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VIERNES 3 DE JULIO 18.00 hs.

CLASE A CARGO DE:


Jorge Linietsky
"El deseo, la sustitucin, la mscara"
Bibliografa: J. Lacan: Seminario V, "Las mscaras del sntoma"

Jorge Linietsky: Buenas tardes. Vamos a hablar hoy de la metfora, la sustitucin y la


mscara. La bibliografa que habamos propuesto es una clase muy interesante y muy
rica del Seminario V, Las mscaras del sntoma.
Una primera cuestin que estuvimos trabajando, porque los enseantes tenemos un
espacio los mircoles donde trabajamos, proyectamos los temas que trabajamos en este
curso de los viernes. Una cuestin que podemos abrir un poco ms es esta relacin, que
se ha planteado en las ltimas clases, entre la sustitucin y la metfora. Incluso voy a
leerles los mails que tengo de 2 o 3 colegas enseantes que me han aportado algunos
elementos que me parece interesante que los hagamos jugar.
Es un trabajo, es un desafo establecer esta diferencia, no es obvia, porque la metfora
es una sustitucin. Hay un mail de Juana Sak que, a propsito de esta cuestin dice:
Una cuestin a considerar importante es esta diferencia entre la sustitucin y la
sustitucin que comporta una metfora. Entiendo a la metfora como una operacin
que comprende tanto un orden de sustitucin significante como la prdida de un objeto,
que no ocurre con la sustitucin no metafrica.
Aqu tenemos una propuesta, que la metfora es sustitucin significante con prdida de
un objeto, y esto no se jugara en la sustitucin no metafrica. Agradezco muchsimo
estos mails porque se ve cmo seguimos pensando en la semana cmo presentar estas
clases.
Hay otro mail de Perla Wasserman, dice: Acerca de la sustitucin que no es metfora
pensaba que en la metfora se tiene que producir una prdida, esa es su condicin.
Esto de la satisfaccin al revs, en el recorrido que ubicaste da cuenta de una
condensacin entre satisfaccin y displacer, no se pierde la satisfaccin, se acumula.
Ahora vamos a hablar de esto, es un tema que ahora vamos a desarrollar lo de la
satisfaccin al revs, cmo entender una satisfaccin al revs, porque Lacan habla de
que en el sntoma hay una satisfaccin al revs. Dice Perla que hay una acumulacin.
Por ejemplo, en el sueo de la inyeccin de Irma, hay una condensacin, se
condensan varias mujeres del sueo, est Irma, la amiga de Irma, la esposa de Freud,
Marta. No se trata de una sustitucin exactamente, Freud all utiliza la imagen de
varias fotos que se superponen. Porque la cuestin es que la condensacin no se
recubre con la metfora, y es en ese sentido, que no toda sustitucin es metafrica.
Muy agradecido tambin, por toda la reflexin. Aqu hay otro mail, de Alicia Hartmann,
dice: Lo que hablamos acerca de la satisfaccin es de la pulsin, el deseo se cumple o
se realiza. Alicia plantea esta diferencia, la satisfaccin es de la pulsin y el deseo se
cumple o se realiza. Esto tambin lo deca Marta, que la satisfaccin es un tema de la
pulsin y la insatisfaccin es un tema del deseo. Agradezco tambin estos comentarios.
Me parece, es una opinin personal, que se puede ordenar este tema de la sustitucin y
de la metfora. Me parece que cuando hablamos de metfora, deberamos acuar la
frmula con la que Lacan le pone ttulo a un trabajo, que se llama La metfora del
sujeto.
Entonces, yo propongo respecto de este ttulo del trabajo, hacerlo el concepto de la
metfora de la que habla Lacan. La metfora es la metfora del sujeto. Del sujeto
ustedes saben que tiene trampa porque es un genitivo que puede leerse como objetivo o
como subjetivo. De una manera puede ser, la metfora del sujeto como la metfora que
hace el sujeto; o en el sentido objetivo es la metfora que hace al sujeto.

Debemos conservar las dos direcciones del del, vieron que est en muchos ttulos de
trabajos de Lacan, El deseo del Otro, La significacin del falo, La subversin del
sujeto, etc. entonces, yo entiendo que la metfora del sujeto es el gnero, por poner un
nombre, que agrupa la metforas, las metforas posibles, en las que el sujeto es
intrnseco en la operacin. Entonces tenemos, por ejemplo, la metfora del Nombre del
padre, tenemos la metfora de la fobia que hemos trabajado, tenemos la metfora del
sntoma, -por ejemplo Lacan dice que el sntoma es una metfora y no es una metfora
decirlo-, tenemos la metfora del sueo, la metfora del chiste, la metfora del lapsus, el
Signor por el Herr. Es decir, es un gnero donde lo complicado, por eso Lacan vuelve
varias veces sobre esto en un perodo de aos hasta concluir en este trabajo mayor que
es la metfora del sujeto, La instancia de la letra, La cuestin preliminar, Las
formaciones del inconciente, -que es todo un seminario sobre la metfora- y tenemos La
metfora del sujeto, donde muy claramente Lacan dice que esta metfora es un apeirn,
da una significacin, un significado al sujeto, que es un apeirn, una significacin sin
lmites, un nuevo gnero en la significacin de la metfora, donde el sujeto est
representado por un significante ante otro significante.
Entonces, de un lado tenemos el gnero de la metfora del sujeto, pero, por ejemplo,
Booz y su gavilla, no es un caso de metfora del sujeto, puede ser un caso de metfora
potica que nos puede llevar a extraviarnos, no es una operacin del inconciente, es una
creacin potica. Podemos encontrar significaciones, cmo juega el falo, si est esa Oz
dorada que es la luna en cuarto creciente que remite a la estrellas, pero no se trata de la
metfora del sujeto. Entonces, de un lado tenemos la metfora del sujeto como metfora
intrnseca, es del sujeto, es la metfora que hace al sujeto, que produce un sujeto entre 2
significantes. Luego, la sustitucin, el campo de la sustitucin hay que diferenciarlo de
esta metfora del sujeto. La metfora del sujeto es una sustitucin, una sustitucin que
tiene la estructura de una proporcin tal como ya ha sido trabajado el ao pasado por
Norberto. Tiene una proporcin, -en eso Lacan sigue a Perelman en el Tratado sobre la
argumentacin-, pero esta estructura de la proporcin no alcanza para explicar la
funcin metafrica. Entonces, una cosa es la sustitucin operando en el gnero de la
metfora, yo hara dira de ahora en adelante, la metfora del sujeto, y ya no hay error.
Otra cosa es el campo de la sustitucin donde la sustitucin puede ser un instrumento de
lectura extrnseco, entonces puedo decir que el sujeto identifica al falo con el pene, o
identifica en el fetiche al falo faltante en la madre, o identifica al nio con el falo. Pero
esta no es la metfora del sujeto, entonces, podemos pensar este campo de la
sustitucin, voy a dar algunos ejemplos y esta es una idea que yo tengo como para
ordenar las aguas, es como si esta sustitucin fuese una sustitucin en la teora, en el
modo de leer extrnsecamente. Otra cosa es un sujeto, en la metfora del sujeto que se
metaforiza con los significantes del Otro. Esto puede perfectamente ser discutible pero
me parece que puede ser una posibilidad de discriminar de qu hablamos en cada caso,
tampoco se trata de que una es ms importante que la otra, no. Esto por un lado.

Por otro lado, el tema de la clase es el deseo, la sustitucin y la mscara. En esta clase
Lacan rebovina que en Freud, lo central de su descubrimiento es el deseo. El deseo est
en todas las formaciones del inconciente, el deseo est en la condicin ertica, el deseo
est en las fantasas, est en el Edipo, est en la metapsicologa. En el captulo VII de
los sueos hay todo un desarrollo que es metapsicolgico sobre el deseo, entonces el
deseo parece ser central al descubrimiento freudiano. En todas las formaciones del
inconciente se trata del deseo. Incluso en el sueo no se trata simplemente del deseo
porque es un deseo, sino que adems hay un cumplimiento de deseo, de satisfaccin del
deseo. Freud dice que tambin en el sntoma hay algo que huele, que recuerda, que pone
en juego una satisfaccin, hay una satisfaccin que es ms oscura. Y Lacan dice ac
algo que no es obvio, y es que en el sntoma la satisfaccin existente es al revs.
Ahora vamos a ver cmo pensar la satisfaccin al revs.
Todo esto indica que el deseo no se da a ver manifiestamente, abiertamente, sino que
est vinculado estructuralmente a algo que es su apariencia, es decir, su mscara.
Entonces, se trata del deseo y la mscara. Esta relacin es intrnseca, no es que hay un
deseo que va a ser ocultado por una mscara que lo encubre, eso sera extrnseco: la
mscara sera exterior al deseo y viene a ocultar al deseo. No, la relacin entre el deseo
y la mscara es intrnseca, y la mscara es inherente a la estructura del deseo, no hay
deseo sin mscara, de la misma manera que cuando decimos el deseo y su
interpretacin. Se acuerdan que en este Seminario, que es uno de los seminarios del
curso, Lacan dice cuando aclara porqu se llama El deseo y su interpretacin quiere
indicar, justamente, que la interpretacin es inmanente al deseo, no es extrnseca, no es
usted tiene un deseo de matar a su padre eso sera una interpretacin extrnseca, o
usted tiene un deseo hacia su padre. Entonces, se trata del deseo y su interpretacin.
La interpretacin es la realizacin del deseo, es el advenimiento del deseo. Podramos
decir, si no hay interpretacin el deseo no adviene, no adviene al discurso. Incluso el
otro da cuando surgi este tema, yo di un ejemplo que viene bien repetirlo para
entender esta relacin de inherencia entre la interpretacin y el deseo, que es la misma
que entre la mscara y el deseo. El ejemplo es as: Un paciente que en ese momento
estaba en entrevistas, en un momento dice que l no puede decir respecto de m, en
principio, y digo en principio porque hay algo ms all, no puede decir mi analista,
entonces dice tuve anlisis o voy del analista, al analista. Incluso cuando est con
gente, vieron que ya est en el discurso corriente que alguien puede perfectamente decir
en el subte ayer mi analista me dijo entonces, cuando alguien dice ayer mi
analista siente como una extraeza porque l no podra decir mi analista. Es
interesante, porque l no puede decir mi analista, pero est tomado por el deseo del
analista, porque lee, es una buena lectura esta que hizo, ley que no puede decir mi
analista, y hasta tal punto llega el deseo del analista, como deseo del Otro porque lo
interesante del deseo del analista no es que el analista tenga un deseo de analista, no, es
que ese deseo funcione para el analizante como deseo del Otro, es decir que lo haga
suyo. l escucha que alguien dice mi analista y l est leyendo, est bajo el efecto del
deseo del analista. En una de esas entrevistas, toca el portero elctrico, y se ve que me
demoro en abrir o en responder, y en la sesin me dice que mientras esperaba como vi
que no contestaban l pens que yo me haba muerto, y entonces pens que soy un
analista conocido y que esto podra ser una prdida.
Entonces, se trata de un sujeto que no puede decir mi analista, uno dira que se trata
de una resistencia, pero no, porque est tomado por el deseo del analista, est leyendo,
est dividido, est en posicin histerizante en el dispositivo. Dice que yo me haba
muerto, que alguien bajara a darle la noticia y que se imagin que volva a su casa y le
comentaba a su esposa sabes que mi analista muri?. Entonces, yo le digo mi
analista muerto.
La intervencin es una cita, juega entra la cita y el enigma, no es extrnseca la
interpretacin del deseo, es una operacin intrnseca, est dicha con los mismos
significantes que salieron de su boca. Entonces, Lacan se refiere a eso cuando dice el
deseo y su interpretacin. La interpretacin es la articulacin lenguajera, en este caso
del deseo de muerte del padre, mi padre, pero no se habla del padre, no se habla del
deseo, es sin palabras. El sujeto hace la interpretacin. Adems se ve la funcin de la
mscara, porque esta imposibilidad de mi analista es la mscara del deseo de muerte,
de un deseo.

Vamos a ver esto de una satisfaccin al revs. l dice que en el sntoma se trata de una
satisfaccin oscura, es una satisfaccin al revs. Me pareci interesante abrir esta
cuestin, y record que hay un cierto desarrollo breve, un comentario que hace Lacan en
Kant con Sade, a propsito de esta cuestin. Lacan dice as: El displacer se reconoce
all por experiencia para dar su pretexto a la represin del deseo, al producirse en el
camino de su satisfaccin. Pero as mismo, por dar la forma que toma esta satisfaccin
misma en el retorno de lo reprimido. Esto es un desafo para nuestra debilidad mental,
es un escrito. Entonces, el displacer se reconoce all por experiencia, por la experiencia
analtica, Freud, etc, para dar su pretexto a la represin del deseo al producirse en el
camino de su satisfaccin. Pero as mismo, por dar la forma que toma esta satisfaccin
misma en el retorno de lo reprimido. La primera frase es simple, podemos decir as,
tenemos una lnea que es el deseo que busca realizarse como satisfaccin.
Deseo------------------------------------------------------------------------------
satisfaccin
Entonces, tenemos el deseo que busca realizarse como satisfaccin. En un momento,
dice Lacan, el displacer interrumpe este proceso. Entonces el displacer es el pretexto
para la represin del deseo. Esto quiere decir, si no hubiera displacer el deseo se realiza
como satisfaccin. La represin es lo contrario a la realizacin plena del deseo como
satisfaccin.
Deseo------------------------------displacer------------------------represin
Estos elementos son freudianos, ac Lacan est ordenando, est reformulando, est
diciendo de otra manera, articulando, cuestiones freudianas. El displacer impide que las
cosas se desarrollen regularmente. Vino el displacer, vino la represin y uno las olvida y
no vuelve a ese lugar. Entonces, Lacan destaca que esta interrupcin por el displacer
como pretexto de la represin, se produce sobre la va, el camino de la satisfaccin. Pero
luego dice Pero as mismo, por dar la forma que toma esta satisfaccin misma en el
retorno de lo reprimido. Por dar la forma, se refiere al displacer, se reconoce por un
lado porque interrumpe, y el displacer que da la forma que toma la satisfaccin, que
ahora es displacer.
Entonces, lo mismo que ha interrumpido el proceso de la satisfaccin, ahora va a volver
en lugar de la satisfaccin, y eso se llama retorno de lo reprimido. Es decir, cuando uno
dice retorno de lo reprimido, no es decir retorno de la satisfaccin, porque ahora no es
que es el retorno del deseo y el retorno de la satisfaccin, no es eso. Es el retorno del
elemento de displacer que haba provocado la represin, y entonces ahora el displacer
toma el lugar de la satisfaccin. Esto quiere decir que es una sustitucin. Ac tenemos
un nuevo caso de sustitucin. El displacer est en lugar de la satisfaccin, es la
satisfaccin. Entonces, esto que estaba al comienzo interrumpiendo el camino hacia la
satisfaccin, ahora ha devenido la satisfaccin misma, esto es la satisfaccin al revs.
Eso que iba para all ahora vuelve para ac, podemos poner un bucle as.

Tenemos entonces la satisfaccin al revs. bamos al displacer, el retorno de lo


reprimido es el sntoma. La represin es el retorno de lo reprimido, no es que son dos
tiempos, que hay una represin y despus te viene el retorno, te sorprendi, te vino el
retorno. No, la represin es el retorno de lo reprimido, es la misma operacin. Eso s
tiene que ver con la metfora del sujeto. Ac hay 2 gneros, uno es la metfora del
sujeto y otra cuestin es la sustitucin que estamos haciendo, podramos decir en la
teora, estamos operando una sustitucin entre la satisfaccin y el displacer. Es por eso
que Anabel deca, en la clase del otro da, la sustitucin nos interesa porque es respecto
de lo real. Hay un real en juego, esta sustitucin, no es la metfora del sujeto, esta
sustitucin del displacer que ahora est en el lugar de la satisfaccin, hay un real, hay
algo que se pone en juego, con algo se hace, con el objeto, por ejemplo, el objeto a.
Entonces, es el retorno del elemento de displacer que haba provocado la represin.
Entonces, el displacer toma el lugar de la satisfaccin y el elemento que se haba
interpuesto ahora se sustituye. Esta operacin complica la palabra satisfaccin, porque
qu es entonces la satisfaccin de lo deseado, de lo anhelado, de lo buscado? Es eso o
es el displacer mismo que haba interrumpido la satisfaccin y ahora la toma a su cargo?
Hay gente que cree que la satisfaccin puede ser alcanzada, por ejemplo, el
permtaselo, usted no se lo permite pero reljese y permtaselo. Esto podra ser un
extremo de esta idea, pero podra haber otro extremo, podramos ser nosotros los
psicoanalistas que, gracias a Lacan y a Freud, podemos creer que la satisfaccin es
displacer, nos vamos para el otro lado. Yo creo que hay que ser cautelosos y considerar
esta complejidad de qu hablamos cuando hablamos de satisfaccin en cada caso, o
incluso, en el texto de Lacan, cada vez que aparezca el trmino de satisfaccin. Esto
quiere decir que a partir de esto que dice Lacan en Kant con Sade, la satisfaccin es
problemtica.

Podemos volver a la mscara. El sntoma se presenta bajo una mscara, por ejemplo, en
el dolor est el displacer, el dolor en la pierna de Isabel de R, que es el caso que Lacan
comenta en La mscara del sntoma y que no lo voy a desarrollar, porque yo ya lo haba
presentado hace un ao o dos, hay una clase sobre el sntoma, ese dolor se presenta
como una X el sntoma tiene eso, es cerrado, es oscuro. Este sntoma, en el anlisis que
hace Freud, es la compaa prolongada a su padre que estaba enfermo y de golpe en la
escena acompaando a su padre sale con un viejo amigo y hay un deseo que se despierta
en ella en relacin a ese muchacho, e incluso ella volvi con dolor de pierna, se fueron a
caminar, subieron a una montaa. Cuando volvi, el padre haba empeorado y ella se
haba ido. Entonces, est esto y est las relaciones que ella tiene con sus cuados, vieron
que hay un cuado malo y un cuado bueno. Freud le encuentra que el sntoma se
encuentra en relacin al cuado bueno, que ella siente como una atraccin y desea la
muerte de su hermana, y entonces, Freud le interpreta que el dolor se debe a eso, a que
est enamorada de su cuado y por lo tanto, que este sntoma del dolor se cristaliz,
tom forma, en relacin a eso, a que ella desea al cuado de la misma manera que Dora
desea al Sr. K.
Es decir que Freud en esta poca cree en eso, en el deseo heterosexual, dice Lacan por
ah, como el hilo va a la aguja, el hombre va a la mujer, la mujer al hombre, es natural.
Entonces el Edipo es la nena con el pap y el nene con la mam porque es natural esta
atraccin entre los sexos distintos. Hay otro elemento, otro sentido de los sntomas,
porqu atender enfermos de un modo muy abnegado, permanente, produce histeria. Eso
produce histeria porque la tensin abnegada al enfermo, permanente, es una sumisin
absoluta a la demanda del Otro. Entonces, el sntoma histrico persigue el deseo,
muerde algn deseo en el Otro, en el medio, al que se identifica en el sntoma, recupera
el deseo en el sntoma porque por otro lado, no puede faltar a la demanda del Otro.
Lacan va a reformular esta cuestin del deseo, de cmo la interpreta Freud. De lo que se
trata es del inters que se toma el sujeto por una situacin de deseo. Hay deseo. Es
distinto a que ella desea, se ve el descentramiento que hace Lacan en la histeria?
Entonces, la histrica tiene un radar, busca en el campo del Otro, en la vecindad, dnde
hay deseo. Lacan a esta altura da una interpretacin de este problema, dice que la
histrica produce un clivaje entre la demanda y deseo. La histrica cree que lo que
demanda es lo que desea. Entonces, este equvoco, cree que lo que demanda es lo que
desea, porque en eso se juega un rechazo a la dimensin del deseo. De qu manera cree
que lo que demanda es lo que desea? Bueno, porque la histrica quiere ser amada, ser
preferida, ser elegida, ser admirada, ser abrazada, -el famoso tema del abrazo en la
histeria, ustedes habrn escuchado los casos en que la analizante dice lo que necesito
es un abrazo.
Lacan denuncia en estas clases, que si el analista participa del mismo equvoco, de creer
que lo que le falta, lo que desea, es ser amada, ser elegida, ser preferida, si el analista
cree que es as, entonces eso va a conducir a graves complicaciones en los casos.
Entonces, el deseo est rechazado, pero el sujeto es deseo. El deseo tiene que ser
buscado en el inconciente en el campo del Otro. Una de las internadas recibi una carta
y se desmay. All hay una marca del deseo, una mscara, el desmayo es que esa carta
dej algo, un despecho, una falta que dej en ella, y el desmayo es la mscara del deseo.
Pero si el deseo tiene que ver con el falo y esto es una cada, qu tiene que ver con el
falo entonces? Es que justamente el desmayo es el falo, el desmayo es el significante
flico, es el significante de la falta del Otro, es el significante del deseo del Otro,
entonces, se identifican al significante del deseo del Otro, de la misma manera que en el
sueo de la bella carnicera, la identificacin al salmn ahumado del deseo del Otro que
es la flaca, es la sustitucin del deseo de caviar. Diramos al revs, el deseo de caviar es
una sustitucin del deseo del salmn ahumado que es con lo que se masturba la flaca;
jode con que quiere comer salmn, le dicen de comer salmn y dice que no, hace fro, u
otro da. La sustitucin est en el sueo, es donde la bella carnicera avanza, porque
encuentra un significante en el deseo del Otro, que es el salmn ahumado, que es un
significante del deseo de la flaca.
Entonces, se interesa en una situacin de deseo, el deseo del marido. Porque al marido
le gustan las minas con redondeces, con exuberancia, sin embargo ella descubri que el
marido tiene un deseo por la flaca, le gustan las redondeces pero el otro da vino y le
dijo que haba visto a su amiga por la calle y que le pareci una mujer interesante. Es la
flaca, pero ella ley el deseo del marido, porque est interesada en una situacin de
deseo. Una recibi una carta y se desmay, hay una situacin de deseo. O por ejemplo,
est el cuado bueno y su hermana y entonces est ese deseo del cuado por la hermana,
el deseo de la hermana por el cuado, entonces est interesada en una situacin de
deseo. Pero todo esto es inconciente, no tiene idea de qu se trata, no nos confundamos,
porque hay un clivaje entre la demanda y el deseo. El deseo est bajo represin, es
buscado en el campo del Otro. El deseo en el sntoma es el deseo del Otro, hay una
identificacin en tanto su deseo es el deseo del Otro, pero en un estado de alienacin al
deseo del Otro. Ella no encuentra su deseo, porque est clivado de la demanda, porque
apuesta a la demanda. No se trata del deseo propio del sujeto en la lectura de Lacan, no
se trata del deseo de la bella carnicera, no es el deseo de Isabel de R, no se trata del
deseo del sujeto, sino que se trata de una escena donde el deseo est como objeto, es una
metfora lo que estoy diciendo, el deseo en posicin de objeto. El deseo es el asunto en
cuestin.
Entonces aqu, la identificacin al deseo como deseo del Otro, no se trata del propio
deseo, e incluso en el sntoma. El deseo coexiste en varias direcciones, de la flaca al
marido, del marido a la flaca. Freud haba visto esto, y deca que en la histeria la
identificacin es a uno de los trminos de una pareja, en el sntoma histrico. Entonces,
al sujeto lo que le interesa es la relacin de deseo, no su deseo, y el sntoma hace
mscara respecto de esto, articul el deseo; el desmayo articul el deseo, el dolor
articul el deseo. Esto es lo importante, ven que la mscara no es exterior, no est
tapando al deseo. La mscara es el deseo de la misma manera que la interpretacin es el
deseo.

Entonces, para concluir, Lacan dice algo muy importante, dice que el sntoma va en el
sentido del reconocimiento del deseo. Esto es distinto a lo que decamos al comienzo,
que decamos que el deseo va en direccin a la satisfaccin. Ve que en esta clase se
produce una nueva sustitucin.

Estamos operando una nueva sustitucin porque ahora estamos diciendo que el sntoma
va en el sentido del reconocimiento del deseo, no estamos diciendo que de lo que se
trata es de la satisfaccin en el displacer, o de la satisfaccin que es el displacer.
Entonces, este reconocimiento del deseo se abre paso, se presenta por la mscara. La
mscara es algo cerrado, el dolor Qu es? El salmn ahumado el caviar? Es por la va
de la mscara que se abre paso este reconocimiento, pero es algo que es cerrado. Es un
reconocimiento del deseo por nadie, Lacan dice as. Es un reconocimiento del deseo por
nadie, por nadie hasta que lleg Freud. Es un reconocimiento del deseo pero el
problema es que se presenta bajo una forma cerrada, entonces este reconocimiento del
deseo es un deseo de reconocimiento del deseo. Este deseo de reconocimiento es
distinto del deseo. Esto quiere decir, es distinto de tal o cual deseo reprimido, un deseo
reprimido es un deseo que el sujeto excluye. Esto es lo interesante que dice Lacan, hay
un deseo, el deseo de reconocimiento, que se sobreimprime al deseo, a tal o cual deseo.
Es el deseo de reconocimiento. Es un deseo de nada, es un deseo de reconocimiento, de
nada, es un deseo que busca articularse al discurso, advenir al discurso. Cuando
nosotros intervenimos, hacemos ms de lo que creemos hacer cuando intervenimos,
porque recibimos, damos lugar, hacemos alojamiento a este deseo de reconocimiento,
cuando se reconoce tal o cual deseo. Entonces, esta relacin entre el deseo y la mscara,
identificar al deseo con su mscara excluye que se trata de un deseo por un objeto, no es
eso. Si le asignamos un objeto al deseo, le negamos el reconocimiento. No se trata de un
objeto sino que el deseo es el deseo de aquella falta que en el Otro designa otro deseo.
Lacan va a decir que este deseo de reconocimiento del deseo, va a decir que es el motor
del inconciente.
Bueno, nos detenemos aqu.

Espacio de preguntas y comentarios


Alicia Russ: El trabajo que estuvimos discutiendo el mircoles, est muy bien ubicado
la cuestin de la imposibilidad de satisfaccin del deseo, por eso hemos trabajado tanto
la cuestin del anhelo y la diferenciacin entre el anhelo y el deseo. El otro punto que
trabajamos es cmo se presenta esto y es la insatisfaccin en la histeria, el deseo por lo
imposible en el obsesivo, la defensa del deseo en la fobia, la renegacin del deseo. Es
decir, esto es lo que pasa, esto que presenta Jorge en el desarrollo, efectivamente no es
que hay una satisfaccin posible de deseo sino que entiendo yo que esto que decas, el
deseo de reconocimiento del deseo por nadie es que el deseo es lo que hace existencia al
sujeto, no a alguien. Es el deseo mismo. Por eso cuando vos decas recin que aparece
en el sntoma, la histrica en este punto apuesta a la demanda, pero ese deseo retorna en
el sntoma justamente porque hay sujeto, es de estructura.

Jorge Linietsky: Est muy bueno lo que dice Alicia. El deseo de reconocimiento no es
del orden de una intencin, como sera la intencionalidad imaginaria, narcisista, que uno
quiere ser reconocido, que me llamen para mi cumpleaos porque si no me ofendo. Ese
es el campo de la demanda de amor, es la demanda de amor el reconocimiento clsico
del que hablamos.

Marta Nardi: Como el deseo no es el articulable es necesaria la demanda para que ese
deseo pueda tener lugar. Cuando te escuchaba es como que me quedaba claro que es
como si alguien dijera quiero tener el derecho de un deseo, que me reconozcan ese
derecho, y eso es posible si alguien le da lugar a la demanda, sino no hay manera que
el deseo llegue. Por eso decimos que en el anlisis no se satisface la demanda pero se da
lugar a que la demanda aparezca, sino no es posible el anlisis

Jorge Linietsky: Exactamente

Marta Nardi: Y con los chicos tambin, no es cuestin de satisfacer la demanda pero s
reconocer que tienen derecho, que puedan

Jorge Linietsky: Es muy importante esta dimensin de la demanda. Lacan dice as,
cuando el tipo le dice a ella te deseo le transmite su deseo? No, es una demanda. No
puede evitar estar pendiente de las respuestas del Otro en trminos de la demanda de
amor.

Participante: Quera decir algo en relacin al ttulo de Lacan Las mscaras del sntoma
y pensaba que en este sentido tambin ubica algo sobre las mscaras que hacen al
sntoma. En ese sentido cmo dice Freud en relacin al sntoma como formacin
sustitutiva que mantiene una tensin entre el displacer y la satisfaccin

Jorge Linietsky: S, muy bueno. La mscara del sntoma, efectivamente, eso puede ser
entendido como la mscara que tapa, cubre o la mscara que es el sntoma. Es en ese
sentido que est planteada la clase y que Lacan propone entender esto de la mscara.
Esto quiere decir que detrs de la mscara hay nada, hay falta de objeto detrs de la
mscara.

Alicia Russ: Tambin, en relacin a lo que haba dicho Marta, efectivamente no es que
apueste a la demanda. Hace pasar el deseo por demanda, ese es el punto. (inaudible). El
deseo necesita pasar por la demanda para que algo de esto de lugar. Pero ac lo que
estamos diciendo es el deseo cuando se confunde con la demanda. En ese punto, como
vos decs, no se subjetiviza por parte de la histeria, no hay un deseo que pueda despegar
del campo del otro, no puede hacer todava la operacin de la relacin suya al deseo

Jorge Linietsky: No hay modo de advenir al deseo sin, y esta es la propuesta del
seminario V que es formidable de una riqueza clnica, no hay modo de que el sujeto
venga al deseo si no articula la castracin del Otro, slo a condicin de la castracin del
Otro, esto es algo que tiene que producirse en el decir mismo, en las formaciones del
inconciente, en los sueos. En ese punto, es sobre el barramiento del Otro que el sujeto
puede separarse del Otro y encontrar su propia falta.

Marta Nardi: En un momento que vos decas muy grficamente, que la histeria lo que
quiere es ser amada, ser quera, abrazada, y todas decamos quin no? y el problema es
el precio que uno est dispuesto a pagar por eso. La histeria a veces es slo eso

Jorge Linietsky: Slo eso quiere decir que la histrica no ama, eso quiere decir. Jugar a
la demanda de amor quiere decir que no va a advenir al amor, no va a amar. Por eso
Lacan dice de no confundirse con los dramas de la demanda; conoci un tipo, la pasaron
muy bien en el fin de semana y el lunes l no la llam, el martes ya es un drama. Eso es
porque est en el campo de la demanda. Ya es un drama, llanto, desesperacin, todo eso
se juega en el campo de la demanda de amor.
Bueno, dejamos aqu.

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