Fed n: ntas.

p.31 Sbre la aparente cntrariedad entre l que ls hmbres denminan l

placenter y l dlrs.

p.32 Sbre el suen que rdena a S crates: haz mu sica y aplcate a ell. (La mu sica de
la pesa)

-S crates busca purificarse mediante la cmpsici n de pemas que expresan cierta

musicalidad. S crate piensa que debe hacer pemas n sbre raznamients, sin
sbre mits y puest que e l mism n es capaz de inventar mits, tma las fa bulas de
Esp y las versifica.

p.35 Sbre hacerse vilencia a s mism (suicidi) y la impermisibilidad del suicidi.

-Ls misteris (mits rfics)

El dich de ls misteris: un esta en una especie de prisi n, per un n debe
liberarse a s mism ni escapar de la prisi n.

Ls dises cuidan de nstrs y sms una psesi n de ls dises.

p.36 que es ma s racinal: desear mrir desear permanecer viv?

(p.37) Es natural (racinal) que ls sensats se irriten al mrir y que ls necis se
alegren de ell.

De acuerd cn Cebes, l ma s racinal es desear permanecer vivs. Ya se dij que

sms psesi n de ls dises y que ls dises ns cuidan. Si ls dises ns cuidan en
vida y l ma s racinal es permanecer cerca de ls dises ( de l mejr de nstrs),
entnces l ma s racinal es desear permanecer en vida. (La cndici n ptima de ls
hmbres se satisface junt a ls dises)

-La cuesti n (el debate) sbre que es ma s racinal que es ma s ptim para el
hmbre si desear permanecer en vida alegrarse cn la muerte- se plantea en el
dia lg/tiene un trasfnd en el dia lg. A saber, la pr xima aplicaci n de la pena
capital a S crates y el hech de que S crates n se inmute cn su destin mrtal
cercan.

p.38 S crates defendera que n hay injusticia en el hech de n irritarse cn la

muerte prpia. S crates cmienza presentand la siguiente raz n a favr de la idea
anterir: si n existieran dises en la muerte ( si un n creyera que n existen
dises en la muerte) y trs seres sabis, entnces sera injust n irritarse cn la
muerte prpia. En tras palabras, si es just irritarse cn la muerte prpia, entnces
n existen dises en la muerte ( un n cree que existan dises en la muerte).
S crates sen ala que e l afirmara, pr encima de cualquier tra csa, que llegara cn ls
dises despue s de su muerte. Hay alg para ls muerts y es mejr para ls buens
que para ls vivs.

p.39 S crates dara raznes pr las cuales es l gic que un hmbre en trance de mrir
tenga valr y este bien esperanzad de que alla va a btener ls mayres bienes,
cuand muera. (Esta parece una tesis distinta a la tesis segu n la cual es racinal n
temer a la muerte).

-Ls que se cupan rectamente de la filsfa, n se cupan sin de mrir y de estar

muerts.

p.40 Cmienz de la diale ctica Scra tica.

Primer, la muerte es alg; y si la muerte es alg, es el alma separa ndse del cuerp.

-Explicaci n de la aseveraci n de que ls fil sfs n se cupan sin de mrir y de

estar muerts. De acuerd cn S crates, el fil sf genuin/rect n se dedica a ls
placeres ni al cuidad del cuerp, sin que se dedica al cuidad del alma. (Cm una
cuesti n de hech, la cupaci n del fil sf n es el cuidad del cuerp, sin el
cuidad del alma).

p.41 El fil sf se cupa de la liberaci n ma xima del alma de su vncul cn el cuerp.

Pr esta raz n, el fil sf satisface en menr medida ls placeres y necesidades del
cuerp. Ls dema s hmbres cnsideran cm cercan a la muerte el descuid que
tienen ls fil sfs cn el cuerp. Es en este sentid que la cupaci n de ls fil sfs
cnsiste en mrir en acercarse a la muerte.

-S crates presenta un argument que pdems nmbrar argument de la sabidura.

Alcanzar la sabidura es el bjetiv principal del fil sf.

La sabidura cnsiste en pseer verdades. Per el ejercici de la reflexi n es la u nica

manera de pseer verdades. Est quiere decir que la sabidura cnsiste en el ejercici
de la reflexi n. Asimism, el ejercici de la reflexi n es una actividad distintiva del
alma. Pr ell, el alma es el rigen (la fuente) de la sabidura el bjetiv principal del
fil sf.

Ls sentids n sn fuente de verdad y si l sn, l sn de verdades imprecisas. Ls

hmbres esta n en psesi n de verdades. La reflexi n es la fuente de verdad para ls
hmbres. La reflexi n es mejr fuente de verdad pr s sla que cn ayuda de ls
sentids.

1) La sabidura es el bjetiv principal del fil sf ( un de ls bjetivs

principales). (Ls fil sfs aman desean alcanzar la verdad).
 2) Si la sabidura es el bjetiv principal del fil sf, entnces ls fil sfs se
cupan de acercarse a la muerte de estar muerts.
2.1) Si la sabidura es el bjetiv principal del fil sf, entnces la cupaci n
del fil sf cnsiste en el cuidad del alma y n en el cuidad del
cuerp.
2.2) Si la cupaci n de ls fil sfs cnsiste en el cuidad del alma y n en el
cuidad del cuerp, entnces ls fil sfs se cupan de acercarse a la
muerte/ de mrir de estar muerts.

3) Pr tant, ls fil sfs se cupan de estar muerts.

+p.42 Argument de las prpiedad abslutas, bjetivas independientes.

nicamente tenems cncimient de la realidad, de ls verdader. Per l verdader

n puede captarse mediante ls sentids, sin mediante la reflexi n. Pr ell, s l
tenems cncimient mediante la reflexi n.

Si tenems cncimient de la realidad de las csas, entnces existe el a

-Justificaci n de la tesis segu n la cual la la liberaci n del alma del vncul cn el cuerp
es la mejr manera de cncer la realidad. El cuerp es un impedimient para
alcanzar el mejr tip de cncimient.

Si el cuerp es un impediment para alcanzar el mejr tip de cncimient, entnces

el fil sf se cupa de mrir de estar muert.

+p.51 El alma sbrevive la muerte del cuerp (N es si el alma existe, sin si el alma
puede tener una existencia separada/independiente del cuerp: es psible que exista
un alma que n este asciada cn la existencia de un cuerp).

Si es racinal (para el fil sf) n temerle a la muerte, entnces el alma puede tener
una existencia separada del cuerp. (O la cnversa: si el alma sbrevive la muerte del
cuerp, entnces es racinal para el fil sf n temerle a la muerte. Puede que esta
afirmaci n n sea verdadera: tdava falta an adir que es buena la existencia del alma
despue s de la muerte). De md que hay que dar raznes para aceptar que el alma
puede tener una existencia separada del cuerp.

1) La vida se rigina en la muerte.

2) Si la vida se rigina en la muerte, entnces el alma sbrevive la muerte del cuerp.
Pr tant, el alma sbrevive la muerte del cuerp. (Si la muerte frma parte del
prces de la generaci n de la vida, entnces el alma puede existir sin estar asciada a
un cuerp).
Pr tant, el alma sbrevive la muerte del cuerp.
Raznes a favr de la premisa (1). S crates arguye que ls pares de cntraris se
generan entre s y que si ls pares de cntraris se generan entre s, entnces la vida y
la muerte, en tant par de cntraris, se generan el un del tr. Erg, la vida se
rigina de la muerte, cm expresa la premisa (1). Si ls pares de puests n se
generaran mutuamente, de md que ls prcess de generaci n fueran rectilnes,
entnces las csas cncluiran en una misma frma y n habra ma s generaci n. Si
tds ls seres vivs murieran, entnces n habra ma s vida: si ls seres vivs
nacieran uns de ls trs y ls seres vivientes murieran, entnces n existira ningu n
impediment para que se extinguiera la vida per la vida n puede extinguirse?

Raznes a favr de la premisa (2). El argument que plantea S crates a favr de la

premisa (2) puede cnsistir en l siguiente. Se acepta que es psible revivir que vivir
es revivir. Per si es psible revivir, entnces el alma puede tener existencia
independiente del cuerp, que el alma sbrevive la muerte del cuerp. (Nta: hay
una interpretaci n circular del argument. Cua l es la mejr versi n del argument?)

Otra manera de plantearl. Para que la vida se rigine de la muerte, es necesari que el
alma que da vida a un cuerp prvenga del Hades, prque es el Hades a dnde van las
almas despue s de la muerte.

p.52 El hech de que la vida se rigine de la muerte quiere decir, quiza s, que un alma
disciada de un cuerp se vuelve a asciar cn tr cuerp. (Justificaci n de la
premisa 2).
-Para que el alma se ascie cn un cuerp, hace falta que antes estuviera disciada
del cuerp? Parece que hay una respuesta afirmativa a esta pregunta, per que es
trivial.

p.55-6 Argument del prces generativ circular.

Justifica la premisa segu n la cual ls pares de cntraris se generen mutuamente y, cn

ell, que la vida se rigina de la muerte.

Si ls prcess generativs sn circulares, entnces la vida se rigina de la muerte. (N

teng clar si se afirma est la cnversa)

Plat n parece apelar a una reducci n al absurd cn el prp sit de dar raz n de esta
idea. Asumams que ls prcess generativs n sn circulares sin rectilnes.

*Si ls prcess generativs sn rectilnes, entnces la generaci n de las csas

llegara a un fin.
**Si ls prcess generativs sn rectilnes, entnces tds ls seres se cnsumiran
en la muerte td cncluira pr estar muert. (Idea principal)
***Si ls prcess generativs sn rectilnes, entnces td terminara pr ser un
cas un cas en el que td estara mezclad y n habra distincines.
[p.57] +Argument de la reminiscencia

1) Aprender es recrdar

2) Si aprender es recrdar, entnces las ideas que recrdams tenan lugar en el alma
previamente a su asciaci n cn el cuerp en cuesti n.

3) Si las ideas que recrdams tenan lugar en el alma previamente a su asciaci n cn

el cuerp en cuesti n, entnces el alma puede existir independientemente de un
cuerp.

Pr tant, el alma puede existir independientemente de un cuerp.

-Nta. La cnclusi n explcita de S crates n es que el alma pueda existir

independiemente del cuerp, sin que el alma es inmrtal.

p.57-

Explicaci n sbre la reminiscencia: Intuici n, semejanza-desemejanza y ejempl de la

igualdad.

p.58 Tener una reminiscencia es intuir: el cncimient de un bjet cnduce al

cncimient de tr.

Para representarns el mund, hacems us de ciertas ideas: especficamente, estas

ideas sn expresadas cuand predicams alg acerca del mund sensible. Las ideas
que sn ejemplificadas en el mund sensible n pueden ser duplicadas en el mism
mund sensible: las ejemplificacines s l sn ma s mens semejantes a las ideas,
per nunca ide nticas. Puest que ls hmbres se representan el mund a partir de las
ideas y las ideas n pueden ser adquiridas, segu n Plat n, mediante ls sentids, est
quiere decir que ls hmbres adquiriern las ideas antes de tener sentids, que es
equivalente a decir que ls hmbres adquiriern las ideas antes de nacer. Per esta
afirmaci n es verdadera s l si el alma de ls hmbres tuv existencia antes de estar
asciada a un cuerp.

Supuests del argument: existe una realidad inmutable: las ideas.

Clarificaci n: inteligims las ideas antes de nacer.
p.61 Parte central del argument: cuand percibims, experimentams un prces de
reminiscencia. Explicare la idea. Al percibir bjets mediante nuestrs sentids,
intuims trs bjets similares desemejantes a ls primers. Per ests bjets que
cncems mediante la intuici n sn bjets que (a) habams lvidad y (b) que n
cncems mediante ls sentids. La raz n de (a) es que cncems las ideas
mediante la intuici n: antes de percibir bjets, n tenams cncimient de las
ideas; per el hech de que las intuyams implica que las cncams antes per las
lvidams. Si nuestr cncimient perceptiv de un bjet ns lleva al cncimient
intuitiv de tr bjet, entnces parece que, antes de cncerl intuitivamente,
pdrams hacerl de ds maneras: bien, perceptivamente, bien de tra manera. Es
clar que plat n quiere descartar la primera pci n y cre que su raz n para hacerl
tiene que ver cn el hech de que ls bjets cncids intuitivamente n pdran
cncerse perceptivamente. N pdems tener cncimient perceptiv (inical) de las
ideas: mediante la percepci n s l se pueden cncer bjets cncrets, per ls
bjets cncrets n satisfacen una prpiedad caracterstica de las ideas: una idea es
en sentid plen es inmutable, imperecedera y bien definida (precisa, absluta: la
idea es la reprducci n ma s fidedigna de la prpiedad que ejemplifica). En tras
palabras, si un bjet cncret satisface una prpiedad, es cncebible que tr bjet
satisfaga la prpiedad en un grad mayr; en cambi, las ideas sn incmpatibles cn
la caracterstica de ser cmparativ.
-Resument del argument:
Las prpiedades de ls bjets cncrets sn gradables; las prpiedades de las ideas
sn abslutas. (Quier utilizar ests te rmins meramente para abreviar y hacer ma s
clara mi expsici n del argument de la reminiscencia: particularmente la premisa
(2)). (1) Es necesari que ls bjets que cncems perceptivamente admitan
graduaci n. (2) Si es necesari que ls bjets que cncems perceptivamente
admitan graduaci n, entnces las ideas n se pueden cncer perceptivamente.
*Raz n a favr de (1). Siempre que atribuims una prpiedad a un bjet pensams
que esa prpiedad pdra satisfacerse en un grad mayr (siempre que sabems que
un bjet ejemplica una prpiedad, es psible (cncebible) que tr bjet
ejemplifique la misma prpiedad en un grad mayr). Per la idea de que ls bjets
que cncems perceptivamente admitan graduaci n prviene de una cmparaci n
cn tr bjets que satisfacen las prpiedades de una manera n gradual absluta.
*Raznes a favr de (2). Si las ideas se pudieran cncer perceptivamente, entnces
las ideas admitiran graduaci n; per las ideas n admiten graduaci n y, pr
cnsiguiente, las ideas n se pueden cncer perceptivamente.

Si las ideas n se pueden cncer perceptivamente, per tenems un cncimient

intuitiv de ellas, entnces tuvims un cncimient de las ideas antes de tener
sentids y, pr ende, antes de nacer. Per a mens de que exista el alma antes de estar
asciada a un cuerp (antes de darle vida a un cuerp nacer), n pdrams tener
cncimient de las ideas antes de nacer. Este raznamient, segu n Plat n, debe
llevarns a cncluir que, previamente a estar asciada cn un cuerp, el alma existe
cn independencia de la existencia de un cuerp.

Otra interpretaci n del argument

Si al hacer juicis pr primera vez sbre el mund exterir adquirims un
cncimient intuitiv de las ideas, entnces tenems cncimient de las ideas
previamente a tener sentids antes de nacer.
p.65-6 Para defender que aprender es recrdar Plat n realiza un pas ulterir:
descarta la hip tesis alternativa que pdra explicar c m es que tenems ideas antes
de nacer, a saber, que tenems cncimient de las ideas indefinidamente. Realizar
este pas s l le tma a Plat n mencinar el hech de que las persnas n nacen
teniend cnciencia acerca de las ideas: las ideas sn aprendidas.

El para graf 76d-77 es clave. (Y las pa ginas 62-65).

El anterir argument muestra que el alma existe antes de estar asciada cn un

cuerp y, pr cnsiguiente, que el alma existe previamente a estar asciad cn un
cuerp. N bstante, la tesis segu n la cual es racinal n temerle a la muerte, adema s
de l anterir se requiere una premisa adicinal: el alma sbrevive la muerte del
cuerp. Segu n Simmias-Cebes, el argument de la reminiscencia n justifica esta
premisa adicinal.

S crates respnde que ya esta demstrad, per n queda clar su raznamient.

Cnsiste en l siguiente. Si alma existe previamente al cuerp y da vida al cuerp, est
se explica s l si es necesari que la muerte sea el rigen de la vida, l que es l
mism para Plat n, que las almas disciadas de un cuerp lleguen a asciarse cn un
cuerp: es necesari que las almas disciadas den vida a un cuerp.

p.67-68 Argument del cara cter simple del alma.

1) El alma es simple (La naturaleza del alma es simple; el alma tiene un cara cter
simple; el alma tiene la prpiedad de ser simple).
2) Si el alma tiene la prpiedad de ser simple, entnces el alma es inmrtal.
3) Pr tant, el alma es inmrtal.

Raznes a favr de la premisa (1). El cuerp viv se rigina pr una cmpsici n a

partir de elements simples y la muerte pr una descmpsici n de dichs elements.
Per es fals que el cuerp viv sea una cmpsici n de elements simples y, a la vez,
que el alma n sea el element simple a partir del cual se cnstituye la cmpsici n.

p.71 Argument de la semejanza entre el alma y aquell que es inmrtal.

El alma es ma s afn a bjets inmrtales que a bjets mrtales. El alma tiene las
caractersticas siguientes: mismidad, unifrmidad, es inteligible, indisluble.

p.82 Semejanza entre el alma y la armna: parece que es una bjeci n a la psici n de
S crates.
S crates rechaza que el alma y la armna existan de la misma manera: si fuera as,
entnces el alma n pdra existir antes de estar asciada cn un cuerp.

p.84 Objeci n de Cebes: es fals que la tesis de la independencia del alma y el cuerp
(en cualquiera de sus versines) implique la tesis de la inmrtalidad del alma.

Ls arguments que muestran la independencia del alma y el cuerp n

necesariamente muestran la tesis de la inmrtalidad del alma.

p.94 Respuesta a la bjeci n de Simmias.

N se puede aceptar la cnclusi n del argument de la reminiscencia y, a la vez, la

cnclusi n del argument de la armna: si el alma surgiera del cuerp, entnces el
alma n pdra existir antes de estar asciada cn el cuerp.

p.95 El alma n es cm la armna.

La armna, a diferencia del alma, n tiene la caracterstica de vluntad: la armna

esta determinada pr la ejecuci n de una lira, per n al reves; en cambi, el alma
puede ejercer un gran cntrl sbre el cuerp.

p.96 L anterir tiene una cnsecuencia ma s. Si el alma fuera pr naturaleza arm nica,
entnces n habran almas malas siend un alma mala, pr definici n, un alma que
n es arm nica. Per las almas malas (pueden) existen. Pr tant, el alma n es, pr
naturaleza, arm nica.

p.100 S crates recnstruyend un argument: Pues cnviene sentir temr , si es que

un n es insensat, a quien n sabe ni puede dar raz n de que es inmrtal.

p.101 Causa de la generaci n y de la destrucci n.

-Sbre la investigaci n de la naturaleza de las csas.

p.110 Si existen las ideas l bell, l grande, l buen en si, entnces el alma es
inmrtal.

p.111 Tesis central: cada csa se prduce pr la esencia de la que participa. Las
esencias sn las causas de las csas.

p.113 Las ideas sn alg y las tras csas btienen sus calificativs pr participar de
ellas.
p.120 El alma participa de la idea de vida. Puest que el alma pariticipa de la idea de
vida, y una csa n puede participar de un par de cntraris, entnces el alma n
pariticipa de la idea de muerte. Per si el alma n participa de la idea de muerte,
entnces participa de su cntrari, a saber, de la idea de inmrtalidad. ***

El alma n admitira l cntrari a l que ella cnlleva, a saber, la vida. Raz n: si hay
vida, hay alma.

Recue rdese que Plat n defini muerte de la siguiente manera: separaci n del alma y el
cuerp.

El argument pdra llevar a pensarns que la vida misma, en tant cntraria a la

muerte, es inmrtal. L cual es fals.

El alma es imperecedera.

p.123 Si el alma es inmrtal, entnces hay que encargarse del alma n s l para su
transcurs en la vida, sin tambie n para su transcurs en la muerte.