La Iglesia y el Postmodernismo.

John MacArthur

Hoy traigo la segunda parte de una serie de tres temas relacionado con la
iglesia escritos por el Dr John MacArthur.

La semana pasado entregu el articulo titulado Miembros vitales y abordamos el

movimiento de los sensitive seeker y como este movimiento est revolucionado de
manera negativa la predicacin y la adoracin.

Hoy les traigo el tema de la postmodernidad y su ya sentida influencia en la dinmica

de la iglesia comtemporanea.

El postmodernismo o la postmodernidad es un proceso cultural que empez a mediados

del Siglo XX como una contracultura al modernismo por haber ste fracasado en poder
crear al "hombre nuevo"

El modernismo se caracteriz por la objetividad, el racionalismo y los valores cientficos

absolutos.

Los siguientes son algunos items que nos ayudarn un poco a entender las entraas del
postmodernismo y como a travs del movimiento de las iglesias emergentes y
las trampas de la Nueva Era, como levaduras, pretendern leudar la masa del
Evangelio.

El credo de la postmodernidad tiene como Doctrina fundamental:

No Existe Realidad, Lo real No es lo que Es, sino lo que Ves. La fuente de la realidad es
lo sensual. Son los sentidos lo que determinan lo real. La verdadera realidad es la
virtual.
Las verdades no son absolutos Toda verdad es relativa. Nada es Absoluto. Todo es
relativo
A la verdad se llega por diferentes caminos.
El contenido del mensaje es irrelevante lo que importa es cuanto mueve tus
emociones.
Siento luego existo. La realidad no es racional, es sensual. La existencia y la
experiencia tienen como sustento las sensaciones....
Los medios de comunicacin sern con su tecnologa productora de sensaciones, los
nuevos centros de poder. Una imagen vale mas que mil palabras. Lo informativo es
irrelevante.
Todo concepto es una verdad en si misma. .
 La ley de la no Contradiccin debe abandonarse porque A = A y a la vez A= no A
La imagen y no la Ideologa determinarn un lder, o una corporacin.
Todo es amoral. Lo moral no existe. Las categoras Bueno o malo son excluyentes.Nada
es bueno ni es malo.
Dejo en esta oportunidad una nueva entrega del Dr John MacArthur esta vez sobre El
postmodernismo y la Iglesia, y la prxima semana terminar esta triloga con una
articulo titulo.

El postmodernismo y la Iglesia. John MacArthur.

 La iglesia de hoy est llena de personas que defienden ideas post-modernas. Algunos de
ellos lo hacen conscientemente y deliberadamente, pero la mayora lo hace sin darse
cuenta; despus de haber bebido demasiado del espritu de la poca, simplemente
repiten mecnicamente las opiniones mundanas.

El movimiento evanglico en su conjunto, todava se est recuperando de su larga

batalla con el modernismo, no est preparado para un adversario nuevo y diferente.
Muchos cristianos por tanto no han reconocido an el gran peligro que plantea el
pensamiento post-modernista.

La influencia del Post-modernismo claramente ya ha infectado a la iglesia. Los

evanglicos estn moderando su mensaje para que las crudas afirmaciones de la verdad
del evangelio no suenen tan discordantes al odo post-moderno.

Muchos evitan sealar claramente que la Biblia es la verdad y todos los otros sistemas
religiosos y visiones del mundo son falsos. Algunos de los que se llaman cristianos han ido
ms lejos, negando a propsito la exclusividad de Cristo y cuestionan abiertamente su
afirmacin de que es el nico camino a Dios

El mensaje bblico es claro. Jess dijo, Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie
viene al Padre sino por m (Juan 14:6). El apstol Pedro proclam a un pblico hostil:
en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los
hombres, en que podamos ser salvos. El apstol Juan escribi: El que no cree en el
Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36).

Una y otra vez, la Escritura hace hincapi en que Jesucristo es la nica esperanza de
salvacin para el mundo. Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5). Slo Cristo puede expiar el pecado, y por
lo tanto slo Cristo puede ofrecer la salvacin. Y este es el testimonio: que Dios nos ha
dado la vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que
no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5: 11-12).

Esas verdades son la anttesis de los principios centrales del post-modernismo. Hacen
exclusiva, las afirmaciones de verdad universales declarando a Cristo como el nico
camino verdadero al cielo y todos los otros sistemas de creencias errneas. Eso es lo que
ensea la Escritura. Es lo que la verdadera Iglesia ha proclamado en toda su
historia. Es el mensaje del cristianismo. Y simplemente no puede ser ajustado para
acomodar las sensibilidades post-modernas.
En cambio, muchos cristianos simplemente pasan por alto las afirmaciones exclusivas de
Cristo en un silencio embarazoso. An peor, algunos en la Iglesia incluyendo algunos de
los mejores lderes evanglicos conocidos comienzan a sugerir que tal vez la
gente puede salvarse sin conocer a Cristo.

Los cristianos no pueden capitular ante el post-modernismo, sin sacrificar la esencia

misma de nuestra fe. La afirmacin de la Biblia de que Cristo es el nico camino de
salvacin est, sin duda fuera de armona con la nocin post-moderna de tolerancia.
Pero es, despus de todo, justo lo que la Biblia ensea claramente, y la Biblia no la
opinin post-moderna es la autoridad suprema para el cristiano. Slo la Biblia debe
determinar lo que debemos creer y proclamar al mundo. No podemos vacilar en esto, no
importa cunto este mundo post-moderno se queje de que nuestras creencias nos hacen
intolerantes.

La Iglesia ante los desafos postmodernos

INTRODUCCION:
Cuando pienso en la iglesia de la cual soy parte, me refiero a la iglesia de Dios de
la Profeca, hago remembranza especialmente en la dcada de los noventa,
cuando en una de las sesiones de la Asamblea General de ese ao, El Espritu
Santo la llamo al Arrepentimiento verdadero y al retorno de renovacin en la las
escrituras. Ella se haba alejado de su objetivo primordial y de su compromiso de
andar a la luz a su mejor conocimiento y habilidad.
De esa fecha para adelante, ella ha elaborado una serie de documentos como
resultado de reuniones de trabajo, donde ha expresado su voluntad de retornar a
las escrituras y al compromiso de ser la iglesia de las escrituras y su dechado
neotestamentario como regla de fe, gobierno y practica.
Esa renovacin, a la vez es una transicin dentro de la misma iglesia. Ella tiene un
compromiso con la humanidad, es parte de la humanidad. Por lo tanto, este
documento viene a dar algunas directrices, algunas pautas para poder recibir al
mundo postmoderno como un desafi y nunca una amenaza. En el
postmodernismo ella deber ver ms oportunidades que amenazas.
El postmodernismo debe verse como una oportunidad para ministrar a un
mundo que perece. La iglesia siempre ha tenido a su lado al Espritu Santo y las
escrituras. Ambos elementos le han dado la victoria en la historia de dos
milenios. Dios ha levantado hombres claves que han estado al frente en cada
poca, donde le ha tocado estar a la iglesia.
Sin duda alguna que Dios levantara hombres lderes que conducirn a la iglesia
en esta poca tenebrosa del postmodernismo. Sin embargo se esperara la
participacin de cada miembro de la iglesia como un equipo, el momento lo pide,
la evangelizacin, el discipulado y la apologtica, es trabajo de toda la iglesia en
conjunto.
Nadie es ajeno a este momento crucial. Se espera que este breve documento
contribuya a la reflexin de la iglesia. No todo esta dicho en el mismo, es
solamente una apertura para seguir investigando acerca del tema.
Joel Ching Meletz
La nueva Guatemala, mayo del 2004.
CAPITULO UNO
ANTECEDENTES DEL POSTMODERNISMO
Entre los principales antecedentes del Postmodernismo estn los sucesos
acaecidos en lo que se conoce como premodernismo, que incluye la epoca antigua
y el periodo medieval. Entre sus postulados estn:
La creencia de la racionalidad del universo.
La conviccin de que la realidad visible no era la realidad. La cosmovisin era
teleologica.
Haba una creencia general en la existencia objetiva del mundo fsico.
Una creencia en la teora correspondiente de la realidad.
Una creencia en el entendimiento referencial del lenguaje, a algo
extralinguistico.

Aparte de lo anterior, tambin esta el modernismo, el cual retuvo y modifico

alguno de los postulados citados, tambin aporto postulados muy divergentes a
los anteriores. Comparta la creencia en un realismo metafsico, la
correspondencia de la verdad, y la teora referencial del lenguaje. Crean en un
patrn discernible de la historia, un patrn inmanente. Los eventos que se dan se
deben a realidades fsicas o sociales que los provocan, y no a la voluntad de
alguna deidad no visible. Algunas caractersticas sobresalientes son:
Naturalismo: La realidad se limita al sistema natural observable con leyes y
compartimientos inmanentes.
Humanismo: El humano es la mas alta realidad o valor, el fin de todas las
cosas.
El mtodo cientfico: El conocimiento es alcanzable por el hombre, y el mtodo
cientfico la mejor manera de alcanzarlo.
Reduccionismo: El mtodo cientfico es la mejor manera de alcanzar la verdad.
Progreso: Con el conocimiento creciente se sobrepone a los problemas que
afectan a la raza humana.
Naturaleza: Se conceptu como dinmica y en constante crecimiento
y desarrollo, capaz de generar los cambios en las formas de vida a travs de
la evolucin y sus leyes inminentes.
Certeza: A travs del conocimiento se puede alcanzar la certeza, esto requera
de principios absolutos en los que se pudiera asentar el conocimiento.
Sus modelos fueron el racionalismo de Rene Descartes, y el empirismo.
Determinismo: Los eventos del universo seguan causas fijas, y el mtodo
cientfico poda descubrir estas leyes regulares.
Individualismo: Su ideal era el individuo solitario, siendo la verdad objetiva, el
individuo puede alcanzarla por su propio esfuerzo.
 Antiautoritarista: El humano era considerado la absoluta y ms completa
medida de la verdad. (1)

En cierto modo la modernidad es una cosmovisin, una manera de contemplar y entender el

mundo, la vida, y la sociedad humana, y una manera de responder a esas realidades, en teora y
practica. Se puede definir como un modo de vida social y un entendimiento moral, que se
caracteriza por las exigencias universales de la razn, por la diferenciacin de las esferas de la
vida en lo publico y en lo privado, y por el pluralismo y competencia de ideas en cuanto a lo que
es la verdad. Tiene su propia tica.
Otra de sus caractersticas es de entender y ordenar el mundo por medio de una racionalidad
autnoma y humana. Esto lo efecta en lo filosfico y lo practico. El doctor Nez, cita al
filosofo John Dewey, quien segn el se puede entender la modernidad a partir de cuatro
cambios que se da en el periodo premoderno.
1. La idea de que la materia y las leyes cientficas son suficientes para explicar toda religad.
2. La autoridad contra la autoridad de la iglesia. En cambio se opto por el imperio de la
razn humana, guiado por el mtodo cientfico.
3. La creencia en el progreso humano.
4. La certeza de que por medio del estudio de la ciencia y la tecnologa se lograra el anhelo
progreso. (2)

La influencia de la modernidad influyo tambin en la teologa y por ende en las escrituras, la

cual fue sometida a la crtica del racionalista, negando todo lo sobrenatural en ella y el rechazo
del acto salvifico de Jesucristo. Muchos cristianos fueron influenciados al dejarse llevar por el
subjetivismo y relativismo de la sociedad pluralista. Otros se refugiaron en el conservadurismo
tradicional cayendo al extremo del pietismo alejado de toda realidad de su tiempo.
_____________
1. Erickson Millard J., Postmodernizando la fe.
2. Nez C. Emilio Antonio, Cristianismo y Postmodernidad.
Por otro punto, esta la obra misionera Protestante y trascultural, a finales del siglo XVIII, de
alguna manera tuvieron el sello e la modernidad en donde quiera que se desarrollo, el ropaje
cultural fue la del primer mundo, de igual manera su liturgia y el evangelismo empresarial.
Segn Antonio Cruz, los valores de la modernidad son:
Fe
Sacralizacin
Absoluto
Objetividad
Razn
tica
Culpabilidad
Pasado-futuro
Historia
Unidad
Colectivismo
Progresismo
 Inconformismo
Idealismo
Humanismo
Fuerte
Esfuerzo
Herosmo
Seriedad
Fundamental
Intolerancia
Formalidad
Necesario (3)

Hablando de la ambigedad de la modernidad, Eleazar Monrroy cita a Rovira Belloso dice que
algunos valores bsicos de la modernidad se convierten en su contrario, de las mismas ramas,
parecen brotar dimentralmente opuestos a aquellos que se esperaban: falta de fe y de
utopas, guerras sin control, mas fuerte, ley del pensamiento dbil, nihilismo, permisividad
hedonista, neoindividualismo pequeo burgus, consumismo, cultura de la imagen o
apariencia y cultura del subjetivismo y no de la razn. (4)
__________________
3. Cruz Antonio, Postmodernidad, El evangelio ante el desafi del Bienestar,
CLIE, Espaa, 1996
4. Monrroy Eleazar, Posmodernidad, Trabajo de Maestra, UMG.
Lo dicho hasta aqu, es una antesala a la Postmodernidad, la cual es incrdula hacia la ideas y
narrativas que fundamenta la cultura occidental anglo europea.
CAPITULO DOS
DESAFIOS DE LA POSTMODERNIDAD
Para Mc Grant, el Postmodernismo es una sensibilidad cultural sin absolutos, sin
certidumbres, ni bases fijas, que se deleita en el pluralismo y la divergencia y que
tiene como meta, pensar a travs de la situacionalidad radical de todo
pensamiento humano. (5)
A esto aade Stanley J. Grenz, que el evangelicalismo pasa por una crisis. El ve una
insatisfaccin creciente con la manera tradicional de ser y actuar como iglesia. Esta crisis ha
resultado en que algunos observadores concluyan en que el vocablo evanglico pierda su
significado. Surge la pregunta, Podemos hablar de un movimiento evanglico o de
evangelicalismo?.Esta insatisfaccin es parte de gran cambio cultural que esta afectando el
mundo occidental, este es un aviso para el encuentro con la era del Postmodernismo.
Juntamente con ella sus desafos. (6)
Segn Pal Poupart, sobresalen siete desafos para el anuncio del evangelio.
El desafi de la verdad
Anunciar a Jesucristo en la Nueva Era
Persona Humana y familia
Sociedades Multiculturales
La revolucin Informtica
El desafo de la verdad:
Una de las caractersticas del postmodernismo es la aparicin de una nueva racionalidad.
El hombre postmoderno es hedonista y consumista, como le ensea el sistema. Relativista y
escptico, vive de impresiones, de impactos sensoriales o emocionales, de lo efmero. La verdad
es una experiencia esttica y retrica, oyendo hablar de la verdad, nuestro mundo responde con
la pregunta cnica y desengaada de Pilatos: Y que es la verdad?. El citado autor propone una
cultura de la verdad hecha de inmenso respeto y acogida hacia la realidad, traducida en
Respeto hacia la persona, que es lo eminente de lo real. Paradjicamente, como deca San
Agustn, al realizar en su vida la unin entre la verdad y el sentimiento, "Ve a donde
tu corazn te lleve", como reza la novela de Susana Tamaro, "es decir, hacia la verdad".
Anunciar a Jesucristo en la Nueva era:
ntimamente vinculado a lo anterior, esta el desafi de anunciar a Jesucristo en una era de
religiosidad salvaje. El problema no es si nuestro pueblo creer o no, sino en que creer. La
modernidad es un estado de incertidumbre acerca de los dioses, pero la postmodernidad es el
regreso triunfal de los dioses, mitologias y religiones precristianas, en cada regin adquieren
una coloracin especial.
En nuestra Amrica se vuelven a los cultos precolombinos. De las religiones pre cristianas y sus
mitologas pasamos a la magia, el ocultismo y el aumento de las sectas satnicas, como dijo el
pensador Humberto Eco: "Cuando los hombres dejan de creer en Dios, no es que no crean en
nada, creen en cualquier cosa". Esta religiosidad salvaje, el cardenal Lehmann ha definido
"teoplasma", especie de plasticina religiosa a partir de la cual cada uno fabrica sus dioses a su
propio gusto, adaptndose a las necesidades propias. (7)
Pal Poupart, propone ante este problema, un dialogo entre religiosos, claro esta, el dialogo no
puede sustituir el presentar a Jesucristo. La esperanza de qaue un pequeo puente tendido hoy
pueda maana servir de intercambio fecundo entre creyentes.
Persona Humana y Familia:
Otro desafi tiene como objeto directamente al hombre. Nos referimos al genoma humano,
la clonacin, etc. Hemos llegado a los escenarios futuristas, un mundo feliz donde los hombres
humanos son producidos, sometidos a precisos controles de cualidad, y ya no engendrados. Por
otra parte la desintegracin familiar. La aprobacin de leyes reguladoras de parejas equipando
las uniones de homosexuales al matrimonio monoparental.
La visin antropolgica de la complementariedad de sexos, entre hombre y mujer, cede a
la ideologa del gnero, como se presento en Pekn en el 1995: cada uno configura su propia
orientacin y comportamiento sexual libremente, sea heterosexual, homosexual o bisexual,
como un derecho ejercido libremente.
____ _____________
(5) Salina y Escobar, Postmodernidad: y desafos, 1993.
(6) Grenz Stanley J., Revisioing Evangelical thelogy, Illionois, Varsity Press, 1993.
A este hombre del siglo XXI, es a quien ha de anunciarle el misterio de la intima comunin con
el Dios Trino, llamarlo a la comunin con los hijos de Dios, desarrollando un proyecto de vida
en un matrimonio o en la vida comunitaria.
Ser cristiano en un Mundo Globalizante:
La globalizacin econmica y cultural es un fenmeno sumamente complejo, prueba de eso es
lo que se ha dado llamar "el pueblo de Seattle", la contestacin radical a la globalizacin, que
paradjicamente es un producto de la globalizacin misma, pues ha logrado amalgamar
elementos tan heterogneos como los pueblos nativos americanos, movimientos anarquistas,
sectas orientales, desocupados y sin tierra, precedentes de todo el planeta, y ello gracias al
principal motor de la globalizacin, que es el Internet.
La globalizacin contiene elementos muy positivos, que facilitan enormemente el intercambio
entre los pueblos diversos, y porque no? Para la evangelizacin. Estamos frente a un
fenmeno migratorio sin precedentes en la historia de la humanidad. Estamos ente
un proceso de cambio cultural de incalculables proporciones, que debe hacernos reaccionar.
Sabr la iglesia estar al lado de los nuevos esclavos del siglo XXI?
Las Nuevas sociedades Culturales:
Otro desafi es la presencia de la iglesia en una sociedad multicultural y pluralista. El respeto a
la identidad cultural de los recin llegados no puede ponerse en discusin.
La revolucin Informtica:
Lo que no se percibe a travs de los medios, es como si no existiera. La misin de la iglesia es
comunicar las buenas nuevas, por eso no puede prescindir de ellos. La iglesia puede aprender
de los medios, y los medios de la iglesia, que es experta en la humanidad. Entonces, la iglesia
no debe ignorar la influencia de los medios masivos, y aprovecharlos para el mensaje de
Jesucristo.
__________
7. Poupart Pal, La iglesia frente a los desafos, Servicato.com
CAPITULO TRES
LA TAREA DISCIPULADORA DE LA IGLESIA
El postmodernismo es bblicamente indocto, escptico, no esta convencido de que
la verdad en trminos absolutos y personalmente va a la deriva. Earl Creps, cree
que el verdadero discipulado hoy es una empresa misionera y todo misionero
eficaz opera dentro del principio de la contextualizacion.
El citado autor menciona a Len Suez, quien describe el desafo: "Todos los
lideres son ahora antroplogos. La era industrial esta siendo reemplazada por
una nueva cultura que exige de las habilidades para
hacer investigaciones practicas del antroplogo, la dedicacin del misionero, la
paciencia del santo, la curva didctica del nio, la astucia del ladrn, el vigor del
atleta, y la determinacin del guardia marinero de costa". (8)
Frente al postmodernismo, todos estamos aprendiendo, no hay expertos, solo compaeros que
aprende, el esfuerzo vale la pena. La persona Moderna se caracteriza por varios rasgos claves:
La centralidad del individuo.
La confiabilidad en la percepcin humana.
La inevitabilidad del progreso.
La certidumbre de los absolutos.
 La incertidumbre de lo sobrenatural.
La uniformidad de la opinin sobre la vida.

El modernismo no ha desaparecido: Es ms correcto decir que el modernismo y el

postmodernismo han chocado y ahora luchan por dominar.
La Persona Posmoderna:
Vivimos en una cultura que lucha por reconciliar una profunda hambre personal de la realidad
con un igualmente profundo escepticismo sobre si dicha realidad puede encontrarse. Podemos
pensar en la persona postmoderna como alguien que tiende a tener una mezcla de
caractersticas en variadas combinaciones. En las universidades de Europa y Norteamrica el
postmodernismo es casi un artculo de fe. Las caractersticas que dan cuerpo a la filosofa del
postmodernismo son:
_____________
8. Creps Earl, Como hacer discpulos en un mundo postmoderno, WWW.
Ministro. com.
La centralidad de la comunidad.
La primaca de la experiencia.
La subjetividad de la verdad.
La complejidad de la percepcin humana.
La fragilidad del progreso.
La irrealidad de los absolutos.
La enormidad de lo espiritual.
La pluralidad de las opiniones sobre la vida.

Este tipo de persona es bblicamente indocta, escptica, no esta convencida que la verdad existe
en trminos absolutos, y personalmente va a la deriva. Una hora a la semana
de escuela dominical tendr poca influencia contra las 20 horas que el joven pasa ante el
televisor y ms tiempo oyendo discos compactos, juegos de videos e Internet. Es tiempo que
hagamos realidad la practica del cristianismo si queremos ver algo de substancia.
Como disciplinar los Postmodernos:
Esta formacin el espiritual exige el esfuerzo de toda la iglesia. Es vital el discipulado, tendr
que convertirse en lo que la iglesia hace, en la razn principal de su existencia. Se trata de la
razn principal de nuestra misin. Una de las armas para cumplir este cometido es amar a las
personas.
1.

No habr ningn sustituto para la fe practica, el hombre postmoderno oir cualquier

mensaje que este dando resultado en la vida de sus compaeros. Esto va mas all de la
santidad, tiene que ver con la necesidad de ser sincero y directo. El posmodernista quiere
el mismo nivel de sinceridad en el mensaje en si. Pero si el mensaje no es sincero o
autentico, el mensaje tendr muy poco efecto, sin importar cuan directo sea. Ellos
encuentran la fe por medio de la autenticidad y crecen en la fe de la misma manera.
2. Seamos autnticos:
 Los posmodernistas dependen de los que le rodean para tener un marco de referencia. La
preparacin bblica debe ser modificada y contextual izada para el alumno y oyente
postmoderno. El hacer discpulos tendr por necesidad que estructurarse de modo que la
hermandad sea un aspecto central de la experiencia. En otras palabras, haremos
discpulos entre los postmodernos cuando seamos la iglesia en vez de tratar de hacer
iglesia. Este sentido de totalidad sobre se hacen discpulos exige de una comunidad
entera. El sentir debe estar en toda la iglesia de Dios.
3. Comunidad:
4. Experiencia:

Segn Robert Webber: "En el mundo postmoderno la educacin cambiara de

pasar informacin a pasar sabidura a travs de la experiencia de la verdad cristiana que se
consideraba proposicional, intelectual, y racional y ser experimentada como carnada en la
realidad. La fe se comunicara a travs e la inmersin en una comunidad de personas que
practique la fe cristiana". (9)
Estos nuevos oyentes quieren y necesitan experimentar a Dios en el descubrimiento de la
verdad y en la obra exterior de es verdad en el mundo. Reconocen una distincin entre saber la
verdad y vivirla. Sino sucede lo ultimo, lo primero no tiene significado para ellos. Estn
interesados en conocer y ser conforme a imagen de Jess, en vez de ser receptores de ideas
acerca de el.
No significara nada para ellos, sino lo experimentan. Por ejemplo la sanidad, la adoracin como
lo sinti Isaas, el avivamiento de Pentecosts. No comprendern la gran comisin, si ellos no
son misioneros en su propia cultura. O se es todo o nada.
4. Aceptacin:
Los posmodernistas quieren un compromiso radical con un evangelio radical, esto toma tiempo
y paciencia. Aunque las normas son altas, debe prevalecer un ambiente de sinceridad aun
cuando provoque a los postmodernos preguntas difciles y asuntos aun mas difciles, por lo
tanto para que crezcan, deben ser aceptados tal done se encuentren.
____________
9. Ibd., citado
CAPITULO CUATRO
CONCLUSIONES Y RECOMENDACINES:
El postmodernismo debe verse como un desafi, mas que una amenaza. La iglesia consciente
de este desafi, deber examinar todo material que trate sobre esta temtica. No hay expertos
en este tema, pero si El del personas con intereses similares. Valdra la pena intercambiar
informacin al respecto con personas que ya estn tratando sobre el tema. Entrar en contacto
coninstituciones cristianas que ya estn discipulado a los postmodernos.
Alcanzar a los postmodernos exige una curva didctica, lo que implica que subir tiene que ver
con el esfuerzo y el riesgo. No hay respuestas fijas garantizadas a dar resultado en cada
situacin. El Espritu Santo que forma a los discpulos dar una manera para tocar a los
postmodernos que sea apropiada a la situacin. Se debe aadir un formato que tenga valor
espiritual y emocional para los modernistas. El choque entre el modernismo y postmodernismo
estn creando una de las oportunidades mas grandes de la historia. Esto exige una fe prctica
llena del poder y amor de Dios.
Rasgos difenciales entre el modernismo y el postmodernismo:
Fe Moderna: Fe Postmoderna:
Intelectualizada Emocional
Coherente Sincretista
Triste Festiva
Dogmtica Narrativa
Sacrificial Cmoda
Perseguida Tolerada
Oficializada Desconfiada
Comprometida Descomprometida
Segura Prudente
Poco orante Orante
Tanto el modernismo, como el postmodernismo presentan valores positivos y negativos.
Nuestro desafi es discernir aquellos aspectos correctos e incorrectos de ambos para presentar
el evangelio de Cristo. Antonio Cruz, acerca de la predicacin del evangelio dice: "La
predicacin del mensaje del salvacin concierne a la iglesia y debe ser esa quien medite y
asuma la responsabilidad de proponer formas y mtodos adecuados para la realizacin de esta
tarea". (10)
El ser humano necesita a Dios a pesar de todas las apariencias. El hombre es religioso
por naturaleza. Mutilar esta realidad esta condenada al fracaso. Entonces, en el
Postmodernismo, de la iglesia de Dios se requiere:
Evangelizadores autnticos por la sed contempornea.
Educadores del evangelio en teora y prctica.
Ensear el "llegar a ser" y no solo el "tener"".
Cristianos constructores de puentes y que siembren esperanza.
Comunicar valores cristianos, en la vida, y en el rea profesional.
Evangelizar destacando valores de contravalores. Vida por muerte.
Revalorizar la tica por encima de la tcnica.

En el postmodernismo ha surgido lo religioso y un retorno a lo sacro. Entonces, la iglesia de

Dios ante el postmodernismo debe tomar las siguientes actitudes:
Discernimiento.
Simpata.
Colaboracin.
Evitar la intolerancia.
Respeto al no creyente.
No renunciar a la fe.
No volver la fe privada, sino obedientes a la gran comisin.
 Proclamar la historia de siempre que Jess es Seor.

Algunos argumentos para presentar el evangelio de manera adecuada en esta poca.

Anunciar el ncleo de la fe.
Responder a las preguntas bsicas del ser humano.
Inculcar la tica del arrepentimiento.
Reinvidicar una moral de brjula.
Fomentar la esperanza.
Dar a conocer la Biblia.
Mostrar la racionabilidad del cristianismo.

_______
10. Antonio Cruz, Postmodernidad, caps. VI y VII
No confundir la universalidad con el universalismo.
Mediante mtodos morales.
Ensear que el evangelio no es una lista de reglas morales.
Solidarizarse con los necesitados.
Adecuar el mensaje a las distintas visones del mundo.
Utilizar un lenguaje inteligible.
Usar signos de identidad comunes.
Utilizar las relaciones naturales personales y el testimonio de la familia.

Lo anterior nos lleva a recordar que somos mensajeros de paz, y que debemos proclamar el
reino de Dios en la tierra, esto nos lleva a considerar los siguientes aspectos del evangelizador.
Orar y confiar en Dios.
Abandonar la apata espiritual y la timidez.
Ser coherentes con nuestra fe.
Diferenciar los valores de los antivalores.
Trabajar por la unidad del pueblo de Dios.

Samuel Escobar, sugiere algunos puntos para poder anunciar la metanarrativa bblica a una
generacin que rechaza todo concepto de la verdad y absoluto.
Permitir a la escritura ser la escritura.
Llegarnos a la Biblia, no solo con nuestra razn, sino descubrir los aspectos emocionales,
relacionales, imaginativos y humanos de la espiritualidad bblica.
Nuestra apologtica debe ser relacional, evangelismo narrativo, y una vida santa.
Ejemplos vivos de pureza, honestidad y amor.
Presentar una persona, Jesucristo, con toda u plenitud. (11)

La Iglesia tiene a su favor las escrituras y al Espritu Santo, por lo tanto no debe en ningn
momento temer a los desafos del postmodernismo, sino hacerse presente como lo ha hecho en
todas las pocas de los dos milenios de su existencia.
________
11. Escobar Samuel, Post-modernidad y la iglesia Evanglica.
 BIBLIOGRAFIA:
1. Erickson Millard J., Postmodernizando la fe.
2. Nez C. Emilio Antonio, Cristianismo y Postmodernidad.
3. Cruz Antonio, Postmodernidad, El evangelio ante el desafi del Bienestar, CLIE, Espaa,
1996
4. Monrroy Eleazar, Posmodernidad, Trabajo de Maestra, UMG.
5. Salinas y Escobar, Postmodernidad: y desafos, 1993.
6. Grenz Stanley J., Revisioing Evangelical thelogy, Illinois, Varsity Press, 1993.
7. Poupart Pal, La iglesia frente a los desafos, Servicato.com
8. Creps Earl, Como hacer discpulos en un mundo postmoderno, WWW. Ministro. com.
9. Antonio Cruz, Postmodernidad, caps. VI y VII
10. Escobar Samuel, Posmodernidad y la iglesia Evanglica.

ALUMNO:
JOEL CHING MELETZ
UNIVERSIDAD MARIANO GLAVEZ. FACULTAD DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE MAESTRIA EN TEOLOGIA
CATEDRA: CRISTIANISMO Y POSTMDERNIDAD

El cristianismo y la cultura (postmodernismo)

La iglesia de hoy puede ser comparada a un barco al cual una bomba ha impactado por el
costado y rpidamente se est inundando mientras que los pasajeros estn ya sea en la sala
de baile, en el comedor o en la barra. Qu es lo que ha pasado? Ha habido un cambio en la
manera de ver la vida y el mundo, y no nos hemos dado cuenta de ello. Ha cambiado la
manera en que la gente mira su mundo.
En Isaas 59, el profeta trata el asunto de la oracin no contestada y lo atribuye al pecado no
confesado. En el v. 3, habla sobre las mentiras. En el v. 4, el lamento es que no hay justicia o
verdad. El v. 8 dice que ellos no parecen saber qu significa ser justo y bueno. El v. 10 los
acusa de ser como ciegos que andan a tientas en la oscuridad. El v. 14 muestra que la misma
ley se opone a las personas justas y que la justicia no puede ser hallada. Finalmente, la
acusacin es dada, la verdad tropez en la plaza.
Para entender dnde estamos, debemos considerar la historia. En el siglo XVI, la Reforma
Protestante empez, y Lutero y otros reformadores declararon la nica y sola autoridad de las
Escrituras. La Biblia fue puesta por encima de los concilios de la iglesia y de las afirmaciones
del Papa cuando se deca que l hablaba ex ctedra, esto es, hablando de la infalibilidad de
su trono papal en asuntos de fe y moral.
Pero algo pas; aunque los reformadores haban puesto la autoridad de la Biblia por encima
de la autoridad de la iglesia, no podan estar de acuerdo en lo que la Biblia deca. Como
resultado, en el siglo XVIII, surgi el movimiento conocido como la Ilustracin.
La Ilustracin
La Ilustracin puso la razn humana por encima de la revelacin divina. La Revolucin
Francesa fue la ms alta expresin de la ilustracin cuando la libertad de Dios y Su autoridad
se convirtieron en la moda.
Este pensamiento invadi las naciones e iglesias de Europa, y devast la vida poltica, moral,
social y religiosa de la gente. Tambin, lentamente se esparci a los Estados Unidos. A causa
de los grandes avivamientos religiosos en los Estados Unidos en los siglos XVII y XIX, el
cristianismo tuvo un auge hasta mediados del siglo XIX, el cual fue llamado el siglo cristiano.
Pero entonces, Satans parece que volvi toda su armadura pesada contra esta nacin. Entr
la Alta Crtica, procedente de Alemania, la cual socav la autoridad de la Biblia. El Desmo,
aunque admita la existencia de Dios, propuso que su dueo le haba puesto un reloj de
tiempo y lo dej que corriera su curso por leyes naturales. El Desmo propuso que Dios, como
Creador, no se inmiscua en los asuntos de Su creacin.
Al momento que las iglesias trataron de relacionar el cristianismo a estos nuevos movimientos,
dejaron muchos de sus fundamentos doctrinales. Este acomodo doctrinal ocasion un
liberalismo creciente, contra el cual el Fundamentalismo empez a combatir a partir del siglo
XX. En 1923, G. Greshem Machen, un eminente erudito del griego, escribi Cristianismo y
Liberalismo en el cual contrastaba los dos movimientos. Su conclusin fue que el liberalismo
no era ms cristiano que el budismo, mahometismo, hinduismo u otra religin del mundo. El
cristianismo y el liberalismo eran completamente incompatibles, teniendo nada en comn.
Pero, el Cristianismo Bblico y el Liberalismo tenan una cosa en comn: ambos crean en la
posibilidad de la verdad. Discrepaban en cuanto a la naturaleza de esta verdad, pero estaban
de acuerdo que s haba verdad.
Post-Modernismo
Hoy en da, nos enfrentamos a un nuevo enemigo llamado Post-modernismo. Este retar al
Cristianismo Bblico an ms que el viejo Liberalismo o Modernismo, porque el Post-
modernismo aun niega la posibilidad de una verdad objetiva. As como la belleza est en el ojo
del espectador, el Post-modernismo argumentara que la verdad est slo en la mente de
cada individuo, proponiendo que el mundo exterior es slo imaginacin de la mente del
hombre y que la verdad es lo que uno quiere que sea verdad. Esto da como resultado en la
siguiente declaracin comnmente escuchada: puede ser malo para ti, pero est bien para
m.
Mientras la ilustracin ignor a Dios en favor de la razn humana, el Post-modernismo deja a
nuestra razn decidir lo que deseamos pensar. Para mucha gente, Dios se encuentra a travs
de los cristales, mientras que para otros Dios se encuentra a travs de fuerzas canalizadoras.
Este sistema eclctico significa que una persona puede clamar ser un creyente bblico, un
homosexual y creer en la reencarnacin al mismo tiempo. Los absolutos son reemplazados
por los sentimientos. Creemos en lo que nos gusta o en lo que nos atrae. La gente asiste a las
iglesias, porque le gusta el pastor, la msica o el grupo de jvenes. Lo que la iglesia cree y
practica es de poca importancia. La gente dice, No me gusta la idea del infierno. A quin le
gusta? Pero, la verdad no es si me guste o no, sino existe tal lugar al que irn aquellos que
mueren sin Cristo en donde pasarn la eternidad separados de Dios? Bajo la influencia del
Post-modernismo, la gente no est dispuesta a creer en aquello que no disfrutan.
Entonces, el Post-modernismo lleva al pluralismo a la verdad en donde cada punto de vista es
igualmente verdadero y valioso. Segn el Post-modernismo, cada juicio es simplemente un
asunto cultural en donde la verdad universal no existe.
Estos frutos del Post-modernismo se pueden apreciar en la religin. El Modernismo ha tratado
al Cristianismo Bblico como chatarra sobrenatural. Por otro lado, el Post-modernismo acepta
cualquier religin. El gran pecado entonces se convierte en ser intolerante. El nico pecado
est en declarar que existe el pecado y en criticar los puntos de vista de otros. Esta tolerancia,
por supuesto, es selectivamente aplicada. El Post-modernismo es excesivamente intolerante
con el creyente bblico, quien declara que el nico camino al cielo es la confesin del pecado y
el aceptar a Cristo como Seor y Salvador. La iglesia primitiva crey que la fe cristiana sola
era la verdad, y como consecuencia, no toler rivales ni busc acomodos con ellos. Bajo el
Post-modernismo, con su visin subjetiva de la verdad, la verdad puede ser hallada en todas
las religiones, y la fe cristiana debe buscar algn tipo de acomodo con las religiones del
mundo.
El Post-modernismo tiene poco uso para la teologa y el estudio sistemtico de la Palabra de
Dios. La verdad es interna. En la religin, esto se traduce en una forma de religin tibia,
superficial y experimental. El predicar se llena de psicologa y habla ms acerca del hombre y
sus necesidades que de Dios y de Su gloria. La consejera se convierte en un ejercicio sin
significado en el que el consejero y el aconsejado pasan ms horas profundizando en el
psquico del hombre que enfocndose en Dios, en Sus demandas y en Su poder para romper
el poder del pecado. Antes, la felicidad era simplemente el producto resultante de la creencia y
conductas correctas. Pero hoy, la felicidad se convierte en la meta y todo lo dems se sujeta a
ella. A manera de contraste, la predicacin apostlica hablaba de hechos del Seor Jesucristo
y entonces los interpretaba para aplicarlos a la vida cristiana. Nada poda sustituir tal cosa.
Los frutos del Post-modernismo pueden verse en la educacin. La moda de los crculos
educacionales de hoy es el multiculturalismo. La verdad no es simplemente definida por el
individuo, sino por lo que la sociedad decide que es la verdad. Pero como ninguna cultura ha
descubierto la verdad absoluta, cada juicio hecho es simplemente un asunto cultural. Un
profesor de universidad dijo que sus estudiantes no estaban del todo convencidos para decir
que algo es malo, ni siquiera el Holocausto Judo. Esto lgicamente explica que el Post-
modernismo se basa en el consenso cultural con ninguna verdad absoluta posible. Por
ejemplo, la exterminacin de seis millones de judos durante la Segunda Guerra Mundial fue
simplemente un reflejo del dominio de un partido poltico europeo, que de su propia mente se
invent el mito de la superioridad alemana. El resultado de este tipo de pensamiento es una
fragmentacin social en nuestra nacin que amenaza con destrozar su estrucutura social.
Los frutos del Post-modernismo se ven en el rea de las leyes. Puesto que forjamos nuestra
propia realidad, la ley no tiene una fundacin. Entonces, qu es la ley? Es lo que el grupo
cultural ms poderoso en la sociedad dicta. La ley es politicalizada y manipulada para fines
polticos. La ley se convierte en poltica, lo cual a su vez se convierte en poder. Un columnista
escribi acerca del escndalo Clinton, Desde el principio, estaba claro que este juicio no era
determinar si haba sido verdad lo que se le imputaba. La verdad no iba a cambiar el voto del
jurado. Blackstone, el eminente jurista britnico, cuyas teoras de la ley fueron estudiadas en
el pasado, argumentara que Dios ha revelado leyes en la naturaleza, pero puesto que el
hombre es pecador, tienen que ser regidas por la autoridad de la Biblia. Pero, la ley del Post-
modernismo no tiene bases objetivas y por eso se convierte simplemente en una herramienta
para obtener los fines deseados de cualquier grupo que est en el poder.
Sin embargo, el Post-modernismo provee una oportunidad nica para los cristianos que creen
en la autoridad de la Palabra de Dios. A finales del siglo XIX, la mayora del mundo religioso
trat de acomodarse al modernismo de aquel tiempo y produjo un liberalismo que fue
devastador. Hoy da, no debemos acomodarnos al Post-modernismo, sino que debemos tratar
de entender su sutil destruccin de la fe cristiana, y debemos exponerlo como malo, sin
acomodarnos, y oponernos al mismo. El mundo necesita la verdad, y la tenemos en la
Palabra de Dios! El Post-modernismo fallar porque al fin y al cabo el hombre necesita
seguridad. Pero, he aqu el peligro. Alemania reaccion a la anarqua moral de la Repblica
Weimar eligiendo a Adolfo Hitler al poder. S, l fue elegido, no se adue del control. Al caer
el Post-modernismo, los hombres querrn seguridad. Ellos encontrarn esto en un lder
dictatorial o en la autoridad de la Palabra de Dios. Nuestra tarea es declarar, defender y vivir la
Palabra de Dios. Algunos quisieron desaparecer una generacin completa, otros lo estn
tratando ahora, para despus construir fortalezas para esconderse, pero ese es un mtodo
seguro para ser derrotados. Cristo dijo que l construira la iglesia y que las puertas del
infierno no prevaleceran contra ella. Esta es nuestra promesa. Tenemos la Palabra de Dios y
el poder del Espritu Santo para llevarlo acabo.
El Escudo de la Fe
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Autor: James Singleton - Temas relacionados: Miscelneo