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Reporte n1: Sobre la experimental de su esencia.

Ah, el
hombre es relatado como un ser nico
Antropologa Teolgica en importante relacin con Dios, y
frente a l, todas las dems cosas
1. Introduccin reflejan un contexto circundante2.
Esta subjetividad, es decir, la
Como concepto principal, el autor mirada que tiene la Escritura frente al
anuncia que el temaa abordar enel hombre, lo expresacomo persona,
texto versa sobrela antropologa como existencia. Esto, debido a que
teolgica. Debido a quela Palabra de no lo muestra solo como una creatura
Dios ha aportado elementos parael ms en el mundo y en la historia, sino
conocimiento del hombre, la que lo descubre con una vinculacin
aproximacin terico-cientfica que insuperable con Dios (Relacin
desarrollara en el presente trabajo se dialogstica de alianza con Dios,
ajustar a la teologa y no a las encuentro del hombre con Dios cara a
ciencias profanas que posteriormente cara, el hombre como partcipe de la
han considerado el estudio del naturaleza Divina y en ltimo trmino
hombre. la Encarnacin). Por lo tanto,como lo
que es el hombre lo expresa el todo de
i. Es trabajo propio de la antropologa la teologa en general, no hay ningn
teolgica pensar al hombre y en l, mbito referente al hombre que no sea
su relacin con lo (el) trascendente, pertinente en el estudio de la
y en ningn caso esta se debe auto antropologa teolgica.
limitar o restringir por conceptos Sin embargo, esta revelacin, tal
preconcebidos en el desarrollo de la cual se muestra en la Escritura, no es
teologa histrica. todava la antropologa buscada por
ii. El autor esboza una hiptesis: hasta dos razones: la 1era, falta una
ese momento no se ha incluido reflexin sistemtica y genuina de los
dentro de la teologa catlica una datos del hombre en la Escritura, y
reflexin envolvente y propia desde 2da, las categoras usadas provienen
la antropologa teolgica, por lo en gran medida del mundo nicamente
tanto lo primero a revisar es la objetivo y su ontologa, por tanto existe
historia. el riesgo dever en el hombre una
visin acotada de mundo.
2. Mirada Histrica
2.2 Teologa patrstica
Esta interpretacin no abarca una
historia sistemtica de enunciados, Esta realiza un intento importante
teoras y pensamientos acerca del por estudiar al hombre, introduciendo
hombre desde el punto de vista de la conceptos tales como: el hombre como
teologa moral o de la escatologa. Ms imagen de Dios, entre otros. No
bien, es un enfoque histricode aquello obstante, sigue existiendo el problema
que nos acerca hacia una de las categoras con las cuales se
antropologa originariamente estudia al hombre (posiblemente
unitaria1. influenciadas por una teologa Griega).
Entonces aparecen problemas de
2.1 La revelacin dualismo (oposicin entre Espritu y
materia) y otros como el problema del
La revelacin en el AT y NT se inicio (Paraso) y fin del hombre (vida
manifiesta al hombre con el fin de que eterna), donde se ve a la historia del
este alcance una comprensin mundo solo desde el punto de vista de
su restauracin, sin considerar la
1Es decir,una antropologa que primero de una
verdadera unidad a diferentes concepciones del
hombre en relacin con Dios, y por otro lado
logre llegar al origen, donde intente al menos 2Todo lo que rodea al hombre en su ambiente
como concepto, ser indivisible, tan concisa en fsico, social, cultural y experiencial. Que
calidad que pretenda ser esencial en la pueda ser algo de una relevancia distinta para
reflexin teolgica del hombre. Dios.
experiencia de Dios actuando en la de la posibilidad de entrada de Dios en
historia del hombre. el mundo como hombre, de la Iglesia,
de la naturaleza comn y se
2.3 Teologa medieval independiza sin comprender al hombre
en bsqueda de una trascendencia
No logra realizar un progreso serio hacia Dios. Correlativamente, en la
de una antropologa independiente, a Iglesia y su conciencia creyente se
pesar de todas las sumas evoluciona hacia una experiencia
ensayadas. Sus intentos de autocrtica, nace la teologa histrica,
comprender al hombre son desde un aumenta el desarrollo de la idea de
objetivismo que hace perder la una posibilidad amplia de salvacin y
perspectiva subjetiva, particulary se concede en una apertura al mundo,
esencial del mismo.Al hablar del a la cultura y a la visin de estado. La
hombre, se comienza por el paraso, lo concepcin quien es Dios para m, su
que implica que todava no se singular voluntad para mi vida y la
desarrolla una reflexin sobre la libertad de conciencia de cada persona
doctrina del estado originaly su aumenta en importancia, y se
interpretacin. Tampoco existe un comienza a relativizar ampliamente lo
anlisis de la historia de la salvacin que dicte el magisterio.
que vaya ms all de lo plasmado en En contraste con este progreso, la
la Escritura. La doctrina del pecado teologa catlica no logra avanzar en el
grave y del pecado venial no impulsa desarrollo de una antropologa original
el desarrollo de un razonamiento que corresponda al avance alcanzado
existencial del actuar humano en en el estudio del hombre como sujeto.
general. Esta teologa no logra llegar a
un anlisis teolgico de las 3. Intento de un esbozo sistemtico de
experiencias fundamentales del una antropologa teolgica
hombre: el miedo, la alegra, la muerte,
etc. 3.1 Punto de Partida
De todas formas, se vislumbra un
progreso hacia una antropologa 3.1.1 Cuestiones previas
autntica. Se estudian y reflexionan
temas como: la posibilidad no Se plantea la importancia de la
sacramental de la salvacin, el valor vinculacin entre la teologa y una
absoluto de la conciencia individual, la antropologa teolgica. De lo contrario,
esencia del pecado original y el cualquier intento de teologa
pecado personal, el carcter dependera de otras antropologas. El
sobrenatural de la gracia y el fin ltimo, presupuesto en que se apoya el todo
la independencia relativa de la filosofa ms amplio de una posible
y la teologa, del estado frente a la antropologa teolgica fundamental,
iglesia y de los mbitos culturales tiene sus races en que el hombre es
frente a la vida religiosa. El vislumbrar capaz de escuchar la revelacin y de
estos temas aunque sea de manera tener una apertura hacia ella.
general, nos hace pensar que la Teniendo por cierto que esta
ontologa escolstica es un punto de capacidad de escucha y de apertura es
apoyo para un conocimiento de la natural al sujeto y es lo a priori que
subjetividad. ayuda al hombre a recibir la revelacin
a posteriori en el transcurso de la
2.4 poca moderna historia. Es decir, lo envolvente es la
luz de la Fe, que subyace en el interior
En esta poca surgeuna de todo sujeto (con mayor o menor
autocomprensin del hombre como visibilidad) e ilumina la vivencia de la
sujeto, desde perspectivas globales revelacin como si fuera mensaje
(plurisecular).Sin embargo, constituye procedente del mismo Dios. La
una cada en el pecado, en cuanto pregunta de cmo puede ser posible
surge una subjetividad religiosa esto constituye una cuestin decisiva
tajante y cerrada que comienza a para la sobrevivencia de una
mirar abstractamente a Dios, se asla antropologa autnticamente teolgica.
Esto se puede responder en base a con Dios y en ese encuentro crece
dos reflexiones. En primer lugar, la ante Dios.
adecuada autointeligencia apriorstica
del hombre, incluye siempre la luz de 3.2.2 Naturaleza y Gracia
la Fe como un existencial
sobrenatural3. El autntico oyente de la revelacin,
En segundo lugar, el hombre est es aquel que la acepta con absoluta
referido a lo aposteriorstico de la obediencia de Fe, debido a que de
Historia, de modo que no puede esta manera la palabra no queda
despreciarlo como inesencial a la desvalorizada y cerrada como si solo
manera racionalista4.Dicho de otra fuera una palabra humana, en virtud
forma, el hombre reconoce que Dios de la sola capacidad del hombre de or
habla y se da a s mismo en la historia. la revelacin. Es por esto que se debe
describir la distincin entre naturaleza
3.1.2 El mismo punto de partida y gracia, sin recurrir a
preconcepciones. Gracia es la
El hombre que acepta la Fe capacidad apriorstica de recibir
cristiana, comprende que, en medio de connaturalmente la automanifestacin
su realidad limitada y frgil, se revela de Diosen la Palabra (fe-amor) y en la
Dios a travs de la palabra, de manera visin beatifica5; la naturaleza es la
libre y gratuita. En este punto de estructura interna del ser humano, por
partida genuino, se apoya la la cual est constituido, y de donde
antropologa teolgica,con el intento de recibe, entre otras cosas, la capacidad
centrar la autointeligencia original del de escuchar. Para quien trata de or la
cristiano. palabra como revelacin, es
fundamental y determinante, que se
3.2 Despliegue de este punto de haga consciente de la interaccin y
partida morada en su vida de estas dos
dimensiones: la gracia y la naturaleza.
3.2.1 El hombre como carcter creado Este es un importante elemento a
aadir en una comprensin teolgica
En primer lugar: desde este punto de lo implicado en la espiritualidad del
de partida se contempla al hombre en hombre.
su estructura como carcter creado
que abarca la distincin entre 3.2.3 Historicidad
naturaleza y gracia. As mismo, se
debe tratar como un sujeto, en este Es a partir de la propia historia del
caso, ser poseer una apertura a Dios, hombre, con todo lo que esto implica,
de quien no es Dios.El hombre no est el contexto en el cual vive, los tiempos
completamente cerrado sobre y regiones donde habite y su
smismo, sino que dentro de un orientacin a lo comunitario y a un
movimiento de volver hacia s mismo, orden social, donde debe enfrentar el
dinmica en la cual se va encontrando desafo de encontrar su propia unidad
y la autocomunicacin con Dios.
3
Qu es el existencial sobrenatural? Con este
concepto Rahner quiere designar la ordenacin
5
al fin ltimosobrenatural de todo hombre. Es En la tradicin cristiana, es el encuentro
existencial porque es una situacin (Aqu acude inmediato con Dios despus de la muerte. Sin
al concepto anterior acuado por Heidegger) y embargo, Rahner le da una interpretacin que
sobrenatural porque ordena hacia lo corresponde a antes de la muerte, l le llama el
sobrenatural, prepara para la autocomunicacin cumplimiento de nuestra divinizacin. La
de Dios para la que est hecho el hombre. divinizacin es un trmino de Patrologa
(Lorda, Juan Luis, Gracia de Dios, Edicin griega, se refiere tradicionalmente a la plenitud
Palabra. Pg. 351) de la experiencia cristiana, la plenitud de estar
4
Se refiere a un modo de pensamiento o vivo, no en m mismo, sino en Cristo que vive
reflexin que da alta prioridad a la razn en la en m. Para Rahner, divinizacin es la
adquisicin del conocimiento, a diferencia del experiencia de la gracia en sumo grado. La
empirismo, que encuentra la concepcin de las gracia diviniza al ser humano por la meta final
cosas en la vivencia y la experiencia misma del de la visin beatfica. Levanta a la persona a la
acontecimiento. posibilidad de trascendencia. (Mark Fischer)
3.2.4 Dogmtica la cristologa. Debe tomar en
consideracin otros aspectos.
Aunque con esta concepcin del
hombre (libre en cuanto se encuentra 4. Posible relacin entre la
desde su origen en la autoexperiencia antropologa teologa de
con y en Dios) se puede prescindir de Sacramentum Mundi y otros autores
toda referencia dogmtica, no ser
conveniente, debido que es en esta En el presente curso de
misma es donde tambin hay Antropologa Cristiana, paralelamente
manifestacin de Dios en la historia. El lemos parte del texto Jesucristo,
hombre visualiza a Dios como un salvacin de todosde Luis F. Ladaria.
centro esencialmente extrnseco, por Realizare una aproximacin entre
lo tanto, aunque no pueda olvidar, o algunos vnculos que reconozco
ms bien no deba olvidar la situacin importantes entre ambos escritos.
existencial de la dimensin intrnseca
de Dios, sus declaraciones se efectan 4.1 El hombre y la revelacin
al exterior de la antropologa
propiamente intentada. La a. teolgica tiene un pilar de
apoyo sustancial en la Palabra como
3.3 Relacin Cristologa verdadera revelacin de Dios. La S.
Antropologa teolgica Mundi plantea que esta revelacin,
que habla del hombre, intenta que l
El intento de reflexionar sobre una mismo se acerque a un Conocimiento
antropologa teolgica tiene que tener experimental de su esencia.
presente la relacin y distincin entre Igualmente en Ladaria (Pg 45), se
esta y la cristologa. No es meramente reconoce en el AT, la manifestacin
separarlas como si fueran dos cosas del hombre como centro de la creacin
diferentes. Aunque antiguamente, esta de Dios, hecho a su imagen y
reflexin no provocaba un problema, semejanza. Tambin desde el NT, se
hoy si debemos exponer porque es ve al hombre como creacin nueva (ya
necesaria una cristologa adecuada que en Cristo es hecho hombre
para hacer a. teolgica. nuevo).
Hay afirmaciones que dan peso y En esta historia de salvacin el
profundidad a la antropologa teolgica hombre se va autocomprehendiendo,
(lo que proviene de la teologa en vivenciando su esencia y
cuanto a Dios hecho hombre). Cuando experimentando una vida en dinmica
el Logos (entendido como palabra- transformadora del hombre viejo al
sentido) se hace carne, muestra la hombre nuevo, y en este movimiento
importancia de la humanidad, y de va descubrindose as mismo desde
como Dios se involucra plenamente en Dios.
ella, sin dejar de ser Dios. Pero entra 4.2 El hombre en su condicin de hijo
en una dimensin no-celestial, es
decir en la posibilidad humana, en lo En la pgina 66, Ladaria plantea
no divino. Y es en esta que: El termino Hijo o Hijo de Dios ha
autoenajenacin, en este sido considerado, ya desde los
desprendimiento de su cerrada primeros tiempos y en toda la tradicin
realidad por el otro, donde manifiesta de la Iglesia, como el que mejor ha
su vinculacin ms significativa con el expresado la identidad ultima de
hombre. Por esto, se puede decir que Jess. Y luego en la pg. 67 este
el hombre es aquel otro en lo que Dios Hijo unignito ha enseado a sus
se convierte al salir de s mismo, discpulos a llamar a Dios Padre y a
hacindose en esto hermano de considerarse hijos suyos. Esta
Cristo. filiacin es compartida en el texto de
De todas formas, aunque la Rahner, al afirmar que cuando Dios
cristologa debe ser el criterio particular entra al mundo, es Cristo asumiendo
y fundamental de la antropologa toda la humanidad completamente, y
teolgica, en ningn caso una a. en esa humanidad el hombre puede
teolgica se debe construir solo desde compartir desde Jess y entrar en este
vnculo mstico de comunicacin que construir una aproximacin
existe entre el Hijo y el Padre. Es decir, antropolgica desde una Teologa que
que el hombre (posible hermano de autnticamente persiga el espritu del
Cristo Pg. 295, S. Mundi) es capaz mensaje de Jess. Me surgen
de Dios (desde esta aproximacin). muchsimas dudas, todas asociadas a
una ms adecuada argumentacin y
4.3 El hombre, en su demostracin de muchas afirmaciones
Dasein(Heidegger) y la visin que hay en el texto. Creo que esto, es
antropolgica en Rahner debido a cierta deformacin
profesional (debido a haber cursado en
Lo primero que se debe considerar, la Universidad por ms de seis aos
es que el concepto de Dasein va una carrera cientfica), donde siempre
evolucionando en la reflexin de surge el deseo (u obsesin) de que
Heidegger (que buscaba en este todo lo que se afirma debe ser
concepto una formulacin envolvente y demostrado con pruebas al menos
genuina del sentido y de la lgicas. Pienso que cualquier intento
comprensin del ser), por tanto, en de Antropologa Cristiana, por el hecho
nuestro caso utilizaremos la siguiente de ser cristiana tiene la obligacin de
interpretacin: hacer un gran esfuerzo para que la
El Dasein tiene como estructura comprendan y aprehendan al menos la
fundamental la de ser-en-el-mundo. El mayor cantidad de sujetos posibles, no
ser-en no es un estar-en, como el agua debe ser pensada para cristianos
en un vaso o un vestido en un armario. sino para los hombres y mujeres del
Ser-en es In-sein; in procede de innan, mundo en su amplio espectro (As
vivir, habitar; an significa estar como creo que Jess observo al
acostumbrado, familiarizado con algo. mundo, a todo prjimo). Por lo tanto
El Dasein habita en el mundo y tiene cada vez que me aproximo a un texto
familiaridad con l. Por eso puede con raz cristiana, utilizo el disfraz ms
en-contrar y tocar (berhren) los ateo que tengo para preguntarme si lo
entes dentro del mundo.6 que estoy leyendo le hace sentido (no
Este trmino me lleva a relacionar que lo apruebe o que concuerde con
este trmino conlo ms originario del ello), a alguien que no experimente mi
hombre que plantea Rahner, es decir, Fe. Y en este punto es donde a veces
el Dasein vendra siendo lo a priori las reflexiones, especialmente en
del hombre planteado por Rahner. Ladaria quedan cortas.
Debido a dos razones principalmente:
primero, esta familiaridad, ser en, tocar 5.2 Rahner tiene una excelente
(vivenciar desde lo ms inmanente del aproximacin abierta y muy original de
hombre), es lo que identifica de algn la antropologa, pondero que es un
modo la presencia nica inicial de Dios gran avance a lo que ya se tena en la
en el hombre, y en segundo lugar esa poca, sin embargo, es una
semilla inicial, en lo visto en este antropologa inicial que abre muchas
intento de antropologa teolgica, tiene puertas y aunque lo hace
una vinculacin patente en la historia concisamente, sistemticamente y con
del hombre, cierta proyeccin en lo genialidad, no responde a una
histrico (tal cual est dicho en el antropologa que interpela en los
Dasein, ser-en-el-mundo). signos de los tiempos actuales (que no
es lo mismo que moda actual
5. Reflexin Personal ciertamente), debido a que todava
5.1 Al leer el apartado de Antropologa falta demostrar y aterrizar muchas de
Teolgica en la Enciclopedia las afirmaciones que hace, donde
Sacramentum Mundi, puedo constatar todava est sacudiendo de su propia
la real dificultad en el intento de existencia una cultura de hombre-
religioso preconciliar y mucha fuerza
aun en un magisterio, consolidado,
6
Berciano, Modesto, QUE ES REALMENTE poderoso e infranqueable.
EL DASEIN, EN LA FILOSOFIA DE
HEIDEGGER, Revista de Filosofa Thmata,
nmero 10, 1992, pginas 435-450

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