Resumen djkljsf

Bourdieu
Bourdieu propone que quienes cuentan con mayor capital cultural (activos sociales no
econmicos, como la educacin y otros que permiten la movilidad social en trminos ms
amplios que el mero ingreso) son quienes determinan lo que constituye el buen gusto en una
sociedad. Los que tienen menos capital general aceptan este gusto y aceptan la diferencia
entre alta y baja cultura (clsica y popular) como algo legtimo y natural, y en consecuencia
aceptan tambin las restricciones a las equivalencias existentes entre tipos de capital
(econmico, social, cultural). Quienes tienen menos capital general no son capaces de adquirir
un capital cultural considerable, porque no cuentan con los medios necesarios para hacerlo.
Esto puede referirse, por ejemplo, a la incapacidad de algunos para describir o entender una
obra clsica de arte, producto de las caractersticas de su habitus. Bourdieu dice que la clase
trabajadora espera que los objetos tengan una funcin, que sirvan para algo, mientras que
aquellos que no tienen presiones econmicas pueden tener una apreciacin pura del objeto,
sin relacionarlo con un posible uso para la vida cotidiana.2 Aceptar estas caractersticas
dominantes del gusto es, segn Bourdieu, una forma de "violencia simblica".3 Es decir, el
hecho de considerar como naturales estas distinciones entre gustos, y creer que stas son
algo necesario, niega a las clases dominadas la posibilidad de definir su propio mundo, lo cual
pone en desventaja a aqullos con menor capital general. Ms an, incluso cuando las clases
sociales dominadas llegan a tener sus propias ideas sobre qu es "buen gusto" y qu no lo es,
"la esttica de la clase trabajadora es una esttica dominada, a la que se obliga a definirse
siempre en trminos de la esttica de la clase dominante".
Pierre Bordieu, habitus y campo: el impulso de su teora fue el deseo de superar la oposicin entro
objetivismo y subjetivismo que a sus ojos es falsa, centrndose en la relacin dialctica entre
estructuras objetivas y fenmenos subjetivos que daran el producto de la prctica.

El ncleo del trabajo de bordieu, y de su esfuerzo por vincular subjetivismo y objetivismo, reside
en sus conceptos de habitus y campo. Mientras el habitus reside en la mente de los actores, los
campos existen fuera de sus mentes.

Habitus: estructuras sociales y encarnadas. Esquemas internalizados por medio de los que
perciben y evalan el mundo social. Pero el habitus no determina el pensamiento y la eleccin de
la accin, solo sugiere lo que se debe pensar y hacer.

Campo: el campo es la red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en l. Estas
relaciones existen separadas de la conciencia y la voluntad colectiva. No son relaciones o lazos
intersubjetivos entre los individuos por un lado, el campo condiciona al habitus; por otro el
habitus constituye el campo como algo significativo, con sentido y valor.

Aplicacin de la teora del habitus y el campus: estudiar los gustos de una persona sirve para
tener una percepcin de su lugar en el orden social. Tambin para el mercado, los productos
en conexin con los gustos culturales.

Giddens
Teora de la estructuracin de giddens: influencia marxista, toda accin social implica estructura y
toda estructura implica accin social. Accin y estructura se encuentran en toda actividad humana
(estructura y accin no pueden existir una sin la otra).
En su expresin como actores las personas se implican en la practica y mediante esa prctica
producen la conciencia y la estructura. Con su reflexividad el actor no solo es autoconsciente, sino
que tambin tiene un control de flujo de actividades y condiciones estructurales.

Las motivaciones desempean un importante papel en la conducta humana. Giddens se enfoca

mucho en la accin (eso le critican otros) e intent separar accin de intencin.

La teora de la estructuracin de giddens atribuye gran poder al actor, y por ello se opone a las
teoras que asignan ms importancia a la intencin del actor (fenomenologa) o a la estructura
externa (funcionalismo estructural). La estructura moldea la vida social pero no existe antes de la
accin de los individuos.

En vez de concentrarse en ls sociedades humanas, esta teora se concentra en el ordenamiento de

las instituciones a travs del tiempo y el espacio.

Gramsci
b. Antonio Gramsci (marxismo hegeliano)
Desempe un papel clave en la transicin del determinismo econmico hacia los desarrollos
tericos marxistas ms modernos. Gramsci critic a los marxistas deterministas, fatalistas y
mecanicistas.
Aunque reconoca la existencia de regularidades histricas, rechazaba la idea de la inevitabilidad
y el mecanicismo de los desarrollos histricos. Las masas deban por tanto actuar y llevar a cabo la
revolucin social. Pero para actuar, era necesario que las masas llegaran a ser conscientes de su
situacin y de la naturaleza del sistema 'en el que vivan. De este modo. aunque Gramsci reconoca
la importancia de los factores estructurales, especialmente de la economa, no crea que estos
factores estructurales provocaran la revuelta de las masas.
Gramsci trabajaba desde supuestos bastante elitistas: eran los intelectuales los que generaban
las ideas que despus se divulgaban a las masas, quienes las llevaban a la prctica. Las masas eran
incapaces de generar estas ideas, y. una vez que existan, podan experimentarlas slo como un
acto de fe. Las masas no podan llegar a la autoconciencia por s mismas; necesitaban la ayuda de
las lites sociales.
De acuerdo con Gramsci, el ingrediente esencial de la filosofla de la praxis ms moderna [el
vnculo entre pensamienro y accin] es el concepto histrico-filosfico de "hegemona", la que
define como el liderazgo cultural ejercido por la clase dirigente. Compara la hegemona con la
coercin, que es ejercida por los poderes legislativo o ejecutivo. o se expresa en una intervencin
policial. Gramsci subrayaba la hegemonia'' y el liderazgo cultural. En un anlisis del capitalismo,
Gramsci se propuso descubrir cmo ciertos intelectuales, que trabajaban para los capitalistas,
alcanzaban un liderazgo cultural y lograban la conformidad de las masas.
El concepto de hegemona no slo sirve para comprender la dominacin capitalista, sino que
orienta tambin los pensamientos de Gramsci sobre la revolucin. Es decir, mediante la revolucin
no slo se debe alcanzar el control de la economa y del aparato del estado; es preciso lograr
tambin un liderazgo cultural sobre el resto de la sociedad: papel clave a los intelectuales y al
partido comunista.
Laclau
otross
3: Talcott Pearson

Para Pearson la estructura social, el gran rgano social tiene propiedades que, en esencia, no son
identificables de manera aparente, pues el nivel de teorizacin son abstracciones. Existen para
Pearson tres clases de sistemas:

- Los de la naturaleza: es el espacio-tiempo

- Los de la accin: la relacin entre medios y fines.

- Los de la cultura: son niveles simblicos y existen solo en la mente de los individuos.

De esta manera, el sistema social es, una estructura de pautas institucionales que definen los
roles desempeados por los actores, la coherencia depende de los patrones de socializacin
exitosos, aunando la cultura y la personalidad.

Pearson tiene, para definir el grado de coherencia de un sistema, un modelo denominado AGIL
(adaptation, goal, integration, latency) este modelo se tienen cuatro patrones que permiten
observar o medir la coherencia y xito del sistema social:

- Adaptacin a las condiciones materiales.

- Definicin y consecucin de fines.

- Integracin como producto de la socializacin y el control social.

- Mantenimiento de pautas a travs de la resolucin de conflictos.

A travs de estos cuatro puntos la coherencia de un sistema social tendr un xito determinado,
pero tambin cada institucin social tiene su estructura de roles:

Adaptacin: estructura de roles dentro del sistema social

Consecucin de fines: colectividades o grupos que las establezcan

Integracin: valores que generen patrones de socializacin

Mantenimiento de pautas: necesidad de normas que generen continuidad estructural.

Todo este modelo denominado AGIL, es ms bien una explicacin demasiado especulativa y
abstracta para algunos, es complejo establecer una red emprica de esta teora, pero para Pearson,
la teora explica y describe la realidad no es necesario como tal una fuerza emprica subyacente.
Finalmente, Pearson desglosa el concepto de funcional-estructuralismo, por cuanto define la
estructura como una constante del proceso social, mientras que la funcin o lo funcional es
maleable y va transmutando, tiene por esencia un sentido dinmico, as, los sistemas cambian y se
transforman por su funcionalismo, esto es lo que Pearson determina poder descubrir, a saber,
cules son los mecanismos funcionales que mantienen las estructuras sociales, ignorar el cambio
social en favor de la continuidad (conservadurismo extremo).

4: Robert Merton

Merton da grandes aporte al denominado estructural funcionalismo conservador, en primer lugar,

uno de los componentes centrales es su tributacin a la unificacin de teora y anlisis emprico,
para ello configura un modelo de experimentacin denominado Teoria de alcance Medio, as
tambin se observa que dentro de este esfuerxo de convergencia subyace un alejamiento de las
grandes sntesis de los sistemas sociales, limita lo universal por lo realmente unificable.

As, Merton limita las consecuencias de las funciones sociales en dos categoras:

Las consecuencias objetivas observables (manifiestas)

Las disposiciones o previsiones, en tanto motivos y propsitos de la practica social

(latentes)

Para Merton existen tres elementos que son discutibles en las teoras funcionalistas clsicas
(Pearson, Malinowski, etc.), a saber la tesis de la unidad funcional de la sociedad, por cuanto
considera que las sociedades no tienen un grado tan magnnimo de unificacin, existe el conflicto,
por otro lado tensiona el funcionalismo universal, donde toda parte ejerce una funcin vital, por
cuanto Merton observa que existen unidades funcionales, afuncionales y disfuncionales, y
finalmente el supuesto de que hay instituciones indispensable en la sociedad sistmica, en tanto
que considera que no existen instituciones indispensables, sino que tambin hay alternativas
funcionales y condiciones previas.

Merton tambin considera indispensable advertir que el analista ha de considerar no solo las
consecuencias objetivas buscadas, sino tambin las funciones latentes no reconocidas, y por tanto
existen cosas funcionales para unos que para otros pueden ser disfuncionales (subyace en este
enunciado que Merton cree y pone de manifiesto el conflicto como algo aparente). Por otro lado
como considera el conflicto como algo NO patolgico es continuo que las estructuras sociales al
producir conflictos (dado que las cosas son funcionales para unos y disfuncionales para otros)
generen su propio cambio, esto es fundamental por cuanto es un punto esencialmente
diferenciador de los clsicos que ven el conflicto como algo patolgico y que consideran las
estructuras como fuentes inagotables de continuidad y equilibrio. As, Merton considera que los
valores, normas e intereses NO son elementos que generen un consenso total.

Merton aporta a la sociologa, la pretensin de necesidad de observar lo emprico, da cuenta

tambin que es muy apresurado crear una analoga de las ciencias sociales con las ciencias
naturales, niega la necesidad de una GRAN SINTESIS universal, y por ultimo dar cuenta que existe
el conflicto, y este es prcticamente natural.
El conductismo social, Mead

Mead: Trata de articular una teora social general con la teora de Darwin y la teora de la
relatividad, de esta manera sigue los preceptos de Pierce, a saber, el lenguaje es la lnea
que permite unir la sociedad con el individuo. Mead toma tres supuestos, el primero es la
confianza en la racionalidad cientfica, el segundo es el esfuerzo por superar la dicotoma
cuerpo/espritu, y el tercero es el intento de elaborar una teora de la intersubjetividad que
conciba a la personalidad (self) como producto social, o sea la teora de Pierce que pone la
sociedad como unidad critica conformadora de individuos a travs de procesos
comunicativos, as la racionalidad es definida como libertad de comunicacin, mas no
como progreso tecnolgico .

El conductismo social

Conductismo de Mead: el conductismo como una forma de resolver las alternativas

individualistas, para eso supone la existencia del proceso social anterior al individuo, por
tanto, el proceso social es eminentemente un proceso de desarrollo comunicativo, previo a
la conformacin de los individuos, as la mente es un fenmeno que surge de la
experiencia social y de la comunicacin de individuos dentro de ella, o sea un producto
social.

En esta lnea, la implicancia de tener una mente se deriva en la capacidad de una

inteligencia reflexiva dada biolgicamente, a partir de la cual se tiene una gran
comprensin de smbolos y por tanto de comunicacin, en este proceso tenemos una
capacidad de conciencia de la significacin, lo que significa que entendemos como los
dems reciben nuestros estmulos y como nosotros damos dichos estmulos, es sntesis
tenemos la capacidad de dotar de significado a los smbolos, as, entendemos el proceso
social como una serie de interdependencia comunicacionales que nos van conformando y
nos permite tener una conducta dada en un grupo dado.

Teora de la personalidad social

Mead: el individuo tiene una mente con capacidad reflexiva que permite la comprensin
de smbolos, estos ltimos son la mxima expresin del lenguaje, una vez que el individuo
se hace conciente de s mismo, de sus relaciones con el proceso social y con los otros
participantes en l, podemos decir que posee un yo o una personalidad en tanto que se
percibe a s mismo como una unidad de accin y organiza su experiencia social en torno a
si como unidad de referencia, es individuo pero tambin parte del grupo al mismo tiempo,
solo se es un yo cuando se es parte del grupo social.

El grupo social en el que el individuo se desarrolla es para Mead el otro generalizado,

este es la generalizacin de actitudes organizadas que inciden en los individuos en su
 momento de relaciones comunicativas, as, el otro generalizado permite la comunidad y
las formas de control social.

Yo y Mi: Para Mead, el proceso de constitucin social de los individuos, existen patrones
que son asimilados mediante la comunicacin con el otro generalizado, estos patrones
son denominados Mi como configuracin social, el Yo es aquella conducta practica que
es creativa y que es eleccin diferente de las disposiciones del Mi, o sea el yo es
novedad en el comportamiento, pero una vez asimilado se transforma en Mi (si la
conducta social de determinado espacio presupone que un hola se responde con otro
hola, y tu al momento de que te digan hola respondes efectivamente con otro hola,
estas reproduciendo el Mi, pero si tu en vez de responder con el hola respondes con
un apretn de manos est actuando en el Yo, pero esa asimilacin del Yo se peirde
cuando introducen el apretn de manos a las relaciones de la comunidad como una
parte de esta, o sea cuando la naturalizas).
El interaccionismo y H. Blumer

Blumer como creador del concepto, el interaccionismo simbolico como oposicin al

funcionalismo, apoyado en estudios cualitativos el interaccionismo estaba en contra de las
sociologas que proclamaban mtodos cuantitativos.

Premisas del interaccionismo simbolico: La perspectiva de Blumer se caracteriza por: 1)

individuo como impredecible y creador de su conducta; 2) la estructura como un marco
donde se desarrolla la accin de individuos; 3) una metodologa que presente atencin a la
experiencia de los actores, a travs de mtodos suaves y sensibilizantes, mas no mtodos
cuantitativos y matemticos que no explican la conducta humana.

Blumer propone una microsociologia basada en tres premisas:

El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de los significados que las cosas
tienen para l.

El significado de las cosas es producto de la interaccin social con los dems.

Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo. (esta

premisa es la ms importante para el pensamiento interaccionista)

Concepcin del significado: Para Blumer el significado es, en esencia, el fator determinante
de la conducta humana, tambin, el significado que una cosa encierra para una persona es
el resultado de las distintas formas en que otras personas actan hacia la cosa, el
significado por tanto es un producto social, pero este no es estable dado que el carcter
interpretativo de los individuos permite su modificacin, o sea Blumer es individualista. La
comunicacin presupone gestos, pero para que sea efectiva, el gesto debe tener
significado tanto para el que lo emite como para el que lo recibe, un proceso interpretativo
 mutuo, la incomunicacin es cuando un gesto no tiene significados no son interpretados
de igual forma en ambas personas.

El proceso interpretativo: La forma en las que actan los individuos es a travs de un

proceso de interpretacin de las cosas o estmulos, este proceso de interpretacin es una
constante auto-indicacin en las formas de la conducta del individuo, el individuo
reflexiona acerca de las posibilidades de accin frente a cosas especficas, as la
constitucin de un si mismo es la forma en que el individuo est constantemente auto-
indicandose.

La sociedad como orden negociado: Para el interaccionismo simblico, a diferencia del

funcionalismo o el estructuralismo convencional, las organizaciones son espacios donde se
desarrollan acciones sociales, por tanto, estas estructuras no condicionan la accin, por
otro lado, para el interaccionismo las estructuras estn conformadas por las
configuraciones de accin de sus unidades.

La organizacin para Blumer es negociada, as, el orden social se considera negociacin

siempre transitoria y susceptible de redefinicin, segn como los individuos generen
planes de accin e indicacin conjuntos.

Todas las acciones por tanto son problemticas y dependen de la voluntad individual, la
sociedad es interaccin simblica conjunta.

Metodologa y concepcin de la sociologa: La metodologa de blmer es en primer lugar

presuponer que la sociologa no busca ser un modelo explicativo, sino que pretende hacer
entendible el proceso moderno, dando posibilidades de exploracin, para eso propone un
mtodo de observacin participante muy utilizado por los etngrafos, este consiste en
dos fases, la exploracin, es la internacin in situ de las experiencias a estudiar, dotando
de significados similares a los de los individuos que transitan por dicha experiencia, y la
segunda fase est basada en la inspeccin, esta propone analizar el contenido emprico de
los elementos anteriormente interiorizados, esta tarea es flexible, creativa e imaginativa.

Goffman: Microanlisis del orden social

Goffman pretende llevar el determinismo social hasta el nivel micro y mostrar de que
modo operan los hechos sociales durkheimianos dentro de los mbitos de la vida social
moderna.

Los rituales de la interaccin y el yo sagrado: Para Goffman, el ncleo de la realidad

social es su carcter moral, la sociedad se mantiene por sentimientos sobre lo correcto y lo
incorrecto. As, la estructura total de la sociedad se mantiene por rituales, que estn
estratificados segn lneas de clase o grupos de estatus. La estructura por la cual se
mantiene la interaccin entre individuos se presenta por una fachada constituida por
nuestra apariencia y nuestros modales, los humanos tienden a presentar imgenes
idealizadas de s mismos (ocultar vicios y defectos), de esta manera el yo no es un
 atributo privado o individual, sino que una realidad publica creada por la interaccin y que
tiene en esta interaccin su existencia primaria, de esta forma Goffman est interesado en
distinguir entre comunicacin (los mensajes que la gente dice explcitamente a los dems)
y la expresin (las impresiones que la gente da sean o no conscientes de ello).

La organizacin de la experiencia: "Frame" o "marco de referencia" es el concepto que

utiliza para comprender cmo los individuos experimentan la realidad en la que viven.
frame tambin establece un modo apropiado o esperable de actuacin en una situacin
determinada: "Todos los marcos suponen expectativas de tipo normativo respecto a lo
profunda y plenamente que el individuo va a implicarse en la actividad organizada por los
marcos", de esta manera la forma en que los individuos proyectan sus acciones es en base
al marco de referencia de cada situacin, estos marcos pueden sustituirse o reconfigurarse
segn lo estime el actor, para Goffman la situacin de interaccin est relacionada con la
forma en que el actor despliegue formas de habla segn el marco de referencia que utilice,
formas de habla e interaccin condicionada por procesos morales ms abstractos.

Habermas, la colonizacin del mundo de la vida: teora crtica, neomarxista. La

preocupacin del tipo este es la accin comunicativa.

En trminos weberianos, el sistema constituye el dominio de la racionalidad formal,

mientras el mundo de la vida es el reino de la racionalidad sustantiva. La colonizacin del
mundo de la vida implica una reafirma la tesis weberiana de que en el mundo moderno la
racionalidad formal triunfa sobre la racionalidad sustantiva y llega a dominar areas antes
definidas formalmente por la racionalidad sustantiva

Sistema: mientras el mundo de la vida representa el punto de vista de los sujetos que
actan sobre la sociedad, el sistema implica una perspectiva externa que contempla la
sociedad desde la perspectiva del observador, de alguien no implicado.

Colonizacin: Habermas considera la sociedad como una entidad compuesta del mundo de
la vida y el sistema. El inters central de Habermas es la ruptura de la dialctica entre el
sistema y el mundo de la vida y el creciente poder del primero sobre el segundo.

Economa y estado se organizan a nivel de sistema, despojando al mundo de la vida,

orientando la accin cada vez menos hacia el consenso, por lo que se producen
movimientos sociales medioambientales, de paz etc.