Alianza Atlas

Peter Kunzmann, Franz-Peter Burkard y Franz Wiedmann

Atlas de filosofa

D is e o g r fic o d e las ilu str a c io n e s d e

A x e l W eilS

V e r s i n e s p a o la d e
B ern h ard F ein er. R ica rd o A . P e sa d o L lo b a l
y J e s s A lb o r e s

Alianza
Editorial
Ttulo original:
dtv - Atlas Philosaphie.

Primera edicin: 1997

Segunda edicin: 2000
Primera reimpresin: 2003

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la ley, que establece
penas de prisin y/o multas, adems de las correspondientes indem nizaciones por daos y perjui
cios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo o en
parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin ar
tstica fijada en cualquier tipo de soporte o com unicada a travs de cualquier m edio, sin la pre
ceptiva autorizacin.

1991 Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. K G , Mnchen, Germany

Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1997, 2000, 2003
C alle Juan Ignacio Lea de Tena, 15; 28027 Madrid; telf. 91 393 88 88
w ww.ali anzaedi tori al .es
ISB N : 84-206-6214-3
D epsito legal: M. 5 2 .4 1 0-2002
Impreso en CLO SA S-O R C O Y EN , S.L.
Printed in Spain
ndice

Acerca de este libro 5 Humanismo 96

Filosofa italiana 98
Prlogo 7 Teoras polticas y del derecho; la Reforma 100
Abreviaturas utilizadas 9 Ilustracin
Visin general 102
Introduccin 10
Racionalismo I / Descartes 1 104
Disciplinas de la filosofa 12 Racionalismo 11 / Descartes II 106
Racionalismo 111 / Spinoza I 108
Filosofa oriental Racionalismo V / Spinoza 11 110
Visin general 14 Racionalismo V / Lcihniz I 112
India I / Upanishad: sistemas ortodoxos* I 16 Racionalismo VI / Leibniz II; Wolff 114
India II / Sistemas ortodoxos 11 18 Empirismo I / Hobbes 116
India Til / Jainismo; budismo 20 Empirismo II / Locke I 118
China I / Conuciunismo; escuela Yin-yung 22 Enipirismo III/ Locke II 120
Oiina II /Taosmo; mutismo 24 Empirismo IV / Bcrkeley 122
Antiguo Oriente 26 Empirismo V / Hume I 124
Empirismo VI / Hume II: A. Smith 126
Antigedad Ilustracin francesa 1 / Pascal; Voltaire 128
Visin general 28 Ilustracin francesa 11/ Montesquicu; Vico 130
Presocrlicos I 30 Ilustracin francesa III / Rousseau 132
Presocrlicos II 32
Sofistas 34 Idealismo alemn
Scrates 36 Visin general 134
Platn l: Teora de las ideas 38 Kant I / Crtica de la razn pura I 136
Plutn II: Teora del conocimiento, dialctica 40 Kant 11 / Crtica de la razn pura II 138
Platn III: Antropologa, etica 42 Kant 111 / Crt ica de la razn pura 111 140
Platn IV: Teora poltica 44 Kant IV / Crtica de la razn prctica 142
Aristteles I: Lgica 46 Kant V / Crtica del juicio 144
Aristteles II: Metafsica 48 Fichte I 146
Aristteles 111: Psicologa, tica 50 Fichte 11; Schleiermucher 148
Aristteles IV: Poltica, potica 52 Schelling 150
Estoicismo 1/ Lgica, fsica 54 Hcgcll 152
Estoicismo II / tica 56 HegcIIl 154
Epicuro 58 HcgelTT 156
Escepticismo; eclecticismo 60
Neoplatonismo 62 Siglo xix
Visin general 158
Edad Media Schnpenhaucr I60
Visin general 64 Kierkegaard 162
Patrstica 66 Positivismo 164
San Agustn 1 68 Hcgelianps de izquierda 166
San Agustn II 70 Marx I / Engels 168
Escolstica temprana 1 / Juan Escolo Ergcnu: Marx 11 170
San Anselmo de Cantcrbury 72 Pragmatismo 172
Escolstica temprana II / Problema de los Neokantismo; Metafsica inductiva 174
universales; Pedro Abelardo 74 Nietzschc I 176
Filosofa rabe 76 Nietzschc II 178
Alta escolstica I / Roger Bacon: Dilthcy ISO
San Buenaventura; Ramn Llull 78
Alta escolstica n / San Alberto Magno; Santo Siglo XX
Toms de Aquino I 80 Visin general 182
Alta escolstica II1/ Samo Toms de Aquino II 82 Ciencia nutural l / Fsica I 184
Alta escolstica IV / Santo Toms de Aquino III 84 Ciencia natural 11 / Fsica II 186
Alta escolslica V / Duns Escolo; Meister Eckhart 86 Ciencia natural II l / Biologfa 1 ] 88
Escolstica tarda / Guillermo de Occam 88 Ciencia natural IV / Biologa 11 190
Nicols de Cusa 90 Filosofa de la vida 192
Fenomenologa I / Husserl I 194
Renacimiento Fenomenologa II / Husserl l; Merlcnu-Ponty 196
Visin general 92 Fenomenologa III / Scheler 198
Ciencia natural; Francis Bacon 94 Filosofa de la existencia I / Jaspcrs 200
4 Indice

Filosofa de la existencia II / Sartre 202 Teora crtica 230

Filosofa de la existencia TU / Camus; Marccl 204 Filosofa social 232
Heidegger I 206 Racionalismo crtico 234
Heidegger II 208 Antropologa; hermenutica 236
Lgica moderna f 210 Esiructuralismo 238
Lgica moderna 11 212
Wiitgenstein I 214 Bibliografa
Wittgcnstein II 216 Bibliografa en espaol 241
Filosofa analtica 1 / Frege; Crculo de Viena 218 Literatura secundara en alemn 249
Filosofa analtica II / Russell 220
Filosofa analtica ll / Teora de los actos de Referencias de las ilustraciones 250
habla; mctatica 222
Filosofa analtica IV / Ontologa 224 ndices
Nicolai Hartmann; Whitehead 226 ndice de nombres 251
Marxismo 228 ndice de materias 253
Acerca de esle libro

La base de nuestro pensamiento es la pregunta por el sentido de la existencia por la esencia de todas las cosas y
por la posicin del hombre en el mundo. Por todo ello, la filosofa, el amor a lu sabidura, aparece tambin
como la madre de todas las ciencias. Las respuestas que ha dado la filosofa desde la antigedad hasta la ac
tualidad han ido cambiando con las circunstancias, aunque han seguido siendo las mismas en su esencia. Por lo
tanto, ocuparse de la filosofa implica tambin una mirada a su historia.
Este Atlas de filosofa es una historia de las doctrinas filosficas, presentada a travs de los filsofos, de sus te
sis y de sus conceptos ms importantes, que tiene como particularidad el hacerlo mediante esquemas a toda p
gina y en color. Tambin en este caso ha demostrado su eficacia el sistema de mantener la unidad entre las ilus
traciones y el texto en dos pginas, contraponiendo a una pgina completa de texto la correspondiente pgina de
cuadros esquemticos en color.
Prlogo

Este volumen resume la historia del pensamiento filosfico a travs de sus representantes ms importantes, acer
cando al lector los problemas fundamentales de lu filosofa y la manera de darles respuesta, as como sus mto
dos y su terminologa. La visin general d cada captulo ilumina el trasfondo histrico del pensamiento filos
fico.
La concepcin del Arlas aporta gnur claridad, pero impone una seleccin y una periodizacin precisas. Por lo ran-
to. no se puede mencionar a todos los filsofos ni los detalles de sus doctrinas. Sin embargo, se hace hincapi en
la descripcin concisa de las ideas y los conceptos fundamentales de cada filsofo o escuela.
Por lo que respecta a la representacin de ideas filosficas en forma de dibujosy grficos se entra en un territo
rio inexplorado. Las pginas ilustrados tienen la funcin de aclarar los textos, completarlos o resumirlos. Su fi
nalidad es facilitar la comprensin y suscitar preguntus propias.
Agradecemos sinceramente a Axel WeiB, quien convirti nuestros croquis en ilustraciones, su amistosa colabo
racin; igualmente damos las gracias a Winlrid Groth. de Deutscher Tuschenbch Vrlag, y a sus colaboradores,
especialmente a Lieseloitc Bchner y Gnbrielc Wurm (ndices analticos) por su comprensiva atencin y a todos
los que nos han ayudado con sus consejos.

Wurzburgo. mayo de 1991 Los autores

Prlogo a la tercera edicin

Como en las anteriores reimpresiones, tumbin hemos actualizado el Atlas en esta ocasin. Despus de la revisin
y ampliacin de la anterior edicin, se lian introducido por vez primera referencias a soportes electrnicos. Te
niendo en cuenta la rapidez con que se producen cambios en Internet, nos hemos limitado a uquellas pginas que,
de una parte, parecen augurar ms permanencia y, de otru. a los enlaces que pueden servir de gua en posteriores
itinerarios.

Wurzburgo. .septiembre ele 2002 Los autores

 Abreviaturas utilizadas 9

Abreviaturas utilizadas:

la t latn
I.C. antes de Cristo n. nacido
ll. alemn N. del T. nota del traductor
iprox. aproximadamente P-ej. por ejemplo
f. confrontar pg. pgina
d.C. despus de Cristo s.a. sin ao
-tal. y otros ss. siguientes
fr. francs supra ms arriba
.ir. griego trad. traduccin
*ngl. ingls V. vase
tal. italiano vols. volmenes
M o tiv o s del filosofar.

Cuestiones elementales de la filosofa.

Msica

Medicina

Derecho

Matemtica

Ciencias
de la naturaleza

Las ciencias de la naturaleza tratan de partes de la realidad,

mientras que la filosofa considera el todo.

El trmino filosofa proviene del griego y significa
algo as como amor a la sabidura, y de manera an
loga el filsofo es el amante de la sabidura (piulas -
amante, sopha = sabidura) cuya caracterstica es el
inters haciu toda forma de conocimiento.
Platn y Aristteles sitan en el asombra la res
puesta al interrogante acerca del impulso que mueve al
hombre y que constituye el origen de la filosofa.
Pues el asombro, tanto ul principio como hoy. in
duce al hombre a filosofar |...J Pero el que pregunta
y se asombra tiene una sensacin de ignorancia |...j
As que para escapar de esa ignorancia se empez a
filosofar l...| (ARistrULLS)
El hombre no acepta sin ms el mundo de la expe
riencia tul como es, sino que queda extraado y se
pregunta por las causas: Porqu en ltimo trmino
existe algo? Qu opera tras las apariencias? Por qu
vivimos?
.Semejantes preguntas, presentes en cualquier tiempo,
son las que ponen en cuestin la evidencia cotidiana e
inmediata, y hacen patente que la esencia y el sentido
de la totalidad permanece oculta pese u la acumulacin
de conoe i mie ntos pa rticu Iares -
Entre las fuerzas que dan impulso al filosofar y que lo
mantienen en marcha se cuenta tumbin con la duda, a
cuya crtica son sometidas tanto las fuentes de nuestro
conocimiento como la Importancia de los valores tra
dicionales y de las normas sociales.
Asimismo ha sido considerado como uno de los or
genes de la filosofa el hecho de que el hombre vive
consciente de su propia muerte.
La permanente amenaza del fin impide na vida
despreocupada sin'preguntas, empuja hacia la refle
xin sobre s mismo y exige una decisin sobre lo
que se debe tomar como esencial en la vida.
El sufrimiento y la muerte son experiencias imite que
rompen la superficial seguridad y hacen surgir la cues
tin de la realizacin del sentido de la vida.
biolgicamente el hombre est marcado, por tina re
duccin de sus instintos naturales. De ah surge una
presin, en primer lugar hacia tener que sustituir
formas de conducta innatas por otras determ ina
das racionalmente, y por otra parte tambin haciu la li
bertad de la iiutodclcrminacin.
I n ser de tal manera determinado necesita de una re
flexin racional continua sobre los fundamentos de
nu ser y su actuar.
El hombre es el ser que siempre quiere ms de lo
que puede y puede ms tic lo que debe. f\V. W ik-
Kl.ER)
Las cuestiones filosficas conciernen a todo hombre.
Filosofar es una actividad original que forma pane de
la autorrcsponsubilidad del ser hombre. Toda filosofa
os por tanto ilustracin en el sentido de la famosa
definicin de Kant:
La ilustracin es la sulida del hombre de su mino-*
ra de edad, de la que l mismo es culpnhle. Minora
de edad es la incapacidad de servirse de su entendi
miento sin la direccin de otro,
Introduccin 1]
La filosofa no se deja atrapar en trminos unvocos,
puesto que se determina a s misma a travs de las
maneras en que se ejercita. Por tanto he aqu una se
leccin de intentos de definicin:
En el origen de la filosofa se encuentra el hombre
que quiere orientarse enLre los enigmas de su mun
do interior y exterior [...] que se esfuerza por dis
tinguir en el caleidoscopio de las particularidades la
base de lo comn y de la universal. (A. Lpple)
La filosofa se puede definir como el metdico y
perseverante intento de llevar la razn al mundo.
(M. Horkheimkr)
Bajo el trmino filosofa se entiende en el uso ac
tual de la palabra el tratamiento cientfico de cues
tiones generales sobre el conocimiento del nlundo y
sobre d modo de ver la vida. (W. Wnoelband)
Ser filsofo no es ninguna profesin especfica:
el filsofo tampoco es un ideal formado al que el
hombre podra amoldarse para llegura serlo; el ser
del filsofo es el querer hacerse uno mismo que,
en la amplitud del filosofar, instituye su propio es
pacio, posibilidad y expresin. (K. J aspers)
Platn seala las siguientes cuestiones bsicas de
la filosofa:
La vcrdad-el bien-la belleza.
En estos objetos se refleja la naturaleza de todo ser.
En la modernidad Kant formula dichas cuestiones de
la siguiente manera:
Qu puedo saber? (metafsica)
Qu debo hacer? (moral)
Qu me cube esperar? (religin)
Qu es el hombre? (antropologa)
Incluyendo en el fondo la ltima a todas las dems.
La filosofa, a diferencia de las ciencias particulares.
no se refiere a una parte limitada de la realidad ( bio
loga: la vida: qumica: la constitucin de la materia:
etc.) sino que se refiere
a todo aquello que es. para revelar su esencia y su
relacin con el ser y pnrn proporcionar ul hombre
sentido y valores.
A diferencia de las ciencias particulares, que parten de
ciertos presupuestos por encima de los emes no pue
den remontarse, la filosofa busca en la mayor medida
posible la ausencia de presupuestos. Su mtodo y su
objeto no estn fijamente preestablecidos sino que ella
misma los va determinando de manera novedosa en
cada ocasin.
El proceso de la filosofa, en el cuaJ el hombre se pro
cura claridad sobre s mismo y su mundo, resulta as
interminable y es en todo momento una turen origi
naria.
 F i l o s o f a

Lgica

Filosofa primera (metafsica)

Jl
Fsica tica

Cosm o S
3 Poltica 3
loga 2
o O.
ia
" J Psico- Retrica
</> 1

*1
r logia
p .1- ir
[
J Lh h-
Zoologa
Potica
1

visin histrica segn Aristteles. B Divisin segn Juan Escoto Erigena.

filosficas de la actualidad y ciencias particulares prximas.


En la filosofa se pueden delimitar reas independien
tes (disciplinas) segn el planteamiento especfico de
Las cuestiones y segn el mbito de los objetos a con
siderar.
Antropologa
El esfuerzo por el conocimiento de la naturaleza del
hombre es uno de los problemas bsicos de la filoso
fa. El intento de definir lo humano en general le sirve
al hombre para .su autoconocimicnto y para aclarar su
posicin en el mundo (en comparacin quiz con el
resto de la naturaleza animada), y cobra su importan
cia prctica tanto en la plena aulorrealizacin del in
dividuo como en la construccin de una sociedad dig
na y humuna.
tica
Las cuestiones fundamentales de la tica se refieren al
bien que debe determinar la actitud y el actuar del
hombre. Su objetivo es mostrar de manera metodol
gicamente correcta los fundamentos para un compor
tamiento. una vida y una convivencia justos, racio
nales y plenos. En la tica los principios y las
argumentaciones pretenden ser umversalmente vli
dos y racionalmente comprensibles, sin apelar a auto
ridades externas ni a convenciones, por lo cjue ocupa
una posicin crtica de orden superior respecto a la
moral vigente.
La tarea de Ja meta-tica es de nuevo el autoanlisis de
lo que hay tanto detrs de la forma lingstica como
de la funcin de las expresiones ticas.
Esttica
La esttica trata de la definicin general de lo bello y
las formas de su representacin en las artes y en lu na
turaleza. adems de sus efectos sobre los receptores.
Segn sea la orientacin inicial, la esttica puede
situarse en la pura funcin descriptiva o bien en la
normativa. Junto a una teora de lus artes mismas se
discuten cuestiones acerca de los juicios estticos y del
sentir y la vivencia estticos. En la nueva esttica se
encuentran tambin ramificaciones hacia la teora de la
informacin y el anlisis del lenguaje.
Metafsica y ontologa
Desde Aristteles se Jas entiende como filosofa pri
mera en tanto que se preguntan por las primeras cau
sas y principios del ente en cuanto ente; sus campos
temticos son:
El ser mismo (antologa), el ser divino {teologa
'filosfica), el alma {psicologa) y la relacin de los
entesen la totalidad {cosmologa).
Lgica
Es la teora del pensar ordenudo y argumentativo. La
lgica form al clsica se divide* en doctrina de los ele
mentos (trmino, juicio, conclusin) y en doctrina del
mtodo (procedimientos de investigacin y demostra
cin).
Disciplinas de la filosofa 13
La lgica moderna aspira a maximi/.ar la formaliza
do y la matcmatizacin. Trabaja con clculos lgicos
que constituyen un sistema de signos (smbolos) con
sus correspondientes reglas operativas. Y por otro lado
conoce sistemas polivalentes en los que las afirma
ciones pueden asumir matices ms all de los valores
de verdad verdadero / falso.
Teora del conocimiento y filosofa de la ciencia
Es la teora de las condiciones, de la esencia y de los
lmites del conocimiento. Investiga la relacin del co
nocimiento con respecto a su sujeto, a su objeto y a su
contenido.
La filosofa da la ciencia se ocupa de los presupuestos
y fundamentos del conocimiento en las ciencias par
ticulares, esclareciendo sus mtodos, principios, con
ceptos y fines, adems de someterlos a un examen
crtico.
Filosofa del lenguaje
La filosofa del lenguaje reflexiona sobre el origen,
evolucin, significado y funcin del lenguaje.
El anlisis lingstico que prevalece desde Wittgens-
tfdn se divide en dos direcciones. La de un lenguaje
ideal que intenta crear un lenguaje de ulta precisin l
gica con la ayuda de la crtica dei lenguaje y la forma-
lizncin, para corresponder a las exigencias de las
ciencias exactas. Y, por el contrario, la de la filosofa
del lenguaje ordinario en la que se analiza el lengua
je en su uso y significado original y cotidiano.
Por lo dems existen tambin una serie de materias in
terdisciplinares.
La filosofa de la historia intenta abarcar e interpretar
la esencia, el sentido y el transcurso de la historia,
adems de comprender al hombre en su historicidad.
La filosofa de la religin cuestiona la esencia del fe
nmeno religioso, discute su funcin para el hombre y
la sociedad, adems de someterlo a crtica si hubiere
lugar.
El tema de la filosofa de la naturaleza es la Inter
pretacin y explicacin de la naturaleza en su totali
dad, lo cual histricamente tambin corresponde a la
investigacin de las ciencias naturales.
La filosofa del derecho se ocupa de la cuestin de los
fundamentos del derecho, y particularmente de la
cuestin de si existe un ordenamiento normativo su
perior a partir del cual se puede deducir el derecho po
sitivo (p. ej. el derecho natural).
La filosofa scjtal y la filosofa poltica consideran la
constitucin, funcin y sentido del Estado y de la so
ciedad. El hombre se comprende como un ser social
cuya autorrealizacin se lleva a cabo en la comunidad.
Especialmente en la actualidad esta disciplina incluye
una crtica de las condiciones de vida en las modernas
sociedades industriales.
3s sasnidas:
renovacin
del zoroas-
trismo
Patanjali Nagarjuna
Yogasutra (Manayana)

10 Nyaya Ma ha vira
y Vaisesika (jalnism)
Zoroas- Vedante
trismo y Mim amsa Buda
Religin (Budismo)
estatal Sistem as
Zaratustra Sankhya no ortodoxos

Upanisads

Los comienzos de la filosofa en lu India nos han sido
legados en el Veda (saber). No conocemos exacta
mente su edad, pero se estima que aproximadamente
las panes ms antiguas datan del 1500 u.C. En estos
voluminosos escritos se halla reunido el conocimiento
mtico y religioso de las pocas ms tempranas que los
sacerdotes usaban en el culto.
Los Vedas estn constituidos en cuatro secciones:
RigVedu (himnos de alabanza)
Sama Veda (cantos)
YajurVeda i frmulas de sacrificio)
AtharvaVeda (frmulas mgicas)
A las que se les iba aadiendo textos explicativos:
Los brahmana deban explicar el sentido y la finalidad
de los sacrificios tanto como el uso correcto de las
frmulas.
Los Upanishad son filosficamente ms importantes y
contienen los lemas fundamentales de la filosofa in
dia. que ms adelante se ampliaran:
La doctrina del ktrnna y de la reencarnacin, y la
idea unificadora de la equivalencia del atmn y del
brahmn.
Aproximadamente a partir del 500 a.C empieza la
poca de los sistemas clsicos de filosofa. A dife
rencia del mundo de ideas relativamente cerrado del
perodo vdico, aparecen uhora diferentes escuelas y
algunas personalidades adquieren notoriedad.
Sin embargo se mantiene la tendencia en el pensa
miento indio de relegar las personas ana posicin
secundaria tras la obra y de no dar demasiada im
portancia a los datos histricos.
La filosofa comienza a dejar de ser un asunto exclu
sivo de los brahmana (sacerdotes) y jxmetra en am
plios sectores de la poblacin. En general se distingue
entre los sistemas ortodoxos, que reconocen como Una
revelacin la autoridad de los Vedas: y los sistemus no
ortodoxos, que niegan que los Vedas sean la nica au
toridad.
Los seis sistemus ortodoxos clsicos son:
Sankhya y Yoga,
Nyaya y Vaisesika,
Vedanta y Mimamsa
Entre los sistemas no ortodoxos se encuentran:
El budismo, el jainismo y otros.
El perodo que se inicia aproximadamente a partir del
1000 d.C. es considerado como a poca postclsica
de la filosofa india. Con el comienzo del s. xix se
puede hablar de un perodo moderno que se caracteri
za por el contacto con el pensamiento occidental.
La era clsica de la filosofa china est marcada sobre
todo por dos escuelas: el confucianismo y el tuosmo.
Junto u ellas existe una multitud de Otras corrientes,
entre las que destacan sobre iodo el motismo, los le
gistas, los sofistas y la doctrina del Yin-yang.
El confucianismo se funda en la obra de Confucio
(Kong Tse o Kong Z i; 551-479 u.C.) quien a su vez
est en la linca de tradiciones ms antiguas. El conte
nido de sus doctrinas es
Visin general 15
sobre todo una filosofa de la motril y del Estado
conservadora.
Su seguidor ms importante es M f.ncio (M eng T se o
Meno Z i: 371-289 a.C.) quien ampla la base terica
del confucianismo. Ms turde constituyen el canon
ms importante los cuatro libros.
Lun Y (dilogos de Confucio), M etido, La doctri
na de la mesura y la Gran Ciencia.
Mientras el confucianismo entra en conflicto con el
laosmo y con el budismo, que llegaru ms tarde a
China,
el neoconfucianistuo (a partir del s. xi) se convierte
en la filosofa propia del Estado chino. Los temas
clsicos de la filosofa moral se amplan con una
cosmologa derivada de la escuela del Yin-yang.
El taosmo se basa en el Tao Te King [Do De Jing,
aprox. s. v/ mi a.C.), que se atribuye a Lao T sf. (Lao
Z l) y que contiene (a doctrina del camino correcto y
de lu-virtud.
La vida humana se contempla integrada en el itine
rario csmico de la naturaleza. Un concepto funda
mental es la doctrina del actuar por medio del no-
hacer.
El segundo representante importante del laosmo es
C hijang T sf. (Zhuang Z i: aprox. s. iv a.C.).
El motismo, que deriva de Mo Ti (Mo Zl. Mo T se;
s. v/iv ilC.), representa un punto de vista utilitario,
orientado hacia el bienestar del pueblo.
La escuela del Yin-yang, que est relacionada con el
libro I Ching (Yi Jing), constituye una corriente para
lela a la filosofa clsica. Ensea que todo aconteci
miento csmico
nace de las influencias mutuas de los principios ori
ginales yin (femenino, blando, oscuro) y vang (mas
culino, firme, claro).
Este orden csmico est relacionado con la vida hu
mana, la moral y la sociedad.
Los centros culturales del antiguo Oriente son:
Egipto: que est impregnado de la visin de una
vidu despus de la muerte. Su rico mundo de dio
ses conlienc las formas del henotesmo y del mo
notesmo.
Mcsopotamia: entre el Eufrates y el Tigris nacen
los imperios sumerio, aqueo, asirio y babilonio,
cuna de grandes epopeyas sobre la creacin del
mundo.
Irn: Z ara.iustra (aprox. 560 a.C.) funda una re
ligin monotesta con un marcado dualismo.
El Oriente prximo es lugar de nacimiento de tres
religiones universales: en el judaismo, el cristia
nismo y el islam se venera a un Dios creador to
dopoderoso. que se revela sobre todo a travs de
profetas y escrituras.
 Brahma

Disolucin
en el brahma

Karma
Karma

Conocimiento
^ $$0 Ascetismo

Upanishad: karma y reencarnacin.

Afirmacin: hay fuego en la montaa.

Causa: porque hay hum o en ella.

Ejemplo: donde hay hum o hay

fuego, como en la cocina.

Aplicacin: ahora hay hum o

en la montaa.

Consecuencia: por tanto hay fuego

en ella.

Vlyaya-Vaisesika: doctrina de las conclusiones. C Doctrina del tomo.


En el famoso himno de la creacin del RigVeda en
contramos un temprano y potico testimonio que ya
puede considerarse un impulso inicial en el pensa
miento filoso tico puesto que trata la cuestin del ori
gen de todo ser. se presenta lo uno como fundamento
del mundo, de modo que incluso precedi a la separa
cin entre el ser y el no-ser y tambin a la aparicin
misma de los dioses.
Entonces no exista el no-scr, ni el ser
no haba espacio, ni cielo por encima.
Quin cuidaba del mundo, quin lo abarcaba?
Dnde estaba el abismo profundo, dnde el mar?
Entonces no haba muerte, ni tampoco inmortali
dad,
ni la noche ni el da se haban mostrado.
Respiraba sin viento en su solitaria originariedad
el uno, fuera del cual nada exista. (versin de
P. Deussen)
Los Upanishad (aprox. 800-500 a.C.) no contienen
una doctrina filosfica homognea, sino una multipli
cidad de opiniones. La doctrina ms conocida y de
mayor repercusin es la doctrina de la unidad del t-
mn y el brahmn.
Brahmn es entendido como la causa originaria de
todo ser que reposa sobre s misma, como la esencia
del mundo que todo lo impregna.
Armn significa el s mismo (alma) del indivi
duo. en el sentido de su propia y profunda esencia,
de modo que el atmn limita con aquello que al
hombre le viene slo externa c impropiamente.
El conocimiento decisivo al que debe llegar el hombre
es que atmn y brahmn en el fondo son uno. Slo
hay un nico principio universal que reina por do
quier, y que envuelve tambin al alma como a todo
ser. Por eso el hombre mirando n su propio interior
puede captar el ncleo inmortal del ser.
Verdaderamente brahmn es todo este mundo [...]
ste es mi atmn en el fondo del corazn.
El segundo pensamiento importante es la doctrina del
kartna y la reencarnacin.
En funcin de sus obrus {karnu el hombre se reen
carna inevitablemente en una nueva forma.
La cadena de las reencarnaciones es eterna, ya que
roda accin mantiene en marcha el crculo de la trans
migracin de las almas.
El concepto de xamsara (el fluir que va volviendo a su
origen) designa la nvoluerucin del hombre en el
acontecer universal en cuya base hay un orden moral,
ya que los buenas o malas obras conducen, en la exis
tencia futura, a las correspondientes formas de vida su
periores o inferiores. Detrs de ello est la idea de
una ley universal eterna idharma). que constituye un
elemento ordenador de todo acontecimiento csmico,
y se manifiesta al hombre como la medida de todas
sus acciones.
Cada uno est obligado a vivir en concordancia con
su dhanna, cumpliendo con los deberes que le co
rresponden segn su posicin social.
India I / Upanishad; sistemas ortodoxos I 17
En la poca de los Upanishad acontece una revalua
cin pesimista de la existencia humana:
Se contempla desde su lado doloroso y perecedero.
En el eterno cambio del morir y el nacer se genera
siempre un nuevo sufrimiento.
Los bienes extemos de la vida parecen carecer de
valor comparados con el brahmn inmortal.
De esta forma surge el deseo de redencin (moksa)
como liberacin del crculo de las reencarnaciones.
Ya que las obras son Jas causas y lis cadenas de las
reencarnaciones, no pueden llevar a la redencin por
buenas que sean.
Por ello el camino correcto es la abstencin de todo
obrar y de todo desear (ascetismo). Ahora bien, sin
el saber esa abstencin por s sola resulta infruc
tuosa.
La ms elevada c intuitiva comprensin de la esencia
del brahmn es la fuerza redentora: quien conozca el
brahmn es brahmn.
El brahmn soy yo; quien sepa eso se libera de to
das las cadenas.
Igual que el ro desaparece en el mar, perdiendo su
nombre y su forma, us se disuelve la existencia indi
vidual del sabio en el infinito brahmn.
Los seis sistemas ortodoxos de Ja poca clsica reco
nocen la autoridad del Veda.
Nyaya y Vaisesika se fundieron en un tiempo poste
rior en un nico sistema.
El Nyayct ha cultivado sobre lodo el rea de la lgi
ca y de las deducciones conclusivas; mientras el
Vaisesika representa una filosofa de la natumlezti
atomista.
El sistema unificado destaca por la elaboracin de una
doctrina de categoras. Las siete categoras son:
Substancia, cualidad, actividad, comunidad de rela
ciones, particularidad, inherencia (relacin entre
partes que estn necesariamente unidas) y el no-
scr.
La teora de las deducciones conclusivas trabaja con
un silogismo que consta de cinco partes. El cuadro B
muestra un corriente ejemplo escolar:
Paraque Ja conclusin sen correcta, llene que haber
una relacin correcta entre el sujeto (montaa), la
causa lgica o elemento verificador (humo) y la con
secuencia lgica o verificable (fuego).
La consecuencia tiene que ser ms amplia que la cau
sa, y entonces es vlida:
Donde hay humo siempre hay ruego; pero no en
todos los casos en los qc hay fuego, hay siempre
humo.
Lu filosofa de la naturaleza ensea la composicin
de todos los materiales &partir de tomos indestructi
bles, si bien tal aglomeracin, que form a las casas vi
sibles. puede ser disuclta. Transcurrido un perodo del
mundo, las conexiones atmicas se deshacen hasta
que. despus de otro perodo de descanso, se vuelven
unir para formar un nuevo mundo.
 Filosofa oriental

Prakrftl Purusa
(materia originaria) (almas Individuales)

Fuerzas de desarrollo
Aparente sujecin a la materia

f
Despliega (24 elementos bsicos)
j

Seres vivos

Sankara: monismo.

El Sankhya representa una imagen del mundo dualis
ta. Los dos principios universales eternos e inengen-
>Irados son purusa. espritu puro, y prakni. la materia.
El purusa est dotado de conciencia, pero es total
mente pasivo, de ormu que por s solo no puede en
gendrar nuda.
Mientras que en su origen el Sankhya parte de un int
rusa global, acaba por aceptar despus una plurulidad
Je purusa individuales.
El prakrti es fuerza activa y productiva pero sin
conciencia y por tanto sin finalidad.
Slo de la conjuncin de ambos principios puede sur
gir el mundo. En el prakrti obran tres fuerzas de de
sarrollo (gima):
Lo iluminado, alegre:
lo mvil, apasionado;
lo oscuro, inhibidor.
Antes del comienzo de un nuevo perodo del mundo
estas fuerzas estn en estado de reposo. Con el inicio
de su movimiento nacen los veinticuatro elementas
bsicos que forman los componentes materiales del
mundo
(el Sankhya incluye entre ellos tambin a la razn,
la uuloconcieiKui y la percepcin sensorial).
El prakrti material se encuentra lotulmcntc separado
del purusa. que por contra es pura contemplacin. El
hecho de que la unin del cuerpo y del alma en el
hombre es mera apariencia se plasma en Ja siguiente
parbola:
Igual que un crisinl incoloro parece rojo si se pone
un objeto rojo tras l. as el espritu parece sola
mente afectado por lo sensorial. [.os procesos psi
colgicos que pueden durse en el alma, pertenecen
en realidad al prakrti.
El camino de la liberacin del hombre del crculo de
las reencarnaciones consiste en el conocimiento
de que su purusa no ser afecludo por ninguna de
las cosas del mundo.
Con esto se extingue el inters por las acciones mun
danas que seran engendradas por el nuevo karata.
El Stukhyu constituye la base terica del Yoga, que re
prsenla el mtodo, prctico para conseguir la reden
cin. A diferencia del Sankliya, el Yoga asume la exis
tencia de un Dios superior personal.
La ideu bsica del Yoga es que el homhrc puede llegar
a travs de la concentracin, la meditacin y el asce
tismo a la tranquilidad de su alma, a un conocimiento
superior y, finalmente, a la liberacin respecto del
prakrti malcriu!. El sistemu clsico comprende ocho
niveles, cuyos cinco primeros ponen en el primer pla
no los ejercicios corporales, mientras que los tres lti
mos hacen hincapi en el conocimiento espiritual:
1. Templanza '(-acatar los mandamientos morales).
2. Disciplina (normas de limpieza, ascetismo, estu
dio).
3. Posicin correciu del cuerpo.
4. Control de la respiracin.
5. Retirar los sentidos de los objetos externos.
India II / Sistemas ortodoxos II 19
6. Concentracin de los pensamientos en un deter
minado pumo.
7. Meditacin.
tt. Ensimismamiento (unin del espritu con lo di
vino. disolucin de la existencia individual).
En un principio se denominaba Vedanta (cumpli
miento del Veda) a los Upanishud: ms tarde se aplica
el trmino para consignar los sistemas de cnsciluiiza
que consisten en la exgesis de los Veda. El lhaf}V-
vadgita es uno de los libros ms importantes de los
Vedanta. aparte de los Upanisluld.
El representante ms importante es SanKara (aprox.
800 d.C.), quien profesa un estricto monismo. Sola
mente hay un principio originario csmico que se con
cibe en su faceta universal como brahmn yen su l
cela individual como atmn (v. pg. 17).
La relacin que ambos tienen se puede describir
como la que tiene el espacio infinito con el espacio
encerrado dentro de unos recipientes; es el mismo
espacio, aunque se le haya puesto (imites.
Por consiguiente la venlud es la no-dualidad ladvamil
mientras la pluralidad de las cosas es mera ilusin
(maya). La multiplicidad de las apariencias empricas
surge Uc la ceguera que produce la ignoranciu.
La liberacin del movimiento circular de lu.s reen
carnaciones se consigue medante el sumo conoci
miento de la unidad de atmn y brahmn.
Sin embargo existen en Ips Veda pasajes que sustentan
un punto de vista pluralista asumiendo una pluralidad
de seres individuales. Para interpretar este hecho SaN-
Kara afirma que existe paralelamente al conocimiento
supremo un estadio inferior de conocimiento, que es
ms adecuado a la capacidad intelectual de la mayora
de los hombres.
En esc nivel se habla de muchas almas individuales
y de una divinidad que es veneradu de diferentes
formas por todas ellas.
Una serie de pensadores posteriores modifica d mo
nismo estrelo de Sankara.
Ramani.'ja ensea la existencia de un Dios perso
nal, cuyos atributos son el mundo y las almas indi
viduales. las cuales conservan su individualidad in
cluso hasta despus de su integracin en la unidad
del todo.
Madhva defiende un pluralismo segn el cual Dios-
las almas y el mundo son completamente distintos-
El Mimamsa trata sobre las reglas para una correcta
exgesis del Veda, al cual considera una autoridad
eterna y no creada, de modo que para averiguar el
significado de un texto tienen que recorrerse cinco fa
ses determinadas.
Dado su objeto, el Mimamsa se ocupa sobre todo de
remas hermenuticas y de filosofa del lenguaje.
 de reencarnacin de la vida

Budismo: la rueda de la vida.

Los factores de la existencia Todas las diferencias

(dharmas) son: son aparentes

ni-siendo

ni-no siendo Estar preso

del samsara
es engaoso
ni-tanto siendo Vacio
com o no siendo

ni-ni siendo, Nirvana

ni no siendo
Sam sara

Nagarjuna: doctrina del vacio.


La doctrina dci jainism o fue fundada por M ahavira
(aprox. 500 a.C.). Igual que el budismo, pertenece a
los sistemas que no se basan en la autoridad de los
Vedas.
Los componentes elementales del mundo son por
un lado las alm as individuales, que por su natura
leza son capaces de llegar a la perfeccin, y por
otro lado lo inanim ado (al que pertenecen el espa
cio, el ter y la materia).
Las almas no pueden culminar su disposicin natural a
llegar a la omnisciencia y a la felicidad porque estn
impregnadas de lo material. Debido a su actividad
ingieren partculas de materia, y con ellas karma-ma
teria. que se incrusta en la raz de las pasiones y con
diciona su apego al movimiento circular de reencar
naciones.
El fm redemor es la liberacin del alma y la ascen
sin a la morada de la perfeccin.
Para llegur all el alma debe apartarse del karma, im
pidindole nuevas penetraciones mediante una vida
virtuosa, y finalmente expulsar el karma acumulado
mediante el ascetismo.
El budism o se funda en la obra y la enseanza de
S lddHarta G autama (alrededor de 560-480 a.C.),
quin despus de su iluminacin se llam a s mismo
B uim . El budismo forma parte de las religiones ateas,
ya que no reconoce ningn Dios eterno.
Para el budismo no hay ningn ser permanente, sino
que todo se concibe en el trance de nacer y perecer.
Por eso Buda niega tambin el concepto del s
mismo (alma), ya que no existen substancias per
petuas.
Los elementos ltimos que forman la base de lodo el
acontecer universal tampoco son substancias materia
les o espirituales, sino naturalezas y estados inesta
bles. De entre stos pueden extraerse cinco grupos de
factores de la existencia (dharma):
Los corporales, las sensaciones, las diferenciacio
nes, Jas fuerzas motrices y los actos conscientes.
Todas las apariencias tangibles (piedras, animales,
personas) estn compuestas por ellos. Y en la base
de ese emerger y perecer hay una interdependencia
causal.
Bu DA defiende la doctrina de la reencarnacin y de
la krtaicu retribucin de los actos. Como no hay un
alma substancial permanente, la nueva esencia vi
viente que surge a partir de los actos de un ser ante
rior no es idntica a aquel ni en cuerpo ni en alma.
Es ms, lo que perdura despus de la muerte es sola
mente la cadena causal de los actos y eso es lo que
conduce a una nueva vida. Esta conexin la explica
In doctrina del nexo causal (segn H. v. G lase-
naph):
Del no-saber (1) surgen las fuerzas motrices que
llevan al karma (2), a partir de ellas surge una con
ciencia (3) y de ella un nombre y una forma corpo
ral el individuo (4). As nacen los sentidos (5)
y con ellos el contacto percepcin sensorial
India ITI / Jaini&mo; budismo 21
con el mundo exterior (6). A partir de la sensacin
(7) surge la sed avaricia (8) y con ella el apego
a la vida (9). De este resulta el devenir krmico
(10) y con ello un nuevo nacimiento (11L seguido
de la vejez y la muerte (12).
Este movimiento circular slo se puede interrumpir
si se destruyen el no-saber y los males que de l resul
tan. El eontenido de! saber redentor son las cuatro
verdades sagradas:
Toda existencia est llena de sufrimientos.
La causa del sufrimiento es la sed de vivir.
La liberacin del sufrimiento est en apagar esa sed
de vivir.
El sagrado camino de las ocho sendas nos con
duce hacia la superacin de la sed de vivir.
El camino de las ocho sendas contiene los manda
mientos ticos de Boda:
Un correcto modo de ver, un carcter correcto, un
habla correcta, una recta conducta, un modo de vida
correcto, una ambicin correcta, un pensamiento
recio, un correcto concentrarse.
Quien haya conocido las verdades sagradas y haya
caminado por las ocho sendas, entonces alcanza la
salvacin.
La meta es entrar en el nirvana (extinguirse). Y con
ello se hace referencia al estado en que el afn de
vivir est apagado por completo y las reencarna
ciones han terminado.
De modo que el iluminado puede liberarse ya en vida
de todo deseo para entrar tras su muerte en el nirvana
perfecto.
Despus de la muerte de Buda su doctrina sigui de
sarrollndose en varias direcciones.
La escuela del hinayana (vehculo menor) repre
senta el budismo monstico que se esfuerza por
conseguir la va de la salvacin para unos pocos
elegidos.
En cambio, el mahayana (vehculo mayor) se dirige
a amplias capas sociales. La veneracin de Buda
adquiere rasgos teslicos, de modo que ci individuo
puede asegurarse en el camino de la salvacin la
ayuda de los bodhisativas, que son aquellos ilumi
nados que por umor a la humanidad renuncian a la
entrada en el nirvana.
La Escuela Media de NagarjuNa (s. n d.C.) tiene
renombradu importancia. Lo esencial no es ms que
aquello que existe eon independencia de lo que hay
fuera de s. Como lodos los factores de la existencia
se encuentran en interdependencia unos de otros,
carecen en s de determinacin, es decir, son vacos.
Con lo cual tambin Ja totalidad del mundo es vaca
y
el vaco se reconoce como el nico principio; ms
all del ser y del no ser.
La diversidad es en realidad slo un engao. Por ello
no hay diferencia entre el samsara (el movimiento
circular del devenir) y el nirvana. El conocimiento
redentor es el siguiente:
Estamos en el mirona, el vaco es lo nico real.
 Orden
del Estado

Doctrina poltica del confucianismo.

Comienzo
originario

Cielo Mar
(fortaleza) (placer) Yang Yin
(movimiento) (reposo)

Fuego Trueno
(esplendor) (movimiento)

Viento A gua
(penetracin) (peligro)

Montaa Tierra
(reposo) (entrega)

I Chng: 8 sign os originarios. D Zhou Dun-Yi: las fuerzas csmicas.


Gt confucianismo se basa en las enseanzas de C on-
FL'Cio (551-479 a.C.), quien se sita a s mismo en la
tradicin de un pensamiento antiqusimo ol que quiere
proporcionar autoridad. No nos ha dejado nada escrito.
Sus leonas se recogieron ms tarde en el libro Lun Y//1.
Su pensamiento est enfocado hacia la vida concreta
del hombre y hacia los asuntos prcticos, al mismo
tiempo que defiende una filosofa moral y del Estado
conservadoras. Las virtudes bsicas son:
Humanidad, honestidad, decencia, sabidura y leal
tad.
Dichas virtudes se realizan en las siguientes relaciones
fundamentales:
Gobernante y sbdito, padre e hijo, hermano mayor
y menor, marido y mujer, amigo y amigo.
La estabilidad del Estado se basa en la moral del indi
viduo y en el papel central de la familia. El verdadero
soberano gobierna a su pueblo nicamente mediante
su moralidad ejemplar. Un pasaje de la Gran Ciencia
resume la conexin moral entre el todo y sus partes:
Si uno quiere gobernar su pas, debe mantener pri
mero el orden en su familia. Si uno quiere mantener
el orden en su familia, debe formar primero su eu-
rcter. Si uno quiere formar su carcter, debe tener
primero un honesto corazn. Si uno quiere tener un
honesto corazn, debe pensar primero verazmente.
Si uno quiere pensar verazmente, debe alcanzar pri
mero el conocimiento.
El programa eonfuciano de la clarificacin y ordena
cin de los conceptos persigue el recto pensar.
El ideal lo constituye aquel noble bien instruido, el
sabio.
Por eso so le atribuye a la educacin del espritu y del
corazn un significado especial.
M knco (371-2X9 a.Cj considera que el hombre es
bueno por naturaleza. Los fundamentos de todas lus
virtudes
son innatos al hombre y nicamente tiene que con
servarlas y desarrollarlas.
La cuulidad moral tlel gobernante determina la situa
cin del conjunto del Estado. A un gobernante bueno
le siguen los hombres por voluntad propia. Su meta
suprema debe sorel bicncstur y la moral de su pueblo.
XN T se (XifN Zl; aprox. 313-238 a.C.) en cambio
cree que el hombre es nudo por naturaleza y que
slo se le puede mejorar a duras penas a travs de la
educacin y lu cultura.
El grupo de las legistas ocupa una posicin contraria a
lu teora del Estado del confucianismo husada en la
moral. Abogan por un Estado poderoso y unido. Sus
pilares son la solidez de lu dinasta de los gobernantes,
la del ejrcito y la de la agricultura. Constituyen la
base:
Leyes inequvocos, obligatorias para todos y cuyo
cumplimiento se debe garantizar mediante un rigu
roso sistema de castigo y gratificacin.
1[Ai. dt'i T.: tambin conocido como Las analectas. |
China 1 / Confucianismo; escuela Yin-yang 23
El programa de los legislas para una poltica en el po
der es sobrio, pragmtico y antitradicionalista.
El ncoconfucianismo se instala como filosofa domi
nante en China a partir del s. xi. Hsun T se (Xun Z i;
1130-1200) representa una posicin dualista. Los dos
principios fundamentales son:
Un principio formal universal U (razn universal);
y un principio eficiente material Ki.
Estos principios se encuentran funcionando en Ja na
turaleza y tambin determinan al hombre:
Li como la esencia que resulta idntica en todos los
hombres.
Ki como la determinacin individual.
Asimismo la naturaleza moral del hombre tiene su
ideal en la forma universal, de modo que el I f opera
tambin en el sentido de una norma de conducta. Fren
te a esta posicin Wang Yang-Mjng f 1472-1528) ma
nifiesta un punto de vista monista, que considera a la
razn como el nico principio universal en el que el
espritu humano participa.
El hombre posee por naturaleza la capacidad de co
nocer todas lus cosas en si.
Si es capaz de dominar sus pasiones egostas puede
llegar a hacerse Uno con la razn universal. Y por
ello existe una estrecha conexin entra la accin moral
y el conocimiento.
La doctrina Yn-yang se asocia con el libro de las
transformaciones (/ Ching el cual contiene especula
ciones numricas que suponen uno relacin entre el
transcurso csmico de la naturaleza y la vida humana
mediante un patrn de ordenacin comn. El funda
mento de esto son:
Los odio triagramas constituidos por lneas enteras
y fragmentadas que simbolizan las fuerzas de lu na
turaleza y sus propiedades (v. cuadro C).
Su combinucin hasta sesenta y cuatro (8 x 8 ) hexa-
gramus supone lu integracin de todas las fuerzas eos*
micas en un sistema de ordenacin comn.
Los dos principios originarios son:
Yang (masculino, firme, clan), activo) y
yinXfemenino, blando, oscuro, pasivo).
A partir de su interaccin se explica el surgimiento y
la transformacin de todas las cosas y de todos los
acontecimientos.
Tanto el neoconfuciunismo como el tonismo se sir
ven de la doctrina Yin-yang para el desarrollo de su
cosmologa. El filsofo eonfuciano ZHOU D un-Y i
(1017-1073)
resume en un diagrama el efecto de las fuerzas cs
micas (v. cuadro D).
Lo supremo (tai ji) produce mediante movimiento la
energa yang. a la cual sucede el reposo y con l
la energa yin. De la interaccin de yin y yang surgen
los cinco elementos y u partir de ellos se generan to
dos los seres.
Tao.

B 1 Paradojas lgicas B2 Relatividad de las denominaciones

Relatividad del conocimiento.

El texto clsico del taosm o es el Tan Te Ching
(aprox. s. v/m a.C.), que se atribuye a Lao T se . Sin
embargo ta historicidad de Lao T se no est confir
mada.
El libro trata deJ camino [Tao\ y de la virtud, y
considera la relacin del Tao con la vida humana
y especialmente con la del gobernante. Mediante el
lenguaje no se puede expresar adecuadamente lo que
es el Tao. Es algo sin nombre, puesto que todos los
nombres denominan algn ente determinado. El Tao.
sin embargo, es el -principi que reina por encima de
todo, ms all de todas las diferenciaciones, constitu
ye el camino de la naturaleza y de la vida (indivi
dual).
La medida del hombre es la tierra, la medida de la
tierra es el ciclo, la medida del cielo es el Tao.
la medidu del Tao es l mismo.
El camino correcto del sabio y del gobernante sabio
es, por lano, dejarse Uevur por el Tao. liberndose
interiormente de toda actividad egosta.
El sabio acta por medio del no hacer.
Eso no significa no hacer nada, sino la omisin de
toda intervencin innecesaria en el acontecer. Cuanto
menos intenta el hombre planificar por su cuenta, tan
to ms fielmente siguen las cosas al Tao.
El Tao es el eterno no hacer, y sin embargo no
queda nada sin hacer.
No se rechazan el Estado ni el orden jerrquico, pero
se deben limitar a un mnimo.
Cuantas ms leyes y prescripciones haya, tanto ms
delincuentes habr.
Cuanto menos gobierne el soberano, tanto mejor
ser su pas.
Las numerosas prescripciones morales son indicio de
que se ha perdido la virtud verdadera. Quien vive vir
tuosamente no necesita reflexionar sobre ellas ni reglas
que deba acatar. El sabio vive con simplicidad y acta
por medio de su aparente debilidad. Por ello se le
compara a menudo con el agua:
Es de utilidad para todos los seres vivos y aunque es
blanda, nada duro la puede daar.
El segundo taosta importante, C huang T se (rv a.C.).
comparte el menosprecio por la minuciosa doctri
na moral del confucianismo lu cual le parece una
manifestacin de la prdida de la virtuosa simpli
cidad. C huang T se intenta quebrantar las falsas
certezas de las opiniones humanas, sealando la re
latividad de, las experiencias y de los criterios de va
loracin. El sueo de la mariposa es un ejemplo
famoso:
Una vez so Zhuang Zhou que era una mariposa;
una aleteante mariposa que se senta disoluta y que
no saba nada de Zhuang Zhou. De repente despert
y volvi a ser Zhuang Zhou. Ahora ya no sabe si
Zhuang Zhou so que era una mariposu o si lo
mariposa so que era Zhuang Zhou. Pero lo cierto
es que hay una diferencia entre Zhuang Zhou y la
mariposa. Lo mismo pasa con las metamorfosis de
las cosas.
China II / Taosmo; motismo 25
C huang T se nos muestra tambin los lmites del len
guaje: el Tao slo puede ser circunscrito mediante pa
radojas. es decir, formulaciones envolventes que se
revocan a s mismas.
La interiorizacin del Tao nicamente es posible por
la va mstica que se describe con la ayuda de metfo
ras. El espritu debe encontrar la paz del mismo modo
que slo un aguo tranquila se vuelve clara. Debe aban
donar su resistencia y dejarse llevar por el Tao como
una hoja por el viento.
Para Mo Ti ( s. v/iv a.C.) la causa de lodo el mal en el
mundo es la falla de un am or a la hum anidad uni
versal. Si reinara un amor generalizado, las conse
cuencias seguras seran la paz y el bienestar (motis
mo).
La prosperidad del pueblo es el mximo axioma
de la accin poltica.
Mo Ti rechaza todo lo que no es til, como la guerra,
pero tambin el lujo y gran parte de la cultura, yu que
para su mantenimiento se explota al pueblo.
Para alcanzar una teora cierta hay que seguir un de
terminado mtodo que tiene tres uspectos:
La comparacin con las opiniones de pensadores
anteriores;
la comprobacin mediante su correspondencia con
los hechos empricos;
la verificacin en la prctica social.
Bajo el trmino general de sofistas se denomina a una
serie de pensadores acerca de los cuales, en su mayo
ra. solamente se tiene conocimiento por los relatos de
otros filsofos. Su arte pai la argumentacin oblig a
los representantes de otras escuelas a precisar sus pro
pias teoras. Los fragmentos conservados muestran
que se dedicaban a los problemas de la filosofa del
lenguaje y de las paradojas lgicas. Mayoriluriamcn-
tc lo nico que se ha conservado son sus paradjicas
conclusiones, quedndonos slo la posibilidad de ha
cer conjeturas sobre el sentido y el mtodo de las ar
gumentaciones. Dos ejemplos:
Un perro blunco es negro.
Un comentario para interpreta!' esta frase podra ser
el siguiente: si un perro tiene ojos ciegos, se Ic lla
ma perro ciego, pero si tiene ojos grandes no se le
llama perro grande. Por qu no se le puede llamar a
un perro blanco que tiene ojos negros un perro ne
gro?
Una flecha que vuela ni est en movimiento, ni
est en reposo.
Esto recuerda las paradojas del griego Z knn ( v. pg.
33) y se podra interpretar de la siguiente manera: en
cada uno de los instantes la flecha est quieta, y por
consiguiente en reposo; sin emhargo llega a su meta y
por tanto est en movimiento.
> Filosofa oriental

Dioses importantes de los egipcios.

El muerto Thot anota Anibus sopesa el corazn Oslrls com o juez

el resultado de! muerto con el m aat

El juicio de los muertos en Egipto.

Irn: ia concepcin del m undo de Zaratustra.


Egipto se cuenta entre las ms antiguas de las grandes
culturas de) mundo:
El Imperio Antiguo (2900-2040 a.C ). el Imperio
Medio (2040-1537) y el Imperio Nuevo ( 1536-715).
incluyendo dos pocas de transicin. Adems hay
que aadir una Epoca Tarda (hasta 332) (v. cuadro
en pg.14).
La religin de Egipto abarca a una multitud de dioses.
lo cual se atribuye en parte a que el pas est formado
a partir de diversas tribus. Las deidades del soi tienen
un papel destacado. En el transcurso de la historio el
mundo egipcio de los dioses experimenta numerosas
transformaciones y combinaciones.
EJ Dios del sol Ha se funde en el Imperio Nuevo
con el Dios creador Anin dando lugar a Antn -
Ha. (Los emperadores llcvun el ttulo de hijo de
Rti.) Ms larde Osirs le releva como Dios del
imperio.
Maat simboliza el orden csmico y tico del mundo.
En tiempos posteriores mu 'at representa tambin la
verdad o el sincero auloctmocimiento. Su padre Ptalt
es el patrn de todos- los artistas y artesanos, iiathor es
la Diosa del amor y de la alegra.
Alrededor del 1360 el faran Hertico Amh.noi-is iv
(IkmnatoN) intenta imponer el verdadero monoteis-
nio. Su reforma no tiene como finalidad que entre
otros se venere a un Dios antiguo (como por ejemplo
Atnn). La adoracin debe ser tnicamente para Aln
Dios del sol. En su himno al sol se dice:
Cun numerosas son tus obras, ocultas u la faz del
hombre. T, Dios nico, aparte del cual ningn otro
existe | ... | T pones a cada hombre en su sitio* t
cuidas de sus necesidades: cada cual tiene su comi
da, calculada est la duracin de su vida.
Osirs. originariamente un Dios de la fertilidad, quedu
relacionado a raz del mito con cJ reino de los muertos:
Su esposa y hermana Aviar lo resucita de nuevo a la
vida.
Un rasgo principal de la religin egipcia es la impor
tancia de Ja vida en el m s all. El IJbro de los nitwr-
los describe la llegada de un muerto al Imperio'Oc
cidental como si se tratara de la vista de una causa
judicial ( v. cuadro B):
Osirs acta como juez: Anubis, el Dios de los
muertos, sopesa el corazn del muerto con la justi
cia (nm'ai). Thot. el Dios de Tu luna, pero tambin el
de la sabidura, anota el resultado.
El muerto tiene que huccr una confesin en la que
justifica sus acciones terrenas.
La conservacin del cuerpo mediante el embalsa
miento sirve a Il conservacin de la vitalidad del alma
(ka). El alma espiritual (ha) de los buenos se rene
despus de la muerte con Osirs.
Se han conservado poemas de sabidura egipcios de
A ni y A mhnopk (alrededor del 900). que tienen paren
tesco con las colecciones de proverbios bblicas (p. ej.
Antiguo Oriente 27
El libro de los proverbios), y que contienen observa
ciones acerca de la existencia humana adems de con
sejos puru el comportamiento en la vida.
Ms vale pan con un corazn alegre que riquezas
con penas. El impetuoso es como un rbol que ter
mina siendo lea para el fuego, mientras el modesto
es como un rbol que tiene sus frutas en el jardn.
En Irn fund Z aratustra (gr.: Zoroastrk) la reli
gin monotesta de Abura Mazda (el omnisciente Se
or). Segn la tradicin persa huy que lechar la entra
da en escena de Z arvstka alrededor del 560 a.C?.
A esta religin se le llama a veces mazdetsmo, a
sus adeptos se les llama zorostricos y. desde la
irrupcin del Islam, parsis.
A hura Mazda es el sabio Dios creador. Sus acompa
antes son los santos inmortales (Amesha Spcnui).
representaciones personalizadas del ser divino. Son
los siguientes:
El buen orden, el buen pensamiento ( vohu mano), el
poder soberano, annaiti. que quiere decir la lealtad
de Dios hacia los hombres, la perfeccin y la in
mortalidad.
ZAKAirsTKA describe el mundo como un campo de
batalla entre dos principios:
El espritu santo, que es el mediador entre Mazda y
sus criaturas, y el espritu maligno, que se le opone.
El dualismo que hay entre ambos impregna el proceso
del mundo:
Y en el principio rense estos dos espritus, los
dos gemelos que se llaman segn sus propias pala
bras el Bien y el Mal tanto en el pensar, en el hablar
como en el actuar. Aquellos que hacen el bien han
elegido correctamente-entre ambos.
l.as fuerzas del mal en la lucha son la mentira, los
mulos pensamientos y los hechos violentos. Tambin
los Dioses unliguos (daevas) son demonios del mal
que intentan desviar a los hombros de lu sabidura y de
In ley (asha )-
Segn doctrinas posteriores la totalidad de la lucha
dura cuatro perodos de Lres mil aos cada uno.
Para Zaratustra el hom bre tiene por un lado una
existencia huesuda, esto es. corporal, y por otro
una existencia espiritual. El hombre se sita frente a la
eleccin entre el bien y el mal y puede, eligiendo co
rrectamente, ayudar al bien a lograr su triunfo defini
tivo.
Al final est ia construccin del mi/imn de Abura
Mazda.
En el ltimo comienzo de una nueva poca de la crea
cin se realizar un juicio universal. A cada uno se le
pedirn cuentas por sus pensamientos y sus acciones.
Los que eligieron d mal sern casiigados duramen
te. A los buenos se les compensar con lu gloria y la
inmortalidad.
De este modo el imperio de Ahum Mazda queda des
crito como algo maravilloso que tendr su culminacin
en el ms adecuado de los ordenamientas y los mejo
res pensamientos.
g = A . helnica
| = A. clsica
H A. presocrtica

O

Origen
La cuna de la filosofa occidental se encuentra en las
colonias griegas a orillas del Mediterrneo, en el Asia
Menor jnica y en el sur de Italia. E] intenso comercio
entre todo el mundo conocido por aquel entonces, pre
dominante en las ciudades colonias griegas, les aporta
no slo la riqueza, sino tambin los conocimientos de
otros pueblos:
La matemtica, la astronoma, la geografa, el ca
lendario, el sistema monetario, el papel.
La confrontacin con culturas forneas desafa y am
pla los horizontes mentales.
Las caractersticas de esta poca son una incipiente
transicin de la oligarqua a otras formus polticas (ti
rana, democracia) y los fenmenos de crisis en polti
ca interior que ello conlleva. En estos tiempos de una
nueva orientacin mental se produce el cambio que se
ha denominudo con el tpico del mito ul logos
(W. N rstiji). En lugar de explicaciones por medio de
Dioses antropomrficos, a partir de ahora se buscan
principios naturales y racionales que puedan inter
pretar el orden del mundo y la posicin del hombre.
Sin embargo esta transicin no se desarrolla abrupta
mente, de tal manera que se vislumbra el pensamiento
mtico en numerosos pasajes de los presocrticos, so
bre todo, pero tambin en Platn.
Los elementos ms importantes de la filosofa antigua
son:
La pregunta por el principio originario del mundo
{arj) y por su ley originaria {logas): as como,
relacionada con ella, la bsqueda de un funda
mento de unidad.
Los temas relacionados con el concepto de al-
theia (desoculiamienio): ser, verdad, conocimien
to verdadero.
La preocupacin respecto de la naturaleza del
hombre y su determinacin moral: la naturaleza
del alma, el bien (aga filn) y la virtud (arete). En
la tica individual, el problema de la consecucin
de Ja eudaimoma (felicidad).
Divisin en pocas
Los presocrticos: en los que se incluye a la filosofa
de la naturaleza de los milesios. la escuela pitagrica,
los cluius, Herclito, y a posteriores filsofos de la
naturaleza, as como a ios atomislas.
Generalmente tambin se considera u los sofistas
como presocrticos; pero sus intereses se centran ms
en el hombre y la sociedad.
Al perodo de los sofistas se le ha denominado
tambin la Ilustracin griega, puesto que siguen
eliminando elementos mgicos de los modelos m
ticos y cuestionan los conceptos tradicionales de la
moral.
1 perodo clsico: queda determinado por Scra
tes, P latn y Aristteles, que tienen una relacin
respectiva de maestro y discpulo. Atenas se constitu
ye en el centro de la filosofa.
Visin general 29
Scrates, cuyo planteamiento tiene que contemplarse
con el trasfondo de la sofistica, es considerado el fun
dador de una tica autnoma, en cuyas cuestiones b
sicas concentra por completo su pensamiento. Segn
C icern:
Baj la filosofa del cielo a la tierra.
Platn retoma la problemtica de Scrates y de los
presocrticos para encontrar una solucin dentro del
marco de la concepcin metafsica de su teora de las
ideas y teora del alma.
A ristteles puede considerarse como el fundador de
una filosofa sistemticamente construida y cientfi
camente cimentada y cuya pretensin es la de abarcar
todos las reas de la experiencia humana.
La filosofa helenstica: a partir de un sucio social e
histricamente convulso (ascenso y cada del impe
rio de Alejandro; la pujanza de Roma) surgen las dos
teoras ms Importantes del helenismo:
La estoica y la epicrea, ambas caracterizadas por
un traslado del nfasis hacia la tica.
La historia del estoicismo se puede subdividir en tres
pocas;
El estoicismo antiguo es el que desarrolla y completa
el sistema estoico. De entre sus miembros hay que
destacar a su fundador Z enn de Crno y a Crisipo.
El perodo medio est marcado por PanecIo , quien
llev la filosofa griega hasta Roma, y Posdonio, los
cuales intentaron atenuar el rigor tico del estoicismo
antiguo.
Finalmente, la poca tarda romana, en la que se in
cluyen Sneca, E picteto y el emperador Marco A u
relio.
El fundador de la otra escuela es E picuro, cuyos pen
samientos se pueden encontrar de nuevo en las obras
de los poetas romanos L ucrecio y Horacio.
Entre otras corrientes encontramos de un lado al es
cepticismo, que somete el edificio doctrinal filosfico
a dudas radicales, siendo Pirrn de E us el mximo
representante; y de otro lado al eclecticismo, que est
a favor de la mezcla de las teoras filosficas (p. ej. C i
cern).
Las escuelas fundadas por Platn, la Academia, y
por A ristteles, el Liceo tienen mucho influencia.
La filosofa antigua vive un segundo punto lgido con
el neoplatonismo de Plotino.
Boecio es quien finalmente revisa la tradicin antigua
y la traslada a la Edad Media.
La filosofa cristiana (S an A gustn y la patrstica),
que ya va tomando forma en la Antigedad tarda, se
suele considerar como perteneciente a la Edad Media.
indiscutiblemente fueron los griegos quienes forjaron
el pensamiento occidental. El transcurso de la historia
de las ideas refleja los problemas planteados por ellos
y sus modelos de pensamiento.
Em pdocles. D Leueipo y Dem crlto.

Los filsofos de l naturaleza milesios
Las primeras leonas filosficas se caracterizan por la
idea de que
todos los seres tienen en comn un principio lti
mo {arj), que subyace como nica materia origi
naria de la multiplicidad de las cosas, y que es tam
bin lu causa que produce los cam bios en lu
experiencia.
Tales de Mlleto (aprox. 624-546 a. C.) podra consi
derarse como el primer filsofo; y afirma que dicha
materia originaria es el agua:
Todns las cosas son un compuesto de agua y. dudo
que el arj se considera como animado y automo
triz, tambin tas cosas estn animadas (es la doctri
na conocida como hitozoismo).
Adems de ello T aiJes tuvo tambin un lgur destaca
do en la matemtica (teorema de Tales) y en la astro
noma (determin con untelacin el eclipse del sol del
585 a.C.).
Su discpulo Anaxim andro (aprox. 611-546 a.C.) de
fini el principio originario de manera ms abstracta
como el peron, que significa lo infinito, lo ilimitado
y lo indeterminado. De l emanan como elementos
contrarios las cosas del mundo y a l vuelven:
El principio originario de las cosas es el peron.
All de donde surgen, es donde despus perecen
por razn de la necesidad.
Con Anaxntenes (585-525 a.C.) se retoma a una de
finicin material del arj, pues considera que es el
aire.
Si el aire se condensa se origina lo fro (p. cj. el
nguu, lu tierra, las piedras); si se enrarece, se origina
lo caliente (p. cj., el fuego).
Con ello reduce las determinaciones cualitativas a
cambios cuantitativos. Tambin los seres humanos
participan de este principio, puesto que asimismo el
alma es un compuesto de aire.
Los pitagricos
Los miembros de la escuela fundada por PrrooRAS
(aprox. 570-500 a.C.) convivan formando comunida
des monsticas en Crotona (Italia meridional). Sus
teoras giraban eh lomo al significado del nmero.
Seguramente partiendo del ile.seubrimiento de que
las intervalos de la escala musical se pueden reducir
a una relacin numrica racional referida a cuerdas
vibrantes, los pitagricos desarrollaron la idea de que
la esencia de (oda la realidad consiste en nmeros.
stos crcun el orden del cosmos definiendo y delimi
tando lo indefinido (peiron). Los objetos se ven como
imgenes de los nmeros; su formn esencial es su for
ma matemtica.
DenUx) de las series numricas existen diferencias, y
as el Uno est por encima de los nmeros, adems de
considerarse su origen.
Lo impar se considera limitado y perfecto, lo par ili
mitado e imperfecto.
Los pitagricos aplican la teora de los nmeros a di
ferentes mbitos:
Presocrticos I 31
En la matemtica se interesan por los sistemas y el
establecimiento de axiomas. El teorema de Pit-
garas lleva al descubrimiento de las relaciones nu
mricas irracionales.
Desarrollan una imagen del cosmos en la que ios as
tros se mueven circularmentc alrededor de un centro
fijo a lo largo de determinados intervalos.
Tambin en la tica domina la idea de la armona,
llegando los pitagricos al extremo de identificar
las virtudes con ciertos nmeros-
A pesar de las investigaciones cientficas en los cam
pos de la mutcmiica y la teora de la msica, en la es
cuela pitagrica prevalecen los elementos religiosos y
msticos, lo cuul se muestra especialmente en la doc
trino de la transmigracin del alma junto a la dea de
la separacin de cuerpo y ulma:
El alma representa In esencia propia del ser huma
no. por lo cual hay que liberarla de la impureza
procedente de lo corporal.
Empdodcs (alrededor de 492-432 a.C.) parte de cua
tro elementos que se mueven mediante las fuerzas
del amor y del odio:
Agua, tierra, fuego y uirc.
En el amor absoluto forman una homognea unidad,
mientras que el odio los separa. Ambas fuerzas 1u-
chiin una contra lu otra y as, de la mezcla de los ele
mentos. surgen las cosas concretas. EMPGtxx'i.ES sos
tiene en su teora de la percepcin la opinin de que
los efluvios de los objetos penetran en los poros de los
rganos sensoriales slo cuando entre ambos hay un
exacto ajuste. Por tanto lo semejante slo es cognos
cible por lo semejante.
Para Anaxgoras (alrededor de 500-425 u.C.) hay in
finidad de materias originarias cualitativamente dis
tintas. Cada objeto est determinado por una caracte
rstica proporcin en la mezcla de esns materias,
las euulcs estn presentes en cada una de sus partes
por ms pequeas que stas sean.
Estas materias estn en movimiento a causa del noos
(espritu), que acta de muera ordenadora segn un
plan.
L eudpo (s. v a.C.) se considera el fundador del ato
mismo que fue transmitido y desarrollado por su dis
cpulo DfcMcRrn).
Todo se compone de partculas in-divsibles (-to-
otos) que son totalmente iguales en cuanto a la ma
teria y se diferencian solamente por su forma, posi
cin y ordenacin.
Los lamos se mueven desde siempre y de manera
mecnica a causa de las presiones y los choques mu
tuos. Entre los tomos slo hay espacio vaco. Las
cosas se generan nicamente como consecuencia de la
agrupacin de tomos. Encontramos adems en un
fragmento de Leucipo una definicin de ley causal:
Ningn objeto se genera al azar, sino por un senti
do y una necesidad.
 La teora mocanfciste del conocimiento da las diminutas Imnenos Cuaddodoc primarias y ooamdarias

Demcrito.

Le paradota de Zorrn acerca de la (lecha voladora

Parmnides y los elatas. C Herclito.


Demcrtn (aprox. 460-370) conduce el atomismo de
Leucipo hasta un sistema caracterizado por el m ate
rialismo.
Las cosas consistentes en estructuras atmicas estn
determinadas por sus cualidades objetivas, tambin
llamadas primara*, como la ocupacin de un espa
cio, la pesadez, densidad y dureza; mientras que el
color, olor, sabor, etc. son cualidades secundarias
que provienen de la percepcin.
Lo percibido tiene lugar a travs de diminutas im
genes que emanan de los objetos.
Tambin el alma consiste en sutiles tomos (tic fuego)
que se mueven con esas diminutas imgenes, movi
miento que produce la impresin sensorial. Dkmcr-
to Interpreta en consecuencia todo el raciocinio hu
mano como un proceso material y ulmico.
La finalidad del afanarse humano, segn la tica de
D imotrito, cs el lograr una adecuada disposicin del
alma, que consiste en el equilibrio y el sosiego, lo
cual se consigue a travs de la razn, la moderacin, la
contencin de los placeres sensuales y la estima de
los bienes espirituales.
El espritu debe acostumbrarse a obtener sus gozos
u partir de s mismo.
Jcnlancs es el primer representante do los elcatas, de
la escuela fundada en Eleu(surdc Italia). Su discusin
central gira en torno a la lucha contra los dioses an
tropomrfico* tal y como los pintaron Homero y He-
sodo. y a la idea de un nico Dios:
Un Dios es el ms grande de entre los dioses y los
hombres; ni en forma ni en pensamiento cs compa
rable con los mortales. 1 rra), en tanto que lucha permanente entre los con
De importantes consecuencias para la historia de la
filosofa ser la teora de Parm nides (alrededor de
540-470) acerca de la
unidad del ser. El ente se caracteriza por los atri
butos de ingnito, imperecedero, completo, inm
vil, intemporal, uno, continuo.
Por el contrario la existencia del no-ser es negada. De
ah la sentencia fundamental:
El ente cs; el no-ente no cs.
El omnipresente ser es inmvil e inalterable, ya que,
de otro modo, se tendra que suponer un no-ente dis
tinto al ente hacia el cual se produce el movimiento.
P armnihs supera la discrepancia entre esta tesis y la
experiencia cotidiana (que nos muestra cambios con
tinuos) declarando que la experiencia de los sentidos
es engaflosa y queda a merced de la apariencia.
De esta manera se separan estrictamente la intuicin
emprica y el conocimiento de la razn. E) conoci
miento verdadero slo puede serlo de un ser nico e
inmutable.
Pero lo mismo es pensar y ser.
Zenn de Elea discpulo de Parmnides. intenta ci
mentar su teora mediante una serie de argumentaciones
que ya en la Antigedad Ucgaron a la fama. As, mues
tra la contradiccin a la que puede conducir el aceptar
que el movimiento sea un cambio de lugar cu el tiempo:
Presocrticos 11 33
Si se parte de una representacin del tiempo como
una sucesin de momentos separados, y se segmen-
tu en distintos momentos el vuelo de una Hecha que
hu sido lanzada, entonces sta estara en reposo en
cada uno de esos momentos, y consecuentemente
tampoco se movera en sumu.
Pero s se toma el tiempo como un continuo infini
to,, entonces se obtiene la paradoja de que por ejem
plo Aquiles nunca podra adelantar en una cunera a
una tortuga que tuviera ventaja. Cuando Aquiles
llegara a la posicin de salida de la tortuga, sta ya
habra uvanzudo un poco, de forma que pese a que
la distancia entre ambos se reducira cada vez. ms,
sin embargo siempre seguira existiendo.
Henclito (aprox. 550-480) toma una posicin contra
ria u las teoras clcticus. Sita en un primer plano la
incesante generacin y corrupcin a las que todas
las cosas estn sometidas. Son conocidas las senten
cias;
No podemos baamos dos veces en el mismo ro.
Puesto que:
Todo fluye y nada permanece.
El mundo es imaginado como un permanente inter
cambio de determinaciones contrarias:
Lo fro se calienta, lo caliente se enfra, lo hmedo
se seca, lo seco se nioju.
Nada cs imaginable sin su contraro:
Vida y muerte, vigilia y sueo, du y noche.
De la tensa relacin de los contrarios se deriva todo lo
que ocurre.
En este sentido se declara al enfrentamiento (gue
trarios. como el padre de todas las cosas.
Sin emburgo, todo es gobernado por el logos, que
como una ley realiza el proceso del cambio. La sabi
dura consiste en reconocer tal cosa.
El logos es el legislador (tambin en el sentido tico)
de todo lo comn y de la unidad de los contrarios.
Del todo nace el uno y del uno nace el todo.
Hercuto con su dea de la unidad de los contrarios
se puede considerar el primer pensador dialctico. Al
mismo tiempo su logos nico y normativo constituye
la base para una teora del derecho natural.
H erO. ito distingue, igual que Parmnidis, entre las
evidencias sensoriales y lo accesible a travs del pen
samiento. Solamente se puede llegar a la sabidura
verdadera mediante un pensamiento uminico con el
logos, la razn universal:
A la naturaleza 1c gusta esconderse. Los hombres
en su mayora no reflexionan sobre aquellas cosas
con las que tropiezan lodos los das, ni entienden
aquello que experimentan; aunque a ellos les parece
que s.
ooo
Instrumentos de los ruernos Instrumentos de los dbiles Para la proteccin mutua

DERECHO

Los dioses como proyeccin Los dioses como proyeccin

de lo til;el ylno Dionisos pora el fonoledmlemo
(Prdfco) El hembra es la medido
do todos ios cosas de las leyes (Crllias)

RELIGIN
8
tPfOfQOt& )

:I pensamiento sofstico.

Despus de las guerras mdicas, en Grecia se da una
mejora del bienestar econmico y tambin una mayor
demanda de educacin. al tiempo que el nuevo siste
ma poltico consumido por lu democracia requiere de
los ciudadanos la habilidad de poder expresarse con
elegancia.
Con el concepto general de sofistas (= muesiais de
la sabidura) se denomina u las personas que en la
sociedad del s. v a.C. ofrecen educacin y ensean
elocuencia por dinero.
La base de los planteamientos sofsticos lu constituyen
simultneamente la ampliacin de la situacin del sa
ber en general (p. ej. a travs de la observacin de
otros pueblos) y el pluralismo de las teoras filosficas
ya existentes.
H| problema al que se enfrenta el maestro de retri
ca es el ile lograr defender convincentemente cual
quier asunto, y generalmente tambin el de con
vertir lu causa ms dbil en la ms fuerte. cuencias lo anterior indica que no existe absolutamen
Al apoyarse en tal punto de partida todo deriva hacia
el rea Civismo.
Este relativismo se hace notar:
En la reflexin sobre el derecho: cuestionar la
legislacin vigente lleva a los sofistas a la idea de
la oposicin entre la ley natural (j'ysei) y la norma
{nomo). As lo formula H ipias en los textos de
P latn:
La ley (nomos) tiraniza al hombre y lo obliga a
aquello que repugna a la naturaleza.
La validez, del derecho positivo no deriva de la natu
raleza, sino que procede de un ordenamiento que res
ponde a los intereses del legislador.
T rasmaco aclara que el derecho positivo es un
instrumento de los poderosos para oprimir a los
ms debites.
C auclks muestra lo contrario: la ley es un nutro de
proteccin de los dbiles contra los fuertes.
Ljcofrn ve en el ordenamiento jurdico una rec
proca salvaguarda de la vida y las propiedades de
ios ciudadanos.
En la filosofa moral: para los sofistas los valores
morales tampoco existen por naturaleza, sino que
se basan en convenciones (thsei). Por ello en dis
tintos lugares y pocas tienen una validez dife
rente.
En la religin: siguiendo la analoga del derecho
tambin se explica la religin como una inven
cin del hombre. C rjtias afirma:
Al ocurrir que las leyes prohiban que se ejer
ciera abiertamente la violencia, los delitos se co
metan en secreto, y entonces parceme que una
mente astuta invent para los hombres el temor a
los dioses, de tai modo que los malhechores tuvie
ran miedo uun cuando secretamente hicieran, dije
ran o pensaran alguna maldad.
Solistas 35
Otro argumento se encuentra en P rdigo:
Los dioses son la expresin de los sentimientos hu
manos, sobre todo de la gratitud Los hombres pro
yectan todo lo que les es til en lo divino, como hi
cieron por ejemplo los egipcios con el Nilo.
Finalmente Digoras deja caer en la discusin que la
suposicin de una justicia divina contradice lu
experiencia de la injusticia en el mundo.
En la teora del conocimiento: y es aqu donde
ms repercusin tiene el efecto de la relatividad
proveniente de la dedicacin retrica: Protgoras
(uprox. 480-410), al que se considera el sofista
ms importante, expone que:
Sobre cada cosa existen dos afirmaciones contra
rias.
De modo que una proposicin puede ser verdadera en
una situacin y falsa en otra. En sus ltimas conse
te ningn hecho objetivo. Y de ello resulta el famoso
principio del homo mensura de ProtAoras:
El hombre es la medida de todas las cosas; de las
que son en cuanto a su ser. y de fas que no son en
cuanto a su no-scr.
El principio del homo mensura es una pieza clave del
pensamiento sofstico:
El hombre determina el ser. lodo lo que va ms all
se rechaza-(escepticismo); y ningn seres objetivo,
sino subjetivo y cambiante (relativismo).
Gorgias (aprox. 485-380), con sus famosas tres tesis,
lleva la duda sofista a sus extremos:
Nada existe;
pero aunque existiera algo, sera incognoscible;
y aunque fuera cognoscible, sera incomunicable.
Con lo cual quedan anuladas desde el comienzo las
posibilidades de cualquier intento que pretenda en
contrar y proclamar un ser objetivo, tal y como ocurri
en los olalas.
El hombre siempre permanece hundido en una red
de palabras y opiniones (ddxai). l es precisamente
la medida de todas las cosas.
La ipiportancia de los sofistas consiste en que:
En contra de la tradicin griega interesada por lu
filosofa de la naturaleza, el hombre se convierte
en el centro de los esfuerzos filosficos.
El pensamiento mismo se convierte en tema filo
sfico.
El problema del lenguaje, estrechamente ligado a
lo anterior, tiene un papel destacado con los sofis
tas.
La crtica de los modelos de los \<alores morales
tradicionales abre al pensamiento unos horizontes
completamente nuevos y prepara el camino para
una tica autnoma y basada en la razn.
Para concluir, cabe destacar que el perodo subsi
guiente de la filosofa griega clsica (Scrates, Pla
tn y A riS'I'iTiits ) es prcticamente impensable sin
la sofstica.
 Auto-
conocimiento

Disposicin
a aprender

Dificultad
(aporfa)

La aportica socrtica.

Alm a y razn.

Con Scrates el ateniense (aprox. 470-399 a.C.) co
mienza el perodo clsico de la filosofa griega. Se le
considera el fundador de
la tica autnoma en la filosofa.
La fuente ms importante de nuestro conocimiento
acerca de sus teoras son los dilogos de su discpulo
Pi-ATN. En ellos aparece ocupado en la tarca de poner
a prueba a sus conciudadanos en incansables conver
saciones. exhortndoles a un estilo de vida justo. Tul
actitud 1c vale una serie de enemistades que le condu
cen en el ao 399 a un juicio en su contra por blasfe
mia n los dioses y por corrupcin de la ju ventud juicio
que termina condenndole a muerte por ingestin de
veneno.
En el centro de su filosofa se encuentra la cuestin dd
bien {agathn) y de la virtud {arete). El principio
que nos impulsa hacia ellos lo menciona Scrates
en la Apologa, y se iratu de la inscripcin d d orculo
de Dclfos:
Concete a ti mismo.
Esta mxima es interpretada como un reto para so
meter a examen el saber humano y determinar el bien
que le corresponde al hombre.
En la concepcin griega, arete significa la aptitiul que
le corresponde una cosa por su esencia. En el caso
del hombre se sita en la parle divina y racional de s
mismo: en d alma.
Fil bien es. pues, la aret (aptitud) especfica del
alma humana; conocerla y lograrla es la ms esen
cial de todas las tareas.
S crates obtiene en el trato con sus conciudadanos la
experiencia de que. pese a que todos creen tener res
puestas acerca de lo que son el bien y las virtudes
sin embargo en realidad son prisioneros de un saber
apreme, que en una discusin no resiste el examen
estricto del lgos (razn). Llega a desarrollar un par
ticular mtodo pun conseguir un conocimiento ms
seguro:
El m todoaporlico (cuadro A).
Scrates hace tambalearse el saber aparente de su
interlocutor mediante inquisitivas preguntas hasta que
ste llega a un punto en el que comprende que no
sube. La situacin sin salida {aparia) que resulta de
ello constituye el punto de inflexin a partir del cual,
mediante el dialogo fundado en una comunidad ra
cional, puede comenzar la bsqueda de un verdadero
conocimiento. El saber que busca Scrates es un
saber prctico que tenga como contenido el conoci
miento del bien y del mal, que lo establezca me
diante un autoexamen crtico, y que aspire a su uso
correcto en la praxis.
Con este mtodo se dibuja una progresin desde lo
particular hasta lo universal, que permite captar
lo esencial dei concepto investigado. Los intcrlocuto*
res de Scrates estn atrapados por la multiplicidad
de las apariencias y slo son capaces de responder a la
cuestin de qu es la virtud mediante ejemplos, pero
no pueden ofrecer una definicin de su esencia. Por
eso dice Aristthijs:
Scrates 37
A Scrates se le puede atribuir con justicia el
mrito de dos cosas: primero, los razonamientos in
ductivos desde la experiencia y, despus, la defini
cin de trminos universales.
En su proceder Scrates se apoya en la confianza en
el logos, el cual pone de manifiesto el verdadero co
nocimiento a travs de la legalidad inherente ul dilo
go racional.
Por tanto, no obedecer a otra parle mn que a
aquel logas que se me muestre como el mejor en la
investigacin.
El esfuerzo por el conocimiento filosfico de la esen
cia de las virtudes significa para Scrates en un sen
tido amplio el cuidado (epimefeia) del alma. De la
condicin del alma nace la bondad de lodo hombre,
ya que el alma es la que se cuida de lodo y a la que
hay que cuidar en todo. El alma cumple con su co
rrespondiente arel cuando predominan en ella el en
tendimiento y la razn; pero cuando prevalece la ig
norancia el alma no encuentra su aret y sucumbe al
mal. Del alma emanan todos los dems bienes para el
hombre, incluida su felicidad {eudaimonu) que con
siste en su propio orden y armona.
Desde esos planteamientos hay que entender la si
guiente afirmacin de Scrates:
Nadie comete una injusticia voluntariamente (a
sabiendas).
Pues lodo acto injusto nace de la ignorancia del bien y
del mal. El que sabe, sin embargo, es bueno.
No obstante, la mayora de la gente se equivoca acerca
de lo esencial en la vida:
1-..J no te da vergenza preocuparte por la acu
mulacin de riquezas, glora y prestigio, mientras
que por el conocimiento, la verdad y por el alma,
porque pudiera llegar a ser tan buena como fuera
posible, por todo eso ni te preocupas ni piensas en
ello?
Scrates concibe su filosofa como lina mayutica
(un arte de comadronas), puesto que slo quiere ser un
asistente para el buen entendimiento y para el autoco-
nocimiento, cualidades que cada uno tiene que encon
trar por s mismo, y que no se nos pueden dar desde
Tuero.
Scrates realiz de manera ideal la unidad entre el
pensamiento y la accin. Le ayudaba en ello una voz
interior, su daimon. que guiaba sus acciones y que era
signo del destino divino del alma.
La concepcin misma que Scrates tena de la filo
sofa tuvo como consecuencia que no fundara ninguna
escuela; sin embargo es reclamado por dos corrientes
filosficas enfrentadas:
Los cirenaicos, que desarrollan el eudemonismo
hasta un hedonismo, el cual hace del placer la m
xima de la accin (A ristipo).
Los cnicos, que extreman el menosprecio socrtico
por lo material (Digengs de S nope viva en un to
nel).
Universo de las ideas

Inteli
Ideas
gencia
{ nesis)

a2+ b2= c:

Pensa Objetos
miento matem
discursivo ticos
(dianoia)

accesible
al logos

accesible
a los sentidos

Teora de los dos mundos.

l La idea del Bien (Smil del sol). C Smil de la lnea.


Con su teora de las ideas, Platn (427-347 a.C) no
slo consigue crear un sistema que. puniendo de los
planteamientos de Scrates, es capaz de recoger ade
cuadamente gran parte de ta filosofa prcsocrtica,
sino que al mismo tiempo consigue construir un edifi
cio intelectual con ms grandes repercusiones que nin
gn o(ro en la historia del pensamiento occidental.
Tanto es as que para A. N. WtirriiHUAD:
Toda la filosofa occidental ha de ser entendida
como notas a pie de pgina de Pintn .
Su escuelu, la Academia, fundada alrededor de 385
a.C., existi durante casi mil aos. El platonismo tuvo
posteriores momentos de apogeo en la Antigedad
tarda durante el neoplatonismo desarrollado por Pi.o-
tino y en la poca del Renacimiento italiano.
El contenido de la teora de las ideas de Pla tn est
constituido por la suposicin de un universo de enti
dades inmateriales, eternas e inmutables. el universo
de las ideas (en gr.: culos; idea).
Ideas en el sentido platnico son los arquetipos de
la realidad, segn los cuales estn formados los ob
jetos del mundo visible.
Estas ideas existen objetivamente, es decir, indepen
dientemente de nuestro conocimiento o mundo del
pensar. No nacen, por tanto de una disposicin por
parte de nuestra conciencia, sino que a travs de sta
son reconocidas. Por ello la posicin de Platn se
puede describir como idealismo objetivo. As. por
ejemplo:
El hecho de que reconozcamos como animales tan
to a lu mosca como al pez y al caballo, a pesar de
sus formas completamente distintas, permite dedu
cir que hay un arquetipo comn de animal que
comparten todos los animales y que determina su
forma esencial. De modo que es la idea de animal la
que convierte en animales a tan variados organis
mos (Cuadro A).
Segn la ms fiel interpretacin de su teora de los
dos mundos, Platn parle de que el mundo de las-
ideas inmutables tiene un rango superior al mundo de
lo perecedero. Siendo entonces ese primer mundo el
que existe realmente, tal y como los elatas haban
postulado ya en relacin al ser.
El mundo de lo corpreo est subordinado al reino de
las ideas, tanto tica como ortolgicamente:
Aquel obtiene su ser slo por lu participacin (m-
thexis) o la imitacin (mimesis) del mundo propia
mente existente de las ideas.
Esto nos lo muestra Platn, jumo a clemcnttxs mel
dicos o de teora del conocimiento, mediante el smil
de lu lnea en su dilogo La repblica [Politeta). Se
gn esc smil se puede dividir el mundo en dos mbi
tos que a su vez pueden subdividirse en otros dos:
El mundo de lo visible, que incluira:
Lo visible indirectamente (p. ej. las sombras y las
imgenes reflejadas);
lo visible directamente (p. ej. los objetos y Jos se
res vivos).
Platn I: Teora de las ideas 39
El mundo de lo inteligible, slo accesible a travs del
espritu, que incluira:
La regin de la ciencia que. p. ej. como la matem
tica. va ms all de sus elementos sensoriales (como
las figuras geomtricas) para llegar a conocimientos
intelectivos como sus teoremas universales:
el universo de ideas que es accesible a la razn
pura en ausencia absoluta de cualquier tipo de vi
sin sensorial (Cuadro C).
El aspecto central de la filosofa platnica es la dea del
Bien. Ut cuestin del Bien era ya el asunto de mayor
importancia para Scrates, pero dentro de la mayor
amplitud del marco del pensamiento platnico adquiere
un rango que va mucho ms all de la tica, para ocupar
unn posicin clave como fin y origen tic lodo ser, tanto
en la teora del conocimiento como en la ortologa.
De modo que el Bien es descrito como el principio
rudical de (odas las ideas que, adems, se sita por
encima de todas ellas.
Slo de l extraen las ideas su ser y su valor, y con
ellas el mundo entero. El Bien proporciona al mundo
orden, medida y unidad.
Sin embargo, para P latn In pregunta de por qu
el Bien es una pregunta sin sentido. Se puede pre
guntar por lo que hay detrs de los seres, pero no
por lo que hay detrs del Bien. (O. G igon)
Platn describe en el smil del sol (tambin en Im re-
pblica) que el hombre slo es capaz de reconocer el
ser a la luz del Bien:
Por tanto aquello que confiere verdad n lo cog
noscible y a quien est conociendo le otorga la fa
cultad de conocer, es a lo que yo tengo como idea
del Bien |...| Los objetos del conocimiento no sola
mente obtienen del Bien su cualidad de cognosci
bles. sino tambin su existencia y esencia, aunque eJ
Bien no es un existente mismo sino que .se eleva por
encima en sublimidad y poder (Cuadro B).
La posicin del Bien dentro de lo inteligible se com
para con la del sol dentro del mbito de lo visible:
Como el sol que otorga a lo visible no slo la ca
pacidad de sor visto, sino tambin la generacin, el
crecimiento y el desarrollo, sin que l mismo sea
generacin.
Platn muestra su fsica en el dilogo Tuneo:
El mundo material del devenir resulta establecido a
travs de un artificiero universal, el demiurgo, que
trabaja de acuerdo con un plan integral de la razn
(teleologa), en el que al mundo se le da forma se
gn el modelo de las ideas.
Por ello el mundo en el sentido platnico ixs tambin
un cosmos, una armona.
Al malcricd todava informe en el que se efecta la co
pia de las ideas Jo denomina Platn dechmenon re
ceptculo, y cabra considerarlo como un tercer ele
mento entre lo que es y lo que est llegando a ser.
Dado que la materia irracional tambin coadyuva a
la generacin del mundo, es por Jo que la copia de
las ideas en el mundo permanece imperfecta.
 Scrates

Critn

Estructura de un dilogo platnico, sirviendo de ejemplo Critn.


Con la introduccin de la teora de las ideas, P latn
va m is all de sus predecesores tambin en la teora
del conocimiento.
Mientras que los elatas todava tenan que preservar
la quietud de su universo de la contradiccin emprica,
P latn poda abandonar por completo el mundo de
los sentidos y la experiencia como fuente de conoci
miento.
La quintaesencia de la teora del conocimiento expre
sada en el smil de la lnea (v. supra) concluye en un
racionalism o. Cuanto ms elevado es el rango onto-
lgico del objeto del que se trate, cuanto ms valioso
su conocimiento, ms seguro es este ultimo y ms de
cididamente hay que considerar su fuente en la razn
y no en la visin de los sentidos.
En el smil Platn atribuye a los distintos niveles del
ser los siguientes grados del conocimiento:
Ahora aplcame a los cuatro segmentos estas cua
tro operuciones que realiza el alma:
La inteligencia fgr.: jnesis] para el ms elevado,
el pensamiento discursivo [diiinoia] para el segun
do: al tercero atribuyele la creencia [= tomar algo
por verdadero: pfstis] y al ltimo Ja imaginacin
[eikasfa].
Nesis y dinoia. en tanto que autntico conocimiento,
son formas de conocer que tienen el mayor grado de
independencia posible respecto de la empeiria, la ex
periencia sensorial. As tenemos que, mientras S
crates todava pensaba en la induccin d lo general a
partir de lo particular, en P latn la mxima forma
de conocimiento no es deducida. A las ideas no se
llega mediante una deduccin a partir de cada una de
sus encamaciones, sino con una mirada anhipot-
tica.
La razn [/ifr.rij] avanza hasta el principio origi
nario anhipottico de todo para entrar en contacto
con l y una vez logrado [...1 volver a descender.
Todo esto sin recurrir en absoluto a nada sensible,
antes bien, usando solamente las ideas tomadas en
s mismas, y pasando de una a otra y terminando
tambin en las ideas.
Cmo es entonces que el alma conoce las ideas? Pla
tn contesta u esta pregunta, de acuerdo con su antro
pologa (v. pg. 43). diciendo que el alma las conoce
desde su existencia anterior en el ms all. Las ideas
no son el fruto de un proceso de desarrollo, sino que
son contempladas, son nuevamente recordadas. Todo
conocer y aprender es un nuevo recordar o anam
nesis:
El alma ha contemplado las ideas en una preexis
tencia anterior, pero las ha olvidado al entrar en el
cuerpo.
El smil ms conocido de Platn, la alegora de la
caverna, ilustra el ascenso a las ideas:
Los humanos son comparados con seres que es
tn encadenados en una cueva y que no pueden
ver nada del mundo real. Para estos seres la rea
lidad son las sombras de objetos artificiales pro
Platn II: Teora del conocimiento, dialctica 41
yectadas en la pared de la cueva por una fuente
de luz.
La anmnesis es comparada con el hecho de que uno
de estos infelices es conducido a la luz del da, donde
ve cmo son realmente los objetos naturales y el sol.
Las sombras y los objetos de la cueva corresponden a
la experiencia sensorial, y el mundo extemo a la re
gin de lo inteligible, esto es, de lo racionalmente cap-
table.
Los niveles del ascenso corresponden a las divisio
nes del smil de la lnea (Cuadro A).
Al impulso que conduce al hombre una y otra vez ha
cia la regin del verdadero Ser y del Bien Platn lo
llama eros. Esa fuerza despierta en el hombre el de
seo nostlgico de consagrarse a la contemplacin de
las ideas, y en El banquete es descrita como la bs
queda filosfica tras la belleza del conocimiento.
Asimismo desempea una funcin mediadora entre el
mundo de lo sensible y el de lo inteligible. Es en la
relacin interhumana donde el eros muestra su faceta
pedaggica (epimleia), constituyndose en aquello
que hace participar a los dems en el conocimiento.
La dialctica es el mtodo que, segn Platn, nos
lleva a esc conocimiento. Es el modelo de ciencia
que considera el autntico Ser. en oposicin a la fsi
ca, que se ocupa de los procesos del mundo emp
rico.
Desde el punto de vista de Platn el camino de la re
miniscencia se hace posible a travs del dilogo, en el
desarrollo del cual so emplean continuamente concep
tos que representan las ideas.
Es en el dilogo, mediante la dialctica y sin la ayuda
de los sentidos, donde tienen que surgir a la luz del da
las deas y sus relaciones reciprocas: de modo que nos
permitan una mejor comprensin.
Esto se consigue a travs del anlisis y sntesis de
los conceptos, pero tambin a travs de la formula
cin de hiptesis, que una vez examinadas, son
aceptadas o desechadas.
Por consiguiente, los personajes de los dilogos pla
tnicos adoptan conscientemente posturas opuestas
con el objeto de examinar las tesis en relacin con
sus correspondientes anttesis (Cuadro B).
La mayora de los escritos de Platn son dilogos en
los que Scrates es el protagonista. Su interpreta
cin resulta difcil por el hecho de que no slo son el
resultado de largos perodos de gestacin sino que,
sobre todo, reflejan una teora dinmica y cambiante.
Adems, de esta manera Platn se permite exponer el
contenido de su pensamiento en la relajada forma del
dilogo y puede esconderse tras la mscara de sus per
sonajes.
En los aproximadamente veinticinco dilogos consi
derados como autnticos se trata desde la cuestin de
la virtud (as ocurre en la mayora de sus dilogos
de juventud), pasando por la del conocimiento (p. ej.
Metin, Teeteto), hasta llegar a la poltica (p. ej. La
repblica, Las leyes) y la filosofa de la naturaleza
{Thneo).
 Universo de ideas

Universo

Transmigracin del alma.

Razn Valor Deseo

Smil del auriga y las virtudes cardinales.

El dualismo metafsico de Platn sc manifiesta tam
bin en su antropologa:
Cuerpo y alma estn claramente separados el uno
del otro, pero corresponde al alma el dominio sobre
el cuerpo.
Platn recoge de las fuentes pitagricas y de los cul
tos rficos su concepcin de un alma inmortal. Los
argumentos con los que va sosteniendo esta asercin
son los siguientes:
El alma es una substancia homognea, lo cual en
analoga u las ideas equivale a su inalterabilidad;
lo semejante es conocido por lo semejante, y pues
to que el alma conoce el puro Ser (las ideas), es
por lo que sc le asemeja y tambin comparte su
mismo origen;
su condicin nutomovicntc;
la conclusin dialctica segn la cual el almu. cuya
caracterstica esencial es la vitalidad, nunca po
dra contener a su contraro, la muerte.
En el Fedn Pi.aT0n resume estos argumentos con la
frase siguiente:
Aquello que es divino, inmortal, racional, unifor
me. indisoluble | ... | eso es a lo que el alma ms se
parece.
En relucin con su inmortalidad podemos hablar de
una pre y post-existendn del alma, puesto que ya
exista antes de su vida terrenal del mismo modo que
seguir existiendo despus de la muerte.
De acuerdo con lu tesis de la anamnesis, el alma hun
de sus mices en la esferu del no as. de lo divino, de lo
racional, pero sc encuentra encamada y a merced de
los deseos sensoriales: sc encuentra as encarcelada
en el cuerpo cual una enfermedad. Platn lo ex
presa con dos palabras:
Soma - sema. es decir, el cuerpo {soma) es la tum
ba (sema) del alma.
Por tunto la finalidad de la vida terrenal es el retomo
del alma a su estado orgiuurio:
La relacin con su origen primigenio consiste sin
embargo en la soberana de la razn.
Platn divide el alma en tres parles, reflejando tam
bin aqu su fundamental posicin dualista:
La propiamente divina:
la razn;
lu perteneciente ul mundo de las percepciones:
la parte noble: el valor;
la inferior, poique ofrece resistencia: el deseo.
P latn expresa esa triparticin del alma en razn,
valor y deseo con la imagen de un tiro de caballos:
La razn corresponde al conductor, el valor a un ca
ballo dcil y el deseo a un caballo rebelde (Cuadro B).
A cada una de las tres partes del alma Platn le atri
buye una virtud:
La turca del elemento racional en el nlmn humana es
la de llegar a ser subi:
su virtud es lu sabidura.
La larca del valor es la de obedecer enrgicamente a
la razn:
su virtud es la fortaleza.
Platn 111: Antropologa, tica 43
Tambin el deseo tiene que someterse al dictamen
de la razn:
su virtud es por consiguiente la tem planza.
Platn antepone a esas tres virtudes, correspondientes
a enda una de las partes del alma, una cuarta virtud:
La virtud de Injusticia {dikqiosyne).
Estu ltima es la que gobierna cuando todas las partes
del alma cumplen en su justa medida con sus corres
pondientes deberes y tareas. Y es precisamente en ella
en la que se puede percibir lu especial inclinacin
griega por unificar lo moderado y lo armnico con la
virtud.
Incluso hoy en da estas cuatro virtudes son deno
minadas conjuntamente virtudes cardinales (del lat.
cardinalis: referente ul gozne, estar en el punto cru
cial).
A partir de la racionalidad del reino de las ideas no
slo resulta el postulado de la preeminencia de lu ra
zn junto con su concrecin en las virtudes cardinales,
sino que otro resultado de la primaca de este mundo
inteligible de lo espiritual es tambin la devaluacin
de lo corporal. En este punto sc superponen la antro
pologa y la tica de P latn con sus tesis sobre el
conocimiento:
El mundo sensible no posibilita ningn conoci
miento verdadero, sino slo un opinar incierto.
Tambin desde un punto de vista tico el mundo de
seable es el inteligible. El sabio intenta por doquier es
capar de la crcel de lo corpornl-sensiblc.
Por una parte la recompensa que puede esperar por
ello sc manifiesta en una vida despus de la muerte:
El alma del ser racional regresa de nuevo al reino de
lo puramente ideal, mientras que el alma de un ser
irracional no sc eleva basta tas deas y tiene que
hacer penitencia.
Pero por otra parte la recompensa de la virtud reside
esencialmente en s misma:
Estando determinado el hombre por su origen y por
su esencia hacia una vida juiciosa, desde el punto de
vista de Platn no puede darse una vida mejor que
la que sc rige por lu pauta del conocimiento.
Tal cosu comprende tanto la contemplacin de las
ideas como lu aspiracin ul Bien.
Ahora bien, el sabio tambin tiene que cumplir con de
beres pedaggicos y polticos, que se ilustran en el
smil de lu caverna:
Aunque aquel que las contempla queda fascinado
ante la belleza de las ideas, no obstante lo que sir
ve es transmitir lo contemplado a la vida coti
diana.
Y esto sobre lodo para ayudar a los otros u conseguir
el ascenso.
Tampoco hay que desterrar por completo el placer
de la vida, siempre que de una manera racional el
placer est al servicio del Bien. En tal sentido escri
be P latn en el Filebo que la vida ms deseable es
la mezcla
de la miel del placer y del agua sobria del conoci
miento.
sof os-reyes

nemplacln de
lea del Bien

ao de vida

Educacin elemental:
fundamentos matemticos
gimnstica
poesa
msica

irmacln de los gobernantes.


I'LATN disea su modelo de E stado Ideal en La re-
vlica (Poliicia), y aade ciertas valuaciones en Las
U>yes. Aunque en estos escritos se hace referencia lam
inen a problemas concretos de la historia griega, Pla
tn no da una descripcin de las situaciones reales
sino que. ms bien, formula su representacin con
ceptual del mejor Estado posible.
Por tanto ms acertado es decir que sus escritos
acerca de la teora poltica constituyen utopas.
El surgim iento de la res publica no proviene de un
instinto del hombre tendente a la formacin de Esta
dos, sino
de la debilidad del individuo; pues dado que el
hombre por s mismo solumente est dotado para
determinadas actividades, es por lo que tiene que
unirse a los dems.
As pues, la comunidad se basa en una divisin del
trabajo.
La continua analoga con el individuo es una caracte
rstica esencial de su teora poltica: Y as, de la misma
manera que segn Platn el alma se articula en tres
partes, tambin el Estado se divide en tres estamentos:
El estamento gobernante, constituido solamente
por los sabios, pues son los nicos que tienen la
capacidad de preocuparse por la manera correcta
segn la cual deben vivir todos los ciudadanos; y
por ello Platn afirma que han de ser los filsofos
los que permanezcan en la cspide del Estado (es
tam ento instructor).
El estamento de los guardianes, que se ocupan de
la defensa del Estado tanto en el interior como en
el exterior (estamento m ilitar).
El estamento de los dems ciudadanos, los artesa
nos. los comerciantes y los labradores, que ase
guran las provisiones de la comunidad (estamento
productor),
Los filsofos-reyes se distinguen por un especial ta
lento que es perfeccionado en todos los sentidos a lo
largo de una formacin que alcanza los cincuenta aos
de duracin. En aqullos debe reunirse la sabidura
con el poder.
En todo esto tiene una significacin especial la
educacin, que para P latn es el fundamento del
cuerpo entero del Estado.
El bienestar del Estado se busa nicamente en el dis
cernimiento adquirido por los gobernantes, puesto que
ninguna disposicin constitucional limita su poder.
Este proceso formativo prev una serie de fases:
Unu educacin clemenlul a travs de la msica, la
poesa y la gimnasia (hasta el vigsimo ao de su
vida);
una formacin cientfica en matemticas, astrono
ma y armona (diez aos);
una instruccin en dialctica (filosofa) (cinco
aos);
una actividad prctica en el Estado (quince aos);
y despus de ello la toma de posesin del gobierno
o la vida contemplativa.
Durante todo este tiempo se suceden estrictos exme
nes y tiene lugar la seleccin de aquellos pocos que re
sultan aptos para ser gobernantes-filsofos.
Platn IV: Teora poltica 45
Dado que los dos estamentos superiores deben consa
grar su vida por entero al bien de la comunidad, es por
lo que P latn quiere desde el primer momento elimi
nar cualquier pensamiento egosta estableciendo una
comunidad de bienes:
La propiedad privada queda prohibida.
AI mismo tiempo las mujeres y los nios son comunes
a todos. (Con ello se pretende eliminar del estamento
militar la motivacin pura dirigir su poder hacia el in
terior del Estado,)
Incluso la procreacin de nios es regulada por l
Estado en el sentido de establecer una seleccin de
los mejores.
De la misma manera que la capacidad (arete) del in
dividuo aparece con el gobierno de la razn, as la
doneidud del Estado surge con el gobierno de la filo
sofa. esto es. de los filsofos-reyes.
El estamento militar corresponde pues al valor, el
cual entraa en s mismo la fortaleza como ideal.
Anlogamente, en lo que toca a los deseos, al cstu-
memo productivo le resulta conveniente la tem
planza.
Ahora bien, la virtud de la justicia no existe ni en el
individuo ni en el Estado como la obra de una nica
parte, sino que ms bien reside en la armona que sur
ge cuando cada cual ejercita de lu mejor manera posi
ble su ocupacin:
Se trata de un Estado totalitario que retiene para s
en su totalidad las obras de sus ciudadanos.
La constitucin del Estado tiene un carcter aristo
crtico. lo cual significa que se basa en la soberana de
los mejores.
En el ciclo de constituciones que nos muestra Pia -
Tn. la aristocracia es usurpada por \a timocracia, que
es una lbrmu de gobierno transitoria pues, aunque cu
ella los soberanos son reconocidos como tales, a causa
de la creciente influencia del dinero va lomando forma
el siguiente modelo de Estado:
La oligarqua, en la que coinciden el poder y lu pro
piedad, que se encuentra ya lejos del Estado ideal, y
que constituye unu forma decadente en la que la ri
queza ha tomado una posicin central:
Virtud y riqueza se comportan mutuamente como
si estuvieran en sendos platillos de una balanza, de
mpdo que uno sube cuando el otro baja.
Su fin llega mediante una subversin en la que ios
que husta entonces carecan de bienes, y por tanto de
poder, fuerzan ahora
la democracia; la cual acaba dando lugar definitiva
mente. y a causa de una anarqua creciente, a la peor
forma de gobierno que es
la tirana.
En su conjunto el Estado ideal platnico no ha sido
nunca puesto en prctica (su personal tentativa de ins
tituirlo en Sicilia fracas).
En Las leyes, la obra de su vejez. P latn ya no parte
de la idea de un gobernante ideal, sino que ahora el
Estado tiene que regularse mediante leyes, cuyo senti
do debe ser explicado por unos completsimos pre
mbulos que se convertirn as en los preceptores de
los ciudadanos.
 Cualidad: filsofo Cantidad: 171 cm

, Organon Dnde: Atenas

(sobre la lgica)

Obras
cientficas
(seleccin)

} Metafsica

(finen a Nicuittco I
(pilco n Eiiclomei

(Gran moro! Etica

(poltica 1
fia conotltucln
Vio IM MOninnnrt

(Rotrico M|

(Pallcn
|

i } Potica Porte: relajado Actividad: ensear

Padecer: es desterrado

Una seleccin del c o rp u s grstotelicum. B Las categoras de Aristteles.

Sujeto Predicado

Primera
figura

Dos
figuras
deducidas

Figura
aadida
posterior
mente

Aristteles (384-324 a.C.) naci en Estagira, fue du
rante veinte aos discpulo de Platn en la Academia.
Alrededor del 342 a.C. fue nombrado instructor de
A lejandro Magno. Ms .tarde fund en Atenas su
propia escuela, la escuela peripattica. Los escritos
que de l se conservan son en su mayora guiones
para las clases que daba en su escuela, el Liceo (los
llamados escritos esotricos). A partir de ellos se ha
compuesto el Corpus Aristotelicum:
Libros sobre lgica, ms tarde llamados Organon
(= instrumento),
obras sobre ciencias naturales,
metafsica,
escritos ticos,
libros sobre esttica (Cuadro A).
Su lgica es una de las contribuciones ms significa
tivas u lu historia intelectual de Occidente:
A ristteles es el primero en investigar el orden del
pensar no (slo) por su contenido, sino tambin por
su forma (lgica formalJ.
La lgica aristotlica se convirti en la base de toda la
lgica tradicional sobre todo gracias a Boecio y a Pe
dro H ispano.
Al igual que ocurre con su maestro Platn, el con
cepto juega un papel primordial pues solamente ste
puede denotar una categora.
Dicho de una manera ms completa:
Toda palabra pronunciada sin combinacin signi
fica o bien una substancia, o una cantidad, o unu
cualidad, o una relacin, o un donde, o un cuando,
o una posicin, o un tener, o un hacer, o un pade
cer (v. cuadro B).
Habitual mente, sin embargo, las palabras se enlazan
para formar frases que se denominan juicios con tal
que formulen afirmaciones verdaderas o falsas.
Tales juicios pueden ser enlazados, siguiendo deter
minadas reglas, para obtener conclusiones. Aristte
les explica esas reglas en los Primeros Analticos. La
combinacin de dos juicios con un tercero se llama si
logismo:
En su forma ms genuina lo define A ristteles de la
siguiente manera:
Si se afirma a de todo b y b de Ludo entonces se
tiene que animar necesariamente a de todo <*. Y se
denomina a una tal figura silogstica como la pri
mera.
(Posteriormente se cambi a por P. b por M y c por S.)
A modo de ejemplo de un silogismo clsico tenemos
el siguiente:
(1) Todos los hombres son mortales
(2) Scrates es un hombre
(3) Por tanto, Scrates es mortal
constituyendo los enunciados ( l ) y (2) las premisas,
y el enunciado (3) la conclusin. Hombre es en
este silogismo el trmino medio (gr.: hros msos\
lu.: terminas medias) que desaparece en la conclu
sin.
Aristteles I: Lgica 47
Aristteles expone junto a esta primera figura del
silogismo otras dos ms cuyas diferencias mutuas
dependen de si el trmino medio funciona como
sujeto o como predicado (Cuadro C).
Una cadena de conclusiones es una demostracin. Se
trata de un mtodo deductivo, es decir, que va desde
lo universal a lo particular.
Asimismo, segn Aristteles la finalidad de la
ciencia debe consistir en obtener una deduccin ne
cesaria de lo existente a partir de su causa (gr.: (ti
lia).
Lu demostracin en el sentido aristotlico es la de
duccin (ctptieixis).
Su contrario es la induccin (epagog). Aristteles
la describe en Tpicos de la siguiente manera:
Induccin es el trnsito desde lo particular a lo
universal y as, por ejemplo, si el mejor piloto es el
experto y lo mismo ocurre con el auriga experto,
entonces sera que en general en cada cosa el exper
to es el mejor.
En clara contraposicin con Platn, para Aristte
les lumbin es posible aumentar el conocimiento si
guiendo el camino de una induccin que pueda partir
de las conexiones entre el conocimiento previo y la ex
periencia sensible. Aunque la finalidad de la ciencia
sea obtener una deduccin necesaria de lo particular a
partir de unu causa universal, el camino haca ello
pasa por la induccin.
Nada ms que la ciencia que est terminada es apo-
dctica, pero de donde ella recibe su saber es de la
induccin.
La induccin busca los elementos comunes en el inte
rior de un gnero. La clasificacin de todos los seres
posibilita la definicin (horisms). La cual est for
mada por el gnero y las diferencias de las especies
que lo integran (y as, por ejemplo, el hombre es un
ser racional),
La combinacin de induccin y deduccin provoca que
se invierta la relacin entre lo anterior y lo posterior:
Lo universal, que es en s anterior, s conoce
ms tarde que lo particular, que es posterior
(Cuadro D).
Lo ms anterior y lo ms universal (principio) no es,
sin embargo, demostrable:
Un principio es un enunciado inmediato de unu
demostracin. Inmediato es aquello para lo que no
hay nada que sea anterior.
Tal formulacin ha de resultar vlida porque una de
duccin de una deduccin llevura a un regreso ul in
finito. Es Aristteles mismo quien cita sobre todo a
uno de estos principios, el principio de contradiccin:
Es imposible que a una cosa le corresponda y no le
corresponda lo mismo en el mismo sentido y al
mismo tiempo.
He aqu el principio ms firme de la lgica. (A.
T rendelenbgrg)
Platn seala hacia el universo celestial
de las deas, Aristteles hacia el m undo
terrenal del devenir
Segn La escueta d e A te n a s de Rafael
(h. 1510). y de la forma.

Las cuatro causas de Aristteles.


El concepto de metafsica surgi de la coincidencia
histrica de situar en La primera edicin de las obras
completas de A ristteles los catorce escritos refe
rentes a los primeros principios detrs de los fsicos
(gr.: niela id physik), de lo cual se deduce la denomi
nacin de la ciencia que investiga lo que est detrs de
la naturaleza.
En la Metafsica A ristteles se separa de Platn,
cuya teora de las ideas critica en el Libro I:
[Las ideas] tampoco ayudan en mua, ni para el
conocimiento de las otras cosas [...] ni para el ser de
las mismas, ya que no estn integradas en las cosas
que participan de ellas.
Con esto se manifiesta la diferencia ms importante
entre el maestro y su alumno: A risttkus quiere su
perar el dualismo platnico entre la idea y el objeto
real. Pai lo cual postula que la esencia de las cosas
yace en ellas mismas.
Para A ristteles, la substancia (gr.: ausu) de las
cosas slo puede estar en ellas mismas y aunque para
l tambin los gneros son substancias, lo son tan slo
en un sentido secundario.
Aristteles plantea otro dualismo.
La m ateria (gr.: hyle) y la form a (gr.: idos/m or-
ph).
En el objeto siempre aparecen las dos jumas:
No se encuentra ni a una malcra pura, ni a una for
ma pura.
El propsito de A ristteles es superar todas las apu
nas de sus predecesores. Y relaciona su teora de la
materia y de la forma con una sntesis del devenir:
sobre el substrato (gr.: hypokeimemm) de la ma
teria, se moldea la forma del objeto.
La materialidad contiene la esencia slo en potencio
(dynamis) y cobra ucto/realidad {encracia) a travs de
la forma. La esencia de las cosas no est en una idea
transcendente, sino que se realiza en la serie sucesiva
de sus mostraciones.
A este total despliegue de la esencia. Jo llama A ris
tteles cntolcquia ( V. cuadro B).
La palabra se deriva de telas (meta / fin):
En la concepcin de Aristteles todo cambio pre
supone n fin que lo dirige desde el despliegue po
tencial hasta el despliegue rea! de la ousia,
con lo cual acepta como posicin central de su meta
fsica la teleologa, que en Platn an formaba parte
del mito.
De acuerdo con ello. A ristteles cita cuatro cau
sas del cambio:
Causa form al (causa forma lis). Un objeto se de
fine por su forma: p. ej. una casa por su plano.
Causa final (causa finolis). Segn el principio tc-
leolgieo de A ristteles, nada sucede sin una fi
nalidad: p. ej. el protegemos de la intemperie en el
caso de la cusa.
C ausa eficiente (causa cfficiens). Todo cambio
requiere un motor que lo active: p. ej. el trabajo
de los albailes, carpinteros, en el caso de la
casa.
Aristteles II: Metafsica 49
Causa m aterial (causa materialis). Todo objeto
est constituido por materia: p. ej. ladrillos, pie
dras, etc., en el caso de la casa (v. cuadro C).
Esta ltima causa es la razn de las contingencias e
irregularidades de los objetos;
La materia se resiste a la adopcin de una forma.
A la esencia dictada por la forma, la substancia, se
oponen las presiones (annke) de la materia, resul
tando de ello lo puramente fortuito:
A ristteles lo llama symbebekta, la tradicin
accidente.
En esta accin se correlacionan por un lado lo deter
minado, la substancia. lgicamente inteligible y. por
otro lado. lo indeterminado, contingente, el accidente,
lgicamente ininteligible; resultando de esto, dados
los presupuestos de la lgica aristotlica, la supresin
de lo accidental para la ciencia.
A menudo se ha comparado la posicin de la razn en
la filosofa de A ristteles con los rayos X:
Penetra a travs de lo sensorialmcnte cognoscible
aunque incsencia!, haciu lo conceptual mente inteli
gible y esencial.
Desde esa concepcin del cambio se deriva adems en
el sistema aristotlico una estratificacin del mundo
que impregna toda la fsica aristotlica y que consiste
en un ascenso desde el lmite inferior, la materia pura,
hasta la forma pura, su lmite superior.
Por consiguiente, lo ms alto, la divinidad, tiene
que ser Forma pura.
Como Aristteles relaciona la forma con el pensa
miento. su Dios es un espritu puro que se tiene a s
mismo como objeto del pensamiento.
Est sumergido en la titeara, la pura y espiritual
mirada de s mismo.
Otra caracterstica resulta del hecho de que el mundo
en su permanente transformacin necesita del movi
miento. pero como el impulso inicial del movimiento
no se puede extender ul infinito, tiene que haber un
primer motor que sea a la vez inmvil.
Este m otor inmvil es el Dios aristotlico.
En suipa, coinciden en la relacin motriz de Dios con
el mundo todas las causas excepto la material.
La imagen aristotlica de Dios implica un desinters
por el mundo:
Dios no interviene en el curso del mundo ni puede
ser influido desde el inundo.
Ya que es inmvil, el mundo no se mueve por el ac
tuar de Dios, sino por la impaciente tendencia de la
materia hacia l en tanto que forma pura.
B La virtud tica est en el medio entre dos
extremos falsos.

A ristteles distingue en su psicologa tres partes
del alma, que al mismo tiempo se corresponden con la
estratificacin de la naturaleza:
La vegetativa, o alma vegetal,
la sensorial, o alma animal, y finalmente
la razn, que tan slo se encuentra en los seres hu-
munos.
AJ alma vegetal le corresponde la nutricin. al alma
animal le corresponden las sensaciones y la movilidad
local, y a la ruzn (w;.r) la actividad intelectual.
1 alma concurre aqu como el principio formal del
cuerpo:
El al na es lu cntelequia primera de un cuerpo |...J
que en potencia tiene vida.
1 intelecto ocupa una posicin especial:
Puede subdividirsc en un intelecto pasivo (recepti
vo) y un intelecto activo (productivo) representando
el primero a la materia (potencialidad) y el ltimo a
la forma (actualidad).
El intelecto receptivo, que est en conexin con las
percepciones de la segunda parte del alma, recibe los
objetos del pensamiento segn su forma; el intelecto
productivo reprsenla todo principio agente de la acti
vidad del alma intelectual en general.
Al contrario que las otras paites del atina, el inte
lecto activo.no.est alado al cuerpo y es. por tanto.
inmortal.
Pero como el pensar slo surge a partir de la relacin
con las sensaciones, es por lo que el intelecto despus
de la muerte deja de ser un intelecto individual (a di
ferencia de lo defendido por Pi a t n ).
La tica aristotlica tiene como objeto el mbito de la
praxis humana, puesto que se trata de un actuar basado
en la decisin; y en esto se distingue de la filosofa
teortica que se ocupa de lo inmutable y eterno.
Todo ser tiende por naturaleza hacia un bien que le es
propio y en el que encuentra su culminacin.
1 bien humano es la actividad cid alma conforme a
la razn.
En esta actividad el hombre encuentra la cudaimonia
(felicidad), que es independiente de las circunstancias
externas y que constituye la meta final de su aspira
cin. En ese sentido se dice en la tica a Nkmaco:
Y si la funcin propia del hombre es una actividad
del alma segn la razn |...| decimos que lu fun
cin del hombre es una cierta vida, y sta una acti
vidad del alma y acciones razonables, y la del hom
bre bueno oslas mismas cosas bien y primorosa
mente | ...J si esto es as. el bien humano es una
acti vidad del alma conforme a la virtud.
A ristteles distingue las virtudes dianoiicas de las
ticas |>nn definir con mayor precisin la especifici
dad del bien del alma. Las virtudes dianocas con
sisten en el puro ejercicio de la razn misma, dife
renciando A ristteles enLre lo razn tericu y la
razn prctica.
Entre estas virtudes slo la prudencia (phrnesis)
resulta decisiva para el actuar tico.
Aristteles III: Psicologa, tica 51
Las virtudes ticas se las encuentra el hombre ya ela
boradas. Se trunsmiten a travs del ordenamiento exis
tente en la sociedad y el Estado {polis). y obtienen su
validez a partir de la tradicin y el consenso general
(por ejemplo, lu sensutez y la generosidad).
El ejercicio de los valores inherentes a la polis cons
tituye para A ristteles una parte esenciul de la
formacin moral.
La actitud moral del hombre nace solamente a partir
de la conjuncin de la prudencia y de la virtud tica:
Resulta clan) [...] que no es posible ser bueno en
sentido estricto sin prudencia, ni prudente sin la
virtud moral.
A la prudencia le corresponde sobre todo reconocer
los medios y caminos adecuados que llevan al bien,
mientras que las virtudes ticas son las que determinan
el fin.
Las dos virtudes juntas conducen a la voluntad {bule-
sis) en la direccin del bien, puesto que muestran el fin
correcto a nuestras tendencias con la intermediacin
del discernimiento. De esta manera se da forma a
nuestros afnnes naturales y se domina a las pasiones
(alectos). Y con ello, para A ristteles la libertad de
la voluntad resulta indiscutible.
Si la virtud tica es una conducta que deviene de la
voluntad y la voluntad es una tendencia que resulta
de la eleccin, entonces para que ia decisin que se
tome sea buena, el discernimiento realizado tiene
que ser verdadero y la tendencia seguida correcta, y
adems una y la misma cosa tiene que afirmarse
por el pensar y perseguirse por la tendencia natu
ral.
Es caracterstico de la posicin aristotlica que la ac
titud moral (Jtxis) no naee directamente del entendi
miento, sino que se adquiere en la praxis mediunte el
ejercicio, la costumbre y el aprendizaje.
Es por ello tambin que el juicio y el ejemplo del ex
perto orienta una definicin ms precisa de la virtud.
En euanto u su contenido, la virtud tica se define
como el medio {mesles), entre dos exiremos inco
rrectos. por ejemplo:
Valor (cobarda-temeridad)
Templanza (desenfreno-apata)
Generosidad (avaricia-prodigalidad)
Especial atencin merece la justicia, que es la virtud
ms excelente en relacin con la comunidad. En tamo
que distribuidora procura un reparto justo de los bie
nes y los honores dentro de lu sociedad, y en tanto
que indemnizadora es un correctivo por los daos su
fridos.
Tambin la amistad es una virtud importante, puesto
que con ella el hombre realiza el trnsito de la indivi
dualidad a (a comunidad.
 Rico Clase media Pobre

^ La cuestin de la forma del Estado.

Desde el ciudadano hasta la aldea y el Estado (polis) pasando por la familia.

Argum ento

DRAMA

En la teora poltica de A ristteles se distinguen
claramente algunas caractersticas de su mtodo y de
su personalidad: Al contrario que Platn, el emp lizable y la ms estable es la politeia (una forma mo
rico A ristteles obtiene gran parte de sus conoci
mientos a partir de estudios comparados.
En esc sentido se le atribuye un anlisis de ciento
cincuenta y ocho formas de constituciones; del que,
sin embargo, solamente se conserva el fragmento
j Repblica tic los atenienses.
En segundo lugar, lo que separa al maestro del disc
pulo es un criterio realista. Platn concibe su Estado
en lo ideal, y Aristteles en lo posible.
No solamente hay que fijarse en el mejor rgimen
poltico, sino tambin en aquel que es posible.
A diferencia de Platn, Aristtijls ve el origen de
la ciudad-Estado no en una debilidad del individuo
que sera la causa dcJ agrupamiento, sino en su incli
nacin natural hacia la comunidad. Su ya clsica for
mulacin es la siguiente:
El hombre es por naturaleza un animal poltico
(nthropos physei pulifikn zon).
Tambin el lenguaje es pai A ristteles un indicio
de que el hombre no slo est equipado para la mera
supervivencia, sino para una comunidad que debe po
nerse de acuerdo sobre lo til, lo bucho y lo justo. Al
igual que Platn, considera Aristteles que la tarca
del Estado reside en el perfeccionamiento moral de
sus ciudadanos, cuya razn de ser es la vida feliz y
buena. Y slo en el Estado puede desarrollarse por
completo la virtud del individuo.
El Estado va formndose a partir de una serie de co
munidades que se van agrandando:
En su origen tenemos una comunidad de dos (hom
bre y mujer, padre-hijos, amo-esclavo), que agru
pados constituyen las familias, a partir de las cua
les se compone la aldea y, finalmente, la polis
(ciudad-Estado) como unin de varios pueblos
(cuadro B),
Tan slo la polis garantiza la autarqua de la comuni
dad (esto es, su autosuficiencia, independencia y au-
roconscrvacin).
El principio formal de la polis es la constitucin:
El Estado es la comunidad de ciudadanos con una
determinada constitucin.
Aristteles, al igual que Platn, distingue de entre
las form as constitucionales un grupo de tres que se
ran justas y otro grupo de tres con sendas formas
degeneradas, siendo tambin por l conocidos los pro
cesos de transformacin de una en otra:
monarqua y tirana
aristocracia y oligarqua
gobierno del pueblo (repblica) y democracia
El criterio de ordenacin consiste en el nmero de in
dividuos que poseen el poder de gobernar:
Uno-algunos-todos.
Se considera como buena aquella forma de Estado
que sirve al bien comn; y como degenerada, aquella
que solamente persigue los intereses de los gobernan
tes de tumo.
Aristteles IV: Poltica, potica 53
De entre las tres formas justas Aristteles en un
principio no prefiere ninguna. La ms fcilmente rea
derada de gobierno del pueblo). Se trata de una mezcla
de las ventajas de otras constituciones y satisface el
principio que formul en la tica, segn el cual la
virtud es el medio entre los extremos:
La mejor comunidad polticu es aquella que se
basa en la clase media, | ...| quien tomu las decisio
nes y de esu manera impide que prevalezcan los
extremos.
Adems de todo esto. Aristteles llega en su anlisis
histrico a la conclusin de que la mejor forma de
Estado es en cada caso aquella que ms se acomode al
pas y a lus necesidades de sus ciudadanos.
Acerca del orden interior del Estado, opina A rist
teles que hay que mantener tanto a la fumlia como a
la propiedad privada:
Di familia es roda va ms elemental que in aldea y
sta ms que el Estado, con lo cual se ha de favore
cer a la familia en tanto que orden natural de la so
ciedad, aunque el Estado tenga una responsabili
dad esencial en la educacin de la juventud.
En lo que respecta a la propiedad privada, A ristte
les opta por uji camino intermedio. Rechaza la co
munidad de bienes (segn el modelo de Platn), e in
tenta ese camino intermedio con la mirada puesta en
Esparta, donde
la propiedad sigue siendo privada, pero su uso est
al alcance de todos.
En la estructura intema de la sociedad, admite A ris
tteles sin problemas tanto la esclavitud como la
desigualdad en general (por ejemplo la que hay entre
hombre y mujer), pues para l se tratu por igual de dis
posiciones naturales. Entre los hombres libres, sin em
burgo, hay igualdad.
Una rama de la filosofa prctica es lu potica. En el
escrito del mismo nombre A ristteles elabora una
teora de la composicin potica, sobre todo de la
tragedia, cuya aportacin no ha sido superada. Algu
nos conceptos esenciales son los siguientes:
La imitacin (mimesis): el arte debe representar la
realidad, pero no copiarla (al contrario que la his
toria).
La unidad de argumento, tiempo y lugar: el argu
mento debe ser uniforme, consecuente y cerrado; y
debe limitarse aproximadamente a la duracin de
un da solar.
La catarsis (= purificacin): el arle debe purgar al
espectador, consiguiendo que ste se identifique
con lo escenificado y desve sus afectos u otro nivel.
En cuanto a la importancia histrica de A ristteles,
slo se le puede comparar con Platn y en la poca
moderna con Kant. En la Edad Media constituy el
fundamento de la escolstica.
Hasta el umbral de la poca moderna su obra se
consideraba infalible.
Filosofa estoica del lenguaje.

Comprehensin
______ / \ _______
r \

Cuerpo
Percepcin > com
C O NC EPTO S prueba
Prlepsis Duro

Asentimiento
Impresin en el
Objetos pneuma del alma

Teora del conocimiento estoica.

Fsica estoica: los perodos del mundo.


La comente filosfica del estoicismo ejerce una gran
influencia desde el perodo helenstico hasta la Anti
gedad tarda. Su historia se suele dividir en:
Estoicismo antiguo: que se refiere u su fundador,
Zenn of. Crno (aprox. 336-264 a.C.); al disc
pulo de ste. Clhantes (muri aprox. 232); y a
Crisipo (aprox. 281-208), quien confiri al sistema
estoico clsico su gran homogeneidad. Tanto es
as que segn el dicho antiguo
Si no estuviera Crisipo. no habra estoicismo.
Estoicismo medio: Panhcio (aprox. 180-110) y
Pasiix)Nitr(aprox. 135-51). que tienen el mrito de
la transmisin del pensamiento estoico a Roma,
adems de suavizar su original dureza tica.
Estoicismo ardi: sobre todo S neca (4 u.C-65
d.C.), el manumitido EiMCTCTo (50-138) y el em
perador M arco Aurelio (I2I-IX0). El dom in io
d e la vida y las cuestiones morales ocupan un lu
gar central en sus obras. En esa poca ya se consi
deraba el estoicismo como una especie de filosofa
popular.
En el estoicismo se lleva avaho una divisin de la fi
losofa en lgica, Jisica y tico. Los estoicos ilus
tran la signif icacin de cada una de esas disciplinas
con la imagen, entre otras, de un huerto de rboles
frutales:
1. a lgica corresponde a los muros protectores, la f
sica es el rbol que crece hacia arriba y la tica son '
los frutos del huerto.
La lgica de los estoicos contiene, aparte de anlisis
formal lgico, tambin teoras del lenguaje y del co
nocimiento.
Lo estoicos reulizun una ampliacin de In silogstica
sobre todo mediante cinco formas de inferencia hipor
tticas, o tambin disyuntivas. a partir de las cuales se
tiene que poder obtener cualquier conclusin vlida.
Las variubles no representan conceptos, sino enuncia
dos (lgica de enunciados):
J. Si es A. entonces es B. Pero A es. Luego B tam
bin es.
2. Si es A, entonces es B. Pero B no es. Luego A
tampoco es.
3. No pueden sor ul mismo tiempo A y B. Pero A
es. Luego B no es.
4. O es A, o es B. Pero A es. Luego B no es.
5. O es A, o es B. Pero B no es. Luego A es.
La filosofa drl lenguaje de los estoicos trata sobre el
origen de las palabras (la etimologa). Estn conven
cidos de que se tiene que poder descubrir el origen de
cada palabra.
Y as, por ejemplo, retrotraen un genitivo de la pa
labra Zeus {Zens) a la palabra zen (= vivir).
La teora del significado de los estoicos diferenciaba
entre el significante. el significado y el objeto real. El
significante es una estructura sonora y en cuanto u tal
est en conexin con la voz y con sus electos pues es
Estoicismo I / Lgica, fsica 55
algo corpreo. Asimismo el objeto pertenece al mbi
to de la fsica. Por el contrario, el significado (lektn)
es incorpreo. Es un producto de la actividad mental,
pues slo el concurso de la razn hace de las expre
siones vocales un lenguiye significativo:
Hablar quiere decir producir una cxtcriorizacin
voclica que designa algo pensado.
La teora del conocimiento del estoicismo toma como
pumo de partida lo material:
La percepcin altera (C risipo) el estado de nuestro
alma mulcrinl, o incluso produce en ella una huella
como si se tratara de cera (Z enn).
La impresin generudu se enlaza con otras. Por ello
los conceptos universales pueden surgir de manera
natural a partir de diferentes percepciones, siendo esto
lo que los estoicos llamun prlepsis (anticipacin).
Por otro lado, tambin mediante la actividad de la ra
zn (lagos) las representaciones se transforman en
conceptos. Necesitan, ul igual que Jas percepciones,
del asentimiento por parte del logps. Slo de esta ma
nera es posible comprehttnder algo.
Por tatito, la verdadera eomprehensin de un objeto
supone la existencia en el alma de una imagen fiel al
original, la cual se confirma mediante el proceder de
una razn que goza de buena salud:
El saber es una inquebrantable comprehensin {ba
lle psis) que |yu| ningn argumento de la razn
puede invalidar.
En su fsica los estoicos slo udmiten como ser a
aquello que tiene la capacidad de actuar o de sufrir una
accin, es decir, los cuerpos.
Lo pasivo corresponde a la materia Ihyte). y lo acti
vo al legos.
El logos es la razn universal que recorre como hlito
(jmeumit) una materia sin delimitacin cualitativa, lle
vando a caho as su configuracin planificada. Todos
los objetos contienen simientes del logos dgoi
spermatiko), en las que est inscrito su plan de desa
rrollo.
El logos est inseparablemente unido con la hylc.
EsUj mezclado con ella: penetra totalmente en ella,
le da forma y la configura, y crea as el cosmos en
tero.
El elementa primario es el luego, a partir del cual se
desarrollan los otros elementos (aire, agua, tierra) y el
mundo concreto. Al ser calor lo atraviesa lodo y cons
tituye el aliento vital de todo. Por ello el fuego es tam
bin alma y es la fuerza que lo mueve todo racionai-
mente.
Los estoicos nos transmiten una concepcin cclica:
de la misma manera que el mundo provino del luego
originario, as volver de nuevo a perecer en l; y
despus de esta combustin universal, volver a for
marse otra vez el mundo de las cosas individuales y
concretas.
 Amistad Enemistad

Riqueza Riqueza
C om p ortam ie nto correcto Com portam iento Incorrecto

La teologa de 1os estoicos se mueve alrededor del
logos:
Dios es la fuerza primigenia y creadora, la causa
primera originaria de todos los seres. Es el logos
que alberga en s la racional energa germinal de to
das las cosas.
El fuego configurados el logos ordenador, y tambin
Zeus, son designados como Dios. Segn los estoicos,
el mismo cosmos, que produce la vida y el pensa
miento, es un ser viviente cuya ulmu es divina.
A partir de la racionalidad del logos se deduce un or
denamiento finalista y planificado de las cosas y de
los acontecimientos:
De ello resultu la idea de un mundo tclcolgico
perfectamente organizado en el que la cohesin de
todos los elementos presenta un orden .significativo,
el cual es planificado y puesto en funcionamiento
paso a paso por una nica fuerza divina. (M.
Forschner)
A este orden establecido lo denominan los estoicos
destino (gr.: beimarmne; lat.: fatum ), siendo su co
rrespondiente finalidad establecida Ja providencia
(prnoi, providentia). Nada puede escapar a la nece
sidad en el mundo.
El ya establecido discurrir causal y teleolgico del
mundo exterior resulta tambin una idea bsica para la
tica estoica. Dado que los bienes externos no estn a
nuestra disposicin, la actitud interna es lo nico que
queda bqjo el poder del hombre. Escribe S neca:
A quien por s mismo quiere, a ste le lleva el
destino; a quien no quiere, el destino le arrastra.
El espacio de libertad exterior de que dispone el hom
bre consiste, por tanto, en una cooperacin.
La finalidad del hombre consiste en vivir de confor
midad [con la naturale/a]. De esa manera el hombre
consigue
la armona que nos conduce a un buen decurso de
la vida y lambin a la felicidad (eudaimon(a).
La felicidad slo se puede alcanzar cuando ninguna
afeccin turba la paz del alma. La afeccin se consi
dera un impulso excesivo. Su origen reside en una re
presentacin a la que se ha atribuido un valor equivo
cado; Sus consecuencias llevan al pathos. a la pasin.
Y, dado que el objeto de esa pasin no se puede con
seguir en su totalidad ms que en raras ocasiones, el
hombre permanece insatisfecho.
El ideal estoico es la apata, es decir, lu liberacin
de tales afecciones.
Los estoicos distinguen cuatro tipos de afecciones:
Placer, aversin, deseo y miedo.
Se pueden evitar usando la recta razn (orths l-
gos):
Pues un impulso solamente se convierte en ufec-
cin si la razn confirma el valor de su objeto.
i*a comprehensin del verdadero valor de los cosas
impide la tendencia hacia bienes equivocados o elimi
na el miedo ante algunos males supuestos. El conoci
Estoicismo II / tica 57
miento de que todos los bienes externos no tienen nin
gn valor para la felicidad forma parte de ello.
Las afecciones surgen cuando la razn asigna [...]
una finalidad equivocada al instinto y lamenta el
fracaso. (M. Hossenfelder)
Los estoicos distinguen entre las cosas buenas, las
malas y las adiphora (indiferentes). Las buenas son
las virtudes, y las malas sus contrarios. Indiferentes
son todas las dems cosas, ya que no contribuyen en
nRda a la felicidad. Y entre eslas ltimas las hay que, o
bien son completamente indiferentes, como por ejem
plo el nmero de pelos que tenemos en la cabeza, o
bien son (prcfcribleti o rechazables. Hay que pre
ferir las cosas que se corresponden con la disposicin
natural.
Dado que tambin tenemos que elegir entre lo indi
ferente, es por lo que debemos elegir lo ms natural
y as, por ejemplo, preferir la salud a la enfermedad
Los estoicos distinguen del mismo modo las accio
nes:
Por un lado estn las malas (que proceden de una
comprehensin equivocada), y por otro las buenas
(que proceden de una comprehensin correcta).
Las acciones intermedias que estn entre umbas se
denominan apropiadas si en ellas se reuliza una dis
posicin natural.
Estas acciones no provienen de una comprehen
sin, pero realizan un bien natural.
Para obtener la felicidad resulta decisiva la virtud,
pues esencialmente consiste en la comprehensin mo
ral del valor de las cosas. Y es a partir de ello que re
sultan otras virtudes (la justicia, el valor, etc.).
La virtud en tanto que conocimiento es enseable c
inolvidable.
No hay trmino medio entre la virtud y su contrario,
ya que slo cabe actuar segn el entendimiento o en su
contra.
La relacin correcta con las cosas y con los impulsos
se basa en la recta razn. La armona que entonces se
alcanza es la felicidad.
Una idea central del estoicismo es la teora de la oi-
kcosis, la apropiacin, esto es, la idea de que en eJ
fondo el impulso moral del hombre ya est incluido en
su disposicin natural. La oikeiosis consiste en un vol
verse hacia aquello que en la percepcin de uno mis
mo es considerado como propio. EJ hombre se atribu
ye las cosas que le son naturales y distingue lo que le
es ventajoso de lo que le resulta nocivo. De ah que
cada ser vivo tienda a esa autoconservacin.
En el proceso de su crecimiento, el hombre acaba sa
biendo que la razn es su verdadera esencia natural.
Pero la apropiacin tambin ampla el campo de la
accin moral hasta la comunidad:
Al individuo no slo le es propio l mismo, sino
tambin sus padres, amigos, etc.; y, finalmente, la
humanidad entera.
 Pensamiento

verda-
.ttero

no per- J Ic e p tib le
per- eeptible
F1 varda-
la ISO
daro

Objeto

Diferente tamao
idntica velocidad

Atom ism o de Epicuro. B Cannica.

Necesidades

naturales naturales, proce

V yno dentesde
necesarias necesarias opiniones
errneas

slo variaciones
del placer
r

El entendimiento elige

Aversin porque es _
difcilmente accesible* *~

Valor de una acoin

Lmite del placen ausencia de dolor

: El entendimiento opta por la alternativa

del mximo placer.

Epicuro (aprx. 342-27 ] a.C.) elabora una teora en la
que la praxis ocupa un lugar de especial importancia.
Su escuela tiene una gran influencia, sobre todo en los
romanos Horacio y Lucrecio. La obra de este lti
mo. Sobre la naturaleza de las cosas (aprox. 50 a.C.).
es considerada como la fuente ms importante de su
pensumiento, junto con algunas colecciones de mxi
mas y cartas del mismo Epicuro.
La fsica de Epicuro descansa en tres principios:
Nada surge de la nada.
Nada desaparece en la nada.
El universo ha sido siempre tal como es ahora y
siempre ser as.
El universo est constituido solamente por los carquis
y por el vaci. La existencia de los primeros es cono
cida mediante la percepcin; mientras que el vaco es
un presupuesto de la permanencia y del movimiento
de los cuerpos.
Epicuro sc apoya en el atomismo de Dhmtrito (pg.
33). Los cuerpos son compuestos de tomos. Los to
mos ik) tienen cualidades aparte de su forma, peso y ta
mao. Son divisibles matemticamente, pero no lo son
fsicamente. De este nimio sc puede comprender que
no llegan a desintegrarse en lu nada, y tambin que
tengan formas diferentes. Las formas de los cuerpos re
sultan n partir de las distintas formas de los tomos.
Debido a su peso y a travs del espacio, los tomos
caen ininterrumpida y paralelamente unos respecto
de otros. Por azar algunos cambian su direccin,
chocan con otros, se entrelazan y de esta manera
se generan los cuerpos.
La cantidad de tomos y el vaco son ilimitados. Por
ello E picuro sostiene la existencia de innumerables
mundos en el universo.
La tcoru del conocimiento de E picuro sc conoce
como la cannica. Los fundamentos fsicos son las
imgenes. stas se generan mediante un efluvio de
tomos procedente de la superficie de los cuerpos. En
el observudor producen una muy sutil impresin de los
objetos en el alma material (compuesta de sutiles
partes). La percepcin sensorial es lu piedra de toque
de la verdad.
Lo verdadero es aquello que realmente se ha visto;
o aquello que, sobre la base de la observacin; sc ha
concebido con el pensamiento.
A travs de la repeticin de imgenes o impresiones
llegamos a unos prcconceptns (prlepsis), que forman
la base de la actividad racional. Si las opiniones id-
xai) que ha formado la razn sc refieren a lo percepti
ble, entonces pueden;
Ser confirmadas mediante la percepcin sensorial
y tener el valor de verdaderas;
contradecir una experiencia sensorial o no ser con
firmadas. y por tanto ser desechadas como un
opinar vaco.
Si se refieren a lo no perceptible, entonces son;
Falsas, si ocurre que contradicen lo perceptible;
Epicuro 59
verdaderas, si no hay nada en la experiencia sen
sorial que las contradiga.
As. por ejemplo, el espacio vaco resulta necesario
desde un punto de vista lgico dado el movimiento,
pero no es refutado por la percepcin.
La ilusin y el error estn en lo que se lia sobreen
tendido en relacin con lo que requiere una confir
macin o una no contradiccin, y que despus no es
confirmado o es contradicho
La tica es parte central de la teora de Epicuro. Su
principio es el placer. Todo ser vivo tiende natural
mente al placer y a evitar el dolor. Lu finalidad de la
vida es por lo tanto el placer. Epicuro define el placer
como la ausencia de dolor c intranquilidad. Segn
esto no hay un estado intermedio entre el placer y el
dolor. Cuando se haya eliminado el dolor fnico, (cau
sado por carencias) y el mental (causado por miedos),
entonces se ha alcanzado el placer.
Epicuro subraya la accesibilidad del placer. Una vez
cubiertas las necesidades primarias mediante la eli
minacin del hambre, la sed. etc., no hay aumento del
placer, sino slo variaciones del mismo. La sensacin
de placer slo se hace m is diversa.
Epicuro distingue por tumo tres grupos de neatsiefades:
Las naturales y necesarias,
las naturales y no necesarias.
las vanas, que solamente proceden de las opinio
nes errneas.
La satisfaccin del primer tipo de necesidades es ac
cesible sin dificultad. Por ello Epicuro considera la
modestia como una virtud importante. De acuerdo con
un cierto clculo del placer, el entendimiento sope
sa lo provechoso y lo perjudicial; y evitar aquel pla
cer que pueda ocasionarle un mayor displacer a causa
del dolor fsico o la intranquilidad espiritual:
Segn Epicuro, por ejemplo, la actividad poltica
conlleva tanta inseguridad en el transcurso de la
vida, que aconseja una vida oculta.
Corresponde a la ataraxia, a la vida conecta sin in
tranquilidad, adems de una liberacin del dolor fsico,
tambin una liberacin espiritual respecto de la in
tranquilidad y la confusin; al servicio de lo cual est
tambin la observancia de las virtudes.
El sabio se orientar, por ejemplo, on la justicia, ya
que de otra manera nunca puede estur u salvo de las
sanciones de la sociedad.
Lo justo consiste en una convencin que la humunidod
ha fijado para proteger lo provechoso. Adems hay que
emplear la sabidura |...| que se nos ofrece como
la gua ms segura hacia el placer. (Cicern)
La eliminacin de las opiniones errneas sirve para
apartar los miedos que ponen en peligro la ataraxia.
Segn Epicuro, los dioses no intervienen en el trans
curso del mundo. Tienen una existencia felicsima,
cuya calma no interrumpen con penosas tareas.
Epicx'RO tampoco piensa que la necesidad y el destino
dirijan el transcurso del mundo.
Diferencias ticas Mezclas Circunstancias

Los tropos segn Sexto Emprico.


El escepticismo (literalmente atento mirar alrede
dor) de P irrn de E lis (365-275 a.C.) es el que de
una manera sistemtica nos presenta Sexto E mprico
(aprox. 200-250 d.C.):
El escepticismo es el arte de contraponer entre s,
de todas las maneras posibles, la apariencia y lo
pensado; desde donde llegaremos, a causa de la
equivalencia entre las cosas y los argumentos con
trapuestos, primero a la contencin y, despus, a la
tranquilidad del alma.
El punto de partida del escepticismo pirrnico es la re
lacin entre la suspensin del juicio (gr.: epoj) y la
tranquilidad del alm a {ataraxia).
Toda intranquilidad surge del afn por conocer y
valorar las cosas.
La creencia dogmtica en los bienes o los males natu
rales lleva al hombre hacia la confusin y el miedo.
Cuando ios escpticos
suspenden el juicio y llegan a la indiferencia, se si
gue entonces la tranquilidad del alma como lu som
bra sigue al cuerpo.
El escepticismo pirrnico fundamenta la suspensin
del juicio sobre la naturaleza de las cosas en el anta
gonismo de fuerzas equivalentes (gr.: isotheneia):
Para cada enunciado es posible concebir uno de
fuerza equivalente pero contrapuesto.
Los escpticos persiguen lus posibilidades de obtener
una contraposicin que ocasione la epoj. Lo que se
hace es comparar siempre un fenmeno o una dea
con un (opuesto) fenmeno o idea.
Para ello. Sexto proporciona tres listas de tropos (fi
guras).
1) i de los diez tropos que se basan en la relatividad.
Resulta relativo:
Aquel que hace un juicio, pues los seres vivos son
diferentes, tambin los hombres, los rganos sen
soriales y las circunstancias en las que tiene lugar
una percepcin.
Lo juzgado: las cosas parecen distintas segn su
cantidad (un grano de arena parece duro, y un
montn de arena blando). Tambin son distintas
las costumbres y Jas formas de vida de los pueblos.
Quien juzga y lo juzgado considerados conjunta
mente: segn la posicin del observador las cosas
tienen un aspecto diverso; o tambin alguna de las
dos partes esta remezdada con algo. Adems, la
frecuencia del fenmeno determina su importan
cia.
2) La de los cinco tropos, que consisten en el amago-
nismo y el regreso infinito en el que incurre todo
enunciado; adems d la relatividad de los presupues
tos dogmticos y del crculo vicioso en la argumenta
cin.
3) La de los dos tropos: por principio una cosa es co
nocida o bien desde s, o bien desde otra distinta.
La primera posibilidad se excluye dada la contra
diccin que de hecho hay respecto de las cosas. Por
ello la segunda solamente nos lleva a un regreso
infinito o al dintelo (crculo vicioso).
Escepticismo; eclecticismo 61
Estas dudas metodolgicamente fundadas son expre
sadas por el escepticismo mediante expresiones clave
(p h o n a):
No antes de (una proposicin ante la otra), qui
zs, todo est indeterminado, etc.
Por su parte, la validez de estas expresiones clave no
es dogmtica, es decir, est sujeta a las dudas. La es
cuela pirrnica se atiene estrictamente al fenmeno,
que el escptico no puede contradecir sin juzgar.
S exto, por ejemplo, no niega que la miel nos sepa
dulce, pero s que sea dulce.
Segn sus tesis, el escptico tambin debera abste
nerse de actuar. Pero como eso es imposible, el es
cptico se deja guiar por la experiencia de la vida co
tidiana, a la cual pertenecen, aparte del propio
camino de la naturaleza y la natural obligacin de ad
quirir experiencia, tambin las costumbres de su en
torno y las tcnicas adquiridas.
El escptico puede suspender el juicio en la ucein
si se somete (de manera no dogmtica) ante dichas
determinaciones.
Tambin la Academia media y nueva da un giro es
cptico con Arcesilao (315-240) y C arnades (213-
128), respectivamente. El blanco de la epoj es sobre
todo la certeza en el conocimiento. Contra el estoi
cismo (pg. 55), los escpticos acadmicos niegan la
existencia de representaciones caialpticas que fuer
zan el asentimiento.
No existe un criterio para la verdad, slo probabili
dades.
Las representaciones no pueden ser ms que persuasi
vas, o incluso al mismo tiempo limpias, es decir,
que no se contradicen con otras. Y slo encontramos
la mxima certeza posible cuando una representacin
es adems completamente contrastada;
Todas las posibles fuentes de error, que puedan
estorbar la percepcin normal, lian de ser escru
tadas.
M. Tut.io C icern (106-43 a.C.) integra en su obra
ideas de distintas escuelas de la Antigedad. Es el re
presentante ms importante del eclecticismo romano.
Su mrito purticular reside en:
La transferencia de las teoras griegas (sobre todo
las tico-polticas) a la situacin del Imperio Ro
mano.
La formulacin de teoras clsicas sobre el dere
cho natural:
Para C icern la naturaleza del derecho pertenece
por su propia esencia al hombre, tanto como su ra
zn. Antepone a las leyes que cambian a fo largo
de la historia un derecho natural invariable.
La transmisin de los sistemas filosficos que en
la antigedad competan entre s.
La intermediacin realizada por C icern desde la ter
minologa filosfica griega al larn es considerada
como una de las ms importantes contribuciones a la
tradicin filosfica occidental.
Antigedad

niveles de la emanacin en Plotino.


El neoplatonismo viene a ser el ltimo gran sistema
de la Antigedad. En esta corriente los filsofos recu
rren a P latn (pgs. 39-43), sobre todo desde una
perspectiva cosmolgica, y ponen en relacin sus tesis
con las de A ristteles y las del estoicismo.
Los figuras importantes son:
A mmonio S accas (aprox. 175-242). maestro de
Plotino y fundador de la Escuela de Alejandra.
P lotino (nprox, 204-270), el fundador propia
mente dicho del neoplatonismo.
Proclo (aprox. 410-485), quien como escolsti
co confiri al neoplatonismo la mayor unidad
sistemtica.
La filosofa de Plotino se presenta en las Encadan, re
copiladas y publicadas por su discpulo Porfirio. En
ellas se describe el ascenso y el descenso hacia y des
de el Uno (gr.: hen). Este Uno. al que Plotino lam
bi denomina el Bien, es la absoluta unidad y pleni
tud. De l emana todo ser, pero tambin toda belleza.
Ningn ser existe fuera de la unin con c! Uno. Pl o
tino elige entre otras la metfora del sol:
La luz est inseparablemente unida al sol. No se
puede uislar del sol. La luz siempre permanece al
lado del sol. Anlogamente, tampoco se puede se
parar al ser de su fuente, el Uno.
Como el Uno es una imidnel absoluta, no puede haber
un acceso ms directo a l en trminos de conceptos
ms diferenciados.
No es ningn ser existente, porque entonces el
Uno slo sera un predicado de otra cosa: no proce
de asignarle [...) un nombre, sino que se le llamar
el Uno, por supuesto no en el sentido de que fuera
cualquier cosa y slo despus llcgur a ser Uno.
Ms bien se le conocer por lo que el ha generado:
el Ser.
El Uno rebosa a causa de su sobreabundancia. lo cual
describe Plotino como una irradiacin, o em ana
cin. Cada nivel superior de ser se refleja en uno infe
rior. En esc proceso se va perdiendo la unidad y la ple
nitud hasta que el ser forma, junto con la materia, el
mundo fsico.
F.n primer lugar surge el espritu (nous). Constituye la
esfera de las ideas, esto es, los arquetipos eternos de
las cosas. Por ello el espritu es el supremo ser exis
tente. Este mundo inteligible mantiene una comunin
con c) Uno, pero es en s mismo ya algo diferenciado:
El pensar del espritu requiere lu separacin entra lo
pensante y lo pensado, y la diversidad entre los ob
jetos.
Por ello, para la consumacin del pensamiento, ade
ms de los principios del ser. de l permanencia y de
lu identidad (debidos a su eternidad), le corresponden
tambin los del movimiento y la diversidad.
La madurez del espritu entraa el fruto del alma.
De la misma manera que la palabra que se pronun
cia es una representacin del pensar: as. el alma es
la representacin del espritu.
Neoplatonismo 63
En tanto que efecto del espritu, su ms sublime
actividad es contemplar el espritu. El alma pone en
conexin las esferas de lo espiritual y de lo material.
En tanto que alma del mundo. penetra, forma y ani
ma el cosmos, y proporciona al mundo su armona.
El alma contiene dentro de s las almas particulares.
stus se unen con la materia y crean de este modo las
cosas particulares del mundo fsico. PurriNO define a
la m ateria como el no-ser. En s no tiene forma, es de
sordenada y fea. La materia es lo ms alejado de la luz
del Uno, de tal modo que Plotino habla de la oscu
ridad material.
La unin de la materia con el alma enturbia In ca
pacidad de esta ltima para mirar el espritu y el
Uno del que proviene.
Plotino ve el ascenso hacia el Uno como un proceso
de purificacin. Lo que nos impulsa hacia ello es el
amor (eras) hacia ia belleza y la unidad originarias.
Dicho ascenso ha de transitar por la contemplacin.
El arte, por ejemplo, nos conduce, a travs de la
percepcin de la belleza sensible, hacia la capta
cin de la belleza en la pura y ensimismada forma.
Tambin u travs de Va J !asofia el alma supera el mun
do de sombras de los cuerpos y vuelve al espritu.
La liberacin ms sublime es el xtasis, el inmediato
sumergirse en la conierhplacin del Uno.
Tambin encontramos influencias neoplatnicas en
Boecio (aprox. 480-524). Se le conoce como el lti
mo romano y el primer escolstico: y se dedica u
traducir, comentar y compilar las fuentes de la filoso
fa antigua (sobre todo A ristteles). Es quien trans
mite a la escolstica la terminologa latina y el afn
por la concordancia. Encarcelado injustamente, escri
be Sobre a consolacin por la filosofa, un dilogo
ficticio con la doctora filosofa. La base de la terapia
es la discusin sobre la Providencia:
Dios es quien ha creado y quien dirige el mundo, y
tambin quien le proporciona su unidad.
De acuerdo con ello Dios esquen garantiza la conti
nuidad de lu Providencia. Por el contrario, el destino y
el mal tjuc opera en el mundo slo deben ser vistos
como un distanciumiento respecto del centro divino:
As, |...l aquello que se aleja ms del espritu divi
no, se implica en una gran vinculacin con el dcsii-
no [...] Y si toma partido por la firmeza del espritu
superior, entonces queda eximido de la inestabilidad
de! destino.
El hombre debe basarse en su razn y tomar una acti
tud indiferente ante las (mutables) cosas externas. El
destino (aparentemente) desgraciado no Sirve pues
ms que como ejercitacin y mejoramiento o como
castigo.
 Nicols de Cusa 1

Guillermo de Occam

Juan D uns Escoto |

Meister Eckhart []

Ram n Uull

| Santo Tom s da Aquino

| San Buenaventura

Roger Bacon

| San Alberto M a gno

] Maim nides

Avrroas

Pedro Abelardo

| San A nselm o de Canterbury

I 1 Avicena
Patrstica

Juan Escoto Erigena Escolstica temprana

Alta escolstica
San Agustn de Hipona
Escolstica tarda
Orgenes

La filosofa medieval de O ccidente se caracteriza
por la vinculacin entre el cristianism o y la filosofa.
La filosofa medieval es una filosofa cristiana en
cuanto a sus intenciones y en cuanto a sus autores,
que son casi todos clrigos.
Un tema fundamental y recurrente es. por tanto, la re
lacin entre el saber y la fe. Esto no significa sin em
bargo que el pensamiento se muestre a lo largo de
este perodo como una unidad dogmtica. La disputa
entre las corrientes filosficas y las condenas de di
versas tesis por parte de las autoridades eclesisticas
muestran
que el pensamiento se mueve perfectamente por
vas independientes y divergentes.
El primer perodo an coincide en el tiempo con la
Anligcdud:
La patrstica (aprox. s. ii-vii) se caracteriza por los es
fuerzos de los Pudren de la Iglesia (iai. mires) pura
desarrollar y cimentar la doctrina cristiuna con la ayu
da de la filosofa antigua, y para defenderla contra el
paganismo y el gnosticismo. El representante ms im
portante y ms influyente de la filosofa cristiana de la
Antigedad es
S an Agustn (A ukkuus A ugustinus). Su ohra, in
fluida porcl neoplatonismo, es una de las principa
les fuentes del pensamiento medieval.
En la poca posterior al fin de la Antigedad (cuya fe
cha simblica sera el cierre de la Academia platnica
en Cl ano 529 por el emperador J ustiniano) la tradi
cin se conserva y se transmite durante unos siglas ge
neralmente en los monasterios, y el pensamiento filo
sfico pierde la fuerza de su independencia.
El perodo que comienza a partir del s. ix es conocido
generalmente como la escolstica.
La denominacin de escolstica Ischola = escuela)
se refiere a aquellos que se ocupan escolannente
de las ciencias; sobre todo tos que enseaban tan
to en las escuelas catedralicias y de la corte, funda
das desde los tiempos de C akixmanu, cuanto ms
Larde en las universidades.
Pero con la palabra escolstica se designa sobre lodo
un determinado mtodo:
Se examinan racionalmente los pro y contra de las
cuestiones a las que se conduce basta una solucin.
Lo que caracteriza a la escolstica es cl recurso y la
confrontacin crtica con cl saber tradicional, as como
su transmisin didctica.
Las universidades, fundadas a partir del s. xii, se con
vierten en centros de la vida intelectual. La enseanza
tiene lugar en las cuatro facultades bsicas: /
Filosofa (septem artes liberales), teologa, dere
cho y medicina.
Las disputas celebradas en las universidades seguan
el esquema estricto dl mtodo escolstico. Al final, su
rigidez formal fue cl punto de partida de la crtica que
se realiz en cl Renacimiento a esta forma de filosofa.
Visin general 65
Las fuentes antiguas de las que se alimentaba la esco
lstica son sobre todo:
S an Agustn; la tradicin neoplatniea (entre ella
los escritos legados por un autor desconocido qe se
hace llamar D ionisio A reopagita); Boecio, quien
nos hace llegar la lgica aristotlica; y, ms tarde,
los escritos completos de A risttei j-s.
Se distinguen los siguientes perodos;
En la escolstica tem prana (s. xi-xu) empieza el de
sarrollo del mtodo escolstico. Se prende la llama
del problema de los universales, que tambin sera
objeto de controversia en Jos siglos siguientes, y que
trata sobre la cuestin de si a las definiciones univer
sales (gneros y especies; como, p. cjMhombre) les co
rresponde una realidad independiente del pensamiento,
o si slo existen en el pensamiento.
La influencia del mundo rabe es de gran impor
tancia para cl desarrollo ulterior de la filosofa.
En los unos 800-1200 la cultura islmica era la que
conservaba cl legado de la filosofa y lu ciencia grie
gas. Las obras de los griegos llegaron a Occidente en
forma de traducciones rabes. Es de este modo como
el medievo cristiano tendra acceso a una parte mucho
mayor de los escritos de los que dispona hasta ese
momento, como es cl caso, por ejemplo, de las obras
completas de A ristteles.
La nueva recepcin de A risttiiijs caracteriza la ima
gen de la alta escolstica (aprox. s. xn-xui). Ningn
pensador escapa de un conocimiento profundo de
A ristteles. A este respecto tenemos la confronta
cin entre la trudicin franciscana, orientada hacia
el ugusLinismo, y la corriente aristotlica de los domi
nicos.
Santo T oms de AquiNo hizo cl ms amplio in
tento sistemtico de unir cl aristotelismo con la fi
losofa cristiana.
La incompatibilidad de algunas teoras aristotlicas
con el dogma cristiano Llev a la prohibicin tem
poral'de ciertos escritos de A ristteles y a la con
dena de una serie de tesis filosficas por parte de la
Iglesia.
La tradicin de la mstica medieval alcanz su apogeo
con el MiisteR Eckhart; en ella se trata del camino
espiritual hacia la contemplacin interior y la unifica
cin con lo divino.
Otros autores son Enrique Suso, J uan T autjgr y Juan
G erson.
En la escolstica tarda (s. xiv) comienza, sobre todo
con G uillermo de O cgam, la crtica de los sistemas
metafisicos de las viejas escuelas (va antiqua). El
nuevo camino (va moderna, tambin llamado nomi
nalismo) camina a la par con el florecimiento de las
ciencias naturales (N icols df. O resme, J uan B u-
ridan).
 Escritos bblicos

Visin general.

Justino: la doctrina del logos. C Dionisio Areopagita: los niveles del ser.

Se llama patrstica a la poca de la antigedad cris
tiana postapostca. Las obras de los Padres (/>-
tres), junto con la Biblia, se estimaban hahitualmentc
como autoridades. Su pensamiento no constituyo, sin
embargo, ni una unidad sistemtica ni histrica, sino
que so parece ms a una fase de transicin desde lu
apologa de lu vida cristiana hasta la teologa acad
mica.
La influyente obra de San Acustn constituye una
excepcin.
Las influencias do la patrstica sobre lu filosofa pro
venan del platonismo, de lu filosofa religiosa de F i
ln Dt A ioandra (aprox. 25 a.C\-40 d.C ). del neo-
platonismo y del estoicismo.
Los apologistas tlel s. II defienden el joven cristianis
mo contra los prejuicios y acusaciones de los paga
nos. J ustino es de lu opinin que
tambin los hombres sabios antes de la llegada de
Cristi participaban parcialmente de la palabra [la
gos) de Dios, de lu cual naci la creacin y que se
.encam entenimcntc en Cristo.
A la corriente del gnosticismo, que intenta superar la
mera fe mediante conocimientos superiores, se en
frenta el inient> de Clemente de A lejandra (aprox.
145-215 lo ms larde), de fundar una gnosis correcta y
cristiana uniendo la forma de la filosofa antiguu con
los nuevos contenidos de la fe cristiana. De esta mu
era loma posicin en la controvertida cuestin de
si hi filosofa le es til a la fe o si. por el contrario,
no le es til o es incluso nociva.
Segn C lemente, la filosofa es querida por parte de
Dios y su uso sensato es sano. Tambin los filsofos
griegos, a pesar de que carecieran todava de la Reve
lacin, estuvieron bujo lu influencia de una ilumina
cin natural proveniente de Dios cuando, por ejemplo,
intuyeron una causa originaria del mundo.
Frente a la aportacin de Ci.r-MLNTL se encuentra el
brusco rechazo de la filosofa formulado por T lktit-
Uano (aprox. 160-despus del 220). quien se opone a
la intrusin de la filosofa en la esfera de la fe:
Qu tiene que ver Jerusalcn con Atenas!
Con Orgenes (aprox. 185-253 lo ms tarde) la filo
sofa empieza a prevalecer como reflexin sobre los
contenidos de la Revelacin.
Dios es inmaterial y lia creado el mundo de la nada.
Su hijo es el logos y ocupa una posicin intermedia
entre el padre y el mundo. Las cosas del mundo
son imagen del logos. no del padre mismo.
En un principio Dios cre lodos los seres espirituales
con igual perfeccin. Sus diferencias surgen de su li
bre aihedro. por el que obtienen la opcin de hacer el
mal. Los espritus que estn del lado de Dios son los
ngeles, mientras que los completamente cados son
los demonios. Entre ambas partes estn los hombres.
Como castigo por los pecados las almas sern unidas a
los cuerpos, a partir de lo cual tendrn la posibilidad
de su purificacin. Al final de la existencia mundana
los espritus son redimidos del mal y todo vuelve a in
tegrarse en la unidad divina.
Patrstica 67
G regorio de Nisa ( aprox. 335-394) ve en el hombre
el eslabn unificador del mundo sensible con el mun
do espiritual. El alma es
una substancia creada, vi va y racional, que por s
misma otorga al cuerpo orgnico y sensible la fuer
za de vivir y de percibir.
Almu y cuerpo forman una unidad. De modo que entre
las actividades de los sentidos y de la razn hay una
dependencia mutua, prevaleciendo la razn que se sir
ve de los sentidos como de un instrumento.
El hombre es la imagen de Dios; pero mientras que
Dios es un ser inengendrado y por eonsiguiente in
mutable, el hombre es un ser creado y por consiguien
te mutable. En esto reside lu posibilidad
que el hombre tiene de alcjur.sc del bien, mediante
su libre albedro, haciu el mal.
Una gran influencia sobre la filosofa, la teologa y la
mstica medievales la ejerce Pseudo-Dionisio Arco-
pugita (aprox. 500). un supuesto discpulo de los
apstoles, quien fusiona las ideas neo platn icas con
las cristianas y realiza un trabajo metdico de prepa
racin para la escolstica.
D ionisio conoce tres caminos para el conocimiento
re Dios.
El afirmativo nombra las cualidades divinas (p. cj.
la Trinidad).
El negativo {teologa negativa} parte de los seres
creados y le niego a Dios todo aquello que nica
mente corresponde u las criaturas (por ejemplo.
Dias no tiene cuerpo).
Este camino exhorta a darse cuenta de la desmesura de
nuestro hablar sobre Dios. Los trminos slo pueden
ser smbolos de algo innombrable. Por eso finalmente
el camino mstico es la ascensin desde lodo lo
dado hacia lo indeterminable.
Dios contiene los arquetipos de lodos los seres en tan
to que pensamientos suyos y manifestaciones de su
voluntad. Las cosas del mundo provienen de l y ob
tienen su esencia por su participacin de los arqueti
pos. As pues, las cosas participun de Dios, pero El no
participa de ellas, pues
Dios es sobreexisteme y sobreesencial ( Frente
al pantesmo).
El surgimiento de las cosas a partir de Dios se desa
rrolla en escalones, teniendo como resultado un orden
jerrquico de los seres.
Este escalonamiento de los seres configura el es
quema principal de lu ontologa escolstica (v. cua
dro C).
El mundo aspira a un regreso hucia Dios como causa
de su ser, de la cual proviene. El ansia del alma hu
mana por Dios se satisface en la unin mstica con la
unidad divina.
 Edad Media

Teora de le Iluminacin.

Creacin.

La obra de San Agustn (A uruuus A uustinus, 354-
430) figura entre las creaciones ms influyentes de la
historia intelectual de Occidente. Al final de la Anti
gedad San Agustn retoma la herencia de la filosofa
anLiguu y pone
las hases para una filosofa crist iana. Con ello se
convierte en el precursor de la Edad Media.
Ahora bien, yu se encuentran en su pensamiento mu
chos rudimentos que llegarn hasta la poca moderna
y la actualidad, y que son retomados, entre otros, por
D escartes o, por ejemplo, en los anlisis de la con
ciencia interna del tiempo de Hus.sri..
El documento ms importante para la comprensin de
su personalidad son sus Confesiones.
En los primeros captulos describe la poca inquie
ta que vivi, caracterizada por el desgarramiento
interior, untes de su conversin. Los captulos si
guientes contienen la famosa teora de la memo
ria; reflexiones sobre la experiencia, la conciencia,
el liempo, en las que se pueden encontrar algunos
elementos que presentan con anticipacin una filo
sofa de la conciencia.
Lo caracterstico del camino tomado por San A gustn
pura su auloconocimicnto es el giro de su mirada hada
Dios.
Yo no me conozco a m mismo ms que a la luz de
la verdad a travs de la cual yo he sido siempre co
nocido (creado).
En la fe es donde el hombre puede desarrollar la posi
bilidad del conocimiento, al igual que inversamente el
entendimiento refuerza la fe:
Cree para entender; entiende para creer (Crede ut
inlelligas; intellige ut credos).
La bsqueda de las condiciones del conocimiento
conduce a San Agustn al descubrimiento de los ci
mientos del saber en la certeza interna de la co
ete acia.
En su esfuerzo por superar el escepticismo se encuen
tra con un argumentacin parecida a la que Descar
tes utilizar de nuevo. Puedo engaurme acerca de
las cosas que hay fuera de m. Pero mientras yo dudo
de ellas, soy consciente de m mismo como algo que
duda. 1j i certeza de mi existencia es algo que se pre
supone en todo mi juzgar, dudar y errar.
Pues si me engao, soy {Si en ni failor, sum).
De manera que el camino hacia los fundamentos de la
certeza lleva hucia el interior. La formulacin clsica
de S an A gustn en este sentido reza del siguiente
modo:
No vayas hacia fuera, vuelve a entraren ti mismo;
en el interior del hombre reside la verdad (noli fu
ras ir, in te ipstim redi; in interiore homine habitat
veritas).
El hombre que busca la verdad se halla en tina co
rriente que va llevndole cada vez ms hacia su inte
rior, al mismo tiempo que Ic ofrece un ascenso lleno
de amor hacia Dios. Se trata de un camino que va
desde el mundo exterior tfaris) de los sentidos, hacia
San Agustn I 69
el mundo interior (intus) del espritu humne, y desde
all hasta lo ms ntimo del corazn (intimum coris).
esto es:
Hacia Dios como la causa originaria de la verdad
misma.
El hombre encuentra en su interior verdades seguras
y necesarias, que son vlidas por encima del tiempo y
de los individuos (p. cj., los axiomas de la matemtica
y el principio de contradiccin).
Estas verdades no se obtienen a partir de la experien
cia de los sentidos, sino que su anlisis muestra ms
bien que ciertas ideas ya estn presupuestas, y por
tanto que no tendran lugar sin una participacin inte
lectual.
Y as, por ejemplo, la unidad y la igualdad son
ideas que ya aportamos por adelantado a la expe
riencia de los .sentidos.
Asimismo, la huidiza impresin sensorial no puede
proporcionarnos un concepto de las cosas. Slo si so
mos capaces de retener, unir y comparar las imgenes
de estas impresiones en la memoria, conseguiremos
claridad sobre lu consistencia de las cosas sensoriales.
Con respecto a la cuestin de cmo obtenemos las
ideas con independencia de la experiencia sensorial,
San Agustn nos proporciona una respuesta mediante
su teora de la iluminacin:
Las verdades eternas nos son dadas gracias a la irra
diacin de Dios.
Podra establecerse una comparacin con los efec
tos de la luz del sol. A los ojos les correspondera
el poder intelectual; u las cosas iluminadas, los
objetos del conocimiento; y al sol, la fuerza de la
verdad.
S an Agustn sc sirve aqu de la tradicional metfora
ncoplalnica de la metafsica de la luz.
Las ideas son los arquetipos de todos los seres en el
espritu de Dios. El mundo creado es In realizacin y
la copia de dichos arquetipos.
Dios crea el mundo a partir de la nada.
Esto significa que antes de lu creacin no habu ni
materia ni liempo. Si el tiempo no existe ms que con
lu creacin, entonces Dios queda al margen del tiempo
y la cuestin de cundo ha sido creado el mundo no
tiene ningn sentido.
Los factores que constituyen el mundo son la materia,
el tiempo y la forma (ideas eternas). Dios cre una
parte de los seres ya en su forma perfecta (los ngeles,
el alma, las estrellas), y otra parte de las criaturas estn
sujetas al camhio (por ejemplo, los cuerpos de los se
res vivos). Para explicar esto, S an Agustn recurre a
la teora de los grmenes originarios (rationes semi
nales).
Dios implant esos grmenes en la materia y a par
tir de ellos evolucionaron los seres vivos.
De este modo sc puede explicar el proceso de la evo
lucin sin tener que recurrir a otras causas ms que a
la absoluta actividad creadora de Dios.
Conciencia interna del tiempo.

El anlisis del tiempo que hace San Agustn en el li
bro XI de las Confesiones es bien conocido. En l se
revela no solo la funcin constitutiva que sobre la ex
periencia del tiempo tiene la conciencia (memoria).
sino que adems
se pone de manifiesto la constitucin del ser del
hombre como una esencia temporal en compara
cin con lu verdad eterna.
S an Agustn realiza us un giro desde la antigua con
cepcin del tiempo, como ulgo ligado al cosmos, hacia
la dimensin de una conciencia subjetiva c interna del
tiempo.
Si el tiempo se considera como algo objetivamente
dado, entonces es claro que est disgregado en dife
rentes momentos. Ahora bien, lo pasudo ya no es. lo
futuro todava no es y el presente se reduce al mi
nsculo instante en el que el pasado se convierte en
futuro.
Sin embargo tenemos conciencia de la duracin, ex
perimentamos el tiempo y poseemos medidas del
tiempo. Evidentemente esto slo es posible si la con
ciencia humana tiene la capacidad de conservar, como
imgenes en la memoria, las huellas que dejan las ef
meras impresiones sensoriales, y otorgarles as la du
racin. El Upo de rememoracin de las imgenes ca
racteriza las tres dimensiones del tiempo del siguiente
modo:
El presente de lus cosas idas es la memoria.
El de las cosas presentes es la percepcin o visin.
Y el presente de las cosas futuras, lu espera.
De aid que sea inexacto decir que el pasado existe o
que el futuro existe; pues mas bien existe verdadera
mente slo la experiencia del presente, la eual se ex
tiende al pasado y al futuro mediante la rememoracin.
En el alma es donde medimos el tiempo, que nos ha
sido dudo por tanto como un extensin del alma [dis
ten tio animi). En los bordes de esta extensin hacia el
pasado y hacia el futuro, las imgenes van desvane
cindose en la oscuridad.
Dado que, de este modo, es el espritu quien produce
las dimensiones del tiempo, el interior del hombre
est disperso en una permunente espera, atencin y
memoria.
La experiencia de la propia temporalidad hace que el
hombre se remita a lo imperecedero. El espritu al
canza la serenidad al orientarse hacia la verdad eterna.
(...I olvidndome de lodo lo pasado, sin extender
mi deseo a las cosas futuras y transitorias, sino es
tando atento a las que estn delante de nosotros.
En el momento en que el espritu se recoge en Dios
eterno, del que todo ser obtiene su existencia, el hom
bre se reconoce como partcipe de la eternidad.
Segn San Agustn, el hombre es una substancia
dotada de razn y hecha de cuerpo y alma, siendo el
alma quien ocupa la posicin preeminente. El interior
del hombre aparece como
una unidad en la trinidad de conciencia (memoria).
entendimiento (intelligeniut) y voluntud [voluntas).
con lo cual es una imagen de la divina Trinidad.
Sao Agustn II 71
El concepto bsico de la tica de S an A gustn es el
amor que coincide con la voluntad.
La meta final de las aspiraciones humanas se en
cuentra en la felicidad.
Pero el hombre no la consigue con la satisfaccin de
sus deseos mediante determinados bienes mundanos,
sino en Dios, que es lo imperecedero y que es amado
por su propia voluntad. Dios cre al hombre a su ima
gen. y slo en Dios encuentra el hombre la realizacin
de sus aspiraciones.
El hombre encuentra el modelo de su conducta en el
amor verdadero, es decir, aquel que est dispuesto ha
cia Dios. Si el amor es verdadero, no es necesaria nin
guna otra ley moral. Por eso S an Agustn puede de
c ir
Ama. y haz lo que quieras (difige et qttod vis
fac).
Sin embargo es clare que los hombres casi siempre
quedan a merced del amor propio y, con ello, eligen el
bien errneo. Resulta pertinente la diferenciacin entre
uti (usar) y frui (disfrutar).
Slo debemos usar los bienes externos para querer
el fin ms elevado de la felicidad en Dios, de la
cual podemos querer disfrutur por s misma.
Si disfrutamos, sin embargo, de los bienes exterio
res y de nosotros mismos, entonces equivocamos el
verdadero fin del amor.
La tendencia del hombre hacia el mal se basa, segn
S an A gustn , en el pecado original, con el que
el hombre se hizo culpable ni principio de su historia.
El hombre no puede librarse de l por sus propias
fuerzas, sino que depende de la gracia de Dios.
La libertad del hombre pura adherirse al bien s
basa en lu eleccin a travs de Dios.
La concepcin de la historia que expone S an Agus
tn en su obra De civitate dei (La ciudad de Dios)
ejerce una gran influencia sobre la filosofa de la his
toria europea y sobre la separacin de los poderes po
lticos en la Edad Media.
La historia se puede comprender como la lucha de
dos reinos: la ciudad de Dios y la ciudad terrena.
Ambas se basan en distintos tipos de amor:
f...| la terrena en el amor de s mismo, el cual va
aumentando hasta llegar al menosprecio de Dios; la
celeste en el amor hacia Dios, que se eleva hasta el
menosprecio de s mismo.
Con esta divisin se corresponden la Iglesia y el Esta
do, en lun que formas de manifestacin externa, aun
que en cada una de estus manifestaciones se encuen
tran elementos del orden espiritual opuesto. Por eso en
la historia real siempre coexisten los dos reinos uno
dentro del otro, hasta que al final de los tiempos los
dos sern separados y la Ciudad de Dios surgir como
vencedora.
 B San Anselmo: la verdad como rectitudo.

Dios no puede
Dios no puede
ser pensado m s ser pensado m s
que en su existencia que existiendo
necesariamente

Prueba Prueba
Definicin de Dios: de la existencia de la necesidad
aquello m s all de lo cual
no se puede pensar
nada mayor

2 San Anselmo: el argumento ontolgico.

 Escolstica temprana I / Juan Escoto Eigena; San Anselmo de Canterbury
Escolstica tem prana
Al final de la Antigedad se da una poca de varios si
glos de duracin, en la que lo principal es conservar el
bagaje de ideas heredado.
Un fenmeno excepcional de este tiempo es la creati
va obra del irlands Ju a n Escoto Eigena (aprox.
810-877), quien alrededor del ao 850 fue llamado
por C arlos el C alvo para que acudiera a su escuela
palatina.
Todas las aspiraciones humanas por el saber tienen
que tomar como punto de partida la fe en la Revela
cin. Ahora bien, la razn tiene la tarca de elucidar el
sentido de esa Revelacin. Entre la fe y la verdadera
razn no surge ninguna contradiccin. Se debe seguir
la autoridad de los Padres de la Iglesia mientras man
tenga la concordancia con la Revelacin.
En el caso de una contradiccin entre la autoridad y
la razn, la razn tiene la primaca (v. pg. 12. cua segn la definicin inicial, no se puede pensar la co
dro B).
En su escrito Sobre la predestinacin. Juan E scoto
interviene en una controversia a la que se haba pres
tado mucha atencin, demostrando que la libertad de
la voluntad del hombre va necesariamente unida a la
fe cristiana, y considerando incompatible con la bon
dad divina que Dios haya previsto para el hombre
unos (infernales) castigos (el infierno es el arrepenti
miento).
En su obra principal, Sobre la divisin de la naturale
za. J uan Escoto distingue
cuatro form as de la naturaleza:
La naturaleza que crea y no es creada: Dios como
creador.
La naturaleza que es creada y crea: las ideas divi
nas. Jas cuales son arquetipos para
la naturaleza que es creada y no crea: las cosas
particulares (criaturas).
La naturaleza que ni crea ni es creada: Dios que ha
entrado en estado de reposo y ha dejado de crear
(la finalidad ltima de la creacin).
Toda la creacin se debe comprender como autorre-
velacin (teofana) del Dios oculto, que de esta mane
ra se determina a s mismo. El espritu del hombre es
la llave del mundo que abre la aulorrevelarin de Dios.
San Anselmo de C anterbury (1033-1109) es consi
derado como el telogo ms importante del s. xi y el
padre de la escolstica. Est convencido de que es la
misma fe la que empuja hacia el entendimiento racio
nal ifides quaerens intellectum). Aunque es cierto que
la fe siempre es el punto de partida y el contenido de
los dogmas no puede derribarse con ningn argumen
to racional, sin embargo
la verdadera razn conduce necesariamente a las
verdades de fe; y por ello el cristiano debera inten
tar comprender racionalmente su fe.
San Anselmo intenta mostrar que los contenidos de la
doctrina cristiana se pueden desarrollar enteramente
mediante argumentos racionales y sin la ayuda de las
autoridades (Biblia, Padres de la Iglesia).
73
Sobre este trasfondo se alza el famoso y as llamado
argum ento ontolgico, con el que en su Proslo-
gion quiere demostrar racionalmente y de manera con
cluyente la existencia de Dios, incluso para aquellos
que no creen en Dios:
Dios se define como
aquello, ms all de lo cual no se puede pensar
nada mayor (m is perfecto] (aliquid quo maius
nihil cogitan potest).
Tambin el incrdulo entiende esta proposicin y,
puesto que la entiende, permanece en su entendimien
to. Ahora bien, si se admite que lo ms perfecto no
slo es algo pensado, sino que adems existe real
mente, entonces
aquello, ms all de lo cual no se puede pensar
nada ms perfecto tiene que existir realmente.
S an Anselmo ampla el argumento constatando que,
existencia de Dios.
pues algo que existe necesariamente es ms per
fecto que algo cuya no-existencia puede ser pensa
da, esto es, algo que existe contingentemente.
El argumento fue discutido virulentamente ms all de
la Edad Media; entre otros, Kant emprendi una re
futacin en su Crtica de la razn pura (cf. pg.141).
Antes de que Dios creara el mundo, ste exista como
idea en su Espritu. Los arquetipos son el lenguaje in
terior de Dios y lo creado es copia de su palabra. Lo
creado no puede seguir permaneciendo en el ser por s
mismo, sino que necesita el sostn de Dios. El alma
humana es una imagen de Dios con tres facultades
principales:
La memoria, la inteligencia y el amor.
Ha sido creada para amar a Dios como el Bien supre
mo.
En el Dilogo sobre la verdad San Anselmo muestra
tres niveles de verdad:
El de las verdades eternas, que estn en Dios (las
ideas): la verdad de las cosas, que se basa en la con
cordancia con la verdad divina; y la verdad del pensa
miento y del juicio, que descansa en la concordancia
con las cosas.
As. la verdad del ser de las cosas es el efecto de la
verdad suprema y, al mismo tiempo, la causa de
aquella verdad que viene al entendimiento y de la
verdad contenida en el juicio [...]
La definicin ms breve de verdad que encontramos
en S an Anselmo dice as:
La verdad es la rectitud que solamente es percep
tible por la mente (yeritas est rectitudo mente sola
percepiibilis).
La rectitud referida al hombre significa que en el hom
bre entero (en su pensamiento, su conducta y su vo
luntad) domina un orientarse hacia ei eterno funda
m ento del ser que es D ios, un com prom eterse
autntico con el ser que posibilita el encuentro con la
verdad.
 Escolstica temprana 11/ Problema de los universales; Pedro Abelardo
La disputa acerca del estatus de los universales cons
tituye un problema central en la Edad Media.
Los universales son conceptos generales, gneros
(p. ej., ser vivo, hombre), a diferencia de las cosas
particulares.
La principal cuestin que se plantea es la siguiente:
G bien a los universales les corresponde nicamen
te una existencia propia, mientras que las cosas par
ticulares son derivaciones dependientes de ellas: o
bien son solumcntc las cosas particulares las que
tienen una existencia real, mientras que Jos univer
sales son meros nombres formulados por el hombre.
El motivo externo que dio comienzo a este problema
fue el interrogante que Boecio cita tomndolo del Isa
goge de Porfirio:
Existen los gneros y las especies en s o slo en el A belardo tambin se plantea la cuestin de si los
pensamiento?; si existen realmente, son corpreos
o incorpreos; estn separados de las eosas sensi
bles o se encuentran en ellas?
Segn los partidarios del realismo de los universales,
los universales existen exclusivamente en s. Las cosas
particulares existen solamente como formas subordi
nadas de la esencia que tienen en comn.
G uillermo DE C mampiai'X (1070-1121), por ejem
plo, defenda la opinin de que u todos los hombres les
es comn una sola esencia, la cual est indivisible
mente presente en cada uno de ellos, y es a sta a la
que se re Here la palabra hombre, como fundamenta
subyacente de realidad.
A belardo objeta que de ese modo a la propia esencia
tendran que corresponderle al misino tiempo cualida
des contradictorias.
Si. por ejemplo, la esencia ser vivo estuviera in
divisa tanto en el hombre como en el animal, en
tonces tendra que ser al mismo tiempo racional c
irracional.
Por ello .Guillermo uu C iampeaux corrigi ms tarde
su opinin en el sentido de que la universalidad que
hay en los miembros de un gnero consistu en aquello
en lo que son indistintos, esto es. en la ausencia de di
ferenciacin.
Segn el nomualLsmovcn la realidad existen slo las
cosas particulares (individuos), mientras que los uni
versales existen solamente en la mente humana, pu-
diendo concebirse o bien como conceptos abstractos
de las cosas, o bien como nombres convencionales.
J uan Roscllinu oh Compicnf: (aprox. 1050-1124)
defiende la posicin de que los universales son meras
palabras (universa!e esr mv).
Pedro Abelardo (1079-1142) representa en lu disputa
de los universales una corriente cercana ni nomina
lismo. a la que tambin se hu llamado conceptualis
mo.
Ante el hombre y las cosas los universales son
como ideas (arquetipos de las cosas) contenidas en
el Espritu divino.
75
Los universales existen en las cosas como presencia de
lq comn. Pero en cualquier caso, esta coincidencia
de lo comn no es una cosa en s misma existente
(res), sino que es algo captado por la mente humana
mediante la abstraccin.
El concepto de las cosas no se forma, por tanto, de
manera convencional, sino que es el resultado
de una abstraccin que tiene su fundamento en las
cosas.
Respecto del conocimiento humano, la universalidad
slo les corresponde a las palabras; pero no a las pa
labras en s, sino a su contenido, su significado.
Por ello A belardo distingue entre mv (el sonido
natural) y sermo (el significado de las palabras), al
cual le atribuye la universalidad.
universales estn ligados a una denominacin subya
cente al fondo de ias cosas; o si. a causa de su signifi
cado, podran existir aun cuando las cosas denomina
das ya no existieran;
p. ej., el nombre de una rosa, si ya no hubiera rosas.
Por ello A belardo distingue entre 1a funcin denomi
nativa y lu significativa de una expresin. El nombre
de una rosa no puede ser dicho de nada mus. si ya no
existen rosas, pero s que tiene un significado en la fra
se No hay ninguna rosa.
En su escrito Sic ci non (S y no), A belardo recoge
multitud de proposiciones contradictorias de la Biblia
y de los Padres de la Iglesia. Con ello demuestra que
los textos de las autoridades requieren una exgesis y
no pueden ser adoptados rgidamente. De esta manera
hizo una contribucin muy significativa al desarrollo
del mtodo escolstico. en el sentido de
aducir diferentes opiniones as como sus razones,
examinarlas y, donde fuera posible, obtener una so
lucin.
La tica de Abei-ardo se desarrolla en su obra Sato te
ipsum (Contiene a ti mismo). F.1 comportamiento ex
terno como tal es moralmcntc indiferente. Lo nico
que importa son las intenciones o sentimientos.
Las cuales se muestran en el acto interno consisten
te en la aprobacin de una determinada tendencia.
Ahora bien, tampoco lus inclinaciones como tales son
en s buenas o malas, sino que slo es pecado el acto
de consentir lo que no conviene.
Lo bueno consiste en la aquiescencia de la voluntad
de Dios. Jo malo en su desdn. El comportamiento
externo no aade nada a dicho acto interior.
El despliegue de centros educativos (escuelas) tam
bin fue de gran importancia para la vida intelectual
del siglo xii.
Eran famosas la Escuela de Clmrtres. a] igual que la
del monasterio Son Vctor de Pars, que adquiri
fama gracias a Huno de S an V ctor, quien se de
dicaba a lu elaboracin de un sistemu enciclopdico
de las ciencias, al mismo tiempo que se muntenu li
gado a la mstica.
 Dios

i
Primera inteligencia

/ i \
Conocimiento Conocimiento
le Dios de s m ism o Potencialidad

i
Inteligencia
i i
Alma Cuerpo
segunde (Esfera circundante)

) Avicena: gnesis de las inteligencias. C Averroes: teora del intelecto

y del conocimiento.

Filosofa rab e
La influencia el mundo rabe fue de gran importancia
para el desarrollo intelectual del Occidente cristiano en
la Edad Media. La ciencia rabe, en especial la medi
cina, fue muy superior a la del Occidente latino. Pero
sobre todo la cultura islmica pudo conservar la tradi
cin de la Filosofa y de la ciencia griegas entre los
aos 800 y 1200.
Las obras de los griegos fueron vertidas al rabe
en las grandes escuelas de traductores y as. a travs
de la Espaa musulmana, llegaron a Occidente.
De esta manera el medievo cristiano tuvo acceso a la
totalidad de los escritos de A risttki.ks (y no sola
mente a los que tradujo B oecio, referentes a la lgica).
La consecuencia de esto fue un florecimiento de las
ciencias empricas.
Alfarab (aprox. 875-950) pretende una sntesis de
Aristteles y del neoplatonismo. Desarrolla una am
plia descripcin metafsica del mundo, uniendo la idea
de la emanacin plotiniuna con la doctrina aristotlica
del intelecto (gr.: nous, lal.: intclligentia).
Sobre estos planteamientos se construye la filosofa
del famoso mdico Avicena (I bn Sina, 980-1037). Su
metafsica se basa en la diferenciacin entre el ser
que es necesario en s (Dios), y el ser que es necesario
por otro. Como, segn A vicena. la nica esencia ne
cesaria slo puede producir lo Uno (pues no contiene
en s la multiplicidad), es por lo que Dios crea una
esencia espiritual (la inteligencia primera), que es cier
tamente necesaria desde la eternidad.
Dios es el nico ser en el que esencia y existencia
son inseparables y, por tanto, es necesario en s.
Todos los dems seres son necesarios condicionul-
menle, ya sean eternos o perecederos. A partir de la
actividad espiritual de la primera inteligencia creada,
se produce una creacin del mundo jerarquizada (cua
dros A y B).
En el nivel inferior surge e) intelecto activo, que
tiene la tarca de iluminar al intelecto receptivo del
hombre y de dar Forma u la materia terrena!.
Gomo los objetos y la mente humana provienen de la
misma fuente, es entonces posible un conocimiento
adecuado del mundo. La finalidad de la vida es la fu
sin con el intelecto activo.
En eJ mbito de la teologa se criticaba que en esta
concepcin no hubiera prupinmontc ningn acto de la
creacin, puesto que el mundo es algo necesario y
eterno a causa de Dios. Los ataques con mayor fuerza
provenan de A lgazali (aprox. 1058-1111), quien in
tenta evidenciar los lmites de la filosofa respecto a
Dios mediante argumentaciones crticas sobre el co
nocimiento.
A verm es (Ibn R uso; aprox. 1126-1198) influy en
el Occidente latino sobre todo por sus amplios co
m entarios sobre las obras de A ristteles. Mientras
Filosofa rabe 77
que A ristteles era el filsofo, A verroes era el co
mentarista. Entre dichos comentarios podemos distin
guir tres grupos:
Las parfrasis, que dan una breve versin de las
conclusiones de A ristteles.
Los comentarios medios, en los que se presenta
una explicacin del contenido de las teoras aris
totlicas, as como sus propias consideraciones.
Los comentarios mayores, que ofrecen primero el
texto de A ris'i^i eles y despus una detallada ex
plicacin.
Averroes pretende la unificacin de la filosofa con la
religin islmica, distinguiendo varios niveles de com
prensin del Corn, que corresponden a las distintas
capacidades intelectuales de las personas.
En su teora del intelecto distingue el intelecto activo,
que proporciona las Formas inteligibles, del intelecto
pasivo, que las recibe. Ambos son eternos y sprain-
d viduales.
La actualizacin de las Turmas en el intelecto pasivo,
respecto a una persona concreta, da como resultado el
intelecto individual adquirido.
Como ste, al estar ligado a la persona, es mortal, la
teora de A verroes excluye lu inmortalidad perso
nal del alma individual.
Avicebrn (Jbn Gabiroi.; uprox. 1025-1058) y Moi
ss M aimnides (M oiss Bun Maymun; 1135-1204)
estn entre los filsofos judos ms importantes de la
Edad Media. Ambos nacieron en Espaa y escribieron
sus principales obras en rabe.
Segn A vicebrn, todo ser alcanza la existencia en la
unin de la materia y la forma gracias a la voluntad de
Dios.
Todo (excepto Dios) est compuesto por la materia
universal, y as tambin los seres espirituales.
Por materia no entiende l la corporeidad, la cual slo
es una forma determinada de la malcra, sino la pura
potencialidad de adquirir la forma, de modo que slo
en su unin obtiene la existenciu.
M aimnides tuvo importancia sobre todo por su obra
Gua de los indecisos. Se dirige a aquellos que por su
ocupacin con la filosofa hun perdido la fe y quiere
mostrar cmo lu pueden recuperar por mediacin de la
ciencia.
Si los pasajes bblicos contradicen los conocimien
tos cientficos, entonces lian de ser interpretados
alegricamente.
M aimnides defiende una teologa negativa, al soste
ner que solamente puede hablarse de la esencia de
Dios mediante negaciones. Las afirmaciones se refie
ren nicamente a sus efectos, y no a su esencia.
Firmamento

de la difusin de la luz
i Grosseteste: cosmogona. B Bacon: reforma del saber.
 Alta escolstica I / Roger Racon; San Buenaventura; Ramn Llull
Roger Bacon (aprox. 1215-92) se sita en la tradi
cin de la matematlzacin de la investigacin sobre la
naturaleza fundada por Roberto G rossethste (aprox.
1168-1253) en l universidad de Oxford. En esa co
rriente la teora de la luz juega un papel fundamental.
La luz es una substancia que se genera a s misma y
es portadora de las fuerzas que obran en la natura
leza.
Por tamo, los efectos de la naturaleza se pueden cono
cer mediante las leyes geomtricas, que son seguidas
por la luz.
B acun quiere mejorar lu condicin de vida de los
hombres mediante una reforma de la Iglesia y de la so
ciedad. y fortalecer la cristiandad. Para ello se necesi
ta un saber meldicamente seguro y basudo en Ja ex
periencia. Por Lano en su Opus m aius (La obra
mayor) muestra en primer lugar las cuatro fuentes
principales del error.
La fe ciega en las falsas autoridades; la costumbre,
que conserva lo equivocado; los prejuicios de las mu
sas Inexpertas; y la apariencia de sabidura>detrs
de la cual se oculta la ignorancia.
Reprocha a la teologa y a la filosofa de su tiempo
que trabajen con mtodos no cientficos y que se su
merjan en problemas aparentes.
Contra esto propone como remedio principalmente
cuatro m bitos de saber:
Ln exgesis de la Biblia y la interpretacin de tex
tos filosficos tienen que basarse en el conoci
miento del idioma original (una exigencia revolu
cionaria en su tiempo).
La matemtica es el fundamento de las ciencias.
Les resulta innata a los hombres y sin su evidencia
no puede haber un conocimiento claro.
La ptica (perspectiva) tambin se convierte en
una ciencia fundamental, debido al papel que se le
atribuye a la luz. En esta disciplina se conciba la
aplicacin de mtodos matemticos y experimen
tales.
El saber se construye sobre la base de la experien
cia. Las proposiciones acerca de la naturaleza tie
nen que ser confirmadas o refutadas a travs suyo.
Ello confiere al experimento una gran importancia.
Paralelam ente, Bacon tambin reconoce una
experiencia interior como iluminacin, que se re
fiere a lo espiritual y a la experiencia de lo divino.
Segn l no puede surgir un conflicto entre la teologa
y la ciencia mientras haya un uso correcto de la razn,
ya que lu verdad de la ciencia racional y la de la Re
velacin se basan ambas en el saber absoluto de Dios.
San Buenaventura (Juan F idanza; aprox. 1221-74; a
partir del 1257 fue Vicario General de la Orden de
los Franciscanos) pertenece a la llamada antigua es
cuela franciscana. En contraposicin a la corriente
aristotlica, se orient hacia S an Agustn y el neo
platonismo, si bien es cierto que utiliza ideas aristot
licas y lo acepta como autoridad en el rtibit de las
ciencias mundanas.
79
Sin embargo, en la metafsica A ristteles no ha
acertado en lo esencial, porque no conceda validez
a la teora de las ideas platnica y, por tanto, no ha
admitido los arquetipos de todo ser en el espritu de
Dios.
San Buenaventura mantiene una metafsica de la
luz que recibe influencias de G rosseteste, segn
la cual la luz representa la forma que es comn a lodo
lo corpreo. Mediante la luz tiene lugar la formacin
general de la materia, mientras que la especfica se
realiza mediante formas elementales, formas de mez
cla y formas del alma. Por d io admite que en cada ser
hay una pluralidad de formas. Las formas surgen a
partir de radones seminales que Dios sembr en toda
materia desde el principio de los tiempos.
El camino del conocimiento humano transita por el
mundo creado en el que el hombre reconoce ln pre
sencia de Dios. San Buenaventura distingue como
niveles de) conocimiento aquellos contenidos que son
sombras, huidlas o imgenes de lo divino.
El hombre (como esencia mutable) solamente capta
la verdad de los principios inmutables si es ilumi
nado por la luz divina (doctrina de la iluminacin).
En su Itinerario del alma hacia Dios, S an Buena
ventura describe las etapas hasta la unih mstica
con Dios. En la ltima etapa, la actividad del entendi
miento se transforma en reposo y el alma se une com
pletamente u Dios.
Ramn Llull (1232-1316). en el marco de la filosofa
de su poca, es una figura original y solitaria. Ahora
bien, sus deas tuvieron repercusin en Nicols de
C usa, G iordaNo Bruno y Leibniz. quien pone de re
lieve su lgica combinatoria.
El Ars generalis de Llull quiere mostrar los concep
tos. principios y mtodos que constituyen la base de
todas las ciencias. Es un ars inveniendi veritatem.
un arte para encontrar la verdud, que no solamente
se ocupa de tus relaciones formales, sino de los
principios contenidos en la verdud.
Llull parte de principios absolutos (trascendentales) y
principios relativos (relaciones objetivas), cuya cone
xin se demuestra sobre la base de las leyes de la
combinatoria. Pura este fin desarrolla determinadas
figuras.
Y as, por ejemplo, la llamada figura A contiene
conceptos que representan los atributos bsicos
de Dios y que tienen que determinar la constitu
cin del mundo (p. ej., la bondad, grandeza, perma
nencia).
Lu figura T contiene los principios de las diferen
cias de significacin (v. cuadro C).
La relacin y la compatibilidad entre los trminos se
pueden explicar mediante el uso de tringulos y cua
drados en las figuras.
 Formar-alma
Contingente:
rubio

Relacin Relacin
esencial accidental

Contingente:
Materia: cuerpo bpedo

Ser y esencia Substancia y accidente

 Alta escolstica II/San Alberto Magno; Santo Toms de Aquino I
San Alberto M agno (aprox. 1206-80), tambin co
nocido como doctor universalis por sus conoci
mientos enciclopdicos, aspiraba a una sinopsis del
acervo intelectual de la filosofa y de las ciencias
desde los griegos. Comenta las obras de Aristteles
influido por la tradicin ncoplatnica de los comen
tarios griegos y rabes. Adems, es uno de los inves
tigadores de la naturaleza ms importantes de su
poca.
San A lberto distingue claramente entre las cues
tiones que se pueden resolver con la ayuda de la ra
zn y las cuestionen de fe , que se basan en la Revela
cin.
Y as, por ejemplo, a la cuestin de la eternidad
ilcJ mundo no se le puede ofrecer una respuesta de
carcter filosfico; mientras que todas las cues
tiones en las que la razn es competente, tienen
que ser sometidas a un examen gobernado por la
razn.
Todo es causado por Dios, tanto en su ser como en s
existencia. Dios es la suprema verdad y el bien su
premo. por ello tamo cualquier conocimiento como
cualquier conducta deben tender hacia l pura lograr
su culminacin.
San Alberto defiende, en contra de A verroes. la n-
mortididud de las almas individuales. El intelecto ac
tivo es una parle del alma y el principio que constitu
ye la form a en el hom bre. T ie n e un car c te r
individualmente diferenciado en cada hombre; pero,
dado que es un efluvio de la creacin divina, participa
de lo universal y de este modo hace posible la univer
salidad del conocimiento objetivo.
El alma es un lodo que. sin embargo, contiene en s
diversas potencialidades tales como la facultad ve
getativa. la sensitiva y la racional.
San Alberto defiende en su cosmologa que los ni
veles jerrquicos de inteligencia de la creacin son el
resultado del intelecto divino, que penetra todas las es
feras del ciclo, la mente humana y finalmente la ma
teria terrestre. Entre las realidades originarias que Dios
produjo en el principio de in creacin estn:
La materia primera (que es el principio receptor en
el nacimiento de los cuerpos), el tiempo, el movi
miento, el primer cielo, y los ngeles.
En su tica hace hincapi en la libre voluntad del
hombre. Constituye un deber moral dominur mediante
la razn ios deseas impulsivos. Instancia decisiva es la
conciencia, que funciona tanto en la actitud en general
como en los casos concretos. La predisposicin mo
ral que empuja al hombre hacia lo bueno es In sind
resis, que es la reminiscencia de la vida buena primi
genia antes del pecado original.
Santo T oms de Aquino (1225-74) fue durante algu
nos aos discpulo de San Alberto Magno, y su obra
est considerada como la aportacin sistemtica ms
importante de la Edad Media. El xito de su trabajo re
side en la unin del aristorelismo con la filosofa cris
tiana procedente de San Agustn.
81
En el s. xrx la iglesia Catlica declar que su obra
era la base fundamental de la filosofa cristiana.
Entre sus voluminosas obras hay que mencionar sobre
lodo la Siumna contra gentiles y la Stnnma theologica,
adems de varias Quaestiones.
La forma de las quaesriones, que encontramas tambin
en la Summa theologica, sigue el esquema de las dis-
putaiiotws de la universidad:
Ante la cuestin planteada se presentan argumentos
a favor {pro) y en contra {sed contra), a los que su
cede la respuesta propia (responsio). Despus se
analizan los argumentos particulares {ad 1, ad 2,...)
en relacin con la respuesta.
La fe y la razn no pueden contradecirse, ya que am
bas provienen de Dios. Por eso tampoco la teologa y
la filosofa pueden llegar a verdades distintas. Sin em
bargo, se diferencian en sus mtodos:
La filosofa parte de las cosas creadas y llega as a
Dios; la teologa toma a Dios como el punto de par
tida.
Dado que la Revelacin le proporciona al hombre las
verdades que son necesarias para conseguir la salva
cin, queda espacio para la exploracin propia de las
cosas que no se explican en la Revelacin. La filosofa
presta servicias importantes a la teologa, asegurando
y defendiendo racionalmente los fundamentos de la
fe, pues
las proposiciones de la fe son supranracionales, pero
no son irracionales.
La ontologfa de Santo Toms tiene como punto de
partida la multiplicidad de los entes (ews) que se pre
sentan a nuestros sentidos: piedras, animales, hom
bres. etc. Respecto de la cuestin de los principios
que subyacen a los entes, llama radicalmente la aten
cin la distincin entre la realidad (actus; acto) y la
posibilidad (potena\ potencia). A todo ente le co
rresponde tanto poder ser. como poder no-ser. esto es,
ser cambiante.
Si contemplamos una piedra sin labrar, sta es la
posibilidad de una estatua, pero no es su realidad.
Si el escultor le ha dado forma, entonces es una es
tatua en la realidad, pero sigue estando en potencia,
por ejemplo, de convertirse en polvo.
Si los entes son cambiantes, se plantea la cuestin
acerca del principia de su unidad, por razn del cual
son una substancia pese a los cambios en los entes
concretos.
Este principio es la forma,
SI la forma es aquello que determina, entonces nece
sita de aquello que puede ser determinado como prin
cipio complementario, La materia es en s algo inde
terminado. pero determinable (se le puede dar forma).
La materia tambin es la base de la multiplicidad.
ya que la misma forma puede presentarse en diver
sos individuos.
 Dios
Existencia = esencia Esencia

ngel Espritu

Razn
Hombre

Percepcin
sensorial
Animal

Vida
Vegetal

Mezclas
Elementos Cuerpo

Materia Forma
5

Gradacin de las esencias. B Los trascendentales.

Prohibicin del p ro g re ssu s in infinitum

Motor Causa
Necesario
por todos
M ovido Efecto

t i { t t t
Motor Causa
Necesario
por todos
M ovido Efecto

( i ( i
Primer Causa Necesario
motor primera por s

Prohibicin del re g re ssu s in infinitum

Forma y materia no son entes independientes, que
puedan separarse el uno del otro; son aquello por lo
que un eme es (quo est), y lo que es (quoci est). Subs
tancia es el todo constituido de forma y materia.
Ese lo que del ente es su esencia iessentio: o su
que-i'dad: qnidditus). La esencia existe realmente en
las substancias individuales, y es algo pensudo en la
fornia.de los conceptos universales.
La esencia se refiere al todo constituido de forma y
materia, pero es distinta de l substancia, en cuanto
que sta puede tomar determinaciones que son for
tuitas (accidentes: por ejemplo Scrates es calvo;,
las cuales no son inherentes a la esencia.
S anio T oms hace otra decisiva distincin entre la
esencia y la existencia. Yo puedo conocer lu esencia
de algo sin saber si existe.
La existencia es el principio por el que un ente exis
te como ente.
EJ acto de existir (aclux essendi) es el que hace del
ente que sea un ente. Por ello, la existencia es a la
esencia, lo que el acto es a la potencia.
La existencia es la pura actualidad que se determina
y se limita en la esencia.
La cuestin acerca de los conceptos que se |c pueden
atribuir al ente como predicados, conduce a Santo
Toms hasta la lista de los trascendentales:
A cada ente le corresponde el cus. en el sentido del
acto de existir.
Adems es res (realidad), que define el ser alguna
cosa desde el pumo de vista de la esencia.
A ra/ de su interna indivisibilidad, el ente es untan
(uno).
Es liqukl (algo), a diferencia del que es otro.
Los trascendentales venan (verdadero) y bonmn (bue
no) se refieren a la adecuacin entre dos entes, con
cretamente del olmo con otro ente. De modo que lo
bueno es la determinacin de la adecuacin eon (a
facultad d desear: y lo verdadero la adecuacin
con la facultad de conocer. Por dio. Santo Toms de
fine la verdad de la siguiente manera:
La verdad es lu adecuacin de la cosa y el intelec
to (vertas est adaetpuuio rvi el inlellectns).
Una idea bsica de lu ontologa de S anto T oms es la
del orden perfecto de todos los seres. Dios ha asignado
a cada eme su lugar y su fin en el ordenamiento de lo
existente.
La distincin entre la existencia y la esencia corres
ponde a todo lo creado. Slo en Dios coincide su exis
tencia con su esencia.
El ser de Dios es la perfeccin por antonomasia,
turno es as que a su simplicidad no se puede aadir
ni quitar nada.
Todo lo creado recibe de Dios su existencia. Los es
pritus creados {ngeles) se diferencian de Dios en
cuanto que en ellos su existencia ya es algo diferente
de su esencia, aunque esta ltima no contiene materia
(son. por tanto, forma pura). Al aadirse materia na
cen substancias individualmente diferenciadas, en
Alta escolstica ITT/SantoToms de Aquino II 83
las que se distinguen existencia y esencia, forma y
materia.
As pues, el alma Inmaterial e inmortal del hombre
conserva su individualidad, porque en tanto que
forma de un cuerpo permanece con Ja determina
cin de la individuacin, incluso despus de la se
paracin del cuerpo.
Santo T oms ofrece cinco pruebas (.quinqu viae) de
la existencia de Dios. Rechaza las demostraciones a
priori de Dios, puesto que el conocimiento del hombre
(como ser corporal) comienza con sus semidos. Por
ello sus pruebas parten de la experiencia. Se basan en
la prohibicin dei regressus in injhdium (regreso al in
finito).
Todo movimiento y todo cambio exige uu motor.
Como la serie de motores que a su vez son movi
dos no puede regresar al infinito, porque no habra
entonces un comienzo-del movimiento, tiene que
haber un primer motor. que a su vez sea inmvil, y
ste es Dios.
Todo efecto tiene una causa. Pero como nada pue
de ser causa de s mismo (porque entonces lgica
mente tendra que precederse a s mismo) y la seri
de causas no puede extenderse al infinito, tiene
que haber una primera causa incausuda. que es
Dios.
Encontramos cosas que pueden existir o no existir.
Si lodo fuera de esta manera, se podra dar el caso
de que no existiera nada, y entonces nada podra
empezar a existir. En consecuencia, hay cosas que
son necesariamente, o bien por s mismus, o bien
por otras. Como la serie de cosas que son necesa
rias por otras no puede extenderse al infinito, tiene
que haber unu primera cosa necesaria por s, que
es Dios.
En todas las cosas hay un ms y un menos. Este
enunciado slo se puede hacer si hay una medida
que contiene esta determinacin en su perfeccin:
Dios.
Las cosas que carecen de razn necesitan para lle
gar a una meta de un entendido que les ponga lu
meta (la Hecha, por ejemplo necesita del tirador).
La disposicin orientada a fines del mundo nece
sita. por lamo, de Dios como el conductor supre
mo que pone los fines.
Dios cre un mundo perfecto en su totalidad, por tan
to el mal en el mundo no proviene de l. Dado que
todo lo que tiene existencia proviene de Dios, al mal
no le puede corresponder existencia. S anto T oms
lo define como privado (privacin), como la ausencia
de un bien que debera corresponder u un ser. Si el mal
se comprende como deficiencia, se necesita siempre
un sujeto al que le falta: el bien. El mal no puede, por
tanto, absorber todo lo que existe, porque entonces se
anulara a s mismo.
i Edud M edia

I
I
I Intelecto
I activo

|Abstraccin
Sentido Imgenes d lo
general de cosas inteligible
individuales

Imagen en uno Facultad de j

de los sentidos particulares representacinj

Species sensibilis Species intelligibilis

I
Facultad sensitiva I Intelecto
Teora del conocimiento.

El hom bre es la unin substancial de alma (forma) y
cuerpo (materia). No se trata de elementos que puedan
separarse el uno del otro, sino que constituyen la uni
dad de la substancia hombre; que, por tanto, siem
pre est definida como alma-cuerpo. Aunque el alma
pueda seguir existiendo despus de la muerte, separa
da del cuerpo como mima separata, de maneru que
sea inmortal, no obstante necesita del cuerpo en tanto
que alma humunu, yu que para obtener el conocimien
to se requiere la percepcin sensorial.
Por consiguiente el hombre est situado, por as decir
lo, en el mismo centro de la creacin:
El hombre participa a travs de su razn en el mundo
de lo puramente espiritual, y a travs de su cuerpo
participa on c| mundo material.
La forma del alma humana est situada en el trmi
no de una escala jerrquica que va desde los cuer
pos inanimados hasta el hombre, pasando por las
plantas y los animales.
El alm a contiene dentro de s distntus facultades: la
vegetativa (que confiere la fuer/u vital), la sensitiva (la
percepcin por los sentidos), la apetitiva (los deseos
impulsivos), \a locomotiva (el movimiento local) y lu
racional (el entendimiento).
La facultad sensitiva se subdivide adems en cadn
uno de los sentidos particulares, el sentido general
(que rene los objetos de los distintos sentidos par
ticulares), la imaginacin (que conserva imgenes sen
soriales particulares), la facultad sensitiva de juicio
(una sencilla facultad de juicio que se aplica a situa
ciones concretas) y la memoria activa.
El entendim iento se divide en entendimiento pasivo
(ntellectus possihilis) y activo (otellectits geos). De
esta manera se distingue entre la capacidad de conoci
miento del hombre y el conocimiento realmente reali
zado. El mismo proceso de! conocimiento se puede
describir de la siguiente manera:
Un cuerpo genera primero una Imagen en un par
ticular rgano de los sentidos: de all llega al sentido
general para luego ser fijada como imagen particu
lar (specics sensibilis) en la facultad de la imagina
cin.
Hasta aqu nos movemos en lu esfera de lo senso
rial. Pero como el entendimiento pasivo se uplicu a
lo imiversal (species intelligibilis), se pone en mar
cha el intelecto uetivo. ste abstrae la forma uni
versal del particular sensible y posibilita de esta
manera el conocimiento en el entendimiento pasivo.
La determinacin trascendental de lo bueno (v. pg.
83) os objeto tanto de la ontologa como de la tica.
Bueno es un ente que representa para otro una per
feccin y es por tanto el fin de su aspiracin.
Lo mismo que para Aristteles, tambin vale para
Santo Toms la siguiente afirmacin: el bien es aque
llo a lo que tiende cada cual por naturaleza.
El fin supremo del hombre, al que sirven los fines
particulares, es la felicidad (beatiiudo). La cual se
consigue a travs de la actividad racional del alma,
Alta escolstica IY/Santo Toms de Aquino m 85
puesto que el hombre est determinado en su forma
por el alma racional.
Santo Toms divide las virtudes en teolgicas y vir
tudes cardinales naturales. Las primeras son accesibles
para el hombre slo por la gracia de Dios (fe, amor,
esperanza), y de entre ellas el amor es la que orienta
lodos los actos humanos hacia su fin ltimo y divino.
Las virtudes cardinales se definen como el mejor es
tado posible de las facultades naturales. De manera
que se aaden a la razn, la sabidura y la prudencia; a
la voluntad, la justicia; a la amhicin, el valor; y a la
pasin, la templanza.
Las virtudes determinan la actitud interior del hombre;
mientras que el orden externo y la conducta se rigen
por leyes. El legislador supremo es Dios, puesto que
impone el ordenamiento del mundo entero.
La ley eterna Uex aeterna) es la sabidura divina
que lo gua todo. La lev natural Uex tmturalis) es la
participacin de la razn humana en lu ley eterna.
La Ubre voluntad no resulta mermada por la ley divi
na. Solamente en la naturaleza carente de razn acta
la ley como uno necesidad intema. Para el hombre
tiene el carcter de una regla normativa. Y as. de tal
modo participu el hombre de la Providencia divina
que
es capaz de prever para s mismo y para otros.
A partir de las leyes naturales surgen los principios su
premos universales de la conducta. Y del conocimien
to de que el bien es aquello a lo que tiende cada cual,
resulta el principio supremo de. la razn prctica:
hay que hacer el bien y evitar el nial.
Dado que la ley natural slo proporciona los princi
pios, se necesita una ley humana {lc.x humana) para el
ordenamiento del Estado que vaya hasta las disposi
ciones particulares de la comunidad. Esta ley tiene
que fundarse en el derecho natural y tiene que darse
con el propsito clcl bienestar comn.
La importancia de la unin del uristotclismo con la
filosofa cristiana, que realiz Toms de Aquino. se
pone de manifiesto cuando se considera la situacin
intelectual en las universidades, en las que el uristote-
lismo y la teologa parcefan incompatibles.
La recepcin completa de Aristteles en el s. xui
hizo que el denominado uristotclismo radical <ciw-
rroismo latino), representado entre otros por SlGERio
de Brabante (1240-84) y Boecio de Dacia, rechaza
ra enrgicamente la mezcla de teologa y filosofa.
Por lo tanto, los argumentos filosficos tambin con
servan su validez cuando entran en conflicto con la
teologa. La afirmacin de la autonoma de la filosofa
y la incompatibilidad de algunas de las ideas aristot
licas con el dogma cristiuno se sald con una prohibi
cin eclesistica temporal de determinados escritos y
con la condena de una serie de tesis filosficas por
purle del obispo de Pars ( 1277).
 Kriml Mi'diu

Gnero S e r vivo

Diferencia:
Forma racional CH>
r Especie ___| Hombre

h a e c c e it a s Scrates

Individuo

La haecceitas de Duns Escoto. B La primaca de la voluntad en Duns Escoto.

Molster Enkhnrt.

Ju a n D uns Escoto (1265-1308) forma parte de la de
nominada nueva escuela franciscana. Obtuvo el
apodo de doctor subtilis merced a su argumentacin
sagaz y al examen crtico al que someti las teoras de
sus predecesores.
Nuestro saber naturul es seguro all donde puede re
currir a la intuicin sensible. Pero de esa manera se
obtiene solamente un conocimiento de lus cosas so
brenaturales poco ntido y mediato. Por ello el hombre
necesilu de la Revelacin en aquel mbito que no re
sulta accesible a la razn natural. El objeto de la me
ta fsica no es Dios, sino el ser.
La metafsica obtiene un concepto abstracto de
Dios, la teologa un concepto concreto.
El ser como tal es el concepto ms universal, porque
se tiene que poder decir de lodo ente en el mismo sen
tido de manera unvoca. De lo que se deduce que no
contiene ninguna determinacin ms amplia.
El ser se dice, por tamo, de Dios y del mundo de la
misma manera, y no slo de manera unloga.
Para l. a diferencia de S anto T o m a s , no es la materia
el principio de individuacin, sino que lo individual
es un modo de ser propio (que no es ni forma ni mate
ria) que consiste en:
La haecceitas. sta es la que determina al indivi
duo, y lo hace al convertir la especie (forma ulti
ma) en la ltima realidad del ente, en el indivi
duo.
Respecto de los trascendentales (los predicados que
corresponden u todo ente). D uns E scoro distingue
entre las passinnes con verthiles, que son tan amplias
como el ser:
Uno, verdadero, bueno,
y laspussiones disiitncUie, que coinciden con el ser so
lamente en parejas:
Limitado-ilimitado, nceesario-coiuingeiue, etc.
D uns Escoro defiende la teora de la primaca de la li
bre voluntad sobre el intelecto.
Pese a que la voluntad slo puede aspirar a lo que
ha reconocido el entendimiento, sin embargo se
comporta eligiendo libremente entre los contenidos
presentados por el entendimiento.
Tambin atribuye D uns E scaro una singular impor
tancia a tu voluntad de Dios. La creacin entera es el
resultado de la voluntad divina, mas Dios slo quiere
aquello que est libre de contradicciones lgicas.
Asimismo el orden moral depende de la voluntad di
vina:
Aquello que es bueno, lo es por el hecho de que
Dios lo quiere.
AI primndo de la voluntad le corresponde el significa
do del amor. La culminacin del hombre se encuentra
en el supremo amor a Dios, el cual es tambin el fun
damento de la moralidad.
Nuestro comportamiento es bueno cuando actua
mos por amor a Dios.
Alta escolstica V/Duns Escoto; Meister Eckhart 87
D uns Escoto distingue entre aquellos mamlamienws
que tienen valor absoluto y que ni siquiera Dios puede
cambiar pues, de lo contrario, el mismo Dios incurrira
en contradiccin (se trata de los primeros m anda
mientos del Declogo, que se refieren u Dios); y aque
llos mandamientos que Dios podra cambiar si las cir-
cunstnncias vitales de los hum anos lo hicieran
necesario (p. ej.. la monogamia).
Ahora bien, tambin estos ltimos tienen una vali
dez absoluta para el hombre, mientras que Dios no
ordene otra cosa.
En el s. xiv la tradicin de lu mstica medieval alcan
za su punto culminuntc persiguiendo una interioriza
cin de la experiencia de Dios y la unin con lo divi
no. El mfts importante de sus partcipes es el Meister
E ckhart (aprox. 1260-1328). que se muestra igual
mente influido por la tradicin de la teologa y por la
filosofa escolsticas. La experiencia mstica y la re
flexin Filosfica impregnan su obra a partes iguales.
Eckhart escribi obras en luLn y en alemn, y unte
la audiencia predicaba los sermones en alemn con
un lenguaje especialmente persuasivo que alcanzaba
momentos sublimes.
En la primera de sus Quuest iones parisienses. ECK-
hart da respuesta a la cuestin de la relacin entre el
conocer y el ser en Dios, colocando aJ conocer (inte-
llegere) en un plano superior.
Dios es porque conoce.
As. lo que dice el Evangelio de San Juan es que:
En el principio era el Verbo,
y no dice que: en el principio era el ser. Eckhart en-
fatizu con ello la actividad originaria del conocer, que
crea sin haber sido creado.
Pero, naturalmente Dios tambin es ser. Eckhart
quiere dejar claro que Dios no tiene ser como los entes
creados, sino que es ser. y que todo ente es en el ser de
Dios. Dios es quien sostiene todo en el ser y sin l las
cosas no son nada.
En lo ms profundo de su alma, el hombre encuentra
el fundamento por el que participa de Dios:
La chispa del alma (scintilla animae).
En ella puede tener lugar la unin con Dios, siempre
que el hombre se entregue completamente a esta pro
fundidad interior y viva de ella. El alma est lista para
recibir la esencia de Dios, ya que es el lugar del naci
miento de Dios dentro del hombre. Dios expresa su
propia esencia en el Hijo, que es su palabra y el Hijo
se expresa en el alma:
El Padre engendra a su Hijo en el conocer cierno, e
igualmente engendra el Padre al Hijo tanto en el
alma como en su propia naturaleza, y lo engendra
del ulma propia |...|
Lo que Dios le dio a su Hijo, se lo da al hombre, con
tai que ste sea justo y bueno. En el hombre bueno
se reencarna la bondad como palabra de Dios. Entre
el bien que engendra (Dios Pudre) y el bien engen
drado hay una diferencia de persona, pero no de na
turaleza.
 o 0
o o o o
<9
O O o
o o
o o O

0
o

o
o

o o Universales:
en el espritu
(facultad de
Supresin tanto de los explicaciones Real: conocer del
com o de las entidades superfluas individual sujeto)

La navaja de Oceam. B Universales.

4 *
Tabla (substancia)
concepto absoluto

Separa
cin de
las partes

m a m e s una especie primario secundario

Suposicin simple
Extensin (cantidad)
Concepto connotativo

Sobre la teora de la suposicin. D Conceptos absolutos y connotativos.


Guillermo de Occam (aprox. 1280-aprox. 1348) ini
cia a finales de la Edad Media un movimiento intelec
tual con el que se preparan los fundamentos del pen
samiento moderno. La corriente que nace con Occam
constituye el nuevo camino (via moderna), en con
traste con el viejo camino (via antiqua) que era la
continuacin de las escuelas de San Alberto Magno,
Santo TomAs y Duns Escoto.
Hay dos principios que resaltan en la base de la filo
sofa terica de Occam:
El priocipio de omnipotencia afirma que, par
tiendo de la base de que Dios todo lo puede, tam
bin podra haber creado las cosas de otra mane
ra: y que, en cualquier momento, Dios mismo
tambin puede hacer de manera inmediata todo
aquello que produce de manera mediata a travs
de causas secundarias (esto es, el encadenamien
to de los efectos empricos en el mundo). De ello
resulta que no podemos conocer por causas nece
sarias ni la existencia de las cosas ni la relacin
de causa y efecto. Ningn ente A implica por s
necesariamente la existencia de B. Unicamente
se puede afirmar que B, de manera natural, suce
de regularmente a A (como, p. ej., el humo al
fuego).
Por tanto, el mundo creado es para el hombre una
relacin de hechos contingentes. De lo cual se deri
va que su conocimiento no es posible a partir de
unas causas previas, sino sobre la base de la expe
riencia y del estudio de lo que est presente y suce
de de facto.
El denominado principio de economa (la navaja
de Occam) dice as:
No hay que admitir la pluralidad sin necesidad
(pluraliras non est ponenda sine necessitate). To
das las razones no necesarias para explicar una
cosa son superfluas y por tanto hay que cortarlas.
Este principio metodolgico contiene al mismo
tiempo una crtica a la metafsica sobre la base
de fundamentos lingsticos. Se vuelve contra la
creencia falsa de que a cada expresin lingstica
le tiene que corresponder una realidad, conse
cuencia de lo cual es la multiplicacin infundada
de entidades sobre la base de meras circunstan
cias lingsticas.
En el prohtema de los universales Occam manifiesta
una posicin nominalista. Lo real es solamente lo par
ticular. Occam no necesita, por tanto, ningn principio
de individuacin, ya que lodo ente es creado por Dios
individualmente. Lo universal existe exclusivamente
en el espritu (in mente).
Insisto en que no hay nada universal que exista
de la manera que sea fuera del alma, sino que todo
lo que es universal y se puede decir de varios existe
en la ment [...]
Los conceptos universales son un logro de la facultad
de conocer con la que el hombre se refiere a las cosas.
Los conceptos son signos que nos remiten a algo dis
Escolstica tarda / Guillermo de Occam 89
tinto. As que lo universal es un signo que se puede re
ferir a muchas cosas.
El concepto es algo presente en el alma que signifi
ca algo distinto de lo qu representa (supone) en el
enunciado.
Para comprender el significado de un trmino, hay
que conocer lo que supone. Occam distingue tres tipos
de suposiciones:
Tenemos una suposicin personal cuando el trmino
representa aquello que designa;
y as, por ejemplo, hombre en la frase Scrates
es un hombre, representa un hombre particular.
En la suposicin simple, el concepto se representa a s
mismo;
por ejemplo en hombre es una especie, donde no
se afirma que el hombre particular sea una espe
cie.
En la suposicin material el trmino representa una
palabra o una letra;
por ejemplo en hombre es una palabra escrita.
Una proposicin es verdadera cuando el sujeto y el
predicado suponen lo mismo.
Occam distingue entre conceptos absolutos y concep
tos connotativos.
Los conceptos absolutos designan directamente un
particular real.
Los conceptos connotativos significan algo en un pri
mer y en un segundo plano. Presuponen la actividad
organizativa y ordenadora de la mente y, por tanto, no
representan cosas independientes.
O ccam constata que solamente dos de las catego
ras aristotlicas (v. pg. 47), substancia y cuali
dad, se refieren a algo real. Sin embargo la cantidad,
por ejemplo, designa en primer lugar la substancia y
en segundo lugar la extensin, pero sta no es algo
diferente de la substancia.
En la comprensin de los hechos, Occam distingue
entre conocimiento intuitivo y conocimiento abstrac
tivo.
0 conocimiento intuitivo es la aprehensin sin lugar a
dudas de la existencia de un objeto. Se refiere a lo
scnsorialmente perceptible y a la propia introspeccin.
El conocimiento abstractivo posibilita enunciados so
bre la base de conceptos aun en ausencia del objeto;
pero, en cambio, no dice nada sobre la existencia real
del objeto. Por tanto depende siempre del conoci
miento intuitivo.
Y as, la inmortalidad del alma, por ejemplo, no se
puede demostrar con argumentas racionales, ya que
no tiene como base la experiencia.
A partir de 1328, Occam hizo suyos los temas de la
poltica (eclesistica). Sobre todo defiende el dere
cho de la renuncia franciscana a la propiedad y sos
tiene la independencia del poder poltico (imperial)
respecto del poder papal. En este sentido enfatiza
que
la legitimacin de la soberana poltica descansa en
su libre aceptacin por los ciudadanos.
El m undo com o desplfege de Dios.

Imagen del

Nicols de Cusa (lu. Cusanus, 1401-64) se sla con
su pensamiento en la transicin de la Edad Media a la
Edad Moderna. Est influido por el neoplatonismo y el
misticismo, y se sirve en gran medida de especula
ciones matemticas. Su filosofa contiene muchas
ideas que subyucen a la imagen moderna del mundo y
del hombre.
El m undo se nos presenta como una multiplicidad de
cosas finitas y disociadas en sus contrarios. Las cuali
dades de las cosas estn definidas por Ins diferencias
entre ellas. De modo que en el mundo reina un conti
nuo ser otro (atiud esse).
El entendimiento (ratio) nos induce u conocer las
cosas comparando lo conocido con lo desconocido
y construyendo conceptos sobre la base de same-
jtmzas.
Pero como en el mundo siempre podemos encontrar
semejanzas mayores o menores, es por Jo que no po
demos obtener una comparacin perfecta, por tanto
no hay nada conocido que no pudiera conocerse
mejor.
Nicols se sirve del ejemplo de un polgono que va
aproximndose al lmite de un crculo con un au
mento crecime del nmero de -vrtices, pero que
nunca llega a l.
En nuestra aspiracin por el saber llegamos de esta
manen a reconocer finalmente nuestra ignorancia. La
razn (imellecius) instruye al hombre acerca de esa ig
norancia. pues aqucllu 1c permite alcanzar la unidad de
lodos los contrarios en d infinito.
As pues, el hombre se encuentra en un estado de
docta. ignorancia (docta ignominia).
La unidad del mundo en su multiplicidad se basa en
Dios, el ser infinito. en el que son superados lodos los
contrarios de las cosas finitas. Nicols trata de expli
car la coincidencia de los contrarios en Dios (coinci-
dentia opposiiontin) por medio de un ejemplo mate
mtico:
Cuanto ms grande es la circunferencia de n crculo,
ms se acerca el arco a una lnea rectu, hasta coincidir
ambos en el infinito, o lo que es lo mismo, hasta su
perar los contrarios.
Otra de las frmulas empleadas por Nicols afirma
que Dios es al mismo tiempo el ser ms grande (m
ximum) y el ser ms pequeo (mnimum) ya que. como
no existe nada fuera de Dios, no hay entonces nada
que sea ms grande, ni nada ms pequeo; Dios es lu
medida de todas las dimensiones finitas.
Lu esencia de Dios no es accesible al entendimiento,
ya que en ste rige el principio de contradiccin; la
esencia de Dios solamente se alcanza con la razn
que va acercndose a la unidad.
Todo ser est replegado (complicada) en Dios, la plu
ralidad es su despliegue (explicada).
Y es que lodo lo que de alguna manera es, o puede
ser, est replegado en el origen fDiosl mismo; y
todo lo que ha sido creado, o ser creado, es des
Nicols de Cusa 91
plegado por el mismo por quien es replegado. To
das las criaturas que se encuentran repiegadamen-
te en Dios, son Dios; del mismo modo que todas las
que han sido desplegadas en la creacin del mundo,
son mundo.
Esta ltima afirmacin deja claro que N icols d
Gusa no defiende un pantesmo, porque las cosas no
tienen el mismo modo de ser en Dios que en el mun
do. En el mundo la infinitud est contrada [contrae-
do) en la diversidad de las cosas particulares.
Dios tambin es definido como possest (poder ser).
porque es todo lo que puede ser
y nada existe en l como mera potencia: mientras que
en el mundo el ser y la potencia se separan de tal for
ma que todas las cosas quedan alejadas de su potencia.
Nicols subraya la creatividad del conocimiento hu
mano. El espritu (meas) humano al comprender el
mundo, lo disea como algo nuevo. De la misma ma
nera que Dios al conocer crea lo existente, el hombre
crea la existencia de los conceptos.
Porque al igual que Dios es el creador de lo real
mente existente y de las formas naturales, as el
hombre es el creador de lo existente en el pensa
miento y de las formas artificiales; esto ltimo no
son otra cosa que las semejanzas con su mente, al
igual que los seres creados son semejanzas del Es
pritu divino.
El espritu humano es Imagen del Espritu divino.
Tambin en el primero estn dispuestas las imgenes
originarias de las cosas, sobre la base de las cuales es
capuz de conocer. Pero el espritu humano no conoce
las cosas directamente como seres cognoscibles crea
dos por Dios, sino como son conocidas por el hombre.
El espritu crea un mundo nuevo, al ser cognoscible,
pues lo crea a su medida.
De ah que Nicols di- Ci 'sa deriva la palabra latina
mens de mensurare (medir).
Las formas matemticas ocupar un lugar especial,
pues pueden ser conocidas tal y como son en s. dado
que las ha producido el propio espritu humano.
De la misma manera que el mundo es una Revelacin
propia de Dios, igualmente todo lo conocido es una
Revelacin propia de un espritu introspectivo.
Nicols compara el espritu con un cosmgrafo. ste
elabora un mapa del mundo partiendo de los datos
aportados por unos mensajeros (percepciones senso
riales). Pero lo disea de acuerdo con Formas, medidas
y proporciones fijadas por l mismo.
Conoce el mundo gracias a un mapa dibujado por l
mismo, segn sus propias medidas.
Estas ideas apuntan hacia un conocimiento del mundo
perspec ti vista y. moderno.
1650- Campanella Kepler -1650
Althusius

1600- Teles J* Montaigne H 600

1 IBodin
3rocio Melanchthon
1550- u leo Bacon Erasmo
L -1550

1500-
Pomponazzi
Ficino
Patrizzi p n ^ ^ p n n D C -1500

1450- Gopmico
Alberti
n n
J M
Moro I .
Maquiavelo
Lutero L J ^ Calvin.
Zwinglio
-1450
u
n
Salutati
1400- -1400
Petrarca
1350- n h"1350

1300 -1300

El Renacimiento es un perodo de transicin: la tra
dicin medieval que se est disolviendo choca con la
incipiente formacin de la poca moderna. No es un
tiempo de grandes sistemas filosficos, sino de una
nueva orientacin que experimenta y sondea posibili
dades.
La nueva conciencia filosfica se tiene que considerar
sobre el trasfondo de los grandes cambios hisirico-
cullurales que permiten definir el Renacimiento como
una era de invenciones y descubrimientos:
El perfeccionamiento de las tcnicas nuticas (la
brjula) introduce los grandes viajes de los descu
brimientos (Coln. Vasco de G ama), que tienen
como consecuencia la expansin europea y la am
pliacin de los conocimientos sobre pases y gentes
desconocidos. Copknico establece una imagen del
mundo heliocntrica. La invencin de la imprenta
con tipos mviles por Gutenberg posibilita la di
fusin del pensamiento escrito a una velocidad y
en unas cantidades hasta entonces desconocidas.
L. B. Alberti descubre el principio de la perspecti
va en la pintura.
El desarrollo del comercio y de la economa financie
ra desata revoluciones sociales, de la misma manera
que los cambios en las tcnicas de guerra socavan la
posicin del estamento de la caballera.
Mientras que el mundo medieval se mostr herm
tico en el ordenamiento jerrquico de los estamen
tos y en la supremaca de la Iglesia, ahora tiene lu
gar la apertura hacia una sociedad dinmica.
El movimiento intelectual del hum anism o, fundado
por Petrarca y Boccaccio, sc inflama con el rechazo
de la rgida tradicin escolstica. A los humanistas
les parece que el pensamiento medieval se ha estanca
do en suiilczas teolgicas y lgicas, y por ello sc pos
tula un renacer del hombre que surge a partir del es
pritu de la Antigedad.
Sc trata de un movimiento que tiene lugar sobre lodo
en la literatura y que, procedente de la Italia del s. xiv,
acaba extendindose por toda Europa. Sus miembros
filosficamente ms importantes son los siguientes:
F. Petrarca, C. Salutati, L. B. Alberti y L. Va
lla, en Italia; en los Pases Bqjos, Erasmo de Rot
terdam: T. Moro, en Inglaterra; y M ichel. de
Montaigne, en Francia.
En el centro del pensamiento humanista se situ el
hombre, pero se ocupa tambin de los temas que le
son adjuntos: la naturaleza, la historia, y el lenguaje.
La denominacin de este movimiento intelectual
deriva de la preparacin para ser hombre (laL:
studia humanitatis). en referencia al antiguo con
cepto de human itas.
En este sentido, la expresin studia humanitatis se re
fiere sobre todo a una amplia formacin intelectual y
artstica, como se expresa en el ideal del uomo uni-
versale cuyo grado de educacin es, al mismo tiempo,
indicio de su calidad moral.
La filosofa italiana se caracteriza sobre todo por el
redescubr miento de Platn y Plotino. cuyo conoci
Visin general 93
miento es llevado a Italia por el erudito griego P le-
thon. quien fue el inductor de que Cosme de Medios
fundara de nuevo la Academia platnica en Florencia
(1459), Los partcipes ms importantes del platonismo
renacentista son Marsilio Ficino y Pico dblla Mi
rndola.
Gracias a las traducciones y los escritos de Ficino
se extiende el conocimiento de Platn por toda
Europa. Su filosofa se apoya en las teoras neopla-
tnicas de la emanacin y de la significacin de lo
bello.
Tambin el aristotelismo, con su centro en Padua. en
cuentra en este tiempo una renovacin.
P iltro Pomponazzi y G iacomo Zabarella se
cuentan entre sus representantes.
La filosofa de la naturaleza tambin vive un periodo
de esplendor.
Aparte de Giordano Bruno, que es el pensador
ms completo de este tiempo, hay que mencionar a
B. T elesk. F. Patrizzi y T. Campanella.
Uno de los logros de mayor xito del Renacimiento es
la constitucin de las fundamentos de las ciencias na
turales modernas, partiendo de un nuevo concepto d
ciencia y de una nueva concepcin del mtodo.
Segn J. Keplkr y Galillo Galilei. la ciencia con
sidera relaciones cuantitativas, numricamente de-
lerminublcs, apartndose de las tradicionales cues
tiones sobre la esencia.
F. Bacon concibe el progreso de la civilizacin
como algo que sc basa en el desarrollo de la ciencia
y de la tecnologa, puesto al servicio del bienestar
humano.
En las nuevas filosofas del Estado y del derecho,
formuladas por J. Bodin. H. G rocio y J. Ai.thusiij.s
los conceptos del derecho natural, del contrato de go
bierno y de la soberana ocupan un lugar central. Des
de su posicin privilegiada N. Maquiavelo resalta la
separacin fctica entre la moral y la poltica.
Los procesos de transformacin intelectuales acaban
finalmente alcanzando tambin a la Iglesia cristiana
con la Reforma desencadenada por Martn Lotero.
Las razones para que se reclamara una renovacin
eran la actitud mundana de los Papos y sus exageradas
pretcnsiones de poder, la deficiente formacin teol
gica del clero bajo, la situacin precaria de la Iglesia y
una decadencia moral generalizada. Los consecuen
cias de la Reforma fueron los profundos cambios en el
rea espiritual y religiosa, en el paisaje poltico de Eu
ropa y en la estructura econmica y social.
La Reforma tambin tiene gran influencia en Suiza,
donde los planteamientos de Ulrico Z uinguo y J uan
Calvino (calvinismo) dan lugar a una formulacin
diferente (doctrina de la predestinacin; tica del tra
bajo austera).
J ^ 11 El libro de la naturaleza
est escrito en signos matemticos

l Kepler y Gallleo. B Francis Bacon: induccin.

D O LO S D E LA TRIBU: D O LO S D E LA CUEVA:
Imgenes engaosas del genero hum ano prejuicios del Individuo

D O LO S D EL M ERCADO: D O LO S D EL TEATRO;
Prejuicios del lenguaje Prejuicios de las escuelas filosficas

Francis Bacon: teora d o lo s dolos.


Uno de los logros ms importantes de la poca mo
derna temprana es la constitucin de un nuevo con
cepto de ciencia basado en una concepcin metdica
de la ciencia natural. La razn y la experiencia son los
Cnicos fundamentos del conocimiento seguro.
En las ciencias naturales, cuyas deducciones son
verdaderas y necesarias, ni mil Demstenes. ni mil
Aristteles pueden resistirse a las cosas y hacer ver
dadero lo que es Talso. ( G a l i l l o )
La emancipacin de la dependencia respecto de las
autoridades tradicionales, sobre lodo de la filosofa
de la alumlcza de Aristtiu.is. adems de un desa
rrollo del mtodo oricntudo hacia lo cuantitativo. cam
bian de manera decisiva la imagen del cosmos y de la
naturaleza.
Nicols Copmico (1473-1543) puede ser considera
do como la figura emblemtica del cambio moderno.
En su obra De revltttionibus orbiwn coelcstiiun (De
Ips revoluciones de los orbes celestes) .sustituye el
hasta entonces vlido modelo geocntrico del univer
so de ProLOMi-o (s. ii). con la tierra, como punto cen
tral fijo en el universo, por el modelo heliocntrico.
con el sol como astro central, alrededor del cual se
mueve la tierra:
Se trata de un paso importante en pos de la ruptura
con la imagen medieval de un universo cerrado,
hasta la irrupcin de la imagen de un universo
abierto y dinmico.
John mies Keplcr (1571-1630) lleva ms lejos el m
todo del conocimiento cuantitativo de lu naturaleza.
Sus leyes sobre los movimientos de los planetas se
basan en prolijos clculos y corrigen los falsos pre
supuestos de Coplrnico como, por ejemplo, el de
las rbitas circulares de los planetas (cuyo origen es
la concepcin ideal de la figura del crculo admitida
desde la Antigedad).
En astronoma tiene mucha importancia la relacin
que logra establecer entre las descripciones matemti
cas y las dinmicas (fsicas).
Gaiilco Galilci (1564-1642) se hizo famoso por sus
leyes sobre la eadu y el movimiento de los graves, y
por su defensa de las teoras copera icanas. .Segn l, la
esencia de la realidad est definida por relaciones nu
mricas. Slo quien sabe leer los smbolos matemti
cos y formular leyes consigue un conocimiento obje
tivo.
El libro de la naturaleza est escrito en lenguaje
matemtico, y las letras son tringulos, crculos y
otras figuras geomtricas.
Lu razn y la observacin participan por igual en eJ
conocimiento cientfico. Las caractersticas de su m
todo son las siguientes:
La descomposicin de lo que se describe en ele
mentos simples (anlisis de las apariencias); la com
posicin de hiptesis; la comprobacin mediante ex
perimentos (tambin experimentos tericos); la
deduccin de consecuencias: y la composicin de
leyes d la naturaleza formuladas matemticamente.
Ciencia natural; Francia Baeon 95
La sustitucin del concepto de esencia por el d efun
cin es fundamental pam la comprensin moderna de
la ciencia. La orientacin hacia lo mensurable cuanti
tativamente y hacia lo descriptible mediante relaciones
expresadas en forma de leyes, dejando de lado la de
terminacin esencial de las cosas, hizo posible el pro
greso de las ciencias naturales.
Segn Fruncs Bacon (1561-1626) el fin de la ciencia
es el dominio la naturaleza pitra el provecho de la so
ciedad. Saber significa poder. Por ello B a c o n entiende
su tarca como tina rndame niacin y una interpreta
cin sistemticas de todas las ciencias. Las cuales cla
sifica de acuerdo con las diferentes facultades del
hombre;
Memoria: historia.
fantasa (phaniasia): poesa,
entendimiento (ratio): filosofa.
La ciencia suprema es la Prima PhUosophia, cuyo ob
jeto de estudio son los fundamentos comunes a todas
las ciencias. Para llegara una comprensin verdudera
de la naturaleza de las cosas, el hombre tiene que li
brarse primero de todos los prejuicios que impiden
un conocimiento objetivo.
El conocimiento es una copia autntica de la naturale
za, sin imaginaciones engaosas. Bacon Jhuna a estos
prejuicios dolos (imgenes engaosas), entro los que
distingue cuatro clases en su Novuni Organum:
dala tribus: son Ins imgenes engaosos de la tri
bu. Surgen de la propia naturaleza de la especie
humana, porque el entendimiento y nuestros sen
tidos no captan la realidad ms que a lu medida del
hombre. F.l entendimiento es un espejo no plano
que tiende a desfigurar las cosas mezclando su
propia naturaleza con la de las cosas.
Idoiu specus: son las imgenes engaosas de la
cueva. Se sitan en el propio individuo y proceden
de su carcter, educacin, costumbre e inclina
cin.
Ufla fori: son las imgenes engaosas del merca
do. El mismo lenguaje nos conduce a errores me
diante falsas atribuciones de significado. Las pala
bras se anteponen a las cosas, a partir de Jo cual
surgen disputas sobre meras palabras y nombres.
Idolo iheatrt: son los errores que se transmiten con
las teoras de las escuelas filosficas y que se basan
en lu utilizacin de procedimientos de demostra
cin errneos y en la mera ficcin de teoras.
l-a induccin, en cambio, es el mtodo correcto para
llegar a un conocimiento verdadero y para disolver
las imgenes engaosas.
Este procedimiento metdico-experimenud pane de
la recogida y comparacin de observaciones, para
captar mediante generalizaciones sucesivas las for
mas generales de la nnlurnleza.
La induccin no parte de experiencias fortuitas, sino
que trabaja de manera planificada con clasificacio
nes de las observaciones (tablas) y experimentos diri
gidos.
J ^ 11 El libro de la naturaleza
est escrito en signos matemticos

l Kepler y Gallleo. B Francis Bacon: induccin.

D O LO S D E LA TRIBU: D O LO S D E LA CUEVA:
Imgenes engaosas del genero hum ano prejuicios del Individuo

D O LO S D EL M ERCADO: D O LO S D EL TEATRO;
Prejuicios del lenguaje Prejuicios de las escuelas filosficas

Francis Bacon: teora d o lo s dolos.


Uno de los logros ms importantes de la poca mo
derna temprana es la constitucin de un nuevo con
cepto de ciencia basado en una concepcin metdica
de la ciencia natural. La razn y la experiencia son los
Cnicos fundamentos del conocimiento seguro.
En las ciencias naturales, cuyas deducciones son
verdaderas y necesarias, ni mil Demstenes. ni mil
Aristteles pueden resistirse a las cosas y hacer ver
dadero lo que es Talso. ( G a l i l l o )
La emancipacin de la dependencia respecto de las
autoridades tradicionales, sobre lodo de la filosofa
de la alumlcza de Aristtiu.is. adems de un desa
rrollo del mtodo oricntudo hacia lo cuantitativo. cam
bian de manera decisiva la imagen del cosmos y de la
naturaleza.
Nicols Copmico (1473-1543) puede ser considera
do como la figura emblemtica del cambio moderno.
En su obra De revltttionibus orbiwn coelcstiiun (De
Ips revoluciones de los orbes celestes) .sustituye el
hasta entonces vlido modelo geocntrico del univer
so de ProLOMi-o (s. ii). con la tierra, como punto cen
tral fijo en el universo, por el modelo heliocntrico.
con el sol como astro central, alrededor del cual se
mueve la tierra:
Se trata de un paso importante en pos de la ruptura
con la imagen medieval de un universo cerrado,
hasta la irrupcin de la imagen de un universo
abierto y dinmico.
John mies Keplcr (1571-1630) lleva ms lejos el m
todo del conocimiento cuantitativo de lu naturaleza.
Sus leyes sobre los movimientos de los planetas se
basan en prolijos clculos y corrigen los falsos pre
supuestos de Coplrnico como, por ejemplo, el de
las rbitas circulares de los planetas (cuyo origen es
la concepcin ideal de la figura del crculo admitida
desde la Antigedad).
En astronoma tiene mucha importancia la relacin
que logra establecer entre las descripciones matemti
cas y las dinmicas (fsicas).
Gaiilco Galilci (1564-1642) se hizo famoso por sus
leyes sobre la eadu y el movimiento de los graves, y
por su defensa de las teoras copera icanas. .Segn l, la
esencia de la realidad est definida por relaciones nu
mricas. Slo quien sabe leer los smbolos matemti
cos y formular leyes consigue un conocimiento obje
tivo.
El libro de la naturaleza est escrito en lenguaje
matemtico, y las letras son tringulos, crculos y
otras figuras geomtricas.
Lu razn y la observacin participan por igual en eJ
conocimiento cientfico. Las caractersticas de su m
todo son las siguientes:
La descomposicin de lo que se describe en ele
mentos simples (anlisis de las apariencias); la com
posicin de hiptesis; la comprobacin mediante ex
perimentos (tambin experimentos tericos); la
deduccin de consecuencias: y la composicin de
leyes d la naturaleza formuladas matemticamente.
Ciencia natural; Francia Baeon 95
La sustitucin del concepto de esencia por el d efun
cin es fundamental pam la comprensin moderna de
la ciencia. La orientacin hacia lo mensurable cuanti
tativamente y hacia lo descriptible mediante relaciones
expresadas en forma de leyes, dejando de lado la de
terminacin esencial de las cosas, hizo posible el pro
greso de las ciencias naturales.
Segn Fruncs Bacon (1561-1626) el fin de la ciencia
es el dominio la naturaleza pitra el provecho de la so
ciedad. Saber significa poder. Por ello B a c o n entiende
su tarca como tina rndame niacin y una interpreta
cin sistemticas de todas las ciencias. Las cuales cla
sifica de acuerdo con las diferentes facultades del
hombre;
Memoria: historia.
fantasa (phaniasia): poesa,
entendimiento (ratio): filosofa.
La ciencia suprema es la Prima PhUosophia, cuyo ob
jeto de estudio son los fundamentos comunes a todas
las ciencias. Para llegara una comprensin verdudera
de la naturaleza de las cosas, el hombre tiene que li
brarse primero de todos los prejuicios que impiden
un conocimiento objetivo.
El conocimiento es una copia autntica de la naturale
za, sin imaginaciones engaosas. Bacon Jhuna a estos
prejuicios dolos (imgenes engaosas), entro los que
distingue cuatro clases en su Novuni Organum:
dala tribus: son Ins imgenes engaosos de la tri
bu. Surgen de la propia naturaleza de la especie
humana, porque el entendimiento y nuestros sen
tidos no captan la realidad ms que a lu medida del
hombre. F.l entendimiento es un espejo no plano
que tiende a desfigurar las cosas mezclando su
propia naturaleza con la de las cosas.
Idoiu specus: son las imgenes engaosas de la
cueva. Se sitan en el propio individuo y proceden
de su carcter, educacin, costumbre e inclina
cin.
Ufla fori: son las imgenes engaosas del merca
do. El mismo lenguaje nos conduce a errores me
diante falsas atribuciones de significado. Las pala
bras se anteponen a las cosas, a partir de Jo cual
surgen disputas sobre meras palabras y nombres.
Idolo iheatrt: son los errores que se transmiten con
las teoras de las escuelas filosficas y que se basan
en lu utilizacin de procedimientos de demostra
cin errneos y en la mera ficcin de teoras.
l-a induccin, en cambio, es el mtodo correcto para
llegar a un conocimiento verdadero y para disolver
las imgenes engaosas.
Este procedimiento metdico-experimenud pane de
la recogida y comparacin de observaciones, para
captar mediante generalizaciones sucesivas las for
mas generales de la nnlurnleza.
La induccin no parte de experiencias fortuitas, sino
que trabaja de manera planificada con clasificacio
nes de las observaciones (tablas) y experimentos diri
gidos.
 Rotterdam
^
Helmstodt vVttenberg

Francfort

Marslio Ficno
A Pico del la Mirndola
d Erasm o de Rotterdam
' Nicols Maquavelo
Miehel de Montaigne
A Giordano Bruno
A Francis Bacon
Galileo Galilei

Lugar de actividad de los filsofos renacentistas.

Incoherencia Experiencia
Incertidumbre Naturaleza com o guia
Conciencia de la muerte Serenidad

Conocimiento a travs de la experiencia propia:

el hombre lleva dentro de s la forma entera
Contradicciones de la vida de lo humano

A F rancesco Pihtiarca (1304-74) se le considera el
fundador del humanism o (pg. 93). El rechazo de la
petrificada formacin universitaria de la Edad Media
es lo que le lleva al redescubrimicnto de la filosofa y
literatura antiguas. Las obras de la Antigedad clasica
son tratadas como un modelo tanto en el contenido
como en la forma.
Todo este movimiento intelectual tiene un curctcr
preponderantemente literario, marcado por la admi
racin de la elocuencia antigua. El rea del lenguaje
(gramtica, retrica, diulctica) se convierte en objeto
central del pensamiento humanista, probablemente
motivado tambin por el trabajo filolgico de la ree
dicin de textos antiguos.
En las Disputas dialcticas de Lorenzo Valla (1407-
57). un estudio sobre los conceptos, los enunciados y
las argumentaciones lgicas, se pone de manifiesto
cmo el acercamiento y descubrimiento de la lgica se
hace desde el lenguaje. Junto a esto hay una crtica al
escolasticismo, pues ste provoca el engao mediante
la invencin de palabras absurdas, que no correspon
den a nada real. Por ello hay que
volver a Jas cosas mismas y comprender la combi
nacin de la palabra y la cosa.
No obstante, el objeto principal de In filosofa debe ser
el hombre, sus condiciones de vida polticas e histri
cas y el libre desarrollo de sus fuerzas creativas.
De ah la denominacin de humanismo, como
preparacin pura ser hombre (studia fiumanita-
lis).
El ideal del humanismo es el uomo universales
un hombre con formacin universal, que no est
sometido a las ataduras de los estamentos y que sa
tisface su disposicin al saber con el desarrollo de
sus conocimientos.
Al estar inspirado en el ideal de la humanidad antigua,
se encuentra en conexin con el comportamiento mo
ral. tal y como se expresa en las virtudes de la mode
racin, la justicia, el sentimiento esttico, y la armona
con la naturaleza, con lo cual en lu comunidad ciuda
dana juegan un papel importante especialmente las
virtudes sociales.
El representante ms im portante del humanismo
nrdeuropeo es Erasnio de R otterdam ( 1469-1536).
Su trabajo se encamina a la unin de la filosofa cris
tiana y la humanidad antigua.
La vida slo se nos muestra en su diversidad y en su
contradictoricdad, |X>r lo cual se requiere una sabi
dura humana que rena los opuestos y no excluya
nada.
Asimismo en el mbito de la religin impulsa una
apertura mediante la tolerancia, lu cual va unida a la
idea de un cristianismo cosmopolita que transita por el
humanismo. En su escrito satrico Elogio de la locura
presenta una inteligente crtica de las debilidades fun
damentales de los hombres y de su poca.
En conexin con sus anlisis crtico-filolgicos crece
la conciencia de una independencia de la razn frente
a cualquier autoridad.
Humanismo 97
As que, tambin en las cuestiones de fe. cada cual
es responsable slo ante su conciencia.
Aunque muchas de sus ideas tienen influencia en la
Reforma, ms tarde se distancia de ella, cosa que se
pone de manifiesto sobre todo en lu controversia con
Lotero acerca del libre albedro, que Erasmo de
fiende con insistencia.
Su amigo Toms Moro (1478-1535) es conocido so
bre todo por su obra Utopa, en la que disea un Esta
do ideal utpico, basado en la tolerancia religiosa, la
cudaimonia universal y la abolicin de la propiedad
privada.
Un planteamiento distinto al del Renacimiento italiano
se puede ver en uno de los autores ms importantes del
humanismo francs, Michel de Montaigne (1533-92)
quien, con sus Ensayos, inaugura un gnero literario
caracterizado por su forma libre y subjetiva. El lema
de Montaigne: Que sais-jc? (Qu s?) indica su pun
to de partida escptico. El mundo se manifiesta en un
permanente cambio y est disperso en una multiplici
dad, de modo que la razn se engaa si cree poder
captar algo inmutable o eterno:
Finalmente, no hay ninguna existencia permanen
te, ni de nuestro ser, ni del de los objetos. Y noso
tros. y nuestro juicio, y todas las cosas mortales,
van fluyendo y rodando sin cesar.
De ah que para l la ciencia natural no es otra cosa
que poesa sofistica, y que la tradicin de la filosofa
est dominada por la anarqua.
Adems, en la vida humana predomina sobre todo
la inseguridad, la incertidumbre y la amenaza ince
sante de la muerte (planteamiento bsico de la futu
ra ti laso fa existencia!).
Esta actitud escptica no conduce, sin emburgo, a la
resignacin, sino que nos libera de fingimientos y nos
educa en la independencia del juicio y la seguridad in
terior. La experiencia propia se muestra como la mejor
fuente de conocimiento y el propio yo como su objeto
ms apropiado. El hombre encuentra en la observacin
de su propio interior la naturaleza que le es propia y
descubre en ella, al mismo tiempo, la forma ntegra de
lo lulmuno en general.
Todo hombre lleva dentro de s la forma entera
de la condicin humana.
La naturaleza reguladora, en el sentido estoico, se
convierte en la medida y la gua de una vida conforme
a lo dado.
Pico dlla Mirndola: la posicin del ser hum ano (segn Carolus Bovillus, 1509).

Forma y materia

El despliego de la unidad csmica

El unive rso csm ico. C G io rd an o Bruno.


til platonismo renacentista, a quien representa de ma
nera principa] Marsii.io Ricino (1433-99), enfatiza
sobre todo lu definicin del hombre como un ser espi
ritual.
El alma inmortal del hombre es el centro y el vncu
lo con el mundo, puesto que es el medio que pone
en relacin lu esfera de lo meramente corpond y la
eslea del puro espritu divino. Cuando mediante
la razn el alma se libera de lo corporal, puede re
gresar nuevamente a su origen divino.
El discpulo de Ricino, Giovanni Pico di;lu\ Mirn
dola (1463-94), establece en su Discurso sohrc la
ilanidad del hombre que la libertad procede de la
propia determinacin del espritu:
al filial de los das de la creacin. Dios ya haba re
partido lodos los atribuios, de minio que no quedaba
nada propio para el hombre, por lo que le di jo al hom
bre:
No ests impedido por ninguna barrera insupera
ble, sino que debes predeterminar tu propia natura
leza l...| segn tu propia libre voluntad. Te he pues
to en d centro del mundo para que desde ah mires
a tu alrededor todo lo que hay en este mundo |...|
Eres dueo de degenerar hasta alcanzar el bajo
tmido ile las bestias. E igualmente eres dueo de
elevarte por la decisin de tu propio espritu al mun
do superior de lo divino.
El hombre, determinado por su espritu, puede con
templar todas las formas creadas por Dios y es libre de
organizar su propia esencia. Est en el centro del mun
do. Este concepto es significativo por la acentuacin
de la libre subjetividad mientras que, sin embargo, el
platonismo tiende a poner en un segundo plano tanto
la corporalidad como las relaciones sociales del hom
bre, en favor de una concepcin contemplativa de la
vida.
El representante ms importante del arislotclLsmo,
Piltro Pomronazzi (1462-1525). acenta la corres
pondencia entre el cuerpo y el alma. El alma humana
necesita para alcanzar el conocimiento la colabora
cin de las impresiones sensoriales, por lo cual es im
pensable sin lo corporal. Todo saber se basa en la ex
periencia, de modo que slo podemos saber algo sobre
aquellas relaciones de In naturaleza susceptibles de
experiencia, pero nada sobre las causas del ser que
les subyacen. La inmortalidad del alma no se puede
dcmosar racionalmente. Tambin es irrclevantc para
la moral, puesto que no se debera aspirar a lu virtud
por una recompensa en el ms all.
La filosofa de la naturaleza de Bkknakdino T ei-Hsio
(1509-1588) adoptu el fro y el calor como los princi
pios activos de lu nuluraleza. y la malcra como prin
cipio pasivo, surgiendo todo a partir de la interaccin
entre ellos. El hombre conoce las cosas naturales en
virtud del alma material que le es inherente. Todos
los saberes, conceptos y juicios, incluidos los de la
lgica y los de la matemtica, se basan en ltima ins
tancia en las percepciones sensoriales. El hombre co
Filosofa italiana 99
noce las cosas divinas con la ayuda del alma espiritual
que le fue infundida por Dios.
G iordano B runo (1548-1600) elabora una amplia
metafsica. Recibe diversas influencias, entre otras,
del neoplatonismo, de Nicols oh C usa y de Copr-
nk c). S u concepcin del universo le hace entrar en
conflicto con la Inquisicin, lo cual se resolvera con
su condena y ejecucin.
Bruno recoge la concepcin heliocntrica del univer
so de C opi-rnico, eliminundo. sin embargo, la esfera
de estrellas fijas que limita el universo de Coprnict) y
formula la idea de la infinitud del universo. El univer
so est constituido por un nmero infinito de otros
mundos que. al igual que la tierra, pueden estar habi
tados. Ahora bien, mientras que cada uno de estos
mundos est sujeto a los cambios y es perecedero, el
universo en su totalidad es eterno e inmvil, dado que
no hay nada fuera de l, sino que l mismo es lu tota
lidad del ser.
La razn de esto es que un Dios infinito slo puede
crear algo infinito.
Sabemos con seguridad que este espacio tiene que
ser infinito de una manera infinita, en tanto que
efecto y producto de una causa infinita y de un prin
cipio infinito.
Todo ser est replegado {complicado) en la unidad
csmica del primer principio divino, y en ella coinci
den todos los contrarios. Las cosas particulares del
mundo son su despliegue (explicado). As pues, lo di
vino est presente en todas las formas de la naturaleza.
Dios no est fuera del mundo, sino dentro de l.
Ahora bien, en las cosas particulares desplegadas se
pierde la unidad de los contrarios. Dado que n di-
cliux cosas tambin han quedado separadas la potencia
y la realidad, no alcanzan a ser nunca todo lo que po
dran ser. y por ello son imperfectas, mutables y pere
cederas.
La causa agente inmanente a la nuturule/a es el alma
del mundo. El espritu que surge de ella es el artista
interior, que da forma desde esc interior a la multi
plicidad externa de la naturaleza
Pero la forma no 1c es impuesta a la materia desde
fuera, sino que la contiene dentro de s y la empuja
hacia el exterior.
La materia y todas las partes del universo estn im
pregnadas de ese espritu, de modo que estn tambin
animadas. En su obra tarda Bruno desarrolla la idea
de las
mnadas: las unidades ms pequeas y simples que
componen la esencia de Jas cosas y son los elemen
tos de la naturaleza.
De acuerdo con la esencia del universo, la mente hu
mana aspira ul conocimiento de lo infinito. La infini
tud es el centro alrededor del cual da vueltas el hom
bre, pero al que nunca es cap az de llegar. El
movimiento del espritu es por tanto sostenido por una
pasin heroica que conduce a la elevacin de la
conciencia y a una gradual asimilacin con lo divino.
00 lU'iiliclitilonln

Derecho positivo

V. Grocio: derecho natural.

Finalidad: constitucin d

' Nicoln Mnquinvolo.


La cuestin del poder poltico es un problema funda
mental de la teora del Estado. Jkan Bodin (1530-96)
define el concepto de la soberana que caracteriza al
Estado. La soberana es el mando o poder absoluto,
permanente y supremo. El poseedor de los derechos de
la soberana (la legislacin, la direccin de los asuntos
de la guerra, la justicia y las finanzas) es
el gobernante absoluto, que no tiene que rendir
cuentas a nadie, excepto al mandumiento divino y al
derecho natural. El poder que se le ha otorgado es
irrevocable.
Sin emburgo tiene que respetar la libertad y la propie
dad de los ciudadanos.
J omannks Altmusuis (1557-1638) representa otro
punto de vista. Para l la sberanfu reside exclusiva
mente en el pueblo y ste solamente delega en el so
berano el ejercicio del gobierno pero de manera revo
cable.
Por tanto el pueblo tiene el derecho a destituir de
nuevo al soberano.
Huuo G rocio (1583-1645) en su obra Sobre el dere
cho de la guerra y de la paz hace reflexiones generales
sobre el concepto de derecho natural. Distingue entre
el derecho positivo, es decir, el derecho instituido, v
lido para cada caso: y el derecho natural que es inva
riable y normativo. La ley positiva slo tiene autoridad
si est en concordancia con el derecho natural.
El derecho natural es una mandato de ta razn que
indica que a una accin, por su concordancia o dis
crepancia con tu naturaleza racional misma, le es in
herente una necesidad o una repugnancia moral.
Los fundamentos del derecho natural son el instinto
social del hombre, que le empuja Inicia una sociedad
ordenada, y la razn, mediante la que es cupaz de co
nocer lo que concuerda con la naturaleza del hombre,
creada por Dios. El contenido interno del derecho na
tural se puede averiguar, por una parte, a partir de
principios evidentes que resultan de la naturaleza del
homhre; y, por otra parte, a partir de la consideracin
de las opiniones en las que concucrdan los pueblos
civilizados.
Nicols Maquiavelo (1469-1527), con su obra // prin
cipe {El prncipe). traza un nuevo rumbo en la filoso
fa poltica violentando la unidad, ya clsica desde la
Antigedad, entre la poltica y la tica. Para l no se
trata de construir un Estado sobre ideales ticas, sino
de hacer un anlisis de lo que realmente ocurre.
(...] porque entre la vida tal como es y la vida tal
como debera ser hay una diferencia Uui enorme,
que aquel que solamente se fija en lo que debera
pasar y no en lo que realmente est pasando arruina
mucho antes su existencia que la conserva. Una
persona que siempre quiere nicamente el bien, pe
recer necesariamente en medio de tanta gente que
no es buena.
Maquiavelo describe una poca sacudida por las cri
sis polticas y amenazada por lu descomposicin in
terna, y quiere mostrar el camino hacia un Estado re
Teoras polticas y del derecho; l Reforma 101
gulado de manera duradera y cuya organizacin fo
menta la conciencia moral de los ciudadanos. La base
fundamental para ello es la habilidad y la voluntad
de poder del soberano. Por consiguiente, Maquiavelo
describe las cualidades del regente que ha de estar ca
pacitado para ordenar el Estado y mantenerse en el
poder. La separacin establecida por Maquiavelo en
tre la poltica y la moral adquiere una gran influencia.
El gobernante tambin tiene que estar dispuesto a
hacer el mal en caso de necesidad. No es conve
niente para el mantenimiento del poder ser bueno,
aunque s que lo es parecer bueno, con el objeto de
ser respetado por el pueblo.
Su modelo es CiLsar Borja. La dicha o la desdicha
de los hombres dependen de su fuerza (vina) y de las
fortuitas circunstancias externas (fortuna). Por tanto el
gobernante debe ser capaz de adaptarse a las exigen
cias externas y, adems, disponer de la fuerza para
triunfar sobre el veleidoso destino.
La ruptura de una determinada manera de pensar que
acontece sobre el iraslondo histrico coetneo alcanza
finalmente, con la Reforma, tambin a la iglesia cris
tiana y la conduce a su escisin. El impulso para una
renovacin, acrecentado por la situacin precaria de la
Iglesia, se abre paso en virtud de la experiencia reli
giosa personal de M artn L utero (1483-1546).
Lutro parte de lu inclinacin al mal y perversidad to
tales de la naturaleza humana, por lo cual al homhre
no le es posible obtener la exculpacin ante Dios ni
por el esfuerzo de su propia voluntad ni por las buenas
obras, sino solamente mediante la gracia (sola grafa)
de Dios y mediante la fe (sola fide). Se rechaza por
tanto la funcin mediadora que la Iglesia catlica re
dam a para s. puesto que
con su acto de fe el individuo entra en una relacin
inmediata, personal y responsable con Dios.
La nica autoridad que se reconoce es la palabra de
Dios expresada en la Escritura (sola scriptuni). En
el lugar de la estructura jerrquica de la Iglesia apare
ce ahora la idea de una comunidad y la del sacerdocio
de todos los creyentes.
El anclaje de la fe en la propia interioridad tiene como
resultado que el hombre vive en dos mundos inde
pendientes: d mundo interior espiritual y la sociedad
poltica exterior.
En la vertiente de la austera rcformuiacin del protes
tantismo de Juan Calvino (1509-64), segn la cual el
xito profesional y econmico dentro de la comunidad
se considera un signo de ser un elegido de Dios, se de
sarrolla una tica del trabajo tpica de las modernas
sociedades capitalistas.
02 Ilustracin

>At
Rusia
(1762-96)
Bristj__
Londres
^ H ^ ^ ^ i6 2 6 ^ 9 /e 9

6 Pars
>(g
1789 ,
1791

C lerm ontw ' ^ 4 ^ (1740-90)

Ferrando^
Burdeos

W Dspotas ilustrados

Revolucin ( ? Constitucin
" (o similar)

/isin general: Ilustracin.


Se entiende por Ilustracin la poca histrico-intc-
lectual que se desarrolla sobre todo en los siglos xvu y
xvm. Pero una definicin clsica de lo que es la Ilus
tracin nos la proporciona I. Kant (1783):
La Ilustracin es la salida del hombre de su mino
ra de edad, de la que el mismo es culpable. Minora
de edad es la incapacidad de servirse de su entendi
miento sin tu direccin de otro.
Por tanto, la ilustracin se define por el uso de la ra
zn y por el proceder independiente del individuo pen
sante. De manera que la Ilustracin se caracteriza por
un disianciamicmo de la tradicin y de la autoridad,
por el aprecio de la libertad y por una confianza en
nuestra capacidad para resolver racionalmente cuales
quiera cuestiones.
Este nuevo planteamiento discurre en dos direccio
nes:
1) F.t racionalismo (sobre todo en Francia y Alema
nia): sus principales expolenles afirman la capacidad
de conocer la estructura de la realidad a partir de los
principios puros del pensar. La ordenacin lgica del
mundo permite comprender osla estructura de manera
deductiva. .Se toma como modelo el mtodo matem
tico de deducir a partir de pocos y seguros axiomas.
1.a realidud est constituida por dos (D escartes),
una (S imnoza) o muchas (L hihniz) substancias y
est enteramente dispuesta por Dios.
2) El empirismo (sobre lodo en Gran Bretaa, y ms
tarde tambin en Francia, en parte como materialis
mo): desde F r. Bacon (pg. 95) hasta Hume, pasando
por Hmbbes, Lo'KE, y Bi-kkii.I-.y, se toma a la expe
riencia (sensorial) como el fundamento del conoci
miento; Slo son reales los objetos y fenmenos par
ticulares. El uso con ecto de la razn puede ordenarlos
y obtener conclusiones inductivas a punir de ellos.
Lus consecuencias de este principio se muestran
sobre lodo en el nacimiento de la ciencia natural,
pero tambin en el nfasis de lo individual en la fi
losofa poltica y del derecho.
Muchos filsofos de la Ilustracin tambin logran im
portantes mritos en otras reas, como es el caso de
matemticos, fsicos, polticos o diplomticos.
El escepticismo respecto de la tradicin y la autoridad
lleva a una actitud crtica hacia la religin:
El examen de la razn pretende separar la religin
de la supersticin y sustituirla por una religiosi
dad ms racional.
La tolerancia entre las comunidades religiosas es un
asunto importante para los lustrados. Un fenmeno t
pico es el desmo:
Dios cre un mundo perfecto, pero despus ya no
interviene ms en l.
El empleo de la matemtica y el mtodo de la obser
vacin conducen a la irrupcin de la ciencia n atural.
Nhwton es el ejemplo m is importante:
Su mecnica (1687) es una amplia explicacin de la
naturaleza expresada en trminos cuantitativos.
Visin general 103
cuyo liincionamiento est estrictamente ligado a la
causalidad, adems de no servirse de hiptesis in
necesarias.
En esta poca se producen abundantes descubrimien
tos cientficos. El avance en lu dominio de la natura
leza hace que en la Ilustracin se fundamente en parte
la fe en el progreso.
Socialmcnte esta poca se caracteriza por el ascenso
de la burguesa, favorecido por el desarrollo econ
mico. F.stc proceso va acompaado del liberalismo
que. como teora econmica, exige una industria y co
mercio libres.
Su lema es el siguiente:
Ltrissrz Jaire. laissez pasxer. (Dejad hacer, dejad
pasar.)
A esto se le aade la fundanicntacin filosfica de los
derechos de los individuos frente al Estado y los otros
conciudadanos.
En Inglaterra surgen importantes textos legales que
garantizan estas libertades, por ejemplo el acta del
/abeas coquis ( 1679) y la Declaration o f Rights
(1689).
Algunos resultados importantes en la filosofa del de
recho son las nuevas formulaciones del derecho natu
ral y de los derechos humanos, por ejemplo
Virginia Bill o f Rights (EEUU 1776): Todos los
hombres son libres por naturaleza [...] y poseen [...]
derechos innatos, concretamente el derecho a la
vida y a la libertad, adems de la capacidad para ad
quirir propiedades y conservarlas, as como a querer
y conseguir la felicidad y la seguridad.
El pensamiento de la Ilustracin tiene profundas con
secuencias pura la organizacin del Estado. En la fi
losofa se formulan una serie de principios importan
tes:
La teora del contrato: el orden poltico tiene que
ser considerado como un contrato entre el pueblo y
el gobierno.
La soberana del pueblo: el poder poltico reside en
el pueblo.
J-u divisin de poderes: para evitar el mu uso del
poder, este debe estar dividido en diversos rganos
de control (recproco). La expresin clsica de esta
reivindicacin se encuentra en Lockh y Montbs-
QUIEU.
La exigencia de una participacin democrtica de
todos en el poder.
La consecucin de esto toma diversus formas. En In
glaterra se impone la monarqua constitucional (un
reino con derechos democrticos que son garantizados
por textos cuasiconstitucionales). En el continente tie
ne lugar el despotismo ilustrado segn el principio si
guiente:
Todo para el pueblo, pero sin el pueblo.
En Francia la Revolucin de 1789 intenta la realiza
cin de las nuevas ideas sobre el Estado y los derechos
de sus ciudadanos.
C O N O C IM IEN TO

Veracidad - -

D IO S ]

Demostracin de Dios - -

Conciencia
Primer principio indudable l del V O

O BJETO . . FUNDAMENTO
DE LA D U D A Conocimiento
evidente ~ ~j ^ ^ j e r t iu s m a lig n u s ^ ^

Posibilidad
Trabajo de la memoria - " del error

^ ^ - " 'r e r c e p c i n Incertidumbre

^ s e n s o r i a l
La conciencia del yo com o punto crtico de la filosofa cartesiana.

D IO S

Sobro In demostracin do Dios en Descartes.


En Ren Descartes (Renatus Cartesius; 1596-1650)
se unen el escepticismo hacia la tradicin y el aprecio
por la razn (lat. ratio) como elementos propios de
una obra ilustrada. El matemtico Descartes hace
suyos el mtodo de la matemtica y los xitos de las
exactas ciencias de la naturaleza. Podemos encontrar
en su filosofa otros momentos ilustrados como el
fuerte nfasis en el sujeto y la voluntad de obtener la
mayor certeza posible. Con su retirada escptica hacia
el sujeto cognosccnte D escartes inaugura un rasgo
principal de la filosoffn moderna.
Descartes expone las caractersticas de su mtodo en
el Discurso del mtodo , subtitulado para bien dirigir
la razn . Segn el cual hay que:
Evitar todos los prejuicios y admitir como verda
dero slo aquello que pueda ser conocido clara y
distintamente (clare et distincte percipere),
Descomponer los problemas en tantas partes como
sea posible.
Avanzar paso a paso desde el objeto ms simple,
como por grados, hacia el ms complejo.
Asegurar la integridad del sistema mediante la
enumeracin.
Este mtodo lomado de las matemticas tiene que ser
empleado para la investigacin de cualquier objeto.
La finalidad es llegar a las naturalezas simples (m
todo analtico):
stas tienen que ser captadas de manera inmediata y
evidente (intuicin).
A partir de un conocimiento tal (certe et evidenter
cognoscere) tienen que deducirse, es decir, derivarse
las proposiciones que puedan ser obtenidas.
El verdadero punto de p artid a de la filosofa carte
siana es la duda:
D escartes busca, fiel a su mtodo, un pumo de
partida del que ya no sea posible dudar.
A partir de ah quiere llegar, mediante deducciones
irrefutables, a verdades ms complejas, pero indiscu
tibles.
En la primera de las (Seis) Meditationes deprima phi-
losophia {Meditaciones metafsicas) Descartes pro
cede al derribo de todas sus opiniones:
Destruye rodos los fundamentos de su pensamiento y
no solamente duda de las percepciones de los sentidos,
sino tambin del trabajo de la memoria y hasta de las
cosas ms evidentes:
[...] podra ocurrir [...] que me engae cuantas ve
ces sumo dos ms tres. [...]
pues tambin cabra la posibilidud de que Dios o un
espritu malvado y listo, el genius malignas, quie
ran engaar ai hombre en todo. Mediante la duda.
Descartes se encuentra finalmente con lo ms evi
dente e indudable: la conciencia de s mismo. Pues
incluso en la misma duda el Yo tiene que estar pre
supuesto:
Pero advert en seguida que aun queriendo pensar,
de este modo, que todo es falso, era necesario que
Racionalismo I / Descartes I 105
yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advenir
que esta verdad pienso, luego soy era tan firme
y segura que [...] los escpticos no seran capaces de
conmoverla, juzgu que poda aceptarla sin escr
pulos como el primer principio de la filosofa que
buscaba.
La conciencia de s mismo del sujeto es, por tanto, el
fundamento sobre el cual Descartes quiere construir
de manera firme todo ci resto de ia filosofa.
Pero ese Yo estara encarcelado en la certeza de la
conciencia de s mismo si no fuera capaz de recons
truir la relacin con el mundo exterior que fue des
truido por ia duda. Descartes inicia tal reconstruccin
a travs de Ja prueba de la existencia de Dios con
una serie de argumentaciones fuertes. En esa empresa
parte de las representaciones (ideae) de su conciencia,
con lo que se apoya indirectamente en el argumento
ontolgico de A nselmo de Canterbury (pg. 73).
Las ideas pueden provenir o de la misma conciencia, o
del mundo exterior, o pueden ser implantadas en la
conciencia por una instancia superior:
En el caso de ia idea de Dios se excluye el mundo
exterior, ya que ste no es capaz de proveer repre
sentaciones claras de ningn tipo.
La conciencia tampoco puede obtener a partir de s
misma una representacin de Dios:
Pues aunque yo tenga la idea de substancia en vir
tud de ser yo una substancia, no podra tener la Idea
de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la
hubiera puesto en m una substancia que verdadera
mente fuera infinita.
Esto se apoya en el argumento de que la causa siempre
contiene ms realidad objetiva que el efecto:
Por esta razn aquello que es mitolgicamente infe
rior. la idea, no puede ser In causa de lo superior, la
substancia divina.
La idea de Dios es una idea innata. Eli concepto de ta
les ideas implica, por una parte, una interpretacin
psicogenlica segn la cual estas ideas son implanta
das por Dios; y. por la otra, tambin las convierte en
las representaciones ms seguras de todas: pues estas
ideas homogneas se encuentran en la conciencia in
dependientemente del mundo exterior. Por eso los co
rresponde la mxima claridad y, segn Descartes, la
mxima certeza.
Adems, k idea de Dios no solamente incluye las
cualidades de lo substancial absoluto y de lo infinito
actual, sino que, ms an. al ens perfectissimum, al
ser ms perfecto, Je corresponde tambin la veraci
dad:
Las mentiras y los engaos provienen de una ca
rencia.
Por ello tambin se rompe en pedazos la hiptesis del
genius maltgnus:
La veracidad de Dios garantiza la autenticidad del
mundo y la verdad de su conocimiento.
Y es especialmente la evidencia inmediata, la luz na
tural, quien recibe de ella su fundamento ltimo.
 RES COGITANS RES E XTEN SA

El dualismo en Descartes.

SUJETO

Voluntad, juicio y error.


Descartes examina el Yo que ha quedado tras la duda
y lo define como res cogitans, esto es, como cosa
pensante. En ella coinciden el espritu, o sea el alma,
el entendimiento, o razn. Por consiguiente, la res
cogitans es una cosa
que duda, que entiende, que afirma, que niega,
que quiere, que no quiere, que imagina tambin y
que siente.
Su pareja contrapuesta es la res extensa, que repre
senta el mundo exterior de tos cuerpos. Lus cosas ex
ternas estn determinadas ante todo por su extensin
(iat. extensa = extendido) y movimiento, adems de
por Ja forma, el tamao, la cantidad, el lugar y el
tiempo. Todas estas son las cualidades primarias de
los cuerpos; que adems son racionales. ya que son
concebibles cuantitativa y matemticamente. Esto se
corresponde con la distincin de Demcrito (pg.
33) entre cualidades primaras y secundaras. Son
secundarias las cualidades que estn en la imagina
cin: el color, el olor, el sabor y cualesquiera que
sean cualitativas. La captacin por los sentidos de lo
cualitativo queda recluido ul mbito de la imaginacin
{imaginario), mientras que la de lo mutcmlico-cuan-
titalivo es verdadero conocimiento racional (intellec-
rio).
La percepcin sensorial solamente nos transmite unas
impresiones subjetivas e imprecisus del mundo exte
rior y. por tanto, no nos proporciona unu imagen real
de la naturaleza. Slo sobre las cualidades primarias
de las cosas puede el entendimiento hacer aseveracio
nes risicas ciertas. Acerca de las percepciones, que
son slo subjetivas, como por ejemplo ei color, lo que
puede decirse es:
[...1 que percibimos algo en las cosas, que no sa
bemos lo que es. pero que nos causa una cierta sen
sacin, que llamamos la sensacin <jel color.
El papel decisivo que Descartes atribuye a la razn
es lo que confiere a su filosofa y a lu de sus seguido
res la denominacin de racionalismo.
Del principio de Descartes de que slo lo claro y lo
evidente puede ser verdudero, se sigue que:
Slo puede ser verdadero aquello que sea captado
lgica y racionalmente.
Con lo cual lu actividad del entendimiento es lu nica
garanta de la verdud.
La teora de las dos substancias, la res cogitans y la
res extensa, contiene un claro dualismo:
Aparte del increado y perfecto ser de Dios, en el
mundo hay dos reinos completamente separados:
el de los cuerpos extensos y el del pensamiento
puro.
Al dualismo de los mundos espiritual y material le
corresponde la desespirtualizacin del mundo fsico,
producida por el auge de la ciencia natural:
Los cuerpos estn sujetos a los efectos de las leyes
naturales, como son los efectos mecnicos de la
presin y el choque.
Racionalismo II / Descartes II 107
El espritu, sin embargo es libre. La forma nfima de
esta libertad es el juicio arbitrario que surge de la in
diferencia:
Una voluntad sin lmite alguno loma decisiones por
encima de las ideas de la razn.
Si lo hace sobre una materia que lu razn todava no
bu captado del todo, se produce el error, que s puede
prevenir nicamente abstenindose de formular jui
cios cuando no se tiene un conocimiento suficiente.
Descartes valora de manera ms elevada a la libertad
que resulta de aprobar juicios evidentes:
Si viera siempre claro lo que es verdadero y bue
no, nunca vacilara cmo tengo que juzgar o elegir:
de esa manera bien podra ser completamente li
bre, pero nunca indiferente.
El duulismo entre las substancias espiritual y corprea
tiene consecuencias en la antropologa de Descartes:
El hombre participa de ambos mundos.
Descartes quiere salvar la conjuncin armoniosa de
esos dos mundos dentro del hombre sirvindose de la
teora de los espritus animales, los cuales garantizan
la transicin de lo corpreo a lo espiritual y viceversa.
En la glndula pineal situada en el cerebro trasladan
aquellos los impulsos fsicos de los conductos ner
viosos al espritu.
Descartes postula un paralelismo estricto entre las
dos substancias que estn unidas en el hombre: u un
determinado estado fsico le tiene que corresponder
uno del alma. La reaccin de! espritu tambin indica
con una alta probabilidad lo ms til para el cuerpo.
Cuando se tiene la sensacin de la sed, por ejemplo,
lo ms probable es que sea oportuno beber.
La garanta de lu utilidad del sistema reside en que el
Dios bueno hu sido su constructor.
A partir del problema alma-cuerpo en Descartes.
surge la escuela filosfica de los ocasionalistas. Sus
componentes, sobre todo A. Gbulincx ( 1624-69) y
N. Mai.er'ranche (1638-1715) afirman que la rela
cin entre las substancias separadas de la mente y del
cuefpo slo puede tener lugar mediante la intervencin
inmediata de Dios:
Dios es quien procura que en la adecuada ocasin
(lat. ove asi o) los procesos espiritual y corporal co
rran parelelos: el espritu es informado un aconteci
miento fsico que se realiza simultneamente.
Tambin la teora de J. O. de Lamettrie (1709-51)
procede de las ideas cartesianas:
Descartes ve al animal como una complicada m
quina de la que ei hombre se distingue sotumenie
por c| espritu. Lamettrie suprime esa diferencia y
considera que tambin el hombre es una mquina.
Definiciones Proposiciones Axiomas

Cnicasubstancia(Dios)

Extensin Conciencia

B aruch (B bnedictus) de Spinoza (1632-77) es con
siderado por unos como un filsofo entusiasmado con
Dios, sincero y profundo; y para oros es. sin embargo,
un oscuro y ateo pantesta.
La denominacin de sistema resulta apropiada a la
obra de Sptnoza. puesto que irradia la clarividencia
de un orden sublime.
El Tratado para la reforma del entendimiento (1677).
considerado como una propedutica para la tica, le
sirvi para la preparacin metdica de su sistema. Su
obra principal, la tica (1677), est expuestu segn
el mtodo geomtrico fat, more geomtrico demns accidente:
trala), al igual que su primer escrito Principios de la
filosofa de Descartes (1663).
Cada parte est constituida por definiciones, axio
mas. proposiciones con demostraciones, corolarios
y escolios, lemas y postulados (v. cuadro A).
La ordenacin matemtica (como en las Sumas de la
Edad Media, o tambin en el Tractatus bgico-plvlo-
sophiats de WrrrciliN.vrFJN) no es una mera cuestin
relativa a la forma extemu, sino que viene a expresar
que. tanto en la filosofa como en la matemtica,
a partir de los primeros principios son deduciblcs
todo el resto de proposiciones.
Spinoza quiere mostrar que esta forma de exposicin
requiere unos pautas para establecer la verdad que son
superiores n las que se aplican habitual mente:
Pues, por ejemplo, en dicha exposicin se prescind>
de la humana cuestin acerca de la finalidad.
Pues nada ha contribuido ms a la locura del hombre
que su pensamiento finalista, a saber:
Todo en la naturaleza ha de considerarse como un
medio para el provecho del hombre.
As pues, la tica est dividida en cinco partes que tra
tan De Dios, De la naturaleza y del origen del
alma, De los afectos. De la servidumbre humana
y Del poder del entendimiento o de la libertad huma
na.
Empezar por Dios, en vez de por el hombre, supone
que:
Si la nocin de Dios es falsa, la imagen del hombre
no puede ser corree la.
Dios es presentado en las definiciones como una
substancia, que es definida como
aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa
del concepto de otra cosa.
La substancia est constituida por atributos, esto es,
cualidades que el entendimiento percibe como esen
ciales. Spinoza llama modos a las afecciones de la
substancia. Spinoza define como finito aquello que
est limitado por otra cosa de $u misma naturaleza.
Por ejemplo, se dice que es finito un cuerpo por
que concebimos siempre otro mayor [...] Pero un
cuerpo no es limitado por un pensamiento [porque
no es de su misma naturaleza].
En cambio Dios es el ser absolutamente infinito, que
no incluye en s ninguna negacin (limitadora), y por
Racionalismo III / Spinoza I 109
tanto consta de infinitos atributos. Spinoza deduce de
ello que Dios existe necesariamente, que es la nica
substancia y, por tanto, que es indivisible.
Las cosas extensas y las pensantes son, por consi
guiente, o bien atributos de Dios, o bien afecciones
de los atributos de Dios.
Por tanto. Spinoza define primero cul es 1a substancia
infinitu y despus cules son los modos finitos (el
mundo y el hombre). La diferencia tambin se puede
expresar con trminos distintos a los de substancia y
natura naiuruns y natura naiurata:
la naturaleza creadora no es idntica a la naturaleza
creada. Pero:
Todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede
ser ni concebirse.
A la cuestin de si eso no es pantesmo, contesta Spi
noza entre otras cosas lo siguiente:
Pero si hay gente que cree que Dios y la naturaleza
(por la que entienden una masa o una materia cor
prea) sean una y la misma cosa, entonces estn
total y absolutamente equivocados.
La ecuacin Dios o [tambin! naturaleza (Deus sive
natura) significa lo siguiente:
Dios es la naturaleza creadora (naturans). y todo lo
que es, es creado por l (naiurata), y por l se
mantiene en el ser.
Por consiguiente tambin iodo conocimiento tiene que
comprender los airibulos o modos de Dios y nada
ms.
Tras la exposicin de la causa primera y ltima de la
realidad, se contina con la metafsica del hom bre,
donde es fundamental la tesis de Spinoza de que la ex
tensin y el pensamiento son los atributos de esa nica
substancia que somos capaces de comprender. De ello
se sigue que:
El orden y conexin de las ideas es el mismo que
el orden y conexin de las cosas.
La realidad de las cosas y de las ideas se da, segn
Spinoza, slo cuando estn incluidas en los atributos
de Dios. Los cuerpos en general son modos de Dios
bajo el atributo de lu extensin, las ideas bajo el atri
buto del pensamiento.
De este modo, en lo que respecta uJ hombre la relacin
entre el cuerpo y el alma se concibe como un parale-
listno: son dos aspectos del nico individuo.
Sobre la teora del conocimiento de Spinoza.

Deseo

Sobre la teora de los afectos.


Segn la teora del conocimiento de Spinoza, las
ideas del alma humana son siempre adecuadas y ver
daderas cuando se refieren a Dios, Toda ideu verda
dera est en Dios, pues las ideas son modos del atri
buto pensante de Dios. Las ideas verdaderas son
claras y distintas. Llevan incluida la certczu de su
verdad, pues la verdad es su propio patrn y no tienen
otro criterio fuera de ellas mismas (ve rifas nonrnt sui
et fafsi est).
La adecuacin de la idea contiene |...| la relacin
con la cosa realmente existente |...] mediada por
las ideas en Dios |...l Slo en cuanto nuestro pensa
miento es en el fondo pensamiento de Dios, pueden
nuestras ideas ser adecuadas. (W.R d )
Spinoza distingue tres gneros de conocimiento:
El sensorial, que surge de las afecciones y que
puede producir nociones generales confusas y de
sordenadas.
El raciona!, en el que se opera con nociones co
munes de manera deductiva.
El intuitivo, que conoce suh specie aeternitatis,
esto es. en conexin con lo absoluto.
Slo el primer tipo de conocimiento puede ser fuente
de error.
En su tercera parte, la tica trata de los afectos, que
Spinoza representa como una especie de mecnica de
las pasiones;
Como si fuese cuestin de lneas, superficies o
cuerpos.
Online geomtrico demonstrata significa aqu que
las acciones humanas estn coneciudas entr s por
leyes universales.
El primer y supremo principio en favor de esto es
como sigue:
Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance,
por persevenir en su ser (conalus sese conseiran-
d).
Spinoza supone tres alectos bsicos:
El deseo, que es el impulso (de conservacin) con
conciencia de s mismo, adems de la alegra y la
tristeza.
A partir de estos afectos bsicos se deducen los otros;
y as. por ejemplo, se define el siguiente:
El amor es la alegra, acompaada por la idea de
una causa exterior.
Desde el punto de vista de la tica, lo que pretende el
conocimiento de la verdadera naturaleza de los afectos
es explorar la posibilidad de poder desarrollar una
vida estable y perfecta.
Spinoza considera como bueno o como malo aquello
que favorece o que frena la potencia de obnir, es de
cir. la realidad del hombre.
La verdadera libertad consiste en la comprensin de
aquello que es invariablemente necesario. En la medi-
du en que la raz.n conoce adecuadamente, se libera de
los afectos que la separan de su perfeccin.
Racionalismo IV / Spinoza II 1II
Cuando el hombre lo comprende lodo como una
necesidad fundada en Dios, entonces se hace libre,
entregndose al curso de un mundo determinado
por Dios.
L.a actividad que proporciona mayor grandeza consis
te, por lano, en el conocimiento correcto, cuya forma
suprema es el conocimiento de Dios.
La verdadera religiosidad consiste en el amor hacia
Dios [amor De i intellectualis):
El Tratado toolgico-poltico (1670) es un escrito co
yuntura! de Spinoza, al que se incorpor una anterior
apologa que arremete contra lu acusacin de ates
mo.
Lu finalidad principal del escrito es la separacin de
la filosofa respecto de la teologa.
Spinoza lleva a cabo esta separacin de manera met
dica, aplicando una serie de principios pura la inter
pretacin de la Biblia, c inaugurando as la crtica
moderna histrico-filolgica de la Biblia.
Y lo enfoca no como una exgesis teolgica, sino
como una crtica filosfica de una materia concreta
en un texto importante de la historia universal.
En el prefacio se prepare una presentacin del Estado
desde el punto de vista del derecho natural, siendo su
intencin la de defender
lu libertud para filosofar y para decir lo que se
piensa.
Esto acontece, por un ludo, mediante lu delimitacin
de la teologa; y, por otro lado, medante el requeri
miento al poder poltico para que asegure una paz. in
terior que garantice la completa libertad de pensa
miento.
Generalmente los hombres estn constituidos de
tal manera que no hay nada que les parezca tan in
soportable como el que se considere un crimen la
opinin que ellos tienen por verdadera y el que se
les impute como delito aquello que les mueve u la
piedad en su conducta hacia Dios y hacia los hom
bres. Es entonces cuando aborrecen las leyes y se
permiten cualquier cosa contra las autoridades y no
consideran ignominioso, sino muy honorable, insti
gar, las sublevaciones por esa causa e internar todo
tipo de delitos.
La filosofa de Spinoza destaca por la impresionante
coherencia entre su vida y su sistema, es decir,
la incondicionada sinceridad en la conduccin de su
vida discurre junto a la pureza de pensamiento de
su sistema.
Sobre la armona preestablecida. D Smil de los relojes.

G ottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) puede ser
considerado como un erudito universal: diplomtico,
jurista, historiador, matemtico, fsico y filsofo en
una sola persona. Federico el G rande lo llam una
academia en s mismo.
En lgica se convierte, por medio de la idea del clcu
lo, en el precursor de la lgica moderna:
Las ideas generales, tan simples como sea posible,
se tienen que poder expresar con smbolos univer
sales que. a su vez, estarn combinados con trmi
nos inteligibles.
Otras reglas adicionales tienen que posibilitar la com
binacin de tales expresiones segn el modelo de las
reglas de clculo matemticas.
La finalidad es convertir los errores futuros en
errores de clculo, as como resolver las cuestio
nes en disputa mediante el clculo.
tina parte esencial de la filosofa de Liubniz es la solu
cin que ofrece a diversos problemas mcuifsicos me
diante el concepto de mimada. La substancia no puede
ser extensa (en contra de la res extenso de Descartes:
pg. 107), pues entonces sera divisible. De ah que el
criterio de la substanciu sea su accin, su fuerza. Lejb-
niz denomina mnadas a esos puntos de fuerza.
Las mnadas son. por tanto, los verdaderos tomos
de la naturaleza y. en unu palabra, los elementos de
las cosas.
Estas substancias elementales muestran las siguientes
caractersticas:
No tienen forma, pues ello implicara su divisibili
dad.
En tanto que substancias, no tienen comienzo, ni
fw .
Son individuales: ninguna mnada es idntica a
otra.
En tanto que seres independientes no tienen ven
tanas. Ninguna substancia o determinacin puede
obrar saliendo de ellas o entrando en ellas.
Sin embargo estn sometidas a un continuo proceso de
cambio menor, un impulso interior hacia el perfec
cionamiento. la denominada apeticin (fr.: appti-
tians) que efecta la transicin continua de un estado a
otro. Leibniz llama u esos estados percepciones.
Estas informaciones y su programa indican la co
nexin de una mnada individual con todas las de
ms mnadas del mundo, como un punto en el que se
renen infinidud de ngulos.
Dado que una mnada canece de ventanas y, a pesor de
ello, est relacionada con todas las dems mnadas,
hay que suponer:
Que cada mnada es un espejo viviente, capaz de
actividad interior, que representa el universo desde
su punto de vista.
De ello se sigue qu cada mnada conoce el estado
de cada una de las dems, aunque no es consciente de
ello. Leibniz distingue diferentes grados de percepcin
(cuadro B):
Racionalismo V / Leibniz I 113
La mnada simple, la denominada mnada des
nuda, que contiene todas las informaciones sobre
el estado de todas las dems, pero no es conscien
te de ello.
A diferencia de esto, en la apercepcin, la per
cepcin va acompaada de la conciencia de ese
estado.
De este modo resulta un continuwn que va desde la
materia hasta el espritu reflexivo del hombre pasando
por al alma animal. Leibniz habla por eso de la capa
cidad limitada de los animales basada en la experien
cia, al igual que acepta en el hombre una inconscien
cia: las petites (exiguas) perceptions.
Leibniz explica la cooperacin de todas las mnadas
mediante lu armona preestablecida. Las mnadas se
agrupun en asociaciones, en agregados. El modelo
de esto es el organismo:
Una mnada central se rodea de infinidad de
otras y acta como su enteletpia.
Adems, y como regla general, cada mnada est en
relacin con cada una de las otras. Como las mnadas
carecen de ventanas, pero cada una coopera con cada
una de las otras. Dios tiene que haber dispuesto el
mundo de tal manera que concuerden los estados y
las perspectivas de todus las mnadas.
La imagen de los relojes es la ms conocida de Leib-
niz. y mcdiunle ella se aplica la armona preestableci
da a la relacin entre el cuerpo y el alma (cuadro D):
Para sincronizar dos relojes podramos conectarlos
con posterioridad, o bien ajustarlos mutuamente
una y otra vez. o bien entregarlos a una legalidad
propia perfectamente ajustada. Segn Leibniz slo
se puede aceptar la ltima opcin.
La armona preestablecida no slo resuelve el proble
ma de la relacin cuerpo y ultna, muy discutido a par
tir de Descartes, sino que en el fondo es el ncleo del
sistema de Leibniz. Dios ha creado desde un principio
todas las mnadas de tal manera que estn en armona
entre ellas:
La sucesin de las percepciones en las mnadas
individuales, su programa por as decirlo, ha sido fi
jado por Dios desde la eternidad. Hoy se podra de
cir que todas las mnadas estn programadas por
Dios. (R.SPECHT)
En lo que se refiere al conocimiento, el sistema de
Leibniz excluye la pura emperna como fuente del mis
mo. A la frmula empirism segn la cual no hay nada
en el entendimiento que no haya estado antes en los
sentidos, le aade L eibniz: excepto el entendimiento
mismo, esto es, las ideas innatas y las estructuras del
conocimiento.
La mera alineacin de datos empricos solamente ofre
ce resultados probables, mientras que los resultados
que se basan en el conocimiento de la razn son daros
y correctos. Leibniz distingue entre las verdades de ra
zn. que son necesarias y cuyo contrario es imposible,
de las verdades de hecho, que son contingentes y cuyo
contrario es posible.
Arquitecto'

de criatura

El mejor de los mundos: el mayor orden en la mayor variedad


Por analoga con las verdades de razn y las verdades
de hecho. Leibniz parte de dos reinos: el de las chusos
fmales (= el de las almas) y el de las causas eficientes
(= el de los cuerpos) que estn armnicamente enla
zados.
De igual manera armoniza el reino de la naturaleza
coa el de la gracia. esto es. la comunidad de seres es
pirituales y morales bajo lu direccin divina. Dios uc-
ta por doquier, acaso como autor de la armona pre
establecida. pero los espritus tienen una relacin
especialmente cstrcchu con l a travs de la participa
cin consciente en lu grandeza y bondud divinas:
Son capaces de conocer el sistema del universo e in
cluso de imitarlo en parle.
As pues. Llubniz reconoce a
Dios como arquitecto de la mquina del universo y
[...] como monarca de la ciudad divina de los Esp
ritus.
La existencia de Dios se demuestra adems como
consecuencia del principio de razttn suficiente, al que
Leibniz cita, junto al de no contradiccin, como fun
damentos de lodo conocimiento racional. Ello signi
fica
que no puede hallarse ningn hecho verdadero o
existente ni ninguna enunciacin verdadera sin que
huya una razn suficiente para que sea as y no de
otro modo, aun cuando esas razones nos puedan
resultar, en la mayora de los cosos, desconoci
das.
La ltima causa suficiente tiene que ser Dios. Adems
Leibniz infiere de ello que
solamente existe una substancia divina y sta es
perfecta.
Hay una infinidad de mundos posibles que. segn su
grado de perfeccin, podran llegar n la existencia:
pero, siguiendo el principio de perfeccin, Dios ha
creado solamente un nico mundo existente que es el
mejor de todos los mundos posibles, el cual tiene, en
comparacin con los dems, el mayor grado de ade
cuacin iniema:
Tal es el medio de obtener cuunta variedad es po
sible. pero con el mayor orden posible, esto es, el
medio de obtener cuanta perfeccin es posible.
La cuestin central de la Teodicea (1710) es la de
cmo puede existir el mal en el mejor de los mundos
posibles. Esta obra expone la justificacin de Dios
ante el mal, en el cual L bibniz distingue tres gneros:
El mal metafsica, que surge de la condicin de
criatura; todo lo creado es imperfecto, pues de lo
contrario sera divino como su creador.
El mal fsico (por ejemplo el dolor, el sufrimiento )
se justifica desde su funcin; puede ser til (por
ejemplo para la conservacin del individuo) o pue
de servir como castigo para obtener mejoras.
El mal moral. esto es. el pecado, es la consecuen
cia de lo libertad humuna y el motivo de la reden
cin cristiana.
Racionalismo VI / Leibniz T I; Wolff 115
Dios no ha querido estos males, sino que los tolera,
siendo as que el bien los sobrepasa en mucho.
Christian Wolff (1679-1754) ostenta el mrito de ha
ber dado forma en lo esencial a la lengua fdosfica
alemana mediante sus escritos en alemn (Pensa
mientos racionales sobre...). Su sistema consiste en la
transformacin y en el desarrollo del pensamiento
de Leibniz. de manera que se habla de la filasofa de
L f.ibnz -W olff, que llega a convertirse, a travs
de los discpulos de W ch.fp, en la teora ms influ
yente de la Ilustracin alemana.
Wolff define la filosofa como
la ciencia de todns las cosas posibles, y de cmo y
porqu son posibles.
La filosofa aparece como un sistem a cuyo funda
mento est constituido por la antologa. Al igual que
en L eibniz. sus principios son el de razn suficiente y
el de no contradiccin, reduciendo Wo u t el primero
al ltimo. La tarea de la ontologa en tanto que pri
mera ciencia racional terica es la de
explicar la iimdnmenlucin no contradictoria de la
posibilidad de los objetos y de su ordenacin.
La metafsica investiga de manera especfica u Dios,
el alma y el mundo como teologa, psicologa y cos
mologa.
En tica. Wolff lrmulu la siguiente ley a partir de In
perfeccin de la naturaleza:
Haz lo que te perfeccione a ti y a tu estado y abs
tente de aquello que te haga u ti y a tu estado menos
perfecto.
Wolff cita el bienestar general como In finalidad su
perior de la poltica.
Otras figuras importantes de la Ilustracin alem ana
son:
SamitEI. Reimhus (1694-1768), que rclativiza la
religin de la Revelacin en favor de una religin
racional desta:
El nico milagro de Dios es una creacin llena de
sentido. Los milagros bblicos tienen su origen en
la inventiva de los apstoles. La religin natural
garantiza la felicidad.
Gotthold Ephraim Lrssinc (1729-81), que. en
el marco de una filosofa de lu historia, ve una
analoga entre la educacin y la Revelacin:
Lo que es la educacin para el individuo, lo es
la Revelacin para el gnero humauo.
En un principio la Revelacin era para el ser hu
mano el libro elemental de Dios, que ahora re
sulta esclarecido por medio de la razn.
Su crtica del dogmatismo religioso va unida a la
idea de la religin natural y de la tolerancia reli
giosa.
Moses Mendelssohn (1729-86), que aboga por
la emancipacin del judaismo:
En su obra Jevusalem reivindica la tolerancia pura
el judaismo como una religin con el mismo valor
que las dems.
116 ilustracin

>
G e r p s
/ M '
/ \

\ W /

La descomposicin en elementos conduce

al conocimiento de la funcin del todo

^ Clasificacin de la filosofa. B Mtodo analtico.

Estado de naturaleza Contrato social Estado

= > SUPREM O PODER POLTICO

Voluntad que se considera
la voluntad de todos

Sumisin al poder poltico

indivisible
' El surgimiento do! Estado: el contrato social.

T hom as Hobbes (1588-1679) pretende construir un
sistema filosfico libre de presupuestos metafricos
sobre la base de la ciencia natural y de la matemtica
de su poca. Sus principales obras son Elementos de
filosofa y Le viatn, que contiene su influyente tcoru
del contrato social y que es todo un clsico de la filo
sofa poltica.
Para Hobbes la filosofa es el conocimiento racional
de las relaciones causa-electo, siendo los efectos en
todo caso una capacidad de los cuerpos.
La filosofa es, por tanto, una investigacin sobre las
causas. Su objeto son los cuerpos, cuya generacin y
cualidades se pueden comprender conceptualmcntc.
Los cuerpos pueden ser nilurules, entre los que se in
cluye tambin al hombre: o artificiales, como lo es el
Estado.
La tarea de la filosofa es el anlisis de los fenmenos
complejos a partir de sus elementos para reducirlos a
principios universales. El primer principio para la ex
plicacin de las relaciones causales en la naturaleza es
el movimiento. Todos los sucesos pueden ser explica
dos mecnicamente. Su teora del conocimiento toma
como punto de partida que ciertos contenidos de re
presentacin conceptual corresponden a cosas inde
pendientes del pensamiento. Los objetos exteriores
provocan un estmulo mecnico en los rganos de los
sentidos que a su vez genera, por medio de la reaccin
de los espritus animales interiores, la correspon
diente representacin en el cerebro.
El objeto directo de la experiencia no son las cosas
mismas, sino las representaciones.
A stas se les adjudican signas (nombres) los cuales
tienen pura el individuo la funcin de marcas en la
comunicacin de signos.
La lgica filosfica trata, por Uinto, con los contenidos
de las representaciones conceptuales comprendidos
en las proposiciones.
La verdad slo se refiere a los enunciados, no a las
cosas.
La verdad de una proposicin se determina mediante
el anlisis de sus conceptos en virtud de las definicio
nes establecidas y de su concatenacin.
Hobbes tambin defiende en su teora de los alectos y
de los valores que las emociones y los actos de la vo
luntad estn provocados por estmulos que emite el
objeto y que estn determinados mecnicamente.
El placer se genera mediante un aumento del movi
miento vital de los espritus animales (v. supra) y el
objeto que ello provoca es considerado como algo
bueno.
De lo cual resulta que el valor ms fundamental es el
de la aittoconservacin:
Todo organismo tiende a conservar su movimiento
vital, esto es, a evitar la muerte.
Como la propia conservacin es el mximo valor, cada
individuo acta de manera egosta; no hay ninguna
norma superior,
cada cual decide por s mismo lo que es bueno para
t.
Empirismo I / Hobbes 117
Estas ideas nos conducen directamente a la filosofa
poltica^ Hobbes parte tambin aqu de los elementos
de un complejo estatal, los individuos y su naturaleza.
Hobbes rechaza la idea tradicional de que el hombre
sea por naturuleza un ser sociable. En un estado de. na
turaleza, fuera del Estado y de las leyes,
la nica causa de la asociacin de los seres humanos
es. de acuerdo con su predisposicin natural, su
propio beneficio.
En el estado de naturaleza todos los hombres son igua
les y cada uno tiene por tanto derecho a lodo o, lo
que es lo mismo, a tenerlo todo y a hacer lo que le
plazca. Todo ser humano tiene la libertad de usar sus
capacidades naturales y de utilizar todos los medios
para su supervivencia. Gomo cada cual persigue su
propio provecho en perjuicio del otro, y como ocurre
siempre que muchos desean lo mismo, queda claro
que la condicin natural de los hombres ames de
reunirse en un Esiado era la guerra, a saber [...] la
gea de iodos contra lodos (bcllttm amnium con
tra onuies).
Esta guerra podra durar eternamente. En ella la vida
es solitaria, miserable y corta, porque nadie puede t$-
pernr mantenerse vivo durante mucho tiempo. Por ello
la primera ley de la naturaleza dice as:
Que se busque la paz, en la medida que se pueda
obtener.
De este primer principio se deducen varios otros.
La seguridad solamente se puede conseguir si no se
mantiene el derecho de iodos a todo, sino que se re
nuncia a l o se transfieren derechos individuales, lo
cual se realiza mediante un contrato obligatorio para
todos.
El cumplimiento de las leyes naturales slo se puede
garantizar si los individuas subordinan su voluntad a
una voluntad nica. Los hombres contraen un contra
to social cuyo contenido es el de que
cada uno se compromete con todos los dems a no
ofrecer resistencia a la voluntad de aquel a quien se
ha sometido.
En esto reside el nacimiento del Estado, que se define
como la institucin cuya voluntad, gracias al contrato
de lodos, vale como la voluntad de todos. El titular de
este supremo poder poltico puede ser una persona o
una asamblea. Su poderes ilimitado, inalienable c in
divisible.
Hobbes compara ese Estado con el leviatn bblico
en tanto que smbolo de un gnm e insuperable poder, o
de ese Dios Mortal, a quien debemos, bajo el Dios
Inmortal, nuestra paz y proteccin.
El bienestar del pueblo es el deber supremo de dicho
titular del poder poltico. La Iglesia debe estar subor
dinada al Estado en beneficio de la unidad del todo.
 E X P E R I E N C I A
Cosas Procesos
materiales de la conciencia

v 1 / ^ 3
Percepcin ^ ------ -------- :----- 1 Autopercepcin
sensorialexterior , S e n s ation Refection interna
(sensation) I I (refection)

Ideas
Varios sentidosN simples i Refection

Actividad productiva del espritu

^ Gnesis y clases de ideas.

C O N O C IM IE N T O

intuitivo

\ diYiostratiVp

sensitivo
WM
Idea 1 Id e a 2 td :e& ;-ld 2! Idea Existencia

Percepcin de la conexin entre ideas

1 P E A $

B Alcance y grados del conocimiento.


Jolm Locke (1632-1704) es uno de los representantes
principales del empirismo ingls, esto es. una filosofa
cuyo fundamento est puesto en la experiencia.
Todo conocimiento depende de la experiencia y
est sujeto a su control.
Las deas de Locke acerca del Estado, la tolerancia re
ligiosa y la pedagoga ejercieron una gran influencia
sobre in ilustracin y el liberalismo poltico.
En el centro de la filosofa de Locke se encuentra su
teora del conocimiento, que se desarrolla en el Essay
concern ng Human Undcrsiundin# (Ensayo sobre el
entendimiento humano). Aborda la tarea de explicar el
origen y los fundamentos del conocimiento humano y
al mismo tiempo descubrir los lmites de la facultad de
conocer del entendimiento.
Cada ser humano encuentra en su conciencia determi
nadas representaciones, a las que Locke llama ideas.
Llamo idea a todo lo que la .mente percibe en s
misma, o lo que es objeto inmediato de la percep
cin, del pensamiento o del entendimiento.
Pero de dnde proceden las ideas? Provienen exclu
sivamente de la experiencia. Locke niega la teora se
gn la cual el hombre tiene ideas innatas que existen
en l antes de cualquier experiencia (el denominado
innatismo. por ejemplo de Descartes ).
El entendimiento al nacer se parece a una hoja en
blanco (white paper o tabula rasa).
Todas las representaciones concretas van surgiendo
con el tiempo a partir de la experiencia. Sin embargo,
la facultad de poder formar representaciones en gene
ral est presente con anterioridad.
La experiencia tiene dos fuentes:
La percepcin sensorial exterior (sensalion) y la
autopercepch'm interna (reflectum), que se refiere a
los actos del pensar, del querer, del creer, etc.
Las representaciones que surgen de estas dos fuentes
pueden ser simples o complejas.
Las deas simples se subdividen despus en ideas que
se perciben solamente a travs de un sentido (por
ejemplo: los colores, los sonidos),
se captan a travs de varios sentidos (el espacio, el
movimiento).
surgen por reflexin (los acontecimientos internos
de la conciencia),
tienen como partcipes la reflexin y la sensacin
(el tiempo, el placer).
Lu mente udopta unu uctilud pasiva frente a estas re
presentaciones simples:
Son causadas directamente por estmulos que pro
ceden del objeto.
En Ja percepcin sensorial Locke distingue entre
las cualidades primarias, que son propias de lus co
sas exteriores mismas (por ejemplo: la extensin, la
figura, la solidez, la cantidad): y
las cualidades secundarias, que son subjetivas,
como el color, sabor. Olor, que solamente expresan
sensaciones en el sujeto.
Pero la mente tiene tambin la facultad activa de ge
nerar ideas complejas mediante la comparacin, la se
Empirismo II / Locke 1 119
paracin, la composicin y la abstraccin, y cuyos
elementos son a su vez ideas simples.
Se constituyen tres tipos de ideas complejas: substan
cias, modos y relaciones.
Las substancias son o cosas individuales que exis
ten por s mismas, o especies (como por ejemplo
hombre, o vegetal),
Los modos son ideas complejas que no existen
por s, sino que se existen en substancias (e| da. por
ejemplo, es un modo simple del tiempo). Existen
tambin modos mixtos, entre los que se cuentan
tambin los conceptos morales (por ejemplo la jus
ticia).
Las relaciones son ideas como la de causa y efecto.
El libro IV del Ensayo trata de la definicin del cono
cimiento:
La mente con lodos sus pensamientos y razona
mientos no tiene otro objeto inmediato que sus pro
pias ideas |...] Por ello es evidente que nuestro co
nocimiento slo tiene que ver con nuestras ideas. El
conocimiento no me parece ser otra cosa que la
percepcin de la conexin y del acuerdo o desa
cuerdo y el antagonismo entre cualesquiera de
nuestras ideas.
El alcance de nuestro conocimiento es por tanto limi
tado: no llega ms all de nuestras deas y de nuestra
capacidad de percibir en qu medida se da el acuerdo
o desacuerdo entre ellas. Tampoco podemos abarcar la
contemplacin de todas nuestras ideas y sus posibles
relaciones. Por ello nuestro conocimiento puede captar
la realidad de las cosas slo de manera limitada, y so
lamente hasta donde lo posibilita nuestra percepcin.
Locke distingue diferentes grados de conocimiento,
segn el grado de claridad:
El conocimiento intuitivo tiene el mayor grado. El
espritu percibe aqu de manera inmediata por s
mismo el acuerdo o desacuerdo entre dos deas
(por ejemplo, un crculo no es un tringulo).
En el conocimiento demostrativo el espritu reco
noce l acuerdo o desacuerdo de ideas, pero no
de manera inmediata, sino por mediacin de otras
ideas. A este grado pertenecen los procedimientos
deductivos basados en demostraciones.
Finalmente existe un conocimiento sensitivo acer
ca de la existencia de seres particulares finitos fue
ra de nosotros.
Para Locke la verdad se refiere solamcnic a proposi
ciones, ya que consiste en la unin o separacin co
rrectas de signos, n la vista del acuerdo con las cosas
designadas.
 Reglas divinas
Perdicin Salvacin
Pecado Deber

Reglas civiles
Condenacin Inocencia
Ilegalidad Legalidad

Reglas filosficas
Desprecio Respeto
Vicio Virtud

morales.

Je la propiedad privada.

Ya que nuestro saber es limitado y que no se puede
conseguir una absoluta certeza en la mayor parte de
los asuntos, la probabilidad adquiere un gran papel en
la conduccin de la vida real complementando as las
deficiencias de dicho saber. La probabilidad concierne
a las proposiciones que la propia experiencia o el tes
timonio de otros nos invita a tomar como verdaderas.
La actitud de la mente frente a estos enunciados se
llama creencia, asentimiento u opinin.
El contenido de la filosofa prctica es para Locke
todo aquello
que el hombre mismo, como ser que acta segn la
razn y el saber, tiene que hacer para conseguir
cualquier fin, sobre todo su felicidad.
El bien y el mal se definen en funcin de la produc
cin de alegra o dolor. Las tendencias naturales hu
manas estn orientadas hacia la consecucin de la ale
gra (felicidad) y la evitacin del dolor, y tal cosa
constituye los criterios de la conducta. Por ello los
principios normativos, y por tanto las leyes morales,
tienen que estar asociados al premio y al castigo.
Lo moralmcnte bueno o malo es. por tanto, slo el
acuerdo o desacuerdo de nuestras acciones volunta
rias con una ley, por lo que cae sobre nosotros, se
gn lu voluntad y el poder del legislador, ct bien o
el mal.
Los tres tipos de leyes morales son:
La ley divina: es la vara de medir el pecado y el
deber, impuesta al hombre directamente por Dias,
y est asociada al castigo o al premio en el ms
all.
La ley civil: son las normas impuestas por el Esta
do que lijan lu penalidad de las conductas.
La ley de la opinin pblica, o de la fama, tambin
llamada por Locke la ley filosGca, porque ha
sido con lu que ms ha tenido que iraiur la filoso
fa: consiste en un criterio de la virtud y el vicio
por el que se trae sobre nosotros el respeto o el
desprecio.
La filosofa poltica de Locke est expuesta en los
Dos tratados sobre el gobierno civil. Para contestar a
la cuestin relativa al origen del Estado se sirve, al
igual que Hobbes, de la suposicin de un estado de na
turaleza y de la realizacin de un contrato social.
En el estado de naturaleza, ames de la agrupacin
de los hombres en un Estado, reina la perfecta li
bertad e igualdad de todos.
El individuo tiene un poder ilimitado para disponer
sobre s mismo y su propiedad.
Cada uno est, sin embargo, sometido a la ley natural,
a cuya norma suprema pertenece la conservacin de la
naturaleza creada por Dios.
El derecho natural prohbe de esa manera daur o
aniquilar la vida, la salud, la libertad y las posesio
nes de otros.
Por tamo el estado de naturaleza podra ser pacfico, al
contrario del de Hobbes, si no fuera porque siempre
Empirismo III / Locke II 121
hay individuos que ignoran la ley natural. Dado que en
este estado existe la igualdad entre todos, cada uno
tiene el derecho de ser juez y de juzgar y castigar por
s mismo a quien ha roto el estado de paz.
Pero como cada uno sera juez de sus propios asun
tos, esto conduciriu de hecho a un estado de guerra
perpetuo, si no hubiera un instancia superior en cu
yas manos se pusiera una administracin de justicia
y su ejecutoria conjuntamente para todos.
Los hombres se agrupan formando una comunidad
basndose en un contrato social, con el fin de obtener
la paz y la autoconservacin, entregando el poder le
gislativo, el poder judicial y el poder ejecutivo a una
instancia superior.
El poder del Estado, por su parte, est sujeto a la ley
natural, segn la cual hay que respetar especial
mente la tendencia natural a la autoconservacin
del individuo, su libertad y su propiedad, adems de
que la norma obligatoria es procurar el bienestar
de todos.
La divisin de poderes tiene la funcin de evitar el pe
ligro de un poder absoluto.
Si el gobernante viola las leyes, el pueblo tiene de
recho a destituirlo por medio de una revolucin.
Locke reivindica la tolerancia por parte del Estado en
lo que respecta a las prcticas religiosas.
Cada cual tiene que ser libre de pertenecer a cua
lesquiera comunidades de fe, y el Estado no debe
inmiscuirse en los contenidas de stas.
Una consideracin particular merece la justificacin
que hace Locke de la propiedad privada. En el esta
do de naturaleza reina la comunidad de bienes. Pero
para que Jos bienes de la naturaleza sean tiles y sir
van para la autoconservacin, hay que apoderarse de
ellos. La transformacin en propiedad privada se rea
liza mediante el trabajo.
Todo hombre tiene una propiedad en su persona, y
aquello que ganu u la naturaleza mediante su traba
jo. aadindole algo suyo propio, se convierte tam
bin en su propiedad.
Como cada cual slo tiene derecho a acumular tanto
como pueda consumir, en un principio no surgen gran
des propiedades.
Esto cambia con la introduccin del dinero, cosa que
sucede con el consentimiento de todos.
El resultado.es acumulacin de propiedades y sobre
todo de tierras, ya que el dinero hace posible gene
rar ms riqueza de la que se puede consumir.
Puesto que la introduccin del dinero aconteci con el
acuerdo de todos, tambin el reparto desigual de la
propiedad que de ella resulta es considerado tcita
mente como algo justificado Incluso en el estado de
naturaleza.
 Ideas sensibles
Afeccin
Constancia
Orden
Intensidad
Percepcin
permanente
ldeas.de la imaginacin

arbitradas
perentorias

Espritu finito Espritu infinito

(hombre) (Dios)

V Ideas y espritu.

! Cidicn de la teora do las ideas abstractas.


El filsofo, telogo y obispo irlands George Bcrke-
ley (1685-1753) desarrolla su teora del inniuierioHs-
mn en discusin con las teoras de Descartes. M ale-
Hrancmhy LocKfc.
Berkkj. i:y parte del presupuesto de LocKfi de que so-
laincnte las deas (representaciones) pueden ser obje
tos inmediatos de la conciencia. Para l hay dos clases
de ideas:
Ideas que se pueden cumbiur de manera arbitraria,
y que por tanto surgen de la imaginacin del su
jeto.
Ideas que no pueden ser generadas de manera ar
bitraria por el sujeto, sino que son percepciones
scnsorulcx recibidas desde fuera.
Habitual mente no supone que el origen de esta segun
da case de ideas son las cosas materiales del mundo
exterior. BukiuUy arremete eontru este materialis nuestro espritu par medio de afecciones. El orden y
mo intentando demostrar que no hace falla suponer
cosas materiales tras las ideas, sino que el ser de los
objetos no es otra cosa que un ser percibido senso-
rubnente.
Si digo que la mesa en la que estoy escribiendo
existe, eso significa que yo la veo y la siento; y si
yo estuviera luera de mi estudio podra afirmar su
existencia en el sentido de que si estuviera en mi es
tudio la podra percibir o que cualquier otro espritu
la est percibiendo en ese momento J...| (de estas
cosas] su essr es percipi |su ser es ser pcrcibido|. y
no es posible que tuvieran existencia alguna fuera
de las mentes o de los seres pensantes por los que
son percibidos.
Por ello !n tesis principal de Berkki.ky dice as:
Essc est percipi uut percipere (El ser de los objetos
es ser percibido, el ser de los sujetos percibir).
Solamente existen las deas y el espritu, pero no Ja
materia. El espritu se distingue de las ideas puesto
que es lo que percibe, es deeir, aquello dentro de lo
cual existen las ideas. Su actividad consiste en querer,
imaginar, recordar, establecer relaciones entre ideas.
El origen de la afirmacin de que la materia existe
reside, segn Be.kkiuiy. en el errneo supuesto de las
ideas abstractos, y mantiene por el contrario que es
imposible concebir una idea sin sus determinaciones
concretas.
No hay ninguna idea de movimiento sin concebir al
mismo tiempo algo lento o algo rpido, ni tampoco
una dea de extensin sin color, magnitud, esto es,
sin alguna cualidad sensorial.
El supuesto de la existencia de las ideas abstractas
slo es posible porque el lenguaje contiene trminos
que se pueden utilizar de manera universal. Entonces
se loman palabras por nombres y se cree que al nom
bre de algo universal tambin le tiene que correspon
der lu existencia de algo universal.
El supuesto de la materia no indica por tanto otra
cosa que la dea abstracta de una cosa sin determi
naciones. lo que es, segn B krkk.ey. inimagi
nable.
Empirismo IV / Berkelcy 123
B erkeu -y mantiene la existencia de una realidad ex
terior independiente del sujeto, que resulta dada en
las percepciones sensoriales. Pero como esta realidad
no es material y como todas las ideas existen sola
mente en el espritu, entonces los objetos de las
ideas sensoriales tienen que hallarse en otro espritu
que los perciba.
|...| el rbol reul que existe independientemente
de mi mente es verdaderamente conocido y com
prendido por el espritu infinito de Dios [...] Lus
ideas grabadas en los sentidos por el Autor de lu na
turaleza se llaman cosas reules | ...J tienen adems
cierta consistencia, orden y cohesin y no son un
producto del azar.
Para Bitckiu.ty las cosas no son ms que complejos
de ideas que son percibidas por Dios y producidas en
las conexiones que Dios pone en funcionamiento en
lodo ello se llaman leyes urumes.
B i-;Rkhi.:y no niega, por tanto, la realidad del mundo
exterior que experimentamos mediante nuestra per
cepcin sensorial, sino slo su constitucin material.
No dudo lo ms mnimo que las cosas que veo
con mis ojos y loco con mis manos existan, y que
existan realmente. Lo nico cuya existencia niego
es lo que los filsofos llaman materia o substancia
corprea.
Como las ideas no actan sobre las ideus. B e r k l e y
tiene que explicar el hecho de que las ideas surgen de
manera parecida en sujetos distintos, por ejemplo al
contemplar un mismo objeto, y que estos sujetos pue
dan entenderse y producir efectos sobre los objetos y
entre ellos mismos: y lo explica
medanle la intervencin de Dios que coordina las
distintas percepciones y acciones entre las propias
ideas.
La consecuencia del planteamiento de Berkeley pun la
ciencia natural es que sta no traa de las relaciones
causa-electo entre las cosas materiales, sino de obser
vaciones y descripciones de legalidades que corres
pondan al ordenamiento permanente con el que Dios
produce ideas o las conecta entre s.
I<a intencin de Br-RKFi.rY era la de fortalecer la moral
y la fe con su tcoriu, puesto que vea en el materialis
mo la causa del atesmo.
 Ideas
Ideas complejas

\ Contenidos de la conciencia (percepciones).

Ideas
A omssm B Asociacin habitual _
de A y B
A B
causalmente conectados
QtEEBmm
mzsam Realizacin
B sucede a A de la idea

Memoria Expectativa

B Cmiuillrlori

El objetivo principal de David Hume (1711-76) es
introducir el mtodo de investigacin experimental
en la ciencia del hombre, es decir, apoyarse en la
experiencia y en la observacin. Mantiene un escepti
cismo moderado que limita crticamente el alcance
del conocimiento humano. Su obra principal es el vo
luminoso Tratado de la naturaleza humana, al cjuc
siguen ensayos ms breves sobre el conocimiento, la
tica, la poltica y la religin.
Kant dice ele Home que fue ste quien 1c despert de
su sueo dogmtico.
El objeto inmediato de nuestra experiencia son slo
contenidos de la conciencia (percepciones). Entre los
cuales se distinguen dos clases:
Las impresiones (intpressions) y los pensamientos
o ideas {ideas). Las impresiones son todas nues
tras percepciones sensoriales y nuestras percepcio
nes internas (los alectos, las emociones, los deseos),
tal como aparecen directamente en el alma. Las
ideas son lus imgenes de las impresiones que tene
mos cuando reflexionamos sobre ellas, las recor
damos o las imaginamos.
Estas dos clases se diferencian entre s por su grado de
intensidad-, como, por ejemplo, la diferencia entre lu
sensacin de dolor de una herida y el recuerdo de
la misma.
A partir de las impresiones surgen las ideas simples.
Por ello
no es posible imaginar o pensar algo que no se haya
dado en algn momento en la percepcin inmediata.
Sin embargo, a partir de dichas ideas simples y me
diante la imaginacin, el hombre tiene lu capucidad de
formar ideas complejas, que no surgen como tales de
la inmediata impresin.
La conexin de Ideas se ajusta a la ley de la asocia
cin que expresa la tendencia a pasar de unas ideas a
otras siguiendo los principios de:
Semejanza, contigidad en tiempo o lugar, y causa-
efecto.
As pues, un concepto slo tiene significado si los
componentes de su correspondiente idea derivan de
impresiones. Este no es el caso de los conceptos me-
tafsicos, por lo que hay que excluirlos de la filosofa.
Por tanto, si sospechamos que un trmino filosfi
co se emplea sin ningn sentido o idea (como ocu
rre con demasiada frecuencia), no tenemos ms que
preguntamos de qu impresin se deriva la supues
ta idea.
La cuestin es entonces saber cmo llegamos u esta
blecer juicios que van ms all de nuestra percepcin
inmediata y de nuestra memoria.
Lo primero que hace Hume es distinguir entre los jui
cios que versan sobre relaciones de ideas (verdades de
razn) y los juicios que versan sobre hechos (verdades
de hecho).
Los primeros pertenecen al mbito de tas matem
ticas y de la lgica; y en ellos es posible la certeza
absoluta, puesto que lo contrario de una verdad con
Empirismo V / Hume I 125
ceptual es lgicamente imposible. Por eso dichos
juicios no contienen ninguna afirmacin sobre la
realidad de sus objetos.
En los enunciados sobre hechos puede que lo con
trario ciertamente sea falso, pero siempre es lgica
mente posible.
Los enunciados que versan sobre hechos se basan en
lu experiencia y estn sujcios a la ley de la asocia
cin de ideas, con la ayuda de la relacin entre la cau
sa y d efecto:
Todos los razonamientos que se refieren a hechos
parecen fundarse en la relacin de causa y efecto.
Si veo. por ejemplo, una bola de billar rodando hacia
otra, enseguida es inferido c efecto esperado de acuer
do con las experiencias anteriores. Segn H ume la re
lacin de causa y efecto no es una conexin esencial
mente necesaria e inherente a los objetos, y por ello
tampoco puede ser conocida de manera puramente ra
cional con independencia de Inexperiencia.
En una palabra, pues, todo electo es un suceso
distinto de su causa [...] la necesidad es algo que
existe cli nuestro espritu, pero no en los objetos.
Decimos que A y B estn causalmcntc conectados
cuando la sucesin entre ambos ha sido observada re
petidamente, de manera que a la idea de A le sigue la
de B de manera asociativa a causa de nuestro hbito.
Pero ello slo nos permite hacer un enunciado sobre
la sucesin habitual entre ambas ideas, y no sobre la
esencia de las cosas.
Lu comprensin de los orgenes y causas verdaderos
de lodos los acontecimiento quedan completamente
ocultos para el hombre.
Segn Hume la tarea de la filosofa m oral consiste en
explicar los valores morales realmente existentes sobre
la base del mtodo experimental y sin recurrir a pre
supuestos especulativos. La razn y el sentimiento de
sempean un papel en la moral, aunque el ms funda
mental es el del sentimiento m oral (moral sentiment):
Ahora bien, como la virtud es un fin ltimo y |...]
se intenta conseguir por s mismo [...J, simplemente
por la satisfaccin inmediata que otorga, tiene que
haber necesariamente un sentimiento que se vea
afectado, una inclinacin interna, una sensacin in
terior [...] que distinga entre el bien moral y el mal.
Las acciones se valoran como buenas cuando son ti
les o agradables para el individuo mismo o para otros,
as como pura el conjunto de la comunidad. Las sen
saciones subjetivas que lus acompaan se basan en
los dos principios del amor propio y 1u simpata.
 David Hume: Historia natural de la religin.

3 Adam Smith: La riqueza de las naciones.


El individuo no slo persigue sus propios intereses,
sino que como ser social es capaz de participar en Jos
sentimientos e intereses de otros, puesto que forma
parte del conjunto de una comunidad. La simpata,
media me la cual se transmiten sentimientos de unu
persona a otra, figura por tanto entre los fundamentos
de la moral.
Con ella se hace posible y se fundamenta la necesaria
/ntersubjetividatI de los valores morales.
Un juicio moral surge cuando la aprobacin o repro
bacin personal de una accin puede elevarse hasta la
exigencia de su validez universal. Esto se consigue
mediante la abstraccin de las circunstancias especfi
cas y mediante correccin de la parcialidad que surge
de los intereses puramente particulares. De este modo
se desarrolla dentro de una sociedad un criterio supe
rior y universal de valoracin.
H ume rechaza en su teora poltica las teoras ra
cionalistas del derecho natural y del contrato. Se lle
ga a un ordenamiento jurdico porque por naturaleza
reina una escasez de los bienes que el hombre nece
sita. y
porque es propia del hombre la tendencia a conser
var lo que ha conseguido.
Por eso se necesita un orden que garantice la paz y la
seguridad. El individuo se somete
porque global mente obtiene mayor provecho, aun
que en ocasiones tenga que asumir dcsvenuijas.
Las virtudes de la justicia y de la obediencia Cal con
trato) son las condiciones para el mantenimiento del
orden poltico.
Tambin aqu la simpata adquiere de nuevo un pn-
pcl importante, ya que orienta al individuo hacia el
bienestar de todo el Estado.
Eu su especialmente crtica filosofa de lu religin,
H ume quiere desentraar la constitucin de las dife
rentes ideas histricas sobre Dios y poner en cuestin
sus cimientos. Lu religin no significa para l un fe
nmeno de origen trascendente, sino un producto de la
mente humana.
El origen de la religin reside en determinadas cir
cunstancias psquicas, sobre lodo el miedo y la es-
pcnmzi. que proceden de la conciencia de la debi
lidad y lu inseguridnd de la existencia.
Originariamente todas las religiones son politestas.
El hombre tiende u atribuir a lus cosas y u los otros se
res vivos sus propias caractersticas ntimas, con lo
que
observa en la naturaleza la actuacin de fuerzas que
le resultan semejantes aunque muy superiores y por
ello las deifica.
En un primer momento la transicin al monotesmo no
se produce por motivos racionales, sino por el deseo
de conferir un valor ms elevado, frente a otras, a una
divinidad local de la que se cree estar en una particular
dependencia, de modo que se pueda conseguir as su
especial proteccin.
El monotesmo siempre va unido a un aumento de
la intolerancia.
Empirismo VI / Hum 11; Adam Smith 127
En el transcurso del tiempo el concepto de Dios se
vuelve ms abstracto y ms racional, excediendo as la
capacidad intelectual de la multitud, por lo cual flore
ce de nuevo la supersticin.
En los Dilogos sobre religin natural Hume somete
las tradicionales demostraciones de la existencia de
Dios a una crtica radical que. al mismo tiempo, ex
presa un anlisis fundamental de la concepcin del
mundo.
Adam Smith ( 1723-90), al igual que H ume, pone de
relieve que las valoraciones morales dependen del
.sentimiento. Le corresponde un papel especial a la
simpata, por medio de la cual nosotros mismos senti
mos (con menor intensidad) lo que siente el otro, po
nindonos mentalmente en su lugar.
Las acciones y las actitudes consiguen la aproba
cin moral cuando se puede simpatizar con los sen
timientos del agente.
es decir, que se las siente como algo apropiado al ob
jeto. de tal modo que nosotros mismos sentiramos de
la misma manera: y tambin se aprueban cuando se
puede simpatizar con los sentimientos (por ejemplo,
de gratitud)'de aquellos a los que conciernen las con-
secuencias de la accin.
Valoramos nuestras propias acciones preguntndo
nos si un observador imparcial simpatizara con
nuestros motivos.
Mediante la abstraccin y la generalizacin, a partir de
la aprobacin o bien de la desaprobacin individual, se
obtiene un criterio superior para establecer juicios mo
rales con validez universal.
S mith se hizo lamoso sobre todo por su investigacin
sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las na
ciones, todo un clsico de la economa poltica. Su
pone que los intereses particulares de cada individuo
por mejorar su situacin conducen, de acuerdo con
un principio de ordenacin (ideolgico) que acta en
la naturaleza, a la optimizacin del bien comn si se
deja actuar libremente a estas fuerzas. Por tanto re
chaza lus medidas reguladoras en lu economa:
Cada cual cree que solamente persigue su propio
inters; sin embargo, en realidad es as como el
bien comn de la economa nacional experimenta el
mejor impulso. El individuo es guiado por una
mano invisible para conseguir un lln que de ningn
modo formaba parte tic su intencin.
El fundumemo del bienestar reside en el trabajo. a
partir del cual tambin se produce el valor de una mer
canca. Las bases de lu productividad son el impulso
humano hacia el trueque y lu divisin deI trabajo.
S haftesbur'y y Mutchkson son importantes para el
desarrollo de la filosofa moral de la Ilustracin ingle
sa. pues acuan el concepto de moral sense como un
sentimiento de inmediata aprobacin o desaprobacin
de lo bueno o de lo malo, respectivamente.
 Infinitamente
____ mucho

Fe

Animal
frente
a la nada
Infinitamente
poco

frente ngel
al universo
Principios

1 Conclusin ||

\
--------- -^Infinitam ente
Infinitamente
ScqjffiC y pequeo f 9rande

Sobre los Pen sam ie n tos de Pascal.

Supersticiones
ha creado dogm as
significa
tivamente

El genial matemtico y fsico Blaise Pascal (1623-
62) .est fuertemente influido por el racionalismo de
D escartes. Despus de su definitiva experiencia
de conversin (1654), recogida en su Memoria!, pone
su vidu al servicio de la fe:
El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de
Jacob, no c! Dios de los filsofos y los sabios.
Con ello abandona la abstraccin cartesiana en favor
de una existencia religiosa y recogida.
P ascal sc comprometi con el jansenismo, una co
rriente catlica fuertemente marcada por !u doctrina de
la gracia.
La apologa del cristianismo que haba proyectado
realizar nos ha llegado fragmentariamente bajo el ttu
lo de Pernees (Pensamientos), En ella Pascal dibuja a
un hombre que est situado entre dos infinitos, entre lo
infinitamente grande y lo. infinitamente pequeo. Pero
dado,que el mbito de tarazn alcanza solamente a lo
finito, es el corazn (fr.: coeur) el que se convierte en
verdadera instancia de conocimiento:
No conocemos la verdad nicamente por la razn,
sino tambin con el corazn; y es de esta ltima
forma como conocemos los primeros principios.
razn slo alcanza a confirmar con posterioridad
estos primeros principios (certeza del mUndo exterior,
espacio; tiempo, etc.).
El espritu orientado por el corazn es el espritu de
finura (esprit de finesse), el espritu ligado a la ra
zn es el de la geometra.
Ambas categoras tienen que actuar conjuntamente,
pues el matemtico no puede prescindir de las defini
ciones y los principios, y el espritu de finura tampoco
de los argumentos racionales. El ucto heroico de la
razn es por tanto su autolimitacin.
El corazn es adems quien tiene que tomar la deci
sin ms importante de situarse a favor o en contra de
la fe. P ascal lo expresa en los trm inos de una
apuesta:
En la decisin acerca de si Dios existe o no, si el
hombre apuesta por Dios, pone en juego algo finito
(su existencia insignificante) para ganar algo infini
to (su salvacin cierna).
Una vez hecha la eleccin, el hombre basar humilde
mente u vida en Dios. Tal es la salida que Pascal
ofrece a la miseria de la existencia; el hombre es un in
feliz ser intermedio: por su espritu es casi un ngel,
y por su bajeza casi una bestia.
El hombre no es ms que una caa; pero es una
caa pensante.
Voltaire (su verdadero nombre es F rancois Mame
A rouet. 1694-1778) es el ms eficaz representante
de la Ilustracin francesa en su difusin. Su legado
literario comprende stiras, novelas, dramas, obras
histricas y, sobre todo, cartas. Gracias a su compro-
miso divulgador y a su posicin poltica (estancia con
Federico II kl G rande) consigue grandes beneficios
para el acervo intelectual de la Ilustracin.
Ln Ilustracin francesa I / Pascal; Voltaire 129
En el plano filosfico recoge sobre todo elementos de
la vida intelectual inglesa, como muchos de sus con
temporneos.
Las Lettresphilosophiques (Curtas filosficas) ala
ban la modernidad de la poltica y de la filosofa in
glesas.
El pensamiento de Voltaire est fuertemente inspi
rado en Lockb (pg 119 ss.) y especialmente en Nenv-
ton . Con ellos V oltaire retoma la lucha contra el
dogmatismo y por la libertad del hombre.
Junto a sus modelos ingleses, orientados hacia el em
pirismo. emprende la lucha contra los prejuicios, es
pecialmente de la filosofa racionalista.
Voltaire resume esta posicin critica contra toda me
tafsica-.
Deberamos poner al final de casi lodos los cap
tulos sbrela metafsica las dos letras [...|: N. L. non
liquet, no queda claro.
Voltaire ataca con especial causticidad el dogmatis
mo de Ius religiones, donde ve la raz de la intoleran
cia que produce privacin de libertad, persecucin e
injusticia. Su grito de guerra es el siguiente:
crasez Pinjante (Destrozad la infame lrefirindose
a la Iglesia]).
Voltaire considera que la mayor parte de las religio
nes histricas son una supersticin. Hay que depurar
las en favor de una religin racional que fomente la
moral.
El hecho de que Dios existe se deduce de la crea
cin, pero sus atributos (= los contenidos de los
dogmas religiosos) permanecen ocultos.
Voltaire se acerca u una posicin desta. Segn esta
nocin de la divinidad, tpicamente ilustrada, Dios es
el creador del orden natural, pero a continuacin ya no
interviene ms en dicho orden.
Si Dios no existiera, habra que inventarlo, pero la
naturaleza entera nos dice que existe.
La Enciclopedia fue como obra lo que Voltaire
era como figura. (R.-R. WiminNOW)
La Enciclopedia es una de las armas publicitarias ms
importantes de la Ilustracin. Su modelo es el diccio
nario de F. B ayll (1647-1706), crtico de la metafsi
ca y de la religin. Muchas mentes excelentes de la
poca colaboraron en el gigantesco proyecto que sc
edit entre 1751 y 1780 en 28 volmenes:
D ems D idhrqt (1713-84), filsofo de vasta erudi
cin que cambi del tesmo al pantesmo. Como
editor y autor es uno de los motores de la Enciclo
pedia.
Jean le Rond d Alembert (1717-83), cuyo pr
logo a la Enciclopedia de inmediato hizo famoso
el proyecto. Como filsofo sc le considera un re
presentante temprano del positivismo.
Paul (Barn) d Holbach (1723-89), que siendo
aleo representaba un sensualismo determinista.
 Poder
Repblica Monarqua Despotism o legislativo Poder
ejecutivo
Cmara

/ M I
Democracia Aristocracia

M i l Cmara
baja
j
i. . _ Veto Poder
Principio: Virtud Honor Miedo judicial
Control

Formas de Estado Divisin de poderes

V. j
v
Naturaleza de las cosas J

Espritu de las leyes

Sobre El espritu de las leyes de Montesquieu.

i I n hlnlmlti lilnril einnirt sujln Vico.


Charles de Montesquieu (1689-1755) consigui su
fama sobre todo por haber transferido las ideas de la
Ilustracin al orden social y a su fundamento, el de
recho.
Las Carras persas (1721) de MfwrnsQiMEU denun
cian indirectamente la situacin en su patria france
sa. Al igual que Voltairu, considera a la sociedad
inglcsu como un modelo ejemplar.
Su obra principal He l'csprit des lois (Del espritu de
las leyes, 1748) est inspirada sobre todo en los ideales
ingleses y especialmente en Locki.
Su punto de partida es la comparacin del marco de
circunstancias de una socicdud con su dotacin jurdi
ca. MoNThLSQt'iru' parte de la idea del derecho normal.
De ello se deriva que el derecho positivo no se impone
de manera caprichosa para limitar el blico estado de
naturaleza (en contra de Houbks. pg. 117), sino que
m is bien existen unos puntos de apoyo naturales. a los
que Mo.vmsuiuhii dcnoitiimi como la naturaleza de
las cosas, u purlir de los cuales se deriva el
espritu de las leyes:
Diversos factores determinan a los hombres |...| a
parlir.de los cuales se forma un espritu general.
Estos factores son circunstancias naturuics:
El territorio tiene su influencia en la constitu
cin: una regin geogrficamente grande tiende a
obtener una constitucin monrquica, mientras
que una regin pequea se inclina por una repu
blicana.
El clima, en las zonas climticas clidas, conduce
a una mayor estbil idad de! orden existente.
Adems huy que aadir factores sociales e histri
cos, como la religin, las costumbres, la historia.
el tipo de economa y. sobre todo, las mximus de
los gobiernos.
Todos estos factores pueden darse cadu vez con un
peso distinto en cada una de las situaciones jur
dicas.
MoNTEsgumu distingue tres form as de Estado, a las
que corresponden sendos principios:
El despotismo, cuyo principio es el miedo.
La monarqua, que se basa en el honor.
La repblica, que puede ser o una democracia, o
una aristocracia, y su principio es la virtud.
Una forma de Estado es buena cuando es moderada,
ya que slo entonces garantiza la libertad. Tambin le
resulta til a la libertad umi limitacin del poder a tra
vs del poder mismo, esto es, la divisin de poderes
en:
Poder legislativo, que debe controlar al ejecutivo y
que consiste en dos cmuras, una cmara ulta de
control (fr.: corps des nobles) y una cmara baja
legislativa.
Poder ejecutivo, con derecho de veto frente al le
gislativo.
Poder judicial, que tiene que estar estrictamente
separado del ejecutivo.
La Ilustracin francesa II / Montesquieu; Vico 131
En Italia. G am battista Vico (1668-1744) se lanza a
la vasta empresa de convertir la historia en el autnti
co campo pura el conocimiento humano.
Fin su obra principal Principi di una scienza nuova
(Principios de una ciencia nueva sobre la naturaleza
comn de las naciones) parte de la tesis de que venan
et fac tan reciprocannr.
El conocimiento tiene que significar que sabemos
cmo .ve hace una cosa. As pues, tenemos cono
cimiento principalmente de las cosas que hemos
creado nosotros mismos (verdad como cosa he
cha).
De ello se sigue, segn Vico, que el campo de accin
del espritu humano es la cultura.
El conocimiento es posible en la matemtica, cuyos
conceptos dependen del hombre. Los resultados de
la Fsica son solamente probahlcs.
Vico intenta por consiguiente encontrar leyes univer
sales en la historia:
La meta es la storia ideal*eterna, la historia ideal
eterna.
Adems de ello descubre el sentido comn (ituL: sen-
so cotmmc):
Todos tos pueblos estn de acuerdo, con indepen
dencia los unos de los otros, sobre las ideas esen
ciales.
Tal cosa indica una disposicin general en el espritu
humano, la cual hunde sus races en la Providencia. La
estructura de la historia nos informa tambin sobre
la estructura de la nuturalcza humana. Hl material de tra
bajo de Vico es sobre lodo la lengua y su transmisin.
La etimologa (historia de los trminos) y el enorme
patrimonio de mitos y poesa son los testimonios del de
sarrollo histrico, el cual tiene lugar en estadios fijos:
El carcter de los pueblos es primero bruto, luego
severo, mas tarde dulce, despus refinado y final
mente inmoral.
El ascenso {corso) de los pueblos conoce tres fases:
1) La edad de los dioses: todo el poder est en manos
de los dioses y de la religin; los hombres son brutos
y su lengua es intuitiva (por ejemplo: los jeroglfi
cos),
2) La edad de los hroes: las Costumbres severas de
los hijos de los dioses reinan sobre los hombres, y
su ienguu evoluciona haca la poesa.
3) La edad de los hombres: llegados a la plena con
ciencia de s mismos, los hombres abandonan el culto
a los dioses y a los hroes; confan en sus propias ca
pacidades, que son apoyadas por una lengua ms pro
saica.
Finalmente La sociedad se pierde en el lujo y su des
censo (ricorso) conduce a la desintegracin. Despus
da comienzo nuevamente el corso.
As pues, tras la desintegracin del Imperio Roma
no, con los brbaros empieza el ascenso que. pa
sando por la teocracia, llega a la era heroica del do
minio feudal medieval y, finalmente, a la cultura
del Renacimiento.
 la divisin del trabajo Voluntad de todos

Estado = camino
hacia la libertad
y la igualdad

o teora rousseauniana de los vicios de la cultura y sus antdotos.


Jean-Jacques Rousseau (1712*78) desempea unu
posicin de transicin en la Ilustracin:
Por un lado acentu m is todava el grilo por la li
bertad; y por otro prcpuru ya el camino para la pro
testa romntica contra la Ilustracin.
Rousseau adopta la hiptesis de un libre estado de
naturaleza del hombre. En dicho estado el hombre
vive de muera muy individualista e inmerso en el or
den natural, y puede confiar plenamente en su senti
miento. Por el contrario, la reflexin representa la fuen
te de los niales sociales y de lu separacin del hombre
con respecto'a s mismo. Por todo lo cual parece
que el estado de reflexin va contra la naturaleza y
que un hombre que medita es un animal degene
rado.
Rousseau considera como algo fundamental el amor
de si mismo (fr.: amour de soi), del que derivan lodos
los sentimientos, y sobre todo la compasin.
A partir de las relaciones naturales surgen los sistemas
sociales primitivos que no vulneran, sin embargo, la
igualdad y la libertad.
La igualdad natural se destruye con el desarrollo de la
cultura (el lenguaje, la ciencia, eJ arte) y de los siste
mas sociales.
El amor de s misino, originalmente bueno, se con
vierte en amor propio Uanour propre).
La introduccin de la divisin del trabajo y de la pro
piedad privada son ya una profunda incisin, ya que
las relaciones de propiedad impulsan ul hombre u una
ludia competitiva.
La cultura impone al hombre cadenas, apoyada por
la legalidad,
que darn nuevus trabas al dhil y nuevas fuerzas
aJ rico*.
La razn y la ciencia debilitan el seniido natural tic la
moral. El lujo afemina u los hombres y los modules los
vuelven desleales.
Rousseau contrapone a lodo esto su ideal de liber
tad. Unu de los caminos hacia l es su ideal de edu
cacin.
En Entile (1762) expone ejemplarmente su pedago
ga;
Sobre todo se debe impedir que el educando caiga
en las malas influencias de la sociedad.
La finalidad de Rotts.sF.Ati es la educacin del corazn
y el camino hacia ella discurre, en gran pune, por lu
educacin negativa. El educador no debera adoctri
nar. cosa que Rousseau reprocha a la educacin de su
tiempo.
El nio debe aprender por s mismo con sus expe
riencias. La educacin tiene que adaptarse al desa
rrollo de tu niez.
Por ello el nio en el primer perodo debe mantener su
independencia y aprender de las cosas mismas. Con el
comienzo de la juventud el educando debe ser instrui
do en el arte, la literatura y en la religin y hay que te
ner en cuenta su necesidad de vidu social. El educador
debe procurar un entorno sano, en el que el nio tam
bin se fortalezca fsicamente.
La Ilustracin francesa III / Rousseau 133
Al comienzo de una vida sencilla y feliz conviene
tanto el aprendizaje de un oficio como la lectura
del primer libro: Robinson Crusoe de D efoe.
El segundo camino de Rousseau para conseguir el
restablecimiento de la libertad es su filosofa social y
poltica. La idea fundamental es la del contrato social
[Conirat social. 1762). en el que los participantes se
someten a la comunidad:
Cada uno de nosotros pone en comn su persona y
todo su poder bajo la suprema direccin de lu vo
luntad general.
Cuando cada cual se subordina a la voluntad general,
la volunt gnrale, garantiza con ello su libertad y la
igualdad de lodos. Y puesto que la voluntad general
incluye al mismo tiempo la suya propia, cada cual no
se somete por tanto ms que a su propia ley.
La renuncia a la libertad natural posibilita la conse
cucin de lu libertad civil.
Lo mismo ocurre de manera anloga en la cesin de la
propiedad;.
Tan solo su entrega (aunque ficticia) a lo comn ase
gura la legalidad de l propiedad. Los propietarios se
convienen en administradores de los bienes.
Del contrato social surge la soberana popular.
Las leyes solamente son leyes vlidas si se han dic
tado de acuerdo con la voluntad general. De otro
modo son slo decretos particulares.
Hay que acabar adems con los casos en los que pueda
llegar a imponerse una voluntad particular. Y tampoco
una divergencia entre la volont de mus (la suma de
las voluntades particulares) y la volont gnrale. afe
la al valor de esta ltima como norma suprema.
Lu voluntad del pueblo se manifiesta en leyes y estas,
a su vez. tienen que ser llevadas a efecto por el poder
ejecutivo.
En seguida Se entiende que ya no hace falta pre
guntar a quin corresponde hacer leyes, puesto que
son actos de la voluntad general; ni tampoco si el
prncipe est por encima de las leyes, puesto que es
miembro del Estado; ni tampoco si la ley puede ser
injusta, puesto que nadie es injusto consigo mis-
m; ni tampoco cmo es posible ser libre y al mis
mo tiempo estar sometido a las leyes, puesto que s
tas no son ms que registros de nuestras decisiones
voluntarias.
Lo que Rousseau tiene en mente como modelo de un
Estado ideal son las pequeus dem ocracias, en las
cuales se puedan instituir fcilmente asambleas del
pueblo. Los ciudadanos tienen que ser sencillos y tan
guales como sea posible en cuanto a la ley y la for
tuna.
Tambin tendra que liuher una religin civil conuin:
sus pocos dogmas positivos contendran entre otros
el carcter sagrado e inviolable del contrato social y de
lus leyes.
 Fundamentos de
la filosofa del La esencia d la
Crtica detqdas derecho, 1821
B sistema de la tas morales libertad humana.
doctrina moral, erigidas hasta el Endtiopedia, 1809
Rara le paz 1798 presante, 1803 1817 Sistema de Idea
1 aterna, 1795 Fundamento del Sobre la religin, lismo trascen
Ciencia.de la
Crtica derecho naturai, 1799 dental. 1800
lgica. 1812 Sistema de is
.del juicio, 1790 1796 ^ H a lle
Crtica da ta Fimdamentode Fenomenologa filosofa de la
razn prctica. toda la doctrina de! espritu, 1807 naturaleza, 1799
1788 de la tinda. Vida de Jess. < > < # > # eimar
C rlk ad eta 1794 1765 Jena
razn pura, 1781 Schelling
(1775-1854)

Historia generas
de la naturaleza. ^ Kant
1755 ^ Goethe
Schiller
Flchte
^ Schelling
O Hegel
-----Kant Schlelermacher
(1724-1804)
Herder

El trasfondo histrico del idealism o alem n est
conformado en un sentido amplio por la preparacin,
el desarrollo y las consecuencias de la Revolucin
francesa; por el gobierno de N apolen con las guerras
de coalicin, la ocupacin francesa y las guerras de li
beracin: y por el Congreso de Viena y sus conse
cuencias.
Inicialmcntc. las ideas ilustradas de razn y liber
tad parecen hacerse realidad con la revolucin. Por
este motivo, consigue la aprobacin de gran parte
de la intelectualidad alemana. Pero dicha actitud
cambia considerablemente al caer la revolucin en
el terror.
La situacin ayuda a la conciencia nacional alemana a
abrirse paso (por ejemplo, los Discursos a la nacin
alemana de Fictiti.cii 1806). Piste sentimiento nacio
nal en Alemania se inspira fuertemente en la cultura:
La literatura florece en el clasicismo de Wcimar y
en el romanticismo.
La reforma del sistema educativo de Wilhklm von
Humrouw y la fundacin de Ja Universidad de Ber
ln, al igual que las reformas polticas realizadas
por Stein y HaroenihI<g (por ejemplo, la libera
cin de los campesinos en 1807) convierten a Prusia
en un Estado moderno.
El elemento ms impotente del Congreso de Viena es
la Restauracin (retomo u la situacin poltica de
1792). Se aplican -restricciones a las ideas liberales.
Los Acuerdos de Karlsbad tienen como finalidad la
persecucin de los demagogos.
Immani'KL Kant 1724-1804) crea lus bases para el
idealismo alemn. Las tres Crticas forman el ncleo
de su obra. Adems nos ha dejado escritos acerca de
una multitud de otros temas:
Acerca de la cuestin de la Ilustracin, de la peda
goga y un breve libro titulado Para (a paz perpe
tua, entre otros.
Las obrasprecriticas esln todava pnrculmentc bajo
la influencia de la filosofa acadmica de su poca duce al conocimiento no es la actividad del entendi
(por ejemplo Lkirnik. Wolpf). Su Historia general
de la naturaleza y teora del cielo (1755) representa el
intento de construir una cosmologa sobre los funda
mentos de la mecnica newtonhinu.
Hume despierta a Kant de su sueo dogmtico y
Rousseau le ensea u dudar de la razn.
Kant emprende una crtica de la facultad de la
razn en general |...| y por tanto de lu decisin de
la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en
general y la determinacin tanto de sus fuentes
como de su alcance y sus lmites mismos.
Eslo acontece en la Critica de la razn-pura. A la que
suceden la Critica de la razn prctica y la Critica del
juicio.
J ohann Gottlieb Fichtk (1762-1814) ve en el posta-
ludo kantiano de la cosa en s una incongruencia
que quiere superar. De modo que menta comprender
el No-yo que, como objeto del conocimiento, se si
ta frente a la razn como posicin del Yo absoluta, es
Visin general 135
decir, como producto que surge de la libre actividad
del Yo.
F r ie dr ic h Wilhilm Jseph S c h ellin g (1775-1854)
sigue en sus comienzos a F ichte, pero ms tarde cam
bia de rumbo y se dirige de manera ms intensa hacia
la elaboracin de una filosofa de la naturaleza. La
cuestin de la unidad de los contrarios le lleva hacia la
concepcin de una Jilosofa de la identidad, en la que
lo Absoluto funciona como punto de indiferencia de
los contrarios. Este punto de vista incit a Hec.il a su
fumosa crtica:
Esa teora de que en lo absoluto todo es igual | ... J o
hacer pasar su absoluto por lu noche en la que.
como suele decirse, todos las gutos son pardos, es la
ingenuidad del vaco en el conocimiento.
La filosofa tarda de Schelung s c vuelve cada vez
ms esotrica, menos inspirada en el concepto que en
la aprehensin intuitiva.
G korg W lhelm Friedrich Heel (1770-1831) es
tudia en el seminario de Tubinga junto a Sciielno y
Hlderlin.
Su idealismo absoluto marca el punto culminante
y final de esta movimiento intelectual.
El saber que el espritu obtiene de s mismo constituye
el fundamento del poderoso sistema especulativo de
Heghl, donde dispone la ordenacin de un colosal c
mulo de material que extrae de todas las reas del co
nocimiento: del arte, de lu religin, del derecho y de la
historia.
La fuerte insistencia en la razn incita a la crtica a al
gunos otros pensadores.
J ohann G oro H a m a n n (1730-1788) somete crtica
mente la razn a lu sujecin del lenguaje y por tanto a
su historicidad. Insiste en la importancia de la per
cepcin sensorial. La fuente ltima de certeza reside
para l en la fe.
Tambin Friedrich Hejnrich J acobi ( I743-I8!y) ve
en la fe el acceso inmediato a lu realidad. Lo que con
miento. sino el sentimiento y la razn, a la que l con
cibe como la facultad de la captacin supm-sensorial
de totalidades.
J ohann Gorrwur.D Hirpeu (1744-1803) ve en el
hombre el primer ser liberado de la creacin. Su li
bertad y su apertura al mundo le conceden lu posibili
dad de crear su propia naturaleza, pero al mismo tiem
po tiene la necesidad de adquirir la humanidad a travs
de la educacin.
El hombre consigue su privilegiada posicin sobre
todo a travs del lenguaje, que es el medio de la for
macin de su conciencia.
En sus deas pura una filosofa de la historia de le hu
manidad, ve la evolucin del hombre como un crea-
miento orgnico hacia la humanidad, en la que los
distintos pueblos tienen que ser comprendidos a partir
de sus propias culturas.
 Crtica de la razn pura

Introduccin Doctrina de los elem entos Doctrinadelm todo

1 r ; 5T =
- Disciplina
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kEstructuradelaCrtica de ia razn pura.

Form
adelossentidosInternoyexterno

Im m anuel K ant (1724-1804) naci y muri en K-
nigsberg. La Crtica de la razn pura (CRPura) de
K ant se considera un hito entre los textos de la poca
moderna. Aparecen dos ediciones distintas de la obra
en 1781 y 1787 respectivamente (que se citan como A
y B). En 1783 Kant expone su teora de manera sim
plificada en los Prolegmenos a cualquier metafsica
futura, que contienen una visin crtica de la facultad
del conocimiento humana. La cuestin principal es la
siguiente:
Como son posibles los juicios sintticos a priori?
Con ello K ant persigue el fundamento de los juicios
que no provienen de la experiencia (a posteriori). Ta
les juicios no pueden ser analticos. Un juicio analti
co no ampla el sujeto sino que slo lo explica:
Un crculo es redondo es por consiguiente un jui
cio analtico ya que el ser redondo est contenido
en el crculo. Por el contrario 7 + 5 = 12 es un
juicio sinttico a priori: 12 no est contenido ni
en 7 ni en 5.
Los juicios sintticas a priori forman parte de todas las
ciencias tericas como principios.
La respuesta a la pregunta por su posibilidad en la
metafsica es la que decide sobre la posibilidad mis
ma de la metafsica como ciencia.
Kant quiere armonizar la receptividad de la sensibili
dad (que slo recibe) con la espontmeidad del enten
dimiento.
La ampliacin de ios conceptos mediante la expe
riencia sensible 1c resulta al racionalismo un modo
de pensar inadecuado. Por el contrario, el empiris
mo lo deriva todo de la experiencia, ignorando la
capacidad espontnea del entendimiento.
Kant encuentra la solucin en el giro copernlcano de
la metafsica:
El conocimiento no se rige por los objetos, sino
que son los objetos los que se rigen por el conoci
miento.
Con este idealismo trascendental Kant supera el ra
cionalismo y el empirismo.
Kant establece como las bases del conocimiento el
que:
Todo conocimiento humano comienza por las in
tuiciones. pasa a los conceptos y finaliza con los
ideas.
Esto tambin determina la construccin de la Crtica
(v. cuadro A).
La primera parte, la esttica trascendental, examina
lo a priori de la intuicin. Kant demuestra el carcter
intuitivo del espacio y del tiempo, que no pueden per
tenecer al mbito del entendimiento. El espacio es la
base de todas las intuiciones.
Ni puedo imaginarme algo sin extensin espacial ni
al espacio en s mismo como dividido o no exis
tiendo.
Por tanto es la base a priori de nuestra percepcin sen
sible. De ah la posibilidad de una geometra pura (a
priori).
Kant I: Crtica de la razn pura 1 137
El tiempo tampoco puede ser eliminado de la sensibi
lidad. Sin l no son imaginables la duracin, la suce
sin, etc.
Es la forma de nuestra sensibilidad intema, es decir, en
l se ordenan nuestras representaciones.
Resulta vlido tanto para el espacio como para el tiem
po que ambos tienen:
Realidad emprica:
validez objetiva en la captacin de todos los ob
jetos que puedan darse a nuestros sentidos.
Idealidad trascendental: no exisien como deter
minaciones de las cosas en s, sino como condicio
nes de nuestra intuicin. De ah la doctrina del
idealismo trascendental,
que todo lo que se contempla en el espacio o en
el tiempo [...] no son sino manifestaciones feno
mnicas. es decir, meras representaciones.
En la analtica de los conceptos Kant examina los
elementos del entendimiento que son dados a priori;
los llama categoras. Su deduccin se realiza de dos
ntaneras.
La primera deduccin se obtiene a partir de las tablas
de los juicios de la lgica tradicional, ya que la activi
dad del entendimiento consiste siempre en elaborar
juicios (v. pg. 138, cuadro A).
La segunda, llamada deduccin trascendental, se
basa en la unidad sinttica de la pluralidad en la aper
cepcin. Toda experiencia se sita bajo un orden uni
ficados condicin del cual es la categora que subsu
me la pluralidad de las representaciones dadas bajo
una apercepcin.
El fundamento de esa funcin unificadora es siem
pre el yo pienso.
Es tambin el origen de los conceptos a priori siendo
la funcin de los cuales la de establecer enlaces. Estos
conceptos sin embargo permanecen vacos mien
tras Jes falte la base proporcionada por la intuicin.
Por tanto el conocimiento es la aplicacin de los mis
mos a la experiencia.
Las categoras por tanto son necesarias para subsu
mir las experiencias en la unidad del sujeto.
Slo, puede ser objeto de la experiencia lo que est
bajo ese orden. Kant llama naturaleza a la suma de
todos estos objetos y su legislador es el entendimiento
con sus categoras.
En la analtica de los principios (doctrina de la fa
cultad del juzgar) Kant examina los elementos que
enlazan los conceptos con las intuiciones. La plurali
dad de las intuiciones tiene que ser subsumida bajo
conceptos generales. A esta capacidad la llama Kant
juicio. Y esto se realiza en primer lugar en el esque
matismo: Kant atribuye a cada una de las categoras
(por s vacas) un esquema que Jas relaciona con la in
tuicin.
El nexo entre la intuicin y las categoras es el tiempo,
que es tanto sentido extemo como interno y que est
en la base de toda experiencia.
 Formas de los juicios y categoras

Universales Particulares Singulares

(todos los S son P) (algunos S son P) (un S es P)
Cantidad

Unidad Pluralidad Totalidad

Afirmativos Negativos Infinitos

Cualidad (S es P) S es no P) (S es no P)
3= Negacin Limltaci^
Realidad

Categricos. Hipotticos Disyuntivos

Relacin (S e sP) (si ... entonces...) (0... Ou.)
- - - - - - - - - T"- - - - - - - - - - -
------------- -- ---------------- - - -Comunidad
- - - T - - - - - - - - - -
Inherencia-subsistencia Causalidad-dependencia

Problemticos Asertrieos Apodctcos

M oda (es posible) (de hecho e9.) (es necesario...)
lidad =fc
Posibilidad-imposibilidad Existencia-no existencia Necesidad-contingencia

Hilo conductor del descubrimiento de los conceptos de la razn pura.

Unidad sinttica de la pluralidad en la percepcin

Categoras Esquem as

Cantidad, Sucesin
temporal: Axiom as
todos
los cuerpos

Cualidad, >Cumplimiento
aqu: del tiempo reaj: Anticipaciones
realidad son pesados

-^Relacin, Permanen
aqu: cia: cuerpos Analogas
subsistencia (subsistente)
e inherencia pesados
(inherente)
Modalidad, Siempre:
aqu: los cuerpos Postulados
necesidad son necesa
riamente
pesados

Conocimiento desde la experiencia:

Todos los cuerpos son pesados
Sensibilidad

Sobro lo nnallticn trnsconrlental.


Los esquemas de cuda una de las categoras son:
La cantidad tiene como base el contar y con ello la
sucesin temporal.
La cualidad consiste en el hecho de llenar el
tiempo y en qu grado, desde o real hasta lo no
real.
El lazo de las percepciones de la relacin se deter
mina por los modos del tiempo (permanencia, su
cesin. simultaneidad).
La modalidad resulta del tiempo mismo: si algo
existe alguna vez, entonces es posible: si existe
itria sola vez. entonces es real; y si existe siem
pre, entonces es necesario.
De aqu se sigue el sistema de los principios. Los
principios indican bajo qu condiciones os posible la
experiencia y. por consiguiente, son las leyes supe
riores de la naturaleza. Contienen las bases para to
dos los oros juicios y son por tamo presupuestos a
priori de la experiencia cientfica.
Estos principios son los siguientes:
Axiomas de la intuicin, cuyo principio es la mag
nitud extensiva: todo objeto de nuestra experiencia
tiene que ser una magnitud cuontitativu en el es
pacio y en el tiempo. Siempre es un agregado, esto
es. un todo compuesto de partes.
Anticipaciones de la percepcin: todo objeto de la
experiencia posible tiene que poseer una magnitud
intensiva, es decir, un grado de influencia sobre
el sentido.
Analogas de la experiencia: fundan la forzosa co
nexin de las manifestaciones fenomnicas en la
experiencia. Contienen tres principios:
1) La permanencia de la substancia. La perma
nencia es necesaria como substrato en el cual apa
rece el tiempo y con I se posibilita tambin lu
sucesin y la simultaneidad.
2) Las modificaciones a lo largo del tiempo son
posibles en la substancia, aunque sta no da cuen
ta enteramente de ellas, slo el principio de causa
lidad explica su necesidad.
3) Cuando las cosas son simultneas entonce*
estn sometidas al principio de la accin r e d -
proco.
Im S postulados del pensar emprico en general:
*<I. Lo que concuerda con las condiciones formu
les de la experiencia |...| es posible.
2. Lo que se halla en interdependencia con las
condiciones materiales de la experiencia (de la
sensacin), es real.
3. Aquello cuya interdependencia con lo real se
halla determinado segn condiciones universales
de In experiencia 1...J, es necesario.
Con los principios resulta indicado el espacio de toda
experiencia objetivu posible:
Slo nos pueden parecer objetos, o en general na
turaleza. lo que est formado segn los principios
a priori de la sensibilidad y del entendimiento puro.
Kant II: Crtica de la razn pura II 139
puesto que solamente en la aplicacin de estos princi
pios algo nos puede ser dado en la unidad sinttica de
la pluralidad. El mundo que experimentamos no es
por tamo el mundo de las apariencias sino de las
m anifestaciones fenomnicas, que son necesarias
puesto
que obedecen a leyes, las leyes de nuestra facultad
de conocer.
La analtica trascendental te mi ina consecuentemente
con la oposicin de phacnomenon y noumenon:
Kant ha delimitado el mbito de la actividad (co
rrecta) del entendimiento en el mundo de las mani
festaciones fenomnicas (fenmenos), es decir, la
ha ligado a las cosas.
Las cosas en s (nomenos) son incognoscibles. Su
mundo es problemtico, es decir, posible y tiene su
funcin en la delimitacin de la sensibilidad y del
hombre mismo, ya que ste no puede aplicar catego
ras u los nomenos.
Kant examina en la segunda divisin de la lgica
trascendental los problemas metaffsicos que concier
nen a la razn en su sentido ms estricto:
lu dialctica trascendental.
Segn Kant la razn es la sede de la apariencia:
La razn nos aleja dialcticamente cada vez ms
del uso emprico de las categoras, el cual repre
senta la frontera del conocimiento.
Esta natural e inevitable ilusin se origina general
mente en lu actividad de la razn, que es buscar la
condicin de lo condicionado y encontrarla en lo in
condicionado. La injerencia constituye el camino ha
cia ello. En ltima instancia ja razn siempre opera
con ideas, bajo las cuales se subsume lodo concepto y
manifestacin fenomnica.
La parte principal de la dialctica trascendental con
siste en desvelar lu ilusin dialctica contenida en
las inferencias pseudo-meionaies (sofismas).
K ant considera ideas trascendentales siguiendo la
filosofa acadmica de su tiempo (v. pag. 115) al
Alma, al Mundo y a Dios:
Consiguientemente, todas tas ideas trascendentales
podran reducirse a tres clases, la primera de ellas|...j
la unidad absoluta del sujeto pensante; la segun
da. lu unidad absoluta de Ja serie de las condiciones
de las manifestaciones fenomnicas: la tercera, la
unidad absoluta de la condicin de lodos los objetos
en general.
Kant trata de probar que la consideracin de esas
ideas como objetos lleva a contradicciones. Esa prue
ba lu lleva a cabo en los captulos sobre
Los paralogismos (el alma) de la razn pura.
las antinomias (el mundo) de la razn pura,
el ideal ( Dios) de la razn pura.
 Lo incondicionado

Tesis:
dem a
siado
Anttesis:
demasiado
grande
pequeo para el
para el concepto
concepto

Lo incondicionado

Sobre las antinomias de la dialctica.

I Metafsica
1

Naturaleza Naturaleza M undo = Dios =

corporal = pensante = cosmologa teologa
fsica psicologa racional
racional
racional racional

Sobre la arquitectura de la razn pura.


Los paralogismos (inferencias incorrectas) de la psi
cologa racional se basan en la inadmisible conexin
de sujeto y substancia, el Yo es sujeto y con ello, se
gn la psicologa tradicional, substancia. En oposi
cin a eso Kant diferencia entre el Yo de la apercep
cin (como sujeto) y la presunta substancia del alma
(como objeto):
La unidad del sujeto (...) solamente es la unidad en
el pensar, mediante ella sola no se da ningn objeto,
con lo cual la categora de substancia que presupone
la intuicin no puede ser aplicudu y con ello el su
jeto no puede ser reconocido.
Por ello tampoco puede haber un conocimiento del
alma como substancia simple, inmortal1e inmate
rial.
Las antinom ias son contradicciones. Se originan a
partir de pruebas aparentes en las que la razn puede
darse a s misma dos tesis contradictorias sobre el
mundo. Kant contrapone cuatro tesis (con sus prue
bas) a cuatro anttesis (con sus pruebas):
1. El mundo tiene un comienzo en el espacio y en el
tiempo, y tambin no lo Licnc.
2. Toda cosa en el mundo consta de partes simples, y
tambin no consta de ninguna pune simple.
3. Aparte de la causalidad existe ademas la libertad, y
tambin todo sucede segn leyes de la naturaleza.
4. Existe como pane o causa del mundo un ser nece
sario; y tambin no existe.
K ant encuentra la clave para la resolucin de las an
tinomias en la comparacin de las tesis antinmicas
con el conocimiento experimental. Resultando de la
primera antinomia lo siguiente:
Que el mundo no tenga un comienzo, significa
que es demasiado grande para nuestro concepto,
ya qe tal concepto [...| nunca puede alcanzar twla
la eternidad transcurrida [...| Supongamos que el
mundo tiene un comienzo, entonces por otra parte
es demasiado pequeo para el concepto de nuestro
entendimiento.
Segn el idealismo trascendental lo dado son slo las
percepciones. con lo que no podra admitirse el argu
mento que subyace a todas las inferencias racionales, a
saben
Si Id condicionado es dado entonces tambin asta
dada toda la serie de condiciones, as tenemos dados
los objetos de los sentidos como condicionados.
Por consiguiente | ...]
Aqu la premisa mayor se refiere a las cosas en s y la
premisa menor a las cosas empricas,
de tal manera que al mezclar ambas se incurre en
una falsa inferencia.
Hay que dar a las ideas cosmolgicas no un uso cons
titutivo sino un uso regulativo, puesto que no crean
conceptos nuevos de objetos sino que los ordenun en
unidades. Este uso racional que toma lo universal hi
potticamente
se refiere a la unidad sistemtica de los conoci
mientos del entendimiento, siendo la misma la pie
Kant III: Criica de la razn pura III 141
dra de toque de la verdad [...] [y es| como mera
idea, solamente una unidad proyectada.
Kant trata en la ltima parte principal de la Dialctica
el ideal de la razn pura, es decir. Dios. El punto cen
tral lo constituyen tres pruebas para la existencia de
Dios:
La ontolgica, desde el concepto de Dios.
la cosmolgica, desde la necesidad de un ser su
premo para explicar cualquier existencia.
la jlsico-tcolgic, desde la finalidad del mundo
impuesta por su causa originaria.
Las refutaciones de Kant se basan en la comproba
cin de que se han confundido iodos los objetos neu
mnicos con los fenomnicos y por eso nunca pueden
fundamentarse en la experiencia. El ser supremo as tan
ineomprobable como irrefutable,
sin embargo es un inmaculado ideal, un concepto
que concluye y corona lodo el conocimiento huma
no.
Ijs breve parte segunda de la obra ofrece la doctrina
trascendental del mtodo, que es la:
Determinacin de las condiciones formales de un
sistema completo de la razn pura.
La disciplina constituye una doctrina negativa que
advierte ante la posibilidad del uso incorrecto de la ra
zn. Kant critica:
El mtodo matemtico, que en filosofa conduce al
dogmatismo al usar pruebas ilusorias;
el uso polmico de la razn que frente a las tesis
dogmticas reacciona con anttesis, siendo prefe
rible que la razn de manera mpurcial y crtica
haga comprobaciones;
el escepticismo , que es inudecuado como mtodo
general de la filosofa:
finalmente, las hiptesis y pruebas en la filosofa:
las primeras solo estn permitidas como armas de
guerra, y las pruebas tienen que tener validez di
recta y tienen que referirse a una experiencia po
sible.
El canon indica positivamente lo que la razn pura tie
ne que proimrcionnr. Su valor reside en el uso prc
tico. puesto que especulativamente no se sostiene
ninguna certeza. Su l'undamentacin necesita tres pos
tulado s\
La libertad de la voluntad.
la inmortalidad del alma.
la existencia de Dios.
El objetivo final de la razn no puede ser el conoci
miento especulativo. Su sentido es el sostn de la cre
encia moral:
He tenido que elevar el saber y as poder obtener
sitio pura la creencia.
El sistema de la filosofa est organizado arquitect
nicamente (v. cuadro B).
Con la perspectiva de La historia de la razn pura
concluye lu doctrina del mtodo y con ello toda la obra.
 RSzi

Postulados

Inmortalidad del alma Dios * garantiza la vinculacin de a m b a s'


La filosofa prctica de Kant se encuentra sobre todo
en la Fndame litacin de la metajisica de las costum
bres (1785) y en lo Critica de la razn prctica (CR
Prctica) (1788).
La analtica de la CRPrctica trata del papel pre la teora de la libertad de Kant . Desde la perspectiva
ponderante de la constitucin de la voluntad como
patrn de medida para la valoracin de una accin.
Segn esto nada puede considerarse bueno sin restric
cin a no ser tan slo una buena voluntad.
El valor de una accin no se mide por la finalidad
perseguida. El fin de una accin pertenece ul mbito
de la necesidad natural. Las acciones estn sometidas a
las contingencias empricas y no se pueden, segn
Kant, considerar libres. De ello se sigue que sola
mente una constitucin de la voluntad conforme a la
razn puede conformar la cualidad moral de una ac
cin.
El deber libera al hombre de la determinacin a que lo
someten las contingentes determinaciones empricas.
El deber sustituye la necesidad natural
por la necesidad de una accin por respeto a la
ley (moral].
El deber constrie los deseos y los actos del hombre a
respetar las leyes morales que surgen de la razn. No
obstante, puede que se trate de una coincidencia casual
el que una accin proveniente de la inclinacin con
cuerda con los preceptos deber:
Kant denomina legalidad-a. ese actuar conforme al
deber; al contrario de la moralidad, que presupone
un actuar por deber.
El deber se presenta en forma de imperativos. Kan t
distingue entre imperativos hipotticos y categricos.
Los primeros slo valen bajo el supuesto de un fin
que se persigue, y expresan por tanto slo un deber
condicionado. El im perativo categrico, en cambio,
confiere a la ley una validez formal y absoluta. En la
formulacin ms general dice as:
Acta de Lal modo que la mxima de tu accin
siempre pudiera valer al mismo tiempo como el
principio de una legislacin universal.
Las mximas son principios subjetivos. En tanto que
principios que determinan ln voluniud. expresan el
valor de sta y, por tanto, el de la accin en gene
ral. Slo son moralmente buenas si satisfacen los
criterios formales del imperativo categrico. Tienen
que estar constituidas de tal manera que puedan ser
vlidas al mismo Liempo para todos los seres racio
nales.
Y as. por ejemplo, una mxima por la que estuvie
ra permitido mentir no cumple dichos criterios,
puesto que, de acuerdo con ellos, se tendra que
querer que todos mintieran.
Por lo cual, la proposicin sinttica a priori del impe
rativo categrico es el principio formal supremo que la
razn en su sentido prctico es capaz de formular para
la constriccin de la voluntad humana:
En la independencia [...J [de un objeto deseado] y
al mismo tiempo, sin embargo, en la determinacin
Kanl IV: Crtica de la razn prctica 143
del albedro por medio de la mera forma legisladora
universal, de la que una mxima tiene que ser ca
paz, consiste el principio de la moralidad.
La presentacin de un principio formal, racional y
universal del actuar se convierte en el punto crucial de
de la Crtica de la razn pura la libertad rio era ms
que pensable. El imperativo categrico, en tanto que
principio de la razn, hace posible un deber que care
ce de criterios de determinacin materiales (como, por
ejemplo, la educacin, el sentimiento moral, la volun
ta d le Dios, la bsqueda de la felicidad).
En el deber la razn se somete a su propia legisla
cin. Es autnoma, es decir, se da las leyes a s
misma.
Aunque el hombre en tanto que ser sensible est bujo
la heteronomia de las leyes de la naturaleza, la vo
luntad es libre en virtud de la determinacin de la ra
zn. por la que el hombre participa del mundo (racio
nal) inteligible. Con ello se prueba tambin que la
voluntad es positivamente libre. La razn pura (inde
pendiente de lo emprico y de lo heternomo) se ma
nifiesta prcticamente en la
autonoma del principio de la moralidad, por don
de ella determina la voluntad hacia el acto.
La buena voluntad se diferencia de la patolgica
en que no est condicionada de manera sensible. Lo
que le mueve es ms bien el respeto por la ley. Este res
peto, que coarta el amor de s mismo como motor de las
acciones, es el sentimiento moral propiumeme dicho.
Dado que la buena voluntad tambin tiene que ser res
petada por otra persona en tanto que autnoma, en
contramos otra formulacin del imperativo categrico
que dice lo siguiente:
Acta de tal modo que uses la humanidad, tanto en
tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre como fin al mismo liempo y nunca sola
mente como medio.
La dialctica de la CRPrctica da el nombre de su
prem o bien al objeto de la razn prctica.
El cumplimiento de la ley moral es el nico crite-
riq de determinacin de la voluntad, y no la bs
queda de la felicidad. Sin embargo para el hombre,
en tanto que ser sensible, la felicidad tiene que estar
incluida en la plenitud del bien.
Esta antinomia de la razn prctica la resuelve Kant
de la siguiente muera:
Slo puede ser establecida una vinculacin sinttica
como nexo causal si la virtud aparece como causa.
La eudaimnnia puede aparecer.
La vinculacin de ambas en el bien supremo y pleno
slo resulta segura mediante el postulado de la exis
tencia de Dios, quien garantiza l concordancia exac
ta de la felicidad con la moralidad.
Como los seres del mundo de los sentidos nunca lle
gan a la santidad, el progreso infinito de su perfec
cionamiento tambin exige el postulado de la inm or
talidad del alma.
V Sobre la Crtica del juicio.

En 1790 Kant cierra toda la empresa crtica con la
Crtica del juicio, De la investigacin del juicio se
deriva la tarea de mediar entre la naturaleza (v. pg.
137, CRPura) y la libertad (v. pg. 143, CRPrctica).
El juicio se presenta cmo una facultad situada entre
el entendimiento y la razn, a la que le corresponde el
sentimiento de placer o displacer, el cual queda situa
do entre la facultad de conocer y la de desear.
El juicio es. en trminos generales. la facultad de
subsumir lo particular bajo lo universal.
El juicio reflexionante que se anuliza aqu tiene que
encontrar primero lo universal. Su principio es la fi
nalidad.
Si la finalidad es subjetiva, la facultad es el juicio
esttico; s es objetiva. Kant habla del juicio te- en la humanidad. El medio es el antagonismo de la na
leolgieo.
En lu consideracin crtica de la esttica Kant inves
tiga lo bello y lo sublime. A diferencia de lo bello, lo
sublime se refiere a algo ilimitado, cuya imaginacin
es acompaada por la idea de la totalidad. La analtica
de lo bello muestra que un juicio esttico tiene valide/
universal, conforme a las categoras, porque exige de
otros que lo sigan; y es necesario porque exige un
sentido que es comn en todos los hombres. En l se
expresa una satisfaccin desinteresada que se re Segn la filosofa del derecho de Kant, un contrato
fiere, segn la relacin, a la forma de la finalidad.
Belleza es aquella forma de la finalidad de un ob
jeto, en cuanto es percibida en l sin la representa
cin de un fin.
Bello es por tanto aquello que en una representacin
sin conceptos despierta placer por el hecho de que
muestra una finalidad. De ese modo las flores son li
bres bellezas naturales por la armona d sus partes,
sin que su contemplacin est sometida a ningn fin.
Los juicios de gusto albergan en s la antinomia de que
no pueden ser probados y, sin embargo, pretenden ser
obligatorios. Se basan en lina sensacin subjetiva, pero
al mismo tiempo se dirigen a un sentido comn supra-
ndi vidual.
Finalmente Kant relaciona lo esttico con lo moral: la
determinacin categora! de lo bello sirve de analoga
para lo moralinenre bueno. Lo sublime remite a la po
derosa totalidad de la naturaleza con la que se mide el
hombre.
La crtica del pensar telcolgico examina los lmites
de lu finalidad en la (investigacin de la) naturaleza.
La finalidad es as el principio heurstico en los seres
vivos; en ellos el efecto es de nuevo la causa debido a
su estructura orgnica.
Un rbol se genera a sf mismo y a sus descendien
tes. representando tanto por ser individuo como por
ser especie al mismo tiempo la causa y el efecto
del proceso.
La causalidad que se exige para el conocimiento com
pleto se suple en el plano biolgico por la finalidad.
En la antropologa de K ant se ve al hombre, en con
traste con el animal, determinado no por los instintos
sino por lu razn. La educacin tiene que impedir una
Kant V: Crtica del juicio 145
posible recada del individuo en la rudeza. La educa
cin debe ilustrar, es decir no solamente adiestrar,
sino llevar a los nios ai pensar. Tal cosa sucede a
travs de la
domesticacin de la barbarie (disciplina), ins
truccin para la adquisicin de la habilidad y la cul
tura.
Lo importante es la moralizacin que debe inculcar
convicciones adecuadns.
Otra diferencia respecto del animal es la historia hu
mana. En ella se produce el perfeccionamiento me
diante la transmisin de lo conseguido a travs de las
generaciones. Gon eo la naturaleza lleva a cabo su in
tencin oculta de desarrollar todas sus disposiciones
turaleza humana, su insociable sociabilidad:
El hombre aspira a la sociedad y, sin embargo, se
rebela contra ella.
El establecimiento de una sociedad civil perfectamen
te justa constituye
la tarea suprema que la naturaleza ha asignado a la
especie humana, porque [slo as] la naturaleza pue
de conseguir sus otras menciones con respecto a
nuestra especie.
originario es lo que conduce fuera de un estado natu
ral sin derechos. Solamente el Estado resultante puede
garantizar el derecho de cada ciudadano a la libertad e
igualdad inviolables. El imperativo categrico del de
recho dice lo siguiente:
Acta exteriormente de tal modo que el Ubre uso
de tu albedro pueda coexistir con la libertad de
todo el mundo conforme a una ley universal.
El derecho privado garantiza instituciones naturales
como la libertad de contrato, el matrimonio y la pro
piedad.
El derecho pblico somete a todos los ciudadanos a la
legislacin comn. Adems, Kant toma de sus prede
cesores ilustrados la idea de la constitucin republica
na con la divisin de poderes. la soberana del pueblo
y los derechos humanos.
El derecho internacional, finalmente, debe asegurar
la libertad y la paz entre los pueblos.
En Para la paz crema (1795) Kant cita como sus
condiciones las siguientes:
La constitucin republicana de cada uno de los
Estados,
una unin pacfica federal de los Estados.
un (limitado) derecho civil mundial.
 Sntesis:
Tesis: Anttesis: Yo y no-yo se limitan
Yo = yo Yo * no-yo y se determinen recprocamente

Fu ndam ento de la doctrina de fa ciencia (1794).

I
garantiza

Fundam ento del derecho natural.


Segn .lohann Gottlieb Fchte (1762-1814) la filoso
fa es la doctrina de la ciencia, lo cual significa que al
contrario de otras ciencias no trata de objetos, sino
qu es la ciencia del conocimiento en s.
Su tarea es por tanto establecer los principios desde
los cuales se puede fundar todo conocimiento, pero
que a su ve/ no pueden ser luego fundados.
fin el Fundamento de toda la doctrina de la ciencia
(1794) F icitf. cita los tres principios supremos que
se corresponden con el esquema de tesis, anttesis y
sntesis.
El primer principio dice lu siguiente:
El Yo pone originariamente sin ms su propio
ser.'
Debe expresar aquella accin loriginarial [7/r-
hinuflunfil que no se presenta entre las determina
ciones empricas de nuestra conciencia, ni puede
aparecer, sino que ms bien sirve de fundamento a
toda conciencia y slo ella la hace posible.
Todo saber de algo presupone la posicin del Yo que
sabe. El Yo del que se habla en el primer principio ha de
entenderse, no de manera emprica, sino de manera trans
cendental. lo cual significa que constituye la condicin
de todo saber. Este Yo absoluto es actividad infinita.
El segundo principio obedece al principio de no-con
tradiccin:
El Yo no es el No-yo. O lo que es igual: Al Yo se
contrapone sin ms un No-yo.
Dado que el Yo y el No-yo puestos en el Yo se anula
ran mu lilamente, la sntesis que una a ambas proposi
ciones tiene que consistir en que se nieguen slo par
cialm ente en la realidad, esto es, que se limiten
mutuamente.
Por ello el tercer principio dice lo siguiente:
F.n el Yo contrapongo al Yo divisible un No-yo di
visible.
El Yo y el No-yo, ahora finitos, se limitan y se deter
minan recprocamente. El principio a su ve/ contiene
otras dos proposiciones:
El Yo se pone en tanto que determinado por el
No-yo. Lo cual constituye el fundamento de la
doctrina de la ciencia terica.
Y tamhin: El Yo se pone en tanto que determi
nando el No-yo. que es el fundamento de la doc
trina de la ciencia prctica.
En la parte terica hay que explicar cmo accede el
Yo a sus representaciones.
Si se considera el Yo en tamo que determinado por
el No-yo, entonces se piensa el Yo como pasiva
mente receptivo, y el No-yo como activo.
Esta es la posicin conocida como realismo. El idea
lismo crtico en cambio hace valer
que el Yo se pone a s mismo en tanto que limitado
por el No-yo; y que, por tanto, es en su autolimiIli
cin la palle activa.
FtCHTh llama imaginacin a la actividad por la que
surgen en el Yo representaciones, mientras se limita a
s por el No-yo.
Fichte I 147
La parte prctica arranca de la contradiccin que exis
te entre la actividad infinita del Yo absoluto y la finita
del Yo limitado por el No-yo.
Por qu se Iimitu el Yo?
La respuesta est en la determinacin del Yo absoluto
como una infinita aspiracin. Ello implica la exigen
cia de que toda realidad deba ser puesta por el Yo sin
ms. Como no hay aspiracin sin objetos, el Yo nece
sita de la resistencia del No-yo para poder lomarse
pnclico en su superacin.
Al mismo tiempo el Yo finito debe reflexionar sobre si
realmente aburca en s toda la realidad. El choque de
los objetos es la condicin pura que el esfuerzo quede
reflejado y el Yo sepa de s mismo y pueda as deter
minarse.
La resistencia del No-yo le es dada al Yo en el senti
miento como
una accin del Yo a travs de la cual l mismo
relaciona consigo algo ajeno encontrado en s I...J
La doctrina de la ciencia establece la existencia de
una lerz (el No-yo) independiente d t la conciencia
del Yo Imito. Sin embargo, dicha fuerza solamente
se puede sentir, no se puede conocer. Todas las deter
minaciones posibles de este No-yo se derivan del po
der determinante del Yo.
Por eso Fchte mismo define la doctrina de la cien
cia como un real-idealismo.
El sistema de la doctrina morai (1798) se basa en los
resultados de la doctrina de la ciencia. Una accin es
moral cuando, de acuerdo con la autonoma absoluta
del Yo. tiene como fundamento la superacin de todas
las dependencias del Yo con respecto a la naturaleza.
El principio de la moralidad reside por tanto en la
idea de que el Yo debe determinar su libertad de
acuerdo con el concepto de autonoma sin ninguna
excepcin.
El fundamento del actuar es el impulso moral. Es una
mezcla del impulso natunil. propio de la materia hacia
la que xc dirige, y el impulso puro, que por su forma le
determina a no poner otra finalidad que la de lu auto
noma del Yo.
La accin es determinada segn el concepto del de
ber. por lo cual resulta el imperativo categrico si
guiente:
Acta siempre segn la mejor conviccin de tu
deber.
Cuya definicin de contenidos es diseada por F chte
en una doctrina del deber especfica.
C ontexto
lin g stic o Contexto
literario

Contexto Contexto
histrico histrico

Individuatlcfcd
del autor
%
J fr
Inter-
& . pretaoin
intencin
9 intuitiva

Schleiermachen mtodos hemnenuticos.

Doctrina de la virtud

-
Actitud

Doctrinadeldeber
, V -"'i *j
f i /jj'j
v - 7 A
i i r

i' 1 A. ,
i ,-U.
Comportamiento Doctrina de los bienes

Schiolermachon tica.

El Fundamento del derecho natural ( 1796) de FiCHTii
sigue lumbin los principios de lu doctrina de la cien
cia.
Un ser racional no puede ponerse sin atribuirse una
actividad libre.
La posibilidad de la uuioconciencia exige que el Yo
ponga un lmite a su actividad, es decir, que ponga un
mundo fuera de s. Pero el impulso a lu autodetermi
nacin solamente se puede entender como una exhor
tacin que otro ser racional le enva al Yo. Por eso el
Yo solamente se puede concebir como algo que acta
independientemente
si supone otros seres racionales libres fuera de s
que limitan su campo de accin en favor de su po
sibilidad de accin, y con ello lo reconocen como
ser racional.
El Yo no puede ponerse a s sin eslur en relacin al
guna con otros seres racionales, y csu es la relacin del
derecho. El principio universal del derecho dice por
tanto lo siguiente:
En todos los casos tengo que reconocer como tal
al ser libre que hay fuera de m. esto es, tengo
que limitar mi libertad con el concepto de su li
bertad.
Lu condicin de posibilidad del actuar en el mundo de
los sentidos es el cuerpo. Por .tanto el derecho origi
nario de la persona consiste en
el derecho a la libertad c inviolabilidad del cuerpo
y u lu persistencia de la libertad de accin en el mun
do. En la comunidad esta libertad tiene que quedar li
mitada con la libertad del otro.
El derecho coactivo sirve para imponer las normas
legales. Se basa en un contrato voluntario y necesi
ta de un Estado comunitario para el uso legal de la
fuerza.
La filosofa tarda de Fichte (a partir de I8X)) mues
tra un cambia de su pensamiento en diferentes m
bitos. Sus anteriores opiniones subte filosofa de la
religin (Sobre el fundamento de nuestra creencia
en una Providencia divina del mundo, 1798) le ha
ban acarreado la acusacin de atesmo por parte de
sus adversarios, puesto que identificaba a Dios con el
ordenamiento moral del mundo. Ahora concibe u
Dios como el ser uno y absoluto, hacia el cual el
hombre est orientado en su saber y en sus aspira
ciones.
En las versiones posteriores de la doctrina de la cien
cia intu de llegar al principio de lu unidad en lo abso
luto (divino) e inmutable. El saber slo est fundado y
libre de dudas si existe un ser necesario, cuya presen
cia llega al saber humano. En el ms profundo saber,
filosficamente obtenido, se muestra el ser interior de
lo absoluto mismo.
Friedrich D. E. Schleiermacher (1768-1834) merece
hoy en da la atencin sobre lodo por sus trabajos so
bre la herm enutica, que han sido retomados entre
otros por D ilthuy.
Fichfe 11; Schleiermacher 149
Para l la hermenutica es el arte o la tcnica del
comprender que reflexiona sobre las condiciones
bajo las que es posible la comprensin de las mani
festaciones de la vida.
Dudo que lodo texto es el logro individual del autor aJ
mismo tiempo que pertenece a un sistema general de
lenguaje, se deducen de entrada dos modos de inter
pretacin.
El mtodo objetivo (gramtico) comprende un texto
desde la totalidad del lenguaje, y el subjetivo lo
hace desde la individualidad del autor que ste in
troduce en el proceso de creacin.
A esto le sigue una segunda diferenciacin entre el
proceder comparativo, que deduce la significacin a
partir de la comparacin de las afirmaciones en su
contexto lingstico e histrico; y el divinatorio, que
capta la significacin de manera intuitiva por fami-
liari/acin.
stas formas tienen que cooperar y complementarse
progresivamente en el proceso de comprensin.
ScttUEiHRMAcnnR entiende la tarca de la tica como la
de armonizar los principios generales con la diversidad
de la vida concreta, as como los derechos individuales
con los universales. Divide la tica en tres mbitos:
La doctrina de la virtud considera a lo moral como
una fuerza que tiene su morada en el hombre indi
vidual y que se ocupa de su conducta como ethos.
La doctrina del deber tiene como objeto la con
ducta misma; su principio universal es el de que
cada individuo tiene que hacer lo mximo posible
para la consumacin de la lurea moral global de la
comunidad.
La doctrina de los bienes muestra aquellos bienes
que resultan por un lado de la tarea de facilitar fi
nes individuales y universales (comunitarios), y
por otro lado de la manera de actuar de lu razn
respecto a la niiurile/.a; la razn da forma a la
naturaleza (organizar) y convierte a la naturaleza
formada en su signo (simbolizar), en el que ella se
hace cognoscible.
El bien supremo se conseguira cuando la natura
leza fuera totalmente rgano y smbolo de la ra
zn, y lo individual y lo universal llegaran a un
equilibrio.
La combinacin de los mbitos de la conducta condu
ce a lus cuatro instituciones morales:
El Estado, la libre sociabilidad, la ciencia y la Igle
sia (Cuadro B).
La religin no se basa, segn Schi.etermacher, en la
racionalidad o en la moralidad, sino que tiene su pro
pio fundamento en el ms puro y simple sentimiento
de dependencia.
C ontexto
lin g stic o Contexto
literario

Contexto Contexto
histrico histrico

Individuatlcfcd
del autor
J fr %
Inter-
&. pretaoin
9 intuitiva
intencin

Schleiermachen mtodos hemnenuticos.

Doctrina de la virtud

-
Actitud

Doctrina del deber

, V -"'i *j
f i /jj'j
v - 7 A
i i r

i' 1 A. ,
i ,-U.
Comportamiento Doctrina de los bienes

Schiolermachon tica.

El Fundamento del derecho natural ( 1796) de FiCHTii
sigue lumbin los principios de lu doctrina de la cien
cia.
Un ser racional no puede ponerse sin atribuirse una
actividad libre.
La posibilidad de la uuioconciencia exige que el Yo
ponga un lmite a su actividad, es decir, que ponga un
mundo fuera de s. Pero el impulso a lu autodetermi
nacin solamente se puede entender como una exhor
tacin que otro ser racional le enva al Yo. Por eso el
Yo solamente se puede concebir como algo que acta
independientemente
si supone otros seres racionales libres fuera de s
que limitan su campo de accin en favor de su po
sibilidad de accin, y con ello lo reconocen como
ser racional.
El Yo no puede ponerse a s sin eslur en relacin al
guna con otros seres racionales, y csu es la relacin del
derecho. El principio universal del derecho dice por
tanto lo siguiente:
En todos los casos tengo que reconocer como tal
al ser libre que hay fuera de m. esto es, tengo
que limitar mi libertad con el concepto de su li
bertad.
Lu condicin de posibilidad del actuar en el mundo de
los sentidos es el cuerpo. Por .tanto el derecho origi
nario de la persona consiste en
el derecho a la libertad c inviolabilidad del cuerpo
y u lu persistencia de la libertad de accin en el mun
do. En la comunidad esta libertad tiene que quedar li
mitada con la libertad del otro.
El derecho coactivo sirve para imponer las normas
legales. Se basa en un contrato voluntario y necesi
ta de un Estado comunitario para el uso legal de la
fuerza.
La filosofa tarda de Fichte (a partir de I8X)) mues
tra un cambia de su pensamiento en diferentes m
bitos. Sus anteriores opiniones subte filosofa de la
religin (Sobre el fundamento de nuestra creencia
en una Providencia divina del mundo, 1798) le ha
ban acarreado la acusacin de atesmo por parte de
sus adversarios, puesto que identificaba a Dios con el
ordenamiento moral del mundo. Ahora concibe u
Dios como el ser uno y absoluto, hacia el cual el
hombre est orientado en su saber y en sus aspira
ciones.
En las versiones posteriores de la doctrina de la cien
cia intu de llegar al principio de lu unidad en lo abso
luto (divino) e inmutable. El saber slo est fundado y
libre de dudas si existe un ser necesario, cuya presen
cia llega al saber humano. En el ms profundo saber,
filosficamente obtenido, se muestra el ser interior de
lo absoluto mismo.
Friedrich D. E. Schleiermacher (1768-1834) merece
hoy en da la atencin sobre lodo por sus trabajos so
bre la herm enutica, que han sido retomados entre
otros por D ilthuy.
Fichfe 11; Schleiermacher 149
Para l la hermenutica es el arte o la tcnica del
comprender que reflexiona sobre las condiciones
bajo las que es posible la comprensin de las mani
festaciones de la vida.
Dudo que lodo texto es el logro individual del autor aJ
mismo tiempo que pertenece a un sistema general de
lenguaje, se deducen de entrada dos modos de inter
pretacin.
El mtodo objetivo (gramtico) comprende un texto
desde la totalidad del lenguaje, y el subjetivo lo
hace desde la individualidad del autor que ste in
troduce en el proceso de creacin.
A esto le sigue una segunda diferenciacin entre el
proceder comparativo, que deduce la significacin a
partir de la comparacin de las afirmaciones en su
contexto lingstico e histrico; y el divinatorio, que
capta la significacin de manera intuitiva por fami-
liari/acin.
stas formas tienen que cooperar y complementarse
progresivamente en el proceso de comprensin.
ScttUEiHRMAcnnR entiende la tarca de la tica como la
de armonizar los principios generales con la diversidad
de la vida concreta, as como los derechos individuales
con los universales. Divide la tica en tres mbitos:
La doctrina de la virtud considera a lo moral como
una fuerza que tiene su morada en el hombre indi
vidual y que se ocupa de su conducta como ethos.
La doctrina del deber tiene como objeto la con
ducta misma; su principio universal es el de que
cada individuo tiene que hacer lo mximo posible
para la consumacin de la lurea moral global de la
comunidad.
La doctrina de los bienes muestra aquellos bienes
que resultan por un lado de la tarea de facilitar fi
nes individuales y universales (comunitarios), y
por otro lado de la manera de actuar de lu razn
respecto a la niiurile/.a; la razn da forma a la
naturaleza (organizar) y convierte a la naturaleza
formada en su signo (simbolizar), en el que ella se
hace cognoscible.
El bien supremo se conseguira cuando la natura
leza fuera totalmente rgano y smbolo de la ra
zn, y lo individual y lo universal llegaran a un
equilibrio.
La combinacin de los mbitos de la conducta condu
ce a lus cuatro instituciones morales:
El Estado, la libre sociabilidad, la ciencia y la Igle
sia (Cuadro B).
La religin no se basa, segn Schi.etermacher, en la
racionalidad o en la moralidad, sino que tiene su pro
pio fundamento en el ms puro y simple sentimiento
de dependencia.
 Substancia eterna
i Sbre la filosofa de la naturaleza.

El pensamiento de Fricdrich W ilhehn Joseph Sche-
lling (1775-1854) experiment grandes transforma-
cioncs. En sus comienzos sigue lu gua de Finrre. del
que se distancia sin embargo en su filosofa de la na-
turale/a. mientras que su filosofa tarda deja entrever
la influencia de las ideas mstico-tcosficas de J ako
Biimf.( 1575-1624).
Un problema bsico en Sninu.tNc; es el de la anidud
de las oposiciones de sujeto y objeto, de espritu y
nutu raleza. de lo ideal y lo real.
La nuiumle/a'dehc ser el espritu visible, el espri
tu la naiurulc/a invisible. Aqu entonces, en la iden
tidad absoluta del espritu dentro de nosotros y de lu
natunilcza i'ueru de nosotros, tiene que resolverse el
problema de cmo es posible una qniurulc/n fuera
de nosotros.
En el Sistema del idealismo nwisxvttdemul ilHQO) la uu-
toconcencia es considerada como el principio supremo
del saber. Se produce tanto a s misma como tambin ul
mundo de los objetas, cuya produccin es inamscmnv.
El yo como sujeto es idntico al yo como objeto. convir
tindose a travs de su pensamiento en objeto.
En su filosofa de lu naturaleza, la naturaleza c o m o su
jeto es productividad absoluta, la naliiratczn c o m o
objeto es mero prtHlucto. Si hubiera slo pura pro
ductividad no surgira nndu determinado. Por tumo
tiene que existir una fuerza contruriu como resistencia
de lu que resultan las formas.
La razn de la resistencia est en b ruilurule/a mis
ma que se conviene en objeto de s misma.
Estas fuerzas contrarias provocan qtic la naturaleza est
en un continuo proceso de devenir. La aprenle consis
tencia de los productos es en realidad un perpetuo re
producirse. un continuo destruir y crear de nuevo.
ScHtLLtNO lo ilustra con la imagen de un trrenle
que en s forma determinados remolinos por la re
sistencia de los cuerpos. Lu contracorriente de los
remolinos nace de In fuerza del torrente. Y tambin
ellos se mantienen en uno continua renovacin de
fuerzas contrarias.
Toda la naUtrale/a est animada de vida productiva. In
cluso aquello a lo que .se denomina inorgnico es nica
mente vida adormecida, que todava mi ha despenado.
Tambin la denominada muieria muerta es un
mundtvdc animales y plantas adormecido, por as
decir borracho de finiiud | ...|*
En lu nmuralezu tiene lugar una evolucin en la que
las formas superiores absorben a las inferiores, mien
tras que todo es acunado en la cierna substancia (o lo
absoluto).
El problema de SitTO-iin ; de la unidud de los contra
rios apunta lu cuestin acerca del principio que sub-
yacc a la unidad. Poroso a partir de 1801 disea su fi-
losofa de la identidad, cuyo fundam ento es el
siguiente:
Todo lo que es. es en s Unc.
Lo identidad absoluta luinbin se concibe como el
piutifi de indiferencia, en el que lodos los objetos se
conducen de manera indiferenciadu.
ScheJJIng 151
Ya que de este mudo iodo es esencialmente Uno. la di
nmica de los procesos de desarrollo en el universo .se
tienen que explicar por el predominio cuantitativo de
un determinado lado de los contrarios que se separa
de lo Uno absoluto.
El escrito de Schellino Jnwxtijiarifmex filosficas
sobre la esencia de la HJ>vrtad humana (1809) marca
la transicin desde su sistema de la identidad hasta d
perodo re Iigioso-lcosofistu.
La libertad humana es lu que faculta para el bien y
para el mal. Segn SfHtfLLiNG no se puede dar otra
respuesta a la cuestin de la posibilidad del mal ms
que afimiando que la escisin entre la causa y la exis
tencia reside en Dios mismo.
Dado que no existe nada ames o fuera de Dios, en
tonces tiene que incluir en si mismo b causa de su
existencia |...| Esta causa de su existencia que Dios
lleva dentro de s. no es Dios considerado absoluta
mente. esto es. en cuanto que existe: pues slo es la
cuusa de su existencia. Esta causa es la naturalezn-cn
Dios; un ser inseparable de l. pero distinto.
Como todo lo creado proviene tic Dios, pero ul mismo
tiempo es distinto de Dios, tiene que tener su origen en
lo que no es Dios mismo, esto es. en su causa.
La cnusii es concebida como fondo oscuro c incons
ciente (la oscuridad), como algo desordenado, como la
propia voluntad, que se tiene que convertir en la luz de
la existencia (de In ordenado, de la razn, de la volun
tad universal).
Mientras en Dios ambas caractersticas del ser son in
separables, en el hombre estn separadas In una de b
otra, y en ello radica la posibilidad del bien y del mal
Dado que el hombre, en tumo que surgido de esc
fimdo/euusji Onntdj. tiene en s un principio que
resulta independiente respecto tic Dios, es por Jo
que dispone de la libertad pai el bien y para el mal.
El mal no surge de la causa en s. sitio que lo hace
cuando lu voluntad del hombre renuncia u Id luz..
Sin cmhargu. para no permanecer en d dualismo entre
la causa y la existencia, tiene que darse algo previo a
lo que St/nriU inc; denomina abismo*' [Ungnimiy.
que es.indiferente respecto n todos los contrarios, por
lo que no contiene nadu que imputa lu aparicin de los
contrarios.
En su filosofa (arda Sciiullinu discute intensamen
te cot el cristianismo. Su tcndenciu u concebir u Dios
como lo absoluto real, y no meramente como lo abso
luto pensado, le conduce en sus lecciones sobre la Jo
(asofia de la Revelacin u la distincin entre una filo
sofa negativa y una filosofa positiva. La filosofa
negativa (se refiere sobre lodo a llnnu.) trato de lo que
se da mcramenTe en el pensamiento, mientras que b fi
losofa positiva se refiere a Ja realidad. Por tanto, lu ra
zn se limita a s misma, ya que presupone la realidad
que se da en la experiencia.
* |Ungrtuu! Mgmficsirin In que nu liout tomn o c u u m i GhohY el
itl)um>. S le 7. |
^ Elogio de la dialctica segn R. Magrftte. B Sobre la dialctica de Hegel.

* El todo com o verdad. D Alienacin-reconciliacin.


El pietismo suevo, una comente fuertemente gnsica
dentro del protestantismo, constituye una de las fuen
tes del origen intelectual de G eorg Wilhelm Fric-
drich Hegel (1770-1831).
Desde ah hay que comprender el idealismo espe
culativo, la interpretacin de la historia, las tra
das del mtodo dialctico y la determinacin de sujeto y como substancia:
la verdad como un todo.
Otra influencia proviene de Rousseau, a quien Hegel
debe el inters prctico en su sistema tardo.
Junto a Aristteles y T oms de Aquino, se cita a
Hegel como uno de los grandes creadores de sistemas
filosficos. A ristteles futido la metafsica como
teologa, es decir, como teora de las causas primeras y
divinas; T oms de Aquino es un filsofo en tamo que
telogo. H eoel no solamente elabora unos Escritos
teolgicos de juventud, sino que r u filosofa sistem
tica se puede interpretar en el fondo como unft especie
de teologa, ms concretamente como una teologa
histrica.
Paro tratar de localizar un rudimento de esta teolo
ga huy que ir a J oaqun de F i.oris (aprox. 1135-
1202). J oaqun interpreta la historia como la se
cuencia de tres pocas que se corresponden con la
Trinidad cristiana; el reino del Padre, que est re
presentado en el Antigu Testamento por la Ley; el
del Hijo, que se manifiesta a travs de la Iglesia; y
un reino del Espritu, que an est por venir.
H egel concibe la dialctica como la ley que suhyacc
a la esencia del pensamiento y a lu realidad misma:
Toda tesis ya cncicrm en s su anttesis, y umbas son
superadas en la sntesis.
El trmino alemn aiflieben [superar! licne el doble
sentido de conservar y de anular (p. ej.. anular
una ley). Algo superado de esta manera es algo me
diado que contiene en s todava la determinacin de
su origen. La dialctica muestra las contradicciones
(p. ej. entre lo finito y lo infinito) eomo momentos de
transicin o devenir de un todo, cuya ultima fase ha
dejado atrs respectivamente a las dos anteriores, sin
renunciar a su propia significacin.
Llamamos dialctica a aquel movimiento racional
superior en el que tales manifestaciones separadas
simplemente por s mismas, en virtud de lo que
ellas son. se transforman las unas en las otras.
Pues la mediacin no es otra cosa que la igualdad
de s mismo movindose, o la reflexin en s mismo
[]
Las posiciones y los fenmenos en la historia no son
tampoco para Hegel manifestaciones fortuitas, sino
fases necesarias del despliegue de un organismo ms
rico. La historia pensada, es decir, la historia correcta
mente interpretada, constituye la re-memoracin del
espritu.
El espritu mismo se ha ulinado o enajenado y se ha
reconciliado consigo mismo de nuevo, o ha regresado
a s. El pensamiento de Hegel describe el proceso por
el que el espritu se expresa en la, para el, extraa for-
Hegel 1 153
mu de la naturaleza, y cmo a lo largo de la historia
llega a s en el hombre.
Al final de este ir hacia s est el espritu que se
sabe I mismo, lo absoluto en tanto que la identi
dad de la identidad y de la no-identidad.
En la filosofa, el espritu se conoce a s mismo como
El sujeto que se piensa a s y al mundo coincide con
la substancia del mundo.
Aqu encuentra Hegel la identidad entre el ser y el
pensar, ya que la substancia es el espritu que se des
pliega a s mismo en tanto que todo autoconscicntc.
l es en s el movimiento, que es el conocer, la
conversin de aquel en-s en el para-s, [...11 la con
versin] del objeto de la conciencia en [el] de la
autoconciencia, esto es. [...] en el concepto.
El sistema no es tanto una forma impuesta desde fue
ra, sino una inspiracin interna haciu el todo. Hegel
ve en l la nica manera posible de representar lo ver
dadero en lu ciencia:
Que lo verdadero es real slo en tanto que sistema
f...] se expresa en la representacin que exterioriza
lo absoluto como espritu [...] nicamente lo espi
ritual es lo real, [... 1es en s y para s.
Con esta descripcin orgnica de la totalidad Hegel
quiere tambin situarse por encima de los dualismos
de Kant (p. cj. cosa en s y manifestacin feno
mnica; creer y saber).
En el movimiento del espritu ninguna fase del desa
rrollo ni ninguna oposicin entre contrarios es innece
saria. ya que al final deben ser superadas en el todo y
slo conjuntamente pueden expresar la verdad:
La verdad es el todo. El iodo, sin embargo, no es
ms que la esencia que se perfecciona en el desa
rrollo.
Como introduccin a su Sistema de la ciencia, He
gel public en 1807 la Fenomenologa del espritu.
Fue concebida como la primera parte del sistemn, pero
al mismo tiempo constituye un hito.
La fenomenologa expone la ciencia de la experiencia
de la conciencia. H egel escribi ms tarde:
En [ella] he expuesto lu conciencia en su movi
miento desde la primera c inmediata oposicin entre
s misma y el objeto hasta el saber absoluto.
Filosofa

La Fenomenologa del r.vpfrp/ranal iza la succin de
las figuras del saber en sus manifestaciones fenom
nicas hasta el pumo en el que la conciencia ya no pue
de ir ms all de s misma, porque el concepto co
rresponde al objeto, y el objeto al concepto. El
auto-examen de la conciencia, que para ello puede se
guir su propio criterio, se basa en la cuestin de !n
correspondencia entre el en sf del objeto y la forma en
que dicho en s es para In conciencia.
El camino desde la conciencia hasta el conceptode
la ciencia pasa por la autoeoncienoia. la razn, el
espritu y Ja religin (v. pg. 156. cuadro A). El mo
tor es la dialctica* cuyo ncleo es la negacin de
terminada de cada objeto y ilc cada posicin de la
conciencia.
La sistemtica que se construye de esta manera,es
completa cuando s ha vencido la oposicin de su
jeto y objeto que [...] Cuructcri/au 1a conciencia
natural, de manera que ahora ambos, sujeto y Obje
to. se saben inseparablemente como uno y se ha
llegado u una tuse en la que el contenido de la con
ciencia corresponde a su patrn de verdad. (H. F.
F ulda)
En este ltimo nivel, la Feiunnenalogia, en turno que
expresin de la transformacin desde la autoconcien-
cia hasta el saber absoluto, llhera una forma de cunu-
cimicnto que posee lo absoluto por s mismo.
A este conoeiniiemo lo denomina Ht-anL lgica (bajo
,el ttulo Ciencia d r a lgica. 1812-16}. La lgica
aqu no es una teora formal de las leyes del pensa
miento mediante conceptos, juicios y deducciones,
sino que es
la ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el
elemento abstracto dei pensar. La dea es lo ver
dadero en y pora s, la unidad absoluta del concepto
y de la objetividad.
La lgica redama nado menos que ser el sistema de la
razn pura, el universo del pensamiento puro, en que
consiste lu verdad. Esto significa
que su contenido es lu expresin de Dios, tal y
como es en su esencia eterna antes de la creacin de
la naturaleza y de un espritu finito.
En particular, los dos primeros tomos tratan de lo ob
jetivo (ser y escoda), y el tercero de la lgica sw/yei/w
(teorudel concepto). La teora del ser comienza con lo
tesis de que el puro ser y 'la pura, nada son la misma
casa, porque ambos son la indeterminacin perfecta.
Su verdad reside en la transicin del ser a la nada y de
la nuda al ser.
Su verdad es por tanto e& movimiento de la desa
paricin inmediata del uno en el otro: el devenir>
En 1817 HffiE. publica la Enciclopedia de as den-
d a s Jlksfwas. el compendio del sistem a del con
junto de la filosofa. Su construccin se articula bsi
camente en tradas (v. cuadro). Sus (res partes son:
La lgica, la ciencia de la idea en y para s.
la filosofa de la naturaleza, como (a ciencia de lu
iden en su ser-otro.
H egelII 155
la filosofa del espritu, como la idea que retorna a
s desde Su ser-otro.
Esta ltima considera las tres foses de la relacin del
espritu consigo mismo:
Como espritu Subjetivo, qpe a su vez se diferencia
de manera triple:
En tomo que surgiendo de la naturaleza en su de
terminacin inmediata (antropologa),
en tanto que conciencia en oposicin-a una natu
raleza hallada (fenomenologa),
en tanto que relacionndose con sus propios deter
minaciones (psicologa).
Como espritu objetivosale de su esfera subjetiva para
dar form a segn su voluntad al mundo exterior, y
para engendrar substancias en l. Se manifiesta en el
derecho, en la moralidad y en Ja eticidad.
Como espritu absoluto se constituye en la identidad
del autoconoci miento en el arte, en la religin y en la
filosofa, y al mismo empo m ello obtiene la inde
pendencia de sds figuras fenomnicas finitas.
En Berln se le ofrece a Hhohl la posibilidad de ejer
cer una amplia influencia poltica. Todo ello se plasma
en su filosofa del derecho de 1821 (Principios de la
filosofa del derecho). El libro va ms all de los lmi
tes de su ttulo pues contiene
el sistema entero en el elemento determinado de la
ru2n prctica.
El prlogo de esta obra alcanza una fumu de gran tras
cendencia mediante ln frase siguiente:
a<Lo que es racional es real; y lo que es real es ra
cional.
Que se convierte en la frmula de la restauracin y del
conservadurismo poltico, en la justificacin flsfica
del poder por la gracia de Dios y en la sueralizacin de
lo existente. ItalL avanza hacia la categora de fil
sofo oficial del Estado prusiano.
Ms tarde Hfxbl intenta delimitar su posicin afir
mando que por realidad l no comprende meramente
lo emprico, donde el azar mezclado manera deficien
te los seres, sino la existencia que se identifica con el
concepto de la razn; y que tampoco haba definido
comp racional al Estado prusiano, ni a ninguna mani
festacin fenomnica histrica, sino ms bien ai eterno
presente que siempre est ah y que contiene en sf.
superado, el pasado entero.
 El saber absoluto

Sobre la Fenom enologa del espritu. B Las manifestaciones del espritu absoluto.

Finalidad:
libertad
Personajes mxima
histricos

Los pueblos

Sobre la filosofa de la historia de Hegel.


La filosofa del derecho pertenece a la esfera del esp
ritu objetivo y trata de sus tres partes:
El derecho abstracto, como forma de existencia
externa, objetiva, que se da la voluntad libre;
la moralidad, como conviccin subjetiva, interior;
La eticidad, como la unidad de las esferas objetiva
y subjetiva, y que adquiere su figura en tres insti
tuciones: la familia, la sociedad civil y el Estado.
El Estado es, paro Hegel, la realidad de la libertad
concreta. Es quien garantiza la unidad de lo indivi
dual con lo universal:
El principio de los Estados modernos tiene la enor
me fucr/a y profundidad de permitir el cumpli
miento del principio de la subjetividad hasta el ex
tremo independiente de la particularidad personal, y
al mismo tiempo de retrotraerlo a la unidad subs
tancial y de esta muera conservarlo dentro de s.
Hegel considera que la tarea de la filosofa es la de
aprehender su tiempo en pensamientos, prestarle
unu expresin ul presente. El prlogo de la Filosofa
del derecho termina con la conocida frase siguiente:
Cuando la filosofa pinta sus tonos grisceos, ya ha
envejecido una figura de la vida, y con tonos gris
ceos no puede ser rejuvenecida, sino slo reconoci
da: la lechuza de Minerva tan slo alza su vuelo
cuando comienza el crepsculo.
La filosofa es una sabia comentarista de los acon
tecimientos histricos consumados, para cuya inter
pretacin tiene preparadas las categoras.
En l ltima dcada de su vida, H egel todava im
parte sus grandes lecciones sobre la filosofa de la his
toria, de la religin y sobre la esttica, que acaban re
dondeando su sistema.
La filosofa de la historia tiene como base el principio
de
que la razn domina el mundo, que por tanto tam
bin la historiu universal ha sucedido racionalmen
te. Por tamo la finalidad de la historia universal
es que el espritu llegue al saber de lo que l es ver
daderamente y que haga de ese saber un objeto, que
lo realice en un mundo existente, que se exprese
como objetivo.
El espritu tuversal se sirve de las actuaciones de in
dividuas humanos, de los personajes histricos para
la realizacin de sus fines.
Estas personalidades son lo ms impresionante
en el mundo y saben perfectamente qu es lo que
hay que hacer; y lo que ellos hacen es lo correcto.
Los dems tienen la obligacin de obedecerles por
que as lo sienten, Sus discursos y sus acciones
son lo mejor que se poda decir y que se poda ha
cer.
Estos individuos se figuran que no tratan m is que de
conseguir sus fines, mientras que en realidad es la as
tucia de la razn la que se sirve de ellos para sus fines
universales. No son ms que los administradores del
espritu universal. No se trata de la felicidad del indi
Hegel m 157
viduo; en la marcha del espritu universal a travs de
la historia es pisoteada m is de una flor inocente.
La historia universal no es el suelo de la felici
dad. En ella ios perodos de felicidad son pginas en
blanco.
La esttica de Hegel ve en el arte la aparicin de lo
absoluto en la forma de la intuicin. La belleza ans-
tica se sita en el medio entre lo sensorial como tal y
el pensamiento puro.
Corresponde a la naturaleza del arte traducirse en exis
tencia objetiva. La esencia interna de la religin puede
oscurecerse en el culto y en el dogma; la esencia del
arte, por el contrario, no puede revelarse de manera
ms pura y ms perfecta que en Ja objetividad.
La filosofa de la religin de H egel culmina con la
frase siguiente:
El contenido de la religin cristiuna, como fase
superior del desarrollo de la religin en general,
coincide completamente con el contenido de la ver
dadera filosofa.
La filosofa es la prueba de la verdad de que Dios es el
amor, el espritu, la substancia y el proceso eterno de
retomar en s.
El hombre no sabe de Dios ms que lo que Dios
sabe de s mismo en el hombre.
Este es el saber del saber, la auioconclencia de Dios en
lu conciencia infinita. La teosofa gnstica de H egel
identifica el saber humano con la perfeccin de la rea
lidad de Dios. Se trata de la pretensin m is elevada
que jams ha formulado una filosofa.
La obra de Hegfj. tuvo una repercusin extraordina
ria sobre todo en el s. xtx. Su constitucin en mltiples
niveles hizo que el abanico de interpretaciones pudie
ra llegar desde la testa-idealista hasta la alea-materia
lista. De acuerdo con lo dicho, se constituyeron las
posiciones de los heReliemos de derecha y de izquier
da. En el marxismo la dialctica se convirti en el
mtodo ms significativo para explicar los procesos
sociales, econmicos e histricos. La crtica del siste
ma hqgeliano era para muchos de los filsofos que le
siguieron, como por ejemplo K ierkegaard, el mo
mento que daba inicio a la exhibicin del pensamiento
propio.
 F. Nletzsehe (1844-1900)

Willam James (1842-1910)

Charles Sanders Perrce (1839-1914)

Wllhlm Dilthey (1833-1911)

Friedrlch Engels (1820-95)

Kar| Marx (1818-83)

S. Klerkegaard (1813-55)

John Stuart Mili (1806-73)

Ludwig Feuerbach (1804-72)

Augusto Comte,(1798-1857)

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

Anestesia Teora de la Bacilo de la Interpre- Modelo atmi-

con ter herencia tubercu- tacin de co (Rutherford/
(Morton) (Mendalj losis (Koch) Bohr)
lo s su e o s
1846 1865 1882 (Freud) 1900 1911/13
I
E l origen Sistema pori- Rayos X Teora de la
d e los e sp ecies dico (Mever/ (Rntgen) relatividad
(Darwin) Mendeleev) 1895 (Einsten)
C ien cia 1859) 1869 1905/15

Imprenta rpida Telgrafo Dinamo Automvil

(Koening/Bauer) (Morse) (Siemens) (Daimler/Benz)
1812 1837 1867) 1885
1 I I |

Motor elctrico Fotografe Telfono

Uacobi) (Daguerre) (Bell/Gray)
Tcnica 1834 1839 1876
- L J _________ 1

Revolucin Congreso Revoluciones Bismarck

francesa deViena europeas canciller
1789 1814 1848 1871

Fin de la guerra civil

Napolen americana, abolicin Legislacin sobre
1er consulado de la esclavitud proteccin social
Poltica 1799 1865 1883
1 1

El siglo xix se considera generalmente como un pe
rodo de transicin desde la poca moderna hasta el
mundo contemporneo: En lo que respecta a la historia
de la filosofu ocurre tambin lo mismo, y as muchas
lneas de pensamiento que se retoman en el s. xix lle
van directamente ai mundo de hoy.
El clima poltico se encuentra bajo la influencia de las
consecuencias de la Revolucin francesa. Especial
mente activa es la tendencia a configurar
cin soberanos, de acuerdo con la idea del derecho a la
autodeterminacin do lus naciones (pueblos).
El liberalismo pretende un predominio de la razn y la
realizacin de las libertades individuales (derechos
luimunos), asi como una economa libre.
El socialismo se vuelve contra el ordenamiento social
capitalista. Pretende una ordenacin social y de la pro
piedad que garantice el bienestar y la igualdad de de
rechos tambin para las clases socialmente dbiles.
El enorme avance de la ciencia natural y de la tcni
ca determina el clima intelectual de la poca. En ese
avance se busa la creencia optimista en la prctica
mente ilimitada posibilidad de transformacin del
mundo por el hombre.
La profesin ejemplar para ello es la del ingeniero,
que convierte el saber terico en aplicacin prctica.
De emradu las nuevas posibilidades de la tcnica pro
vocan en Inglaterra la as llamada Revolucin indus
trial.
Y con ella surgen la clase de los patronos y la de los
proletarios.
L.a elevacin del nivel de vida nacional unida a la mi
seria creciente de los trabajadores industriales, a causa
de las excesivas horas de trabajo y de los bajos sala
rios, conducen a fuertes tensiones sociales
Las obras de C harles Darwn (El origen de las es
pecies, 1859). que muestra la evolucin de los seres vi
vos, y de S igmi.ind F reud (La interpretacin de los
sueos, 1900), que revela los impulsos inconscientes
de la vida mental, cambian de manera irreversible la
imagen del hombre.
En el mbito de la filosofa y tras la muerte de H egel
( 1831). frente al poderoso edificio conceptual del idea
lismo alemn aparece un movimiento que. acompaa
do de una crtica al idealismo, quiere transitar por
otros den-oteros.
El hegelianismo de izquierda (con L. Feuhruach. en
tre otros) se distancia de la filosofa del derecho y de
lu religin de H egei. y defiende una posicin crtica
respecto de la religin y una postura poltica liberal,
ambas con tendencia ni materialismo. Karl Marx re
sume su crtica a In filosofa tradicional en la famosa
frase siguiente:
Los filsofos no han hecho ms que interpretar el
mundo de distintas maneras: de lo que se trata es de
cambiarlo.
Visin general 159
En Dinamarca Sren Kierkegaard dirige su ataque
contra la inexisteneialidad del pensamiento abstracto,
refirindose con su crtica sobre todo a Hegel:
Qu es el pensamiento abstracto? Es un pensa
miento en el que no hay ningn ser pensante I...J
Qu es el pensamiento concreto? Es el pensamien
to en el que hay un ser pensante [...] en el que la
existencia le da al pensador existente el pensamien
to, el tiempo y el espacio.
La defensa de Kierkegaard del sujeto concreto como
fundamento de todo pensar, en contra de su disolucin
en un universal-abstracto, proporcion estmulos de
cisivos a la filosofa exisiencialista del s. XX.
A rthl' k Schopenhauer cree que no es un principio
racional lo que subyace al mundo, sino la voluntad
como un impulso irracional y ciego, de cuya perma
nente actividad emanan los fenmenos en tanto que
objetivaciones.
El auge de las ciencias naturales en el s. xix incita a
muchos filsofos a intentar una refundacin de la fi
losofa tomando como modelo el mtodo de la ciencia
nutural.
Franz Brentano declara programticamente:
El verdadero mtodo de la filosofa no es otro que
el de las ciencias naturales.
As pues, el positivismo (CoMTF.) considera que el pro
greso de la humanidad consiste en llevar el pensa
miento a la fase positiva, es decir, cientfica.
El historcismo, y sobre todo Dilthey, realzan por el
contrario la especificidad de las ciencias del espritu:
Con el desarrollo de un mtodo especfico para las
ciencias del espritu. D ilthey intenta asegurar un fun
damento autnomo frente a las ciencias naturales. En
lo cual desempea un importante papel lu historicidad
de todas las obras humanas a diferencia de la natura
leza.
El socialismo cientfico adquiere su fundamento te
rico en la obra de Karl Marx y Friedrich Engels;
retomando de manera crtica la filosofa hegeliana. la
economa poltica clsica y el primer socialismo, Marx
desarrolla un anlisis global dialctico-materialista de
la sociedad y del transcurso de la historia sobre la
base de las condiciones econmicas.
F riedrich N ietzsche somete los vulores morales tra
dicionales a una agudn crtica desenmascarando sus
motivaciones ocultas. Su obra tarda revela la visin
de una nueva era y de la llegada del superhombre
tras una trans val oracin de todos los valores.
 Voluntad: csa en si

Ideas

i
Principio
de individuacin
{espacio; tiempo; Objetivaciones
caslidad) de l voluntad

Representaciones
(sujetos al principio
de rezn suficiente)

l m undo com o voluntad y representacin.

La com pasin com o fundamento de la tica.


A rth u r Schopenhauer (1788-1860) formula en su
principal obra, Ehmuido como voluntad y representa-
ciri, una metafsica general de la voluntad. La inspi
racin intelectual se la proporcionan P latn. Kant y
los Upanishad hindes.
Schopenhauer toma como punto de partido, haciendo
suyo a Kant, el principio a priori de que para el hom
bre. en cuanto sujeto cognoscentc. el mundo que le ro
dea no le es dado ms que como representacin, esto
es, como la relacin con aquello capaz de representar
que es I mismo.
El mundo es mi representacin.
La escisin entre el sujeto y el objeto es la frmula a la
que est sometida todo conocimiento:
Los objetos no son dados de otra manera ms que
siendo condicionados por el sujeto.
Las representaciones aparecen en el espado y en el
tiempo, y estn sometidas al principio de razn sufi
ciente, que afirma que todas nuestras representaciones
estn relacionadas segn leyes y que, por su forma,
pueden ser determinadas a priori. La experiencia y la
ciencia son, de este modo, posibles.
Pero las representaciones no constituyen por as de
cirlo ms qc el lado externo del mundo, cuya esencia
interna se evidencia en la experiencia de s mismo
dei sujeto. Experimentamos nuestro cuerpo de dos
numeras:
Corno objeto (representacin) y como voluntad.
Las expresiones corporales no son sino actos de ia
voluntad objeti vados. Podemos pues aceptar que dicha
relacin bsica es la misma en todas los dems repre
sentaciones cuyu esencia interior es por tanto la vo
luntad.
Los fenmenos no son nada ms que objetivaciones
de la voluntad nica, que subyace ul mundo como una
incognoscible cosa en s.
Esta voluntad es un impulso irracional y ciego.
Nunca se entrega al descanso sino que se alanu per
manentemente en la creacin de formas. Pero como
todo lo que encuentra en su afn es a sf misma, est en
una lucha consigo misma, a partir de lo cual surge la
gradacin de sus objetivaciones.
En el nivel ms bajo la voluntad se manifiesta en las
fuerzas fsicas y qumicas; en el nivel de lo orgnico
como impulso de vida, instinto de conservacin e ins
tinto sexual. En el hombre finalmente aparece lu ra
zn, que la voluntad, en s misma ciega, produce como
su herramienta.
Las representaciones, que aparecen en el espacio y en
el tiempo y que estn sometidas al principio de razn
suficiente, no constituyen ms que las objetivaciones
mediatas de la voluntad.
La voluntad se objetiva inmediatamente en las
ideas, que subyacen a las cosas particulares como
modelos.
Las ideas poseen la forma del ser del objeto para un
sujeto, pero no estn sometidas al principio de razn
suficiente. Son las formas eternas e inmutables de to
dos los fenmenos, la pluralidad de los cuales surge a
Schopenhauer 161
partir de ellas en virtud del principi de individuacin
del espacio y el tiempo.
La contemplacin de las ideas slo s pasible con una
entrega pura y desinteresada, en la que el sujeto se
desembaraza de su individualidad y queda fundido en
el objeto. Este modo de conocimiento es el origen del
arte.
El genio es capaz de entregarse a las ideas y crear a
partir de ellas sus obras. La msica ocupa una posicin
destacada. No es una copia de la idea, sino de la vo
luntad misma.
El fundamento de la tica de Schopenhauer es la dis
tincin entre el carcter emprico y el inteligible.
El carcter inteligible de un homhrc es una objetiva
cin libre de la voluntad nica y determina el gnero
invariable de la esencia del individuo. Sobre la base
de este carcter dado, las influencias externas nos
conducen a cambiantes motivos, a partir de los cua
les se producen de manera necesaria las acciones.
En stas se muestra el carcter emprico, que no es li
bre, puesto que slo es la apariencia sujeta a las leyes
de la naturalezu de ia voluntad subyacente.
El hombre no acta de tal modo que conoce y des
pus quiere, sino que conoce lo que quiere.
Para Schopenhauer no tiene sentido establecer leyes
ticas por cuanto que las acciones del ser humano se
siguen con necesidad de su carcter. Se limita por tan
to a una descripcin de lo que tendra que considerar
se como moral.
El fundamento de la moral es la compasin.
sta se basa en la intuicin de que todos los seres sur
gen de una nica voluntad y por eso en su interior
son iguales.
En el otro me veo a m mismo, en el subimiento dei
otro descubro mi propio sufrimiento.
Mediante esta identificacin el bienestar del otro se
convierte en algo tan esencial como el mo propio.
Esto no solamente concierne a los seres humanos,
sino a todos los seres vivos.
Cuanto ms consciencia de la vida toma el hombre,
tanto ms reconoce que inda vida es sufrim iento. La
voluntad se afana por la satisfaccin y la perfeccin,
pero'ambas estn negadas en el mundo:
Ninguna satisfaccin es permanente y el afn no
encuentra un final en ninguna meta.
1j dimensin del sufrimiento es inugotablc y crece
con la consciencia. nicamente
en la contemplacin de las ideas en el arte encuentra
la voluntad un reposo momentneo.
A partir de este conocimiento resultan dos posiciones
ante la vida.
En la afirmacin de la voluntad el hombre acepta
con pleno conocimiento la vida tal como es y afirma
el transcurso de su vida con lodo lo que ha tenido
lugar y con lodo lo que est por venir.
En la negacin de la voluntad se busca acabar con
el sufrimiento mediante la extincin d d impulso de
vivir. Schopenhauer considera que este es el cami
no recorrido por los ascetas hindes y cristianos.
 DIOS

El si mismo.

Estadios de la existencia.

Sorcn K ierkegaard (1813-55) forma parle de los
grandes pensadores del s. xix que tienen fuertes pecu
liaridades. Sus escritos (publicados en parte bajo seu
dnimos) contienen, en un tono literario muy personal,
clarividentes anlisis filosficos y psicolgicos, as
como discusiones teolgicas. Un aspecto determinan
te de su obra es el punto de vixtu religioso (cristiano)
que adems tiene que considerarse sobre el trasfondo
biogrfico de conflictos religiosos propios. Sus anlisis
de los modos de la existencia del hombre lian tenido
una repercusin decisiva en la filosofa ele la existencia
del s. xx.
La primera cuestin que se plantea Kikrkic.aaki) es la
siguiente:
Cmo accedo, en tunto que sujeto existente, a una
relacin con Dios?
Pura ofrecer una respuesta se requiere primero com
prender las condiciones concretas de la existencia del
individuo, es decir, comprenderme a m mismo en lu
existencia. Pero exaeumieme esto, segn KinftKrt-
gaaki). es lo que desterr la filosofa del idealismo
alemn (sobre todo IteCL). creando as lu tipologa
del pensador abstracto, al que K i -.k k w a a r i ) critica
corrosivamente:
Justo porque el pensamiento abstracto est sub
specie aelvrni |bajo el punto de vista de lu eterni
dad], prescinde de lo concreto, tic la temporaidd.
del devenir de 1.a existencia, de lu miscriu de lo exis
tente | ... 1
> El salto ul estadio tico tiene lugar cuando el indivi
Pero como quiera que el mismo pensador abstracto
es una existencia concreta, se convierte en una figura
cmica si no quiere reconocer dicho fundamento de
su existencia .y de su pensamiento:
Se convienen l mismo y su pensamiento en un
fuutasmu. Hn contra de eso huy que tornarse subje
tivo, es decir,
(...! que el conocer est en relacin con el que co
noce. que es esencialmente un exisienic. pues la
nica realidad de la que el existente no tiene un
mero saber es la propia realidad de que est ah. y
dicha realidad es su inters absoluto.
Una vez que la existencia humana alcanza el ncleo de
las certidumbres filosficas, se plantea entonces lo
cuestin siguiente: Qu es el hombre?
El hombre es una sntesis de infinitud y finiiud. de
lo temporal y lo eterno, de libertad y necesidad, en
una palabra, una sntesis. Una sntesis es una rela
cin entre dos.
Pero con ello todava no es un s mismo ya que:
El s mismo es una relacin que se refiere u s
misma: o es aquel elemento cu una relacin que
hace que la relacin se refiera a s misma.
El hombre logra su s mismo tan slo cuando procede
con consciencia a la sntesis de su ser.
Por consiguiente, el ser s mismo no le es dado al
hombre fcilmente, sino que ex una tarea cuya rea
lizacin ha sido entregada a su libertad.
Dentro de lo cual se encierra la posibilidad deque el
hombre se encuentre en una desproporcin con su
Kierkcgaard 163
sntesis, y de que consciente o inconscientemente no
encuentre su s mismo. K ierkegaard denominu a
este estado desesperacin y describe en La enferme
dad mortal las distintas formas de no querer ser uno
mismo.
Pero como el hombre no se cre a s mismo como
sntesis, sino que surge de Dios, la mencionada des
proporcin se produce ante Dios; y as la definicin
del pecado es esta:
No querer ser uno mismo ante Dios.
El camino de! individuo hacia la fe, en la que el hom
bre se fundamema de manera transparente en el po
der que lo constituye, lo describe Kihukkc.aaRD me
diante varios estadios de la existencia (o lo uno o lo
otro).
En el estadio esttico el hombre vive en la inmedia
tez. puesto que todava no se ha elegido como s mis
mo. No slo vive en lo extemo y lo sensorial, sino que
vive de ello, y segn esta divisa: May que disfrutar la
vida.
Un ejemplo de ello es Don Juan.
Pero como para la realizacin de esta forma de vida
depende de circunstancias exteriores, esto es. de aque
llo que no est en su poder, acaba revelndose que la
actitud bsica de la existencia esttica es la desespera
cin de que puedan serle arrebatadas las condiciones
de dicha existencia.
duo en su desesperacin opta por s mismo:
|... | pues slo a m mismo me puedo elegir de ma
nen absoluta, y esta eleccin absoluta de m mismo
es mi libertad, y nicamente por el hecho de ha
berme elegido a m mismo de manera absoluta he
puesto una diferencia absoluta, a saher, la que hay
entre el bien y el mal.
La existencia tica se hu elegido a s mismu como ser
de s mismo y lia ganado con ello la independencia res
pecto de las circunstancias externas: ella es el sujeto de
las decisiones, y la vida cohra seriedad y continuidad.
Sin cmhurgo tampoco este estadio es capaz de llegar a
la perfeccin. Pues
eq la posibilidad de la culpa reconoce el hombre
etico que no posee Ins condiciones para llevar una
vida ticamente ideal, porque est sometido al pe
cado.
Lo cual conduce al estadio religioso. El hombre que
se reconoce a s mismo como pecador comprende que.
bien entendido el cristianismo, no puede por s solo li
berarse del pecado, porque slo Dios puede establecer
lmites a la verdad:
El contenido de la/? es la paradoja de que la eter
nidad ha llegado al tiempo, es decir, que Dios se ha
convertido en hombre.
Pero como Dios tuvo que venir hasta los hombres para
darles la verdad, el hombre no es capaz de llegar a lu
verdad por s mismo, sino tiene que recibir sus lmi
tes de Dios. En la fe el hombre se fundamenta sin re
servas en Dios.
 Grado de positividad

Ley de los tres estadios Ley enciclopdica

Comte.

Evaluacin y seleccin de acciones en funcin de las consecuencias que se esperan de ellas

IM
ili;utilitarism
o.

Auguste Comtc (1798-1857) es el fundador, con su
obra Curso de filosofa positiva, del sistema del posi
tivismo, siendo el objetivo de sus investigaciones te-
rico-cientficas la cuestin de) desarrollo, la estructura
y la funcin del saber en la sociedad.
La conocida ley de los tres estadios es el fundamento
de sus teoras. Trata la evolucin intelectual de la hu
manidad. de cada una de las ciencias, asi como del in
dividuo.
En el estadio teolgico o ficticio el hombre explica
los fenmenos del mundo por la accin de seres
sobrenaturales.
Kl estadio metafsica o abstracto es en el fondo
teologa encubierta, slo que aqu los seres sobre
naturales son sustituidos por entidades abstractas
(vacas). No es un estadio productivo, pero s di
solvente y as conduce al estadio siguiente.
fin el estadio cientfico o positivo se abandona la
bsqueda de las causas ltimas y el inters del co
nocimiento se dirige hacia los hechos realmente
existentes. Su fundamento es la observacin, a partir
de la cual se pueden reconocer las leyes generales.
El espritu humano alcanza su ms alto nivel con el l
timo estadio, pero puede que en otros mbitos perma
nezca an en estadios anteriores.
Lo positivo tiene significados diversos:
El hecho y lo til, con lo que se expresa tambin la
supresin de la separacin entre la teora y la apli
cacin prcticu: lo cierto, en contraste con la inde-
cidihilidud de las cuestiones metafsicas: lo exacto:
lo constructivo; as corno lo relativo, en lugar de las
preferencias por lo absoluto.
A cada estadio particular le corresponde una determi
nada fonna de sociedad:
Al estadio teolgico, una sociedad cclcsistica-feu-
dal; til nictufsico, una revolucionarla; y al estadio
positivo, una sociedad cicnlffica-indusLria].
Entre las ciencias se puede establecer una jerarqua
encabezada por la matemtica, seguida de la astrono
ma. la fsica, luqumicu, la biologa, hasta la sociolo hay que considerar la cantidad de felieidud (placer),
ga. Esta jerarqua refleja el grado de positividad al
canzado. adems de la secuencia en lu que las ciencias
se construyen las unas sobre las otras.
Al mismo tiempo, la complejidad de los procesos
con ios que tienen que tratar estas ciencias aumenta
cuanto ms abajo estn en la jerarqua.
La sociologa, que tiene la mayor importancia, puesto
que es la ciencia de la totalidad de las relaciones hu
manas. todava no ha penetrado en el estadio de una
ciencia positiva. Por ello hay que construirla en este
sentido.
para que mediante predicciones seguras acerca de la
evolucin de la sociedad puedan ser mejoradas las
condiciones de vida sociales.
La religin positiva , proclamada ms larde, se basa en
el amor hacia la humanidad considerada como el gran
ser. y para designar este amor Comtis acu la expre
sin altruismo.
Positivismo 165
John S tuart Mili (1806-73) est influido por las ideas
de Cumtr, por las de su pudre J a m e s M i l i , y por lu ti
ca utilitarista de J rrhmy Bentham (1748-1832), cuyas
teoras contina desarrollando de manera crtica.
En su Sistema d la lgica deductiva e inductivaM ili.
quiere Tundar una metodologa general y unificada
para todas las ciencias. Con este objeto desarrolla la
lgica inductiva, que infiere leyes generales a partir
del anlisis de la sucesin de acontecimientos que se
dan en la experiencia de manera regular y repetitiva.
Lu lgica inductiva es tambin el fundamento de las
denominados ciencias deductivas (matemtica, lgi
ca formal).
De acuerdo con lu unidad del mtodo, tambin en
las ciencias morales se tienen que utilizar solamen
te descripciones conformes u la legalidad causal.
Respecto de sus distinciones del anlisis del lenguaje.
ms larde adquiere una relevancia especial la estable
cida entre
la denotacin (los objetos a los que se refiere una
expresin) y
la connotacin (el sentido) de las expresiones (p. ej.
rocn y jamelgo para caballo).
En el escrito Ef utilitarismo. M ili, defiende dicha con
cepcin tica frente a sus crticos. La pretensin del
utilitarism o es
la muynr felicidad posible para el mayor nmero
de personas posible.
De In misma manera que cada cual aspira por natura
leza a la felicidad individual, as tambin el bienestar
de todos es un bien pura lu totalidad de los seres hu
manos. Lu correccin moral de una accin tiene que
ser medida por las consecuencias que de ella se es
peran.
constituyendo el patrn de dicha medida el aumen
to de la felicidad (placer) y la disminucin de la
desdicha (sufrimiento) de los aictados por las con
secuencias.
A diferencia de BrNTUAM, mantiene Mili, que no slo
sino sobre todo la calidad, pues el valor de cada uno
de estos estados no es el mismo.
El criterio con el que se comparan la calidad y la
cantidad es el juicio de aquellos que, en virtud de su
experiencia, disponen de la mejor capacidad de
comparacin.
En Sobre la libertad Mili, defiende decididamente la
libertad individual y el pluralismo en la sociedad fren
te u la tirana de las masas y de lu opinin pblica.
A este respecto distingue lus acciones que se refieren
primariamente a uno mismo, de aquellas que prima
riamente se refieren a otros. Estas ltimas
encuentran su lmite en la libertad de los dems y
solamente respecto de stas se permiten las intro
misiones del Estado.
La libertad de opinin y la libre discusin no deben es
tar sometidas a ninguna restriccin.
 1818 1820

1812
1809 i:
1808
1804 1806
i: 1802
D. F. Straufl B. Bauer A. Ruge Feuerbach M. Stirner M. Hess K. Marx F. Engeis

L _ Vida Docencia Estudios en Berln

universitaria
Vida y obras de los hegellanos de izquierda.

Representacin de Dios

Sobre la filosofa de L. Feuerbach.


Uis divergencias entre los discpulos de Hegel se po
nen de manifiesto particularmente en las reacciones al
libro de D. F. Strauss La vida de Jess. Mediante la
aplicacin del mtodo histrico y la exposicin de
contradicciones, Strauss da una respuesta negativa
a la cuesLin, fundamental para la religin cristiana,
acerca de la verdad histrica de los Evangelios. As
pues, los pasajes esenciales del Nuevo Testamento
son inverosmiles en tanto que hechos histricos.
Strauss los interpreta como una coleccin de repre
sentaciones mineas del pueblo judo.
Las consecuencias de este anlisis las traslad tambin
al dofinta.
En sus reacciones ame las tesis de Strauss, los disc
pulos de Hkcjhi. se dividen en dos grupos:
Los Iwficiiwtox viejos o de derecha, que siguen de
fendiendo principalmente el sistemu de Hegel con
su sntesis entre la religin y filosofa.
Los hegelianos jvenes o de izquierdo, que buscan
nuevos caminos para reinterprelar o invertir el sis-
temu, junto con lu pretcnsin de lograr una subver
sin revolucionaria de lo existente.
Como adversarios polticos de la monarqu/a, los he-
gelianos de izquierda estn fuera de lus universidades
y viven en parte en el exilio. Sus escritos son mayori-
I,ariamente polmicos, hacen referencia a Ja historia
.contempornea y se basan de diferentes formas en la
critica a Hcfiet.
Marx y ENgels (pg. 168 y ss.). que en sus aos
berlineses forman parte del movimiento, se con
centran en la realidad del mundo del trabajo.
M ax Stirnhr rechaza en su obra F l nico y su pro
piedad (1844) todo lo que sea sistemtico y supra-
individual y proclama un individualismo casi anr
quico.
Los presupuestos de este movimiento fueron:
La propia autoconchncia de la filosofa de H k-
oiiL, como acorde final de la historia del pensa
miento occidental, lo cual reclama un nuevo co
mienzo desde lu raz.
El bullicioso clima poltico durante el Vormrz en
Alemania:
M oses Hess, influido por las primeras teoras so
cialistas, estaba convencido de lu necesidad hist
rica de una revolucin comunista.
La armona entre la filosofa y la religin, entre la
razn y la realidad, establecida por Hegei.:
B. Bauer sostiene en su obra principal, La trom
peta del juicio final sobre Hegel, el ateo y anti-
crsio, que el atesmo ya est presente en lu obra
de H eghl. Dado que el cristianismo representa
una forma de enajenacin, se abandonar en favor
de la libertad despus de Hegel y a lo lurgo del
tiempo.*
* | Perodo de la historia nlcmann anterior a lo revolucin de murro
de 1848. N d e l T |
Hegelianos de izquierda 167
Ludwig Feuerbach (1804-72) es el m is importante
de los hegelianos de izquierda propiamente dichos:
En La esencia del cristianismo (1841) pretende re
trotraer la religin a su fundamento antropolgico.
Feuerbach considera que en el fondo de la religin
hay una hipslasis de la autoconciencia del hombre
como esencia universal, de modo que se proyectan
sus cualidades esenciales como unos ideales infinitos a
partir de los cuales se constituyen los dioses.
La conciencia de Dios es la autoconciencia del
hombre, el conocimiento de Dios es el autoeonoci-
miento del hombre.
Esta esencia que se proyecta se toma tanto ms divina
(ms ideal), cuanto el hombre ms transfiere sobr
ella sus cualidades positivas:
Para que Dios se enriquezca el hombre tiene que
empobrecerse.
Ahora bien, lu religin revela los tesoros ocultos del
hombre, lo que hace que la posicin de Feuerbach
hacia ella sea ambigua. Lo que persigue es
la renovacin del autntico principio religioso (el
antropolgico) y no la negacin total de la reli
gin.
Otros escritos intentan una inversin materialista de la
filosofa de Hegel, cosa que ejerce una gran influencia
sobre M arx.
El fundamento de la nueva filosofa debe ser el de
una orientacin hacia lo individual-concrefo. A lo cual
no puede llegar el hombre m is que renunciando al
pensamiento puro, que es lo que Feuerbach conside
ra el rasgo esencial de la filosofa moderna.
Se quiere una concepcin del hombre como un
todo, con cabeza y corazn. El amor y el sen
timiento forman parte de la comprensin de la rea-
lidud, y son los que elevan lo individual hasta un
valor absoluto.
Feuerbach presta una atencin especial a lu sensibili
dad', la realidad se trasmite a travs de los sentidos:
Verdad, realidad y sensibilidad son idnticas.
El objeto se da a conocer en la percepcin sensorial, y
Feuerbach insiste en que
el ser de una cosa o del hombre se determina por su
objeto, al igual que la luz es lo constitutivo del ojo.
Fhui-rbach se distancia de un sensualismo puro por el
hecho de que convierte al hombre en el objeto senso
rial ms Impurtanle del hombre. Con lo que tambin se
abre la posibilidad del hallazgo de lu verdad en el di
logo:
Puesto que al hombre le es dado Un objeto capaz de
experiencia sensorial en el t, es por lo que puede
verificar en el dilogo su percepcin y puede estar
seguro de la realidad de lo sensorial.
Fuentes y elem entos del marxism o (segn Lenln, 1913).

A partir de la asimilacin de diversas fuentes. K arl
M arx (1818-83) desarroll una filosofa cuya realiza
cin prctica tiene mucho que ver en la configuracin
del panorama intelectual y poltico del mundo.
Marx fue [...] el continuador de las principales co
rrientes intelectuales del s. xix: de la filosofa clsi
ca alemana, de la economa poltica clsica inglesa
y del socialismo francs. (W. I. L enin)
El fundamento conceptual de la teora marxiana es el
hegelianismo. Marx adopt de Hegel los principios
de la dialctica y un pensamiento dinmico-evolutivo.
Los elementos hegelianos en M arx, sin embargo, se
entienden en otro sentido, dndole la vuelta al guan
te hegeliano. Con ello M arx da cumplimiento
al ltimo paso del idealismo hacia el materialismo,
tal y como haba sido esbozado por L. Feuerbach.
M arx convierte la relacin sujeto-objeto de la deter
minacin del objeto por el sujeto en una determinacin
del sujeto por el objeto.
Mas comprender no consiste, como mantiene Hfi-
gel. en reconocer en todo las determinaciones del
concepto lgico, sino en entender la lgica particu
lar del objeto particular.
La materia determina la conciencia; acta sobre los
sentidos y se refleja en la conciencia. El conocimiento
es un proceso progresivo.
La verdad es en este sentido la correspondencia del
pensamiento con el objeto.
Una formulacin del materialismo es la del m ateria
lismo dialctico (DIAMAT), que es expuesta sobre
todo por el amigo de Marx, Friedrich Engels (1820-
95). y que esencialmente consiste
en la descripcin del desarrollo objetivo de la ma
teria. con independencia del conocimiento humano.
Esta materia nunca se concibe de manera esttica, sino
siempre en un proceso de devenir que se realiza si
guiendo tres leyes:
La ley del salto de la cantidad a la cualidad.
la ley de la compenetracin de los contrarios,
la ley de la negacin de la negacin.
La materia se desarrolla de forma dialctica a travs
del enfrentamiento de tendencias y fuerzas contrarias,
que despus son superadas en un nivel ms alto. El au-
todespliege de la materia se realiza a saltos, de ma
nera discontinua en una ruptura de la gradualidad.
Para ilustrar esto Engels elige el devenir de un grano
de cebada:
El grano cae a la tierra, donde es destruido (nega
do). De l brota la planta y. a partir de su negacin,
al marchitarse, surge otra vez el grano, aunque a
un nivel ms alto, porque se ha multiplicado mu
chas veces ms.
Tambin las otras dos leyes se pueden ilustrar con
este ejemplo:
Los contrarios, el grano y la planta, estn compren
didos el uno en el otro y se relevan mutuamente.
Lo mismo pasa con la modificacin de la cantidad
(aqu en clulas), que es el presupuesto para el salto a
Marx I; Engels 169
algo cualitativamente distinto: desde la semilla a la
planta (cuadro B).
Toda la materia se desarrolla en este tipo de saltos
entre contrarios; y de esta forma tambin se puede
explicar la historia:
El m aterialism o histrico (H1STOMAT) sera un
caso particular del dialctico.
El materialismo histrico representa una transforma
cin de la filosofa de la historia de H egel, pero ad
quiere un carcter distinto en virtud de sus fundamen
tos econmicos.
La praxis es un aspecto importante. M arx participa
en los acontecimientos polticos, lo que exige que se
ocupe de las condiciones materiales:
La voluntad de actuar polticamente obliga a aban
donar el misticismo de Hegel en favor de la rea
lidad objetiva.
La crtica despiadada de todo lo existente debe con
vertirse en el punto de partida para una significativa
transformacin. En ello M arx se distancia de F euer
bach. En la undcima Tesis sobre Feuerbach dice:
Los filsofos no han hecho ms que interpretar el
mundo de distintas maneras; de lo que se trata es de
cambiarlo.
De acuerdo con ello, la praxis se muestra como la pie
dra de toque esencial de la verdad.
Desde el punto de vista del materialismo, el cambio
social tiene que producirse a partir de la dialctica de
la historia.
Que la materia determina la conciencia es algo que se
ve, sobre todo, en la forma de las relaciones sociales.
M arx busca el fundamento del desarrollo humano en
los procesos econmicos, que son los que caracterizan
la historia; todos los dems elementos de la sociedad
son la superestructura ideolgica, as p. ej. la filo
sofa, la religin. la cultura.
No es la conciencia del hombre la que determina
su ser, sino que, por el contrario, es su ser social el
que determina su conciencia.
En su anlisis de las relaciones econmicas, Marx
recurre a los trabajos de la economa poltica clsica,
fundada por los ingleses Adam Smith (1723-90) y
David Ricardo (1772-1823):
S mith investiga sistemticamente los factores eco
nmicos y ve en la divisin del trabajo la causa de
la expansin de una economa.
R icardo pone el acento en la teora del valor, que
relaciona el valor de una mercanca con el trabajo
que es necesario para su produccin.
70 Siglo XIX

Apropiacin de los medios

Expropiacin de produccin

t
C risis
t
Revolucin

t
Concentracin
t
Depauperacin

t t

En el materialismo histrico lo que hace Marx es in
terpretar la historia de la humanidad desde el punto de
vista de la dialctica y valindose de la ayuda de las
teoras econmicas. En el Manifiesto comunista afirma
que:
La historia de todas las sociedades habidas hasta
ahora es la historia de luchas de clases |...| Opreso
res y oprimidos se enfrentaban en una oposicin
continua, llevaban a cabo una |...| lucha, que termi
naba cada vez en una transformacin revolucionaria
de la sociedad entera.
Las luchas te.ciases son contradicciones entre grupos
sociales que estallan en revoluciones y producen nue
vas formaciones sociales.
En el curso de la historia, Marx encuentra progresivas
formaciones sociales que se van reemplazando unas a
otras:
La sociedad primitiva, la sociedad esclavista anti
gua, el feudalismo y el capitalismo burgus mo
derno.
De acuerdo con la tesis segn lu cual podemos obser
var una infraestructura y unu superesu'uctura en la so
ciedad. la estratificacin social, y por tumo el desarro
llo histrico, estn bsicamente determinados por la
economa.
Las estructuras econmicas (base real), que son deno
minadas por Marx relaciones de produccin (la to
talidad de las relaciones materiales que los hombres
establecen; p. ej. la propiedad), en una parte concuer-
dan y en otra parte estn en contradiccin con las
fuerzas productivas (la capacidad, experiencia y me
dios de produccin).
Al principio de una poca las relaciones de propie
dad referentes las herramientas, las mquinas, etc.
estn todava libres de contradicciones con los mo
dos de producir bienes. Pero a lo largo del proceso
histrico van surgiendo antagonismos.
Estas contradicciones conducen a luchas de clases en
las que lu clase oprimjdu, perjudicada por las relaciones
de produccin, se subleva contra la eluse dominante:
En un determinado estadio de su desarrollo las
fuerzas productivas materiales de la sociedad en
tran en contradiccin con Ins relaciones de produc
cin existentes l...] De formas de desarrollo de las
Fuerzas productivas, se convierten en trabas para
las mismos. Entonces se inicia una poca de revo
lucin social.
Segn este principio dialctico cada forma de sociedad
va produciendo contradicciones Internas, que se re
suelven mediante la revolucin.
Marx analiza de manera especialmente escrupulosa el
surgimiento y la esencia del capitalismo, esto es. las
relaciones de produccin de su poca. En su principal
obra econmica. El capital, Marx parte de los funda
mentos de los economistas ingleses: el valor de una
mercanca se fija sobre todo en tanto que tiempo de
trabajo plasmado.
La economa monetaria no solamente encubre el ca
rcter social del trabajo, sino que adems permite una
Marx D 171
acumulacin de valor, al contrario que la primitiva
economa del trueque.
Esta acumulacin es la finalidad de la economa capi
talista. De la relacin mercancfa-dinero-mercanca se
pasa a la frmula dinero-mercanca-dinero, en donde
la mercanca slo representa el medio por el que una
mayor cantidad de dinero puede ir a manos del capita
lista. quien no produce para sus necesidades persona
les, sino para producir de nuevo. Segn Marx la fuen
te de este crecimiento es la plusvala:
En la produccin de mercanca, el capitalista no lo
reparte todo entre los productores, los trabajadores,
sino que se queda con una parte paru s mismo.
El capitalista compra trabajo en el mercado libre. El
trabajador no solamente trabaja el tiempo necesario
para su propio mantenimiento, sino que genera en el
tiempo restante una plusvala no pagada.
Esta relacin es la fuente ms importante de la alie
nacin. En el proceso de lu divisin del trabajo el tra
bajador pierde todo contacto con el producto de su
trabajo.
Se ve a s mismo en una situacin de explotacin por
paite del capitalista y de competencia con sus iguales.
El poder annimo del dinero lo aliena de su esencia.
Estas relnciones
no han dejado otro vnculo entre hombre y hombre
que el mero inters y el insensible pago al conta
do".
Tambin la religin tiene su importancia en la aliena
cin. Sacando las consecuencias de la tesis de la pro
yeccin de Feuerbach (pg. 167). Marx explica la
religin en trminos de un espejo de las indignas con
diciones de vida. Es el espritu de unas condiciones
de vida sin espritu. [...J es el opio del pueblo.
Marx reafirma a los utpicos o primeros socialistas
como C. H. D. Saint-Simon (1769-1825) y C. Fourier
(1772-1837). Al igual que ellos, postula la abolicin de
la propiedad privada. En contra de los primeros socia
listas, Marx sostiene de acuerdo con el materialismo
histrico el necesario desarrollo hacia el comunismo.
Gracias a la mecnica interna del capitalismo ese de
sarrollo se puede deducir de manera cientfica, por lo
que Marx habla del socialismo cientfico. La con
centracin progresiva del capital
conducir a una acumulacin que estar cada vez
ms en las manos de un menor nmero de capitalis
tas, y el proletariado se empobrecer cada vez ms
(teora de la depauperacin).
Las crisis cclicas demuestran la contradictoriedad del
sistema, que finalmente ser dinamitado por completo
en la revolucin proletaria. De la misma manera que
en el pasado la bourgeosie. la burguesa, se libr del
dominio de los .seores feudales,
en esta ltima lucha de clases se impondr la clase
de los proletarios.
Con esta revolucin se socializan los medios de pro
duccin y el trabajo se colectiviza y. finalmente, des
pus de esto se superan las clases y. as. incluso el
Estado.
 O EDUCCI N

Todas las judas de este saco

son blancas
Estas judas son de este saco

Estas judas son blancas

IN D U C C I N

rCaso: i Estas judas son de este saco

Estas judas son blancas

Todas las judas de este saco
son blancas

A BD U C C I N

Aclaracin de los conceptos mediante
la representacin de su s consecuencias
concebibles_________________________
^ Perce: mxima pragmtica.
Estas judas son blancas
Todas las judas de este saco
son blancas
<* a ss & ] Estas judas son de este saco
B Pairee: abduccin (hiptesis).

Grupo de trabajo X Grupo de trabajo

Tcnicas del trata Grupo de trabajo Tratamiento
miento de la lana JWateriales artesanal

Adquislclnde conocimientos y capacidades prcticas


K.-0. Apel vc en el pragm atism o la tercera corriente
filosfica, junto con el marxismo y la filosofa de la
existencia, en la que la teora y la praxis deben ser
conciliadas fcticamentc. El pragmatismo quiere ofre
cer respuestas para la praxis concreta de la vida, sobre
la base de un pensamiento y un lenguaje cientfica
mente esclarecidos y experimentalmentc fundados.
Su fundador, Charles Sanders Pcircc (1839-1914),
formula as el principio conductor pragm tico:
Piensa en qu efectos, que puedan tener una rele
vancia prctica de algn modo concebible, atribui
mos al objeto del concepto en nuestra representa
cin. Pues bien, nuestro concepto de esos efectos
constituye nuestro concepto entero del objeto.
Esta mxima sirve de mtodo para la aclaracin de
conceptos, segn la cual el contenido significativo de
un concepto consiste en las consecuencias concebi
bles de la accin.
Lu aclaracin y, en su caso, correccin de los con
ceptos se hucc mediante su confrontacin experi
mental con la reulidad.
De este modo se puede aclarar el sentido de nuestras
convicciones a partir de los hbitos de conducta a que
dan lugar. Ahora bien, no se tiene que entender la m
xima pragmtica como s la aclaracin del sentido
resultara de las consecuencias Tcticas que se produ
cen. sino que esto acontece ms bien a (ravs de la
representacin de las consecuencias prcticas que con-
ceptualmenle se deducen de un experimento mental.
Los resultados obtenidos de esta manera deben probar
su eficacia en un proceso comunU'ativo entre actores y
observadores. De este modo la verdad se configurar
como la conformidad de lodos los miembros de una
comunidad ilimitada de observadores.
Aquella conviccin que est destinada a encon
trar por fin el asentimiento de todos los observado
res. constituye lo que entendemos por verdad, y el
objeto real sera el que estara representado en dicha
conviccin.
El descubrimiento de Peirce de la abduccin (hip
tesis aclaratoria) es importante para la lgica de la
ciencia en tanto que un tercer tipo de derivacin lgi
ca, junto con la deduccin y la induccin.
La abduccin formula su derivacin desde el resul
tado y desde las reglas hasta el caso.
Este procedimiento se aplica de manera fctica en
lonfonnultcin de hiptesis cientfica. A diferencia
de la deduccin, la conclusin slo es probable (como
en la induccin), pero ampla el conocimiento, ya que
produce una nueva idea en el pensamiento y posibilita
por tanto nuevas concepciones cientficas.
Lu concepcin d P eirce de la relacin tridica (tres
elementos) del signo es decisiva para el desarrollo de
la semiologa.
IJn signo (representamen) est en relacin con una
ideu que lo interpreta (interpretante) y es un signo
de un objeto a travs de una cualidad que lo rela
ciona con el objeto.
Pragmatismo 173
Esta relacin tridica no es reducible a una relacin
didica. Por consiguiente, un signo est determinado
por la interpretacin y por ello todo conocimiento de
lo existente es una combinacin de lo dado (el objeto)
y de su explicacin por una conciencia interpretativa.
A diferencia de Peirce, el pragmatismo de Willam
Jam es ( 1842-1910) es de corte subjetivista.
Las creencias que subyacen a todo conocimiento y a
toda accin no estn sometidas a un criterio universal
de verdad, sino que son lu expresin de los intereses
prcticos del sujeto.
Su autenticidad se mide en funcin de si estn vivas
para el individuo, es decir, si son realmente deter
minantes para su vida, inevitables y significativas.
El criterio de verdad es lu verificacin en a praxis a
travs del provecho conseguido, esto es, en la medida
que el individuo consigue un trato satisfactorio con
la realidad.
As, por ejemplo, tambin 1a hiptesis de Dios es
verdadera si es satisfactoria para la realizacin de la
vida del individuo.
En tanto que los intereses y las circunstancias vitales
de los homhres son distintos, existen diversas verda
des unas junto a otras. Y dado que las circunstancias
vitales cumbiun, tambin hay que considerar a (a ver
dad de manera dinmica.
John Dewey (1859-1952) emprende con gran deci
sin la tarea de aplicar el pragmatismo a la pedagoga
y la poltica.
En la teora del conocimiento defiende un instrum en-
talismo, el cual pone de relieve que el conocer no es
algo puramente pasivo, sino que en s mismo expresa
yu una accin.
El conocimiento es el instrumento de una accin
eficaz. Sirve para dominar situaciones y pura resol
ver problemas prcticos.
El pensamiento y el conocimiento se pueden explicar
por el modo como funcionan en determinadas cir
cunstancias de la accin.
Dewey desarrolla detalladas propuestas para la refor
ma de la pedagoga que l mismo pone a prueba en su
escuela-laboratorio.
El alumno debe pasar de ser el objeto de la ense
anza a ser el sujeto del aprendizaje. Los contenidos
que se ensean no han de imponerse, sino que los
problemas deben ser experimentados como tales y
deben ser resuellos en el grupo como un proyecto
de trabajo.
La educacin, as como la democracia como forma de
Estado, deben ser unos procesos de autorrcallzacin.
\ Casslror: las formas simblicas.

A partir de la mitad del s. xix, el pensamiento de
Kant (pgs. 136-143) experimenta una revitalizacin
y un nuevo desarrollo. Las distintas corrientes que lo
retoman se encuadran bajo la denominacin de neo-
kantism o, que es la filosofa alemana dominante alre
dedor del 1880-1930.
Sus primeros miembros son F.A. Lance, cuya Histo
ria del materialismo relaciona a Kant con las ciencias
naturales; y O. Ljhbmann, que en su libro Kant y los
epgonos cierra cada captulo con la frase: Por consi
guiente hay que retornar a Kant.
La logicista Escuela de M arburgo, con sus fundado
res Comen, Natorp y Cassirer, trabaja sobre todo en
el mbito terico.
Hermann Comen (1842-1918) supera en su Lgica
del conocimiento puro la dicotoma de Kant entre el
entendimiento y la sensibilidad a favor del primero:
En general el conocimiento slo es posible median
te el pensar puro.
Interpreta a Kant partiendo de su afirmacin de que
lo que conocemos a priori de las cosas no es ms
que lo que nosotros mismos ponemos en ellas.
Un conocimiento desde el origen no es posible ms
que si el objeto del conocimiento es producido por el
pensamiento mismo, lo que sucede en una infinidad de
pasos.
C ohn divide en cuutro clases los juicios constitutivos:
Las leyes del pensar (p. ej. la de to contradiccin),
los de la matemtica (p. ej. Iu pluralidad), los de
las ciencias matemticas de la naturaleza (p. ej. la
ley) y los de la metodologa (p. ej. la posibilidad y
la necesidad).
E rnst C assirer (1874-1945) ve en el smbolo la ex
presin universal de la actividad cultural, intelectual y
creativa del ser humano, y busca en su Filosofa de las
formas simblicas.
una especie de gramtica de la funcin simblica
como tal, que comprendera y determinara de for
ma general sus expresiones especficas l ... 1. tal y
como las vemos en el lenguaje, en el arte, en el
mito y en la religin.
El smbolo designa algo sensorial, que por su manera
de ser dado representa la encamacin de un sentido.
Las tres funciones bsicas de la representacin simb
lica son la funcin expresiva. en la que se cientfica de
manera inmediata el signo con lo designado (el mundo
del pensamiento mco)\ la funcin representativa, en
la que se es consciente del carcter simblico, pero
que toduva se refiere a algo concreto (el lenguaje co
tidiano); la funcin significativa, en lu que los signos
matemticos o lgicos slo se reileren a relaciones
abstractas (ciencia).
Lu Escuela alem ana del sudoeste o de Badn ( W in-
DEi.BAND, Rickert, Lask) est fuertemente orientada
hacia la teora d los valores:
Wilhclm W indelband (1848-1915) considera a la fi
losofa como
Neokantismo; Metafsica inductiva 175
la ciencia crtica de los valores universalmente v
lidos.
H einrich Rickert (1863-1936) disea un sistema de
valores (cuadro A) que se basa en su divisin entre el
mundo de los objetos y el mundo de los valores. Am
bos estn reunidos en el mundo de la realizacin sen
sorial que surge
en tanto que somos sujetos que valoran, es decir,
sujetos que loman libremente una posicin respecto
a los valores.
Un aportacin importante consiste adems en la dife
renciacin. derivada de sus mtodos, entre ciencias
naturales y ciencias del espritu:
La ciencia natural es para W indelband nomottica
y busca leyes universales; la ciencia del espritu es
ideogrfica y busca cada uno de los hechos particu
lares, sobre lodo los histricos.
Con Rickert se llamnn respectivamente generalizante
e individualizante. En todo ello el valor tiene tambin
un papel importante:
Segn Rickert el concepto de lo hislrico-indivi-
dual no se puede formar ms que si se parte desde
el punto de vistu del valor, no siendo ms que bajo
su luz que viene a la vista lo individual en su signi
ficado nico. (H.-L. Oi.ur)
En el s. xix el auge de las ciencias naturales conduce
al intento de construir la metafsica de manera induc
tiva sobre bases empricas.
Dos de los autores importantes son:
Gustav Theodor Fechner (1801-87): su psienf-
sica, que constituye un paso previo a la psicologa
experimental, analiza el efecto recproco entre lo
psicolgico y lo fsico. La suposicin de un para
lelismo constituye su fundamento. Fechner pos
tula animacin de los procesos fsicos, pero no
solnmente en el hombre, sino en cualquier ser cor
preo. En este sentido entiende la metafsica como
complemento de las ciencias particulares. Su fun
cin como ciencia de la totalidad es la de genera
lizar los resultados particulares encontrados. Su
finalidad es la interpretacin global de la realidad.
Rudlf Herm ann Lotze (1817-81) tambin busca
en la filosofa una sntesis* entre las ciencias mo
dernas y las manifestaciones de ideales o religio
sas. Lotze analiza en Microcosmos la posicin
del hombre en el mundo, mundo al que quiere in
terpretar por analoga respecto del hombre. Para
ello se sirve de la distincin entre causalidad, sen
tido y finalidad, con lo que obtiene un mundo
del mecanismo (realidad), un mundo de lu verdad
y un mundo de los valores.
Al mismo tiempo no ve en lus leyes de la mecni
ca ms que las condiciones para la realizacin del
bien.
Pero desd el punto de vista metodolgico liga
sus trabajos metafsicos a las investigaciones ana
ltico-descriptivas.
 Colapso
-,-1889
ltimo ajuste de cuentas (1888)
con la cultura y la religin, (1888)
glorificacin de s m ism o (1887)
Superhombre, voluntad (1886. hg. 1906)
de poder, transvaloracln (1886) Agrava
de los valores, nihilismo miento de la 1884
enfermedad
Eterno retorno;
(1883-85) vida
muerte de D ios
La g a y a c ie n c ia J (18 8 2 ) errante
Filosofa | (1881)
de la maana
A band o no-, 1879
Crtica radical de la ctedra
de la d cad ence \ H um ano, d e m a sia d o h u m a n o ) (18 7 8 )
de la moral, del
arte, de la religin y de la filosofa
Schopenhauer, W agner Ruptura con W a g n e r.. 1074
Scrates, oposicin
de lo apolneo (1873-76)
y lo dionisaco
(1872)
Profesor universitario en Basilea JL <1059

La vida y la obra de Nietzsche.

Do la crtica de Nietzsche a la cultura de la dcadence.


F ried rich Nietzsche (1844-1900) ha entrado n la
historia de las ideas como un genio de fuerte y pecu
liar personalidad: la dedicacin apasionada, la vo
luntad de renovacin radical, la perspicacia pene
trante y la magia literaria caracterizan su obra, que se
puede dividir en tres (articulados) perodos de crea
cin.
P rim er perodo (1869-1876)
Nietzsche, hijo de un pastor protestante sajn, dis
fruta de una educacin clsica-filolgica y llega a ser
catedrtico de filologa clsica en Basilea.
En 1871 escribi El nacimiento de la tragedia en el
espritu de la msica. Las fuerzas originarias del mun
do griego, lo apolneo y lo dionisaco, estn fundidas
en la tragedia antigua y han llegado a una sntesis ar
mnica:
Lo apolneo representa la mesura y lo racional; lo
dionisaco la embriaguez y el frenes.
La decadencia de la tragedia es eUurgirrento de la fi
losofa racional griega, encarnada sobre todo en S
crates. En Eurpides la transicin se ha consumado
ya:
La divinidad que hablaba a travs suyo no era Dio-
niso, ni tampoco Apolo, sino un demonio recin
nacido, llamado Scrates.
N ietzsche espera un renacimiento de la cultura trgi
ca con R ichard W aoner (1813-83), por cuya msica
y personalidad N ietzsche se senta enteramente fasci
nado en aquella poca.
En 1871-76 N ietzschb entra en discusin con la cul
tura de su tiempo: en las cuatro Consideraciones in
tempestivas
sobre D. F. Strauss (pg. 167) como ejemplo de
cultifUisieo; sobre la enfermedad histrica de la
primaca del pensamiento histrico (H egel. E. v .
Hartmann); sobre Schopenhauer como ejemplo
del filsofo sereno; y sobre W agner.
Segundo perodo (1876-1882)
Esta parte de su evolucin filosfica es caracterizada
por el propio Nietzsche como filosofa de la maa
na. Surgen cuatro obras: Humano, demasiado humano
(parte 1 y 11), Aurora y La gaya ciencia.
Desde el punto de vista estilstico. Nietzsche encuen
tra en el aforismo su forma ideal de expresin literaria.
Por lo que al contenido se refiere, lo que une a las
cuatro obras es sobre todo la lucha contra la dcaden-
ce, su m oral y su religin, el cristianismo.
La posicin que adopta N ietzsche es la de una ra
cionalidad escptica y lo que le mueve es una apa
sionada voluntad de veracidad.
N ietzsche arremete contra la moral y el planteamien
to tradicional de los problemas filosficos, siempre a
travs de nuevas y detalladas observaciones, funda
mentalmente sobre:
El significado del lenguaje:
El lenguaje encubre el hecho de que el hombre con su
discurso slo aparentemente capta la esencia de las
Nietzsche I 177
cosas, cuando en realidad no hace ms que inventar un
segundo mundo al lado del primero.
De modo que N ietzsche escribe:
Qu es entonces la verdad? Un ejercito mvil de
metforas [...] que, despus de un prolongado uso, a
un pueblo le parecen fijas, cannicas y obligato
rias: las verdades son ilusiones de las que hemos ol
vidado que lo son.
La relacin ilcita entre el ser y el valor.
La confianza en la validez de los juicios racionales
es por s misma tambin un fenmeno moral.
La relatividad de la moral:
Los juicios morales no son atemporalmenre absolutos,
sino que se puede demostrar que son histrica y so
cialmente relativos.
Nietzsche reprocha a la filosofa moral que no tome
en consideracin la diversidad fctica.
Las contradicciones prcticas de la moral,
La historicidad de la moral:
Nietzsche cree poder revelar cmo las virtudes son el
resultado del ejercicio prolongado de convencionales
prejuicios.
La argumentacin genealgica:
Lo revelacin histrica y psicolgica de los motivos
conduce al rechazo de los modelos de valor tradicio
nales. N ietzsche atraviesa sin reservas las mscaras de
los hombres virtuosos y/o religiosos y refuta as su
pretensin de una fundamcntacin objetiva. As, una
falsa psicologa en la interpretacin de los motivos y
de las vivencias conduce al cristianismo, del mismo
modo que se pueden mostrar motivos en su mayora
impuros en aquellas conductas que se supone tica
mente fundadas.
Las morales no son ms que un lenguaje por seas
de los afectas.
Nietzsche no acepta como autnticas ms que las
consideraciones pragmticas cuya finalidad es la de
conseguir placer con el producto, aunque sea indi
rectamente. La compasin es desenmascarada como
autoproteccin. y el amor al prjimo como amor
propio.
Nietzsche reprocha al cristianismo
que haya participado decisivamente en la afemi
nacin del hombre;
que est constituido dogmticamente por incre
bles reliquias de un mundo de representaciones
antiguo y paradjico:
que ofrezca esperanzas de un ms all que no exis
te y en el que sus contemporneos ya no creen;
la hipocresa de los cristianos, que no viven de
acuerdo con lo que pretenden creer.
Todo esto culmina en la La gaya ciencia con la des
cripcin del hombre loco que busca a Dios. Aqu
Nietzsche dibuja la visin de un mundo que, sin ho
rizonte. sin arriba ni abajo, empieza a tambalearse
porque
Dios ha muerto! Dios contina muerto! Y noso
tros le hemos matado!
 SUPERHOM BRE

vital
valiente
hbil
poderoso
libre
sin escrpulos
pocos
H O M B R E S D EL R EB A N O

k Las tres transformaciones del espritu. B Voluntad de poder y superhombre.

Z El otorno retorno de lo mismo.


T ercer perodo (1883-1888)
Con las obras A s habl Zuraturra (1883/85), Ms
all del bita y del nuil. La vainillad de poder (editado
en 1901 por primera vez a partir de los estudios de los
artos -ochenta) la filosofa de Nietzsch: alcanza su
punto culminante con el anuncio de una nueva era:
Se mantiene el momento crtico: ahora bien, al diag
nstico le sucede la terapia mediante un nuevo y
emergente mundo de ideas en Nietzsche.
Nietzsche mismo lo expresa con ln imagen de las tres
transformaciones del espritu:
Primero, el espritu se conviene en camello, que
lleva pacientemente la carga de La vieja moral: lue
go. en len (el yo quiero), que lucha contra el
dragn de los valores (el l debes ).
Crearse libertad y un sagrado no incluso ante el
deber |...J para ello es preciso el len.
Finalmente se convierto en nio, que juega al juego de
crear (cuudro A).
Nnrr/sn-in resume el diagnstico de la cultura occi
dental con la puluhru nihilismo:
Hl rechazo radical del valor, el sentido y la desca-
bilidad.
Los valores superiores estn desvalorizados, el edificio
de la mentira del dbil pensamiento cristiano y de ln
filosofa segn la tradicin de Scrates se desmorona
por s mismo. La tradicin greco-cristiana llevaba en
su seno desde siempre esta semilla de la nada, cuyos
frutos se limita a constatar Nirrzscitt. Con esta visin
se considera a s mismo por delunte de sus contempo
rneos:
Los dbiles se desesperarn ante este hecho, los
fa en es (los superhombres) vern en ello el fanal
para un nuevo orden. pura una transvalorcin de
todos (os valores.
La terupia de Nietzsche reside en el anuncio que se
concentra en torno a la voluntad de poder:
La filosofa de Nietzsche alcanza su cima en la
doble visin del superhombre y del eterno retorno;
su concepto clave es la voluntad de poder. (W.
Kaukmann)
Sobre todo en Zaratusira es donde Nietzsche enaltece
al superhom bre (cuadro B):
Se caracteriza por una completa libertad frente a
los valores tradicionales. Sus actos se rigen por un
modelo terrenal:
Se siente atrado por la fucr/a. la vitalidad y el po
der. Frente a el estn los hombres del reharto quie
nes todava se inclinan ante los dictados de un Dios
(inventado) y rinden tributo a una moral de la debi
lidad y de la compasin.
Los pocos superhombres son lo suficientemente fuer
tes como para cargar con las amargas consecuencias
de su libertad y de su inclinacin hacia lo vital. lo
rudo. Su ltima piedra de toque es la capacidad de
soportar el pensamiento del eterno retomo.
En La gaya ciencia Niftz.sche presenta ul eterno re
tomo de lo mismo como el peso ms pesado de la
siguiente manera:
NictKSclie II 170
Esta vida la tendrs que visir otra e iril mullid
de veces ms [...] Al eterno reloj de arena de lu
existencia se le da la vuelta una y otra vez - y u ti
con l. polvito del polvo.
El cierno retorno, una certeza Intuitiva de Nietzsche.
que le visitaba como un daimon, intenta NurrzsCHE si
tuarlo ms turde sobre una base de ideas, mediante
argumentos lgicos y cientficos. Su sentido consiste
en la justificacin ltima del superhombre.
N ietzsche encuentra la frmula ms firme de s filo
sofa en lu voluntad de poder. Inspirado en las filo
sofas de SatoPENHAUER y de Spinoza y avia biologa
de su tiempo. N ietz-schk reconoce en el comporta
miento do los seres humanos y en el principio de toda
vida la voluntad de su propia conservacin.
El motivo de lodo pensamiento y comportamiento es la
voluntad que, contrariamente a Schopenhauer. no es
ciega sino que tiene fines:
La propia canse nocin. ct aumento del sentimien
to y de la capacidad de vivir, la obtencin de fuerza
y poder.
Y como este principio actu en tocias partes, resume
Nietzsche:
Este mundo, un monstruo de fuerza, sin comienzo,
sin fin, una fija y frrea cantidad de fuerza [...J Este
mundo es la voluntad de poder - y nada ms! Y
tambin vosotros mismos sois esta voluntad de po
der y nada ms!
Ante este tmsfondo Nietzsche se dispone a la trans
valoracin de todos los valores:
Los viejos valores se desvanecen y los nuevos se
inspiran en el principio de la voluntad de poder.
Bueno y malvado se determinarn en el futuro por el
provecho de una accin para la vitalidad y la gcuuwcta
de poder que de ella resulte:
Qu es lo bueno? - Todo lo que ucrecienta c! sen
timiento de poder, la voluntad de poder, el poder
mismo en el hombre.
Que es lo mulo? - Todo lo que tenga su origen en
lo dbil.
Qu es la felicidad? - El sentimiento de que el po
der crece [...1
No la satisfaccin, sino ms poder, no lu paz en
general, sino la guerra: no la virtud, sino la destre
za.
En 1888 Niktzsche an redacta una serie de escritos
patticos, entre otros El Anticristo y Ecce homo. En el
primero lanza su furia otra vez contra el cristianismo.
En el ltimo muestra abiertamente su elevada autoes
tima. Retrospectivamente explica Por qu soy tan
inteligente, Porquescribo uin buenos libros, etc.
Esto va convinindose en megalomana, hasta que
cae, despus de un colapso en 1889. en la enajenacin
mental.
O Siglo xix

Vivir Comprensin

Vivir - Expresin - Comprensin.

Slo podemos percibir la pura luz de la

Idealismo objetivo verdad en un rayo refractado

I Tipos de concepciones del mundo. C La verdad en las concepciones del mundo.


VVilhelm Dilthcy ( 1833-191II se esfuerza por conse
guir una fundamenlucin autnoma, sistemtica y me
tdica de las ciencias del espritu frente a las ciencias
naturales. Con la acentuacin de la historicidad de to
dos los fenmenos espirituales se sita cerca dpi his-
toricismo contemporneo.
En el transcurso de su pensamiento el concepto de
la vida adquiere un papel cada vez ms importante,
por lo que Dii .thky da un impulso decisivo a layi-
losofia de la vida.
Dutimt.y combina su proyecto de una fundamenlu-
cin de las ciencias del espritu, tambin llamado
critica de la razn histrica, con
una crlicu de la metafsica en cuanto que esta pre
tende proporcionar resultados cien tifeos definitivos.
El fundamento de la investigacin en las ciencias del
espritu tiene que ser ms bien la captacin de la his
toricidad del hombre y de sus productos.
Aquello que ei hombre es, lo sabe a partir de su
historia.
Es tan slo la consciencia histrica de la constitucin
histrica del hombre la que abre el paso, exento de la
telaraa del pensamiento dogmtico, a las creacio
nes espirituales en su especificidad.
Las ciencias del espritu se distinguen de las ciencias
naturales en tanto que se refieren a las realidades
creadas por el hombre mismo, es decir que
el espritu se ocupa aqu de las creaciones del pro
pio espritu.
Por ello el proceso del conocimiento es diferente:
A la naturaleza la explicamos, al espritu Jo com
prendemos.
Los logros sociales y crcaLivos del hombre son la ex
presin de los procesos internos, de la vida del alma.
Solamente se pueden comprender si nos introduci
mos en la totalidad de la vida del alma.
El -fundamento de la teora del conocimiento de las
ciencias del espritu no es, por tanto, un sujeto abs
tracto del conocimiento, sino el hombre entero, es de
cir, el ser que quiere, siente e imagina. Resulta de
cisiva
la experiencia de los hechos de la conciencia que
nos son dados en las percepciones interiores y exte
riores.
Por ello, la psicologa ocupa un papel importante. Tan
slo sobre tu base de la experiencia se pueden extraer
la regularidades, las estructuras, los tipos, etc.
El procedimiento por el que el hombre se conviene en
objeto de las ciencias del espritu se basa en la inter
dependencia del vivir, de la expresin y de la com
prensin. De esta manera no solamente se compren
den las manifestaciones individuales de la vida, sino
tambin los supra-individuales sistemas de la cultura
(el arte, la cicnciai la religin, etc.) y formas de orga
nizacin (el Estado, la Iglesia, etc.).
Es el proceso de la comprensin, mediante la cual
la vida es ilustrada sobr las profundidades de s
misma; y, por otra parte, nos comprendemos a no
sotros mismos y a los dems slo si introducimos
Diithey 181
nuestra vida vivida en cualquier tipo de expresin
de la propia vida o de la ajena. [...] Las ciencias
del espritu estn fundadas de este modo en la in
terdependencia del vivir, la expresin y la com
prensin.
Las vivencias son las unidades estructurales de las que
se constituye la vida del alma. En ellas est presente la
interna interdependencia entre la conciencia y sus con
tenidos.
La expresin es el reflejo del vivir en sus formas ex
ternas !p. cj. los gestos, el habla, el arte, etc.). Todas
estas formas de cxtcriorizucin son por consiguiente
objetivaciones de la vida del alma.
La comprensin es la captacin de un reflejo interno
basndose en su reflejo externo. La comprensin de
las objetivaciones de la vida del alma ajena es un re
vivir que se basa en la experiencia de la vida del alma
propia.
Por tillo-la antttgnosis adquiere una funcin decisiva.
En los escritos posteriores de D ilthuy el concepto de
la vida va ganando importancia.
La vida es ahora el hecho bsico que tiene que
constituir ci punto de partida de la filosofa. Es lo
que es conocido desde el interior; es aquello detrs
de lo cual no se puede volver.
El mundo hisirico-espiritual es la objetivacin de la
vida. Para comprenderlo hay que traducir de nuevo
los productos objetivos a la vitalidad espiritual de la
que procedan.
La interpretacin del sentido de la vida en su tmulidad
se realiza en aquellos sistemas que constituyen una
concepcin del mundo:
La filosofa, la religin y el arle.
D ilthey distingue de entre ellos tres tipos bsicos:
El naturalismo, en cJ que se considera al hombre
como un ser biolgico, dispuesto a la satisfaccin
de los instintos, y que csu sometido a las condicio
nes materiales de su existencia.
El idealismo de lo libertad, que pone el acento en el
libre autodesanollo creativo del hombre, y que tiene
su origen en la independencia del espritu respecto
de las circunstancias externas.
El idealismo objetivo, en el que se pretende un equi
librio entre el individuo y la totalidad del mundo. Se
busca la disolucin de las contradicciones de la vida
en una armona universal de lodos Jos seres.
Ninguna de las concepciones del mundo posee la ver
dad en exclusiva, sino que slo muestran un aspecto
de sta.
Las concepciones del mundo se basan en la natu
raleza del universo y en la relacin que establece
con ellas mismas el espritu, que aprehende de ma
nera finita. As que cada una de ellas expresa un
lado del universo, dentro de nuestros limites de pen
samiento. En ese sentido, cada una de ellas es ver
dadera. Pero tambin cada una es parcial. Nos est
negado contemplar conjuntamente dichos latios.
Slo podemos percibir la pura luz de la verdad en
un rayo refractado.
 r u u ^ M i i a u c ia a w i c u a u . B iy iu j) ia .

Siglo xx
E, Bloch (885-1977) M. Horkhelmer (1895-1973) Tfi. W. Adorno (1903-1969) Ch. Darvvin (1809-1882) H. Spancer (1820-1903)
H. Arendt (1906*1975).J. Rawla (n. 1S2T) J. H ab e rlas (n. 1929) E. Haeckel (183M 919) K. Lorertz (1903*1989)

Visin general: siglo xx.


Una caracterstica del siglo xx ex Ja explosin del in-
cremenio del saber en el mbito tle la tcnica y de la
ciencia natural. La fsica moderna ampla la imagen
del mundo de la actualidad mucho ms lejos que la f
sica clsica: la teora de la relatividad y la fsica cun
tica muestren una hueva visin del mundo en un rea
extraordinariamente ms grande y extraordinariamen
te ms pequea de los objetos fsicos. La biologa di
buja nuevas imgenes del hombre en la teora de la
evolucin: al mismo empo que la psicologa aporta,
sobre indo con el psicoanlisis de Freud. nuevas di
mensiones en la cuestin de! hombre.
Lu filosofa se ve afectada de diferentes formus:
Por un lado los mtodos y conocimientos de la l
gica moderna constituyen un fundamento del pro
greso de a ciencia y la tcnica (p. ej. los ordenado
res).
Filsofos como Prece y Russell participan de una
rnancre determinante y por igual en el desarrollo de la
matemtica, la lgica y lu filosofa del s. xx.
Por otra parte, la ciencia nutural se convierte en el
modelo y en el objeto de la filosofa.
Lu exactitud y comprnhabilidad de los enunciados de
la ciencia natural constituyen un ideal pare el nuevo
positivismo. La filosofa de la ciencia, es decir, el es
tudio filosfico-del mtodo, el desarrollo y los resul
tados de las ciencias particulares, es en ese sentido
una caracterstica del presente. Lu lgica como mtodo
y la exactitud corno objetivo sustituyen u los plantea
mientos filosficos tradicionales. Los viejos problemas
de la metafsica son considerados como una opaca
marau de conceptos:
Los hombres se acostumbran al 'desencantamien
to del mundo. (,..| la adaptacin de la vida del sen
timiento al conocimiento se ha consumado. De este
modo los problemas cosmovisionarios se solucio
nan por s mismos, no porque hayan encontrado
una respuesta, sino porque se vuelven superfluos.
(E.ToiMT.SCH)
Con todo ello est estrechamente rclucionado el lin
go isi ir turn de la filosofa del s. xx: el giro hacia el
lenguaje como objeto de la filosofa.
Este giro se realiza, primero, a travs de In introduc
cin del anlisis, tal y como lo desarrollan Moore y
Russell. Sc acercan a los problemus de tul numera
que los transcriben en formus lingsticas correctas y
significativas. De este modo aquello que pueda ser
mal interpretado en nuestros enunciados es detectado y
eliminado.
A partir de ello se desarrolla eJ objeti vo de la creacin
de un lenguaje ideal, esto es, perfectamente claro, que
se convierte en el tema principal de la filosofa, y es
pecialmente del crculo de Yiena.
Ms tarde la filosofa deriva hacia el lenguaje normui
{ordinary langaage philosophy):
Su objeto es el lenguaje cit la forma de su uso efec
tivo.
Visin general 183
Wjttcenstein es uno de los representantes ms im
portantes de las dos corrientes.
Otros corrientes se preocupan del hombre y su mundo
vital:
La realizacin concreta de la vida ex la cuestin cen
tral de la filosofa de la existencia. Partiendo de Ker-
kecjaari). sus principales representantes en el s. xx
son J aspkrs. Sartrl y Camus.
El mtodo de la fenomenologa, fundado por Hus-
scri. pretende aportar una nueva certeza sobre la
esencia de las cosas y del hombre remitiendo a los
procesos internos de lu concienciu.
La fenomenologa lia encontrado distintas aplicacio
nes:
Merlkau-Pon n pretende explicar cmo la con
ciencia y el comportamiento humanos descubren y
estructuran el mundo. Scheuir la aplica a la tica y
lu antropologa.
En N. Hartmann contribuye a la fundacin de una
nueva ontologa.
Asimismo csun influidos por la fenomenologa el
exislencialism o de S artRE, la antropologa de
PlhxsniR o la hermenutica de Ricoeur.
Tambin 1c resulta til a Heidecxer en su ensayo de
gran envergadura para pensar nuevamente el ser. Su
ontologa fundam ental pretende exponer un nuevo
comienzo que no caiga en el olvido del ser en el que
incurri la tradicin.
Con frecuencia la sociedad y la cultura son sometidas
a una crtica mordaz en la reflexin filosfica:
Por un lado, por parte de la filosofa de la vida. so
bre todo en la primera mitad del siglo, Bercson,
StMMF.t y Klacies intentan recordar al hombre sus
actividades vitales elementales, y ven en la culture
actual un peligro que ms bien desfigure lo humano
untes que favorecerlo.
Por otro lado, el marxismo se ha convertido en por
tador de l crtica y de los camhios sociales: LfcNlN
y Mao construyen sobre su base nuevos sistemas de
organizacin poltica y econmicos que cambian el
mqpa poltico del mundo.
Tamhin la teora crtica se sirve del pensamiento
marxiano pare sus anlisis de la sociedad.
La herm enutica (Gadamer. Ricoeur) se ocupa de
las condiciones tle la comprensin. En su versin mo
derna no slo se aplica a los testimonios escritos y
las obras de arte, sino tambin a todas las formas de lu
actividad individual y social.
A partir de la lingstica de Saussure, d estructura-
lismo (Lvi-Strauss, Fouc:aiilt) pretende descifrar
las estructures inconscientes que subyaeen al pensa
miento y los actos humanos, y s orden social.
 Curvatura bidimensional del espacio

Espaoio finito Espacio abierto

Figura
de interferencia
llll
con ranura B
abierta
limitado
con ranura A abierta

Sum a de las figuras de interferencia de A y B

i
Curvatura espacial alrededor del sol Figura de interferencia real que aparece
cuando A y B estn abiertas

Esquem as para una teora general D Fsica cuntica: experimento de las dos
de la relatividad. ranuras.

Albert Einstein (J 879-1955) es quien inicia en el pri
mer cuarto del siglo un cambio fundamental en la cos-
movisin de la fsica.
La teora especial de la relatividad, formulada en
1905, se basa en dos postulados:
El principio de la relatividad:
Es imposible determinar un sistema absoluto de re
laciones basndose en cualesquiera fenmenos fsi A velocidades elevadas, que llegan hasta c, aumen
cos.
Dentro de todo sistema que se encuentre en un movi
miento uniforme (sistema ineral). las leyes de la na
turaleza tienen la misma vulidez y por tanto todos los
sistemas tienen que ser considerados con el mismo
valor.
La constancia de la velocidad de la luz
De lo cual resulta una relatividad d la simultaneidad
como se demuestra en el ejemplo de un tren:
En un ral del ferrocarril caen dos rayos en los pun
tos A y B. Un observador, situado en el punto me
dio entre ambos y en un terrapln, registra las dos
seales de luz simultneamente. A un observador,
situado cu un trun en marcha, tambin le llegan las
seales con la misma velocidad de la luz. pero al
moverse hacia una de ellas, la considerar anterior
(v. cuadro A).
Dentro de un sistema inercial la simultaneidad es f
cilmente constatable. En el caso de dos puntos en el
espacio que se encuentran en dos sistemas inerciales
que se mueven distintamente hay que calcular su co
rrespondiente tiempo propio. La relacin espacio-tem
poral de dos sistemas se establece mediante la deno
minada transformacin de Lorentz.
De ello resulta que, vistas desde un sistema ncrcial
dado, las medidas parecen acortarse en el sentido
del movimiento desde el sistema hacia el que se
mueven (contraccin de la longitud) y los relojes
funcionan ms despacio (contraccin del tiempo).
Su contraccin del tiempo puede mostrarse compa
rando dos relojes idnticos. Si uno de ellos se mueve
con una velocidad muy alta, se evidencia un desfase
temporal respecto al reloj que permanece en reposo.
El esp ad o y el tiempo no son por tanto independien
tes el uno del otro; forman el continuo espacio-tiempo:
para la determinacin de un evento hay que indicar,
adems de las tres dimensiones espaciales, tambin
la dimensin temporal.
As pues, pertenece al pasado todo lo que en principio
podemos saber en el aqu y ahora. El futuro son lo energa, de Brocue deduce que tambin las partcu
dos uquellos eventos en los que podramos influir to
dava.
Puesto que las seales slo pueden ser transmiti
das con la velocidad limite de la luz c. el cono de
la luz constituye la frontera de los eventos conecta
dos de manera temporal (v. cuadro B).
Fuera de l est el presente en el que los eventos es
tn conectados de manera espacial. Nada podemos
saber de ste, ni tampoco influir en l. El futuro y el
pasado estn separados por un perodo de tiempo fini
to, el cual depende de la distancia del observador.
Ciencias naturales I / Fsica I 185
Por ejemplo, debido a la velocidad de la luz cual
quier evento en el Sol slo sera relevante para no
sotros transcurridos 8 minutos. Desde el aqu y el
ahora, podramos saber todo Lo transcurrido hace
ms de 8 minutos; influir en todo lo que suceda
posteriormente; pero ni saber nada ni influir en nada
de lo que suceda en ese intervalo.
ta la resistencia de los cuerpos al incremento de la
aceleracin. Su energa cintica aumenta su inercia y
se aade como masa a su masa en reposo. De esto se
deduce la equivalencia de energa y masa (E = mcr).
La consecuencia es que ningn cuerpo con masa pue
de ser acelerado hasta alcanzar la velocidad de la luz.
La equivalencia de la inercia y ln gravitacin es el
fundamento de la teora general de la relatividad
(1916), que pretende tener validez en sistemas acele
rados. Einstein interpreta la gravitacin como una
curvatura del espacio por la masa, tal como puede re
presentarse en la geometra de R iemann.
As, p. ej., los rayos de luz se desvan en la proxi
midad de grandes masas, es decir, siguen la curva
tura del espacio como camino ms corto.
La teora general de la relatividad transforma nuestra
representacin del cosmos.
La totalidad de las masas produce una cuivatura
del espacio que conduce a una forma cerrada o
abierta del universo (v. cuadro C).
Segn la teora del Big Bang, hasta ahora la ms ex
tendida, el universo se encontraba concentrado al prin
cipio en un punto extremadamente pequeo y caliente.
Tras la explosin inicial o Big Bangt que constituye el
espacio y el tiempo, el universo o se expandir infini
tamente o volver a reducirse a su estado inicial (de
pendiendo de su masa total).
La fsica cuntica describe los sucesos en el nivel
atmico. Se basa en el principio de que los efectos
slo se transmiten como mltiplos enteros de los cuan
tos de efectos que descubri Max PLANCK (1858-
1947). Los estados fsicos no se transforman de forma
continuada, constante, sino discreta.
N. Bohr utiliza la teora cuntica para explicar la es
tructura atmica y los espectros luminosos especficos
de los elementos qumicos. Como la luz se comporta
en parte como ondas, en parle como paquetes de
las con masa muestran fenmenos ondulatorios.
Segn Bohr, hay que interpretar de forma comple
mentaria la dualidad de ondas y partculas:
como descripciones que deben excluirse v comple
mentarse mutuamente.
 A u to se m e ja n za on la naturaleza

Teora del caos.

Ciencia
pro p a ra d igm tica p a ra d igm tica cientfica

Ku.hn: La revolucin copernicana co m o cam bio de paradigma.


El principio de incertidunibre de Heisenberg es
fundamental para lu microfsica. AI describir deter
minadas magnitudes de objetos cunticos no es posi
ble medirlos simultneamente con la precisin que
se desee.
Cuanto mayor sea la precisin con la que se mida,
p. ej., el impulso de un electrn, tanto ms indeter
minada ser su posicin, y viceversa.
Lo mismo vale para las magnitudes de momento y
energiu. sin que se pueda corregir mediante una ob
servacin ms precisa.
La interpretacin de Copenhague supone, con M.
Boun. que una funcin ondulatoria) que describe el
estado de un objeto cuntico slo indiea la probabiti
fiad de la posicin de una partcula respecto a los re
sultados de las mediciones que pretenden efectuarse.
Slo las mediciones permiten determinar uno de los
estados previamente posibles' (reduccin del paquete
de ondas). No se puede estublccer lo que en reali-
dnd sucede entre distintas mediciones.
Ln teora cuntica comporta un indeterminismo, dado
que los objetos no poseen en s mismos caractersticas
determinables con exactitud.
P. ej.. en q\ experimento de la doble rutu/ra (-v. cua
dro D de la pg. 184) aparece ma figura de interfe
rencias que no concuerda con la de la suma de par
tculas de cada una de las dos ranuras. El estado
total del sistema difiere de la slima de los sistemas
parciales.
El proceso de medicin en la fsica cuntica plantea
problemas epistemolgicos. La Interaccin entre el ob
jeto cuntico observado y el aparato de medicin ge
nera uri nuevo sistemu total a partir de ambos, que a su
vez tendra que ser descrito por otro aparato de medi
cin. etc. Al Final est el hombre que toma nota de un
resultado y lo determina sirvindose de un mtodo de
descripcin no basado en la mecnica cuntica.
La teora del caos se ocupa de los comportamientos
impredecibes en sistemas sometidos a leyes determi
nistas. En determinadas condiciones^ los sistemas di
nmicos pueden desembocar en un estado catico
en el que su comportamiento, por principio y no por
ignorancia, deja de ser predecible.
E jem plo de esto son el clima, l crecimiento de
las poblaciones de animales o el comportamiento de
los fluidos en una corriente.
En los sistemas caticos. la ms mnima modificacin Es caracterstico de la concepcin de Kuhn que los an
de las condiciones iniciales induce un desarrollo com
pletamente diferente.
Esto se evidencia, p. ej.. en la prediccin meteoro
lgica: el simple aleteo de una mariposa en la selva
brasilea podru desencadenar un tomado en Norte
amrica.
Un modelo matemtico de la transicin de! orden al
caos es el denominado diagrama de Fcigenbaion (v.
cuadro A):
Al incrementarse el valor r el valor x oscila al prin
cipio entre dos puntos, posteriormente entre cua
Ciencias naturales 11 / Fsica 11 187
tro. etc., hasta que conforma un patrn de puntos
irregular. Tambin en el mbito del caos se encuen
tran islas de orden.
Un ejemplo de esta dinmica es el volumen de unu
poblacin de animales en dependencia de su ali
mento. Si la cantidad de alimento aumenta por en
cima de un valor determinado, el volumen de la
poblacin oscilara al principio peridicamente entre
valores determinados, hacindose finalmente iin-
prcdecible si se sigue incrementando la cantidad de
alimento.
El comportamiento de los sistemas caticos puede re
presentarse geomtricamente mediante los frac tales
(v. cuadro A). Los bordes afiligranados de estas figu
ras son el lmite de la transicin al caos. En este m
bito. el sistema oscila entre valores determinados.
Consiste en figuras autoxcmejanicx que al ampliarse se
reproducen una y otra vez.
El principio de la autosemejanza tambin est pre
sente en la estructura de los organismos.
El fsico T hom asS. Kuhn (1922-19%) esboza en su
libro Im estructura de las revoluciones cientficas lina
nueva interpretacin del desarrollo cientfico.
Kuhn critica la teora de la ciencia anterior (v. pgs.
183 y 219) y por tanto la historio de la ciencia natural
como una acumulacin continuada de conocimientos
que se desarrolla gracias a teoras cada vez ms preci
sas y abarcantes.
Uor el contrario, Kuhn defiende lu idea de que el de
sarrollo cientfico atraviesa fases:
En el perodo preparadigmttico no existe entre los
investigadores consenso respecto a los fundamentos
de la especialidad, por lo que la investigacin no
est claramente orientada a un fin.
En la fase madura (normal) una escuela logra un
avance decisivo. Se establece un paradigm a ejem
plar al que todos los dems se vinculan. Los para
digmas son sistemas conceptuales-metodolgicos
de un colectivo de investigadores que establecen el
mareo de mtodos aceptados y deciden sobre el re
conocimiento de los problemas y sus soluciones.
En esta fase acaban surgiendo anomalas que no
pueden resolverse mediante el paradigma vigente y
cuya acumulacin desencadena una crisis. Se pro
duce entonces una nueva revolucin cientfica y un
nuevo paradigma sustituye al antiguo.
tiguos y los nuevos paradigmas sean inconmensura
bles (no comparables): el nuevo paradigma no se de
sarrolla paulatinamente a partir del anterior, sino que
entre ambos existe una ruptura.
Se modifica la visin de lo que se percibe como
problema, surgen nuevos conceptos y los cientficos
viven en otro mundo porque su perspectiva se
modifica.
H Siglo X X

LAMARCK DARWIN

La evolucin segn Darwin y Lamarck.


Las teoras que aparecen sobre todo en el s. xix y que
vienen a sealar que tambin en el mbito de la natura
leza se produce una evolucin, son importantes no slo
para la biologa, sino tambin para la filosofa de la
naturaleza, la antropologa y la teora del conocimiento.
Las prim eras teoras reconocen ya el cambio en las
especies, abriendo con ello el paso a afirmaciones ge
nerales acerca de la evolucin:
G. C uvier 1744-1832) interpreta los testimonios pa
leontolgicos como indicios de catstrofes, despus de
las cuales los seres vivos son creados de nuevo y ade
ms mejorados.
E. G. de St . Iilare (1772-1832) advierte el mismo
origen en las estructuras homlogos.
J. W. v. Goethe (1749-1832) postula una forma ori
ginara cambiable en los vegetales y los animales.
El planteamiento de J. B. L amarck (1744-1829) es
significativo:
Atribuye a los organismos un impulso de perfec
cionamiento que tiende hacia estructuras cada vez
ms complejas.
Lo que activa esta evolucin es que ante las necesida
des se produce una adaptacin que despus se trans
mite hereditariamente.
P. cj.. en el cuso del cuello de la jirafa: en un prin
cipio las jirafas tenan el cuello corto, pero estaban
obligadas a estirarlo continuamente para llegar a
las hojas de los rboles altos. Esto condujo a una
prolongacin del cuello que despus se transmitir
hereditariamente (cuadro A).
Segn esto, el comportamiento determina la confor
macin del cuerpo, la funcin hace al rgano.
El modelo de Ch. Darwin ( 1809-82) resulta decisivo.
En su obra El origen de las especies por medio de la
seleccin natural ( 1859) abandonu definitivamente la
idea de la permanencia de las especies:
Todos los seres vivos tienen ms descendientes de los
que seran necesarios pura su conservacin. Eutre ellos
hay formas anmalas con caractersticas modificadas
(la variacin, hoy denominada mutacin), que triun
fan en la lucha por la existencia (ingl.: stntggle fo r
lije) y que se multiplican con ms intensidad. La se
leccin de los que mejor se adaptan a su entorno, con
duce a una ulterior evolucin de la especie. Todas las
espedes de vegetales y animales son el resultado de la
variacin/mutucin y de la seleccin (cuadro B).
El planteamiento fundamental de Darwin es confir
mado y ampliado en el s. xx por una multitud de co
nocimientos establecidos (sobre todo en la gentica y
en la biologa molecular).
Son especialmente relevantes para la filosofa, entre
otros, los siguientes resultados de la biologa moderna:
Ninguna especie persiste cremamente sin sufrir
variaciones.
La ciencia de la mituraleza tiende a rechazar el esen-
cialismo (Popeer). el cual supone la permanencia de
la esencia. En la biologa se rechaza la nocin iiieal
de las especies vegetales o animales en favor de una
definicin dinmica de las especies, p. ej.:
Ciencias naturales III / Biologa I 189
Como grupos de individuos que se reproducen en
tre s, poblaciones naturales. (E. Mayr)
Desde el punto de vista biolgico se pone en cues
tin la preeminente posicin del hombre como
culminacin de la creacin.
Desde la obra de Darwin El origen de las especies
(1871), la evolucin del hombre es incluida dentro de
la evolucin natural de la vida en generaL El hombre
no es ms que un eslabn en el flujo de la vida
Las investigaciones, en el mbito de la gentica y
de la biologa molecular, sobre los fundamentos f
sico-qumicos de la evolucin, conducen final
mente a la postura de que la evolucin bitica es
un caso particular de la evolucin csmica.
Con ello se rclativiza el tradicional abismo entre la ma
teria viva y la materia inerte. Los fenmenos de auto-
rcplicacin y seleccin pueden ser demostrados al nivel
molecular antes de la vida (evolucin pre- o abitica).
Las investigaciones sobre las leyes generales de
todos los procesos evolutivos conducen a las teo
ras de sistemas y de juegos.
Estas teoras explican el recproco juego de influencias
entre el azar (p. ej.. una mutacin) y la necesidad (p.
ej., la presin de la seleccin). El resultado general
es la auto-organizacin de la materia, la armona post
establecida (R . R ie d l ):
Los procesos evoluvos no siguen unas leyes dadas
por anticipado, sino que sus leyes evolucionan con
ellos mismos.
Con ello la biologa moderna tambin rechaza el de
terninismo general. En Ja evolucin nada est estric
tamente planeado, ni por una causalidad ininterrum
pida, ni por una finalidad absoluta.
En el s. xx tiene lugar una ampliacin de los plantea
mientos evolucionistas a las cuestiones de la antropo
loga. la cultura y el cosmos, pero tal fenmeno tiene
sus precursores en el s. xix:
Antes de Darwin. H. Spcncer (1820-1903) haba
establecido el principio de la evolucin.
En los ensayos sobre la poblacin y la psicologa
(1855) defiende lu idea de la evolucin, que extiende u
todas las reas del conocimiento en el Sistema de af i
losofa sinttico (1862-96). Dicho ttulo indica la in
terpretacin de S pencer
de los fenmenos de la vida, del espritu y de la so^
cicdad en categoras de materia, movimiento y fuerza.
A modo de ley suprema establece la de la evolucin
por integracin y diferenciacin. Segn ello, la evo
lucin es en general
integracin de materia y disminucin de movimien
to; mientras la desaparicin es acumulacin de movi
miento y desintegracin de materia (cuadro D).
Despus de Darwin, es sobre todo E. Haeckel
( 1834-1919) quien difundi sus teoras y las extendi
hasta un numismo naturalista.
Es de HaeCkel la regla bsica biogentica:
La ontogenia [evolucin del individuo] es la breve y
rpida recapitulacin de la filogenia [evolucin de la
especie].
190 Siglo xx

rudimentaria

Comunicacin
TT
^ La posicin especial del hombre en el reino animal.

Conducta adquirida

Vivir es aprender
Conducta hereditaria

I Sobro la teora evolucionista C Sobre el estudio de la conducta.

dol conocimiento.

La biologa presenta una serie de teoras de la des
cendencia que no podan dejar de causar efecto, en
un sentido amplio, sobre la antropologa.
La comparacin con los animales establece unas es
pecificidades biolgicas del hombre:
Un reducido desarrollo embrionario.
El hombre nace sumamente inacabado y por ello per
manece expuesto durante mucho tiempo, no a un tro
quelado natural, sino cultural.
Una multitud de deficiencias.
A causa de la carencia de amias biolgicas (dientes,
garras, desplazamiento rpido, etc.), el hombre de
pende del soporte cultural.
La reduccin de instintos.
Al contrario que el animal, el hombre no est deter
minado por los instintos. El animal, por medio de sus
instintos, est adaptado a su enlomo; sin embargo, el
hombre no encaja en esc mundo. Desde un punto de
vista positivo, es en esto en lo que se basa el hecho
ele que el hombre es un .ser abierto al mundo (S ciif.-
i.jr 1o excntrico (Plessner).
En la biologa tambin estas diferencias se plantean a
partir de fundamentos gcnlico-cvolutivos:
Solamente el cerebro, la laringe y las manos se en
cuentran |...J en una evolucin progresiva. (R. Rigdi.)
Al hombre le caracterizan, entre otras cosas, su relativa
mente alta inteligencia, sus especiales habilidades ma
nuales y su lenguaje diferenciado (la nuez de Adn).
Aparte de la dotacin orgnica, que corresponde al m
bito de la biologa, y de los intentos hechos por la leona
de sistemas para demostrar que la Estrategia de \u g
nesis (R. Ririm.) tiene sus electos en todos los mbitos,
son sobre lodo la teora evolutiva del conocimiento y
la biologa del comportamiento las que investigan las
bases biolgicas de la existencia humana.
El escrito de K. Lorenz La teora kantiana de lo a
prori a la luz de la biologa contempordnea ( 19 4 1) es
el iniciador de la teora evolutiva del conocimiento.
La iden bsica es que las condiciones dudas de
nuestro pensamiento (el a priori de Kant) surgen
de la evolucin.
Uis investigaciones de Lorenz sobre el aparato de
representacin del mundo del hombre se basan en
este principio fundamental: vivir es aprender. La evo
lucin es un proceso de adquisicin de conocimiento:
Nuestras |...| formas establecidas de la intuicin y
las categoras se ajustan al mundo exterior exacta
mente por los mismos motivos por los que el casco
del caballo [...j se ajusta al suelo de la estepa, y la
aleta del pez [...] se ajusta el agua.
Bajo la presin de una seleccin durante millones de
aos, nuestro aparato de representacin del mundo no
se ha podido permitir errores que hicieran peligrar la
existencia, y por ello sus determinaciones se corres
ponden esencialmente con el entorno que representan.
Por otro lado, nuestras interpretaciones del mundo fa
llan en contextos complejos (p. ej. la mecnica de ondas y
Ciencias naturales IV / Biologa II 191
la fsica atmica). Al espacio, al tiempo y a la causalidad,
como formas de la intuicin que hemos heredado, slo les
corresponde por tanto una elevada probabilidad, pero no
una certeza ultima. En este sentido seala Lorenz:
Nuestra hiptesis de trabajo dice as: todo es una
hiptesis de trabajo.
Siguiendo a B runswik (1934), a esta forma hereditaria
de evaluar el mundo se la denomina aparato racio-
morfo. R ikdl considera que en l funcionan las si
guientes hiptesis:
Hiptesis de la comparacin; en los objetos que
son iguales suponemos cualidades que son iguales.
Hiptesis de la dependencia: suponemos en el
mundo modelos de ordenacin.
Repeticin de estructuras (hiptesis normativa);
continuidad en la combinacin de ciertas caracte
rsticas (interdependencia); cada cosa en su sitio
(jerarqua); constancia temporal: la tradicin.
Hiptesis de la finalidad: por analoga con los fines
humanos suponemos fines objetivos y universales.
Hiptesis de la causalidad: suponemos en todo
una causa que. por cierto, ha de ser lineal.
La cual no tiene en cuenta, p. cj., la rctroalimenta-
cin y las redes de causas. Por el contrario, de una
causa conocida nosotros esperamos un determina
do efecto (hiptesis ejecutiva).
La biologa moderna presenta unos resultados que son
importantes sobre todo en esc mbito de tensin, ti
camente relevante, que se da entre el comportamiento
innato y el adquirido, entre el detenminismo gentico y
el conductismo.
Mediante la comparacin entre el hombre y el ani
mal t el estudio del com portam iento establece las
formas de conducta que son manifiestamente innatas.
As, p. ej., el esquema del nio pequeo: ante unas
determinadas caractersticas (frente alta, ojos gran
des, cabeza grande) reaccionamos con una simpata
espontnea.
Han sido sobre todo I. E ibl-E ibr.sfhj. dt y K. Lorenz
quienes en numerosos estudios han investigado res
pectivamente el comportamiento anlogo a la moral
en los animales y las caractersticas heredadas del ser
huntano.
Fenmenos morales como los del egosmo y el al
truismo tienen lugar en el mundo animal, al igual
que la agresin y sus mecanismos de control.
A.causa de lu ambivalencia de nuestra dotacin natural
(p. cj. para la agresin y para el comportamiento so-
ciul), hay que obtener todo el conocimiento de esa de
terminacin fetica producida por las formas de com
portamiento innato en tanto que condicin de hecho:
ahora bien, no puede servir de principio para el deber.
.Sin embargo, eso es lo que hace el darvinismo social.
que traslada el sunival ofthe fittest' a la sociedad hu
mana. Darwin mismo se haba cuidado de
buscar la causa de las piedras ms preciosas de
nuestra naturaleza en el vil principio del egosmo.*
* |Cn injr. en el original, supervivencia de los m>aptos-. ;V. Jet 7.)
 lan vital

Bergson: lan vital.

Smmol: lo tragedia de la cultura.


Henri Bergson ( 1859-1941) quiere fundar una nueva
metufisica. Parte de los resultados de la investigacin
en cada unu de las ciencias particulares, pero los so
brepasa para llegar a una visin intuitiva.
En su obra principal. La evolucin creadora, y en el
marco de a discusin con la teora de la evolucin,
lliiRGSON disea una filosofa general de la vida.
Ln vida es un proceso creador permanente, llevado
por el lan vital (impulso vital), que se despliega en
formas cada vez nuevas y diferenciadas.
El entendimiento, que es lo base de la investigacin
cientfica de la naturaleza, no es capaz de comprender
lo vivo, puesto que su modo de ver esttico, que abs
trae y que asla, no puede hacer justicia al dinamismo
y a la unicidad de la vida. Esto se debe ai espacializa-
do y cuantitativo concepto de tiempo de la ciencia na
tura], que esl en contradiccin con
la duracin Ufarte) que subyacc al lmente de la
vida, en tanto que es el fluir indivisible y creador
que conserva en s lo pasado y lo lleva a lo venidero.
Lu duracin e$ uprcbcnsihlc en la vida interior que
corresponde u la pura cualidad y a la intensidad de
los estados de la conciencia.
El clan vital acaba diferencindose en tres formas de
vida:
la vegetal, la animal y la humana,
que son el resultado de su penetracin en la materia.
El instinto, propio de los animales, y el intelecto, pro
pio del hombre, son maneras instrumentales del actuar,
encontrndose el instinto ms cerca de la vida y ex
presando una incardinaein originaria, pero sin que
pueda concebirse a s mismo de manera reflexiva. El
intelecto se dirige hueia lo esttico y lo material y no
se encuentra a gusto, en e) fondo, ms que en el mbi
to de lu dominacin tcnica.
La participacin en el impulso vital creador slo es
posible mediante una profundizacin Uc la concien
cia en la intuicin, que une el instinto y el intelecto.
En su escrito Las dos fuentes de la moral y de la re-
ligin Brrgson distingue una forma abierta y una
cerrada de moral y sociedad.
La sociedad cerrada impone al individuo una tota
lidad de actitudes, y en su seno ln moral funciona
como un sistema de normas impersonales dictadas
por tas necesidades de la comunidad.
Lu moral abierta, en cambio, se basa en la libertad,
en el amor y en el ejemplo vivido.
De un modo similar, en la religin esttica la cohesiD
que predomina est al servicio del mantenimiento de
la sociedad correspondiente. Dicha religin opera
como proteccin ante el miedo y la inseguridad, mien
tras que la esencia de la religin dinmica reside en la
mstica, cuyo fin es la unificacin con el creador.
La fase final de la filosofa de Georg Smmel (1858-
1918). cofundador de la sociologa, se puede incluir
dentro de la filosofa de la vida.
La vida tiende a ampliarse, a reproducirse, a incre
mentarse y, finalmente, a superar la propia mortalidad.
Filosofa de la vida 193
En este proceso est en disputa continua con su entor
no. que le da espacio y lmite.
Como resultado de ello, la vida produce formas socio-
culturalcs. que tienen su origen en este proceso creati
vo de la vida, pero que ahora se separan de l (giro
hacia la idea) y desarrollan una legalidad y dinmica
propias, que ya no son reducibles a las cualidades de
su origen.
nicamente a travs de la participacin en esta cul
tura objetiva (p. cj.. la ciencia, el derecho, ia reli
gin) encuentra el individuo su cultura subjetiva.
Al mismo tiempo, sin embargo, surge un conflicto
permanente y destructivo, ya que las formas objetivas
impiden el desarrollo creativo de la vida, imponin
dole su propia y ajena legalidad y solidificndose
como tal.
La tragedia de la cultura consiste, segn S immkl, en
que las fuerzas negadoras dirigidas contra un ser,
surgen justamente de las capas ms profundas de
ese mismo ser.
La tarea de la libertad humana es abrir nuevos hori
zontes a la vida, en disputa con las formas petrificadas.
Tiene importancia pura la tica la concepcin de S im-
Mm. acerca de la ley individual, que no depende de una
norma universal, sino que se basa en el deber indivi
dual, al que est sometido el transcurso de la vida de la
persona. Mantiene ia caracterstica de una obligacin
incondicional, pero es capaz de integrar la unicidad e
historicidad del individuo en el deber, lo que es impo
sible para una ley universal.
Para Ludwig Klages (1872-1956), cuya obra principal
es El espritu como adversario del alma, la vida se
muestra en los polos del alm a y el cuerpo, siendo
el alma el sentido del cuerpo, y ste la expresin del
alma. La experiencia vital originaria esl dirigida hacia
la realidad que encontramos en las imgenes. Las im
genes originarias de la vida omnicrcativa son para el
alma lo real y lo activo. En este mundo vital csmico
irrumpe eJ espritu en el umbral de las primeras
grandes culturas como una fuerza ajena e indepen
diente.
Al convertir, conceptual izar y desarticular todo lo vivo
en mero objeto, este espritu rompe la armona original
y. en conjuncin con una voluntad desptica, amenaza
con destruir nuestro mundo vital.
194 Siglo xx

Creencia del ser

Posiciones del ser

Actitud natural

B Epoj.

C Conciencia ntima del tiempo.


Edmund Husserl (1859-1938) es el fundador de la fe
nomenologa, una corriente filosfica que se cuenta
entre las ms influyentes de este siglo. Detrs de dicha
denominacin est la pretensin de abstenerse en la fi
losofa de cualquier interpretacin precipitada del
mundo y de atenerse* sin prejuicios, al anlisis-de lo
que se le presenta a la conciencia.
El objetivo de Hijssuri. era el de fundar la filosofa
como ciencia estricta mediante el mtodo Fcnomc-
nolgico.
En sus Investigaciones lgicas (1900/01) Hussi.ki.
rompe con el psicologismo. entonces muy difundido,
el cual sostiene que las leyes de la lgicu no son sino
expresin de las leyes psicolgicas que les subyacen y
a las que se retrotraen.
En contra de ello, Husskki. demuestra la idealidad
de la lgica pun, cuyas leyes valen independiente
mente de lo presencia lctica de los procesos del
pensil miento. * Con la ayuda de lu reduccin se puede ahora explicar
Ya en la quinta y en la sexta de sus investigaciones l
gicos se ponen los fundamentos pai un anlisis feno-
nienolgieo de la conciencia, que ms tarde se desa
rrollaran en las Ideas relativas a tina fenomenologa
pora y ooa filosofa fenomenolgica (1913). Todas
ss averiguaciones pretenden
fundarse en el intuitivo y evidente hecho mismo de
los fenmenos de la conciencia.
El fundamento de esto es el concepto de la intencio
nalidad que H usskki. hace suyo tomndolo de Frank
Hrkntano (1838-1917). Briintano se refiere con di a
la particularidad de los fenmenos psquicos que,
a diferencia de los fsicos, estn orientados hacia
algo, es decir, que siempre son lu conciencia de algo.
I-Iussukl amplia este concepto, l^i intencionalidad de
la conciencia remite a
la permanente correlacin entre los actos de la con
ciencia (p. ej.. percibir, rccordur. amar) que se re
fieren a un objeto (acto del intencionar: nesis) y el
objeto, tal y como aparece en estos actos (lo inten
cional: nema, plural, mintala).
El objeto intencional es por ello el resultado de una
sntesis, en la que las mltiples nesis son tradas a la
unidad de una conciencia del objeto. El adema no es el
objeto en su ser neal en s. sino el objeto contenido de
manera .intencional en la funcin olrgadora de sentido
de los actos de la conciencia. Los datos de la sensacin
{hyle sensorial) sirven como substrato de las nesis.
Por ello el anlisis de las percepciones juega un im
portante papel para Hussi-ri_
Lu hyle sensorial y las nesis constituyen los conte
nidos reales de lu experiencia vital, lo intencional
[nocnwta) es el contenido irreal (el objeto inten
cional).
Una caracterstica de la intencionalidad es su aspira
cin a la evidencia. Evidencia quiere decir
el hecho mismo indudable de lo intencional para
una conciencia originaria que aprehende.
Para obtener una visin de los fenmenos de esta ma
nera se necesita un cambio fundamental en nuestra
Fenomenologa I / Husserl I 195
actitud natural frente al mundo, al que H usserl llama
reduccin fenomenolgica. En la actitud natural juz
gamos permanentemente el ser de los objetos en s
(creencia del ser). La actitud fenomenolgica, en cam
bio.
se abstiene de cuulquier juicio sobre el ser o el no
ser de los objetos y posibilita as la contemplacin
sin prejuicios de la pura conciencia,
esto es, de aquello que est dado como fenmeno en la
correlacin entre nesis y mienta.
Hu.sstiRi. designa a este proceso con un concepto del
escepticismo antiguo que es el de epoj (abstencin).
Otra caracterstica de la fenomenologa es la reduc
cin edlica {cios: esencia). El objeto d la fenome
nologa m son los casos particulares de la experiencia
intencional de determinados seres humanos, sino las
leyes bsicas esenciales de las vivencias. La fenome
nologa en esie sentido es una mirada a lu esencia.
gracias a qu actos la conciencia se constituye a s
misma, y tu muera como se constituye la objetividad,
y con ello el mundo, en lu conciencia. En el trasfondo
de dicha constitucin se muestra
la identidad del yo puro, en cuya auloconciencia se
basa el nexo de las vivencias.
En la realizacin del mtodo fenomenolgico, Hus-
s i r i . desarrolla un gran nmero de anlisis sutiles.
Cabe destacar la fenomenologa de la conciencia nti
ma del tiempo. Aqu muestra Hissgrl cmo la con
ciencia de un tiempo objetivo, dentro del cual los ob
jetos y acontecimientos son localizados en un lugar
inamovible, se basa en la conciencia ntima de la tem
poralidad de las vivencias.
Lo primario es entonces la conciencia delpresetue.
como el ahora actual de la sensacin, porque es ei
lugar de todo el hacerse presente de las vivencias
pasadas y futuras.
El presente no es puntual, sino que muestra una ex
tensin, en virtud de la cual lo recin sucedido se
guarda en el presente (retencin) y el futuro inmedia
to ya es esperado (protencin).
El ahora presente es unido mediante una cudena de
retenciones al pasudo, que fue una vez su ahora
presente.
Esta cadena de retenciones, que se mantiene como
presente hundido, permite encontrar lo pasado en su
correspondiente lugar de la memoria y hacerlo pre
sente.
Husserl: el mundo de la vida como fundamento del sentido de la ciencia.

Oiro erecto constitutivo importante de la conciencia,
junto al espacio y la causalidad, es la intersubjetivi
dad. Lo que aqu tiene importancia es el problema de
cmo el yo, referido a sus vivencias, llega a la acepta
cin Uc un yo ajeno; porque para ello liene que expli
carse la cuestin acerca de
cmo se constituye la objetividad, en el sentido de
lo que liene validez para una pluralidad de sujetos.
La conciencia de la existencia de otro yo resulta c la
propio experiencia del soma, sobre cuya base percibo
que el tipo de apuricncin de determinados cuerpos no
se puede explicar ms que si en ellos se manifiesta el
soma de oLm yo.
As pues, yo vivo en un mundo que es co-cxperi-
menlado por otros sujetos y lo tengo en comn con
ellos. Por consiguiente, el mundo est dispuesto
para cada cual y por tanto est irnersubjetivamcnie
determinado.
En su obra tarda (La crisis de las ciencias europeas y
la fenomenologa trascetulenaL 1936) Hmsst-ri. efec
ta una rcmodelacin de su pensamiento que gira en
torno al concepto de mundo de la vida. El mundo de
la vida es
la totalidad del horizonte de experiencias posible,
dentro del cual un yo que percibe y que experimen
t est orientado hacia la objetividad.
La historia de la cultura se muestra, segn Husskl.
como una serie c fundaciones originarias, en las que
la conciencia de una comunidad cultural se traslada a
una nueva objetividad. La fundacin originaria de ma
yor envergadura para nosotros es.
desde G alillo, la ciencia natural moderna y matc-
matizadora. y la actitud del objetivismo como re
sultado de la misma.
Con tal actitud el mundo de Jos ohjctos matemticos
abstractos es expuesto como el nico mundo verda
dero.
Pero como este mundo no tiene relacin alguna con
el mundo de la vida subjetivo c intuitivo, las cien
cias pierden su significacin para la vida y condu
cen a la crisis de sentido propia de la modernidad.
Por lo cual se cae en el olvido de que las ciencias ob
jetivas mismas son productos subjetivos de la praxis
mundana de la vida; y que, por tanto, emanan de una
actividad constitutiva del sujeto. As. por ejemplo, la
geometra se origin a partir de la idealizacin del
mundo de la percepcin dado de manera intuid vu.
Por tanto la ciencia objetiva tiene su origen y su refe
rencia en el mundo de la vida al que pertenece. La
solucin de la crisis de sentido slo la puede propor
cionar la fenomenologa, que muestra cmo c-s cons
truido el mundo de la vida a partir de las actividades
de la subjetividad trascendental.
La fenomenologa encuentra un suelo particularmente
fructfero en Francia. Mauricc Merleau-Ponty (1908-
61) trabaja en una rcdcfinicin de la relacin que hay
en el hombre entre la naturaleza y la conciencia. Se
dirige tanto contra un punto de vista naturalista, que
Fenomenologa II / Ilusserl II; Merleau-Ponty 197
explica causalmentc los fenmenos humanos desde
fuera, como contra un punto de vista criticista, que
quiere comprenderlo todo desde dentro mediante la
conciencia pura. En su lugar, ofrece
una tercera dimensin que revela la relacin viva
entre la naturaleza y la conciencia.
En La estructura del comportamiento M erlau-
Ponty muestra que el comportamiento no se puede
concebir ni como un mero complejo de mecanismos
corpreos ni como una pura actividad espiritual. El
mbito intermedio tiene que describirse ms bien me
diante Ion conceptos de estructura y forma, que orga
nizan la realidad traspasando sus lmites.
La estructura les] la unin indiscernible de una
dea y una existencia, la combinacin contingente
por la cual las muterias adoptan delante de nuestros
ojos un sentido [...]
La Fenomenologa de a percepcin muestra la mane
ra como nuestra relacin con el mundo est referida al
infinitamente abierto horizonte de la percepcin, que
es anterior a toda objetivacin cientfica. De modo
que la conciencia no adopta un punto de vista impar
cial, sino que siempre es una conciencia comprome
tida porque sigue dependiendo del contacto con el
mundo.
Tambin aqu se pone de relieve la indisoluble cone
xin entre la conciencia y el cuerpo.
La experiencia de nuestro cuerpo encierra una in
superable am bigedad, porque el cuerpo no es ni
una cosa pun ni tampoco una conciencia pura.
En su obra tarda (1m \isible y lo invisible) Merleau-
Ponty se mueve en dileccin hacia una nueva onto-
loga. El mbito intermedio entre sujeto y objeto se
busca ahora en el ser mismo. As pues. p. ej., M er-
tj -au-Ponty habla de una carne del mundo.
El hombre no se encuentra frente al mundo, sino
que forma parte de su carne, en la cual se fundan las
estructuras, el sentido y el hacerse visible de todas
las cosas.
Ahora bien, el ser no se muestra al hombre en su com
pletad, se sustrae a una transparencia total. Este lmite
de la experiencia se hace evidente en la conexin entre
lo visible y invisible.
Lo invisible no es un no-scr-visto-todavfa. sino un
ocultamicnio de principio que est fundamentado en el
ver mismo.
El objeto esl dado sobre el trasfondo de lo que no
se puede ver de l (un objeto visto en todas sus
perspectivas al misnio tiempo es una quimera); lo
que eJ pintor ha dejado en blanco tambin forma
parte del cuadro; una frase se hace comprensible
sobre el trasfondo de aquello que ya esl dicho y de
aquello que se calla.
M hriaij-P onty llama a ese ser infinito que est tras
de nosotros el ser bruto o salvaje que se sustrae a toda
intervencin ordenadora.
 Valor Acto del sentir

Modelo Comunidad

La jerarqua d los valores.

Conocimiento
Espritu de la esencia
{ser-as)

Factores ideales

Desarrollo
de la cultura
y de la sociedad

Factores reales

Vivencia
de la realidad
(ser-ah)

Max Scheler (1874-1928) ampla el campo de la fe
nomenologa aplicndola al mbito de la tica, la filo
sofa de ia cultura y la filosofa de la religin. Lu
siguiente cita ilustra su forma de entender la fenome
nologa:
La fenomenologa es en primer lugar [...J el nom
bre de una disposicin pura lu contemplacin espi
ritual en la que se consigue contemplar o vivir algo
que sin ella permancceru oculto: concretamente un
universo de hechos** de unu especie particular |...J
Lo vivido y lo contemplado no se du*ms que en
el acto de vivir y de contemplar mismo, en su cum
plimiento: aparece en l y nicumciue en l. funciones psieo-fsicas (p. ej. las funciones sensoria
lin su bru El formalismo en la tica y la tica mate La persona es nica y se substrae a cualquier objeti
rial de los valores StHEi.Kk critica la tica formal de
Kant y desarrolla en lu direccin contraria los funda
mentos de su teora de los valores. Est convencido
de
que este coloso de acero y bronce [la ley moral de
K ant) obstruye el camino de la filosofa hacia unu
|...| teora concreta y comprensible de los valores
morales, de su jerarqua y de las normas que se
basan en esta jerarqua: y con ello, al mismo tiem
po, la incorporacin fundada en el verdadero co
nocimiento de los valores morales u lu vida hu
mana.
Los valores le son dados al hombre a priori y de ma
nera ideal en los actos del sentir. No existen en un
cielo de los valores con una subsistencia en s, sino
qe estn ligados a las personas en tanto que el centro
de los actos, aunque
como un a priori emocional esencialmente necesa
rio para la persona.
S cheler evita el formalismo de Kan t, puesto que los
valores estn determinados en sus contenidos y ligados
a la persona, pero al mismo tiempo hace frente al re
lativismo sosteniendo un orden a priori de los valores.
Los valores se sitan en una jerarqua suprahistrica.
A cada nivel de valor le corresponde
un particulur acto de sentimiento, un tipo de persona
y una forma de socicdud, por lo cual hay que darles
lu primaca a los valores superiores (cuadro A).
Los vulores se muestran en las cosas o en los bienes,
pero son, independientes de estos en su calidad de va
lores. En este aspecto son
comparables con los colores, que tumbin upare-
cen en ciertos objetos, pero que son independientes
de stos en su calidad de colores.
ScheijR considera que la esencia del hombre no est
primariamente en su pensamiento o en su voluntad,
sino en el am or.
El hombre es un ens umans, un ser amante.
Todo conocer y toda adquisicin de valor se basan en
la capacidad de participacin en el ser, que est basada
en el amor. La jerarqua de los valores y los compor
tamientos que adquieren valor constituyen el ordo
amor'ts de un hombre.
Fenomenologa III / Scheler 199
Quien tiene el ordo amoris de un hombre, tiene al
hombre. Aquel tiene para ste, en tanto que sujeto
moral, lo que es la frmula del cristal para el cris
tal.
Para ci pensamiento de Scheler es fundamental el
concepto de persona, a la que concibe como una uni
dad de ser de distintos actos (sentir, pensar, querer,
amar).
La persona es la unidad de ser concreta, por s
misma esencial, de los actos de esencias de diferen
tes gneros [...]
Diferente de ella es el yo, que est determinado por sus
les).
vacin. Sabe de s misma slo cri el cumplimiento de
sus actos, y sabe de otras personas en el cumplimiento
simultneo, anterior y posterior ce sus actos.
Scmei.uk habla tambin de personas colectivas (na
cin e Iglesia) a las que les atribuye una conciencia
propia basada en la intcrrclacin de los actos co
munitarios.
La persona divina, ocupa un lugar relevante y hacia
ella se dirige lu persona humana.
La idea de Dios es el mayor valor y el amor de
Dios la ms alta forma del amor.
Con el paso del tiempo Scheler cambia su concep
cin de Dios, inicialmcntc cristiana hacia una divini
dad cambiante.
En su poca tarda, Scheler se dedica sobre lodo al
proyecto de una antropologa filosfica. En el escrito
El puesto del hombre en el cosmos desarrolla la idea
de una estructura escalonada de lo psquico.
El primer nivel es el mpetu del sentir, propio de todo
ser vivo desde lo vegetal hasta el hombre. Le siguen vi
instinto, la memoria asociativa, lo inteligencia prcti
ca (la posibilidad de elegir, la capacidad de anticipa
cin); y finalmente
el espritu, slo en el hombre.
A travs del espritu el hombre queda desligado de
las limitaciones de lo orgnico. Pero al mismo tiempo
el espritu entra en un antagonismo con el principio de
iodo lo vivo, a saber: el mpetu. Toda vivencia de la
realidad se funda en el mpetu y sobre la base de la ex
periencia de la resistencia que lo real opone al mpetu.
Scheler llama al ser experimentado en esta resis
tencia el ser-ah. El espritu, en cambio, posibilita la
experiencia del ser-as (esencia).
La dualidad de espritu e mpetu es decisiva para el de
sarrollo de la cultura y la sociedad en la forma de la
interaccin de factores ideales y factores reales.
til espritu en s no tiene fuerza para transformar
su conocimiento de la esencia en realidud.
Tan slo all donde sus ideas se unen con los factores
reales (los instintos, como el de la conservacin; los
intereses; las tendencias sociales) cobran stas rea
lidad.
I SrIii x\

Razn

Los modos de lo comprensivo.

Situaciones lmite. C Cifras de la trascendencia.


Entre los filsofos de la existencia del s. xx. Karl Ja s
pers (1883-1969) es el que ms influencias recibe de
Kierkegaard (pg. 163). Entiende su filosofa como
una respuesta a los retos lanzados por Kierkegaard y
N ietzsche. En sus ltimos aos Jaspers tambin des
taca como escritor politicamente comprometido.
En la primera de sus grandes obras fundamentales.
Filosofa (1932). J aspers seala de antemano los l
mites del conocimiento cientfico y objetivo:
En las ciencias lodo ser es reducido a ser objeto, es
decir, a algo que se pueda investigar desde fuera.
Pero con ello no puedo comprender el ser que soy yo
mismo, ya que a m mismo slo me puedo conocer des
de dentro, en el descubrimiento de mis posibilidades.
Por ello la tarea de la elucidacin de la existencia es
la de sealar a cada individuo los orgenes de su ser
mismo; unos orgenes de los cuales tiene que llegar
a ser consciente y un ser que slo cada cual puede
realizar.
Aquello que el hombre puede ser con propiedad no
est dado an en su mero ser-ah emprico, sino que
es una tarea que tiene que llevar a cabo en su libertad.
La existencia (= el ser mismo) es por tanto para
J aspers todo aquello que esencialmente integra mi
mismidad.
a diferencia de todo aquello que slo me pertenece
exteriormente, lodo lo que es intercambiable y que
depende de condiciones que no he puesto yo mismo.
El ser que en la apariencia del ser-ah no es.
sino que puede ser y debe ser, y por eso decide
temporalmente si es eterno. Esc ser soy yo mismo
como existencia.
El hombre se encuentra como ser-ah en condiciones
preestablecidas de carcter natural, cultural e histrico,
que no ha puesto l mismo. Pero con todo ello, todava
decide sobre s mismo aquello que esencialmente es.
Dado que en un principio el hombre vive siempre en
la seguridad indubitativa de sus condiciones externas,
necesita de cierto impulso qu vuelva a arrojarle en su
propia existencia. Estos impulsos son las situaciones
lmite:
Muerte, lucha, sufrimiento, culpa.
En la vivencia de las situaciones Lmite queda patente
que el apoyo superficial en las condiciones de vida
extemus puede romperse, lo cual me arroja radical
mente sobre m mismo. Esto ocurre de la manera ms
fuerte en la conciencia de la muerte, que sencillamen
te amenaza al mero ser-ah y que se convierte en pie
dra de toque:
Aquello que sigue siendo esencial ante la muerte es
lo existente; lo que se convierte en caduco es mero
ser-ah.
El hombre, sin embargo, no puede realizar su exis
tencia sin las condiciones del ser-ah. La expresin
de esto es
la historicidad en tamo que unin de ser-ah y exis
tencia, de necesidad y libertad, de tiempo y eterni
dad.
Filosofa de la existencia I / Jaspers 201
La existencia tampoco alcanza por s sola la autorrea-
1iacin, sino que necesita del otro. Por ello la comu
nicacin cobra gran importancia.
nicamente a travs del otro llega el hombre a la
claridad sobre s mismo.
La comunicacin existencia! es la mutua produccin
del yo mismo en el otro. Si la existencia no puede
fundarse en el mero ser-ah. entonces necesita otro
origen.
ste tiene sus rafees, segn Jaspers, en la trascen
dencia.
La existencia encuentra en ella su orientacin, y
tambin es la fuente y la posibilidad de su libertad.
En la segunda de sus obras filosficas fundamenta
les. De la verdad (1947), Jaspers recoge sus ideas en
una sistemtica ms detallada mediante la teora de
lo comprensivo.
Lo comprensivo es aquello que comprende a todo
existente individual, sin que l mismo llegue a ser
comprendido por otro; es el ser mismo.
Los siete modos de lo comprensivo son los que se ci
tan:
El ser-ah es mi vida en el mundo circundante. Es el
espacio de experiencia en el cual todo tiene que entrar
para que pueda ser algo para m.
La conciencia en general es el medio del pensamiento
objetivo y umversalmente vlido.
El espritu en cambio vive en la participacin de ideas
que fundan el sentido y la totalidad.
Frente a estos modos, los cuales soy yo mismo, se si
ta como objeto el mundo, en tanto que el espacio en
el que todo lo que es en general tiene que mostrar su
apariencia.
La existencia y la transcendencia saturan y van ms
all de estos inmanentes modos de lo comprensivo.
Adems. J aspers designa a la trascendencia como
lo comprensivo de lo comprensivo, como la causa
originaria de todo ser. Slo la existencia puede ex
perimentar la transcendencia mediante las cifras
(smbolos), que son el lenguaje de la transcendencia
en la inmanencia. Leyendo las cifras (todo puede
convertirse en ellas, p. ej. la naturaleza, la historia,
el fracaso) la inmanencia se vuelve transparente
respecto de la transcendencia.
La razn, finalmente, es Ja fuerza eficiente en todos
los otros modos que busca la unidud y que produce la
verdad.
Segn J aspers es esencial que todos los modos de lo
comprensivo correspondan al mismo origen y que se
compenetren los unos con los otros. Cada uno obtiene
su significado de la verdad en su dependencia de los
otros.
La no-verdad surge cuando uno de los modos queda
aislado y su validez es establecida de manera abso
luta.
[12 Siglo xx

Pasado Existencia Futuro

i Existencia.

"Ser visto por el otro" es la verdad del "ver al otro"

La mirada.

El existencialismo de Jcan-P aui S a rtre (1905-80)
est influido por la fenomenologa de H usseru por
HEtDECGER, Hegel y ms tarde por el marxismo. Al
igual que C amcs, tambin escribe obras de teatro y
novelas, por lo cual
sobre todo en Francia el existencialismo se con
vierte en una corriente de moda.
La primera obra fundamental de Sartre. El ser y la
nada. es el ensayo de una antologa fenomertolgica,
de modo que comienza con la pregunta por el ser.
S artre diferencia el
ser en-s, en tanto que el ser de las cosas indepen
diente de la conciencia: del ser para-s, en tanto
que el ser del hombre determinado por lu concien
cia.
El ser en-s no se refiere ni a s mismo ni a otro; ade
ms es opaco: es decir, es una positividad no inte
rrumpida por ningn no-ser: es lo que es. Solamente
con la conciencia del hombre se da la nada. El para-s
tiene la capacidad de Ja anonadacin.
El ser por el que la nada llega al mundo s un ser
en el que en su ser se trata de la nada de su ser: el
ser por el que la nada viene al mundo tiene que ser
su propia nada.
Esta es la determinacin de la existencia humana.
Lleva dentro de s su negacin: es decir, es contra
dictoria:
Un ser que es lo que no es. y que no es lo que es.
Con ello se quiere expresar que el hombre es un ser
que se proyecta ms all de! presente, hacia el futuro;
est determinado de manera esencial por sus posibili
dades. Con este proyecto el hombre siempre est ms
all de s mismo,
es lo que todava no es.
El hombre tanpoco puede reducirse a lo dado fctica-
mente,
no slo es lo que es. sino que
es lo que l mismo hace de s.
La constitucin del ser del hombre es por labio la li
b ertad, pues no puede hacer otra cosa ms que reali
zarse a s mismo: es decir, desde s mismo ha de cons
truir lo que l mismo es: est condenado a la libertad.
La libertad es la anulacin del en-s mediante el
proyecto.
La libertad no es anulada por lo fcticamentc dado
(p. ej. la resistencia de las cosas, los dems, la corpo
reidad). pues es slo la libertad la que lo presenta
como limitacin: no es ms que la limitacin dentro de
un proyecto concreto de vida.
Dado que para Sartre no existe un Dios que preesta
blezca la esencia del hombre, se determina a s mismo
en su existencia:
Qu significa aqu que la existencia preceda a la
esencia? Significa que el hombre comienza por
existir, se encuentra, surge en el mundo y se define
luego.
El hombre est arrojado a la plena responsabilidad
para consigo mismo. Pero tambin tiene la posibili
dad de la no-veracidad hacia s mismo. La combina
Filosofa de la existencia IT / Sartre 203
cin de la facticidad y el libre proyecto es reinterpre
tada y manejada de tal manera
que uno puede esquivar la responsabilidad para con
su propio ser.
La investigacin de la relacin con ol otro ocupa un
lugar importante. Sartre revela la estructura del ser
para-otro en un anlisis de la mirada (la cual no se li
mita al ojo en tanto que rgano de los sentidos). Ser-
visto significa que el ser del individuo se constituye
siempre a travs de la presencia de los otros.
El individuo est entregado nicamente para s en
su inmediato actuar, no se concibe a s mismo como
aquel que es en s en su actuar.
Sin embargo en el Ilegar-a-ser-visto a travs de los
otros queda configurado como objeto: es remitido al
juicio de los otros.
Sartre aclara esto con el ejemplo de un escucha
d o s.
Entregado u su curiosidad, queda absorbido por su
actividad sin consciencia de s mismo. Justo ahora
lo sorprende (lo ve) otro y en este momento es es
tablecido como lo que es: un celoso escuchados
Para conocerse a s mismo se necesita del otro. El he
cho de ser remitido al otro es salvado cuando el indi
viduo se proyecta conscientemente hacia sus posibili
dades.
Sabe de su ser-mismo en el sentido de no ser el
otro.
En su Crtica de la razn dialctica, Sartre ampla
sus consideraciones al mbito de la sociedad. tratando
de establecer una relacin entre el existencialismo y el
marxismo. La interpretacin marxisia de la historia,
bajo el pumo de vista de la contradiccin de las con
diciones econmicas y de la alienacin del individuo,
trata de la realidad histrica y social dentro de la cual
culmina el proyecto de la existencia. Sartre pretende
una mediacin dialctica entre la libertad individual y
las condiciones materiales econmicas de la sociedad.
La tarea es
engendrar un conocimiento comprehensivo que
reencontrar al hombre en el mundo social y le se
guir en su praxis, o. si $c prefiere, en el proyecto
que lo lanza hacia los posibles sociales a partir de
unu situacin definida.
S artre critica en el marxismo la sumisin del indivi
duo a la finalidad total de una construccin a priori de
la historia. Por eso hay que integrar el existencialismo
en el marxismo para romper el dogmatismo de este l
timo.
[*.*, , _ , j tica Renuncia
iM U n d O de la mesura a un
' sentido
trascendente

La expresin pensar en imgenes caracteriza ade
cuadamente ia obra de A lbert Camus f 1913-60).
En ella no encontramos sistemticos tratados de fi
losofa, sino ensayos filosficos, literarios y polti
cos, municiones, dramas y diarios, en los que el au
tor desarrolla sus pensamientos.
En El mito de Sfsifo, C aml'S trata el tema de la expe
riencia del absurdo que se manifiesta en el abismo in
franqueable entre el yo y el mundo. La conciencia del
absurdo puede apoderarse del hombre de improviso,
cuando el escenario de la cotidianidad se derrumba y
el hombre se ve enfrentado de manera inmediata u la
extrueza y hostilidad del mundo.
Nos encontramos con lo extrao: advertimos que
el mundo es denso", entrevemos hasta qu pumo
una piedra nos es extraa e irreductible, con qu
intensidad puede negamos la naturaleza, un paisaje.
|...j El mundo se nos escapa porque vuelve a ser el
mismo.
Pero el liombre encuentra dentro de s la inextinguible
nostalgia de una unidad perdida y de la plenitud de
sentido. Lo absurdo consiste en esc abismo entre la as
piracin humana a la unidad, la claridad y el sentido, y
el mundo que lo niega permanentemente.
Lo absurdo nace de esta confrontacin entre el lla
mamiento humano y el silencio irrazonable del
mundo.
Hay que atenerse a lo absurdo como primera certeza y
presupuesto. La consecuencia de ello es la renuncia a
toda metafsica atribucin de sentido a la existencia y
la exigencia de que el hombre
se instale dentro de un mundo cuyas medidas sean
humanas, y que no espere nuda del ms all, sino
que agote lo dado.
El destino del hombre es cargar con los sufrimientos
en un mundo sin sentido y sin Dios.
El hroe del absurdo es por tanto Ssifb.
Los dioses le han impuesto una tarea interminable y
sin sentido como castigo por su desprecio y su volun
tad de vivir. Pero a Ja hora de la conciencia, cuando
Sfsifo vuelve a la roca para retomar su tormento, es su
perior a .su destino.
No hay destino que no se venza con el desprecio.
|,...] Hace del destino un asunto humano, que debe
ser arreglado entre los hombres.
Dudo que no puede darse nada absurdo fuera del hom
bre y del mundo es por lo que persiste un valor que lo
absurdo no puede negar sin disolverse a s mismo, a
saber, la vida misma.
La actitud fundamental del hombre es por tanto la re
belin contra lo absurdo. Para mantener su propia
identidad
el hombre tiene que aferrarse a su pretcnsin in
condicional de unidad y plenitud de sentido, aun
sabiendo qu no es realizable.
La rebelin del hombre contra las condiciones de su
existencia es el tema del ensayo El hombre rebelde. El
individuo comprende que no est solo en su destino, y
se identifica con los dems semejantes que sufren. Por
Filosofa de la existencia 111 / Camus; Marcel 205
eso la base de toda revuelta es la solidaridad. Cuando
el hombre se sacrifica en el transcurso de una revuelta,
lo hace en beneficio de un hien d a libertad, la justicia)
que llega ms all de su propio destino.
La figura simblica aqu es Prometeo, que roba el
saber a los dioses para drselo u los hombres que
padecen necesidades.
En la historia surgieron formas equivocadas de re
vuelta all donde sta hu negado su origen en lo ab
surdo y en la solidaridad, y ha sacrificado a los hom
bres en beneficio de una pretendida meta final
absoluta que desemboca en el nihilismo y en el des
precio del hombre.
Si no es posible encontrar un sentido preestablecido y
absoluto que dirija la vida, significa
que el hombre tiene que encontrar la mesura co
rrecta dentro de sus posibilidades.
Un camino adecuado lo encuentra en el pensamiento
mediterrneo, que C amus ve encarnado en el paisaje
del Mediterrneo y en el pcnsumienio griego que all
surge. En ese paisaje se munifiesla el equilibrio entre
los contrastes de la luz y la sombra, del sol y del mar.
Tambin aqu recurre C amus de nuevo a la mitologa
griega:
*Nmesis vigila, la diosu de la mesura, no de la
venganza. Todos los que atraviesan los lmites son
castigados por ella de manera inexorable.
Gabriel M arcel 1889-1973) representa una posicin
cristiana dentro del existencialismo. En Ser y tener,
Marcel compara estas dos disposiciones fundamen
tales. En el modo del tener se exterioriza la actitud ob
jetivado y posesiva hacia el mundo, hacia el prjimo
y haciu m mismo, a la cual le corresponde el pensa
miento abstracto y objetivados Ahora bien, de esta
manera el hombre no hace justicia a su determinacin
ontolgica.
Porque el hombre no existe originariamente en la li
mitacin sino en la participacin del prjimo y del
ser divino.
De esto se hace curgo en un recogimiento interior
que se entrega al ser. La participacin en el ser se re
aliza en el amor que se abre sin reservas a] otro, y
que adems seala a Dias como el T absoluto.
S Siglo xx

Cuidado

Ser-ahi.

Contexto refe rene ial del utensilio.


M artn Heidegger ( 1889-1976) es uno de los pensa
dores mas influyentes del s. xx. Su obra se extiende
ms all de la filosofa alcanzando incluso hasta la
teologa, la psicologa y la crtica literaria.
Resulta llamativo su uso particular del lenguaje uti
lizando nuevas interpretaciones de las palabras.
Su obra principal. El ser y el tiempo (1927), quiere
plantear de nuevo la cuestin del sentido del ser,
con lo cual pretende ser una ortologa fundamental El
pumo de partida es el hom bre, aprehendido abstrac
tamente como ser-uh, poique tal ser, en tanto que se
refiere al ser, es caracterizado l mismo a travs de la
comprensin del ser.
En tanto que comprensivo, el ser-ah es poder-ser,
al cual le va un ser semejante a ese como el propio
|...l Llamamos existencia a aquel ser mismo, res
pecto al que el ser-ah, en tumo que suyo propio, se
puede comportar de esta o de aquella manera y
respecto al que siempre de algn modo se com
porta.
Cada ser-ah decide l mismo su existencia (el ser del
ser-ah) mediante la eleccin de sus posibilidades nrs
propias. En tal situacin el ser-uh puede ganar o per
der, es decir,
puede situarse en el modo de ser de la propiedad
cuando se realiza a s mismo, o en el de la impro
piedad cuando deja que se finja su eleccin.
Dado que el ser-ah se determina a partir de cada po
sibilidad que l es. la comprensin del ser-ah tiene
que comenzar por su existencia. No puede ser deduci
do u partir de una esencia universal precedente. Los
caracteres de ser del ser-ah no se pueden captar me-
dinntc categoras (como en el ser que no es ser-ah),
sino mediante los existendales.
La constitucin bsica del ser-ah es la de scr-en-el-
mundo. en el sentido de estar confiado con, estar
acostumbrado, tener trato con, lo cual se resume
bajo el existencia! del preocuparse. El modo de estar
confiado con el mundo est marcado sobre todo por
el trato con el ente, al que H i - i d h c c i i i K llama uten
silio.
El utensilio se determina por su cualidad de estar-a-
niano; es decir, que se encuentra disponible para
un usp (p. ej. una herramienta).
En relacin con ello, cada utensilio se sita en una
estructura de referencias que coparticipan en la cons
titucin del mundo, la cual queda al descubierto en el
trato con el utensilio y revela el cmo del mundo
(Cuadro B).
El ser-ah es adems ser-con. en Lano que la condicin
de posibilidad de que pueda encontrar otro ser-ah-
con. El trato con los otros se concibe como que se
preocupa por ellos (lo cual no tiene que entenderse en
un sentido tico-social).
En genera] el ser-ah no se encuentra en el modo de
propiedad del ser propio, sino en una cada en el se.
En esa situacin el ser-ah se deja quitar su ser por par
te d los otros.
Heidegger I 207
comprendindose a s mismo desde lo que se
hace: es decir, viviendo en la mediocridad y en la
cotidianidad.
La manera en que al ser-ah se le revelan originaria-
menie el mundo, el ser-ah-con y la existencia es la
disposicin.
Esta se manifiesta en el estado de nimo que anun
cia cmo se siente uno (alegra, tristeza, aburri
miento, temor).
En ella tambin se le hace patente al ser-ah su condi
cin de arrojado al mundo, como fuclicidad suya que
le indica que ha de asumir su ser-ah sin conocer la
causa ms profunda acerca del de dnde.
Un segundo modo exisiencial bsico del ser-ah es el
comprender, que se refiere a las posibilidades, dado
que aquel tiene en s el carcter de un proyecto.
En el comprender se le revela a.l ser-ah su propio
poder-ser, as como la interconexin ele Ja estructu
ra del inundo.
Finalmente, el habla es la significativa articulacin
de lu dispuestu comprensibilidad del ser-en-el-mun-
do.
La estructura bsica del ser-ah es el cuidado en tanto
que unidad de:
lu existenciulidad (el poder-ser), la facricidad (el
ser-arrojado), y la cada (el se).
El ser-ah existe proyectndose a s mismo segn sus
propias posibilidades. De tal modo que se encuentra
desde siempre arrojado en su mundo, el cual limita
de manera lctica el marco de sus posibilidades.
Aqu lo que prevalece es el modo de la cada en la
mediocridad del se. del cual el ser-ah tiene que sa
lir para llegar a su propiedad.
H f.idegcIK encuentra en la angustia una disposicin
bsica en la que el ser-ah es llevado ante s mismo y
ante sus posibilidades ms propias.
El de que de la angustia no es algo determinado
intramundanamente (como ocurre con el miedo),
sino el ser-en-el-mundo como tal.
En ella el ser-ah es arrojado sobre s mismo, liberado
del dominio del se, y por tanto libre para su poder-ser-
l mismo.
En la angustia tambin se le revela al ser-ah su Iinilud
y su futilidad, ya que se sabe u s mismo como el ser-
para-la-muertc. El avanzar hasta sta, lanas extre
ma de sus posibilidades.
descubre al ser-ah su perdicin en el se (porque
en la muerte ya no hay ningn apoyo por parte de
los dems)
y lo lleva hasta el punto de ser l mismo y de conce
birse en su totalidad (a la que pertenece el ser en la
muerte). El ser-ah sabe de la posibilidad de su pro
piedad por medio de la llamada de la conciencia.
La conciencia no llama a nada determinado, sino
que en ella el ser-ah se lleva a s mismo ante su po-
dcr-scr.
\ Siglo xx

Claridad del ser.


La comprensin de la totalidad de la estructura del
ser-ah se completa con la respuesta a la pregunta por
aquello que posibilita la unidad del ser-ah en el cui
dado. Para Heideccer se trata de la temporalidad. La
anticipudora resolucin con la que el ser-ah se pro
yecta a s mismo en sus posibilidades slo es posible
por medio del fenmeno del futuro, mediante el cual el
ser-ah puede acercarse u s mismo. Pero slo
cuando el ser-ah se acepta a s misino tal y comu
ya era, y por consiguiente en su ser-slo. puede en
el futuro acercarse hacia s de tal manera que retor
ne a s mismo.
Y slo en su ser-presente puede encontrar su mundo
circundante y a travs de la accin llegar a compren
derlo. La temporalidad en tanto que futuro siendo
sido-presente posibilita el poder-scr-iodo y es el sen
tido del cuidado. La temporalizacin del ser-ah en el
modo de la propiedad es
la anticipacin (el futuro), el instante (el presente) y
la repeticin (lo sido).
A partir de 1930 aprox. se produce un cambio en el
pensamiento de Hhidgker. al que l mismo llama
conversin. Mientras que en El ser y el tiempo se in
tentaba aclarar la pregunta por el sentido del ser desde
la concepcin del ser por parte del ser-ah, ahora es el
ser mismo el que posibilita !n concepcin del ser de un
modo en el cual se descubra l mismo.
Quien es 'arrojado por el ser mismo a la verdad
del ser es ms bien el hombre, que ex-sistiendo de
esta forma guarda la verdad del ser para que, a la luz
del ser, el ente aparezca como el ente que es. Si apa
rece y cmo aparece, si Dios y los dioses, la historia
y la naturaleza entran en lu claridad del ser, se pre
sentan o se ausentan, y cmo lo hacen, es algo que
no lo decide el hombre. La llegada del ente depende
del destino del ser. Sin embargo ni hombre le queda
la cuestin de si encontrar lo que corresponde a ese
destino en la oportunidad de su esencia.
La ex-sistencia del hombre significa ahora el estar en
la claridad del ser.
Claridad se refiere aqu, en el sentido de aclarar, a
hacer algo nas ligero, ms abierto.
La relacin entre el ser y el hombre est fundada por
el ser mismo, de tal manera que rene al ser-ah como
lugar y sitio de la claridad.
El ser mismo es la claridad, mientras que lo que
en ella al ser-ah se le aparece (lo aclarado) es el
ente.
La manera emo aparece el ente resulta cambiante a lo
largo de la historia del ser.
HninGoauR concibe ahora la verdud del ente como el
desocultamiento.
Solamente esta claridad nos otorga y nos garantiza
a los hombres un trnsito oJ ente [...] Gracias a esa
claridad el ente es desocultado en determinadas y
cambiantes proporciones.
Pero al desocultamiento corresponde tambin la ocul
tacin, en la que la totalidud del ente se sustrae. El
Hefdegger II 209
ente permanece oculto all donde no penetra la clari
dad (los lmites de nuestro entendimiento),
queda disimulado mientras un ente encubre a otro
(el error y la equivocacin).
El hombre siente la inclinacin de atenerse a aquello
que en apariencia tiene ms cerca, el ente, pero con
ello olvida a lo mximamente cercano, el ser. que se
oculta. El hombre en tanto que ex-sistencia tiene la de
terminacin de dejarse absorber por el ser, de estar
abierto para el desocultamiento de la claridad misma.
La verdad del ser es el acontecimiento de la claridad
que conlleva todo eme aclarado.
El acceso al ser se abre por la va del lenguaje, pues el
ser, aclarndose, est de camino hacia el lenguaje.
El lenguaje se considerara aqu como algo que en
apariencia el hombre no produce por s mismo de ma
nera arbitraria, sino aquello en donde cada hombre ya
est y desde lo cual habla.
El lenguaje es la casa del ser. viviendo en la cual el
hombre cx-siste, mientras pertenece a la verdad del
ser a la que guarda.
Por tanto el hombre tiene que escuchar al lenguaje
para or lo qu le dice. ste es el sentido de decir
(./<//) con el significado de mostrar, hacer apare
cer.
La presencia del ser en el lenguaje Se revela sobre
iodo en la diccin originaria de la poesa.
H eidegorr trata de aclarar el destino del ser
en nuestra poca en la cuestin de la esencia de la
tcnica.
La tcnica es una manera histricamente determi
nada en la que se descubre el ser.
Pero el hombre no tiene poder sobre ella, y por tamo
no puede enfrentarse a la pretensin de la tcnica. En
la tcnica moderna el ente aparece en el modo de
lo emplazado |Gestell] en el sentido de retar (in
terpelar a alguien [fenwnden srellen]) y obstaculi
zar [verstellen] (otros modos de acceso al ente), re
ferido tanto a la naturaleza com o al hom bre
(fabricar [hersiellen], empleado [Angesteiher\).
El cntp emplazado se muestra como consistencia, lo
cual significa que est disponible para el uso del obrar
y planificar imprevisibles de la tcnica.
El peligro consiste en que el hombre concibe a todo
ente (incluido l mismo) exclusivamente como mate
rial para lu fabricacin y la utilizacin en busca del
xito. As, considera
al ente aclarado exclusivamente como emplaza
do. olvidando de esta manera otros modos de des
cubrimiento y la cercana del ser.
El fin de esta poca del ser llegar cuando el hombre
se d cuenta del peligro y despierte del olvido del ser.*
* |.Yvi (decir) proviene del alemn antiguo .tusan. N. del T. |
 Smbolo: Juntor para: Ejemplo: Ledo:
& P&Q
a Conjuncin P A Q Py Q
P .Q

v Disyuncin P v 0 PoQ

^ Condicional P =3 Q P implica (X
P -Q si P entonces Q

** Bcondicional P Q P cuando y slo cuando Q

P h Q P si. y sol si Q

H I P
Negacin -P noP
~ P
A 1 Lgica de enunciados (o lgica de juntares)

Smbolo: Denominacin: Simbolizan:

F, G, H Constante predicativa Expresin predicativa (...es grande)
a, b. c Constante individual Nombres propios
x, y, z Variables Individuales Reserva de lugar para nombres propios
V Cuantor universal Para todo... / Para cada...
A (Vx)Fx = para todo x, F es verdadero de x
Cuantor existencia! Para algn... o Existe un...
<LU

(3x)Gx = para algn x, G es verdadero de x

K Operador de clase La clase de. el conjunto de
Cpula Es elemento de, tiene la cualidad

A 2 Lgica de predicados (o lgica de cuantores)

Smbolos y conceptos importantes de la lgica moderna.

M odus ponens: P O [(P Q) & P]

P -O
P V V V V V V
F V F F V V
V F F V V F
Silogism o F V F F V F
hipottico: ( 2) (3) ( 2)
(D 0)
P-Q
I Q -* R

.-.I P R
Modus tollens:
P Q
I - Q

.-.I - P
Silogismo
disyuntivo:
P vQ
- P

B Silogism os importantes B 3 Tabla de verdad del silogismo hipottico

Silogism os y tablas de verdad.

La lgica moderna del s. xx es denominada algunas
veces logstica, pero sobre todo es conocida como l
gica matemtica o simblica, ya que tnihaja amplia
mente con smbolos. Uno de los fundadores de la l
g ica m oderna es G. F rece (pg. 21 9 ;. cuyos
Conceptografia y Las fundamentos de a aritmtica
cambiaron profundamente la lgica. Este autor alcan
za una adecuada simbolizacin por medio de la intro
duccin de la cuantificacin y del clculo de predi
cados.
Otros representantes importantes son:
G iuseppu PhaKo (1852-1932). quien muestra que los
enunciados matemticos no son admitidos por intui
cin, sino que son deducidos a partir de premisas. (So
bre B. Ri'SSPJJ v. pg. 221.)
Jan Bkoi 'w'EK (1881-1966) representa una concepcin
intuicionista de la matemtica.
L. W ittgenstein desarrolla las tablas de verdad. Le si
guen. p. ej.. F. P. Ramshy. R. C arnap. K. GOdel,
L. Lwhnheim. T u. S kolem. J. H f.kbrand y W. van
O. Q uine.
La lgica moderna tiene la caractersticade estar muy
formalizada:
En ella estn dados los smbolos, las reglas para la
combinacin de smbolos y las reglas para la ob
tencin de conclusiones vlidas.
Se quiere conseguir una teora consistente de las con
clusiones e interpretaciones formales. La aplicacin de
sus resultados tiene lugar en la matemtica y en la tec
nologa. sobre todo con ln electrnica y ios ordenadores.
La lgica moderna trabaja con dos tipos de clculo:
El clculo de enunciados (lgica de juntores). un
sistema de variables y de combinaciones de enun
ciados o proposiciones; y
el clculo de predicados (lgica de cuantores), que
consiste en un sistema de variables individuales y/o
constantes, adems de cuantores que actan como
operadores en algunas de las variables y constantes.
Los componentes del clculo son:
Funciones, que son semejantes a las matemticas:
Una determinada expresin se llama funcin de lina o
ms variables dadas si el valor de la expresin slo
est determinado cuando la variable toma un deter
minado valor.
Constantes, que aparecen en el clculo: p. q, te, tambin de los funciores que son denominados
F. G, H ... cuantores o cuuntificadorcs.
Una constante es un smbolo que expresa el nombre de
ajgo determinado, como un objeto individual, una pro
piedad. una relacin o un enunciado.
Variables (x>. y, z), que no son nombres de Constantes predicativas: p. ej. F, G. H
una cosa determinada, sino el nombre indetermi
nado pai algo que procede de una clase de cosas.
Juntares, que se utilizan en conexin con una o
varias constantes para constituir una nueva cons
tante o frmula, p. ej. (si, entonces), <-* (si es sabio. Aristteles es sabio sera Fa.
y slo si, entonces), v (o), ~ (no).
La sintaxis regula tas relaciones de los signos lings
ticos entre s. Dentro de un sistema lgico se tiene
Lgica moderna I 211
que poder decidir con posterioridad si una determi
nada expresin est correctamente formada.
P. ej.. si x e y-cumplen una condicin, entonces
tambin la cumplen x.y; etc.
Una expresin se considera interpretada cuando a sus
smbolos se les atribuye un significado.
Lu lgica de enunciados slo trata de proposiciones o
enunciados, a diferencia de la lgica tradicional de
clases.
Los enunciados complejos (p. ej. Ip.q): Brilla el sol y
llueve) estn constituidos por partes que son enun
ciados simples (p: Brilla el sol).
En la sem ntica se les atribuye un valor de verdad a
los enunciados y sus combinaciones:
V para verdadero, o F para falso.
Una funcin veritativa es aquella fundn que atribuye
a un enunciado los valores V o F. Wittgenstein de
sarrolla las tablas de verdad para las combinaciones de
las funciones veriiativas (cuadro B y pg. 214).
Un concepto bsico de la lgica de enunciados es el de
tautologa. Consiste en un enunciado complejo que
siempre es verdadero.
P. cj.. a ~a es una tautologa, porque si a es
verdadero, entonces lo es lodo el enunciado; y si
a es falso, entonces -a es verdadero y todo el
enunciado sigue siendo verdadero.
Algunas tautologas importantes, es decir enunciados
lgicamente verdaderos, son:
La regla de sepuracin (el clsico modas ponens):
(p&(p-q))->q
El modas oliendo follis: (q&( p>q))> ~p
El silogismo hipottico: ((p-q)&(q-r))-(p-r)
La reductio ad absurdum: (p(q&~q)) ~p
La reglo de la doble negacin: pt-> p
En el lenguaje natural aparecen adems del sujeto,
que p. cj. nombra a un individuo, predicados que le
atribuyen una propiedad, p. ej.:
Aristteles es sabio.
La lgica de predicados analiza estas proposiciones
de manera precisa mediante la utilizacin de smbolos.
El clculo de predicados sirve para evitar indetermi
naciones lgicas. El clculo de predicados se sirve del
clculo de enunciados y, como instrumento importan
Lu estructura del clculo de predicados requiere:
Nombres propios: a, b. c. etc.
Variables individuales: x, y, etc.
Estas ltimas no representan ningn objeto concreto,
sino que actan como reserva de plaza. Si F, p. ej.,
representa ser sabio, entonces se escribe Fx = x
Proposiciones: p. q, r. como en el clculo
de enunciados.
 Contrariedad: o bien uno es verdadero
... o am bos son falsos _ t
{ V x ) M x ------------------------------------ ( V x ) - Mx

Contradiccin
Subaltemacin: Subalternacin:
el enunciado superior el enunciado superior
implica el inferior Implica el inferior
Uno verdadero
y uno falso

(3x)Mx- (3x) Mx
Subcontrariedad: am bos verdaderos
o uno verdadero y uno falso

Cuadro de oposicin lgica.

Argum ento 1Predicado

\ 7 ' T '
Ser un color
Tipo n es Tipo n + 1

Azdj

T ip o !
es un color

Tipo 2

La bola es azul
0 TipoO T ip o !

3 Ejemplo de la teora de los tipos.


A lo anterior se le suman los cuantores. El cuanior
universat (V) expresa lo siguiente: Para todo x ... o
Para cada x .... La expresin (Vx) (Hx - Mx) sig
nifica:
Pura cada x. si x es humano, entonces x es mor
tal.
El cuunior existencia! (3) se re 11ere a una unidad, y
significa por tanto Existe (al menos) un x .... P. ej..
Aristteles es sabio sera (3x) (x = a.Fx):
Existe un x. tal que es Aristteles y es sabio.
Las relaciones entre los cuantores existencia! y uni
versal se pueden expresar en el cuadrado de oposi
cin lgico (cuudro A).
En donde se presupone la existencia de por lo me
nos nn individuo.
Una ventaja de la lgicu de predicados moderna es su
capacidad de tratar adecuadamente las relaciones.
Una relacin didica (de dos elementos) entre a y
b se escribe aRb.
En donde a se llama anterior, b posterior, y la
extensin de a y b dominio anterior y dominio
posterior. Juntos forman el campo de R.
R puede ser reflexiva (aRa) cuando en ella un obje
to puede referirse u s mismo. Se denominan simtri
cas a las relaciones para las que es vlido aRb y
bRa.
As p. ej.. la relacin esposa de es asimtrica (ya
que puesta del revs no es vlida), mientras que es
simtrica la relacin cnyuge de.
I^is relaciones transitivas tienen lugar cuando es vli
do aRb, bRc y aRc, es decir cuando a, b y c
pertenecen al mismo campo.
Tomando el ejemplo es mayor que:
dados a > b y b > c, es vlido tambin a > c.
La inversa, p. ej.. de padre de es hijo de.
La identidad representa una relacin especial:
alb o a = b.
l'Rt'ie.ri interpreta la identidad como la relacin entre
nombres o signos de objetos. Esta identidad eogniliva
se da p. ej. en el enunciado
El lucero de la maana y el lucero del alba son lo
mismo (a = b). lo cual va ms all de la trivial
identidad de a consigo mismo (a = a).
La identidad de los indiscernibles plantea Un difcil
problema. Esta expresin de Lmniz. ufirma que dos
cosas son idnticas cuando coinciden en todas sus pro
piedades:
(VF) (Fa <-> Fb)-*a = b.
Quine prefiere la indiscemibilidad de lo idntico y
por ello tambin el principio siguiente:
Si dos objetos son idnticos, pertenecen a la mis
ma clase.
La lgicu de segundo orden considera los predicados
de segundo orden y sus tipos, adems de las clases y
las clases de clases.
La teora de los tipos de Russbi-L. y Wiiitehead in
terna resolver los problemas que surgen a partir de
Lgica moderna II 213
los distintos planos en que se sitan los predicados y
los clases, como en el caso de la paradoja de las clases
(Cuadro B).
Para ello se le atribuye a cada variable un nmero que
representa su tipo. Expresiones de la forma a es un
elemento de b slo son correctas si el nmero de
tipo de a es inferior al de b.
As. p. cj., se constituye el tipo inferior a partir de
individuos, el superior siguiente a partir de propie
dades de individuos, y todos los siguientes a partir
de propiedades de las propiedades.
En la ramifted [ramificada | theory o f types tambin se
atribuye a cada variable un plano determinado y se
introducen reglas especiales pura los planos de las va
riables.
Otra roma de la lgica moderna es la lgica combina
toria:
Analiza ciertos procesos relacionados con las va
riables. como p. ej. la sustitucin.
Su objetivo es la simplificacin de los fundamentos
ltimos de lu lgica matemtica y la supresin de las
paradojas. Su aritmtica contiene lus funciones num
ricas que son parcialmente recursivas y reemplaza
bles. Su uso aplicado es posible en lu investigacin de
clculos lgicos de orden superior, en la informtica y
en la lingstica.
Lu lgica modal investiga las conexiones entre enun
ciados teniendo en cuenta su modalidad,
es decir, las relaciones lgicas de la necesidad (N).
la posibilidad (P)y la imposibilidad (-P).
La lgica modal es utilizada principalmente de mane
ra extensionai. Intensionalmente se basa en la impli
cacin estricta:
Np = -P -p .
En general, la lgica considera intensional mente las
caractersticas (contenido) de un concepto, y exten-
sionnlmenlc las cosas (extensin) que aquel incluye.
Lu lgica polivalente realiza los clculos contem
plando ms de dos valores (verdadero y falso) para un
enunciado, como p. ej. el de indeterminado, que ha
sido introducido por Liikasikwicy. Tambin se utilizan
clculos de enunciados de n-valores con un nmero
cualquiera de valores.
La lgica dentica (o la dcnticn) analiza los enun
ciados normativas desde los puntos vista lgicos, y
trabaja, en analoga a la lgica modal, con elementos
como obligacin, prohibicin, estar permitido.
De este modo son Formalizados principios como:
Nada puede ser a la vez prohibido y obligatorio.
Esta lgica se diferencia de lu tica por el hecho de
que no se manifiesta ningn contenido de las obliga
ciones. etc.
4 Siglo xx

Surco 1/Nota 1 Surco 2/Nota 2

Sonido 1 Sonido 2

ab Relacin
figurativa

Relacin interna figurativa

Surco 1 Nota 1 Sonido 1

(=2 y ) (=2 x ) {= 2 x)
Surco 2 Nota 2 Sonido 2

, Teora de la figuracin: relacin figurativa.

na proposicin: (p) Columna de valores de verdad

es

p v f V
Conexiones
q V V f f posibles:

f V V V a) N o a la vez
pyq
dos proposiciones; p y q
(posibilidades de combinacin) V V V f b) p o q

P q f V V f c) p o q , pero
no a la vez
v v (ambas verdaderas)
V V V V d) Tautologa
f v (p falsa, q verdadera)

v f (p verdadera, q falsa)
f f f f e) Contradiccin

f f (ambas falsas)

Tablas de valores de verdad.


Ludwig W ittgenstein (1889-1951) ocupa una posi
cin especial en la filosofa actual, porque
ha desarrollado dos filosofas distintas, de las cua
les la segunda no puede considerarse una continua
cin de la primera. (W. Stegmller)
La primera est expuesta en una nica obra mayor
editada por el propio WrTTGHNSTEiN, el Tractatus lo-
gico-philosuphicns (1919): la segunda se expone en
las pslumas Investigaciones filosficas (1953). De
hecho en la vida del filsofo existe una ruptura (al
rededor de 1919-26) que permite dividirla en dos eta
pas y en la que se basan dos influyentes corrientes fi
losficas:
La filosofa analtica de cuo anglosajn y la filo
sofa del lenguaje {ordinary langnage philosophy).
El lenguaje de WirrciENSTiiiN cs simple y prescinde de
la terminologa usual, pero utiliza algunos trminos
como imagen, mundo, substancia, tica y otros, de
una forma muy peculiar.
En el Tractatus el joven W i t t i n .s t f .i n s c acerca a la
filosofa como si fuern un constructor externo (y no
tanto como un matemtico). La descompone en lgica
y mstica para volver a juntar las piezas de nuevo en
proposiciones numeradas. Las proposiciones princi
pales constituyen el esqueleto lgico del libro. Las
proposiciones situadas tras el punto decimal interpre
tan en su mayora las siete proposiciones centrales,
pero son a menudo ms importantes.
La proposicin I, p. ej., dice: El mundo es todo
aquello que es el caso. A lo cual le siguen las pro
posiciones (explicativas):
1.1 El mundo cs la totalidad de los hechos, no de
las cosas. y
1.11 'E mundo csi determinado por los hechos y
por que son todos los hechos. Etctera.
El Tractatus se basa parcialmente en el anlisis del
lenguaje de Russgll (pg. 221). W[tt<iinsthin lo am
pla a .su teora de la figuracin:
El mundo consta de las cosas y de sus configura
ciones. los hechos atmicos.
Las cosas configuran la substancia del mundo y,
en tanto que tales, son simples, invariables e indepen
dientes de los hechos atmicos. En los hechos atmi
cos las cosas estn conectadas por medio de una rela
cin. Estas relaciones configuran el esqueleto lgico
del mundo y con ello lo que es comn al lenguaje y al
mundo.
El disco del gramfono, el pensamiento musical, la
notacin musical. las ondas sonoras, lodos ellos en
tre s estn en aquella interna relacin figurativa
que subsiste entre el lenguaje y el mundo. A todo
esto le cs comn la estructura lgica.
La forma general de un hecho atmico cs aRb, esto
cs.
a" est en una relacin con "bV
Esto vale tambin para la forma de [ ^ proposiciones
elementales, en cada una de las cuales es figurado un
nico hecho atmico. Una proposicin elemental cons
Wittgenstein I 215
ta de nombres, cuyo significado son los objetos y sus
conexiones.
Para comprender la esencia de la proposicin pen
semos en la escritura jeroglfica, que figura los he
chos que describe (Cuadro A 2).
Una proposicin tiene sentido cuando expresa la exis
tencia o inexistencia de hechos atmicos.
S se combinan proposiciones elementales, entonces el
valor de verdad de la nueva proposicin es el resul
tado de los valores de verdad de las proposiciones ele
mentales de las que consta (teora del valor de verdad).
Un enunciado cs entonces verdadero cuando existe
el estado de cosas construido en la proposicin a
modo de prueba.
WmcHNSiEiN representa las posibles combinaciones
mediante tablas (cuadro B). En ellas aparecen como
extremos la tautologa, que cs verdadera en cualquier
caso; y \n contradiccin, que no es verdadera en nin
guno.
Yo no s. p. cj.. nada sobre d tiempo cuando yo s
que llueve o no llueve
cs el ejemplo de Wittgenstein de una tautologa. La
contradiccin correspondiente sera
llueve y no llueve,
y sera falsa en ambos casos. Entre dichos extremos se
sita el mbito de las expresiones con sentido:
Los enunciados de la ciencia natural sobre hechos
atmicos.
(La lgica misma, en cambio, consiste en tautologas.)
Con lo cual lo impensable est limitado desde dentro
por lo pensable.
Fuera de este lmite se halla lo mstico:
El yo. Dios, el sentido del mundo y otros.
Es lo que sc muestra, p. ej.:
La solucin del problema de la vida sc advierte en
la desaparicin de este problema.
Las proposiciones que cierran el Tractatus sc refieren
a los mbitos (ms propiamente importantes) de la
tica, la religin y el arte:
Si todus las posibles cuestiones cientficas pudie
ran responderse, el problema de nuestra vida apenas
habra sido tocado J...j Sobre lo que no sc puede ha
blar. hay que callar.
Contrariamente a la opinin del crculo de Vicna y
de los empiristas lgicos reunidos en l, no se trata de
una crtica a la metafsica, sino en tomo a la tica.
En 1919 WmxiKNSTKiN escribe en una carta:
[...] el sentido del libro es de ndole tica |...l Lo
que yo quise escribir es que mi obra consta de dos
paites: una sobre lo que aqu se tiene a la vista, y
otra sobre todo lo que no he escrito. Y precisamen
te esta segunda parte es la ms importante. Lo tico
mismo est limitado por mi libro, por as decirlo,
desde dentro.
 < - o -

analizable analizable
en en

o o

R R N V V V R B B

B Critica del anlisis.

del significado.

- t ie m p o -r te n e fj- fuego
dar simular
paciencia pena
Juegos del lenguaje
/ bendecir

^ -s a lu d a r -^ bios orar / describir

maldecir -
torcer _ / i
el gesto r
/

Reglas / / Significado de las palabras

Significado de las figuras

El significado de las palabras es su uso en el juego de lenguaje.


En 1945. Wittoenstein vea graves errores en su
Tractatus, lo que le indujo a desechar con una mortaJ
falla de consideracin sus tesis tempranas. Las in
vestigacionesfilosficas son ms fciles de leer que el
Tractatus. sin embargo desconciertan por su manera
aparentemente ingenua de preguntar, p. cj.:
Pero un concepto impreciso es un concepto?
Una fotografa desenfocada es una imagen de un
ser humano?
Las Investigaciones filosficas ofrecen una teora fle
xible del lenguaje, que culmina con la proposicin si
guiente:
Toda una nube de filosofa se condensa en una
golilu de teora del lenguaje.
La crtica de Wittcenstein alcanza entre otras cosos
a la teora de la figuracin del lenguaje. No siempre
entendemos las palabras como la representacin de
un objeto.
Piensa en un juego de lenguaje en el que uno le da a
otro la orden de entregarle una tabla o una viga. La
conexin entre la palabra tabla y la tabla misma
an se puede alcanzar mediante una indicacin di
recta. En el caso de otras palabras (ahora, cin
co) ya no es posible tal cosa.
En vez de eso. W i t t c u n s t i u n dice que el significado
de una palabra es su aso en el lenguaje.
Asimismo tampoco se sostiene el atomismo lgico.
El anlisis no penetra husla las ltimas proposiciones
elementales:
El anlisis ltimo de una escoba sera el palo y el
cepillo: el de un palo. p. cj., sus tomos y molcu
las: etc.
Pero tampoco est claro bajo qu puntos de vista, se
realiza el anlisis:
Un tablero de ajedrez, por ejemplo, se puede des
componer en treinta y dos cuadros blancos y ne
gros respectivamente, o tambin en el blanco y el
negro al que se aade una matriz de rejilla.
El ideal d la exactitud y el correspondiente postulado
de un lenguaje ideal queda rclativizado:
Si le digo a uno: Qudute ms o menos por
aqu!" es imposible que esta explicucin fun
cione? Y no puede fallar igualmente cualquier
otra?.
Wi nXjliNSTHlN interpreta ahora el lenguaje con la ayu
da del juego de lenguaje:
La expresin juego de lenguaje debe poner de
relieve aqu que el hablar form a parte de una ac
tividad, o de una forma de vida, imagnale la di
versidad de juegos de lenguaje: describir un ob
jeto por su aspecto, o por sus medidas: fabricar
un objeto siguiendo una descripcin (dibuj); re
latar un acontecimiento; f...] traducir de una len
gua a otra; pedir, agradecer, maldecir, saludar,
rezar.
Al iguul que las figuras del ajedrez, en el lenguaje las
palabras se establecen segn unas reglas.
Wittgenstein II 217
La pregunta Qu es propiamente una palabra? es
por tanto anloga a la pregunta referente a una fi
gura de ajedrez. Ambas presuponen para su res
puesta un sistema convencional de reglas.
Estas regias de la gramtica tampoco pueden ser p ri
vadas:
El seguimiento de una regla una nica vez es impo
sible.
Adems, las 'expresiones de los sucesos individuales
internos (p. ej.. el dolor) no son nombres de objetos
internos. Solamente tienen su significado en el con
texto de manifestaciones no lingsticas y del com
portamiento del hablante y su ambiente.
WtTTiit-NSTntN lo explica mediante la imagen de unas
cajas cenadas.
l contenido es irrelcvuntc dado que no es acce
sible.
Y dado que una sensacin privada no puede formar
parte de un juego de lenguaje, su denominacin carece
de significada
De la misma manera, p. ej.. resulta paradjico asig
narle a un actor el papel de alguien que reprime
por completo sus sentimientos, o algo parecido.
El lenguaje trabaja ampliamente con analogas, simi
litudes o aires de familia.
P. ej.. los distintos aires de familia de todo aquello
posible que resumimos con la misma palabra jue
go.
Tambin los juegos de lenguaje no presentan m is que
similitudes entre ellos mismos. La pregunta por la
esencia del lenguaje se disuelve en la descripcin de
los aires de familia de los juegos de lenguaje.
Tambin en otros escritos de su legado, el Cuaderno
marrn y el Cuaderno azul, adems de Sobre la certi
dumbre. Wmc.iiNSTiN modifica su afirmacin de que
el filsofo trata a una pregunta como una enferme
dad. La filosofa es
unu lucha contra el embrujamiento de nuestro en
tendimiento valindonos de los medios de nuestro
lenguaje y su objetivo es mostrarle a la mosca la
saljda de la botella.
Wittuknstein describe el resultado como el descu
brimiento de cualquier simple absurdo, mientras
el entendimiento se produce hematomas tropezan
do con los lmites del lenguaje.
El mundo se mide a travs del lenguaje, sus fronteras
se pueden decir lgicamente; lo indecible, el secre
to, slo se puede mostrar. Tambin en eso la filosofa
se asemeja a una actividad ms que u una teora:
El mostrarse acontece vivindose.
Una particularidad de la filosofa de W n rt enstein es
su completa instrumentalizpcin. Slo contribuye a
aclarar su propia posicin, pero nunca pretende ser
un fin en s misma. Hay una imagen que ilustra su
funcin:
Una escalera se utiliza para subir; quien ha llegado
arriba ya no la necesita.
 Siglo xx

Sale Venus

ii

distinto Idntica

No sale Venus

S o b re Sentido y referencia de Frege.

*Cinco no es una csa, Sino un nmero

>En Ib conferencia de ayer se habl
d Babilonia
>El ledn.es un* abstraccin

Proposiciones pseudbjetivas

Cinco Cinco es un
numeral

n la conferencia
Babilonia efrS1 de ayer se dijo
unaoren Babilonia
la palabra
ciudad ^Babilonia.

La palabra
Los leones son len*
mamferos Len dsijsnai.un:
especie

Proposiciones objetivas Proposiciones sintcticas

Carnap: tipos de proposiciones.


La filosofa analtica se cante teriza por responder (o
rechazar) las preguntas aclarando el lenguaje en el
que son formuladas. Para ello las expresiones com
plejas se reducen (analizan) a otras ms sencillas y
fundamentales y se investiga el significado de con
ceptos y proposiciones y el contexto de su uso. El
anlisis pretende revelar el fundamento de un argu
mento y decidir sobre su validez.
Su dominio es la filosofa del lenguaje; su relevancia
para otros disciplinas (tica, fiosofu de la religin, on
cologa) consiste en que elucida las expresiones y ca
tegoras utilizadas y disipa los errores de compren
sin debidos al lenguaje.
P. ej.. ai aplicarse a la tica (la denominada meta-
tico) no formula nuevos contenidos, sino que cues
tiona la funcin y el alcance de los preceptos ticos.
El anlisis no tiene como inters fundamental consti
tuir un sistema o formular una teora completa, sino
que es un instrumento paru liberar u una doctrina filo
sfica de sus oscuridades lingsticas. En palubras de
G ilbekt Rylk:
Las reflexiones filosficas | . . . | no tienen como
objeto aumentar nuestro conocimiento | ... | sino co
rregir lu geografa lgica de esc saber.
Goltlob Frege (1848-1923) es considerado uno de los
padres de la lgica y del anlisis del lenguaje modernos.
Desarroll una teora que atribuye a una expresin, una
frmulu o una proposicin sentido y referencia.
Scott y el autor de V/averley tienen la misma
referencia: la persona Walter .Scolt. Pera tienen
un sentido diferente. El actual rey de Francia, a
pesar de que tiene sentido en tanto que proposicin,
no tiene ninguna referencia. El sentido y la refe
rencia de Las proposiciones se derivan de sus com
ponentes.
F rkciI* tom de L ribniz el principio de sustitucin:
Son idnticas aquellas cosas que pueden sustituir
se mutuamente sin que cambie su valor veritativo
(salva vertate).
Por tanto, si se sustituye un componente esencial de
una expresin por otro distinto que tiene la misma re
ferencia, cambia el sentido, pero no la referencia.
La referencia de una proposicin es su valor de verdad
( cn decir, su verdad o falsedad). El sentido de una pro
posicin es la idea que expresa. Las ideas son diferen
tes cuando alguien puede considerar una verdadera y
otra falsa.
Siguiendo el ejemplo de Frege: el lucero del alba y
la estrella vespertina tienen un sentido distinto, pero
idntica referencia (el planeta Venus). La proposi
cin Sale el lucero del alba y Sale la estrella
vespertina expresan ideas distintas (p. ej.. para al
guien que no-sabe que se refieren a Venus); su re
ferencia es idntica: si una es verdadera, tambin lo
es la otra; si una es falsa, tambin lo es la otra.
El neopositivismo, tambin llamado empirismo l
gico, es propagado por el denominado Crculo de
Filosofa analtica I / Frege; Crculo de Vlena 219
Viena. Son representantes suyos M. S c h l ic k , R.
Carnap, G- Beromann, H. F eigl, K. G del , II.
Hahn. O. Neuratt, K Waismann y otros.
A. J. Ayer (1910-89) comparte con el Crculo la in
terpretacin de la filosofa como anlisis lingstico
y el rechazo de Ja metafsica.
La filosofa no rivaliza con la ciencia, sino que de
pende de ella. Muchos miembros del crculo son. cn
primer lugar, matemticos y fsicos. Tiene especial
inters para ellos la fnndunwntacin del mtodo y el
lenguaje de la ciencia natural* Aquello de lo que se
puede hablar con sumido es lu lgica, la matemtica y
la ciencia natural.
Cuando una proposicin no es verifieable o no re
presenta una tautologa no tiene sentido desde el
punto de vista del conocimiento.
Un lemu importante es la introduccin novedosa del
principio de verificacin. Segn ste, las preposi
ciones licen sentido cuando su contenido puede con
trastarse empricamente, es decir, cuando puede mos
trarse cmo podra contrastarse. En palabras de
Carnap:
El significado de una proposicin es |. . . | idntico
al modo de contrastar su verdad o falsedad; y una
proposicin slo tiene significado cuando es posible
semejante contrastacin.
La pretensin de cicntificulad y la concepcin del len
guaje como clculo conducen al rechazo de la metaf
sica.
Rudolf C arnap (1891-1970) intenta sustituir la filo
sofa mediante la lgica cientfica, cn primer lugar
mediante una xinntxis del lenguaje que debe servir
para crear lenguajes ideales, es decir, formales y exac
tos. Para reconocer lus pseudoproposiciones Carnap
distingue entre modos de lenguaje materiales y for
males. siendo ambos legtimos. Las proposiciones fi
losficas se incluyen cn un mbito intermedio. Estas
preposiciones cuusisintcticas simulan unu referen
cia al objeto de ia que carecen: aparentan referirse a
objetos, pero tic hecho se refieren a palabras (v. cua
dro B).
P. ej.. cinco no es unu cosu parece expresar algo
sobre un objeto, pero se refiere a la palabra cinco.
El uso de muchas expresiones filosficas tiene tan
poco sentido como el uso de la palabra babig. Si la
palabra a y la proposicin elemental S (a) han
de tener significado, deben conocerse notas empri
cas de a y establecerse condiciones de verdad
para S (a) (unu semencia en la que est presente
a).
 El padre d Carlos II fue ejecutado

i
Unicidad x e n ge n d r
a Carlos II

t N o es siempre falso de x, que

x engendr a Carlos 11y que
:Si y es diferente deX entonces xTej&dtatOjy que si y engendre
/ no engendr a Carlos II
a Carlos II, y es idntico a X es
siempre verdadero de y

S i y engendr a Carlos II,

entonces / es idntico a x

Anlisis de una proposicin.

Forma analizada

x es una montaa
y tiene la cualidad
de ser de oro
es falso para
todo x

Scott Autor de W averfey

Scott escribi W averley
es siempre verdadero
Scott Scott
de y, que y es idntico
a Scott, si y escribi
W averley
b) Tautologa por sustitucin

El actual Rey de Francia es calvo

f n j a s la s c o sas c a ( ^ c o sas n o c a ^

cz2r>
N in g n Rey de Francia N in g n Rey de Francia
Es falso que haya una
entidad, la cual
es ahora rey
de Frnela y es calva

no es calvo es calvo

c) Contradiccin

B ertren d Russell (1872-1970). cuyos trabajos traan
casi todas las ramas de la filosofa, realiz importantes
contribuciones a la lgica y el anlisis, ul que deno
mina anlisis formal: la investigacin del mundo
exclusivamente desde el punto de vista lgico. Rus
sell piensa en una cosmologa abstracta qu se ocupa
de las estructuras ltimas del lenguaje y del mundo.
Sus Principia Mathematica, escritos entre 1910 y
1913 en colaboracin con A. N. W hitehead (pg.
227), intentan fundamentar la matemtica sobre la
base de los conceptos y proposiciones lgicos.
La filosofa del atomismo lgico de Russell afir-
mu:
Una proposicin se corresponde con el mundo.
IJnu funcin preposicional indica la formucln de las
partes de la proposicin. Esta funcin preposicional
(que puede escribirse, p. ej., C(x)) rcsultu cuando se
introducen variables como argumentos de la proposi
cin (p. ej., x es el autor de "Waverley):
.Una funcin preposicional es simplemente cual
quier expresin que l ... | contiene varios argumen
tos indeterminados y que se convierte en proposi
cin tan pronto como se definen los argumentos
indeterminados.
Russell defiende (a correspondencia del universo
de las proposiciones cot el universo de los hecho:.
El significado de un nombre propio es el objeto al
que designa.
Una proposicin atmica [atonde pro/iosition)-cs iso-
mrfica (tiene la misma forma) que un hecho atmico
(atomic fac). Estas proposiciones, las ms simples de
todas, indican si una cosa determinada contiene una
determinada caracterstica o est en una relacin de
terminada. p. cj.: Esto es blanco o esto est debajo
de aquello.
Una proposicin se refiere a un hecho como verda
dero o como falso.
Una proposicin molecular se caracteriza porque con
tiene como componentes otras proposiciones. Su ver
dad o falsedad resulta de la verdad o falsedad de las
proposiciones parciales que la componen.
El fin del anlisis es hacer las proposiciones tan difa
nas lgicamente que nicamente contengan elementos
de los que tengamos conocimiento inmediato (p. cj.,
impresiones sensoriales o vnculos lgicos). Nadie
puede denotar algo que desconoce.
La teora de los descripciones de Russell (sobre todo
en On denotivg) intenta dotar de un slido fundamen
to lgico y lingstico el uso de proposiciones parcia
les que no son nombres propios.
Las expresiones descriptivas no tienen ningn
significado en s mismas, son smbolos incompletos
y por tanto slo se encuentran como partes de pro
posiciones.
Esas descripciones son importantes porque hay mu
chas cosas que no conocemos de forma inmediata,
sino slo por descripciones, como el centro de masa
del sol. AI mismo tiempo, su utilizacin muchas ve
Filosofa analtica II / Russell 221
ces es engaosa y conduce a paradojas, como p. ej. la
proposicin el actual rey de Francia es calvo:
Si repasramos todas las cosas que son calvas y des
pus las cosas que no son calvas, no encontraramos al
actual rey de Francia entre ellas. Por lo tanto, es cal
vo y no es calvo, lo que viola el principio de contra
diccin.
Rlsseix distingue tres casos de descripciones:
I) Una expresin en tanto que descripcin que no
describe nada. p. ej., El actual rey de Francia.
2 ) Una expresin en tanto que describe un objeto de
terminado: La actual reina de Inglaterra.
3) Una proposicin en tanto que describe algo inde
terminado: un hombre describe un hombre inde
terminado.
El primer caso se analiza como la conexin de dos
proposiciones que afirman Al menos una entidad tie
ne una determinada caracterstica y Como mucho
una entidad tiene una determinada caracterstica. Di
cho de otro modo, una y slo una entidad tiene esa ca
racterstica. De este modo, el actual rey de Francia
se analiza como una y slo una entidad es rey de
Francia, lo que es una expresin falsa, por lo que
tambin lo es el nexo con y esa entidad es calva,
dado que lo es la primera parte de la proposicin.
A. Mbinong (1853-1920) haba denominado objetos
inexistentes a cosas como cuadrados redondos y
montaas de oro. Pero, para negar su subsistencia se
los tiene que considerar objetos. Tras el anlisis ya
no son necesarios como sujetos de la proposicin.
La montaa de oro no existe presupone la mon
taa como sujeto de la proposicin. En la forma
analizada desaparece:
No hay una entidad que sea al mismo tiempo mon
taa y de oro.
Por el principio de sustitucin de Frece (pg. 219)
tiene lugar una tautologa s es posible sustituir mu
damente expresiones con la misma referencia. La for
ma analizada evidencia la identidad sin que resulte
una tautologa.
P. ej.. del anlisis de Scott es el autor de Waver-
ley resulta ScoU escribi Waverley, y siempre es
verdadero de y, que y es idntico u Scott cuando y
escribi Waverley.
Esto tiene validez general pora la forma del enunciado
G(x), que contiene una descripcin en la posicin de
x:
C(todo) significa: C(x) es siempre verdadero.
C(nada) significa: C(x) es falso es siempre ver
dadero.
C(algo) significa: Es falso que C(x> es falso sea
siempre verdadero.
 Actos ilocuconarios A c to s p e rlo c u c io n a rio s

Sobre la teora de los actos de habla de Austn.

 Filosofa analtica m / Teora de los actos de habla; metatica
La losoffa dei lenguaje ordinario (en ingls ordi-
nary language) procede del segundo W ittgenstein
(pg. 217):
No preguntes por el significado, mira el uso.it>
La bsqueda de un significado definido, criterios lti
mos y precisin sintctica se pone en cuestin a favor
de la observacin del contexto, de los aires de familia
de las palabras y enunciados y del uso fctico y prc
tico del lenguaje.
La filosofa deja de ser un corpus de proposiciones
para convertirse en investigacin de las mltiples
manifestaciones lingsticas.
S usan Stebbing, Pethr Strawson, John L. A ustin y
otros abandonan el positivismo. La investigacin del
lenguaje efectivamente utilizado y de su relacin con
el mundo s convierte en la tarca principal. El inters
se desplaza de la reduccin a la explicacin del uso le
gtimo del lenguaje. De este modo, la filosofa renun-
ciu al punto de vista de que el lenguaje constitua una
copia o reproduca la estructura isomrfica deJ mundo.
Las unidades lingsticas fundamentales dejan de re
presentar objetos y el uso del lenguaje ya no es nica
mente la constatacin de hechos. El lenguaje es ms
bien un espejo que refleja el mundo.
La filosofa del lenguaje ordinario considera el len
guaje flexible en su interaccin con el contexto y
creativo en su uso.
El significado, el punto central del anlisis, ya no es la
relacin entre las palabras y el mundo, sino que se in
terpreta como Jas reglas, convenciones. usos, en resu
men, como la utilizacin de palabras. Con esto desa
parece la creacin de lenguajes ideales como meta de
la filosofa.
J. L. Austin (1911-60), en su teora de los actos de
habla, investiga las diversas funciones del lenguaje.
ste no slo puede tener funciones descriptivas o
conmutativas, sino que tambin puede ser performa-
tivo.
Con ciertas palabras tambin se realiza un neto,
p. ej., al dar el s al contraer matrimonio.
Austin distingue entre el acto hcncionario, que con
siste en el simple hecho de pronunciar, y el acto ilo-
cudonario. que consiste en la actividad ligada a L,
como amenazar, dar las gracias, etc. A stos se aade
el acto perhcucionario, la consecucin de lo dicho.
Para que estos actos de habla tengan xito, debe cum
plirse una serie de condiciones. La manifestacin debe
ser inteligible en el marco de determinadas conven-
dones. P. ej.. las rdenes de un subordinado carecen
de efecto. Adems, se requiere una ejecucin correcta
y completa:
Una apuesta slo es correcta cuando un segundo
apuesta en contra, y adems slo en tanto que el
caballo no haya llegado todava a la meta.
El anlisis del lenguaje se extiende con esto a mbitos
en los que se expresan valoraciones, preceptos, postu
ras. Tales expresiones normativas se encuentran n la
tica y en la religin.
223
George E dw ard M oore (1873-1958) desarrolla el
anlisis a travs de la discusin con la filosofa idea
lista, representada en Inglaterra sobre todo por B rad-
ley, a la cual contrapone las estimaciones incuestio
nables (truisms) del sentido comn (common sense).
Como fundamentacin del sentido comn, el anlisis
sirve para el esclarecimiento de presuposiciones en
cubiertas e incoherencias lgicas de las leonas filos
ficas.
En sus Principia Ethica Moore intenta clarificar el
uso del concepto bueno. D. H ume haba sealado
como falacia inadmisible la transicin desde los enun
ciados sobre el ser a los enunciados sobre el deber
ser. Desde la perspectiva analtica, M oore llega a la
conclusin de que lo bueno no se puede seguir ana
lizando, sino que representa una cualidad simple que
no se puede reducir ms. Por tanlo, esta cualidad es
captada de forma intuitiva a travs de los actos de
conciencia propios. Todos los intentos de definir lo
bueno a travs de otras propiedades conducen a una
falacia naturalista.
A. J. Ayer (1910-89) extrae de la circunstancia de
que los enunciados ticos y otros no son emprica
mente verificables la conclusin de que los conceptos
fundamentales de la tica no son analizables porque
son nicamente pseudoconceptos. Su existencia
no aade nada a su contenido material.
Lo mismo puede decirse de los principios de la reli
gin o de la teologa.
La teora del emotivismo (representada, entre otros,
por C. L. Stevenson) considera que palabras como
bueno no designan caracterstica alguna. Los enun
ciados morales y religiosos se interpretan como meras
manifestaciones de sentimientos y posturas. Semejan
tes
proposiciones expresan una posicin del hablante
y tienden a suscitar en el oyente posturas semejan
tes (M. J. C harlesworth).
El enunciado, p. cj de que Dios cre el mundo se in
terpreta entonces como una
postura positiva hacia el universo.
R. M. Har intenta, por el contrario, una especie de
lgica del imperativo. Con este fin analiza las exhor
taciones en un phrastikon (lo que remite a algo),
es decir, la situacin subyacente, y un neustikon (ges
to de asentimiento). Esto permite describir los enun
ciados morales como prescriptivos. basados en razo
nes que tendramos que aducir en todos los casos
semejantes (principio de la universalizacin).
 Saber Atribucin
tirar de la facultad

Gavagai

saber 1 tirar

M ito del fantasma en la mquina M ito del museo

Rylo. B Q uine.

G ilbert Ryle (1900-1976) (Expresiones sistemtica
mente engaosas, 1931-32) repara en la permanente
confusin entre enunciados gramaticales y formas l
gicas.
P. cj.: en la proposicin Las vacas carnvoras no
existen, vacas carnvoras no designa ningn ob
jeto, y no existen no es ningn predicado.
Por tanto, esta expresin debera formularse as:
Nada es simultneamente vaca y carnvoro.
Todas las proposiciones de este tipo son engaosas
cuando su forma gramaticl no se adeca al hecho
que describen.
El inters de RYle se centra en estos errores catego-
riales. En ellos los conceptos se atribuyen a un tipo
lgico al que no pertenecen (p. ej., ella vino por amor
y por ah). Se trata de que
las expresiones con las que se puede responder a la
misma pregunta pertenecen a la misma categora,
y solamente estas expresiones pueden tener la misma
categora dentro de enunciados.
R yli-: aplica este tipo de anlisis tambin a las doctri
nas tradicionales de la monte y el cuerpo. Su Con
cepto de la mente (1949) es un ejem plo para la
philosophy of itilnd (filosofa de la mente). Sus
reflexiones
no tienen como objeto aumentar nuestro conoci
miento de la mente o del alma, sino corregir la geo
grafa lgica de ese saber.
R yiji combate el dualismo de mente y cuerpo, que
denomina el mito de Descartes o el dogma del
fantasma en la mquina.
El uso irreflexivo del lenguaje induce errneamente a
suponer que tras la accin emprica manifiesta existe
una entidad oculta, privada, como la mente. Segn el
mito, sta sigue una causalidad propia que de forma
(inexplicadu) influye sobre el mundo extemo. Apa
rentemente, una accin planificada conecta un aconte
cimiento mental y un acontecimiento fsico.
Rvt.ii, por el contrario, rechaza que alguien que
conduce reflexivamente reflexione primero y lue
go conduzca.
Para l. los atributos mentales designan disposicio
nes que stllo pueden reproducirse en enunciados del
tipo si... entonces.
Tomamos nuestros criterios para utilizar palabras
como saber, poder, querer de acciones visibles
que se presentan con una cierta constancia.
Slo cuando un tirador acierta con frecuencia ex
cluimos la casualidad y hablamos de sber.
Peter Frederick Strawson (n. 1919) trata el problema
en el marco de una metafsica descriptiva que ex
pone en Individuis (1959). sta, a diferencia de la
revisionista.
se limita a describir la estructura real de nuestro
pensamiento sobre el mundo.
A las cosas individuales que identificamos al hablar
corresponden personas. A stas les atribuimos predi
cados materiales (p. ej.. 1.80 m) y predicados que ni
Filosofa analtica IV / Ontologa 225
camente se refieren a personas (p. ej., rer, padecer). El
error de las teoras dualistas consiste en suponer un
uso doble del yo. Strawson, por el contrario, con
sidera la de persona una categora anterior,
un tipo de entidades tales que a un individuo de
este [...J tipo pueden atribuirse tanto estados de
conciencia como caractersticas fsicas.
Su tesis es que podemos utilizar los predicadas co
rrespondientes slo cuando stos son de aplicacin a
nosotros y a otros, es decir, cuando designamos con
ellos de igual modo a observaciones y sensaciones.
W illard van O rinan Quine ( 1908-2000) critica las
teoras tradicionales del significado, que compar
ten el mito del museo.
Estas teoras presentan c! significado como el rtu
lo que describe a los objetos de una galera, inde
pendientemente de si figuran en la conciencia como
piezas de exposicin las ideas platnicas, los ob
jetos mismos o ideas (imgenes) de stos.
El programa naturalista de Q uine les opone la adqui
sicin real del lenguaje:
El proceso de aprendizaje es una induccin im
plcita del sujeto relacionada con el uso lingstico
de la sociedad.
Adquirimos e) lenguaje relacionando expresiones con
determinados estmulos empricos (significado esti-
mulativo) que son confirmados (y por tanto reforza
dos) o no confirmados (anulados).
El significado estimulativo de una proposicin
para una persona determinada comprende su dis
posicin u aprobar o rechazar la proposicin reac
cionando a un estmulo presente.
Si al ver un conejo alguien exclamaru en un idioma
que nos es desconocido gavagai. no sabramos si es
taba designando al conejo, a partes del conejo o a
todo excepto el conejo. Otro idioma podra trabajar
con un sistema de clasificacin enteramente distinto
(el principio de indeterminacin de la traduccin de
Q uine). Dc forma ms general: hablar sobre objetos y
sus propiedades slo tiene sentido en el marco de una
ontologa propia, adquirida previamente y, en lti-
nio trmino, no investigable (principio de la rela
tividad ontolgica dc Q uine).
Siglo xx

Categoras fundam entales

p. e]. substrato-relacn/discrecin-contmuidad

Nicolai H artm ann ( 1882-1950) se propone fundar
una nueva ontologa, para Jo cual resulta l'unda>
mental el abandono de la tradicin subjet ivista, que
considera que en el conocimiento lo que se da es una
produccin del objeto. Ms bien ocurre que
los actos del conocimiento son transcendentes, es
decir, remiten a un objeto ms all'de s mismos.
La tica y la teora del conocimiento tambin se agre-
gun u la ontologa, que Hartmann emprende como
anlisis categora!. As pues,
el conocimiento es concebido como la identidad de
las categoras del ser y del conocer:
la cual, en cualquier caso; no est dada ms que par
cialmente. En lo que respecta al conocimiento siempre
queda un excedente en lo no cognoscible.
Las categoras de Hartmann constituyen distintos
grupos:
Categoras modales: los modos de realidad, posi
bilidad y necesidad permiten la divisin de varias
esferas del ser. p. ej., ser real (temporal) y ser
ideal (eterno) tp. ej., la esencia y los valores).
Hartmann sostiene, para la esfera c|c lo real, la coin
cidencia de lo posible, lo real y lo necesario.
Categoras fundamentales: que tambin son vli pueden concebir como saciedades que nicamente ga
das para todo ser. Hartmann enumera entre otras:
1. Principio y concreto; 2. estructura y modo:
3, forma y materia |...|
Categoras especiales: p. ej.. la de la fsica, la de la
biologa, la de la matemtica.
J3e acuerdo cada vez con cada una de las categoras vi
gentes en el interior de las esferas, hay que dividir el
ser en sendos gradas o estratos ms prximos.
El ser real, p. ej., se constituye sobra lo inorgnico,
lo orgnico, lo anmico y lo espiritual. Cada estrato
superior se superpone al inferior.
Junto a ello Hartmann encuentra utias leyes de los es
tratos: p. ej., que las categoras del estrato inferior es
tn presentes de nuevo en el superior, pero no a la in
versa. Est cerrado el paso a la determinacin desde
abajo, dado que las categoras son transformadas en el
estrato superior, y que sus propias categoras determi
nan el carcter del estrato. Ms bien es el estrato su
perior el que determina al inferior.
Alfred North W hitehead (1861-1947) intenta una
explicacin especulativa del mundo en su obra funda
mental Procesa v realidad ( 1929). En este ensayo
de una cosmologa corrige algunos malentendidos
del pensamiento occidentul:
Critica la bifurcacin entre el cspriLu y la materia,
al igual que la clasica divisin entre sustancia y ac
cidente. o la representacin tradicional del tiempo.
W hitehead intenta hacer frente a la falacia que surge
de la confusin entre lo abstracto y lo concreto (fa
lla n ofmisplaced concreteness). Su filosofa pretende
distinguirse por su adecuacin: y por eso quiere
formar un sistema de ideas generales coherente, l
gico y necesario, segn el cual puedan interpretarse
todos (os elementos de nuestra experiencia.
Nicolai Hartinann; Whitehead 227
Para ello W hitehead crea un complejo sistema de ca
tegoras que busca comprender todo lo real.
Aqu lo real en el sentido de principio ontolgieo
no es ms que lo concreto individua!.
Todo lo real es acontecimiento en un proceso en el
que consigue inmortalidad objetiva. Este proceso
se caracteriza por una comprensin (prehensin). En
l se encuentran las determinaciones de cada objeto
que provienen del pasado con las posibilidades que
apuntan hacia un futuro. Las cosas reales que los acon
tecimientos representan
eligen cada vez libremente una de estas posibilida
des y alcanzan su estado de plenitudcuando aquella
es concretada.
Estos sucesos son bipolares, es decir, tienen adems
del polo fsico tambin un polo espiritual en el sentir
subjetivo. En el proceso la cosa se determina por la re
cepcin de nuevos contenidos, pero tambin por la
delimitacin de otros. Estos estn por tanto incluidos
como datos en todo lo real.
A las relaciones entre los acontecimientos W hitehead
las denomina nexus (p. ej.. la simultaneidad). Segn el
grado de complejidad y accin recproca, tambin se
rantizan la permanencia.
Por ejemplo, una molcula dentro de una clula es
parte de una sociedad estructurada, dado que all
posee propiedades que no tendra fuera de ella.
Las posibilidades que se dan en el proceso tambin
estn determinadas por los objetos eternos. Estas
ideas tienen unu relevancia diversa en el surgi
miento de una cosa individual, pero en cualquier caso
slo son reales cuando son realizadas en un aconteci
miento cuya finalidad representan.
Sus relaciones dependen de la actividad ordenante de
Dios.
En este sentido. Dios es el principio de la concre
cin |...| del que toda concrecin temporal recibe su
fi nal idad inicial [...1 Esta finalidad determina el gra
do de relevnnciu de los objetos eternos.
A este aspecto W hitehead lo denomina la naturaleza
originara de Dios y pone u su lado la naturaleza ul
terior en la que Dios est unido a cada criatura, lo
cual expresa mediante algunas imgenes:
IDios] no crea el mundo, lo salva; o ms exacta
mente: es el poeta del mundo, lo gua con su tierna
paciencia a travs de su intuicin hasta lo verdade
ro. lo bello y lo bueno.
W hitehead entiende el mundo y cada uno de sus ele
mentos como un organism o en el que a cada compo
nente le corresponde un significado propio para s
mismo y para el todo, y que est determinado por una
creatividad general.
 M edidas diferentes
pocasdiferentes . Apatepte contem poraneidad, de itie m p o

k Sobre la representacin flexible del tiem po segn Bloch.

Patria
Fin de ia alienacin

i Sobre El principio esperanza.


El desarrollo y la aplicacin de las teoras de Marx y
E ncrls en la realidad poltica fue llevada a cabo sobre
iodo por V. I. U i .ia n o v (1870-1924). tambin llamado
Lenta. Condena el revisionismo), es decir, la ten
dencia que traa de alcanzar el socialismo mediante re
formas constantes.
Segn Lkwn, el capitalismo monopolista conduce a
que el Estado sen cada ve/ mus el instrumento de la
represin. Por aadidura, pane de la clase de los
tnihajudores puede ser eorrompidu a ra/ de la ele
vada cuota de beneficios.
L u n in presenta frente a esto su teora de la revolucin,
que hace realidad en la Rusia de 1917. Un aspecto
cen ral de su bolchevismo es la (temporal) dictadura
del proletariado que tiene que ser guiada por un por-
iio. Esta lite debe ser dirigida de manera estricta
mente centralista y es la portadora de la ideologa,
esto es. de la teora correcta:
La conciencia de eluse en el sentido poltica slo
se le puede aportar al trabajador desde lucra.
En el anlisis ele la poltica exterior, L i-.nin pone un
especial inters en el imperialismo. El reparto del
mundo entre los grupos en los que se concentra el ca
pital es la consecuencia de lu permanente crisis co
mercial. Los buncos y otros dirigen la poltica exte
rior con el objetivo de abrir nuevos mercados en las
colonias.
E n el m a terialism o d e L i -n in e l c o n o c im i e n to e s c o n
c e b id o c o m o el a c e r c a m ie n to a lu v e r d a d a tr a v s d e la
p r a x is . Y aunque s e p r e s u p o n e u n a v e rd a d o b je tiv a , s u
c o n o c im i e n to e s t lim ita d o p o r el c o n d i c io n a m ie n t o
h is t r ic o .
Mao T.se-Tnng (1885-1 l7bl elabor un ideologa Bi.oc it no concibe la im itara como algo esttico
revolucionaria para China. cuya caracterstica os lu
revolucin permanente y por etapas,
lritsl Blooh 11885-1077) interpret la filosofa de
M arx con gran profusin y fuerza literaria en el n
cleo de su ponluccin vital: la comprensin de la uto
pa. Su ola a principal. Hl principio esperan:a 11054-
5*)). constituye una enciclopedia de la esperanza
humana. Bi ckii indica que la anticipacin es la cuali
dad ms sobresaliente de lu conciencia. La privacin y
su posible remedio se expresa en iodos los grados del
ser del hombre:
Como apremio, luego como aspiracin > anhelo,
que cuando va unido a una meta indeterminada se
cn vierte en bsqueda.) con una rnelu determinada
en pulsin. Si permanece insatisfecho pero cons
ciente de su objetivo, entonces surge el deseo y fi
nalmente el querer.
El hombre est dispuesto hacia un JUtnro que todava
no es firme:
Sontos sujetos sin nombre, naturalezas tipo Raspar
Hauscr. que navegan con rumbo desconocido [...|
Con todo su mundo todava de viaje. |el runihoj
quiz pueda revelarse c incluso ser imaginable
por vez primera en este viaje de descubrimiento
de s mismo.
Marxismo 229
En el arte, p. cj., y en la religin se ha traspasado la
frontera de lo todava-no-conscicnte, son manifesta
ciones de lo logrado.
Segn BlcH. en eJ derecho natural se expone otro
tesoro de contenidos todava inalcanzados. Como el
primo estricto de la utopa, dibuja el marco de las
relaciones sociales en las cuales es posible lu libertad
del hombre. Pero en cualquier caso, d derecho natural
tambin defiende q u iz s situaciones penosas en contra
del verdadero progreso.
Lux fantasas e imgenes subjetivas de lu esperanza
tienen su rplica en la realidad objetiva:
Lu espera, lu esperanza, la intencin que se dirige
hacia lu posibilidad que an no ha llegado a ser
esto no es sillo el rasgo esencial de la conciencia hu
mana, sino que. concebido y corregido de una ma
nera concreta, es unu determinacin fundamental
en el seno de lu reulidud objetiva en su totalidad.
IX* lu misniu manera que la araJidud subjetiva est
impregnada del todava-no, us le ocurre tambin a la
realidad ohjetiva. El principio bsico lgicamente for
mulado
no es que A = A o A es no no-A. sino que A to
dava no os A.
El mundo se encuentra en un proceso dialctico en el
que Bt.orn nombra tres categoras:
11 Erente, es decir, aquel sector ms avanzado del
tiempo, donde cada ve/, se decide el futuro:
2) jimwftj. el contenido siempre renovado del futu
ro-si partir de lu posibilidad real:
.t) maieriu.
cuantitativo, sino como algo dinmico-creativo (a par
tir de la ra/ uwtcr = madre). No es el bloque mec
nico. sino ms bien e) nico substrato de la posi
bilidad m il y por tanto unanle del tumtnr.
-L a posibilidad real es el ante-s calcgoriul del mo
vimiento material como proceso. '
Esta posibilidad real-objetiva es distinta de la for
ma!. os decir, de la puramente p o s i b l e e n e l p e n s a
m i e n t o . o de la objetivo-lctica, que se basa en un
escaso conocimiento de las condiciones, t-a autntica
posibilidad no es d mero desplegar algo ya estable
cido.
El tiempo debe coiisiilcrar.se como una magnitud fle
xible. Algo apaictiiemenic contemporneo (segn la
hora de! reloj) corresponde en diferentes espacios a di
ferentes pocas, y en la sociedad se encuentra al mis
ino tiempo lo actual y lo atv ico.
Al linal de f.7 principio <w* "':w. Bl.oai determina
que su objetivo es. de ai uvuio con M arx, el desa
rrollo de lu riqueza de la nauit alc/a humana:
Cuando (el hombre| se huya comprendido a s mis
mo y cuando haya limdudo lo suyo sin enajenacin
ni alienacin en una democracia real, entonces sur
gir en el mundo algo que asoma su luz en lu infan
cia de todos y donde nadie hu estado jams: lu pa
tria.'.'
NATURALEZA

)bre la Dialctica re la ilustracin.


Los represenianies ms importantes de la teora crti
ca, tambin llamada Escuela de F rankfurt a causa de
la ubicacin en esa ciudad de su Instituto para la In
vestigacin Social, son M a x H o r k h i -i m i R (1895-
1973). T ht-o d o r W. A d o r n o (1903-1969) y H e r b e r t
M a r c u s i * (1898-197!)). Perseguidos por el nacional
socialismo, tuvieron que exiliarse en Amrica. Cada
uno con un acento diferente, llevan a cubo un anlisis
crtico de la sociedad, el cual se apoya fuertemente
en M a r x .
Entre sus caractersticas comunes se cuenta el clani re
chazo de la situacin existente, el escepticismo frente a
las alternativas y la abstencin ante lo sistemtico.
Por ello sus escritos son a menudo ensayos, artculos y
aforismos.
H o r k iiiim I-r c a r a c te r iz a la te o ra c r tic a d e la s ig u ie n
te m a n e r a :
En la teora tradicional la produccin del conoci
miento est Humada a los aspectos parciales. Sutil
mente reproduce la situacin que encuentra y afirma
por eso las condiciones sociules en las que surge.
Frente a ello, H o r k m iim l r plantea lo siguiente:
La teora crticu de la sociedud tiene I...J como obje
to a los seres humanos como productores del conjunto
de sus formas de vida histricas. El Instituto de
Frncfort utiliza como mtodo los estudios inlerdisci-
piinures sobre todo. Es necesario un anlisis de la so
ciedud, puesto que todos los hechos estn socialmen-
le prefigurados, y respecto de esto los criterios se
han de buscar de nuevo. Por ello
no se trata de correcciones dentro del sistema, sino
de su crtica fundamental.
sta es posible porque el hombre misino es conside
rado como el sujeto de su historia. Formulado ai modo
de un juicio existcnciul, significa que:
Esto no tiene necesariamente que ser as. los hom
bres pueden cambiar el ser.
F.l objetivo de esta transformacin es una configura
cin racional de la sociedad que debe hacer prevalecer
la verdad
y la racionalidad de aspirar a la paz, la libertad y la
felicidad.
Se aspira a la emancipacin mediante la abolicin de
la dominacin y la opresin.
En Amrica (anos cuarenta), HoRKttfHiMr-R y Adorno
analizan la Dialctica de la ilustracin:
Con la expansin de la economa mercantil bur
guesa el oscuro horizonte del mito es iluminado por
el sol de la razn calculadora, bajo cuyos glidos ra
yos maduran las semillas de la nueva barbarie [so
bre todo el fascismo].
Aqu se le llama Ilustracin al dominio de la razn en
general. Su instrumento es el concepto, que comparte
con el mira, por lo que ste contiene ya la Ilustracin.
Antes del mito el hombre se aproxima de manera m
gica a la naturaleza, imitndola (mimesis).
Con el pensamiento conceptual el hombre logra en
tanto que sujeto la objetivacin de la naturaleza. Esto
Teora crtica 231
posibilita su supervivencia a travs del dominio de la
naturaleza. pero slo a cambio de pagar el precio de la
alienacin. A la inversa, esta cosicacin penetra
tumbin en las relaciones entre los hombres y en la re
lacin del individuo consigo mismo. Con lo que es
una rplica por abstraccin del valor d cambio de las
mercancas en la economa capitalista. La Ilustracin
cae de nuevo en la mitologa, con lo que al final el su
jeto se entrega sin ofrecer resistencia a la dominacin
total:
El animismo haba infundido alma a Jas cosas; la
industrializacin ha cosificado las almas.
La moral, la actividad cultural y la ciencia estn de
terminadas en la misma medida por el formalismo
puro de la razn instrumental. Estn al servicio dd
contexto cegador como soporte de la dominacin
total d d hombre y de la naturaleza. Es H o r k h e im r
sobre todo quien hace hincapi en que con ello se ve
amenazado el individuo mhino. El sujeto individual se
desvanece en el mundo administrado.
La teora critica tarda renuncia cada vez ms a una
esperanza definida. La ltima filosofa de H o r k h e im e r
es caracterizada como un anhelo de lo enteramente
otro. Atx)RNO busca en la Dialctica negativa el ca
mino para conservar lo no-idntico, es decir, para sal
var al individuo. La negacin y la contradiccin no
son superadas por la sntesis o el sistema:
Dialctico es el conocimiento de lo no-idntico
f ..| El conocimiento quiere expresar lo que algo
es, f...l |no] aqullo de lo qu es un ejemplar o re
presentante, y por tanto lo que ello mismo no es.
Es sobre todo en el arte donde A d o r n o ve la posibili
dad de realizar esta igualdad consigo mismo, liberada
de la dominacin de la identidad. La esttica ocupa
un amplio espacio en su obra.
Marcse pone de relieve en su obra fundamental. El
hombre unidimensional, lu discrepancia entre lo ra
cional, en el sentido de su fundn en la sociedad in
dustrial, y su irracionalidad, que consiste en que ya no
est al servicio del libre desarrollo del hombre.
El pensamiento eterniza de manera unidimensional
lo existente y encubre su irracionalidad.
Es especialmente M a r c u s e quien retoma a F r e UD.
Considera que la situacin psico-social es represiva. El
principio del placer de los impulsos originarios, sobre
todo el de eros, se sustituye por el principio de reali
dad, que ha degenerado en un principio de resultados.
La transformacin tiene como objetivo crear una so
ciedad en la que las posibilidades hultcas y libres sean
sobre todo las que garanticen el desarrollo natural del
hombre.
232 Siglo xx

Discurso ideal
consenso sin
dominacin

Rawls Experimento Polis Arendt

mental griega

Filosofa social.

Jrgen Haberm as (n. 1929) investiga los fundamen
tos de una teora crtica de la sociedad. En Conoci
miento e inters (1968) sostiene que toda ciencia apa
rentemente objetiva est motivada por intereses que
dirigen el conocimiento. A las ciencias emprico-
analticas subyacc un inters tcnico, que tiene como
objeto garantizar una accin controlada por el xito.
Las ciencias histrico-hermenuticas tienen un inters
prctico, que tiene como objeto la ampliacin de las
posibilidades de entendimiento. Ambas estn someti
das a las presiones de las condiciones sociales de
vida.
La ciencia crtica a fundamentar est motivada por
un inters emancipador.
Para Habermas, la idea de la mayora de edad, como
desvelamiento de las constricciones ideolgicas, est
incorporada a la propia estructura del lenguaje. Quien
habla presupone, por ese solo hecho, que es posible un
consenso libre.
Por tanto, una teora crtica de la sociedad tiene que
abordar las condiciones universales del entendimiento
posible. El punto de partida de semejante pragm tica
universal se encuentra en que
Todo actor comunicativo, al llevar a cabo un acto
de habla cualquiera, tiene que formular exigencias
de validez universales y suponer que son acepta
bles.
Habermas menciona cuatro exigencias de validez:
la comprensibilidad de la expresin, la verdad del
enunciado, la veracidad de la intencin y la rectitud
de las normas.
La accin comunicativa debe justificar sus exigencias
de validez en forma de un discurso. ste representa
una situacin lingstica ideal en la que todos los que
participan tienen la misma posibilidad de manifestarse,
libres de constricciones internas y externas. En el caso
ideal, la propia accin comunicativa real representa
un discurso con xito cuando no hay ninguna accin
que no est basada en un consenso.
K arl-O tto Apel (n. 1922) concuerda con Habermas
en la interpretacin de la validez desde la perspectiva
de la teora del consenso, pero difiere de l en que
considera posible una fundam ent acin ltima. Su
pragm tica trascendental pretende mostrar que no
slo hay condiciones universales de validez de las
normas, sino tambin condiciones necesarias.
El punto de partida es la com unidad de comunica
cin humana, a la que no se puede engaar.
Cualquiera que formule un enunciado y plantee una
exigencia de validez ya tiene que haber reconocido
implcitamente las condiciones de posibilidad de la
comunicacin y no puede negarlas sin caer en una au-
toconiradiccin. Los principios argumentativos con
tienen ul mismo tiempo los fundamentos de una tica
normativa, puesto que quienes argumentan tienen que
haber reconocido las normas de interaccin y coope
racin de los hombres.
De esto se derivan Jas normas fundamentales:
Filosofa social 233
Mantener la humanidad como comunidad real
de comunicacin.
Aspirar a una comunidad ideal de comunica
cin en una situacin social libre de coercin
que haya alcanzado un consenso universal sobre
todas las exigencias racionalmente justificables
de todos sus miembros.
En el centro de la Teora de la justicia de John Rawls
(n. 1921) est la pregunta por cules deben ser los
principios que deben regular los derechos y libertades
de los ciudadanos y la distribucin de los bienes en
una sociedad.
Para elucidarlo, Rawls plantea un experimento mental
basado en la teora del contrato:
Imaginmonos una situacin Inicial en la que los
hombres se renen para esbozar las normas funda
mentales de su sociedad futura.
Para garantizar el principio moral de la imparciali
dad, las personas se encuentran en el estado inicial
tras un velo de ignorancia. es decir, no conocen
sus propias capacidades, posicin social, etc. Por este
motivo, decidiran a favor de una estructura social que
considerara los posibles intereses de todos ellos.
Se estableceran as dos principios:
1. Todos deben tener el mismo derecho al ms
amplio sistema de idnticas libertades fundamenta
les, compatible con idntico sistema para todos los
dems. 2. Las desigualdades sociales y econmi
cas deben establecerse de modo tal que (a) quepa
esperar racionalmente que sirvan al beneficio de
todos y (b) esln ligadas a puestos y cargos abiertos
a todos.
El denominado segundo principio de diferencia esta
blece que las desigualdades sociales slo son legtimas
cuando actan en beneficio de los ms dbiles (prin
cipio maximin).
La filosofa poltica de H annah A rendt (1906-1970)
se basa en una teora de la accin inspirada en A ris
tteles.
De las tres actividades fundamentales del trabajo, la
produccin y el actuar, la ultima es el autntico lugar
de lo poltico.
El actu ar y el hablar constituyen un mbito libre de
dominacin en el que los seres humanos se relacionan
entre s, negocian y se convencen mutuamente. Por
consiguiente, el poderpoltico se concibe como fa
cultad de la accin comunicativa que es destruida por
la violencia. Con la sobre val oracin moderna del tra
bajo desaparece l mbito del actuar. La burocratiza-
cin, la tcnica y la existencia de masas refuerzan la
dcspolitizcin que allana el camino a los sistemas
totalitarios de dominacin.
 Proposicin
deducida La deduccin de Popper

Cisne 1

(p. ej. Los cisnes

son negros
o blancos)

i segn Popper.

i Bohr: nuevos
problemas Interrupcin Regreso Crculo

M undo 3:
teoras
objetivas

l-
M undo 2:
mundo
fsico:

pensar
sentir
vivir

M undo 1:
objetos
fsicos

s de Popper. C El Trilema de Mnchhausen de Albert.


K arl Raim und Popper (1902-1994) es conocido so
bre todo por sus trabajos sobre filosofa de la ciencia.
Se denomina a s mismo un realista que observa con el
sentido comn (common sen se) el mundo exterior y
las leyes que estn dadas en l de manera real. Por otra
parte, rechaza la concepcin de que con la ciencia se
pueda captar esencia alguna de las cosas. Hace res
ponsable n ese llamado esencialismo del retraso de
las ciencias sociales frente a las ciencias naturales,
donde reina un nominalismo metodolgico.
La manera caracterstica de formular una cuestin
en el esencialismo sera:
Qu es el movimiento?
La del nominalismo:
Cmo se mueve un planeta?
Esto concuerda con la tendencia del esencialismo a tra-
tur con los conceptos cuyo sentido se establece por de
finicin. En el nominalismo la verdad de los enuncia
dos o las teoras es comprobada deductivamente.
Para La lgica de la mestizacin cientfica es im
portante el tratamiento que hace Popper de la induc
cin. De acuerdo con Hume, rechaza la posibilidad
de inferir una ley incluso a partir de muchos casos. La
conclusin inductiva no es lgicamente irrefutable.
Por el contrario, el procedimiento deductivo mediante
el nwdus tollenscs vlido:
Si p es deducible de i Isea p una proposicin dedu
cida de un sistema de proposiciones l|, y p es falsa,
entonces t es tambin falsa.
Por tanto, la demarcacin entre las ciencias naturales y
la metafsica no depende del procedimiento inductivo,
sino de si es posible por principio la falsacln (refuta
cin) emprica de las proposiciones. (Cuadro A)
El contenido de una teora tiene que ser definido de
manera doble:
El contenido lgico, que es el conjunto de todas
las proposiciones que se pueden deducir de una teo
ra; y su contenido informativo, que es el conjunto de
proposiciones que son incompatibles con la teora.
De acuerdo con ello, una teora es tanto ms rica cuun-
U> ms posibilidades ofrece para la crtica y la falsacin.
Para Popper el crecimiento del conocimiento se pro
duce segn el esquema PI-TP-EE-P2.
El problema P1 se explica mediante una teora pro
visional TP. La cual se somete, mediante discusin
o comprobacin experimental, a una eliminacin
de errores EE; a partir de lo cual surge el siguiente
problema P2.
Por ello, todo saber es un saber de supuestos, todas las
teoras son hiptesis. Al conocimiento siempre le pre
cede un supuesto; toda experiencia est impregnada
de teora. Nunca se llega a la verdadera teora, sino
que las teoras se vuelven cada vez ms verosmiles.
Para Popper la evolucin entera sigue este esquema.
Mantiene que el darwinismo (pg. 187) no es una teo
ra cientficamente comprobable, sino un programa
metafsico de investigacin.
Racionalismo critico 235
Todos los seres vivos producen por s mismos solu
ciones a los problemas, las cuales estn expuestas a
la presin de la seleccin.
Los humanos, sin embargo, no desaparecen con sus
errores, sino que pueden dejar morir a las hiptesis
que se haban formulado lingsticamente.
Popper distingue tres m undos. El primero est for
mado por la realidad fsica; el segundo, por el mundo
de nuestra conciencia. Los problemas y teoras son
los componentes principales del tercer mundo, que es
supratemporal y objetivamente estable frente a nuestro
pensamiento, aunque es creado por l (cuadro B).
Asi. p. cj., el nmero es una invencin por la que se
crean con carcter independiente problemas matem
ticos nuevos y objetivos.
Para Popper, el espacio en el que se puede realizar la
comprobacin crtica de todas las hiptesis se da ni
camente en la sociedad abierta. Esta democracia ga
rantiza al mismo tiempo la seguridad y la libertad.
Pero peligra por la tendencia totalitaria que Popper
ve en los falsos profetas Hecjei. y Marx y. sobre
todo, en Platn. En relacin con la sociedad abierta.
Popper cita al griego Pericles:
Aunque slo unos pocos son capaces de disear y
realizar una concepcin poltica, todos somos capa
ces de juzgarla.
Hans Albert (n. 1921) ve en el racionalismo crtico un
posible equilibrio entre la neutralidad del positivismo
y el compromiso total del existencialismo. Entiende la
illosofu como
la tarca de realizar el examen crtico de la religin,
la tica y la poltica.
Las cuales estn considerablemente inmunizadas por
el dogma contra las propuestas de mejora, el cual se
pretende suprimir mediante una profunda crtica de la
ideologa.
El dogma surge, segn Albert. por la voluntad de al
canzar la certeza. Dicha voluntad est formulada en el
principio de razn suficiente, que exige para todo
enunciado una explicacin ltima. A partir de esto
surge el trilenia de Mnchhauscn (cuadro C):
La hsqueda de un punto arquimdico del conoci
miento conduce a tres posibilidades:
El regreso infinito, que va cada vez ms atrs en la
bsqueda de causas:
el crculo lgico:
la interrupcin del proceso.
Con la interrupcin quien sum inistrad fundamento es
la intuicin, la experiencia, etc.: lo cual representa,
para Albert, el recurso a un dogma que est al servi
cio de la conservacin del estado de cosas existente.
Frente a esto, Albert sita la voluntad de Ilustra
cin:
Hay que desarrollar teoras comprobables y criti
carlas permanentemente en tanto que provisionales
para que puedan acercarse a la verdad.
La finalidad es un comportamiento racional de los
hombres en el mbito de los valores y de la accin.
 Siglo xx

Hombre

Yo

Vegetal A n im a l

Aspecto Aspecto
exterior interior

se comporta en funcin
de s mismo
Plessner: la gradacin de lo orgnico

Entorno propio de la especie

Conducta instintiva

A pertura del h o m b re al m u n d o

Antropologa.

Gadamer: e crculo hermenutico


La antropologa filosfica del s. xx se basa en ios
resultados de lu biologa.
Helm uth Plessner (1892-1985) clasifica al hombre
dentro de la gradacin de los seres vivos.
Todo lo vivo se caracteriza por su posicionalidad:
se sita frente al medio externo a l, con el que se
relaciona y del que recibe reacciones.
La Turma de organizacin de los vegetales es abierta,
es decir, se articula en dependencia directa de su en
torno. La forma cerrada de los animales* por el con
trario. hace que el orgunismo se centre ms intensa
mente en s mismo por la formacin de rganos icn
el cerebro como rgano central), posibilitando asi una
mayor independencia.
El hom bre es el primer organismo que se caracteriza
por su posicionalidad excntrica* puesto que en virtud
ilc su uutoconcicncia puede relacionarse reflexiva
mente consigo mismo. Se capta a sf mismo, pues, bujo
un triple ispelo:
Corno cuerpo nuiteriul, como alma dentro del cuer
po y como yo desde el que puede ocupar una posi
cin excntrica respecto a si.
Por razn de la di,Mandil que de esta manera el hombre
tiene respecto a s mismo, su vida es una larca que tie
ne que realizar l mismo.
Primero tiene que constituirse, partiendo de s mis
mo. en lo que es l mismo, por lo que. por natumle-
za, est orientado a y necesitado de la adiurLu-
cin.
La naturale/n y la cultura, lu sensibilidad y la espiri
tualidad son en el hombre siempre una unidad media
da.
Tambin Arnold Cchlen M904-7>i se upoyu en los
resultados de la biologa y parte de la comparacin
entre hombre y animal.
A diferencia del animal, que est adaptado a su en
lomo con precisin y se gua permanentemente por
las instrucciones del instinto, el hombre es un ser
deficiente desde el punto de vista biolgico.
Hada su inadaptacin y su reduccin de los instinto*.
su existencia est constantemente amenazada. Pero
esto se corresponde tambin a mi apcrLura ni m undo
y por ututo capacidad de aprendizaje, puesto que el
hombre no tiene determinado ningn horizonte de ex
periencia ni ninguna pauta de actuacin.
Por consiguiente, gracias a su conciencia reflexiva
puede reconfigurar las condiciones de su propia tsn-
pcnvivencin creando un entorno lulificiul. la cultura.
Dada su apertura al mundo, el hombre est expuesto a
una superabundancia de impresiones y por tanto de
posibilidades de aduncin e interpretacin del mundo
que no es capaz, de asimilar sin ayuda. Muchas de las
cualidades e instituciones pueden por tamo explicarse
por su Funcin de descarga, posibilitando el orden y
la identidad:
Entre stas se cuentan las instituciones sociales o las
producciones internas* como el lenguaje, el pen
samiento o lu fui tas fu.
Antropologa; hermenutica 237
H ans-G eorg G adam er (1900-2002) con Verdad y
mtodo impulsa de forma decisiva la herm enutica
del s. xx.
La com prensin no es para Gadamer un mero m
todo cientfico, sino un modo de ser de lu propia
existencia humana en la que ste explora el mundo;
El proceso de comprensin se mueve en un crculo
hermenutica dentro del cual lo purticulur debe ex
plicarse u partir del todo y el todo a partir de lo par
ticular. Por tanto, son necesurios rpre-juicins que
apunten a la totalidad del sentido, pero que deben ser
conscientes y corregibles.
El horizonte histrico del intrprete se .constituye den
tro de un devenir de la tradicin en el que se trans
miten de forma incesante el pasudo y el presente. La
comprensin de lu tradicin se asimila a unu conver
sacin, pues sus productos plantean una exigencia de
verdad que el intrprete debe reactualizar como posi
ble respuesta a su pregunta. De este modo, en el en
cuentro resulta transformado su propio horizonte, al
igual que unu obra adquiere un nuevo sentido en el
transcurso de su recepcin por el intervalo de tiempo
transcurrido.
Paul Rcoeur (n. 1913) se ocupa en primer trmino
del significado de tur; smbolos. Estos signos con do
ble sentido que en su existencia manifiesta remiten u
un sentido latente que abre al hombre un mbito ms
amplo del ser. Lu mxima de Rioeijk :
<EI smbolo ila que pensar
evidencia que el smbolo remite ai pensar a una nueva
realidad que ste no encuentra por s mismo de forma
inmediata.
R icokmr distingue tres dimensiones del smbolo:
unu csmica, onrica (producida en sueos) y poti
ca.
Entre los posibles modos tic interpretacin hay dos
polos extremos: la hermenutica de lu confianza (la
fenomenologa religiosa) tiene como finalidad recon
quistar el sentido olvidado, mientras que la herme
nutica de la sospecha (el psicoanlisis de Fki-.i n)
pretende desenmascarar el smbolo como niscum en
cubridora de pulsiones reprimidas.
En sus obras tardas. Rico! ok se ocupa de la hcmie-
nuliea del texto y de la accin. Un rasgo esencial del
texto ta diferencia de lo hablado) consiste en su auto
noma sentn liar.
El dcsligumiento respecto a su autor, su contexto
originario y sus destinatarios.
Esto tambin se aplica a uedone.x (que repercuten en
lu posteridud), y que por tanto son ntcqireiables como
cuasitextos. Ambas dejun en el mundo una huella
eficaz por s misma. Este texto contiene modos posi
bles de exploracin del mundo: el intrprete puede
apropiarse de su alteridud para profundizaren su pro-
piu uutocomprcnsin.
 Element
Espacie

! + ]*EI
]* Relacin
\
B 0
*Sl r
B * 0 .s Totalidad
|^| ^ | j de la estructura

B *0
0 B
% ^
0B
- 5
-

B ~0
0 B
% &
B ^B
A-j Operodor totmco A j Concepto de estructura

Lyi-Strauss.

Ciencia objetiva
de le sociedad

/ Bio-poder
x /* V ^
Poder disciplinar
(cuerpos) t
j (sexualidad) UtOfr
tecno
| Documentacin loga Vigilar
\ educacin | Y
confesin castigar /

Praxis del discurso

Focault: El nacimiento del individuo m oderno.


La lingstica estructural que parte de Ferdinand de
Saussure (1857-1913) ha tenido gran influencia en el
surgimiento del estructuralism o.
La lengua es, segn l, un sistema de signos inte
rrelacionados, stos se componen de significante
(fr. le signifiant) y significado (fr. le signifi).
La relacin ntre estas dos magnitudes es arbitraria.
El significado de un signo no existe pues por s mis
mo, sino por el sistema de referencias internas de la
lengua.
A la lengua en tanto que sistema (fr. la langue)
subyace e) uso lingstico fctico de los indivi
duos (lp parole) como estructura inconsciente. La
lengua slo existe completa en la totalidad de los
hablantes.
Con Saussure la lengua se muestra como un orden
autnomo de relaciones internas de elementos (sig
nos j que slo pueden ser interpretados mediante sus
manifestaciones concretas. Como otras producciones
culturales (arte, rituales, formas de tratamiento) son
tambin sistemas de signos, puede tambin pregun
tarse por su estructura subyacente.
G an d e Lvi-Strauss (n. 1908) traslada el mtodo es
tructural a la etnologa para investigar los sistemas de
signos y de clasificacin de las culturas tribales. Parte
de que a cada institucin, a cada costumbre o a cada
mito subyace una estructura inconsciente que hay que
descubrir, puesto que en ella se manifiesta la forma de
actividad de la mente humana en general.
La estructura es una totalidad de elementos entr
los que se dan relaciones de tal modo que una mo
dificacin de un elemento de una relacin tiene
como consecuencia la modificacin del resto de los
elementos o relaciones.
As, los sistemas de parentesco pueden interpretarse
como una estructura cuyos elementos son las personas
y cuyas relaciones son determinadas por las reglas
matrimoniales. La totalidad del sistema determina la
situacin social, puesto que el sistema establece la po
sicin social y los derechos de los individuos.
En su libro El pensamiento salvaje (1968) L vi-
Strauss interpreta el denominado totemismo como
sistema de clasificacin que diferencia y ordena (cla
nes totmicos) las relaciones sociales en analoga a la
diversidad de especies vegetales y animales.
El operador lotmico (v. cuadro A) muestra la
complejidad del aparato conceptual del que dispone
este sistema de clasificacin.
El pensamiento salvaje de los pueblos primitivos
es capaz de abstraccin y aspira a un orden de los su
cesos naturales y sociales que se atiene estrictamente a
las condiciones concretas de vida.
Lvi-Strauss considera un problema fundamental del
pensamiento la oposicin entre naturaleza y cultura.
sta se codifica en diversos sistemas de signos:
en el plano de la praxis social, p. ej. en las nor
mas matrimoniales o en los ritos;
en el plano de la interpretacin en los mitos.
Estructuralismo 239
As, en las Mythologica (1971-75) investiga los mitos
americanos como un sistema coherente que tiene
como contenido el proceso de cullurizacin.
Los trabajos de orientacin histrica de Michel Fou-
cault (1926-84) tienen como objeto la reconstruccin
de las formas de ordenacin del saber y de los objetos
constituidos por ste. A pesar de que est influido por
el estructuralismo, Foucault critica sobre todo su te
sis de la universalidad y supratemporalidad de las es
tructuras y subraya la discontinuidad de la historia.
Por tanto, Foucault es considerado postestruclura-
lista.
En sus primeros escritos sobre la arqueologa del sa
b er Foucault investiga
El orden de la ejliseme determinado para una poca
como totalidad de la praxis del discurso, es decir,
como suma coherente de enunciados.
Segn Foucault, es a finales del s. xvm cuando el
hombre alcanza en este discurso lu posicin episte
molgicamente decisiva como doblete emprico-tras
cendental, dudo que acta como sujeto y objeto del
conocimiento. Despus de haberse convertido de este
modo en objeto de las ciencias humansticas, el hom
bre empieza otra vez a desaparecer en las ciencias
que se dedican a investigar estructuras no conscientes.
Un tema central es el modo en el que el hombre se
constituye como sujeto y vuelve a quedar oculto por
su posicin en la trama de los discursos.
Aqu se manifiesta el discurso como instrumento
para la imposicin del poder, que configura el sa
ber, el orden social y la autocomprensin del indi
viduo.
Este discurso no tiene un centro en un sujeto cual
quiera, sino que se encuentra disperso en la manifes
tacin de lo dicho. La genealoga de las estrategias del
poder no pregunta por el origen, sino por los orge
nes.
Foucault considera el surgimiento del individuo
moderno una consecuencia de la aparicin de la praxis
de la vigilancia y de la confesin en la que partici
pan mdicos, jueces y pedagogos. En la manifesta
cin exigida se constituye el individuo como yo
mismo, susceptible entonces de convertirse en objeto
de control. Por el contrario, Foucault ve en el antiguo
cuidado de s una esttica de la existencia tica
opuesta a la manipulacin estratgica del sujeto.
La bibliografa en espaol pretender solamente ofrecer una pequea seleccin de algunas de las obras de los fi
lsofos considerados en este libro, as como indicar en ocasiones algn trabajo sobre ellas. Esta seleccin se pre
senta organizada histrica y temticamente de acuerdo con la divisin realizada por los autores del libro.

En una buena pane de las grandes editoriales que editan en espaol existen seres, colecciones o secciones de
dicadas a la filosofa o til pensamiento en general. Adems hay diversas colecciones de filosofa con vocacin es
colar (p. ej.: Clsicos del pensamiento. Ed. Alhambra, Madrid; Biblioteca Didctica de Filosofa, Ed. Vicens Vi
ves, Barcelona; Educacin. Materiales de Filosofa. Universidad de Valencia). La serie Historia de la Filosofa
de la editorial Cincel presenta una amplia lista de monografas sobre autores y corrientes que han sido elaboradas
por especialistas, casi siempre de las universidades espaolas, con el objetivo de facilitar el acceso al saber filo
sfico. En das se pueden encontrar selectas bibliografas.

Filosofa oriental

Alma y Brahma. Upanisad del gran Madrid Editora Nacional

Aranyaka v Bkagvadgita
Himnos velicos Madrid Editora Nacional
Confucio Los cuatro libros Madrid Alfaguara
LaoZi El libro del Tao Madrid Alfaguara
Mo Ti Poltica del amor universal Madrid Tecnos

Glascnapp, H. v. La filosofa de los hindes Barcelona Barra]

Rivicre, J. R. El pensamiento filosfico de Asia Madrid Gredos
Zimmer, H. Filosofas de la Judia Buenos Aires Eudcba

Antigedad

Aristteles Acerca del alma Madrid Gredos

Aristteles Argumentas sofsticos Madrid Aguilar
Aristteles Categoras Valencia Teorema
Aristteles De interpretatione. Per ermeneias Valencia Teorema
Aristteles De la generacin y la corrupcin Madrid Gredos
Aristteles De los animales Madrid Gredos
Aristteles Del cielo Madrid Gredos
Aristteles tica a Endono Mxico UNAM
Aristteles tica a Nicmaco Madrid Centro de
Estudios
Constitucionales
Aristteles Fsica Madrid Gredos
Aristteles La Constitucin de Atenas Madrid Instituto de
Estadios
Polticos
Aristteles Metafsica Madrid Gredos
Aristteles Organon Madrid Gredos
Aristteles Parva natw alia Madrid Alianza
Aristteles Potica Madrid Gredos
Aristteles Poltica Madrid Alianza
Aristteles Retrica Madrid Gredos
Boecio La consolacin de la Filosofa Buenos Aires Aguilar
Epcteto Disertaciones por A m ano Madrid Gredos
Epcteto Manual Buenos Aires Poma
242 Bibliografa

Mareo Aurelio Meditaciones Madrid Alianza

Platn Dilogos Madrid Credos
Platn El banquete Madrid Ajianza
Platn El softsta Madrid Instituto de
Estudios
Polticos
Platn La Repblica Madrid Alianza
Platn Parmnides Madrid Alianza
Platn Protgoras Oviedo Penlaifa
Platn Repblica Madrid Instituto de
Estudios
Polticos
Plotino Enadas Buenos Aires Aguilar
Sneca De la clera Madrid Alianza
Sneca Dilogos Madrid Tccnos
Sneca Obras completas Madrid Aguilar
Sneca Sobre la felicidad Madrid Alianza
Sexto Emprico Eslwzos pirrnicos Madrid Credos
Scrates fVer Platn)

Adrados. F. R. La democracia ateniense Madrid Alianza

Aubenque, P. El problema del ser en Aristteles Madrid Taurus
Brcker, W. Aristteles Santiugo de Chile Uni. Santiago
deC hilc
Calvo Martnez. T. De los sofistas a Platn: poltica
y pensamiento Mndrid Cincel
Crombie. I. M. Anlisis de las doctrinas de Platn Madrid Alianza
Friedlnder, P. Platn Madrid Tccnos
Guthrie, W. K. C. Historia de la filosofa griega. VI
Introduccin a Aristteles Madrid Credos
Jaeger, W. Aristteles Mxico FCE
Kirk. G. S.; Raven, J. E. Los filsofos presocrticos Madrid Gredas
Lear, J. Aristteles Madrid Alianza
Long. A. A. m filosofa helenstica Madrid Alianza
Moreau, J. Aristteles y su escuela Buenos Aires EUDEBA
Ross, D. Teora d las Ideas en Platn Madrid Ctedra

Edad Media

Agustn, San Confesiones Madrid Alianza

Agustn San Obras completas Madrid Ed. Catlica
lfarab La Ciudad Ideal Madrid Tccnos
Alfarab Obras fiosfico-po (ticas Madrid CSTC-Debitc
Anselmo de Canterbury, San Obras completas Madrid Ed. Catlica
Anselmo de Canterbury, San Proshgion Buenos Aires Aguilar
Anselmo de Canterbury, San Sobre la verdad Buenos Aires Aguilar
Averroes Eptome del libro sobre la generacin
y la corrupcin Madrid CSIC
Buenaventura, San Obras completas Madrid Ed. Catlica
Duns Escoto, J. Tratado acerca del primer principio Madrid Ed. Catlica
Eckhart Meister Tratados y sermones: obras alemanas Barcelona Edhasa
Llull, Ramn Obres P. de Mallorca C.Ed. Lulliana
Maimnides Gua de perplejos Madrid Trolla
Nicols de Cusa La docta ignorancia Madrid Aguilar
Occm, Guillermo de Obra poltica Madrid Centro de
Estudios
Constitucionales
 Bibliografa 243

Occam, Guillermo de Suma de lgica Santaf de Bogot Horma

Abelardo y Elosa Cartas Madrid Alianza
Toms de Aquino, Santo El ente y Ja esencia Buenos Aires Agullar
Toms de Aquino. Sanio Suma contra los gentiles Madrid Ed. Catlica
Tomas de Aquino. Samo Suma teolgica Madrid Ed. Catlica

Cruz Hernndez. M. Historia del pensamiento en-el mando

islmico Madrid Alianza
Gilson. E. La filosofa en la Edad Media Madrid G redos

Renacimiento

Bacon. Francis Ensayos Buenos Aires Aguijar

Bacon. Francis Novuni Organum Barcelona Fontanella
Bruno. Giorduno Expulsin de la bestia triunfante Madrid Alianza
Bruno, Giordano La cena de las cenizas Madrid Alianza
Bruno, Giordano Los heroicos furores Madrid Tecnos
Bruno, Giordano Sobre el infinito universo y los mundos Buenos Aires Aguilar
Erasmo.dc Rotterdam Coloquios Buenos Aires Espasa-Calpe
Erasmo de Rotterdam Pe amore: comentario a El Banquete>
de Platn Madrid Tecnos
Erusmodc Rotterdam Elogio de la locura Madrid Alianza
Ricino, Marsilio Sobre el furor divino y otros textos Barcelona Antrophos
Mncjiiiavclo, Nicols El Principe Madrid Alianza
Montaigne, Michel de Ensayos Madrid Ctedra
Moro, Toms Utopia Madrid Alianza
Pico dclla Mirndola De la dignidad del hombre Madrid Editora Nacional

AugusUjn, C. Erasmo de Rotterdam: vida y obra Barcelona Crtica

Cassircr, E. Individuo y cosmos en la filosofa
del Renacimiento Buenos Aires Emee
Cromhic, A. C, Historia de la ciencia Madrid Alianza
Hcllcr, A. El hombre en e! Renacimiento Barcelona Pennsula
Koyr. A. Del mundo cerrado al universo infinito Madrid Siglo XXI

Ilustracin

Bcrkelcy/George Tratado sobre ios principios del

conocimiento humano Madrid Alianza
Bcrkeley, George Tres dilogos entre Hilas y Filnos Madrid Alianza
Descartes. Ren Discurso del mtodo Madrid Alianza
Descartes. Rene Meditaciones metafsicas Madrid Alfaguara
Descartes. Ren Reglas pura la direccin del espritu Madrid Alianza
Hcgel, G. W. F. Ciencia de la lgica Buenos Aires Solar
Hegel. G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas Madrid Alianza
Hegel. G. W. F. Escritos de juventud Mxico FCE
Hegel. G .W .F . Fenomenologa def espritu Mxico FCE
Hcgel. G. W. F. Principios de la filosofa del derecho Barcelona Edhasa
Hobbes, Thomus Leviatn Madrid Alianza
Hume. David Dilogos sobre la religin natural Mxico FCE
Hume. David Ensayos polticos Madrid Tecnos
Hume. David Investigacin sobre ei conocimiento
humano Madrid Alianza
244 Bibliografa

Hume. David Tratado de la naturaleza humana Madrid Tecnos

Leibniz, G. W. Discurso de mehtffsica Madrid Alianza
Leibniz. G. W. Escritos en torno a la libertad, el azur
y el destino Madrid Tecnos
Leibniz. G. W. Monndologa Oviedo Pcntulfa
Leibniz, G. W. Nuevas ensayos sobre el entendimiento
humano Madrid Alianza
Locke. John Corta sobre la tolerancia Madrid Tecnos
Locke. John Ensayo sobre el entendimiento humano Mxico FCH
Locke, John Segundo tratado sobre el gobierno civil. Madrid Alianza
Montesquleu Del espritu de las leyes Madrid Tecnos
Pascal, Blaise Pensamientos Madrid Alianza
Rousseau. J-J. Emilio, o de la educacin Madrid Alianza
Rousseau. J-J. Escritos de combate Madrid Alfaguara
Rousseau. J-J. Im s confesiones Madrid Alianza
Spino/a. Baruch Etica demos (ruda segn el orden
geomtrico Madrid Alianza
Spinoza. Baruch Tratado breve Madrid Alianza
Spinoza. Baruch de Tratado teolgico-pofirico Madrid Alianza
Vico. G. Bullista Ciencia Nuevit Madrid Tecnos

Bguin. A. Pascal Mxico FCB

Casini, P. El universo mquina Rarcclontl Martncz-Roca
Cassirer. K. Im filosofa de la Ilustracin Mxico PCI*
Garca Roca. J. Positivismo c Ilustracin: La /- iiasofia
de David Hume Valencia 1ini. Valencia
Gmez Pin, V. Descartes Mudrid Akal
Hol*. H. H. U'ifmiz Madrid Tecnos
Noxon. J. Lu evolucin de lo filosofa de Hume Madrid Kev. de
C'tecidenie
Umispn, J.O. Berkefey Madrid Alianza
Vidal Pena El materialismo de Spinoza Madrid Rcv. de
Occidente

Idealismo alem n

Fichie, J. G. Discursos a la nacin alemana Madrid lenos

I ichie, J. G. Doctrina de la ciean Buenos Aires Aguilar
Fichte. J. C. Introduccin a la doctrina de la ciencia Madrid 'lenos
Fichte. J. G. Los caracteres de la edad contempornea Mudrid Rev. de
<leeidemo
Fichie. J. G. Hemndtcucin de la libertad de
pensamiento v otr os escritos polticas Madrid Tecnos
Hegel, Ci. W. F. Ciencia de la lgica Buenos Aires Solar
Hcgel, G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas Madrid Alianza
Heael, G. W. F. Escritos dt juventud Mxico kt
Hegel. G. W. F. Eemmmwlogia del espritu Mxico hCl
Hegel. G W. F. Principios de filosofa del derecho Barcelona Hdhasa
Kant. Immanuel Crtica *le ln razn prctica Salamanca Sgueme
Kant. Immanuel Crtica de lo razn pura Madrid Alfaguura
Kant. Imminuel Crtica del juicio Madrid Lspasa-Culpe
Kant. Immanuel Filosofa de la historia Madrid FCB
Kant. Jtnmanuel Fiuidamcniacin de la mrlajtsica de
las costumbres Mxico Porru
Kant. Immanuel La religin dentm de lo* lmites de
a mera razn Mudrid Alianza
Kant. Immanuel Prolegmenos Buenos Aires Aguilar
SchcIIing. F. W. J. Antologa Barcelona Pennsula
Schellinu, F\ W. J. Escritos sobre filosofa de la naturaleza Madrid Alianza
 Bibliografa 245

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Schlcicrmachcr, F. D. H. Monlogos Barcelona Antrophos
Schleiermacher. F. D. E. Sobre la Religin Madrid Tecnos

Cassirer. E. Kant. vida v doctrina Mxico FCE

Gmez Piiu V. Hegel Barcelona Burcanova
Holl. 0 . tnmanuvl Kant Barcelona Herder
KauTmunn. W. Hegel Madrid Alianza
Kdmer. S. Kant Madrid Alianza
Mure. G. R. G. Ut filosofa de Hegel Madrid Ctedra
Torre. R. Kant Buenos Aires Charcas
Vllacaas. J. L. Racionalidad critica Introduccin
o iu filosofa de Kant Madrid Tecnos

Siglo xix

Comtc. Augusto Curso de filosofa positiva Buenos Aires Aguilar

Conite, Augusto Discurso sobre el espirito positivo Madrid Alianza
Coime. Augusto Ensayo de un sistema de poltica positiva Mxico UNAM
Dcwcy, John Cmo pensamos; nueva exposicin de la
relacin entre pensamiento v proceso
educativo Barcelona Paids
Dewey, John Democracia y educacin Madrid M orata
Dilthey, Wilhclin Critica de la razdn histrica Barcelona Pennsula
Dilthey, Wilhclm Obras completas Mxico FGE
Dilthey, Wilhelm Teora de las concepciones del mundo Madrid Alianza
Feuerbach, Ludwig La esencia del cristianismo Madrid Trotta
James, William Las- variedades de la experiencia religiosa;
estudio de la naturaleza humana Barcelona Pennsula
James, William Pragmatismo Buenos Aires Aguilar
Kierkegaard. Sorcn Diario de un seductor Barcelona Destino
Kierkegaard, Silrcn El concepto de la angustia Madrid Espasa-Calpe
Kierkegaard, Sorcn Mi punto de vista Madrid Aguilar
Kicrkegaard, Sflrcn Temor y temblor Madrid Tecnos
Marx. Karl Contribucin a la crtica de la economa
poltica Mxico Siglo XXI
Marx, Karl Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel Barcelona Crtica
Marx. Karl El capital Mxico FCE
Marx. Karl Elementos fundamentales para ipia crtica
de la economa poltica Mxico FCE
Marx, Karl Escritos de juventud Mxico FCE
Marx. Karl La ideologa alemana Barcelona Grijalbo
Marx. Karl Man .fiesta com tmisia Madrid Ayuso
Marx, Karl Manuscritos; economa-filosofa Madrid Alianza
Marx. Karl Obras escogidas Madrid Akal
Mili, John Stuart Sobre la libertad Madrid Alianza
Mili. John Stuart El utilitarismo Madrid Alianza
Nicizschc. Friedrich Aforismos Barcelona Edhasa
Nietzschc. Friedrich Antologa Barcelona Pennsula
Nietzschc, Friedrich A s habl Za raostra Madrid Alianza
Nietzsehe, Friedrich Consideraciones intempestivas l Madrid Alianza
Nietzschc, Friedrich Crepsculo de los dolos Madrid Alianza
Nietzschc, Friedrich Ecce homo Madrid Alianza
Nietzschc, Friedrich El Anticristo Madrid Alianza
Nietzsehe. Friedrich El nacimiento de la trgediti Madrid Alianza
Nietzschc, Friedrich La genealoga de la moral Madrid Alianza
246 Bibliografa

Nielzsche, Friedrich Ms all del bien y del mal Madrid Alianza

Peirce, Charles S. Mi alegato en favor del pragmatismo Buenos Aires Aguilar
Peirce, Charles S. Obra lgico-semitica Madrid Taums
Schopenhauer, Arthur Antologa Barcelona Pennsula
Sehopenhaucr. Arthur El mundo como voluntad y representacin Mxico Porra
Schopenhauer. Arthur Los designios del destino Madrid Tecnos

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Adorno, Theodor W. Dialctica negativa Madrid Taums
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Ausiin, John L. Ensayos filosficos Madrid Alianza
Bergson, Henri El pctisancnto y lo moviente Madrid Esposa-Culpe
Bergson, Henri Las dos fuentes de la moral y de la religin Madrid Tecnos
Bloch, Emst El principio esperanza Madrid Aguilar
Camus, Albert El hombre rebelde Madrid Alianza
Camus, Albert El mito de Ssifo Madrid Alianza
Cassirer, Emst Antropologa filosfica Mxico FCE
Cassirer, Emst El problema del conocimiento Mxico FCE
Cassirer, Emst Filosofa de las formas simblicas Mxico FCE
Foucaull, Michel Historia de la sexualidad Mxico Siglo XXI
Foucault. Michel La arqueologa del saber Mxico Siglo XXI
Foucaull, Michel La verdad y las form as jurdicas Barcelona Gedisa
Foucault, Michel Las palabras y las cosas Mxico Siglo XXI
Foucault, Michel Vigilar y castigar Madrid Siglo XXI
Frege, Gottlob Conceptogrqfa Mxico UNAM
Frege, Gottlob Escritos lgico-semnticos Madrid Tecnos
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Hartmann, Nicolai Oncologa Mxico FCE
Hartmann, Nicolai Rasgos fundamentales de una metafsica
del conocimiento Buenos Aires Losada
Heidegger, Martin Caminos de bosque Madrid Alianza
Heidegger. Martin Conceptos fundamentales Madrid Alianza
Heidegger, Martin Conferencias y artculos Barcelona Eds. del Serbal
Heidegger. Martin De camino al habla Barcelona Eds. del Serbal
Heidegger, Maitin El ser y el tiempo Mxico FCE
Heidegger. Martin Hitos Madrid Alianza
Horkheimcr, Max Crtica de la razn instrumental Buenos Aires Sur
Horkhcimer, Max Dialctica de la Ilustracin Madrid Trotta
Horkheimer, Max Sociolgica Madrid Taums
Horkheimcr, Max Teora crtica Buenos Aires Amorrurtu
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Husserl, Edmund Investigaciones lgicas Madrid Alianza
Husserl, Edmund La ctisis de las ciencias europeas y la
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Husserl. Edmund La filosofa como ciencia estricta Buenos Aires Almagesto
Husserl, Edmund Meditaciones cartesianas Madrid Tecnos
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Jaspers, Karl Filosofa San Juan Uni. Puerto Rico
Lvi-Strauss. Claude Antropologa estructural Barcelona Paids
 Bibliografa 247

Lvi-Sirauss, Claude El pensamiento salvaje Mxico FCE

Lvi-Strauss, Claude Las estructuras elementales del parentesco Mxico Paids
Lvi-Strauss. Claude Mitolgicas Mxico FCE
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Merleau-Ponty, Maurice La estructura del comportamiento Buenos Aires Hache tte
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Moore. George E. Principia cibica Mxico UNAM
Mounier, E. Obras completas Salamanca Sgueme
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Plessncr, Helmuth Ms ac de la utopa Buenos Aires Alfa
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Poppcr, K. R. Conocimiento objetivo Madrid Tecnos
Poppcr, Karl Bsqueda sin trtnino Madrid Tecnos
Poppcr, Karl La lgica de la investigacin cientfica Madrid Teenos
Poppcr. Karl La miseria del hisloricismo Madrid Alianza
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Sartfe, Jean-Paul El cxistencialismo es un humanismo Barcelona Edhasa
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Scheler, Max El puesto del hambre en el cosmos Buenos Aires Losada
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Wiugenstein, Ludwig Sobre la certeza Madrid Gcdisa
Wiugenstein, Ludwig Tractatus logico-philosophicus Madrid Alianza

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Kenny. Anthony Wiugenstein Madrid Alianza
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0 , Hugo Martin Heidegger Madrid Alianza
Pfiggeer, Otto El camino del pensar de Martin Heidegger Madrid Alianza
Salamun, K. Karl Jaspers Barcelona Hcrder

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Darwin, Charles El origen de Itis especies Madrid Akul
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Einsiein, Albcrl Sobre la teora de la relatividad especial
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Monod, Jean El azar y (a necesidad Barcelona Tasquis
Popper, Karl Teora cuntica y cisma en Fsica Madrid Tecnos
Ruse. MichaeJ La filosofa de la biologa Madrid Alianza
Ruse. Michael Sociobiologia Madrid Ctedra
Schrdinger, Erwin La estructura del espacio tiempo Madrid Alianza
248 Bibliografa

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Muguerza. Javier (Ed.) La concepcin analtica de la filosofa Madrid Alianza

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Gaido, Manuel Lgica simblica Madrid Tecnos
Mostern Heras, Jess Lgica de primer orden Barcelona Ariel
Quine, W. v. 0 . Los mtodos de la lgica Barcelona Ariel
Sacristn, Manuel Introduccin a la lgica y al anlisis
formal Barcelona Ariel

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Ferrater Mora, Jos Diccionario de Filosofa Barcelona Ariel
Ferratcr Mora, Jos Diccionario de Filosofa abreviado Madrid Alianza
Foulqui, 0 . Diccionario del lxico filosfico Barcelona Labor
Mostern. JMy Torretti, R. Diccionario de Lgica y Filosofa de la
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Quintanilla, Miguel ngel Diccionario de Filosofa contempornea Salamanca Sgueme

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y Simn
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Brhier, E; Historia del pensamiento filosfico
v cientfico Madrid Tccnos
Brhier, E. Historia de la filosofa Madrid Tecnos
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Capelle, W. Historia de la filosofa griega Madrid Gredos
Copleslon, F Historia de la filosofa Barcelona Ariel
Crombie, A. C. Historia de la Ciencia: de San Agustn
a Galilea Madrid Alianza
Chatelet, F. Historia de la filosofa Madrid Espasa-Calpe
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Glasenapp, H. v. La filosofa de los hindes Barcelona Seix BarraJ
Guthrie, W. K. Historia de la filosofa griega Madrid Gredos
Hirschberger. J. Historia de la filosofa Barcelona Herder
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Lehmann, G. La filosofa del siglo XIX Mxico UTEHA
Lchmann. G. La filosofa en el primer tercio del siglo XX Mxico UTEliA
Martnez Marzoa, Felipe Historia de la Filosofa Madrid Iismo
Mostern, Jess Historia de la filosofa Madrid Alianza
Noack, H. La filosofa europea occidental Madrid Gredos
O'Connor, D. J. Historia de la filosofa occidental Barcelona Paids
Russell, Bertrand Historia de la filosofa occidental Madrid Espasa-Calpe
Stegmller, W. Corrientes fundamentales de la filosofa
actual Buenos Aires Nova
Strig, H. J. Historia universal de la Filosofa Madrid Tecnos

Literatura secundaria en alemn
A continuacin se incluye una relacin de obras de referencia en alemn que pueden ser de inters, indicando
cuando hay traduccin espaola.
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Enzykloptdie Philosophie und Wissenschafisiheorie. 4
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Enzyklopiidie zu Philosophie und Wissenschafien. 4
vols. Ed. H. J. Snndkhler. Hamburgo, 1990.
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Philosoph. Wdrterbuch. Ed. M. Mllcr y A Halder.
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Ueberweg, F.: Grundrifl der Geschichte der Philo
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Nueva edicin: Grundrifl der Geschichte der Philo
sophie. Hasta ahora publicados:
Flashar, H. (Ed.): Die Philosophie der Antike. Tomo 3
(1983); tomo 4 (1994).
Schobinger, J.-P. (Ed.): Die Philosophie des 17. Jh..
Tomo 2 (1993); tomo 3 (1988).
Vorlander, K. y Erdmann, E.: Geschichte der Philo
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termeyer). IlambuTgo. 1963 ss.
W aldenfels, B.: Phnomenologie in F rankreich.
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Wuchlcrl, K: Bausteine zu einer Geschichte der Phi
losophie des 20. Jh... Stutigart/Vienu. 1995.

Soporte electrnico

Textos en CD-Rom
Philosophie von Platn bis Nietzsche. Ed. F.-P. Hansen. Berln. 1998 (Digitale Bibliothek Bd.2).
Platn, Kant u.a. im Kontcxt. Karsten Worm InfoSoftWure. Berln.
Pasi Masters bei InleLex. Charlottesville/USA (hup://www.nlx.com/pstm/index.htm),

Enlaces en internet
http://www.philo.de
http://www.pyrrhon.de
http://www.sosig.ac.Uk/philosophy/l

Archivos de texto
hup://www.clnssies.mit.edu (Classics Archive)
http://www.eserver.org/philosophy (Philosophy)
http://www.perseus.tufts.edu/TexLs.html (Perneus)
hUp://www.geoeles.com/Athens/Forum/6946/litenuure.lmnI (Latn Liteniture)
hup://www.georgetown.cdu/labyrinth-home.htniI (The Labyrini)

Referencias de las ilustraciones

Todos las ilustraciones han sido creadas originalmente para este Atlas siguiendo los borradores de los autores;
pora las siguientes ilustraciones los autores se sirvieron de modelos:
10 A: segn A. Rodin: El Pensador (1880); 22 D: segn Fung Yu-Lan: A History o f Chnese Philosophy.
Tomo 2. Princcton, 1953. Pg. 436; 30 C y D: segn B. Russell: Denker des Abendlundes. Stuttgart, 1962. Pg.
22 y 30; 32 B: segn B. Russell: ibid.pg. 24 y 26; 34: reproduccin de Atlas segn C. Hclfcrich: Geschichte der
Philosophie. Stuttgart. 1985; 46 B: segn B. Russell: ibid.. pg. 86; 48 B: segn B. Russell: ibid.. pg. 82; 64:
Universidades en la Edad Media, segn H. Kinder y W. Hrlgemann: dtv-Atlas zur Weltgeschichte. Tomo 1. M-
nich. 1964. Pg. 180; 88 A: segn B. Russell: ibid.; 98 A: segn Carolus Bovillus, Lber de Intellectu (1509). y
 Bibliografa 251

Jacob de Gheyn. Meloncholic. Ambos en Sem. Drcsden: Huitwnisnuis und Renaisaance. Pag 67 y 235; 132: aba
jo izquierda: segn Morcan le Jeune. En: milc ou de l'ducatum, Ed. E.-P. Duhnrcourt. Pars, s.a.; 152 A: segn
R. Magrittc: Elogio de la Dialctica; 184 B: segn H. Breuer: div-Atas Physik. Tomo 2. Mnich, 1988. Pg.
348; 184 C, abajo: segn H. R. Pagcls: Casmic Code. Francfort. 1983. Pg. 50; 188 A y C: segn J. Knoll: Evo-
Iwion. Braunschweig. 1980. Pg. 7 s. y 119; 188 B: segn C. Bresch. En: Liisam Denken. Ed. K. Pper. Mnich*
19846. Pg. 30; 184 D: segn M. Dricschner: Emf. in die Naturphilosoplm, Darmstadl, 1981. Pg. 107 y s.;
188 A: segn D. Attcnborough: Das Leben auf unserer Erdc. Berln, 1979. Pg. 311; 202 B: segn un retrato de
Antoncllo da Messina (Londres. National Gallcry). En: W. Biemel: Sanre. Rowohlts Bildmonographien. Rcin-
bek, 1964. Pg. 48; 230 B: detalle (abajo izquierda) segn una figura de Wall Disney; 238 A: C. Lvi-Strauss:
Das wilde Denken. Frncfon. I979 V Pg. 178.
ndices Cal ides 35 Foucault, Michel 231
Calvino. Juan 93. 101 Fourier, Charles 171
Campanella. Tommaso 93 Fregc. Gottlob 183.209.211,217,
Camus, Alberl 183. 203.205 219
ndice de nombres Camap. Rudolf219 Freud. Sigmund 159, 183, 227
Camades 61
Abelardo, Pedro 75 Caries i us -> Descartes
Adorno. Theodor 227 Cassirer, Emst 175
Agustn, San 65, 69-71, 79 Champeaux. Guillermo de 75 Gadamer, Hans-Georg 183,237
Alberl, Hans 229 Chuang Tse 25 Galilci, Gal leo 93,95
Alberli, Len Baltista 93 Cicern, Marco Tulio 29. 61 Gehlen, Arnold 239
Al heno Magno, San 81,89 Cleants 55 Gerson. Juan 65
Alejando Magno 47 Clemente de Alejandra 67 Geulincx, Arnold 107
Al lamb 77 Cohn, Hermunn 175 Godcl, Kurt 219
Alglzali 77 Coln. Cristbal 93 Gorgias 35
Allhusius, Juan 93. 101 Cumie. Augusto 159.165 Gregorio de Nisa 67
Amenope 27 Conlucio 15. 23 Groe lo. Hgo 93,101
Ammonio Saccas 63 Copmico, Nicols 93. 95,99 Grossctcste. Roberto 79
Anaxgoras 31 Crisipo 29. 55 Gutenhcrg, Johannes 93
Anaximandro 31 Cridas 35
Anaxmenes 31 Cusa > Nicols de Cusa
Ani 27 Cuvier. Georges 107 Habennas. Jrgen 233
Anselmo de Canterbury. San 73, Hacckel, Emst 87
105 Hahn. Hans 219
Apcl, Kul-Otlo 233 Hamunn, Johann Georg 135
Arcndt. Hannah 233 dAlembert, Joan le Rond 129 Hardenberg, Karl August 135
Arcesilao 61 dHolbach. Paul (Barn) 129 Har, Richard Mervyn 223
Aristpo 37 Danvin, Charles 159,187, 189, 191 Hartmann. Nicolai 183,227
Aristteles 11. 13, 29; 37, 47-53, Demcrlto 33,59, 107 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
63. 65. 77. 7 9 ,81,95, 153 Descartes. Rcn (Ucnatus Carte- 135, 153-157, 159. 167. 169.
Austin. John Langshaw 221 sius) 69, 103.105-107, 123 177,203.235
A vermes (Ibn Rusd) 77 Dewey, John 173 Heidegger, Martin 183, 203, 207-
Aviccbrn (Ibn Gnbirot) 77 Digoras 35 209
Aviecna (ibn Sina) 77 Diderot. Denis 129 Meisenberg, Wcmer 187
Ayer, Aifred Jules 2 19.223 Dihhey. Wilhelm 159,181 Herclito 33
Digencs de Snope 37 Herdcr, Johann Gottfricd 135
Dionisio Areopagitn 65.67 Hess, Moscs 167
Duns Escoto, Juan 87,89 Hipias 35
Bacon. Francis 93. 95 Hobbes. Thomas 103, 117, 121
Bacon. Roger 79 Hldcrlin. Friedrich 135
Bauer, Bruno 167 Horacio 29.59
Bayle. Pierre 129 Eckharl (Mcister) 65.87 Horkheimr, Max 231
Bentham, Jercmy 165 Eibl-Eibesfeldt. Lrenfius 191 HsunTse 23
Berginann, Gustav 2 19 Einstein, Alberl 185 Hugo de San Vctor 76
Bergson, Henri 183,191 Empdocies 31 Humboldt. Wilhelm von 135
Berkeley, George 103. 123 Engels, Friedrich 159, 167. 169, Hume. David 103.125 as., 135
Bloch, Hmst 225 229 Husscrl. Edmund 69. 183. 195-
Boccaccio. Giovanni 93 Epeteto 29. 55 197,203
Budn, Joan 93,101 Epicuro 29
Boecio 29.47, 63,65, 85 Erasmo de Rotterdam 93,97
Bhme, Jakob 151 Eurpides 177
Bohr. Nicls 185 Jncobi, Friedrich Heinrich 135
Borgia, Csar 101 James, William 173
Bora. Max 185 Jaspers, Karl 183.201
Bradley. Francis Herbert 223 Fechner, Gustav Theodor 175 Jenfancs 33
Brentano, Franz 159, 193 Feigi. Herbert 219 Juan Escoto Erigcna 73
Brouwer. Jan 209 Fcucrbueh, Ludwig 167, 169, 171 Justino 67
Bruno, Giordano 79. 93,99 Ficino, Marsilio 93,99
Brunswik. Egon 189 Fichtc, Gottlieb 135.147-149,151
Buda 21 Fidanza, Juan Buenaventura.
Buenaventura. San (Juan Fidanza) San Kant. Immanuel 11,103,125, 35,
79 Filn de Alejandra 67 137-145, 153. 161. 175. 191,
Buridn. Juan 65 Floris, Joaqun de 153 199
254 ndice de nombres
Kepler. Johannes 93. 95
Kierkegaard. Sftren 157. 159.163,
183.201
Klages. Ludwig 183, 193
Kuhn. Thrrms S. 187
Lamurck, Jcan BuptLsfe 189
Lameuric, Julien OlTray de 107
Langc. Friedricli Albcrt 175
Lao Tsu (Lao Zi) 15, 25
U sk.E m il 178
Lcibniz. Gortfricd Wilhelm 79,
103. 113-115,213.219
Lenin. Vladimir Illich 183,229
Lessing. Ciotthold Ephraijn 115
Leucipo31
Ijcvi-Strauss. Claude 183, 239
Licorn 35
Licbmann.Otio 175
Llull, Ramn 79
U ck e. John 103, 119-121, 123.
129
Lorenz. Knnrad 191
Lotze, Rtidolf Hennann 175
Lucrecio 29,59
Lukasiewicz, Jan 213
Lulero, Martin 93. 97.101
Madhva 19
Mahavira 21
Maimhidcs. Moiss (Moiss Ben
May man) 77
Malebranche, Nicole 107, 123
MaoTse-Tung 183, 225
Maquiavclo. Nicols 93,101
Marccl. Gabriel 205
Marco Aurelio 29, 55
Marcuse. Berber 231
Marx. Karl 159. 167. 169-171,
229, 231,235
Meinong, Alexias 221
Mencio 1.5, 23
Mendelssohn. Moses 115
Merleuu-Poniy. Maurice 183.197
Mili, John Stuart 165
Mirndola Pico della Mirndola
M oTi 15. 25
Montaigne, Michcl de 93. 97
Moniesquieu. Charles de 131
Moore, Georg Hdward 223
Moro, Toms 93,97
Nagaijuna 21
Napolen 1 135
Natorp. Paul 175
Neurath, Oito 219
Newton, Isaac 103.129
Nicols de Cusa (Cusano) 79, 91,
99
Nicols de Oresmc 65
Nicizschc, Friedrich 159, J77-L79
Qccam, Guillermo de 65,89
Orgenes 67
Paneeio 29, 55
Paminides 33
Pascal. Bluise 129
Putrizzi. F. 93
Peano, Giuseppe 211
Pedro Hispnico 47
Peirce, Charles Sunders 173
Pericles 229
Pe irarca, Francesco 93, 97
Pico della Mirndola, Giovanni
93.99
Pirrn de Elis 29,61
Pitigorus 31
Planck. Max 185
Platn 11. 29. 37, 39-45, 47. 49.
53.93. 161,235
Plcssner, Helmuih 183. 191, 237
Ploiino 29, 39,63,93
Pomponazzi, Pietro 93, 99
Popper. Knrl Raimund 235
Porfirio 63,75
Pos idon io 29,55
Proel o 63
Prdico 35
Protdgoras 35
Piolomeo 95
Quine, Willard van Ormon 211.
213,225
Ramanujn 19
Rawls, John 233
Rcimarus, Samuel 115
Ricardo. David 169
Rickeri, Heinrich 175
Riedl, Ruperl 191
Riemann. Georg Friedrich Bema-
hard 185
Roseelino de Conipigne, Juan 75
Rousseau. Jean-Jacqlies 133, 135.
153
Russell, Berlrand 183. 209, 211.
21.3,221
Ryle. Gilbert 2 19. 225
Saint-Hilaire, tienne Geoffroy de
187
Saint-Smon, Claude Henri de 171
Salutati, Coluccio 93
Sankara 19
Sartre, Jean-Paul 183,209
Saussurc. Fcrdinand de 183.239
Scheler, Max 183.191.199
Schelling, Friedrich Wilhelm Jo-
seph 135
Schleiermucher. Friedrich Daniel
Emsi 149
Schlick, Moriiz 2 19
Schopenhuuer. Arthur 159. 161,
177. 179
Sneca 29,55
Sexio Emprico 61
Sigerio de Brubanic 85
Siminel. Georg 183.191
Smith, Adum 127, 169
Scrates el ateniense 29, 37, 39.
41. 177. 179
Spencer, Herbert 189
Spinoza, Baruch de 103, 109-111,
179
Stebbing, Susan 223
Stein. Heinrich Friedrich Knrl vom
und zum 135
Stirner. Max 167
Struuss, David Friedrich 167, 177
Struwson, Pclcr F. 223, 225
Suso, Enrique 65
Tales de Mi loto 31
Tauler. Juan 65
Telesio. Bernardo 93. 99
Tertuliano 67
Tomas de Aquino, Sanio 65, 81-
85, 87. 89. 153
Trsmueo 35
Valla. Lorenzo 93.97
Vasco de Gama 93
Vico, Giainbatiisia 131
Volitare (Fran<;ois Mane Arouei)
129
Wagner, Richard 177
Waismann. Friedrich 219
Wang Yung-Ming 23
Whitchcad. Allred Nortii 2 13 .2 2 1.
227
Windelband. Wilhelm 175
W ittecnslein, Ludwig 13. 211,
215-217,223
XunTsc 23
Zurutustra 15.27
Zenn de Cilio 29, 55
Zcnn de Elea 25,33
Zhou Dun-Yl 23
Zuinglio, Ulrico 93
 ndice de materias 255

ndice de materias arel 37 chispa del almu 87

argumento ontolgico 73 ciencia particular 11
aristocracia 45 ciencia, doctrina de la 147
abduccin 173 Aristteles, recepcin de 65 ciencia, filosofa de la 13, 183,
absurdo 305 Aristoti'licum, Corpas 47 219
Academia 29.39 aristotclismo 93. 99 ciencias del espritu 159. 175,181
Academia media y nueva 6.1 nristotelismo radical 85 ciencias naturales 93
accidente 49 armona preestablecida 113 cifras 199
accidentes 83 arqueologa del saber 239 cnicos, los 37
accin 233 arquetipo 39. 67 crculo hermenutieo 237
accin originaria 147 arrojado, condicin de ser 207 circnaicos, los 37
actitud 51 Ar.v t>eneralis 79 ciuridad 209
acto 8 1 arte 157. 161 eluses. lucha de 171
acto de existir 83 ascetismo 17 coincidenlia oppositorum 91
acto perlocuciomirio 223 Asia Menor 29 combinatoria, ley de la 79
actos 197 asociacin 125 comentario 77
actos de habla 223 asombro 11 conunon sense 223
acluur 237 aspiracin 147 compasin 161
adiphora 57 astronoma 95 complicado 91,97
mlyaita 19 ataraxia 59 comportamiento, biologa del 191
afeccin 57. 111 Atenas 29 comprender 149, 181,207,237
ugailu'm 37 ainain 17 comprensivo, lo 201
agua 31 atomismo 31.33 comunicacin 201
Ahura Mazda 27 atomismo lgico 221 comunidad de comunicacin 233
aire 31 tomos 59 concepcin del mundo, sistema de
ttUUhcia 29 . India 17 la 181
alienacin 171 aufheben (superar/anular) 153 conceptos 89
aliad exse 9 1 autarqua 53 conceptualismo 75
alma 3 7 , 4 1 .4 3 , 63, 67. 8 5 . 191 autoeonocimiento 37, 69 conciencia de s mismo 105.151
, Indiu 17.21 uutoconservacin 117 conciencia del prsente 195
alma del mundo 9 9 autonoma scmnticu 237 conciencia en general 201
allfm. cuidado del 37, 207 azar 187 conclusin 47
lima, partos del 43, 51 confucjariismo 15,23
alma, transmigracin del 3 1.4 3 connotacin 165
alma, vida del 181 ha 27 conocimiento abstractivo 89
altruismo 165 bello, lo 145 conocimiento e inters 233
ambigedad 195 bien 37.51,85 conocimiento intuitivo 89
amor 3 1 .7 1 . 199 bienes, doctrina de los 149 conocimiento, gneros de 111
amor de s mismo 133 ig-lHtiig 185 conocimiento, proceso del 85
amor propio 133 biogcntica, regla bsica 189 conocimiento, teora del 13
arnoitr de avi/ 133 biologa 189, 191.237 conocimiento, teora evolitiva del
uminir propre 133 bodhisaUVa 21 189
anlisis 183, 2 1 9 .2 2 1 brahmn !7 conocimiento
analtica 137 Bralimnna 15 demostrativo 119
analtica, filosofa 219-225 budismo 2 1 intuitivo 119
analogas de la experiencia 139 burguesa 103 sensiti vo 119
anamnesis 41 constante 2 1 1
angustia 207 constitucin, formas de 53
animal 237 cada 207 constitucin en la conciencia 195
antinomias 141 clculo 113,211 continuo cspaeiortempor.il 185
antropologa 13 cannica, teora 59 ton u ve fio 91
aparato raciomorfo 189 capitalismo 171 contradiccin, principio de 47
apata 57 catarsis 53 contrario, el 33:
dpeiron 31 categora 47. 137, 227 contrato social 117, 121. 133
apercepcin 113 causa 125 contrato, teora del 103
apertura al mundo 237 causa eficiente 49 conversaciones 37
apolneo 177 causa final 49 corazn 129
apologistas 67 causa formal 49 corsa 131
aporta 37 causa material 49 cosmologa
a posirrior 137 cavcrnu, ulcgora de la 4 1 , China 23
a priori 137 certeza 105 cosmos 31
rabe, filosofa 65.77 certeza interna 69 creacin 17. 69.81. 85
arj 29, 3 1 China 15 creencia 41
256 ndice de materias

cualidades eclecticismo 29 evolucin, teora de la 189. 193

primarias 33 eclecticismo 61 excntrica, posicin 237
secundarias 33 economa poltica 127 exigencias de validez 233
cuantorcs 211, 213 economa, principio de 89 existencia 83. 151. 163. 201. 203.
lgica de 2 11 educacin 35.45, 133 207
cuerpo 41. 195 efecto 125 existencia, elucidacin de la 201
cuerpos 117 Egipto 15, 27 existencia, factores de la 2 1
cucsiioncs bsicas de la filosofa cidtico 195 existencia, filosofa de la 163.201-
II idos 39 205
cultura 133 eikasa 4 I existencialcs, los 207
culturizacin 239 an vital 193 existencia! ismo 203
elatas, los 33 experiencia 79. J19
elementos 31 experiencia de s mismo 97
emanacin 63 experimento 79. 95
daimon 37 emol vismo 223 explicado 91.97
deber 143 empirismo 103 expresin 181
deber, doctrina del 149 empirismo lgico 219 xtasis 63
decadente 177 enciclopedia 129
dechmenon 39 energa 185
demiurgo 39 ens 8 1
democracia 35. 45 ente, el 8 1 facultad sensitiva 85
denotacin 165 entclequin 49 falacia naturalista 223
dedlica 211 entendimiento 87. 137 fntsacin 235
depauperacin, teora de la 171 epoj 6 1. 195 familia 53
derecho 35. 145 aros 41 fe 67. 69, 163
derecho natural 61. 101, 149 errores categoriales 225 fe. proposiciones de la X1
derecho, filosofa del 13 escepticismo 29. 99. 125 felicidad 37, 165
derecho, principio del 149 escolstica 65 fenomenologa 155. 183.195.197.
derechos humanos 103 escolstico, mtodo 75 199
desarrollo cientfico 187 Escuela alemanu del sudoeste 175 fenomenologa de la religin 237
descripcin 221 esencia 49.83 figuracin, teora de la 215
deseo 43 esencial! smo 235 filosofa del espritu 225
desesperacin 163 espacio 137.185 filosofa heJenstica 29
desocultumiento 209 esperunzu 229 filosofa italiana 93
despotismo 131 espritu 91.99. 123. 153. 155, 199. filsofo-rey 45
despotismo ilustrado 103 201 finalidad 145
destino 57 espritu universal 157 fsica 185
Deus sive natura 109 espritus animales 107 fsica cuntica 185
diiarma 17,21 esprit de Jinesse 129 forma 49, 81. 197
dialctica 153, 169 esquemas 139 forma de vida 217
Platn esquematismo 137 fortaleza 43
dialctica de la Ilustracin 231 esse est percipi 123 fortuna 101
dialctica trascendental 139 essentia 83 fractales 187
dilogo 41. 167 estadios de Inexistencia 163 Frauklurt. Escuela de 231
dinoia 41 estadios, ley de los tres 165 fuerzas productivas 17 1
diferenciacin 187 Estado 23. 117 funcin 211
dionisaco 177 Estado ideal 45 funcin preposicional 221
Dios 67, 69, 73, 83. 87. 91. 109, Estado, formas de 131 funcin veritativa 2 1 1
115. 123. 151, 163.227 Estado-nacin 159 funcin, concepto de 95
Dios, amor hacia 111 estamentos 45 fundacin originaria 197
Dios, ciudad de 71 estar-a-mano 207
Dios, nacimiento de 87 esttica 13
Dios, pruebas de la existencia de esttica trascendental 137
105,141 estoicismo 29.55. 57 generacin 33
Toms de Aquino. Santo 83 estratos, ley de los 227 geniux malignas 105
disciplinas de la filosofa 13 estructura 197 geocntrico, modelo del universo
discurso 233. 239 cstruciuralismo 183. 239 95
disposicin 207 eterno retomo 179 grmenes originarios 69
disputas 65 tica 13 Gesudt (emplazado) 209
dualismo 107 etnologa 231 giro copemicano 137
duda 11.61. 105 eudaimonia 37.51,57 gnosticismo 65.67
duracin 193 evidencia 193 gracia 71
dure 193 evolucin 189,235 gravitacin 185
 ndice de materia

Grural (causa/fondo) 151 individual, ley 191 libertad de pensamiento i I

guna 19 individual, lo (Duns Escoto) 87 Liceo 29. 47
induccin 4 7,95,229 lnea, smil de la 3 9 ,4 1
infinitud 99 inga isite tum 183
habla, el 239 inmaterialismo 123 lingstica 239
haecceitas 87 inmortalidad 43 lingstica estructural 239
hechos atmicos 221 instinto 191 locucionario. acto 223
hedonismo 37 instinto social 101 lgica 13, 17, 47, 155
hege lanos de derecha 167 instintos, reduccin de 11,191.237 formal 47
hegelanos de izquierda 167 instituciones 237 moderna 21 1.213
heliocntrico, modelo del universo instrumcnialisrno 173 lgica de enunciados 2 1 1
95 integracin 189 lgica de predicados 211
hermenutica 149. 183. 237 intelecto 51, 193 lgica inductiva 165
hilo/.ofsmo 31 activo 77. 81.85 lgica modal 2 13
hinayana 21 adquirido 77 logos 29, 33.37. 55, 57
hiptesis 229 pasivo 77. 85 luz 79
hiptesis, formulacin de 173 receptivo 77 luz. metafsica de la 69,77
historia 131, 157 inteligencia 41 luz. velocidad de la 185
historia, filosofa de la 13 inteligencias 77.81
historicidad 181, 201 intencionalidad 195
historicismo 159, 181 inters particular 127 nut Vif 27
homo mensura, principio 35 interioridad 101 mahayana 2 1
humanidad, amor a la 25 interpretacin de Copcnliugue 187 mal, el 83
humanismo 93,97, 99 inlersubjetividad 197 mandamiento 87
Av/t* sensorial 193 intuicin 137. 193 Marburgo, Escuela de 175
. axiomas de lu 139 marxismo 183, 203. 229
Irn 15.27 ms all 27
ifa 39 isoihcneia 61 musa (85
Idea del bien 39 Italia meridional 31 matemtica 31,79
idea innato 103 materia 3 9 ,4 9 .63.81,229
idealidad trascendental 137 materialismo 33,169
idealismo de la libertad 181 ainismo 21 materialismo dialctico 169
idealismo objetivo 39. 181 juego de lenguaje 217 materialismo histrico 169, I
idealismo, crtica al 159 juicio 47. 125, 137 materias originarias 31
ideas, teora de las 39 juicio de los muertos 27 mxima 143
ideas juicio universal 27 maya 19
Agustn. San 69 juicio, suspensin de! 61 mayutica 37
Berkeley 123 juicios de gusto J45 medio 5 1
Hume 125 jniores 2 1 1 mediterrneo, pensamiento 2
Locke 119 . lgica de 2 1 1 memoria 7 1
Platn 39.41 justicia 43. 51 tru-ns 9 1
regulad vus 141 Mcsopoinmiu 15
Schopcnhauer 161 meste s 5 1
identidad, filosofa de la 151 ka 11 meta-tica 13
idiogrfico 175 karnm 17 metafsica 13
dolos 95 ki 23 mvthvxis 39
ignorancia docta 91 milesios, filsofos de ln nalur
ilotucionuiio 223 31
iluminacin 69. 79 legistas 23 Mimamsa 19
ilustracin 11. 135 lektn 55 mimesis 53
imgenes 191 lenguaje 97. 209. 215, 217, 219, mirada 203
imaginacin 41. 125, 147 221,223.225.229 mirada a lu escnciu 195
imperativo categrico 143 lenguaje ordinario 223 mstica 65. 87
imperialismo 229 lenguaje, filosofa del 13.215.219 mstica, unin 79
impronta 93 lenguaje, uso del 239 mstico 213
impresiones 125 levialn 117 mito 227
impropiedad 207 ley universal 17 modo 109
impulso 57 icy-etema 85 mutismo 15,25
ncertidumbre. principio de 187 humunu 85 moksa 17
indeterminacin de la traduccin leyes, espritu de las 131 mnadas 97, 113
225 li 23 monarqua 131
indeterminismo 187 liberalismo 103. 159 moral 177, 193
India 15 libertad 99. 143. 151.203 moral sense 127
258 ndice de materias

moralidad 147 ontologa fenomenolgicu 203 praxis 169

more geomtrico 109 ontologa fundamental 207 pre-existencia 43
motor inmvil 49 ptica 79 preconccpto 59
muerte 11,201.207 orden 83 premisa 47
Mnchhausen, trilemn ele 229 orden jerrquico de los seres 67 preocuparse 207
mundo 91.199 ordo omoris 199 prescriptivo 223
tres mundos 2 3 1 organismo 227 prcsocrticos. los 29
mundo de la vida 197 principio 47
msica 161 principio ltimo 31
mutacin 187 Padres de lu iglesia 65 probabilidad 185
paradigma 187 proceso 227. 229
paradoja 163 procurar 205
nada, la 205 paradojas 25, 33 produccin, relaciones de 171
natura nulttmns 109 paralelismo 107 productividad 151
tintura naiuratn 109 paralogismos 141 producto 151
naturaleza 95. 151 participacin 39,205 progreso, fe en el 103
naturaleza originaria de Dios 227 pathos 57 prlepsis 55
naturaleza ulterior 223 patrstica 65.67 Prometeo 205
n a t m i c / , e s tle lo d e 1 1 7 . 121 paz 145 propiedad 207
naturaleza, filosofa de la 13 pecado 163 propiedad privada 121
naturaleza, formas de la 73 pceudo original 7 J proposiciones elementales 215
natura le/a. leyes ele la 95 pedugoga 173 protencin 193
nuturaleza. libro de la 95 pensamiento discursivo 41 Providencia 57
naturalismo 1KI pensamiento salvaje 239 proyecto 203
necesidad 189 percepcin 31. 195, 197 prudencia 5 1
negacin determinada 155 percepcin, anticipacin de la 139 p sico an lisis 2 3 7
Ncmesis 205 percepciones 113. 123, 125 psico fsica 175
neoconfucianismo 15.23 performativo 223 psicologa 181
neokantisrao 175 persona 199. 225 psicologismo 175, 195
neoplatonismo 63.79 persona colectiva 199 pueblo 101
neoposltivismo 219 perspectiva 93 pttrusa 19
neustikon 223 piutenomenrm 139
nexo causal 21 philoxophy o f tnind 225
nexus 227 phmslikot) 223 quuestioiws. forma de las 81
nihilismo 179 plir/tesis 51 quidditax 83
nin a n a 2 1 pictisino 153
no hacer 25 pfuts 41
no-dualidad 19 placer 59 racionalismo 103, 107
no-saber 21 platonismo 93. 99 ratbnes seminales 79
No-yo 147 plusvala 171 razn 4 1.43. 139. 2 0 1
nema 195 poder 101 razn instrumental 227
tmesis 41. J95 poder poltico 101 razn suficiente 115
nombre propio 221 poderes, divisin de 103. 131 razn suficiente, principio de 161
nominalismo 65.75. 235 potica 53 razn, astucia de la 157
nomottico 175 polis 53 real-idealismo 147
noumencm 139 pvlitcw 53 realidad XI
w w tf3 1 .5 l.6 3 poltica 101 realidad emprica 137
twvttm 225 poltica, filosofa 13 rebelde 205
numricas, relaciones 95 politikn. z(Son 53 rebelin 205
nmero 3 1 posibilidad 81 recordar 41
Nyttyo 17 posicionalidad 2 3 1 rectitud 73
positivismo 159. 165 redencin
positivo 165 .India 17. 19
objetivaciones 161 possest 91 reduccin 195
objetos ciemos 227 posicslructuralistno 239 reduccin fenomenolgica 195
ocasionalisUis 107 postulados del pensar em prico reencarnacin 17. 21
Occam. cuchilla de 89 139 reflection 119
odio 31 potencia 8 1 Reforma 93. 101
oikeiosix 57 pragmtica regla 215
oligarq/a 45 trascendental 233 relaciones 211.213
omnipotencia, principio de 89 universal 233 relatividad, teora de la
ootologa 13 pragmatismo 173 especial 185
nueva 197 prakrti 19 general 185
 Indice de materias 259

relatividad ontolgica 225 indios 15 transcendental 147

relativismo 25.35 situaciones lmite 20J transvaloracin de todos los valo
religin 27. 35. 127. 149. 157, soberana 101 res 179
167. 177. 193 soberana del pueblo 103, 133 trascendencia 201
religin, filosofa de la 13 soberano 101 trascendentales R3, 87
reraemorizaein 7 1 social, filosofa 13 triagramas 23
representacin 161 socialismo 159 tropos 6 1
repblica 131 socialistas, primeros 171 Tubinga. seminario de 135
res cogitans 107 sociedad 203, 2 3 1
res extensa 107 sociedad abierta 235
retencin J95 sociologa 165 Ungrund (abismo) 151
retrica 35 sofistas 29 unidimensional 2 3 1
revolucin 171,229 . China 25 universales, los 75. 89
cientfica 187 , Grecia 35 universales, problema de los 65
Revolucin francesa 135, 159 sol, deidad del 27 universales, realismo de los 75
Revolucin industrml 159 sol. smil del 39 universidades 65
ricorso 131 solafide 101 universo 97. 185
sola} rafia 101 Uno 63
sola sen piara 101 Homo umvvrstde 99
saber aparente 37 solidaridad 205 Upimisitqd 15. 17, 161
sabidura 43 spech's inlclhgibilis 85 utensilio 207
sabidura, poemas egipcios de 27 spevies seas i bilis 85 utilitarismo 165
sabio, el 23,25 stadia humanitatis 93 utopa 229
sanisara 17 sublime, lo 145
San kfiva 19 substancia 49, 109
se 205 sustitucin 219 vuco 2 1
seleccin 189 sufrimiento 21, 161 Vaisesika 17
semntica 2 11 superestructura ideolgica 169 valor 43
sendero ctuple 21 superhombre 179 valor de verdad 215
sensalion 119 suposicin 89 valores 175
sensibilidad 167 sustancia 83 valores, teora de los 199
sentido 2 2 1 syndresis 81 vari uble 211
sentido comn 1.31 Vedatua 19
sentimiento 127 Veda 15
sentimiento moral 115 tbido rasa 119 vegetal 237
sentir 199 tai ji 23 verdad 73, 83. 173
ser 87. 209 Tan 25 verdades, cuatro sagradas 2 1
ser hmto/su.1 Vifje 197 laosmo 15.25 verificacin 2 19
ser deficiente, un 237 tautologa 2 11. 221 via antiqua 89
ser en-s 203 tcnica 159.209 via moderna 89
ser mismo 201 teleologa 49 vida 181. 191
ser para-ola 203 templanza 43 vida, filosofa de la 161. 183. 193
ser para-s 203 temporalidad 209 Vicna. crculo de 29
ser, unidud del 33 tener 205 Viena, Congreso de 135
ser-ah 199.201,207 Teodicea 115 vim) 101
ser-as 199 teologa negativa 67, 77. virtud, doctrina de la 149
ser-eon 207 teora crtica 183, 231 virtudes 37. 43. 57
ser-en-clrmundo 207 teora del caos 187 del confucianismo 23
s mismo 163 teora social 233 dlnnoticas 51
significado 75. 2 2 1 tercera dimensin 197 ticas 51
signo 173 trmino medio 47 virtudes cardinnles 43, 85
silogismo 47 texto 237 vivir 181
.India 17 tiempo 71, 137, 185 volante de tous 133
silogstica 55 tiempo, conciencia interna 71 volunt gncralc 133
smbolo 175.21! tiempo, .conciencia ntima 195 voluntad 5 1,87, 141. 161
simpata 127 ti moe racia 45 voluntad de poder 179
sintaxis 2 1 1 tipos, teora de los 213
sinttico 137 tirana 45
Ssifo 205 totemismo 239 Yin-yang. escuela del 15. 23
sistema incrcial 185 tragedia de la cultura 19 1 Yo 147
sistemas 153 tranquilidad del alma 61 Yaga 19
13 Alias de ecologa
Digt Hetnrich y Manfred Hergi