Iniciao Dr. R. S.

Clymer

A INICIAO

A
Iniciao Filosfica tem seu objetivo em um propsito
qudruplo, que o Aspirante deve alcanar, se deseja ob-
ter xito completo.

Durante o processo de crescimento e de progresso, todas as

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foras internas potenciais de todo nosso complexo ser o corpo,

a mente e a alma devem ser exaltados.

- Antes ou durante este processo deve surgir um desejo domi-

nante. Este desejo deve estar constantemente fervente na men-
te e na Alma do Aspirante, mesmo que este desejo ainda se en-
contre latente. Este desejo deve dominar o Aspirante a tal ponto,
que ele no encontre repouso, a menos que se encontre ativo,
fazendo todo o esforo para alcanar o ideal inspirado pelo seu
desejo.

A concentrao ou centralizao de todas as foras potenciais

dentro do ser, d ao indivduo o vigor necessrio, a potncia e a
fortaleza para trabalhar incessantemente para a realizao do
seu desejo.

- a) Deve haver o desejo e o esforo para o despertar e para a

iluminao do Cristo ou Centro da Alma;

b) Deve haver o estabelecimento de um contato, isto , adquirir

a unio com um dos Centros Hierrquicos em atividade. Para o
Aspirante alcanar este objetivo, deve aprender a Obedecer, a
Saber, a ter Vontade ou Querer, a

Ousar e, todavia, a permanecer em silncio. Deve reconhecer a

verdade de que "no silncio se encontra a fora".
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natural que existam conceitos errneos e dvidas, no tocante

a esta matria, nas mentes daqueles para os quais todas estas
coisas sejam relativamente novas. Antecipar dificuldades que se
apresentam na busca das mentes inquisitivas e dar explicaes
claras sobre elas, o propsito desta mensagem. Mltiplas im-
presses errneas existem entre os Aspirantes, como se com-
prova pelas perguntas constantes que fazem sobre a Iniciao e
em especial sobre seus aspectos Esotricos ou Arcanos.

Escassa informao se tem dado ao pblico, sobre o esoteris-

mo da Verdadeira Iniciao, ainda que mltiplos livros possa
conseguir o investigador desta matria. Muitos destes tratados
so de pouca utilidade prtica. Alguns deles so, na realidade,
prejudiciais, porque ocultam os problemas envolvidos e, com fre-
qncia, alentam prticas de ocultismo, especialmente as psqui-
cas, que tendem a induzir a negatividade da mente, que exata-
mente o oposto do que se requer par alcanar a Iniciao Filos-
fica.

A Iniciao trata principalmente do processo de desenvolvimen-

to espiritual interno um despertar gradual do Cristo ou Alma de
cada um e a obteno da Conscincia da Alma. Na linguagem
Bblica, isto o renascimento ou segundo nascimento, o do Es-
prito, e que uma vez obtido, traz consigo TODO O BEM E TO-
DAS AS COISAS BOAS ALMEJADAS.

Uma apresentao racional deste problema deve basear-se no

estabelecimento de uma clareza mental, de uma boa sade fsi-
ca, de uma fortaleza da mente e do corpo fsico, de um vigor e
de uma virilidade, de uma fora superior, que proporcione um
estado de alerta das faculdades do discernimento. Qualquer sis-
tema que menospreze o corpo fsico e suas funes, tende a-
patia mental, o que perigoso e deve ser evitado.
Desgraadamente, os conceitos errneos prevalecem com res-
peito localizao e funo da vontade. A falsa impresso ge-
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ral e quase universal que a vontade pode ser desenvolvida por

todos, prescindindo do desejo interno e da energia de levar a ca-
bo o propsito do desejo. Isto um sofisma.

Por mais que uma pessoa queira desenvolver um trabalho es-

pecial, se o desejo de chegar ao fim no suficientemente forte,
e se o executante no se encontra pronto, mais que isto, se no
se encontra ansioso de deixar tudo o mais para realizar este ni-
co desejo, e se este nico desejo no suficientemente potente
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para induzir todas as atividades mentais e fsicas para realiz-lo,

ento o fracasso ser inevitvel.
A vontade sempre se encontra baseada na aspirao, porque o
desejo sempre o princpio que nos ativa e governa.. O desejo
comparvel ao amor. Onde o amor forte, at a certeza da mor-
te no intervir em seus ditames.

reconhecido que o desenvolvimento elevado ou espiritual exi-

ge o cultivo de uma vontade imperiosa. por isto que esta parte
da Grande Obra capaz de gerar conflitos e dificuldades. Mto-
dos simples, sos e razoveis devem ser seguidos para sua rea-
lizao. Os mtodos mais apropriados, para este propsito, so,
na verdade, to simples que, com freqncia, so ignorados, e
os meios existentes, geralmente, so desdenhados. No proces-
so da Iniciao Filosfica e no cultivo da vontade, a Lei Divina :
Execute o que deve fazer, independentemente de quo insignifi-
cante possa parecer ser. Faze-o, quando deve ser feito, na for-
ma que deva ser feito, sem questionamentos... Se algo que
geralmente nos desgosta, faze-o de boa vontade para alcanar
algo til e terminars com um sentimento de satisfao, de que
levaste a cabo devidamente o teu dever e a tua misso, como
um meio para alcanar um fim.

Igual empenho deve pr-se na importncia de dirigir a vontade

nos caminhos da obedincia ao Ideal Divino. Alm dos fatores
que j se tem mencionado, ainda existem outros importantes no
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desenvolvimento de uma vontade Superior e do poder que a a-

companha. Em primeiro lugar vem a virtude da verdade, isto , o
conhecimento relacionado com as leis da retido e da benevo-
lncia. Em segundo lugar, a virtude do amor imparcial e da boa
vontade em todos os setores da criao. No desejvel possu-
ir simplesmente uma vontade forte. Isto pode terminar nos con-
duzindo a uma teimosia estril.

Uma vontade frrea torna-se uma possesso preciosa, quando

induzida e guiada pela luz do verdadeiro entendimento e que se
faa radiante no calor e no amor da bondade do corao. Neste
campo de atividade, a bondade, baseada na moderao e cor-
dura, se torna um poder criativo. Uma fora de vontade cuidado-
samente guiada e unida ao entendimento das leis que governam
a vida, vitalizada por um bondoso senso de justia e por raios
geniais de amor, uma barreira contra as tendncias irracionais
e destrutivas. Ancorada em um incentivo irresistvel, que nada
pode desviar, deve estar uma vontade interior posta em ativida-
de para alcanar o saber e o poder necessrios para qualquer
realizao que se deseja. Esta uma Lei que se baseia no prin-
cpio que suprime toda impresso equivocada, ao tratar do de-
senvolvimento da vontade.

Como resultado da leitura das obras que tratam do poder da

mente, h uma multido que pensa que, por cultivar a vontade,
pode desenvolver poder suficiente para sobrepor-se a todos os
defeitos mentais e corporais.
A impacincia deve ser recusada, assim com a indolncia, a
inatividade e o descuido, quando o xito for lento em aparecer.
neste ponto crtico que a vontade de imprescindvel importn-
cia.

As Leis Espirituais, as Leis que versam sobre o Cristo ou Alma

do Homem, esto em harmonia perfeita com o que se denomina
LEIS NATURAIS. O mundo natural um prottipo do mundo es-
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piritual. A tbua de Hermes, o Legislador, claramente diz: "Como

em cima, assim embaixo. Como embaixo, assim em ci-
ma".
Devido a esta Lei, qualquer utilizao de foras mentais e da
vontade, que chegue a violar uma lei natural, viola tambm uma
Lei Divina Espiritual, e isto deve ser evitado.

O sbio agricultor, plantador de sementes e ceifador da colhei-

ta, est completamente seguro de que a compra das boas se-
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mentes e o fato de lan-las aos quatro ventos no suficiente

para se obter uma boa colheita. Ao contrrio, seu primeiro pen-
samento o de bem preparar a terra onde a semente vai ser
plantada. E isto deve ser executado de forma adequada, reco-
nhecendo, como ele faz, que a terra pobre ou despreparada,
certamente render uma colheita pobre. Mesmo depois que a
terra esteja bem preparada e a boa semente obtida e semeada,
no tempo propcio, o agricultor experiente sabe que ainda tem
que haver um cultivo adequado e regular, para que o rendimento
da safra seja de acordo com o esperado.
O mesmo acontece com o aspirante que sbio e sincero. Sua
primeira preocupao alcanar um perfeito entendimento da
Lei, a fim de que se encontre inteiramente instrudo a respeito de
todos os aspectos da matria que est tratando. Assim procede
o estudante de Medicina, um advogado ou qualquer outro profis-
sional, que estuda cuidadosamente e a fundo seus livros de tex-
to.

O Aspirante vida espiritual, aps adquirir seus conhecimen-

tos, prossegue no preparo de seu corpo, limpando-o de impure-
zas, abastecendo-o com os bons alimentos, necessrios ao de-
senvolvimento de um potente sistema nervoso, do seu fsico e
do seu veculo mental. Como se pode esperar, o desenvolvimen-
to do vigor mental e de uma poderosa vontade depende de o
corpo estar preparado adequadamente. De igual forma, no seri-
a possvel esperar que um motor a gasolina faa um trabalho
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satisfatrio com seus componentes avariados. O motor a gasoli-

na desenhado de forma parecida ao corpo fsico de um ho-
mem. Assim, o mesmo cuidado que se d a uma mquina deve
ser dado ao corpo do homem, pois somente desta forma ele fun-
cionar corretamente e de forma eficaz.

Um conceito errneo, quase universal, o de associar o Arca-

no ou Iniciao Filosfica com formas sutis do hipnotismo, psi-
quismo e outros aspectos de experimentao psquica, os quais
tm todos base negativa.

O desenvolvimento da Alma ou Iniciao Filosfica o desper-

tar do Cristo Interno, fazendo com que Ele se manifeste; no tem
nada a ver com estas crenas ou prticas indesejveis. As ba-
ses do Arcano so radicalmente e fundamentalmente opostas a
todo aspecto de manifestao anormal. A Iniciao resulta de
um contnuo esforo para o desenvolvimento, trata do despertar
do Ser inconsciente, fazendo surgir o Cristo na conscincia. o
segundo nascimento Espiritual. Os mtodos seguidos na Senda,
at Iniciao Filosfica, previnem eficazmente contra toda for-
ma de tendncias negativas. Repudiam todo aspecto que interfi-
ra com a independncia ou com a honra individual do Aspirante,
com tudo que possa interferir no controle de si mesmo e com su-
a responsabilidade pessoal e que o impossibilite de dar a tudo
sua tnica e sua caracterstica elevadas.

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 Summum Supremum Sanctuarium

A Fraternitas Rosicruciana Antiqua uma institui-

o que tem por objetivo a felicidade dos seres humanos,
sem distino, investigando todos os problemas que se re-
lacionam com a sua origem, evoluo e destino.
Para atingir essa finalidade, utiliza-se dos
mtodos preconizados pelo Rosicrucianismo antigo e medie-
val a atualiza os seus conhecimentos de carter filosfico,
cientfico e espiritual , utilizando-se das experincias adquiri-
das atravs das Escolas Iniciticas ou Hermticas.
As suas portas esto sempre abertas para
todos os investigadores sinceros e bem intencionados que
queiram assumir seriamente, para tal fim, os imprescind-
veis compromissos de honra e que estejam dispostos a
trabalhar pelo prprio desenvolvimento e aperfeioamento
material e espiritual.

Gnose fevereiro de 1944

(J. Soares de Oliveira - 1 Comendador da FRA no Brasil)

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