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Cnicos Escpticos
Cirenaicos Estoicos
Epicreos Megricos
La mayor parte de las escuelas del siglo IV subsistieron en poca helenstica. La escuela de
Platn continu la obra filosfica y la Academia sobrevivi hasta el siglo I a. C., recibiendo
en distintas etapas distintos nombres.
Academia Antigua
Su caracterstica es seguir siendo fiel al maestro Platn. Despus de este filsofo los
directores de la Academia fueron: su sobrino Espeusipo (407339 a. C.) durante ocho aos,
su discpulo Jencrates (c. 395314 a. C.) que fue director hasta su muerte, Polemn (351
270 a. C.) que estuvo al frente desde el 314 hasta su muerte y el tebano Crates.
Academia Media
Academia Nueva
Escuela peripattica
La escuela de Aristteles se vio engrandecida con el gran impulso que le dio el orador
Arcesilao, fundador de la Academia Nueva. Su doctrina rechazaba el dogmatismo de los
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estoicos y trataba de demostrar que lo ms importante era buscar y descubrir lo ms
verosmil o probable.
Epicuro (341270) compr en Atenas una casa con huerto o jardn que se convirti en el
lugar de encuentro de sus alumnos, que acabaron llamando al sitio El Jardn. Uno de los
fines que llev a Epicuro a la utilizacin de esta sede nueva fue el de oponerse a la
influencia de la Academia heredera de las enseanzas de Platn. El epicuresmo intentaba
dar solucin al problema de la felicidad. Los epicreos buscaban la paz consigo mismos
para lo que elaboraron un mtodo que pretenda combatir la tristeza, la angustia, el
aburrimiento y las preocupaciones intiles que llegaban a acongojar al ser humano.
Su creador fue Zenn de Citio (335263), un semita comerciante que opt por dedicarse a
la filosofa. Su doctrina se llam tambin doctrina del prtico, stoa en griego, de donde le
viene el nombre de estoicismo. Se trataba del Prtico de Poecile en Atenas, lugar donde se
reunan sus discpulos. A su muerte la escuela fue dirigida por Cleantes de Aso (ciudad de
la Trade) y Crisipo de Solos quienes coordinaron y ordenaron sus teoras. Estos tres
filsofos ensearon lo que despus se ha llamado antiguo estoicismo o estoicismo antiguo.
En el siglo II se renovaron las teoras con el nombre de estoicismo medio siendo uno de sus
mejores representantes Digenes de Babilonia, nacido en Seleucia del Tigris, seguido por
su discpulo Crates de Mallos y despus Blosio de Cumas que fue maestro de Tiberio Graco.
En la segunda mitad del siglo II a. C. destacan dos grandes pensadores y maestros del
estoicismo medio: Panecio de Rodas (180110 a. C.) y Posidonio de Apamea de Orontes
(15551 a. C.).
El sabio y la ciencia
Durante el periodo helenstico las ciencias tal y como las entendemos hoy se
independizaron de la filosofa, concepto ste que en la antigedad comprenda todo el
saber. Se constituyeron en materias autnomas, siendo favorecidas para su desarrollo por
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el mecenazgo gracias al cual fueron creadas aulas de investigacin y museos como el
de Alejandra, que comprenda observatorios, jardines botnicos y zoolgicos, salas de
medicina y diseccin, etc. Contribuy tambin a este desarrollo la ampliacin del mundo
conocido.
El estudio de las matemticas, sobre todo en Alejandra tuvo una importancia enorme no
slo por la materia en s sino como aplicacin al conocimiento del Universo. En el museo de
Alejandra estudiaron, investigaron y ensearon grandes sabios como Euclides (que fue
solicitado por Ptolomeo I Ster), que supo organizar todas las investigaciones precedentes
y aadir las suyas propias, aplicando un mtodo sistemtico a partir de principios bsicos.
Euclides sent las bases del saber matemtico a partir de las cuales evolucion dicha
materia a travs de los siglos hasta llegar a la reciente invencin de las nuevas
matemticas.
Algunas deficiencias
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El sistema de notacin de los nmeros se haca con la ayuda del alfabeto, as era igual a
1, era igual a 10, era igual a 100. Si escriban , estaban escribiendo el nmero 111.
Este sistema dificultaba mucho el manejo de las matemticas. En el siglo III a. C.
Diofanto aport una notacin algebraica que fue buena pero que todava result
insuficiente. Otra deficiencia era la gran carencia de instrumentos de observacin para las
ciencias naturales. Pese a todo esto, la humanidad lleg hasta el Renacimiento utilizando y
valindose de los grandes inventos y descubrimientos de los sabios helensticos, sobre todo
de los procedentes de Alejandra, Prgamo y Rodas.
Biologa y medicina
La figura del mdico pas a sustituir al mago o hechicero que se vala de los milagros. Fue
un personaje respetado y estimado, fue considerado un gran sabio en quien se poda
confiar no slo para ayuda fsica sino tambin para ayuda psicolgica. Los lugares
helensticos donde floreci principalmente la medicina fueron:
Judasmo helenstico
A principios del siglo I a. C. tiene lugar la dispora helenstica, vale decir, la dispersin del
pueblo judo a travs del mundo alejandrino. A partir de entonces, gran parte de los judos
especialmente los que vivan en Egipto, Cirenaica y Siria comenzaron a usar el griego
para entenderse entre ellos y tambin en las sinagogas. De este modo, comenz a hacerse
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distincin entre los judos helensticos (o helenizados) y los hebreos (o judaizantes),
que fueron aquellos que se opusieron y resistieron a la influencia griega. San Lucas escribi
sobre este tpico en los Hechos de los Apstoles 6:1 y 11:20. Es as como el trmino
helenstico pas a designar a grupos humanos que, aunque no tuvieran sangre griega,
seguan y adoptaban la cultura y la lengua griegas.
En este perodo tuvo lugar tambin la traduccin griega del Antiguo Testamento que se
conoce con el nombre de Septuaginta o Biblia de los Setenta, ya que, segn se cree, habra
sido efectuada por un grupo de setenta y dos sabios alejandrinos.
Decadencia
Con la llegada de los romanos y su hegemona sobre todos estos pueblos de la antigedad,
lleg a su fin, en teora, el perodo helenstico; aunque lo cierto es que Roma, pasados
algunos aos y como consecuencia del contacto y conocimiento del arte griego extendido
por todas sus colonias y provincias, tom el relevo y puede decirse que fue la continuacin
de la cultura helenstica, empezando por el propio idioma. La clase alta tena a gala hablar
griego y se educaba a los hijos en esta cultura. Los grandes polticos romanos, por mucho
que tuvieran un cargo importante, seran siempre menospreciados por el resto si no eran
capaces de entenderse en el idioma griego.
Virtud: Del lat. Vir-vis: fuerza. La virtud es un hbito o disposicin estable para
obrar bien, adquirida a la luz de la razn.
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predisponen a actuar en direccin al bien se les denomina virtudes y a los que nos
apartan de l, vicios.
La tica, tal como la disearon los filsofos griegos, era sobre todo una tica de
las virtudes: intentaban descubrir qu virtudes debemos desarrollar para ser
felices. Teniendo en cuenta que poseer una virtud significaba destacar entre todos
por ejercer mejor esa capacidad. La virtud era excelencia de carcter.
La fundamental entre estas cuatro virtudes cuando las referimos a personas es, en
principio, la prudencia, porque es la que nos permite distinguir en todas el justo
medio. Sin embargo, si las referimos a las sociedades, la principal es la justicia,
porque el mayor bien que una sociedad puede pretender es establecer un orden
justo.
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de cuerpo y alma, y es el alma racional la que ha de regir al hombre y sus
acciones.
Para los estoicos, el instinto es un padecer, una pasin. El desorden del instinto
proviene porque la razn no lo acompaa ni lo domina. En qu consiste el bien
moral para los estoicos? Lo Moral, lo tico, es un concepto bsico: vivir conforme a
la naturaleza, y al aplicarla al hombre, resulta una conducta a tono con la
naturaleza racional del hombre y fundada en ella Los estoicos proponen el valor de
la renuncia y de soportar el dolor para hacer justicia a la norma, a la ley.
Hedonismo o Epicuresmo
Los hedonistas son los enemigos hereditarios de los estoicos. Las polmicas entre
ambas escuelas han sido extensas. El fundador de esta lnea de pensamiento,
Aristipo, propone el principio de que lo moralmente bueno consiste en el placer.
As, la solucin moral para el hombre consiste en la consigna del apetito y del goce,
netamente opuesto a lo que sugiere el estoicismo.
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As por ej., el placer por la msica es superior a los placeres de la comida, y los
placeres que brindan la amistad y el conocimiento, son superiores a todos.
Planteado de este modo, para Epicuro, el placer tambin consista en alivia algn
dolor, como los producidos por el hambre o la sed.
De tal manera, el sabio deba esforzarse por llegar a un estado de sabidura que le
permitiera necesitar cada vez con menor frecuencia de las cosas para ser feliz.
Como puede apreciarse, partiendo del principio del placer, Epicuro concluye
planteando como ideal de vida, una conducta totalmente austera.
La tica Judeo-Cristiana
Concepto de Salvacin. Esta tradicin judeo-cristiana, parte del hecho de que los
hombres son seres mortales e imperfectos. Se considera malo que haya un
terremoto por cuya causa las familias deban evacuarse y abandonar sus hogares.
Tambin se considera malo que algunas familias se queden sin medios de
subsistencia por el cierre de una empresa que les daba trabajo. En el primer caso
(terremoto) se habla de un mal natural, porque sus causas son fenmenos que
estn ms all del control humano. En el segundo caso, se habla de un mal moral,
porque los hechos dependen de la voluntad de los seres humanos.
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Los seres que no tienen libre albedro, como los animales, no pueden obrar mal,
pero tampoco bien. Un len no es malo porque mata a otro animal para comer, ni la
vaca es buena porque no mata a otro animal. Estos seres no son malos ni buenos
porque no es posible para ellos actuar de otro modo que conforme a su naturaleza,
aquello para lo cual estn naturalmente determinados.
Para Aristteles, el hombre obra bien cuando sigue las reglas de las costumbres de
su entorno y de su poca. Para la tradicin judeo-crist., la costumbre de una
comunidad no poda considerarse un criterio suficiente para las acciones buenas o
justas, ya que las costumbres que unos consideraban justas, eran injustas para
otros. Por ende, el nico criterio universal para determinar el bien y el mal deba ser
necesariamente la ley de Dios.
La injusticia y el mal entre los hombres, el pecado, han sido generados por los
mismos seres humanos. Sin embargo, como Dios es bueno y justo, ofrece a los
hombres la posibilidad de salvacin. La salvacin se identifica con la libertad, con el
desarrollo pleno de las capacidades humanas, que se hace efectiva cuando el
hombre reconoce a Dios que es su creador y vive de acuerdo a sus mandamientos.
En este sentido, la salvacin es semejante a la virtud aristotlica.
El utilitarismo
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Surge en Inglaterra en el siglo XIX. Propone basar la tica sobre el principio de
utilidad. Segn esta teora, lo bueno sera aquello que es til, tanto para el
individuo como para la sociedad.
Kant propuso para la tica el principio de universalidad: para que una norma sea
vlida, debera ser posible aplicarla a cualquier caso que se presente.
Para Kant, un acto es bueno por la buena voluntad que lo inspira, no por el fin al
cual apunta o por el bien que permite obtener. Un acto efectuado con malicia puede
dar resultados tiles o beneficiosos, en tanto que es posible que actos ejecutados
con buena intencin puedan fracasar. Lo que importa para el acto moralmente
bueno, es la buena voluntad de quien lo ejecuta, que es la voluntad determinada
por la razn.
El deber
Los bienes son relativos, pero la razn puede dar una certeza absoluta. Sobre ella
se basa el deber, que es el sentimiento de respeto que inspira la ley racional. Kant
da la frmula para conocer cul es el deber en distintas circunstancias.
Ejemplo. Arquitecto const. Dptos. A) materiales mala calidad / bajo costo riesgo
de vida habitantes contra el deber-------conducta inmoral.
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B) Cumple slo p/ evitar males mayores ------obra
conforme al deber, no por conviccin, sino por conveniencia. Conducta moral, no
tica.
Mximas e imperativos
Para Kant, cuando una persona toma decisiones morales, parte siempre de algn
principio, el cual puede haber pensado a partir de su propia experiencia o
aprendido de otras personas. Siempre se est aplicando una regla, lo que se puede
llamar su mxima. La mxima es siempre relativa; no vale para todo el mundo, sino
apenas para el individuo que cree en ella. Una mxima puede ser moral o inmoral.
Por ello Kant cree que las mximas, que son normas personales, no siempre son
vlidas, porque dependen de la vida del individuo y las enseanzas que ste haya
recibido, algo que es siempre relativo.
Por ello, la validez mayor de una norma moral la dan los imperativos, que son
rdenes que cada uno se da a s mismo, basado en un anlisis racional de la
situacin.
La deontolgia
Deontologa profesional
Los primeros que plantearon esta posicin fueron los estoicos de Grecia y Roma,
quienes entendan que de modo similar a la existencia de leyes en la naturaleza
que se entienden como racionales, tambin la conducta del hombre deba ajustarse
a principios racionales. La razn era quien indicaba cuales eran sus deberes: el
hombre slo llegaba a ser libre si se apartaba del egosmo y se conduca segn el
deber.
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Todas ellas necesitan ser respaldadas por un principio de universalidad, sin cual
sus principios son relativos. En las distintas situaciones que se plantean a lo largo
de la vida diaria, la prudencia reside en analizar los factores que se ponen en juego
a la luz de principios como la universalidad, la justicia y la utilidad social para tomar
las decisiones que estn a nuestro alcance
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