HABIS

46

SEVILLA 2015
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 NDICE

MXIMO BRIOSO SNCHEZ. In Memoriam por Hctor Brioso

Santos................................................................................................. 9
MANUEL GONZLEZ SUREZ. Los compuestos en Hesodo............ 19
MARA JIMENA SCHERE. Las crticas contra la aristocracia en la
comedia temprana de Aristfanes........................................................ 33
JORGE GARCA SNCHEZ. Arqueologa de la paideia. Las sedes
de la educacin superior en las provincias helensticas del imperio
(III): los gimnasios............................................................................... 49
PETER KRUSCHWITZ. Getting on Top of Things: Form and Meaning
in the Pseudo-Vergilian Aetna.............................................................. 75
RICARDO HERNNDEZ PREZ / JAIME SILES RUIZ. Un posible
carmen Latinum epigraphicum en una inscripcin sepulcral del
ager Dianensis (Pedreguer, Alicante).................................................. 99
JAVIER DEL HOYO / MARIANO RODRGUEZ CEBALLOS. A
tiro de piedra. Nuevos epgrafes de Clunia en Corua del Conde
(Burgos)................................................................................................ 105
EDUARDO PRADOS PREZ / SERGIO GARCA-DILS DE LA
VEGA/ OLIVA RODRGUEZ GUTIRREZ / LVARO
FERNNDEZ FLORES. Evidencias recientes de domus en Ilipa
(Alcal del Ro, Sevilla): viejos mosaicos en nuevos contextos
urbanos................................................................................................. 127
MXIMO BRIOSO SNCHEZ. Cuestiones metodolgicas en torno a
la interpretacin de las novelas antiguas como Mysterientexte (II).... 155
ISRAEL CAMPOS MNDEZ. Revisin del culto mitraicoenlacolonia
Aelia Augusta Italica............................................................................ 175
RICARDO HERNNDEZ PREZ. El epitafio de la citareda Jucunda
(AE 2007, 805: Segobriga). Nueva lectura e interpretacin................. 187
M. PILAR GONZLEZ-CONDE PUENTE. Dedicaciones pblicas a
Adriano en las ciudades de Hispania................................................... 215
JUAN MANUEL CORTS COPETE. Adriano y la regulacin de los
mercados cvicos: una nueva lectura de IG II2 1103............................ 239
ANTONIO LPEZ GARCA. Una revisin de las fuentes histricas
que mencionan el Athenaeum de Roma............................................... 263

5
FRANCISCO RODRGUEZ GARCA. Las referencias a Pitgoras en
elDe Homero 2 de Ps. Plutarco........................................................... 281
MICHEL CHRISTOL. La carrire de Lucius Cominius Vipsanius
Salutaris, procurateur de Btique........................................................ 297
RAL NAVARRO ESPAA. La Ciudad de Dios de San Agustn en
manuscritos espaoles: el Escorialensis S-I-16................................... 315
JUAN RAMN BALLESTEROS. A ciegas entre candiles: Vzquez
Siruela, la epigrafa estepea y laaproximacin barroca a la
Antigedad........................................................................................... 325
RESEAS.................................................................................................... 345
Jos Miguel Baos Baos, Las oraciones causales en latn, Madrid, Escolar y
Mayo, 2014, 203 pp. (Alberto Bolaos Herrera) 345 Elena Calandra, Bene-
detta Adembri (eds.), Adriano e la Grecia. Villa Adriana tra classicit ed elle-
nismo. Studi e ricerche, Verona, Electa Mondadori, 2014, 154 pp. (Fernando
Lozano Gmez) 347 Martianus Capella, Les noces de Philologie et de Mer-
cure. Livre I, Introduccin, edicin crtica, traduccin y notas de J-F. Chevalier,
Paris, Les Belles Lettres, 2014, 187 pp. (Manuel Ayuso Garca) 349 Julio
Esteban Ortega, Corpus de Inscripciones Latinas de Cceres III: Capera, C-
ceres, Universidad de Extremadura, 2013, 356 pp. (Francisco Cidoncha Re-
dondo) 352 Nicola Harrington, Living with the Dead: Ancestor Worship and
Mortuary Ritual in Ancient Egypt, Oxford, Oxbow Books, 2013, 216 pp. (Ral
Snchez Casado) 355 Gregorio Luri, Introduccin al vocabulario de Platn,
Sevilla, Fundacin ECOEM, 2011, 236 pp. (Ramn Torn Teixid) 357 Eli-
sabetta Poddighe, Aristotele, Atene e le metamorfosi dellidea democratica. Da
Solone a Pericle (594-451 a.C.), Roma, Carocci editore, 2014, 374 pp. (Laura
Sancho Rocher) 358 Alberto J. Quiroga Puertas (ed.), Texto, traduccin, ac-
cin! El legado clsico en el cine, Almera, Crculo Rojo, 2014, 127 pp. (Car-
los Snchez Prez) 363 Feliciana Sala Sells y Jess Moratalla Jvega, Las
guerras civiles romanas en Hispania. Una revisin histrica desde la Contes-
tania, Alicante, Universidad de Alicante, 2014, 294 pp. (Carmen Alarcn Her-
nndez) 366 Germn Santana Henrquez (ed.), Fueron felices y comieron
perdices: gastronoma y literatura, Madrid, Ediciones Clsicas, 2014, 276 pp.
(Francisco Rodrguez Garca) 370 Sebastiano Timpanaro, Giuseppe Ra-
mires, Carteggio su Servio (1993-2000), a cura di G. Ramires; prefazione di
Fabio Stok, Testi e studi di cultura classica 58, Pisa, Edizioni ETS, 2013, 284
pp. (Luis Rivero Garca) 373 Desiderio Vaquerizo, Jos Antonio Garriguet
y Alberto Len (eds.), Ciudad y territorio: transformaciones materiales e ideo-
lgicas entre la poca clsica y el Altomedioevo, Monografas de Arqueologa
Cordobesa 20, Crdoba, Universidad de Crdoba 2014, 414 pp. (Javier Andreu
Pintado) 374 Francisco Villar Libana, Indoeuropeos, iberos, vascos y sus
parientes. Estratigrafa y cronologa de las poblaciones prehistricas, Sala-
manca, Ediciones de la Universidad de Salamanca, Estudios filolgicos n 340,
2014, 368 pp. (Jos Miguel Jimnez Delgado) 377.

GUILLERMO MONTES CALA. SACRVM por Jos Sols de los

Santos.................................................................................................. 381

6
 UNA REVISIN DE LAS FUENTES HISTRICAS
QUE MENCIONAN EL ATHENAEVM DE ROMA

Antonio Lpez Garca

Universit degli Studi di Firenze
antonio.lopezgarcia@unifi.it

A REVIEW OF THE HISTORICAL SOURCES

ABOUT THE ATHENAEVM OF ROME

RESUMEN: En el presente trabajo se propone un ABSTRACT: In the present study we propose a

anlisis cronolgico de todas las fuentes histri-
cas que nombran el Athenaeum de Adriano desde
el siglo II d.C. hasta el siglo V, en una tentativa de
conocer el funcionamiento de dicha institucin,
que debi ser el principal centro de la educacin
superior en la ciudad de Roma, algo que puede
verse reflejado en el desarrollo de la Segunda So-
fstica a partir de finales del siglo II, momento en
el que el Imperio se erigi en una suerte de mece-
nas del mundo intelectual que atrajo a los mejo-
res eruditos desde Atenas al Athenaeum de Roma.
PALABRAS CLAVE: Athenaeum, Adriano, fi-
lohelenismo, Piazza della Madonna di Loreto,
Foro de Trajano.
chronological analysis of all historical sources
that name the Athenaeum of Hadrian since the
second century A.D. to the fifth century, in an
attempt to understand the functions of the insti-
tution, which must be the main centre of higher
education in the city of Rome. This fact was re-
flected in the development of the Second Sophis-
tic since the late second century AD, when the
Roman Empire became a sort of patron of the in-
tellectual world that attracted the best brains from
the Athens Academy to the Athenaeum in Rome.
KEYWORDS: Athenaeum, Hadrian, philhelle
nism, Piazza della Madonna di Loreto, Trajans
Forum.

RECIBIDO: 12.02.2015. ACEPTADO: 28.03.2015

Desde el descubrimiento de los auditoria de poca adrianea en la Piazza della

Madonna di Loreto1, junto al Foro de Trajano, algunos estudiosos p ropusieron la

1
Para profundizar en el estudio de los auditoria de la Piazza della Madonna di Loreto se recomien-
dan Egidi et al. 2011, Egidi-Orlandi 2011, Orlandi 2012, Rea 2014, Lpez Garca 2012a, 2012b, 2015a,
y especialmente la monografa A. Lpez Garca, Las estructuras de la Piazza della Madonna di Loreto
(Roma): El Athenaeum de Adriano? (Florencia 2015).

HABIS 46 (2015) 263-280 - Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 263

 Antonio Lpez Garca

hiptesis de la identificacin del Athenaeum de Adriano2 en las estructuras des-

cubiertas durante las labores de construccin de la Lnea C del metro de Roma.
Roberto Egidi propuso esta ubicacin para el Athenaeum basndose en un pa-
saje del Liber de Caesaribus de Sexto Aurelio Vctor, en el que se expone la fun-
dacin de tal institucin en torno al final del mandato del emperador Adriano,
si bien las estructuras han sido datadas aproximadamente una dcada antes de
la supuesta fundacin del Athenaeum, un hecho justificado por Egidi con la po-
sibilidad de que la construccin pudo ser realizada con materiales procedentes
de un stock de ladrillos3, una remota posibilidad que se ha ganado las crticas de
una gran parte de los expertos. En el presente artculo realizaremos un anlisis
siguiendo el orden cronolgico de las fuentes histricas que mencionan el Athe-
naeum, desde finales del siglo II d.C. hasta finales del siglo V. De este modo
obtendremos un cuadro aproximado de la historia, la posible ubicacin y las fun-
ciones que habra asumido a lo largo de su vida til.
Din Casio menciona dos veces el Athenaeum. Por un lado tenemos la men-
cin que hace de un edificio llamado Athenaion situado junto al Chalcidicum
(D.C. 51.22.14), y por otro lado tenemos otro edificio, que llama de la misma ma-
nera pero al que le atribuye un uso educativo (D.C. 74.17.45). En el primer pasaje
probablemente hace referencia al Atrium Minervae, un altar dedicado a la diosa

2
Los estudios acerca del Athenaeum se iniciaron a finales del siglo XIX. La primera mencin que
encontramos en la historiografa se realiz en el Dictionary of Greek and Roman Antiquities (1875), en
donde aparece definido como una escuela fundada por Adriano para la promocin de los estudios li-
terarios y cientficos a la que se denomin de esta manera como un recuerdo a la ciudad de Atenas, que
an se recordaba como un lugar de refinamiento intelectual. El Athenaeum estaba situado en la Colina
Capitolina. Fue una especie de universidad, en la que una plantilla de profesores, de las diversas ramas
de estudio, ejercan regularmente []. A partir de ese momento aparecen varias menciones en la his-
toriografa como la de OConnor (1904) donde se identific el Athenaeum con el Graecostadium; las de
Schemmel (1919) y (1921) en los que el autor propuso una relacin con la llamada Scola Fori Traiani; el
diccionario de Platner y Ashby (1929) ubica el edificio en la Colina Capitolina, el Campus Martius o el
Velabrum; la de Marrou (1932) en donde el autor propone el mbito de los Foros Imperiales como posi-
ble ubicacin para el Athenaeum; la de Pazzini (1933), en la que errneamente pone en relacin tal insti-
tucin con el Auditorium Capitolii nombrado en el Cdice Teodosiano (14.9.3) y que deba ubicarse en la
ciudad de Constantinopla; la de Piganiol (1945) en donde propuso la identificacin del Athenaeum con el
gran edificio situado junto a la iglesia de Santa Maria Antiqua en el Foro Romano; la de Tamm (1959) en
la que pone en relacin la institucin del Athenaeum con el Oden de Domiciano; la de Braunert (1963)
en la que realiz una sntesis de los trabajos anteriores y donde estudiuna gran parte de las fuentes li-
terarias que nombran el Athenaeum; la de Callmer (1969) en la que por primera vez se pone en relacin
el edificio con el Atrium Minervae y plantea como posibilidad la ubicacin cerca del Atrium Libertatis o
en el Foro de Trajano; finalmente, la de Hrleman (1981) en la que retom el anlisis de las fuentes y pre-
sent una nueva perspectiva del tema.
3
Egidi et al. (2011: 111-115).
4
D.C. 51.22.1: ,
, , .
, , .
5
D.C. 74.17.4: .
, :
, .

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 UNA REVISIN DE LAS FUENTES HISTRICAS QUE MENCIONAN EL ATHENAEVM...

de la sabidura que se ubicaba en el Chalcidicum de la Curia Iulia, una suerte de

prtico elevado situado en la parte frontal del edificio6. Por tanto, lo ms probable
es que Din Casio quisiera hacer referencia al Atrium Mineruae, y el uso del tr-
mino Athenaion sea simplemente una confusin provocada por la traduccin del
nombre de la diosa Minerva a su correspondiente griega la diosa Atenea7.
En el segundo pasaje, Din Casio cuenta cmo, tras la muerte del empera-
dor Prtinax, Didio Juliano habra propuesto compartir su trono con Septimio
Severo, que estaba a punto de acabar con la sublevacin. Didio Juliano haba de-
positado su confianza en los pretorianos para llegar al poder, pero stos se esta-
ban sublevando contra Juliano por temor a las represalias de Septimio Severo,
que les haba prometido en sus cartas que si entregaban a los asesinos de Prtinax
y se entregaban ellos mismos no sufriran dao alguno. Los sublevados arresta-
ron a los asesinos de Prtinax y se lo comunicaron al cnsul Silio Mesala, que los
reuni en el Athenaeum segn Din Casio, llamaban as al edificio por las acti-
vidades educativas que se llevaban a cabo en su interior. Tras la rendicin de la
guardia pretoriana, Didio Juliano habra sido asesinado en su palacio. Sin duda,
por cmo son narrados los hechos, Din Casio debi vivir la historia en primera
persona, ya que habra ocupado la pretura8 en los aos en que se desarroll la su-
blevacin. A partir de este pasaje no es posible deducir qu tipo de funciones edu-
cativas9 asuma el Athenaeum, aunque sin duda queda claro que ya a finales del
siglo II o principios del siglo III, cuando Din Casio escribi su Historia Romana,
el Athenaeum era un edificio destinado al ejercicio de la . Por la frmula
utilizada para explicar la funcionalidad educativa del Athenaeum da la impresin
de que se refiera a la relacin de la didctica que se llevaba a cabo en su interior,
como si quisiese decir que con un nombre as fuese obvio el programa didctico
quizs filohelnico que se enseaba all. Este pasaje servira como terminus ante
quem de la existencia del Athenaeum y de su uso como lugar de reuniones, lo que
implica un espacio cerrado, quizs semejante a la propia Curia10, y difcilmente

6
La nica representacin existente del Chalcidicum de la Curia Iulia aparece en una moneda de
poca augstea que muestra un prtico ligeramente ms alargado que la parte frontal de la Curia Iulia
claramente sobreelevado, formando una especie de podium que no presenta escalones, por lo que se ha
deducido que quizs deban encontrarse a los lados de la estructura. Por lo tanto, el Chalcidicum sera un
prtico sobreelevado como un podio monumental cubierto con ciertas connotaciones oficiales, que qui-
zs albergaba un altar dedicado a Minerva, por lo que tendra una cierta naturaleza solemne; cf. Mattin-
gly 1923; Torelli 2005; Fentress 2005: 222-224 contra Zevi 1993: 136-137.
7
No es el nico caso confuso, pues para referirse a la Basilica Neptuni Din utiliza el equivalente
griego Stoa Poseidonos, por lo que parece claro que en el pasaje que hace referencia a Atenea es sim-
plemente una alusin a Minerva. Cf. D.C. 53.27.1, 60.24.1; Cordisci 1990: 11; 1993: 182-183; Frasche-
tti 1999: 144-152.
8
Gasc 1988: 16; Plcido 2004: 7.
9
Segn Braunert 1963: 11, la forma de explicar el Athenaeum que usa Din Casio (
) es muy similar a la que posteriormente usa-
ra Aurelio Vctor.
10
Braunert 1963: 31 contra Tamm 1959: 70. Callmer 1969: 279, n. 4 dice que la interpretacin del
Athenaeum como un edificio con forma teatral se contradice, ya que ms que un teatro o una simple

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 Antonio Lpez Garca

adscribible a una forma teatral o anfiteatral. Adems, se podra plantear una po-
sible ubicacin central dentro de la ciudad de Roma11.
En un pasaje12 de la Vida de los Sofistas de Filstrato, en la parte dedicada a
la vida de Adriano de Tiro, encontramos una mencin al Athenaeum bajo el nom-
bre de Athenaion, de la misma manera que Din Casio lo hace en los pasajes ante-
riormente sealados. Filstrato vivi aproximadamente entre el 160/170 y el 249
d.C. y en su obra rene una seleccin de personalidades que formaron parte de
la que l denomin Segunda Sofstica. Por tanto, podemos ver que fue un con-
temporneo de Din Casio. En la Vida de Adriano de Tiro nos narra cmo este
personaje, nacido entre los mandatos de Trajano y Adriano, desarroll su carrera
como sofista en Atenas en tiempos de Marco Aurelio13, quien en una visita qued
asombrado por su retrica. Adriano de Tiro lleg a ocupar la ctedra de retrica
en Roma, y este pasaje cuenta cmo cuando lleg a la capital llam tanto la aten-
cin que incluso suscit el inters de las personas que no saban hablar griego,
que estaban sorprendidas por la calidad y la flexibilidad de su voz, tanto reci-
tando como en prosa. Filstrato cuenta cmo apenas se anunciaba que iba a tener
lugar una declamacin del sofista, se levantaban los miembros del senado y los
del orden ecuestre, tanto los que estaban interesados en la cultura griega, como
los que estaban educados en otras lenguas, y se dirigan al Athenaion todos a la
carrera, insultando a quien caminaba lentamente. Este pasaje confirma no slo la
existencia del Athenaeum como un lugar dedicado a la enseanza de la retrica
y de la filosofa, sino tambin puede hacernos pensar que deba funcionar como
una sala de conferencias que en algunas ocasiones poda estar abierta al pblico
y no slo como una simple escuela.
La asistencia de personajes del Senado de Roma14 hace pensar que quizs el
acceso al lugar era exclusivo para las clases altas. No hay por qu pensar que se

escuela, deba ser un lugar ms importante, ya que el hecho de haberse producido en su interior reunio-
nes del senado implica que all se tomaban decisiones importantes y por tanto podra tratarse de un lugar
consagrado.
11
Callmer 1969: 279 propone una ubicacin en las inmediaciones del Foro o de la propia Curia
Iulia; cf. Hrleman 1981: 63.
12
Philostr. VS 2.10.5: ,
.
,
. ,
,
, ,

.
13
Tal como cuenta el propio Filstrato, cuando Adriano de Tiro enferm durante su estancia en
Roma, el emperador Cmodo lo nombr secretario imperial justo antes de su muerte, cuando tena unos
ochenta aos. De este hecho se puede deducir que debi morir antes del ao 192 d.C., ao en que fue ase-
sinado Cmodo, y que habra nacido en torno al ao 112 d.C.; cf. Philostr. VS 10.6-7.
14
La asistencia de gente de la curia al Athenaeum nos lleva a pensar que ambos edificios pudieron
estar relativamente cerca. Cf. Braunert 1963: 23; Callmer 1969: 279; Hrleman 1981: 58, 63.

266 HABIS 46 (2015) 263-280 - Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694

 UNA REVISIN DE LAS FUENTES HISTRICAS QUE MENCIONAN EL ATHENAEVM...

tratase tan slo de un auditorio para conferencias, pues tal como sucede en la ac-
tualidad, es posible que los auditorios tuviesen usos mltiples al igual que sucede
con las aulas magnas de las universidades de hoy en da, que en ocasiones espe-
ciales abren sus puertas al pblico externo. Por lo que respecta a las actividades
desarrolladas en su interior, notamos una mayor influencia de la cultura griega en
el Athenaeum, si bien, el hecho de que tanto Filstrato como Din Casio hablen
del edificio como un lugar dedicado a la cultura helnica, como veremos, no ex-
cluye la posibilidad de que existiesen tambin ctedras latinas.
En los Comentarios de Porfirin15 a la obra de Horacio, encontramos otra
mencin que hace referencia al Athenaeum, si bien su interpretacin es bastante
controvertida. El texto original de Horacio16 es una epstola dirigida a Floro en la
que expone sus nuevos ideales morales y artsticos, ya que pretenda abandonar
la poesa y dedicarse a la reflexin moral y filosfica. El comentario de Porfirin
a este pasaje hace una aclaracin de uacuam Romanis uatibus aedem, la manera
que Horacio tiene de nombrar el lugar donde recitaban los poetas en Roma. Por-
firio declara que esa aedis es el aedes Musarum donde recitaban los poetas lati-
nos y el Athenaeum que utilizaban los griegos. Tamm y Braunert ven una relacin
entre esa aedis Musarum nombrada por Porfirin y el Athenaeum17, y plantean
la posibilidad de que el Athenaeum hubiese existido ya desde tiempos de Hora-
cio, sin embargo, se trata de un simple anacronismo cometido por Porfirin Ho-
racio vivi en el siglo I a.C. y el comentario de Porfirin datara de finales del
sigloIII o principios del IV d.C. como plantea Hrleman18. El Athenaeum no
aparece nombrado en ninguna fuente anterior a finales del siglo II d.C., por lo
que lo ms probable es que se trate de una distraccin o bien en el momento en
que fueron escritos los comentarios de Porfirin ya se utilizaba la palabra Athe-
neum tambin en un sentido figurado para referirse, en este caso al lugar que uti-
lizaban los poetas griegos.
En un pasaje del Liber de Caesaribus19, Aurelio Vctor plantea la posibilidad
de que el Athenaeum fuese fundado durante el mandato del emperador Adriano.

15
Porph. Hor. Ep. 2.2.94: uacuam Romanis. poetis deditam Latinis, id est, uacantem. significat
autem aedem Musarum, in qua[m] poetae recitabant. et hoc recte; nam Graeci poetae in Atheneo con-
sueuerant. Et ideo additum uacuam Romanis uatibus.
16
Hor. Ep. 2.2.92-96: [] sspice primum quanto cum fastu, quanto molimine circum spectemus ua-
cuam Romanis uatibus aedem; mox etiam, si forte uacas, sequere et procul audi quid ferat et qua re sibi
nectat uterque coronam.
17
Segn Tamm (1961: 157), Porfirin habla del Athenaeum como si ya existiese desde tiempos de
Horacio. Cf. Braunert 1963: 24-25 contra Hrleman 1981: 62.
18
Hrleman 1981: 62, n. 15. No identifica el Athenaeum de Roma en este pasaje, y propone incluso
la posibilidad de que Porfirin haga referencia a una escuela en Atenas.
19
Aur. Vict. Caes. 14.1-4: igitur Aelius Hadrianus eloquio togaeque studiis accommodatior pace
ad orientem composita Romam regreditur. ibi Graecorum more seu Pompilii Numae caerimonias leges
gymnasia doctoresque curare occepit, adeo quidem, ut etiam ludum ingenuarum artium, quod Athe-
naeum uocant, constitueret atque initia Cereris Liberaeque, quae Eleusina dicitur, Atheniensium modo
Roma percoleret.

HABIS 46 (2015) 263-280 - Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 267

 Antonio Lpez Garca

Este texto es uno de los ms controvertidos, ya sea por la denominacin que se

hace del edificio, que plantea un problema filolgico a la hora de interpretar la
funcin educativa de esta institucin, como por los acontecimientos que narra,
que proponen su fundacin en el periodo adrianeo. Aurelio Vctor cuenta que el
emperador Adriano estaba mejor dotado para la elocuencia y para las funciones
civiles que para la guerra. Despus de haber pacificado la parte oriental del im-
perio, a su regreso a Roma se habra dedicado al igual que los griegos o Numa
Pompilio a las ceremonias religiosas, la legislacin, los gymnasia, hasta el punto
de fundar una escuela para las artes liberales (ludum ingenuarum artium) a la que
llaman Athenaeum y establecer en Roma20, del mismo modo que hacan los ate-
nienses, la celebracin de los misterios de Ceres y Lbera, los llamados Miste-
rios Eleusinos.
De este pasaje se pueden extraer numerosas conclusiones. Por una parte, la
posibilidad de que el edificio fuese fundado efectivamente en poca adrianea.
Lo cierto es que todas las fuentes que nombran el Athenaeum son posteriores al
mandato del emperador Adriano, si bien no hay ninguna fuente de tal periodo que
confirme su existencia o su fundacin. La fecha de la supuesta fundacin no es
fcil de deducir, ya que este pasaje, escrito a mediados o finales del siglo IV d.C.,
no tiene la suficiente precisin histrica como para confirmar una datacin. Han
sido varios los autores que han propuesto el ao 135 d.C. como el momento de la
fundacin del Athenaeum, basndose en la hiptesis hecha por Pazzini21 en 1933.
No obstante, hemos de dudar de tal hiptesis, ya que la propuesta realizada por
Pazzini contiene numerosos errores histricos por ejemplo la identificacin del
Athenaeum con el Auditorium Capitolii de Constantinopla. Incluso en los lti-
mos artculos22 que tratan el tema del Athenaeum han cometido el error de no rea-
lizar un anlisis de esta fuente ni ponerla en relacin con las distintas fuentes que
hablan de la vida de Adriano (Din Casio e Historia Augusta).
Despus de haber analizado la vida del emperador Adriano parece posible si-
tuar la fundacin del edificio en los periodos posteriores a las estancias del em-
perador en Atenas, en los que se habra impregnado an ms si cabe de su cultura
y de sus tradiciones. La primera estancia durante el mandato de Adriano en Ate-
nas23 habra sido en torno a los aos 124/125 d.C.24, tras la cual habra vuelto
a Roma, donde se qued durante casi un trienio25. Entre los aos 128/129 d.C.

20
Beaujeu 1955: 44-45.
21
Pazzini 1933: 144.
22
Hrleman 1981: 58; Coarelli 1993: 131; Egidi et al. 2011: 114; Egidi-Orlandi 2011: 305; Orlandi
2012: 41.
23
HA Hadr. 13.1. Braunert (1963: 24) plantea una relacin entre la fundacin del Athenaeum y el
culto a los Misterios Eleusinos realizado por Adriano ya desde su primera estancia en Grecia.
24
Adriano habra conseguido el primer grado en los Misterios Eleusinos en los aos 124/125, y el
grado superior (epptes) en el 128/129. Cfr. Le Glay 1976: 351-357; Calandra 1996: 105.
25
Martn 1982: 19; Syme 1988: 161.

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 UNA REVISIN DE LAS FUENTES HISTRICAS QUE MENCIONAN EL ATHENAEVM...

habra vuelto a Atenas y a Eleusis26. El ltimo viaje de Adriano a Atenas se habra

producido en el invierno entre el 131 y el 132 d.C., momento en el que habra lle-
vado a cabo la consagracin del Panhellenion y del Olympieion27. Sin embargo, la
presencia del emperador en la ciudad de Roma no se constata hasta el ao 13428.
Por tanto, el periodo ms largo que Adriano pas en Roma es el trienio que con-
tina a su estancia en Atenas del 125 d.C., un periodo lo suficientemente amplio
como para haber llevado a cabo numerosas actividades en la capital. Podra plan-
tearse la posibilidad de que el Athenaeum fuese fundado justo en este periodo y
no al volver de la Guerra de Palestina en el 135 d.C.29.
El otro problema que plantea este pasaje de Aurelio Vctor es el trmino em-
pleado para describir el Athenaeum: ludum ingenuarum artium. Segn Braunert,
este trmino plantea una confusin, ya que utiliza la palabra ludus que normal-
mente sola utilizarse para designar las escuelas elementales como plantea Sue-
tonio30, no obstante, aade ingenuarum artium, es decir, el estudio de las artes
liberales, algo caracterstico de la educacin superior. Hrleman, por su parte,
plantea la posibilidad de que el Athenaeum hubiese cambiado gradualmente sus
funciones con el paso del tiempo, pasando de ser una escuela elemental hasta
convertirse en una academia superior. Esta hiptesis parece posible, sin embargo,
dada la importancia que toma el Athenaeum, lo ms probable es que ya desde
poca de Adriano fuese un centro importante, siguiendo el modelo de las escue-
las superiores atenienses. Segn Calandra31, el emperador Adriano habra nom-
brado el Athenaeum de esta manera en un intento de insertar la cultura helnica
en el contexto romano. La adopcin de esta denominacin hace una referencia di-
recta tanto a la capital de la Hlade como a Atenea, la diosa de la sabidura y de
la propia ciudad de Atenas.
Smaco fue uno de los oradores ms importantes del siglo IV, adems de des-
empear el cargo de praefectus Vrbi en torno al ao 384 d.C., as como numerosos

26
HA Hadr. 13.6; Syme 1988: 163.
27
Calandra 1996: 86-87. Durante esta ltima visita habra recibido el ttulo de Panhellenios. Cf.
Aur. Vict. Caes. 14.4; Beaujeu 1955: 164-176; Kienast 1960: 61-69; Calandra 1996: 105, n. 52.
28
IGR I, 149; Syme 1988: 165. Algunos autores proponen la posibilidad de que Adriano se encon-
trase en Roma durante un breve periodo en el ao 132 d.C., cf. Alfldy 1977: 348; Kienast 1980: 397.
29
De hecho, esta hiptesis plantea una compatibilidad con la datacin de los sellos consulares en-
contrados en las estructuras de la Piazza della Madonna di Loreto, que han sido fechados entre los aos
123 y 125 d.C., cf. Orlandi 2012: 42; Meneghini 2009: 161, n. 133. CIL XV 265; CIL XV 1113; CIL XV
1114; CIL XV 1116a.
30
Suet. Gramm. 25.1. Suetonio transmite un edicto en el que se utiliza la palabra ludus para refe-
rirse a una escuela de retrica para adolescentes. Cf. Braunert 1963: 19, n. 47.
31
Calandra (1996: 166-170) propone que Adriano habra oficializado el helenismo en Roma, si bien
no habra sido el primer emperador que manifest un inters particular por la cultura griega (Augusto,
Claudio y Nern se habran interesado ya por la cultura griega), de ah el apelativo de Graeculus con
el que aparece nombrado en algunas fuentes (HA Hadr. 1.5). La fundacin del Athenaeum por parte de
Adriano sera, por tanto, la consumacin del amor por las letras griegas, para favorecer su difusin den-
tro del panorama romano.

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 Antonio Lpez Garca

cargos importantes en el senado romano, llegando incluso a ocupar en el 395 el

cargo de princeps senatus32. En una de sus cartas33 aparece nombrado el Athe-
naeum. Se trata de una carta escrita antes del ao 402 d.C.34 cuyo destinatario no
conocemos. En la carta, Smaco pide a su interlocutor que d seales de vida ms
a menudo35 para que puedan ambos sacar mejor provecho de sus conocimientos,
de manera que pareciese que tomaba la palabra en el Athenaeum: Te pido por
tanto que escribas, pero hazlo de manera que trascurran intervalos de tiempo ms
breves entre una carta y otra. Que tus cartas vengan a m con mayor frecuencia e
imiten la conversacin, como si tu estuvieses presente, para que podamos gozar a
menudo de tus mejores dotes. Si en efecto aades algo, fruto de una larga aplica-
cin y de un largo trabajo de elaboracin, me parecer casi como si te escuchase
con tu elegancia, no slo en Roma, sino hasta en nuestro Athenaeum. Esta refe-
rencia al Athenaeum, a pesar de no dar prcticamente ninguna informacin, nos
permite imaginar que esta institucin an segua funcionando en Roma a finales
del siglo IV o principios del siglo V d.C., y adems podramos deducir que toda-
va segua siendo un lugar frecuentado por pblico de los estamentos ms altos
de la sociedad romana36.
En la Historia Augusta se nombra en tres ocasiones el Athenaeum: en la vida
de Prtinax, en la vida de Alejandro Severo y en la vida de los tres Gordianos37.
En el pasaje de la vida del emperador Prtinax38 se nos narra su asesinato por
los seguidores de Didio Juliano39. La Historia Augusta nos cuenta cmo salie-
ron trescientos soldados armados del cuartel dispuestos a dar muerte a Prti-
nax40. En aquel momento los soldados que deban defender al emperador estaban
en el campamento, pero no haban podido escoltarlo porque Prtinax haba es-
tado celebrando un sacrificio y haba retrasado la visita que tena programada al

32
PLRE I, Quintus Aurelius Symmacus Eusebius 4, 865- 870.
33
Symm. Ep. 9.89.2: peto igitur scribas, sed fac epistulis tuis temporis interualla breuiora. saepius
ad me comment et confabulationem praesentis imitentur. Fruamur adsidue ea parte qua melior est quod
si aliquid prolixioris curae et elaborati a te operis adiunxeris, prope erit ut mihi non solum Romae sed
in Athenaeo quoque nostro, qua soles gratia, perorare uidearis. uale.
34
Callu 2002.
35
Roda 1981: 222-223. An en tiempos de Smaco, el Athenaeum segua siendo uno de los princi-
pales centros de enseanza de Roma, aunque ya habra perdido importancia.
36
Braunert 1963: 22; Hrleman 1981; Roda 1981: 222-223; Nicholls 2013: 261-276.
37
Hay que tener en cuenta que se trata de una obra controvertida, probablemente escrita por di-
versos autores basndose en otras fuentes que pudieron ser ms o menos verosmiles a finales del siglo
VI d.C. Cameron (2011) dedica un captulo ntegro a la cuestin de la datacin de la Historia Augusta.
38
HA Pert. 11.3: qui cum e castris ad obsequium principis conuenissent, et Pertinax eo die proces-
sionem, quam ad Athenaeum parauerat, ut audiret poetam, ob sacrificii praesagium distulisset, ii qui ad
obsequium uenerant redire in castra coeperunt.
39
El pasaje de Din Casio (D.C. 74.17.4) analizado anteriormente nos narra el momento posterior
al asesinato de Prtinax, con la venganza perpetrada por parte de Septimio Severo contra los que se ha-
ban puesto de parte de Didio Juliano y haban asesinado a Prtinax. Hrleman 1981: 58 ve en estos pa-
sajes una relacin la posible situacin cntrica en Roma.
40
Picn-Cascn 1989: 208-210.

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 UNA REVISIN DE LAS FUENTES HISTRICAS QUE MENCIONAN EL ATHENAEVM...

Athenaeum para escuchar un recital potico. Los que haban acudido para escol-
tar a Prtinax se volvieron a su cuartel. En ese momento llegaron los trescientos
soldados armados al palacio imperial, donde dieron muerte al emperador que no
haba tenido tiempo de escapar de los conjuradores. De la misma manera que en
el pasaje de Smaco, podemos observar en este pasaje que el Athenaeum era un
lugar frecuentado por las clases altas de la sociedad romana, que asistan a los re-
citales de poesa41.
En el pasaje de la vida de Alejandro Severo42 aparece narrado cmo el em-
perador43 escuchaba gustosamente, no a los oradores y poetas que pronunciaban
panegricos en su honor, lo que consideraba una necedad como Pescenio Nigro,
sino a los que recitaban discursos o celebraban las hazaas de los antepasados,
pero ms gustosamente an, a los que recitaban las loas de Alejandro Magno, de
los prncipes buenos del pasado o de las grandes personalidades de la ciudad de
Roma. Acuda con frecuencia al Athenaeum para escuchar a los oradores o poetas
griegos y latinos. Sin embargo, tambin escuch a los oradores del foro cuando
daban lectura a las causas que haban defendido antes delante de l o de los pre-
fectos de la urbe. Al igual que el pasaje anterior de la vida de Prtinax y que el
pasaje de la vida de Smaco, de este fragmento podemos extraer la conclusin de
que no se trataba de un lugar dirigido nicamente a la difusin de la cultura hel-
nica, como cabra esperarse de una obra filohelnica adrianea. En su interior te-
nan lugar recitales tanto en griego como en latn44, que deban estar abiertos a
la presencia del emperador, aunque esto no implica que se tratase de un espacio
abierto a toda clase de pblico. Lo ms probable es que tan slo las clases ms
pudientes tuvieran acceso a tales actos culturales. Alejandro Severo habra sido
un gran protector de las artes y las ciencias segn cuenta la Historia Augusta45.
En el pasaje de la Vida de los Tres Gordianos46, la Historia Augusta nos cuenta
cmo, siendo an adolescente, Gordiano I escribi numerosas composiciones

41
Braunert 1963: 29-30; Callmer 1969: 279.
42
HA Alex. 35.1-3: oratores et poetas non sibi panegyricos dicentes, quod exemplo Nigri Pescen-
nii stultum ducebat, sed aut orationes recitantes aut facta ueterum qui erant eminentes libenter audiuit,
libentius tamen, si quis ei recitauit Alexandri Magni laudes aut meliorum retro principum aut magno-
rum urbis Romae uirorum. ad Athenaeum audiendorum et Graecorum et Latinorum rhetorum uel poeta-
rum causa frequenter processit. audiuit autem etiam forenses oratores causas recitantes, quas uel apud
ipsum uel apud praefectos urbis egerant.
43
Picn-Cascn 1989: 404.
44
Braunert 1963: 37; Callmer 1969: 278.
45
Incluso habra fundado escuelas, pagado a los profesores y subvencionado a los estudiantes po-
bres. HA Alex. Sev. 44.4: rhetoribus, grammaticis, medicis, haruspicibus, mathematicis, mechanicis, ar-
chitectis salaria instituit et auditoria decreuit et discipulos cum annonis pauperum filios modo ingenuos
dari iussit. Cf. Pazzini 1933.
46
HA Gord. 3.1-4: sed priusquam de imperio eius loquar, dicam pauca de moribus. adulescens
cum esset Gordianus, de quo sermo est, poemata scripsit, quae omnia exstant, et quidem cuncta illa
quae Cicero, id est Marium et Aratum et Alcyonas et Uxorium et Nilum. quae quidem ad hoc scripsit ut
Ciceronis poemata nimis antiqua uiderentur. scripsit praeterea, quemadmodum Vergilius Aeneidos et

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 Antonio Lpez Garca

poticas acerca de las hazaas de varios personajes histricos, y de adulto lleg

incluso a realizar declamaciones en el Athenaeum en presencia de sus propios
emperadores47. Como hemos visto en los anteriores pasajes, es comn la asis-
tencia de los emperadores al Athenaeum, pero adems, en el pasaje de la vida de
Gordiano I podemos apreciar que ya habra llevado a cabo declamaciones en el
Athenaeum mucho antes de ser emperador, lo que nos invita a pensar una vez ms
que se trataba de un lugar reservado a la alta sociedad48.
En la obra de San Jernimo encontramos dos pasajes que nombran el Athe-
naeum y que han sido interpretados por varios autores como una referencia a la
forma que pudo tener el edificio49. El primer pasaje50 forma parte de una epstola
escrita a finales del ao 397 dirigida a Pamaquio, un senador romano que se habra
convertido al cristianismo, en la que San Jernimo presenta sus condolencias al
mismo por la muerte de su esposa Paulina, la tercera hija de Santa Paula51. En este
pasaje Jernimo recuerda que Catn52 deca se hace rpido lo que se hace bien,
y que los alumnos solan burlarse de esta mxima cuando el prefecto orador la ci-
taba en sus preliminares. Los pupilos cometan el error en el Athenaeum de gritar
se hace rpido lo que se hace bien y como deca Fabio53, felices sern las artes si
slo juzgaran los artistas. Segn Jernimo, hay que ser poeta para conocer todas
las bellezas de la poesa, conocer bien a los distintos filsofos para entender bien
sus escritos, por lo que nadie juzga mejor las obras de arte que los artistas. Es po-
sible que el texto hable justo del Athenaeum de Roma, pues como haba mostrado
Hrleman54, San Jernimo habra estudiado durante una parte de su juventud en
Roma, aunque Schemmel haba ido ms all, atrevindose a afirmar que Jernimo
habra trabajado como docente all55. En el caso de que efectivamente se refiriese
al Athenaeum de Roma, tendramos la confirmacin de su funcionamiento como
escuela de retrica y poesa en el siglo IV d.C. La frase scholasticorum uocibus
consonabat permite deducir que se trataba de alumnos jvenes que se tomaban a

Statius Achilleidos et multi alii Alexandriados, ita etiam ille Antoniniados, hoc est Antoninum Pium et
Antoninum Marcum uersibus disertissimis libris triginta uitam illorum et bella et publice priuatimque
gesta perscribens. et haec quidem puerulus. postea uero ubi adoleuit, in Athenaeo controuersias decla-
mauit, audientibus etiam imperatoribus suis.
47
Picn-Cascn 1989: 468.
48
Pazzini 1933: 145; Tamm 1959: 70; Braunert 1963: 11; Callmer 1969: 279; Harleman 1981: 58.
49
Tamm 1959: 70; Braunert 1963: 12; Callmer 1969: 279; Hrleman 1981: 59.
50
Hier. Ep. 66.9: [] scitum est illud quoque Catonis: sat cito, si sat bene. quod nos quondam
adolescentuli, cum a perfecto Oratore in Praefatiuncula diceretur, risimus. meminisse te puto erroris
mutui, quando omne Athenaeum Scholasticorum uocibus consonabat: sat cito, si sat bene. felices, in-
quit Fabius, essent artes, si de illis soli artifices judicarent. poetam non potest nosse, nisi qui uersum po-
test struere. philosophos non intelligit, nisi qui scit dogmatum uarietates. manufacta et oculis patientia,
magis probant artifices [].
51
Labourt 1953: 167, n. 1.
52
Se refiere a Catn el Viejo, cfr. Labourt 1953: 176.
53
Jernimo no especifica quin es este Fabio al que tambin nombra en la carta 24 (PL 567).
54
Hrleman 1981: 59-61.
55
Schemmel 1919; Schemmel 1921.

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 UNA REVISIN DE LAS FUENTES HISTRICAS QUE MENCIONAN EL ATHENAEVM...

veces las cosas en broma y llegaban incluso a montar jaleo, de la misma manera
que, en cualquier escuela superior, sigue ocurriendo en la actualidad. Por tanto, no
slo se trataba de un espacio serio al que podra acudir el emperador, sino que nor-
malmente deba ser un espacio dedicado a la juventud56.
El segundo pasaje57 pertenece al prefacio los Comentarios sobre la tercera
epstola a los Glatas y habra sido escrito en torno al 388 d.C. En este comenta-
rio, Jernimo critica el murmullo que haba en las iglesias, que ya habran dejado
de un lado la sencillez de los Apstoles y la pureza de sus palabras, para conver-
tirse en algo parecido al Athenaeum y a los auditoria, donde slo se busca des-
pertar los aplausos de los asistentes. Los discursos se disfrazan con las mentiras
de las artes retricas, como si se tratase de una prostituta ante el pblico. No se
busca educar al pblico, sino buscar su favor acariciando los sentidos de la au-
diencia. Segn Jernimo, tal como Dios habra dicho al profeta Ezequiel Y he
aqu que t eres a ellos como cantor de amores, hermoso de voz y que canta bien;
y oirn tus palabras, pero no las pondrn por obra58. Tamm, una vez ms, in-
terpreta el pasaje como si en el Athenaeum se desarrollasen espectculos dignos
de un teatro59. Sin embargo, estas palabras no se pueden interpretar literalmente,
pues la mencin del Athenaeum se hace en sentido abstracto. No sabemos si se re-
fiere al Athenaeum de Roma o lo dice slo como una abstraccin del trmino de
la misma manera que utiliza la palabra auditoria60.
Sidonio Apolinar menciona la palabra Athenaeum en cuatro textos. Es posi-
ble que en algunos de ellos haga una referencia directa al Athenaeum de Roma61,
si bien, como algunos autores ya han apuntado, cabe la posibilidad de que en
realidad se refiriese a distintas entidades en sus escritos. El primer pasaje62 lo

56
Esta frase no permite afirmar, tal como haba propuesto Braunert (1963), que se tratase de un es-
pacio con la forma de un teatro o un anfiteatro basndose simplemente en la reverberacin producida por
los estudiantes del Athenaeum. Cfr. Callmer 1969.
57
Hier. In Gal. 3 (praef.): tertium ad Galatas, o Paula et Eustochium, uolumen hoc cudimus: non
ignari imbecillitatis nostrae, et exilis ingenii riuulum, uix parvo strepentem murmure sentientes. iam
enim et in Ecclesiis ista quaeruntur: omissaque apostolicorum simplicitate et puritate uerborum, quasi
ad Athenaeum, et ad auditoria conuenitur, ut plausus circumstantium suscitentur: ut oratio rhetoricae
artis fucata mendacio, quasi quaedam meretricula in publicum, non tam eruditura populos, quam fauo-
rem populi quaesitura, et in modum psalterii et tibiae dulce canentis, sensus demulceat audientium; ut
uere illud prophetae Ezechielis nostris temporibus possit aptari, dicente Domino ad eum: et factus es eis
quasi uox citharae suaue canentis, et bene compositae: et audiunt uerba tua, et non faciunt ea.
58
Ezq. 33.32.
59
Tamm 1959: 70; Braunert 1963: 19, 30.
60
Hrleman 1961: 59.
61
Sidonio Apolinar habra estado en Roma en el 455/456 con su suegro el emperador Avito, por lo
que es posible que conociese durante su estancia el Athenaeum de Roma. Ms tarde, en el 467/468 des-
empeara en Roma el cargo de praefectus urbi durante el mandato del emperador Antemio. PLRE II,
Gaius Sollius (Modestus?) Apollinaris Sidonius 6, 115-118.
62
Sid. Ep. 2.9.4: ilicet a deliciis in delicias rapiebamur. uix quodcumque uestibulum intratum,
et ecce huc sphaeristarum contrastantium paria inter rotatiles catastropharum gyros duplicabantur,
huc inter aleatoriarum uocum competitiones frequens crepitantium fritillorum tesserarumque strepitus

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 Antonio Lpez Garca

e ncontramos en una carta escrita en torno al ao 46563 dirigida a su amigo Doni-

dio, al que Sidonio escribe a su vuelta de un viaje que haba realizado a Nmes. En
ella encontramos la descripcin de la villa de Prusianum en la que se haba alo-
jado durante su estancia. Cuenta que encontr una biblioteca con una gran canti-
dad de libros a la mano, algo parecido a lo que habra encontrado en los estantes
de la biblioteca de un profesor, en los grados (cunei) del Athenaeum, o los arma-
rios de un librero. Los asientos reservados a las seoras estaban junto a los libros
de tipo religioso, mientras que los libros ms famosos de elocuencia latina se en-
contraban junto a los bancos (subsellia) de los hombres ms prestigiosos. La men-
cin al Athenaeum es tan slo de tipo abstracto. No es posible deducir si en efecto
se refiere al Athenaeum de Roma, o bien la palabra se haba generalizado ya en
ese momento para concebir ciertos lugares relacionados con el mundo acad-
mico. Aun as, este pasaje ha sido utilizado por varios autores64 para deducir que
la forma del edificio deba ser similar a la de un teatro u oden. Sin embargo, no
es posible deducir un hecho as de una mencin abstracta, en la que se utiliza la
palabra cunei65 para designar posiblemente los bancos o grados de un Athenaeum
que ni siquiera sabemos si es el de Roma o si se trata de otra institucin de tipo
acadmico ubicada en un lugar distinto del imperio.
El segundo pasaje66 pertenece a una epstola escrita en los aos 466/467 du-
rante un viaje de Lyon a Clermont que estaba dirigida a Evodio, un amigo de Si-
donio que tena que presentar en Toulouse una copa de plata como regalo a la
reina Ragnahilda, esposa del rey Eurico. Segn Hrleman, parece que la carta
habla de un sitio distinto a Roma67: de hecho, es posible que no se trate de un
lugar preciso, ms bien parece que nombra el Athenaeum en sentido figurado. De

audiebatur; huc libri adfatim in promptu (uidere te crederes aut grammaticales pluteos aut Athenaei
cuneos aut armaria exstructa bybliopolarum): sic tamen quod, qui inter matronarum cathedras codi-
ces erant, stilus his religiosus inueniebatur, qui uero per subsellia patrumfamilias, hi coturno Latiaris
eloquii nobilitabantur; licet quaepiam uolumina quorumpiam auctorum seruarent in causis disparibus
dicendi parilitatem: nam simili! scientiae uiri, hinc Augustinus hinc Varro, hinc Horatius hinc Pruden-
tius lectitabantur.
63
Hrleman 1981.
64
Tamm 1959: 70; Braunert 1963: 30.
65
Cuneus, entre otros significados, serva para referirse normalmente a la subdivisin en cua que
formaba el gradero de un teatro, anfiteatro u oden, separando unas reas de otras mediante escaleras y
vomitorios. Sin embargo, cabe la posibilidad de que esta palabra llegase a utilizarse de forma abstracta
para referirse a cualquier conjunto de gradas aunque no tuviese la forma de una cua. Cf. Rich 1883, Cu-
neus: Division de siges (gradus, sedilia, subsellia), dans un thtre ou un amphithtre (Vitr. De Arch.
5.6.2; Suet. Aug. 44), comprenant les diffrentes ranges de siges contenus dans chaque srie de gra-
dins (maenianum) entre deux escaliers (scalae). [] Ces divisions de siges taient appeles coins,
cause de leur aspect cuniforme; car elles taient trs troites au bas et allaient en slargissant gradue-
llement mesure que stendait le thtre []. En el ltimo pasaje de Sidonio Apolinar que analizo en el
presente trabajo, realizo un estudio de los posibles significados de este trmino en el lenguaje sidoniano.
66
Sid. Ep. 4.8.5: si tantum amore nostro teneris, ut scribere has nugas non erubescas occure auc-
torem, de tua rectius parte securus. namque in foro tali, siue Athenaeo, plus charta uestra quam nos-
tra scriptura laudabitur.
67
Hrleman 1981: 60-61 incluso se atreve a proponer un Athenaeum en Toulouse.

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 UNA REVISIN DE LAS FUENTES HISTRICAS QUE MENCIONAN EL ATHENAEVM...

la misma manera, la expresin Namque in foro tali hace referencia a una reunin
o asamblea68. Evodio estaba de camino a Toulouse, la capital visigoda, y qui-
zs, como apunta Hrleman, existiese un centro intelectual o acadmico posi-
blemente conocido con el nombre de Athenaeum. La posible existencia de otros
Athenaei habra sido sugerida por Dalton69 y Chadwick70, que plantearon la hi-
ptesis de la existencia de un Athenaeum en la ciudad de Lyon, aunque Brau-
nert niega esta posibilidad71. Anderson incluso lleg a proponer la hiptesis de
la existencia de escuelas superiores como el Athenaeum en las principales capi-
tales provinciales72.
El tercer pasaje73 pertenece a una carta escrita por Sidonio en torno al ao 471
a Fausto de Riez, en la que el autor llena de elogios a su amigo por su educacin
y por su conocimiento de la filosofa. Sidonio cuenta a su amigo la importancia
de la filosofa, que ya desde los primeros aos de vida habra sido su compaera
inseparable, tanto cuando se ejercitaba en las palaestrae urbanas, como en la so-
ledad profunda, y haba compartido su suerte tanto en el Athenaeum como en el
monasterio, de manera que la filosofa lo llev a renunciar a las enseanzas mun-
danas, y se senta vinculado a ella como si de un matrimonio se tratase. Una vez
ms encontramos una mencin de tipo abstracto sobre el Athenaeum, utilizando
el trmino Ateneo para referirse a una escuela superior. De hecho Hrleman74
duda de que esta mencin haga referencia al Athenaeum de Roma, porque Fausto
solamente visit Roma en una ocasin en el ao 463 durante una misin diplo-
mtica por el Concilio de Arles75. Braunert por su parte, utiliza este pasaje para
proponer la posibilidad de que en el Athenaeum de Roma hubiese una ctedra de
filosofa76, no obstante, como acabamos de ver, se trata de una simple mencin
figurativa de la palabra Ateneo, por lo que no es posible deducir gran cosa, si

68
R. Egidi ha querido ver en esta expresin una relacin entre el Athenaeum y el Foro de al-
guna ciudad. No obstante, es una expresin utilizada por Sidonio Apolinar en contextos muy dis-
tintos, casi siempre de un modo abstracto, no como referencia toponmica. Cf. Sid. Ep. 1.11.7; 5.7.4;
7.13.4; Egidi 2010b.
69
Dalton 1915: 224.
70
Chadwick 1955: 321.
71
Braunert 1963: 19, 30.
72
Anderson 1936: 452.
73
Sid. Ep. 9.9.13: haec ab annis uestra iam dudum pedissequa primoribus; haec tuo lateri comes
inseparabilis, siue in palstris exercereris urbanis, siue in abstrusis macerarere solitudinibus: haec
Athenaei consors, haec monasterii, tecum mundanas abdicat, tecum supernas praedicat disciplinas.
74
Hrleman 1981: 72.
75
Chadwick 1955: 198, 285. Fausto habra tenido cierto contacto con la filosofa griega, aunque
nunca lleg a apoyar sus obras en ella, de hecho la orden religiosa a la que perteneca el Monasterio de
Lrins, del que fue monje antes de ser elegido obispo de Riez, era conocida por su oposicin a la filoso-
fa griega y su actitud crtica con la herencia antigua. Sidonio Apolinar, por su parte no vea ningn tipo
de antagonismo entre la filosofa griega y la doctrina de la fe cristiana, en su opinin, la filosofa plat-
nica sera la verdadera filosofa. Cfr. Courcelle 1978: 242; Fortin 1959: 66; Hrleman 1978: 160; Hrle-
man 1981: 61-62.
76
Braunert 1963: 14, 19.

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 Antonio Lpez Garca

bien, con la frecuente aparicin del trmino en las cartas de Sidonio Apolinar po-
demos concluir que ya en el siglo V d.C. se utilizaba como una denominacin ge-
neral de las escuelas superiores.
El cuarto y ltimo pasaje77 forma parte de una carta fechada en el ao 477 diri-
gida a Burgundio, un amigo de Clermont que estaba curndose de una larga enfer-
medad, y en l, Sidonio Apolinar menciona el Athenaeum. En ella Sidonio realiza
un elogio a Burgundio por sus escritos filosficos, y le dice seras muy digno de re-
cibir los aplausos en Roma, mereceras or cmo resuenan tus palabras en los ban-
cos (subsellia cuneata) del Athenaeum, y podras obtener sin duda este honor, si el
tiempo y los lugares permiten que formes parte de la juventud senatorial. Es posi-
ble que en este pasaje Sidonio haga una referencia directa al Athenaeum de Roma.
A diferencia de los otros textos, en los que parece mencionar de una forma abs-
tracta la palabra para referirse a una institucin acadmica, en este caso nombra la
ciudad de Roma de una forma explcita. Adems, sabemos que Sidonio en este mo-
mento deba conocer bien el Athenaeum, ya que en el 467 viaj a Roma como parte
de una delegacin consular de la Arvernia78, y en el 468 haba recibido el cargo de
prefecto de la urbe durante el mandato del emperador Antemio79, cargo que ha-
bra desempeado hasta el 469, cuando volvi a la Galia y recibi el episcopado de
Clermont. Este ltimo texto ha sido utilizado, junto al pasaje de la carta 2.9 ante-
riormente expuesto, para explicar la forma interior que deba tener el Athenaeum,
ya que utiliza las expresiones Athenaei cunei y Athenaei subsellia cuneata, que
segn varios autores80 podran sugerir a discernir una forma interna similar a la de
un teatro, anfiteatro u oden. Es cierto que la palabra cuneus (cua) aparece en va-
rias fuentes para referirse al gradero de edificios de tipo teatral o anfiteatral81. Sin
embargo, no todas las fuentes mencionan esta palabra del mismo modo. En algu-
nos casos son referencias de tipo arquitectnico82, describiendo la forma de cua
que forman las gradas del teatro u anfiteatro entre la parte alta de la cvea (summa
cauea) y la parte inferior (ima cauea), cuyos sectores separados formaran una es-
pecie de tringulo. El trmino aparece en otras ocasiones utilizado para referirse
simplemente a los asientos ocupados por el pblico83 o a los espectadores en s84.

77
Sid. Ep. 9.14.2: me certe taliter consulis, et sollicitudine prope praecoqua quaestiunculis litte-
rarum, iam quasi ex asse uegetus exerces, audire plus ambiens, etsi adhuc ger, Socratem de moribus,
quam Hippocratem de corporibus disputantem. dignus omnino quem plausibilibus Roma foueret ulnis,
quoque recitante crepitantis Athenaei subsellia cuneata quaterentur.
78
Sid. Ep. 1.5.1; PLRE II, Gaius Sollius (Modestus?) Apollinaris Sidonius 6: 115-118.
79
Sid. Ep. 1.9.6.
80
Tamm 1959: 70; Braunert 1963: 12; Callmer 1969: 284.
81
TLL, IV, cuneus: 1403-1406.
82
Aus. Ecl. 21.11, Ord. Urb. 39; Verg. Aen. 5.664; Vitr. De Arch. 5.6.2.
83
Sid. Carm. 23.400-401: alter dum popularitate gaudet, dexter sub cuneis nimis cucurrit; Ennod.
Carm. 1.9 (praef.): per crepantes ex more uulgi cuneos uocum plausus expectat.
84
Phaedr. 5.7.35: ut uero cuneis notuit res omnibus; Lucan., 7.12: uocibus et plausu cuneos certare
sonantes; Stat. Silv. 5.3.222: atendunt cunei; Paulin. Ep. 13.16: beatus qui in Christi teatro non seditio-
sis, sed benedicentibus cuneis deo ipso spectatore laudaris. Cf. TLL IV, cuneus, 2, spectatores: 1406.

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De manera que este pasaje no confirma una forma teatral. Sin embargo, el trmino
subsellia, sola utilizarse sobre todo para referirse a los bancos de un auditorio85 o a
los asientos que ocupaban los senadores86 en la curia, lo que podra llevarnos tam-
bin a pensar en una forma similar a la del senado, algo ya propuesto por Brau-
nert87. No obstante, la mencin realizada por Sidonio Apolinar en este pasaje nos
permite confirmar que all habra una ctedra de filosofa, de manera que podremos
reconstruir el funcionamiento de la institucin, ya que conocemos varias de las ac-
tividades que pudieron desarrollarse en su interior.

Conclusiones
Del anlisis de las fuentes literarias podemos concluir que el Athenaeum fue
una institucin de carcter filohelnico88, fundada por el emperador Adriano po-
siblemente a la vuelta del primer viaje a Atenas en torno al ao 125 d.C., dicha
institucin debi de albergar un espacio o varios, que funcionaran como aulas
o auditorios. Se tratara de una entidad probablemente relacionada con las cla-
ses ms altas de la sociedad romana89, a la que habran pertenecido los alumnos.
Estos auditorios debieron de tener no slo una funcin educativa, sino que, en
ocasiones, es posible que se abriesen a otro tipo de pblico, del que incluso poda
formar parte el propio emperador90. De la misma manera que ocurre an en mu-
chas instituciones dedicadas a la enseanza, es posible que se diese un uso va-
riado a los auditorios para aprovechar los espacios al mximo. El hecho de haber
albergado reuniones del senado91, al igual que habra sucedido anteriormente con
las salas gemelas de la Bibliotheca ad Apollinis92, nos permite pensar que se tra-
taba de un espacio amplio que pudiese dar cabida a un gran nmero de personas93,
e incluso nos puede llevar a deducir que podra haber tenido una forma similar
a la del edificio que albergaba el propio senado. No obstante, lo ms probable es
que estos usos mltiples fuesen hechos puntuales y el edificio tuviese un uso co-
tidiano como centro educativo. En lo que respecta a la didctica que se debi de
85
Plaut. Stich. 93: ego sedero in subsellio; Cic. Rhet. Her. 4.68: subsellium calce premens, dex-
tera pedem defringit; Cels. 7.26.1.b: homo tum resupinussuper subsellium aut lectum colocandus est;
Tac., Dial. 9.3: auditorium exstruit et subsellia conducit; Iuu., 7.45; Suet. Claud. 41.1; Gai. Inst. 2.79;
Paul. Dig. 33.10.5.
86
Cic. Catil. 1.16; Phil. 5.18; 13.18; Fam. 3.9.2. Adems, el trmino tambin se usaba para designar
los bancos de los juzgados (Cic. Q. Rosc. 37; Flac. 22; Fam. 13.10.2; Q. Fr. 2.4.1; Cat. 39.3; Quint. Inst.
6.1.39; Tac. Dial. 34.5; Plin. Ep. 6.33.3), as como en sentido metonmico para referirse a tanto a la corte
en el juzgado como para referirse a los ocupantes de los bancos (Cic. De Orat. 2.143; Ver. 2.73; Clu. 93;
Quint. Inst. 10.5.18; Suet. Nero 17; Gell. 14.2.11).
87
Braunert 1963: 31.
88
Aur. Vict. Caes. 14.1-4; HA Alex. Sev. 35.1-3.
89
Philost. Vita Soph. 2.10; HA Alex. Sev. 35.2; HA Gord. 3.4; Symm. Ep. 9.89.2.
90
HA Alex. Sev. 35.2.
91
D.C. 74.17.4; HA Pert. 11.3.
92
D.C. 53.1.3; Suet. Aug. 29.3.
93
Hier. 66.9; Hier. In Gal. 3 (praef.).

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desarrollar en su interior, partiendo de la descripcin de Aurelio Vctor, se puede

deducir que la enseanza de las Artes Liberales (ingenuarum artium) fueron la
funcin principal de esta institucin. Tenemos testimonios que nos hablan de las
lecciones de filosofa94, de retrica95 y poesa96, tanto griega como latina.

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94
Hier. 66.9; Philost. Vita Soph. 2.10; Sid. Ep. 9.9.13, 9.14.2.
95
Philost., Vita Soph. 2.10; HA Alex. 35.1-3.
96
Porph. Hor. Ep. 2.2.94; HA Pert. 11.3; HA Alex. 35.1-3; HA Gord. 3.4; Hier. 66.9.

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