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El helenismo y la filosofa

La filosofa, que en pocas anteriores abarcaba todos los saberes, se desmembr


paulatinamente de las ciencias empricas y se qued como ciencia del pensamiento cuya
preocupacin se inclin ms a los problemas individuales que a la propia naturaleza del
mundo. En este perodo surgieron varias sectas y escuelas filosficas de entre las que cabe
mencionar:

Cnicos Escpticos

Cirenaicos Estoicos

Epicreos Megricos

Las escuelas y academias

La mayor parte de las escuelas del siglo IV subsistieron en poca helenstica. La escuela de
Platn continu la obra filosfica y la Academia sobrevivi hasta el siglo I a. C., recibiendo
en distintas etapas distintos nombres.

Academia Antigua

Su caracterstica es seguir siendo fiel al maestro Platn. Despus de este filsofo los
directores de la Academia fueron: su sobrino Espeusipo (407339 a. C.) durante ocho aos,
su discpulo Jencrates (c. 395314 a. C.) que fue director hasta su muerte, Polemn (351
270 a. C.) que estuvo al frente desde el 314 hasta su muerte y el tebano Crates.

Academia Media

Se caracteriza por la introduccin del escepticismo y sus directores fueron el escptico


Arcesilao de Pitane en Eolia (c. 315240 a. C.) (fue maestro de Eratstenes), Carnades de
Cirene (214129 a. C.) que haba estudiado en la propia Academia con Hegesino,
Clitmaco de Cartago, filsofo cartagins discpulo del anterior y Metrodoro de
Estratonicea.

Academia Nueva

Sus filsofos se centran ms en el eclecticismo, abandonando las teoras del escepticismo.


Su director fue Filn de Larisa (15083 a. C.) que departi sus enseanzas en Roma y tuvo
como discpulo a Cicern sobre quien ejerci una gran influencia; su discpulo Antoco de
Ascaln fue su rival en la direccin de la Academia. Despus tuvo lugar el neoplatonismo
de Plotino cuyo mximo exponente fue Proclo.

Escuela peripattica

La escuela de Aristteles se vio engrandecida con el gran impulso que le dio el orador
Arcesilao, fundador de la Academia Nueva. Su doctrina rechazaba el dogmatismo de los
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estoicos y trataba de demostrar que lo ms importante era buscar y descubrir lo ms
verosmil o probable.

Teofrasto de reso (370287 a. C.), alumno de Aristteles y colaborador, fue tambin su


sucesor en la escuela peripattica que experiment un gran desarrollo a partir de su
ingreso y colaboracin.

Escuela del escepticismo

El escepticismo se desarroll en gran medida durante el periodo helenstico aunque no


hubo ninguna autntica figura que lo representase, pero la escuela se mantuvo muy activa
aun despus de la conquista romana dndose el caso de que sus mejores representantes
son de la poca imperial: Enesidemo de Cnoso (en Creta), maestro en Alejandra y Sexto
Emprico, perteneciente adems a la escuela mdica emprica.

Escuela del epicuresmo

Epicuro (341270) compr en Atenas una casa con huerto o jardn que se convirti en el
lugar de encuentro de sus alumnos, que acabaron llamando al sitio El Jardn. Uno de los
fines que llev a Epicuro a la utilizacin de esta sede nueva fue el de oponerse a la
influencia de la Academia heredera de las enseanzas de Platn. El epicuresmo intentaba
dar solucin al problema de la felicidad. Los epicreos buscaban la paz consigo mismos
para lo que elaboraron un mtodo que pretenda combatir la tristeza, la angustia, el
aburrimiento y las preocupaciones intiles que llegaban a acongojar al ser humano.

Escuela del estoicismo

Su creador fue Zenn de Citio (335263), un semita comerciante que opt por dedicarse a
la filosofa. Su doctrina se llam tambin doctrina del prtico, stoa en griego, de donde le
viene el nombre de estoicismo. Se trataba del Prtico de Poecile en Atenas, lugar donde se
reunan sus discpulos. A su muerte la escuela fue dirigida por Cleantes de Aso (ciudad de
la Trade) y Crisipo de Solos quienes coordinaron y ordenaron sus teoras. Estos tres
filsofos ensearon lo que despus se ha llamado antiguo estoicismo o estoicismo antiguo.
En el siglo II se renovaron las teoras con el nombre de estoicismo medio siendo uno de sus
mejores representantes Digenes de Babilonia, nacido en Seleucia del Tigris, seguido por
su discpulo Crates de Mallos y despus Blosio de Cumas que fue maestro de Tiberio Graco.
En la segunda mitad del siglo II a. C. destacan dos grandes pensadores y maestros del
estoicismo medio: Panecio de Rodas (180110 a. C.) y Posidonio de Apamea de Orontes
(15551 a. C.).

El sabio y la ciencia

Durante el periodo helenstico las ciencias tal y como las entendemos hoy se
independizaron de la filosofa, concepto ste que en la antigedad comprenda todo el
saber. Se constituyeron en materias autnomas, siendo favorecidas para su desarrollo por
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el mecenazgo gracias al cual fueron creadas aulas de investigacin y museos como el
de Alejandra, que comprenda observatorios, jardines botnicos y zoolgicos, salas de
medicina y diseccin, etc. Contribuy tambin a este desarrollo la ampliacin del mundo
conocido.

El estudio de las matemticas, sobre todo en Alejandra tuvo una importancia enorme no
slo por la materia en s sino como aplicacin al conocimiento del Universo. En el museo de
Alejandra estudiaron, investigaron y ensearon grandes sabios como Euclides (que fue
solicitado por Ptolomeo I Ster), que supo organizar todas las investigaciones precedentes
y aadir las suyas propias, aplicando un mtodo sistemtico a partir de principios bsicos.
Euclides sent las bases del saber matemtico a partir de las cuales evolucion dicha
materia a travs de los siglos hasta llegar a la reciente invencin de las nuevas
matemticas.

En geometra el gran maestro en Prgamo y en Alejandra fue Apolonio de Prgamo.


Ofreci la primera definicin racional de las secciones cnicas. Arqumedes de Siracusa
(287212 a. C.) fue un gran matemtico, interesado en el nmero al que dio el valor de
3,1416. Se interes tambin por la esfera, el cilindro y fund la mecnica racional y la
hidrosttica. Estudi la mecnica prctica inventando mquinas de guerra, palancas y
juguetes mecnicos. Su mejor invento prctico de uso inmediato fue el tornillo sin fin,
utilizado en Egipto para las labores de irrigacin. Sstrato de Cnido, ingeniero y arquelogo
fue considerado como otro de los grandes sabios. Fue el constructor del faro de Alejandra.

El estudio de las matemticas favoreci el conocimiento de la astronoma. Se despert un


nuevo inters cientfico por conocer la Tierra, su forma, su situacin, su movimiento en el
espacio. Eratstenes de Cirene, bibliotecario de Alejandra cre la geografa matemtica y
fue capaz de medir la longitud del meridiano terrestre. Aristarco de Samos(310230 a. C.)
fue matemtico y astrnomo y determin las dimensiones del Sol y la Luna y sus
respectivas distancias a la Tierra. Asegur que el Sol estaba quieto y que era la Tierra quien
se mova a su alrededor. Se le considera como el primer antecesor de Coprnico.

Hiparco de Nicea estaba dotado de un gran don de observacin y desde su observatorio de


Rodas pudo elaborar un gran mapa del cielo con ms de 800 estrellas catalogadas y
estudiadas por l. Gran conocedor de las teoras de los caldeos, compar sus estudios con
aquellos, descubriendo la precesin de los equinoccios. Hiparco sent las bases de
la trigonometra estableciendo la divisin del ngulo en 360 grados que dividi en minutos
y segundos.

Posidonio de Apamea adems de dedicarse a la filosofa fue un gran cientfico. Estudi el


hasta entonces misterio de las mareas, explicando cientficamente su existencia y su
relacin con la luna.

Algunas deficiencias

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El sistema de notacin de los nmeros se haca con la ayuda del alfabeto, as era igual a
1, era igual a 10, era igual a 100. Si escriban , estaban escribiendo el nmero 111.
Este sistema dificultaba mucho el manejo de las matemticas. En el siglo III a. C.
Diofanto aport una notacin algebraica que fue buena pero que todava result
insuficiente. Otra deficiencia era la gran carencia de instrumentos de observacin para las
ciencias naturales. Pese a todo esto, la humanidad lleg hasta el Renacimiento utilizando y
valindose de los grandes inventos y descubrimientos de los sabios helensticos, sobre todo
de los procedentes de Alejandra, Prgamo y Rodas.

Biologa y medicina

La figura del mdico pas a sustituir al mago o hechicero que se vala de los milagros. Fue
un personaje respetado y estimado, fue considerado un gran sabio en quien se poda
confiar no slo para ayuda fsica sino tambin para ayuda psicolgica. Los lugares
helensticos donde floreci principalmente la medicina fueron:

Alejandra, donde ya exista un cierto conocimiento cientfico a causa de la tradicin de


momificar y del respeto y estudio de los despojos mortales.

Cos, lugar de nacimiento de Hipcrates (siglo V a. C.) el clebre mdico y escritor,


considerado padre de la medicina. En Cos se mantena una tradicin mdica. Lo mismo
ocurra en aquellas ciudades en las que exista un antiguo santuario de Asclepio, como
Cnido, Epidauro y Prgamo.

Herfilo de Calcedonia aprendi en Alejandra mucho sobre anatoma, practicando con la


diseccin de cadveres e incluso con la viviseccin de seres humanos (criminales
convictos). Descubri el sistema nervioso y explic su funcionamiento y explic el de la
mdula espinal y del cerebro y estudi el ojo y el nervio ptico. Fue poniendo nombres de
objetos que l crea parecidos en la forma a las partes de anatoma que iba estudiando y
descubriendo. Este sabio fue un pionero de la anatoma humana. Sus estudios y
descubrimientos fueron trasmitidos gracias a la labor de la escuela de medicina que fund
y que dur unos 200 aos.

Erasstrato de Ceos (315240 a. C.) trabaj e investig en Alejandra siguiendo la labor de


Herfilo. Fund tambin una escuela de medicina. Se le considera el padre de la fisiologa.
Se dedic sobre todo al estudio de la circulacin de la sangre cuyos descubrimientos no
fueron superados hasta la aparicin de William Harvey.

Judasmo helenstico

A principios del siglo I a. C. tiene lugar la dispora helenstica, vale decir, la dispersin del
pueblo judo a travs del mundo alejandrino. A partir de entonces, gran parte de los judos
especialmente los que vivan en Egipto, Cirenaica y Siria comenzaron a usar el griego
para entenderse entre ellos y tambin en las sinagogas. De este modo, comenz a hacerse

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distincin entre los judos helensticos (o helenizados) y los hebreos (o judaizantes),
que fueron aquellos que se opusieron y resistieron a la influencia griega. San Lucas escribi
sobre este tpico en los Hechos de los Apstoles 6:1 y 11:20. Es as como el trmino
helenstico pas a designar a grupos humanos que, aunque no tuvieran sangre griega,
seguan y adoptaban la cultura y la lengua griegas.

En este perodo tuvo lugar tambin la traduccin griega del Antiguo Testamento que se
conoce con el nombre de Septuaginta o Biblia de los Setenta, ya que, segn se cree, habra
sido efectuada por un grupo de setenta y dos sabios alejandrinos.

De entre los judos helenizados ms destacados, puede mencionarse al filsofo Filn de


Alejandra y al historiador Flavio Josefo.

Decadencia

Con la llegada de los romanos y su hegemona sobre todos estos pueblos de la antigedad,
lleg a su fin, en teora, el perodo helenstico; aunque lo cierto es que Roma, pasados
algunos aos y como consecuencia del contacto y conocimiento del arte griego extendido
por todas sus colonias y provincias, tom el relevo y puede decirse que fue la continuacin
de la cultura helenstica, empezando por el propio idioma. La clase alta tena a gala hablar
griego y se educaba a los hijos en esta cultura. Los grandes polticos romanos, por mucho
que tuvieran un cargo importante, seran siempre menospreciados por el resto si no eran
capaces de entenderse en el idioma griego.

Sntesis sobre algunas escuelas ticas

Distincin entre Moral y tica

Moral: Es el conjunto de normas que consideramos justas y obligatorias.


Estas normas regulan nuestras conductas y pueden ser diferentes segn la cultura
o la poca a la que pertenezcamos.

tica: Es la reflexin sobre porque esas normas nos parecen justas y


obligatorias. La tica es una reflexin sobre la moral. La . trata de explicar la
conducta moral. Estudia las diferentes morales y sus cambios a travs del tiempo y
trata de discriminar a que llamamos bondad y a que maldad; trata de definir qu
es lo bueno, se interesa por buscar criterios para decidir si una conducta es buena
o mala. La . no solo abarca la descripcin de las conductas de las personas, sino
que intenta dar razones de cmo deberan ser.

Virtud: Del lat. Vir-vis: fuerza. La virtud es un hbito o disposicin estable para
obrar bien, adquirida a la luz de la razn.

En la vida moral resulta indispensable desarrollar determinadas predisposiciones


hacia lo bueno, que nos permiten habituarnos a elegirlo. A esos hbitos que nos

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predisponen a actuar en direccin al bien se les denomina virtudes y a los que nos
apartan de l, vicios.

La tica, tal como la disearon los filsofos griegos, era sobre todo una tica de
las virtudes: intentaban descubrir qu virtudes debemos desarrollar para ser
felices. Teniendo en cuenta que poseer una virtud significaba destacar entre todos
por ejercer mejor esa capacidad. La virtud era excelencia de carcter.

Virtudes Morales (Cardinales)

Su objeto propio: El Bien Moral

Considerada en cuanto a: Virtud


Su fuente A) Prudencia
Su relacin con otros B) Justicia
Las pasiones que impiden hacer C) Fortaleza
algo difcil
Las pasiones que impelen a bienes D) Templanza
deleitables

la prudencia, por la que sabemos distinguir el justo medio entre el defecto y


el exceso
la justicia, que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde
la fortaleza o firmeza del carcter frente al temor y frente a la audacia
la templanza o moderacin ante los placeres, que es el medio entre la
insensibilidad y la intemperancia

La fundamental entre estas cuatro virtudes cuando las referimos a personas es, en
principio, la prudencia, porque es la que nos permite distinguir en todas el justo
medio. Sin embargo, si las referimos a las sociedades, la principal es la justicia,
porque el mayor bien que una sociedad puede pretender es establecer un orden
justo.

Principio: Lat. Princeps: primero. Es aquello de lo cual una cosa procede o


depende. En Moral, es un precepto o ley de orden moral (por ej. No Matars,
Honrar Padre y Madre).

Condicionamiento de la accin moral: Las circunstancias.

Estoicismo (300aC 180dC)

Esta escuela filosfica grecorromana pone el Sumo Bien en la virtud, concebida


sta como fuerza del nimo. La teora tica es lo que ha hecho clebre a la escuela
estoica. Los estoicos, al igual que Platn y Aristteles, conciben al hombre dotado

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de cuerpo y alma, y es el alma racional la que ha de regir al hombre y sus
acciones.

Para los estoicos, el instinto es un padecer, una pasin. El desorden del instinto
proviene porque la razn no lo acompaa ni lo domina. En qu consiste el bien
moral para los estoicos? Lo Moral, lo tico, es un concepto bsico: vivir conforme a
la naturaleza, y al aplicarla al hombre, resulta una conducta a tono con la
naturaleza racional del hombre y fundada en ella Los estoicos proponen el valor de
la renuncia y de soportar el dolor para hacer justicia a la norma, a la ley.

Uno de los frutos ms importantes del estoicismo y su moral, es el concepto de


derecho natural y el ideal de humanidad que este derecho conlleva. Para el
estoicismo, existe una ley no escrita, que es eterna y que sirve al mismo tiempo de
medida para todos los derechos positivos; este es el derecho natural. Este
consiste en un conjunto de principios y normas de carcter universal, superior y
prioritario frente a las legislaciones concretas de los estados, y que sirve como
criterio para juzgar sobre la justicia de los sistemas jurdicos particulares.

Por oposicin, el derecho positivo es el conjunto de leyes vigentes en cada pas


concreto.

A los estoicos tambin debemos 2 conceptos o nociones sin las cuales no


expresaramos hoy nuestros ideales como personas y como seres sociales:

El Ecumenismo: Es la idea de una tierra no dividida por fronteras, un lugar en el


que todos los hombres tienen cabida. Esta idea radica en que, por ser hombres,
somos ciudadanos del mundo.
El Humanismo: A los hombres no se los considera por su procedencia o por su
religin, pues por encima de estas caractersticas, existe el parentesco que a
todos nos une, el de pertenecer al gnero humano.

Hedonismo o Epicuresmo

Los hedonistas son los enemigos hereditarios de los estoicos. Las polmicas entre
ambas escuelas han sido extensas. El fundador de esta lnea de pensamiento,
Aristipo, propone el principio de que lo moralmente bueno consiste en el placer.
As, la solucin moral para el hombre consiste en la consigna del apetito y del goce,
netamente opuesto a lo que sugiere el estoicismo.

Sin embargo, tambin dentro de esta corriente de pensamiento, surge la figura de


Epicuro (341 270 aC), quien distinguir distintos niveles de placer. Epicuro eleva
el placer a la categora de fin, (Aristteles se pregunta si el fin del hombre puede
ser el placer, y responde negativamente) La . epicrea tiene finalidad el apetito y
el goce, para l, el placer es el autntico bien del hombre. Pero Epicuro entiende
por placer la ausencia de dolor, la paz del espritu, la ataraxia. As, en estos
distintos niveles de placer, desde los simplemente fsicos, hasta los espirituales.

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As por ej., el placer por la msica es superior a los placeres de la comida, y los
placeres que brindan la amistad y el conocimiento, son superiores a todos.
Planteado de este modo, para Epicuro, el placer tambin consista en alivia algn
dolor, como los producidos por el hambre o la sed.

De tal manera, el sabio deba esforzarse por llegar a un estado de sabidura que le
permitiera necesitar cada vez con menor frecuencia de las cosas para ser feliz.

Por medio de la autarqua (no depender de nadie), el sabio llegara a gozar de un


estado de bienestar espiritual, la ataraxia.

Como puede apreciarse, partiendo del principio del placer, Epicuro concluye
planteando como ideal de vida, una conducta totalmente austera.

La tica Judeo-Cristiana

En el lenguaje cotidiano, las cuestiones morales suelen asociarse con la religin,


cuya moral se fundamenta en principios sobrenaturales o divinos. La moral de las
religiones juda, cristiana y musulmana, se basan en la revelacin de Dios, quien
ordena hacer ciertas cosas y prohbe hacer otras. Estos movimientos religiosos han
aportado conceptos que permiten pensar los problemas morales desde un marco
diferente de la tradicin greco-latina.

Concepto de Salvacin. Esta tradicin judeo-cristiana, parte del hecho de que los
hombres son seres mortales e imperfectos. Se considera malo que haya un
terremoto por cuya causa las familias deban evacuarse y abandonar sus hogares.
Tambin se considera malo que algunas familias se queden sin medios de
subsistencia por el cierre de una empresa que les daba trabajo. En el primer caso
(terremoto) se habla de un mal natural, porque sus causas son fenmenos que
estn ms all del control humano. En el segundo caso, se habla de un mal moral,
porque los hechos dependen de la voluntad de los seres humanos.

Para la tradicin judeo-cristiana, Dios creo al universo y le dio un orden a la


naturaleza creada. As que los acontecimientos naturales, como un terremoto,
dependen de Dios que los ha creado, pero como se entiende un Dios bueno y
justo, no puede ser causa de lo contrario. En consecuencia, para esta tradicin, el
llamado mal natural no es realmente un mal, ya que procede de Dios.

En cambio, el mal moral depende solamente de la voluntad humana. Los humanos


actan segn su propia voluntad, con independencia de las leyes naturales. A esta
facultad de obrar por reflexin y eleccin, se le llama libre albedro, que es la
condicin de las acciones malas, pero tambin de las buenas.

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Los seres que no tienen libre albedro, como los animales, no pueden obrar mal,
pero tampoco bien. Un len no es malo porque mata a otro animal para comer, ni la
vaca es buena porque no mata a otro animal. Estos seres no son malos ni buenos
porque no es posible para ellos actuar de otro modo que conforme a su naturaleza,
aquello para lo cual estn naturalmente determinados.

Para un cristiano, como S. Agustn, cuando el hombre obra bien, es autnticamente


libre. Esto nos conduce a distinguir entre libre albedro y libertad. El libre albedro
es una capacidad, una posibilidad de obrar bien o mal. La libertad en cambio, es
obrar bien. La libertad es lo opuesto al pecado, que es obrar mal. (Pecado:
violacin voluntaria y libre del orden establecido por Dios)

Para Aristteles, el hombre obra bien cuando sigue las reglas de las costumbres de
su entorno y de su poca. Para la tradicin judeo-crist., la costumbre de una
comunidad no poda considerarse un criterio suficiente para las acciones buenas o
justas, ya que las costumbres que unos consideraban justas, eran injustas para
otros. Por ende, el nico criterio universal para determinar el bien y el mal deba ser
necesariamente la ley de Dios.

La injusticia y el mal entre los hombres, el pecado, han sido generados por los
mismos seres humanos. Sin embargo, como Dios es bueno y justo, ofrece a los
hombres la posibilidad de salvacin. La salvacin se identifica con la libertad, con el
desarrollo pleno de las capacidades humanas, que se hace efectiva cuando el
hombre reconoce a Dios que es su creador y vive de acuerdo a sus mandamientos.
En este sentido, la salvacin es semejante a la virtud aristotlica.

Diferencias entre la trad. Judeo-cristiana y el aristotelismo.

Aristteles Trad. Judeo-cristiana


Felicidad del hombre concebida Vida concebida como un camino a otra
terrenal/ vida + libre y + plena
El bien y la justicia pueden y deben No se interesa por el fundamento, sino
fundamentarse c razones por el sentido de la vida. Solo tiene
sentido la vida que vuelve a Dios
Valores de lo bueno y lo malo, justo e Los valores son mandados por Dios,
injusto, regidas por la costumbre de la que es trascendente y est + alla de las
comunidad costumbres de una comunidad.

El utilitarismo

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Surge en Inglaterra en el siglo XIX. Propone basar la tica sobre el principio de
utilidad. Segn esta teora, lo bueno sera aquello que es til, tanto para el
individuo como para la sociedad.

Los primeros utilitaristas partan del placer, aunque no lo conceban de modo


estrictamente egosta. Para ellos bueno era aquello que promova la felicidad.
Idearon un mtodo llamado clculo utilitarista para decidir que conducta haba
que tomar teniendo en cuenta el beneficio que brindaba cada acto. As, haba que
evaluar de manera numrica los placeres segn su intensidad, duracin, capacidad
de producir ms placeres o provocar dolor, hasta hacer un balance de su utilidad y
recin entonces decidirse.

Sin embargo, establecan que no solo se trataba de calcular la felicidad de manera


egosta, el mayor bien consiste en la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas. Este principio se ampla con aquel que sostiene no hay felicidad
personal si no se percibe la felicidad de los dems.

Sin embargo, esta contabilidad de placeres no result prctica para tomar


decisiones en la vida diaria, y por tanto, nunca prosper.

La tica Kantiana (E. Kant 724 1804)

Kant propuso para la tica el principio de universalidad: para que una norma sea
vlida, debera ser posible aplicarla a cualquier caso que se presente.

Para Kant, un acto es bueno por la buena voluntad que lo inspira, no por el fin al
cual apunta o por el bien que permite obtener. Un acto efectuado con malicia puede
dar resultados tiles o beneficiosos, en tanto que es posible que actos ejecutados
con buena intencin puedan fracasar. Lo que importa para el acto moralmente
bueno, es la buena voluntad de quien lo ejecuta, que es la voluntad determinada
por la razn.

El deber

Los bienes son relativos, pero la razn puede dar una certeza absoluta. Sobre ella
se basa el deber, que es el sentimiento de respeto que inspira la ley racional. Kant
da la frmula para conocer cul es el deber en distintas circunstancias.

Ejemplo. Arquitecto const. Dptos. A) materiales mala calidad / bajo costo riesgo
de vida habitantes contra el deber-------conducta inmoral.

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B) Cumple slo p/ evitar males mayores ------obra
conforme al deber, no por conviccin, sino por conveniencia. Conducta moral, no
tica.

C) Cree que a pesar de sus deseos o


conveniencia, an si pierde algo de dinero, cree firmemente que nunca debe poner
en riesgo vidas humanas, obra por deber; esa es la conducta tica para Kant.

Mximas e imperativos

Para Kant, cuando una persona toma decisiones morales, parte siempre de algn
principio, el cual puede haber pensado a partir de su propia experiencia o
aprendido de otras personas. Siempre se est aplicando una regla, lo que se puede
llamar su mxima. La mxima es siempre relativa; no vale para todo el mundo, sino
apenas para el individuo que cree en ella. Una mxima puede ser moral o inmoral.
Por ello Kant cree que las mximas, que son normas personales, no siempre son
vlidas, porque dependen de la vida del individuo y las enseanzas que ste haya
recibido, algo que es siempre relativo.

Por ello, la validez mayor de una norma moral la dan los imperativos, que son
rdenes que cada uno se da a s mismo, basado en un anlisis racional de la
situacin.

Existen dos clases de imperativos, los hipotticos y lo categricos.

a) Hipotticos. Una persona se impone una norma de conducta porque desea


alcanzar un objetivo:

Si quiero conseguir X, entonces tendr que hacer Y, por ej.

aprobar bien, estudiar mucho. Estos


imperativos ponen una condicin y deducen de ella la obligacin. Pero, si alguien
no est interesado en la condicin, entonces no est obligado. Si alguno no le
interesa aprobar bien, tampoco se siente obligado a estudiar. Por ello estos
imperativos se llaman hipotticos: porque parten de una hiptesis que puede
aceptarse o no.

B) Categrico. Para llegar a un imperativo categrico, que obligue a todos sin


condiciones de ningn tipo, Kant propone una operacin simple: imaginar que
ocurrira si aquello que yo hago fuera obligatorio para todos. Si yo soy un ser
racional, se supone que todos los seres racionales deberan comportarse, en
cuanto a las decisiones ticas, del mismo modo. Por eso, la ley moral que Kant
propone, queda enunciada as: Obra de tal manera, que la mxima de tu voluntad
pueda servir en todo momento como ley universal Por ej. Es bueno matar a un
inocente? Si se pretendiera universalizar esta mxima, la humanidad se aniquilara.
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Hay que tener en cuenta que la frmula de Kant slo es aplicable a mximas de
carcter moral, no a preferencias o gustos personales. Est permitido actuar segn
una mxima, slo si puede desearse que esta sea universal. Es malo actuar segn
una mxima que uno nunca deseara que fuera ley. O tambin, Es un deber actuar
segn una mxima cuando no quisiera que su opuesta fuera una ley universal.

La deontolgia

Las escuelas ticas teleolgicas consideran el fin de la moral en un bien o en un


valor exterior a la moral misma. De tal manera, los actos de una persona son
buenos si permiten obtener un bien (llmese este placer, felicidad, utilidad), que
en s mismo no es moral ni inmoral, porque slo los actos humanos son morales o
inmorales. Para la escuela deontolgica en cambio, buena o mala es la
intencin con la cual se realiza el acto, independientemente de su resultado. As,
un acto inmoral puede tener resultados beneficiosos y un acto moral puede
producir dao.

Deontologa profesional

Los primeros que plantearon esta posicin fueron los estoicos de Grecia y Roma,
quienes entendan que de modo similar a la existencia de leyes en la naturaleza
que se entienden como racionales, tambin la conducta del hombre deba ajustarse
a principios racionales. La razn era quien indicaba cuales eran sus deberes: el
hombre slo llegaba a ser libre si se apartaba del egosmo y se conduca segn el
deber.

Principalmente se llama deontologa profesional al cdigo que establece los


deberes de una determinada profesin (mdicos, abogados, ingenieros) indicando
que actos estn autorizados a hacer para el bien comn.

Las decisiones ticas

Cmo se ha podido apreciar, ninguna teora tica de las estudiadas agota en s el


problema tico o moral, y algunas son complementarias entre s.

La teleologa consideran los bienes, pero sin tener en cuenta al prjimo. La


deontologa reflexiona sobre la relacin con el otro, pero no analizan el bien comn,
y las utilitaristas son incompletas si junto al bienestar general no aplican un
principio de justicia.

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Todas ellas necesitan ser respaldadas por un principio de universalidad, sin cual
sus principios son relativos. En las distintas situaciones que se plantean a lo largo
de la vida diaria, la prudencia reside en analizar los factores que se ponen en juego
a la luz de principios como la universalidad, la justicia y la utilidad social para tomar
las decisiones que estn a nuestro alcance

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