MN 118 Anapanasati Sutta - Discurso sobre la atencin

consciente en la respiracin
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Uno de los suttas ms importantes de todo el Canon Pali. Tanto para los principiantes
como para los veteranos de la meditacin, este discurso contiene unas precisas y
detalladas instrucciones para la prctica de meditacin basada en la atencin consciente
de la respiracin. Esta simple prctica puede, a travs de sus diferentes y sucesivas
fases, culminar con el pleno y completo Despertar.

ndice:

Seccin introductoria

Atencin consciente en la respiracin

Realizacin de las cuatro formas de atencin consciente

Realizacin de los siete factores de iluminacin

Realizacin del verdadero conocimiento y de la liberacin

Seccin introductoria

[1] Esto he odo: En una ocasin, el Bienaventurado se haba quedado en Savatthi, en el

Parque Oriental, en el palacio de la madre de Migara, junto con varios bien conocidos
discpulos mayores: el venerable Sariputta, el venerable Maha Moggallana, el venerable
Maha Kassapa, el venerable Maha Kaccana, el venerable Maha Kotthita, el venerable
Maha Kappina, el venerable Maha Cunda, el venerable Anuruddha, el venerable Revata,
el venerable Ananda y otros bien conocidos discpulos mayores.

[2] En esta oportunidad, los discpulos mayores estaban enseando e instruyendo a los
nuevos monjes; algunos discpulos mayores estaban enseando e instruyendo a diez
monjes, algunos discpulos mayores estaban enseando e instruyendo a veinte... a
treinta... a cuarenta monjes. Y los nuevos monjes, enseados e instruidos por los monjes
mayores, han alcanzado los sucesivos estados de alta distincin [espiritual].

[3] En esta ocasin el da decimoquinto, da de Uposatha de la luna llena de la

ceremonia de Pavarana- el Bienaventurado estaba sentado al aire libre rodeado por el
Sangha de los monjes. Entonces, reconociendo el silencio del Sangha de los monjes, se
dirigi a ellos de esta manera:

[4] Monjes, estoy contento con este progreso. Mi mente est contenta con este
perfeccionamiento. As que susciten an ms energa para alcanzar lo que todava no ha
sido alcanzado, para lograr lo que an no ha sido logrado y para realizar lo que todava
no fue realizado. Yo voy a esperar aqu, en Savatthi, el da de la luna llena del cuarto
mes de Komudi.

[5] Los monjes de la campia escucharon esto: El Bienaventurado va a esperar ah, en

Savatthi, el da de la luna llena del cuarto mes de Komudi. Entonces, los monjes de la
campia emprendieron el viaje hacia Savatthi para ver al Bienaventurado.

[6] Y los monjes mayores ensearon e instruyeron a los nuevos monjes an con mayor
ahnco; algunos monjes mayores estaban enseando e instruyendo a diez monjes,
algunos monjes mayores estaban enseando e instruyendo a veinte... a treinta... a
cuarenta monjes. Y los nuevos monjes, enseados e instruidos por los monjes mayores,
han alcanzado los sucesivos estados de alta distincin [espiritual].

[7] En esta ocasin el da decimoquinto, da de Uposatha de la luna llena del cuarto

mes de Komudi- el Bienaventurado estaba sentado al aire libre rodeado por el Sangha
de los monjes. Entonces, reconociendo el silencio del Sangha de los monjes, se dirigi a
ellos de esta manera:

[8] Monjes, esta asamblea est libre de cotorreo, esta asamblea est libre de parloteo.
Esta asamblea est establecida en lo esencial. As es este Sangha de los monjes, as es
esta asamblea. Semejante asamblea es digna de recibir obsequios, digna de recibir
hospitalidad, digna de recibir ofrendas, digna de ser saludada con reverencia; la misma
es como un incomparable campo de mritos para el mundo as es este Sangha de los
monjes, as es esta asamblea. Un pequeo obsequio ofrecido a semejante asamblea, se
convierte en grande, y uno grande se convierte en uno ms grande an as es este
Sangha de los monjes, as es esta asamblea. Es muy raro encontrar semejante asamblea
en el mundo as es este Sangha de los monjes, as es esta asamblea. Valdra la pena
emprender un largusimo viaje con todos los equipajes a cuesta, tan slo para poder ver
semejante asamblea as es este Sangha de los monjes, as es esta asamblea.

[9] En este Sangha de los monjes, hay algunos que ya son unos arahants, con todas las
impurezas [mentales] destruidas, que han vivido una vida santa, han hecho lo que tena
que hacerse, han aliviado sus cargas, han llegado a la meta, destruyendo las cadenas de
la existencia y experimentando la completa libertad realizada mediante el conocimiento
final este tipo de monjes hay en este Sangha de los monjes.

[10] En este Sangha de los monjes, hay algunos que destruyeron ya las cinco cadenas
inferiores y slo aparecern espontneamente [en las Moradas Puras] para ah alcanzar
el ltimo Nibbana, sin que nunca ms vuelvan a aparecer en este mundo este tipo de
monjes hay en este Sangha de los monjes.

[11] En este Sangha de los monjes, hay algunos que ya destruyeron las tres cadenas y
atenuaron la codicia, el odio y la falsa ilusin, por lo cual son los que retornan una
vez, es decir, slo una vez ms reaparecern en este mundo para poner fin a los
sufrimientos este tipo de monjes hay en este Sangha de los monjes.

[12] En este Sangha de los monjes, hay monjes que ya destruyeron las tres cadenas y
son los que entran en la corriente: no ms sujetos a la perdicin, inquebrantables,
encaminados hacia la iluminacin [final] este tipo de monjes hay en este Sangha de los
monjes.

[13] En este Sangha de los monjes, hay monjes que viven dedicados a desarrollar las
cuatro formas de atencin consciente este tipo de monjes hay en este Sangha de los
monjes. En este Sangha de los monjes, hay monjes que viven dedicados a desarrollar los
cuatro tipos del recto esfuerzo... las cuatro bases del poder espiritual... las cinco
facultades... los cinco poderes... los siete factores de iluminacin... el Noble ctuple
Sendero este tipo de monjes hay en este Sangha de los monjes.

[14] En este Sangha de los monjes, hay monjes que viven dedicados a desarrollar el
amor benevolente... la compasin... la dicha altruista... la ecuanimidad... la meditacin
sobre las cosas repugnantes... la percepcin de la impermanencia este tipo de monjes
hay en este Sangha de los monjes. En este Sangha de los monjes, hay monjes que viven
dedicados a desarrollar la atencin consciente en la respiracin.

Atencin consciente en la respiracin

[15] Monjes, el desarrollo y el cultivo de la atencin consciente en la respiracin es

muy fructfero y muy beneficioso. Cuando se desarrolla y cultiva la atencin consciente
en la respiracin, se perfeccionan las cuatro formas de atencin consciente. Cuando se
desarrollan y cultivan las cuatro formas de atencin consciente, se perfeccionan los siete
factores de iluminacin. Cuando se desarrollan y cultivan los siete factores de
iluminacin, se perfecciona el verdadero conocimiento y la liberacin.

[16] Pero, de qu manera monjes- la atencin consciente en la respiracin debe ser

desarrollada y cultivada para que sea tan fructfera y beneficiosa?

[17] He aqu el monje, yendo al bosque o bajo rbol, o en una choza vaca, se sienta;
cruzando las piernas y enderezando su cuerpo pone su atencin en frente, siempre
consciente de que inhala y consciente de que exhala.

[18] [i] Inhalando largo, l entiende: Estoy inhalando largo o exhalando largo,
entiende Estoy exhalando largo. [ii] Cuando inhala corto, l entiende Estoy inhalando
corto o cuando exhala corto, entiende Estoy exhalando corto. [iii] l se entrena de
esta manera: Voy a inhalar experimentado el cuerpo entero y se entrena as: Voy a
exhalar experimentado el cuerpo entero. [iv] l se entrena de esta manera: Voy a
inhalar calmando las formaciones corporales y se entrena as: Voy a exhalar,
calmando las formaciones corporales.

[19] [v] l se entrena de esta manera: Voy a inhalar experimentando la alegra y se

entrena as: Voy a exhalar, experimentando la alegra. [vi] l se entrena de esta
manera: Voy a inhalar experimentando el placer y se entrena as: Voy a exhalar,
experimentando el placer. [vii] l se entrena de esta manera: Voy a inhalar
experimentando las formaciones mentales y se entrena as: Voy a exhalar,
experimentando las formaciones mentales. [viii] l se entrena de esta manera: Voy a
inhalar calmando las formaciones mentales y se entrena as: Voy a exhalar, calmando
las formaciones mentales.

[20] [ix] l se entrena de esta manera: Voy a inhalar experimentando la mente y se

entrena as: Voy a exhalar, experimentando la mente. [x] l se entrena de esta manera:
Voy a inhalar llenando de gozo la mente y se entrena as: Voy a exhalar, llenando de
gozo la mente. [xi] l se entrena de esta manera: Voy a inhalar concentrando la mente
y se entrena as: Voy a exhalar, concentrando la mente. [xii] l se entrena de esta
manera: Voy a inhalar liberando la mente y se entrena as: Voy a exhalar, liberando la
mente.

[21] [xiii] l se entrena de esta manera: Voy a inhalar contemplando la

impermanencia y se entrena as: Voy a exhalar, contemplando la impermanencia.
[xiv] l se entrena de esta manera: Voy a inhalar contemplando el desvanecimiento y
se entrena as: Voy a exhalar, contemplando el desvanecimiento. [xv] l se entrena de
esta manera: Voy a inhalar contemplando el cese y se entrena as: Voy a exhalar,
contemplando el cese. [xvi] l se entrena de esta manera: Voy a inhalar contemplando
el renunciamiento y se entrena as: Voy a exhalar, contemplando el renunciamiento.

[22] Monjes, cuando la atencin consciente en la respiracin es desarrollada y

cultivada de esta manera, se vuelve fructfera y beneficiosa.

Realizacin de las cuatro formas de atencin consciente

[23] Y ahora, monjes, cuando la atencin consciente en la respiracin es desarrollada y

cultivada cmo realiza las cuatro formas de atencin consciente?

[24] Monjes, en cualquier ocasin, cuando el monje inhala largo, entiende: Estoy
inhalando largo o, cuando exhala largo, entiende: Estoy exhalando largo; cuando
inhala corto, entiende: Estoy inhalando corto y cuando exhala corto, entiende: Estoy
exhalando corto. l se entrena de esta manera: Voy a inhalar experimentado el cuerpo
entero y se entrena as: Voy a exhalar, experimentado el cuerpo entero. l se entrena
de esta manera: Voy a inhalar tranquilizando las formaciones corporales y se entrena
as: Voy a exhalar, tranquilizando las formaciones corporales en esta ocasin, el
monje permanece contemplando el cuerpo como un cuerpo, fervorosamente,
plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el
mundo. Yo digo, monjes, que la inhalacin y la exhalacin son una especie de cuerpo
entre los cuerpos. Por esta razn, el monje, en esta ocasin, permanece contemplando el
cuerpo como un cuerpo, fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo
dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo.

[25] Monjes, en cualquier ocasin el monje se entrena de esta manera: Voy a inhalar
experimentando la alegra y se entrena as: Voy a exhalar, experimentando la alegra.
l se entrena de esta manera: Voy a inhalar experimentando el placer y se entrena as:
Voy a exhalar, experimentando el placer. l se entrena de esta manera: Voy a inhalar
experimentando las formaciones mentales y se entrena as: Voy a exhalar,
experimentando las formaciones mentales. l se entrena de esta manera: Voy a inhalar
tranquilizando las formaciones mentales y se entrena as: Voy a exhalar,
tranquilizando las formaciones mentales en esta ocasin, el monje permanece
contemplando las sensaciones como unas sensaciones, fervorosamente, plenamente
atento y consciente, habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo. Yo digo,
monjes, que la inhalacin y la exhalacin es una especie de sensacin entre las
sensaciones. Por esta razn, el monje, en esta ocasin, permanece contemplando las
sensaciones como unas sensaciones, fervorosamente, plenamente atento y consciente,
habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo.

[26] Monjes, en cada ocasin el monje se entrena de esta manera: Voy a inhalar
experimentando la mente y se entrena as: Voy a exhalar, experimentando la mente.
l se entrena de esta manera: Voy a inhalar llenando de gozo la mente y se entrena as:
Voy a exhalar, llenando de gozo la mente. l se entrena de esta manera: Voy a inhalar
concentrando la mente y se entrena as: Voy a exhalar, concentrando la mente. l se
entrena de esta manera: Voy a inhalar liberando la mente y se entrena as: Voy a
exhalar, liberando la mente en esta ocasin, el monje permanece contemplando la
mente como una mente, fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo
dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo. Yo no digo, monjes, que el desarrollo de
la atencin consciente en la respiracin es para alguien que es olvidadizo, ni para
alguien que no est plenamente atento. Por esta razn, el monje, en esta ocasin,
permanece contemplando la mente como una mente, fervorosamente, plenamente atento
y consciente, habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo.

[27] Monjes, en cualquier ocasin el monje se entrena de esta manera: Voy a inhalar
contemplando la impermanencia y se entrena as: Voy a exhalar, contemplando la
impermanencia. l se entrena de esta manera: Voy a inhalar contemplando el
desvanecimiento y se entrena as: Voy a exhalar, contemplando el desvanecimiento.
l se entrena de esta manera: Voy a inhalar contemplando el cese y se entrena as:
Voy a exhalar, contemplando el cese. l se entrena de esta manera: Voy a inhalar
contemplando el renunciamiento y se entrena as: Voy a exhalar, contemplando el
renunciamiento en esta ocasin, el monje permanece contemplando los objetos
mentales como unos objetos mentales, fervorosamente, plenamente atento y consciente,
habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo. Habiendo visto con sabidura
el abandono de la codicia y del pesar, l observa de cerca con ecuanimidad. Por esta
razn, el monje, en esta ocasin, permanece contemplando los objetos mentales como
unos objetos mentales, fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo
dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo.

[28] Monjes, de esta manera la atencin consciente en la respiracin, cuando es

desarrollada y cultivada, realiza las cuatro formas de atencin consciente.
Realizacin de los siete factores de iluminacin

[29] Y ahora, monjes, cuando las cuatro formas de atencin consciente son
desarrolladas y cultivadas cmo realizan los siete factores de iluminacin?

[30] Monjes, en cualquier ocasin, el monje permanece contemplando el cuerpo como

un cuerpo, fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la
codicia y el pesar por el mundo en esta ocasin, se establece en l, una incesante
atencin consciente. En cualquier ocasin, cuando se establece en el monje, esta
incesante atencin consciente, en esta misma ocasin, despierta en l la atencin
consciente, como factor de iluminacin. El monje lo desarrolla y, mediante este
desarrollo, experimenta su realizacin.

[31] Permaneciendo as, consciente, el monje investiga y examina este estado con
sabidura y se embarca en averiguar su totalidad en esta ocasin, despierta en l la
investigacin de los estados mentales, como factor de iluminacin. El monje lo
desarrolla y, mediante este desarrollo, experimenta su realizacin.

[32] En alguien que investiga y examina este estado mental con sabidura y se embarca
en averiguar su totalidad, despierta una inagotable energa. En cualquier ocasin, en la
cual esta inagotable energa despierta en el monje que investiga y examina este estado
mental con sabidura y se embarca en averiguar su totalidad en esta ocasin, despierta
en l la energa como factor de iluminacin. El monje lo desarrolla y, mediante este
desarrollo, experimenta su realizacin.

[33] En alguien, en quien despert la energa, despierta tambin un arrobamiento

supramundano. En cualquier ocasin, en la cual este arrobamiento supramundano haya
despertado en el monje, en el cual despert la energa en esta ocasin, despierta en l el
arrobamiento como factor de iluminacin. El monje lo desarrolla y, mediante este
desarrollo, experimenta su realizacin.

[34] En alguien, que es arrebatado, el cuerpo y la mente llegan a tranquilizarse. En

cualquier ocasin, en la cual el cuerpo y la mente del monje alegre se hayan
tranquilizado en esta ocasin, despierta en l la tranquilidad como factor de
iluminacin. El monje lo desarrolla y, mediante este desarrollo, experimenta su
realizacin.

[35] En alguien, cuyo cuerpo es tranquilo y que siente el placer, la mente llega a
concentrarse. En cualquier ocasin, en la cual la mente del monje, cuyo cuerpo es
tranquilo que siente placer, se haya concentrado en esta ocasin, despierta en l la
concentracin como factor de iluminacin. El monje lo desarrolla y, mediante este
desarrollo, experimenta su realizacin.

[36] Entonces, l observa esta mente as concentrada de cerca y con ecuanimidad. En

cualquier ocasin, en la cual el monje observa de cerca y con ecuanimidad, la mente as
concentrada en esta ocasin, despierta en l la ecuanimidad como factor de
iluminacin. El monje lo desarrolla y, mediante este desarrollo, experimenta su
realizacin.
[37] Monjes, en cualquier ocasin, el monje permanece contemplando las sensaciones
como unas sensaciones, fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo
dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo... [se repiten los versos 30 al 36]...
despierta en l la ecuanimidad como factor de iluminacin. El monje lo desarrolla y,
mediante este desarrollo, experimenta su realizacin.

[38] Monjes, en cualquier ocasin, el monje permanece contemplando la mente como

una mente, fervorosamente, plenamente atento y consciente, habiendo dejado atrs la
codicia y el pesar por el mundo... [se repiten los versos 30 al 36]... despierta en l la
ecuanimidad como factor de iluminacin. El monje lo desarrolla y, mediante este
desarrollo, experimenta su realizacin.

[39] Monjes, en cualquier ocasin, el monje permanece contemplando los objetos

mentales como unos objetos mentales, fervorosamente, plenamente atento y consciente,
habiendo dejado atrs la codicia y el pesar por el mundo... [se repite todo el apartado
anterior]... despierta en l la ecuanimidad como factor de iluminacin. El monje lo
desarrolla y, mediante este desarrollo, experimenta su realizacin.

[40] Monjes, de esta manera las cuatro formas de atencin consciente, cuando son
desarrolladas y cultivadas, realizan los siete factores de iluminacin.

Realizacin del verdadero conocimiento y de la liberacin

[41] Y ahora, monjes, cuando los siete factores de iluminacin son desarrollados y
cultivados cmo realizan el verdadero conocimiento y la liberacin?

[42] He aqu, monjes, el monje desarrolla la atencin consciente como factor de

iluminacin, el cual se apoya en el aislamiento, en el desapasionamiento, en la cesacin
y en la madurez del renunciamiento. l desarrolla la investigacin de los estados
mentales como factor de iluminacin... l desarrolla la energa como factor de
iluminacin... l desarrolla la alegra como factor de iluminacin... l desarrolla la
tranquilidad como factor de iluminacin... l desarrolla la concentracin como factor de
iluminacin... l desarrolla la ecuanimidad como factor de iluminacin, el cual se apoya
en el aislamiento, en el desapasionamiento, en la cesacin y en la madurez del
renunciamiento.

[43] Monjes, de esta manera los siete factores de iluminacin, cuando son
desarrollados y cultivados, realizan el verdadero conocimiento y la liberacin.

Esto es lo que el Bienaventurado dijo. Los monjes fueron complacidos y encantados por
medio de las palabras del Bienaventurado.

FUENTES:

Chattha Sangayana en CD-Rom, versin 3.

Aanapanasati Sutta: Mindfulness of Breathing en The Middle Lenght Discourses of
the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya de Bhikkhu anamoli y Bhikkhu
Bodhi. Boston, Wisdom Publications. Pgs. 941-948.

Anapanasati Sutta: Mindfulness of Breathing [en lnea] traduccin del pali de

Thanissaro Bhikkhu (18 de junio de 2006).

The Discourse On In and Out Breathing en Majjhima Nikaya III [en lnea] traducido
por Sister Upalavanna (sine data).

Traducido por Isidatta para el Bosque Theravada 2008

Revisado y corregido por Upasika

Edicin de Bosque Theravada 2008

Para libre distribucin. Esta obra se puede volver a publicar, formatear, imprimir y
redistribuir por medio de cualquier soporte, siempre y cuando no sea para los fines
lucrativos. Es el deseo del autor, sin embargo, que dicha publicacin y distribucin sea
accesible a todo publico sin restricciones algunas, como tambin toda traduccin u otra
obra derivada sea sealada como tal.