ORIENTACION DE LECTURA

Socio-Poltica
Prof.: German Bitar
Anthony Giddens
1- Para Giddens la sociologa es el estudio de la vida social humana, de los
grupos y sociedades. El mbito de la sociologa es extremadamente amplio y
va desde el anlisis de los encuentros efmeros entre individuos en la calle
hasta la investigacin de los procesos sociales globales
2- La sociologa surge en principios del siglo XIX como una manera para
intentar explicar las transformaciones sociales ocurridas por las 2 grandes
revoluciones
3- Giddens se refiere a que el pensamiento sociolgico debe tratarse de un
anlisis del hecho de un punto de vista ms amplio. Como por ejemplo el caf,
la sociologa lo analiza su valor simblico, la utilizacin de drogas, sus
relaciones sociales y econmicas y por ltimo como evolucionaron las culturas
en relacin al caf
4- la particularidad es que las ciencias naturales intentan romper con el sentido
comn que la sociologa intenta construir
5- la relacin entre el sentido comn y la sociologa es que la sociologa
contribuye a la formacin del sentido comn de las sociedades, ya que los
hallazgos sociolgicos no siempre contradicen al sentido comn y las ideas del
sentido comn suministran intuiciones del comportamiento social que el
socilogo cuestiona
6- preguntas fcticas: las preguntas fcticas se relacionan con hechos reales
de la sociedad a estudiar, ya sea relacionado a problemas sociales,
gubernamentales o histricos, de manera de todos al ser partes de una
sociedad tenemos ya un cierto conocimiento factico de la misma. Estas
preguntas a menudo son ms complicadas de responder de la que se podra
pensar
Preguntas comparativas: Al ver que con las preguntas de carcter factico no
nos permitir distinguir en qu punto es un caso inusual de otro general en
relacin a sociedades, los socilogos formulan preguntas de las cuales
relacionan un contexto social dentro de una sociedad con otro o contrastando
ejemplos tomados de diferentes sociedades
Preguntas sobre el Desarrollo: Los socilogos no solo relacionen de mismo
tiempo entre s, sino tambin las relacionan con su pasado, con el fin de
comprender el porqu de la naturaleza de la actual sociedad hay que estudiar
las sociedades preexistentes y la direccin principal que se han tomado en el
proceso de cambio.
Preguntas Tericas: La sociologa al no solo consistir en una recopilacin de
hachos importantes tambin se desea saber por qu ocurren las cosas, y para
hacerlo hemos de aprender a plantear preguntas tericas, a fin de lograr
interpretar correctamente los hechos descubriendo las causas de cualquier
tema ene le que centre un estudio particular. Las teoras implican la
construccin de interpretaciones abstractas que pueden utilizarse para explicar
una amplia variedad de situaciones empricas. Las preguntas fcticas y tericas
nunca pueden separarse completamente, solo se podr desarrollar un enfoque
terico valido si se puede contrastar con el estudio emprico.
7- Reproduccin social: es el cmo sigue funcionando la sociedad a lo largo
del tiempo
Transformacin social: se refiere a los cambios sociales ocurridos porque la
sociedad los quera/necesitaba o por actos de fuerza mayor no previstos o
deseados.
la relacin de estructura social y accin social es que la accin social reproduce
o transforma la estructura social y la estructura es la que condiciona las
acciones sociales a tomar.
8- COMPRENSION DE LAS DIFERENCIAS SOCIALES: La sociologa tiene
muchas implicaciones practicas para nuestra vida. El pensamiento y la
investigacin sociolgica contribuyen en la practica a la elaboracin de polticas
y a la reforma social de muchas maneras evidentes. La mas directa es
haciendo comprender de forma ms clara o adecuada que antes de una
situacin social. Esto puede ser en el nivel del conocimiento fctico, o
mejorando la forma de captar por qu ocurre algo.
CONCIENCIA DE LAS DIFERENCIA CULTURALES: La sociologa ayuda a
la elaboracin practica de polticas fomentando una mayor conciencia cultural
por parte de los diversos grupos sociales. La investigacin sociolgica
proporciona un medio de ver el mundo social desde una diversidad de
perspectivas culturales, ayudando a acabar con los prejuicios que los grupos
tienen unos sobre otros. Es imposible el elaborar una poltica hbil sin saber
sobre valores cambiantes de la cultura.
VALORACION DE LOS EFECTOS DE LAS POLITICAS: La investigacin
sociolgica tiene implicaciones practicas por lo que se refiere a la evaluacin
de iniciativas polticas. Un programa de reforma practica puede simplemente
fracasar en lo que se refiere al logro de los objetivo de quienes lo concibieron, o
acarrear una serie de desagradables consecuencias no pretendidas
EL AUMENTO DEL AUTOCONOCIMIENTO: La sociologa puede ensearles
a los grupos sociales sobre ellos mismos, aumentar su autoconocimiento.
Cuanto mas sepan las personas sobre las condiciones en general, tanto mas
probable es que puedan influir en las circunstancia de su propia vida.

Falicov y Lifszyc:
Aguste Comte:
-Preocupaciones: Los efectos de la revolucin francesa
sobre la sociedad, fundamentalmente por los cambios en la forma de ser de los
grupos sociales mediados por la familia y el estado, as tambin el desorden
revolucionario de la poca
-Positivismo: postura que toma como valido todo
conocimiento proveniente de la experiencia; rechazando todo conocimiento que
no se halla observado y experimentado. Para Comte, se puede aplicar la
palabra positivismo al mtodo positivistas en las sig. aceptaciones: - basado
en hechos reales, - aplicable para la mejora de la humanidad
- etapas del conocimiento: -Etapa Teolgica: perteneciente
a edad media europea, se crea que la voluntad de Dios regia la organizacin
social, por lo tanto toda creencia relacionada con las ciencias se dejaba de lado
-Etapa Metafsica:
Perteneciente al periodo del Renacimiento Europeo(S. XV- S. XVIII) Se
comienza a creer en supuestos que no podan verificarse con la experiencia.
Segn Comte las condiciones histricas y sociales no eran apropiadas para el
surgimiento de la sociologa como ciencia.
-Etapa Positiva (S. XIX):
tena un conocimiento cientfico que permita la validacin de los conocimientos
mediante la observacin y la evaluacin de los hechos
-La esttica y la dinmica sociales: La sociedad esta
regida por leyes, y se dedico en toda su obra a buscar cuyas leyes y su mutua
relacin. Esttica Social:

Es la investigacin de la leyes que hacen posibles las acciones y reacciones

dentro de las diferentes sociedades.

Segn Comte el individuo es imperfecto. Esta dominado por el egosmo, que

produca mas energa y compensar la debilidad del altruismo; sin embargo,
dicho egosmo tenia que ser controlado y dicho control tenia que provenir de la
sociedad, el exterior.

Adems, las personas son dbiles e impotentes, al no poder crear y tener su

creatividad limitada, esto se equilibraba con los principios subjetivos y
objetivos; el principio subjetivo implica el dominio del corazn sobre el intelecto,
mientras que el objetivo entraa la necesidad del mundo exterior.

Dinmica social:

Es el estudio de las leyes de sucesin de los fenmenos sociales; el hecho de

que las personas pudieran influir en la sociedad, aunque fuera de una manera
limitada.

Esta teora de evolucin esta fundamentada en la teora de evolucin de

pensamiento a travs de la moral personal que somete a la persona a una
disciplina, la moral domestica que subordina al egosmo a la solidaridad y la
moral social que gua las tendencias del individuo de acuerdo con la razn
ilustrada.

Karl Marx: El punto de partida de sus trabajos eran personas reales y vivientes
con sus condiciones de vida.
estn determinada por el lugar que ocupan los sujetos en la produccin. En las
sociedades divididas en clases existen dos clases fundamentales en
contradiccin abierta e irresoluble y en permanente lucha (esclavos vs
esclavistas; siervos vs seores feudales; proletarios vs burgueses). Estas
clases se caracterizan por la propiedad privada de algo (el objeto de
produccin, los medios de produccin, los medios e instrumentos produccin,
etc.) y cuando se enfrentan, mediante revoluciones (armadas, tecnolgicas,
etc.,) el modo de producir se cambia tambin y surgen nuevas clases y nuevas
formas de contradiccin y lucha... hasta la desaparicin de la propiedad
privada, las clases, el Estado (Utopa marxista, anarquista). ALIENACION O
ALIENADO (MARX) significa enajenacin o enajenado.
consiste en que el hombre se enajena de su realidad es decir, no es l
realmente: porque al tener un trabajo, su pensamiento, su familia, sus
actitudes, sus horarios, sus vacaciones estn dependiendo de su trabajo, hasta
el bienestar de su familia, l no es nada que no lo determine su trabajo. vemos,
hasta en la calle, en la cantina, en donde se encuentre, est pensando y
platicando de su trabajo, sus triunfos, sus fracasos, su ascenso, sus
impuestos.
la iglesia ejerce otro tipo de enajenacin, porque el hombre hace lo que dice las
reglas religiosas, o sus creencias o el ser supremo, es decir, el bien est en la
conciencia como el mal tambin y el hombre siempre se encuentra en el dilema
si hace el bien o el mal, y de esta manera ocurre otra enajenacin.

Savater
Prlogo

Cual es la diferencia fundamental entre la actitud tica y la actitud poltica?

Las dos son formas de considerar lo que uno va a hacer, pero la tica es ante
todo una perspectiva personal que cada individuo toma atendiendo solamente
lo que es mejor para su buena vida en un momento determinado.

La actitud poltica busca el acuerdo con los dems, la coordinacin, la

organizacin ente muchos de lo que afecta a muchos. El tiempo de la poltica
tiene mayor extensin; no solo cuenta el deslumbramiento del ahora sino
tambin el de maana.
En el terreno tico de la libertad del individuo se resuelve en puras acciones,
mientras que en el de la poltica se trata de crear instituciones, leyes y formas
duraderas de administracin.

Captulo Primero: Henos Aqu Reunidos

El mundo es estar entre humanos, vivir, vivir en nuestro mundo, en sociedad.

Una sociedad nos va a ir dando forma, ya que es una red de lazos, que esta
compuesta por el lenguaje (elemento humanizador), la memoria compartida,
costumbres, leyes, etc. Viviendo en sociedad estamos recibiendo y dando
constantemente.

La sociedad est pensada por nosotros y para nosotros, y por eso podemos
comprender sus razones de organizacin y utilizarlas. Nuestra naturaleza es la
sociedad, y en ella somos humanamente productos, productores y cmplices.
La sociedad nos sirve, pero tambin hay que servirla.

Las leyes e imposiciones de la sociedad son siempre convenciones. No forman

parte inamovible de la realidad; y han sido inventadas por los hombres que
responden a propsitos humanos comprensibles. Sin ninguna convencin (el
lenguaje es convencional) en absoluto no sabramos vivir. Estas leyes y
costumbres a veces se apoyan en condiciones naturales de la vida humana,
que pueden ser fundamentos nada convencionales.

Los humanos estamos dotados de instintos y capacidad racional. La razn es

la capacidad de establecer convenciones, o sea, leyes que no nos vengan
impuestas, sino que las aceptamos voluntariamente; es decir, instintivamente
racionales.

Estas leyes que pactamos no son solamente instintivas y racionales sino que
tambin mezcla estmulos. Como las convenciones vienen en parte del instinto,
su objetivo es la supervivencia como el de todos los instintos. Pero como los
instintos, tambin son instintivamente racionales, adems de sobrevivir,
responden al deseo de vivir mas y mejor.

Una diferencia entre humanos y animales, adems de la razn, es que los

animales mueren, y los humanos sabemos que vamos a morir. Adems, el
hombre tiene experiencia, memoria, y premencin de la muerte, hasta el punto
en que pretende la inmortalidad. Tenemos una inquietud permanente,
buscamos un estmulo permanente. La inquietud nunca falta, y siempre crece;
es imposible volver atrs en el tiempo y llegar a una poca sin inquietudes, ya
que ni sabemos cual es esa poca y igualmente habr algn tipo de inquietud.

Morir es el smbolo decisivo de nuestro destino, a la sombra del cual y contra el

cual edificamos la complejidad de nuestra vida. Le buscamos a la muerte
remedios simblicos religiosos y sociales. Los remedios sociales o civiles
hemos procurado fortificar nuestros nimos contra la presencia de la muerte
vencindola en el terreno simblico.
Las sociedades funcionan como mquinas de inmortalidad que utilizamos para
combatir la amenaza de la muerte. El grupo social se presenta como lo que no
puede morir, a diferencia de los individuos, y sus instituciones que sirven para
contrarrestar lo que cada cual teme de la muerte.

Captulo Segundo

Los humanos inventamos formas de sociedad, transformamos la sociedad y

hacemos experimentos organizativos. Aristteles deca que el humano es un
animal cvico y poltico; adems de ser el nico animal capaz de sublevarse.
Kant deca que los hombres somos insociablemente sociables, es decir, no es
slo obedecer y repetir, sino tambin rebelarnos e inventar.

La poltica no es ms que el conjunto de las razones para obedecer y de

razones para sublevarse.

La anarqua postula una sociedad sin razones para obedecer ni rebelarse,

plantea: el final de la poltica. Ellos suponen que tenemos tendencia
espontnea y natural a la cooperacin, a la solidaridad y al apoyo mutuo que a
todos nos beneficia. Una sociedad sin poltica sera una sociedad sin conflictos.
El conflicto es una cosa casi inseparable de la vida en compaa con otros, por
que somos demasiado sociables y la raz de nuestra sociabilidad es imitarnos.
Esa misma imitacin nos hace cada vez mas parecidos, a veces tan parecidos
que entramos en conflictos.

El inters (etimolgicamente) es lo que esta-en-tre dos o mas personas, o sea

lo que nos une pero tambin separa. Entonces si vivimos en conflicto es por
demasiada sociabilidad, por lo que consideramos enemigos a los distintos y
perseguimos a los que difieren.

Los ms peligrosos enemigos de lo social son los que convierten los afanes
sociales (dinero, admiracin sobre los dems, influencia sobre otros) que
quieren colectivizarlo todo.

La gente ms sociable es la que acepta el compromiso con los dems.

Actuamos solidaria o cmplicemente con los dems, pero no fundidos con los
dems, confundidos y perdidos en ellos, soldados a ellos. Los hombres
competimos unos con otros y nos enfrentamos por que los dems nos
importan. Es por eso que damos trascendencia a la vida en comn; entonces
tenemos conflictos por la misma razn por la que ayudamos a los dems, por
que nos preocupan, nos preocupa nuestra relacin y valores que compartimos.

Entonces la poltica (conjunto de razones para obedecer y desobedecer) se

ocupa de atajar ciertos conflictos y ritualizarlos, de impedir que crezcan hasta
destruir como un cncer el grupo social. La poltica tambin cumple otras
funciones como la defensa del grupo. La exigencia de instituir de alguna forma
de gobierno, algn tipo de puesto de mando que dirija el grupo; tambin
necesita autoridad para prevenir y para asegurar un mnimo de educacin.
Los anrquicos arguyen que establecer una jefatura estatal y nica suele crear
ms problemas de los que resuelve, aun peor: los jefes dan soluciones a los
problemas planteados que resultan despus ms problemticas que los males
que intentaban resolver. Es por eso que inventan al Todo (patria, nacin,
civilizacin) como una personalidad sacrosanta hecha de odio a los extraos,
inventan una casta privilegiada y la instituyen por la fuerza, como salvadora
permanente que en fin son solo especialistas en obedecer.

Entonces la poltica se ocupa de saber a quien, en que, hasta cuando y por que
tenemos que obedecer; y tambin cuando, como y por que habr que
rebelarse.

Captulo Tercero: A ver Quien Manda Aqu

Entonces renunciar a parte de la libertad personal y obedecer, es tratar de

aprovechar al mximo las ventajas de vivir juntos. Una direccin nica posibilita
esa unidad de colaboracin y tal direccin debe tener cierta estabilidad para
garantizar la unidad social.

Nietzsche pensaba que las sociedades consisten en una serie de promesas,

explicitas o implcitas, que los miembros del grupo se hacen unos a otros.
Tiene que haber alguien con autoridad suficiente para que las promesas se
cumplan.

Hobbes opinaba que los hombres eligieron jefes por miedo a si mismos, y que
como la vida de los individuos esta enfrentada permanentemente
necesitbamos someternos a un monopolizador, un gobernante.

Cualquier jefe tiene algo de tab, y en el caso contrario no durara ni un minuto.

Por eso los jefes a lo largo de la historia se han buscado parentescos con los
dioses.

A ningn hombre le gusta obedecer por que si a otro hombre, entonces prefiere
considerarlo un poco mas que hombre y as obedecerlo sin sentirse
humillado. A los gobernantes se les concede algo especial, un poder que
excede al de los individuos corrientes, y pero por la misma razn no se le
permiten debilidades. El Jefe o gobernante debe representar algo que est
por encima de los individuos (La Ley) y que tambin l debe respetar.

Las primeras formas de autoridad social fueron la fuerza fsica y la sabidura,

los conocimientos ganados a base de experiencia; constituyen argumentos
eficaces que hacen rentable la obediencia.

Cada conjunto social tiene algo de infantil: la unidad de muchos entre otras
cosas determinan al grupo ms inestable. A veces la colectividad aumenta las
capacidades del individuo, pero tambin los empequeece, vuelve a hacerlos
sentirse inseguros y dependientes.
Se sabe que el comercio fue el primer sustituto de la guerra, y nos lleva a
pensar que los hombres nos movemos por intereses, uno nunca va a
abandonar una prctica que le produce beneficios.

La forma de legitimidad, o la justificacin de la autoridad provienen siempre del

pasado. Se sabe que los ancianos siempre han tenido un peso de autoridad; y
por ejemplo el titulo de los senadores proviene de senior, mayor, ms viejo.
(Habla antes de como empez el poder a travs de la sabidura con el ejemplo
de las antiguas tribus, y ancianos).

Tiramonti:
La Escuela De La Modernidad A La Globalizacin
La escuela de la modernidad a la globalizacin Guillermina Tiramonti
Crisis actual de la Escuela Distancia entre la escuela y la nueva condicin de
globalizado que tiene el orden mundial.
La situacin crtica del sistema educativo es compartida por una red de instituciones
que conformaron el entramado propio de la modernidad, a saber: el Estado, la
familia, la fbrica. La modernidad otorgaba a la sociedad moderna dispositivos de
regulacin y control social. Disciplinamiento.
El modo de vida moderno fue regulado y normalizado por: el Estado y la constitucin
de las fronteras nacionales, una determinada definicin del conocimiento y el saber, la
conformacin de una sociedad meritocrtica, la consolidacin de la familia nuclear.
Crisis de los sistemas educativos nacionales como prdida de significacin social de
los procesos que suceden al interior de la escuela; desfasaje entre la cultura escolar y
la cultura imperante en el conjunto de la sociedad; dificultades para proporcionar una
formacin acorde con las nuevas exigencias del mercado y de la ciudadana.
Modernidad: constitucin del surgimiento de los sistemas educativos nacionales
Cambios en el sentido del poder: de descendente a ascendente
El ciudadano: secularizacin del orden social y poltico
La escuela socializa a las nuevas generaciones en los principios, los valores y las
reglas del nuevo orden, de modo que ste fuera internalizado y naturalizado.
Los cambios en la organizacin del poder
Conformacin de los Estados Nacionales
Sistemas Educativos Nacionales: atienden a las exigencias de legitimidad del nuevo
orden poltico y promueven en las nuevas generaciones el sentido de pertenencia a un
espacio social determinado
La Sociedad del mrito
La modernidad construy el paso de la sociedad adscriptiva a la meritocrtica
La sociedad familiar
Surgimiento de la sociedad salarial, valor del ahorro para la autonoma.
Aprendizaje de normas de higiene y salud.
Surgimiento de un modelo de familia a fines S. XVIII
Revolucin Industrial
Desarrollo de las ciencias.
Divisin internacional del trabajo: pases industrializados y pases productores de
materias primas.
Expansin de la escuela media: relacin con el mundo del trabajo.
Posibilidad de acceder a la universidad.
Cambio de los valores
Escuela: instrumento de difusin de los valores civilizatorios
Idea de progreso
Ahorro
Esfuerzo personal
Conocimiento cientfico
La igualdad
Estado de Bienestar: correspondencia entre igualdad material y simblica
La definicin moderna de conocimiento
Confianza en el conocimiento cientfico como medio de dominio de la naturaleza.
Ciencia y tecnologa y la ilusin de un mundo en continuo progreso.
Mtodo cientfico: medio de acceso a la verdad.
Escenarios actuales
La erosin del Estado Nacin y la primaca del mercado:
disminucin de la capacidad del Estado de controlar el conjunto de procesos
econmicos y sociales que afectan a quienes habitan en el territorio que est bajo su
jurisdiccin y estrechamiento de los mrgenes de su autonoma para definir las
polticas pblicas
La internacionalizacin de la produccin y de las transacciones financieras
La desestatizacin de la organizacin de la sociedad
La ampliacin y densificacin de la esfera pblica internacional
Las tendencias descentralizadoras y la fragmentacin de la esfera de negociacin
pblica
La internacionalizacin de la produccin y de las transacciones financieras
corporaciones multinacionales en contextos nacionales
La desestatizacin de la organizacin de la sociedad
privatizacin: los sectores no gubernamentales deben hacerse cargo de las funciones
que estn a cargo del Estado
La ampliacin y densificacin de la esfera pblica internacional despus de la Segunda
Guerra Mundial surgimiento de red de organizaciones internacionales: UNICEF, Banco
Mundial, organismos de Derechos Humanos y Fondo Monetario Internacional .
Las tendencias descentralizadoras y la fragmentacin de la esfera de negociacin
pblica -descentralizacin de los sistemas de gestin y en la administracin pblica
-En educacin: descentralizar o privatizar, adaptarse a las demandas particulares,
desahogar al Estado del peso exclusivo del financiamiento del sistema, incluir sistemas
de control (evaluacin de resultados y de los agentes educativos)
-principios y valores acuados en el campo de la empresa
-reemplazo del valor de igualdad por el de equidad
Polarizacin de la sociedad
El movimiento hacia el mercado se ha vuelto un proceso de desincorporacin de
actores socioeconmicos que est afectando los mecanismos de integracin social.
Desafiliacin social: ruptura de los lazos que incorporaban a los sujetos a la trama de
la sociedad.
Los expulsados construyen culturas alternativas, diferentes, contestatarias o no, de la
cultura hegemnica.
Al dejar de participar de un sistema de creencias comn, se hace dificultosa la
comunicacin entre los diferentes grupos de la sociedad y entre stos y el Estado. La
fragmentacin cultural se corresponde con una polarizacin en la distribucin de la
riqueza social.
Concentracin de la riqueza, los ms favorecidos construyen circuitos privados para
proveerse de los servicios de educacin, salud y seguridad.
Proceso de desresponzabilizacin de las elites por la suerte del conjunto de la
poblacin. La fragmentacin de la sociedad impide que la escuela se constituya en un
espacio de integracin social y de adquisicin de cdigos comunes que permitan la
comunicacin y entendimiento entre distintos sectores de la poblacin.
Los cambios en la cultura y el conocimiento el tema del futuro: incertidumbre,
imposibilidad de construir una visin del futuro es desestructurante para la institucin
educativa, cambio cultural: la escuela debe reposicionarse como una interlocutora de
la cultura, la escuela y su relacin con la construccin de la ciudadana: necesidad de
un universal articulador del conjunto social.