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MEMORIAS DE LAS X JORNADAS INTERNACIONALES

DE ARTE, HISTORIA Y CULTURA COLONIAL

Colegiales, pintores y escultores

I. S. S. N. 2322-7141

Ministerio de Cultura Repblica de Colombia

Museo Colonial y Museo Santa Clara

Del 16 al 19 de agosto de 2016

Museo Colonial
Bogot, D. C., Colombia

2
 Tabla de contenido
Presentacin........................................................................................ 4
Ponentes.............................................................................................. 6
Los artesanos de la ciudad de Mxico: los gremios y el orden
corporativo.
Sonia Prez ............................................................................................ 9
Oficinas sin gremio: enseando a pintar sin ordenanzas en el Nuevo
Reino de Granada.
3
Laura Vargas Murcia ............................................................................... 19
El desarrollo de los talleres escultricos neogranadinos entre los siglos
XVI y XVII. La contribucin de las importaciones artsticas y artfices
europeos.
Francisco Javier Herrera .......................................................................... 31
Tiempo, arte y sociedad a finales del siglo XVIII. Fronteras sociales y
distancias culturales.
Renn Silva ...........................................................................................46
Manipulando a los incas. Historias alternativas en los Andes Centrales
en tiempos coloniales.
Francisco Quiroz .................................................................................... 56
Escolares: minoridad, incompletud, torpeza.
Alberto Martnez Boom............................................................................ 67
Crditos .............................................................................................. 78
 Tabla de contenido

Presentacin
El proceso de conquista y colonizacin de Amrica trajo consigo un trnsito
constante de ideas, aspecto que determinara la configuracin de nuevas realidades
en las dos orillas del Atlntico. En medio de esta mundializacin la primera en
la historia, Europa le leg al Nuevo Mundo una serie de formas culturales que,
mezcladas y confrontadas por lo amerindio, daran paso a una profunda
4
transformacin de los nuevos territorios. El papel de la Iglesia, la economa y la
poltica impuestas por los peninsulares en las Indias fueron protagonistas,
convirtindose en el crisol de ese mundo nuevo que comenzaba a forjarse.

Sin embargo, bajo estas estructuras ampliamente estudiadas por los historiadores
del periodo colonial, subyacen otras dinmicas y sectores sociales cuya incidencia
fue determinante en la consolidacin material y cultural de eso que hoy conocemos
como la Amrica espaola. El papel de los artesanos y los colegiales educados en
el Nuevo Mundo a lo largo de los siglos XVII y XVIII, cobra en este sentido un
importante valor, pues debido a ellos no solo se mezclaron y transmitieron los
conocimientos propios de los dos continentes, sino que a su vez se dio vida a la
materialidad mueble e inmueble de las colonias de ultramar.

Gracias al trabajo del artesanado, las tcnicas expresadas por grandes tratadistas
europeos como Sebastin Serlio, Juan de Arphe, Thomas Chippendale o Sir
William Chambers, entre otros, se fundieron con los conocimientos locales, en
medio de un proceso de mestizaje que asimil lo europeo combinndolo con los
saberes y los materiales propios del mundo prehispnico. Como resultado,
surgieron las diferentes piezas de platera, talla, ornamentacin y vestuario
producidas por las manos de indgenas, personas esclavizadas, blancos y mestizos
 en el Nuevo Mundo, todo para responder a la demanda de los templos y las
viviendas levantadas en las nacientes ciudades.

En paralelo a esto, la fundacin de colegios y universidades en la Amrica espaola

permiti transmitir, a ciertos sectores de la sociedad, buena parte de los
conocimientos que imperaban en Europa. Las siete artes liberales nacidas en el
Occidente bajomedieval europeo se implantaron como forma de conocimiento en
las Indias, saber que se americaniz, al combinarse con el estudio de lenguas
nativas como el nahuatl, el quechua o el muisca. A las gramticas y estudios de las
lenguas indgenas se sumaran, con el paso de los aos, anlisis botnicos y de
herbolaria enriquecidos con los saberes ancestrales de los grupos prehispnicos. La
labor educativa desarrollada principalmente por jesuitas y dominicos en los nuevos
territorios, no solo sirvi de refuerzo a la evangelizacin, sino que a su vez implant
las distinciones sociales que daran forma al cuerpo social.

Artesanos y colegiales se situaron entonces como motores de transformacin y

mestizaje a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII. Las manos de los primeros y la
pluma de los segundos, se convirtieron en herramientas de configuracin de un
nuevo contexto sociocultural. Pero ms all de estos rasgos asociables a la
incidencia de artesanos y colegiales en el mundo colonial, caben aun varias
5 preguntas: cul fue su verdadero impacto dentro las sociedades coloniales?, en
qu sentido catalizaron el mestizaje?, al observar en retrospectiva su funcin, cul
fue su legado? Estas y otras cuestiones se constituyen como centro de reflexin en
las X Jornadas Internacionales de Arte, Historia y Cultura Colonial.

En esta ocasin, la cita anual promovida por los museos Colonial y Santa Clara,
titulada colegiales, pintores y escultores: formas de conocimiento en el periodo
colonial, girar en torno a los procesos culturales asociados a la educacin y a los
oficios entre los siglos XVI y XVIII. Comprender el papel desempeado por estos
actores sociales nos lleva a reconocer una sociedad colonial que ms all de los
lugares comunes asociados a las distinciones sociales o raciales, se nos presenta
como un mundo en el que todos confluyen a partir de la transmisin de sus
conocimientos. Mezcla de saberes que, en ltimas, se sita como uno de los pilares
que soportara el andamiaje colonial.
 Tabla de contenido

Ponentes

Thomas B. F. Cummins
Es profesor de Historia Precolombina y Arte Colonial en la Universidad de
Harvard. Asimismo, es director interino del Centro David Rockefeller para
Estudios Latinoamericanos. Fue catedrtico en la Facultad de Historia del Arte en
6 la Universidad de Chicago desde 1991 hasta el 2002. All ejerci la direccin del
Centro de Estudios Latinoamericanos. Obtuvo su doctorado en la Universidad de
California, Los ngeles (UCLA) en 1988, donde estudi el arte medieval y al arte
precolombino. Realiz tambin estudios de posgrado en el MIT (Massachusetts
Institute of Technology). Es Senior Fellow de Estudios Precolombinos en
Dumbarton Oaks. Entre sus ms recientes publicaciones se encuentra Beyond the
Lettered City: Indigenous Literacies in The Andes, en coautora con la profesora
Joanne Rappaport (2012), y Brindis con el Inca: La abstraccin andina y las
imgines coloniales de los queros (2004).

Sonia Prez Toledo

Es profesora e investigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad
Iztapalapa. Obtuvo su doctorado en Historia en el Colegio de Mxico, en 1993.
Cuenta con estancias de investigacin en la Universidad de Columbia, en la
Universidad de Austin Texas y en la Universidad de Berkeley. Entre sus
publicaciones ms destacadas se encuentran Los hijos del trabajo. Los artesanos
de la ciudad de Mxico, 1780-1853 (1996), Entre la tradicin y la novedad. La
educacin y la formacin de hombres nuevos en Zacatecas en el siglo XIX, en
coordinacin con Ren Amaro Peaflores (2003) y Trabajo, trabajadores y
 participacin popular. Estudios sobre Mxico, Guatemala, Colombia, Per y
Chile, siglos XVIII Y XIX (2012).

Laura Vargas
Doctora en Historia del Arte y Gestin Cultural de la Universidad Pablo Olavide
(Espaa). Cuenta con una maestra en Instrumentos para la Valoracin y Gestin
Cultural de la misma universidad y es artista plstica de la Universidad Nacional de
Colombia. Se ha desempeado como docente en el Departamento de Historia del
Arte de la Universidad de los Andes y como curadora de los museos Colonial y
Santa Clara. Entre sus publicaciones ms destacadas se encuentran Del pincel al
papel: Fuentes para el estudio de la pintura en el Nuevo Reino de Granada (1552 -
1813) (2012), Una vida para contemplar. Serie indita de la vida de santa Ins de
Montepulciano, O. P., en coautora con Olga Acosta (2011) y Pedro Alcntara
Quijano Montero. Ms all de la pintura histrica: el hallazgo del color (2006).

Francisco Javier Herrera

Es profesor del Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Sevilla.
Licenciado en Geografa e Historia y Doctorado en esta Universidad, donde obtuvo
7 el Premio Extraordinario de Licenciatura (1987) y Premio Extraordinario de
Doctorado (1997). Fue premio Archivo Hispalense de la Excelentsima Diputacin
de Sevilla, a la mejor monografa de tema sevillano, con su estudio dedicado al
retablo sevillano de la primera mitad del siglo XVIII. Entre sus trabajos ms
destacados sobresalen El retablo escultrico del siglo XVII en la Nueva Granada
(Colombia). Aproximacin a las obras, modelos y artfices, en coautora con
Lzaro Gil Medina (2013), El retablo sevillano durante la primera mitad del siglo
XVIII (2001), El retablo barroco sevillano (2000) y el tomo II de las Fuentes para
la Historia del Arte Andaluz (1990).

Renn Silva
Es profesor del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes. Fue
docente titular del Departamento de Sociologa de la Universidad del Valle desde
1984 hasta 2008. All ejerci la coordinacin del programa de Sociologa y la
jefatura del Departamento. Obtuvo su doctorado en la Universit de Paris I
(Pantheon Sorbonne), en 1995. Realiz tambin un postdoctorado en la
Universidad de Oxford, en el 2000. Ha trabajado como investigador en temas como
cultura y sociedad, prensa y opinin pblica, historia de la educacin, relaciones
entre comunidades acadmicas e intelectuales. Entre sus publicaciones ms
destacadas se encuentran A la Sombra de Clo. Diez Ensayos sobre Historia e
 Historiografa (2007), Los Ilustrados de Nueva Granada, 1760-1808 (2002),
Prensa y Revolucin a finales del siglo XVIII (1998) y Universidad y Sociedad en
el Nuevo Reino de Granada (1993).

Francisco Quiroz
Es profesor principal del Departamento de Historia de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Coordinador del postgrado en Historia de la misma
Universidad y Director de la revista electrnica Nueva Cornica. Obtuvo su
doctorado en las Universidades Nacional de San Marcos y City University de Nueva
York. Sus investigaciones se han concentrado en la historia del trabajo en el Per
colonial y republicano. Entre sus publicaciones ms recientes se hallan De la patria
a la nacin. Historiografa peruana desde Garcilaso hasta la era del guano
(2012), Artesanos y manufactureros en Lima colonial (2008), Historia del Callao.
De puerto de Lima a Provincia Constitucional (2007) y Labor Relations
Spain/Spanish America (2006).

Alberto Martnez Boom

Es profesor e investigador de la Universidad Pedaggica Nacional y del doctorado
8 interinstitucional en Educacin de las Universidades Pedaggica Nacional, Distrital
y del Valle, en los asuntos relacionados a polticas educativas, educacin
comparada, modernizacin educativa, escuela pblica y saber pedaggico, anlisis
genealgico y arqueolgico, historia del maestro y de la educacin en Colombia.
Obtuvo su doctorado en Filosofa y Ciencias de la Educacin, en la UNED
(Espaa). Es miembro fundador y activo del Grupo de Historia de las Prcticas
Pedaggicas y miembro de la Academia Colombiana de Pedagoga. Entre sus
escritos publicados ms recientes se encuentran Pensar la formacin de maestros
hoy (2015), Escuela pblica y maestro en Amrica Latina (2014), Verdades y
mentiras sobre la escuela (2012) y Maestro, escuela y vida cotidiana en Santaf
colonial (1999).
 Tabla de contenido

Los artesanos de la ciudad de Mxico: Los gremios y el orden

corporativo

Sonia Prez Toledo

Dra. en Historia
UAM-Iztapalapa (Mxico)
spt@xanum.uam.mx
9
Resumen
Los artesanos de la ciudad de Mxico constituyen el objetivo principal de estudio de
este ensayo. El texto analiza algunas continuidades y cambios de los artesanos y sus
organizaciones durante los ltimos aos del periodo colonial y durante la primera
mitad del siglo XIX. Este problema es importante en Mxico por los cambios
introducidos con la Independencia. Se postula que el sistema de gremios continu
siendo importante para los artesanos mexicanos a pesar del ataque a las
corporaciones y de la libertad de oficio de la Ley de 1813. Ms todava, se sostiene que
1813 no signific el fin de los gremios.

Abstract
The artisans of Mexico City are the principal subjects of study. The paper analyzes
some continuities and changes of the artisans and their organizations from the last
colonial period until the first half of the nineteenth century. The need to address the
problem is particularly great in Mexico, because of the special discontinuities
introduced by the Independence. It is postulated that the guild system is important
for the Mexicans artisans, in spite of the attacks to the privileges of corporations and
the free trade law of 1813. Moreover, it is argued that 1813 was no means the end of
the guild.
 Puntos de partida
Este ensayo sostiene, primero, que para comprender la importancia econmica y
social del artesanado novohispano y sus organizaciones as como la de los artesanos
mexicanos una vez consumada la Independencia, es fundamental incorporar su
anlisis al de las transformaciones del orden corporativo del que formaron parte y
al que se estructuraron los gremios. Y, segundo, postula que para avanzar en ese
terreno es importante trascender los lmites temporales 1810 o 1821, con la
finalidad de justipreciar la evolucin del artesanado de la ciudad de Mxico y su
trascendencia ms all del periodo que eventualmente conducira a la
independencia de la Nueva Espaa.

Desde estos puntos de partida es importante una breve reflexin relativa a la forma
en la que se han abordado estos temas en el pasado, pues durante muchos aos la
historiografa ocupada en analizar a los artesanos mexicanos y su produccin en el
trnsito hacia lo que se ha denominado el orden moderno (es decir, el orden
liberal del siglo XIX) se busc en un primer momento encontrar los orgenes del
trabajador de las fbricas y del proletariado cuyas organizaciones tambin
modernas (los sindicatos) llevaron a la formacin y desarrollo del movimiento
obrero. Y como en el caso mexicano los artesanos no protagonizaron grandes
movimientos y tampoco formaron organizaciones contestatarias de gran
10 envergadura, al menos en los primeros cincuenta aos del siglo XIX, con frecuencia
se les ha caracterizado como extintos y agnicos o por lo menos arcaicos1.

Todo lo contrario, estudios recientes han mostrado la importancia social del

artesanado urbano al analizarlo a partir de una periodizacin ms amplia con la
que se busca matizar la idea extrema de que los cambios polticos que condujeron a
la Independencia alteraron todos los mbitos de la vida de la poblacin urbana a
partir de las dos primeras dcadas del ochocientos2. Lo cual permite, por otra
parte, discutir de nuevo y con un enfoque diferente si la impronta de la modernidad
trajo consigo la desaparicin inmediata del orden corporativo y, por tanto de los
gremios, as como la desaparicin del artesanado del pequeo taller jerrquico y

1 En este espacio es imposible hacer sntesis de la evolucin historiogrfica sobre el mundo del
trabajador artesanal y sus corporaciones, pero es importante indicar que, toda proporcin
guardada, en esta lnea interpretativa se encuentran los trabajos pioneros de la primera mitad del
siglo XX como los de Luis Chvez Orozco (1977), Manuel Carrera Stampa (1954) y la que indica su
agona y extincin se encuentran tambin Felipe Castro Gutirrez (1986), Jorge Gonzlez Angulo
(1981 y 1983), Julio Bracho (1990), entre otros.
2 Magnus Mrner seal acertadamente hace ya varias dcadas que uno de los obstculos para

avanzar en el estudio de la vida social en Hispanoamrica es el establecimiento de periodizaciones

de naturaleza poltica, lo, que haba llevado a que los estudios tenan como punto de partida o final
la independencia poltica de los pases hispanoamericanos. Magnus Mrner, "Historia social
hispanoamericana de los siglos XVIII y XIX: algunas reflexiones en torno a la historiografa
reciente", Historia Mexicana, XLII: 2 (166) (oct.-dic. 1992): 419-472.
 monopolstico considerado conservador y retardatario por ser contrario al orden
liberal3.

Al respecto hay que agregar que esta perspectiva ha privilegiado el estudio de los
cambios, la bsqueda de la transformacin en la organizacin productiva y del
mundo del trabajo, anlisis que sin duda es importante. Sin embargo, si partimos
de que uno de los problemas fundamentales del anlisis histrico es comprender la
compleja articulacin del cambio y la continuidad, es por supuesto necesario
detenernos en el estudio de las continuidades para comprender a cabalidad la
importancia social y econmica de los artesanos de la ciudad de Mxico y de sus
gremios4. En otras palabras, se trata de estudiar a los trabajadores y a sus
organizaciones, eliminando el filtro del orden liberal y moderno que ha sido la
forma como se ha mirado e interpretado la historia de estos trabajadores. Para ello,
en las siguientes pginas me detendr brevemente en dos aspectos que abordo en
un arco temporal ms amplio que comprende las ltimas dcadas del siglo XVIII y
las primeras del siglo XIX: por una parte la importancia social del artesanado y, por
la otra, la de algunos aspectos de la organizacin y tradicin corporativa del
gremio.

11 1. Gremios y artesanos de la ciudad de Mxico, 1780-1840

La capital de virreinato de la Nueva Espaa tena un tamao de poblacin
numricamente importante, desde los primeros momentos de su fundacin como
ciudad colonial reuni a un grupo significativo de poblacin indgena (concentrada
principalmente en las parcialidades indgenas) y recibi a un buen nmero de
espaoles que se avecindaron principalmente en la parte central de la traza
espaola. Al iniciar la dcada de 1790, el nmero de personas llegaba a 117,803
entre hombres y mujeres de distintas calidades. Esta poblacin aument
ligeramente en los aos siguientes por la migracin interna que en esa dcada

3 En esta ltima lnea de encuentran para el caso mexicano los trabajos de Sonia Prez Toledo para
la ciudad de Mxico (1996, 1998, 2001, 2004 y 2011), Ren Amaro para Zacatecas (2008), Jos
Olmedo para Guadalajara (1997 y 2002), entre otros. Para Francia est la investigacin de William
Jr. Sewell, Work and Revolution in France. The Language of Labor from the Old Regime to 1848.
(Cambridge: University Press, Nueva York, 1987); y, ms reciente, para Madrid el libro de Jos
Nieto, Artesanos y mercaderes: Una historia social y econmica de Madrid 1450-1850. (Madrid:
Editorial Fundamentos, 2006).
4 Incluso en el mbito de la historia poltica y en el que les compete a los historiadores del derecho,

se ha hecho hincapi en esta lnea de continuidad del orden corporativo. Vase Maurizio Fioravanti,
Estado y constitucin, en Id. El Estado moderno en Europa: instituciones y derecho. (Madrid:
Editorial Trotta, 2004); Carlos Antonio Garriga, Historia y Constitucin: trayectos del
constitucionalismo hispnico. (Mxico: CIDE - El Colegio de Mxico, 2010); Beatriz Rojas, Cuerpo
poltico y pluralidad de derechos: los privilegios de las corporaciones novohispanas. (Mxico:
CIDE, 2007).
 obedeci a la crisis agrcola y las epidemias. Esto sumado a la poblacin que en la
dcada siguiente se traslad a la Ciudad de Mxico, debido a la insurreccin
encabezada por Miguel Hidalgo en 1810. Ms tarde, una vez consumada la
Independencia en 1821, y por lo menos hasta mediados del siglo XIX, la ciudad
enfrent un estancamiento demogrfico debido a la interaccin de un conjunto de
factores que provocaron que la poblacin urbana apenas se incrementara en 1842 a
poco ms de 121,000 habitantes, fundamentalmente gracias a la constante
migracin interna5.

A lo largo de todo este periodo, el rostro social de la urbe se caracteriz por su

profunda y contrastante heterogeneidad, con un reducido grupo econmicamente
poderoso situado en lo alto de la jerarqua social, as como por las diferencias
tnicas introducidas durante la Conquista y por el mestizaje a lo largo de todo el
periodo de dominio espaol. Como todo centro urbano de Antiguo Rgimen, en la
capital de la Nueva Espaa se formaron y articularon distintas corporaciones de las
que participaba un variado mundo social y mediante el cual se establecieron
derechos (privilegios) y obligaciones relativos a cada cuerpo, se trataba de una
organizacin en la que se asuma y aceptaba la diferencia entre ellos como algo
inherente al orden jurdico plural del que formaron parte.

12 En el marco de esta organizacin social y poltica, los artesanos que habitaron la

capital novohispana reprodujeron la organizacin corporativa al participar de los
gremios de oficios, cuyas ordenanzas fueron presentadas y aprobadas por el cabildo
desde tiempos muy tempranos del periodo colonial y, propongo, como parte del
proceso de afianzamiento del poder real en la Nueva Espaa. De acuerdo con la
informacin disponible sobre las ordenanzas de gremios, los primeros estatutos
fueron presentados por el cabildo y aprobados por el virrey al mediar la dcada de
1540, y en las dcadas siguientes se fueron aprobando el mayor nmero de
disposiciones sobre el trabajo de los menestrales, especialmente durante las
dcadas de 1590 y las primeras del siglo XVIII6.

Aunque no se dispone de un estudio profundo acerca del proceso mediante el cual

se fueron articulando los gremios en la ciudad de Mxico, lo que se puede deducir
del conjunto de disposiciones relativas a la organizacin del mundo del trabajo

5 Sonia Prez Toledo, Los hijos del trabajo. Los artesanos de la ciudad de Mxico, 1780-1853.
(Mxico: El Colegio de Mxico/Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, 1996). Id.
Poblacin y estructura social de la ciudad de Mxico, 1790-1842. (Mxico: Universidad Autnoma
Metropolitana/Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Biblioteca de Signos 31, 2004). Id.
Trabajadores, espacio urbano y sociabilidad en la ciudad de Mxico, 1790-1864. (Mxico:
Universidad Autnoma Metropolitana/Miguel ngel Porra, 2011).
6 Francisco del Barrio Lorenzot, Ordenanzas de gremios de la Nueva Espaa. Mxico: Secretara de

Gobernacin, 1920). Manuel Carrera Stampa, Los gremios mexicanos. La organizacin gremial en
la Nueva Espaa. (Mxico: EDIPASA, 1954).
 artesanal (argumento que presento solo como hiptesis) es que fueron las
autoridades de la ciudad quienes propiciaron su organizacin desde arriba y
siempre en el marco de la autoridad del cabildo. As las cosas, la institucin y
reproduccin de los gremios novohispanos responde a la experiencia y tradicin
europea, pero a diferencia de los gremios allende los mares, en la Nueva Espaa los
artesanos no tuvieron la independencia de organizaciones de maestros y artesanos
que Jos Nieto documenta para las corporaciones madrileas antes del
establecimiento de la corte en la villa de Madrid7.

Respecto de los gremios o corporaciones de artesanos, como es bien conocido, es

importante subrayar su carcter particularista y jerrquico que diferenci entre: 1)
los maestros examinados (cuyo ttulo se obtena mediante un examen pblico
frente a los veedores del gremio y las autoridades del cabildo, y para el cual se deba
contar con los recursos econmicos necesarios para pagar los derechos
correspondientes), que eran los nicos autorizados para abrir taller/tienda pblica,
vender sus productos as como para contratar oficiales y recibir aprendices; 2) los
oficiales quienes adquiran ese rango al haber concluido un periodo de aprendizaje
en un taller pblico y demostrar que contaban con los conocimientos necesarios; y,
3) los aprendices que con frecuencia fueron nios o adolescentes entregados a un
maestro examinado con taller o tienda pblica mediante la elaboracin de un
13 contrato (por medio de escritura pblica, pero seguramente tambin mediante un
acuerdo de palabra) para aprender un oficio por un periodo que iba de entre dos y
hasta cuatro aos8.

Pero es importante destacar tambin que existieron diferencias entre aquellos

maestros examinados propietarios de taller y los maestros que en parte por su poca
capacidad econmica (as como por el carcter privativo del gremio que era
celosamente vigilado por las propias autoridades de la corporacin, principalmente
los veedores) no se encontraban en condiciones de abrir un taller propio. A estas
diferencias, conviene recordar que de acuerdo con la normativa de las ordenanzas
haba oficios ms prestigiados que otros y que algunas corporaciones, pero no la

7Nieto, Artesanos, 2007.

8 Barrio Lorenzot, Ordenanzas, 1920; Carrera Stampa, Gremios, 1954; Jorge Gonzlez Angulo,
Artesanado y ciudad a finales del siglo XVIII. (Mxico: Secretara de Educacin Pblica/Fondo de
Cultura Econmica, Col. SepsSetentas 49, 1983). Felipe Castro, La extincin de la artesana
gremial. (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986). Prez Toledo, Los hijos, 1996.
Para una discusin sobre las condiciones del trabajo de los aprendices vase Brgida Von Mentz,
Trabajo, sujecin y libertad en el centro de la Nueva Espaa. Esclavos, aprendices, campesinos y
operarios manufactureros, siglos XVI al XVIII, Estudios de Historia Novohispana, No, 21 (2000):
174-176.
 mayora, prohibieron a negros, mulatos o indios alcanzar el rango de maestro
examinado y tener tienda pblica9.

As las cosas, el orden corporativo estaba integrado por jerarquas internas

reconocidas y en las que se aceptaban las diferencias; y, con todo, es importante
subrayar que cada una de ellas formaba una comunidad de oficio que a lo largo del
tiempo foment el espritu de cuerpo y contribuy a formar una identidad y cultura
dentro del mundo del trabajo urbano del periodo. Ahora bien, conviene tener
presente que al plantear la idea de la integracin de los gremios, en tanto
comunidad de oficio (que regulaba tambin el acceso al trabajo as como la
produccin, calidad y comercializacin de los productos), de modo alguno quiero
decir que se tratara de comunidades idlicas, ya que existieron innumerables
conflictos entre sus miembros y con aquellos que al margen de las corporaciones
participaron de la produccin urbana, como los comerciantes que incrementaron
su participacin econmica en la produccin de las manufacturas en el ltimo
cuarto del siglo XVIII o con aquellos que recibieron privilegios para producir al
margen de los gremios, como las mujeres indgenas dedicadas al hilado10.

En relacin con la produccin urbana organizada en gremios, debemos reconocer

que pese a los conflictos entre sus miembros y el ataque del que fueron objeto al
14 finalizar el siglo XVIII (tanto por el capital mercantil como por el emergente
pensamiento utilitarista e ilustrado representado por Campomanes o Jovellanos) ,
los trabajadores de la ciudad de Mxico que participaron en las corporaciones de
oficio integraban una parte importante de la poblacin trabajadora de la ciudad en
la dcada de 1790. Como apunt antes, la proporcin de trabajadores calificados
cuyo oficio era permanente, es decir, el propiamente artesanal estaba definido por
varios elementos:

[] en primer lugar, por poseer un oficio o tener una calificacin (es decir, por
poseer una cultura propia y un saber especial, Know-how) y por organizarse en
gremios (lo cual supone un proceso de aprendizaje y el sometimiento del
trabajo a una regulacin u ordenamiento que lo diferencia del trabajador
comn y lo eleva a un nivel superior. En segundo, por ser dueo de los medios
de produccin y de los conocimientos tcnicos; en tercer lugar, por controlar
internamente el proceso productivo en el que el trabajo es fundamentalmente
manual y con escasa divisin; en cuarto, porque el ejercicio del oficio se realiza
dentro de unidades productivas pequeas con un nmero reducido de

9 Barrio Lorenzot, Ordenanzas, 1920. Sin embargo, sabemos que al finalizar el siglo XVIII existi un
gremio de tejedores de afrodescendientes. Sandra Luna, Los trabajadores de origen africano libres
en gremios y obrajes de la ciudad de Mxico, siglo XVIII. (Mxico: Instituto de Investigaciones Dr.
Jos Mara Luis Mora, 2010).
10 Para el caso francs vase Sewell, Work, 1987; y para Madrid Nieto, Artesanos, 2007.
 trabajadores por taller y, quinto lugar, por su independencia formal frente al
comerciante11.

Por su parte, la organizacin en gremios en la capital incluy una gran diversidad

de oficios as como un nmero importante de personas vinculadas con la
produccin textil, el trabajo con el cuero, la madera, los metales preciosos y no
preciosos as como con el procesamiento de alimentos, entre otras ramas
productivas dedicadas a satisfacer las necesidades del mercado urbano del que
participaba la poblacin a la que me he referido lneas arriba. Para calibrar la
importancia social de las corporaciones al finalizar el siglo XVIII y de sus
miembros, sabemos que en 1788 haba al menos 54 gremios y un total de 18,624
personas, lo que constituye una proporcin importante de la poblacin de la
ciudad. De un anlisis de esta informacin se desprende que, al menos casi diez mil
de ellos eran productores de manufacturas distribuidos de la manera siguiente:
1,654 maestros, 6,447 oficiales, 1,806 aprendices y 58 veedores12.

Respecto de los artesanos, sabemos que en la capital del virreinato la mayora de

los artesanos estaba ligada a la produccin textil y, en consecuencia, el mayor
nmero de establecimientos artesanales corresponda a los talleres dedicados a la
elaboracin de textiles en sus distintas fases y calidades, seguidos de los
15
establecimientos ocupados de trabajar el cuero y la madera. Asimismo, sabemos
que entre 1788 y 1794 el nmero de talleres transit entre 1,692 y 1,520,
respectivamente.

No me detendr aqu en el anlisis puntal de las ramas productivas y su

distribucin social, pues el objetivo central de este ensayo es indicar cules fueron
las transformaciones que enfrentaron los artesanos de la ciudad de Mxico entre
los ltimos aos del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX. Para lo cual es
fundamental recordar que, adems de los ataques externos a las corporaciones, los
conflictos que marcan el inicio de la crisis del Imperio espaol y la eventual prdida
de sus posesiones americanas, incluyeron la reunin de las Cortes y, con ellas, la
elaboracin de leyes que permitieron la libertad de oficio, lo cual contribuy a la
desarticulacin de la tradicional relacin de los gremios respecto de las
autoridades, es decir, respecto del ayuntamiento. Pero no debe leerse como su
abolicin.

Asimismo, sabemos que en medio de los conflictos en la pennsula as como los del
virreinato, el 9 de febrero de 1811 las cortes generales y extraordinarias declararon

11Prez Toledo, Los hijos, 1996, 53.

12Vase Cuadro 5 Gremios, artes y oficios de la ciudad de Mxico (1788), en Prez Toledo, Los
hijos, 1996, 75.
 "que los naturales y habitantes de Amrica [podan] sembrar y cultivar cuanto la
naturaleza y el arte les proporcione en aquellos climas, y del mismo modo
promover la industria manufacturera y las artes en toda su extensin". Al ao
siguiente se promulg la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola (en la
ciudad de Mxico el 30 de septiembre de 1812), que estableci la ereccin de
ayuntamientos constitucionales y la formacin de una comisin de industria que
sera encargada de promover estas actividades. Finalmente, las Cortes decretaron
el 8 de junio de 1813 que: "con el justo objeto de remover las trabas que hasta ahora
han entorpecido el progreso de la industria decretan":

I. Todos los espaoles y los extranjeros avecindados, o que se

avecinden en los pueblos de la Monarqua, podrn libremente establecer
las fbricas o artefactos de cualquiera clase que les acomode, sin
necesidad de permiso o licencia alguna, con tal de que se sujeten a las
reglas de polica adoptadas o que se adopten para la salubridad de los
mismos pueblos.

II. Tambin podrn ejercer libremente cualquiera industria u

oficio til sin necesidad de examen, ttulo o incorporacin a los gremios
respectivos, cuyas ordenanzas se derogan en esta parte.
16
De todo lo anterior se puede concluir que, sin duda, se atac el corazn de las
corporaciones artesanales. En efecto, el decreto de libertad de oficio fractur el
carcter monopolstico de produccin y venta que constituy uno de los principales
privilegios de los gremios, precisamente por ello, a pesar de la confusin que rein
en el ayuntamiento frente a la aplicacin de las nuevas disposiciones, en los aos
subsecuentes e incluso despus de 1821 algunos artesanos intentaron (de forma
tibia) continuar con la tradicional eleccin de sus autoridades, solicitando examen
o de forma ms recurrente lograr del ayuntamiento la autorizacin para establecer
talleres en la ciudad.

Como he insistido antes, la lectura del decreto gaditano y las disposiciones de las
cortes relativas a los gremios y oficios muestra claramente que en ningn momento
se prohibi la existencia de las corporaciones de artesanos en sentido estricto. Y
quiero hacer nfasis en que si bien implicaba el desmantelamiento de aspectos
fundamentales del gremio, ello no pudo destruir de inmediato el espritu e
identidad (cultural) del artesanado urbano incorporado a las corporaciones de los
trabajadores de los oficios cuyas tradiciones y costumbres se fraguaron lentamente
a lo largo de casi tres siglos. Para ello, hay que considerar tambin que mediante las
cofradas los gremios trascendan el mundo terreno y que los artesanos
participaron de las comunidades religiosas, por lo que llegaron a constituir una
 comunidad moral en ese doble sentido al que se refiri acertadamente William
Sewell13.

Al respecto, si bien no hay muchos testimonios, la evidencia emprica disponible

me permite afirmar la continuidad de algunas de las prcticas corporativas despus
de consumada la independencia de Mxico (1821), principalmente la que se refiere
al proceso de aprendizaje que, como en antao, sigui a cargo de los maestros con
talleres pblicos, ya que las escuelas de artes y oficios a cargo de las autoridades
polticas no se abrieron sino hasta bien entrado el siglo XIX. Desde esta
perspectiva, la reproduccin de los oficios (la transmisin del know-how de las
artes manuales) constituye un hecho sin el cual no se podra explicar la existencia
de un nmero muy similar de talleres y de artesanos en la ciudad de Mxico como
los que existieron a mediados del siglo. Todo ello, independientemente de su
precariedad econmica y de la terrible competencia que enfrent el artesanado,
principalmente la poblacin dedicada a la produccin textil.

En este sentido, reitero que los artesanos enfrentaron un vaco legal pues sus
corporaciones estuvieron estrechamente vinculadas al cabildo de la ciudad desde
su origen y su marco de accin se articul a la polica de la ciudad. Efectivamente,
planteo tambin como hiptesis, que parte de su aparente debilidad para integrar
17 nuevas formas asociativas debe explicarse a la luz de lo que s sucedi en el
contexto especfico de la difcil constitucin, si se quiere, del orden moderno,
liberal. Pero esta idea requiere otro espacio.

Para redondear este argumento brevemente apunto algunos elementos. En el

medio da del siglo XIX, la ciudad de Mxico contaba con aproximadamente 13 mil
artesanos concentrados en un 35 por ciento en las actividades textiles. Un 20 por
ciento trabajaba vinculado con la produccin del cuero y poco ms del 12 por ciento
estaba dedicado a las manufacturas elaboradas con madera. En 1842
(prcticamente tres dcadas despus del decreto de libertad de oficio), muchos
estaban avecindados en la periferia urbana y ms del 70 por ciento haba nacido en
la ciudad de Mxico, por lo que no resulta aventurado pensar que esta amplia
mayora aprendi el oficio en la capital en qu otro lugar? Para la poca no
podramos asumir que fuera de otro modo. De hecho, si nos referimos al poco ms
del 25 por ciento de migrantes registrados como artesanos en ese ao tampoco
podemos descartar que aprendieran el oficio en algn establecimiento artesanal.

Ahora bien, si revisamos las cifras de talleres existentes en el mismo periodo, la

evidencia documental indica que entre 1842 y 1843 en la ciudad de Mxico haba
1,535 talleres, cifra que si bien indica una reduccin respecto de los talleres
13 Sewell, Work, 1987. Prez Toledo, Los hijos, 1996.
 existentes a finales del siglo XVIII, sirve para indicar no solo la pervivencia del
artesanado y del pequeo taller artesanal caracterstico del periodo en Mxico y en
otras latitudes, sino que, lo que resulta fundamental en mi argumentacin, es que
constituye una evidencia al menos indirecta de la pervivencia de prcticas y
costumbres comunes al artesanado novohispano.

Para concluir con esta idea quisiera agregar que en 1833 el ayuntamiento de la
ciudad de Mxico inform que, a pesar de las comisiones de instruccin pblica y
hacienda haban tratado de establecer escuelas de artes y oficios, esto no haba sido
posible porque demandaba gastos de consideracin que excedan "con mucho a la
suma destinada al efecto", en tanto que abrir una escuela de artes y oficios requera
que el ayuntamiento efectuara mayores expensas, estas, segn se explicaba,
resultaran de la alimentacin y vestido de los futuros alumnos.

porque acostumbrndose esto en cualquier taller pblico donde los muchachos

hacen su aprendizaje, lo contrario servira de un pretexto para que muchos
padres se reusaran [sic] a mandar all a sus hijos desnudos y muertos de
hambre, prefiriendo en este caso a un maestro de la calle a quienes los entregan
por tres o cuatro aos14.

18

14Oficio del Exmo. Ayuntamiento de esta Capital al Ministro de Justicia e Instruccin Pblica, 1 de
febrero de 1833, Archivo General de Mxico, Justicia e Instruccin Pblica, vol. 7, exp. 30.
 Tabla de contenido

Oficinas sin gremio: enseando a pintar sin ordenanzas en el

Nuevo Reino de Granada

Laura Liliana Vargas Murcia

Dra. Historia del Arte y Gestin Cultural
Investigadora independiente
19

Resumen
El Nuevo Reino de Granada cont con una produccin local de pintura y escultura
desde mediados del siglo XVI, iniciada por artistas llegados de Europa, que junto
con los envos de obras procedentes de este continente surtieron la creciente
demanda de imgenes. Hacia mediados del siglo XVII aument la presencia de
obras elaboradas en los talleres neogranadinos, pero no fue sino hasta fines del
siglo XVIII que oficialmente se plante la formacin de un gremio. Durante el
periodo colonial, los nios o jvenes se formaban como pintores en la casa del
maestro, eran integrados a la vida familiar, y las actividades propias del arte se
hacan en la oficina, espacio que ha sido conocido como taller. Los compromisos
entre maestro y alumno obedecan a frmulas del Derecho medieval espaol, pero
no se han encontrado ordenanzas para la enseanza y el ejercicio de la pintura en la
Nueva Granada. Comparando las ordenanzas para pintores de distintos puntos de
los reinos espaoles, peninsulares y americanos, con las obras neogranadinas
existentes y la documentacin de archivo; se plantearn algunas hiptesis acerca
del tipo de conocimiento terico y prctico que reciban aprendices y oficiales y sus
adaptaciones tanto a la disponibilidad material y tcnica como a las caractersticas
y demandas de la sociedad neogranadina.
 Abstract
The New Kingdom of Granada had a local production of both painting and
sculpture, from the mid-sixteenth century. This production was initiated by artists
that arrived from Europe, alongside with shipments of works that supplied the
growing demand for images in the American continent. By the mid-seventeenth
century, the presence of works made in the New Granadas workshops increased,
but it was not until the late eighteenth century that a guild was formally
established. During the colonial period, children and youngsters studied to be
painters in the master's house where they became part of the family life, and the
activities were performed in the office, a space that is known as "workshop". The
commitments between teacher and student obeyed to formulas derived from
Spanish medieval law, nevertheless ordinances for the teaching and practice of
painting in New Granada have not yet been found.

Introduccin
Durante ms de 250 aos, la produccin pictrica del Nuevo Reino de Granada se
llev a cabo en los talleres, a veces llamados oficinas o simplemente conocidos
como la casa del pintor, sin control alguno de un gremio y sin regulacin del
oficio por ordenanzas. Las primeras referencias a intentos de organizacin de
20 gremios son tardas, bajo el reinado Borbn, y se dieron a travs de la Instruccin
general para los gremios de 17771 y del Reglamento de los gremios de la plebe de
17892 y, como caso particular la ciudad de Pasto, en 1796 hubo una agrupacin de
pintores al leo y al barniz bajo la denominacin de gremio3.

Inicialmente, la demanda de obras se cubra gracias al comercio enviado desde

Sevilla a los reinos americanos de la Corona espaola, y poco a poco la realizacin
de estas en territorios neogranadinos se llevaba a cabo por los pintores europeos
que cruzaron el ocano y que trasladaron la organizacin del oficio correspondiente
al escalafn de aprendiz, oficial y maestro, de origen medieval, y el conocimiento
tcnico e iconogrfico.

Posiblemente la cantidad de poblacin de las ciudades neogranadinas no permiti

establecer un gremio de pintores, no haba una gran cantidad de maestros del oficio
en cada ciudad o pueblo. Por ello, los pintores se enfrentaron a todo tipo de

1Marta Fajardo de Rueda, Instruccin general para los gremios, Santaf, 1777, Ensayos: Historia
y Teora del Arte, No. 1 (1995): 187-215.
2Reglamento de los gremios de la plebe para moralizarlos, Archivo General de la Nacin de

Colombia (en adelante AGN), Seccin Colonia, Fondo Polica, t. 3, ff. 552 r -559. Santaf, 1789-
1790).
3Jos Rafael Saudo, Apuntes sobre la historia de Pasto. La Colonia bajo la Casa de Borbn.

(Pasto: Imprenta La Nariense, 1940), 132.

 encargos sin ser especialistas, como lo dictaban las ordenanzas en otras ciudades.
As, estaban dispuestos a hacer pintura de caballete y mural, dorado, estofado,
levantamiento de mapas, iluminacin de estampas y libros de coro, inventarios y
avalos, lo que no suceda en lugares con agremiaciones en los que los pintores solo
aceptaban obras de su especialidad.

Poblacin comparada de tres virreinatos en el ao 1790.

TERRITORIO HABITANTES
Virreinato de la Nueva Espaa 6000.000
Virreinato del Per 2400.000
Virreinato de la Nueva Granada 1100.000

Fuente: Nicols Snchez-Albornoz, "La poblacin de la Amrica espaola", en Historia de Amrica

Latina, editado por Leslie Bethell. Tomo 4. (Barcelona: Editorial Crtica, 1990), 15-38.

Las ordenanzas no podran cumplirse en un lugar en donde se adaptaban

materiales locales a las necesidades de los talleres, como se ver en lo relacionado a
la formacin tcnica; y al parecer, no hubo pleitos entre pintores, ni mucha entrada
de maestros extranjeros que hicieran competencia a los locales, ni demandas por
mala calidad de las pinturas, por lo que no fue necesario un ente de control como el
21
gremio.

1. Aspectos legales
A lo largo de todo este periodo sin ordenanzas hubo contratos tanto de enseanza
del oficio de pintor como de obra especialmente en el siglo XVI y la primera mitad
del XVII. Es posible que el pago al escribano y el costo del papel sellado se evitaran
de la segunda mitad del XVII en adelante y se prefiriera un compromiso de tipo
oral o quiz firmado, pero no en papelera oficial. Estos conciertos no detallan los
temas de aprendizaje que recibira el nio sino las obligaciones bsicas entre ambas
partes del contrato. Los nios o jvenes, que tenan en promedio entre 12 y 23
aos, eran entregados por los padres o por los tutores al maestro para que en su
casa aprendieran el oficio durante 3 a 6 aos, integrndose adems en la familia. A
diferencia de lo que en la actualidad sucede, los maestros pagaban a los aprendices
por sus servicios en su oficina y les daban no solamente educacin sino
alojamiento, alimentacin, vestuario y cuidado, aunque algunos conciertos
demuestran que hubo casos en los que el maestro reciba un pago por sus
enseanzas. En caso de que el joven no recibiera una formacin ptima, poda
recibir una indemnizacin o un contrato a cargo del maestro con otro pintor que s
llevara a cabo perfectamente sus tareas de docencia. Los contratos podan ser para
 ingresar al nivel de aprendiz o al nivel de oficial cuando ya se tenan ciertos
conocimientos. En el Nuevo Reino hubo oficiales que se quedaron en este grado y
lo consideraron suficiente para cubrir la demanda de imgenes.

Los conciertos de aprendizaje conservados en protocolos notariales seguan

frmulas diplomticas peninsulares como la Escriptura de aprendiz de Diego de
Ribera, publicado dentro de la compilacin Escrituras y orden de particin y
cuenta y de residencia judicial, con una instruccin particular a los escribanos del
reino4 del ao 1577 y reimpreso continuamente; y los dos modelos de Thomas de
Palomares, incluidos en Estilo nuevo de escrituras pblicas5 de 1645. La primera,
para el caso en el que el padre fuera administrador de su hijo y, la segunda, cuando
el joven tena un curador por poder ante un juez debido a orfandad o ausencia de
padre. Estos modelos tenan como base las Siete partidas de Alfonso X del siglo
XIII. Siguiendo la Ley 11 del Ttulo Octavo de la Quinta Partida, el maestro estaba
obligado a mostrarle al aprendiz su oficio fiel y diligentemente y a no castigarle de
una manera tal que le produjera heridas o lo dejara lisiado, adems de las leyes
relacionadas con el poder que tenan los padres sobre los hijos.

Uno de los conciertos de aprendizaje ms temprano es del ao 1587, en Tunja,

entre el pintor Gonzalo de Carvallo y Juan Recuero. Tena una duracin de tres
22 aos, en los cuales el maestro se comprometa a ensearle su oficio, darle posada y
sustento, cuidarlo en la enfermedad y pagarle por su servicio 60 pesos de oro
fundido y marcado de 20 quilates al ao. Por su parte, el aprendiz Recuero se
comprometa a servirle y ayudarle en sus obras6.

El concierto entre Lorenzo Hernndez de la Cmara y Bernab de Aguirre7 muestra

diferentes competencias de un maestro del oficio de pintor, quien adems de pintar
sobre superficies planas al leo y al temple poda estofar, y dorar. El maestro
acord ensearle al joven durante tres aos lo ms que del arte pudiere
deprender y le dara de comer, vestir, calzar y lo curara si se enfermara, y al final
de este periodo le entregara un vestido entero y nuevo de pao de Quito, capa,
ropilla, calzones, sombrero, medias de estambre, zapatos y dos camisas de run o
de crea, lo que supone una gran valoracin a la ropa as como la proyeccin de una

4 Diego de Ribera, Escrituras y orden de particion y cuenta, y de residencia judicial, con una
instruccion particular a los escribanos del reino (Granada: Imprenta de Rene Rabut, 1577), ff.
XCIX rv.
5 Thomas de Palomares, Estilo nuevo de escrituras publicas donde el curioso hallara diferentes

generos de contratos, y advertencias de las Leyes y Prematicas de estos Reynos, y las escrituras
tocantes a la navegacin de las Indias,a cuya noticia no se deven negar los Escrivanos. (Sevilla:
Simon Fajardo Arias Montano, 1645), 224-226.
6 AGN, Notara 2, ao 1587, ff. 22 rv. Documento transcrito en: Vargas Murcia, Del pincel, 96-98.
7 AGN, Notara 3, vol. 26, ao 1630, ff. 108 v.-109 v. Documento transcrito en: Vargas Murcia, Del

pincel, 180-181.
 imagen decente del nuevo oficial o maestro listo para entrar en el mercado laboral,
aunque en algunos casos continuaba laborando con su maestro.

2. Mtodos de enseanza
El primer contacto del nio con el oficio se haba dado a travs de las pinturas que
colgaban de las paredes de las iglesias, a donde asistan a las prcticas religiosas, o
a la doctrina en el caso de los pueblos de indios, y en algunos casos, sus familias
tenan por lo menos una estampa devocional o un crucifijo. Una vez entraba al
taller, se encargaba de tareas sencillas como la limpieza del taller, los mandados o
cosas simples como moler colores.

Seguramente, la mayor parte de las enseanzas se trasmitan por va oral ms que

por la lectura de tratados, pues en los inventarios que se conocen de bienes de
pintores no aparecen muchos libros, y ellos no siempre saban leer, pero se puede
pensar que tuvieron contacto con muchas publicaciones a partir de los contratos
hechos con comunidades religiosas las que tenan amplias bibliotecas o con
personajes civiles que tenan sus colecciones particulares. La observacin de
pinturas, esculturas, estampas y retablos llegados de Europa debi enriquecer no
solamente a los aprendices sino a los maestros que estaran atentos a lo que se
23 produca en otros lugares, a la vez que eran fuentes iconogrficas. La llegada de
pinturas europeas fue ms frecuente desde el inicio de la Colonia hasta la primera
mitad del siglo XVII, momento en el cual ya estaban consolidados los talleres y se
ve un descenso en las exportaciones que llegaban a Cartagena de Indias; en las
primeras dcadas de virreinato se registr la entrada de muchos temples
flamencos, ms que pintura al leo y ms que de origen peninsular, y con el avance
de los aos fue frecuente el leo8.

Los testamentos de pintores muestran a las estampas como elementos

indispensables para el aprendizaje y el ejercicio de la pintura, as como bienes muy
preciados al ser objetos de herencia. La copia de estampas fue una prctica tambin
llevada a cabo en todos los talleres europeos para adiestrar a los aprendices en el
dibujo, la composicin y la iconografa. Claro est, sin llegar al abuso como lo
explicaron tratadistas del arte de la pintura como Giorgio Vasari, Francisco
Pacheco, Antonio Palomino, Jusepe Martnez y Vicente Carducho 9. El

8 Laura Liliana Vargas Murcia, Del pincel al papel: fuentes para el estudio de la pintura en el
Nuevo Reino de Granada (1552 1813). (Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia,
2012), 55.
9 Vase el captulo El uso de la estampa a travs de los tratadistas, en La pintura andaluza del

siglo XVII y sus fuentes grabadas, Benito Navarrete Prieto. (Madrid: Industrias Grficas Caro, S.
L., 1998) 24-40.
 entrenamiento en el buen dibujo a travs de la observacin e imitacin de
impresiones de grabado continu en las academias del siglo XIX.

En este punto se hace necesaria la reivindicacin de los pintores coloniales

neogranadinos dentro de una historia del arte que en repetidas ocasiones ha
sealado sus obras como simples reproducciones de estampas europeas, sin entrar
a analizar los aportes propios, como la eleccin de los colores aplicados, los efectos
de luces y sombras, los volmenes logrados, la perspectiva area, las variaciones en
la composicin y la integracin de elementos locales.

Revisando los registros de la Casa de Contratacin de Sevilla, se hallan libros

ilustrados que tuvieron una amplia circulacin en el Nuevo Reino. Entre los libros
importados desde Espaa estaban Emblematum liber de Andrea Alciato, que
debido a su gran xito tuvo ediciones desde 1531, considerndose como la definitiva
la publicada en Lyon en 1550 que alcanz los 211 emblemas con imgenes. Otro
clsico de la emblemtica tambin aparece entre los envos, se trata de los
Emblemas morales de Juan de Horozco y Covarrubias, que contaba con varias
ediciones desde 1589. De Juan de Arfe y Villafae se envi el Quilatador de la
Plata, Oro, y Piedras, tratado que para esa poca tena la edicin de 1572 y la de
1598. Regola delli cinque ordini darchitettura de Giacomo Barozzi de Vignola,
24 obra publicada en italiano en 1562 y que contena 32 estampas, pero que cont con
ediciones en espaol, por lo que posiblemente el tratado enviado corresponda a
una edicin madrilea de 1593 o a la de 1619. De las obras religiosas con
ilustraciones se cargaron hacia Indias las biblias y misales procedentes de la oficina
plantiniana.

Una aguda observacin de estampas y pinturas era fundamental para quien se

dedicara a la pintura, as como el dominio en la preparacin de los materiales, la
prctica del dibujo y de la pintura, sin olvidar las normativas religiosas que deban
acatar, dictadas en concilios, snodos y normas de la Santa Inquisicin, y a nivel
civil por las cdulas reales10. La lectura de hagiografas y de la Biblia, adems de ser
parte de la vida de un cristiano, ofreca al pintor herramientas para saber la
correcta representacin de escenas religiosas.

La observacin de las obras pictricas an existentes y la lectura del tratado El arte

de la pintura de Francisco Pacheco del ao 1649, uno de los ms difundidos en
Amrica, dan indicios de las actividades que realizaban maestros, oficiales y
aprendices: identificar la calidad de los materiales; realizar aparejos de telas;

10Laura Liliana Vargas Murcia, Religiosas pero prohibidas: Control en la circulacin de estampas
en el Nuevo Reino de Granada, Ensayos. Historia y Teora del Arte, enero junio, vol. XIX, n 28
(2015): 16-28.
 imprimar maderas y dems soportes slidos; moler y templar los pigmentos;
conocer las propiedades de los colores, aceites, barnices y secantes y las reacciones
que ocurran entre ellos, as como los cambios que se daban en la obra con el paso
del tiempo; saber los tiempos de secado de maderas, soportes preparados, capas
pictricas y barnices; lijar y sellar superficies; preparar y aplicar encolados y
encalados; controlar la cantidad de manos necesarias; identificar el tipo de pincel o
brocha adecuada y saberlos elaborar; y manejar las plumas de limpieza11.

Siguiendo a Pacheco, se puede concluir que a nivel prctico el aprendiz deba

adquirir la suma de la pintura: invencin, dibujo y colorido, empezando por
ejercicios de dibujo de partes del cuerpo, y ms tarde, reproduciendo obras de
grandes maestros; luego deba tratar de componer usando lo mejor de cada
maestro, y tras aos de prctica, el discpulo poda crear sus propias composiciones
teniendo en cuenta la proporcin, la posicin de la figura, los colores, la luz y la
perspectiva12.

Antes de hacer una obra completa, el aprendiz haca incursiones sobre lienzos
dando pinceladas en lo menos complejo como podan ser los fondos, paisajes o
elementos simples de las naturalezas muertas. Otra de las formas de aprendizaje
fue el acompaamiento del discpulo al maestro a las obras que tena contratadas,
25 en ellas, segn se lee en los contratos, los aprendices u oficiales deban trabajar y el
maestro les pagaba por su labor.

Mientras en el Nuevo Reino de Granada no haba gremios, s los hubo en otras

ciudades americanas como Mxico, Lima y Cusco, su reglamentacin sirve para
observar los conocimientos que en la poca eran considerados indispensables para
ser considerado un maestro pintor.

Las primeras ordenanzas para pintores y doradores de la ciudad de Mxico datan

de 1557, las cuales fueron reformadas y publicadas en 1686. Esta reglamentacin
contempla la existencia de cuatro tipos de pintores: el imaginero, el dorador de
tabla, el de madera y fresco y el sarguero, quienes deban presentar exmenes para
obtener contratos y poner tienda, estas evaluaciones nos dan una idea de los
conocimientos que deban haber adquirido en el taller del maestro: aparejo de la
talla, dibujo, temple de colores, pintura de un hombre desnudo, de rostros, cabello,
trapos con pliegues, verduras y pintura de lejos. El pintor del dorado deba
dominar el aparejo con temple, las templas de los engrudos para yeso vivo, para
yeso mate y para yeso bol, dorado, estofado de todos los colores, temple y leo. El

11 Francisco Pacheco, Arte de la pintura, su antigvedad y grandezas. (Sevilla: Simn Faxardo,

1649), 382-385.
12 Pacheco, Arte de la pintura, 156-170.
 pintor de fresco deba examinarse de lo romano, los follajes y las figuras sobre
encalados, demostrar sus aptitudes para el dibujo y preparar la templa que requiere
el fresco. El pintor de sargas demostraba sus habilidades en la preparacin del
aparejo de la sarga blanca con talvina, la elaboracin de la templa de engrudo y de
colores.

Posteriormente, una ampliacin de este reglamento solicitaba a los pintores dar

cuenta del dominio en aparejos de lienzos, lminas y tablas, dibujo, variedad de
colores, colores de trapos sueltos y cambiantes, ropas, sombras, medias tintas y
oscuros, y adems un cuadro de tres varas de altura donde se observaran rostros,
cuerpos desnudos que permitan demostrar el manejo de la proporcin, el colorido y
la luz, acompaados de arquitectura, flores, paisajes, animales, frutas y verduras,
guardando la decencia y el decoro13. Se puede ver cmo las categoras del oficio en
la Nueva Granada no se tuvieron y no corresponden con las del ya nombrado
Reglamento de los gremios de la plebe de finales del siglo XVIII, donde aparece
una divisin de los pintores entre los que pintan al leo, al temple y los
doradores. Por otro lado, estas divisiones novohispanas tienen relacin con las
ordenanzas sevillanas que regan el arte de la pintura desde pocas de los Reyes
Catlicos, que dividan a los pintores en imagineros, doradores, pintores de madera
y fresco14.
26
Las Ordenanzas de Lima de 1649 probaban a los candidatos a maestros de pintura
a travs del dibujo de una figura humana de pie, de frente, otra de medio perfil y
otra de espaldas, un dibujo de una mujer y otro de un nio. Tambin deba
comprobar la habilidad en pintar un lienzo con una o ms figuras desnudas al leo,
al fresco o al temple y deba responder de manera oral a preguntas sobre
perspectiva, trato y uso de colores y temples y aparejo de lienzos15.

Los pintores fueron requeridos en el Nuevo Reino de Granada para hacer mapas,
pero la observacin del Fondo de mapas y planos del Archivo General de la Nacin
muestra en general una escasa formacin tcnica en lo relativo a la cartografa,
siendo deficientes las nociones de escala, el uso de leyendas y coordenadas
geogrficas.

13 Francisco del Barrio Lorenzot (Comp.), Ordenanzas de gremios de la Nueva Espaa. (Mxico:
Secretara de Gobernacin, Direccin de Talleres Grficos, 1920), 19, 20, 22.
14Constantino Gan Medina, Tcnicas y evolucin de la escultura policroma en Sevilla. (Sevilla:

Universidad de Sevilla, 1999), 34.

15 Fernando A. Valenzuela, La debilidad institucional del gremio de pintores de Cusco en el periodo

colonial: un estudio historiogrfico Colonial Latin American Historical Review, Vol. 1, No.4
(2013): 381-402.
 3. Las relaciones humanas
Se sabe de casos de talleres familiares en Tunja y Santaf, pero no era la
generalidad. Teniendo en cuenta que los nios o los jvenes se separaban de su
familia a una temprana edad para ingresar a la casa del maestro, era este el
encargado no solamente de ensearles el oficio, sino de procurarles lo bsico
dentro del nuevo hogar al que ingresaban y de darles ejemplo en su
comportamiento. En una sociedad religiosa como la virreinal, es de suponer que
junto con la formacin en el arte, el muchacho reciba los principios catlicos, las
bases morales, se le inclua en la vida cotidiana familiar, en los eventos sociales
como la participacin en celebraciones religiosas o la pertenencia a cofradas. Los
documentos revelan relaciones entre pintores que sirven como testigos en casos
judiciales, compaeros en trabajos tales como evaluacin de daos en obras o
colegas en avalos, y se capta la existencia de una gran confianza en los
nombramientos entre ellos como albaceas u otorgamiento de poderes legales.

Los testamentos de pintores, como el del resto de la sociedad colonial, reflejan una
profunda fe en Dios, la Trinidad, Jess, Mara, los santos y los ngeles, el deseo de
ser enterrados vestido con el hbito de alguna comunidad religiosa en una de las
iglesias de su localidad, el pago de misas y de limosnas por el alma16. Estos
sentimientos debieron ser trasmitidos a los jvenes que estaban a su cargo.
27
En el taller, el maestro deba instruir al joven en otros mbitos como el clculo de
tiempos y presupuestos, el de los precios que deba poner a sus obras, ofrecimiento
de servicios, condiciones de los contratos, formas de pago, tratos con mercaderes,
es decir, lo relacionado con la proteccin de sus intereses; as como mantenerlo
actualizado en las prohibiciones en torno a las imgenes que emita la Iglesia, la
Inquisicin o la Casa Real para no tener problema alguno con las instituciones
oficiales.

En cuanto a la calidad de las personas que trabajaban en el taller, las ordenanzas

novohispanas permitan que los indios trabajaran en los talleres, pero con previa
aprobacin del examen correspondiente a su arte. En el caso neogranadino, de los
talleres de maestros europeos se fue pasando a los de mestizos e indios como se
comprueba en la documentacin de archivo correspondiente, como conciertos,
contratos de obras, testamentos y avalos, y a medida que pasaba el tiempo
empezaron a aparecer pintores pardos17, a diferencia de las ordenanzas limeas de

16 Por ejemplo el testamento del escultor y pintor policromador Sebastin de Ponte en Tunja.
Archivo Histrico Regional de Boyac, Notara Segunda, leg. 106, t. 2, ao 1633, ff. 109v 111r.
Documento transcrito en Vargas Murcia, Del pincel al papel, 182-185.
17 Sergio Paolo Solano, Entre pinceles y armas. Pablo Caballero Pimentel, pintor y capitn de

milicias pardas en Cartagena de Indias, siglo XVIII, Revista Amauta- Universidad del Atlntico 20
(2012): 25-59.
 1649 que excluan a negros, zambos y mulatos18. Los indios, en particular los
muiscas, se dedicaron a la pintura de mantas de algodn con pincel, algunas veces
con temas geomtricos tradicionales de este grupo y otras con iconografa catlica
en iglesias de doctrina, utilizando pigmentos y procesos diferentes en cada caso.

4. Materiales y tcnica
El comercio entre Espaa y Amrica surti de muchos materiales a los pintores que
permitieron seguir los procedimientos europeos, pero los espaciados tiempos en la
llegada de barcos y el lmite de envos marcado por las bodegas de las naves hizo
que en el Nuevo Reino se adaptaran ciertos materiales al oficio de la pintura. Entre
los colores y medios que deban manejar los talleres neogranadinos, segn los
registros de envos de mercancas a Indias y los exmenes de laboratorio, se hallan:
blanco de plomo, bermelln, negro de humo, laca de garanza, azurita, malaquita,
verdigris, carmn, polvos azules, cardenillo y sombra de feldespato y, en menor
proporcin, rejalgar, oropimente, minio y esmalte. En cuanto a soportes, se han
detectado telas de algodn y lino, madera, papel, vitela, metal, piedra y muro19.
Francisco Pacheco citaba como utensilios imprescindibles pinceles, brochas,
tientos, tabloncillos de madera (paletas), caballetes, lozas, cuchillos de templar,
conchas para los colores, ampollas de vidrio, regla, escuadra y comps20.
28
Los primeros pintores se enfrentaron a mltiples encargos de pintura mural, tanto
civiles como eclesiales, lo que demuestra que debieron saber la tcnica del temple
sobre muro, ya que no se hicieron frescos en esta regin. Los murales formaban
programas iconogrficos religiosos junto con ornamentaciones, los retablos
fingidos ocuparon los lugares que posteriormente tendran los de madera.
Documentos de finales del siglo XVI confirman que se contrataron pintores para
hacer este tipo de fresco seco, como se ve en la demanda que el pintor Juan de
Rojas pone contra el capitn Antonio Jove por una deuda21.

En cuanto a la calidad de los materiales, las ordenanzas mexicanas advierten que

las imgenes deben ser pintadas sobre lienzo nuevo, no en lienzos de China,
solamente en lienzo crudo de Castilla nuevo. Al igual que los materiales para
estofar y dorar que deban ser castellanos, que el oro usado en el dorado no puede

18 Valenzuela, La debilidad institucional del gremio, 396.

19 Daro Rodrguez, Materiales de pintura de caballete en la Nueva Granada Informe de
investigacin al Centro de Patrimonio del Ministerio de Cultura (Bogot: 1995). Impresin digital.
20 Pacheco, Arte de la pintura, 395 -397.
21 AGN, Seccin Colonia, Fondo Residencias de Boyac, t. 1, ao 1590, f. 598r. Documento

transcrito, en Vargas Murcia: Del pincel al papel, 99-127.

 ser oro partido, es decir, materiales que imitaban el brillo del oro22, que los
batihojas solo podan batir plata fina de copela, que los pintores no podan usar
estao, solamente si se iba a aplicar a un candelabro, quien no lo cumpliera sera
multado. Por otra parte, el respeto a los tiempos de secado de las obras era un
punto importante a saber, los doradores y los pintores de estofado no podan
trabajar sobre una obra de bulto que no hubiera sido tallada mnimo tres meses
antes, pues la humedad del material sera muy alta23.

En el caso neogranadino, la escasez de lienzos castellanos debida a los tiempos de

espera entre una y otra nao de la carrera de Indias, hubieran hecho imposible
acatar la ordenanza sobre las telas y colores, ya que la necesidad hizo aprovechar
las abundantes mantas de algodn muiscas como soporte pictrico24, y en algunos
casos se reciclaron otras pinturas o costales de harina para ser usados como
lienzos, as como se utilizaron las tierras de la Cordillera Oriental como material de
carga25.

5. Cambios borbnicos
En la segunda mitad del siglo XVIII, la administracin borbnica propuso algunos
cambios para controlar y ordenar los oficios que podran aportar ganancias a la
29 Corona a travs de una mejora en la competitividad con otras naciones que
exportaban bienes, muchos de ellos comprados por Espaa. El inters por el
aprovechamiento de los recursos de la Corona y la implantacin de escuelas
artsticas se reflej en las ilustraciones de los pintores de la Expedicin Botnica,
aunque a la par seguan funcionando los talleres de pintura a la manera de los
tiempos del reinado de los Austrias. Pablo Antonio Garca26, pintor de la escuela de
Jos Celestino Mutis, posea varios tratados publicados en Espaa a finales del
siglo XVIII (Parrasio Tbano, Ramn Pascual Dez, Anton Mengs, Diego Rejn de
Silva y Juan Interin de Ayala, y el clsico Pacheco), lo que refleja una formacin
ms terica y conceptual despertada en los ilustradores de la Expedicin. Sin
embargo, se debe pensar que en los dems talleres se continuaba con la tradicin
de siglos atrs.

22 Novissima Recopilacion de las Leyes de el Reino de Navarra, hechas en sus Cortes Generales
desde el ao de 1512 hasta el de 1716 inclusive (Pamplona: Oficina de Joseph Joachin Martnez,
1735), 993, 994.
23 Del Barrio Lorenzot, Ordenanzas, 20, 21, 22, 24.
24 Laura Liliana Vargas Murcia, De Nencatacoa a San Lucas: Mantas muiscas como soporte

pictrico en el Nuevo Reino de Granada, (en prensa).

25 Daro Rodrguez, Materiales de pintura de caballete en la Nueva Granada. Informe de

investigacin al Centro de Patrimonio. Bogot, 1995. (Texto indito, mecanografiado, consultado en

el Ministerio de Cultura de la Repblica de Colombia).
26AGN, Seccin Colonia, Notara 1, Vol. 231, ao 1813, ff. 195 r 197 r.
 Finalmente, es importante pensar en la diferencia en la enseanza dependiendo de
la poca. No sera lo mismo introducir a los indgenas en la iconografa cristiana
dentro de un taller de pintura que tener como aprendiz a un joven espaol, a un
mestizo o a un indio ladino criados en la vida catlica y con una concepcin distinta
de las rutinas del da a da.

30
 Tabla de contenido

El desarrollo de los talleres escultricos neogranadinos entre

los siglos XVI y XVII. La contribucin de las importaciones
artsticas y artfices europeos.

Francisco Javier Herrera Garca

Dr. Historia del Arte
Universidad de Sevilla (Espaa)
31 fjherrera@us.es

Resumen
Las ingentes cantidades de obras artsticas importadas desde la Nueva Granada,
para abastecer las iglesias y casas particulares, durante el siglo XVI y principios del
XVII, sealan la familiarizacin con los gustos y prcticas devocionales europeas,
as como advierten de la carencia de profesionales capaces de abastecer la
demanda. Paulatinamente, la llegada de escultores, entalladores, ensambladores,
etc., que instalan talleres, dar lugar a la produccin propia, difundida desde los
centros urbanos neogranadinos. El desarrollo del magisterio incidir en espaoles,
criollos e indios. Se observa tanto a nivel escultrico como en retablos y otras artes,
el influjo de las formas de hacer y las concepciones artsticas llegadas desde
Espaa, interpretadas cada vez con mayor libertad y personalidad por parte de los
artfices de centros como Santaf, Tunja o Cartagena. Otro captulo importante es
la llegada de literatura artstica, tratados o manuales tcnicos que jugaron un papel
importante como instrumentos de formacin. Numerosas esculturas de los citados
centros acusan la inspiracin en obras importadas, revelando esta admisin por
parte de los artistas locales de las frmulas llegadas de Andaluca o Castilla. De
forma evidente, los primeros retablos de importacin orientaron la actividad de
estos pioneros, tal como reflejan abundantes obras.
 Abstract
During the 16th and early 17th centuries a great amount of artistic works were
imported from New Granada to supply churches and private homes. This is a sign
of familiarity with European tastes and devotional practices and of the absence of
professionals able to meet the demand. Gradually, the arrival of sculptors, carvers,
assemblers, etc., who established their workshops in New Granada, gave rise to a
local production that circulated from urban centers. The development of teaching
and the arrival of technical manuals and treaties had an impact in Spaniards,
Creoles and Indians. Thus, in sculpture, altarpieces and other arts, the influence of
the knowledge and the artistic conceptions transferred from Spain is visible, but
was interpreted more freely and individually by the architects of centers like
Santaf, Tunja or Cartagena. In numerous sculptures from such urban centers, it is
possible to appreciate the inspiration from foreign works. This suggests that local
artists created their work taking into account the guidelines transmitted from
Andalusia and Castile. From this, it is evident that the first imported altarpieces
oriented the production of these pioneers.

En el lento pero decidido proceso de conquista y aculturacin de los pueblos

32 americanos, durante el siglo XVI y comienzos del XVII, el arte ocup una posicin
de privilegio entre los nuevos conceptos importados como el cristianismo, la
administracin, los rganos de poder, etc. El arte, en su ms amplia acepcin,
atendi necesidades de carcter esttico, didcticas, representativas y, sobre todo,
estuvo al servicio de la estrategia religiosa: el adoctrinamiento, el culto, la devocin
y una amplia gama de funciones espirituales.

Quizs, la falta de documentacin y el propio horizonte cultural de los pueblos

prehispnicos neogranadinos, no tan avanzados como los de otras reas del
continente, justifican el desconocimiento que hoy tenemos de ese trasvase de la
cultura artstica europea entre los muiscas y dems pueblos de la zona, del
aprendizaje de tcnicas o de la asimilacin y adaptacin de los nuevos conceptos
estticos y sentido de la obra de arte, aspectos mejor conocido en otras regiones
como la Nueva Espaa o Per.

Un hecho constatado es el aprovechamiento de las habilidades de los naturales,

para adaptarlas a las prcticas artsticas europeas, en las artes de la madera, la
cantera, la construccin, la pintura, la platera, etc. En esta reconversin y
transferencia de modelos son conocidos los ejemplos de las escuelas franciscanas
 creadas por fray Pedro de Gante en Mxico o fray Jodocko Ricke en Ecuador,
donde los indgenas fueron formados por artfices de procedencia europea1.

No tenemos constancia de ejemplos parecidos en la Nueva Granada, al menos en la

escala novohispana, peruana o ecuatoriana. Sin embargo, los ms recientes
estudios sobre la aculturacin, el impacto de la conquista y desarrollo de la colonia,
apuntan en parecida direccin, a la transmisin de procedimientos y modelos
occidentales entre los indios, propiciada por frailes y doctrineros, como
complemento de la evangelizacin. Con ello se pretendera suplir la inicial carencia
de talleres organizados y de obras que, de otro modo, era preciso importar de la
pennsula Ibrica a unos precios muchas veces inasumibles por las comunidades.
Las doctrinas fueron, en la segunda mitad del XVI, el principal centro de trasvase
cultural, de encuentro entre colonizadores y colonizados 2. Hasta muy avanzado el
siglo, cuando las ciudades se desarrollan y los artistas llegados de Espaa
organizan talleres, segn los modelos peninsulares, en las doctrinas fueron
agrupados los indgenas y se gestion su evangelizacin, trabajo y aprendizaje de
nuevas tcnicas, frente al grupo de encomenderos reacios a la ocupacin de estas
nutridas poblaciones en otras actividades que no fuera el trabajo en sus campos y
granjeras.

33 Seran los franciscanos, en su afn evangelizador, los primeros en valorar la

capacidad de los indios para la asimilacin de la cultura occidental y,
especialmente, las distintas artesanas. Fray Jernimo de San Miguel, en carta
redactada en Santaf el 20 de agosto de 1550, nada ms llegar desde Espaa,
explica a sus superiores peninsulares que [] los indios son muchos y, si yo no me
engao, son de muy vivo ingenio y de muy grande habilidad y gran razn, y

1Ramn Gutirrez (coord.), Pintura, escultura y artes tiles en Iberoamrica (1500-1825). (Madrid:
Ctedra 1995), 16 y 34. En Nueva Espaa conocemos abundantes casos de transferencias tcnicas y
estticas a los pueblos indios, de los que se aprovecha su habilidad y especializacin en prcticas
artesanales y artsticas prehispnicas, como el citado caso de Fray Pedro de Gante, de cuya escuela
fundada en la capilla de San Jos salieron indios hbiles en la escultura, pintura, iluminacin de
manuscritos, tallistas, canteros, rejeros, bordadores, lutieres, etc. En Michoacn, tambin en el siglo
XVI el obispo Vasco de Quiroga promocion la difusin de las profesiones occidentales entre los
purpechas, especialmente el modelado y confeccin de imgenes de pasta de maz. En Puebla los
dominicos difundieron la prctica de la cermica de talavera pintada entre los indgenas,
convirtindose en una de las seas de identidad artstica de la regin. Los agustinos en Tiripeto
(Michoacn) formaron hbiles escultores y tallistas, herreros, alfareros. En el entorno de Mxico-
Tenochtitln tambin franciscanos y otras rdenes religiosas fomentaron desde fechas tempranas
del XVI las especialidades como la escultura, la arquitectura de retablos, la fundicin y trabajo de la
plata, en pueblos como Tlatelolco, Texcoco, Azcapotzalco o Xochimilco. Vase al respecto, Robert
Ricard, La conquista espiritual de Mxico: ensayo sobre el apostolado y los mtodos misioneros de
las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de 1523-1524 a 1572. (Mxico: Fondo de Cultura
Economica 2005), 326-331.
2 Mercedes Lpez Rodrguez, Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. (Bogot, Instituto

Colombiano de Antropologa e Historia, 2001), 98-99.

 entienden muy bien lo que les conviene, y es gente que no se deja engaar, segn se
ve en los mercados que hacen [...]3.

Algunos datos nos informan de su habilidad en la construccin, levantando muros

y proveyendo cubiertas de rollizos, as se desprende de la queja que eleva al Rey, en
1553, fray Juan de San Filiberto, transmitindole la negativa de los encomenderos a
prestar indgenas para trabajar en la construccin de los conventos franciscanos,
para [] hacer tapias de ladrillos y adobe y cubrirlas con teja, pues es cosa que les
costar muy poco, porque es el nmero de los indios muy grande []4. Pero la
instruccin arquitectnica de los indgenas no fue suficiente, o no pudo estar a la
altura de las necesidades de los frailes, pues existen numerosas quejas, en
momentos ms avanzados del siglo, de religiosos que se lamentan de la
imposibilidad de levantar sus casas e iglesias, dando a entender la insuficiencia del
trabajo indgena, sin duda monopolizado por los encomenderos, as como la falta
de recursos econmicos. En 1583, fray Pedro de Azuaga informaba al Rey cmo
[] la pobreza de los conventos es muy grande, por lo qual no se han edificado,
ans las Yglesias como los conventos [] y las yglesias no suficientes, ans para el
culto divino como para el concurso de la gente []. Dos aos despus, en 1585, el
provincial de los franciscanos, fray Francisco de Gaviria, lamentaba en misiva
dirigida a Felipe II, que [] padeemos mucha necesidad en nuestros conventos
34 por no los tener edificados ni tener yglesias particularmente en estas dos ciudades
de Tunja y Santa Fe []5.

De modo contrario, otras crnicas tambin de misioneros franciscanos, muestran

un escenario ms optimista. Fray Pedro de Aguado declaraba en 1575, cmo bajo
sus rdenes en el convento franciscano de Santaf, se haban reparado y
construido celdas [] y otras cosas que hize rreparar y el coro y asientos de madera
labrada que est hecho en el dicho monasterio y adornado la iglesia y altares de ella
de muchos ornamentos []6. Quizs testimonios de este tipo, tanto en un sentido
como en otro, advierten de dificultades generalizadas para la construccin, no tanto
por falta de mano de obra, sino de medios econmicos. Casos como este ltimo, no
pueden generalizarse, resultando ms bien atpicos.
3 Juan Friede, Los Franciscanos en el Nuevo Reino de Granada y el movimiento indigenista del
siglo XVI, Boletn Hispanique, t. 60, n 1 (1958): 5-29, de la cita, p. 9. En la misma lnea, destacar
luego Fernndez de Piedrahita: Lo que es mucho admirar es que todos los habitadores que se
comprenden en el Nuevo Reino de las Indias son hbiles para qualquiera ocupacin de ingenio a
que los apliquen, principalmente siendo pequeos. Lucas Fernndez de Piedrahita, Noticia
historial de las conquistas del Nuevo Reino de Granada, vol. I. (Bogot, Editorial Kelly, 1973.
Edicin prncipe, Amberes, 1688), 49-50.
4 Lpez Rodrguez, Tiempos para rezar, 83-84.
5 Atanasio Lpez, Documentos inditos del siglo XVI referentes al Nuevo Reino de Granada

(Colombia), en Archivo Ibero Americano, t. XX, n LIX, (1923), 145-176 y t. XX, n LX (1923):
363-385. de las citas, 172 y 378.
6 Lpez Rodrguez, Tiempos para rezar, 61.
 La confeccin de imgenes de madera tallada, elementales retablos y pinturas
sobre muro o lienzos de algodn, debi desarrollarse en las doctrinas al calor de la
evangelizacin y sus necesidades pedaggicas7. Bajo las indicaciones y tutela de
frailes doctrineros, siguiendo modelos como dibujos o estampas, replicando las
imgenes tradas o importadas por los religiosos, los indios muiscas procederan a
la imitacin y aplicacin de su ingenio, de manera que las noticias de iglesias
doctrineras surtidas de imgenes y ornamentos, indican la actividad artesanal y
artstica de algunos individuos, previamente instruidos. Tambin aqu pudo servir
de punto de partida su experiencia en la elaboracin de dolos con troncos y otros
materiales, que luego revestan8.

Muy revelador es el caso del capitn indgena don Pedro, heredero del cacicazgo de
Nemesa y Cogua, quien bajo el patrocinio del entusiasta fray Pedro Aguado, solicit
en 1569 a las autoridades de Santaf, un lugar privilegiado en la procesin del
Corpus Christi, alegando para ello su temprana conversin al cristianismo y la
construccin en sus pueblos de iglesias decentes, con cruces, imgenes, campanas y
toda suerte de ornamentos, adems de concurrir anualmente a la festividad del
Corpus, llevando una cruz grande de alquimia con manga bordada y pendones de
tafetn bordados. Un ao despus fue aceptada la solicitud9. Tal como ha expuesto
35 Jorge Gamboa, es difcil admitir una autntica conversin para estos pueblos a
estas alturas de siglo, entre los que seran frecuentes creencias sincrticas 10, pero
queremos destacar la validez de estas noticias, en lo que a asimilacin de prcticas
artsticas occidentales respecta, entre los naturales muiscas, de manera que el
potencial sensorial, representativo y hasta encubridor del arte cristiano, pronto se
desarroll y asimil como una forma de expresar ideas y de demostrar la veracidad
de su conversin.

7 Sobre el ritmo evangelizador, sus etapas y contenidos vase Jaime H. Borja Gmez,
Cristianizacin y evangelizacin en la arquidicesis de Bogot, en Edison S. Ortiz, Arte sacro. 450
aos. Arquidicesis de Bogot. (Bogot: Consuelo Mendoza Editores 2012), 21-149.
8 Segn informa Fernndez de Piedrahita, los muiscas tenan santuarios donde rendan culto a

diversidad de dolos, algunos pequeos formados de plata y oro, [] otras de madera, hilo y de
cera, grandes unas y otras pequeas, y todos estos dolos con cabelleras y mal tallados; vestanlos de
mantas de pincel, que son las ms estimadas; y puestos en orden, siempre juntaban la figura del
varn con la de la hembra. Fernndez de Piedrahita, Noticia historial, vol. I, 64. Sin duda tomado
de Juan de Castellanos, Historia del Nuevo Reino de Granada [manuscrito en verso], editado en
1886. Sobre los dolos indgenas vase Olga Acosta Luna, Milagrosas imgenes marianas en el
Nuevo Reino de Granada. (Madrid-Frankfurt: Iberoamericana, 2011), 70-74.
9 Este caso ha sido dado a conocer y estudiado por Jorge Augusto Gamboa, El cacicazgo muisca en

los aos posteriores a la Conquista: del sihipkua al cacique colonial, 1537-1575. (Bogot: Instituto
Colombiano de Antropologa e Historia, 2010), 506-507.
10 Gamboa, El cacicazgo muisca, 507.
 Una de las creaciones ms peculiares, expresiva del sincretismo cultural al servicio
de las nuevas necesidades religiosas, fue el caso de las mantas de algodn pintadas,
muy empleadas en la segunda mitad del XVI y comienzos del XVII para
ornamentar las iglesias, especialmente los presbiterios, bien rodendolos o
componiendo cielos pintados a modo de baldaquino sobre el altar. En las visitas a
iglesias e inventarios de las dcadas de los setenta, ochenta y noventa es raro que
no se mencionen las mantas pintadas con historias evanglicas, representacin de
santos o smbolos cristianos. La pervivencia de los motivos esquemticos e
imgenes de la religin muisca, obligara a la Real Audiencia a prevenir sobre su
uso en 1575. Las mantas sustituyen as al lienzo europeo, confeccionado por lo
general de lino u otra fibra similar, como soporte de pintura. Tuvieron especial
significado simblico, y econmico, tanto en el perodo prehispnico como en el
colonial. La proliferacin de las mismas, segn los citados inventarios, da a
entender de su utilidad en la extensin de las tcnicas pictricas y la iconografa
cristiana11.

Sin duda, uno de los casos que mejor expresan este fenmeno es el de la
representacin de Nuestra Seora de Chiquinquir, para cuya realizacin el pintor
Alonso Narvez, oriundo de Sevilla, utiliz una de estas piezas de elaboracin
tradicional12. Al margen de su ocasional uso por pintores llegados de Europa, lo que
36 parece claro es que las mantas de algodn seran soporte idneo para el
aprendizaje, por parte de los indios, de los nuevos modelos y tcnicas pictricas 13.

Hacia 1585 era una realidad el desarrollo de actividades artsticas por parte de los
muiscas, y su difusin por diferentes comunidades y doctrinas, tal como expone la
solicitud de real provisin cursada por el cacique y capitanes del pueblo de
Gachancip, para que se les autorice a buscar y hacer regresar a todos los artesanos
indgenas, con especial mencin a plateros y pintores, que se encuentran en otras
localidades [] so color de que van a pintar mantas, y otros a labrar oro y estn

11 Francisco J. Herrera Garca y Lzaro Gila Medina, El retablo escultrico del siglo XVII en la
Nueva Granada (Colombia). Aproximacin a las obras, modelos y artfices, en Lzaro Gila Medina
(coord.), La consolidacin del Barroco en la escultura andaluza e hispanoamericana. (Granada:
Universidad de Granada, 2013), 301-368, de la cita pp. 308-309. Tambin el guadamec tuvo un
amplio y continuado uso como soporte pictrico, sin duda propiciado por la abundancia de su
materia prima, el cuero vacuno.
12 Fray Pedro de Tobar y Buenda, Verdadera histrica relacin del origen, manifestacin y

prodigiosa renovacin por s misma y milagros de la imagen de la sacratsima virgen

Mara: madre de Dios nuestra seora del Rosario de Chiquinquir. (Madrid: Juan Garca Infanzn
1694), 11-12. Mara Cecilia lvarez White, Chiquinquir, arte y milagro. (Bogot: MAM, 1986).
13 Laura Liliana Vargas Murcia, De Nencatacoa a San Lucas: Mantas muiscas como soporte

pictrico en el Nuevo Reino de Granada, (en prensa). Agradezco a la autora su generosidad por
permitirme la consulta de este clarificador trabajo, cuando todava no tiene difusin pblica.
 fuera de su pueblo muchos das []14. Insistimos que, sin descartar la importancia
de estas noticias, la dedicacin a este tipo de actividades artsticas por parte de los
indios no debi estar generalizada en todas las encomiendas y doctrinas, y no
seran capaces de satisfacer la creciente demanda de obras de arte orientadas al
culto.

Los dos captulos de mayor relevancia para explicar la difusin de las tcnicas,
estilos, modelos, iconografa y organizacin de la prctica artstica en la Nueva
Granada, son la llegada de artfices europeos que crean talleres en las principales
ciudades del Nuevo Reino15 y las abundantes importaciones de escultura, retablos,
pintura, piezas de plata, etc. Los primeros establecieron las disciplinas occidentales
y generaron nuevos oficiales y maestros. Sus creaciones serviran de modelo, como
se observa en el caso de la escultura, retablos, pintura.

Ya hemos sealado la demanda de ensambladores, carpinteros de lo blanco,

tallistas, que se registra en la segunda mitad de siglo en Santaf, como la solicitud
cursada en 1565 por el mercader Cristbal Rodrguez Cano, establecido en Santaf,
quien solicita un oficial instruido en la arquitectura de retablos, o los casos de los
ensambladores Alonso Rodrguez, que viaja a Santaf en 1573, o Diego Leal, que lo
hace a Cartagena en 158316.
37
En los aos centrales y segunda mitad de siglo abundan el trasvase de profesionales
relacionados con la construccin: canteros, albailes, carpinteros. Es difcil
precisar si los contabilizados como carpinteros podran tambin tener formacin
como retablistas o escultores, aunque ms bien parece que su profesin tena que
ver con la arquitectura: confeccin de andamios, carpintera de lo blanco, quizs
mobiliario. Es el caso de los trece carpinteros de los que da cuenta Paniagua, que
pasaron a Cartagena en 1597, junto a un nmero tambin abundante de albailes17.

14 Laura Liliana Vargas Murcia, Del pincel al papel: fuentes para el estudio de la pintura en el
Nuevo Reino de Granada (1552-1813. (Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia,
2012), 91-95.
15 Sobre el trasvase de artfices de los ms variados oficios a Amrica, con especial mencin a la

Nueva Granada, vase el trabajo de Jess Paniagua Prez, La enseanza profesional en el mundo
colonial: la enseanza y desarrollo de los oficios, Revista de Historia de la Educacin Colombiana,
n 8 (2005): 77-115.
16 Lzaro Gila Medina y Francisco J. Herrera Garca, Escultores y esculturas en el Reino de la

Nueva Granada (Colombia), en Lzaro Gila Medina (coord.), La escultura del primer naturalismo
en Andaluca e Hispanoamrica. 1580-1625. (Madrid: Arco/Libros S. L., 2010), 503-562, de la cita
pp. 510-511. Sobre Alonso Rodrguez y su paso a la Nueva Granada ha profundizado recientemente,
analizando la informacin anexa a la licencia, Guadalupe Romero Snchez, Licencia de pasajero:
destino Santaf. Las pesquisas sobre Alonso Rodrguez, carpintero Sevilla en el siglo XVI, en Rafael
Lpez Guzmn, Yolanda Guasch Mar y Guadalupe Romero Snchez, Amrica: cultura visual y
relaciones artsticas. (Granada: Universidad de Granada, 2015), 95-103.
17 Paniagua Prez, La enseanza profesional, 90-93.
 En relacin con el retablo y la escultura, podemos citar otros ejemplos como el
escultor Marcos de Cabrera, quien pasa a Venezuela en 1581 integrando un nutrido
grupo de oficiales, bajo el patrocinio del gobernador Francisco de Cceres, quien
pretenda poblar y colonizar la provincia del Espritu Santo18. Pocos aos despus,
en 1587, Marcos de Cabrera se hallaba establecido en la capital del Nuevo Reino,
otorgando ese mismo ao compromiso para ensear el arte de la escultura a Alonso
de Salinas19. En 1590 estaba de regreso en Sevilla. De momento no ha sido posible
asignar alguna escultura a Cabrera en Colombia. Sin embargo, el dato es
importante, pues ofrece un testimonio sustancial de la transmisin de la plstica
sevillana en el principal centro urbano del Nuevo Reino. Desconocemos cundo
lleg a Tunja el arquitecto y cantero Bartolom de Carrin, que segn Enrique
Marco es natural de Mayorga. A Carrin se le debe una de las mejores portadas
renacentistas de Amrica, la dispuesta en la Catedral de Tunja, realizada entre 1598
y 160020 y cuyas esculturas del remate probablemente fueron obra suya.

El buen nivel que ensambladores y tallistas de indudable ascendencia hispana

haban alcanzado en Santaf y Tunja en el trnsito de siglos, lo pone de manifiesto
la sillera de la catedral tunjana, confeccionada en 1598 por Francisco Velzquez y
Amador Prez, maestros de carpintera y vecinos de Villa de Leiva. Entrando en la
siguiente centuria, al calor de las obras de conventos y catedral, en Santaf florecen
38 talleres escultricos, como los regentados por el criollo Juan de Cabrera o Luis
Mrquez, de probable origen hispano y autor del coro de la catedral bogotana,
destacando en el captulo de la arquitectura de retablos Ignacio Garca de Ascucha,
asturiano formado en Toledo, llegado a Santaf en 1618, cuando se ocupa del
desaparecido retablo de la catedral y, desde 1623, de una de las obras cumbres de la
retablstica americana, el retablo mayor de la iglesia San Francisco de Bogot 21.
Frente a la importancia de los talleres de los centros urbanos, generadores de
tipologas, pautas estilsticas y modelos iconogrficos, las abundantes doctrinas

18 Pablo F. Amador Marrero y J. Carlos Prez Morales, El sevillano capitn Marcos de Cabrera:
personaje enigmtico, notable escultor. Revisin histrico-artstica y tcnica, Atrio, n 13 y 14,
(2007-2008): 87-98.
19 La primera noticia de este contrato fue indicada por Luis Alberto Acua, Siete ensayos sobre el

arte colonial en la Nueva Granada. (Bogot: Kelly, 1973), 8-10. Posteriormente hemos analizado
ese documento Lzaro Gila Medina y Francisco J. Herrera Garca, Escultores y esculturas, 534-
536
20 Enrique Marco Dorta, La arquitectura del Renacimiento en Tunja, Revista de Indias, n 9,

(1942): 463-513, de la cita pp. 470-475. J. Miguel Morales Folguera, Tunja. Atenas del
Renacimiento en el Nuevo Reino de Granada. (Mlaga: Universidad de Mlaga, 1998), 89-95.
21 Vanse nuestros estudios ya citados Gila Medina y Herrera Garca Escultores y esculturas,

536-562. El retablo escultrico, 312-329. Id. Ignacio Garca de Ascucha, arquitecto, escultor y
ensamblador asturiano-bogotano (1580-1629). Aproximacin a su vida y obra, Anales del Museo
de Amrica, n 19, (2011): 68-100. Mara del Pilar Lpez Prez, Reflexiones sobre la obra de
Ignacio Garca de Ascucha, entallador, ensamblador y arquitecto. Santaf, Nuevo Reino de Granada,
primeras dcadas del siglo XVII, Ensayos, historia y teora del arte, n 21, (2011): 7-38.
 funcionan en clara dependencia de los primeros y los artistas indgenas aplican su
ingenio en la imitacin de las obras de autores como los citados.

Una cuestin que tambin ha sido debatida es la ausencia de gremios que

organicen la produccin y acceso a la profesin, as como ordenanzas que la
regulen, inexistente todo ello hasta 1777, en una fecha muy tarda. Sin duda, la
escasez de talleres, la limitada actividad, los escasos ingresos que produciran,
hara innecesario este sistema organizativo y regulador frecuente en otras regiones
de Amrica, como Nueva Espaa, Per o Guatemala. Como ha sealado Paniagua,
pese a la ausencia de agrupaciones de artistas y regulacin por parte de la
autoridad, se puede hablar de un funcionamiento profesional derivado de todo
ello22, segn demuestran los contratos de obras, los conciertos de aprendizaje, la
especializacin y corporativismo de los artistas, etc.

Unido a la llegada de profesionales de Espaa, incluso de Italia y otros lugares de

Europa, hay que contemplar la importacin de pintura, retablos y esculturas
procedentes de Espaa y en particular de Sevilla, cabecera de las flotas de Indias y
gran centro econmico y artstico en los siglos XVI y XVII. Piezas como las citadas,
adems de estampas y libros, supondran un rico caudal para la formacin de los
artistas neogranadinos23. Mucho se ha hablado del protagonismo de los libros
39 como autnticos instrumentos educativos o inspiradores a travs de sus textos y
estampas. Entre los estudios dedicados a la exportacin de libros al continente
americano, se pone de manifiesto la superior importancia, por su nmero, de obras
religiosas orientadas a la liturgia, formacin de clrigos, devocionales, catecismos,
moralidad, etc. mientras las de carcter cientfico estaban encabezadas por la
materia mdico-quirrgica24, brillando casi por su ausencia los tratados de arte,
bien arquitectnicos o de otras disciplinas.

Esta tendencia contina a partir de 1583-84, cuando los registros de libros

contabilizados en el Archivo General de Indias (A.G.I.) informan de una creciente
diversificacin de ttulos y materias sin que se incrementen los dedicados a la
enseanza del arte25, especialmente los arquitectnicos, de cuya utilizacin dan

22 Paniagua Prez, La enseanza profesional, 97-99.

23 La importancia del comercio artstico como recurso formacional ha sido reconocida por distintos
autores, entre otros Ramn Gutirrez, Los circuitos de la obra de arte. Artistas, mecenas,
comitentes, usuarios y comerciantes, en Gutirrez (coord.), Pintura, escultura, 58.
24 Irving A. Leonard, Los libros del conquistador. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996), 90

y 172-173.
25 Vase Carlos A. Gonzlez Snchez, Los mundos del libro: medios de difusin de la cultura

occidental en las Indias de los siglos XVI y XVII. (Sevilla: Universidad de Sevilla, 2001), 77-97.
Entre los escasos tratados artsticos localizados en estos inventarios, enviados a Mxico o Lima se
pueden sealar las obras de Juan de Arfe y Villafae, Quilatador de plata, oro y piedras [Valladolid,
 cuenta tantas portadas, cielos rasos, retablos, etc. Est claro que la funcin
educacional de los libros, no puede nicamente restringirse a los tratados
propiamente dichos, pues muchos escultores, pintores y hasta constructores toman
modelos de las estampas, portadas, orlas procedentes de libros de temtica diversa,
sobre todo de los religiosos26. Uno de los escasos ejemplos de artistas en posesin
de libros a comienzos del XVII es el del citado Garca de Ascucha, en cuyo
inventario tan solo figura en directa relacin con la prctica artstica, el tratado de
fortificaciones de Cristbal de Rojas27. Sin embargo, es posible que la cultura
profesional de este y otros retablistas y escultores se viera alimentada por tratados
y estampas consultadas en las bibliotecas particulares y de rdenes religiosas 28,
adems de otras obras de materias aplicables al arte, desde libros de estampas,
pasando por tratados de geometra, matemtica, astronoma, anatoma, etc.

Entre las abundantes y variadas obras artsticas contenidas en los registros de ida
del A.G.I., vamos a reparar en esta ocasin en tres manifestaciones peculiares que
debieron servir para la instruccin de artfices indgenas, o criollos, como son la
escultura en madera, retablos y sagrarios, tres manifestaciones claramente
orientadas al culto, el adoctrinamiento y la devocin.

En el caso de la escultura, destac la demanda de imgenes cristferas y marianas.

40 Crucificados y vrgenes fueron transportados por los conquistadores y resultaban
esenciales en cualquier iglesia, desde las doctrineras, pasando por parroquias y
conventos hasta catedrales. En virtud del Patronato Real, que obligaba al rey a
sufragar todos los gastos derivados de la implantacin del cristianismo en Amrica,
las instituciones relacionadas con la carrera de Indias atendieron desde un primer
momento el envo de imgenes y objetos de culto29.

Conocemos algunos casos de esta asistencia inicial a los religiosos, con provisin de
imgenes destinadas a las islas del Caribe y Tierra Firme. Diferentes noticias
hablan del envo de una Virgen con Nio y un Crucificado, ambas confeccionadas
por Jorge Fernndez en Sevilla para la catedral de la recin creada ciudad de Santa
Marta, en 1533. Aos despus, en 1538, fue consignado el despacho de un

1572] y la ms divulgada De varia commensuracion para la escultura y arquitectura [Sevilla,

1585].
26 Sobre la importancia de la estampa desde el punto de vista evangelizador vase Carlos A.

Gonzlez Snchez, Atlantes de papel: adoctrinamiento, creacin y tipografa en la Monarqua

Hispnica de los siglos XVI y XVII. (Sevilla: Ediciones Rubeo, 2008), 152-153.
27 Cristbal de Rojas, Terica y prctica de la fortificacin, conforme las medidas y defensas destos

tiempos, repartida en tres partes. (Madrid: por Luis Snchez, 1598).

28 Gila Medina y Herrera Garca, Ignacio Garca de Ascucha, 93-95.
29 Una buena sntesis de los envos escultricos patrocinados por la Casa de la Contratacin se debe

a Salvador Hernndez Gonzlez, La escultura en madera del gtico final en Sevilla. La sillera del
coro de la Catedral de Sevilla. (Sevilla: Dip. Prov. de Sevilla, 2014), 309-317.
 crucificado para la catedral de Cartagena, esta vez elaborado por Pedro de Heredia,
hijo del citado Fernndez30.

El problema para la conservacin de estas esculturas tiene que ver con el clima
tropical, ante el cual las imgenes europeas lgneas (es decir, de madera)
resultaban vulnerables. Hasta la fecha no se ha localizado ninguna de las obras
citadas, que estaran entre las ms tempranas llevadas a Amrica. Sin embargo,
creemos que el crucificado existente en el tico del retablo de la ermita de San
Roque, en Cartagena de Indias31, es buen ejemplo del impacto causado por las
importaciones del quinientos, cuya ejecucin pudo estar a cargo de un escultor de
ascendencia indgena o criolla, e incluso sevillano de segunda fila. No creemos que
fuera su modelo el citado de la catedral cartagenera, de 1538. Destaca el de San
Roque por su ejecucin sumaria, policroma tendente a potenciar los traumas de la
pasin, escasa expresividad. Sin embargo, pueden observarse rasgos anatmicos
apolneos, un pao de pureza escueto, brazos excesivamente horizontales que
recuerdan los del crucificado de Vittoria Colonna de Miguel ngel. El modelo
occidental que debi servir de gua a esta obra era un Cristo de estilo renacentista,
probablemente de mediados o segunda mitad del XVI, prximo a los
planteamientos de Bautista Vzquez el viejo32.

41 Sera abundante la relacin de imgenes manufacturadas a finales del XVI y

primeras dcadas del XVII en talleres neogranadinos, que observan inequvoca
dependencia de la escuela sevillana. La falta de documentacin impide conocer si
fueron talladas por maestros formados en la propia Sevilla, luego emigrados a
territorio neogranadino, o inspiradas en obras llegadas desde la ciudad del
Guadalquivir y realizadas por criollos o indgenas instruidos en la prctica
escultrica.

30 Jos Torre Revello, Obras de arte enviadas al Nuevo Mundo en los siglos XVI y XVII, Anales del
Instituto de Arte Americano e investigaciones estticas, I, (1948): 87-96, de la cita pp. 87-90.
31 Ubicada en el barrio de Getseman, esta ermita fue construida a partir de 1654, durante la segunda

mitad de la centuria, para rendir culto al santo protector de las epidemias pestferas, asociada al
hospital del Espritu Santo, regentado por la Orden de San Juan de Dios. Vase sobre la ermita
Enrique Marco Dorta, Cartagena de Indias. La ciudad y sus monumentos. (Sevilla: G.E.H.A., 1951),
111-112.
32 No olvidemos que Bautista Vzquez tuvo en la demanda americana un cauce para la expansin de

su taller. Citamos en relacin con el caso analizado, es el envo de un crucificado y un resucitado,

para vender al mejor postor en las Indias, segn comisin que otorga al vecino de Tunja Miguel
Jernimo, en 1584. Este documento dio pie a la identificacin como obra de Vzquez del Resucitado
que hoy se conserva en la residencia del Santuario de Monserrate en Bogot. Celestino Lpez
Martnez, Desde Jernimo Hernndez a Martnez Montas. (Sevilla: Rodrguez Gimenez, 1929),
112-113. Margarita Estella Marcos, Dos esculturas probables de Vzquez el viejo: un Resucitado en
Bogot y el San Jernimo de Llerena, Archivo Espaol de Arte, n 237, (1987): 58-63.
 Tambin en Cartagena de Indias podemos aludir al relieve de la Virgen con el Nio
del Museo Santuario San Pedro Claver, obra que compondra el remate de un
retablo en el que se observan los rasgos propios de un artfice local que toma un
modelo andaluz. Igual podemos decir respecto a la Virgen del Rosario del convento
dominico de Tunja (finales del XVI principios del XVII) o la santa Catalina del
mismo templo. En el Museo Colonial de Bogot destacamos la Virgen Mara,
claramente dependiente de una obra que hemos atribuido al abulense activo en
Sevilla, Juan Bautista Vzquez el Viejo, la Santa Luca del Museo del Seminario
Conciliar bogotano (h. 1580-1585)33.

42

Imagen 1
Virgen Mara
Annimo europeo (atribuido)
Madera tallada y policromada
138 x 52 x 49 cm
Siglo XVI (finales)

Los crucificados del Museo Colonial, de clara factura neogranadina, siguen el

modelo de algunas obras de origen andaluz, como el crucifijo de la sacrista de la
catedral santaferea. Un caso peculiar es la rplica de los Nios Jess creados por
Montas y Mesa, ampliamente difundidos por todo el continente a lo largo del

33 Gila Medina y Herrera Garca, Escultores y esculturas, 509-510 y 513-518.

 XVII mediante ejemplares vaciados en plomo, de los cuales dependen obras como
los que podemos ver en el citado Museo de San Pedro Claver, en Cartagena.

43

Imagen 2 Imagen 3
Crucifijo Crucifijo
Annimo europeo Annimo europeo (atribuido)
Madera tallada, policromada. Madera tallada, policromada.
Potencias y conteras en plata Detalles en plata
61 x 11 x 37 cm 62 x 5 x 37 cm
Siglo XVII Siglo XVII

De las advertencias tridentinas sobre la conservacin del Santsimo en los templos,

en dispositivos seguros como sagrarios, derivaran las recomendaciones de las
Leyes de Indias al respecto34. Las insistentes demandas de ayuda efectuadas por las
rdenes religiosas, para edificar sus casas y proveerlas de lo necesario para el culto,
daran lugar a una serie de reales cdulas por medio de las cuales el rey insta a la
Casa de la Contratacin a encargar un total de 51 sagrarios, entre 1598 y 1607,

34 Ordena Felipe II que arzobispos, obispos o sus visitadores vigilen en las iglesias de su dicesis []
la decencia con que est colocado el Santsimo Sacramento, clices y ornamentos, y todo lo dems
que pertenece al culto divino []. Recopilacin de las Leyes de los Reinos de las Indias tomo I.
(Madrid: por Julin de Paredes, 1681), fol. 9r.
 destinados a las iglesias dominicas, franciscanas, agustinas y jesuticas de distintos
puntos de Tierra Firme y las Islas del Caribe. Fue el escultor Martnez Montas
quien en Sevilla monopoliz el encargo, subcontratando su manufactura, talla,
dorado y pintura con los tambin escultores Diego Lpez Bueno, Arts Jordn y el
dorador Gaspar de Ragis35. En Nueva Granada, la orden agustina result agraciada
con un total de 12 ejemplares, dos mayores que los restantes36. Como peculiaridad
de los dos primeros, sin duda destinados a las casas de Santaf y Tunja, destaca que
incorporaran cuatro columnas, dos santos a los lados, San Agustn y San Nicols
de Tolentino, adems de presentar las armas reales pintadas en la puerta37.

Estos y los restantes sagrarios se daban por perdidos, o al menos nadie haba
reparado en su posible existencia. Ahora podemos presentar uno de ellos
subsistente con ligeras transformaciones, procedente de alguno de los conventos de
la meseta cundiboyacense. Se trata del que est en uso en la capilla privada del
Palacio Arzobispal de Bogot. Est claro su origen agustino, pues muestra los
santos indicados a los lados y las armas reales pintadas en su puerta. Sin embargo,
ha perdido sus cuatro columnas toscanas y la cruz del remate. Obras de este tipo
debieron servir de modelo a los talleres de ensamblaje neogranadinos.

Por ltimo, a modo de conclusin, una breve reflexin sobre el papel aleccionador
44 que la importacin de los primeros retablos surti en los inicios de la arquitectura
de retablos neogranadina. Son conocidos los datos de importacin de estructuras
de cierta complejidad, al menos tabernculos con columnas, entablamentos,
frontones, junto a las esculturas o pinturas. Hemos destacado el retablo pictrico
encargado en Sevilla en 1552 para la catedral de Cartagena, desaparecido, as como
otros ejemplos tambin para Cartagena, Tunja y Santaf, de esculturas insertas en
marcos retablsticos de pequeas o medianas proporciones, cuyos encargos se
suceden en las ltimas dcadas de siglo. Entre ellos sobresale el de la capilla del
capitn Ruiz Mancipe en la catedral de Tunja en 1583. Falta el que enmarcaba las
esculturas de San Juan Bautista, San Diego y una Virgen en la iglesia franciscana
de esta ciudad, encargado a Sevilla en 1592 por Don Juan de Porras, y en el templo

35 Jos Pulido Rubio, Estudio documental de algunos sagrarios tallados por Juan Martnez
Montas con destino a diversos conventos de Amrica, Anales de la Universidad Hispalense, ao
VI, n III, (1943): 91-125.
36 Los conventos agraciados estaban situados en Santaf, Tunja, Villa de Leyva, Pamplona, San

Cristbal, Mrida, Cali, Pasto, Cuenca, Riobamba, Loja y Guayaquil, hoy distribuidas en Colombia,
Venezuela y Ecuador. Pulido Rubio, Estudio documental, 105-106.
37 De la pintura de las armas y policroma se encarg Gaspar de Ragis y de los relieves escultricos

laterales, sin duda, el flamenco Arts Jordn. Debieron llegar a su destino entre 1604-1605. Pulido
Rubio, Estudio documental, 106-107.
 dominico tambin de Tunja subsiste el contratado en Sevilla en 1608 con Francisco
de Ocampo y el pintor Blas Martn Silvestre38.

Estas obras llegadas desde la capital hispalense y otras an no documentadas,

junto a las producciones de los ensambladores arribados por aquellos aos,
serviran de modelo compositivo, en el caso de Tunja, para retablos ptreos como el
de la capilla catedralicia de Francisco Estrada (1593), quizs obra de Bartolom
Carrin o su taller, el de San Francisco en la iglesia de Villa de Leyva (c. 1600), los
laterales de la iglesia de Santa Clara de Tunja, uno de ellos fechado en 1613, incluso
el dedicado a Nuestra Seora de Mongu en el templo franciscano de la misma
ciudad39.

El inicial funcionamiento de los escasos talleres de ensamblaje y escultura

establecidos en los principales centros urbanos debi inspirarse en estos retablos
de importacin, la mayora de ellos hoy inexistentes. De modo decisivo, el arranque
de la retablstica neogranadina a gran nivel se produce a partir de 1618, con la
llegada de Garca de Ascucha y el ensamblaje del retablo mayor catedralicio,
perdido a finales del XVIII y el mayor del templo de San Francisco de Bogot. Un
buen ejemplo del efecto aleccionador de la obra de Garca de Ascucha y sus
seguidores, lo tenemos en numerosos retablos de Bogot, su entorno y Tunja. As lo
45 evidencia la conocida traza annima del retablo para Cajic, fechada en 1649 40,
fruto quizs del ingenio de un artista indgena, al igual que otros retablos todava
subsistentes en antiguas doctrinas como el de San Bernardino de Bosa.

38 Todas estas obras han sido analizadas en nuestro trabajo Herrera Garca y Gila Medina, El
retablo escultrico, 304-308. Respecto a las esculturas destinadas a San Francisco de Tunja, quizs
la Virgen aludida en el encargo que curs a Sevilla Don Juan de Porras Marquina, en 1592, del que
dimos cuenta en otra ocasin, y que acompaaba a las tallas de San Juan Bautista y San Diego, sea
la Inmaculada a la que sigue rindindose culto en la misma iglesia, en un camarn, mutilada en
momento avanzado del XVII para convertirla en una imagen de vestir, aadindosele entonces ojos
de cristal. Un anlisis minucioso nos permiti comprobar la gran calidad de esta escultura, con los
caracteres propios de la escuela sevillana de la ltima dcada del XVI o principios del XVII.
Respecto a ese envo vase Gila Medina y Herrera Garca, Escultores y esculturas, 512 y 520-524 y
529-530.
39 Herrera Garca y Gila Medina, El retablo escultrico, 343-347.
40 Archivo General de la Nacin (AGN). Mapas y planos, mapoteca 4, 588-A.
 Tabla de contenido

Tiempo, Arte y Sociedad a finales del siglo XVIII

Fronteras sociales y distancias culturales

Renn Silva
Dr. en Historia
Universidad de los Andes (Colombia)
rj.silva33@uniandes.edu.co
46
Resumen
Crticos radicales de la cultura de su sociedad y de su poca, los Ilustrados
neogranadinos expresaron en muchas oportunidades su desazn ante lo que
estimaban como rutina, repeticin, falta de creatividad y sometimiento reverencial
a la tradicin, bien fuera en el campo de la agricultura, de las artes aplicadas, de la
creacin de imgenes o en el campo de las prcticas religiosas. Considerados desde
este punto de vista, los Ilustrados vuelven a recordar que la crtica de la cultura de
una sociedad los separa de esa sociedad, y de manera muy particular crea una zona
de sombra y de malentendidos con los grupos populares, con quienes al mismo
tiempo se pretende dialogar, o por lo menos involucrar en un proceso de cambio
social y cultural. Siguiendo el rastro de los Ilustrados neogranadinos sobre este
punto, a travs de algunos de sus textos se intenta explorar esa dificultad la cual
puede confundirse o bien con el populismo o bien con el miserabilismo.

Abstract
Radical critics of the culture of their society and their time, the New Granadian's
Enlightened expressed on many occasions their uneasiness towards what they
considered as routine, repetition, lack of creativity and reverential submission to
tradition in the field of agriculture, the applied arts, the creation of images or in the
field of religious practices. From this point of view, the Enlightened once again
 remind us that the critique of a society's culture separates them from that society,
and in a very particular way creates an area of shadow and misunderstandings with
the popular groups, with whom at the same time they attempted to talk, or at least
to engage them in a process of social and cultural change. On this point, I follow the
trail of the New Granadian's Enlightened through some of their texts, and I try to
explore this difficulty that can be confused with populism or miserabilism.

Contenido argumental y direccin principal de estas pginas

Crticos radicales de la cultura de su sociedad y de su poca, los Ilustrados
neogranadinos expresaron en muchas oportunidades su desazn ante lo que
estimaban como rutina, repeticin, falta de creatividad y sometimiento reverencial
a la tradicin que crean encontrar en su sociedad, y de manera particular en los
medios sociales que hoy designaramos como populares de manera bsica
indios, mestizos, mulatos y negros, bien fuera en el campo de la agricultura, de las
artes aplicadas, de la creacin de imgenes o en el campo de las prcticas religiosas.
Pero su alejamiento cultural es respecto del conjunto de la sociedad, no solamente
de los grupos populares.

Considerados desde este punto de vista, los Ilustrados vuelven a recordar que la
47 crtica de la cultura de una sociedad, separada de esa sociedad, y de manera muy
particular, crea una zona de sombra y de malentendidos con los grupos populares,
con quienes al mismo tiempo se pretende dialogar, o por lo menos a quienes se
pretenda involucrar en un proceso de cambio social y cultural. Siguiendo el rastro
de Francisco Jos de Caldas sobre estos puntos, a travs de algunos de sus textos,
intentaremos explorar esa dificultad (que es real, histrica y no puramente
imaginaria), y que por muchos aspectos es el rasgo distintivo de lo que a veces se ha
denominado como la tragedia de la cultura moderna, el hecho de que ella separa
y divide, introduce una discontinuidad, que luego se tornar insuperable, en lo que
antes apareca como una comunidad, unificada en una cosmovisin, en una mirada
compartida sobre el mundo social y el mundo natural1.

1. Los relatos de viaje de Francisco Jos de Caldas

La actividad viajera de Caldas es conocida. Por fuera de sus viajes entre Popayn y
Santaf, se trata de dos ciclos de viaje. El primero lo lleva desde Popayn a
poblaciones cercanas (que hoy son parte o bien del Departamento del Huila o bien
del Departamento Cauca), en la dcada final del siglo XVIII: viaja como

1 Recordemos que por el propsito mismo de estas pginas dejamos de lado todo aparato erudito,
tanto de anlisis como de fuentes primarias, y nos limitamos a las mnimas referencias
bibliogrficas.
 comerciante, en compaa de uno de sus hermanos y de un indio que conduce las
mulas, segn l mismo lo cuenta, y vende baratijas en las ferias dominicales. Es
decir, en los das tradicionales de mercado en pequeos pueblos polvorientos, que
tienen esas ferias como sus nicos momentos de animacin. Los dems das de la
semana se dedica a la lectura y a la observacin, a la exploracin del territorio,
siendo en ese momento ms astrnomo y gegrafo, que botnico pues esa ser
una pasin posterior, y hace por lo menos un mapa una carta en el lenguaje de
la poca de una de esas poblaciones, contratado por el cabildo, que quiere conocer
los lmites de su jurisdiccin, uno de los grandes problemas polticos-espaciales en
esa sociedad, y fuente constante de disputas y litigios. Es la poca en que Caldas ha
roto con toda ilusin de ser jurista o profesor, y est tratando de ganarse la vida
como mercader pequeo comerciante, mientras va afirmando su vocacin como
cientfico en ese momento se piensa ante todo como un gegrafo que se apoya en
la astronoma, y como un estudioso del clima. Es un periodo fecundo y exaltado
en su proceso de formacin, tal como lo deja ver su actividad epistolar de esos
aos2.

El segundo ciclo de viajes de Caldas, posiblemente mejor conocido, y tan

importante como el primero, y que va aproximadamente de mediados de 1802 a
fines de 1805, tiene como epicentro el Reino de Quito. Es una poca en que se
48 siente ms afirmado como hombre de ciencia, cree haber hecho un descubrimiento
(sobre la medicin de alturas), ha entrado en relacin con Jos Celestino Mutis,
quien se ha convertido en su mentor, y viene de ilusionarse y enseguida
desilusionarse con su admirado Barn de Humboldt, quien luego de conocerlo,
trabajar unos das con Caldas en asuntos de astronoma y ahora s de botnica,
reconocer los indudables talentos de Caldas como investigador; rechaza la
posibilidad de que el neogranadino lo acompa en la continuacin de su viaje,
prefiriendo viajar en compaa de un joven noble quiteo, en quien Humboldt se
interesaba por razones que no son del caso explorar ahora3.

El viaje de Caldas a partir de 1802, ya rota toda ilusin de viajar con el Barn de
Humboldt, es pues en parte compensatorio y se inscribe, en principio, en una
perspectiva de prdida, de duelo, y tuvo objetivos mucho ms modestos que el
diseo original, objetivos que adems fueron en dos oportunidades recortados.
Pero no por eso fue menos importante para sus investigaciones botnicas y para su
escritura, que se alimenta de manera permanente con esos desplazamientos por el
Reino de Quito y que, finalmente, le permitir entrar en 1805 a Santaf y

2 En general sobre el proceso de la Ilustracin en Nueva Granada, sobre el grupo de los Ilustrados y
sobre el propio Francisco Jos de Caldas vase Renn Silva, Los Ilustrados de Nueva Granada,
1760-1808. Genealoga de una comunidad de interpretacin. (Medelln, Banco de la
Repblica/EAFIT, 2008 segunda edicin-).
3 Al respecto Enrique Prez Arbelez, Humboldt en Colombia. (Bogot, COLCULTURA, 1982).
 presentarse ante Mutis, cargado con un riqusimo herbario y con cientos de pginas
redactadas sobre historia y ciencias naturales.

Como ocurre con todos los viajeros y exploradores del siglo XVIII, las Relaciones
de viaje de Caldas son compendios sabios de historia natural, al tiempo que son
ricas descripciones etnogrficas, que se extienden en consideraciones informativas
y analticas sobre la sociedad que se ha recorrido. En lo que tiene que ver con el
anlisis de la sociedad y de la cultura de su poca, que es lo que de manera
particular nos interesa, hay por lo menos cuatro direcciones bsicas que deben
mencionarse.

1. Su visin de las sociedades indgenas y mestizas de las zonas que recorri.

2. Sus apreciaciones sobre los niveles tcnicos de esa sociedad, en cuanto al
trabajo agrcola y la artesana.
3. La crtica casi que permanente que desarrolla de la arquitectura que encuentra a
su paso por las zonas que visita, en donde herboriza y hace mediciones
astronmicas entendiendo aqu por arquitectura tanto las construcciones
civiles, como los entornos domsticos en que habita la gente: las casas, los
muebles, el vestuario.
4. Su evaluacin del arte de esas sociedades, concretada en el estado de las iglesias
49 y otros lugares de culto, y en la produccin artstica religiosa y profana en
general la pintura y la escultura. Posiblemente sobre este punto cuarto sea
sobre el que menos habla Caldas de manera explcita, pero lo que dice es claro y
abierto, expresando juicios que presentan lo que parece ser la mirada ilustrada
sobre la actividad artstica de la sociedad.

Los relatos de viaje de Caldas, considerados en conjunto, dejan al final en el lector

una sntesis de lo que puede haber sido la visin ilustrada de la cultura y de la
sociedad de su poca, y permiten entender muchas de las razones de la crtica que
adelantaron de esa sociedad. Leyendo esas pginas es posible acercarnos a ese
proceso de ruptura social y cultural que se encuentra presente en sus descripciones
y que en nuestra opinin es constitutivo de la formacin de la cultura y sociedad
modernas, entendido este proceso en el sentido de la sociologa alemana de
principios del siglo XX, es decir como paso inicial de la comunidad a la sociedad.

Una dificultad para abordar los textos de Caldas tiene que ver con su extensin, y
ello a pesar de cierto sistematicidad que hay en sus descripciones. Se trata de por lo
menos unas trescientas pginas, cuando las contemplamos hoy impresas, pginas
que cumplen de manera cuidadosa con un programa de descripcin del orden
natural y social que fue tpico de los viajeros naturalistas del siglo XVIII. Desde
luego que Caldas se repite en muchas oportunidades, pero sus descripciones tienen
 una fuerte direccin emprica, se atan a un lugar, a una localidad determinada, no
son generalizaciones vacas, se alimentan de la observacin, de la conversacin, de
las interacciones con gentes nobles y plebeyas de su sociedad, son diferenciadoras y
saben individualizar, lo que les da una indudable riqueza concreta, difcil de
subsumir en un modelo sociolgico abstracto, aunque las rejillas de construccin
(del tipo civilizacin / progreso, simple / complejo, cristiano / pagano) son
fcilmente visibles, sin que tales rejillas hagan desaparecer con algunas
excepciones la riqueza de lo concreto, que es por lo dems lo ms valioso de estas
pginas, las que de otra manera no resultaran de mucho inters.

Una manera de enfrentar con riesgos desde luego la extensin y prolijidad de

esas pginas de viaje, es partir de algunas que se ofrecen a manera de sntesis,
aunque por ello mismo pueden conducir al lector a simplificar. Sin embargo, es
nuestra idea que las pginas sobre Quito, redactadas en el momento en que su viaje
empieza a concluir, pueden ser ilustrativas para nuestros propsitos. Partamos
pues de esas pginas de despedida del Reino de Quito, y de la ciudad de Quito, en
donde por lo dems lo trataron muy bien, y que fueron una de las sociedades
regionales y de las ciudades que ms favorecieron su experimentacin y acopio de
conocimientos.

50
2. La arquitectura, las construcciones urbanas y el arte de Quito en
los relatos de Caldas
El fragmento al que nos referimos se titula Viaje de Quito a Popayn, aunque la
titulacin puede ser del editor, pero ese dato es ahora secundario. Como lo haca
por todas las poblaciones y ciudades por donde pasaba, Caldas, que a estas alturas
conoca ya bien la ciudad de Quito y toda su periferia, emprende un balance sobre
sus infraestructuras materiales, sobre el estado de sus calles, sobre el crecimiento
de su poblacin, sobre la calidad del agua, sobre el consumo de alimentos, y cierra
sus consideraciones con algunas observaciones sobre el arte y la arquitectura. Solo
estas ltimas son las que nos interesan ahora. Citmoslas en extenso, no para
discutirlas o valorarlas, sino bsicamente para contextualizarlas y tratar de
descubrir lo que puede haber detrs de esas observaciones, repetidas de diferentes
maneras en sus relatos de viajes, hablando de otras ciudades y pueblos, y a
propsito de los mismo o de otros elementos de civilizacin material y de vida
espiritual, y que tanto han molestado a sus lectores desde el siglo XIX hasta el
presente:

Artes. Las artes en general se hallan en un estado de desgreo y de rusticidad, y en

muchas de ellas le hacen ventaja las ciudades subalternas. La escultura de que se
gloria Quito, en que ocupa tantas manos, y que provee de efigies, est en un estado
 bien miserable. Los artistas, sin principios, sin genio, son unos serviles imitadores
de lo que hicieron sus mayores. San Antonios con un nio sobre un libro, Santo
Domingos con el perro, ngeles en xtasis, la boca media abierta y con una barra de
lacre en las manos, son todos los esfuerzos de nuestros Fidias. Esto vieron hacer,
esto hacen, y quin es capaz de sacarlos de estos usos? La pintura corre la misma
suerte. Eternos imitadores, no forman un dedo de su propio fondo. El que ms se
eleva, aquel que ms se cree al nivel de Rafael, de muchas piezas forma una. A pesar
de estos grandes defectos, existe Samaniego, que pinta con regularidad, y aunque
servil por timidez y por hbito, tiene gusto en la eleccin que hace, y mucho ms en
el colorido. Pero, cunto le falta para ser pintor! La arquitectura no puede gloriarse
ni de albailes. Es cierto [que] tiene buenos trozos antiguos que manifiesta que los
hubo inteligentes; pero no dejaron semilla. Todo edificio posterior es un monstruo
que deshonra al artista y al gusto de sus dueos. El arte del tirador y lamista, o
galonero, se halla en un estado regular de perfeccin. Es de un inmenso consumo su
producto en los faldellinos de las mujeres. Pero la moda comienza a variar, y ese
montn de manos ocupadas en este arte de puro lujo, estn amenazadas de perecer.
Un ejemplo funesto tiene en los rengueros. El carpintero, el ebanista, platero,
herrero, etc., etc., se hallan en un pie demasiado grosero. Las artes de sastrera y
zapatera, etc., no tanto como los primeros4.

Examinemos con cuidado este texto, centrado en un punto preciso: el del arte y la
arquitectura, y sus artfices y operarios. Texto muy concentrado desde el punto de
51 vista del sentido. Breve en su argumentacin y cerrado en sus conclusiones,
excepcin hecha de uno u otro matiz; y que parece mostrar de forma sinttica una
argumentacin y veredicto que son repetidos, palabras ms palabras menos, en
otras partes de los relatos de viaje de Francisco Jos de Caldas, cuando se trata de
evaluar las sociedades andinas y costeras que recorri en su viaje como explorador
botnico, experto en geografa y sabio en astronoma, con el mecenazgo de Jos
Celestino Mutis y del comerciante ilustrado afincado en Cartagena, Jos Ignacio de
Pombo.

El viajero que ha peregrinado por el Reino de Quito y que conoce bien la ciudad de
Quito (sus iglesias, sus construcciones civiles, los tipos de vivienda, las costumbres,
etc., como lo sabemos por sus descripciones) arranca con una aparente condena
general de esa actividad artstica, y de otros oficios artesanales complementarios,
aunque acota sus observaciones de manera explcita a la ciudad de Quito.

Para empezar por el final del texto de Caldas, podemos recordar que los oficios
estrictamente artesanales de la carpintera, la ebanistera, la platera y la herrera le

4 Relacin de un viaje hecho a Cotacache, la villa de Imbabura, Cayambe, etc., comenzado el 23 de

julio de 1802, por Francisco Jos de Caldas publcalo por primera vez el P. Agustn Barreiro,
O.S.A., de la Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales-. (Madrid: Librera general de
Victoriano Surez, 1933).
 parecen encontrarse en un estado demasiado grosero, aunque reconoce que otros
oficios como los de sastre y el de zapatero pueden mostrar algunos logros. Y en
cuanto a otros oficios complementarios, mucho ms cercamos a la actividad
propiamente artstica, como los de laminador, tirador o galonero, Caldas declara
que se encuentran en un estado de regular perfeccin.

Pero la condena severa de la actividad de arte y artesana en la ciudad de Quito se

encuentra en los primeros renglones del texto que hemos citado. All Caldas
empieza hablando de las Artes en Quito, y nos introduce, si leemos con cuidado,
en lo que puede designarse como el sistema de las artes en los finales del siglo
XVIII, es decir la escultura, la pintura y la arquitectura.

En tono muy crtico, Caldas comienza hablando de la escultura quitea, al parecer

la ms generalizada de las artes (la que ms manos emplea, dice Caldas), ocupada
en satisfacer una demanda constante de efigies, cuyo carcter de imgenes
religiosas indica renglones adelante y que considera como una produccin en
estado miserable.

Designa a esos productores de efigies con el vocablo preciso de artistas una

palabra particular que recuerda la existencia reconocida en esa sociedad de una
52 categora social especfica separada del mundo artesanal, y caracteriza esa
produccin artstica como dominada por la imitacin de sus modelos, realizada
por artistas sin principios, sin genio, incapaces de remontar el horizonte de lo
que hicieron sus mayores. De manera aun ms precisa, a travs del ejemplo, y
como si tuviera al frente esas efigies que critica, Caldas escribe, como ya citamos,
que: San Antonios con un nio sobre un libro. Santo Domingos con el perro.
ngeles en xtasis, la boca media abierta y con una barra de lacre en las manos, son
todos los esfuerzos de nuestros Fidias; para rematar de manera concluyente: Esto
vieron hacer, esto hacen, y quien puede sacarlos de ah** .

A Caldas le parece que la situacin de la pintura no difiere de aquella de la

escultura, pues se trata, en su opinin, de eternos imitadores, que no forman un
dedo de su propio fondo. Esto es, que no tienen ninguna imaginacin artstica
propia, agregando que algunos de ellos, sin dejar de creerse en el nivel de Rafael, de
muchas piezas no forman ms que una, es decir, que no pasan de la imitacin
eclctica de piezas sueltas de una herencia que Caldas parece apreciar, como se
nota por su mencin de Rafael, pero con la cual nada nuevo se produce en el caso
del arte de Quito. La nica excepcin que encuentra Caldas en ese panorama es la
del conocido pintor quiteo de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, en
actividad en la poca en que Caldas se encuentra en Quito, Manuel Samaniego
** Cursivas nuestras.
 (1767 1824), en quien reconoce colorido, una actividad artstica constante y
recreacin de los temas tradicionales, aunque lamenta que el hbito y la timidez lo
paralicen, lo que le impide ser un verdadero pintor.

En cuanto a la arquitectura, una actividad aun menos individual que la pintura, con
una divisin del trabajo mejor establecida y con una jerarqua social de oficios muy
reglamentada, el juicio no es menos rotundo, pues hasta la parte baja de la cadena
sale criticada, ya que ni siquiera encuentra buenos albailes. Le parece s que hay
huellas materiales que son prueba de que en el pasado algunas obras de valor se
hicieron, pero no dejaron semilla, y lo que en tiempos recientes se ha hecho es
un monstruo que deshonra al artista y al gusto de sus dueos.

Nos encontramos, pues, como balance, con una crtica radical, realizada por un
hombre de letras moderno, que parece no complacerse ni identificarse con nada de
lo que encuentra en su entorno, como si las formas de creacin artstica que lo
rodean no constituyeran ya para l un lenguaje que mereciera alguna admiracin.
Para Caldas se tratara ante todo de imitacin servil, de hbitos de trabajo y de
creacin que se reproducen de una generacin a otra sin cambio alguno. La idea de
Caldas es, pues, la de que se trata de actividades poco creativas, por el hecho
mismo de que se inscriben en una lgica de la repeticin.
53
Sobre estas lneas de Caldas algunos comentarios se han hecho en el pasado,
empezando por la nota del propio editor inicial de las obras del naturalista
neogranadino en el siglo XIX, quien inaugur una tradicin que luego no ha hecho
ms que repetirse. Segn Acosta: Quito ha pasado siempre con razn, como la
ciudad de Amrica en donde las artes de imitacin se desarrollaron ms y es injusta
la crtica y exagerada la exigencia de Caldas.

Las palabras de Acosta no dejan de ser interesantes. En primer lugar, ponen de

presente su idea del arte como imitacin, es decir, como reproduccin directa de
los objetos reales. Aunque Acosta no observa que tal imitacin no puede ms que
apoyarse en los modelos conocidos, antes que en los objetos que se observan, si se
tiene en cuenta que la produccin de imgenes no puede dejar de dialogar con su
propia historia y tradicin.

Acosta dice tambin, y esto es realmente importante, que las exigencias de Caldas
son exageradas, o dicho en nuestras palabras, que los modelos artsticos a partir de
los cuales realiza su crtica son anacrnicos, como se nota en su invocacin de
Fidias y de Rafael, es decir, en su imposicin de modelos de la Antigedad y del
Renacimiento como cnones que el pensamiento ilustrado impona como una
tradicin insuperable, a la que la actividad artstica, sin excepcin, debera
 someterse. Para utilizar nuestro lenguaje, diramos que, segn Acosta, nos
encontramos ante un caso (tpico) en que se enfrentan las convenciones (en este
caso estticas) contra la cultura, segn la ya clebre expresin del historiador
Germn Colmenares.

De manera bsica es esa idea, perteneciente al campo del nacionalismo

historiogrfico, la que ha estado rondando el problema a lo largo del siglo XX, y la
que al final de ese siglo y en el presente ha apoyado la crtica postmoderna de la
Ilustracin, que acusa a la Ilustracin y a los ilustrados de haber acogido sin
ninguna discusin las perspectivas europeas recordemos que Caldas menciona a
Fidias y a Rafael, como modelos, en contra de los fenmenos culturales
autctonos de las regiones perifricas a Europa, lo que probara simplemente la
forma como el colonialismo y el eurocentrismo (aliados siempre), imponen desde
hace siglos una lectura sesgada de la vida cultural de las zonas perifricas y clases
subalternas de ese otro mundo, siempre ignorado y maltratado. Habra sin
embargo que examinar con cuidado esas respuestas que han inspirado tantos
consensos en aos recientes, y que como anotamos, restituyen el viejo
nacionalismo historiogrfico, cubierto ahora con un lenguaje nuevo, y tratar de
plantearse el problema con otros supuestos.

54 A partir de una forma diferente de enfrentar el anlisis de este tipo de problemas,

lo primero sera reconocer que desde 1492, poca de los grandes descubrimientos y
de la circunnavegacin del frica, como deca Marx, se inaugur un mundo
fuertemente conectado, que dio lugar en escala universal a procesos de intercambio
y apropiacin y a la formacin de mundos mestizos, en los cuales las distinciones
habituales entre lo propio, lo autctono, lo raizal, difcilmente encuentran un
lugar. En el caso de Hispanoamrica el trabajo de conexin se realiz a travs de la
Monarqua catlica, la primera monarqua universal de la tierra, dando lugar a
mestizajes e intercambios, que no se pueden ignorar, y que para el caso de Amrica
hispana significaron la presencia de mundos compartidos, aunque
diferencialmente apropiados5.

Sobre la base de esa perspectiva general, en segundo lugar, sera reconocer que los
Ilustrados, aun ms en Amrica Hispana que en Europa, pertenecen a una
comunidad intelectual que se separa de manera radical del pasado y de las
tradiciones de su sociedad, dando lugar a una ruptura cultural que los mostrar,
pero tan solo en apariencia, a primera vista, como ajenos al resto de la sociedad,
aunque esa sociedad sigui siendo siempre uno de sus mayores objetos de
reflexin. El proceso de separacin no constituye un ejercicio aristocrtico de

5Sobre esta perspectiva, entre otros trabajos vase el libro esclarecedor de Serge Gruzinski, El
pensamiento mestizo. (Barcelona: Paids, 2000).
 distincin ni un esfuerzo de creacin de barreras sociales artificiales. Es en este
caso, por lo menos, un proceso socio-histrico, producto de grandes
transformaciones acumuladas de la sociedad, proceso que produce como efecto
objetivo, no buscado, una lnea de separacin, que sencillamente recuerda que
desde mediados del siglo XVIII un grupo social minoritario, pero importante y
distintivo de esa sociedad concreta, vena participando en la construccin de una
visin nueva sobre la sociedad, sobre las bases del vnculo social, sobre las
relaciones entre lo sagrado y lo profano, sobre la valoracin de la naturaleza, sobre
la idea de un horizonte abierto al que denominaban progreso y civilizacin;
horizonte que desembocaba en una idea de un futuro posible al que identificaban
con una forma nueva de tiempo histrico abierto y lineal, que se relacionaba con el
crecimiento de la riqueza material y espiritual, y con la misma felicidad, y que
designaban con la expresin, tiempo de la Ilustracin.

En trminos de anlisis sociolgico, antes que hablar de convenciones contra la

cultura o de una visin enajenada de la sociedad, o de una simple reproduccin de
las formas eurocntricas de observar la realidad propia, lo que habra que
recordar es ante todo que por debajo de esas nuevas visiones de la sociedad, lo
que se mueve es un mundo en transformacin que est dejando de ser el viejo
orden imaginado al comienzo de la Conquista por el poder espaol, y que lo que
55 ahora parece abrirse paso es una nueva oposicin social, la de lites y masas, la que
abre el camino a una sociedad moderna, tanto de clases, como de individuos, que
viene al mundo provista de una manera nueva de pensar el tiempo histrico, y que
tiene como uno de sus grandes propsitos abandonar la idea de la existencia social
como destino de repeticin. Que parte de la sociedad ha comenzado a recorrer ese
camino lo recuerda la mencin que hace Caldas en su texto de la presencia en la
sociedad quitea de la moda, como un elemento nuevo, una mencin que ha
propsito hemos dejado de lado.

En cualquier caso, la crtica de Caldas a las artes en Quito pone de presente que el
pensamiento y la actividad intelectual parecen producir siempre distancia frente a
la comunidad, y por lo tanto extraeza y alejamiento, como ya Platn lo haba
puesto de presente respecto de su propia sociedad. Es una idea que vale la pena ser
discutida, y respecto del anlisis histrico de la Ilustracin y de los ilustrados, es un
punto que debera tenerse en cuenta antes de condenarlos, sin evaluar bien la
perspectiva de cambio histrico en que el fenmeno y sus actores se incluyen, con
olvido total de la regla de anlisis histrico que exige colocar las actividades
humanas en el que contexto de poca que permite comenzar a comprenderlas.
 Tabla de contenido

Manipulando a los incas.

Historias alternativas en los Andes Centrales en tiempos
coloniales

Francisco Quiroz Chueca

Doctor en Historia
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
56 fquirozc@unmsm.edu.pe

Resumen
La conquista militar, poltica, econmica y religiosa viene acompaada de la
imposicin de una versin imperial de la historia en los Andes Centrales donde se
justificaba el sometimiento de las poblaciones prehispnicas y sus descendientes
indgenas y mestizos debido a su atraso cultural. Esta ponencia presenta la
construccin de una versin alternativa de la historia que ms bien resalta la
tradicin de la civilizacin andina por parte de mestizos y que tendr aceptacin
entre los caciques y, en particular, entre aquellos que se educaban en los colegios
regentados por los jesuitas. El Inca Garcilaso de la Vega resalta las glorias de los
antepasados andinos en contra de la historia oficial legitimizadora de la
conquista y su versin de la historia servir de fundamento para cuestionar el
orden subordinado en que viven indgenas y mestizos bajo el rgimen colonial.
Tanta importancia adquiere esta versin alternativa, que intelectuales criollos y
peninsulares buscan establecer los lmites de la grandeza histrica de los Andes
prehispnicos, generndose controversias intelectuales que atravesarn los tiempos
rebeldes de la Independencia y hasta hoy sirven de base para versiones histricas
contrapuestas de gran importancia para apreciar mejor los elementos vinculantes
de la identidad cultural andina.
 Abstract
Military, political, economic and religious conquest is accompanied by the
imposition of an imperial version of the history in the Central Andes where the
subjugation of the pre-Hispanic population and their indigenous and mestizo
descendants was justified because of their cultural backwardness. This paper
presents the construction of a Mestizo alternative historical version that rather
highlights the tradition of Andean civilization that has acceptance among Caciques
and in particular, among those educated in schools run by the Jesuits. The Inca
Garcilaso de la Vega highlights the glories of the Andean ancestors in opposition of
the oficial history of the Spanish conquest and his version serves as a basis for
questioning the subordinate order in which Indians and Mestizos lived under
colonial rule. The great importance of this alternative versin led Creole and
Spanish intellectuals seek to establish the limits of the historical grandeur of the
prehispanic Andes, generating intellectual controversies that will cross the
tourmoil times of Independence and even today serve as the basis for opposing
important historical versions that allow a better appreciation of the binding
elements of the Andean cultural identity.

Introduccin
57 La conquista intelectual es tan importante como la conquista militar, poltica,
econmica y religiosa para el establecimiento del dominio colonial en los Andes
Centrales. En efecto, a lo largo de los siglos coloniales, se presenta una pugna de
versiones de la historia andina donde se cuestiona o se justifica el sometimiento de
las poblaciones prehispnicas y sus descendientes indgenas y mestizos 1. Esta
presentacin muestra la competencia de versiones contrapuestas en torno a la
historia prehispnica y colonial de los Andes Centrales como una de las principales
caractersticas de las luchas intelectuales. La formacin de una versin alternativa
de la historia de la civilizacin andina resulta incmoda tanto para las versiones
oficiales del imperio espaol como para las elaboradas por los criollos. Las vas de
difusin de la versin alternativa ser la educacin que curacas (caciques)
indgenas y mestizos tendrn en los colegios regentados por los jesuitas. Por esto,
esta presentacin tambin muestra las alternativas que la poblacin tena para
acceder a esas versiones.

Siguiendo las ideas reivindicativas del dominico fray Bartolom de las Casas, el
Inca Garcilaso de la Vega resalta las glorias de los antepasados andinos en contra
de la historia oficial legitimizadora de la conquista y vislumbra un futuro
rectificador de las injusticias del colonialismo tal como se daba a fines del siglo

1Franscico Quiroz Chueca, De la patria a la nacin. Historiografa peruana desde Garcilaso hasta
la era del guano. (Lima: Asamblea Nacional de Rectores, 2012).
 XVI. Esta historia favorable a los incas adquiere amplia difusin entre los
descendientes de los incas y los curacas en otras partes de los Andes Centrales y
sirve de fundamento histrico para cuestionar el orden subordinado en que viven
indgenas y mestizos bajo el rgimen colonial, que investigadores posteriores han
denominado la utopa andina2.

Tanta importancia adquiere esta versin alternativa para la legitimidad y

permanencia del rgimen colonial, que intelectuales criollos peruanos y
peninsulares buscan establecer los lmites de la grandeza histrica de los Andes
prehispnicos generndose controversias intelectuales que atraviesan los tiempos
rebeldes de la Independencia y hasta hoy sirven de base para versiones histricas
contrapuestas de gran importancia para apreciar mejor los elementos vinculantes
de la identidad cultural andina.

Esta presentacin inicia con un recuento de las versiones oficiales y de la reforma

historiogrfica que lleva adelante el rgimen colonial en el Per (la Escuela
toledana en la dcada de 1570), para luego presentar la versin alternativa en sus
aspectos centrales. Sigue una exposicin de la controversia suscitada y los intentos
de acallar las versiones contrarias por parte de los criollos peruanos en las
postrimeras del rgimen colonial durante la Independencia criolla de inicios del
58 siglo XIX.

Siendo la educacin la va de transmisin principal de las ideas hegemnicas y de

las contestatarias, interesa presentar las condiciones de acceso a la educacin en
tiempos coloniales. La educacin en los Andes es diferenciada segn grupos
sociales y grupos tnico culturales. Para la gran mayora (indgena) la educacin se
limitaba a los principios religiosos en las doctrinas rurales donde inclusive la
instruccin era en lenguas nativas (quechua y aymara) con lo que quedaba fuera
del mbito cultural hegemnico. Los indgenas, mestizos, negros y castas en
ciudades y villas tuvieron acceso a la doctrina cristiana en parroquias urbanas, pero
cuando ms, su instruccin se circunscribi a la interaccin en casas como
sirvientes y a las tareas tcnicas que deban aprender como miembros de una
sociedad occidental (aprendizaje de oficios artesanales). En este sistema
educativo, los sectores del pueblo quedaban lejos de acceder a las grandes
discusiones alternativas acerca de la historia andina.

Ms bien, estas ideas se discutan en los colegios de las ciudades y a ellos acudan
los grupos espaoles y los miembros de las lites indgenas (curacas o caciques).
Las ciudades tienen escuelas de primeras letras, colegios menores y mayores, y
universidades regentados por la Iglesia y por rdenes religiosas. Si bien la
2 Jan Szeminski, La utopa tupamarista. (Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1984).
 orientacin de la educacin vara segn las tendencias vigentes, estos sectores
sociales y tnico-culturales discuten las doctrinas que dan sustento al sistema
colonial. En particular, es central la doctrina neoescolstica del pactismo que en
el siglo XVI surge en el marco de la denominada contrarreforma catlica.

Esta presentacin busca establecer los vnculos entre estas tendencias para conocer
mejor los principios ideolgicos que guiarn la respuesta andina al rgimen
colonial en el siglo XVIII y que ser muy importante en tiempos de la
Independencia ya en el siglo siguiente.

1. La escuela imperial
La versin oficial de la conquista se establece desde un principio como un relato de
las acciones de los grandes hombres que la realizaron con miras a legitimar el
rgimen colonial resultante. Sin embargo, en los Andes Centrales se tienen factores
que impiden contar con un discurso imperial simple: se requiere reprobar a los
conquistadores (aunque no as a Espaa ni a la corona espaola) por su codicia y la
crueldad aplicada en la conquista, descalificar a los encomenderos por las luchas
entre ellos y por su rebelda en contra de la Corona, as como rechazar la doctrina
defensora de los indios del padre dominico Bartolom de las Casas. La conquista en
59 s se justifica por la necesidad de evangelizar a pueblos paganos que,
adicionalmente, practican idolatras, sacrificios humanos e innumerables vicios.

Esta versin se va perfeccionando en los tratados de los llamados cronistas

oficiales de las Indias: Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds (1478-1557) en su
Historia general y natural de las Indias (1535)3, Francisco Lpez de Gmara (1511-
1566) defiende a los encomenderos en sus textos de 1552 en contra de las doctrinas
restitucionistas de Las Casas4 . La versin de Gmara alcanza niveles oficiales
cuando el cronista de las Indias, Antonio de Herrera, la usa de manera amplia en su
propio trabajo (las llamadas dcadas de 1601). Los excesos de los
conquistadores son acciones privadas y no comprometen a la corona espaola que
despliega una labor civilizadora y evangelizadora entre los indios americanos,
brbaros por su propia naturaleza.

Las ideas de Las Casas son un gran impedimento para una evaluacin positiva de la
labor de los espaoles en Amrica. El padre dominico muestra conductas que no se
condicen con los mandatos pontificios para incorporar a los nativos americanos al

3 Ral Porras, Cronistas del Per (1528-1650). (Lima: Sanmart Impresores, 1962), 143-147 y David
Brading, Orbe indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla, 1491-1867. (Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 2015), 31-44.
4 Porras, Cronistas del Per, 153-154.
 cristianismo. Pero lo central de su doctrina est relacionada con un tema mucho
ms serio para la legitimacin histrica de la conquista en s. Su gran conclusin
ser que los espaoles estn conquistando pueblos civilizados y libres con
gobernantes legtimos y, por lo tanto, la conquista es una guerra injusta que debe
rectificarse con la restitucin de la soberana a sus legtimos gobernantes.

Esta posibilidad que aterraba a la corona espaola es tratada de superar a travs

del establecimiento de una versin que muestre a los incas como brbaros y
usurpadores y, por lo tanto, gobernantes ilegtimos. De esto se encarga la Escuela
toledana en los Andes.

2. La Escuela toledana
La llamada Escuela toledana se propone demostrar la tirana de los incas y
curacas a fin de descalificar los argumentos de la restitucin lascasiana. En esta
tarea, la Historia ha de cumplir una misin especial y, por eso, el virrey Francisco
de Toledo propicia la redaccin de textos que legitimasen la conquista espaola al
negar a los incas sus derechos soberanos en los Andes. Los principales textos
escritos en este sentido sern los del licenciado Polo de Ondegardo, Pedro
Sarmiento de Gamboa y las informaciones de quipucamayos. Todos buscan en el
60 pasado andino, los elementos necesarios para desprestigiar a los incas
presentndolos como gobernantes recientes, brbaros y usurpadores, crueles,
idlatras y hasta defensores de prcticas animalescas como los sacrificios humanos
y la antropofagia.

Pedro Sarmiento de Gamboa, por ejemplo, busca probar que los incas fueron
tiranos por ser extranjeros en el Cusco y haber violentado a los naturales del mismo
valle del Cusco y a todos los dems desde Quito hasta Chile por fuerza de armas y
haberse hecho incas sin consentimiento ni eleccin de los naturales. En su Historia
ndica (1572), Sarmiento pinta un imperio incaico muy reciente, sin hondas races
en la historia andina.

Hacia fines del siglo XVI, afianzado el dominio espaol en los Andes, el padre
jesuita Jos de Acosta (1540-1600) imprimi una poderosa causalidad religiosa al
proceso histrico de Amrica al hacer girar toda la historia en torno a la voluntad y
el designio de Dios. Esta versin ser utilizada posteriormente tanto por el Inca
Garcilaso de la Vega como por Pedro Peralta Barnuevo en sus respectivos estudios
histricos.

En efecto, la Historia natural y moral de las Indias (1590) transforma el

conocimiento que se tena sobre el Nuevo Mundo. El sentido de la historia de
 Amrica antes y durante la presencia espaola est ligado a la obra de la
providencia que preparaba el Nuevo Mundo para la llegada del Evangelio (1962:
LXII). Esta idea atraviesa la obra del tambin jesuita Blas Valera que fuera
ampliamente usada por Garcilaso.

Antes que espaoles, los conquistadores eran cristianos que cumplan los designios
divinos y llegaron a Amrica no en cualquier momento sino cuando los estados
indgenas haban alcanzado una expansin territorial y un orden poltico que haba
sido escogido por Dios para el ingreso del Evangelio tal como ya lo haba hecho en
el antiguo Imperio romano. Para Acosta, todas las sociedades prehispnicas eran
incivilizadas en tanto que ignoraron el cristianismo y la moral cristiana, pese a
reconocer cierta gradacin en su barbarie, sobre todo a favor de los incas y los
aztecas. La idolatra justifica los excesos durante la conquista como castigo divino
pero, sobre todo, hacia fines del siglo XVI ya no son viables las pretensiones a la
restitucin por la que abogaba el padre Las Casas5.

3. La historia alternativa: Inca Garcilaso de la Vega

Descendiente tanto de una mujer de la nobleza incaica como de un protagonista de
la conquista y personaje central en el Cusco de inicios de la colonizacin, el Inca
61 Garcilaso de la Vega (1539-1616) decide rectificar la historia de su patria. Desde los
20 aos de edad vive en Andaluca, gracias a su herencia paterna y el apoyo de sus
familiares espaoles. Estudia la cultura clsica con un nutrido grupo de fillogos y
exgetas humanistas residentes en Montilla y Crdoba6. La cercana de Garcilaso
con intelectuales jesuitas juega un papel fundamental en su formacin y se ve
reflejada en su pensamiento histrico a la vez humanista y providencialista,
cuestionador de autoridades y contestatario en lo poltico.

El Inca renacentista hace un paralelo del Imperio incaico con los imperios de la
antigedad clsica y, en especial, con el Imperio romano, tan importante en la
constitucin del mundo occidental del cual Espaa era parte y al cual Garcilaso est
interesado en incorporar la cultura andina7 .

Los Comentarios reales (1609) fueron modelados bajo parmetros occidentales de

la historia lineal con una dinasta de tipo europeo. Garcilaso presenta la historia

5 Porras, Cronistas del Per, 297-299. Brading, Orbe indiano, 47-50, 184-193.
6 Jos Durand Flrez, El Inca Garcilaso, clsico de Amrica. (Mxico: Sepsetentas, 1976), 21.
7 Aurelio Mir Quesada, La tercera dimensin del Inca Garcilaso, en El Inca Garcilaso entre

Europa y Amrica, ed. Antonio Garrido Aranda (Crdoba: Caja Provincial de Ahorros de Crdoba,
1994), 237-256 y Margarita Zamora, Language, Authority, and Indigenous History in the
Comentarios reales de los Incas. (New York: Cambridge University Press, 1988), 52-53.
 incaica como semejante (y, hasta, igual o mejor) a la europea por la intencin que
tiene de incorporar la historia incaica a la historia universal (occidental y cristiana).

Dos cuestiones son importantes en este punto y Garcilaso las asume de manera
magistral: antigedad de dominio y continuidad de dominio a travs del tiempo
largo. Garcilaso hace aparecer a los incas como dominadores por espacio de unos
cuatro o cinco siglos, afirmando as la legitimidad de su soberana en los Andes.
Para los fines que persigue el tiempo sealado resultaba suficiente.

Garcilaso idealiza tanto el Imperio incaico como la conquista espaola. El

Tahuantinsuyo es presentado como el Estado perfecto (solo le faltaba la escritura y
la verdadera religin); la conquista es perfecta pues proporciona estos dos
elementos faltantes en los Andes.

La historia de los incas que presenta Garcilaso es una epopeya, en la que los incas
son los artfices de la unidad poltica de un territorio inmenso en extensin,
poblacin y riquezas. El humanista Garcilaso convierte a los incas en soberanos
sabios y justos, en legisladores filsofos, en poetas, en nobles caballeros
benevolentes y misericordiosos, en dioses. Garcilaso describe el Tahuantinsuyo
como un pas sin hambre, miseria ni problemas sociales.
62
Otro aspecto de la cultura andina que resalta Garcilaso, pero atribuyndolo de
manera exclusiva a los incas, es el avance material, literario y cientfico. En las
pginas de los Comentarios reales desfilan logros en estos campos resaltando la
majestuosidad y la perfeccin de construcciones (ciudades, palacios, fortalezas) y,
en particular, la existencia de una red de caminos y tambos que permita la
comunicacin y la integracin espacial del imperio. Lo mismo sucede en la
descripcin de las letras incaicas. Pese a no contar con escritura, los incas tuvieron
filsofos (amautas), poetas (haravicus), escribanos o quipucamayos encargados del
registro cuantitativo de todo lo necesario y con tal eficiencia que resistan cualquier
comparacin. Lo mismo sucede con la astronoma, medicina y matemticas.

4. Garcilasismo sin Garcilaso

La lectura posterior de los Comentarios reales entre otros discursos escritos,
orales e iconogrficos genera lo que se ha llamado la utopa andina. La idea de la
recuperacin del pas por parte de los incas convoca a diversos sectores sociales y
tnicos del Per. Al menos desde fines del siglo XVII, la nobleza indgena cusquea
y de otros lugares del pas, as como mestizos y hasta criollos ven en esta idea
milenarista un poderoso aliciente para cumplir sus propias aspiraciones polticas y
sociales. Al hacer esto, se reconstruye el pasado andino teniendo en cuenta la
 leyenda dorada garcilasiana y la nueva condicin de un pas cristianizado con la
colonizacin.

Pero la utopa no se queda en las lites indgenas, mestizas y criollas. En realidad,

pasa a conformar parte del imaginario popular en fiestas a lo largo y ancho de los
Andes con representaciones del episodio de la muerte y la resurreccin del inca.
Diversas manifestaciones rebeldes incluyen la idea lascasiana de restauracin
incaica segn como la obra de Garcilaso es interpretada. Desde el levantamiento de
1666 hasta la conspiracin de Aguilar y Ubalde en 1805, la utopa andina sirve de
base histrica a movimientos complejos que incluyen tanto elementos polticos
como tnicos y sociales8.

Segn Garcilaso, el mundo ideal incaico ser una alternativa muy atractiva tanto
para la poblacin indgena (curacas) como para los criollos. Gracias a esta
idealizacin, los criollos podrn contar con un discurso que culpe a los espaoles de
la destruccin de una sociedad si no ejemplar, al menos correcta. Sin embargo, los
criollos se cuidarn de elogiar el rgimen social de los incas.

Esto ltimo tiene que ver con los tiempos de levantamientos en los que participan
los indgenas de manera autnoma generando desbordes populares que pusieron
63 en riesgo al rgimen colonial, incluyendo las posiciones de los mismos criollos. En
efecto, las rebeliones ocurridas desde 1742 en los Andes Centrales tienen en
Garcilaso a un gua hacia una alternativa poltica, ya sin los espaoles (ni criollos).
En particular, las dos grandes rebeliones de 1780 y 1814 en que la poblacin
indgena entiende que lleg el momento de deshacer el sistema colonial.

En estas condiciones, los criollos recogen de Garcilaso algunos aspectos referentes

a la cultura material, dejando de lado el supuesto sistema social y poltico perfecto
que Garcilaso muestra en sus textos. Durante la Independencia, los criollos
recurren a ideas muy vagas sobre los incas y el sol (smbolo religioso incaico).
Antes que un programa reivindicador, los incas sirven para llenar de contenido un
proyecto separatista que no tiene claridad en sus objetivos.

No debe, entonces, extraar que la suerte de las ideas garcilasistas sea doble. De un
lado, dan lugar a un indigenismo que mantiene las premisas histricas de Garcilaso
al mostrar un rgimen incaico perfecto para reclamar mayor atencin a la
poblacin indgena. De otro lado, dan lugar a una idealizacin del pasado incaico
que sirve de pasado glorioso de una nacin que no incluye a los indgenas en
situacin de igualdad.

8 Szeminski, La utopa tupamarista.

 5. Educacin y difusin de ideas
La educacin colonial era diferenciada. La necesidad de evangelizar y las urgencias
de sectores sociales pudientes (lites espaolas e indgenas) conducen al
establecimiento de instituciones educativas en diferentes niveles que cumplan
funciones tambin especficas.

La fortaleza econmica, social y poltica de los propietarios locales (llamados

genricamente criollos) as como las necesidades del colonialismo, condujeron al
establecimiento de escuelas, colegios y universidades para los hijos de las lites.
Adems de una cultura clsica escolstica, las lites reciban nociones de la
civilizacin espaola que incluan las ideas bsicas de la historia oficial como
fundamento de la identidad de Amrica dentro del Imperio espaol.

La instruccin variaba de acuerdo a las rdenes religiosas y a la capacidad que el

poder real tena para imponerse o, al menos, para impedir desviaciones de la
ortodoxia poltica colonial. La mayor controversia estaba en las ideas lascasianas de
los dominicos y pactistas de los jesuitas. Sobre todo, en la unin o combinacin de
estas dos ideas que juntas tenan mucho de subversivo.

El dominico Bartolom de las Casas es ms conocido como el apstol de los

64 indios por la defensa que a mediados del siglo XVI hiciera de la humanidad de los
indios y de la necesidad que haba para su incorporacin a la cristiandad. Tal como
es conocido, la discusin al respecto que tuviera en Valladolid le dio solo muy
parcialmente la razn: los indgenas fueron declarados humanos (con alma), pero
menores de edad que requieren de una tutela de parte de los espaoles cristianos.
De ah provienen las principales caractersticas del coloniaje implantado en
Amrica.

Sin embargo, un aspecto poco repetido del pensamiento y de la accin de Las Casas
es su defensa de la soberana de los pueblos nativos. Para l, los espaoles haban
irrumpido ilegtimamente en un continente pacfico y con gobernantes legtimos y,
por consiguiente, la conquista espaola haba sido injusta. Si a esto se le suma que
los espaoles no haban actuado como verdaderos cristianos, Las Casas pona en
serio entredicho la legitimidad de la conquista y la colonizacin. Con esto tambin
se cuestionaba la conducta de los reyes espaoles.

La solucin que Las Casas afirmaba para la redencin de las almas de los espaoles
(incluyendo en primer lugar la de los soberanos espaoles), era la rectificacin de
lo hecho. Las Casas exiga la restitucin de los Andes a los herederos de sus
legtimos gobernantes prehispnicos como medio para redimir los pecados de los
cristianos en Amrica.
 De ah proviene el silenciamiento de este aspecto de la doctrina lascasiana. La
corona espaola y las autoridades coloniales acallan estas voces mientras solo
aceptan los postulados humanitarios de Las Casas para efectos de doblegar la
presin de los encomenderos para conseguir el servicio personal a travs de la
perpetuidad de las encomiendas. No se conocen los contenidos concretos de los
estudios en colegios dominicos, pero hay que tener en cuenta que los dominicos
fueron la orden religiosa de mayor influencia en las doctrinas y parroquias de los
Andes Centrales. As como en la Universidad de San Marcos de Lima.

Algo ms se conoce de la doctrina y la prctica educativa de los jesuitas. Se sabe

que la orden de los jesuitas es producto de la llamada Contrarreforma catlica y
pieza fundamental en las polticas de la Iglesia romana en los siglos siguientes al
Concilio de Trento. La coincidencia de intereses entre Roma y Espaa hace que la
Compaa de Jess tuviese el apoyo del Imperio espaol y esto le vali para poder
instalarse en Amrica y contar con muchas facilidades al principio de parte de los
Austrias o Habsburgo. Muy rpidamente, empero, dejarn de ser los favoritos.

Llegan al Per en 1568. Entre las facilidades iniciales estn los bienes materiales y,
sobre todo, los colegios. En los colegios se educa la lite espaola y curacal. Para los
criollos y peninsulares los jesuitas tienen el colegio de San Pablo, San Felipe y San
65 Martn en Lima y de San Bernardo en el Cusco (Universidad de San Ignacio de
Loyola), colegio de Juli y colegio San Juan Bautista de Chuquisaca9 .

Para los curacas, en Lima (pueblo del Cercado) se funda el colegio del Prncipe
(1618) para los hijos y otros familiares de curacas de Lima y Trujillo, y en el Cusco
el colegio de San Francisco de Borja (1620) para los del Cusco, Arequipa y
Huamanga. Los jesuitas tienen un colegio para indios pobres en la iglesia de
Desamparados.

En el Cusco destacan las familias de los 24 electores (descendientes de los incas).

En general, el colegio cusqueo tuvo ms alumnado que el limeo. Se inclua a los
mestizos de sangre real, pero tambin a otros que no eran nobles. Incluso, a
algunos espaoles (intrusos). Los colegiales cusqueos continuaban estudios en
San Bernardo y, algunos, en Lima o Chuquisaca.

9 Monique Alaperrine-Bouyer, La educacin de las elites indgenas en el Per colonial . (Lima:

Instituto de Estudios Peruanos, 2007). Luis Martn, La conquista intelectual del Per. El colegio
jesuita de San Pablo. (Barcelona: Editorial Casiopea, 2001).
 La idea es preparar a los hijos de curacas para el gobierno cuando sucediesen en el
curacazgo de sus padres o de otros familiares. Para esto, los jvenes deban
estudiar gramtica pues los futuros curacas s deban dominar el castellano y el
latn. Estos estudios incluan la doctrina poltica de los jesuitas: el pactismo
neoescolstico.

El pactismo es un desarrollo de la escolstica tomista por parte de los jesuitas Juan

de Mariana y Francisco Surez. La base de la legitimidad del gobernante est en la
aceptacin del gobernado. El rompimiento de este pacto genera el rechazo
legtimo de la poblacin gobernada. Los consentimientos son, entonces, el
fundamento de la gobernabilidad colonial. En la prctica, el pactismo funcionaba al
cogobernar los espaoles con los curacas.

Esta doctrina se complica con la vigencia del Patronato Real, pues entre las
atribuciones del gobernante estaba su control sobre la jerarqua eclesistica, asunto
adicional de la satisfaccin del gobernado. Los jesuitas se opondrn a las
tendencias jansenistas (regalistas) desde el siglo XVII y esto es parte de la
pedagoga ignaciana de la supremaca del Papa sobre el rey.

Pero tambin hay otra razn muy poderosa para los estudios. Tener acceso a
66 estudios superiores (abogaca) les abra puertas dentro de la administracin
poltica y judicial (procuradores de naturales). En cuanto al sacerdocio, el Concilio
de Lima de 1583 lo haba prohibido para indios y mestizos, pero las cdulas
(llamadas de los honores) de 1691, 1697 y 1725 dan a los indios nobles el
privilegio de ordenarse y acceder a los mismos empleos que los espaoles. Con
esto, surge un nuevo incentivo para la actividad de los colegios de curacas.

Los rebeldes Juan Santos Atahualpa y Jos Gabriel Tpac Amaru (1753-1759)
estudiaron en el colegio del Cusco.
Que los colegiales discutan las doctrinas polticas lo dice la obra de uno de ellos en
el Cusco: Medios que propone un cacique para restauracin de lo que se padece en
el Per (Archivo del colegio de San Borja).

Las rebeliones del siglo XVIII obligan a replantear a los criollos sus actitudes sobre
la utilizacin del pasado andino en apoyo de sus pretensiones polticas durante la
Independencia.
 Tabla de contenido

Escolares: minoridad, incompletud, torpeza

Alberto Martnez Boom

Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin
Universidad Pedaggica Nacional
almarboom@yahoo.com
67
Resumen
Con la aparicin de la escuela pblica a finales del siglo XVIII e inicios del siglo
XIX emerge un espacio diferenciado de otras esferas sociales el hogar, el taller, la
iglesia, al tiempo que se hacen visibles las nuevas figuras del enseante y del
escolar. Sumergirse en el polvo del archivo permite sealar que entre 1774 y 1821,
en el Nuevo Reino de Granada y la Capitana de Venezuela, se pusieron en
circulacin documentos prescriptivos que indican las maneras de proceder en la
conformacin y direccin de los escolares. Expedientes de escuela, manuales y
catecismos registran por primera vez el precario saber sobre aquella institucin,
sobre el oficio de ensear y sobre la delimitacin del tiempo, el espacio y los
procedimientos que eventualmente posibilitaron la individualizacin de un saber
sobre aquella porcin de la poblacin vinculada a prcticas de escolarizacin: el
escolar. Estos murmullos annimos entretejen un paisaje histrico, lejano a
nosotros porque acontecen como archivo, pero prximos y cercanos en tanto
actualizan lo que hoy podemos conocer de nosotros mismos.

Este artculo es uno de los resultados preliminares del proyecto de investigacin: Historia de la
escolarizacin en Colombia, investigacin que hace parte del nfasis doctoral en Historia de la
educacin, pedagoga y educacin comparada, e inscrita adems en el Ncleo comn de formacin
pedaggica, ambos de la Universidad Pedaggica Nacional. Participa como co-investigador de este
trabajo, Jhon Henry Orozco Tabares, profesor de la Universidad Pedaggica Nacional.
 Abstract
With the emergence of public school in the late eighteenth and early nineteenth
centuries, appears a space differentiated from other social spheres the home, the
workshop, and the church- and, at the same time, the new roles of educator and
schoolchildren become visible. We can highlight, after diving into the archives, that
between 1774 and 1821, in the Nuevo Reino de Granada and in the Capitania of
Venezuela, prescriptive documents, regarding the procedures to form and direct
students, were put into circulation. School records, manuals and catechisms record,
for the first time, the poor knowledge about this institution, the office of teaching
and the delimitation of time and space, and all those processes that, eventually,
made possible the individualization of some knowledge about the small part of the
population involved in schooling practices. These particular ways of working and
their anonymous whispers interweave a historical landscape, which is distant from
us because it is developed as an archive, but, at the same time, close to us because
update what we can, nowadays, know about ourselves.

Introduccin
El Archivo Pedaggico de la Colonia es un corpus documental constituido en el
proceso de investigacin Hacia una historia de la prctica pedaggica en
68 Colombia1. Est integrado por una coleccin de registros histricos que oscilan
entre 1550 y 1822. Se trata de un archivo referido a mltiples asuntos: escuelas,
hospicios, doctrinas, curatos, pobres, escolares, maestros, indios, enseanza,
instruccin, etc., y cuyas caractersticas morfolgicas y diplomticas entretejen
tipos documentales que como el expediente colonial anuda la dispersin de las
prcticas pedaggicas que recorren no solo las escuelas, los colegios, los maestros y
la enseanza, sino tambin otros espacios, sujetos y discursos no estrictamente
educativos. El corpus documental que se fue construyendo para este trabajo
diferencia los discursos, lo especfica, es el sistema donde se forman los
enunciados, pero tambin donde se transforman y compone la ley de lo que puede
ser dicho. El archivo se da por fragmentos, su descripcin muestra las posibilidades
de lo que se puede y no se puede decir, y de lo que se sale de dichas prcticas
discursivas.

En este corpus es posible identificar la aparicin de la escuela pblica como un

acontecimiento histrico y poltico inquietante. Emerge como una forma indita
asociada a cuestiones prximas a nios pobres, prcticas de polica, vida en la
ciudad, utilidad pblica y gobierno de los escolares. Ubicarla en el acontecimiento

1Programa de investigacin interuniversitario iniciado desde 1978 e integrado por investigadores de

la Universidad de Antioquia, Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Nacional de Colombia
y la Universidad del Valle.
 seala la exigencia de historiar su aparicin como algo que no era necesario, no
estaba previsto y no era natural. Se trata mejor de un acontecimiento espacio
temporal capaz de materializar, hacer visible y objetivar a una porcin de la
poblacin que ser reconocible como los escolares.

Para mostrar mnimamente la materialidad de los cuerpos escolares voy a trabajar

tres aspectos. Primero, los discursos de la utilidad pblica demandan la
conservacin e instruccin de los menores. Segundo, entre el hospicio y la escuela
cambian las prcticas de encierro. Y tercero, la figura de los escolares.

1. La utilidad pblica demanda la conservacin y la instruccin de

los menores
Si bien se admita que en la especie humana, al igual que en los rboles, muchos
frutos [cuajaban] en flor, y pocos [llegaban] a la madurez, la extraordinaria
mortandad de los nios introdujo la preocupacin por su salud y bienestar. Sus
enfermedades, hasta entonces despreciadas por los mdicos, empezaron a formar
parte de un nuevo rgimen de prcticas que quiso arrebatrselos a la muerte. Si la
existencia y perfeccin de las ciencias y artes dependa de la muchedumbre de
hombres, el primer paso para asegurar el planto y manantial de la poblacin y
69 de todas las felicidades del Estado, dependa a su tiempo de las providencias del
gobierno para precaver todos los accidentes funestos en todo lo relativo al
hombre desde su concepcin hasta salir de su infancia2. La importancia de la salud
y la vida de los nios, y la necesidad de una medicina particular que atendiese sus
enfermedades, empez a formar parte de las necesidades del gobierno temporal de
la sociedad humana.

La medicina facultativa, que hasta entonces se haba desinteresado de ellos y de las

mujeres, empez a competir con los conocimientos y las prcticas tradicionales de
las parteras y nodrizas. El llamado imperio de las viejas fue desde entonces
criticado por sus prcticas juzgadas intiles y perniciosas, a travs de obras en las
que se ponderaba a la lactancia como el mejor mtodo de crianza, se aconsejaba
sobre la indumentaria, los cuidados, los juegos y los espacios reservados para los
nios: todos estos pequeos focos de lucha se organizaron en torno a un objetivo
estratgico: liberar al mximo al nio de las tensiones, de todo lo que le [impeda]
la libertad de sus movimientos, el ejercicio de su cuerpo y, de ese modo, facilitar lo
ms posible el desarrollo de sus fuerzas, protegerle al mximo de los contactos que
podan herirle (peligro fsico) o depravarle (peligros morales, historias de

2Lorenzo Hervs y Panduro, Historia de la vida del hombre o idea del universo. (Madrid: Imprenta
de Aznr, 1789), 245.
 aparecidos con implicaciones sexuales), as pues, desviarle del recto camino de su
desarrollo3.

Este pequeo hombre venido al mundo deba, pues, ser objeto de todos los
cuidados y desvelos de sus padres para asegurar su bienestar temporal y corporal.
Su cuidado, conservacin y educacin empezaron a ser nominados como asuntos
de suma importancia para el Estado, las familias y la sociedad. Si queremos tener
hombres, deca Tisst, debemos preservar a los infantes4.

De forma complementaria, la aparicin de la poblacin como problema empez a

formularse como uno de los pilares de la prosperidad del Estado. La definicin de
la poblacin como una regularidad especfica, aparece referenciada tanto en la obra
de Jos de Campio y Coso como en el Proyecto Econmico de Bernard Ward. En
estos documentos se defiende la necesidad estratgica de aumentar la poblacin
como una poltica explcita, ya que ella constituye la riqueza del reino. Dicha
poblacin se aumenta de diferentes modos tanto fsicos como polticos.
Fsicamente cuando se aumenta el nmero de individuos, en virtud de que la
poblacin es el fundamento de todo; que donde no hay hombres, no puede haber
cultivo, ni fbricas, ni comercio, artes, poder ni riquezas5, polticamente cuando
un hombre que no trabaja, ni da utilidad alguna a la Repblica, se vuelve un vasallo
70 til inclinndosele a la industria. Segn Ward, este es el aumento que ms importa,
pues cuando se dice que la riqueza del soberano consiste en el nmero de sus
vasallos, esto se refiere a vasallos tiles.

Sin duda todo el problema de la poblacin se reordena a partir de la construccin

social de la infancia, especialmente por el tratamiento dado a los nios pobres y a
los expsitos que merodeaban por la calle malendose de mil maneras. Para la
disposicin de esa nueva regularidad, los nios representaban un valor poltico,
econmico y religioso. Percibidos como nuevos vasallos, como potenciales brazos
tiles, se les deba instruir en aquellos conocimientos cristianos, morales y
tiles6, los cuales son precisos en el resto de la vida para poder portarse con
honradez y decencia.

3 Jacques Donzelot, La polica de las familias. (Valencia: Pre-textos, 1979), 28.

4 Andr Tisst, Aviso al pueblo acerca de su salud, tratado de las enfermedades ms frecuentes
de las gentes del campo. (Madrid: Imprenta de la viuda hijo de Marin, 1795), 215.
5 Bernardo Ward, Proyecto econmico, en que se proponen varias providencias, dirigidas

promover los intereses de Espaa, con los medios y los fondos necesarios para su planificacin.
(Madrid: por la viuda de Ibarra, hijos y compaa, 1782), 70.
6 Pedro Rodrguez de Campomanes, Discurso sobre la educacin popular de los artesanos y su

fomento. (Madrid: Editora Nacional, 1978), 98.

 De esta forma, se empez a delinear como responsabilidad del gobierno pblico, el
mantener a los nios contenidos en sus verdaderos lmites, acostumbrndoles a
ser tiles y aplicados, e impidindoles sin extremidades el desarreglo y los resabios
viciosos7. La austeridad de las costumbres y la exacta distribucin del tiempo,
acompaada del respeto a los padres y maestros, deba auxiliarse incesantemente
por los magistrados y funcionarios del gobierno, a fin de asegurar que el aumento
de la poblacin se hiciera solamente con personas tiles y productivas.

La educacin del cuerpo abra el camino a la educacin moral y ambas constituan

la crianza, convertida en un acomodadizo compendio de recomendaciones sobre
regmenes dietticos, mximas morales, ejercicios fsicos y espirituales,
vestimentas, frmulas de cortesa, premios, castigos, etc. Estas prcticas de crianza
dispuestas en una tupida red que recoga la instruccin moral, civil, religiosa y
domstica constituyen el principal elemento de la objetivacin de los escolares.

2. Entre el hospicio y la escuela cambian las prcticas de encierro.

El hospicio reino del olvido y de la desidia cobra una importancia significativa
en el Nuevo Reino de Granada. El tratado acerca de las constituciones y
reglamentos de dichas casas, emanado en la Real Cdula firmada en Aranjuez el 19
71 de junio de 1777, da cuenta de la forma como se han de configurar y controlar las
casas de expsitos del virreinato. En sus nueve captulos, la Cdula delimita sus
formas organizativas y administrativas, as como la razn de ser de dicho
establecimiento.

Su principal funcin consiste en ejercitar la virtud desde la necesidad de cumplir

con los dogmas del credo cristiano y reafirmar la esperanza de un mundo venidero
mejor gracias a las buenas obras terrenales: Pocas obras de las que se llaman pas
merecen este nombre con tanta razn y propiedad. Adems del sentido cristiano,
el hospicio responde a medidas de internamiento de quienes entorpecen el
ordenamiento del Estado. Consiste en una medida policiva encaminada a suplir la
mala crianza y a desterrar la holgazanera, los vicios y la impiedad. Es el hospicio el
lugar no solo a donde deben llegar las mujeres pblicas, los verdaderos pobres, sino
tambin los falsos, para corregirlos; sin descontar los vagos ociosos. Por ejemplo,
se recomienda incluir a los indios e indias pobres que en la capital no tengan otro
destino que la mendicidad y a cuyos hijos no solo se les dar atencin para
imponerles oficios y tambin para que, cumplida la edad prevenida por las leyes,
otorguen el debido tributo. Junto a ellos, a esta casa de recogidos, llegan los nios

7 Rodrguez, Discurso sobre la educacin, 128.

 expsitos y, por tanto, deben velarse por su crianza facilitndoles instruccin en
algn arte con que puedan subsistir y ser provechosos a la Repblica8.

Don Manuel del Socorro Rodrguez expone la necesidad de pensar acciones

propicias a la prosperidad y el florecimiento de la Repblica. Para ello, considera
indispensable la creacin de hospicios en las cabezas de provincia. Estos deban ser
presidios de la virtud, pues alejaran los vicios de las ciudades, acabndose los
holgazanes, polilla destructora de la repblica, que se amparaban en el hbito de
pobres; se evitara la mala crianza y afeminacin de los jvenes, se favoreca la
moral, fomentando las buenas costumbres9, los intereses giran en torno al
dualismo: hombre til a la sociedad y un hombre cristiano.

A las autoridades les inquietaba no solo la proliferacin de los que no trabajaban:

nios pobres, vagabundos y mendigos, ante los cuales haba que incentivar la
laboriosidad y la aplicacin al trabajo, sino tambin lo precario de las condiciones
de vida de los que s tenan trabajo. Es decir que exista cierto horror respecto a que
la mayora de la poblacin pudiera contagiarse de un mal tan caracterstico de
los ms pobres. El horror consista en que la gente del comn pensara y actuara
como los indigentes. El riesgo principal era que se llegara a un estado para el que
no hubiese solucin posible o, mejor, que se pasara de una pobreza que no
72 planteaba problemas si segua estabilizada, a una forma de indigencia general que
poda desembocar en explosiones de violencia social.

A travs de la demarcacin de una nueva economa de las relaciones

interfamiliares, el poder estatal convirti al nio en el objeto primero e incesante
de los deberes de los padres, dictando para ello prescripciones morales y mdicas
que reglamentaron las nuevas relaciones instituidas entre esa vigilancia obligada y
el cuerpo enormemente frgil, irritable y excitable de los nios10. Semejante
realizacin dio lugar a una progresiva intervencin y normalizacin de nuevas
prcticas: de crianza, de enseanza, de correccin, de moralizacin.

Sabemos que fueron las tcnicas de disciplina puestas en prctica en las escuelas
(ya no en los hospicios), en los obrajes y en las propias familias sobre el
adiestramiento del cuerpo, del comportamiento y de las aptitudes las que
insertaron a los menores en cierta normalidad social. Solo que cada tcnica al
consolidar una experiencia de saber exige diferenciar la materia formada de las
funciones formalizadas, as: ensear, castigar y hacer trabajar. Estas son categoras

8 Papel Peridico de la ciudad de Santaf de Bogot, No. 50, enero 27 de 1792, 190.
9 Papel Peridico de la ciudad de Santaf de Bogot, No, 13, mayo 6 de 1791, 97-98 y No. 50, enero
27 de 1792, 329.
10Michel Foucault, La vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviacin y dominacin.

(Buenos Aires: Altamira, 1996), 63.

 de saber que producen materias formadas diferentes. Por ejemplo, se ensea a los
escolares en la escuela tanto como se les disciplina, corrige y premia.

Nombrar a los escolares significa mostrar cmo unos cuerpos singulares quedaron
expuestos al ojo escudriador del poder. Es decir, ya no se trata de imponer una
tarea cualquiera a una multiplicidad cualquiera, se trata o bien de ensear, o bien
de castigar, o bien de hacer trabajar [] ya no se trata de un espacio cerrado
cualquiera, se trata a veces de una escuela, a veces de un prisin, a veces de un
taller, a veces de un cuartel11. Desde esta perspectiva, la irrupcin de los escolares
exige advertir la fuerza integradora de la escuela y el contenido de la materia
formada en esa institucin, que difiere de otras materias formadas ya sea la fbrica,
el ejrcito, la familia o el taller.

3. La figura de los escolares

La escuela de primeras letras aparece claramente dirigida a un objeto: el escolar. Su
emergencia y su devenir han dado lugar a mltiples denotaciones: alumno,
discpulo, menor, empolln, joven, principiante, escolapio, aprendiz, cadete,
galonista, novato, inexperto, decurin, normalista, etc. La escuela empezar a ser
sealada como un lugar correctivo por excelencia para moldear, modular y refinar
73 a los menores, es decir, la escuela se encarga de completar la incompletud, suplir la
carencia, transformar la minoridad en adultez a partir de un pacto tcito entre el
Estado y la familia. Cesa entonces, la cohabitacin del nio con los adultos y, por
ello, cesa el aprendizaje de la vida por contacto directo con ellos. A pesar de muchas
reticencias y retrasos, el nio fue separado de los adultos y mantenido aparte, en
una especie de cuarentena, antes de dejarle suelto en el mundo. Esta cuarentena es
la escuela. Comienza entonces un largo periodo de reclusin de los nios (as como
los locos, los pobres y las prostitutas) que no dejar de progresar hasta nuestros
das, y que se llama escolarizacin12.

La preocupacin por una educacin esmerada hacia los nios y jvenes como
promesa de la sociedad futura delega a la escuela dicha responsabilidad. La capital
de Santaf penetrada de esos honrosos sentimientos, aumenta cada da los
esfuerzos de su esmero cultivando en sus escuelas la preciosa semilla que algn da
la ha de colmar de los mejores frutos13. Estas fuentes registran las primeras
miradas de preocupacin hacia los escolares, ya como objeto de tratamiento, ya
para transformarlos en sujetos disciplinados.

11 Gilles Deleuze, El poder. Curso sobre Foucault. (Buenos Aires: Cctus, 2014), 101-102.
12 Philippe Aris, El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. (Madrid: Taurus, 1987), 11-12.
13 Papel Peridico de la ciudad de Santaf de Bogot, No. 13, mayo 6 de 1791, 97-98 y No. 50, enero

27 de 1792, 329.
 La adecuacin del cuerpo y del espritu de los nios para el trabajo y la vida en
sociedad empez a apoyarse desde entonces en ejercicios mecnicos, repeticiones y
parcelaciones, las cuales no solo entrenaban a los menores para separar y
administrar los tiempos y los espacios, sino que adems dotaron a la institucin
escolar de una singularidad que la diferenci de otros escenarios de la enseanza y,
principalmente, de la vida privada. Las fuerzas que se apropian de la escuela
constituirn acciones sobre acciones: distribuir en el espacio, ordenar, subdividir el
tiempo, programar los actos, producir subjetividades tanto del enseante como del
escolar, suscitar prcticas, cumplir la norma, etc. Estas lneas de fuerza operan
como dispositivos cuyos contornos no estn claramente definidos, simplemente
atraviesan las dispersiones que conforman la escolarizacin como dispositivo
general y la escuela como dispositivo secundario.

El nuevo sujeto, el discpulo y ms tarde conocido como escolar, empez a ser

objeto de prescripciones especficas acordes con su naturaleza o estado de
minoridad, incompletud y torpeza, al tiempo que debi desempear un rol
social particular, los menores empezaron a gozar de mayor atencin y
condescendencia por parte del gobierno, los maestros y la familia. Esta
condescendencia hacia los menores puede evidenciarse en las prescripciones
74 contenidas en los planes de escuela, pues se aconsej a los maestros evitar en la
medida de lo posible los castigos fsicos y las humillaciones en las escuelas. Por el
contrario, se aconsejaba introducir algn gnero de emulacin que les sirva de
estmulo para el aprovechamiento, pues naturalmente han de adelantarse en la
estimacin y logro de la preferencia y de algunos pequeos premios que interesan
en esta edad, como los mayores en otra14.

El Semanario del Nuevo Reyno de Granada public un Plan de Escuelas Patriticas,

bajo la firma de El Amigo de los Nios. Este no slo censur los castigos hacia los
nios en el interior de las escuelas, sino que tambin reproch las injusticias y
vejaciones domsticas de las que eran objeto los infantes, al tiempo que cuestion
la violencia y los vicios morales de la sociedad occidental. Para el Amigo de los
Nios la educacin de los menores deba apuntar hacia principios homogneos y,
asimismo, desterrarse: toda prctica que pueda introducir en el corazn de los
nios la semilla de la ambicin; porque sera fomentar en ellos el orgullo, que es el
patrimonio que heredamos de nuestros padres. All slo se les debe inspirar el

14Citado en Alberto Martnez Boom, Memorias de la escuela pblica. Expedientes y planes de

escuela en Colombia y Venezuela, 1774-1821. (Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander,
2011), 82.
 amor recproco; instruirles en las esenciales obligaciones del hombre respecto a
Dios, respecto a la patria y al Soberano, y respecto a s mismos15.

De este modo, la familia deposit gradualmente la tutora de sus hijos en las

escuelas de primeras letras, con la confianza de que estas formaran o modelaran a
los nios en los principios y deberes de una Repblica cristiana. La paulatina
configuracin del espacio escolar permiti a su vez la aparicin de unos sujetos
identificados como sus habitantes naturales. La escuela se prefigur as como un
espacio especfico para la enseanza de los nios bajo la batuta del maestro. En
muchas circunstancias, ante la imposibilidad de identificar o fijar un
emplazamiento fsico para la escuela, la presencia de sus actores (los escolares y su
enseante) bajo un rgimen especial, identificaba el espacio escolar.

La ordenacin interna de la escuela era un espacio segmentado y acotado, en el que

hay una coordinacin cronomtrica de las principales actividades, los cuerpos
escolares deban estar perfectamente ubicados en el espacio para la ritualizacin de
las actividades, cada una regulada, cada una perfecta, cada una vigilada, as como
lo crea Caballero y Gngora: Consideramos a los nios separados ya del seno y de
la disciplina de sus Padres, y colocados en el Seminario16. El nio ya no estaba en
su clido hogar, sino en otro espacio, en el escolar: Se observar puntualmente el
75 repartimiento de horas y distribucin del tiempo, acomodado a la calidad y edad de
las nias de modo que no tengan ociosidad y que siempre estn ocupadas sin
fatigas ni molestia, y tengan tiempo para las devociones; labores y alguna diversin
honesta17.

El plan de escuela del padre Salgar propona que los infantes de todas la clases
sociales deban acudir a la escuela a aprender los primeros rudimentos, fue adems
enftico en establecer que las diferencias de estirpe deban estar claramente
trazadas en el aula de clase. Los nios aprenderan desde su tierna edad que en el
ordenamiento espacial incluso el escolar deban conservarse las relaciones de
poder, tal como suceda con la distribucin espacial al interior de la Iglesia, pues
los poderes de la ciudad estaban claramente diferenciados all; al celebrarse los
actos litrgicos los neogranadinos prestantes se deban ubicar ms cerca al atrio,
mientras que los de castas inferiores deban ubicarse hacia a la salida de la Iglesia.
En el aula de clase, tanto los nios nobles como los plebeyos deban aprender que
en el espacio especialmente el escolar cada uno deba tener un lugar
diferenciado en el que ambas castas saban cul era la privilegiada.

15 El Amigo de los Nios, Discurso sobre la educacin, Semanario del Nuevo Reyno de Granada.
(Bogot, Biblioteca Popular, 1942), 82.
16 Archivo General de la Nacin (en adelante AGN), Fondo Colonia, Instruccin pblica, tomo 2,

folio 206v.
17 Biblioteca Nacional, Fondo Antiguo, Protocolos, Instruccin Pblica, folio 349r.
 El espacio escolar contaba con un mobiliario que lo haca diferente a otros espacios,
el nio deba aprender a diferenciar la ubicacin de los elementos escolares y la
pulcritud con que deba conservarlos para que tuviese clara idea de que el orden y
el aseo, seran normas de civilidad que deba aprender para poder vivir en polica:
Habra en la escuela un lugar determinado donde poner los libros, papeles y
tinteros y se sealara por meses uno que cuyde de recogerlos para colocarlos en su
lugar y distribuirlos a los otros porque de este modo se evita la confusion y se
acostumbran a la limpieza y aseo que se desea18.

En los planes tambin se dispuso la reparticin de un tiempo escolar. El tiempo

determinaba que el escolar iba a estar en un espacio por una determinada fraccin
de tiempo, dentro del cual no podra estar haciendo otra cosa sino estudiar en el
aula: Todos los vecinos que tengan algn hijo, que manifieste alguna habilidad
desde dicho da lo mandarn a la Escuela, desde las siete de la maana hasta las
onze del da y por la tarde desde las dos hasta las cinco 19. El tiempo escolar
determinaba la rutina que deba seguir cada escolar en el transcurso del da en la
escuela, identificando un rgimen donde el maestro sabe exactamente qu est
haciendo su discpulo, en qu momento y en qu lugar a fin de mantener al escolar
bajo estricto control.
76
Para Francisco Xavier de Santiago Palomares, la torpeza fsica de los menores,
cuando se iniciaban en los rudimentos de la escritura y la lectura, no solo deba
corregirse con un nmero indeterminado de planas, sino con una adecuada
enseanza de la ortologa. Palomares vea en la escritura ms que un arte, una
ciencia de exactitud y finura, puesto que:

[] la pluma, segn muestra la experiencia de los que poseen el arte, y se

corrobora con la opinin de los autores clsicos, se toma con los dos primeros
dedos de la mano derecha, a saber el plice y el ndice, de modo que descanse
sobre el tercero, quedando suavemente asegurada como en un triangulo entre
los tres, los quales descansarn sobre el anular, y ste sobre el pequeo, o
auricular. Todo esto se supone que ha de ser suavemente sin la menor
violencia, para que los tres dedos que aseguran la pluma se muevan con
libertad hacia todas partes, alargndose, o encogindose quando convenga20.

18AGN, Fondo Colonia, Colegios, tomo 3, folio 821r.

19AGN, Fondo Colonia, Colegios, tomo 3, folio 821r.
20 Francisco Xavier de Santiago Palomares, El maestro de leer. Conversaciones ortolgicas, y

nuevas cartillas para la verdadera uniforme enseanza de las primeras letras. (Madrid: L.
Antonio de Sancha.1786), 47.
 Tanto el manual de escritura de Palomares como el de Daz Morante fueron
adoptados como modelos a seguir por muchos maestros de primeras letras no solo
en Espaa, sino tambin en las colonias hacia finales del siglo XVIII y comienzos
del XIX. En la capital del Nuevo Reino de Granada, el padre Santiago de Torres al
formular las ordenanzas que deban regir en la escuela de primeras letras del barrio
las Nieves en 1809, sugera al maestro esta prctica:

[] enseara a escribir por el mtodo Palomares [] bajo las reglas siguientes:

Principiar por ensear tericamente el Arte de escribir y no pondr a hacer
planas a sus discpulos hasta que sepan dar puntualmente del corte de la
pluma, efectos de sta, modo de tomarla y poner el brazo y mano sobre la
mesa, cados de la letra y sus proporciones segn arte []. Desde la escuela de
leer se les ensear a los nios a conocer los caracteres numricos por el
mismo mtodo que se ha prevenido para las letras21.

El proceso de geometrizacin del cuerpo escolar se llev a cabo mediante el

establecimiento de ejercicios rutinarios. As, la educacin de primeras letras,
impartida por los maestros a sus discpulos, fue una combinacin entre ortopedia
moral y geometrizacin corporal, con el propsito de construir una nueva y
particular subjetividad, la del escolar moderno; subordinado a interactuar en
espacios urbanos cada vez ms cerrados y en periodos de tiempo fraccionados para
77
el cumplimiento de las diversas tareas cotidianas.

21Santiago de Torres, Ordenanzas que han de regir la escuela, que va a fundar en las Nieves su
actual cura interino. (AGN. Instruccin pblica. Anexo tomo IV, 1809), 380r-397v.
 Tabla de contenido

CRDITOS
MINISTERIO DE CULTURA

Ministra de Cultura
Mariana Garcs Crdoba
Viceministra de Cultura
Zulia Mena Garca
Secretario General
Enzo Rafael Ariza Ayala
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MUSEO COLONIAL / MUSEO SANTA CLARA

Direccin
Mara Constanza Toquica Clavijo
Museologa
Manuel Amaya Quintero
Administracin
Juan Pablo Ochoa Giraldo // Martha Luca Alonso Gonzlez
Curadura
Juan Pablo Cruz Medina // Anamara Torres Rodrguez
Educacin y Cultura
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Administracin de colecciones
Camilo Uribe Botta// Mara Fernanda Bastidas Vargas
Museografa
Luis Felipe Palacio Guerrero
Asistentes museogrficos
Jos Germn Len Vargas // Armando Gutirrez Cuesta
Divulgacin y Prensa
Natalia Caguasango Eraso
Editorial y Biblioteca
Clara Ins Giraldo Meja
Asistente de Direccin
Irene Meneses Ruiz
Auxiliares administrativos
Pedro Fonseca // Hernando Rocha Garzn
 Conductor
Fernando Sarmiento Lancheros

Seguridad y vigilancia
Compaa Andina de Seguridad Privada Ltda., Andiseg

Aseo, mantenimiento y cafetera

EMINSER S.A.S.

SOCIEDAD DE MEJORAS Y ORNATO DE BOGOT

Presidente Junta Directiva

Carlos Roberto Pombo Urdaneta
Divisin Administrativa y Financiera
Patricia Torres Garca // Yaneth Triana

MEMORIAS X JORNADAS INTERNACIONALES DE ARTE, HISTORIA Y CULTURA COLONIAL

Edicin y diagramacin
Viviana Arce Escobar

Diseo grfico
Alba Luca Romero Salamanca
www.maromero.com
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Fotografas
scar Monsalve Pino // Museo Colonial y Museo Santa Clara.
Copyright de las memorias
Ministerio de Cultura
Primera edicin, 2016.