Orden dogmtico y marginalidad en la Carta de Monterrey de Sor Juana Ins de la

Cruz

Mabel Moraa

Hispanic Review, Vol. 58, No. 2. (Spring, 1990), pp. 205-225.

Stable URL:
http://links.jstor.org/sici?sici=0018-2176%28199021%2958%3A2%3C205%3AODYMEL%3E2.0.CO%3B2-Q

Hispanic Review is currently published by University of Pennsylvania Press.

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of JSTOR's Terms and Conditions of Use, available at
http://www.jstor.org/about/terms.html. JSTOR's Terms and Conditions of Use provides, in part, that unless you have obtained
prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles, and you may use content in
the JSTOR archive only for your personal, non-commercial use.

Please contact the publisher regarding any further use of this work. Publisher contact information may be obtained at
http://www.jstor.org/journals/upenn.html.

Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed
page of such transmission.

The JSTOR Archive is a trusted digital repository providing for long-term preservation and access to leading academic
journals and scholarly literature from around the world. The Archive is supported by libraries, scholarly societies, publishers,
and foundations. It is an initiative of JSTOR, a not-for-profit organization with a mission to help the scholarly community take
advantage of advances in technology. For more information regarding JSTOR, please contact support@jstor.org.

http://www.jstor.org
Tue Sep 11 14:13:34 2007
ORDEN DOGMTICO Y MARGINALIDAD E N LA C A R T A D E
MONTERREY DE SOR JUANA INS DE LA CRUZ

MABELMORAA
University of Southern California

La gran obra del Poder consiste en hacerse

amar.
Pierre Legendre
Las angustiosas razones de su corazn
quiere [Sor Juana] devolvrnoslas orde-
nadas como silogismos.
M. Picn Salas

A "Carta de Monterrey," escrita por Sor Juana

Ins de la Cruz alrededor de 1681 y descubierta
en la Biblioteca del Seminario Arquidocesano de
Monterrey en 1980, se ha revelado ya como uno
los textos ms valiosos y elocuentes del Barroco
virreinal. E n dilogo epistolar con su confesor,
el jesuta Antonio Nez de Miranda, una de las
figuras de importancia en la vida de la monja mexicana, la "Dcima
Musa" documenta a travs de una escritura tensa, arrebatada a
veces, muchas de las facetas que tiempo despus elaborara, con
mayor mesura, en la "Carta respuesta a Sor Filotea de la Cruz."
E n efecto, la "Carta de Monterrey" surge de la circunstancia con-
creta de la represin intelectual y la censura impuestas por la Es-
paa imperial, contrarreformista, en las colonias del Nuevo Mundo.
E n ella Sor Juana se sita, sirvindose de la retrica barroca, en
el cruce de caminos formado por el saber escolstico y la literatura
profana, el ambiente cortesano y el medio conventual, el dogma-
206 Mabel Moran ~ ~ (1990)
5 8

tismo y los albores del pensamiento racionalista moderno. Pero a

esa coyuntura cultural e ideolgica tan visible en los centros me-
tropolitanos de la poca, se agrega a travs de la pluma de Sor
J u a n a la perspectiva otorgada por su posicin perifrica. E n efecto,
en Sor Juana habla no solamente la mujer y el intelectual margi-
nado de la colonia sino adems el letrado criollo, que comenzaba a
percibirse como parte de un sector social especfico, dentro de una
sociedad diferenciada de la europea en mltiples sentidos. Por eso,
aunque la "Carta de Monterrey" ilumina la circunstancia personal
de Sor Juana (dando antecedentes de su relacin con Antonio Nez,
refirindose a las ocasiones que motivaron algunas de sus compo-
siciones literarias ms conocidas o a detalles relacionados con su
ingreso a la orden religiosa) su texto aparece principalmente como
un manifiesto que remite a una doble vertiente: por un lado, la de
su individualidad amenazada; por otro lado, la que vincula el pen-
samiento crtico de Sor Juana con la sociedad de la poca condu-
ciendo as, de un modo an ms general, al cuestionamiento del
orden dogmtico.
A travs de los 37 apartados en que h a sido ordenado por el
editor el texto de Monterrey, el Yo es el centro de un conflicto que
tiene su origen en la creatividad potica de la monja y la fama
controversia1 que sta le h a aparejado. Sin embargo, al debatir este
punto la reflexin y la argumentacin recaen sobre la situacin de
la mujer dentro de las instituciones religiosas, su relacin con la
cultura y la sociedad novohispanas, el problema del "honor" fe-
menino, el derecho a la privacidad y al enriquecimiento espiritual,
l a censura y el libre albedro. E n efecto, el texto va expandiendo
su accin cuestionadora desde el sujeto hacia sus condiciones de
existencia, desde su coyuntura histrico-ideolgica hacia el sistema
poltico-econmico que la h a condicionado. Puede afirmarse que es
a travs de la escritura airada de esta carta que se expresa, como
en ningn otro documento de la poca, una de las aristas ms sutiles
de la sociedad novohispana hacia fines del siglo XVII: la que anuncia
la crisis de legitimacin de un sistema hegemnico que empieza a
vacilar ante los avances de la emergente conciencia criolla.'

' L a interpretacin del Barroco hispanoamericano como etapa de surgimiento

de la conciencia criolla no h a sido suficientemente desarrollada por la crtica aunque
existen mltiples sugerencias y trabajos parciales realizados en este sentido. Son
pioneras las indicaciones de Picn Salas y Leonard, quien habla, por ejemplo, del
 Sor Juana e n la "Carta de Monterrey" 207

El propsito de este trabajo es proponer una lectura de la "Carta

de Monterrey" en relacin a dos problemas esenciales que se sitan
en los orgenes del desarrollo histrico-social hispanoamericano:
el problema del poder y el de l a marginalidad. Mientras que el
ejercicio del poder se vincula en el sistema colonial al afianzamiento
de la hegemona imperial y a la praxis del adoctrinamiento dog-
mtico, la cuestin de la marginalidad nos remite ms bien a la
estrategia de desplazamiento de sectores sociales que, siendo de-
pendientes de los centros de poder poltico y religioso, van adqui-
riendo progresivamente una identidad diferenciada dentro de la
totalidad social. La "Carta de Monterrey" nos enfrenta a esos dos
polos que determinan l a estructura poltico-social del virreinato,
poniendo en juego una serie de estrategias retricas que hacen del
texto un ejemplar discurso de ruptura y, a la vez, una pieza fun-
dacional en el desarrollo del pensamiento hispanoamericano.
Distanciada en ms de tres siglos del momento de su produccin,
l a "Carta de MonterreyY'-llamada tambin por Aureliano Tapia
Mndez, su descubridor, "Autodefensa espiritual"-aparece as, por
todos los rasgos arriba sealados, como prototexto de la clebre
"Carta Respuesta a Sor Filotea de la Cruz" a la cual precede en
aproximadamente diez E n tanto "momentos del mismo con-

mexicanismo naciente y el restringido concepto de "patria" que figura en los textos

de Sigenza y Gngora. Tambin hacia all apunta el trabajo de Corbat. Lpez
Cmara indica, por su parte, varios factores en el surgimiento de la "ideologa
criolla." Ms recientemente, son muy sugerentes las indicaciones de Hernndez-
Snchez Barba en su valorizacin del Barroco hispanoamericano y su estudio de
"las actitudes y las mentalidades sociales" del perodo. Paz analiza este punto en
el captulo "Ritos polticos" de su importante libro sobre Sor Juana. En relacin a
la obra de sta, Sabat-Rivers reconoce que "la monja y los otros contribuidores a
la obra [se refiere al tomo 11 de las Obras de Sor Juana publicados en Sevilla en 16921
ponan en tela de juicio la superioridad del Viejo Mundo y sugeran el rechazo del
status quo de la situacin social en la Nueva Espaa ("Biografas" 935). Estamos
situados, as, en una etapa fundacional en el surgimiento de la conciencia criolla
hispanoamericana, etapa que merece, sin duda, estudios ms profundos.
L a "Carta de Sor Juana Ins de la Cruz a su confesor. Autodefensa espiritual"
( a la que aludiremos en este trabajo preferentemente con el nombre de "Carta de
Monterrey") fue descubierta por Tapia Mndez en 1980 en la Biblioteca del Seminario
Arquidiocesano de Monterrey en un volumen del siglo XVIII que contiene impresos
y manuscritos variados, transcritos por un amanuense. La autenticidad del texto
parece ya indudable. El erudito Antonio Alatorre h a aceptado el texto como per-
teneciente a Sor Juana, al igual que Octavio Paz. Alatorre resume el contenido de
flicto," como senalara Octavio Paz ("Sor Juana" 47), y a partir de
una continuidad temtica y estilstica de fcil verificacin, ambos
textos remiten al mbito del poder tal como ste se formaliza-
como red econmica, poltica y cultural, pero tambin como espacio
simblico-en la realidad social de la ~ o l o n i aLas
. ~ dos cartas de
Sor Juana pueden leerse, entonces, como "discurso epistolar," en
el cual se formalizan las funciones de emisor, destinatario y mensaje
(o "contenido comunicativo") de acuerdo a una retrica estrecha-
mente vinculada a los condicionantes ideolgicos de la colonia y al
juego de mscaras instalado por la sociedad barroca.
Encabalgado entre lo sagrado y lo profano, entre el ser pblico
y la interioridad, entre lo mundano y temporal y lo eterno y can-
nico, el texto epistolar de Monterrey establece un juego oximornico
desde el cual se revela, en el seno de la compleja sociedad novohis-

la carta publicada por Tapia Mndez y lo califica como "documento sensacional"

(17). Slo ciertos rasgos de estilo y algunos detalles de vocabulario llaman la atencin
al comparar la "Carta de Monterrey" con la "Carta respuesta a Sor Filotea." As
indica por ejemplo Georgina Sabat-Rivers: "Quisiera sealar, sin embargo, que me
chocan cierta dejadez y desmesura impropias de Sor Juana. No recuerdo, por ejemplo,
la palabra 'ana' en la obra de la monja" ("Biografas" 928 n. 2). E n el mismo
artculo Sabat-Rivers indica tambin ciertos giros y conceptos que se apartan de
los establecidos en la carta de 1691 ("Biografas" 928, n. 2). En este sentido M. C.
Benassy-Berling, autora de uno de los libros ms rigurosos sobre la monja mexicana,
seala en un artculo posterior, en que se refiere al texto de Monterrey: "Comme il
est fait allusion a des faits tres precis connus par ailleurs, comme le style semble
bien celui de sor Juana, la critique interne conduit a reconnaitre l'authenticit de
cet ecrit, a cette reserve pres qui'il a du etre Igerement adultr par les copistes.
Les trous son possibles e t un petit nombre de phrases son sujettes a caution" (22).
La carta, que aparece sin fecha en el manuscrito del siglo XVIII y que es, probable-
mente, como tambin indica Benassy-Berling, copia de copias, fue publicada por
primera vez en 1981 por la Universidad Autnoma de Nuevo Len con prlogo de
Ral Rangel Fras, en una edicin de difusin muy limitada. La edicin de Tapia
Mndez que manejamos incluye copia del manuscrito original, y en la versin impresa
en que se transcribe se organiza el texto en prrafos numerados. Las citas de texto
segn esta edicin indican pgina y nmero del prrafo.
La edicin de Tapia Mndez da ciertas bases para el estudio de este nuevo
documento en relacin con la "Carta respuesta a Sor Filotea de la Cruz," en tres
apartados: "Para entrar en la comparacin de las dos cartas," "Concordancia entre
la 'Autodefensa espiritual' y la "Respuesta de la poetisa a Sor Filotea de la Cruz' "
y "El asunto de fondo." Al mismo punto se refiri Octavio Paz en su anexo a la
tercera edicin de su libro sobre la escritora mexicana (1983). Benassy-Berling t r a t a
el mismo punto de la relacin entre las dos cartas en su citado artculo.
 Sor Juana e n la "Carta de Monterrey " 209

pana, una semntica de la represin. Por esa definicin contra-

hegemnica, la "Carta de Monterrey" es uno de los textos claves a
travs de los cuales empiezan a plasmarse la autodefensa y la au-
toafirmacin criollas, primeros pasos hacia la consolidacin de las
identidades nacionales.
Combinando los rasgos intimistas de la confesin, el dato au-
tobiogrfico, la acusacin y la doctrina, el gesto escritura1 va di-
seando como destinatario del texto epistolar una imagen del Otro
(padre, hombre, confesor, obispo, inquisidor) como contrapartida
de un Yo ideal que expresa su conflicto y se autopropone como
descifrador de discursos y productor de un texto-espejo en el que
se revela el rostro contradictorio y agrietado de la sociedad colonial,
en una etapa crtica de su dominacin.
El texto de Monterrey est dirigido al sacerdote Antonio Nez
de Miranda, de la Compaa de Jess, confesor de Sor Juana y
calificador de la Inquisicin. E n l la monja mexicana responde,
alternando la queja, el reclamo, la justificacin, a la censura de que
es objeto por sus actividades intelectuales. E s obvio, sin embargo,
que las identidades son apenas las mscaras biogrficas tras las
cuales los individuos-dramatis personae del conflicto epocal-am-
paran su representa ti vida d."^^ linajes, funciones sociales e in-
vestiduras de cada uno de ellos trascienden la particularidad de
las historias personales que los textos de Sor Juana iluminan, tam-
bin, en detalle. Pero es al desmontaje del mecanismo autoritario
y a la deconstruccin de sus principios de legitimacin que el texto
se encamina e ~ e n c i a l m e n t e . ~
La cuestin de la representatividad est bien asentada en la figura de Antonio
Nez de Miranda, a quien Octavio Paz pinta, en su apartado sobre "La abjuracin,"
como un individuo severo e influyente, descendiente de una familia de militares y
eclesisticos. E n palabras de Paz: "sobre todo si se piensa en que los congregantes
pertenecan a la ms alta esfera del gobierno y de la vida pblica, el ascendiente
de Nez de Miranda sobre sus oyentes y, a travs de ellos, sobre la sociedad entera,
era realmente extraordinario" (Sor Juana 583). En el mismo sentido Benassy-Berling
indica: "D. Antonio Nez de Miranda est l'une des incarnations les plus typiques
du pouvoir ecclsiastique. Confesseur rput, directeur de confrries, collecteur
d'aumones, qualificateur du Saint-Office, conseiller des puissants, etc., son indniable
austrit personnelle, s a qualit de crole et ses relles capacits intellectuelles lui
donnaient un grand prestige" ("Sor Juana" 24). A su vez Alatorre se refiere a la
relacin entre Sor Juana y Nez de Miranda en un estudio en el cual vincula
acertadamente el fanatismo religioso del jesuita con las caractersticas autoritarias
y masculinas presentes en la cultura de la poca (12).
5 L a "Carta de Monterrey" informa principalmente sobre la relacin de Sor
 Mabel Moran HR 58 (1990)

E s en este sentido que la "Carta de Monterrey" representa, hoy

por hoy, un eslabn imprescindible en la cadena discursiva que va
marcando en Hispanoamrica la transicin del dogmatismo al libre
albedro, de la fe a la razn, del determinismo a la voluntad, y
abonando el terreno en que echar races el pensamiento ilu-
mini~ta.~
Pero la impugnacin del orden dogmtico que esta carta plantea,
en un tono ms airado y beligerante que el utilizado hacia "Sor
Filotea," en 1691, no se opera de manera lineal. La cultura disci-
plinaria y ritualizada del Barroco impone al texto los cortapisas
de la censura; el principio de autoridad es alternativamente afir-
mado y desafiado; la prctica escritura1 se define, en fin, desde la
perspectiva enunciativa asumida por Sor Juana como emisora del
texto epistolar, como un instrumento de autoafirmacin y cues-
tionamiento social. La carta se presenta as, a partir de su innegable
circunstancialidad, como una forma vicaria de representacin del
Yo en sus formas incipientes de conciencia social.
Surgen as una serie de interrogantes con respecto al alcance
ideolgico y a las alternativas compositivas del texto de Monterrey,
que se hacen extensivas, en muchos puntos, a la "Carta respuesta":
Cmo se ubica el texto respecto a la dialctica hegemona/mar-
ginalidad, que sin duda subyace en la revuelta sociedad novohis-
pana? Qu representacin del poder corresponde a este proceso
de impugnacin del canon y de los valores que ese canon institu-
cionaliza? Cules son los asientos desde los que se afirma la pers-
pectiva enunciativa? Cules los mecanismos de interpelacin y
descargo que se ponen en prctica para asediar el amurallado dis-
curso escolstico?

Juana con el jesuita Antonio Nez de Miranda, quien fuera confesor de la poetisa
desde su niez, permitiendo corregir interpretaciones erradas vertidas por el Padre
Juan de Oviedo, bigrafo de Nez. Aclara las razones del vuelco de Sor Juana hacia
Arellano, su confesor posterior, as como asuntos vinculados a su dote e ingreso en
la vida de clausura. Se refiere tambin a las circunstancias que rodearon a la solicitud
del Neptuno alegrico, corroborando hiptesis adelantadas por Octavio Paz (Sor
Juana 212-41). A propsito del Neptuno alegrico ver Alatorre (16-17).
Las bases materiales de esta "ruptura epistemolgica" que se va operando
paulatinamente aparecen bien especificadas por Hernndez-Snchez Barba al tratar
"La cultura en la sociedad barroca indiana" (329-408).
 Sor Juana e n la "Carta de Monterrey" 211

El texto de la carta se organiza a partir de una serie de estra-

tegias oblicuas aplicadas al menos a tres niveles discernibles: el
nivel del hablante o emisor epistolar (abarcando todo lo relativo a
sus funciones y ubicacin dentro del texto), el nivel que remite a
la formalizacin del interlocutor epistolar, y el que corresponde a
la definicin misma del cuerpo textual de la carta, situada en el
centro de una polmica de amplias repercusiones ideolgica^.^
Conviene detenerse en cada uno de estos aspectos, entendidos
como niveles interdependientes en el proceso de produccin de sig-
nificados.

Cmstruccin del hablante epistolar: retrica de la marginalidad

El hablante del texto de Monterrey-como luego el de la "Carta
respuesta"-se propone como sujeto del discurso epistolar desde
una posicin triplemente marginal desde la cual el texto ejecuta
sus funciones bsicas de impugnacin y autodefensa. E n efecto, Sor
J u a n a asienta su conflicto en su condicin de mujer, intelectual y
subalterna de la jerarqua eclesistica novohispana, y es desde esta
dudosa palestra que impugna la unicidad masculina y dogmtica
del discurso ortodoxo y las bases del sistema al cual ese discurso
legitima.
Su cuestionamiento se apoya en varios puntos: crtica a la so-
ciedad compartimentada, cuestionamiento del criterio de produc-
tividad, por el cual la sociedad solamente contempla a aquellos de
sus miembros que le prestarn utilidad, y explicitacin del meca-
nismo de reproduccin ideolgica de los valores dominantes:
Mis estudios, no han sido en dao, ni perjuicio de nadie, mayormente ha-
biendo sido tan sumamente privados, que no me he valido ni an de la
direccin de un maestro, sino que a secas, me lo he habido conmigo y mi
trabajo, que no ignoro que el cursar pblicamente las escuelas no fuera
decente a la honestidad de una mujer, por la ocasionada familiaridad con
los hombres, y que sta sera la razn de publicar los estudios pblicos; y

E n este estudio se utilizarn con amplitud las nociones de hablante e inter-

locutor en el sentido lato que se confiere a estos trminos cuando se alude a un
sistema comunicativo, es decir, como sinnimos de "emisor" (del cual deriva una
determinada perspectiva enunciativa) y "receptor." Estas denominaciones se adaptan
a la estructura del discurso epistolar y al estilo interpelativo del texto de Sor Juana,
sin descartar otras, como por ejemplo, "destinatario."
212 Mabel Moraa HR 58 (1990)

el n o d i s p u t a r l e s l u g a r s e a l a d o p a r a ellos, s e r p o r q u e como n o l a s ha
m e n e s t e r l a Repblica p a r a el g o b i e r n o d e los m a g i s t r a d o s ( d e q u e por l a
m i s m a r a z n d e h o n e s t i d a d e s t n excluidas) n o c u i d a d e lo q u e n o l e s h a
d e servir. (19, 12)

La escritura marginal se nutre as de la experiencia social en

diversos niveles que confluyen hacia la constitucin del Yo sobre-
condicionado por una especfica coyuntura social, cultural y poltica.
Sin embargo, no es esta mltiple posicin del emisor, que determina
al texto estructural e ideolgicamente, el nico recurso que permite
diversificar los frentes ofensivos de la que fuera llamada "Auto-
defensa espiritual."
Tambin desde el punto de vista de las funciones discursivas el
emisor asume diversas posiciones dramatizando alternativamente
los papeles de vctima, fiscal y defensor que sirven a la formalizacin
del procedimiento judicial que, hasta en su instancia final-abso-
lucin o sentencia-remite a la dialctica hegemona/subalternidad
y a la estructura de poder que las e n g l ~ b aEl
. ~ emisor del texto de
Monterrey, como centro de una controversia que apunta a la vez
hacia varios niveles de la organizacin social novohispana, expone

E n su artculo titulado "Sor Juana: Testigo de cargo," Paz se refiere a la monja

destacando tambin la influencia de la literatura jurdica en el sistema argumentativo
de la monja. Asimismo Tapia Mndez indica: "Si en la 'Respuesta a Sor Filotea,'
Sor Juana se defiende sentada en el banquillo de los acusados, en la 'Autodefensa
espiritual,' est en pie, dolorosa pero erguida, para reclamarle a su dictador espiri-
tual" (46). No se t r a t a solamente de esto, sino de la alternancia de posiciones dis-
cursivas dentro del mismo texto. As, ms que como un mero rasgo de estilo o
manifestacin "del espritu de rplica creciente que se habra ido desarrollando en
[Sor Juana]," segn indica Sabat-Rivers ("Sor Juana" 289) habra que estudiar este
procedimiento como una estrategia retrica de mayor alcance, tendiente a crear
una situacin discursiva diversificada, capaz de asediar y reducir la argumentacin
que se le opone. Con ms detalle se refiere a esta estrategia argumentativa Perel-
muter-Prez al estudiar la retrica en la "Respuesta a Sor Filotea," aludiendo es-
pecficamente la "lnea de la oratoria forense" utilizada por la monja en su defensa,
as como la utilizacin de los clsicos de la retrica como "ciencia del habla," in-
corporados estrechamente a la cultura renacentista en general, y de modo ms
particular, al a r t e epistolar. Muchos de los procedimientos retricos utilizados por
Sor Juana en su "Respuesta a sor Filotea" y anotados por Perelmuter-Prez aparecen
en el texto de Monterrey: uso de superlativos, "frmulas de modestia afectada,"
expresiones derogatorias, as como la organizacin del discurso de acuerdo a las
estructuras formalizadas por los retricos clsicos bien conocidos por Sor Juana.
Para ms informacin sobre la retrica en el perodo medieval y su extensin hasta
el Renacimiento, y en especial sobre el arte epistolar, puede verse Murphy (202-74).
 Sor Juana e n la "Carta de Monterrey"

as, en una dinmica de rplicas y contrarrplicas, la liturgia del

giro de la palabra como representacin discursiva de un proceso
en un imaginario tribunaLg
No es este emisor o "hablante," sin embargo, el nico que se
desdobla a travs de este procedimiento. El interlocutor (confesor,
sacerdote, juez, padre, inquisidor) es el rostro visible del poder, el
enlace final de la cadena simblica en la que palabra, ley, verdad,
son las bases desde las que se ejerce la "ciencia del perdn."1 Slo
que el texto de Sor Juana subvierte el ritual de la confesin sus-
tituyndolo por el texto epistolar que deja al descubierto las ms-
caras que encubren las funciones sociales que corresponden al juego
del culpable y el pastor."
De manera provisional, la estrategia epistolar dispone sim-
tricamente, en un mismo nivel, al emisor y al destinatario del dis-
curso, como polos del sistema comunicativo. El ejercicio de la re-
trica alternativamente cancela y restituye jerarquas, suspende
y reinstaura derechos individuales y competencias institucionales.
E n el juego escritura1 el Otro es accesible: hacia l se dirigen los
cuestionamientos y las maniobras persuasivas; es transitoriamente
vulnerable, puede ser derrotado a travs de la lgica. Pero el nivel
retrico del texto no es un epifenmeno discursivo, ni es explicable
solamente de acuerdo a la casustica textual. E s la actualizacin
de una serie de procedimientos que se adaptan a las necesidades
expresivas, individuales y epocales a que el texto responde. La co-

'"La controversia, regulada en sus detalles, puntuada de divisiones y de sub-

distinciones, es un proceso imaginario, estrictamente desarrollado con preguntas y
respuestas, rplicas y contrarrplicas (trminos tcnicos que designan la liturgia
del giro de la palabra en el curso de un proceso), para acabar finalmente formulando
la sentencia.. . . El hecho es que la Escolstica no operaba de un modo puramente
deductivo, sino ms sutilmente siguiendo el arte del juez, los rodeos del procedimiento
judicial, como se puede ver por otra parte en la expresin generalmente ultra-
probabilista de las conclusiones del razonamiento" (Legendre 62).
O' Sobre el ritual de la confesin y la mecnica del perdn se extiende Legendre
a lo largo de su estudio, mostrando estos aspectos en relacin a la constitucin del
orden dogmtico.
l1 Legendre retoma el concepto platnico de la poltica como "el arte de apacentar
a los hombres," indicando de qu modo "el discurso occidental sobre la institucin
considera al arte de gobernar como una antroponomia, es decir, como un artenatural
que tiene a su cargo el velar por la alimentacin y la generacin de los hombres; en
otras palabras, la Poltica funciona regiamente (aqu tambin, releer a Platn),
para vigilar de modo absoluto los gestos humanos y para producir la forma de
sumisin ms conforme a la especie" (157).
214 Mabel Moraa HR 58 (1990)

herencia lgica y los recursos argumentativos de la carta compen-

san y rearticulan la fraccionada personalidad social de la autora,
su vivencia de las mltiples formas de alienacin y marginalidad,
a travs de una escritura en el interior de la cual ella controla las
fuerzas ideolgicas en pugna.
La postura del hablante, que de acuerdo al juego discursivo
podra definirse como de un narcisismo logocntrico, arraiga ideo-
lgicamente en el cartesianismo: el Yo es el punto de partida para
una recuperacin posible de la realidad, la conciencia aparece como
representable y el cogito es, en fin, el apoyo desde el cual se afirma
la existencia social.12 De manera que si, por un lado, el juego au-
tobiogrfico y confesional propone el Yo como objeto y lo distancia
objetivando su conflicto a travs de la escritura, por otro lado, ese
protagonismo es trascendido ideolgicamente: el Yo es producido
como sujeto de una determinada dinmica epocal, es decir como
agente social que se afirma en la conciencia de sus condiciona-
mientos histricos.

Modelacin textual del destinatar.io

Como contrapartida de lo anterior, el segundo nivel (aquel en
que se ubica al interlocutor) corresponde a la imagen del Otro,
representante del poder, intrprete de textos e intermediario entre
el sujeto y el orden dogmtico. El receptor marcado del discurso
es aqu aquel en quien circunstancialmente se fija el juego de con-
venciones capaz de conferir al Yo el lugar del culpable, adminis-
trando la absolucin o la condena. La estrategia principal es, sin
embargo, en este nivel de construccin discursiva del receptor mar-
cado al interior del texto, la de subvertir el pacto social que adjudica

"Respecto al tema del cartesianismo y su influencia en el pensamiento hispa-

noamericano pueden consultarse los aportes de Leopoldo Zea y, de manera ms
especfica, los de Lpez Cmara, en relacin a la obra de Sor Juana y Sigenza y
Gngora. Asimismo Bernab Navarro, al estudiar la influencia de Descartes en los
filsofos mexicanos del siglo x v r I r , indica cmo en el siglo x v I r madura en Hispa-
noamrica la modernidad, estrechamente vinculada al racionalismo cartesiano,
modernidad que Paz califica de "tmida e incompleta" en el caso de Sor Juana (Sor
Juana 338). Paz es de la idea de que Sor Juana conoca la obra de Descartes-a
quien su amigo Sigenza y Gngora alude frecuentemente en sus trabajos-si bien
la monja evita, por autocensura, citarlo en sus escritos. Para la expansin terica
de algunas relaciones del cartesianismo con el pensamiento colonial del siglo XVII,
pueden ser tiles los comentarios crticos de Timothy J . Reiss.
 Sor Juana e n la "Carta de Monterrey" 215

a cada individuo, junto con su funcin y jerarqua, una carga sim-

blica, una segunda naturaleza que opera como mscara que revela
y esconde a la vez su significado ideolgico.
El recurso concreto es la inversin, por la cual el hablante in-
tercambia posiciones con el interlocutor, lo pone en su lugar y
asume, discursivamente, el suyo, utilizando preguntas retricas y
planteamientos hipotticos tendientes a construir una situacin
discursiva cerrada, en la cual se fortalece la posicin del yo por
fraccionamiento y desgaste de la imagen del Otro. Refirindose a
la composicin que le fuera solicitada por jerarcas de la sociedad
virreinal, en nombre del arzobispo y con aprobacin del cabildo,
en ocasin de la llegada a Mxico del Conde de Paredes, Marqus
de la Laguna, Sor Juana expresa:
Ahora quisiera yo que Vuestra Reverencia con su clarsimo juicio, se pusiera
en mi lugar, y consultara, qu respondiera en este lance? Respondera
que no poda? E r a mentira. Que no quera? E r a inobediencia. Que no
saba? Ellos no pedan m s que h a s t a donde supiese. Que estaba mal
votado? E r a sobredescarado atrevimiento, villano, y grosero desagrade-
cimiento a quien me honraba con el concepto de pensar que saba hacer
una mujer ignorante, lo que t a n lcidos ingenios solicitaban. Luego no
pude hacer o t r a cosa que obedecer. (17,4)

A ese mismo objetivo retrico corresponde tambin el cues-

tionamiento de la representatividad del interlocutor, segn un pro-
cedimiento de argumentacin ad hominem, de efecto obviamente
reductivo, reforzado por imgenes de espacializacin:
Y as le suplico a Vuestra Reverencia que si no gusta, ni es ya servido
favorecerme (que eso es voluntario) no se acuerde de m, que aunque sentir
t a n t a prdida mucho, nunca podr quejarme, que Dios que me cri, y re-
dimi, y que usa conmigo t a n t a s misericordias, proveer con remedio para
mi alma, que espero en su bondad, no se perder, aunque le falte la direccin
de Vuestra Reverencia, que del cielo hacen muchas llaves, y no s e estrech
a un solo dictamen, sino que hay en l infinidad de mansiones p a r a diversos
genios, y en el mundo, hay muchos telogos, y cuando faltaran, en querer,
m s que en saber, consiste el salvarse, y esto m s e s t a r en m, que en el
confesor. (23, 35)

Qu precisin hay en que esta salvacin ma sea por medio de Vuestra

Reverencia? No podr ser por otro? LRestringise, y limitse la miseri-
cordia de Dios a un hombre, aunque sea t a n discreto, t a n docto y t a n s a n t o
como Vuestra Reverencia? (23, 36)
 Mabel Moraa HR 58 (1990)

Sor Juana discute los rasgos de un poder personalizado, que se

extralimita en sus atribuciones reduciendo las reglas generales de
la ortodoxia a un dictamen individualizado y arbitrario. Con fre-
cuencia llega a extremar el procedimiento de contraposicin, en-
frentando la opinin o voluntad del confesor a la voluntad divina,
para desautorizar sus posiciones y evidenciar la improcedencia de
sus crticas, como cuando alude a los "negros versos, de que el cielo
t a n contra la voluntad de Vuestra Reverencia me dot" (15, 2).
La irona y la trivializacin son otros de los recursos utilizados
con mayor frecuencia, intentando una reduccin al absurdo de los
argumentos del contrario, en secuencias discursivas de marcada
agresividad:

Por qu ha de ser malo que el rato que yo haba de estar en una reja
hablando disparates, o en una celda murmurando cuanto pasa fuera, y
dentro de casa, o pelear con otra, o riendo a la triste sirviente, o vagando
por todo el mundo con el pensamiento, lo gastara en estudiar? (21,18)
Tcale a Vuestra Reverencia mi correccin por alguna razn de obligacin,
de parentesco, crianza, prelaca, o tal qu cosa? (21, 28)

La imagen del interlocutor se construye as a travs de proce-

dimientos de avance y retroceso, concediendo y relativizando el
principio de autoridad, pasando sucesivamente de la autojustifi-
cacin al cuestionamiento. Esta dinmica marca, de hecho, la to-
talidad discursiva, y puede ser identificada en sintagmas nominales,
adjetivales o verbales, en que las oposiciones (tcitas o expresas)
funcionan como apoyo formal en el proceso de produccin de sig-
nificados.
A partir del par bsico hegemona/marginalidad se derivan
textualmente muchos otros, que sirven para definir el nivel temtico
(literatura sagrada/literatura profana; cristiandad/gentilidad;
santidad/hereja; vanidad/modestia; sabidura/ignorancia), para
caracterizar la circunstancia concreta que da lugar a la carta (fa-
vores / reproches; agasajos /vituperios; iracundia/ paciencia) o que
se aplica, de manera ms amplia, a la sociedad virreinal (mujeres/
hombres; represin/tolerancia; vida privada/vida pblica; insti-
tucin/individuo). E n otros casos los pares remiten de modo ms
general a la cultura del Barroco (ser/parecer; fe/razn; dogma-
tismo/albedro) o a la prctica represiva (pecado/virtud; persua-
dir / mandar; salvacin / condena).
 Sor Juana en la "Carta de Monterrey"

El sistema de opuestos puede extenderse a muchos otros as-

pectos del texto y es verificable tambin, obviamente, en la "Carta
respuesta." El efecto de tensin ideolgica que deriva de esta prc-
tica metaforiza la situacin conflictiva de base y llama la atencin
sobre las condiciones reales en que esa situacin se origin, a saber,
la imposicin autoritaria de un sistema cannico excluyente que
sofoca y condena cualquier otra manifestacin discursiva que tienda
a relativizar su hegemona. E s en reconocimiento a ese tenso frag-
mentarismo que el hablante epistolar opta por frmulas totaliza-
doras: propone la continuidad del saber sagrado y profano, la uti-
lizacin de la razn como fortalecedora de la fe, el reconocimiento
de la paridad intelectual de la mujer, la conciliacin de ortodoxia
y albedro.

Discursos convergentes: hegemona y subalternidad

El sistema binario a partir del cual se encuentra ideolgicamente

articulada la carta de Monterrey alcanza tambin al que se men-
cionara como tercer nivel de construccin del texto: el que tiene
que ver con la ubicacin de ste en tanto centro de entrecruzamiento
de corrientes culturales, de diferente carga ideolgica. E n efecto,
en el texto se alude a varias vertientes discursivas en conflicto, que
podramos identificar, siguiendo una ordenacin jerrquica, de la
siguiente manera:

I) el discurso teolgico ortodoxo, que representa el canon hege-

mnico.
11) el Corpus de la literatura profana, disciplinas cientficas, etc.
III) el conjunto de textos literarios o "de circunstancias" producidos
por Sor Juana espontneamente o solicitados a ella para aconte-
cimientos sociales o ceremonias pblicas.
IV) el texto epistolar como espacio intermedio que cataliza y ordena
la controversia textual. Dentro de l es posible identificar: a ) la
lnea argumentativa que representa a Sor Juana como emisor del
texto y, en relacin con este eje organizador del texto: b) la lnea
que corresponde al interlocutor, aludido o citado de manera in-
directa.

Conviene retomar suscintamente cada una de esas vertientes.

218 Mabel Moraa HR 58 (1990)

Por un lado, la epstola est escrita a contraluz del discurso

ortodoxo, aunque las referencias al mismo son escasas, selectivas,
y utilizadas en un estilo contraargumentativo:
Las letras estorban, sino que antes ayudan a la salvacin? No se salv
San ilgustn, San Ambrosio, g todos los dems Santos Doctores? Y Vuestra
Reverencia, cargado de tantas letras, no piensa salvarse? (19, 13)

Y si me responde que en los hombres milita otra razn, digo: No estudi

Santa Catalina, Santa Gertrudes, mi madre Santa Paula sin estorbarle a
su alta contemplacin, ni a la fatiga de sus fundaciones, el saber hasta
griego? (19, 14)

Por as decirlo, el pensamiento escolstico est (como la idea

final que legitima) poco visible pero omnipresente y sobredetermina
la relacin con otras formas discursivas subalternas. Los textos
sagrados (las escrituras, la patrstica y, en su totalidad, el sistema
doctrinal de la escolstica) son aceptados como cuerpo cannico, el
texto por excelencia en que el libro es "objeto monumental y signo
de legitimidad, lugar fsico de la Palabra conservada" (Legen-
dre 88).
Institucionalizado e inapelable, el discurso ortodoxo se defiende
por intermediarios y por smbolos, y es en este nivel superior que
se legitiman las modalidades represivas que aseguran el manteni-
miento del orden dogmtico. E s a travs de las disposiciones de la
ortodoxia que se regula, por ejemplo, la dinmica de crimen y cas-
tigo por medio del mecanismo general de la censura, que establece
la penitencia o la condena como una "pena medicinal" fundamen-
tada en la utopa de la salvacin y el amor al poder. Se enfrentan
as, definitivamente, la palabra contra la palabra, el discurso de la
escuela y el discurso del sujeto.13
En segundo lugar, el Corpus de la literatura profana aparece
como espacio humanstico que encuentra en el terreno de la tica
y en el de la conducta su dilogo con el espritu cristiano:
Porque, qu cristiano no se corre de ser iracundo a vista de la paciencia
de un Scrates gentil? Quin podr ser ambicioso, a vista de la modestia
de Digenes Cnico? Quin no alaba a Dios en la inteligencia de Arist-
teles? Y en fin, qu catlico no se confunde si contempla la suma de virtudes
morales en todos los filsofos gentiles? (19, 17)

l 3 Ver el Captulo ii de Legendre, "Poltica de los confesores" (157-81)

 Sor Juana en la "Carta de Monterrey " 219

La "Carta respuesta" agregar argumentos en contra de la

compartimentacion disciplinaria y a favor de la investigacin y la
ciencia como complementarias del saber teolgico e instrumentos
para el fortalecimiento de la fe. La "Carta respuesta" aumentar
tambin el catastro libresco que la monja convoca en su apoyo.
En tercer lugar el texto de Monterrey alude repetidas veces a
la propia produccin sorjuanina como parte de un corpus circuns-
tancial, no consagrado, de literatura social o cortesana, que opera
como causa ocasional de la defensa.
L a materia, pues, de este enojo de Vuestra Reverencia (muy amado Padre
y Seor mio) no h a sido o t r a que la de estos negros versos de que el cielo
t a n contra la voluntad de Vuestra Reverencia m e dot. (15, 2 )
Hay alusiones concretas a villancicos compuestos y cantados en
ceremonias religiosas hacia 1676, loas en celebracin de los aos
del Rey Carlos 11g a la "Explicacin suscinta" del Neptuno alegrico,
escrito a pedido del Cabildo de la Catedral de Mxico en ocasin
de la entrada a esa ciudad del Conde de Paredes. Pero lo que prin-
cipalmente plantea la alusin a esta vertiente discursiva es el con-
flicto entre la esfera pblica y la privada, cuyas mutuas interferen-
c i a ~a lude el texto en mltiples ocasiones. Solicitada, autorizada o
censurada, asumida a travs de la firma o annima, la produccin
literaria personal introduce el problema de la vulnerabilidad del
corpus de la cultura profana frente al orden dogmtico, asociado
a la prctica de marginacin de la mujer.
Pero los privados y particulares estudios, quin los h a prohibido a las
mujeres? No tienen a l m a racional como los hombres? Pues, por qu no
gozar el privilegio de la ilustracin de las letras con ellos? No es capaz
de t a n t a gracia y gloria de Dios como la suya? Pues, por qu no s e r
capaz de tantas noticias, y ciencias? qu es menos? Qu revelacin divina,
que determinacin de la Iglesia, qu dictamen de l a razn, hizo p a r a no-
sotras t a n severa ley? (19, 12)
La defensa de este cuerpo textual implica finalmente la proble-
mtica del placer (delectatio)y de la vanidad frente a la austeridad
del voto eclesistico. Sor Juana alude constantemente a su "natural
repugnancia" por la creacin, y a los efectos de la envidia y la
censura, que transforman el aplauso en "tan extrao gnero de
martirio" o en "pungentes espinas de persecusin," introduciendo
el tema de la autocensura como resultante de la represin gene-
ralizada:
 Mabel Moraga HR 58 (1990)

Qu ms castigo me quiere Vuestra Reverencia que el que entre los mismos

aplausos que tanto se duelen tengo? ;De qu envidia no soy blanco? De
qu mala intencin no soy objeto? Qu accin hago sin temor? Qu pala-
bra digo sin recelo? (17, 6)

E n cuarto lugar se puede mencionar el texto epistolar (confe-

sional, autobiogrfico) como desprendimiento de la forma discursiva
anterior.
a ) Propuesto ms como interpelacin que como autodefensa, la
escritura epistolar es, como ya se h a visto, un instrumento de legi-
timacin, de ofensiva ideolgica y desmontaje del discurso hege-
mnico. Quiz lo ms notorio sea, en este nivel, la tensin existente
entre la fuerza emocional del texto y su extremada-y por mo-
mentos contradictoria-racionalidad: "las angustiosas razones de
su corazn [Sor Juana] quiere devolvrnoslas ordenadas como silo-
g i s m o ~ "(Picn Salas 143).
La importancia de la palabra, que salva o que condena, siguiendo
la dinmica binaria, se expresa reiteradamente a lo largo del texto,
por la recurrencia a verbos que sugieren acciones realizadas a travs
de la actividad verbal (prometer, aceptar, reprochar, reprender,
fiscalizar, objetar, redarguir) aunque en el texto no formen parte,
necesariamente, de enunciados performativos. E n cualquier caso,
la semntica de esas expresiones incluye una pragmtica potencial:
la posibilidad de que el lenguaje opere en su capacidad represiva,
o, contrariamente, como un ejercicio liberador, de autolegitimacin
y afirmacin individual. E s en este segundo sentido que el texto de
la carta se propone al lector. Pero al mismo tiempo ella registra
las sutiles maniobras represivas del sistema, que estrecha el crculo
de la censura penetrando en la esfera privada, en las zonas que
tocan a la identidad personal, en defensa de una sociedad jerrquica
y compartimentada. Sor Juana denuncia
que hasta el hacer esta forma de letra algo razonable, me cost una prolija
y pesada persecucin, no por ms de porque dicen que pareca letra de
hombre, y que no era decente, conque me obligaron a malearla adrede, y
de esto toda esta comunidad es testigo. (17, 8)
La letra como unidad mnima del texto, la grafa como la forma
de expresin individual ms directa e inalienable, la prctica es-
critural como reducto final a partir del cual el ser social se reconoce
como sujeto participante dentro de la dinmica disciplinaria del
sistema: Sor Juana lo cita como evidencia extrema del avasalla-
 Sor Juana en la "Carta de Monterrey"

miento de que es objeto toda praxis social no alineada en los prin-

cipios dominantes y que transgrede su marginalidad amenazando
la hegemona del sistema, esencialmente masculino, exclusivista,
inquisitorial.
Los efectos enajenantes de la prctica represiva se inscriben
dentro de la lgica de reproduccin ideolgica verticalizada que
caracteriza a la sociedad virreinal; la extensin de esos efectos a
otras zonas de la cotidianeidad novohispana es una de las tantas
sugerencias que el texto de Monterrey, por razones obvias, no de-
sarrolla.
b) Finalmente, la carta de Sor Juana est armada como texto
reactivo y espontneo en respuesta a las opiniones y comentarios
de su confesor con respecto a la actividad creativa de aqulla. Sin
embargo, la lnea argumentativa del jesuita no llega a nosotros
sino a travs de la interpretacin del hablante epistolar, que a su
vez invoca a otros informantes que actan como voces annimas
mediatizando el discurso originario atribuido a Antonio Nez.
As se abre la "Carta de Monterrey":
Aunque ha mucho tiempos [sic] que varias personas me han informado de
que soy la nica reprensible en las conversaciones de Vuestra Reverencia
fiscalizando mis acciones con tan agria ponderacin como llegarlas a es-
cndalo pblico y otros eptetos no menos horrorosos. (15, 1)

La carta de Sor Juana se inscribe as dentro de un espacio dial-

gico complejo, en que el perfil del interlocutor se subsume en una
multiplicidad de versiones convergentes que, lejos de desdibujar
su pensamiento, lo articulan. La situacin discursiva es obviamente
diversa a la de la "Carta respuesta," en que se contestaba concre-
tamente a los conceptos expresados por el obispo de Puebla, Manuel
Fernndez de Santa Cruz, en el escrito suyo que acompa a la
publicacin de la "Carta atenagrica." E n el caso de la "Carta de
Monterrey" se adjudica al destinatario de esta la titularidad de
una serie de conceptos anonimizados por la transmisin oral y es-
pontnea y convertidos, por ende, en patrimonio colectivo. Las
mltiples versiones a propsito de las posiciones del interlocutor
constituyen as una corriente de opinin a la que se opone el texto
de la carta como cuerpo que asume, sistematiza y contrarresta esa
corriente.
El discurso del receptor tiene as el status de discurso referido
o aludido a travs de los filtros de la interpretacin. La personali-
 Mabel Moraa

zacin del receptor es entonces casi convencional: Antonio Nez

es producido por el texto de Monterrey como sujeto social que cen-
traliza circunstancialmente una batalla discursiva, y a su lnea
argumentativa se aplica tambin, como a las otras vertientes men-
cionadas, el ejercicio hermenutico. Slo en dos casos hay una re-
cuperacin formal de sus palabras, a travs del discurso indirecto:
en la calificacin de "escndalo pblico," que Nez habra dado a
la actividad creativa de Sor Juana (citado ms arriba) y en la alu-
sin a la mencin que Nez habra hecho de la alternativa ma-
trimonial para Sor Juana:
Pues, por qu es esta pesadumbre de Vuestra Reverencia y el decir que
a saber que yo haba de hacer versos, no me hubiera entrado religiosa, sino,
casdome? (21,23)

Ambos aparecen subrayados en la versin del amanuense, ob-

viamente respondiendo a la correspondiente indicacin del original.
Quiz no sea casual que estas dos alusiones que se incluyen para
recuperar del modo ms concreto posible las acusaciones de Antonio
Nez se centren en las repercusiones pblicas de las actividades
de Sor Juana y en las decisiones que tienen que ver con su vida
privada, como polos de una ecuacin irresuelta.
El texto de Monterrey logra deslindar esas esferas dejando al
descubierto las tensiones entre ambas y su efecto desestabilizador.
El objetivo retrico principal es aislar el discurso del poder a travs
de sucesivos deslindes en la argumentacin que conducen, por un
procedimiento reductivo, de lo doctrinario a lo normativo, del es-
pritu cifrado de la revelacin a la implementacin disciplinaria
institucionalizada, del nivel ortodoxo y doctrinal al subjetivo y
contingente del juicio individual. Eficaz en su mecnica reductiva,
el texto de Monterrey impugna el ejercicio de la funcin sacerdotal
vulgarizada por el subjetivismo que termina degradando las no-
ciones de culpa g de castigo, de virtud g pecado.
En resumen, es obvio que, al menos en una primera instancia,
el texto de Sor Juana quiere convencer, y para eso cita una serie
de hechos que confirman la inconsistencia del sistema y reducen
al absurdo los argumentos dados en su contra. Esos hechos consti-
tuyen "la verdad," y se fijan en relacin con una "realidad" extra-
textual. Al mismo tiempo, como parte de una pugna textual, sus
fundamentos se articulan en una retrica que los presenta como
verosmiles dentro de su horizonte socio-cultural, en el sentido que
Platn recordaba amargamente al indicar que "en los juicios, de
 Sor Juana en la "Carta de Monterrey" 223

hecho, no importa tanto decir la verdad como persuadir, y la per-

suasin depende de la verosimilitud" (Todorov 80).
Pero en una segunda instancia, el texto obviamente trasciende
esa primaria intencionalidad persuasiva y se constituye en docu-
mento deconstructor e interpelativo que devela la mecnica del
poder y su ejercicio megalomanaco. La carta fija como centro po-
lmico la derivacin del poder hacia la autoridad, y la problemtica
de la regulacin. El dictamen rationis, la actualizacin de la norma,
la aplicacin del canon, aparecen as como operaciones legitima-
doras de un sistema coercitivo y victimizador. El confesor conver-
tido en intrprete descifrador de textos, juez, censor-tambin di-
famador, profanador-modela, en un juego dialctico, la perspectiva
enunciativa (/denunciativa) del hablante que opone la individua-
lidad al ser corporativo, abriendo paso a nuevas formas de con-
ciencia social.
As, sera pueril adjudicar al texto de Sor Juana una direccin
meramente polmica o defensiva, dedicada a la exaltacin del pro-
tagonismo intelectual de su autora en el cerrado crculo de la so-
ciedad novohispana. La "Carta de Monterrey" posee una cualidad
expansiva que va desde el hablante epistolar hacia el grupo social
en que se incluye, desde la produccin del receptor hacia el sistema
por l representado. E s con atencin a esas ondas concntricas de
expansin ideolgica que el texto debe ser ledo y evaluado, como
documento de poca que registra, a travs de las estrategias in-
directas del texto censurado, el nivel de conciencia posible en el
ser social que lo produce.
El texto de Monterrey surge del cuerpo mstico del estado im-
perial y veladamente contra l se dirige, sealando las lneas de
fraccin ocultas en un mundo que P1 Kelemen caracterizara como
"de contrastes extremos, de magnificencia arrogante y miseria sin
esperanza, de indulgencia carnal y ascetismo esttico" (citado en
Leonard 55). La dialctica hegemona/subalternidad trasciende
tambin los lmites de esa contingencia epocal. Bajo otras estruc-
turas de poder se contina aun hoy la marginacin de los discursos
no dominantes, y se reproducen los argumentos en favor de la per-
secusin de los herejes.
OBRAS CITADAS
Alatorre, Antonio. "Sor Juana Ins de la Cruz y su 'sueo' cum-
plido." Mexican Literature. Spanish and Portuguese Distin-
guished Lecture Series 1-2 (1987): 11-27.
224 Mabel Moraa HR 58 (1990)

Benassy-Berling, Marie Ccile. Humanismo y religin e n Sor Juana

Ins de la Cruz. Mxico: UNAM, 1983.
-. "Sor J u a n a Ins de l a Cruz aujourd'hui." Les Langues Neo-
latines 254 (1985): 21-29.
Corbat, Hermenegildo. "La emergencia de l a idea de nacionalidad
en el Mxico colonial." Revista Iberoamericana 6 (1943): 337-92.
Cruz, Sor J u a n a Ins de la. Carta de Sor Juana Ins de la Cruz a
su confesor. Autodefensa espiritual. Ed. Aureliano Tapia Mndez.
Monterrey, Mex.: Impresora Monterrey, 1986.
Hernndez-Snchez Barba, M. Historia de Amrica. Vol. 2. Madrid:
Alhambra, 1981. 3 vols.
Legendre, Pierre. El amor del censor. Ensayo sobre el orden dog-
mtico. Barcelona: Anagrama, 1974.
Leonard, Irving. La poca barroca e n el Mxico colmial. Trad.
Agustn Escurdia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974.
Lpez Cmara, Francisco. "La conciencia criolla en Sor J u a n a y
Sigenza." Historia Mexicana 3 (1957): 350-73.
-. "El cartesianismo en Sor J u a n a y Sigenza y Gngora." Fi-
losofa y Letras 39 (1950): 107-31.
Murphy, James L. La Rethica en la Edad Media. Historia de la
teora retbrica desde San Agustn hasta el Renacimiento. Trad.
Guillermo H i r a t a Vaquera. Mxico: Fondo de Cultura Econ-
mica, 1986.
Navarro, Bernab. "Descartes y los filsofos mexicanos modernos
del siglo XYIII." Filosofa y Letras 39 (1950): 133-49.
Paz, Octavio. Sor Juana Ins de la Cruz. Las trampas de la fe. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1982.
-. "Sor Juana: Testigo de Cargo." Vuelta 78 (Mayo 1983): 46-49.
Perelmuter-Prez, Rosa. "La estructura retrica de l a Respuesta a
Sor Filotea." Hispanic Review 51 (1983): 147-58.
Picn Salas, Mariano. De la Conquista a la Independencia. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1982.
Reiss, Timothy J. "Cartesian Discourse and Classical Ideology."
Diacritics 6 (1976): 19-27.
Sabat de Rivers, Georgina. "Sor J u a n a Ins de l a Cruz." E n Historia
de la Literatura Hispanoamericana. poca Colcn~ial.Ed. Luis
l . 1. Madrid: Ctedra, 1982. 275-93. 3 vols.
i g o - ~ a d r i ~ aVol.
1982-1987.
 Sor Juana e n la "Carta de Monterrey " 225

--. "Biografas: Sor Juana vista por Dorothy Shons y Octavio

Paz." Revista Iberoamericana 132-133 (1985): 927-37.
Todorov, Tzvetan. The Poetics of Prose. Trad. Richard Howard.
Ithaca, NY: Cornell UP, 1977.
Zea, Leopoldo. "Descartes y la conciencia de Amrica." Filosofa y
Letras 39 (1950): 93-106.