UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE POS-GRADUAO INTERDISCIPLINAR EM
CINCIAS HUMANAS

Simone Nunes vila

FTM, transhomem, homem trans, trans, homem:

A emergncia de transmasculinidades no Brasil contemporneo

Tese apresentada ao Programa de

Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas, da
Universidade Federal de Santa
Catarina, como requisito para
obteno do grau de Doutora em
Cincias Humanas.

Orientadora: Profa. Dra. Miriam

Pillar Grossi
Coorientador: Profa. Dr. Richard
Miskolci

Florianpolis, SC
2014
 Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor,
atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Universitria da UFSC.

vila, Simone Nunes

FTM, transhomem, homem trans, trans, homem : A
emergncia de transmasculinidades no Brasil contemporneo
/ Simone Nunes vila ; orientadora, Miriam Pillar Grossi ;
coorientador, Richard Miskolci. - Florianpolis, SC, 2014.
243 p.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa

Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa
de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas.

Inclui referncias

1. Cincias Humanas. 2. Transexualidade masculina. 3.

Transhomens. 4. Transmasculinidades. 5. Autobiografias
trans. I. Grossi, Miriam Pillar. II. Miskolci, Richard.
III. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de
Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas. IV.
Ttulo.
 Universidade Federal de Santa Catarina
Centro De Filosofia E Cincias Humanas
Programa De Pos-Graduao Interdisciplinar Em
Cincias Humanas
A todos os FTM, transhomens, homens trans, trans e homens que
gentilmente se dispuseram a compartilhar suas vidas comigo.
 Um dia
Vivi a iluso de que ser homem bastaria
Que o mundo masculino tudo me daria
Do que eu quisesse ter

Gilberto Gil
 AGRADECIMENTOS

Agradeo minha me Lauri Nunes vila, pelo amor e apoio

incondicional, e ao meu pai Antnio Carlos vila (in memorian), que
nos deixou h muito tempo, mas est sempre em meu corao e
pensamentos. Com eles aprendi que o estudo a melhor herana.
Ao mano Carlos Roberto vila e aos sobrinhos/as lindos/as
Charles, Marlus, Selle, Joice, Sabrina, Nick (in memorian) e Kak, pelas
brincadeiras que tornam a vida mais leve, mesmo com as perdas afetivas
que tivemos, e por compreenderem as minhas ausncias (e foram
muitas) nos ltimos quatro anos.
Cludia Maria Perrone, pela presena constante, nos bons e
maus momentos. Pela delicadeza, sensibilidade, cumplicidade, parceria,
inteligncia, incentivo, ateno, cuidado, risadas e amor. Por acreditar
em mim. Pelas incansveis leituras dos meus textos, pelas observaes
perspicazes e certeiras, pelas dicas de artigos, livros e filmes e por sua
enorme biblioteca. Sem ela, com certeza, eu no teria chegado at aqui.
querida amiga Rita Buttes, que me apresentou Beto, um dos
sujeitos desta pesquisa, pelas conversas jogadas fora nos bares da
Cidade Baixa.
Aos queridos amigos Flvio Medici e Jos Antunes que
gentilmente me acolheram em sua casa quando cheguei Ilha da Magia.
s tias Lena e Marga, pelo carinho, pelos almoos, jantares e
caronas em Floripa.
Ao Juvenal Panesso Bermonth, coordenador do Servio de
Atendimento Especializado em DST/aids (SAE) do Centro de Sade
Vila dos Comercirios de Porto Alegre, por ter permitido me ausentar
do trabalho para cursar o doutorado.
Ao Carlos Henrique Casartelli, Secretrio Municipal de Sade de
Porto Alegre, pela autorizao de afastamento durante um ano das
minhas atividades no SAE para a concluso dos crditos do doutorado.
Ao Jos Fortunatti, Prefeito de Porto Alegre, pela autorizao de
afastamento do pas para a realizao do doutorado sanduche na Frana.
Ao querido boss e amigo Grson Barreto Winkler, coordenador
da rea tcnica de DST/aids e hepatites virais da Secretaria Municipal de
Sade, por ter me convidado a fazer parte de sua equipe, pelos desafios
propostos a mim na rea da preveno de doenas sexualmente
transmissveis e HIV entre adolescente e jovens e pela oportunidade de
articular sade, educao e questes relacionadas ao meu campo de
estudos.
Aos/s colegas que se tornaram grandes amigos/as da criativa e
competente equipe da rea tcnica de DST/aids e hepatites virais da
Secretaria Municipal de Sade de Porto Alegre Jlio Barros, Lcia
Escobar, Ismael Rosa, Kelly Portolan, Cludio Nunes, Felipe Felice,
Bianca Bueno, Deise Borges, Aline Dutra, Luciano Rodrigues, Marina
Dias, Adriane Friedrich, Rafael Moreira, Cristina Baldez e Diego Costa
Lima. Obrigada, Bruxaria Maluca, trabalhar com vocs um
aprendizado constante.
Universidade de Caxias do Sul (UCS) pela autorizao de
afastamento das atividades docentes durante o estgio doutoral na
Frana.
Aos/s colegas professores/as da UCS, em especial Cristiane
Wittmann, Raquel Saccani, Leandro Bonetti, Aline Winck, Mnica
Melo, Elia de Macedo e Miyuki Nakamura, com quem tive o prazer de
trabalhar e compartilhar os mesmos ideais ticos.
Aos/s queridos alunos/as do curso de graduao em fisioterapia
da UCS, que tiveram pacincia com a professora trocando frases no final
do dia nos primeiros meses de doutorado pelas poucas horas de sono
devidas aos deslocamentos Floripa-Porto Alegre-Caxias do Sul.
Ao Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias
Humanas (PPGICH) da Universidade Federal de Santa Catarina, pela
instigante proposta pedaggica e por ter me acolhido em seu Programa.
Aos/s queridos/as professores/as do PPGICH Hector Leies,
Selvino Assmann, Carmen Rial, Mara Lago, Joana Maria Pedro,
Cristina Scheibe Wolff, Joo Lupi, Sandra Caponi, Luiz Fernando
Scheibe, Luzinete Minella, Paulo Krischke, pela receptividade,
afetividade, inspirao, abertura ao dilogo e exemplo de
pesquisadores/as.
Agradeo especialmente s professoras Luzinete Minella e Mara
Lago, que participaram da banca de qualificao do projeto de pesquisa,
pelas observaes e sugestes, que espero ter atendido.
Aos/s secretrios/as do PPGICH, Jernimo Ayala, ngelo,
Helena e Elaine de Lima, pela disponibilidade em resolver minhas
dvidas e pedidos.
Aos colegas de doutorado, em especial Isadora Vier, porque a
primeira apresentao a gente nunca esquece!, Silvana Pereira, pela
fora e apoio em Floripa, Leandro Cisneros, pelo seu inesquecvel
humor cordobs, e Daniela Novelli, nossa colega fashioniste, pela
delicadeza e disponibilidade de sempre. Porque construmos uma slida
amizade e nossa convivncia durante o doutorado foi um luxo.
CAPES/COFECUB, pelo financiamento do estgio de
doutorado na Universit Aix-Marseille.
professora Agns Fine, coordenadora na Frana do projeto
financiado pela CAPES/COFECUB, pela amabilidade com que me
recebeu em Toulouse e pelo dia maravilhoso que nos proporcionou no
Chateau Lafite.
Ao Institut d'Ethnologie Mditerranenne, Europenne et
Comparative - IDEMEC - da Universit Aix-Marseille, por ter me
recebido para a realizao do doutorado sanduche e pela excelente
estrutura que permitiu o desenvolvimento da pesquisa.
professora Laurence Hrault, minha querida orientadora no
IDEMEC, pelo suporte constante desde minha chegada Aix-En-
Provence. Por ter ampliado meus horizontes de pesquisa com tanta
dedicao e delicadeza. Por me apresentar pessoas-chave para a minha
pesquisa. Por me inspirar intelectualmente. Pelos passeios pelo sul da
Frana.
Aos/s colegas do IDEMEC Perrine Lachenal, Stphanie Messal,
Ekain Rojo, Ljiliana Kelijkovic, Nora Demarchi, Emir Mahleddin e
Silvia Chiarini, pela curiosidade intelectual, pelo respeito e amizade.
Francesca Arena, da EFiGiES - Association des Jeunes
Chercheuses et Chercheurs en tudes Fministes, Genre e Sexualits -
de Marseille, pela oportunidade de apresentar a pesquisa em um dos
seminrios dessa associao.
Karine Espineira e Maud-Yeuse Thomas, pesquisadoras e
ativistas, pelos dias agradveis que tive em Marseille, pela luta pela
causa trans, pela produo intelectual e pelo carinho.
Ao Nael On Mars, jovem ativista, pela finesse de um caf e un
verre du vin em Marseille.
querida ngela Pires Terto e ao Ministrio da Sade da
Argentina pela oportunidade de conhecer os consultrios amigveis
daquele pas, e ao Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
(PNUD) pelo financiamento da viagem que me possibilitou ter essa
experincia singular.
Ao Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades - NIGS -
da Universidade Federal de Santa Catarina, coordenado pela professora
Miriam Pillar Grossi. Participar do NIGS foi uma das experincias mais
enriquecedoras durante o doutorado porque ali encontrei um ambiente
de efervescncia criativa e intelectual e pessoas dispostas a compartilhar
conhecimentos, experincias, a ajudar uns/umas aos/s outros/as, onde o
trabalho coletivo a tnica principal. Agradeo aos/s luxuosos/as
jovens amigos/as e pesquisadores/as do NIGS, alguns/mas que j
fizeram parte da equipe e outros/as esto atuando nesse momento,
Raruilquer Oliveira, Ana Paula Boscatti, Maria Octavia Costa, Vinicius
Kau Ferreira, Fernanda Cardozo, Paula Pinhal de Carlos, Bruno
Cordeiro, Ismael de Oliveira, Virgnia Nunes, ngela Medeiros,
Nattany Rodrigues, Kathila Lopes, Julia Godinho, Camila Laurindo,
Rayani Mariano, Anna Carolina Amorim, Letcia Barreto, Anahi
Guedes de Mello, Felipe Bruno Fernandes, Cristian Caje Rodrguez,
Bruna Klppel, Luisa Neves, Laura Martendal, Sophia Caroline
Samenezes, Emilia Junqueira, Mareli Graupe, Tania Welter, Alexandre
Amorim, Aninha, s italianas Caterina Rea e Arianna Sala, Crishna
Correa e Melissa Barbieri. Cludia Nichnig, querida Dra. Gata, pelas
dicas, pela bibliografia repassada, pelo bom humor, pela fora, pela
convivncia tranquila e pelas voltas na Ilha. Patrcia Rosalba Moura,
pela gentileza e disponibilidade. Ftima Weiss de Jesus, minha
Pastora Ungida, pela delicadeza. Jimena Massa, pela parceria,
seriedade, pelas risadas, pela tica.
Leona, Paulo e Tavio, pelas transgresses cotidianas na Ilha
da Magia. Pela purpurina. Pelo brilho nos olhos. Pela fina ironia. Pela
capacidade intelectual. Pelos dias no caf do Centro de Filosofia e
Cincias Humanas - CFH - e pelas noites no Iega. Pela diverso. Pela
juventude. Por todo amor que houver nessa vida.
querida Rosa Maria Blanca, que tive o prazer de conhecer no
NIGS, pela sua esttica queer, pela ousadia das performances, pela
beleza de sua arte, pelo respeito e por ser quem .
querida Anelise Fres, que aps vrios anos reencontrei no
NIGS, e s meninas do vlei. Pela bicicleta holandesa de uma viagem
imaginria. Pelos jardins de um castelo. Pelo sambinha no CFH. Pelos
chs de lichia, suco de morango e coca-cola. Pelas mesas amarelas. Pela
escuta atenta. Pela presena sempre. Por todos os pitacos do mundo.
Pelas grandes sacadas. Pela reciprocidade. Pela pacincia de J.
Ana Mara Mujica, pela disponibilidade em colaborar com o
Trans Day NIGS. Por me apresentar gastronomia colombiana e pelas
boas risadas.
Lirous Kyo Fonseca vila, que chamo carinhosamente de
prima, por sua luta cotidiana e pela parceria nos Trans Day NIGS.
Aos/s colegas do Ncleo de Antropologia Visual - NAVI - da
UFSC Alex Vailatti e Mnica Siqueira, aos/s colegas do Ncleo
Margens Marlia Amaral, Arthur Grimm, Daniel Kerry, Gabriela Daz e
Mariana Queirs, e Maria Alice Fernandes Neta, pelo apoio na
realizao dos Trans Day NIGS.
Ao querido amigo Elias Veras, por todos os closes ao vivo e
por Skype.
s agncias de fomento que possibilitaram a realizao dos
eventos do NIGS e esta pesquisa: CNPq, CAPES, FAPESC, Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica,
Coordenadoria Municipal de Polticas para as Mulheres de
Florianpolis, Departamento de Gesto Participativa do Ministrio da
Sade e Ministrio da Educao.
querida orientadora professora Miriam Pillar Grossi, pela
enorme generosidade, inteligncia, experincia, incentivo, dedicao,
seriedade, e, acima e tudo, pela sensibilidade e afetividade que
permeiam sua relao com os/as orientandos/as. Pela compreenso dos
limites. Pelas sbias palavras na hora certa. Pelo profissionalismo. Por
todas as portas abertas no mundo acadmico. Pelos ensinamentos que
levarei para sempre. Pelo seu brilhantismo intelectual. Pela sua fora
gigante. Pela ousadia dos seus projetos. Por sua capacidade de reunir
inmeras pessoas to diferentes ao seu redor e potencializar em cada
um/uma de ns o melhor de si. Pela liberdade com que pude fazer a
pesquisa. Por estar sempre ao meu lado, mesmo estando em Paris,
Toulouse, Japo, Estados Unidos, ndia, Espanha, Portugal, Manaus,
Natal, Fortaleza e em outros tantos lugares mundo afora. Pelo respeito
que sempre teve comigo. Por apostar em mim. A ela, toda a minha
gratido.
Ao meu querido coorientador professor Richard Miskolci,
brilhante e perspicaz intelectual. Pelas perguntas simples que me
faziam ler uns dez artigos para responder. Pela leitura sempre atenta,
rpida e cuidadosa. Por se fazer presente em todos os momentos da tese,
mesmo morando a quilmetros de distancia. Pelos desafios intelectuais
que me propos. Pela sensibilidade, leveza e delicadeza com que
conduziu a orientao. Por seu exemplo inspirador. Pela sua inteira
dedicao. Por ampliar minha compreenso sobre o tema da pesquisa.
Pelo dilogo sempre profcuo. A ele, tambm toda a minha gratido.
Aos/s professores/as Flvia do Bonsucesso Teixeira, Jorge Leite
Junior, Leandro Oltramari, Luzinete Minella Simes e Tnia Regina
Ramos, que compuseram a banca examinadora da tese, pelas
observaes cuidadosas, comentrios, sugestes e pelas palavras gentis,
que tornaram a defesa da tese um momento de grande aprendizado.
 professora Olga Regina Zigelli Gracia e Arianna Sala, pela
participao com suplentes da Banca Examinadora.
Meu especial agradecimento ao Beto, Flvio, Jairo, Mrcio,
Carlos, Leandro, Pedro, Vini, Gustavo, Michel, Toni, der, Reni,
Jferson, Otvio, Nei, Kau, Mrio, Maurcio, Evandro, Henrique,
Marcos, Gilson, Ari, Davi, Douglas, Zeca, dson, Fernando, Jaques,
Bernardo, Fabrcio e Murilo, sujeitos da pesquisa, pela confiana
depositada em mim e por compartilhar comigo, ao longo dos ltimos
quatro anos, suas dores, amores, descobertas, enfim, sua vida. Muito
obrigada, mesmo.
Por fim, agradeo a todas as pessoas que, de uma forma ou outra,
me ajudaram a chegar at aqui.
 RESUMO

Desde 2010 possvel perceber a crescente visibilidade de transhomens

no Brasil, tanto na mdia quanto no movimento de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT). O tema central desta tese
a emergncia de masculinidades produzidas por transhomens, as
transmasculinidades, que vm se constituindo como novas" identidades
sociais e polticas no contexto brasileiro, identidades essas que parecem
se ancorar, por uma lado, nas definies mdicas e psi que as
patologizam, e por outro, na luta pela despatologizao de suas
identidades de gnero. A amostra foi composta majoritariamente por
transhomens pertencentes s classes mdia e alta, brancos, moradores de
regies urbanas do sudeste e sul do pas, com idades entre 18 e 50 anos.
Foram utilizados vrios mtodos de investigao, com os quais busquei
articular diferentes aproximaes, em uma perspectiva interdisciplinar.
Para tanto desenvolvi uma etnografia, na qual foram utilizadas mdias
digitais, tais como e-mail e redes sociais, e a criao de um site
prprio. Fez parte da etnografia a observao participante em diversos
espaos onde circulavam transhomens. Foi possvel observar que no h
um modelo universal de transmasculinidades, elas so maleveis e esto
em constante produo. As transmasculinidades brasileiras podem ser
masculinidades alternativas, mesmo estando includas em prticas de
dominao, subordinao e marginalizao. As transmasculinidades, ao
produzirem uma masculinidade sem pnis, podem ser tomadas como
um desestabilizador de masculinidades hegmonicas, rejeitando a
arbitrariedade do sexo e do gnero e questionando a certeza de sermos
homens ou mulheres.

Palavras-chave: Transexualidade masculina; transhomens;

transmasculinidades; visibilidade; autobiografias trans.
 ABSTRACT

Since 2010 is possible to realize the growing visibility of transmen in

Brazil in the media and in the movement of lesbians, Gays, Bisexuals,
Tranvestities and Transsexuals (GLBT). The main theme this thesis is
the masculinity emergency producted by transmen, the
transmasculinitiy, which is becoming the new social and political
identities in brazilian context. These identities seems to anchor,
according to one point of view, in medical definitions and psi which
pathologize them, and according to another one, in the fight for
depathologization of their genre identities. The sample was compound
majority by transmen that belongs to high and middle classes, caucasian,
from south and southeast urban regions, age between 18 and 50 years
old. Many investigation methods were used, I tried to articulate diferent
approximations in a interdisciplinary perspective. For this I developed a
ethnography, which were used many digital medias like e-mail, social
networks and a own website. A participant observation in many sites
where transmen used to walk arround was part of the ethnography. I
could notice that there is no transmasculinity universal model, they are
malleable and they are in constant production. The Brazilian
transmasculinity can be alternatives masculinity, even being included in
domination, subordination and marginalization practices. The
transmasculinity, when they produce a masculinity without a penis, can
be seen like a masculinity destabilizing, rejecting a sex and genre
arbitrariness and questioning the certain if we are men or woman.

Key words: Male transsexuality; transmen; transmasculinities,

visibility; trans autobiographies.
 RESUMEN

Desde el ao 2010, es posible percibir la creciente visibilidad de

transhombres en Brasil, tanto en los medios de comunicacin, como en
el movimiento de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales (LGBT). El
tema central de la presente tesis es la aparicin de masculinidades
producidas por transhombres. Esas transmasculinidades que se han
configurado como "nuevas" identidades sociales y polticas en el
contexto brasileo parecen estar ancladas por un lado en las definiciones
mdicas y en los "psi" que las patologizam, y por otro lado, en la lucha
por la despatologizacin de las identidades de gnero. En la
investigacin, la muestra ha consistido principalmente en transhombres
pertenecientes a las clases alta y media, blanca, residentes de las zonas
urbanas en el sur y sudeste del pas, de entre 18 y 50 aos. Han sido
usados diversos mtodos de investigacin, con los cuales se han tratado
de articular los diferentes enfoques en una perspectiva interdisciplinaria.
Para ello, se ha desarrollado una etnografa en la que han se empleado
medios digitales como el correo electrnico y las redes sociales. De la
misma forma, se ha hecho necesaria la construccin de un sitio en la
Web. En la etnografa se ha hecho uso de la observacin participante. Se
advirti que no existe un modelo universal de transmasculinidades, se
trata de identidades maleables y estn en constante produccin. Las
transmasculinidades brasileas pueden ser masculinidades alternativas, a
pesar de estar dentro de prcticas de dominacin, subordinacin y
marginacin. Las transmasculinidades, en el momento de dar lugar a
masculinidades sin pene, pueden ser concebidas como
desestabilizadoras de masculinidades hegemnicas, rechazando el
carcter arbitrario de sexo y gnero y cuestionando la certeza de que
somos hombres o mujeres.

Descriptores: Transexualidad masculina; transhombres;

transmasculinidades, visibilidad; autobiografias trans.
 RESUM

Depuis 2010, il est possible de percevoir la visibilit croissante des

hommes trans au Brsil, la fois dans les mdias et dans le mouvement
pour les personnes lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres (LGBT).
Le thme central de cette thse est le dveloppement des masculinits
produites par des hommes trans. Ces transmasculinits qui sont
configurs en tant que nouveaux des identits sociales et politiques
dans le contexte brsilien semblent tre ancr par une main dans les
dfinitions mdicales et le "psi" que les deviennent pathologises, et
d'autre part, dans la lutte pour la dpathologisation des identits de
genre. Dans la recherche, l'chantillon tait compos principalement par
des hommes trans appartenant aux classes moyennes et suprieures
blanches, des rsidents des zones urbaines dans le sud et sud-est du
pays, entre 18 et 50 ans. J'ai utilis de diverses mthodes de recherche
avec laquelle j'ai essay d'articuler les diffrentes approches dans une
perspective interdisciplinaire. Pour ce faire, j'ai dvelopp une
ethnographie o j'ai utilis des mdias numriques comme le courrier
lectronique et les rseaux sociaux. De mme, il est devenu ncessaire
de construire un site sur le Web. Il a fait partie de l'ethnographie
l'observation participante dans plusieurs espaces o les hommes trans
ont circul. Il a t constat qu'il n'y a pas de modle universel de
transmasculinits, elles sont mallables et sont en constante production.
Les transmasculinits brsiliennes peuvent tre masculinits
alternatives, en dpit d'tre dans les pratiques de domination, de
subordination et de marginalisation. Les transmasculinits, au moment
de la masculinit rsultent sans pnis, peut tre conu comme
dstabilisatrice des masculinits hgmoniques, rejetant le caractre
arbitraire de sexe et de genre et remettre en question la certitude que
nous sommes des hommes ou des femmes.

Mots-cls: Transsexualit masculine; hommes trans; transmasculinits,

visibilit; autobiographies trans.
 SUMRIO

Introduo............................................................................... 21
Captulo 1 O campo de pesquisa e suas complexidades ...... 41
1 Conversas de acompanhamento.......................................... 51
2 Sou transhomem eda? ................................................... 59
3 Outras interaes no campo .............................................. 67
Captulo 2 Voc vira Freak Show ................................... 77
1 Rodoviria A viagem ...................................................... 77
2 Nos bancos da escolar Parte I: O nome for a da ordem .... 87
3 Fui expulso do Orkut ...................................................... 92
4 Nos bancos da escolar Parte II Roda de conversa.......... 96
Captulo 3 Questes privadas e pblicas nos processos de
autoidentificao trans ......................................................... 105
1 A descoberta da diferena ......................................... 107
2 Acesso s modificaes corporais e assistncia
sade.......122
3 Alternativas ao processo transexualizador ....................... 134
Captulo 4 Transhomens brasileiros em um novo regime de
visibilidade .............................................................. ...139
1 De Erro de Pessoa Viagem Solitria de Joo
W. Nery .............................................................................. 139
2 Olha pra mim de novo Sillvyo Lccio Nbrega.......... 160
3 Mdias digitais e redes sociais ......................................... 165
Captulo 5 A emergncia de transhomens brasileiros no
movimento LGBT no Brasil ................................................. 175
1 Ncleo de Apoio a Homens Trans - NAHT ...................... 188
2 Associao Brasileira de Homens Trans - ABHT ............. 191
3 Instituto Brasileiro de Transmasculinidades - IBRAT ...... 202
Consideraes finais ............................................................. 209
Referncias ............................................................................ 219
INTRODUO

Ns somos invisveis para a maioria dos LGBT1:

invisveis para os gays, para as lsbicas, para as
travestis, e qui, para algumas MTFs2 tambm.
curioso que dentro da prpria sigla, somos quase
que uma margem margem. [...] A situao
precria, sem pessoas que falem a favor de
polticas pblicas e sociais que visem o cuidado
especfico e a insero de homens transexuais.
Estamos sempre na rebarba das mulheres trans,
sem o mnimo protocolo especfico at para coisas
simples, como terapia hormonal. (Toni3,
26/03/2010).

Desde 2010, quando iniciei a pesquisa, percebi uma visibilidade

crescente dos transhomens4 no Brasil, tanto na mdia quanto no
movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(LGBT). Esta tese doutoral se insere na rea de concentrao
denominada Estudos de Gnero do Doutorado Interdisciplinar em
Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina. O
objetivo foi estudar a emergncia de novas" identidades trans no Brasil
contemporneo, mais especificamente as transmasculinidades.
Isso no significa que at 2010 no existissem
transmasculinidades5, todavia, parece ser um momento em que algo
novo est tomando forma, assumindo vulto como consequncia da
interseco de muitas sendas contingentes (ROSE, 2013, p. 121), sendo
colocada em discurso. Concordo com Joan W. Scott (2000) quando ela
afirma que

tratar a emergncia de uma nova identidade como

um evento discursivo no introduzir uma nova

1
Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais.
2
Sigla em ingls para Male to Female. Traduo livre : de homem para mulher.
3
Toni um dos meus interlocutores e seu nome fictcio. Os nomes dos
interlocutores so fictcios para manter o seu anonimato.
4
Indivduos que foram identificados como meninas no nascimento, mas se
identificam com o gnero masculino. Os termos que definem os sujeitos trans
no so consenso. Abordarei este tema mais adiante.
5
Identidades masculinas produzidas por transhomens.
22

forma de determinismo lingustico nem privar os

sujeitos de agncia. se recusar a uma separao
entre a experincia e a linguagem, e em seu
lugar insistir na qualidade produtiva do discurso
(SCOTT, 2001, p. 66).

Identidade, para Stuart Hall (2000, p. 111-112), significa

o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre, por

um lado, os discursos e prticas que tentam nos
interpelar , nos falar ou nos convocar para que
assumamos nossos lugares como os sujeitos
sociais de discursos particulares e, por outro lado,
os processos que produzem subjetividades, que
nos constroem como sujeitos aos quais de pode
falar.

Esta concepo de identidade permite o entendimento de que as

identidades no so fixas nem estveis e so definidas socialmente, em
um processo de significao, estando, portanto, sujeitas ao poder
(SILVA, 2007).
Essas observaes trazem as seguintes questes: Por que os
transhomens esto mais visveis nos dias de hoje? Quais condies
permitiram a emergncia dessas identidades sociais e polticas no Brasil
contemporneo? A minha hiptese inicial que, se por um lado, os
discursos mdicos6 e psi7 sobre transexualidade a colocaram por
muito tempo no mbito das doenas mentais, provocando sofrimentos e
inmeras dificuldades de diversas ordens na vida das pessoas trans, por
outro, esses mesmos discursos abrem a possibilidade produo de
subjetividades trans e constituio de sujeitos. Segundo Judith Butler
(2005, p. 317), a condio discursiva do reconhecimento social precede
e condiciona a formao do sujeito: no que isso confira o
reconhecimento de um sujeito; o reconhecimento forma esse sujeito 8.

6
Algumas reas da medicina tentam explicar as origens da transexualidade,
buscando alteraes no desenvolvimento do crebro ou alguma rea cerebral
que possa justificar biologicamente a transexualidade.
7
Embora a psiquiatria seja uma especialidade mdica, utilizarei a expresso
psi para me referir tanto aos discursos psiquitricos quanto aos discursos da
psicologia e psicanlise.
8
A traduo das citaes foi realizada pela autora.
 23

Algumas pistas sobre a minha hiptese podem ser encontradas no

contexto da vida de Toni. Ele iniciou seu processo de transio de
gnero em 1999 em um hospital pblico localizado em uma capital do
centro do pas. Isso foi possvel porque em 1997 o Conselho Federal de
Medicina (CFM) autorizou as cirurgias de redesignao sexual 9 no
Brasil, a ser realizadas somente em hospitais universitrios devido ao
carter experimental desses procedimentos10.
Foi em 2008 que o Ministrio da Sade institui o Processo
Transexualizador no mbito do Sistema nico de Sade (SUS) com a
publicao da Portaria n 1.707. Nesta portaria, foram includos os
procedimentos de resignao sexual para mulheres trans11, isto , de
homem para mulher, centrando a ateno sade no mbito hospitalar.
Os transhomens ficaram de fora desta Portaria, sendo que a sua incluso
nesse Processo aconteceu apenas em 2013.
A transexualidade coloca em xeque normas sociais. Para Richard
Miskolci (2009), a ordem social do presente a heteronormatividade,
termo criado por Michael Warner em 1991, que

um conjunto de prescries que fundamenta

processos sociais de regulao e controle, at
mesmo aqueles que no se relacionam com
pessoas do sexo oposto. uma denominao
contempor nea para o dispositivo histrico da

9
Este termo no consenso entre as pessoas trans e profissionais de sade.
Alguns/mas ativistas, preferem outros termos como por exemplo "confirmao
de gnero" e "readequao de gnero". O termo "redesignao sexual" se refere
principalmente s cirurgias para modificao da genitlia (cirurgia de
transgenitalizao).
10
Para realizar as cirurgias de transformaes corporais de acordo com sua
identidade de gnero (em mulheres trans construda uma vagina,
vaginoplastia, e em transhomens, construdo um pnis, faloplastia), o sujeito
transexual deve ser acompanhado em hospitais autorizados pelo Ministrio da
Sade por uma equipe de sade multiprofissional, que inclui mdico
endocrinologista, cirurgio, urologista, psiquiatra, psiclogo e assistente social.
O perodo de acompanhamento em torno de dois anos. Este perodo
considerado um perodo de avaliao do sujeito, a fim de definir se ele um
transexual verdadeiro e se est apto para as transformaes corporais
desejadas
11
Entre os procedimentos para mulheres trans consta a vaginoplastia, que a
construo da vagina
24

sexualidade que evidencia seu objetivo: formar

todos para serem heterossexuais ou organizarem
suas vidas a partir do modelo supostamente
coerente, superior e 'natural' da
heterossexualidade (MISKOLCI, 2009, p. 156-
157).

Deste modo, falar de transexualidade implica na reflexo sobre o

que sexualidade para alm das concepes biolgicas, obrigando-nos
a pensar nas vivncias da sexualidade nos mbitos privado e pblico,
tanto como prtica individual, como prtica social e poltica. Da mesma
forma, nos obriga a desconstruir binarismos rgidos presentes nas
categorias de gnero tradicionais: homem/mulher, masculino/feminino,
heterossexual/homossexual12. A fala de Toni aponta para os processos
de excluso e invisibilidade social e poltica que permeiam as vidas de
pessoas trans13, que se refletem nos campos individual, social e poltico,
como pude observar no campo.
A transexualidade faz parte da literatura psiquitrica desde o
sculo XIX, seguindo a mesma lgica da psiquiatrizao da
homossexualidade como uma patologia (PELEGRIN e BARD, 1999).
No sculo XX a transexualidade foi includa em 1980 na terceira verso
do Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM III) da
American Psichiatry Association (APA) como Distrbios de Identidade
de Gnero e em 1987 como Disforia de Gnero na verso revisada
do DSM III (DSM IIIR), uma doena mental, psquica. No DSM IV,
publicado em 1994, a Disforia de Gnero passou a ser Transtorno de
Identidade de Gnero (Castel, 2001) e no DSM V14, publicado em maio
de 2013, voltou a ser Disforia de Gnero, porm nesta ltima verso
est destacado que importante notar que no conformidade gnero

12
Vrias autoras tem problematizado essa questo a partir de diferentes
perspectivas. Ver: Bourcier e Molinier, 2008; Newton, 2008; Steinberg, 2006;
Butler, 2006; Rebreyend, 2005; Preciado, 2004; Facchini, 2002; Pellegrin e
Bard, 1999.
13
Utilizo o termo trans com o mesmo significado proposto por Aimar Suess,
ou seja,refere-se a todas as pessoas que elegeram uma identidade ou expresso
de gnero diferente da atribuda ao nascer, incluindo pessoas transexuais,
transgneros, travestis, cross dressers, no gneros, multigneros, de gnero
fludo, gnero queer e outras autodenominaes relacionadas (Suess, 2010, p.
29).
14
Disponvel em :
http://www.dsm5.org/documents/gender%20dysphoria%20fact%20sheet.pdf
 25

no , em si, uma desordem mental. O elemento crtico de disforia de

gnero a presena de sofrimento clinicamente significativo associado
condio (APA, 2013, p. 1).
No entanto, importante destacar que para alm da
transexualidade, o DSM inventa algumas desordens psiquitricas para
inmeras emoes e sentimentos, como a timidez, por exemplo, que
considerada pelo DSM como uma fobia social (CECCARELLI,
2010). Concordo com Paulo Roberto Ceccarelli (2010, p. 747) quando
ele afirma que o DSM uma fonte geradora de controle de
comportamentos, que se constitui em uma nova ordem repressora.
Na perspectiva de Jane Russo e Ana Teresa A. Venncio (2006),
o DSM III constituiu-se em uma mudana de paradigma radical na
classificao psiquitrica em relao s duas primeiras verses, nas
quais no era clara a diviso entre o que era de ordem psquica e o que
era de ordem orgnica nos transtornos mentais. O DSM III provocou
rupturas em trs nveis relacionados entre si: no nvel da estrutura
conceitual props uma nica lgica classificatria, rompendo com o
ecletismo das classificaes anteriores;

no nvel da hegemonia dos campos de saberes

concorrentes, representou uma ruptura com a
abordagem psicanaltica dominante no mbito da
psiquiatria norte- americana; e, por fim, no nvel
das representaes sociais relativas ao indivduo
moderno, forjou no apenas novas concepes
sobre o normal e o patolgico, mas tambm
participou do engendramento de grupos
identitrios (RUSSO e VENNCIO, 2006, p.
464-465).

O DSM III ampliou significativamente o nmero de

transtornos, tanto no caso das neuroses como no caso dos antigos
desvios sexuais, e criou uma nova nomenclatura para classificar e
medicalizar um terceiro grupo de transtornos mentais que desafiava as
teorias existentes, no exatamente orgnicos nem psquicos, mas
morais, os chamados distrbios de personalidade, que no campo da
psicopatia "englobava o chamado'comportamento anti-social' de um
modo geral, incluindo desde grande criminosos, passando por
cleptomanacos, drogaditos, at chegar nas perverses sexuais (RUSSO
e VENNCIO, 2006, p. 469).
26

A homossexualidade constava no DSM II, publicado em 1968, como um

desvio sexual. A excluso da homossexualidade dos manuais de
doenas mentais aconteceu em 1973 por um referendo interno da APA
aps uma longa luta poltica empreendida pelo movimento gay
americano no incio dos anos 1970 (RUBIN, 1984; RUSSO E
VENNCIO, 2006; PELCIO E MISKOLCI, 2009). No DSM III ela
deixa de fazer parte das parafilias, transformando-se em
Homossexualidade ego-distnica sob a rubrica Outros transtornos
psicossexuais e foi retirada do DSM IIIR em 1987. Porm, o DSM III
incluiu os chamados transtornos de identidade de gnero (RUSSO e
VENNCIO, 2006). Russo e Venncio afirmam que naquele momento,
assistia-se a um movimento de medicalizao de determinado 'modo de
ser' ou comportamento que, embora compartilhando com as chamadas
'perverses' o fato de escapar do modelo de normalidade heterossexual,
no havia ainda sido capturado pela engrenagem classificatria da
psiquiatria (RUSSO e VENNCIO, 2006, p. 473).
O fato da homossexualidade no ser considerada mais uma
doena mental no a exime de novas formas moralizantes de controle.
Larissa Pelcio e Richard Miskolci (2009) afirmam que a epidemia da
aids surgida no incio dos anos 1980 elegeu o desejo homossexual como
a grande ameaa ordem social, criando o maior pnico sexual da
histria contempornea ao associ-lo um vrus mortal.
A epidemia permitiu o reforo da norma heterossexual que
servira como modelo para patologizar as sexualidades dissidentes desde
fins do sculo XIX. Assim, nas ltimas trs dcadas, o dispositivo da
aids revelou-se eficiente na conformao dos antigos prazeres perversos
em formas moldadas por padres heterossexuais (PELCIO e
MISKOLCI, 2009, p. 127).
Desta forma, a homossexualidade, que fora despatologizada
como doena mental na dcada anterior, foi repatologizada nos anos
oitenta em termos epidemiolgicos, dentro de um imaginrio biopoltico
da coletividade sob ameaa, reiterando a norma heterossexual por meios
sanitrios (PELCIO e MISKOLCI, 2009, p. 137).
Minha aproximao com a transexualidade se deu por meio do meu
trabalho como fisioterapeuta. Em 1996 fui aprovada em um concurso
pblico da Prefeitura Municipal de Porto Alegre e fui lotada, por
escolha minha, na Assistncia Domiciliar Teraputica a doentes de aids
(ADOT) do Centro Municipal de Atendimento de DST/aids. Esse
servio era uma alternativa de atendimento aos/s doentes de aids
considerados/as graves ou terminais, que tinham alta hospitalar por
 27

no terem mais opes de tratamento, e eram acompanhados em casa

por uma equipe interdisciplinar, muitas vezes at morte.
Naquela poca era comum amigos/as, colegas e familiares me
perguntarem porque eu tinha escolhido trabalhar com pessoas pobres e
com aids. Para ser mais honesta, diziam pobres e aidticas, pois em
1996 o tratamento da aids se resumia ao uso de apenas uma medicao
chamada AZT15 e imperavam, por falta de maiores informaes e por
ignorncia no amplo sentido do termo, o medo da contaminao pelo
HIV e o estigma contra as pessoas com HIV/aids.
Os/as pacientes que atendamos na ADOT entre 1996 e 2001
eram predominantemente gays, travestis profissionais do sexo e
usurios/as de drogas injetveis (UDI). Ter aids para essas pessoas era
motivo de vergonha, pois havia uma clara distino entre inocentes e
culpados/as. Os/as considerados/as inocentes eram crianas com
HIV/aids e mulheres casadas que foram contaminadas via sexual pelos
companheiros (muitos deles usurios de drogas injetveis ou bissexuais)
e os/as culpados/as eram aqueles/as que buscavam satisfao em
nome do prazer e do perigo sem levar em conta os riscos sociais de sua
(leviana) sexualidade (PELCIO e MISKOLCI, 2009, p. 140). Dito de
outro modo, os/as culpados/as eram aqueles/as que, no sistema de
valor sexual proposto por Gayle Rubin (1984), praticavam sexo que
violava as regras da sexualidade normal ou do bom sexo, entendido
como heterossexual, marital, monog mico, reprodutivo, praticado em
casa, no comercial, sem envolvimento de pornografia, objetos
fetichistas ou outros papis que no o masculino ou feminino (RUBIN,
1984, p. 152).
Quanto s pessoas trans, o sentimento de vergonha tambm se faz
presente. Sentem vergonha do corpo, da famlia, dos/as amigos/as, e
por vezes tambm h o sentimento de culpa por serem como so. Nei16
conta que faz tempo que no tem relaes sexuais com ningum
exatamente pelo fato da rejeio que eu tenho sobre o meu corpo,
principalmente peitos e rea genitaltenho um corpo que me
envergonha. A experincia da vergonha vem da no conformidade com

15
A terapia antiretroviral para o tratamento da aids, composta de 21
medicamentos de cinco grupos diferentes utilizada hoje, foi introduzida no
Brasil em em dezembro de 1996, a partir dos resultados positivos da terapia
tripla (combinao de um medicamento de cada grupo) apresentados por
pesquisadores/as na Conferncia Mundial de Aids realizada em Vancouver em
1996.
16
Entrevista: 25/04/2010.
28

a heteronormarividade, o que as torna abjetas17 por bascularem as

normas do sistema sexo-gnero , colocando-as no patamar do mau
sexo na hierarquia sexual.
No incio de 2000 comecei a trabalhar tambm no Servio de
Atendimento Especializado (SAE) em DST/aids do Centro Municipal,
onde observei uma nova categoria de usurias do servio,
autodentificadas como transexuais. At ento minha experincia tinha
sido apenas com as travestis que atendamos na ADOT. interessante
notar que as transexuais comearam a aparecer" mais, ou melhor, ter
mais visibilidade aps 1997, ano em que o CFM autorizou as cirurgias
de redesignao sexual.
Em 2002 passei a compor a equipe de assessores/as tcnicos/as na
Poltica Municipal de Controle de DST/aids e entre 2002 e 2005
acompanhei vrios projetos de preveno do HIV/aids financiados pelo
Programa Nacional de aids do Ministrio da Sade desenvolvidos por
Organizaes No Governamentais, muitos deles direcionados a
travestis e transexuais18. No contato com estas sujeitas19 pude observar
o preconceito e as dificuldades enfrentadas no dia-a-dia em funo do
no reconhecimento de sua identificao com o gnero feminino e a
dificuldade de acesso s cirurgias de redesignao sexual para aquelas
que tm essa vontade. Elas fazem vrias crticas ao atendimento por
parte dos profissionais de sade, de modo geral, e, em especial, ao longo
processo de acompanhamento que elas tm de se submeter em
programas de redesignao sexual.
Quando decidi que era o momento de fazer o doutorado, eu sabia
que queria trabalhar com transexualidade. Em 2008 participei de um
processo seletivo na rea da educao, mas no fui aprovada. Em 2009
tentei outro Programa de Ps-Graduao, mais prximo minha
formao acadmica. Ao procurar referenciais tericos na internet,
encontrei um artigo de Josch Hoenes no nmero 45 do Cahier du Genre
publicado em 2008 intitulado Imagens e formaes de corpos de

17
Jlia Kristeva (1988) desenvolve seu conceito de abjetos partir da distino
de dois momentos especficos da aquisio da linguagem no sujeito: semitica e
simblico. Para a autora, abjeo aquilo que se produz de forma ameaadora e
no assimilvel; algo que solicita, inquieta, fascina o desejo. O que nos torna
abjeto aquilo que perturba uma identidade, um sistema, uma ordem. Aquilo
que no respeita os lugares, os limites, as regras(Kristeva, 1988, p. 11).
18
Transexuais femininas, de homem para mulher.
19
Uso "sujeitas" para me referir s travestis e transexuais femininas no mesmo
sentido proposto por Fernanda Cardozo (2009) .
 29

homens trans. Poltica visual nas fotografias de Loren Cameron 20.

Fiquei fascinada com as imagens daquele corpo masculino, sarado,
todo tatuado, lindo e com vagina. Decidi que pesquisaria sobre a
construo corporal desses sujeitos. Passei na prova, porm no fui
aprovada novamente.
Desanimei totalmente e cogitei a ideia de desistir do doutorado.
Comecei a desconfiar que transexualidade no era um tema muito bem
vindo na Academia. Em uma ltima busca na internet por algum
Programa que talvez eu pudesse desenvolver minha pesquisa, encontrei
o Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas da
Universidade Federal de Santa Catarina. Porm, eu precisava de algum
que me orientasse. Tomei coragem e enviei um email para a professora
Miriam Pillar Grossi comentando sobre meu projeto de pesquisa e
obviamente perguntando se ela poderia ser minha orientadora. Para
minha surpresa, ela imediatamente respondeu, solicitando que eu
enviasse o projeto. Aps ter enviado o projeto, professora Miriam fez
uma srie de observaes e sugestes de leituras sobre gnero e
sexualidade. E sua resposta foi sim, ela seria minha orientadora se eu
fosse aprovada na seleo.
Uma vez tendo encontrado um Programa onde eu poderia realizar
minha pesquisa sobre transexualidade, era preciso delimitar melhor meu
objeto de pesquisa. Lembrei-me das travestis e transexuais das ONGs
que eu acompanhava, das suas dificuldades e crticas. Isto me fez pensar
que se as dificuldades acontecem com as travestis e as transexuais, que
historicamente se organizaram em funo da epidemia da aids, ou seja,
so mais organizadas politicamente e tm mais visibilidade, o que
aconteceria com os transhomens? Eles tambm enfrentam os mesmos
problemas? Onde eles esto? Como eles vivem? Como eles resolvem
estas dificuldades? H alguma organizao poltica para reivindicar seus
direitos em relao ao reconhecimento de sua condio transexual?
Essas questes extrapolam o campo de conhecimento da rea da
sade. Os discursos mdicos cientficos que tentam h muito tempo
explicar a transexualidade e influenciam a compreenso da
transexualidade pelos prprios indivduos no levam em conta a
reflexividade21, que permitiria o exame permanente e a reforma
20
HOENES, Josch. Images et formations de corps dhommes trans. Politique
visuelle dans les photographies de Loren Cameron. Cahiers du Genre - Les
fleurs du mle : masculinits sans hommes ?N. 45, 2008. P. 43-58
21
Para Giddens, Beck e Lash (1997), na sociedade contempor nea, ou ps-
modernidade, a reflexividade representa uma possibilidade de reinveno da
30

constante das prticas sociais (GIDDENS, BECK e LASH, 1997),

incluindo nestas a vivncia das transversalidades e diversidades de
identidades de gnero. Esses discursos so hegemnicos e uma das
razes a pretensa verdade cientfica, tpica das cincias positivistas,
nas quais se inclui a "cincia" mdica.
As discusses sobre transexualidade ocorreram sob a gide da
psicopatologizao, com suas consequentes repercusses sociais. Neste
processo, localizamos a apropriao da experincia transexual 22,
definida por Robert Stoller em 1982, pela psiquiatria, levando a
necessidade de inserir procedimentos de redesignaes sexuais em
processos teraputicos formais e normalizados (MURTA, 2008).
A psiquiatria compreende a experincia transexual como uma
condio social anormal, posio criticada por vrios/as autores/as
como Mrcia Arn (2005), Judith Butler (2006), Berenice Bento (2006),
Tatiana Liono (2006), Daniela Murta (2008), Marie-Hlne Bourcier e
Pascale Molinier (2008), Flvia Teixeira (2009), Gerard Coll-Planas
(2010), Carsten Balzer (2010) e Aimar Suess (2010). Para Mrcia Arn
(2005, p. 2) a experincia dita transexual (...) traz consigo uma
potencialidade crtica de subverso das nossas prprias crenas sobre
sexo, gnero e identidade, uma vez que o sujeito transexual no se
encaixa em nenhum dos modelos propostos de identidade sexual
segundo as prticas discursivas do sculo XIX (MURTA, 2008).
Concordo com a definio de Balzer (2010), que afirma que a
transexualidade se fundamenta na no concordncia entre o sexo
biolgico e o gnero pelo qual uma pessoa deseja ser reconhecida
socialmente, ou seja,

as pessoas transexuais so aquelas que possuem ou

vivem/representam uma identidade de gnero diferente da
atribuda ao nascer, incluindo aquelas que por obrigao,

modernidade e suas formas industriais. Para os autores, vivemos em um mundo

cada vez mais reflexivo, que estimula a crtica ativa e autoconfrontao. A
modernidade reflexiva traz a ideia que muitas modernidades so possveis, em
oposio ideia fatalista de que s existe uma forma de modernidade: a da
sociedade industrial.
22
A categoria "experincia transexual" foi utilizada pela primeira vez pelo
psicanalista americano Robert Stoller em seu livro The transsexual experiment,
publicado em 1975 nos Estados Unidos. Este livro foi publicado no Brasil em
1982 pela editora Imago.
 31

preferncia ou livre escolha optam por apresentar-se,

atravs da vestimenta, acessrios, cosmticos ou
modificaes corporais de modo diferente das
expectativas a respeito do papel de gnero atribudo ao
nascer (BALZER, 2010, p. 81).

Nesta mesma perspectiva de Balzer, Gerard Coll-Planas (2010)

afirma que as pessoas transexuais entendem que a no correspondncia
entre sexo e gnero requer a modificao de seu corpo mediante
hormonizao e cirurgias, sendo uma das demonstraes de que o corpo
h muito tempo deixou de ser um corpo natural.
Os protocolos rgidos para o tratamento de redesignao sexual se
baseiam em pressupostos biologicistas e anatmicos na determinao do
sexo e nos papis masculino e feminino fixamente determinados, no
abrindo possibilidade para outras alternativas de vivncia de gnero
(SUESS, 2010). Um exemplo disso o teste da vida real, perodo no
qual o/a candidato/a aos servios de redesignao sexual devem passar
se vestindo e se comportando com o gnero com o qual se identifica;
uma forma de verificar se o/a candidato/a um/a verdadeiro/a
transexual23, termo usado para designar aqueles que, na perspectiva
mdica, viveriam melhor aps um curso teraputico que culminaria com
a cirurgia genital.
Aimar Suess (2010) acredita que necessrio contrapor ao
discurso mdico outras perspectivas de compreenso que nos ajudem a
pensar a transexualidade no como uma doena que precisa ser
curada, mas como uma entre tantas outras formas de viver a vida para
alm dos binarismo rgidos de gnero.
A utilizao de termos que definem o sujeito transexual no
consenso entre os/as pesquisadores/as. Alguns estudos denominam o
homem que se identifica com o gnero feminino de transexual
masculino e a mulher que se identifica com o gnero masculino de
transexual feminino (ATHAYDE, 2001), levando em conta o sexo e
no o gnero24; h outros que denominam o homem que se identifica

23
Berenice Bento (2006) faz uma densa anlise das estratgias discursivas de
negociao dos/as transexuais candidatos/as ao processo transexualizador com o
saber-poder mdico neste processo de convencimento da equipe de que so
transexuais verdadeiros/as, segundo os protocolos mdicos psiquitricos.
24
Berenice Bento (2006) afirma que quando um transexual homem para mulher
diz que se sente uma mulher e que precisa ajustar o seu corpo e o mdico o
32

com o gnero feminino de transexual feminina e a mulher que se

identifica com o gnero masculino de transexual masculino (BENTO,
2006), que leva em conta o gnero e no o sexo. Outras denominaes
encontradas na literatura, mais prximas das reivindicaes do
movimento queer so MTF (Male to Female), FTM25 (Female to Male),
Transman, sinnimo de FTM, e ainda transgnero (transgender) e
transpeople.
No presente estudo utilizo o termo transhomem para me referir
aos sujeitos que foram identificados no nascimento como pertencentes
ao sexo feminino (ou transexuais masculinos, homens trans, ou trans
masculinos ou ainda FTM) e que se identificam com o gnero
masculino. Nas primeiras buscas na internet sobre transexualidade
masculina encontrei um blog brasileiro chamado Transhomem Brasil,
criado em 2002 para ajudar de alguma forma a transhomens, FTMs,
homens transexuais, entre outros. Imaginei que era um termo nativo.
Porm, durante a realizao da pesquisa, percebi que esse termo no era
amplamente utilizado por meus interlocutores. Os termos mais
utilizados por eles eram FTM e transexual masculino.
Consciente da controvrsia da nomenclatura e da ausncia de um
consenso sobre ela, optei por usar a categoria transhomem por trs
razes: a) por ser uma traduo do francs transhomme, utilizado pela
terica queer francesa Marie-Hlne Bourcier, uma das autoras a qual
me apoiei teoricamente; b) desta forma transhomem se torna um
substantivo, que a palavra com que se denomina, e no se qualifica,
um ser ou um objeto, como o caso do adjetivo. Ao usarmos
masculino ou feminino aps transexual (transexual masculino,
transexual feminino), ao usar transexual aps homem ou mulher
(homem transexual, mulher transexual) estamos qualificando o sujeito;
c) porque em uma lgica polissexual, me parece adequado fugir dos
binarismos j conhecidos, como por exemplo, homem/mulher,
masculino/feminino, que discutirei mais adiante. Portanto, a categoria
transhomem j circulava internacionalmente entre outras e uma opo
que pode gerar controvrsias, mas tambm traz vantagens como as
destacadas mais acima. Nesta pesquisa, a categoria transhomem ser
utilizada ao longo do texto independentemente de os sujeitos terem

nomeia de transexual masculino est citando as normas de gnero que

estabelecem que a verdade do sujeito est no sexo.
25
Traduzindo literalmente, seria de mulher para homem.
 33

recorrido s intervenes cirrgicas ou ao seu desejo de se submeter a

elas.
Tambm utilizei a categoria transexperincia masculina, para
definir o estudo de indivduos que se reconhecem como transhomens,
partindo da categoria experincia transexual que aparece
frequentemente em estudos publicados no Brasil sobre o tema, em uma
perspectiva diferente da psiquiatria, como por exemplo os de Mrcia
Arn (2005) Berenice Bento (2006), Tatiana Liono (2006) e Mrcia
Arn e Daniela Murta (2009). Como a experincia tem sido um
conceito bastante usado na contemporaneidade, tanto como conceito-
chave de explicao de senso comum (BOURDIEU, CHAMBOREDON
E PASSERON, 2007) para as vivncias dos sujeitos, quanto pelas
teorias sociais contemporneas (SCOTT, 2001), penso ser importante
refletir um pouco sobre o que seria a experincia transexual,
articulando com a categoria transexperincia masculina.
A categoria experincia transexual foi utilizada pela primeira
vez por Robert Stoller, em 1975 no livro The transsexual experiment,
publicado em 1982 no Brasil com o ttulo A experincia transexual26.
Stoller usou experincia com dois sentidos distintos: como
experimento e como socializao. O primeiro sentido se aproxima do
conceito de experimento ou experimentao proveniente de
pesquisas cientificas de cunho positivista mais presentes no campo
biomdico no qual ele se insere o outro sentido se refere s experincias
de educao das famlias que tem um filho feminino. Poderamos
aproxim-lo do que Jos Ferrater Mora (2001, p. 618) define como
experincia: a apreenso por um sujeito de uma realidade, uma forma
de ser, um modo de fazer, uma maneira de viver, etc. A experincia ,
ento, um modo de conhecer algo imediatamente antes da formulao de
qualquer juzo formulado sobre o que apreendido.
Joan W. Scott, historiadora feminista, tem outra compreenso de
experincia, que me ajuda a pensar na categoria transexperincia
masculina. Para Scott,
no so os indivduos que tm a experincia, mas os
sujeitos os que so constitudos por meio da experincia.
Nesta definio, a experincia se converte ento no na
origem de nossa explicao, no na evidncia definitiva
(porque tenha sido vista ou sentida) que fundamenta o

26
STOLLER, Robert Jesse. A experincia transexual. Rio de Janeiro: Imago,
1982
34

conhecido, mas mais naquilo que procuramos explicar,

aquilo acerca do qual se produz conhecimento (SCOTT,
2001, p. 49).

Entender a experincia na perspectiva de Joan W. Scott significa

problematizar a experincia, ou seja, seria dar historicidade a ela tanto
quanto dar historicidade s identidades que produz. A experincia serve
como uma maneira de falar o que ocorreu, de estabelecer diferenas e
similitudes, de dizer que se tem um conhecimento inalcanvel, pois
os sujeitos so produzidos discursivamente, sendo a experincia um
evento que no ocorre fora de significados estabelecidos, mas tampouco
est confinada a uma ordem fixa de significado.
Voltando noo de transexperincia masculina, observo que
esta categoria se relaciona experincia de transhomens, ou seja, de
homens que nasceram com corpos biolgicos femininos e que se
identificam com o gnero masculino e transformaram seus corpos em
corpos reconhecidamente masculinos. A noo de experincia de Joan
Scott me possibilitou compreender a experincia como a histria dos
sujeitos produzidos discursivamente atravs de sistemas discursivos
conflituosos e contraditrios, dentro de um dado contexto social e
histrico, considerando que a transexperincia s existe como marca
lingustica, como espao de construo individual em espaos no qual
valores e representaes de masculino e feminino so compartilhadas
coletivamente.
importante lembrar tambm outro conceito chave para minha
pesquisa, o de agncia. Este, segundo Sherry Ortner (2007, p. 58)
tambm se relaciona com o poder, com o fato de agir no contexto de
relaes de desigualdade, de assimetria e de foras sociais, sendo que o
poder opera de cima para baixo, como dominao, e de baixo para cima
como resistncia.
No desejei usar a categoria transexperincia para confinar os
sujeitos transhomens desta pesquisa a uma categoria identitria fixa e
determinada, mas entend-la como parte de processos histricos que,
por meio do discurso, da linguagem, posicionam os sujeitos e produzem
suas experincias, sendo passveis de interpretao, interrogando seus
processos de criao, e tendo claro que estas experincias so sempre
experincias polticas, tanto por sua construo individual, como
coletiva.
 35

Para definir masculinidades, apoie-me em Robert W. Connell27

(1995, p. 188), para quem a masculinidade uma configurao da
prtica em torno da posio dos homens na estrutura das relaes de
gnero. Para o autor, as masculinidades so construdas na esfera da
produo social, uma vez que a configurao de prticas enfatiza aquilo
que as pessoas fazem e no o que esperado ou imaginado. Isso
significa que a maioria dos homens internaliza a norma social na qual os
homens devem agir e sentir de modo a se distanciar do comportamento
das mulheres e da feminilidade, adotando maneiras e interesses ditos
masculinos (CONNELL, 1995).
Connell (1995) chama a ateno tambm para duas questes :
diferentes masculinidades so produzidas no mesmo contexto social e as
relaes de gnero incluem relaes entre os homens e entre os homens
e as mulheres, relaes estas de dominao, marginalizao e
cumplicidade, nas quais uma determinada forma hegemnica de
masculinidade tem outras masculinidades agrupadas ao seu redor; da
falar de masculinidades no plural.
Assim como no existe um padro de feminilidade universal, no
existe um nico padro de masculinidade que seja encontrado em todas
as culturas e em todos os perodos da histria. Pelo contrrio, h grandes
evidncias de que existem vrios padres de masculinidade, vrias
definies do que significa ser um homem e diversas maneiras que os
homens vivenciam as relaes de gnero (CONNELL, 2005a).
Connell (1995) afirma que h um determinado padro de
masculinidade que ocupa a posio dominante, que ele denominou de
masculinidade hegemnica. Isso significa que o padro de
masculinidade que mais valorizado o que est mais associado
autoridade e ao poder, e que, a longo prazo, garante o privilgio coletivo
dos homens. A existncia de uma masculinidade hegemnica uma das
razes para a iluso popular de que existe apenas um tipo de
masculinidade (CONNELL, 2005a).
Connell no trata de masculinidades femininas, como Judith
Halberstam. Em Female Masculinity28, que seria o sinnimo de
masculinidades sem homens, a autora inicia o livro questionando: O
que masculinidade? Se a masculinidade no a expresso social,
cultural, nem poltica da virilidade, o que ? (HALBERSTAM, 1998,

27
Hoje Raewyn Connell.
28
Em 2008 este livro foi traduzido para o espanhol e publicado pela editora
EGALES.
36

p. 1). Mesmo sem ter respostas definitivas, a autora entende que as

masculinidades femininas so consideradas as sobras desprezveis da
masculinidade dominante, com o fim de que a masculinidade dos
homens possa parecer como verdadeiro (HALBERSTAM, 1998, p. 1) e
nos d pistas para compreender como as masculinidades se constroem,
colocando em evidncia que a masculinidade no pertence aos
homens. Para Marie-Hlne Bourcier e Pascal Molinier (2008),
Halberstam traz cena lados inteiros de subculturas de gnero at
ento mal representadas, colocadas em discurso por outros, at mesmo
patologizadas e concretamente reprimidas, o que permitiu explorar uma
grande variedade de masculinidades femininas, foradamente
subversivas, at ento invisibilizadas, como as butches29, os FTM e os
transgneros.
A dvida de Todd W. Reeser (2010) a mesma que a minha: O
que significa masculinidade quando assumimos que a masculinidade e
os homens no esto diretamente relacionados? O que dizer das
masculinidades produzidas por transhomens? Qual o seu desejo de
masculinidade?
Como eu me propus a realizar uma pesquisa interdisciplinar em
uma rea em que h hegemonia dos discursos mdicos e psi na
explicao sobre a transexualidade, situando-a no mbito da patologia,
nesta pesquisa busquei me distanciar desse marco terico. Eu no queria
realizar uma pesquisa na qual eu reproduziria esses discursos,
enquadrando meus interlocutores na caixa patologizadora e opressora de
um transtorno mental. Era preciso encontrar caminhos tericos e
metodolgicos que me ajudassem a analisar a transexualidade
masculina, ou melhor, as transmasculinidades, de modo mais crtico e
criativo e em uma perspectiva interdisciplinar. Minha inteno foi
estud-las de forma mais abrangente. A produo no campo da
Sociologia, da Filosofia e da Antropologia que objetivam a
desconstruo da transexualidade como fenmeno patolgico, e em um
sentido mais amplo, a desconstruo crtica das categorias binrias de
gnero (masculino/feminino, heterossexual/homossexual), foram minhas
referncias tericas. Apoiei-me teoricamente tambm na produo do
campo dos estudos de gnero, de estudos da masculinidade,
estudos trans, na teoria queer e na produo brasileira sobre
transexualidades e travestilidades.

29
Lsbica masculina. No Brasil poderamos traduzir como sapato,
caminhoneira.
 37

O tema central desta tese a emergncia de masculinidades

produzidas por transhomens, as transmasculinidades, que vm se
constituindo como novas" identidades sociais e polticas no contexto
brasileiro, identidades essas que parecem se ancorar, por uma lado, nas
definies mdicas e psi que as patologizam, e por outro, na luta pela
despatologizao de suas identidades de gnero. Essa inferncia tem
como base o que aconteceu com a homossexualidade nos anos 1970, ou
seja,
aps ter sido circunscrita e caracterizada como
doena pela psiquiatria, acabou por constituir
um elo poltico-identitrio entre grupos de pessoas
a ponto de sustentar um importante movimento
poltico e cultural (RUSSO e VENNCIO, 2006,
p. 471).

As questes que nortearam a pesquisa foram:

- Como os transhomens brasileiros produzem sua masculinidade?
- Qual o seu desejo de masculinidade?
- As transmasculinidades podem se configurar em uma
masculinidade alternativa masculinidade hegemnica?
- Quais so as estratgias de resistncia dos transhomens contra
os discursos patologizantes sobre a transexualidade e como eles
desenvolvem a agncia?
Para analisar estas questes me apoiei nos estudos queer, que
emergem na dcada de 1980, sendo que sua articulao terica deve
muito terceira onda feminista dos anos 1980, que reformulou os
conceitos de sexo e gnero, luz de teorias ps-estruturalistas da
histria social, poder e discurso, bem como da filosofia ps-moderna
(ZIELINSKI, 2007), sociologia do desvio norte-americana, ao ps-
estruturalismo francs e aos estudos gays e lsbicos (PINO, 2007).
Conforme Richard Miskolci (2012), Teresa De Lauretis cunhou o
termo Teoria Queer em 1991 como um rtulo que buscava encontrar
o que h de comum em um conjunto muitas vezes disperso e
relativamente diverso de pesquisas (MISKOLCI, 2012, p. 31). Como
uma teoria anti-essencialista da sexualidade, a teoria queer questiona e
desvenda as categorias normativas de gnero e sexualidade, atravs das
suas prticas crticas (ZIELINKI, 2007), porm ela no se limita a essas
questes. Como afirma Ndia Perez Pino, a teoria queer coloca
38

em xeque as formas correntes de compreender as

identidades sociais a teoria queer surge em
um momento de reavaliao crtica da poltica de
identidades. Assim, busca evidenciar como
conhecimentos e prticas sexualizam corpos,
desejos, identidades e instituies sociais numa
organizao fundada na heterossexualidade
compulsria e na heteronormatividade
(PINO, 2007, p. 160).

A teoria queer se distingue dos estudos lsbicos e gays, pois

considera que estas culturas sexuais foram normalizadas e no apontam
para a mudana social, da o interesse em estudar culturas sexuais no-
hegemnicas, caracterizadas pela subverso ou rompimento com normas
socialmente prescritas de comportamento sexual e/ou amoroso, tais
como a travestilidade, a transexualidade e a intersexualidade. No
entanto, Miskolci destaca que a teoria queer vem enriquecer os estudos
gays e lsbicos com sua perspectiva feminista que lida com o conceito
de gnero, e tambm sofistica o feminismo, ampliando seu alcance para
alm das mulheres (MISKOLCI, 2012, p. 31).
As teorias de Judith Butler abriram uma via s novas subverses
das normas heterossexuais e reflexo sobre a performatividade de
gnero, iniciando o debate sobre as prticas transgenricas e as anlises
dos discursos sobre estas prticas (REBREYEND, 2005).
Uma autora queer que tambm me apoiei teoricamente foi Marie-
Hlne Bourcier (2008), principalmente no que se refere ao que a autora
denomina de TTT : Trans Teoria e Tecnologia. Bourcier apresenta
trs novas tecnologias da transmasculinidade: a) o abandono da
metfora narrativa da transio ou transgresso, na qual ela analisa a
pesquisa de Henri Rubin sobre transhomens, publicada em 1994, na qual
est demonstrado que as respostas remetem s concepes essencialistas
e pouco historicizadas da masculinidade; b) a testosterona (o culto dos
hormnios masculinos), na qual a autora, a partir da anlise da
autobiografia de Max Valrio, afirma que a testosterona ocupa frente
da cena na cultura transexual e transgnero a tal ponto de, s vezes,
relativizar o papel da cirurgia; e c) o feminismo lsbico radical, em que
Bourcier problematiza a rejeio por algumas feministas a pessoas
transexuais de certos espaos feministas.
No primeiro captulo, O campo de pesquisa e suas
complexidades, apresentarei os diferentes procedimentos
metodolgicas que utilizei para coletar os dados, acessar meus
 39

interlocutores, resolver alguns desafios e dificuldades encontrados no

campo e aquilo que me afetou durante a pesquisa. Abordarei tambm
como estabeleci minhas categorias de anlise e suas interpretaes.
No segundo captulo, intitulado Voc vira Freak Show, analisarei as
questes que envolvem identidades de gnero, mais especificamente as
identidades de transhomens, dentro de uma lgica engendrada por
aquilo que a filsofa queer Beatriz Preciado define como tecnologias
moles e lquidas na produo de corpos e subjetividades, como nos
apresenta. Para tanto, tomei como ponto de partida quatro situaes
pelas quais passou um dos meus interlocutores, que chamo de Marcos.
No captulo trs, Questes privadas e pblicas nos processos de
autoidentificao trans, analisarei os processos de autoidentificao dos
meus interlocutores, entendendo que um processo longo e permeado
de receios, fantasias, esperanas, contradies e conflitos, tanto na
esfera privada quanto pblica, at chegar ao difcil reconhecimento
social do gnero desejado. Abordarei os conflitos que podem estar
presentes no momento da descoberta de suas diferenas, o momento
da revelao dessa percepo, como se d o acesso s modificaes
corporais e assistncia sade dos transhomens e alternativas ao
processo transexualizador do Sistema Pblico de Sade (SUS).
No quarto captulo, Transhomens brasileiros em um novo
regime de visibilidade, tomo como ponto de partida a mudana de
cenrio no final dos anos 2000 em relao visibilidade dos
transhomens brasileiros. Argumentarei que, a partir da virada histrica
em 1997 na forma de compreenso da sociedade brasileira em relao
ao universo das homossexualidade, como o surgimento comercial da
internet, a distribuio gratuita de medicamentos para o tratamento do
HIV e o primeiro ano da Parada do Orgulho LGBT que tornou So
Paulo destaque mundial, identificada por Richard Miskolci (2013), a
qual acrescento a autorizao das cirurgias de redesignao sexual em
nvel experimental pelo Conselho Federal de Medicina, e a vinculao
na mdia da histria do americano Thomas Beatie, conhecido como
homem grvido, a exibio no Brasil da srie americana The L Word
no final dos anos 2000, com seu persongem Max, um transhomem, e a
recente participao dos transhomens brasileiros na cena poltica
abriram condies para maior visibilidade dos transhomens. Alm disso,
a partir das observaes que fiz no campo, nas quais estavam implcitos
os usos de diferentes narrativas de si mesmo ou de representaes de
si na produo de subjetividades transmasculinas, seja pela leitura de
uma autobiografia trans, seja por uma entrevista ou noticia vista na
40

televiso ou por informaes encontradas na internet, ou ainda pelo uso

das mdias digitais e redes sociais pelos transhomens, percebi que o
campo se constituiu como um espao biogrfico, conceito proposto
por Leonor Arfuch. Neste sentido, analisarei os modos de visibilidade
dos transhomens brasileiros de maro de 2010 at maio de 2014,
articulando os mesmos com a noo de espao biogrfico.
No quinto captulo, A emergncia de transhomens brasileiros no
movimento LGBT no Brasil, buscarei refletir sobre a participao dos
transhomens no movimento social e poltico de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT), inicialmente marcado pela
presena das travestis e das transexuais. Argumentarei que entrada dos
transhomens brasileiros no movimento se deu timidamente em 2005 e
que o surgimento do Ncleo de Apoio a Homens Trans (NAHT) em
2011 foi o propulsor da criao da Associao Brasileira de Homens
Trans (ABHT), fundada em junho de 2012. Analisarei tambm os
aspectos em comum e os que diferenciam a criao da ABHT de outros
coletivos de travestis e mulheres trans surgidos nos anos 1990. Alm
disso, analisarei o quanto os discursos mdicos e psi, as autorizaes
mdicas e as resolues oficiais para as intervenes no corpo, como
hormonizao e cirurgias, forjam identidades coletivas, ao mesmo
tempo em que a organizao poltica de pessoas trans pode se constituir
como uma forma de resistncia a esses discursos, autorizaes e
resolues.
Captulo 1 O campo de pesquisa e suas complexidades

O observador encontra-se na ao.

Seu trabalho no contemplativo, interacional.
Encontra-se em ao, est situado e se desloca.
Interage, na ao e como interlocutor.
Hlio Silva (2009, p. 186)

Em outubro de 2009, quando estava nas exploraes iniciais do

que viria ser meu campo de investigao, uma amiga me falou que
conhecia algum que talvez pudesse participar da pesquisa. Ela
conversou com Beto e ele a autorizou a informar seu telefone. Liguei
para ele, expliquei os objetivos do trabalho e o convidei para uma
entrevista. Ele tinha dvidas em aceitar meu convite e disse que
precisava pensar um pouco sobre isso. Aps o terceiro telefonema, ele
aceitou conversar comigo.
Beto tinha 42 anos, morava em um bairro de classe mdia em
uma capital do sul do pas, terminou o ensino mdio e era dono de seu
prprio negcio. Ele fez sua transio de gnero no incio dos anos 2000
em um hospital universitrio. Sua mastectomia30 foi realizada por um
cirurgio do sistema privado de sade durante o perodo de transio.
Durante a entrevista, que durou cerca de duas horas, entre outras coisas,
relatou vrios problemas de sade decorrentes dos procedimentos
cirrgicos que se submeteu durante a transio e teceu vrias crticas
sobre o atendimento que recebeu no hospital e sobre alguns/mas
profissionais da equipe. Ao mesmo tempo em que criticava, expressava
o receio de precisar novamente da equipe e me pediu para ter muito
cuidado com o que eu iria escrever para no identific-lo, mas queria
participar da pesquisa para poder contar a sua histria, principalmente
sobre os problemas que teve no hospital, para que outros trans no
tivessem de passar pelas mesmas experincias que ele.
Para que se sentisse mais tranquilo, combinei de enviar a ele por
e-mail a transcrio da entrevista para que pudesse acrescentar ou retirar
informaes. Recebi sua resposta, na qual dizia que estava tudo
errado. Pedi que ele fizesse as correes que considerasse necessrias e
me reenviasse, mas ele preferiu me encontrar pessoalmente para eu
ajud-lo porque no sabia usar muito bem o editor de texto e no tinha
muita prtica com e-mails e internet. Encontramos-nos em uma lan
house e revisamos a entrevista juntos. Combinamos que o que no era

30
Retirada cirrgica das mamas.
42

para ser usado na pesquisa ficaria em letras vermelhas. O que estava

errado eram os nomes dos/as profissionais, ou seja, ele no queria que
eu os citasse, o que obviamente no seria feito por uma questo tica, e
suavizou duas ou trs crticas. O restante da entrevista no teve
alteraes.
No mesmo ms de 2009, recebi um e-mail de Flvio, 37 anos,
morador de outra capital do sul do pas, com formao superior e
funcionrio pblico. Ele estava em processo de transio tambm em
um hospital universitrio e j tinha realizado a mastectomia em um
servio privado. Seu e-mail era a resposta a uma mensagem que eu tinha
enviado aos administradores dos dois nicos blogs31 direcionados a
transhomens, Transhomem Brasil e FTMBrasil, que existiam na poca.
Os blogueiros divulgaram a mensagem, na qual eu explicava os
objetivos da minha pesquisa e convidava transhomens a participar da
mesma, junto com meu e-mail de contato.
Alm de conhecer a trajetria de vida de Beto, minha expectativa
era de que ele pudesse me apresentar a outros trans. Isso no foi possvel
porque ele no tinha amigos trans e parecia querer manter distncia de
outros transhomens. Flvio foi o nico transhomem que respondeu
mensagem postada nos dois blogs. Naquele momento meu interesse era
entrar em contato com transhomens do sul do pas. O desafio que estava
posto era como e onde acessar meus interlocutores, uma vez que eu j
estava percebendo que os transhomens pareciam ter menos visibilidade
que as mulheres trans e as travestis.
Antes de entrevistar Beto e Flvio, eu tinha participado da
Parada LGBT de Porto Alegre daquele ano. Fui Parada pensando em
encontrar os interlocutores para a pesquisa que seria iniciada se eu fosse
aprovada da seleo do doutorado e possivelmente fazer os contatos
iniciais. Esta foi a minha primeira experincia em campo. Eu observava
as pessoas, os modos que elas estavam vestidas, os seus
comportamentos. Mas no olhava qualquer pessoa. Eu olhava para
mulheres que pareciam pouco femininas ou bem masculinas, para o
grupo de lsbicas, porque eu imaginava que era nesse grupo que eu
encontraria possveis interlocutores. Se eles estavam l, estavam
invisveis aos meus olhos.

31
Blog uma simplificao do termo web blog. Blogs so pginas da internet
onde regularmente so publicados diversos contedos, como textos, imagens,
msicas ou vdeos, tanto podendo ser dedicados a um assunto especfico como
ser de mbito bastante geral.
 43

Fui ao campo com uma pequena domesticao terica do olhar,

como diz Roberto Cardoso de Oliveira (2000), e uma grande vontade
de ver o que eu imaginava que iria encontrar, ou seja, seres exticos que
estampariam na cara a sua transexualidade, como se isso fosse possvel.
No texto Observando o familiar Gilberto Velho (1978) discorre sobre
a delimitao do antroplogo no trabalho de campo em pesquisas
urbanas contemporneas, no qual traz reflexes a respeito da trajetria
antropolgica em transformar o extico em familiar e o familiar em
extico, proposta por Da Matta. O autor argumenta que o que vemos
e encontramos sempre pode ser familiar, mas no necessariamente
conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser extico, mas at
certo ponto, familiar (VELHO, 1978, p. 39). Ele continua: estamos
sempre pressupondo familiaridades e exotismos como fontes de
conhecimento ou desconhecimento, respectivamente (VELHO, 1978,
p. 37). O que aconteceu na Parada foi que eu entrei no campo com
minhas ideias pr-concebidas, permeadas por representaes muito
prximas aos esteretipos, embora eu pensasse que o que veria me seria
familiar, j que fui a tantas outras Paradas de Porto Alegre. O processo
de descoberta e anlise do que familiar pode envolver dificuldades
diferentes do que em relao ao que extico. Temos mapas mais
complexos e cristalizados para nossa vida cotidiana do que em relao a
grupos ou sociedades distantes e afastadas (VELHO, 1978).
As experincias iniciais no campo no foram muito animadoras.
Eu ainda estava diante do desafio de encontrar os interlocutores. Quais
estratgias eu poderia desenvolver?
Em maro de 2010, no incio do doutorado, ampliei o universo
de pesquisa para todo o Brasil e usei a mesma estratgia, postar uma
mensagem nos mesmos blogs. Desta vez, diferentemente das
exploraes iniciais do campo, obtive muitas respostas ao meu convite.
O que eu no havia observado em Beto e Flvio antes, agora se torna
mais claro. Ambos fizeram a transio de gnero em hospitais
universitrios, a mastectomia em servios de sade privados, e ambos
querem ajudar outros trans de alguma forma, por razes diferentes.
Porm, os modos como se deram conta que eram trans e as decises que
tomaram a respeito da transio so distintos.
Beto lembra que com trs anos de idade urinava de p e o
foravam a urinar sentado e depois s fui numa evoluo de condutas
bem masculinas. J adulto (ele no lembra a idade) teve uma consulta
em um ambulatrio e o chamaram pelo nome de registro
44

e eu tava parado na frente da mdica chamavam

o meu nome e no me enxergavamesta mdica
me recebeu muito bem, foi incrvel, e disse pra
mim: por que voc no procura, assim, um tal
lugar ela me deu o caminho das pedras.

Aps a indicao da mdica para procurar um servio de

atendimento a pessoas trans, ele ainda tinha muitas dvidas:
pensava que era louco, que era coisa da minha
cabea, me sentia muito perdido quando todo
mundo dizia uma coisa e eu sentia outra.. Ento
peguei esta informao e deixei guardadinho pra
quando eu me julgasse capaz de levar isso
adiante e foi a primeira situao que fiz. foi
procurar orientao de um geneticista e ele
concluiu que eu era um transexual masculino. Isso
aconteceu ao redor dos trinta anos de idade.
A descoberta de Beto parece solitria, um segredo mantido
por alguns anos at se sentir em condies de decidir o que fazer, e
marcada pelos discursos mdicos. Ele procurou apoio mdico, precisou
saber se havia alteraes genticas que podiam atestar sua
transexualidade, um sentimento de diferena que vinha desde a infncia.
Depois que recebeu os resultados dos testes genticos se sentiu mais
vontade para falar com os pais, eu disse pra eles que no existiam
culpados. No entanto, prefere no conviver com outros trans, como se
tivesse receio do passado vir tona, como se desejasse um
apagamento de seu passado.
Flvio conta que se descobriu transexual em 2002, quando
adquiriu um computador e comeou a pesquisar na internet sobre
sexualidade. Ele ingressou em um grupo de homossexuais femininas,
mas l eu no fui bem aceito, ento me disseram que eu deveria ser um
transgnero. Pesquisando a respeito, achei a definio de
transexualismo32 e me encontrei. Neste sentido, a internet marcou sua
vida por proporcionar informaes que o ajudaram na autoidentificao
trans. Porm, ele no se deteve apenas nessas informaes. Naquela
poca ele conheceu outro transhomem na internet, que lhe deu um bom
suporte para o comeo e orientao sobre como iniciar a transio. Por

32
Grifo meu.
 45

meio da internet, Flvio passou a fazer parte de redes sociais em 2007,

como o Orkut33, onde criou uma comunidade virtual para transhomens,
para ajudar outros FTM, aconselhando e orientando como posso.
interessante observar que Flvio tinha 29 anos quando comeou
a usar a internet e o quanto sua trajetria espelha o papel desta
tecnologia e das redes e informaes que as mesmas propiciam aos
sujeitos de minha pesquisa. A comercializao da internet foi iniciada
em 1995 no Estados Unidos e no Brasil em 1997. Miskolci (2011)
observa que devido aos preos elevados de telefonia e de provedores de
acesso, o acesso a internet comeou em nosso pas como um meio que
conectava pessoas com alto nvel de renda e escolaridade, jovem, e
predominantemente do centro-sul (MISKOLCI, 2011, p. 10).
Nos dias de hoje, a idia de um mundo conectado pode passar a
falsa ideia de que o uso de mdias digitais34 universal. Se, por um lado,
possvel afirmar que o acesso s mdias digitais foi bastante ampliado
no Brasil, embora ainda esteja em processo de disseminao, por outro,
alguns fatores como a baixa renda, pouca escolaridade e at
impedimentos de carter tcnico e conhecimento necessrio para o uso

33
Foi um software do Google, conhecido como uma rede social, criada em 24
de janeiro de 2004 pelo engenheiro turco Orkut B y kk kten, com o objetivo
de ajudar seus membros a iniciarem novas amizades e manterem as existentes
(Couto e Rocha, 2010). Essa ferramenta permitiu a criao de comunidades
virtuais, onde os/as internautas podiam interagir com outros/as internautas a
partir de interesses comuns e de troca de experincias. Essa rede social foi
bastante popular no Brasil, com mais de 35 milhes de usurios/as at 2010.
Com a crescente popularizao do Facebook a partir de 2011, outra rede social
criada em 2004, o Orkut perdeu milhes de usurios no Brasil e em meados de
2014 o Google decidiu desativar esta ferramenta .
34
Estou utilizando o conceito de mdias digitais proposto por Richard Miskolci
(2011, p. 12) : "so uma forma de se referir aos meios de comunicao
contemporneos baseados no uso de equipamentos eletrnicos conectados em
rede, portanto referem-se ao mesmo tempo conexo e ao seu suporte
material. H formas muito diversas de se conectar em rede e elas se entrecruzam
diversamente segundo a juno entre tipo de acesso e equipamento usado. Por
exemplo, possvel conectar-se por meio do uso de rede de telefonia fixa, wi-fi
ou rede celular assim como essas formas de conexo podem se dar por
computadores de mesa, portteis, celulares ou tablets. muito diferente acessar
a rede por meio de um computador fixo em uma lan house usando linha
telefnica ou acess-la com o uso de um smartphone pela rede celular. dentre os
elementos que variam destacam-se a frequncia de acesso, a mobilidade, a
velocidade da conexo e o tipo de redes em que o usurio se insere".
46

de equipamentos (MISKOLCI, 2011, p. 11) dificultam o acesso as

mesmas, deixando de fora uma parte considervel de pessoas. Para
Miskolci (2011), a incorporao do uso de mdias digitais no cotidiano
se refere maior parte da classe mdia ou alta brasileira e est mais
acessvel a pessoas predominantemente de classe-mdia baixa para
cima, letradas, jovens e residentes em regies urbanas (MISKOLCI,
2011, p. 11).
A internet, para Mnica Pieniz (2010), um palco para a
expresso da diversidade e um espao de difuso de ideias. As mdias
digitais, como aponta Miskolci (2011, p. 20-21), tornam possvel um
acolhimento mnimo, mas promissor, de pessoas relegadas a contextos
discriminatrios e de expresses individuais de diferenas que a
sociedade construda verticalmente tendia a recusar ou relegar
invisibilidade, tais como pessoas com sexualidades dissidentes. O uso
de mdias digitais por transhomens uma forma de interao social, de
compartilhamento de experincias, de possibilidades de maior
visibilidade e constituio subjetiva, como foi o caso de Flvio.
Participaram da minha pesquisa trinta e trs transhomens de
vrias partes do Brasil, com idades entre 18 e 50 anos, que iniciaram e
terminaram a transio de gnero, incluindo a mudana de nome no
registro civil; outros em incio do processo de transio; outros que
fizeram parte das cirurgias necessrias para este reconhecimento
(mastectomia e histerectomia35. Alguns fizeram tambm a
ooforectomia36); outros ainda em fase inicial de acompanhamento em
hospitais que atendem pessoas trans (alguns desses hospitais fazem as
cirurgias de redesignao sexual) e os que se descobriram transhomens
recentemente.
Notei que os interlocutores provenientes dos contatos via
internet, vinte e seis deles, ou seja, 78% da amostra, so jovens, com
mdia de idade de 26 anos, e so usurios de mdias digitais,
confirmando as anlises de Miskolci (2011, p. 11):
o uso da rede muito maior entre aqueles que
nasceram ou chegaram adolescncia em meio
sua expanso comercial no final da dcada de
1990, portanto tendo mais chance e interesse de
acionar seu uso para manter e/ou expandir suas
relaes sociais.

35
Procedimento cirrgico para retirada do tero.
36
Cirurgia de remoo dos ovrios.
 47

Percebi tambm que muitos deles se conheciam, formavam uma

rede de relaes sociais e trocavam informaes sobre participar ou no
da pesquisa. O apoio que tive dos blogueiros para acessar os
interlocutores foi fundamental, pois eram pessoas confiveis que
passavam informaes confiveis sobre mim e sobre minhas intenes
com a pesquisa, ou seja, tive o que William Foote-Whyte (1980) chama
de apoio dos indivduos-chave, mesmo que a minha pesquisa no
tenha sido exatamente em campo fechado. A pesquisa partiu de uma
rede de interlocutores construda por meios digitais e off line. na qual
foram incorporados sujeitos que no necessariamente se conheciam.
Os outros sete interlocutores foram contatados pessoalmente a
partir de encontros em eventos ou atravs de algum/a amigo/a em
comum. A mdia de idade deles foi de 37 anos. Quanto escolaridade,
observei ser um grupo bastante instrudo com um nmero grande de
formao universitria. Quinze tm formao em curso superior, sendo
que cinco so estudantes de graduao, sete terminaram a graduao, um
terminou o mestrado e dois o doutorado. Um interlocutor tem curso
superior incompleto. Doze interlocutores tm ensino mdio completo.
Cinco participantes no informaram seu nvel de escolaridade.
No que tange autodefinio racial, vinte e seis deles se
autodeclararam brancos, a grande maioria, sendo apenas dois que se
autodefinem como negros. Seis interlocutores da internet no
informaram este dado.
Considerando as caractersticas dos interlocutores, minha amostra
foi composta majoritariamente por transhomens pertencentes s classes
mdia e alta, brancos, moradores de regies urbanas do sudeste e sul do
pas (quadro 1).
48

Quadro 1 - Perfil dos interlocutores

Regio de
Nome Idade Escolaridade Raa
moradia
Ari 36 Sudeste No informado Branca
Superior (em
Bernardo 20 Sul Branca
andamento)
Beto 42 Sul Ensino mdio Branca
Carlos 20 Nordeste Ensino mdio Branca
Ensino mdio
Davi 25 Sudeste Branca
(curso tcnico)
Douglas 34 Sudeste Superior completo Branca
No
der 23 Sudeste No informado
informada
dson 32 Sudeste No informado Branca
Evandro 42 Nordeste Superior completo Branca
Superior (em
Fabrcio 40 Sul Branca
andamento)
Superior (em
Fernando 38 Sul Branca
andamento)
Flvio 37 Sul Superior completo Branca
Gilson 18 Sudeste Ensino mdio Branca
Ensino mdio
Gustavo 25 Sudeste Negra
(curso tcnico)
Ensino mdio
Henrique 23 Sul Branca
(curso tcnico)
No
Jairo 18 Sudeste Ensino mdio
informada
No
Jaques 20 Sul Ensino mdio
informada
Superior
Jferson 31 Sudeste Branca
incompleto.
 49

Quadro 1 Perfil dos interlocutores (cont.)

Regio de
Nome Idade Escolaridade Raa
moradia
Kau 26 Sul Superior completo Branca
Superior (em
Leandro 18 Sul Branca
andamento)
No
Mrcio 18 Sudeste Ensino mdio
informada
Marcos 36 Sul Superior completo Branca
No
Mrio 18 Sul Ensino mdio
informada
Maurcio 50 Sul Superior. Mestrado Branca
Michel 24 Sul Ensino mdio Branca
Murilo 30 Sudeste No informado Branca
Nei 32 Sul Ensino mdio Branca
Superior (em
Otvio 21 Centro-Oeste Branca
andamento)
Pedro 22 Sudeste Superior completo Branca
Ensino mdio No
Reni 23 Sudeste
(curso tcnico) informada
Toni 32 Sudeste Superior completo Branca
Superior.
Vini 37 Sudeste Negra
Doutorado.
Superior.
Zeca 29 Sudeste Branca
Doutorado.

Minha proposta de estudar as transmasculinidades exigiu vrios

mtodos de investigao, com os quais busquei articular diferentes
aproximaes, em uma perspectiva interdisciplinar. Para tanto
desenvolvi uma etnografia, que uma descrio densa, que nos permita
50

a capacidade de explicitar os diferentes nveis interpretativos e os

cruzamentos desses planos, para compreender a realidade estudada
(Geertz, 1989), na qual foram utilizadas mdias digitais, dentre elas
destaco o e-mail, as redes sociais, como o Orkut e Facebook, o YouTube
e um site criado no incio da pesquisa, chamado Sou transhomem e
da?. As mdias digitais permitiram o acesso e a interao com os
interlocutores e tambm a anlise das tenses presentes no campo, dos
modos como transhomens lidam com a transexualidade e com o desejo
de modificaes corporais e reconhecimento no gnero desejado, as
prticas discursivas que atuam na constituio de suas subjetividades e
os modos de visibilidade desenvolvidos por eles.
Alm do uso de mdias digitais, fez parte da etnografia a
observao participante em diversos espaos onde circulavam
transhomens, tais como festas nas quais participei e havia convidados
trans, movimento LGBT, acompanhamento de interlocutores em
atividades de trabalho, encontros em eventos, congressos e seminrios.
Concordo com Vagner Gonalves da Silva quando ele afirma
que
o campo no somente a nossa experincia
concreta que se realiza entre o projeto e a escrita
etnogrfica. Junto a esta experincia, o campo (no
sentido amplo do termo) se forma atravs dos
livros que lemos sobre o tema, dos relatos de
outras experincias que nos chegam por diversas
vias, alm dos dados que obtemos em primeira-
mo. (SILVA, 2000, P. 27).

Portanto, meu campo de pesquisa se constituiu tambm de todas

as informaes que tive acesso sobre a temtica da transexualidade, em
especial sobre transmasculinidades. A pesquisa teve vrios
procedimentos, que apresento a seguir.
 51

1 Conversas de acompanhamento 37

Interlocutor: Opa, tudo bom, Simone? Ento,

na verdade eu mexo muito com web (por
ociosidade, coisa de geek38 mesmo) e por isso fico
por trs desse meio virtual de FTMs. Mas
na verdade andei iniciando minha hormonizao
recentemente (h cerca de trs meses apenas).
Ou seja, j faz uns meses, mas t no incio
mesmo. Dentro da minha situao vc acha que
posso lhe ajudar nas suas pesquisas? Se der eu
topo, claro.
Pesquisadora: Oi! Em primeiro lugar agradeo
muitssimo o seu contato! Voc pode sim
contribuir muito com o meu estudo. Ele dirigido
a transexuais masculinos, mesmo que ainda no
tenham realizado a cirurgia. Isto irrelevante.
Se voc concordar, podemos comear o
nosso papo por e-mail e mais tarde uma conversa
pessoalmente. Se voc quiser saber mais sobre a
minha pesquisa, fique vontade para perguntar. O
que voc acha?
Interlocutor: Claro, podemos comear a
conversar. Tenho vinte anos. Estou no programa
do Hospital Geral39. E A voc vai ter de
perguntar. :). Gostaria sim de saber mais sobre a
pesquisa Eu no consegui encontrar vc no
Facebook, vc no apareceu nos resultados das
pesquisas. Tambm tenho muitos contato FTMs
no Face e sou f de alguns sites e portais, mas de
outros pases. Se vc puder me adicionar no Orkut,
no Facebook, o que vc quiser, aqui esto meus
links E , eu gosto muito de poder ter uma

37
Metodologia proposta por Lara Roberta Rodrigues Facioli em sua dissertao
de mestrado Conectadas: uma anlise de prticas de ajuda mtua feminina na
era das Mdias Digitais, defendida no Programa de Ps Graduao em
Sociologia da Universidade Federal de So Carlos em 2013. Retomarei mais
adiante este tema.
38
Geek uma gria inglesa que se refere a pessoas aficionadas por tecnologias,
jogos digitais, novidades eletrnicas, mangs (histria em quadrinhos japonesa)
e filmes de animao.
39
Nome fictcio.
52

rede de contatos na web, j que a utilizo tanto e

gosto.
Pesquisadora: Procura de novo! Meu Facebook
.
Interlocutor: , acho que o Facebook d umas
bugadas40 de vez em quando, como o Orkut.
Hmfui procurar tambm seu currculo Lattes,
no achei. S o da sua orientadora :) Eu vejo
tudo pela internet mesmo.
Pesquisadora: Meu Lattes est l. Procura pelo
meu nome completo.
Interlocutor: Agora te achei no Lattes. Antes tava
mais complicado, os motores de busca no
estavam to assim a favor de mim e de voc.
Achei j. Ento, agora que j sei que vc
real, tudo timo. rs. Brincadeira Na verdade
comentei com meu primo que quando li seu post
meu primeiro movimento foi repassar para o
pessoal. O segundo foi me perguntar se sua
identidade era real ou se no era. Mas agora t
100% tranquilo. Como de incio j estava porque
vc chegou dando referncias e da j no se tinha
muito o que desconfiar etc.

Essa troca de mensagens por e-mail aconteceu entre 22 e 23 de

maro de 2010. Esse interlocutor tinha vinte anos na poca, branco,
tem ensino mdio completo, morava com a me e o irmo em uma
capital do pas e participava de uma Organizao No Governamental
(ONG), fazendo um trabalho de preveno do HIV/aids entre travestis
profissionais do sexo.
Nesse curto espao de tempo, trocamos muitas mensagens, nas
quais eu j havia exposto minha inteno em saber sobre desde quando
ele se identificou como FTM e como ele se identificava antes disso.
Chamou-me a ateno que ele havia contado vrios detalhes ntimos de
sua vida, mesmo antes de demonstrar sua preocupao em saber se eu
era real ou no e quem era a minha orientadora. Esse interlocutor, como
j apontado, jovem e geek, como ele mesmo diz, e o uso de mdias
digitais est incorporado em seu cotidiano. Para Miskolci,

40
Gria utilizada por internautas para se referir a um defeito de funcionamento
de programas (softwares).
 53

em uma etnografia, a aproximao com os sujeitos

de pesquisa costuma ser paulatina, a partir da
esfera pblica e adentrando aos poucos na
intimidade. Nas mdias digitais, diferentemente,
costuma-se criar contato no privado de forma que
a relao investigador/a-colaborador/a de pesquisa
permite mais rapidamente acesso intimidade,
uma aparente vantagem que no deixa de criar
embaraos e, sobretudo, dilemas ticos
(MISKOLCI, 2011, p. 11).

O uso de mdias digitais em pesquisas no exime o/a

pesquisador/a dos cuidados ticos exigidos em pesquisas em que o
encontro com os interlocutores face--face. Manter o anonimato deles,
por exemplo, imprescindvel, por isso os nomes que utilizei so
fictcios, e detalhes que poderiam identific-los de algum modo foram
suprimidos. Aps o recebimento do primeiro e-mail do interlocutor
acima, respondi agradecendo a disponibilidade em participar da
pesquisa, informei sobre os objetivos da pesquisa, o nome do/a
orientador/a, meu vnculo institucional, onde eu morava. Deixei claro
desde o incio que se no quisesse falar sobre algum tema que eu
propusesse ele teria, obviamente, liberdade para no faz-lo, colocando-
me disposio para esclarecer quaisquer dvidas por e-mail ou
telefones, tanto o celular quanto o residencial. Outra informao que
considero fundamental foi inform-lo que poderia desistir de participar
da pesquisa a qualquer momento, bastando apenas me dizer. Este
procedimento foi realizado com os outros interlocutores.
A utilizao do e-mail e de mensagens instantneas via redes
sociais, que abordarei mais adiante, foi uma alternativa entrevista
semiestruturada, na qual seria imprescindvel a presena face--face.
Ao invs de usar a entrevista de modo tradicional, considerei as trocas
de e-mails e de mensagens instantneas em redes sociais como uma
conversa. Lara Roberta Rodrigues Facioli (2013) denominou
apropriadamente de conversas de acompanhamento os dilogos que
manteve ao longo de vrios meses com suas colaboradoras de pesquisa,

pois no se tratava de entrevistas com horrio

marcado e final previsto, caracterstica esta que a
internet traz pesquisa etnogrfica, uma vez que
possibilita, por meio das redes sociais, contato
constante com os interlocutores, suas postagens
nestes espaos, seus chamados no MSN e no
54

Facebook, seus e-mails, etc. Ou seja, apesar de

contar com um roteiro pr-estabelecido de
informaes bsicas, optei por manter contato
dirio com as pessoas que se utilizavam da
plataforma, bem como conversas desvinculadas
do objetivo da pesquisa, fundamentais para a
aproximao entre sujeito pesquisador e sujeito
pesquisado (FACIOLI, 2013, p. 25).

Assim como Facioli, eu tinha um roteiro de perguntas

previamente estabelecido, mas medida que conversava com meus
interlocutores eu explorava alguns detalhes a partir do que foi dito e
de informaes que eu no havia questionado, incorporando novas
perguntas ou comentrios. Portanto, o rumo que as conversas tomaram
foram variados. Alguns dos interlocutores interpretaram a conversa
como se fosse um questionrio fechado. Um exemplo foi Murilo, de 30
anos, que aps receber meu primeiro e-mail em 2011, no qual eu
explicava que teramos uma conversa ele me respondeu: Tudo bem!
Sem problemas! Pode mandar o questionrio. Alguns responderam
exatamente o que foi perguntado. Por exemplo: uma das perguntas que
fazia sobre quando e como eles se identificaram como transhomens.
Uns poucos responderam sinteticamente: Desde pequeno. Sempre fui
assim. Para evitar este tipo de situao, tive de reformular o modo de
conduzir as conversas.
Um outro interlocutor me enviou um arquivo de sete pginas,
divididas em tpicos nos quais ele falou sobre quando se identificou
como transhomem, como foi sua infncia e adolescncia, a relao com
a famlia, o problema com o volume superior41 do corpo, como sua
vida hoje e como tratado no trabalho. Para Facioli (2013, p. 76),

nas etnografias face--face, as conversas tambm

eram passveis de tomarem outros rumos, mas na
rede, questes delicadas, que envolvem a esfera
da intimidade, da famlia, da sexualidade e das
relaes amorosas podem vir tona logo nos
primeiros minutos de papo.

41
Este foi um termo bastante utilizado pelos interlocutores para se referirem s
mamas. Por isso sempre ser utilizado entre aspas.
 55

Uma das vantagens do uso do e-mail que o interlocutor dispe

de tempo para pensar sobre o que ele vai dizer. Por outro lado, este
tempo compromete a espontaneidade nas conversas e traz algumas
limitaes. Para Roberto Cardoso de Oliveira (1998, p. 17), olhar,
ouvir e escrever so as principais faculdades do entendimento
sociocultural, inerentes ao modo de conhecer das cincias sociais. Um
dos limites da interao apenas por e-mail a impossibilidade de
olhar e ouvir nos termos de Oliveira. Neste sentido, a troca de e-
mails se desenvolve com base textual, implicando em um trabalho de
campo de estilo muito particular, pois o que h para ver so textos
(RIFIOTIS, 2010, p. 23). Para no perder nenhuma conversa, ou
texto, eu abri uma pasta no computador para cada um dos
interlocutores onde eu arquivei as mensagens por data. Alm disso, fazia
anotaes em meu dirio de campo.
Para mim, o uso do e-mail inicialmente, e mais tarde do
Facebook, permitiu ter acesso a um nmero considervel de
interlocutores de vrias cidades do pas, o que seria difcil de fazer se eu
tivesse de me deslocar a cada uma delas, uma vez que durante o
doutorado eu continuei trabalhando em dois lugares, na Secretaria
Municipal de Sade, em Porto Alegre, e na Universidade de Caxias do
Sul, em Caxias do Sul. A participao em eventos, congressos,
simpsios, etc. envolvia sempre negociaes prvias nos trabalhos.
Desta forma, viajar apenas para coletar dados envolveria outras
negociaes ainda mais difceis. No entanto, o contato via e-mail
permitiu encontrar alguns interlocutores quando precisei me deslocar
para os eventos, momento que aproveitava para conversar pessoalmente
com alguns deles.
Em uma ocasio, fui a uma cidade participar de um evento e
informei meu interlocutor morador de l. Convidei-o para um encontro,
no qual eu queria aprofundar alguns assuntos conversados por e-mail.
Ele prontamente aceitou. No dia combinado, ele desmarcou o encontro
porque estava doente. Voltei novamente quela cidade, marcamos novo
encontro, e mais uma vez ele desmarcou de ltima hora. Fiquei
pensando nos motivos pelos quais ele no quis um encontro pessoal.
Ser que ele tinha receio de no corresponder imagem que talvez eu
tivesse feito dele? Ser que no quis ele prprio contrastar a imagem que
ele tinha feito de mim? Ser que em uma conversa face--face ele
sentiria mais inibido para falar de si?
56

Em outra ocasio, fui para outra cidade e fiz a mesma coisa.

Avisei meu interlocutor e marcamos um encontro em um shopping
center por sugesto dele, j que eu no conhecia a cidade. Trocamos
fotos por e-mail para que pudssemos nos reconhecer. Eu estava ansiosa
para conhec-lo. Cheguei quinze minutos antes. No horrio marcado ele
no apareceu. Enquanto esperava eu lembrei do interlocutor que havia
desmarcado o encontro, imaginando que novamente aconteceria o
mesmo, porm quinze minutos depois ele chegou, acompanhado de um
amigo.
As conversas por e-mail se desenvolveram entre maro de 2010 a
outubro de 2013. Porm, a partir de julho de 2010 comecei a utilizar
tambm as redes sociais, principalmente o Facebook, para conversar
com os interlocutores. Observei que para muitos deles, principalmente
os mais jovens, diferentemente de mim, esta era a forma mais usual de
interao social utilizando mdias digitais. Devo dizer que eu tinha certa
resistncia em usar outras mdias digitais para conversar com os
interlocutores. Percebi que era uma questo de gerao. Meu primeiro
computador foi comprado no final da dcada de 1980 durante o
mestrado, quando a grande maioria dos interlocutores ainda no tinha
nascido e o acesso internet era limitado s universidades. O
computador era para mim uma mquina de escrever mais moderna.
Comecei a usar a internet em 1997, no meu local de trabalho, e seu uso
era basicamente para receber e enviar e-mails e buscar informaes e
notcias.
Em 2001 passei a ter acesso internet em casa. A grande
novidade em comunicao instantnea na poca era o ICQ, um
programa pioneiro de comunicao instantnea na internet criado por
quatro jovens israelenses em 1996, mas eu no o utilizava. Achava
estranho conversar virtualmente com pessoas que no conhecia. Para
trocar mensagens instantneas com meus/minhas amigos/as utilizava o
Messenger42 e mais tarde o Skype43.
A primeira vez que ouvi falar do Orkut, uma rede social por meio
de uma plataforma online, foi em 2005 em uma das universidades onde
trabalhava. Meus/minhas colegas mais jovens faziam parte da rede
dos/as alunos/as e pareciam se divertir muito com isso. Somente em
2007 criei um perfil no Orkut, ainda assim com muitas limitaes. No
aceitava, por exemplo, o convite de alunos/as para participar da minha

42
Foi criado pela Microsoft em 1999. Este programa foi desativado em 2013.
43
O Skype foi criado em 2003 e permite a comunicao por voz, vdeo e texto.
 57

rede por pensar que no manteria minha privacidade. Meu perfil no

Orkut foi invadido por hackers aps trs meses de uso, que acessaram o
meu e-mail a partir dele, o que me causou algumas incomodaes.
Deste modo, encerrei minha conta. Em 2009 criei um perfil no
Facebook, que hoje acesso diariamente, tanto pelo celular e tablet
quanto pelo notebook.
De julho de 2010 a julho de 2013 vrios interlocutores foram
adicionados como meus amigos no Facebook. Outros interlocutores
foram includos na pesquisa atravs dessa rede. Desta forma, pude
acompanhar suas postagens e trocar mensagens instantneas, nas quais a
conversa fluiu de modo mais espont neo. Um dos meus amigos era o
administrador de um dos blogs que citei anteriormente; no blog ele usa
um pseudnimo, mas no Facebook usa seu o seu nome. Um outro tem
dois perfis, um no qual ele usa um pseudnimo e outro em que usa o seu
nome. Ter um perfil usando pseudnimo uma outra forma de usar as
mdias digitais, que pode ser considerada como a busca de de uma
zona de conforto em relao vivncia cotidiana (MISKOLCI, 2011,
p. 17).
O Facebook apresenta ainda outra possibilidade, que participar
de grupos de discusso, que podem ser abertos para todos/as que
queiram participar ou fechados. Para entrar em um grupo fechado
necessrio ser convidado/a. Participei de vrios grupos de transhomens
que foram surgindo ao longo da pesquisa, tanto abertos quanto fechados.
Esta ferramenta me permitiu identificar os tipos de postagens, a rede de
amizade, os grupos de discusso que meus interlocutores participam e as
temticas propostas para debate, e analisar os discursos implcitos sobre
a transexualidade que atuam na subjetividade dos transhomens na
produo de masculinidades, alm de ser uma forma de incluso de
novos interlocutores na pesquisa, como j comentado anteriormente.
Surgiram questes importantes para minha investigao, que sero
apresentadas ao longo desta tese.
O Orkut tinha comunidades virtuais, sendo uma delas a Disforia
de Gnero. Nem sempre a entrada nesses grupos virtuais era aberta
para todas as pessoas. Um dos meus interlocutores me enviou uma troca
de e-mails entre um determinado grupo de discusso para transhomens.
Para ter o acesso a esse grupo, era preciso ter um perfil e responder a um
questionrio, com perguntas como: Voc est usando hormnios?
58

Qual? Voc j fez mastectomia? Voc usa binding44?. Respondi que

no era transexual e o administrador do grupo negou o meu acesso.
Argumentei que eu estava realizando uma pesquisa sobre
transexualidade masculina e era como pesquisadora que eu solicitava
permisso para participar do grupo, mas meus argumentos no foram
aceitos. Ento desisti de fazer meu perfil no Orkut. Mantive apenas meu
perfil do Facebook.
Entendo a negativa da entrada de uma pesquisadora no grupo
exclusivo. Participam de pesquisas somente quem tm esse desejo.
Porm, esse fato aponta uma questo que vem surgindo, principalmente
nas redes sociais, a respeito da legitimidade de quem pode ou no pode
falar sobre transexualidade ou mesmo sobre outros temas como o
racismo. Parece haver uma certa expectativa de que somente as pessoas
diretamente concernentes podem falar sobre e este argumento parece
estar sustentado por uma lgica identitria, que, se por um lado,
fortalece um grupo, por outro, exclui os diferentes que no
compartilham com a ideia dessa lgica. Falar sobre transexualidade do
ponto de vista de um/a pesquisador/a no significa desqualificar ou
desacreditar o discurso do/a nativo/a, e sim propor outras formas de
anlise, que longe de ser a nica verdade, pode possibilitar a
compreenso das mltiplas e diferentes formas de ser trans.
Uma outra ferramenta que faz parte das mdias digitais utilizadas
em minha pesquisa o YouTube45, onde possvel postar e assistir
vdeos gratuitamente. possvel tambm fazer a inscrio gratuita e ter
um canal prprio. Percebi que o YouTube fazia parte do meu campo
quando recebi um e-mail de um dos interlocutores em maio de 2010,
informando que tinha postado um vdeo nessa plataforma. Nesse vdeo
ele relatava as dificuldades que estava passando naquele momento em
relao falta de emprego, que o deixou sem condies financeiras para
pagar as consultas do endocrinologista, que prescrevia sua
hormonioterapia, e do psiclogo.
A partir da, fiz uma busca de outros vdeos semelhantes no
YouTube. Havia muitos canais de transhomens americanos e apenas trs
de brasileiros. No entanto, desde 2012 houve um aumento significativo

44
Em traduo literal, o ato de colocar atadura, faixa ou bandagem. No caso de
transhomens, so usados para esconder os seios.
45
Fundado em 2005 por Chad Hurley, Steve Chen e Jawed Karim. A inovao
original era de ordem tecnolgica (mas no exclusiva): o YouTube era um entre
os vrios servios concorrentes que tentavam eliminar as barreiras tcnicas para
maior compartilhamento de vdeos na internet (Burgess e Green, 2009, p. 17).
 59

de canais e vdeos especficos de e/ou para transhomens brasileiros. So

comuns, por exemplo, os vdeos em que os transhomens mostram suas
modificaes corporais aps o uso de hormnios masculinos, como
maior crescimento de pelos e barba, desenvolvimento de msculos,
diminuio da taxa de gordura no corpo, que lhes d uma aparncia mais
prxima ao gnero masculino desejado.
Neste sentido, o YouTube foi uma ferramenta til para algumas
anlises que farei mais adiante, principalmente no que se refere s
prticas de exposio de si na internet, que se constituem em regimes de
visibilidade nos quais h o embaralhamento de fronteiras entre a esfera
pblica e a esfera privada.
Ainda utilizando as mdias digitais, fez parte da pesquisa a
criao de um site, citado anteriormente, que apresento a seguir.

2 Sou transhomem... e da?

Os dois blogs direcionados a transhomens que existiam em 2010

me permitiram o acesso a eles, que foi um desafio para mim. Outro
desafio foi proposto em abril de 2010 por um colega do Ncleo de
Identidades de Gnero e Subjetividades (NIGS), que me convidou a
administrar junto com ele o site do Concurso de Cartazes sobre
Homofobia, do Projeto Papo Srio46.
Eu no tinha a menor ideia de como fazer isso, mas ao me
familiarizar com as ferramentas disponveis no site do Concurso de
Cartazes, percebi que eu tambm poderia desenvolver meu prprio site.
Antes de desenvolv-lo, analisei os tipos de contedos oferecidos, a
linguagem utilizada e os links sugeridos nos dois blogs e um site
daquela poca e notei que eram mais frequentes informaes sobre as
cirurgias de redesignao sexual e links que remetiam a produtos como
prteses penianas e coletes para esconder as mamas. A linguagem
utilizada era muito prxima da linguagem mdica, pois havia
informaes sobre disforia de gnero e transtorno de identidades de
gnero. No havia a discusso ou reflexo sobre despatologizao e
seus efeitos na vida dos transhomens, sobre direitos humanos ou sobre
acesso s tecnologias de alterao corporais, por exemplo.

46
Projeto de extenso do NIGS desenvolvido em escolas pblicas de
Florianpolis. Essa ao tem como objetivos a pesquisa e o enfrentamento s
violncias de gnero e homo-lesbo-transfobia no campo da educao escolar.
60

Em vista disso, utilizando a plataforma gratuita Webnode, criei o

site Soutranshomem e da?47 em maro de 2010, tambm voltado
para transhomens. Escolhi esta plataforma porque era de fcil utilizao,
era gratuita e permitia o controle detalhado sobre os acessos ao site,
(nmero de visitas, pginas mais acessadas, tags48 utilizados na busca,
os dias da semana de maior acesso, tempo de navegao, entre outras
informaes). Minha ideia era usar o site como um espao de reflexo
sobre a temtica desta pesquisa, e tambm como um possvel espao de
interlocuo com eles.
Minha inteno foi criar um site com visual moderno, clean, de
fcil navegao, que permitisse certa interatividade e com contedos de
cunho mais poltico, trazendo informaes sobre legislao, direitos dos
usurios do Sistema nico de Sade (SUS), notcias sobre paradas
LGBT tanto no Brasil, como no exterior, homofobia, transfobia,
despatologizao trans, etc. O nome foi escolhido como uma forma de
provocao, que deslocasse a patologizao da transexualidade. Os
tags so: transhomem, transmasculino, FTM, transexualidade e
sexualidade.

O site tem a seguinte estrutura:

47
http://soutranshomemedai.webnode.com/
48
Rtulos usados para informar ao navegador como deve ser apresentado o
website, isto , seriam as palavras-chave de busca no Google.
 61

- Pgina inicial - apresentao do site, onde me apresento como

pesquisadora e quais so os objetivos da pesquisa e do site.
62

- Notcias: neste espao so postadas notcias sobre homofobia,

transfobia, transexualidade, casamento entre pessoas do mesmo sexo,
etc.
- Transidentidades: h um texto sobre transidentidades e um
pequeno glossrio.
- Transformaes corporais: com informaes bsicas sobre
cirurgias, hormnios e coletes para esconder as mamas.
- Rede de despatologizao trans: esta uma campanha
transnacional pela retirada da transexualidade dos cdigos de
classificao de doenas (CID e DSM).
- Legislao Brasileira: informaes sobre o processo
transexualizador e uso do nome social pelo Sistema nico de Sade
(SUS).
- Servios de sade para trans: so listados servios de sade de
vrias cidades brasileiras que acompanham pessoas trans. Este item foi
includo a partir das respostas enquete da pgina inicial.
- Vdeos: nesta sesso, h documentrios sobre
transmasculinidades e depoimentos e entrevistas de transhomens
disponveis na internet.
- Livros: neste item h a indicao vrios livros sobre
transexualidade publicados em portugus, espanhol, ingls e italiano.
- Galeria FTM: neste item do menu, apresento vrios
transhomens de diferentes lugares do mundo que, de alguma forma,
contriburam ou contribuem para maior visibilidade e que subvertem ou
transgridem as categorias de gnero, sexo e sexualidade.
- Mensagens: aqui os internautas podem enviar mensagens
privadas para mim.
- Livro de visitas: permite que as pessoas que acessam o site
deixem mensagens pblicas.
- Frum: os internautas so convidados a deixar um depoimento
sobre a sua experincia como transhomem ou escrever sobre o que
desejarem.
- Links: h uma srie de links do Brasil e de outros pases
relativos a associaes especficas para transhomens, ao transativismo,
transmasculinidade e populao LGBT.
O site foi lanado na internet no dia 24 de abril de 2010 e teve
48.890 visitantes nicos at 30 de abril de 2014, com 143.710 acessos
do Brasil, Repblica Checa, Estados Unidos, Rssia, Japo, Mxico,
Canad, Austrlia, Portugal, Frana, Espanha e outros pases e se
constituiu como uma via de acesso aos transhomens, pois a partir dele
 63

cinco interlocutores foram includos no estudo. O site foi um

ferramenta metodolgica importante que funcionou tambm como um
dirio de campo, uma vez que para manter o site atualizado,
principalmente em relao s notcias, artigos e vdeos que postava, era
necessrio fazer buscar dirias na internet sobre as temticas da
pesquisa. Para facilitar essa busca, criei alertas de notcias no Google,
com as tags: transexualidade, transexuais, transmasculinos,
transsexuality, transmen, transsexualit e transgenre. Desta forma, eu
recebia o alerta no meu e-mail.
Alm disso, o site me permitiu ter mais clareza sobre os usos que
os transhomens fazem das mdias digitais, o que os leva a acessar a rede,
a forma como falam de suas dvidas quanto transexualidade e suas
narrativas autobiogrficas. Antes da qualificao do projeto de tese em
agosto de 2011, eu no informava que era pesquisadora; quem acessava
o site pensava que eu era um transhomem e eu recebia muitas
mensagens de jovens trans falando de suas descobertas, pedindo dicas
de profissionais que pudessem atend-los, alguns desabafos causados
pela rejeio da famlia, de amigos/as, de companheiras/os, entre outras
coisas. Eu sempre respondia me identificando como pesquisadora,
informando meu nome.
Com alguns internautas eu mantive dilogo por algum tempo, e
muitas vezes eu acabava desempenhando o papel de psicloga.
Percebi que o fato de no me conhecer deixava as pessoas mais
vontade para falar de si. Um exemplo foi Maria49, de 22 anos, com
quem conversei durante uma semana em fevereiro de 2011. Ela
encontrou o site procurando informaes no Google sobre
transexualidade. Na primeira mensagem ela escreveu: Me identifico
muito com as histrias contadas. No me sinto bem num corpo
feminino. Vc tem informaes de como eu poderia ter certeza do que
sou? Desculpa pelo desespero. Mas este assunto um TABU para
mim. Respondi que no existe uma frmula ou receita para saber quem
a gente . Sugeri algumas leituras a respeito e em uma das mensagens
ela diz que este assunto me deixa transtornada!!! Ela contou que no
tinha com quem conversar sobre este tema e perguntei se em algum
momento ela pensou em procurar um/a psiclogo/a.

49
Esta internauta no assinou as primeiras mensagens e seu endereo de e-mail
no permitia saber como queria ser chamada. Em uma mensagem perguntei
como voc quer que eu te chame? Respondeu: Meu nome Maria (nome
fictcio). Pode me chamar assim.
64

Talvez vc no seja a pessoa correta para tomar

conhecimento desses fatos. No entanto, a ideia de
ir numa psicloga no me cai bem. Sou covarde
demais pra me expor dessa maneira. J fiz anlise
um ano e sequer contei que sou lsbica. No quero
te incomodar com minha crise de identidade. Vc
deve estar bem ocupada com seu projeto. Alis,
muito enriquecedor estar conversando com vc
rsrs.

Maria me ajudou a pensar em coisas que eu no havia pensado

antes. No penltimo e-mail que recebi dela, ela faz uma indagao
muito interessante, que no percebi entre os meus interlocutores, que me
fez pensar a respeito:

Se masculinidade e feminilidade no tem a ver

(pelo menos no deveria ter) com o sexo
biolgico, se so construes, se so
aprendizagens que independem do corpo fsico...
trocar de sexo no seria uma afirmao, um
reforo pra essas construes?

Em seu ltimo e-mail, Maria comenta que estou cada dia me

conhecendo melhor e sinto muita necessidade de uma opinio
profissional. Mas ainda tem alguma coisa que no me deixa entrar fundo
nessa descoberta. Maria demonstra o quanto a identificao, sendo uma
construo, um processo, nem sempre fcil. Para Hall,

a identificao opera por meio da diffrance, ela

envolve um trabalho discursivo, o fechamento e a
marcao de fronteiras simblicas, a produo de
efeitos de fronteiras. Para consolidar este
processo, ela requer aquilo que deixado de fora -
o exterior que a constitui (HALL, 2000, p. 106).

Um outro aspecto do site que merece ateno a Galeria

FTM. Este foi o item do menu mais acessado. Eu postei as fotografias
logo que criei o site e ainda no havia percebido a importncia das
imagens no processo de autoidentificao trans. Porm, ao acompanhar
os grupos que foram surgindo no Facebook e os novos canais
direcionados a transhomens no YouTube, pude notar que as imagens se
 65

constituem em um regime de visibilidade, que consiste no tanto no que

visto, mas no que torna possvel o que se v.
A criao do site foi questionada por uma colega antroploga.
Na disciplina Seminrio de Tese, que cursei no primeiro semestre, ns
apresentvamos aos/s colegas nossos projetos ou captulos de tese e
todos/as os/as tecamos comentrios a respeito, sugerindo alteraes,
fazendo perguntas, esclarecendo as dvidas. Essa colega perguntou se
com o site eu no estaria interferindo no campo. Respondi que talvez
sim estivesse interferindo no campo, mas a questo no era exatamente
essa, se haveria ou no interferncia, e sim o quanto a nossa presena,
seja fsica ou virtual, causa algum tipo de efeito, tanto nos/as nossos/as
interlocutores/as quanto em ns mesmos/as.
Entendo que estar no campo pressupe uma atitude respeitosa e
atenta s relaes intersubjetivas que estabelecemos com os nossos
interlocutores e que a relao entre pesquisadora e pesquisados uma
via de mo dupla, onde ambos/as so observadores/as e observados/as,
questionam e so questionados/as, deslocam-se e se influem, da mesma
forma que com outros/as pesquisadores/as. Para Hlio Silva (2009, p.
186), influir fazer fluir para dentro. [...] fazer penetrar no nimo.
Influir exercer influncia em ou sobre. Estar aberto para as
contribuies das prprias atividades.
Nossas pesquisas no so pesquisas de laboratrio, onde tudo
estaria, a princpio, sob controle. Neste sentido, Velho (1978) questiona
a premissa das cincias sociais, de que seja necessria a manuteno de
uma dist ncia mnima entre investigador/a e investigado/a, que
tem por objetivo dar condies de objetividade em seu trabalho,
partindo do pressuposto de que sejam evitados envolvimentos que
possam obscurecer ou deformar seus julgamentos e concluses (Velho,
1978, p. 36), posio tpica dos mtodos quantitativos. No entanto, a
antropologia identifica-se mais com mtodos de pesquisa chamados
qualitativos, no qual o/a pesquisador/a tenta se colocar no colocar do
outro e captar vivncias e experincias particulares (VELHO, 1978).
Em alguns momentos durante a pesquisa, pensei em desistir e
questionei meu papel enquanto pesquisadora, pois me colocar no lugar
do outro implicou em grande proximidade com os sofrimentos
relatados por alguns, que me afetaram subjetivamente. Dei-me conta que
para escrever a tese, era necessrio manter certo distanciamento, mesmo
que Gilberto Velho critique a dist ncia mnima. Nei foi um dos
interlocutores que me afetou, entre vrios outros. Ele estava com 32
anos, branco, morava no interior do Paran, tem ensino mdio
66

completo e era operrio de fbrica. Com ele comecei a conversar em

abril de 2010 e at hoje trocamos e-mails. Por um ano e meio suas
preocupaes maiores eram com o emprego, ou melhor, com o
desemprego. Em agosto de 2011 recebi um e-mail dele, com o ttulo
Tenho de desabafar. Ele estava desesperado, chateado, revoltado,
arrependido de ter iniciado a transio. Ele escreveu:

Vou raspar a barba e fingir que sou sapato e me

referir a mim mesmo como ela. Estou
condenado ao desemprego, no tenho mais
dinheiro pra nada, se no fosse minha famlia eu
tava ferrado [...] chego at a me arrepender de ter
comeado a me hormonizar antes de ter uma vida
profissional e financeira garantida... como sou
burroooo. Agora t me sentindo como se estivesse
no meio do oceano, num barquinho furado, no
meio da tempestade, sozinho![...] Agora j estou
no meio do caminho, sendo tratado como uma
aberrao, metade homem, metade mulher, sem
conseguir emprego, com um tratamento parado no
tempo, devendo no banco... que vontade de
gritarrrrrrrrr!

A nica coisa que me veio cabea para responder mensagem

foi dizer para ele tentar no se desesperar, que no desespero ns no
conseguimos pensar direito e que torcia para que as coisas melhorassem
para ele. Neste dia, escrevi em meu dirio de campo50:

No sei o que dizer quando leio e-mails como

esse. Qual meu papel enquanto pesquisadora? No
posso s ficar lendo... observando... como se meus
interlocutores fossem cobaias de laboratrio [...]
lembro do texto de Favret-Saada que discutimos
em aula.. outro contexto o meu, claro! Mas
me sinto afetada, tocada, chateada, sensibilizada
com as histrias tristes de Nei e de vrios outros.
Sujeitos sem lugar! Sem voz! Sem vida! Fico
pensando de que adianta eu pesquisar isso? O que
muda na vida deles? O que eu poderia fazer mais?
Por enquanto eu escuto, ou melhor, leio... sinto
que um espao importante para alguns deles.

50
26/08/2011.
 67

Estou sendo algum com quem eles podem

compartilhar suas angstias, suas frustraes, suas
tristezas, suas vidas. Mas que mais? O que mais
eu poderia fazer? Me sinto agora como h
dezesseis anos, quando comecei a trabalhar com
aids. Meus pacientes todos morriam. A sensao
a mesma: no posso fazer nada. Me diziam que
sim, que eu j estava fazendo algo... que estava os
ajudando a ter um final de vida mais digno. At
pode ser. Talvez anos mais tarde eu tenha me
convencido disso tambm e esse passou a ser o
meu discurso. Mas e agora? Eu no estou
ajudando ningum a ter uma morte digna e muito
menos uma vida digna. Os anos passam, dizem
que as mentalidades mudam, que o mundo d
voltas e... sim! estamos diante, de novo, ou
melhor, continuamos a tratar as pessoas
diferentes do que se espera como freaks,
aberraes, espetculo de horrores. Os monstros
de Foucault continuam por a... ainda so tratados
de anormais ou como anormais. Me sinto
pssima, triste, frustrada e impotente.

Tive a mesma sensao quando soube das tentativas de suicdio

dos interlocutores durante a pesquisa, que comentarei no terceiro
captulo.

3 Outras interaes no campo

Como comentei anteriormente, fez parte da etnografia a

observao participante em diversos espaos onde circulavam
transhomens, tais como festas nas quais participei e havia convidados
trans, movimento LGBT, acompanhamento de interlocutores em
atividades de trabalho, encontros em eventos, congressos e seminrios.
A observao participante nesses espaos permitiram a observao e
anlise dos discursos e prticas que circulam nas interaes sociais entre
os transhomens, as estratgias que utilizam para seu reconhecimento no
gnero masculino, as contradies e conflitos existentes no campo e
seus desdobramentos. Este procedimento de pesquisa foi desenvolvido
de setembro de 2010 a outubro de 2013.
Encontrei Kim em uma festa na casa de uma amiga em agosto de
2012. Ele e Estevo conversavam animadamente sobre a primeira
68

consulta que Kim teve naquela semana em um servio de atendimento

de pessoas trans. Estevo perguntou: E voc fez como te falei? Sentou
de pernas abertas? Falou grosso?. Kim respondeu rindo que sim, fez
isso, que achava que tinha convencido o pessoal de l. Estranhei o fato
de Kim estar em um servio especializado para trans. Eu o conheci um
ano antes em um seminrio sobre gnero e sexualidade. Nesse primeiro
encontro ele disse no se importar em ser chamado de ela ou pelo
nome feminino, queria apenas fazer a mastectomia e no queria tomar
hormnios. Na festa ele disse que preferia ser chamado de Kim ou pelo
sobrenome. Ainda na festa, Estevo, em tom de brincadeira, ensinava
Kim a se comportar como homem com as mulheres, mostrando alguns
cdigos masculinos que demonstram interesse sexual, como por
exemplo onde e como colocar a mo ao abraar uma mulher. Percebi
nessas falas o que Berenice Bento (2006) aponta como parte do

processo de reconstruo de corpo marcado por

conflitos que pem s claras as ideologias de
gnero e colocam os/as transexuais em posio de
permanente negociao com as normas de gnero.
Essas negociaes podem reproduzir as normas de
gnero, assim como desestabiliz-las ao longo dos
processos de reiteraes (BENTO, 2006, p. 89).

Voltando s exploraes iniciais do campo, lembro de ter

conversado em 2009 com a presidenta de uma ONG para travestis e
transexuais a respeito da presena de transhomens na sua instituio.
Perguntei se havia algum trans na ONG e sua resposta foi: Ah esses
dias apareceu uma lsbica lmas no ficou. Tu sabes como essas
lsbicas so complicadas, n?!?. Voltei a conversar com ela em 2014,
no mais na condio de pesquisadora e sim como assessora tcnica da
Secretaria Municipal de Sade (SMS), para tratarmos sobre o dia da
visibilidade trans. Na reunio havia outra ativista trans e mais dois
colegas e falvamos sobre o material grfico que seria produzido para
esse dia com o nosso apoio. A imagem que queriam colocar era
claramente um smbolo feminino. Comentei que aquela imagem no
contemplaria os trans. Esse comentrio suscitou uma grande discusso,
pois elas argumentavam que no havia nenhum trans ali e se eles
quisessem ser contemplados teriam de estar. Essa situao, entre outras,
d pistas para a compreenso sobre a pouca visibilidade dos
transhomens no movimento trans. Este tema ser abordado ao longo da
tese.
 69

O campo se constituiu tambm de todas as informaes que tive

acesso sobre a temtica da transexualidade. Um tema que se imps no
campo foi a despatologizao das identidades trans, tema que no era
inicialmente o meu foco na investigao. No entanto, o campo mostrou
que o estudo da transexualidade, principalmente fora dos marcos
interpretativos biomdicos como me propus a fazer, implica em
problematizar a patologizao e despatologizao da mesma e analisar
suas consequncias nas vidas dos transhomens. Deste modo, considerei
importante ampliar esta discusso para alm dos interlocutores, trazendo
para a Universidade Federal de Santa Catarina este tema a partir da
organizao de um evento.
Durante o perodo eleitoral para Presidncia da Repblica em
2010, ns do NIGS tnhamos dvidas se seria adequado ou no nos
manifestarmos publicamente a respeito da mudana de opinio da ento
candidata Dilma Roussef em relao ao aborto devido s presses
religiosas51 por sermos um ncleo de pesquisa da academia. Aps
intensos debates na equipe, resolvemos nos manifestar, lanando dois
manifestos52. Foi no calor desse debate que, em uma reunio de equipe
realizada em setembro de 2010, comentei com os/as colegas e
professora Miriam Grossi sobre a campanha Stop Trans Pathologization
2012 STP promovida pelos ativistas desde 2007. Essa mobilizao
internacional tem circulado por todo o mundo com o objetivo de retirar
a transexualidade do DSM V, que na poca estava em fase de
reformulao, e que outubro era o ms da despatologizao trans.
Propus fazermos algo a respeito. A partir disso, o NIGS se uniu
oficialmente a essa campanha, na perspectiva de que as pesquisas

51
Dilma Roussef tinha como uma das pautas a legalizao do aborto. Os
analistas da mdia consideravam que um dos principais motivos pelos quais
Dilma Roussef no venceu no primeiro turno foi justamente essa questo.
Como afirma Rosa Blanca (2011, p. 123), O PT, por sua vez, culpa a ala
feminista do PT por insistir em incluir a legalizao do aborto no programa da
campanha eleitoral de Dilma. Por presses de grupos religiosos, Dilma mudou
de opinio quanto interrupo da gravidez, ideia que apoiava desde 2009.
52
Manifestos so discursos programticos e prescritos, que aspiram mudar
realidades com palavras (Yanoshevsky, 2009). O objetivo dos manifestos era
marcar a posio poltica do NIGS referentes legalizao do aborto e
interferncia da bancada evanglica nessa questo e estabelecer uma
comunicao direta com a sociedade, com o mundo de fora (Blanca, 2011, p.
123).
70

acadmicas devem propiciar reflexes que produzam transformaes

sociais.
Neste contexto, organizamos o Trans Day NIGS 2010, que foi o
primeiro evento sobre despatologizao das identidades trans no Brasil.
Durante a realizao da pesquisa, fizemos quatro edies: 2010, 2011,
2012 e 2013. A ideia, desde a primeira edio, promover um espao de
encontro entre pesquisadores/as sobre transexualidades e travestilidades
e ativistas, articulando teorias trans e as reivindicaes polticas.
O Trans Day NIGS 2010 teve uma roda de conversa com um
representante dos transhomens e uma representante das mulheres trans.
Escolhemos fazer uma roda de conversa por ter um carter menos
formal, possibilitando a participao de todos/as. As rodas de conversas
foram mantidas nas outras edies. Estiveram presentes cerca de trinta
pessoas, a maioria acadmicos/as de cincias sociais, antropologia e
psicologia da UFSC, mas tambm contou com poucos ativistas e com a
presena de pessoas de fora da UFSC. Houve grande participao do
pblico no debate.
A ideia de manifesto que emergiu durante a campanha de Dilma
Roussef tambm foi utilizada no Trans Day NIGS. Segundo Rosa
Blanca (2011), quando nasce a necessidade de elaborar um manifesto,
existe uma necessidade de trabalhar com uma linguagem que
reivindique ou denuncie publicamente uma questo, um problema, um
conflito. Realizamos o primeiro manifesto visual sobre questes trans
nesta edio, pendurando faixas nas cores do arco-ris com palavras de
ordem53 no hall do Centro De Filosofia e Cincias Humanas (CFH)
(figura 1). Nas edies seguintes, realizamos outros manifestos visuais e
os definimos assim:

Sabemos que atuar publicamente significa

construir uma visualidade. Sob estas premissas,
construmos o manifesto visual como uma
interveno pblica, montada no hall do CFH da
UFSC. [...] O conceito de visualidade um
desdobramento do conceito de manifesto
(VILA, BLANCA, BOSCATTI, OLIVEIRA,
FERREIRA E NUNES, 2011).

53
Usamos a expresso palavras de ordem em um contexto de recriao e
ressignificao do imaginrio que circula ao redor do universo trans para criar
novos deslocamentos de sentido a partir das frases propostas (vila, Blanca,
Boscatti, Oliveira, Ferreira e Nunes, 2011).
 71

No mbito ainda das visualidade, organizamos uma exposio de

fotos de pessoas de gneros no-normativos (transhomens, mulheres
trans e transgneros) encontradas na internet com a inteno de
contribuir com a visibilidade desses indivduos (figura 2).

Figura 1 Manifesto visual - Trans Day NIGS 2010

Foto: Vincius Ferreira, 2010
72

Figura 2 - Exposio de fotos - Trans Day NIGS 2010

Foto: autora

Pensar manifesto como conceito operativo uma proposta que se

gera a partir da prtica, sendo uma prtica artstica e poltica gerada no
trnsito inter e transdisciplinar, o que mostra que possvel articular o
artstico com o poltico nas questes referentes s identidades trans,
articulando os campos terico e ativista numa relao inventiva. As
ressonncias do manifesto no espao acadmico foram variadas, deste o
espanto e desconhecimento do tema e do universo trans pelo pblico que
circulava no hall do CFH), provocados pelas visualidades desconhecidas
que saram da sua invisibilidade, at o encontro entre pesquisadores/as,
acadmicos/as e ativistas, que sustentaram este movimento que podemos
chamar de resistncia.
Em 2011, o Trans Day NIGS se torna um seminrio, chamado de
II Trans Day NIGS Seminrio Transfobia, Cidadania e Identidades
Trans54, tomando outras propores, e deu inicio s atividades

54
Ao longo da quatro edies, o Trans Day NIGS recebeu apoio das seguintes
instituies e rgos de fomento: Pr-Reitoria de Extenso e Pesquisa da UFSC
(PRPE/UFSC), Ministrio de Educao (MEC), CAPES, CNPq, Programas de
Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) e Interdisciplinar em Cincias
Humanas (PPICH), Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFH), Ncleo de
Antropologia Visual (NAVI/UFSC), Instituto de Estudos de Gnero
(IEG/UFSC), Ncleo Margens, do Programa de Ps-Graduao em
 73

comemorativas dos 20 anos do NIGS (1991-2011). Este evento teve

como objetivo ampliar a reflexo cientfica e o debate sobre a
patologizao das identidades trans, abordando temas de grande
importncia poltica em nvel nacional e internacional no campo dos
estudos de gnero, tendo como enfoque os dilemas e paradoxos que
envolvem a patologizao dos sujeitos trans e o quanto todos esses
aspectos operam na subjetividade desses sujeitos e suas implicaes
sociais. Inclumos nesta edio uma mostra de filmes sobre a temtica
trans.
Propusemos reunir e incentivar as produes acadmicas
atualmente existentes acerca da multiplicidade de identidades ou
expresses de gnero trans, como travestilidades e transexualidades, e
de questes relativas s polticas de direitos humanos e de sade entre
esses segmentos, bem como ampliar o debate entre a universidade e os
movimentos sociais, proporcionando espao para o estabelecimento de
alianas e troca de experincias a partir do dilogo com os sujeitos
envolvidos no ativismo e na implementao de polticas especficas.
A interao com outros/as pesquisadores/as e ativistas durante os
Trans Day NIGS me ajudaram a pensar sobre algumas questes tericas
presentes no campo que foram analisadas nesta tese, como as vivncias
violentas e sexistas que atuam na produo de diferentes masculinidades
e sua relao com os movimentos feminista, lsbico e trans; as
iniciativas de acesso aos servios de sade no mbito do Sistema nico
de Sade (SUS), levando em conta o princpio da integralidade, as
dificuldades de acesso a esses servios pelas pessoas trans; e as
alternativas possveis de atendimento s demandas de modificaes
corporais.Outra questo que surgiu diz respeito ao uso do nome social55,
que ao mesmo tempo que um estratgia de incluso, no resolve
definitivamente os problemas cotidianos enfrentados por quem continua
a apresentar o nome de registro nos documentos oficiais, o que dificulta
a incluso e/ou manuteno de pessoas trans na escola, na universidade
e no mercado de trabalho, mantendo as desigualdades sociais. A
transfobia internalizada por parte da pessoas trans, fruto de preconceitos

Psicologia(PPGP/UFSC), Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC),

Prefeitura de Florianpolis, Coordenadoria Municipal de Polticas para
Mulheres (CMPPM) de Florianpolis, Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres (SPM) do governo federal, Departamento de Apoio Gesto
Participativa (DAGEP) do Ministrio da Sade e Associao em Defesa dos
Direitos Humanos com Enfoque na Sexualidade (ADEH) de Florianpolis.
55
Nome pelo qual a pessoa deseja ser reconhecida e chamada.
74

e rejeio da famlia e da escola, foi um dos aspectos apontados como

motivo de isolamento e excluso social das pessoas trans.
Quanto participao de trans no movimento LGBT, foi
destacado que a pauta de lutas pela aprovao do casamento entre
pessoas do mesmo sexo no atinge os direitos das pessoas trans. Isso as
coloca em uma situao de invisibilidade no movimento, a qual atinge
mais ainda os transhomens, cuja partipao ainda incipiente,
demonstrando a necessidade de maior articulao poltica deste
segmento. Por outro lado, o ativismo pode ser uma forma de afirmao
de identidades trans medida em que fortalece as identidades coletivas e
proporciona maior visibilidade de gneros que no esto de acordo com
a heteronormatividade.
O que percebemos com a realizao dos Trans Day NIGS, desde
de 2010 at 2013, alm das questes tericas que surgiram, foi uma
maior participao das pessoas trans, tanto nas rodas de conversa quanto
na plateia. Na edio de 2013, das vinte pessoas convidadas, doze eram
trans. Desta forma, este evento tem se constitudo como um espao no
qual as pessoas trans podem falar por si mesmas, trazendo suas
reflexes, suas crticas e suas propostas.
Como tentei demonstrar at aqui, utilizei diferentes estratgias
metodolgicas, algumas de certa forma mais fceis para mim, outras um
pouco mais complicadas. A relao com os interlocutores foi permeada
por ambivalncias e dvidas, algumas semelhantes aos de Foote-Whyte
(1980). O autor relata que muitas vezes se esquivava de emitir opinies
sobre temas delicados, mas que determinados temas faziam parte do
padro social e que dificilmente algum poderia participar de um debate
sem se envolver (Foote-Whyte, 1980, p. 81).
Diversas vezes encontrei meus interlocutores em eventos sobre
gnero, sexualidade, transexualidade. Eu conhecia a opinio deles a
respeito de certos assuntos, como, por exemplo, sobre a
despatologizao da transexualidade, que diferem do meu ponto de
vista. Eu sou a favor da despatologizao, alguns so contra. Muitas
vezes tive dvidas se falava sobre isso ou no com receio de exercer
alguma influncia sobre as opinies deles. No entanto, na minha
perspectiva, pesquisas devem ter como objetivo mudar a realidade
social, mesmo que discretamente. Passava pela minha cabea perguntas
como: Ser que devo expressar este tipo de posio? E se ele desistir da
pesquisa?
 75

Por outro lado, ao longo da pesquisa, fui compartilhando, com

aqueles interlocutores que me solicitavam, algumas referncias
bibliogrficas, textos que escrevi, livros ou captulos de livros que eu
tenho. Para um deles traduzi o texto de Marie-Hlne Bourcier56, no
qual ela aborda a transmasculinidade, para outros trs que me
solicitaram enviei cpia do livro El gnero desordenado, que ainda no
foi publicado no Brasil, para outro ainda enviei um texto de Beatriz
Preciado. Alguns pesquisadores/as vo compartilhando suas produes
ao longo do processo de pesquisa, outros/as no. Alguns enviam seu
trabalho final aos pesquisados/as, outros no, ou seja, alguns do retorno
aos pesquisados e outros/as no. Minha posio de que devemos dar
um retorno aos sujeitos; para mim uma questo tica que faz parte da
pesquisa, mesmo que alguns sujeitos discordem radicalmente do que foi
escrito. Da mesma forma, tambm recebi de alguns interlocutores
notcias sobre transhomens que encontravam na internet, vdeos
produzidos por eles postados no YouTube e um ou outro texto escrito
por eles mesmos.
A questo que coloco como os interlocutores iro interpretar a
minha interpretao sobre eles depois do campo? Recorro novamente
a Foote-Whyte (1980, p.85) ao discorrer sobre as expectativas do/a
pesquisador/a em ser aceito/a, em que ele fala da sensao maravilhosa
de ter correspondido expectativa a meu respeito, o que me fez sentir
ainda mais parte de Norton Street. O autor est referindo a uma partida
de basebol de Norton Street para a qual ele foi convidado. O jogo estava
empatado e Foote-Whyte seria o rebatedor; era uma situao crucial
para a sua equipe e alguns companheiros sugeriram ao organizador do
time substitui-lo. O organizador respondeu que no, confio no Bill
Whyte. Ele se sair bem (Foote-Whyte, 1980, p. 85).
Li com surpresa o relatrio do I Encontro de Homens Trans Norte
e Nordeste (I EHTNN), organizado pela Associao Brasileira de
Homens Trans (ABHT) em 2013, no qual consta: Notamos que nos
processos de identificao de muitos homens trans acontecem ao se
depararem com uma imagem pblica e miditica nos meios de
comunicao (internet, televiso, filmes, livros, jornais, revistas)
(ABHT, 2013). Esta temtica tem sido recorrente em minhas reflexes
desde 2010, ano que apresentei o trabalho Maria, Maria Joo, Joo:

56
BOURCIER, Marie-Hlne. Technotesto : biopolitiques des masculinits
tr(s)ans hommes. Cahiers du Genre, N. 45, 2008, p. 59-84.
76

Reflexes sobre transexualidade masculina no Seminrio Internacional

Fazendo Gnero 9, publicado nos anais.
Tenho claro que no pesquisamos para agradar ou desagradar
algum, principalmente em se tratando de um tema delicado como este,
e tambm tenho claro que, enquanto pesquisadora, estarei sujeita a
crticas e observaes com as quais nem sempre vou concordar. Esse
exemplo da ABHT mostra que ns, pesquisadores/as, produzimos
discursos que podem influir em nossos pesquisados/as.
Uma questo final que gostaria de apontar sobre como produzir
um texto em que eu consiga traduzir de modo mais claro possvel tudo
que me foi possvel observar. Para tanto, vou me apoiar nos
ensinamentos de Clifford Geertz (1989), que destaca quatro
caractersticas da descrio etnogrfica: ela interpretativa; o que ela
interpreta o fluxo do discurso social; a interpretao envolvida consiste
em tentar salvar o dito num discurso; e ela pode ser microscpica, isto
, se faz uma anlise muito extensiva de assuntos extremamente
pequenos, sem que isso nos livre dos problema metodolgico, pelas
dificuldades no manuseio metodolgico e nos modelos explicativos
propostos.
Seguindo o raciocnio de Geertz (1989), para analisar os dados
coletados, escolhi, entre a multiplicidade de estruturas conceituais
complexas, que muitas delas provavelmente estavam superpostas ou
amarradas umas s outras e ao mesmo tempo estranhas, irregulares e
inexplcitas, para estabelecer as minhas categorias de anlise. Como
uma interpretao, desnecessrio dizer que provisria, incompleta e
aberta a novas interpretaes.
Captulo 2 - Voc vira Freak Show

Fazer o gnero implica em um conjunto

de operaes de naturalizao/desnaturalizao
e de identificao/desidentificao.
Beatriz Preciado (2011, p. 105).

1 Rodoviria A viagem

Marcos um sujeito simptico e inteligente, de baixa estatura,

usa culos e cavanhaque. Ele tem 39 anos e estudante universitrio.
Ele foi convidado para ser palestrante em um evento acadmico em
outra cidade. Em uma manh de novembro de 2010, pegou sua mochila
e foi para a rodoviria de uma capital brasileira qualquer, decidido a
tomar o nibus que o levaria para o tal evento. Chegou mais cedo
rodoviria, com receio de ter problemas para viajar. Mostrou sua carteira
de identidade para o motorista da empresa de nibus. O motorista olhou
o nome e a foto no documento, olhou para ele, olhou novamente para a
carteira de identidade e disse que ele no poderia embarcar, pois a
carteira de identidade no era sua. Marcos explicou que sim, que era
mesmo dele o documento apresentado. O motorista, irritado, chamou
outros colegas para tentar resolver o problema. Aps muita explicao,
aps ter sido ameaado de no entrar no nibus, aps ele mesmo ter
ameaado a empresa com um processo, foi liberado para embarcar. Os
funcionrios da empresa de nibus ficaram olhando o nibus se afastar,
rindo dele e o apontando para outras pessoas.
Viajar uma atividade comum maioria das pessoas; faz parte
do cotidiano. O que esta cena tem de peculiar? O que exatamente
aconteceu? Por que um estudante universitrio no poderia embarcar em
um nibus para uma atividade acadmica?
Quando o motorista e seus colegas olharam para Marcos,
identificaram um sujeito masculino, usando o critrio visual. Seria
simples, pois ele tem barba e no tem seios, o que seria, a princpio,
atributos de um homem. Isso o que dizem as teorias biolgicas que
essencializam o sexo e o naturalizam. Sendo assim, seria natural a
identificao de Marcos como pertencente ao sexo masculino, pois os
discursos dessas teorias essencialistas produzem o que deve ser visto,
isto , o critrio visual est atravessado pelo discurso.
78

A tecnologia visual de identificao de sujeitos utilizada pelo

motorista (e seus colegas) a mesma tecnologia usada por mdicos ao
atribuir o sexo do beb no momento do nascimento. Os mdicos
verificam atravs de uma inspeo visual se o beb tem pnis ou vagina.
Se tiver pnis, diro que um menino; se tiver vagina, diro que uma
menina. Antes mesmo do nascimento, outra tecnologia utilizada para
a definio do sexo do beb, a ecografia.
Essas tecnologias produzem sujeitos. Ao falar da morte do sujeito
em As palavras e a as coisas, Michel Foucault recusava que se fizesse
previamente uma teoria do sujeito; ele entendia como necessria a
recusa de

uma certa teoria a priori do sujeito para poder

fazer essa anlise das relaes possivelmente
existentes entre a constituio do sujeito ou das
diferentes formas de sujeito e os jogos de verdade,
as prticas de poder, etc. (FOUCAULT, 2006, p.
275).

O que lhe interessava era a constituio histrica das diferentes

formas do sujeito em relao aos jogos de verdade, e a constituio do
sujeito de forma ativa, a partir de esquemas encontrados na cultura,
impostos ou sugeridos pela prpria cultura, sua sociedade e seu grupo
social (FOUCAULT, 2006, p. 275).
Na interpretao de Paul Veyne (2011, p. 178), Foucault no
rasurava os nomes prprios. Para Foucault, o sujeito no natural,
ele se constitui a cada poca, engendrado pelo dispositivo e pelos
discursos do momento, pelas reaes de sua liberdade individual e por
suas eventuais estetizaes (FOUCAULT, 2006, p. 275). O processo
de constituio do sujeito livre, longe de ser um sujeito soberano, foi
denominado por Foucault como subjetivao.
Foucault (2006a) acreditava que a sexualidade o modo pelo
qual um ser humano se torna sujeito, sendo a sexualidade um

dispositivo histrico, no qual a estimulao dos

corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao
ao discurso, a formao dos conhecimentos e o
reforo dos controles e das resistncias
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas
estratgias de saber e poder (FOUCAULT, 2006a,
p 116-117).
 79

Foucault (1986) descreve a passagem, em fins do sculo XVIII,

de uma sociedade soberana a uma sociedade disciplinar como o
deslocamento de uma forma de poder, que decide e ritualiza a morte,
para uma nova forma de poder produtor, difuso e tentacular, chamada de
biopoder, que calcula tecnicamente a vida em termos de populao,
sade e interesse nacional. Este poder, para Beatriz Preciado (2008),
mais verstil e acolhedor, pois adquire a forma de uma tecnologia
poltica geral, se metamorfoseando em arquiteturas disciplinares,
calendrios de regulao da vida, etc, pois no se comporta mais como
uma lei coercitiva.
Partindo de Michel Foucault, Beatriz Preciado (2008) desenvolve
o conceito de sexopoltica, que seria uma das formas dominantes da
ao biopoltica que emerge com o capitalismo contemporneo,
questionando a concepo de poltica segundo a qual o biopoder s
produz disciplinas de normalizao e determina formas de subjetivao.
Embora Preciado (2008) reconhea as importantes contribuies
de Foucault nesse campo, ela entende que ele, de certa forma,
negligenciou a emergncia de um conjunto de profundas transformaes
das tecnologias de produo de corpos e de subjetividade que se
sucederam a partir da Segunda Guerra Mundial. Ela acrescenta um outro
regime de subjetivao, nem soberano, nem disciplinar, emergente
dessas transformaes, proposto por Gilles Deleuze e Felix Guattari:
sociedade de controle, que seria a organizao do social derivada desse
controle biopoltico, que ela prpria denomina de sociedade
farmacopornogrfica.
Diferentemente da sociedade disciplinar, na qual as tecnologias
de subjetivao controlavam o corpo desde o exterior, na sociedade
farmacopornogrfica

as tecnologias fazem parte do corpo, se diluem no

corpo, se convertem em corpo. a
tecnopoltica toma a forma do corpo, toma o
corpo, se incorpora. o corpo no habita mais
os lugares disciplinares: ele habitado por eles,
sua estrutura biomolecular e orgnica seu ltimo
refgio. Horror e exaltao da potncia poltica do
corpo (PRECIADO, 2008, p. 74 e 75).
80

Preciado (2008) argumenta que h uma simultaneidade

interconectada entre os diferentes modelos polticos, no sendo apenas
uma sucesso de modelos que iro se suceder historicamente um por
outro, nem h rupturas e descontinuidades radicais. Para autora, esta
simultaneidade uma ao transversal dos vrios modelos de
somatopoltica que operam e constituem a subjetividade, de acordo com
diferentes intensidades, vrios graus de penetrao e eficcia.
Elizabeth Stephens (2010) critica a teoria de Preciado por
entender que, apesar de sua teorizao de somatopoder e
farmacopornografia estarem claramente influenciados pelos trabalhos de
Foucault e Deleuze, ela no o faz de forma sustentada ou sistemtica;
em vez disso, e como Deleuze, como afirma a autora, ela est
principalmente interessada na criao de novos conceitos, como reflete a
tendncia para os neologismos vistos acima.
Por outro lado, para Stephens (2010, p. 7), a teoria sobre o
somatopoder

o mais significativo e ambicioso destes novos

conceitos, fornecendo um quadro terico novo
para compreender as implicaes culturais e
histricas das novas relaes de corpo-poder,
prazer-conhecimento, droga-subjetividade que
caracterizam o poder farmacopornogrfico.

Concordo com Stephens (2010) na argumentao de que Preciado

entende a relao entre o sistema de somatopoder e o sujeito individual
como uma influncia recproca e mtua de (trans) formao, e que a
anlise do regime farmacopornogrfico de Preciado seja crtica.
Concordo tambm com Stephens quando ela afirma que o objetivo de
Preciado no , na verdade, denunciar o sistema do somatopoder que ela
examina, mas

explorar as condies e possibilidades em que

suas ferramentas podem ser apropriadas e
utilizadas de forma no autorizada como
exemplificado por sua prpria deciso de utilizar
ilegalmente a testosterona (STEPHENS, 2010, p.
8).
 81

Marcos um representante da sociedade farmacopornogrfica.

Ele produziu seu corpo do jeito que lhe convinha, utilizando testosterona
(hormnio masculino) para mudar sua aparncia, para ter mais pelos
pelo corpo, para ter barba, para alterar a voz; recorreu cirurgia para
retirar seus seios, enfim... utilizou e utiliza as tecnologias do corpo, que
Preciado (2008) denomina de tecnologia moles, leves, que esto
disponveis no mercado. Ele se identifica com o gnero masculino,
embora no nascimento tenham dito que ele era uma menina. Penso que
agora ficou claro que Marcos transhomem, mas ainda no conseguiu
alterar seu nome na carteira de identidade.
J que falei que Marcos se identifica com o gnero masculino,
penso ser importante abordar as vrias noes de gnero que circulam.
John Money, um psiclogo infantil, foi o primeiro a utilizar a noo de
gnero, em 1947, para evocar a possibilidade de modificar, atravs de
cirurgias ou terapia hormonal, o sexo de bebs nascidos ou com dois
rgos genitais e/ou com cromossomos (intersexos) que a medicina,
atravs de seus critrios visuais e discursivos desta poca, no podia
classificar estritamente como femininos ou masculinos (PRECIADO,
2008).
Money acreditava que uma menina ou menino transexual ou
intersexual, quando operado/a, podia se desenvolver normalmente a
partir da socializao no gnero diferente do atribudo no momento do
nascimento, poderia se adaptar muito bem ao novo gnero e ter uma
vida feliz. Money argumentava que o gnero era construdo
socialmente57 (BUTLER, 2006).
Embora o termo gnero tenha sido criado por um psiclogo, no
possvel reduzi-lo a este campo. A categoria gnero passou por
transformaes no campo feminista, surgindo em oposio ao sexo e
questionando e recusando as diferenas sexuais biolgicas como
determinantes do comportamento e da personalidade, que enfatizavam a
relao de poder desigual e hierrquico entre as mulheres e os homens.
O uso da categoria gnero foi estratgico e fundamental para a luta
feminista (KNUDSEN, 2007).

57
Judith Butler relata no captulo 3 de Deshacer el gnero (2006) a histria de
David Reimer, que aps uma cirurgia de fimose, ao redor dos oito meses de
idade, teve o pnis queimado e mutilado acidentalmente. David (John) passou a
viver como Brenda (Joan). Mais tarde, Brenda teve o desejo de voltar a ser
menino. Esta histria foi acompanhada por Jonh Money por um determinado
tempo e ficou conhecido como o caso John/Joan. Este caso foi bastante
polmico no campo biomdico.
82

Vrias tericas feministas, como Donna Haraway (1983), Gayle

Rubin (1984) e Monique Wittig (2007), entre outras, questionaram a
essencializao e naturalizao do sexo e das relaes de poder entre as
mulheres e os homens utilizando o gnero como categoria de anlise.
Embora a transexualidade tambm se encontre no debate feminista ao
questionar o sujeito do feminismo, no este o meu objetivo neste
captulo.
Portanto, vou me deter nas noes de gnero de Teresa De
Lauretis (1987), que discute as tecnologias de gnero, e Judith Butler,
que problematiza a hegemonia heterossexual e os binarismos existentes
(homem/mulher, feminino/masculino, heterossexual/homossexual),
vinculando o processo de assumir um sexo com as identificaes
sexuadas permitidas ou excludas pelo imperativo heterossexual.
Para Teresa De Lauretis, (1987, p. 3), o gnero uma
representao e construo sociocultural e histrica, sendo um efeito de
cruzamento de representaes discursivas e visuais que emanam de
diferentes dispositivos institucionais, como a famlia, a religio, os
sistemas educativos, os meios de comunicao, os tribunais. Outros
dispositivos menos flagrantes seriam as teorias radicais e as prticas
artsticas tais como a linguagem, a arte e a literatura.
No sei o quanto Marcos e o motorista apreciam cinema,
literatura, outras artes. Mas de qualquer modo, pensar sobre a produo
da subjetividade sexual e de gnero a partir de registros, projeo,
imagem e decodificao do aparelho cinematogrfico, da fotografia e da
literatura, como fez De Lauretis (1987), parece bastante esclarecedor
sobre a produo de subjetividade trans. Nesse sentido, Preciado (2008)
afirma que o sujeito est constantemente implicado em um processo
corporal de significao, de representao e de auto-representao, pois
tanto produtor como intrprete desses signos.
Muito/as hteros se identificam com modelos de feminilidade e
de masculinidade mostrados no cinema ou em outras produes visuais
como a fotografia. Quem no se lembra da imagem sexy e provocante de
Marilyn Monroe com o vestido levantado pela sada de ar do metr
como cone da feminilidade ou ainda de Silvester Stallone como o
msculo e viril Rambo?
Da mesma forma acontece com os transhomens. Muitos dos meus
interlocutores se autoidentificaram ou se autodeterminaram trans a partir
de um filme ou vdeo que assistiram, um livro que leram, ao ver um
transhomem na mdia ou ao encontrar informaes na Internet.
 83

Jorge Leite Junior (2008, p. 138), ao analisar a histria de

Christine Jorgensen58, afirma que a extenso e a espetacularizao de
sua histria um dos elementos mais importantes de seu caso e da
histria da transexualidade, pois a partir da ampla divulgao que teve
milhares de pessoas ao redor do mundo ficaram sabendo da
possibilidade cientfica de mudana de sexo. Segundo o autor,
impossvel pensar o desenvolvimento do conceito de transexualidade
sem a influncia da mdia e da tecnologia mdica (Leite Jr, 2008, p.
138).
Deste ponto de vista, os mediascapes propostos por Ardjun
Appadurai (1990), que se referem tanto distribuio de recursos
eletrnicos como jornais, filmes, televiso, Internet, etc, para produzir e
difundir informaes, agora disponveis para um nmero maior de
pessoas em todo o mundo, quanto s imagens do mundo criado por esses
meios, fornecem um repertrio complexo de imagens e narrativas, que
apontam para a importncia dos fluxos globais da mdia eletrnica
(APPADURAI, 1990).
A mdia teve um papel importante para a introduo da questo
trans no senso comum. Como Carmen Rial (2007, p. 2) argumenta, sem
dvida, a mdia eletrnica localiza-se hoje no centro do intenso trabalho
da imaginao, central na construo das subjetividades
contempor neas, sendo a imaginao a maneira pela qual os agentes
sociais se mantm sujeitos, reorganizando, ativa e constantemente, as
imagens recebidas da mdia. Segundo a autora, as palavras-chave para
se pensar atualmente o mediascape e as relaes de gnero so
descentralizao, fragmentao, decrscimo da censura e lutas por
representao identitria.
Deste modo, os mediascapes nos ajudam a pensar nas relaes
entre mdia, gnero e constituio de subjetividades, como podemos
observar nos depoimentos de alguns interlocutores.
Toni conta que bem cedo, desde os cinco anos de idade, sentiu
que havia algo diferente nele e esta sensao de estranheza o
acompanhou at os vinte e dois anos, quando assistiu ao filme Boys

58
Conhecida como a primeira transmulher americana, George William
Jorgensen era um ex- soldado que entre os anos de 1951 e 1952 fez a cirurgia de
mudana de sexo na Dinamarca. Sua histria foi publicada no jornal The New
York Daily News em 1952, e teve grande repercusso na mdia. Ela tornou-se
celebridade, participando de entrevistas e programas de rdio (Leite Jr, 2008)
84

Dont Cry59 (Garotos no choram), que conta a histria de Brandon

Teena, um transhomem americano que foi assassinado quando
descobriram a sua condio. Segundo ele, algo me impeliu para ver o
filme, e foi o que faltava para que eu juntasse alhos com bugalhos, e a
sim dar uma definio dessa sensao estranha de inadequao que j
existia.
Flvio, como comentei no captulo 1, descobriu-se transexual
em 2002, quando adquiriu um computador e comeou a pesquisar na
Internet sobre sexualidade. Assim como ele, Nei, Carlos, Murilo
tambm se identificaram como transexuais atravs de informaes
encontradas na internet.
Pedro, um carioca de 22 anos, conta:

eu soube que existiam FTM por acaso. Me deparei

com uma entrevista num programa da Oprah60 e
quem estava sendo entrevistado era o homem
grvido, o Thomas Beatie e foi a, vendo esse
programa, que eu soube o que eu era e o que eu
devia fazer: a transio.

interessante observar que Carlos, um jovem de 20 anos, usurio

contumaz de mdias digitais, autoidentificou-se como FTM atravs do
personagem Max, da srie The L Word61, e no por meio das mdias
digitais. Max inicialmente na srie uma lsbica masculina, que
mantm relacionamentos com outras mulheres e aos poucos vai de

59
Baseado na histria real de Teena Brandon, Boys Don't Cry (1999) relata a
juventude de uma jovem garota que decide assumir sua homossexualidade, mas
para fugir do preconceito e negao da sociedade adota nova identidade,
transformando-se no garoto Brandon. Meninos No Choram explora as
contradies da identidade e juventude americana atravs da vida e da morte de
Brandon Teena. Atravs de um caos de desejo e assassinato, surge a histria de
um jovem americano procura do amor, de si mesmo e de um lugar para
chamar de lar.
60
The Oprah Winfrey Show o programa de maior audincia da histria da
televiso norte-americana. transmitido no Brasil pelo canal por assinatura
GNT
61
Srie de TV americana, considerada inovadora, que fez sua estria em janeiro
de 2004 nos Estados Unidos. sobre um grupo de amigas lsbicas e bissexuais
que vivem e amam em Los Angeles, e desafia as noes tradicionais de
relacionamentos, estilos de vida queer, identidades de gnero, raa e etnia, sexo
e sexualidade (Kim Akaas e Janet Maccabe, 2006)
 85

identificando como um transhomem que se v as voltas com a sua

transformao corporal, colocando em discusso a tomada de hormnios
e a cirurgia de mastectomia.
Outros exemplos que permitiram a alguns de meus interlocutores
a autoidentificao ou auto-representao trans foram a leitura de livros
e revistas sobre a temtica, como Bernardo, 20 anos, que leu uma
matria em uma revista publicada em 2010 sobre o processo de
transio de Chaz Bono62, e Vini, 37 anos, que leu a autobiografia do
professor e advogado americano Jamison Green63 e a primeira
autobiografia de Joo W. Nery64.
Judith Butler (2010a) afirma que o gnero se constitui em uma
forma de regulao social, no qual dispositivos especficos de regulao
(institucionais, militares, sociais, psicolgicos, educacionais, legais,
psiquitricos) so evocados com o objetivo de refletir sobre a maneira
pelas quais estas regulaes so engendradas e impostas aos sujeitos.
Butler (2005) afirma que a categoria sexo normativa desde o
comeo, no funcionando somente como norma, mas tambm fazendo
parte de uma prtica reguladora na produo de corpos que controla e
governa. No entanto, a autora chama a ateno sobre a condio no
esttica de um corpo, pois o sexo, sendo um ideal regulatrio, uma
construo ideal que se materializa atravs do tempo em funo da
reiterao forada dessas normas.
Ainda segundo Butler (2005, p. 18), os corpos nunca acatam
inteiramente as normas mediante as quais se impe sua materializao;
so justamente as instabilidades que abrem possibilidades de
rematerializao que marcam um espao no qual a fora da lei
regulatria pode se voltar contra si mesma e produzir rearticulaes que
coloquem em juzo a fora hegemnica dessas mesmas leis reguladoras
(ibidem).
Butler (2006) diz que o gnero performativo, considerando a
performatividade como uma prtica reiterativa e referencial mediante a
qual o discurso produz os efeitos que nomeia (BUTLER, 2005, p. 18).
No entanto, quanto performatividade Preciado discorda, de certa
forma, de Butler e argumenta que o gnero no nem metfora, nem

62
Nascido como Chastity Bono, Chaz Bono o nico filho dos artistas Sonny e
Cher. Iniciou seu processo de transio em 2008 e em 7 de maio de 2010,
mudou legalmente seu gnero e nome.
63
Green, Jamison. Becoming a Visible Man. Nashville: Vanderbilt University
Press, 2004.
64
Nery, Joo W. Erro de pessoa. Rio de Janeiro: Record, 1984.
86

ideologia e no pode ser reduzvel a uma performance: ele uma

tecnoecologia poltica (PRECIADO, 2008, p. 104). Preciado entende
que o conjunto de tecnologias de domesticao do corpo, de tcnicas
famacolgicas e audiovisuais que fixam e delimitam nossas
potencialidades, uma fico somatopoltica, que funciona como
prteses de subjetivao e questiona a certeza de sermos homens ou
mulheres.
Gneros inteligveis, para Butler (2006), so aqueles que, de certa
maneira, mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo,
gnero, prtica sexual e desejo. Em outras palavras: dentro da norma
heterossexual (heteronormatividade), por exemplo, uma mulher (fmea)
deve ser feminina e se relacionar com homens (macho). Para a autora,
entender o campo do gnero a partir de discursos restritivos que insistem
no binrio homem e mulher como forma exclusiva tomam a forma de
uma operao reguladora de poder que naturaliza o caso hegemnico
[heterossexualidade] e reduz a possibilidade de pensar em sua
alterao (ibidem, p. 70-71).
Por outro lado, a existncia de gneros no-inteligveis, como o
de Marcos, que podem subverter e/ou transgredir a
heteronormatividade, produzem seres abjetos, no-sujeitos, colocados
em zonas invisveis, inabitveis da vida social. Butler (2005, p. 20)
afirma que esta zona de inabitabilidade constituir o limite que define o
terreno do sujeito; constituir esse lugar de identificaes temidas contra
as quais e em virtude delas o terreno do sujeito circunscrever sua
prpria pretenso autonomia e vida.
Antes de seguir, gostaria de deixar claro que no so s as
pessoas trans que utilizam as tecnologias presentes na sociedade
farmacopornogrfica. Somos todos ns. Marcos apenas um exemplo
daquilo a que Preciado (2008) se refere:
se no sistema disciplinar do sculo XIX o sexo era
natural, definitivo, imutvel e transcendental, o
gnero aparece agora como sinttico, malevel,
varivel, suscetvel de ser transferido, imitado,
produzido e reproduzido tecnicamente.
(PRECIADO, p. 94)
 87

2 Nos bancos da escola Parte I: O nome fora da ordem

Marcos estuda em uma universidade pblica brasileira. Nessa

universidade foi institudo o nome social para travestis e transexuais. O
nome social aquele pelo qual as pessoas querem ser chamadas e
reconhecidas socialmente. Vrias universidades pblicas brasileiras
adotaram a utilizao do nome social para travestis e transexuais nos
ltimos anos para evitar constrangimentos, reconhecendo o direito que
o/as estudantes travestis e transexuais tm de no serem discriminado/as
por suas identidades de gnero. Em uma aula, um colega lhe passa a
lista de chamada. Procura seu nome para assin-lo e se depara com um
decalque sobre o mesmo, quando v seu nome fora da ordem, riscado
o primeiro nome, permanecendo apenas o seu sobrenome acrescentado
do seu nome social. Ento percebe que na semana anterior a lista j
havia circulado. Ele se pergunta: Mas o que isso tem de errado? Afinal,
eu no queria apenas ser chamado de Marcos? Uma professora
sociloga, que insiste em cham-lo pelo nome que consta na carteira de
identidade, j lhe questionou sobre qual o problema de ser chamado por
um nome feminino e porque isto o incomoda.
O subttulo desta cena nos faz perguntar de qual ordem estamos
falando. Em primeiro lugar, de uma ordem alfabtica. O nome que
consta na carteira de identidade de Marcos comea com a letra A. Sendo
assim, o M de Marcos vem depois. Ao invs de ter o nome A rabiscado
na lista com o nome social escrito por cima, no seria mais lgico
incluir o nome social no lugar na ordem alfabtica, no lugar depois do
L? Se fosse assim, na hora da chamada o/a professo/ar seguiria a ordem
alfabtica, Marcos responderia e tudo estaria resolvido, sem problemas.
Em segundo lugar, estamos falando de uma ordem jurdica. Ao
tomar emprestado a frase de Bauman como ilustrao hoje em dia,
somos todos indivduos per jure, Jos Antonio Nieto Pieroba (2008)
acredita que o/as trans no so indivduos per jure, pois ainda esto
espera do reconhecimento de seus direitos.
Os indivduos de gneros no-inteligveis, por se encontrarem em
uma zona invisvel e inabitvel da vida social, como dizia Butler, no
so sujeitos jurdicos, ou melhor, esto sujeitos ao aparato regulador
jurdico que toma como referncia a heteronormatividade e os discursos
biomdicos que colocam a transexualidade no mbito da patologia.
No Brasil, para que um/a transexual possa alterar o nome que
consta na certido de nascimento tem de passar formalmente por um
88

processo chamado transexualizador 65, que regulado pelos discursos

biomdicos. Somente aps o acompanhamento de pelo menos dois anos
que o/a transexual pode solicitar a mudana do nome no registro de
nascimento. Os/as trans precisam de autorizao para conseguir
realizar seu desejo de mudar o sexo, primeiro de uma equipe de sade
que pensa que pode determinar o que melhor ou no para um sujeito e
segundo, de um juiz, que, mesmo com todas as tecnologias de produo
corporal, muitas delas inventadas por mdicos, pode ainda negar o
pedido de troca de nome.
A alterao do nome nos documentos oficiais foi comentada por
vrios dos interlocutores. Para der, 26 anos, que est em processo de
transio, o mais importante a mudana de nome; ele diz poder
assinar meu nome der ser a maior realizao de todo o meu
processo. Toni, que terminou a transio em 2004, conseguiu alterar o
seu nome aps um processo jurdico que levou trs anos e trs meses,
mais ou menos o mesmo tempo do processo de Jeferson, que durou trs
anos. Flvio obteve a autorizao para a troca de nome aps cinco anos.
J o processo de retificao de nome de Beto, 42 anos, durou apenas trs
meses.
Mesmo que hoje os processos de retificao de nome sejam, na
maioria dos casos, demorados, possvel, ainda que com alguns
entraves, fazer a alterao do nome. Em tempos relativamente recentes,
como na dcada de 1970, isto era impensvel. Joo W. Nery conta em
sua autobiografia que fez sua transio em 1977. importante lembrar
que estvamos na poca da ditadura militar no Brasil, quando as

65
Para realizar as cirurgias de transformaes corporais de acordo com sua
identidade de gnero (em mulheres trans (de homem para mulher), construda
uma vagina, vaginoplastia, e em transhomens (de mulher para homem), pode ser
construdo um pnis, faloplastia (mas este procedimento s pode ser feito em
hospitais universitrios porque ainda considerado um procedimento
experimental) e so retiradas as mamas (mastectomia), tero (histerectomia) e
ovrios (ooforectomia) , o sujeito transexual deve ser acompanhado em
hospitais autorizados pelo Ministrio da Sade por uma equipe de sade
multiprofissional, que inclui mdico endocrinologista, cirurgio, urologista,
psiquiatra, psiclogo e assistente social. O perodo de acompanhamento em
torno de dois anos. Este perodo considerado um perodo de avaliao do
sujeito, a fim de definir se ele um transexual verdadeiro e se est apto para
as transformaes corporais desejadas. Alm das cirurgias, prescrita a terapia
hormonal. Embora o processo transexualizador tenha sido fruto das demandas
do prprio movimento trans durante muitos anos no Brasil, ainda precisa ser
mais debatido e ampliado.
 89

cirurgias para mudana de sexo eram proibidas e orientaes sexuais e

identidades de gnero diferentes da norma eram consideradas
subversivas. Os mdicos que realizavam essas cirurgias eram tomados
por criminosos.
Para alterar o seu nome, Nery foi a um cartrio de uma cidade do
interior acompanhado de duas testemunhas, uma mulher trans que
conheceu no perodo de transio e o marido dela, e fez uma nova
certido de nascimento. Um dos problemas que ele aponta no livro que
com isso perdeu o direito de continuar exercendo a sua profisso de
psicloga e professora universitria, pois com a nova identidade ele
passou a ser analfabeto (NERY, 1984) pela inexistncia de
comprovantes de escolarizao deste novo sujeito.
Um interlocutor passou por situao semelhante. Fez sua
transio no exterior na dcada de 1980 e quando voltou ao Brasil
procurou trs advogados para entrar com um processo na justia para a
mudana de nome e sexo e todos se negaram a faz-lo. Este interlocutor
tambm perdeu o direito de exercer sua profisso. Para resolver o
problema, ele literalmente comprou uma nova identidade, o que
tambm o tornou analfabeto. Com a nova identidade, ele relata que
fez cursos supletivos de primeiro e segundo graus e passou no
vestibular, tendo concludo sua graduao. Aps ingressou em um
programa de mestrado e foi contratado como professor em uma
universidade.
Diferentemente do Brasil, em alguns pases como Inglaterra,
desde 2005, e Espanha, desde 2007, para que haja o reconhecimento
legal da identidade de gnero das pessoas trans, no h necessidade da
realizao da cirurgia de redesignao sexual, porm se mantm a
obrigatoriedade das pessoas trans de passar pelo diagnstico psiquitrico
e pela prescrio do tratamento hormonal (GARCA, 2009). A
Argentina, desde 2012, reconhece as pessoas trans, autorizando a
mudana de nome e sexo nos documentos oficias sem a necessidade de
nenhum tipo de diagnstico ou tratamento. Se fosse assim tambm no
Brasil, vrios interlocutores que no esto em programas de
redesignao sexual, mas tm um laudo, como Gustavo, der, Reni,
Nei, Otvio, Kau, Evandro, Renato e Murilo poderiam solicitar a
alterao do nome.
Esta impossibilidade de mudar o nome oficialmente bastante
dolorosa para eles e repercute em vrios mbitos de suas vidas. Nei
relata que sofre muito com isso porque no consegue emprego e sem
emprego, ele no tem mais condies de continuar pagando o
90

endocrinologista e o psiclogo que estavam o acompanhando. Nei mora

em um Estado que no tem nenhum programa de sade que atenda
transexuais e com as dificuldades financeiras decorrentes do
desemprego, no tem tambm condies de contratar um/a advogado/a
que poderia ingressar com um processo judicial para a alterao do
nome no registo civil.
Outro aspecto importante so os frequentes constrangimentos que
alguns interlocutores passam ao serem chamados pelo nome feminino.
Beto conta que, antes da transio, mas j com aparncia, segundo ele,
bem masculina, evitava ir unidade de sade porque quando me
chamavam para a consulta, me chamavam pelo nome que tinha l na
minha ficha, n! O nome de mulher! E quando eu levantava, todo
mundo ficava me olhando.
Larissa Pelcio (2007) relata situaes semelhantes vividas por
algumas travestis, e eu acrescentaria tambm pelas mulheres trans, em
servios de sade:

distantes da lgica burocrtica que rege os

servios de sade, ou buscando driblar os
obstculos sociais que impedem que elas adotem
um nome e uma aparncia que no aqueles
determinados pelos poderes institudos, no campo
jurdico e mdico, muitas travestis enfrentam
constrangimentos constantes (PELCIO, 2007,
p. 163).
Embora na sociedade farmacopornogrfica tenhamos disponveis
tecnologias do corpo que infiltram e penetram a vida, que tomam a
forma do corpo nos quais controlam, que se transformam em corpo para
se transformar em subjetividade, como diz Preciado (2008), ainda
estamos sujeitos aos dispositivos de vigilncia e controle prprios do
regime sexopoltico disciplinar. Esta vigilncia e controle no se
encontram mais tanto no exterior, nas instituies; trata-se, como fala
Francisco Ortega (2008, p. 32), da formao de um sujeito que se auto-
controla, auto-vigia e auto-governa, que o autor denomina de
autoperitagem, isto , o eu que se pericia tem no corpo e no ato de
se periciar a fonte bsica de sua identidade.
No caso de Marcos, a dificuldade ainda maior. Ele no passou
por todo esse processo. Ele no quer alterar a sua genitlia, optou por
fazer apenas a mastectomia, para poder ter um torso masculino. Ele tem
em mos apenas um laudo psicolgico que atesta a sua transexualidade,
 91

mesma situao de outros interlocutores como der, Reni, Otvio, Nei,

Kau, Evandro, Renato e Murilo.
Assim como no h o reconhecimento de Marcos como sujeito
autnomo e livre para decidir o que melhor para si, para a sua prpria
vida, pelo sistema jurdico, no h o reconhecimento de sua identidade
de gnero no hegemnica por professores/as de uma instituio pblica
de ensino superior, na qual h uma resoluo sobre o uso do nome
social, que em ltima instncia, reconhece identidades de gnero no
normativas.
O que Marcos quer a possibilidade de uma vida habitvel, na
qual ele possa ser o que ele deseja e ter autonomia sobre as suas
decises e sua vida. na fora da excluso e da abjeo66 que ele (e
outros sujeitos de gnero no-inteligveis) se constitui como sujeito. Nas
palavras de Butler (2006, p. 23),

as crticas as normas de gnero devem se situar no

contexto das vidas tal como se vive e devem se
guiar pela questo do que maximiza as
possibilidades de uma vida habitvel, o que
miniminiza a possibilidade de uma vida
insuportvel, ou, inclusive, da morte social ou
literal.
Para Maurcio, 50 anos, o que o trans quer a normalidade. Ele
quer ser um homem normal. S isso!
Antes de seguir, penso ser importante explicitar o que estou
entendendo por excluso aqui. Segundo Jorge Leite Jr (2008, p. 194), a
partir da segunda metade do sculo XX, a incluso dos excludos
tornou-se a palavra de ordem. A categoria cientfica da transexualidade
ou dos transtornos de identidade de gnero seguiu esta lgica, pois a
pessoa transexual no mais afastada para as margens concretas ou
imaginrias do convvio social, mas convocada a se adaptar s normas
de gnero do perodo, tendo em vista a disponibilizao de servios de
atendimento a estas pessoas. Como Leite Jr. aponta, a incluso nestes
servios para aquelas pessoas que convencem a equipe de sade de

66
Jlia Kristeva (1988) desenvolve seu conceito de abjeto a partir da distino
de dois momentos especficos da aquisio da linguagem no sujeito: semitico e
simblico. Para a autora, abjeo aquilo que se produz de forma ameaadora e
no assimilvel; algo que solicita, inquieta, fascina o desejo. O que nos torna
abjeto aquilo que perturba uma identidade, um sistema, uma ordem. Aquilo
que no respeita os lugares, os limites, as regras (Kristeva, 1988, p. 11).
92

que so verdadeiramente transexuais. Sendo assim, aquelas pessoas

que se autoidentificam como transexuais, mas que desejam apenas
tratamento hormonal ou psicolgico, por exemplo, so excludas deste
sistema. disso que estou falando.

3 Fui expulso do Orkut

Marcos participa de redes sociais como Orkut e Facebook e

grupos de discusso na internet sobre transexualidade masculina. Em
um dos grupos, o foco da discusso era o processo transexualizador a
que os transexuais tm de passar para fazer a transio de um sexo a
outro. Marcos props como tpico de discusso a (des) patologizao da
transexualidade. Ele se posiciona a favor da despatologizao, pois no
considera justo e digno ser tratado como doente mental para poder
acessar o sistema de sade. Para ele, despatologizar a transexualidade
no significa no ter acesso sade. Como sua posio contrria a dos
demais membros, diz: Fui expulso do Orkut! Percebe-se assim que
no h consenso sobre as estratgias de reconhecimento da identidade
trans tambm no interior dos grupos de pessoas que buscam se
reconhecer nela.
H vrios discursos sobre a transexualidade. Comeo pelo
discurso biomdico, pois a transexualidade surgiu neste discurso na
segunda metade do sculo XIX, e estabeleceu uma correlao entre
travestilidade das mulheres67 e inverso sexual (NEWTON, 2008),
no qual houve a associao da homossexualidade feminina com
masculinizao, com especial nfase na questo vestimentria, ligada
s convenes de roupa associadas rigidamente a cada sexo e tambm
marcadas por outras classificaes sociais, como ocupao social.
Nesse contexto, a transexualidade seguiu a mesma lgica da
psiquiatrizao da homossexualidade como uma patologia (PELEGRIN
e BARD, 1999). Desde ento, vrios estudiosos como Harry Benjamin,
David Cauldwell, o prprio John Money, j citado anteriormente,
Robert Stoller, entre os outros, tentaram explicar as causas orgnicas ou
psicolgicas da transexualidade.

67
Esta uma traduo livre do termo travestissement fminin utilizado pela
autora. Mantenho entre aspas porque no me parece que travestilidade de
mulheres se aplique ao contexto brasileiro, no qual a categoria travestilidade
se construiu de outro modo, como apresentarei no quinto captulo.
 93

Atualmente, o discurso biomdico diz que Marcos uma mulher

que se sente presa em um corpo de homem; ele no apresenta
transtornos psiquitricos graves que distorcem a percepo da realidade,
mas necessita ser aceito socialmente e legalmente no gnero escolhido
(Sociedad Espaola de Endocrinologia, 2002, citada por Suess, 2010),
mas se estivssemos em 1949, este mesmo discurso diria que Marcos
um caso de Transexualis psychopathia. Em 1973, ele teria um
distrbio de gnero, chamado de disforia de gnero (DG); em 1987,
ele apresentaria sintomas de transexualismo; j em 1994 Marcos teria
desordem da identidade de gnero (DIG), em 2001, teria sido
classificado como portador de transtorno de identidade de gnero
(TIG) e finalmente em 2013 teria disforia de gnero68 novamente.
A ttulo de esclarecimento, foi em 1987 que a transexualidade,
que nesta poca era chamada de transexualismo, foi includa como
disforia de gnero no Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorders DSM III (Manual Diagnstico e Estatstico das Desordens
Mentais) (CASTEL, 2001). O DSM foi alterado em 1994 (DIG), em
2001 (TIG) e em 2013 (DG).
interessante observar como esta metfora do corpo aprisionado
est presente nas falas de vrios interlocutores. Jferson, Gustavo, Kau
dizem que nasceram no corpo errado e Vini afirma que desde que
nasceu tinha um desencontro entre corpo e esprito.
Marcos mesmo diz que o discurso mdico muito forte. O
discurso biomdico tem o status dito cientfico e para Joan Vendrell
Ferr (2009) do conjunto de saberes cientficos que os/as transexuais
extraem a explicao de si e a legitimao de seus atos individuais e
coletivos na arena social e poltica. Ferr (2009, p. 3) resume esta ideia
assim: isto significa que os/as transexuais se pensam
cientificamente!. Se for mesmo assim, posso imaginar que os meus
interlocutores esto se constituindo cientificamente, e esta cincia a
biomedicina, mas isso apenas uma das diversas possibilidades de
anlise.
O discurso biomdico est atravessado pela norma heterossexual,
desconhecendo ou ignorando a multiplicidade ou pluralidade de
identidades de gnero, que comentarei mais adiante. O que pode parecer
um paradoxo, pois como comentei anteriormente, se hoje existem as
tecnologias de produo de corpos como as cirurgias de mudana de
68
importante lembrar que em 2013 a categoria disforia de gnero volta a ser
utilizada no DSM V, porm sem estar classificada como transtorno mental,
como mencionei na introduo.
94

sexo, os hormnios, as prteses, etc., muito se deve ao campo mdico.

No entanto, essas tecnologias tm sido utilizadas na fabricao de
corpos normais, ou, de corpos heteronormais (para manter a
coerncia com os referenciais que estou utilizando), ou seja, uma vez
fabricado um corpo heteronormal, o mesmo reapropriado e
ressignificado.
Como contraponto, ou resistncia, ao discurso biomdico, tem
surgido na ltima dcada outras noes sobre transexualidade, que
Marcos muito bem conhece. Ele sabe que no campo poltico a
perspectiva dos direitos humanos presente em declaraes internacionais
recentes se posiciona a favor da despatologizao da transexualidade e
da livre expresso das identidades de gnero, como Suess (2010)
mostra: os Princpios de Yogyakarta69 (2007), a declarao da
Assembleia Geral da ONU sobre identidade de gnero (2008)70 e o
Informe Direitos Humanos e Identidade de Gnero de Thomas
Hammarberg, Comissrio de Direitos Humanos do Conselho da Europa
(2009).
Um ponto que merece ateno a prtica poltica dos ativistas
trans. Marcos sabe que esses ativistas, que vivem em diferentes pases
do mundo, assim como ele, reivindicam o protagonismo legtimo de um
processo de deciso sobre o direito autodeterminao de suas prprias
identidades e gesto do corpo e vivncia de uma multiplicidade e
formas de expresso e identidades no-binrias, mais condizentes com a
sociedade farmacopornogrfica.
Marcos tambm tem conhecimento da Campanha Internacional
Stop Trans Pathologization. Por isso que ele props ao grupo de
transhomens a discusso da patologizao, ou melhor, despatologizao
da transexualidade. No entanto, no encontrou espao para tanto neste
grupo trans brasileiro. Para ele, seus companheiros preferem ser
considerados doentes mentais por esta ser uma maneira de ter acesso
s tecnologias cirrgicas e hormonais de transformaes corporais,
oferecidas oficialmente pelos servios de sade. Este realmente um
debate acirrado, controvertido, e no consenso entre as pessoas trans.
Manuel Baldiz (2010) levanta um ponto importante na
patologizao das identidades trans. Para o autor, se algo considerado
uma doena, isso implica, entre outras coisas, uma desresponsabilizao
do sujeito a respeito do que se passa com ele e uma infantilizao que

69
http://www.clam.org.br/pdf/principios_de_yogyakarta.pdf
70
http://www.un.org/webcast/pdfs/ga081218.pdf
 95

pode ser facilmente utilizada pelo poder mdico. Segundo Baldiz, a

responsabilizao dos prprios sujeitos ou de seus familiares frente aos
mal estares e seus sintomas no implica em uma culpabilizao e sim
poder dar respostas particulares, prprias, ntimas, de como cada um
est envolvido e implicado naquilo que o faz sofre.
Guilherme de Almeida (2010) acredita que a despatologizao
pode significar a perda da possibilidade de atendimento integral pelo
SUS, o que poderia inviabilizar o atendimento a maioria de transexuais
que no tem recursos para o atendimento privado, porm ele considera
este tema como uma questo poltica substantiva que precisa ser
enfrentada pelo movimento transexual e no campo dos direitos
humanos (ALMEIDA, 2010, p. 141).
Os argumentos de Miquel Miss (2010) sobre esta questo me
parecem bastante convincentes, quando ele afirma que o discurso contra
a patologizao trans explica que no se pode aceitar a etiqueta
psiquitrica de maneira estratgica porque tanto transexuais, travestis ou
transgneros no tm nenhum transtorno de identidade de gnero e
porque eles/as devem ser tratados/as em sistemas de sade pblica
direcionados a usurios e cidados/cidads, e no a doentes.
Butler (2006) problematiza a questo da seguinte maneira: apesar
de se criticar duramente o diagnstico de transexualidade e tudo que isto
envolve, seria um erro sua total erradicao porque este diagnstico o
instrumento atravs do qual se pode obter ajuda e status legal. A autora
quer dizer com isso que o diagnstico pode se utilizado de forma
estratgica. Por outro lado, ela se pergunta se o fato de algum se
submeter ao diagnstico no implicaria uma certa sujeio que levaria
internalizao de tal diagnstico por parte do sujeito, fazendo com que
ele conceba a si mesmo como um doente ou fracassado da
normalidade, ou ambos.
Uma questo que me chamou a ateno nessa cena foi a expulso
de Marcos do grupo de discusso. No possvel estabelecer uma
identidade trans universal, claro. A constituio das identidades de
gnero, inteligveis ou no, hegemnicas ou no, como tenho
demonstrado at aqui, perpassada por vrios discursos, dispositivos,
tecnologias, experincias pessoais e vivncias; no se d em um vazio.
No se pode querer que todo sujeito, trans ou no, compartilhe das
mesmas ideias e opinies.
Esta situao mostra, de certa forma, como pode ser conflituoso o
processo de autoidentificao como transhomem, principalmente
quando esta constituio de sujeito est perpassada pelo saber mdico,
96

como j demonstrado. H ainda outros conflitos presentes, que sero

problematizados no prximo captulo. Nem todos os transhomens so
crticos como Marcos. E nem todos tm os mesmos conflitos. Mas
expulsar de um grupo algum que pensa diferente no seria tambm
uma forma de abjeo?

4 Nos bancos da escola Parte II: Roda de Conversa

Marcos est finalmente no evento para o qual foi convidado,

juntamente com Cristina, outra convidada, mulher trans, presidente de
uma ONG para travestis e transexuais. Era uma roda de conversa sobre a
despatologizao das identidades trans. Cristina se pergunta: Como
despatologizar o que est patologizado? Para ela, no decorrer do
processo formal de acompanhamento para a mudana de sexo, no h
espao para o desejo dos/as trans, pois os/as trans devem adotar um
texto que reproduza o que os/as psiquiatras mdicos/as e psiclogos/as
esperam de um/uma transexual verdadeiro/a. Marcos compartilha
desta crtica, dizendo que no se trata de ser doente ou no, e sim se
voc obediente. Alm disso, Marcos critica o teste da vida real, que
faz parte do processo transexualizador. Neste teste, o/a candidato/a deve
se comportar e se vestir o tempo todo de acordo com o gnero
escolhido. Ele diz:

se voc mulher trans, usa vestido, mas ainda tem

uma barba que aparece, ou se voc homem
trans, se comporta como homem, mas seus
peitos aparecem embaixo da camiseta, fica uma
coisa esquisita, todo mundo fica olhando! Voc
vira Freak Show!

A discusso sobre a despatologizao das identidades trans no se

esgota nas questes problematizadas a partir da expulso de Marcos do
Orkut, pois realmente este um tema que merece uma anlise bastante
cuidadosa.
A questo que Cristina levanta no de fcil resposta, nem sei
mesmo se h respostas. Um dos problemas que esto postos o receio
que os/as trans tm de perder o acesso aos servios de sade que
disponibilizam as tecnologias de transformao do corpo. Talvez este
tambm seja o receio dos companheiros de Marcos. No Brasil estes
servios so oferecidos pelo SUS, mas no podemos esquecer que o
 97

acesso a essas tecnologias tambm uma questo social e econmica.

Ou seja, se um sujeito tem condies financeiras bastante confortveis
pode pagar por estes servios, no precisa se submeter ao poder pblico.
Ele pode tambm pagar por atendimento psicolgico privado no qual vai
conseguir o laudo que ateste sua transexualidade, como fizeram Toni,
Maurcio, Murilo e Kau, e vai poder pagar tambm bons advogados
para iniciar o processo jurdico para alterao do nome no seu
documento de identidade. No entanto, so poucos os indivduos que no
Brasil tm acesso a estes recursos, inclusive se considerarmos que
muitos deles perdem qualquer apoio familiar quando o desejo
transexualizador se faz explicito, como relatam alguns dos
interlocutores.
Mas talvez antes de pensar em como despatologizar, fosse
interessante pensar sobre as implicaes que a transexualidade teve ao
ser considerada uma patologia. Cristina e Marcos so de gneros no-
normativos como j demonstrado na terceira cena. Os dispositivos e
discursos sobre o que est fora das normas reguladoras so diferentes na
sociedade disciplinar e na sociedade farmacopornogrfica.
Ao analisar a origem e o desenvolvimento dos conceitos
cientficos das categorias travesti e transexual, Jorge Leite Jr.
(2008) tomou inicialmente como foco de anlise o mito do andrgino na
figura do hermafrodita, que para o autor, antes de tudo pertencente ao
campo do fantstico intrinsecamente ligado vida cotidiana. Para o
autor, a ambiguidade sexual presente no hermafrodita e suas mltiplas
encarnaes na Idade Mdia e no Renascimento estava intrinsecamente
relacionado ao mundo espiritual, ao campo do fantstico, ao universo
dos monstros e criaturas mgicas.
No entanto, as mudanas de ordem poltica, social, econmica e
epistemolgica surgidas com o advento da modernidade, estruturadas
como racionalista e cientfica, fizeram com que a figura do hermafrodita
perdesse seu lugar como representao de uma ordem superior, surgindo
o pseudo-hermafrodita,

filho da modernidade, da medicina e da cincia

sexual. No mais um prodgio da natureza,
mas um desvio desta. O hermafrodita ou
andrgino no apenas mais um monstro dos
compndios e coletneas de narrativas fantsticas,
mas o grande prodgio sexual que gradualmente
vai crescendo em importncia e influncia at o
surgimento da cincia sexual no sculo XIX,
98

fonte de desejo e medo, de curiosidade e receio

(LEITE Jr., 2008, p. 15 e 18).

Foucault (2002) analisa o domnio da anomalia tal como

funcionava no sculo XIX. Ele trabalha com a noo de monstro
humano, anormal, sobre o qual recaa o problema da anomalia, que se
constitui na violao das leis da sociedade e na violao das leis da
natureza. O monstro o modelo ampliado, a forma, desenvolvida pelos
prprios jogos da natureza, de todas as pequenas irregularidades
possveis. modelo de pequenas discrep ncias (ibidem, p. 70-71),
sendo o princpio de inteligibilidade de todas as formas de anomalia.
Em uma direo semelhante, Alain Courtine (2008) analisa a
espetacularizao e a comercializao do monstro, do anormal, da
anomalia, na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX.
Nesta poca, a exibio de homens-elefantes, mulheres barbadas,
criaturas com duas cabeas, quatro braos e um tronco, etc., instigavam
a curiosidade pelo bizarro. O pblico delirava nos circos e parques onde
aconteciam esses espetculos, esses Freak Shows.
No entanto, a teratologia71 cientfica vai mostrar que o monstro
no seno um organismo cujo desenvolvimento foi interrompido
o anormal vai permitir compreender o normal (COURTINE, 2008, p.
289). A cincia coloca o monstro no lugar da ordem da natureza e o o
direito o reintegra em seu lugar na ordem da lei (ibidem, p. 296),
passando a ser um elemento da apreciao jurdica a qual dependia
agora da percia mdica. A questo do monstro passa para um domnio
jurdico-biolgico (FOUCAULT, 2002).
O discurso biomdico mostra que o monstro tambm humano e
faz surgir um novo sentimento de compaixo. As autoridades
administrativas se comovem diante dos perigos a que a exibio das
deformidades humanas expe na ordem pblica e na ordem moral. Aos
poucos, os espetculos de fenmenos vivos vo sendo enquadrados
pelas autoridades at chegar sua eliminao (COURTINE, 2008). Os
monstros, agora humanos, precisam de cuidados mdicos.
Na sociedade farmacopornogrfica o monstro tal como
interpretado no sculo XIX no existe mais, existe apenas como fico.
Os monstros da sociedade disciplinar agora tm tratamento. Eles saem

71
Especialidade mdica que se dedica ao estudo das anomalias e das
malformaes ligadas a uma perturbao do desenvolvimento embrionrio ou
fetal.
 99

da categoria de anormais e podem ser includos na categoria de

normais. H tecnologias para isso. Preciado (2008) toma como
exemplo a mulher-barbada, que era considerada uma anomalia na
sociedade disciplinar. Na sociedade farmacopornogrfica, ela um
caso clnico de hirsutismo72, usuria potencial do sistema de sade e
consumidora de molculas manufaturadas que neutralizam a produo
de testosterona, direcionadas normalizao hormonal (ibidem, p.
104).
Money, o mesmo que utilizou gnero pela primeira vez, evocou
a possibilidade de modificar o sexo dos bebs intersexos atravs de
meios hormonais e cirrgicos. importante lembrar que esta
modificao visava alterar o sexo do beb segundo a lgica binria,
regulada pela heteronormatividade, ou seja, visava transformar o corpo
em masculino OU feminino. Isto era o normal. Por outro lado, Money
ops a plasticidade tecnolgica do gnero rigidez do sexo
(PRECIADO, 2008, p. 94). As tecnologias cirrgicas de mudana de
sexo surgidas no sculo XX seguem essa mesma lgica, ou seja, tm o
mesmo carter normalizador.
Outro discurso biomdico sobre a transexualidade diz que o/a
transexual tem averso de seus rgos genitais e nega o seu corpo, o que
no de todo verdade; no se pode fazer uma generalizao como esta.
Kate Bornstein, por exemplo, diz:

eu sei que eu no sou um homem sobre isso eu

sou muito claro/a, e chego concluso que eu no
sou provavelmente uma mulher, pelo menos de
acordo com uma srie de regras que as pessoas
tm sobre este tipo de coisa (BORNSTEIN, 1994,
p. 8).

Bornstein (1994, p. 47) diz ainda eu nunca odiei meu pnis; eu

odiava que isto fazia de mim um homem, em minha prpria viso e na
viso dos/as outros/as. Neste sentido, Carlos chegou a ficar em dvida
se mesmo transexual, uma vez que afirma ter sensibilidade no canal
vaginal e isso vai contra aquela velha coisa de que o transexual rejeita
seu prprio rgo sexual. , eu no rejeito, mas eu gostaria de ter um
pnis.

72
Crescimento irregular de plos geralmente com distribuio irregular pelo
corpo devido a alteraes hormonais.
100

O que percebo nos interlocutores uma preocupao muito maior

com a presena dos seios do que a falta de pnis. Gustavo chama os
seios de invasores e na adolescncia, quando eles ficaram mais
aparentes, ouviu da av que para que os seios no crescessem em um
menino, deveria se bater com uma colher de pau nas pedras dos seios
que elas quebravam e no nasciam mais. Ele relata que certa vez
esperou todos sarem de casa, pegou a colher de pau e bateu forte nos
seios, at ficarem roxos, mas eu estava feliz, apesar da dor, pois no
teria mais seios... Tudo intil!
Outros interlocutores falam que ficariam felizes se conseguissem
fazer apenas a mastectomia, pois assim no teriam mais que esconder os
seios com coletes compressores e poderiam ir praia tranquilamente,
sem camiseta. As demandas sobre as mudanas corporais no se limitam
apenas realizao desse tipo de cirurgia.
Para Jose Antonio Nieto Pieroba (2008), Bornstein nunca odiou
o seu pnis, o que odiava era o fato de que o pnis era um atributo
masculino, foi a ausncia de sentimentos masculinos, mais que a
presena de sentimentos femininos que a levou a mudar seu gnero
(Pieroba, 2008, p. 184). Surge aqui uma outra identidade trans que
subverte o conhecido sistema de gneros: o gender outlaw, algum que
est fora da lei de gnero, categoria criada por Kate Bornstein.
O exemplo de Kate Bornstein traz um aspecto interessante que
merece ser abordado. Ela se identifica como gender outlaw, uma
categoria nova entre a multiplicidade de identidades de gnero. H
outras categorias tais como intersexuais, transexuais, travestis,
multigneros, no gneros, transeuntes de gnero, gneros queer,
transgneros, cisgneros. Gostaria de me deter um pouco na categoria
transgnero, usada nos Estados Unidos e Europa. Esta categoria uma
categoria ampla que pode abarcar a pluralidade de gneros no
normativos, como as citadas. Houve uma tentativa de incluir este lxico
no Brasil em fins da dcada de 1990, mas no foi aceito amplamente
pela comunidade de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais.
No Brasil (e em alguns pases latinos como Argentina e Colmbia) so
usadas as categorias transexual e travesti.
A princpio o que diferencia estas duas categorias o desejo de
fazer a cirurgia de redesignao sexual (transexual) ou no desejo
(travestis), porm isto no consenso, no se restringe a esta nica
explicao e um tema marcado por tenses, conflitos, contradies e
disputas. A diferenciao entre as categorias travesti e transexual
tambm marcada pelo protagonismo mdico psiquitrico (BENTO,
 101

2006; PELCIO, 2007; LEITE JR., 2008; BARBOSA, 2010). Como

afirma Fernanda Cardozo (2009, p. 85), as identificaes entre
transexualidades e travestilidades no seguem rgidos ou claros regimes
divisrios.
Leite Jr. (2008, p. 195) afirma que no Brasil h, no imaginrio
social uma forte associao entre as pessoas travestis marginalizao
e prostituio, independente do quanto esta seja uma relao real ou
no. Da mesma forma, Cardozo (2009) aponta que o que suscita
questionamentos polticos e tericos no que se refere s relaes entre
travestilidades e prostituio que a maioria das travestis relatadas em
etnografias brasileiras, oriundas de classes populares, atua como
profissionais do sexo.
Larissa Pelcio (2007, p. 36) se deparou em sua pesquisa com
pessoas que se autoidentificavam como transexuais, mas viviam,
segundo elas mesmas, como travestis, pois se prostituam e faziam uso
sexual do pnis. O fato de mulheres trans usarem o pnis ativamente
nas relaes sexuais no estaria de acordo com a condio transexual,
segundo os pressupostos mdicos, pois no denotaria averso aos rgos
sexuais como discutido anteriormente.
Nas observaes de campo de Bruno Csar Barbosa (2010, p. 12)
ele teve contato com pessoas que, segundo os padres clnicos da
medicina, seriam classificadas como travestis, porm se diziam
transexuais, transex ou trans. O autor relata que o termo trans era
utilizado pelas travestis e transexuais que acompanhou para se referirem
de uma forma conjunta, porm destaca que algumas travestis no se
sentiam representadas por este termo, por o acharem sinnimo de
transexual (BARBOSA, 2010, p. 13).
Portanto, essas fronteiras de autoidentificao no esto claras.
H transexuais, como Marcos, Nei, Kau, der, Pedro, Reni, Otvio e
Bernardo, que no desejam mudar seus genitais, mas querem ter o
direito de fazer as outras transformaes corporais mais prximas de sua
identidade de gnero, querem ter o reconhecimento social atravs do
gnero com o qual se identificam e ter o direito de alterar o nome de
registro. Este desejo de no alterar a genitlia os incluiria na categoria
travesti?
Outro exemplo a histria de Marcelly Malta, autoidenficada
como travesti, que, em uma deciso indita no Brasil, obteve em
fevereiro de 2011 autorizao de um juiz para mudar na certido de
nascimento o seu nome. Ela seria transexual?
102

Em dezembro de 2009 aconteceu no Rio de Janeiro o 16.

Encontro Nacional de Travestis e Transexuais (ENTLAIDS). A pauta do
ENTLAIDS incluiu, entre outros temas, a discusso sobre o conceito do
que ser travesti e ser transexual e a reivindicao do reconhecimento
da identidade travesti pelas polticas pblicas especficas. As travestis
querem ter o direito ao acesso s tecnologias moles de transformao
corporal pelo poder pblico como acontece com os/as transexuais.
Pelcio (2007) afirma

a travestilidade no um problema de sade

pblica, mas, via Aids, acaba sendo tratada como
tal nos espaos das unidades especializadas
em DST/Aids que as travestis tm encontrado
possibilidades de serem ouvidas, vistas e, assim,
experimentado uma cidadania possvel, ainda que
esta esteja associada a doenas sexualmente
transmissveis e Aids (PELCIO, 2007, p. 151).

importante lembrar que a categoria travesti no considerada

uma categoria patolgica no mbito da doena mental , mas mesmo
assim as travestis querem de algum modo ter o direito ao acesso s
alteraes corporais de forma segura. No entanto, mesmo que seja uma
reivindicao legtima e inovadora no Brasil, h que se ter o cuidado de
no a patologizar. Eu no seria to otimista quanto a isso, pois os/as
transexuais tm de se submeter aos protocolos do aparato regular
biomdico e sabemos o quanto isso pode ser complicado, como
demonstrei na terceira cena. E o mesmo pode acontecer com as travestis.
Mesmo que elas faam o uso estratgico disso, correm o risco de serem
consideradas sujeitas73 portadoras de transtornos mentais.
Voltando Cristina. Ela diz que no h espao para o desejo
dos/as trans quando em processo formal de mudana de sexo, ou seja,
quando em tratamento. O que Cristina est questionando o prprio
tratamento. Mas o que significa ser tratado/a?, ou melhor, a questo
COMO Cristina e Marcos querem ser tratado/as?
Butler (2010 b), ao analisar a articulao poltica em torno da
despatologizao das identidades trans, chama a ateno pra os termos
com os quais os/as trans se apresentam frente s autoridades mdicas e
legais, atravs dos quais so interpretados/as e tratados/as. Neste mbito,

73
Uso sujeitas para me referir s travestis e transexuais femininas no mesmo
sentido proposto por Fernanda Cardozo (2009).
 103

Butler (2010b, p. 9) identifica o seguinte dilema: Pode haver um

tratamento mdico ou psicolgico de acordo com as normas de um bom
tratamento, do tratamento honrado e respeitoso, do tratamento
igualitrio?
Butler (2010b) argumenta que quando um/uma trans solicita a
uma autoridade legal, psicolgica ou mdica permisso para iniciar sua
transio, de certo modo est dizendo que no pode fazer isso sozinho e
pede o reconhecimento com respeito. Este/a trans se apresenta no como
um caso, mas antes disso, coloca em jogo uma cena de enunciao.
Em outras palavras, o sujeito se coloca em uma relao de dependncia
com a autoridade, mas antes de mais nada faz uma petio tica ao
outro (BUTLER, 2010b, p. 10).
Para Butler (2010b), no possvel dissociar a prtica e os termos
de diagnstico da cena tica. Os/as trans, aqueles sujeitos que no esto
alinhados com as normas de gnero esperadas, com aquelas normas
que esto implcitas em todo o processo de assinao sexual, no
apresentam uma patologia que precisa ser retificada. No se trata de
conseguir a normalidade, e sim de encontrar um modo de viver e viver
bem. Neste sentido, o que diferencia um tratamento patologizante de um
tratamento tico a primazia da proteo do desejo que se oferece.
No entanto, nos relatos que tenho ouvido dos interlocutores nem
sempre os seus desejos so atendidos pelos profissionais de sade que os
atendem. O depoimento que ouvi de Beto ilustra esta situao. Ele conta
que teve problemas na cirurgia de construo do neofalo (faloplastia).
Aps a cirurgia, ele ficou internado um ms no hospital. Ele teve
necrose74 do neofalo e teve de submeter nova cirurgia para retirada do
rgo necrosado. Para sua surpresa, ao acordar, percebeu que retiram
tambm o escroto, que j estava formado e em bom estado. Beto diz:
Eles no respeitam a sua vontade. No te perguntam o que voc quer.
Eu no queria, por exemplo, ter mexido nisso!.
Gneros no alinhados no so gneros que podem ser
categorizados nem como normais, nem como anormais. O no-
alinhamento a que Butler se refere um tipo de desconformidade com
as normas que pertencem ao domnio da expectativa, da antecipao e
da imaginao. Levar adiante uma transformao se converter em
algo distinto do que um, reclamar um imaginrio alternativo,

74
Estado de morte de um tecido ou parte dele em um organismo vivo. A
necrose sempre um processo patolgico e desordenado de morte celular
causado por fatores que levam leso celular irreversvel e conseqente morte
celular.
104

apostar pela sua realizao de qualquer modo possvel (BUTLER,

2010b, p. 12-13). Cristina, Marcos, Maurcio, Cludio, Beto, Nei, Kau,
no so nem normais nem anormais. No existem mais os Freak Shows,
como sabemos. Eles no tiveram um tratamento tico.
Aps ter passeado por Butler, Preciado, Foucault, personagens
trans, vidas trans, Freak Shows, prteses, tecnologias moleculares,
lquidas, viscosas etc., gostaria de dizer que poderia ter escolhido o
caminho mais simples para pensar sobre transexualidade, que seria
estud-la da perspectiva biomdica, que alguns chamam de
especializada, pois esta a minha rea de formao na graduao e a
perspectiva dominante de minha prtica profissional como professora
universitria de fisioterapia.
No entanto, seria reduzir demais as possibilidades de anlise e,
sobretudo, porque meu desafio atual, como doutoranda na rea de
Cincias Humanas de encontrar novas leituras e interpretaes sobre o
tema da transexperincia, considerando que a transexperincia s
existe como marca lingustica, como espao de construo individual
em espaos no qual valores e representaes de masculino e feminino
so compartilhadas coletivamente.
Outras questes presentes no debate da despatologizao trans
so: a) a abordagem e a convenincia da luta pela despatologizao em
distintos contextos sociais; b) se h algo semelhante ao diagnstico que
possa ser formulado sem necessidade de patologizao; c) se se deve
suportar e resistir, com apoio coletivo, a fora da patologizao de
qualquer diagnstico com o objetivo de acessar o processo de transio
e conseguir a transformao que se deseja; d) viver sem mediaes
institucionais deste tipo e aceitar uma falta de reconhecimento e de
apoio institucional para levar adiante as transformaes desejadas
(BUTLER, 2010b).
Por fim, assinalo tambm que vrias questes que ficaram de fora
deste captulo e algumas delas sero retomadas nos prximos. Procurei
refletir sobre os diferentes discursos e dispositivos que constituem os
sujeitos trans, sobre as tecnologias de gnero e tecnologias de produo
de corpos em uma sociedade farmacopornogrfica, sobre os dilemas e
paradoxos que envolvem a patologizao dos sujeitos trans e o quanto
todos esses aspectos operam na subjetividade desses sujeitos.
O trnsito por tantos lugares e saberes me faz perceber as linhas
de fora e as tenses que esto presentes na discusso das identidades
trans e suas subjetividades. Percebo que o tema inesgotvel, que no
h solues ou definies absolutas, no h verdades inequvocas.
Captulo 3 Questes privadas e pblicas nos processos de
autoidentificao trans

No existimos porque somos

reconhecidos,
mas porque somos reconhecveis.
Judith Butler (1997, p. 5-6)

Ao falar sobre um Natal em famlia, Beto lembra dos

sentimentos quando ganhava brinquedos de menina e quando era
obrigado a usar vestidos:

Quando eu era criana, no Natal eu sempre

ganhava brinquedos de menina... eu no entendia
isso. Eu achava que minha famlia no me amava!
Em um Natal, no tinha mais lugar no carro do
meu pai e eu tive de ir de nibus com algum para
a casa da minha tia. Mas me travestiram de
menina, me colocaram um vestido! Eu no queria
mais ir. Eu me sentia muito envergonhado.

A questo vestimentria, ou seja, o dio que sentia ao ter de usar

roupas de menina tambm foi referida por Henrique: eu detestava
vestidos. Da mesma forma, Gustavo diz que desde criana nunca se viu
como me, no gostava nada do que era de menina.
Beto, Henrique, Gustavo e outros sujeitos da pesquisa
perceberam que eram diferentes de outras crianas porque pensavam
que eram meninos. Suas experincias revelam um momento que pode
ser conflituoso na vida dos transhomens, em que o conflito reside
naquilo que eles sabiam e sentiam de si mesmos e a confrontao
frequentemente involuntria com a percepo que os outros, neste caso
suas famlias, tinham deles.
O conflito pode ser compreendido atravs de mltiplas
perspectivas e um assunto complexo. Portanto, optei por trabalhar com
trs abordagens de conflito, a saber : primeiro, o conflito como
expresso de oposio de sentimentos, de idias e interesses entre si e os
outros ou a si mesmo (GODIN, 2004) ; segundo, a abordagem de Alain
Touraine, que afirma que no h conflito onde no h relaoes sociais
(TOURAINE, 1973) e terceiro, a perspectiva de Jacques Selosse (1991),
que entende que todas as situaes de interao caracterizadas por
106

diferenas de interesses, a concorrncia pelo poder e antagonismos de

objetivos provocam conflitos. Partindo desses conceitos, pude
identificar nos meus interlocutores conflitos de ordem pessoal, social e
poltica, lembrando que no so categorias fixas, pois se relacionam
entre si.
Segundo a investigao e o contato prolongado que tive com
meus sujeitos de pesquisa, a autoidentificao trans parece ser um
processo longo e permeado de receios, fantasias, esperanas,
contradies, tenses e conflitos, tanto na esfera privada quanto pblica,
at chegar ao difcil reconhecimento social do gnero desejado. Neste
captulo analiso o processo de identificao dos transhomens a um
gnero diferente do assignado no nascimento, suas duas demandas em
relao s modificaes corporais e o acesso a elas e os conflitos
presentes. Parte do percurso de pensar nas questes pblicas e privadas
do processo de identificao dos meus interlocutores surgiu das
experincias que tive durante minha estada em Aix-En-Provence,
Frana, onde fiz meu estgio de doutorado na Aix-Marseille
Universit75 no perodo de novembro de 2011 a fevereiro de 2012.
Uma das minhas atividades obrigatrias foi participar do
seminrio do semestre sobre Conflitos e confluncias76, dirigido pelo
professor Abderrahmane Moussaoui77. Os temas, ou melhor, a
abordagem sobre conflitos e confluncias do seminrio era quase que
desconhecida para mim e para minha surpresa fui convidada pela
professora Laurence Herault, minha orientadora na MMSH, a apresentar
a minha pesquisa na sesso de fevereiro de 2012, porm eu deveria
relacion-la com os temas do mesmo. Desta forma, senti-me desafiada a
olhar minha pesquisa sob esse ngulo particular.

75
Meu estgio de doutorado foi realizado no Institut d'Ethnologie
Mditerranenne et Comparative (IDEMEC) da Maison Mditerranenne des
Sciences de lHomme (MMSH) da Aix-Marseille Universit (antiga Universit
de Provence), de novembro de 2011 a fevereiro de 2012, sob a orientao da
professora Laurence Hrault, atravs do convnio CAPES/COFECUB.
76
Seminrio Conflits et Confluences , promovido pelo IDEMEC/MMSH da
Aix-Marseille Universit, 2011-2012, Aix-En-Provenca, Frana.
77
O professor Moussaoui antroplogo e tem duas linhas de pesquisa. Uma
delas sobre antropologia do sagrado, cujas pesquisas giram em torno do
Magreb Islmico, irmandades muulmanas, santidade, islamismo, rituais
festivos e funerrios e peregrinaes, e a outra sobre antropologia do espao, na
qual pesquisa discursos e prticas do espao, cidades e assentamentos humanos,
violncia urbana e sociabilidade na cidade.
 107

Ento me perguntei: Quais so os conflitos dos meus

interlocutores? O que se passa com eles? Em certo sentido, quando se
fala em conflitos relacionados s pessoas trans se pensa de imediato nos
conflitos psicolgicos, porm, esta apenas uma das possveis
abordagens, da qual eu procurei me afastar, pois o conceito de conflito
em cincias humanas e sociais um conceito polissmico; ele o
cruzamento de mltiplos horizonte e atravessado por diferentes
disciplinas, como a filosofia, a sociologia, a antropologia, a psicologia.

1 A descoberta da diferena

Como apontado anteriormente, um momento que pode ser

conflituoso para meus interlocutores foi aquele no qual eles se deram
conta que eram diferentes, seja na inf ncia, na adolescncia ou mesmo
na idade adulta. Em geral esta descoberta aconteceu na esfera privada. A
esfera privada est relacionada vida em famlia, intimidade e aos
prazeres (GUIONNET e NEVEU, 2004). Para Raewyn Connell (2009,
p. 94), o aprendizado sobre os papis sexuais ou modelos sexuais
so construdos no processo de socializao e que ser um homem ou
uma mulher acima de tudo questo de experincia pessoal. Porm,
Connell (2009) no limita suas anlises sobre gnero em apenas essa
dimenso. Para ela, gnero uma dimenso chave no s da vida
pessoal, como tambm das relaes sociais e cultura.
Connell problematiza os comportamentos e expectativas do que
ela chama de pink babies e blue babies. Na maioria das vezes,
espera-se das meninas um comportamento mais passivo, mais amoroso,
que gostem de vestidos, que aprendam a cozinhar e que brinquem com
bonecas, por exemplo. Quanto aos meninos, espera-se um
comportamento mais ativo, de certa forma mais agressivo, que gostem
de futebol, que resolvam problemas de matemtica e que brinquem com
carrinhos. A autora argumenta que esse aprendizado se d atravs de
inmeras interaes na famlia, entre outras instituies, que transferem
para as meninas e meninos as normas sociais ou as expectativas de
comportamento, que so internalizadas por eles/as.
Beto, Henrique e Gustavo no eram pink babies, para usar os
termos de Connell. H meninos que no gostam de esportes como
futebol ou meninas que no gostam de vestidos. Connell (2009) critica o
modelo de socializao que supe que o aprendizado de gnero
importante para a aquisio de regularidades de comportamentos, pois
as agncias de socializao no so passivas, so ativas, ou seja, h
108

resistncias. Pequenos exemplos de resistncia a essas regularidades de

comportamentos podem ser observados na continuidade dos relatos de
Henrique e Gustavo. Henrique diz: Como eu tinha primos mais velhos,
eu acabava ganhando as roupas deles. Eu ficava muito feliz com isso.
A maior alegria de Gustavo na infncia era quando podia ficar s e
vestir as roupas do irmo. Segundo ele, isso fazia com que meu sonho
de ser menino fosse menos doloroso e me fazia esquecer um pouco a
realidade.
Toni conta que se sentia diferente desde os cinco anos de idade
e no sabia o que acontecia com ele. Ele no faz uma relao direta com
os tipos de brinquedo que gostava quando era criana ou com as roupas
que tinha de usar. Era apenas uma sensao de diferena que ainda
naquela fase da vida no conseguia entender o porqu.
Outro problema apontado por Connell no que se refere ao modelo
de socializao que ele reconhece apenas uma direo da
aprendizagem, em direo s normas dos papis sexuais. Muitos
meninos e meninas no conseguem corresponder aos ideais de gnero e
aprendem a se distanciar de uma dada identidade de gnero (CONNELL,
2009). As estratgias de distanciamento desses ideais foram relatadas
por alguns interlocutores, como os exemplos que cito a seguir.
Reni conta que desde muito pequeno pedia a Deus para que o
transformasse em um menino. Ele achava que, de um jeito mgico, Deus
o transformaria e ele acordaria como um menino.
Gustavo tambm recorre a um pensamento mgico para se
distanciar dos ideais de gnero comentados acima. Ele conta que quando
tinha de quatro para cinco anos ouviu uma conversa de uma prima, que
dizia que quem encontrasse um arco-ris e passasse por baixo mudaria
de sexo. Ele diz:

Fiquei to feliz ao ouvir aquilo e esperei o dia em

que eu encontrasse um... Duas semanas depois
apareceu um arco-ris, no pensei duas vezes e sa
escondido de todos e fui atrs. Depois de andar
por mais de uma hora, tentando encontrar o lugar
onde ele ficava, cansei, sentei no cho e chorei.
Voltei pra casa triste
Otvio recorda que ao redor de quatro ou cinco anos perguntava
sua me porque ele no podia usar cuecas e quando ia piscina do clube
se recusava a usar a parte de cima do biquini. Em uma determinada
ocasio, uma menina na piscina perguntou a ele porque ele no tinha
bolinha, feito os outros meninos. Na poca fiquei sem resposta.
 109

Para alm da famlia, a escola se constitui como a entrada no

espao pblico dos interlocutores, que um espao de passagem de
encontros para o uso de todos/as (BAERLOCHER, 2010) e um dos
lugares de expresso da esfera pblica. O ingresso na escola a ocasio
para a aprendizagem do estigma, experincia que s vezes se produz de
maneira bastante precipitada no primeiro dia de aula, com insultos,
caoadas, ostracismo e brigas (GOFFMAN, 2008, p. 42), sendo o
estigma uma construo social. Erving Goffmann (2008) afirma que o
estigma

um processo social de dois papis no qual cada

indivduo participa de ambos, pelo menos em
algumas conexes e em algumas fases da vida. O
normal e o estigmatizado no so pessoas, e sim
perspectivas que so geradas em situaes durante
os contatos mistos, em virtude de normas no
cumpridas que provavelmente atuam sobre o
encontro (GOFFMAN, 2008, p. 148-149).
Portanto, o estigma surge do no cumprimento de expectativas
sobre determinados indivduos que deveriam cumprir as normas .
A insero na sociedade se d pela famlia, porm a famlia
exerce um papel de proteo s muitas demandas exteriores. Pedro, 24
anos, diz:

Durante minha infncia inteira eu no tive sexo.

Eu era simplesmente eu. Uma pessoa. Uma
criana que gostava mais de jogar bola, andar de
bicicleta, brincar de brigar, do que brincar de
boneca, brincar de casinha ou pentear o cabelo.
Mas s isso, uma criana com suas preferncias. E
eu tive a sorte (ou azar) de ter pais que no tinham
preconceitos quanto a isso. Brincadeira de menina
e brincadeira de menino. Pra eles tanto fazia. Ou
era s uma fase. Muito comum, nada demais.

Ele conta que a fase no passou, mas amenizou externamente.

Ele ainda jogava bola, andava de bicicleta, mas no usava mais roupas
masculinas ou unissex. Conformava-se. Usava o que era esperado que
ele usasse e ainda assim
110

no tinha sexo. No me via como homem ou

mulher. Claro que eu no era assexuado, tinha
desejos, mas esses eram reprimidos um sinal
de homossexualidade. Mas nem isso eu admitia,
ou me admitia. Tinha medo (quase inconsciente)
da reao dos outros, dos olhares (Pedro).

na escola que percebemos que somos diferentes, no

ambiente escolar que os ideais coletivos sobre como deveramos ser
comeam a aparecer como demandas e at mesmo como imposies,
muitas vezes de uma forma muito violenta (MISKOLCI, 2012, p. 38).
Foucault (1986) analisou o papel dos mecanismos reguladores em
algumas instituies como prises, hospitais e escolas, que tinham como
resultado esperado a normalizao dos indivduos, e em um sentido mais
amplo, a normalizao da sociedade. Prticas escolares como uniformes
diferentes para meninas e meninos, diviso entre meninos e meninas nas
filas, banheiros masculinos e femininos, etc, ainda se fazem presentes
em muitas escolas e ensinam de modo nem to explcito, o que ser
normal e como voc tem de ser ou se comportar para ser aceito/a
socialmente, como evidencia o relato de Reni:

Quando entrei na pr-escola o uniforme era uma

camiseta branca e para os meninos um short
vermelho mais largo e para as meninas tambm
um short vermelho, mas o delas tinha elstico que
prendia nas coxas. Eu no entendia porque o meu
era diferente de outros meninos. Juntou isso, e
mais o fato de eu sempre estar na fila das meninas
(modo que a professora dividia a sala) eu acho
que a minha ficha foi caindo.

A escola deveria estar comprometida com mudanas sociais

profundas e ser um espao de acolhimento, compreenso e respeito s
diferenas/diversidades, no entanto, a instituio escolar est
intrinsecamente comprometida com a manuteno de uma sociedade
dividida e faz isso cotidianamente, com nossa participao ou omisso,
objetivando de modo muito claro a constituio de sujeitos masculinos e
femininos heterossexuais nos padres da sociedade em que a escola se
inscreve a escola produz identidades de gnero atravs de
relaes de desigualdade (LOURO, 2007, p. 81). Essa distino binria
homem e mulher como forma exclusiva presente na escola, e na
sociedade ocidental em geral, reduz as possibilidades de pensar em sua
 111

mudana, uma vez que naturaliza o caso hegemnico, diga-se

heterossexual, ao tomar a forma de uma operao reguladora do poder
(BUTLER, 2006, p. 70-71).
Sobre suas experincias escolares, onze interlocutores78
comentaram que eram mais fechados, que tinham poucos/as amigos/as
e evitavam participar de atividades coletivas. Os conflitos nas relaes
entre eles e os/as outros/as colegas que os estigmatizavam podem ter
provocado esse isolamento ou comportamento mais tmido, como
aponta Goffman (2008) em outros contextos. Essas experincias
tambm acontecem com as pessoas homossexuais, como bem
demonstrou Didier Eribon (2008). O autor afirma que o/a homossexual
tambm experimenta o sentimento de ser diferente, mas dissimula
essa diferena para no ser expulso/a do grupo a que pertence e com
frequncia ele/a mesmo/a se exclui de situaes e grupos nos quais se
sente fragilizado e em profundo mal-estar. Eribon (2008, p. 128)
acrescenta: A solido, o recuo de si (tendo, talvez, por corolrio o fato
de se voltar para os livros e a cultura) so, ento, uma maneira de se
virar com a identidade estigmatizada, de geri-la no dia a dia.
Uma forma que meus interlocutores encontraram para lidar com
sua (s) diferena (s) na escola e, consequentemente, para serem
tratados com mais respeito e talvez para serem aceitos foi estudar
bastante, voltarem-se para os livros. Muitos deles afirmaram que
foram excelentes alunos, como Reni, por exemplo. Ele conta que na
terceira srie mudou de escola e j no brincava tanto, preferia ficar de
canto no recreio, no queria falar com ningum, no se sentia bem na
escola, s dentro de sala de aula. Em aula sempre foi o melhor aluno e
se cobrava muito para tirar 10. Eu queria ser bom, bom pra todo
mundo, eu queria que minha me se orgulhasse de mim. Eu ficava muito
feliz quando minha me me elogiava aps a reunio de pais na escola.
importante sublinhar que todos os interlocutores terminaram o
ensino mdio, alguns esto na faculdade ou terminaram o curso superior
e dois deles concluram o doutorado. No podemos ignorar que meus
interlocutores, na sua grande maioria, so pertencentes classe mdia.
Se eles fossem de classes populares, talvez a realidade fosse outra.

O fato de serem da classe mdia faz com que a

escola e a universidade faam parte de suas
experincias de vida. Apenas a partir de fins dos

78
Beto, Evandro, Jeferson, Fabrcio, Bernardo, Henrique, Reni, Gustavo,
Leandro, Davi e Kau.
112

anos 1990 que o Brasil colocou todos na escola.

At os anos 1980 era um privilgio de classe
chegar ao ensino mdio e, ainda mais, faculdade
(Miskolci, 2014)79.

Jeferson, 34 anos, descobriu-se transexual em meados do

segundo ano da faculdade. Ele conta que era muito torturante ser
chamado pelo nome de registro pelos/as professores/as e colegas.
Naquela poca no havia ainda nenhuma resoluo sobre o uso do nome
social. Ele foi o nico interlocutor que abandonou os estudos
universitrios, motivado claramente pelo desconforto de ser designado
por seu nome de registro.
Essa uma realidade diferente da encontrada pelas travestis e
mulheres trans, que por sofrerem inmeras violncias, tanto verbais
quanto fsicas, por parte de colegas, professores/as e dirigentes acabam
por abandonar a escola, como demonstrado por vrios estudos
brasileiros como os de Hlio Silva (1993), Marcelo Oliveira (1994,
1997), Cristina Florentino (1998), Maria Ceclia Patrcio (2002), Wiliam
Peres (2005), Alexandre Vale (2005), Larissa Pelcio (2006, 2007a),
Marcos Benedetti (2005), Fernanda Cardozo (2009) e Flvia do
Bonsucesso Teixeira (2009).

O espao escolar constitui uma das dimenses

mais eivadas de conflitos e ofensas morais na
experincia das travestis. Ele explicita e agudiza
uma ruptura entre o desejo das travestis e a
heteronormatividade pressuposta e reproduzida
pela educao formal. No raras vezes, a evaso
escolar se configura como um desfecho vivel,
quase inevitvel na experincia dessas sujeitas
(CARDOZO, 2009, p. 186).

No entanto, Tiago Duque (2011) observou em sua pesquisa sobre

travestilidades adolescentes na cidade de Campinas, So Paulo, uma
mudana nesse cenrio. O autor afirma que outra caracterstica dos
processos de travestilidades observados em campo que a montagem80

79
Anlise realizada pelo mesmo, co-orientador desta pesquisa.
80
Este termo mico (Duque, 2011, p. 30) um processo de manipulao e
construo de uma apresentao que seja suficientemente convincente, sob o
 113

tem sido tolerada nos espaos de educao formal j se encontram

relatos de adolescentes travestis que frequentam as aulas (DUQUE,
2011, p. 95).
Mesmo que a evaso escolar no tenha sido uma realidade para
meus interlocutores, com exceo de Jeferson, seria ingenuidade pensar
que seus tempos de escola tenham sido fceis. Eles tambm relatam
inmeras situaes de violncia na escola.
Volto a Reni. Ele lembra que at a segunda srie ele era do
mesmo jeito, sempre brincando com os meninos, mas da terceira srie
em diante j no brincava tanto, preferia ficar de canto no recreio, no
queria falar com ningum. Quando estava na quarta srie uma
professora o chamou e perguntou se ele brincava com meninos ou
meninas quando estava em casa e se tinha amigos ou amigas. Na poca
eu no contei nada pra minha me, eu fiquei com medo de ter feito algo
indevido.
Depois da sexta srie, Reni teve de mudar para uma escola com
fama de ser da pesada devido aos atos de vandalismo e brigas que
aconteciam com frequncia. Esta escola ficava em outro bairro.

Ao entrar na escola no primeiro dia de aula fiquei

com medo e, se dependesse de mim, no voltaria
mais, mas tive que voltar. A minha carteira era a
primeira, em frente mesa da professora, eu no
falava com ningum. Nesta poca eu ouvia
algumas piadas por parte dos demais alunos que
eu ignorava. Eu sabia que se eu continuasse a
ignorar aquilo no iria acabar nunca. Ento um dia
na aula de Educao Fsica, eu no lembro o que
foi, mas sei que eu ouvi uma piada e parti pra
cima do menino, pedindo para ele repetir o que
tinha falado. Lembro que o segurei pela gola da
jaqueta e o ergui, isso no meio da quadra. Com
isso no houve mais piadas... ento entendi eu
aquela era a forma de obter respeito naquele lugar
(Reni).
Evandro diz que foi expulso de sete escolas porque se recusava a
usar o banheiro feminino e no masculino, apanhei muito e sofri
violncia sexual. Beto se sentia excludo na escola:

ponto de vista das travestis, de sua qualidade feminina (BENEDETTI, 2000, p.

60).
114

eu ficava chorando num canto... no queria entrar

no banheiro porque eu no sabia em que banheiro
entrar... ou melhor, saber eu sabia, mas da fazer o
que? Vai chocar este? Vai chocar aquele? Iam
dizer: ei, o que tu t fazendo a? ou as meninas
do banheiro iam dizer: ai, tu no daqui.
Entendeu?
A autoidentificao dos interlocutores como trans na infncia
deve ser interpretada com um certo cuidado, pois h muitas pessoas que
se identificam como heterossexuais que tambm no gostavam de
brincadeiras exclusivas de menino e menina e nem por isso se dizem
trans.
Ao falar de suas infncias, os interlocutores recorrem s
lembranas e tentam dar um significado a ela. Porm, h vinte ou trinta
anos atrs, no se ouvia falar de crianas trans como hoje. Os discursos
sobre crianas transexuais so um fenmeno relativamente recente.
Como exemplo cito o caso de uma criana argentina de seis anos,
identificada como menino ao nascimento, que desde os quatro se referia
a sim mesma como menina e que em 2013 teve reconhecida
oficialmente sua identidade de gnero. Isso s foi possvel por que a
Argentina implementou em 2012 a Lei de Identidade de Gnero, que
permite a mudana de sexo e gnero nos documentos oficiais sem ter
que receber um diagnstico psiquitrico ou cirurgia.
As lembranas constituem as memrias individuais, que so
interpretaes das histrias pessoais e sociais dos indivduos, marcadas
pelos contextos nos quais esses indivduos esto inseridos e pelas
formaes discursivas de cada poca (PERALTA, 2007). Nessa busca s
suas memria, no s das memrias da infncia, os interlocutores
parecem ressignificar no presente o seu passado em uma tentativa de
comprenderem-se ou reconhecerem-se a si mesmos, e o fazem atravs
da linguagem que, segundo Flores (1972, citado por LE GOFF, 1992),
produto da prpria sociedade.
Na perspectiva de Elsa Peralta (2007), Foucault tornou evidente a
relao entre memria e poder. A autora argumenta que Foucault,

ao relacionar a produo social do conhecimento

com as prticas sociais e as questes polticas e
ideolgicas, Foucault considerou que quem
controla as memrias dos grupos tambm controla
a suas dinmicas internas (PERALTA, 2007, p.
12).
 115

O que est em questo aqui so as relaes de poder e o regime

de verdade. Neste sentido, as memrias contadas pelos interlocutores
so frequentemente perpassadas pelos discursos mdicos que moldam
suas subjetividades.
Lembremos do psicanalista Robert Stoller (1975), que afirmava
que o fato de uma criana gostar de brincadeiras ou de se vestir com
roupas de outro gnero seria um indicativo de uma sexualidade
anormal. Esta afirmativa bastante duvidosa nos dias de hoje ainda
um dos critrios mdicos para o diagnstico de transexualidade.
Como demonstrei anteriormente, alguns interlocutores se identificaram
como trans justamente porque no gostavam de brincadeiras e roupas
prprias para meninas. As memrias so sempre construdas
retrospectivamente, ou seja, a partir da forma como atualmente os
interlocutores se veem e querem se compreender. Memrias so,
portanto, construes interessadas do passado por parte dos prprios
sujeitos. Nikolas Rose (2013) afirma que a biomedicina tem sido
prdiga no modelamento de subjetividades e julgamos e agimos sobre
ns mesmos parcialmente na linguagem da biomedicina (ROSE, 2013,
p. 44).
Os discursos mdicos sobre a transexualidade definem um
regime de verdade no qual as pessoas trans so catalogadas como
doentes. Para Joan Vendrell Ferr (2009), do conjunto de saberes
cientficos que as pessoas transexuais extraem a explicao de si
mesmos e a legitimao de seus atos individuais e coletivos na arena
social e na arena poltica. Esta cincia seria a biomedicina,
atravessada por discursos que patologizam os indivduos tanto no plano
fsico, no caso de indivduos que desejam se submeter cirurgia de
redesignao sexual, como no plano mental, que as diagnostica como
pessoas afetadas por um transtorno de identidade de gnero e as faz se
submeter ao poder mdico regulador.
Foucault (1996) demonstrou que as relaes de poder operam em
diferentes contextos da vida social, uma vez que o poder consiste em
relaes de fora, mltiplas e mveis, desiguais e instveis, que no
podem emanar de um ponto central, mas sim de instncias perifricas,
localizadas. O poder est em todo o lugar e em nenhum lugar ao mesmo
tempo. Onde h poder ele se exerce no se sabe ao certo quem o
detm; mas se sabe quem no o possui onde h poder, h
resistncias (FOUCAULT, 1996, p. 75).
116

Nem todos os interlocutores se autoidentificaram como trans na

infncia. No segundo captulo procurei demonstrar isso, no qual
apresentei os modos pelos quais se autoidentificaram como pessoas
trans. Alguns se autoidentificaram como trans na idade adulta,
identificando-se anteriormente como lsbicas, lsbicas masculinas
ou lsbicas ultramasculinas. Gostaria de trazer a histria de Fernando,
hoje com 40 anos, por ser uma histria diferente de todos os outros
interlocutores. At os 34 anos se identificava como lsbica e nunca tinha
pensado na possibilidade de mudar o gnero. Ele tem dois filhos, um
menino e uma menina, que foram adotados junto com sua companheira
em 1998. Aos 34 anos ele teve um problema de sade, sua presso
arterial estava muito elevada e teve de ser internado em um hospital. Os
mdicos descobriram que Fernando tinha a sindrome 46X4,
hermafrodita verdadeiro, por dentro eu era homem, por fora, mulher.
Os testculos de Fernando estavam presos bexiga e estavam se
deteriorando, necessitando de uma interveno cirrgica para retir-los e
resolver a infeco causada.
Alm disso, esse problema provocou alteraes hormonais nele.
Fernando ficou internado por dois meses e nesse perodo os mdicos
tiveram de decidir sobre o seu tratamento hormonal. Baseados na
aparncia masculinizada de Fernando, os mdicos sugeriram o uso de
testosterona. Fernando conta que estava em um momento de muita
fragilidade emocional e aceitou a sugesto dos mdicos. Em mais dois
meses, de posse do laudo que atestava o seu hermafroditismo, ele fez
mastectomia e alterou seu nome nos documentos oficiais. A escolha do
seu nome foi, segundo ele, um ritual de passagem. Meus filhos
escolheram meu nome e passaram a me chamar de pai.
Esse o sonho da maioria dos meus interlocutores, tirar as
mamas, alterar o nome e ser finalmente reconhecidos como pertencente
ao gnero masculino. Porm, Fernando conta que tudo foi muito rpido,
ele no teve tempo de decidir com calma as alteraes realizadas. A
testosterona no teve os efeitos de masculinizar a sua aparncia, nem
mudar a sua voz.
Fernando treinador de um time de futebol infanto-juvenil e lder
comunitrio. Um dia o acompanhei em um campeonato de futebol.
Durante a nossa conversa, ele me diz que no sabe mais quem ele .
Me sinto no pertencendo a mundo nenhum. Eu sou pela metade. Eu
sempre vou fazer parte de dois mundos. Vivi 34 anos como mulher!
Como vou desligar uma tomadinha?. Ele parou de falar, pensou um
pouco, me olhou e disse : mas agora eu j sei!. Perguntei ento o que
 117

ele era e ele responde: antes eu me considerava andrgino... agora eu

sou um transexual masculino!. Perguntei como ele tinha chegado a essa
concluso. Respondeu que sabia porque a minha pesquisa era sobre
transexualidade masculina.
A autoidentificao trans uma descoberta processual que pode
levar muito tempo. Para alguns comea com uma sensao ou
percepo de estranheza, de que so diferentes de outras pessoas ou
no esto satisfeitos consigo mesmos. Essa descoberta pode se tornar
um segredo que pode durar anos, como foi o caso de Beto, j comentado
no primeiro captulo. Essa revelao inicialmente se d na esfera
privada, mas com consequncias na esfera pblica.
Para lodie Baerlocher (2010, p. 122), o espao pblico (lugar
de passagem e de encontros para o uso de todos) o lugar de expresso
da esfera pblica. A restrio da homossexualidade esfera privada,
decorrente de uma forma de regulao da vida social de pessoas que se
relacionam com outras do mesmo sexo, mas temem as consequncias
nas esferas familiar e pblica (MISKOLCI, 2007, p. 58), instituda em
fins do sculo XIX, que constitui o armrio81, tornou o espao
pblico sinnimo de heterossexualidade (ibidem). Quando falamos de
pessoas trans, importante observar que no falamos sobre sua
sexualidade ou orientao sexual, mas de sua identidade de gnero,
mesmo que, como diz Eve Kosofsky Sedgwick (1998, p. 45), gnero e
sexualidade se embaracem entre si, pois podem se expressar um em
termos do outro. Flvia Teixeira (2009, p. 151) afirma que para as
pessoas (transexuais) esta relao com o segredo tambm negociada
cotidianamente, mesmo aps a cirurgia.
A deciso dos interlocutores de revelar seu segredo marcada por
sentimentos ambivalentes. De um lado, h o desejo de compartilhar com
sua famlia, amigos/as, companheiras/os ou mesmo para as pessoas de
um modo geral, e de outro, h o medo da rejeio e das consequncias
dessa revelao.
A respeito de uma amiga, Marcos conta:

Ela foi a primeira pessoa a me apoiar quando

decidi iniciar a transio, e ela me disse somente
agora que ela compreendia porque pensava que eu

81
Para compreenso crtica das armadilhas e contradies presentes na
metfora do armrio, ver: SEDGWICK, Eve Kosofsky. La epistemologa del
armario. Barcelona : Ediciones de la Tempestad, 1998.
118

tinha um problema no crebro. Ela pensa que eu

sou um doente Eu t longe disso! E fico triste,
porque aos poucos eu perco meus amigos.
doloroso!

Tendo uma aparncia masculina e um nome feminino na sua

carteira de identidade, ele confrontado com diversos problemas na
vida cotidiana, tais como dificuldade de abrir uma conta bancria, tomar
um nibus ou um avio, conseguir um emprego, etc. Vrios dos
interlocutores se defrontam com esses mesmos problemas, como Nei,
que relata que aps ter iniciado suas mudanas corporais tem muitas
dificuldades para conseguir um emprego.
Kau pertencente classe mdia, foi criado pelos avs e mora
com a me. Seu pai faleceu quando ele era pequeno. Ele se
autoidentificou como FTM aos 17 e anos e se assumiu82 aos 22
anos. Contou primeiro para me, mas foi difcil porque sempre teve um
relacionamento complicado com ela. Ele filho nico e a me tem
muitas dificuldades em aceit-lo. A primeira vez que o vi, em 2010,
quando ele estava com 26 anos, tinha uma aparncia mais andrgina e
parecia tmido. Ele controlava o uso da testosterona para no ter uma
aparncia muito masculina. Isso o ajudava no emprego. Ele que ser o
melhor profissional possvel da sua rea. Trs anos aps o reencontrei e
pude perceber o quanto mudou a aparncia, como desenvolveu mais os
msculos, usa o cabelo bem curto, sua aparente timidez desapareceu e
hoje faz parte de uma associao voltada a transhomens. Tornou-se
tambm ativista.
Henrique relata:
medo de toda essa transio, a rejeio dessa
condio, porque convenhamos, relativamente
fcil deixar como estava, ainda que passasse o
resto da vida infeliz, mas no tinha que enfrentar
nada nem ningum. Mas no dava. A
primeira rejeio foi dela [a namorada]. Ela fazia
de tudo pra tirar da minha cabea aquilo . Que
eu ia ficar com pelos no rosto E eu estava
decidido que eu queria fazer a transio. E ela
enlouquecia, literalmente.

82
Expresso utilizada pelo interlocutor.
 119

O medo da rejeio e da exposio pblica implicam em

diferentes negociaes que dependem de diversos contextos. Uma
ilustrao disso a histria de Joo W. Nery, que fez sua transio nos
anos 1970, durante a ditadura militar, momento em que as cirurgias de
redesignao sexual eram proibidas no Brasil e as orientaes sexuais e
identidades de gnero diferentes da norma eram consideradas
subversivas. Os mdicos que naquela poca realizavam este tipo de
cirurgias eram considerados criminosos e eram presos. Para ter uma
nova certido de nascimento, com seu nome masculino, ele contornou a
lei, como consta no seu livro autobiogrfico Erro de Pessoa. Esse livro
foi publicado em 1984 e por razes evidentes foi muito pouco
divulgado. Ele deu apenas uma entrevista naquela poca, publicada em
uma revista na qual sua fotografia no permitia identific-lo. Quando ele
estava escrevendo sua nova autobiografia, que acabou tendo o ttulo de
Viagem Solitria, publicada em 2011, perguntei se ele no tinha medo
da exposio. Ele me respondeu: No! Eu no tenho mais medo de
nada!. Se hoje ele pode se expor publicamente porque no estamos
mais em um regime ditatorial. Retomarei sua histria no captulo quatro.
Ari, de Belo Horizonte, tem 36 anos e mora na Espanha, onde faz
tratamento hormonal. Ele conta que tem

um relacionamento de dez anos. Ns samos do

Brasil, eu e minha esposa, por problemas com a
nossa famlia, nem a minha nem a dela aceita
muito bem nosso relacionamento. Eu sou esprita
h mais de vinte anos e isso me ajuda bastante a
entender e aceitar algumas situaes.

Sua fala traz duas situaes que percebi em campo. A primeira

diz respeito religio, que, se por um lado, pode ser um fator de certo
conforto e compreenso de si, por outro, pode ser uma dificuldade; e a
segunda se refere necessidade de distanciamento da famlia para fazer
a transio, seja para tentar manter os laos familiares, seja para romper
esses laos.
Otvio, de 21 anos, conta que sua famlia sempre o apoio e diz:

sofrer todos ns sofremos, mas acho que eu sofri

um pouco menos que outros. Digo isso pela
famlia que tenho, de fato fui criado pela minha
me e familiares maternos, minha me
divorciada h muito tempo. Entretanto, a minha
120

famlia toda esprita, aspecto que a meu ver

ajudou muito, pois ns vemos os fatos de maneira
diferente.

No caso de der, a situao familiar diferente da de Otvio. Ele

tinha 23 anos e morava no Esprito Santo em 2010 quando conversamos,
autoidentificou-se como FTM aos dezessete anos a partir de pesquisas
na internet, tem um irmo mais velho e uma irm mais nova e oriundo
de uma famlia evanglica, com exceo do pai. Sua me pastora
evanglica, que o obrigava a frequentar a igreja e se isso no
acontecesse, acabvamos sofrendo algum tipo de chantagem ou at
mesmo castigos. O pai

o bonzinho da histria, foi criado diferente da

minha me e por isso sempre soube dar mais
carinho e at confesso que sou o preferido.
Sempre conversamos muito e por isso, pra mim,
no foi difcil contar a ele a verdade sobre meus
sentimentos.

der tinha uma namorada h trs anos, que morava em outro

Estado, e decidiu fazer a transio longe de casa justamente para no
afetar o ambiente da minha me, seria muito ruim para ela dizer que tem
um filho trans. Ele refere que seu nico medo da deciso que tomou
de de mudar completamente a rejeio da famlia, principalmente
das pessoas que so mais importantes para ele, como o pai, a me, o
irmo e a irm. No entanto, preferiu se distanciar da famlia para
justamente tentar manter os laos familiares.
Carlos foi um interlocutor que acompanhei desde maro de 2010
at o final da pesquisa. Ele tinha 20 anos e estava no incio do seu
processo de transio, tendo se identificado como FTM aos dezenove
anos. Ele morava com a me e o irmo. Ele relata que sempre teve um
relacionamento conflituoso com a famlia por falta de afinidades. Na
poca ele no trabalhava e fazia um curso profissionalizante. Tinha a
inteno de voltar a estudar para ter um bom emprego que lhe
possibilitasse sair de casa bancar minha harmonizao, minhas roupas
masculinas e, principalmente, fazer minha transio em paz. Em junho
de 2010 ele passou a morar sozinho, pois desde que se assumiu como
transexual ficou um clima insuportvel dentro de casa.
 121

A deciso de fazer a transio pode levar a situaes muito

delicadas para os interlocutores. Mrcia Arn e Daniela Murta (2009)
afirmam que as trajetrias de vida de pessoas trans so diferentes e nem
todas as pessoas trans passam pelos mesmos tipos de sofrimento, como
tambm encontrei na minha pesquisa. Porm, o sofrimento psquico,
assim como depresso e angstia que podem levar ao suicdio,
provocado

no apenas pelo conflito de no-pertencimento ao

sexo biolgico, como tambm pelas inmeras
consequncias sociais, ticas, jurdicas e culturais
intrnsecas condio transexual. As autoras
destacam a importncia de se levar em conta os
contextos cultural e social nos quais esses
sintomas aparecem, j que na transexualidade o
risco de patologizao de um problema social est
sempre presente (ARN e MURTA, 2009, p. 22).

Gostaria de comentar duas situaes que aconteceram durante a

pesquisa. Em um dia de 2013, um dos interlocutores, tambm amigo no
Facebook, branco, com mais de trinta e cinco anos, me deixou a
seguinte mensagem na minha caixa:

Sou um fracasso Simone, no consegui ser

mulher, no consigo ser um homem, no consigo
parar em emprego, no consigo ter um
relacionamento, todas as mulheres que tive
reclamaram das mesmas coisas, ou que sou muito
sensvel, ou que sou muito agressivo, ou que sou
um idiota... to exausto. Pretendo me suicidar essa
noite...ento, espero que voc seja feliz..se que
felicidade existe.

Eu fiquei em choque quando li, no sabia o que fazer, no tinha

para quem ligar. Tentei ligar para o celular dele, mas estava desligado.
Enviei uma mensagem pelo Facebook e ele me respondeu. Estava certo
de levar a ideia adiante. Tentei convenc-lo a desistir da ideia e o
mximo que consegui foi convenc-lo a ligar o celular.
Conseguimos conversar pelo celular. Ele reafirmou que estava
cansado da vida, de no ser compreendido pela famlia, pelo chefe no
trabalho e pelas pessoas. Por mais que eu argumentasse, ele parecia
122

irredutvel. Tentei argumentar que ele era importante, que tinha algumas
opes. Falei bobagens para faz-lo rir e para diminuir minha angstia e
impotncia diante do fato. Depois de duas horas, desliguei o telefone e
tinha certeza de que ele ia mesmo tentar se matar. Tive uma noite
pssima; eu estava em pnico por no ter o que fazer.
No outro dia, cedo da manh, liguei novamente para o seu
celular. No atendeu. Pensei que ele tinha mesmo conseguido tirar a
vida. Sentia-me pssima. Fiquei triste e desanimada. tarde, recebi
uma mensagem dele no celular, dizendo que estava saindo do hospital e
que estava arrependido do que fez.
Em 2011, outro interlocutor, tambm branco, com mais de 35
anos, tentou o suicdio. No suportava mais o sofrimento de viver como
trans, de no achar sadas para a sua vida, de no conseguir mudar o seu
nome, de ter problemas na faculdade por causa disso, enfim, por no ser
reconhecido como desejava.
Alm dessas duas tentativas de suicdio, outros seis
interlocutores, tanto os mais jovens quanto os de mais idade, relataram
o mesmo em algum momento de suas vidas. Butler (2006, p. 116)
coloca a seguinte questo: o que implica viver com tal diagnstico
[transtorno de identidade de gnero ? Ela mesma responde afirmando
que no se pode subestimar a fora da patologizao, pois o diagnstico
pode ser debilitador e at mesmo homicida: s vezes, assassina a alma
e s vezes se converte em um fator que contribui para o suicdio
(ibidem). Butler coloca esse debate como uma questo de vida ou morte,
pois enquanto para uns o diagnstico implica a vida, para outros
significa a morte. Outros consideram o diagnstico uma beno
ambivalente ou mais, uma maldio ambivalente (ibidem, p. 117).

2 Acesso s modificaes corporais e assistncia sade

O identificar-se como trans implica em pensar sobre a deciso a

tomar em relao a transio e que tipos de conflitos podem surgir a
partir da. Como vimos no captulo anterior, a entrada da
transexualidade nos manuais de problemas mentais no sculo XX, mais
precisamente em 1987, a coloca no domnio psiquitrico e mdico, e
segundo Miriam Ventura e Fermin Roland Schram (2009), sua
construo como doena foi bastante consensual. Ao mesmo tempo ela
foi objeto de um certo nmero de conflitos entre as diferentes
especialidades mdicas, as cincias sociais, o Direito e outros campos
do conhecimento, e os movimentos sociais organizados.
 123

No Brasil, a instituio do Processo Transexualizador no mbito

do Sistema nico de Sade (SUS) se deu em 2008 atravs da Portaria n
1.707 do Ministrio da Sade. Nesta portaria, foram includos os
procedimentos de readequao de gnero para mulheres trans83, isto ,
de homem para mulher, centrando a ateno sade no mbito
hospitalar. Os transhomens ficaram de fora. No entanto, foi em 1997
que as cirurgias de redesignao sexual iniciaram no pas, a partir da
Resoluo do Conselho Federal de Medicina (CFM) n. 1.482/97, que
retirou da clandestinidade intervenes cirrgicas do processo
transexualizador, mas somente hospitais universitrios estavam
autorizados a realizar este tipo de cirurgia. Em 2002, o CFM revisou
esta portaria por entender que nem todos os procedimentos de
transgenitalizao eram experimentais e publicou a Resoluo CFM no.
1.652/02, que foi referncia nacional para todas as aes endereadas
s pessoas transexuais, mesmo para os profissionais no vinculados ao
Conselho Federal de Medicina. A partir desta nova resoluo, muitas
dessas intervenes foram includas na Tabela de Procedimentos do
SIH/SUS84.
Em setembro de 2010, o CFM publicou a Resoluo CFM n
1.955/2010 que considera que os procedimentos de retiradas de mamas,
ovrios e tero no caso de transhomens deixam de ser experimentais e
podem ser feitas em qualquer hospital publico e/ou privado que sigam as
recomendaes do Conselho. No entanto, a neofaloplatia (construo do
pnis) ainda no foi liberada e permanece em carter experimental,
tendo em vista as limitaes funcionais do rgo construdo
cirurgicamente.
Em novembro de 2013 o Ministrio da Sade publicou a Portaria
n 2.803, que redefine e amplia o Processo Transexualizador. Nesta
portaria foram includos/as travestis e transhomens e para garantir o
cuidado aos/s usurios/as com demanda para a realizao das aes no
Processo Transexualizador no Componente Ateno Especializada
foram definidas as modalidades de atendimento ambulatorial e
hospitalar.

83
Entre os procedimentos para mulheres trans consta a vaginoplastia, que a
construo da vagina.
84
Sistema de Informaes Hospitalares do Sistema nico de Sade.
124

Destaco que a instituio do processo transexualizador foi

considerada uma vitria pelo movimento LGBT e pode ser considerado
um avano nos direitos dos transexuais. Percebe-se aqui uma dinmica
na qual parece haver opes de escolha, como se o indivduo tivesse
autonomia, algo do tipo: Voc pode fazer a sua mudana de gnero...
DESDE QUE aceite ser tratado como doente. O processo
transexualizador ainda est fortemente atrelado a um diagnstico
patologizante e no condizente com a autonomia dos sujeitos em relao
aos desejos modificaes corporais. Nikolas Rose afirma que em
democracias liberais o indivduo levado a pensar a si mesmo como
algum que modela ativamente o curso da sua vida atravs de atos de
escolha em nome de um futuro melhor (ROSE, 2013, p. 45).
Antes de seguir, gostaria de fazer uma pequena observao
quanto ao papel desempenhado pelo Conselho Federal de Medicina
nessa questo. Foi um conselho de especialistas de uma profisso s
que passou a determinar formas de governar as condutas pblicas, e por
que no dizer privadas tambm?, no que tange transexualidade. Rose
(2013, p. 19) chamaria isso de expertise somtica, na qual esses
especialistas exercem seus diversos poderes na administrao de
aspectos particulares da nossa existncia somtica.
Sendo assim, as escolhas j esto colocadas: ou a transio
acontecer oficialmente, com a incluso no processo transexualizador,
ou a transio acontecer informalmente. Porm, Leite Jr. (2008)
aponta que a incluso de indivduos no processo transexualizador para
aquelas pessoas que convencem a equipe de sade de que so
verdadeiramente transexuais. Em consequncia, as pessoas que se
identificam como trans, mas que querem somente a utilizao de
hormnios, por exemplo, so excludas desse sistema.
Eu gostaria de desenvolver um pouco mais a ideia de
convencimento da equipe de que eles so transexuais verdadeiros.
Foi durante as dcadas de 1960 e 1970 que os mdicos comearam a
utilizar este termo para designar aquelas pessoas que, na perspectiva
mdica, esperavam realizar a totalidade dos tratamentos propostos,
incluindo as cirurgias genitais. H dois critrios que me parecem
importantes de sublinhar: de uma parte, a orientao sexual dos
candidatos, que deve ser homossexual porque aps eles se tornaro
heterossexuais e de outra, ter averso pelos rgos genitais de origem,
critrios altamente questionveis, uma vez que h transhomens que se
identificam como gays e no tm averso aos seus rgos genitais.
 125

Berenice Bento (2006)85 faz uma densa anlise das estratgias

discursivas de negociao dos/as transexuais candidatos/as ao processo
transexualizador com o saber-poder mdico neste processo de
convencimento da equipe de que so transexuais verdadeiro/as,
segundo os protocolos mdicos psiquitricos.
A grande dificuldade encontrada pela maioria dos interlocutores
o acesso ao processo transexualizador, pois at novembro de 201386
somente quatro hospitais estavam credenciados pelo SUS87, o Hospital
de Clnicas de Porto Alegre da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, o Hospital das Clnicas da Universidade Federal de Gois, Hospital
das Clnicas da Fundao Faculdade de Medicina de So Paulo e
Hospital Universitrio Pedro Ernesto da Universidade Estadual do Rio
de Janeiro. Esse credenciamento fundamental para que os hospitais
recebam do Ministrio da Sade o pagamento dos procedimentos
realizados a partir da Tabela de Procedimentos do SIH/SUS 88. H outros
servios que atendem pessoas trans89 no mbito do SUS, mas por no
serem credenciados contam com recursos prprios e/ou recursos
provenientes das Secretarias Estadual e Municipal de Sade. No caso de
verbas provenientes dessas secretarias, o repasse de verba realizado
por meio do estabelecimento de convnios.

85
Berenice Bento. A reinveno do corpo - Sexualidade e gnero na
experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006 (Coleo Sexualidade,
gnero e sociedade).
86
Em novembro de 2013 foi publicada a nova portaria (Portaria n 2.803/13)
que regula o processo transexualizador, que inclui as travestis e os transhomens
e permite a assistncia ambulatorial, antes restrita ao atendimento hospitalar.
Por conta disso, os servios j credenciados devero se recredenciar, atendendo
as exigncias da nova portaria, e novos servios podero ser credenciados para
o atendimento de pessoas trans.
87
Credenciados em 2008 aps a publicao da Portaria n 1.707, que instituiu,
no mbito do SUS, o Processo Transexualizador.
88
Sistema de Informaes Hospitalares do Sistema nico de Sade.
89
Programa de Atendimento a Transexuais e Cirurgia de Transgenitalizao do
Hospital Universitrio Clementino Fraga Filho UFRJ, Ambulatrio de
Endocrinologia Especial (Transtorno de Identidade de Gnero) do Instituto
Estadual de Diabetes e Endocrinologia Luiz Capriglione (IEDE), Hospital das
Clnicas da UFMG, Transexualidade - Servio de Urologia da Faculdade de
Medicina de So Jos do Rio Preto da Faculdade de Medicina e Hospital de
Base, Atendimento Ambulatorial a Transexuais do Hospital Universitrio de
Braslia, Departamento de Psicologia do Instituto Paulista de Sexualidade e
Hospital Universitrio de Pernambuco (ARAN e MURTA, 2009b).
126

Dos trinta e trs interlocutores, apenas dez tiveram acesso ao

PTS. Destes, seis tm idades entre 18 e 23 anos e quatro entre 37 e 42
anos e moram em capitais ou cidades prximas aos quatro hospitais
credenciados, com exceo de Flvio, Fabrcio e Mrio, que se
deslocavam para fazer seu acompanhamento mdico. Flvio se
deslocava do Paran at Goinia, Fabrcio do Paran at So Paulo e
Mrio de Santa Catarina a Porto Alegre. A localizao geogrfica
dificulta o acesso daqueles que no tm condies financeiras para
viajar por um perodo mnimo de dois anos de acompanhamento, como
est previsto na Portaria, ou seja, o acesso a esse servio pblico
depende da classe. Flvio, por exemplo, tem 37 anos, funcionrio
pblico e independente financeiramente. Fabrcio tem 40 anos, mora
com os pais, estudante universitrio, e na poca que comeou a viajar
era bolsista de graduao, e Mrio, 18 anos, com ensino mdio, trabalha
eventualmente como tatuador e mora com os pais.
Alm disso, a diretriz de regionalizao da assistncia sade90
do SUS tambm dificulta o acesso. O processo de regionalizao

dever contemplar uma lgica de planejamento

integrado, compreendendo as noes de
territorialidade, na identificao de prioridades de
interveno e de conformao de sistemas
funcionais de sade, no necessariamente restritos
abrangncia municipal, mas respeitando seus
limites como unidade indivisvel, de forma a
garantir o acesso dos cidados a todas as aes e
servios necessrios para a resoluo de seus
problemas de sade, otimizando os recursos
disponveis (BRASIL, 2002).

Essa lgica da territorialidade, se por um lado, permite o

desenvolvimento de aes em sade de acordo com as realidades locais
e com as demandas dos/as usurios, por outro, torna difcil o
encaminhamento de usurios/as de determinada cidade ou Estado para
outros servios.
Embora a norma operacional que define a regionalizao no
impea que servios de sade de um Estado encaminhem os usurios/as

90
Ver: Norma Operacional da Assistncia Sade NOAS-SUS 01/02 (Portaria
MS/GM n.o 373, de 27 de fevereiro de 2002, e regulamentao complementar).
Disponvel em: http://dtr2001.saude.gov.br/sas/caderno%20NOAS%2002.pdf
 127

para outros Estados, na prtica o que percebemos que dificilmente isso

acontece, e quando acontece, muitas vezes os servios de outros Estados
se recusam a receber o/a usurio. O atendimento de pessoas fora do
territrio depende mais da boa vontade dos profissionais do servio que
recebem esses/as usurios/as do que da norma que estabelece esta
possibilidade. Portanto, possvel afirmar que Flvio, Fabrcio e Mrio
se constituram em excees dentre desse cenrio. Para que a
regionalizao funcione como preconizado na norma, todos os Estados
do pas deveriam ter, no mnimo, um servio de referncia para a
assistncia sade de pessoas trans.
Fabrcio teve ainda outra experincia que merece ser comentada.
Antes de ser includo no PTS, ele estava sendo atendido por um
endocrinologista e uma psicloga da rede pblica de sade na sua
cidade, localizada no interior do sul do pas. Esses/as profissionais,
mesmo referindo no ter experincias no atendimento de pessoas trans,
dispuseram-se a atend-lo.
Entre os interlocutores, apenas um realizou a neofaloplastia. No
entanto, ele teve vrios problemas com o neofalo, que acabou
necrosando, e por isso teve de ser retirado. Penso ser importante
problematizar como se d o atendimento em alguns dos poucos hospitais
que contam com o processo transexualizador. Como exemplo, trago o
depoimento de um interlocutor que iniciou sua transio no incio dos
anos 2000, quando o atendimento de pessoas trans ainda era considerado
experimental. Ele conta:

Eu tenho muita mgoa do psiclogo e do

psiquiatra h pessoas que saem de l pior que
quando entraram em relao mastectomia. Eles
dizem: Cara, to condenado! Nunca mais vou
poder tirar a camisa! L no hospital eles no
respeitam seus desejos. Eles no perguntam o que
voc quer. Voc tem de responder o que eles
querem ouvir.

Pode-se afirmar que no respeitar os desejos das pessoas trans

claramente uma forma de violncia. Esse exemplo mostra a
complexidade do tema e das relaes entre servios e usurios, nos quais
muitas vezes os usurios no se sentem ouvidos e compreendidos e os
profissionais muitas outras vezes desenvolvem defesas contra o
enigmtico da questo trans.
128

Com as dificuldades de acesso ao programa oficial para realizar

as modificaes corporais que daro aos meus interlocutores o sentido
de pertencimento ao universo masculino, quais so as estratgias que
eles desenvolvem para levar adiante sua transio?
Maurcio conta que no sabia o que ele era, porque era
diferente das outras crianas. Na adolescncia, com a chegada da
menstruao e crescimento dos seio, se desesperou. No queria isso para
ele. Ele comeou a pesquisar em livros e revistas algo que pudesse
ajud-lo a entender o que estava acontecendo. Ele descobriu na revista
O Cruzeiro

uma histria de um cara que contava uma histria

parecida com a minha... da ele fez uma cirurgia e
se transformou l no Pas das Maravilhas 91.
Foi a primeira coisa que eu li na minha vida e
aquilo ficou na minha cabea e o Pas das
Maravilhas pra mim se transformou assim... num
cone! Ah, o Pas das Maravilhas! Minha
salvao!

Maurcio, durante toda a faculdade, economizou o dinheiro que

ganhava com os estgios para poder viajar e fazer a transio l. Quando
se formou, no incio da dcada de 1980, foi para o Pas das Maravilhas e
ficou um ano, onde fez mastectomia e iniciou a aplicao de hormnios.
Vrios interlocutores moram em cidades e Estados que no tem
servios pblicos que atendem pessoas trans, como comentei mais
acima. Sendo assim, muitos fazem sua transio de modo informal,
autoaplicando-se a testosterona e fazendo mastectomia e histerectomia
em servios privados, o que, de certa forma, constitui-se como uma
resistncia ao discurso oficial e aos rgidos protocolos mdicos. Nei
conta que iniciou sua transio com um endocrinologista particular que
lhe prescrevia a hormonioterapia e fez acompanhamento psicolgico por
um ano e meio, tambm em um servio privado. Durante sua transio,
foi demitido do emprego e passou a ter dificuldade de encontrar uma
nova colocao profissional devido sua aparncia masculina e o nome
feminino. Sem emprego, no teve mais condies de pagar seu
tratamento.

91
Uso este nome fictcio de pas para preservar a identidade de Maurcio, cujo
nome tambm fictcio, como j mencionado na introduo.
 129

Com todas essas dificuldades, para manter seu tratamento

hormonal ele falsifica receitas mdicas para ter acesso testosterona.
Ele enviou um email para a ouvidoria de um hospital pblico da capital
de seu Estado relatando sua histria e solicitando alguma providncia,
como uma consulta com endocrinologista, e recebeu a seguinte resposta:

O hospital X totalmente pblico, 100%

financiado pelo SUS Dessa forma, todos os
usurios devem seguir a seguinte regulamentao:
1. Realizar uma consulta com um mdico em uma
UBS de sua localidade. 2. Caso haja necessidade,
a UBS agendar via internet, a consulta com um
especialista da rea, gerando o cdigo de
transao que autorizar seu atendimento com ele.
OBS.: no caso de cirurgias plsticas, o SUS
somente cobre as cirurgias reparadoras .

Nei diz: Lamentvel! E as pessoas ainda me perguntam: Por que

voc se arrisca tanto a tomar hormnios sozinho?
Kau conta que fugiu de casa para fazer mastectomia em outra
cidade. Segundo ele, custou bem caro. Mais caro que o comum, mais
caro que seria as pessoas fazendo conforme as leis, porque nas leis hoje
em dia tu nem paga! Ele conta que gostaria de fazer tratamento
psicolgico para conseguir um laudo que ateste sua transexualidade para
conseguir alterar seu nome, mas no encontra nenhum/a profissional que
queira atend-lo. Eu vou atrs, eu no acho uma psicloga que queira
me fazer este tratamento, ficar do meu lado... o problema tambm que
eu preciso de hormnio e tambm no acho mdico... Kau toma
testosterona adquirida no mercado paralelo.
Davi, 26 anos, mora no Japo e fez sua mastectomia na Tailndia.
Ele diz:
T me sentindo bem mais leve e mais feliz sem
esses volumes... hehehe... posso usar camisas sem
me preocupar se algum vai ver os volumes,
posso usar regata e camiseta colada... Uma
liberdade total mesmo!
Os desejos dos transhomens quanto s modificaes corporais
que pude identificar durante a pesquisa de campo, diferentemente do
que se poderia pensar, no esto centrados na neofaloplastia, que seria
130

talvez o grande smbolo de masculinidade. Segundo Miskolci (2014)92

o desejo maior de retirar as mamas mostra que a preocupao mais
com a aparncia, com o que socialmente mais visvel do que com o
rgo sexual (que fica sob as roupas). O olhar pblico guia a transio
ou, ao menos, como ela se inicia. Todos os interlocutores tm o desejo
de retirar as mamas e fazer uso de hormnios masculinos. Apenas treze
interlocutores realizaram a mastectomia, sendo que dez deles fizeram o
procedimento em servios privados e trs pelo SUS. Aqueles que ainda
no retiraram as mamas usam coletes ou faixas para comprimi-las a fim
de esconder o volume superior e usam camisetas ou camisas mais
largas.
Quanto testosterona, eles aprendem as formas de aplicao,
dosagens, marcas e efeitos a partir da internet. Eles pesquisam em sites
mdicos e de indstrias farmacuticas, mas principalmente em sites,
blogs e canais do YouTube administrados por outros transhomens, que
compartilham suas experincias e do dicas sobre como usar a
testosterona para ter o corpo mais masculino. Penso que possvel
analisar essa socializao das experincias no uso de mdias digitais
levando em conta as noes de biossociabilidade, proposta por Paul
Rabinow e bioidentidades de Francisco Ortega.
A partir da anlise sobre uma forma de articulao dos discursos
e prticas do biopoder simbolizada pelo Projeto Genoma, Paul Rabinow
(1999) introduziu a noo de biossociabilidade. Para o autor,
biossociabilidade uma rede de circulao de termos de identidade e
lugares de restrio, em torno da qual e atravs da qual surgir um tipo
verdadeiramente novo de autoproduo (RABINOW, 199, p. 143).
Segundo Rose (2013), Rabinow identificou novos tipos de identidades
individuais e coletivas e prticas que surgiam de novas tcnicas
genticas e tais grupos se encontravam para partilhar experincias, entre
outras coisas. Na interpretao de Rose, Rabinow previu tambm os
modos pelos quais eles desenvolveriam novos tipos de relaes com
especialistas mdicos, clnicas, laboratrios e com o conhecimento
mdico (ROSE, 2013, p. 41).
Francisco Ortega (2008) introduz a noo de bioidentidades, na
qual est implcita a ideia da construo das identidades pessoais
produzidas atravs da biossociabilidade, enfatizando a formao de um
sujeito que se autopericia, ou seja, nas palavras do autor um sujeito
que se autocontrola, autovigia e autogoverna (ORTEGA, 2008, p. 32).

92
Anlise feita pelo mesmo, co-orientador desta pesquisa.
 131

Parece haver um deslocamento da peritagem tcnica para a

autoperitagem.
O uso de mdias digitais tem se constitudo como espaos de
biossociabilidade para os transhomens, onde eles prprios desenvolvem
uma expertise de si mesmos, produzindo discursos que possibilitam a
outros novas prticas de si, modelando novas subjetividades. Marcos,
Nei, Kau, Eder, Pedro, Reni, Otvio e Bernardo, por exemplo, no
desejam modificar seus rgos genitais, mas querem ter o direito de
realizar outras modificaes corporais para afirmar sua identidade de
gnero, e querem o reconhecimento social do gnero com o qual se
identificam e principalmente o direito de de mudar o nome de registro.
Para ilustrar isso, apresento o depoimento de Bernardo e Nei:

Hormnios para mim seriam secundrios, o meu

interesse maior mesmo pela cirurgia de remoo
dos seios, porque so eles que me incomodam e
causam desgosto. Podendo andar numa praia, sem
camisa, j me traria um alvio e uma felicidade
imensa (Bernardo).

Preciso de ajuda para fazer minhas cirurgias,

principalmente a mastectomia. Estou me sentindo
muito mal com esses peitos... muito difcil
escond-los e parece que todo mundo repara. As
pessoas me olham como se eu fosse um ET! (Nei).

As tecnologias de (re) construo corporal dos transhomens se

constituem em um campo de batalha biopoltica, marcado por regimes
de verdade e jogos de poder-saber, uma vez que elas no so
simplesmente tcnicas no sentido literal do termo, mas devem ser
compreendidas como tecnologias tambm materiais e discursivas,
culturais e polticas. Para Maria Rita de Assis Csar (2007), essas
tecnologias so tomadas como produtos de controle e linhas de fuga ao
mesmo tempo e devem ser consideradas positivamente como potncia
mesma na incorporao prottica dos gneros, questionando os regimes
de representao poltica e os sistemas de saber cientfico dos
normais.
O acesso s transformaes corporais e aos servios de sade dos
transhomens no deveria ser pautado pelo diagnstico. O processo
transexualizador no d conta de todas as demandas. Seria interessante
pensar no acesso sade integral de todas as pessoas, incluindo as
132

pessoas trans, pois a integralidade um dos princpios do SUS. O SUS

para usurios, cidados e cidads, e no para doentes.
O SUS foi criado pela Constituio Federal de 1988 para que
toda a populao brasileira tenha acesso ao atendimento pblico de
sade. O SUS apresenta cinco princpios, entre eles o princpio da
universalidade, no qual a sade reconhecida como um direito
fundamental do ser humano, cabendo ao Estado garantir as condies
indispensveis ao seu pleno exerccio e o acesso a ateno e assistncia
sade em todos os nveis de complexidade; a sade um direito de
todos; igualdade, pois todos devem ter igualdade de oportunidade em
usar o sistema de sade e equidade, que um princpio de justia social
porque busca diminuir desigualdades; isto significa tratar desigualmente
os desiguais (BRASIL, 2009).
A temtica da igualdade foi desenvolvida no campo da teoria
poltica por Norberto Bobbio (1997) ao afirmar que duas coisas ou duas
pessoas podem ser iguais ou equalizadas sob muitos aspectos: a
igualdade entre elas, ou sua equalizao, s tem a ver com a justia
quando corresponde a um determinado critrio (critrio de justia), com
base no qual se estabelece qual dos aspectos deva ser considerado
relevante para o fim de distinguir entre uma igualdade desejvel e uma
igualdade indesejvel. No h teoria da justia que no analise e discuta
alguns dos mais comuns critrios de justia, que so apresentados
habitualmente como especificao da mxima generalssima e vazia: a
cada um, o seu. Exemplos de critrios: a cada um segundo o mrito...
segundo a capacidade... segundo o talento... segundo o esforo...
segundo o trabalho... segundo a necessidade... segundo o posto...
Nenhum dos critrios tem valor absoluto, nem perfeitamente objetivo,
embora haja situaes nas quais um mais aplicado do que outro.
A regra de justia a regra segundo a qual se deve tratar os iguais
de modo igual e os desiguais de modo desigual. O problema da justia
como valor social no se reduz regra de justia, nem nela se esgota
(BOBBIO, 1997). Bobbio diferencia igualdade diante da lei, igualdade
de direito, igualdade perante a lei e igualdade de fato. A igualdade
diante da lei a nica determinao histrica da mxima que proclama a
igualdade de todos universalmente acolhida; a que afirma que todos os
homens so iguais perante a lei, ou a lei igual para todos. Este
princpio antigo e no pode deixar de ser relacionado com o conceito
clssico de isonomia, que conceito fundamental, alm de ideal
primrio, do pensamento poltico grego. Apesar da sua universalidade,
 133

tambm este princpio no de modo algum claro, tendo dado lugar a

diversas interpretaes.
A igualdade de direito significa o igual gozo, por parte dos
cidados, de alguns direitos fundamentais constitucionais assegurados
que resulta de algumas formulaes clebres (Declarao de Direitos do
Homem e do Cidado) e a igualdade de fato entendida como a
igualdade com relao aos bens materiais, ou igualdade econmica, que
assim diferenciada da igualdade formal ou jurdica e da igualdade de
oportunidades ou social (BOBBIO, 1997).
No campo da teoria feminista, Joan Scott (2005) afirma que no
existem solues simples para as questes da igualdade e da diferena,
dos direitos individuais e das identidades de grupo. Reconhecer e manter
uma tenso necessria entre igualdade e diferena, entre direitos
individuais e identidades grupais o que possibilita encontrarmos
resultados melhores e mais democrticos. Para a autora, atribuies a
identidades de grupo tornaram difcil a alguns indivduos receber
tratamento igual, mesmo perante a lei, porque sua presumida pertena a
um grupo faz com que no sejam percebidos como indivduos. A
identidade de grupos o resultado de distines categricas atribudas
(de raa, de gnero, de sexualidade).
A igualdade s pode ser implementada quando os indivduos so
julgados como indivduos. Essa uma posio frequentemente
legitimada por interpretaes rgidas da Constituio e da Carta de
Direitos, as quais tomam a igualdade para significar simplesmente a
presumida igualdade de indivduos perante a lei (SCOTT, 2005), que
Bobbio (1997) define como apenas uma forma especfica e
historicamente determinada de igualdade de direito ou dos direitos que
representou um dos pilares do Estado liberal. Segundo Scott (2005), o
outro lado diz que os indivduos no sero tratados com justia (na lei e
na sociedade) at que os grupos com os quais eles so identificados
sejam igualmente valorizados.
Como os transhomens no foram inicialmente reconhecidos como
pertencentes ao grupo de transexuais que se reportava a portaria 1.707
do SUS, uma vez que as cirurgias para transhomens, como a
neofaloplatia ainda so consideradas experimentais no Brasil, embora
esta cirurgia seja realizada h mais de trinta anos em outros pases, no
sendo includa nessa portaria especfica, parece que alguns transexuais
so mais iguais que outros; no foram respeitados os princpios
fundamentais do prprio SUS, como o princpio de universalidade, de
igualdade, de equidade, e menos ainda a regra de justia. No entanto, na
134

portaria de novembro de 2013 a neofaloplastia foi includa como

procedimento experimental no mbito do SUS e ainda no possvel
saber de que modo isso vai se dar.
Esses exemplos mostram o quanto que a vida privada e pblica se
misturam e se influenciam mutuamente, embora frequentemente sejam
tomadas como distintas na sociedade ocidental. A transexualidade,
diferentemente da homossexualidade, parece exigir uma exposio
pblica necessria para o reconhecimento de sua existncia no gnero
desejado. Se, por um lado, a autorizao para a realizao das cirurgias
de redesignao sexual em 1997 no Brasil foi marcada pela
patologizao das identidades trans, por outro, trouxe a possibilidade
para muitas pessoas trans realizarem o desejo de alterar seus corpos de
acordo com seu gnero e permitiu maior visibilidade das mesmas.

3 Alternativas ao processo transexualizador

A Portaria n 2.803 amplia o processo transexualizador para o

nvel ambulatorial. Porm, antes de sua publicao em novembro de
2013, foram criadas algumas alternativas ao processo transexualizador
no pas, como o Ambulatrio Sade das Travestis do Complexo do
Hospital das Clnicas das Universidade Federal de Uberlndia,
inaugurado em 2007. Este ambulatrios faz parta do Em cima do salto:
sade, educao e cidadania, programa de extenso da Faculdade de
Medicina da Universidade Federal de Uberlndia, coordenado pela
antroploga e professora Flvia Teixeira desde novembro de 2006, que
visa o acolhimento das travestis (TEIXEIRA, ROCHA e RASERA,
2010). Esse ambulatrio inclui estudantes de medicina e psicologia, o
que permite a formao de profissionais de sade que reconheam as
singularidades dos/as sujeitos /as usurios/as e tenham uma prtica
profissional diferenciada do ponto de vista da humanizao dos
atendimentos e do princpio da integralidade da assistncia sade de
pessoas trans.
Para Flvia Teixeira, Rita Rocha e Emerson Rasera (2010, p.
156), a constituio desse ambulatrio foi permeada por desafios e
dificuldades frente aos protocolos legitimados e informados pela lgica
da heteronormatividade. Neste sentido, os/as autores/as afirmam que

a clnica tornou-se o espao da alteridade, em que

o ponto de partida no seria estabelecido pela
suposta segurana ao posicionar as travestis e/ou
transexuais em categorias diagnsticas indicativas
 135

de transtornos ou distrbios - da sexualidade ou

do gnero - mas sim pela compreenso de que, ao
buscarem esse servio especfico, suas
particularidades importariam e no seriam
relegadas a um processo de excluso e ao
silenciamento (TEIXEIRA, ROCHA e RASERA,
2010, p. 156).

Outras alternativas ao PTS so o ambulatrio de sade T de

So Jos do Rio Preto, criado em outubro de 2008 par atender as
travestis da cidade, o ambulatrio de sade integral para travestis e
transexuais, do Centro de Referncia e Treinamento do HIV/Aids de
So de Paulo (CRT-SP), em funcionamento desde junho de 2009, que
oferece avaliao mdica, endocrinolgica, proctolgica e servio de
ateno sade mental, e mais recentemente o ambulatrio de sade
integral para pessoas trans de Joo Pessoa, em funcionamento desde
julho de 2013.
A constituio de ambulatrios especficos para trans pode nos
levar a pensar que seriam ambulatrios guetos, ou seja, seria mais
uma forma de discriminao e estigmatizao desses indivduos. Esta
questo foi amplamente discutida na Argentina, onde h consultrios
amigveis para a populao LGBT. Ao analisar as aes afirmativas,
Joan Scott (2005) afirma que as mesmas tentaram preencher a lacuna
entre o legal e o social, os direitos dos indivduos e os limites postos
sobre eles por causa de sua suposta pertena a um grupo. Porm, para
acabar com o problema da excluso, a incluso teve de ser destinada aos
indivduos como membros desses grupos; para reverter a discriminao,
deve-se pratic-la.
Em dezembro de 2013 tive a oportunidade de conhecer a
experincia argentina nesse campo. Eu e um colega de trabalho
participamos da misso do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD) na Argentina. O objetivo da misso,
organizada pelo Ministrio da Sade da Argentina e PNUD, foi
conhecer os consultrios amigveis direcionados s pessoas LGBTQI93
a fim de analisar as possibilidades de implementao de algo semelhante
em Porto Alegre, levando em conta o contexto local, mas podemos
pensar tambm em algo semelhante no Brasil.

93
Na Argentina, a siglaLGBT inclui o Q, de queer, e o I, intersexos.
136

A criao da equipe de Diversidade Sexual na Argentina foi

criada em 2008, antes ainda da Lei de Identidade de Gnero. Para que
fosse possvel elaborar a poltica de ateno integral sade das pessoas
LGBT, foi realizada em 2009 uma pesquisa sobre as condies de
vulnerabilidade, na qual foram includas as pessoas concernentes e
profissionais de sade. As concluses dessa pesquisa permitiram
identificar a discriminao da populao LGBT nos servios de sade,
nem sempre percebida; as dificuldades de acesso e problemas com
qualidade da ateno sade; e a falta de capacitao e informaes dos
profissionais de sade.
Todos os consultrios amigveis trabalham com promotores/as
da diversidade, que so capacitados para trazer a populao LGBT aos
servios. Os/as promotores/as so pessoas trans, gays e lsbicas, a
maioria deles/as militantes/ativistas, e so o elo entre a populao e os
servios. Esta estratgia utiliza a lgica da comunicao e educao por
pares. Seria algo parecido com os nossos agentes comunitrios de
sade (ACS)94.
A Argentina tem um sistema federativo, como no Brasil. Isto
significa que as polticas nacionais so recomendaes e/ou diretrizes, e
cada Provncia ou municpio tem autonomina para decidir qual a melhor
maneira de implement-las e quais articulaes polticas so possveis,
dependendo da realidade de cada local. L eu tive a oportunidade de
conhecer consultrios amigveis da Provncia de San Juan e da cidade
de San Martin, duas experincias bastante peculiares.
O consultrio de San Juan atende no s as pessoas trans, como
tambm lsbicas (em um nmero menor) gays, homens clientes das
trans profissionais do sexo e mulheres desses clientes. O foco a sade
sexual das pessoas, possibilitando uma escuta ativa e acesso aos servios
de sade. Como disse a mdica da equipe: nosso objetivo amigar a
pessoa com o sistema de sade!. Neste servio, 80% da demanda trans
pela hormonizao.
Chamou muito a minha ateno como se deu o processo de
elaborao e implementao da poltica de sade integral para a
populao LGBT, tanto no nvel federal quanto no nvel local. No Brasil
houve tambm a participao da populao LGBT na elaborao da
Poltica LGBT em 2010, mas talvez no tenha a mesma participao na
sua implementao. A criao dos consultrios amigveis da Argentina

94
Estes profissionais fazem parte da Estratgia de Sade da Famlia do
Ministrio de Sade.
 137

se constituiu como um dispositivo democrtico desde o princpio, tendo

como atores principais as Organizaes da Sociedade Civil (OSC), que
permitiu reordenar o modelo de ateno sade e a forma de trabalho
com a populao LGBT. Ainda em relao aos profissionais que
comporiam tal equipe, importante selecionar profissionais
amigveis, dispostos a trabalhar com a populao LGBT e todas as
suas especificidades, ou seja, buscar colegas parceiros, como aconteceu
com o ambulatrio de sade integral do CRT de So Paulo.
A criao de ambulatrios especficos para pessoas trans, como
est apontado na Portaria 2.803 do SUS coloca um grande desafio, mas
parece ser uma oportunidade de criar um espao no qual as pessoas
LGBT, em especial as pessoas trans, sejam bem tratadas e acolhidas nas
suas demandas.
Gostaria de lembrar o que o professor Maussaoui nos disse no
seminrio que citei anteriormente: o conflito se distingue da violncia
Ele nem sempre negativo, pois um lugar de mudana social e
tambm um produtor de coaliso, podendo confirmar a composio de
diferentes grupos e o reforo de alianas entre eles.
Isto no significa, por exemplo que a despatologizao das
identidades trans seja consenso entre as pessoas concernentes, pois uma
parte delas tem medo de perder o benefcio dos tratamentos oferecidos
pelo SUS, e tambm no quer dizer que no haja violncias contra as
pessoas trans, tanto no sentido do no reconhecimento de sua autonomia
enquanto sujeitos, da assistncia oficial s alteraes corporais, que
frequentemente no as respeita, quanto aos ataques transfbicos
causados pela publicizao da transexualidade e intolerncia contra
indivduos que no se enquadram nas normas de gnero esperadas,
como disse anteriormente.
As questes discutidas aqui explicitam porque a assistncia
sade e o acesso s modificaes corporais so fortemente criticadas
pelos ativistas. A transexualidade no se limita ao nvel privado ou
individual, ela se insere na esfera pblica e poltica. A emergncia nos
ltimos anos de associaes de luta pelos direitos trans sugerem isso. No
campo poltico, a perspectiva dos Direitos Humanos, principalmente nas
declaraes internacionais recentes95, defende a despatologizao da
transexualidade e a livre expresso das identidades de gnero.

95
Princpios de Yogyakarta (2007), a declarao da Assembleia Geral da ONU
sobre identidade de gnero (2008) e o Informe Direitos Humanos e Identidade
de Gnero de Thomas Hammarberg, Comissrio de Direitos Humanos do
Conselho da Europa (2009).
138

A este respeito, os ativistas trans reivindicam um protagonismo

legtimo no processo de deciso. Neste sentido, lembro da Campanha
Internacional Stop Trans Pathologization 2012. Esta campanha
chegou ao Brasil tambm e teve a adeso de algumas poucas
associaes de pessoas trans, no necessariamente ligadas aos
transhomens. Relembro que o Trans Day NIGS 2010 foi o primeiro
evento brasileiro desta campanha.
A transexualidade uma questo bastante complexa, marcada por
diversos conflitos, como demonstrei aqui, que so expressos tanto no
nvel privado como pblico e afetam profundamente as pessoas
implicadas. Porm, gostaria de ressaltar que a transexualidade se tornou
mais visvel no Brasil ao redor de 1997, tendo em vista a aprovao das
cirurgias de redesignao sexual em carter experimental naquele ano.
Apesar das crticas aos discursos mdicos e psi que tendem a manter a
transexualidade em uma condio patolgica, no podemos deixar de
observar que h profissionais de sade que no compartilham desses
discursos patologizantes, colocando-se ao lado, e no contra, as pessoas
trans. Neste sentido, importante lembrar que o Conselho Regional de
Psicologia (CRP) de So Paulo foi o primeiro Conselho de profissionais
de sade a se posicionar formalmente contra a patologizao das
identidades trans em 2011.
Como pude observar em campo, o percurso das pessoas trans
pode parecer algumas vezes solitrio, mas no o , uma vez que implica
mltiplas dimenses. Provavelmente vrios aspectos abordados aqui
no tem uma resposta nica ou talvez tragam mais perguntas que
respostas.
Captulo 4 - Transhomens brasileiros em um novo regime de
visibilidade

As visibilidades, por mais que se

esforcem para no se ocultarem, no
so imediatamente vistas nem visveis.
Elas so at mesmo invisveis
enquanto permanecerem nos objetos,
nas coisas ou nas qualidades sensveis,
sem nos alarmos at a condio que
as abre.
Gilles Deleuze (2005, p. 66).

1 De Erro de Pessoa Viagem Solitria de Joo W. Nery

Joo W. Nery nasceu em 1950 no Rio de Janeiro, pertencente

classe mdia, oriundo de uma famlia de quatro filhos, sendo ele o
terceiro e nico filho. O pai era comandante de avio e a me professora
primria. Ele iniciou seu processo de transio aos 27 anos de idade. Em
2011, Nery publicou Viagem Solitria, que denominou de releitura da
sua histria publicada vinte e sete anos antes com o ttulo Erro de
Pessoa (1984).
Em nota no incio de Erro de Pessoa, Nery justifica sua
necessidade de expor publicamente sua histria:

Escrevi este livro enquanto me recuperava das

cirurgias e no podia trabalhar, por no ter mais
direito aos documentos civis e curriculares 96. Meu
objetivo, antes de qualquer pretenso literria, foi
o de documentar as sensaes que fui tendo das
vivncias ambguas no transcurso da minha vida
o de ter nascido homem, aprisionado num corpo
de mulher. Sei que no sou o nico, mas um dos
poucos que, alm de viver este dilema dual, pode
ter condies no s de express-lo no papel,
atravs de total desnudamento diante dos leitores,
como tambm de denunciar a hipocrisia e

96
Antes da transio, Joo W.Nery era psiclogo e professor universitrio,
tendo iniciado um curso de mestrado. Ao encontrar possibilidades de fazer a
transio, ele pediu demisso do emprego e abandonou o mestrado.
140

ignorncia sociais diante de um problema srio,

profundo, e at agora unicamente humano. Esta
no propriamente a histria da minha vida, mas
da minha sexualidade. Alguns fatos que talvez
faam falta foram esquecidos; outros, omitidos
por meu filtro de interesse, e outros ainda
modificados, para no comprometer ningum. Em
meados de 1984, o Presidente no sancionou a
lei que permitiria as cirurgias transgenitais
Em decorrncia, usei pseudnimo para assinar a
obra, assim como os nomes e alguns dados dos
personagens so fictcios. At agora, no tive
a oportunidade de conhecer nenhum transexual
feminino com quem pudesse conversar, trocando
informaes a nvel experencial (NERY, 1984, p.
7).

J em Viagem Solitria ele justifica a releitura afirmando que o

primeiro livro tratava da infncia at as cirurgias, e no claro nesta
primeira verso de si mesmo se ele havia realizado a neofaloplastia, e
Viagem Solitria, 30 anos depois, inclui minha vida desde ento,
quando tive a grata experincia da paternidade, ainda que no biolgica,
mostrando que possvel um transexual ter filhos saudveis (NERY,
2011, p. 12). Contudo, essa promessa no se cumpre na sua totalidade,
pois na verso de 2011 foram mantidas as narrativas das trs partes que
compem a primeira verso, com pequenas alteraes na ordem dos
captulos, algumas mudana nos ttulos, mas no exatamente nas
narrativas, alguns fragmentos foram retirados e foi includa uma quarta
parte, na qual ele fala da paternidade. Para Leonor Arfuch (2010a), se h
um certo revisionismo da vida na escrita, esta poder ser retomada
mais de uma vez; vrias verses de autobiografia permitem desdobrar
uma temporalidade aleatria que dispensa inspirao.
Faz-se necessrio esclarecer que no foi por acaso que Joo W.
Nery retoma sua histria, depois de quase trinta anos. Entre os dois
livros, vrias mudanas polticas e sociais ocorreram no pas, como o
processo de abertura poltica, com o fim da ditadura militar, em 1985 e a
democratizao do Brasil, e o surgimento de movimentos sociais.
Quanto aos movimentos sociais, cabe destacar o hoje chamado
movimento LGBT, que emerge do Movimento Homossexual Brasileiro
surgido no final dos anos 1970 e, desde ento, foi liderado,
predominantemente, por gays (SIMES E FACCHINI, 2009). No incio
 141

da dcada de 1990 surgiram as primeiras organizaes ativistas de

travestis. Para Carvalho e Carrara (2013, p. 321), a aids foi
notadamente um catalisador de organizao poltica das travestis.
Larissa Pelcio (2007a, p. 120) afirma que o surgimento das ONGs/Aids
foi
fortemente marcado pelas lideranas gays,
passando depois a incorporar outras performances
de gnero/sexuais o ativismo proporcionou a
construo e rearticulao de identidades por
meio da experincia subjetiva da doena e da sua
politizao.

Na perspectiva de Miskolci (2013, p. 43), o ano de 1997, no

Brasil, foi marcado por vrios eventos importantes, como o surgimento
comercial da internet, a distribuio gratuita de medicamentos para o
tratamento do HIV e o primeiro ano da Parada do Orgulho LGBT que
tornou So Paulo destaque mundial, que produziram uma virada
histrica na forma como a sociedade brasileira compreende o universo
das homossexualidades e, acrescentaria, tambm do universo trans.
Ainda em 1997 houve a aprovao das cirurgias de redesignao
sexual em nvel experimental pelo CFM.
A dispensao gratuita dos medicamentos antirretrovirais para os
doentes de aids trouxe a possibilidade de tratamento para uma doena
antes considerada fatal e relacionada negativamente ao desejo
homossexual. Deste modo,

o novo tratamento para a aids comeou pouco a

pouco a diminuir o pnico sexual que tinha
surgido em torno da epidemia. Isto levou
contempornea perspectiva de acordo com a qual
a doena pode ser vista principalmente como
crnica A mudana de perspectiva em
relao aids, a Parada LGBT de So Paulo e
colunas em jornais e revistas, associados com a
expanso do comrcio dirigido a um pblico
homossexual, tambm ajudaram a promover essa
nova visibilidade (MISKOLCI, 2013, p. 44).

Gerard Coll-Planas (2010b, p. 221) afirma que relacionar

homossexualidades e transexualidades vai na contramo da maioria dos
estudos sobre o tema, do discurso psi hegemnico, das declaraes do
142

movimento LGBT e da opinio da maioria de trans, lsbicas, gays em

nvel individual. No entanto, o autor esclarece que embora se tratem
de dois fenmenos que se podem distinguir analiticamente, na prtica
esto relacionados de forma complexa (COOL-PLANAS, 2010b, p.
221).
As organizaes compostas por transexuais97 surgem em meados
dos anos 1990, tais como o Grupo Brasileiro de Transexuais (GBT), que
esteve ativo entre 1995 e 1997, e o Movimento de Transexuais de
Campinas (MTC), que iniciou as atividades em 1997. Um dos pontos
centrais na luta das transexuais era a demanda por intervenes
cirrgicas que possibilitassem a elas a expresso de sua identidade de
gnero, o que aconteceu em 1997, como mencionado anteriormente. Por
ter entre suas integrantes usurias do Hospital das Clnicas da
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), o MTC tinha forte
ligao com os servios de sade e uma preocupao pedaggica no
que diz respeito transexualidade (CARVALHO e CARRARA, 2013,
p. 332), por meio da qual as transexuais tentavam se diferenciar das
travestis, historicamente ligadas prostituio e aids.
Mrio Carvalho e Srgio Carrara (2013, p. 342, 343) argumentam
que enquanto as organizaes de travestis surgem do binmio
violncia policial AIDS, as organizaes exclusivamente transexuais
surgem a partir de relaes entre pessoas que buscam esclarecer o
fenmeno da transexualidade A reconstruo do discurso mdico-
psiquitrico sobre transexualidade realizada por essa militncia passa
pela diferenciao de suas experincias em relao quelas vividas por
travestis, mesmo que muitas das lideranas tenham construdo
parcialmente sua identidade de modo muito prximo ao universo
travesti, principalmente no que tange prostituio, seja como
prossionais do sexo, seja trabalhando em programas de preveno
junto a essa populao.
A despeito de todas as formas de discriminao, preconceito e
transfobia contra travestis e transexuais, a aproximao das transexuais
com os discursos mdicos e psi, ao mesmo tempo em que as
patologiza, distancia as transexuais daquilo que marca negativamente as
travestis, a aids e a prostituio, o que seria moralmente mais
aceitvel. Ainda assim, do ponto de vista heteronormativo, as
transexuais continuam violando as normas sociais.

97
Neste perodo faziam parte do movimento apenas as transexuais femininas.
 143

Para Nery (2011, p. 11), as transidentidades saram da

clandestinidade e conquistaram um espao de cidadania, assinalando o
surgimento de movimentos ps-gneros como queer que prope o fim
da polaridade de masculino e feminino, questionando tcnicas e
conhecimentos fundamentados na heterossexualidade compulsria
como elementos que impulsionaram a criao de uma nova verso.
Mesmo no estando mais nos tempos da ditadura militar, em que ele no
podia aparecer publicamente por razes evidentes, por que manter o
pseudnimo em Viagem Solitria? Esta informao no consta na
segunda autobiografia.
As autobiografias so reconhecidas como um gnero literrio.
Seu pertencimento literatura pode provocar certo estranhamento. Elas
no so consideradas o mero desenrolar histrico de uma vida, mas
tambm no fico, elas esto no limite e no tensionamento entre o
histrico e o ficcional, oscilando entre a lgica representativa dos fatos
e o fluxo da recordao, ainda reconhecidamente arbitrrio e distorcido
(ARFUCH, 2010a, p. 104) em um proposital jogo de luzes e sombras
sobre o que deve ser contado e o que deve permanecer no esquecimento,
colocando sob suspeita a memria, que por vezes, como no caso da
reconstituio da inf ncia, a memria dos outros (CHIARA, 2007, p.
168).
Para Elizabeth De Mijolla (1994, citada por ARFUCH, 2010a, p.
104),

a nostalgia e o pesadelo de um tempo passado, a

beleza e o terror, que remonta infncia como um
lugar imaginrio de um poder sempre irrealizado,
e a perda desse poder e dessa paixo o que
est na origem da autobiografia.

O contexto de produo de uma autobiografia opera no trnsito

de estilos literrios, finalidades privadas e pblicas, contexto social e
mltiplas audincias. As narrativas pessoais podem ser pensadas como
reconstituies ficcionais que apresentam um eu e sua intimidade para
uma audincia pblica (HARRISON e LYON, 1993; ARFUCH, 2010a,
2012).
O fato histrico de uma autobiografia no totalmente
verificvel. O eu autobiogrfico constitui-se no ato de contar histrias
verossmeis, isto , semelhantes ao real, que no supe necessariamente
veracidade. Trata-se menos de como uma vida foi vivida, mas como
atravs de atos biogrficos uma vida criada e construda para uma
144

esfera pblica. Para Arfuch (2010a), no importa a verdade do que

aconteceu, e sim as estratgias (ficcionais) de autorrepresentao e sua
construo narrativa, os modos de nomear (se) no relato, o vai e vem
da vivncia ou da memria, o ponto de olhar, o deixado na sombra... em
definitivo, que histria (qual delas) conta algum de si mesmo ou de um
outro eu (ARFUCH, 2010a, p. 60).
Marie-Hlne Bourcier (2008, 2011) retoma o termo
tecnologia, que foi colocado em discurso e politizado em uma
perspectiva biopoltica por autores to diversos como Foucault, Teresa
de Laurentis ou Donna Haraway, ao apresentar as novas tecnologias da
transmasculinidade, que ela denomina de TTT: Trans Teoria e
Tecnologia: o abandono da metfora narrativa da transio ou
transgresso98, a testosterona (o culto dos hormnios masculinos) e o
feminismo lsbico radical. Sua proposio parte da anlise da
autobiografia do hispanoamericano Max Valrio99, publicada nos
Estados Unidos em 2006. Para Bourcier (2011), a tecnologia
autobiogrfica trans uma questo transversal, que produz
subjetividades atravs da linguagem, colocando em questo a biopoltica
e o tropo da metamorfose de gneros.
A partir das observaes que fiz no campo, nas quais estavam
implcitos os usos de diferentes narrativas de si mesmo ou de
representao de si na produo de subjetividades transmasculinas,
seja pela leitura de uma autobiografia trans, por uma entrevista ou
notcia vista na televiso ou por informaes encontradas na internet,
percebi que o campo se constituiu como um espao biogrfico,
conceito proposto por Leonor Arfuch (2010a). Ele pode ser entendido
como a articulao entre diversos gneros discursivos contemporneos
ligados aos relatos de experincias pessoais, exposio pblica da
intimidade e aos horizontes de expectativa, de modo que uma histria ou
experincia de vida, contada de diferentes maneiras, integra a
multiplicidade de formas do espao biogrfico. Feitas essas
consideraes, meu objetivo nesse captulo analisar os modos de

98
Bourcier se refere reformulao das narrativas trans, antes marcadas pela
metfora do corpo errado ou uma alma masculina presa em um corpo de
mulher ou a adequao do gnero psicolgico ao sexo biolgico. Neste
sentido, a autora entende que o que novo nas novas autobiografias trans a
rearticulao do discurso sobre transio e transgresso na qual o uso dessas
metforas no so mais encontradas.
99
VALERIO, Max Wolf. The testosterone files: my hormonal and social
transformations from female to male. Berkeley: Seal Press, 2006
 145

visibilidade dos transhomens brasileiros de 2010 at maio de 2014,

articulando os mesmos com a noo de espao biogrfico.
No conceito de sociedade de controle o poder ocupa o psiquismo
e o corpo dos indivduos atravs do desejo. O termo sociedade de
controle foi empregado por Gilles Deleuze (2005) para explicitar o
processo de complexificao do poder disciplinar que caracterizou o
ethos social at a metade do sculo XX. O controle no lugar da
disciplina corresponde ao deslocamento da produo centrada no valor
que d nfase produtividade material em direo a uma produo
imaterial ou simblica que d nfase ao desejo. Essa passagem implica,
contudo, num modelo de regulao social e permite um novo regime de
visibilidade pblica e de comunicao. A produo a prpria produo
de si como algo vital. O poder se torna uma funo integrante que o
indivduo adota e reafirma espontaneamente.
Um regime de visibilidade prev uma reordenao dos modos de
ver e de ser visto em um mesmo movimento nos dispositivos de
vigilncia, os quais so cada vez mais diversos em suas tcnicas, modos
de atuao e significao. A vigilncia se d nas formas de
deslocamento no espao, nos fluxos invisveis das redes informacionais
infiltradas no espao ampliado. Tais relaes podem ser apreendidas
segundo a noo de regimes de visibilidade, sendo estes pertinentes a
pocas e sociedades.
Seguindo o pensamento de Michel Foucault (1983), um regime
de visibilidade consiste no tanto no que visto, mas no que torna
possvel o que se v. Dessas condies de visibilidade participam
mquinas, prticas, regras, discursos que esto articulados a formaes
de saber e jogos de poder em uma construo constante, social e
histrica, de fatos e artefatos (BIJKER e LAW, 1992; CALLON, 1989;
LATOUR, 1994). Isto no constitui um campo visual unificado de
teorias e prticas, mas um terreno de disputas e embates em que
concorrem modelos mais dominantes e uma srie de prticas e culturas
menores. Os dispositivos de vigilncia participam ativamente desses
mltiplos e concorrentes modos de fazer ver e de ser visto em nossas
sociedades e os articulam com procedimentos mais ou menos explcitos
de monitoramento, identificao, controle, coleta e produo de
informaes sobre os indivduos e suas aes.
Miskolci (2014, p. 12-13), ao analisar os regimes de visibilidade
na esfera da sexualidade, entende que

um regime de visibilidade traduz uma relao de

poder sofisticada, pois no se baseia em
146

proibies diretas, antes em formas indiretas, mas

altamente eficientes, de gesto do que visvel e
aceitvel na vida cotidiana. Assim, um regime de
visibilidade tambm um regime de
conhecimento, pois o que visvel e reconhecido
tende a estabelecer as fronteiras do pensvel.

Cada sociedade possui seus modos particulares de enunciar e dar

visibilidade aos discursos do poder. Do dispositivo panptico, analisado
por Foucault (1986), at a realidade virtual, uma srie de regimes de
visibilidade foi agenciadora das mais diversas estratgias de poder na
constituio de cada momento histrico. No se trata de tornar as coisas
visveis a um olho exterior, mas de torn-las transparentes a si mesmas.
A potncia do controle internalizada, os indivduos no so mais
vtimas das imagens, eles se transformam em imagem
O aumento da visibilidade de transhomens constatada nesta
pesquisa me levou a pensar sobre as seguintes questes: O que faz os
transhomens brasileiros mais visveis hoje? Quais condies se abriram
para que os mesmos se manifestem e mostrem sua existncia? Os modos
de visibilidade de transhomens mais jovens so as mesmo de
transhomens mais velhos? A visibilidade um desejo comum a todos
eles?
Voltando a Nery, ao ler as duas autobiografias, percebe-se uma
atualizao de linguagem. Em Erro de Pessoa ele fala de transexual
feminino ao se referir a si mesmo, pois era a denominao usada na
poca, oriunda da medicina, que privilegia a primazia do sexo biolgico
sobre a identidade de gnero. Em Viagem Solitria, ao se referir s
pessoas trans, ele usa outras expresses como FTM, MTF,
transmulheres, transhomens, trans, homens trans e apenas transexuais.
Em Erro de Pessoa ele trazia o relato de um congresso no qual ele
participou como um caso (como cobaia, segundo suas prprias
palavras) apresentado por um de seus mdicos e narrou em detalhes os
temas que foram discutidos no mesmo. Em Viagem Solitria este
fragmento foi excludo. Nessa segunda verso de si ele cita em duas
pginas que teve conhecimento de outras teorias, como a teoria queer.
A dcada de 1960 inaugurou o uso da tecnologia autobiogrfica
pelas pessoas trans para falar de si. A primeira autobiografia trans que se
tem conhecimento a da americana Christine Jorgensen, publicada em
 147

1967, sob o ttulo Christine Jorgensen: A personal Autobiograph100.

Segundo Pat Califia (2003), sua autobiografia, na qual ela se mostra
como uma mulher respeitvel101, foi uma resposta espetacularizao
exacerbada da mdia sobre sua mudana de sexo nos anos 1950 e
determinou as condies de compreenso e discusso da
transexualidade pelo grande pblico para as dcadas futuras
(CALIFIA, 2003, p. 28). Parecer uma mulher respeitvel faz com
Jorgensen se aproxime daquilo que aceitvel segundo a moral vigente,
ou seja, parece ser uma condio para ser reconhecida como mulher.
Seis anos mais tarde, em 1974, a britnica Jan Morris publica sua
autobiografia Conumdrum: An Extraordinary Narrative of
Transsexualism102. Em 1977 o talo-americano Mario Martino
publicou Emergence: A transsexual Autobiography103. Conforme
Califia (2003, p. 61), este livro foi comercializado como a nica
autobiografia completa de uma mulher que se tornou homem.
Em um estilo intermedirio entre autobiografia e biografia, estilos
hbridos que compem o espao biogrfico , o americano Chris
Johnson, em co-autoria com Wendy Nelson, publicou em 1982 The
Gender Trap : The moving autobiography of Chris & Cathy, the first
transsexual parents104 e em 1983 a americana Rene Richards
publicou a sua histria em Second Serve : The Renne Richards
Story105, tambm em co-autoria com John Ames (NELSON, 2011 ;
CALIFIA, 2003). Diferentemente das outras autobiografias citadas, na
contracapa do livro de Richards h duas fotos de carteiras de identidade,
uma do capito de corveta Richard H. Rasking, da Marinha dos
Estados Unidos, e a outra a licena da Federao Feminina de Tnis da
tenista Renn Richards (CALIFIA, 2003). Em 1984, encontramos Joo
W. Nery106.

100
Publicada em Nova York em 1967 pela editora Paul S. Eriksson Inc. Em
1968, a editora Bantam Books publicou uma edio de bolso (pocket book).
101
Uma mulher de respeito uma mulher que est adequada aos
comportamentos reconhecidos socialmente como femininos (Grossi, 2004,
p.12).
102
Publicada em Nova York pela editora Henry Holt and Company, Inc. A
biografia de Jan Morris foi reeditada em 1986 em uma edio de bolso, na qual
a autora incluiu uma nova introduo e um eplogo.
103
Publicada tambm em Nova York pela Crown Publishers, Inc.
104
Publicada em Londres pela editora Proteus Books Ltd.
105
Publicada em Nova York pela editora Stein and Day.
106
Publicada no Rio de Janeiro pela editora Record.
148

Como o meu interesse est em autobiografias de transhomens, a

partir daqui citarei as que encontrei referenciadas em outros/as
autores/as e na minha prpria busca, tanto na internet, em livrarias
virtuais, quanto nas viagens que fiz para outros pases. Provavelmente
h outras autobiografias, inclusive em outras lnguas que no domino,
que no esto listadas. Portanto, no uma lista completa, mas nos
permite analisar os contextos de suas publicaes e sua articulao com
a maior visibilidade de transhomens.
Na dcada de 1990 h um aumento no nmero de autobiografias
trans, principalmente de transhomens britnicos, duas escritas em co-
autoria, como as de Raymond Thompson e Kitty Sewell, sob o ttulo
What took you so long? A Girls Journey to Manhood107, publicada
em 1995, e a de John Hewitt e Jane Warren, A Self-Made Man: The
Diary of a Man Born In a Woman's Body108, publicada em 1996. Mark
Rees, tambm em 1996 publicou Dear Sir or Madam The
autobiography of a female-to-male transsexual 109 (CROMWELL,
1999). Lou Sullivan, um transhomem americano que faleceu em 1991
em decorrncia da aids, fundou em 1986 o primeiro grupo de apoio
voltado para transhomens em San Francisco, que mais tarde se tornou a
FTM Internacional. A exposio pblica de Sullivan pode ter
incentivado a publicao dessas autobiografias de transhomens,
aumentando a visibilidade dos mesmos em outros contextos. Alm
disso, relembro que a transexualidade entrou para o DSM IIIR em 1987
como distrbios de identidades de gnero, quando a
homossexualidade foi retirada definitivamente desse manual.
Nos anos 2000 h uma proliferao de autobiografias de
transhomens, alm da de Max Valerio, j citada anteriormente. O
americano Jamison Green publicou em 2004 Becoming a Visible
Man110, o tambm americano Matt Kailey escreveu em 2005 Just
Add Hormones An Insiders Guide to the Transsexual Experience111
(NELSON, 2011). Em 2005 o italiano David Tolu publicou Il viaggio
di Arnold. Storia di un uomo nato donna112, um misto de autobiografia
com fico, outro estilo que compe o espao biogrfico. Em 2006
foram publicadas as seguintes autobiografias: The Mirror Makes No

107
Publicada em Londres editora Penguin Books Ltd.
108
Publicada em Londres pela Headline Publishing Group.
109
Publicada em Londres pela editora Cassell.
110
Publicada em Nashville pela Vanderbilt University Press.
111
Publicada em Boston pela Beacon Press.
112
Publicada em Roma pela Edizione Universitaria Romane
 149

Sense113, do cubanoamericano Mark Angelo Cummings ; Transman-

Bitesize The story of a Woman Who Became a Man114, do britnico
Rico Adrian Paris; e Both Sides Now one mans journey through
womanhood115 de Dhillon Kosla, autoapresentado como metade
germnico-metade indgena americano (NELSON, 2011). Em 2008
Thomas Beatie publicou Labor of Love The Story of One Mans
Extraordinary Pregnancy116. O francs Axel Lotard lanou Mauvais
genre117 em 2009. 2011 foi um ano com vrias publicaes
autobiogrficas trans, como as do americano Chaz Bono Transition
The Story of How I Became a Man118, em co-autoria com Billie
Fitzpatrick; do argentino Alejandro Iglesias, Dos cuerpos, un
alma119; do americano Nick Kieger, Nina Here Nor There: My
Journey Beyond Gender120 e de Joo W. Nery, Viagem Solitria
Memrias de um transexual trinta anos depois121. E finalmente em
2013, o americano Reno Prestige Wright publicou MAKING MR.
WRIGTH Memoirs of a Black Female-To-Male Transsexual122.
Vrias autobiografias trans, principalmente americanas123, foram
publicadas digitalmente e comercializadas a partir de 2007, quando a
empresa americana Amazon lanou um leitor de livros digitais (e-books)
chamado Kindle, que permite a compra de livros digitais e a leitura dos
mesmos em por meio de uma rede sem fios. A Amazon disponibilizou
em 2009 o software do Kindle para ser utilizado em diferentes
plataformas como o Windows da Microsoft, iOS e Mac, da Apple,
Android e Black Berry124. Deste modo, livros digitais hoje podem ser
lidos no s no leitor Kindle, mas tambm em computadores de mesa,
notebooks, celulares e tablets. Se por um lado, o Kindle facilitou o
acesso produo discursiva sobre transmasculinidades, por outro lado
113
Publicada em Bloomington pela Author House.
114
Publicada em Bloomington pela Author House.
115
Publicada em Nova York pela editora Jeremy P. Tarcher/Penguin.
116
Publicada em Berkley pela Seal Press.
117
Publicada em Paris pela ditions Hugo & Compagnie.
118
Publicada em Nova York pela Dutton.
119
Publicada em Buenos Aires pela editora De los Cuatro Vientos.
120
Publicada em Boston pela Beacon Press.
121
Publicada em So Paulo pela Editora Leya.
122
Publicada em Bloomington pela Balboa Press.
123
Cummings, Kailey, Bono, Kieger e Wright
124
Disponvel em:
http://blog.seattletimes.nwsource.com/brierdudley/2007/11/chatting_with_amaz
ons_kindle_d.html. Acesso: 17 mai 2014.
150

o acesso a essa mdia digital se restringe s pessoas que tm

conhecimentos da lngua inglesa e tm condies financeiras para
adquirir os livros.
emblemtico o interesse dos transhomens em escrever suas
autobiografias. As autobiografias trans podem no ser representativas da
experincia de muitas pessoas trans, mas podem indicar o
estabelecimento de um discurso oficial trans (ou um conjunto de
discursos) que regula a autorrepresentao trans e, portanto, modos de
subjetivao trans (HAUSMAN, 2006). Emily Nelson discorda de
Bernice Hausman quanto ao estabelecimento de um discurso oficial
trans, porm ela concorda que as autobiografias trans so

ferramentas poderosas para a compreenso de

vidas inimaginveis por pessoas no transexuais,
tanto quanto para a compreenso dos/as
prprios/as transexuais que eles/as no esto
sozinhos/as em sua experincia (NELSON, 2011,
p. 13).

Emily Nelson125 (2011) analisou dez autobiografias publicadas

nos Estados Unidos e Reino Unido entre 1977 e 2008 que
problematizam a transexperincia, nas quais possvel acompanhar
mudanas nas narrativas trans. Todas falam da transio FTM (female to
male) e possivel agrup-las de acordo com o modo como eles
descrevem as suas vidas e seus processos de transio. Nelson
identificou trs geraes de autores. Compem a primeira gerao
Mario Martino (1977), Chris Johnson (1982) e Mark Rees (1996), que
nasceram antes dos anos 1950 e publicaram seus livros no sculo
passado. Todos escreveram sobre sexo126 de modo muito concreto, cada
um ou um homem ou uma mulher, no h espao ou compreenso
para qualquer outra alternativa. Nenhum deles se identificou como uma
lsbica e a ideia de ser lsbica considerada distante da ideia de ser
trans. Essas autobiografias so centradas na transio e na
transexualidade (Nelson, 2011).
As autobiografias de Nery seguem um percurso muito prximo
primeira gerao e trazem as mesmas temticas que Nelson identificou
em sua pesquisa. A autora localizou cinco grandes temas

125
Antroploga americana. Mestre em Cincias Humanas e Estudos de Gnero
pela Universidade de Uppsala, Sucia.
126
A autora usou o termo sexo e no gnero.
 151

autobiogrficos que todos os transhomens descrevem em suas

autobiografias. Eles apresentam lutas relacionadas com muitos fatores,
entre estes a legislao, normas sociais, prticas mdicas e crenas. Os
temas so os seguintes: a tentativa de se encaixar em um
corpo/papel/mundo feminino, no qual relataram as dificuldades de se
encaixarem em um corpo e papel relativos ao sexo feminino a partir
da percepo social de que eram meninas e os sentimentos em relao
a sua anatomia feminina e como se identificam antes de se
autoidentifarem como trans; e a descoberta da vida trans e a sada do
armrio, que se relacionam descoberta de ser trans e como revelaram
para amigos/as, famlia e sociedade. Nelson afirma que Martino,
Johnson e Rees estavam tentando entender o que o conceito de
transexual significava em uma poca em esse conceito foi se tornando
mais conhecido tanto no campo mdico como para o pblico em geral
(NELSON, 2011).
A aquisio de hormnios e as cirurgias foram tambm temas
recorrentes nessas autobiografias, nas quais eles relatam a idade em
iniciaram a transio e as dificuldades, principalmente financeiras, em
relao transio e aos pagamento dos procedimentos mdicos que
foram realizados. Outra temtica comum s autobiografia trans
identificada por Nelson a tentativa de estabelecer ou restabelecer uma
identidade masculina. Segundo Nelson (2011, p. 52), com a ajuda de
testosterona e SRS127, esses homens foram finalmente capazes de fazer o
mundo v-los e interagir com ele como homens e tiveram de aprender
a negociar com o mundo como um homem; e, por fim, narrativas sobre
relacionamentos sexuais ou amorosos, em que um dos maiores
problemas relatados pelos autores foi encontrar um/a parceiro/a sexual
e/ou amoroso e as negociaes que foram realizadas entre os/as
parceiros/as para aqueles que j tinha relacionamentos anteriores
transio.
Na poca dessa gerao era comum a afirmativa essencialista:
me tornei o homem que eu j era. Deste modo, a trajetria de Joo W.
Nery se move em direo a uma identidade socialmente mais bvia do
gnero masculino; ele se sente um homem, sofrendo como fato de que
seu ser masculino no visvel para os outros e este um estgio que
precisa ser atingido. Ele nunca colocou em dvida o fato de ser homem.

127
Sigla em ingls para Sex Reassignment Surgery. Traduo literal: cirurgias
de redesignaao sexual.
152

J no primeiro captulo dos dois livros, ele apresenta um

sentimento muito especfico. Comea a trabalhar como motorista de
txi, com camisa e gravata, e se sentia gratificado

pelo fato de estar exercendo, pela primeira vez,

uma profisso basicamente masculina Uma
ansiedade s. De repente, parei o carro. As portas
se abriram. Estranhos se acomodaram e deram
ordens. Minha privacidade invadida. Mudo,
concentrei-me em dirigir, obedecendo risca a
rota indicada. A inibio me dominava. Sensao
de estar sendo observado pela nuca, sem defesa, e
de no poder corresponder aparncia de um
homem maduro e responsvel (NERY, 1984, p.
13; 2011, p. 22).

Nas narrativas trans da primeira gerao, os autores escrevem que

estavam convencidos desde a infncia de que algo no concordava com
o corpo que possuam, e portanto, constitudo por algo mais alm do
corpo, da vem a imagem frequente relatada pelos trans do
aprisionamento em um corpo errado. Em ambos os livros, Nery (1984,
p. 25; 2011, p. 32) afirma:

No conseguia entender por que me tratavam

como se fosse uma menina! Faziam questo de me
ver como nunca fui. Sabiam que no gostava
disso! Por que insistiam em me entristecer, em me
ridicularizar? Algo estava errado. Restava saber se
com eles ou comigo. Tornei-me um ser acuado

Ser um prisioneiro do corpo errado uma autenticao da

identidade trans; estar preso no corpo errado o que define o
sentimento de ser trans na primeira gerao de autores analisada por
Nelson. Embora Nery tenha publicado em 2011 Viagem Solitria, ele
mantm a metfora do corpo errado de Erro de Pessoa, que alis,
parece no ter sido por acaso a escolha desse ttulo, indicando a posio
do autor sobre sua experincia de ser trans.
A metfora do corpo errado faz com que descrevam a inf ncia
como se devessem ser garotos, que sua anatomia deveria corresponder a
um homem e no a uma mulher. O desconforto que sentiram ao crescer
com sua anatomia feminina claro nos textos da primeira gerao:
 153

O pior que quanto mais eu crescia, mais

exigncias iam sendo feitas, aumentando as
dificuldades. Sabia no possuir um pinto to
grande como o dos outros meninos da minha
idade. Mas alimentava a esperana que ele ainda
crescesse. Deitava na cama e ficava puxando o
meu pinto, para ver se aumentava. Ao acordar, a
desiluso! Tudo continuava ma mesma. Nenhuma
fada apareceu. Nenhum milagre aconteceu
(NERY, 1984, p. 25; 2011, p. 33).

Os relatos sobre seus incmodos com o corpo feminino so

recorrentes nos dois livros de Nery. Aos quatorze anos acontece
primeira monstruo.

Tudo, absolutamente tudo, estava fora do lugar

. O que sobrava em cima faltava embaixo e
vice-versa. Cad o pau para ter relaes
sexuais? E puxava o clitris com toda fora, como
querendo agigant-lo, arranc-lo da terrvel
escurido. Tudo tremendamente estpido e
grosseiro Seu aleijo, s lhe resta chorar
pelos cantos (NERY, 1984, p. 38,39; 2011, p. 47).

importante reafirmar que Nery no uma mulher, no poderia

ser homossexual e persegue um caminho para chegar a ser um homem
com pnis, portanto um homem completo. Suas autobiografias no
deixam espao para a interpretao como uma mulher masculina.

Quando entrei na adolescncia, ainda no existia

sequer o conceito de transexualismo. Eu me sentia
um homem, com um fsico inexpressivo que no
convencia ningum. Eu no me via de forma
alguma como homossexual, embora os outros
assim o fizessem. Desconhecia outra categoria
na qual pudesse me enquadrar e tampouco sabia
de pessoas iguais a mim (NERY, 1984, p. 44;
2011, p. 53).

Para Laurence Hrault (s.d), a entrada na transexualidade tambm

um momento no qual as pessoas iniciam um trabalho biogrfico para
154

apoiar sua descoberta e garantir uma verdade de si. Eles revisitam

sua histria mais ou menos cuidadosamente, mais ou menos
coletivamente, segundo o contexto nos quais eles evoluem a fim de dar
sentido a prticas e comportamentos passados (Hrault, s.d., p. 3), entre
os quais a excluso de grupos por no adequao pode se tornar
indcios ou prova de transexualidade.
As cirurgias, para Nery, so um desejo de restaurar o corpo
para a auto-promulgada superfcie do corpo, so a possibilidade de ter o
corpo que deveria ter sido. A grande parte de Erro de Pessoa a
espera pelas cirurgias. A angstia pelo tempo dessa espera e o intenso
desejo por um pnis. No se identificava como lsbica e queria se
distanciar da homossexualidade, no se identificava com a ideia que
ama outra mulher. Nesse caso, o processo no teria sentido. Queria ser
identificado como um homem para uma mulher (heterossexual) e como
homem para os prprios homens. H uma grande preocupao em no
ser confundido com uma lsbica.
No captulo 17 da quarta parte de Viagem Solitria, intitulado
O reencontro de cobaias, Nery narra o encontro que teve com trs
amigos trans. Davi, seu amigo de longo tempo, havia os apresentado. O
mais novo, Darcy, tinha 49 anos.

Apesar de no termos intimidade, a cumplicidade

que imediatamente se estabeleceu entre ns nos
fazia sentir como se tivssemos convivido durante
todo esse tempo, ou como irmos que moram
longe uns dos outros (NERY, 2011, p. 303).

O tema inicial da conversa foi sobre as cirurgias que fizeram e

Nery escreve Dos quatro, s ele [Darcy] levara as cirurgias at o fim,
com a neofaloplastia (NERY, 2011, p. 304). Nery finalmente deixa
claro que no fez a neofaloplastia. Os assuntos giraram em torno das
temticas que Nelson identificou nas autobiografias trans; conversaram
sobre a fabricao dos prprios pnis, sobre metoidioplastia 128, sobre
uso de prteses nas relaes sexuais, etc. As novidades temticas
foram sobre paternidade, pois trs tinham filhos no biolgicos, menos
Davi e sobre suas preocupaes com a velhice.

128
Cirurgia alternativa neofaloplastia, na qual so liberados os ligamentos
internos do clitris para que ele aumente de tamanho. Neste tipo de
procedimento, a sensibilidade do clitris mantida.
 155

No captulo seguinte, Nery conta que estava mais interessado em

conhecer a opinio deles sobre a ltima bomba em relao aos trans: o
homem grvido (NERY, 2012, p. 316). As reaes ao homem
grvido foram da surpresa indignao. Amadeus, um dos amigos,
disse: Acho que so pessoas que no sabem quem so nem o que
querem. Vivem de experincias novas, buscando provar no sei o qu
nem pra quem. O meu dom a paternidade em funo do que sou. Eles,
afinal, so o qu? Pai ou me? Darcy comentou sobre dois trans que

viraram homens, continuaram juntos e um deles

engravidou129. So os trans-homo? A fundi a
cuca! E os filhos, como ficam? At posso
respeitar a deciso deles. Mas no me vejo numa
situao dessas, por mais que seja um ato de
amor. No consigo imaginar um homem dando
luz! to intimamente associado maternidade!
Como Amadeus falou, acho o mximo da
feminilidade. Talvez o que mais parea estranho
querer trazer a pblico a experincia. Porque
algumas pessoas j tinham feito isso de forma
discreta, privada. No por vergonha, mas por
envolver terceiros, e sobretudo uma criana que
nem nasceu ainda(NERY, 2012, p. 317, 318).

Podemos pensar muitas coisas a respeito dos comentrios acima.

Uma delas que eles so de uma gerao em que a metfora do corpo
errado era o que os identificava, era a autenticao de ser trans, como
j comentado anteriormente. Thomas Beatie desestabiliza suas
convices ao contrapor outras formas de ser trans e sobre o que ser
uma famlia.

Beatie constitui, junto com Matt Kailey (2005) e Rico Paris

(2006), a terceira gerao de autobiografias trans. Diferentemente de

129
Darcy se refere histria dos americanos Pat Califia e Matt Rice. No final de
1999 Mat decidiu parar de tomar testosterona e engravidar atravs de
inseminao artificial. Segundo Laurence Hrault (2011), sua histria veio
tona em 2000 em um artigo publicado por Califia, no qual ele afirma que
ambos tiveram o apoio da famlia de origem, dos vizinhos e da famlia de
eleio, composta por gays, lsbicas, bissexuais, transgneros e alguns
heterossexuais. No entanto, sofreram hostilidade de um FTM que considerava
que os verdadeiros homens no ficam grvidos (HERAULT, 2011, p. 2).
156

seus antecessores, eles relatam que no foram socializados como

homens e se sentem mais confortveis descrevendo-se como
transhomens do que como homens. Kailey e Paris tiveram longos
casamentos heterossexuais antes de se autoidentificarem como trans
(NELSON, 2011).
Na sua autobiografia, Beatie afirma que seu livro sobre vrias
coisas, mas acima de tudo sobre famlia. Ele espera que as pessoas, ao
ler seu livro, vejam algo

de sua prpria famlia em minha histria. mas

eu seria ingnuo de pensar que ns [sua famlia]
no somos diferentes. Eu sou, tanto quanto eu
posso dizer, o primeiro homem totalmente legal e
marido a engravidar e dar luz a uma criana. Em
1974 eu nasci menina e vivi os primeiros vinte e
quatro da minha vida como mulher. Desde que
lembro eu quis viver minha vida como
homem. Quando era jovem, eu era tomboy130. Eu
me identificava com o gnero masculino em todos
os sentidos. Eu nunca pensei ter nascido no corpo
errado, no entanto, jamais quis ser qualquer outra
pessoa. Algumas veze eu ficava confuso
sobre como fazer o resto do mundo entender
minha situao (BEATIE131, 2008, p. 5, 6)

Beatie se mostra confiante em estabelecer uma confuso de

gneros quando parou de tomar injees de testosterona para conceber
uma criana. Mesmo tendo feito mastectomia, ele diz de sentir
suficientemente confortvel com seu corpo para carregar uma criana
por nove meses. Beatie no se inscreve nos registros exclusivos das
categorias binrias de gnero e nem na metfora do corpo errado, que
no limite tende a normalizar as pessoas trans. Beatie pode ser um
homem grvido sendo trans. Ele traz para o espao biogrfico
outros modos de ser trans, borrando as fronteiras de gnero de modo
contundente, e o questionamento sobre paternidade/maternidade.
Um corpo errado pressupe a existncia de um corpo certo.
Um corpo errado precisaria ser consertado. Essa ideia de corpo

130
Menina que apresenta caractersticas e comportamentos considerados
tipicamente masculinos pela cultura .
131
Verso digital para Kindle. Talvez a paginao seja diferente na verso
impressa.
 157

errado que precisa de conserto uma construo dos discursos

biomdicos, que faz com que os trans tenham de passar pelos gate
keepers, pelos guardies do porto, constitudos pelos mdicos e a
equipe de sade para receberem a autorizao de correo de seus
corpos. Para liberar a passagem, eles devem aprender a homogeneizar
as suas experincias em uma narrativa mdica (PROSSER, 1982).
interessante observar o quanto esta ideia est presente nas autobiografias
trans da primeira gerao, que muitas vezes pode levar a uma espcie de
vitimismo que se estabelece na impotncia da recriao de si.
O homem grvido parece ter possibilitado a Nery uma
ressignificao de sua experincia. Ele acaba estabelecendo a identidade
de um homem que no precisou ir at o fim. Quando fala da
paternidade, ele parece mais tranq ilo e mais pacificado em relao
turbulncia que foi sua trajetria de vida. Com a paternidade, ele parece
ter realizado um dos seus sonhos: ser um super-heri, mais tarde casar
com uma princesa e ser pai (Nery, 2011, p. 34). Nery fala de Yuri, seu
filho, com orgulho e amor imensos.

Meu filho tornou-se um ser to belo que parecia

um Jesusinho na terra. E eu, literalmente o Jos, o
pai que o criava, mas que no o tinha feito
Meu filho seria realmente especial, decidi. No
queria cri-lo com consumismo, desperdcio ou
chantagem (NERY, 2011, p.258, 260).

Quanto educao de Yuri, Nery conta:

Quis criar meu filho como um homem gentil,

sincero, sensvel, que no tivesse vergonha de
chorar. Enfim, decidi adotar todos os melhores
valores que na nossa cultura so considerados
femininos, sem fazer dele um ser necessariamente
efeminado, fortalecendo sentimentos que
dificilmente so enaltecidos nos homens. Mesmo
sendo um transhomem, fazia questo de preservar
essas caractersticas, atitude esta rara em muitas
pessoas do meu gnero (NERY, 2011, p. 262).

Yuri parece ter sido fundamental na vida de Nery, mudando suas

perspectivas com a convivncia com o filho.
158

Depois de lhe contar a ltima conversa com meus

amigos trans, sobre o homem grvido, perguntei a
opinio dele. Respondeu sem pestanejar: - Acho
que precisamos ser mais tolerantes (...) Senti que a
minha paternidade tinha valido pena e,
sobretudo, que ele se tornara o meu acerto de
vida (NERY, 2011, p. 327).

Nery buscou uma narrativa que tornou possvel reordenar

relaes entre comportamento sexual, identidades erticas, construes
de gnero, formas de conhecimento, regimes de enunciao, lgica da
representao e modos de autocriao, ressignificando as relaes entre
poder, verdade e desejo, seguindo fluxos e suas indeterminaes. A
retomada de sua histria no simplesmente uma reinteriorizao, mas
articula novas externalizaes. Foi preciso retomar a legibilidade, ou
seja, ele transformou sua histria para torn-la mais inteligvel e visvel
aos olhos dos outros e de si mesmo. Ao final de Viagem Solitria ele
entende que possvel ser um homem sem pnis, sua fixao desde
Erro de Pessoa, que no h uma masculinidade nica e universal, h
diferentes masculinidades. A autobiografia feita de fragmentos de uma
vida, no qual quem escreve faz escolhas. Lembremos do que Nery nos
adverte em Erro de Pessoa: Alguns fatos que talvez faam falta
foram esquecidos; outros, omitidos por meu filtro de interesse, e
outros ainda modificados, para no comprometer ningum. Portanto, a
verdade de si provisria, inacabada, que possibilita a abertura ao
olhar do outro, o/a leitor/a.
As narrativas de Nery mostram uma forma contempornea de
autodefinio social, que nos permite contemplar de outro modo a
experincia de ter uma identidade ou expresso de gnero no normativa
como resultado de uma dinmica biogrfica complexa. Mostra tambm
que todos e todas ns estamos imbricados em um sistema discursivo
marcado por conflitos e contradies, mas ao mesmo tempo somos
sujeitos que tm agncia.
Os atos biogrficos de uma vida criada e construda para uma
esfera pblica do visibilidade a estas experincias. A apario do autor
na mdia, a repercusso de sua publicao, a imagem que ele constri de
si mesmo e os efeitos dela se constituem em novos modos de
visibilidade de transhomens.
Aps o lanamento de Viagem Solitria no II Trans Day NIGS,
realizado em outubro de 2011, Nery participou de vrios programas de
televiso de grande audincia, que so tambm outras formas que
 159

compem o espao biogrfico, como De Frente com Gabi,

Programa do J, Altas Horas e Superpop, sendo entrevistado por
jornalistas e apresentadores/as famosos/as como Marlia Gabriela, J
Soares, Serginho Groisman e Luciana Gimenez. A entrevista miditica,
segundo Arfuch (2010b), uma estrutura dialgica que consiste em um
breve intercmbio que permite a expanso narrativa que tem a ver com
as transformaes de uma histria. A autora aponta que mais que
conhecer os fatos, a entrevista, com muita frequncia,

coloca em relao dois universos existenciais, o

pblico e o privado, em uma variedade de
cruzamentos, mesclas e superposies. (...) A
interdependncia entre estes dois espaos assume
na entrevista uma dimenso modelizadora: no s
se mostra uma vida, um acontecimentos, mas
tambm se prope critrios de valorao e
identificao, postula-se uma ordem desejvel,
exemplarizadora (ARFUCH, 2010b, p. 20).

Outro aspecto da entrevista diz respeito afetividade, pois a

entrevista autoriza uma hiptese a respeito do uso regulador dos
sentimentos no plano social, uma vez que h a expresso de
sentimentos, os/as personagens que se desenham em cena, tanto
entrevistadores/as quanto entrevistados/as, em busca de admirao,
reconhecimento e identificao (ARFUCH, 2010b). No podemos ser
ingnuos a ponto de pensar que a entrevista sempre desperta admirao
entre entrevistador/a, entrevistado/a e audincia. O uso que ser feito
deste aspecto da entrevista depende de uma multiplicidade de fatores e
contextos, nos quais esto os interesses do tema como produto a ser
explorado para aumento da audincia, as intenes do/a entrevistador/a e
do/a entrevistado/a, que pode criar um/a novo/a heri/herona ou pode
derivar para a explorao excessivamente miditica de ambos, e a
interpretao do pblico, que pode no se reconhecer e no se identificar
com o que est sendo apresentado.
Nery, a partir do II Trans Day NIGS, onde conheceu diversos/as
pesquisadores/as que trabalham a temtica da transexualidade e foi
conhecido por eles/as, e da sua apario na mdia, tem sido convidado
como palestrante de vrios eventos acadmicos que debatem questes
relacionadas s transexualidades e identidades de gnero. Ele tambm
participou em janeiro de 2013 da campanha pelo dia nacional da
visibilidade trans, veiculada nas redes sociais, onde sua presena
160

constante atravs de seus dois perfis do Facebook e outras redes

virtuais. Ele tambm criou uma fan page de Viagem Solitria para
divulgao do livro e um site.
Diferentemente de Nery, que tem exposto publicamente sua
experincia em relao transexualidade atravs de diferentes suportes
do espao biogrfico, encontrei na minha pesquisa outros transhomens
mais velhos, na faixa etria entre 40 e 50 anos, que no querem nenhum
tipo de visibilidade. Um deles afirmou com toda convico: o que todo
homem trans quer sumir na multido.

2 Olhe pra mim de novo - Sillvyo Luccio Nbrega

Sillvyo Luccio Nbrega nasceu em 1964 em Fortaleza.

formado em Letras, funcionrio pblico e mora h 23 anos em
Pacatuba, interior do Cear. Ele um dos/as fundadores/as do Grupo de
Resistncia Asa Branca (GRAB), uma ONG de Fortaleza fundada em
1989, que tem

atuado diretamente no enfrentamento ao

preconceito por orientao sexual, desenvolvendo
aes no mbito da proposio, execuo e
controle social de polticas pblicas, assim como
do ativismo em torno dos direitos da populao
homossexual, tendo como misso melhorar a
qualidade de vida de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis, Transexuais e Pessoas Vivendo com
HIV/AIDS no Estado do Cear132.

No incio de novembro de 2011 Sillvyo Nbrega deixou uma

mensagem no livro de visitas do Sou transhomem... e da?, na qual
informava ter sido protagonista de um documentrio chamado Olhe pra
mim de novo, de Cludia Priscilla e Kiko Goifman. Procurei na
internet informaes sobre o documentrio e encontrei o trailer e uma
notcia sobre a exibio do mesmo no 39 Festival de Cinema de
Gramado, realizado de 5 a 13 de agosto de 2011. Postei tanto o trailer
quanto notcia no meu site.

132
http://www.grab.org.br/index.php?option=com_content&view=section&layo
ut=blog&id=1&Itemid=12
 161

Desde ento fiz inmeras buscas para assistir ao filme, mas no o

encontrei. O documentrio foi exibido em outros festivais de cinema,
tendo recebido o prmio do pblico e prmio especial do juri de melhor
documentrio no Festival de Cinema do Rio e no 19 Mix Brasil, ambos
em 2011. Tambm foi exibido na 35 Mostra Internacinal de Cinema de
So Paulo em outubro de 2011, na mostra paralela Panorama do
Festival de Cinema de Berlim de 2012 e no Queer Lisboa 17 Festival
Internacional de Cinema Queer em 2013. O filme entrou em circuito
comercial em So Paulo apenas em 2013.
A sinopse133 de Olhe pra mim de novo a seguinte:

Um road-movie pelo serto do Nordeste

Brasileiro. Sillvyo Luccio - o personagem
principal - atravessa os estados do Cear, Rio
Grande do Norte, Paraba e Pernambuco. Pelo
caminho encontra uma famlia com doena
gentica, uma me que recorreu ao DNA para
saber se seu filho - j com 33 anos - foi trocado na
maternidade, uma famlia de albinos. O ponto de
partida a pequena cidade de Pacatuba, no Cear.
Segundo o prprio personagem que conduz a
viagem: ele nasceu mulher, tornou-se lsbica e
agora homem. Sillvyo Luccio um transexual
masculino em fase de transformao no serto
brasileiro, uma regio marcada pelo forte calor,
pobreza e tambm pela cobrana de extrema
virilidade do homem. Paradoxos e singularidades
em um filme de viagem sobre maternidade e
famlias contemporneas. Tem que ser muito
macho.

O fato de ter encontrado somente o trailer e poucas informaes a

respeito do filme, j um achado. Sillvyo no vive em grandes centros
urbanos como Rio de Janeiro e So Paulo. Segundo os/as diretores/as,
ele vive em uma pequena cidade onde todos o conhecem e, embora
existindo preconceito, ele respeitado.

Nossa proposta, de viajar com o Sillvyo em um

road-movie, foi a de tirar o personagem de sua
zona de conforto. Lev-lo em nossa
viagem foi abrir o filme ao desconhecido e ao

133
Disponvel em: http://olhepramimdenovo.wordpress.com/
162

acaso, aspecto que julgamos fundamental em um

documentrio (PRISCILLA e GOIFMAN)134.

Filmes e documentrios, assim como as autobiografias,

biografias, autofices, confisses, memrias, dirios ntimos,
correspondncias, entrevistas, blogs, fotologs, chats, reality shows, talk-
shows e outras narrativas em diferentes suportes, constituem o espao
biogrfico na trama cultural contempor nea, no qual

rostos, vozes, corpos assumem palavras,

reivindicam autorias, reafirmam posies de
agncia ou autoridade, testemunham ter vivido ou
ter visto, desnudam suas emoes, rubricam um
poltica de identidade. Um concerto ou
desconcerto de vozes que povoam de lampejos
biogrficos toda sorte de discursos, infringindo os
limites, nunca ntidos, entre o pblico e o privado
(ARFUCH, 2012, p. 45).

Concordo com Arfuch quando ela afirma que o espao

biogrfico um interessante campo de indagaes porque permite a
considerao das especificidades respectivas sem perder de vista sua
dimenso relacional, sua interatividade temtica e pragmtica, seus usos
nas diferentes esferas da comunicao e da ao (ARFUCH, 2010a, p.
49-50) e expressa uma tonalidade particular da subjetividade
contempor nea (ARFUCH, 2010a, p. 17). Nesse contexto, podemos
entender que filmes, autobiografias, entrevistas, exposio de si nas
mdias digitais, atravs de blogs, fotologs, vdeos, etc, so tecnologias
que produzem a vida [...] so tecnologias materiais e discursivas,
culturais e polticas e no simplesmente tcnicas no sentido literal do
termo (BOURCIER, 2008, p. 65).

Na cena inicial do trailer oficial135, surge a imagem de uma

estrada do serto cearense e ao fundo a voz de Sillvyo:

O filho da puta nasce com corpo de mulher,

mentalidade de homem, famlia evanglica. Sa de
casa aos dezesseis anos de idade. Eu sempre fui na

134
Disponvel em: http://olhepramimdenovo.wordpress.com/visao-dos-
diretores/
135
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=cowoiZ59EYI
 163

contramo. Mais adiante, ele diz: Eu costumo

dizer que eu sou um homem completo. Eu sei ser
um homem que realiza qualquer mulher. Eu sei
como uma TPM foda, mas eu sei o que o
teso, a tara masculina, da penetrao, da pegada
de um homem com uma mulher. Ento, eu sou
completo. S falta... glamour!!!.

Ele termina a frase com uma gargalhada. A ironia do glamour

desloca a discusso sobre ter ou no pnis, sugerindo que Sillvyo
considera desnecessrio ter um pnis para ser um homem. De outra
parte, a tara masculina, a penetrao, a pegada masculina
remetem uma masculinidade essencializada, na qual ser homem ser o
ativo, o que penetra.
Olhe pra mim de novo causou bastante polmica no Festival de
Gramado. Em reportagem publicada em O Tempo136, sobre o debate
aps a exibio do documentrio, um jornalista escreveu Sillvyo vai
apresentando sua personalidade cmera, tanto em depoimentos solo
quanto no contato com outras pessoas. Em linguajar popular, ele
incorpora a figura piadista e bem-humorada do macho escroto - para
incmodo de muita gente, que no gostou de algumas colocaes do
personagem. No debate, Sillvyo respondeu a uma mulher da plateia
que se disse desrespeitada com o filme. Ele diz:

eu no podia representar o homem perfeito. Eu

no sou ator. Eu no sou perfeito. Eu sou um cara
cheio de cicatrizes feitas exatamente por pessoas
que tem um comportamento do correto, dos que
acham que esto com a verdade e com o certo.
Porque acham que eu sou uma aberrao, uma
sem-vergonhice, como dizem l no nosso
nordeste. Eu sou o incorreto, eu sou o imperfeito.
Eu sou aquilo que ningum gostaria de ter como
filho ou como filha porque eu tenho uma
indefinio137.

Ainda no trailer, h uma cena em que Sillvyo est com sua

companheira e falam sobre ter filhos, um desejo do casal. A ideia deles

136
http://noextracampo.blogspot.com.br/2011/08/gramado-2011-olhe-pra-mim-
de-novo-de.html
137
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=V739tRkGrFE
164

era a unificao dos vulos de Sillvyo e da companheira, juntando o

meu e o dela com o semen de um banco.
No dia 10 de fevereiro de 2014, Sillvyo fez parte da reportagem
Transgneros: o plural de ser138, da Tribuna do Cear. Nesse programa
Sillvyo conta

eu no me encontrei como homem trans mais

jovem. Faz s sete anos sete anos que assumi
minha identidade. Mas foi por preconceito meu
prprio, por falta de conhecimento, por falta de
nomenclatura tambm. Eu sempre me senti
diferente. Foi lendo sobre a histria dos
transexuais que eu me identifiquei. . Quando
criana eu j vivenciava experincias lsbicas; eu
tinha vontade de beijar minhas coleguinhas. Eu
tinha um envolvimento afetivo diferente. Esta foi
a nica entrevista dele que encontrei.

O discurso de Sillvyio no espao biogrfico abre outras

possibilidades sobre a experincia trans ao trazer as dificuldades, os
sucessos, as contradies e complexidades de sua construo masculina,
no se colocando como o homem perfeito. Em relao inf ncia, ele
no fala, ou no lembra, de estar em um corpo errado. O que ele
lembra de ter uma afetividade diferente. O desejo de ter filhos
colocado em uma perspectiva tecnolgica de reproduo assistida. No
discute quem ser o pai ou a me. Ele expe, sem pudores, que tem
vulos e que os mesmos poderiam ser utilizados para gerar uma criana.
E quando aceita expor a sua imagem em uma tela de cinema ou em
uma tela de televiso, para que outros jovens no vivenciem o
tormento da angstia, da depresso, da excluso que vivenciei.
Ainda nessa reportagem, chamou-me a ateno a histria de
Daniele Freire, um jovem trans de 19 anos. Ele, mesmo se identificando
como trans, independentemente de fazer ou no alteraes corporais,
deseja manter o nome de Daniele, pois seu nome de batismo e foi
138
Disponvel em : http://tvuol.uol.com.br/assistir.htm?video=transgenero-o-
plural-de-ser-e-desvendado-pelo-camera-12-
0402CC9B366CD4C14326&tagIds=30175&orderBy=mais-
recentes&edFilter=all&time=all&currentPage=1#assistir.htm?video=estudante-
transexual-fala-sobre-constrangimentos-que-sofre-no-diaadia-
04020E9A3368D4B94326&tagIds=30175&orderBy=mais-
recentes&edFilter=all&time=all&currentPage=1
 165

escolhido por sua me. Esta perspectiva eu ainda no havia encontrado

no campo.

3 Mdias digitais e redes sociais

Na totalidade do espao biogrfico, as mdias digitais se abrem

existncia virtual: sites, pginas pessoais, dirios ntimos,
autobiografias, relatos cotidianos, cmaras perptuas que olham e
fazem olhar -, experincias on line em constante movimento, invenes
de si, jogos identitrios, nada parece vedado imaginao do corpo e do
esprito (ARFUCH, 2010a). Sendo assim, o ltimo aspecto que gostaria
de apresentar a ampliao do uso das mdias digitais pelos
transhomens. De 2010 at fevereiro de 2012 houve um aumento no
nmero de sites, blogs, canais do YouTube direcionados para
transhomens. Em 2010 havia apenas um site, dois blogs e tres canais no
YouTube. Em 2012, encontrei oito blogs139 e quatorze canais do
YouTube. Surgiram tambm vrios grupos de transhomens na rede
social Facebook.
Nos blogs possvel identificar o destaque dado s informaes
sobre as cirurgias de redesignao sexual, os links que remetem a
produtos como prteses penianas e coletes para esconder as mamas e
relatos sobre a vivncia de sua transexualidade.
Em alguns blogs, observei narrativas semelhantes s encontradas
na primeira gerao de autobiografias trans analisa por Nelson, nas
quais os autores escrevem que estavam convencidos desde a infncia de
que algo no concordava com o corpo que possuam. H relatos tambm
sobre desconforto que sentiram ao crescer com sua anatomia feminina.
Como em alguns blogs no h maiores informaes sobre a idade do
dono do blog, no possvel analisar o recorte geracional.
As prticas de exposio de si por meio de mdias digitais podem
ser vistas como uma demanda pelo olhar do outro, que se torna assim

139
http://transhomembrasil.blogspot.com.br/
http://ftmguybrasil.blogspot.com.br/2010_07_25_archive.html
http://becomingbernardo.tumblr.com/
http://jwnescritor.blogspot.com.br/
http://www.meusegundonascimento.blogspot.com.br/2013_01_01_archive.html
https://sites.google.com/site/brasilftm/
http://homenstrans.blogspot.com.br/
http://paulotrans85.blogspot.com.br/2010/01/dicas-de-como-sobreviver-como-
ftm.html
166

uma conquista individual, privada e no mais um dado pblico. Porm,

ao mesmo tempo, a intimidade se transforma, exposta, volta-se para
fora, como em busca de um olhar que a reconhea e lhe atribua sentido
(BRUNO, 2004). Os limites entre o pblico e privado se fundem,
borram-se as fronteiras. Os dispositivos de visibilidade atuais oferecem
o olhar do outro e uma cena pblica numa realidade social onde o
indivduo s existe se ele capaz de fazer saber que ele existe
(EHRENBERG, 1995, p. 251).
Os vdeos nos canais do YouTube criados em 2012 so postados
por transhomens visivelmente jovens e se referem principalmente
exibio das mudanas corporais na fase de transio de um gnero a
outro. So vrias as imagens dos primeiros pelos de barba aparecendo,
as cicatrizes da mastectomia so exibidas com certo orgulho, os
comentrios sobre os efeitos dos hormnios sobre o desenvolvimento de
msculos e sobre a mudana da voz, agora mais grave. No h
centralidade na faloplastia ou na metfora do corpo errado, porm h
alguma referncia ao desejo de retirar as mamas. Muitos deles falam de
sua vida anterior, enquanto lsbicas ou mulheres masculinas. No
escondem suas vidas passadas. Essas narrativas so semelhantes s
autobiografias trans da terceira gerao de autores, citada anteriormente,
e da segunda gerao, da qual fazem parte as autobiografias de Jamison
Green (2004), Max Valerio (2006), Mark Cummings (2006) e Dhillon
Khosla (2006). Eles publicaram os seus livros j no sculo XXI. Green,
Valerio e Khosla viveram e vivem na Califrnia. Descreveram-se como
lsbicas durante um perodo considervel de suas vidas. Green e
Cummings relatam longas relaes com parceiras lsbicas. Khosla e
Valerio eram feministas e engajados na comunidade lsbica feminista.
Quando reconheceram a transexualidade como razo de sua inquietao
ao longo dos anos, desejaram iniciar rapidamente a transio (NELSON,
2011).
Em alguns canais do YouTube h a indicao, a partir das
experincias pessoais, da dosagem da testosterona que deve ser
administrada e receitas de cremes faciais que fazem crescer a barba. Ao
mesmo tempo em que isso revela a ideia de autonomia sobre as
alteraes de seus corpos longe do controle biomdico, o uso
indiscriminado de hormnios pode trazer consequncias sade, como
por exemplo, o acidente vascular cerebral (AVC).
Essas narrativas do eu e seus desdobramentos presentes no
espao biogrfico se dirigem a uma pluralidade de pblicos, leitores e
audincias, estabelecendo uma relao complexa entre sujeitos,
 167

linguagem e sociedade, e expressam valores compartilhados, prticas de

comportamento, vidas imaginadas e modelos sociais de realizao
pessoal que apontam para uma abertura s ressignificaes do sujeito em
processos de subjetivao plurais e dinmicos (ARFUCH, 2010a;
CHIARA, 2007).
Observei que nos comentrios de alguns grupos de transhomens
do Facebook h uma certa hierarquizao de quem mais trans,
isto , mais trans quem iniciou a transio, mesmo que de modo
informal, do que quem no iniciou, quem toma hormnios do que
quem no toma, quem fez mastectomia do que quem no fez, quem tem
mais aparncia masculina do que quem no tem. E assim por diante.
O que est em jogo justamente a legitimidade, ou seja, quem mais
legtimo para falar de si: quem fez a transio? Quem fez as alteraes
corporais desejadas? Alm disso, h tambm uma tendncia nesses
grupos de exibir as imagens das transformaes corporais durante o
processo de transio. H imagens do antes e depois da
mastectomia, antes da T140 , um ms de T, trs meses, um ano de
uso da T. Essa exibio aponta para a centralidade que a
transformao do corpo tem na constituio identitria trans e que
reificada no prprio grupo estudado.
Loren Cameron, um fotgrafo trans californiano e ativista que
iniciou sua transio no incio dos anos 1990, registrou suas
transformaes corporais e publicou em 1996 seus auto-retratos no livro
Body Alchemy: Transsexual Portraits141. Josch Hoenes (2008) analisa, a
partir da articulao entre teoria queer e polticas visuais, trs imagens
de Cameron (figura 3) em poses de bodybuilding142 publicadas no livro
dele.

140
Termo mico para testosterona.
141
CAMERON, Loren. Body Alchemie transsexual portraits. Berkley: Cleis
Press, 1996.
142
Fisiculturismo.
168

Figura 3 - Loren Cameron

Fonte: Josch Hoenes, 2008.

Trago a discusso de Hoanes a respeito das imagens de Cameron

porque me parecem pertinentes discusso da exposio das imagens
dos trans brasileiros e constituio de subjetividades transmasculinas
que parecem baseadas em um modelo esttico corporal
predominantemente branco. A autora argumenta que as fotografias de
Cameron podem ser compreendidas como projeto de visibilizao dos
transhomens, e que possuem fortes potenciais polticos, produzindo
figuras de identificao positivas e mostrando visveis posies
subjetivas dos transhomens, porm o ideal deste corpo no pode se
estender a todos os transhomens, uma vez que a estreita ligao entre a
figura do bodybuilder143 e o ideal da masculinidade branca traz os

143
Fisiculturista.
 169

questionamentos sobre em qual ponto as imagens de Cameron podem

servir de proposio de identificao dos transhomens no brancos, em
que ponto a transexualidade aqui estabelecida como branca e em qual
medida as imagens de Cameron possuem um efeito poltico de
resistncia que possa representar uma subverso das relaes de poder e
dominao heteronormativas e patriarcais. Podemos tambm nos
interrogar a respeito da identificao dos transhomens que fogem deste
modelo do bodybuilder, como aqueles considerados acima do peso
ideal.
Segundo Hoenes (2008), as imagens de Cameron no produzem
rupturas entre sexo e gnero, mas uma ruptura no interior da categoria
sexo, evidenciando que a masculinidade est ligada muito mais posse
de um corpo especificamente codificado do que posse de um pnis. A
autora conclui, afirmando que se esta retomada pode ter efeitos sobre as
relaes de poder heterossexistas, as imagens continuam ambivalentes
porque justamente retomam outros signos poderosos, cristos e brancos,
que reproduzem as posies de poder da masculinidade hegemnica.
Cameron iniciou sua transio no incio da dcada de 1990 e seu
corpo masculinamente codificado um corpo musculoso, uma
representao de transmasculinidade baseada no ideal de masculinidade
branca americana, no qual a musculatura hiperdesenvolvida atesta de
forma inequvoca a masculinidade do fisiculturista (IRIART, CHAVES
e ORLEANS, 2009, p. 773).
O fenmeno do culto ao corpo explode de maneira definitiva a
partir da dcada de 1980 nos Estados Unidos e chega ao Brasil nos anos
1990 (BERGER, 2008), onde rapidamente proliferaram academias de
ginstica aerbica e musculao. nessa poca que surge a expresso
corpo sarado para se referir a corpos musculosos (MISKOLCI, 2013).
Na perspectiva de Miskolci (2013, p. 55), no incio dos anos 1990
o espectro da aids foi projetado sobre os corpos. O autor cita a
pesquisa de Grant Tyler Peterson e Eric Anderson no contexto
americano, que observaram um cenrio marcado por um ambiente de
policiamento corporal sistemtico, fomentado pela suspeita de homens
sobre o status sorolgico de outros homens, que funcionava como uma
forma de sobrevivncia sexual (PETERSON e ANDERSON, 2012, p.
126-127 citados por MISKOLCI, 2013, p. 55). Conforme Miskolci,
neste contexto, o uso de esterides, originalmente utilizados para tratar
pacientes de aids, logo foi associado a prticas de trabalho corporal nas
academias, voltadas ao bodybuilding. Portanto, o pnico sexual
provocado pelo medo da aids forjou uma nova corporeidade masculina e
170

um novo padro de beleza, que associava sade, masculinidade,

musculosidade, que representavam uma boa condio fsica (fitness)
(MISKOLCI, 2013, p. 56). Neste sentido, ter um corpo sarado poderia
representar ter um corpo saudvel , ou seja, sem aids.
Quanto aos transhomens, ter um corpo musculoso, sarado, ao
mesmo tempo em que uma forma de ter um corpo reconhecido como
masculino pelo olhar do outro e de si mesmo, pode ser um meio de
atribuir sade a um corpo sobre o qual pesam dvidas por conta da
patologizao que lhe imposta.
Observei no campo uma hipervalorizao da construo de um
corpo masculino sarado e a desqualificao de transhomens que no
seguem esse modelo. A esse respeito, trago como exemplo o que
aconteceu em um dos grupos do Facebook em relao s imagens de
Chaz Bono. Bono iniciou seu processo de transio em 2008 e em 2010
a mdia divulgou a mudana oficial de seu nome. Nessa poca ele era
gordo. Em 2014, Bono surge novamente na mdia, visivelmente mais
magro e forte. Essas novas imagens de Bono foram postadas nesse
grupo do Facebook e teve muitas curtidas e comentrios, assim como
acontece com outras fotos de trans magros e sarados. O que chamou a
ateno nesse episdio em especial foram os desdobramentos que se
seguiram, apresentados abaixo.
Um internauta branco, de 22 anos, postou em 06 de maio de 2014
a foto de um trans gordo todo machucado, seguido deste comentrio:

Foto do resultado do preconceito DE OUTROS

HOMENS TRANS contra o , quando olhei
pela primeira vez pra foto fiquei chocado, agora
me diz afinal quais so os requisitos para ser o tal
"HOMEM" que eu tambm no me encaixo muito
no... depois de ver a foto no consegui trabalhar
direito

No mesmo dia, ele escreve, indignado:

Fiquei ATERRORIZADO por conta que um

homem trans tentou se matar depois de tanto ouvir
crticas de outros homens trans por conta que ele
no era dos tais "padres"... MAS QUE
CARALHO QUE TA ACONTECENDO NA
MENTE DESSES MERDAS? afinal querem ditar
um padro agora? j estou de SACO CHEIO
de ver meninos sofrendo no comeo de suas
 171

transies por sofrerem preconceito de outros

homens trans, por serem gordos, sem pelos, como
se barba e tempo de T determinasse alguma
merda.

Bono foi uma das referncias para a autoidentificao trans em

2010, quando no tinha o corpo sarado, e volta cena em 2014 ao
mostrar um corpo modificado e continua forjando subjetividades
transmasculinas de outro modo. Os transhomens que no se enquadram
no modelo sarado porque no podem ou no querem ou no se
identificam com o mesmo so excludos da representao de
transmaculinidades e permanecem invisveis. Ao mesmo tempo em que
as imagens de transhomens presentes no espao biogrfico podem ser
uma forma de resistncia aos assujeitamentos do poder mdico
patologizante, pode tambm ser uma forma de opresso de uns trans
sobre os outros.
Houve um outro episdio no Facebook que demonstra
determinados conflitos que encontrei no campo. Um dos meus
interlocutores ora se identifica como lsbica, ora como trans e altera seu
nome no perfil do Facebook de acordo com este trnsito entre os
gneros. Esse interlocutor mora no interior de um dos Estados do sul do
pas. Ele era atendido por uma psicloga e um endocrinologista, que
prescrevia seu tratamento hormonal, de uma Unidade Bsica de Sade
de sua cidade que se interessaram pela sua histria, mesmo no tendo
experincias anteriores no atendimento de pessoas trans. Ele tambm
iniciou atendimento em dois centros especializados em transexualidade
fora de seu Estado, mas no deu continuidade. Uma das justificativas
que era muito caro viajar para seguir o acompanhamento teraputico.
Sua ambivalncia em relao autoidentificao foi motivo para ser
xingado de lsbica no Facebook. Em uma das vezes em que mudou
seu nome masculino para feminino, eu recebi algumas mensagens
privadas no Facebook de outros trans, me avisando para tomar
cuidado com ele, pois ele era uma lsbica louca, meio border line, que
no se decide, que fica dizendo desaforos para todo mundo no Face.
interessante observar como as ambiguidades de gnero so percebidas
pelos trans. Para alguns, isso inaceitvel, um desservio para a
causa trans. Ao mesmo tempo em que querem ser reconhecidos como
trans, no aceitam que outras pessoas possam transitar entre os gneros
sem necessariamente se fixar em determinada categoria identitria.
A mdia brasileira tem contribudo para maior visibilidade dos
transhomens. A ampla divulgao no Brasil da publicao da Resoluo
172

n 1.955/2010 do CFM em setembro de 2010, que autoriza os

procedimentos de retiradas de mamas, ovrios e tero no caso de
transhomens, embora as notcias se referissem inadequadamente s
transexuais femininas, em uma linguagem claramente biomdica,
tambm foi uma das condies que se abriram para maior visibilidade
dos transhomens, pois a mesma foi bastante veiculada na mdia. No
entanto, preciso destacar que esta condio que permitiu, em certa
medida, maior visibilidade aos transhomens foi possvel a partir do
poder mdico sobre os corpos e autonomia dos sujeitos, embora o CFM
tenha sido pressionado a mudar sua posio em relao proibio dos
procedimentos especficos para os transhomens. Por outro lado, permitiu
tambm trazer os transhomens cena para o pblico em geral, mais
habituado a ver, ler e/ou ouvir histrias, relatos ou experincias de vida
de travestis e mulheres trans.
As notcias sobre Thomas Beatie que circularam na mdia em
2008 com o ttulo apelativo de o primeiro homem grvido tambm
contriburam para maior visibilidade dos transhomens. Chama a ateno
que nesse mesmo ano foi institudo o processo transexualizador no
mbito do SUS, mesmo que os transhomens no tenham sido includos.
Ainda sobre esse aspecto, o personagem Max, da srie de televiso The
L Word exibida no Brasil em meados dos anos 2000, inovou ao mostrar
um transhomem, tendo como pano de fundo a problematizao de
questes referentes s identidades de gnero, orientao sexual, s
possibilidades de alteraes corporais e desconstruo da naturalizao
da maternidade/paternidade, uma vez que Max, ao se relacionar com um
gay, se v s voltas com uma gravidez no planejada.
Neste captulo tentei demonstrar a crescente visibilidade de
transhomens brasileiros, apontando alguns caminhos para melhor
compreender esse fenmeno. Embora tenha aumentado o nmero de
blogs, sites, canais do YouTube, presena na mdia televisiva isso no
significa necessariamente que todos os transhomens desejam
visibilidade, pois como diz Foucault (1986), a visibilidade uma
armadilha.
O espao biogrfico composto por autobiografias trans,
documentrios, entrevistas, mdias digitais e televisivas e redes sociais
virtuais tem se constitudo como modos de visibilidade de transhomens,
no qual no s circulam diferentes discursos sobre ser trans como
tambm os ressignificam. possvel perceber que o uso das mdias
digitais e redes sociais se d principalmente por transhomens jovens,
que ao mesmo tempo em que compartilham coletivamente suas
 173

experincias na construo de masculinidades, produzindo discursos e

linguagens que se contrapem aos discursos essencialistas e
patologizantes e mostrando que possvel vivenciar a transexualidade
para alm dos binarismos rgidos de gnero, revelam os embates e
contradies na produo de transmasculinidades brasileiras.

Concordo com Arfuch quando ela afirma que

a internet popularizou novas modalidades das

(velhas) prticas autobiogrficas das pessoas
comuns, que, sem necessidade de mediao
jornalstica ou cientfica, podem agora expressar
livre e publicamente os tons mutantes da
subjetividade contempornea (ARFUCH, 2010a,
p. 150).

Alguns desafios que se colocam nesse campo e que precisam

ser mais problematizados so sobre o significado desses modos de
visibilidade para outros transhomens, que no participam de redes
sociais, no utilizam mdias digitais ou no tm acesso internet, na
constituio de suas identidades e subjetividades e o quanto os modelos
de transmasculinidades americanos moldam as subjetividades de
transhomens brasileiros.
174
Captulo 5 A emergncia de transhomens brasileiros no
movimento LGBT no Brasil

um coletivo de homens trans. Ns aceitamos

todas as identidades como homens trans, FTM,
transhomens, transgneros, homens, etc

Leonardo Tenrio144 (2012)

Nunca fiz e nem fao parte de ONGs ou quaisquer grupos de

milit ncia LGBT (Toni, 23/03/2010).
No. No participo de ONG. Eu sou ING Indivduo No
Governamental!! (Marcos, 24/08/2010).
Toni e Marcos expressam a realidade dos transhomens quanto
participao no movimento LGBT que encontrei quando iniciei a
pesquisa. Ao longo da mesma pude observar algumas mudanas no
cenrio ativista dos transhomens. No incio de novembro de 2011,
quando eu estava em Aix-En-Provence realizando meu estgio doutoral,
recebi um e-mail com o assunto Procedimentos do Encaminhamento
para as Cirurgias de Redesignao Sexual. No corpo da mensagem
havia informaes sobre a Resoluo do CFM n 1.955/2010 e a Portaria
do Ministrio da Sade n 457/2008, sobre o atendimento
psicoteraputico do ambulatrio ambulatrio de sade integral para
travestis e transexuais do CRT-SP para obteno de laudo para fins
hormonais, uma lista de endereos e telefones de equipes que lidam
com transexuais em outros Estados e finalmente a informao de que
haveria uma reunio no CRT-SP para tratar de questes relacionadas ao
atendimento deles nesse servio. O que me chamou a ateno nesse e-
mail foi a assinatura: Ncleo de Apoio a Homens Transexuais (NAHT),
coordenado por Andreas Maurice Boschetti.
A organizao do NAHT revela a mudana de cenrio em relao
participao de transhomens no movimento LGBT, pois a trajetria do
movimento de travestis e transexuais no Brasil, at fins da primeira
dcada dos anos 2000, foi marcada pela presena de mulheres trans no
que se refere a transexuais.

144
Ativista. Presidente da Associao Brasileira de Homens Trans (ABHT).
176

Como j apontei, o percurso das pessoas trans pode parecer

algumas vezes solitrio. No entanto, no podemos desconsiderar que se
hoje, de uma forma ou de outra, as pessoas trans esto mais visveis, isto
decorrente das mudanas na compreenso por parte da sociedade
brasileira do universo das homossexualidades e do universo trans,
provocadas pela distribuio gratuita de antirretrovirais para doentes de
aids, o surgimento comercial da internet, a realizao da primeira Parada
do Orgulho LGBT em So Paulo e autorizao das cirurgias de
resignao sexual nos anos 1990, mais precisamente em 1997, e tambm
das inmeras lutas coletivas ao longo dos ltimos quarenta anos, como
nos mostra a histria do movimento social e poltico de lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais, tanto em nvel nacional como
internacional.
Conforme Julio Assis Simes e Regina Facchini (2009), a
denominao por sigla - LGBT - remonta dcada de 1990, tendo em
vista que at 1992 o termo usado para denominar o movimento poltico
em torno das homossexualidades era Movimento Homossexual
Brasileiro, que emergiu no final dos anos 1970 em um contexto de
grande ebulio, marcado pela contracultura, pela ditadura militar, por
uma intensa atividade de grupos de esquerda e pelo surgimento e
visibilidade das verses modernas do movimento feminista e negro
(SIMES e FACCHINI, 2009, p. 60). A sigla LGBT emerge em dois
contextos: no Brasil pela demanda de maior reconhecimento no interior
do movimento do protagonismo de lsbicas e das pessoas trans e
internacionalmente pela articulao dos movimentos de defesa de
pessoas gays, lsbicas e trans na luta por polticas de reconhecimento
mundial, em particular nas grandes conferncias temticas organizadas
pela Organizao da Naes Unidas (ONU) e organizaes a ela
associadas sobre aids, populao, mulheres e racismo, que ocorrem
desde a dcada de 1970 (GROSSI, 2014145).
Barbara Garii (2007), ao analisar o movimento LGBT americano,
afirma que em fins do sculo XX o movimento trans surge como um
crescente desdobramento do movimento LGBT e mobiliza recursos para
gerar mudanas polticas e jurdicas na sociedade (GARII, 2007) em
diferentes partes do mundo. O movimento trans tem se distinguido do
movimento LGBT por ter reivindicaes especficas como, por
exemplo, a luta contra a medicalizao e patologizao da
transexualidade, e reivindicao de polticas que permitam o amplo

145
Anlise realizada pela mesma, orientadora desta tese.
 177

acesso a servios de sade sem serem discriminados pelos profissionais

desta rea e a mudana de nome, condizente com sua identificao de
gnero (GARII, 2007).
Durante meu estgio doutoral na Frana, pude perceber que l o
movimento trans tem suas prprias lutas e reivindicaes, estando
parte do movimento LGBT, ou neste caso LGB. O T tem vida
prpria, o que estaria de acordo com a perspectiva de Garii. No Brasil
conhecemos o movimento LGBT, chamado tambm de LGBTTT como
tentativa de integrar os movimentos de travestis, transexuais e
transgneros, no qual est inserido o que seria o movimento trans
brasileiro. Por um lado, h a defesa de que juntando as letrinhas, o
movimento se mostra mais forte; seria uma associao estratgica. Por
outro, h o argumento de que as especificidades das travestis e pessoas
transexuais no esto contempladas nas reivindicaes de gays e
lsbicas, tornando as pessoas trans invisibilizadas no movimento. Este
um tema permeado por dvidas, controvrsias, tenses e disputas
identitrias que, a meu ver, precisa ser problematizado. Diferentemente
de outros pases que usam a categoria transgnero (transgender,
transgnero, transgenre) como uma categoria guarda-chuva que abarca
as diferentes identidades ou expresses de gnero, no Brasil h as
categorias travesti e transexual.
Antes de abordar a entrada de travestis e transexuais no
movimento LGBT, faz-se necessrio abordar historicamente como se
configurou a insero de outras categorias no movimento homossexual.
O jornal Lampio e o grupo Somos, de So Paulo, foram marcos do
cenrio de contestaes a que se referem Simes e Facchini. Lanado
em abril de 1978, o Lampio tinha como propostas ser uma alternativa
libertria que desafiava convenes e convices polticas tanto nos
campos conservadores quanto na esquerda, e ser um veculo pluralista
aberto a diferentes pontos de vista sobre questes minoritrias,
publicando matrias sobre movimento feminista, movimento negro,
transexualidade e sadomasoquismo, por exemplo. Este jornal enfatizava
nas suas publicaes as questes de discriminao, violncia e
arbitrariedade que atingiam os homossexuais da poca (SIMES e
FACCHINI, 2009).
O Grupo Somos, de So Paulo, inicialmente formado apenas por
homens, apareceu publicamente em 1979 em um evento promovido
pelos estudantes do Centro Acadmico do curso de Cincias Sociais da
Universidade de So Paulo (USP). Este evento, que foi uma semana de
debates sobre movimentos de emancipao de grupos discriminados,
178

teve cobertura da grande imprensa e alavancou a formao de outros

grupos, como o Eros, formado por estudantes de filosofia da USP, o
Libertos e o Grupo do Ch. A frequncia de mulheres no Somos
comeou em 1981, porm elas estavam organizadas em um grupo
separado, o Grupo de Ao Lsbica Feministas (GALF) (SIMES E
FACCHINI, 2009). Em outros lugares do Brasil, como em Porto Alegre,
tambm havia na mesma poca grupos que se auto-reconheciam e lutava
por direitos de pessoas gays e lesbicas como o pioneiro grupo feminista
Costela de Ado que tambm nos anos 1970 reunia-se e publicava
panfletos denunciando a opresso das mulheres (GROSSI, 1988).
O processo de redemocratizao do pas no incio dos anos 1980
teve influncias significativas sobre o movimento homossexual. Simes
e Facchini (2009, p. 61) destacam que em meados dos anos 1980 houve
uma reduo na quantidade de entidades e mudanas na distribuio
geogrfica dos grupos mais influentes e na postura poltica dos
mesmos. Contriburam para esta mudana de cenrio a ecloso da Aids,
mudando o foco de ao para seu combate, a redemocratizao, que
enfraquece a ideia de um inimigo externo que catalisava a luta contra
o poder, e a abertura de canais de comunicao com o Estado (SIMES
e FACCHINI, 2009).
Com a chegada da aids no Brasil em meados dos nos 1980 se
percebe uma nova gerao de ativistas e a incluso de outros/as
atores/atrizes no movimento de gays e lsbicas. Para Simes e Facchini
(2009), essa nova gerao configura um ativismo menos refratrio
ao no campo institucional e o estabelecimento de organizaes de
carter mais formal, e a busca por financiamentos de projetos,
financiamentos derivados do Programa Nacional de Controle de
DST/aids146 do Ministrio da Sade (MS). O Grupo Gay da Bahia
(GGB), fundado em 1980, pelo antroplogo e ativista Luis Mott, foi o
primeiro grupo a obter registro como sociedade civil sem fins lucrativos,
em 1983. Outros dois grupos seguiram o mesmo caminho, o Tringulo
Rosa, oficializado em 1985, e o Grupo Atob do Rio de Janeiro, criado

146
Os recursos do Programa Nacional de DST/Aids do MS foram utilizados
para financiamentos de projetos de preveno do HIV/Aids e como incentivos
organizao do movimento e seu engajamento poltico na lutra contra a
epidemia (SIMES e FACCHINI, 2009). Entre 2008 e 2009 houve uma
reestruturao do Programa e passou a ser Departamento de DST, Aids e
hepatites virais e uma reconfigurao dos critrios de financiamento e apoio s
Ongs.
 179

em 1985 e registrado oficialmente em 1986 (SIMES e FACCHINI,

2009).
Foi no incio da dcada de 1990 que surgiram as primeiras
organizaes ativistas de travestis, principalmente ligadas aids, como
comentado no captulo anterior. A Associao de Travestis e Liberados
(ASTRAL), fundada em 1992 no Rio de Janeiro, foi a primeira
organizao poltica de travestis da Amrica Latina e nasceu de uma
necessidade de organizao das travestis em resposta violncia
policial, principalmente nos locais tradicionais de prostituio naquela
cidade (CARVALHO, 2011) e ilustra a nova relao com o Estado, pois
sua criao foi possvel a partir do apoio do Ministrio da Sade ao
projeto de preveno de Doenas Sexualmente Transmissveis (DST) e
Aids denominado Sade na Prostituio. Carvalho e Carrara
identificam o reconhecimento da identidade travesti como sujeito
poltico a ser incorporado pelo ento movimento homossexual quando a
opo por uma poltica identitria comea a se consolidar e as categorias
abarcadas pelo movimento passam a ser especicadas (CARVALHO e
CARRARA, 2013, p. 6).
A ASTRAL organizou em 1993, no Rio de Janeiro, o I Encontro
de Travestis e Liberados que Trabalham com Aids, que mais tarde
passou a ser chamado de Encontro Nacional de Travestis e Liberados
que Trabalham com Aids (ENTLAIDS), que contou com a participao
de cerca de cem pessoas e foi o propulsor para o surgimento de outras
associaes, como o Grupo Esperana de Curitiba (1994), a Associao
das Travestis de Salvador (ATRAS) (1995) e a Igualdade-RS de Porto
Alegre (1999), entre outras (CARVALHO, 2011).
A incluso oficial da letra T na sigla aconteceu em 1995 no
VIII Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas (VIII EBGL), no qual
houve, pela primeira vez, a participao formal de organizaes de
travestis em um espao do movimento (CARVALHO, 2011). Portanto,
o T refere-se somente s travestis neste momento. Vale destacar que
este foi o primeiro encontro financiado com recursos do Ministrio da
Sade (MS), o que possibilitou um aumento significativo de grupos,
estando presentes oitenta e quatro entidades. Em anos anteriores, o
encontro que registrou maior participao foi o VII Encontro Brasileiro
de Lsbicas e Homossexuais (VII EBLH), realizado em 1993 em
Cajamar, So Paulo, onde estiveram presentes vinte e um grupos
(SIMES e FACCHINI, 2009).
180

Carvalho (2011) aponta que no VIII EBGL foi criada a

Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT) e o nome
desses encontros nacionais passaram a ser chamados de Encontro
Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis (EBGLT) (SIMES e
FACCHINI, 2009). Carvalho e Carrara citam o depoimento da ativista
Jovanna Baby a respeito desse momento, que indica que a presena e
incluso das travestis no movimento de gays e lsbicas foi um momento
tenso e difcil.

Eles [gays e lsbicas] no queriam por hiptese

alguma colocar o T. A, a partir de l [EBGL de
Curitiba], que ns brigamos e conseguimos
aprovar o T. A, a partir da, que as travestis
comearam a participar e ainda de forma
tmida, e ainda muito discriminadas. A gente ia
para os eventos e eles nos discriminavam
(JOVANNA BABY, 2010, citada por
CARVALHO e CARRARA, 2013, p. 331).

A participao de ativistas que viviam no exterior nos anos 1990

trouxe a entrada da categoria transexual no movimento e foi o incio
de disputas entre as identidades travesti e transexual (CARVALHO
e CARRARA, 2013). O Movimento de Transexuais de Campinas
(MTC) e o Grupo Brasileiro de Transexuais (GBT) foram as primeiras
organizaes composta apenas por transexuais. O GBT esteve ativo
entre 1995 e 1997 e o MTC iniciou suas atividades em 1997. Em fins
dos anos 1990 houve a tentativa de usar o termo transgnero, mas no
foi aceito amplamente pelo movimento LGBT (VILA, 2012, p. 444).
Os anos 2000 so marcados pelo surgimento de redes nacionais
de travestis e transexuais, apontando a presena mais efetiva das
transexuais na cena poltica e um certo distanciando do movimento
LGBT e, tambm, talvez, indicando o incio da consolidao de um
movimento trans, e pela mudana na interlocuo entre travestis e
transexuais e poder pblico, como veremos a seguir.
Em 2000 foi fundada a Associao Nacional de Travestis,
Transexuais e Trnsgneros147 (ANTRA) e em 2005 foi criado o
147
Carvalho e Carrara (2013, p. 329) fazem a seguinte observao: O termo
transgnero, apesar de no ser mais utilizado no discurso formal do
movimento nem em suas publicaes, aparece no sitio da ANTRA
(<pessoal.atarde.com.br/ marccelus2/antra/index.html>), assim como em outras
referncias associao.
 181

Coletivo Nacional de Transexuais (CNT). O XXII EBGLT realizado em

Braslia em 2005 favoreceu a realizao do I Encontro Nacional de
Transexuais no mesmo ano, onde houve a participao de trinta
lideranas (CARVALHO, 2011). importante destacar que o XII
ENTLAIDS, realizado em 2005 em Florianpolis, contou com a
participao de Alexandre Peixe dos Santos, conhecido como Xande
Peixe. Esta a primeira vez que observei a participao de um ativista
trans no movimento.
Carvalho e Carrara (2013) afirmam que as militantes do CNT
estabeleceram uma aliana estratgica com setores mais progressistas da
academia, que propiciaram vrias mudanas nas polticas pblicas de
sade voltadas para a populao trans, principalmente no que concerne
ao processo transexualizador, e, ao mesmo tempo, foram responsveis
por consolidar essa identidade como diferente da identidade travesti.
Neste aspecto, faz-se necessrio reconhecer a importncia dos trabalhos
de Mrcia Arn148, professora e pesquisadora do Instituto de Medicina
Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (IMS/UERJ) e de
Tatiana Liono149, professora e pesquisadora do Centro Universitrio de
Braslia (UniCEUB).

148
Mrcia Arn era psicloga e psicanalista, doutora em sade coletiva pela
UERJ e professora do IMS/UERJ de 2008 at o seu falecimento em 2011. No
IMS/UERJ coordenava a linha de pesquisa Gnero, Subjetividade e Biopoltica,
onde desenvolveu os seguintes projetos : Transexualidade e Sade: condies
de acesso e cuidado integral; a psicanlise e o dispositivo diferena sexual;
anlise dos sistemas de sexo-gnero no discurso sobre transexualidade nas
prticas de sade; reproduo, gnero e cincia. Entre 2006 e 2010 publicou
inmeros artigos sobre essas temticas. Faleceu no dia 13 de abril de 2011 aos
46 anos de idade.
149
Segundo Flvia Teixeira (2009, p. 209), os textos da Portaria [Portaria
1.707/2008] esto marcados pelas concepes tericas e polticas
principalmente das pesquisadoras Mrcia Arn (2005) e Tatiana Liono (2008),
que participaram diretamente das reunies para a construo do Processo
Transexualizador. Eles revelam as tentativas de constar na Portaria os debates
que problematizam as relaes estabelecidas entre: verdade/mentira;
autorizar/negar; transexualismo/cirurgia. Outros/as pesquisadores/as
participaram tambm das discusses dessa Portaria, como Berenice Bento,
Marcos Benedetti, Ana Maria Costa, Flvia Teixeira e Aline Bonetti, alm de
ativistas, profissionais de sade e tcnicos do Ministrio da Sade.
182

Segundo Carvalho (2011), a afirmao de algumas ativistas

transexuais identidade feminina150 e o debate acerca da inexistncia
de uma identidade transexual ao mesmo tempo que propiciou um
afastamento progressivo das transexuais dos espaos do movimento
LGBT, as aproximou de espaos institucionais de polticas para
mulheres, como no caso da participao no Plano de Enfrentamento da
Feminizao da AIDS e outras DSTs. Em 2008 o CNT se transformou
em uma nova rede, chamada ARAC - Rede Social em Direitos
Humanos, Feminismos e Transexualidade, existente at hoje apesar de
ter pouca atuao, conforme afirma o autor. O afastamento de algumas
militantes da poltica LGBT para uma aproximao com movimentos
feministas foi alvo de crticas e acusaes de divisionismo do
movimento (CARVALHO, 2011, p. 20).
A participao das trans no movimento feminista deu lugar a
debates inflamados, no s no Brasil como em outros pases, que
merecem uma ateno maior neste momento, pois se a presena delas no
movimento feminista causa certos desconfortos e tenses, tambm
provoca deslocamentos e novos desafios.
Flvia Teixeira (2009, p. 196) observou que muitas mulheres
trans tm como meta possuir uma vagina, o que exteriorizaria o
sentimento de pertencimento e encerraria a incongruncia. A finitude da
condio transexual declarada como um apaziguamento garantido pela
cirurgia que asseguraria o fim desta passagem. A autora chama a
ateno que as mulheres trans se afastam da desnaturalizao da mulher,
um dos pilares das lutas do movimento feminista, ao destacarem a
presena da vagina como condio de ser mulher e ao explicitarem a
reiterao das normas de gnero. Paradoxalmente, justamente o no
150
Surge neste perodo a expresso mulheres que vivenciam a
transexualidade, que no durou muito tempo. No entanto parece marcar a
emergncia de mulheres trans ou mulheres transexuais, tornando mais
difusas e controvertidas as fronteiras de gnero. Para Flvia Teixeira (2009, p.
174), a adoo do mesmo mulheres que vivenciam a transexualidade] pelos
representantes do Programa Nacional de DST/Aids e sua replicao pelos
representantes do Ministrio da Sade e Secretaria Especial de Poltica para as
Mulheres expressam uma posio poltica afinada com a perspectiva da
despatologizao da transexualidade, principalmente para aqueles que
desempenham a funo de assessores ou tcnicos. Porm, Teixeira observou
durante a I Consulta Nacional sobre DST/Aids, Direitos Humanos e
Prostituio, realizada no incio de 2008 em Braslia, que o uso desse termo
causou descontentamento entre as pessoas transexuais, especialmente entre os
homens trans.
 183

atrelamento ao biolgico que se constituiu no principal argumento

daquelas que defendem o ingresso das mulheres (transexuais) nos
coletivos feministas (TEIXEIRA, 2009, p. 197).
Cristina Garaizabal (2010) segue em uma direo semelhante
de Flvia Teixeira ao destacar os dois principais argumentos do
feminismo contra a presena das transexuais. Ela afirma que, por um
lado, algumas feministas entendem que as transexuais violam o corpo
das mulheres ao reduzir a verdadeira forma feminina a um artefato e
se apropriam deste corpo para si; e por outro, os argumentos so de que
a transexualidade tem como funo reforar os esteretipos sexuais e de
gnero, tendendo a manter as mulheres submetidas a um papel
tradicional do qual estavam prximas a se libertar.
Garaizabal argumenta que a identidade do sujeito no se d
baseada nem na natureza, nem na verdade, mas no campo poltico e que
importante desconstruir as categorias existentes e estar consciente do
potencial revolucionrio que tem a transgresso, pois as coisas
excntricas e inesperadas questionam a ordem estabelecida. Neste
sentido, Garaizabal entende que as organizaes de transexuais,
juntamente com outros movimentos preocupados com a opresso sexual
e de gnero, podem ser um motor de mudana social.
Para Itziar Ziga (2010), no h nada mais feminista que o desafio
trans, por dois motivos. Primeiro porque o feminismo separou o sexo
biolgico do gnero social para rebater a inevitabilidade dos papis
binrios e da supremacia machista, e segundo porque o feminismo
explodiu a feminilidade normativa. Para Ziga, as feministas esto, ou
deveriam estar, mais preparadas que ningum para empatizar com
algum que no comunga com seu gnero assignado, porm, h muitas
reticncias do feminismo para compartilhar espaos com feministas
trans.
Tendo o transfeminismo como prtica poltica cotidiana, Ziga
critica o feminismo que se autoproclama autntico, legtimo, de
pedigree, que tende a rechaar quem no nasceu e permaneceu de modo
linear e claro como mulheres, afirmando que h uma razo poderosa e
oculta por trs deste rechao: o poder. Como analisei mais
detalhadamente em outro texto (VILA, 2012b), em ltima instncia, o
que Ziga faz questionar de forma contundente o sujeito do feminismo
e faz uma provocao ao afirmar que h milhes de feministas
transfbicas e cada vez haver mais. Sendo assim, ela questiona por que
renunciar a alianas to poderosas, e para ela, nunca foi algo estranho
nem forado se identificar com a luta antipatriarcal trans, apesar de ter
184

entre as pernas o que os mdicos dizem ser um pnis.

Ziga faz um desafio, uma brincadeira, uma provocao histria
ao perguntar:

por acaso algum pode nos assegurar que Olympe

de Gouges, Mary Wolltonecraft, Susan B.
Anthony, Concpcion Arenal, Simone de
Beauvoir, Betty Friedan e tantas outras ilustres
feministas tinham entre as pernas exatamente o
que deve ter uma mulher? (ZIGA, 2010, p. 208).

Barbara Biglia e Imma Lloret (2010) tambm questionam o

sujeito do feminismo, como Garaizabal, Ziga e outras autoras. Para
Biglia e Lloret, o sujeito do feminismo no tem uma identidade estvel,
mas ocupa mltiplas posies, distribudas ao longo de vrios eixos de
diferena e atravessado por discursos e prticas que podem ser
contraditrios, porm tem capacidade para se mover e se deslocar de
forma autodeterminada, de tomar conscincia poltica e responsabilidade
social, inclusive em sua contradio e falta de coerncia. por essa
razo que as autoras consideram impossvel um projeto poltico
feminista que se mantenha dando s costas aos sujeitos genericamente
no normativizados.
Do ponto de vista de Biglia e Lloret, os objetivos primordiais da
luta feminista deveriam apostar no fortalecimento das relaes sociais e
de redes e seguir lutando contra o suposto de que se se fala de gnero
porque j no se est mais em um quadro heteropatriarcal e a luta contra
a patologizao dos/das trans deve ser um elemento chave das agendas
feministas.
Se parece haver resistncias das trans presena dos trans no
movimento, o mesmo parece acontecer no movimento de lsbicas. Vini
comentou que sempre foi feminista e era ativista lsbica. No entanto,
aps decidir fazer a transio de gnero, se tornou uma pessoa
indesejada no movimento lsbico, pois passou de possvel vtima a
agente de violncia, de companheira opressor, de feminista patriarcal
e potencial agressor.
Outro interlocutor, jovem, branco e morador do sul do pas, disse
que era muito complicado participar do movimento LGBT por vrias
razes:
 185

no somos aceitos no movimento de lsbicas

porque passamos a ser homens, no somos
aceitos no movimento gay porque somos
lsbicas para eles e no somos aceitos no
movimento feminista porque elas acham que ns
viramos o opressor.

As razes que Marcos traz sobre a participao no movimento

LGBT so diferentes desses interlocutores. Comeamos a conversar em
setembro de 2010, ele se dizia ING, no se envolvia diretamente com
o movimento. Em 2012, ele diz:

Estou envolvido com questes que me interessam.

No gosto da segmentao do movimento LGBT
Defendo e milito pela despatologizao das
identidades trans No sou FTM bonzinho.
Pode o subalterno falar? claro que no. S se for
pra dizer: Sim, senhor.

Voltando mudana na interlocuo entre travestis e transexuais

e o poder pblico que citei anteriormente, esta se torna mais evidente na
incluso de outras iniciativas e demandas que foram alm das questes
de sade. Um exemplo emblemtico foi a campanha nacional Travesti
e Respeito, idealizada por ativistas e construda em parceria com o
Departamento de DST/Aids do Ministrio da Sade em 2004
(CARVALHO e CARRARA, 2013). A campanha foi lanada em 29 de
janeiro no Congresso Nacional, em Braslia, e teve a presena de
integrantes da ANTRA. A partir dessa iniciativa, o dia 29 de janeiro foi
estabelecido como o Dia Nacional da Visibilidade Trans151 e deu
incio a uma srie de discusses sobre o direito identidade de gnero
para travestis e transexuais no Brasil. Carvalho e Carrara (2013)
consideram esta data simblica, pois evidencia o reconhecimento do
movimento de travestis e transexuais pelo poder pblico. Segundo os

151
O Dia Internacional da Visibilidade Trans 31 de maro, que tem por
objetivo homenagear as pessoas trans e sensibilizar contra a discriminao
enfrentada por elas no mundo todo. A data foi fundada em 2009 por Rachel
Crandall (ativista americana, diretora da Transgender Michigan) como um
contraponto ao Dia da Memria Trans, que lembra as pessoas trans vtimas de
crimes de dio e no homenageia as que esto vivas. Para saber mais, acesse:
http://www.transgendermichigan.org/Index.html
186

autores, elas deixam de ser populao-alvo das polticas de sade e se

tornam protagonistas de uma poltica pblica mais abrangente
conduzida por elas prprias.
Mesmo com a crescente aceitao da letra T na sigla LGBT,
ora se referindo s travestis, ora s transexuais e ora a pessoas
transgneros, os debates sobre o seu significado se estendem ao longo
dos anos 2000. As categorias travesti e transexual no so
categorias fixas. Como apontou Pelcio (2007b), algumas transexuais
profissionais do sexo se identificam como travestis na pista. Foi
somente em 2008, na I Conferncia Nacional GLBT, que se consolida
oficialmente no plano poltico a letra T para referir-se apenas s
travestis e transexuais (CARVALHO e CARRARA, 2013). No entanto,
as tenses e disputas continuam. Em dezembro de 2009, no 16
Encontro Nacional de Travestis e Transexuais (ENTLAIDS), uma das
pautas era a discusso sobre o conceito do que ser travesti e ser
transexual e a reivindicao do reconhecimento da identidade travesti
pelas polticas pblicas especficas (VILA, 2012). Nesse Encontro, foi
proposta a utilizao do termo pessoas trans para se referir tanto s
travestis, quanto aos/s transexuais, termo que parece ser mais
abrangente e tem sido menos criticado (CARVALHO e CARRARA,
2013).
A presena de transhomens no movimento antes de 2010 era
praticamente inexistente, pois at ento no havia nenhum grupo,
associao ou organizao de transhomens e a grande maioria dos
interlocutores referiu no participar do movimento LGBT. O que
percebi foi que Xande Peixe, ao participar do XII ENTLAIDS em 2005,
foi se constituindo como uma referncia dentro do movimento,
ocupando alguns espaos polticos que considero importantes. Ele foi
presidente da Associao da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo
(APOGLBT) entre 2008 e 2010, representante do Brasil na Red Latino
Americana de Hombres Trans en el Activismo e participou do Forum
Paulista de Travestis e Transexuais.
Xande tambm fez parte da construo do Processo
Transexualizador do SUS (PTS)152, apresentando demandas como
mastectomia e histerectomia. No entanto, como j apresentei
anteriormente, estes dois procedimentos para transhomens no foram
includos na portaria de 2008. A esse respeito, Xande traz tona a
152
Flvia Teixeira (2009) faz referncia participao de outro ativista neste
processo alm Xande, que participou da primeira reunio e solicitou a sada do
grupo por divergncias polticas. Ela no cita o nome dele.
 187

invisibilidade dos transhomens e d pistas de que a participao dos

trans no movimento provoca resistncias, como mostra a sua fala
durante o Seminrio Transexualidade, Travestilidade e Direito
Sade153, em 2008:

A invisibilidade de homens trans, que como eu

vejo, complicada. Quando vamos a um
encontro, isso eu j disse vrias vezes tambm, em
uma Conferncia Nacional em que colocamos
nossas demandas e depois recebemos os anais e o
Plano, vemos que elas no esto contempladas.
Isso real. Ento, os homens trans esto dentro de
gavetinhas, os homens trans esto l, mas os
homens trans no esto l no nome. A gente no
tem nada nem dentro do movimento, hoje a gente
pode estar construindo, a gente pode tentar
construir, tentando construir.

Devido manuteno do carter experimental dos procedimentos

de retirada das mamas, ovrios e tero dos transhomens na citada
Portaria, vrios/as professores/as, pesquisadores/as, profissionais de
sade e do direito e Xande, o nico trans ativista desse grupo, enviaram
uma carta154 ao promotor de justia Diaulas Costa Ribeiro do Ministrio
Pblico do Distrito Federal e Territrio (MPDFT) em outubro de 2009,
solicitando a intermediao junto ao CFM pela retirada do carter
experimental desses procedimentos. A solicitao ao MPDFT foi

153
Este seminrio foi promovido pela Comisso de Cidadania e Reproduo
(CRR) em colaborao com o Sexuality Policy Watch (SPW) reunio ativistas,
pesquisadores/as , profissionais de sade e do Direito. O relatrio completo foi
publicado em 2010. Ver : ARILHA, Margareth ; LAPA, Thas de Souza ;
PISANESCHI, Tatiane Crenn (org.). Transexualidade, travestilidade e direito
sade. So Paulo : Oficina Editorial, 2010.
154
Assinaram a carta Xande (Alexandre Santos), Flvia Teixeira, Tatiana
Liono, Mrcia Arn, Daniela Murta, Berenice Bento, Mariluza Terra Silveira,
Elosio Alexandro da Silva, Miriam Ventura da Silva, Srgio Zaidhaft, Jos
Luiz Telles, Lena Peres, Lidiane Ferreira Gonalves, Ben-Hur Braga Taliberti,
Maria Clara Giannae Emerson Rasera. O contedo completo da carta est
disponvel em: http://pt.slideshare.net/unidadetematicat3/carta-promotoria-ftm-
cfm-2009
188

acolhida e em setembro de 2010 o CFM publicou a Resoluo n

1.955/2010, atendendo a demanda solicitada155.

1 Ncleo de Apoio a Homens Trans - NAHT

Trs dias aps o primeiro e-mail que recebi do NAHT em

novembro de 2011, recebi outro e-mail com o relato da reunio que
houve com a psicloga Lucia Pereira, do ambulatrio de sade integral
para travestis e transexuais do CRT-SP. Este e-mail foi enviado para um
grupo de quatorze pessoas, mas no havia a informao sobre quem
mais estava presente na reunio, alm do coordenador do NAHT
Andreas Boschetti. Os pontos relatados como relevantes nessa reunio
foram:

1. Concordamos que a maioria dos homens

transexuais no tem acesso legislao especfica
que regulamenta os critrios para as cirurgias de
mudana de sexo 156, ento esses textos sero
encaminhados aos poucos para que todos possam
conhecer o que rege a legislao; 2. Sero feitas
reunies quinzenais com os primeiros homens
trans que sero encaminhados ao HC/So Paulo
para juntada de documentos e preparao de
relatrios; 3. O HC precisa157 nos explicar em
detalhes quais so os riscos e benefcios das
cirurgias.

Os pontos relevantes que foram destacados revelam aes de

advocacy. As polticas de aids, principalmente nos anos 1990, passaram
a incluir termos como advocacy, empoderamente (empowerment) e
educao por pares. Na pesquisa de Mrio Carvalho (2011), ele
identificou entre suas colaboradoras travestis e transexuais o uso dessas
expresses. Esses termos no foram utilizados pelos meus
interlocutores, mas possvel identificar aes de advocacy.

155
Mrcia Arn faz uma breve anlise da visibilidade do transhomens a partir
dessa Portaria do CFM, publicada no site da CLAM em 2010:
http://www.clam.org.br/publique/media/Aran.pdf
156
Grifo meu.
157
Idem.
 189

Advocacy pode ser entendida como a defesa ou argumento em

favor de uma causa, demanda ou posio. Para Marlene Libardoni
(1999, p. 2), advocacy tambm se refere s articulaes mobilizadas
por organizaes da sociedade civil com o objetivo de dar maior
visibilidade a determinadas temticas ou questes no debate pblico e
influenciar polticas visando transformao da sociedade.
As questes que vm tona so por que somente em 2011 os
transhomens se organizam coletivamente, embora ainda em um pequeno
grupo? E por que se organizaram em So Paulo e no em outra cidade?
No meu ponto de vista, houve uma conjuno de fatores. No
podemos esquecer a entrada das travestis e transexuais no movimento
LGBT em meados dos anos 1990, o crescente protagonismo das mesmas
na cena poltica e abertura de dilogo com o Estado, no qual a luta das
mulheres trans ao longo dos ltimos anos pelo acesso s transformaes
corporais e s cirurgias de redesignao sexual possibilitou o
reconhecimento das suas demandas por parte do poder pblico, com a
incluso das transexuais em 2008 nas polticas pblicas de ateno
sade, ainda que vinculadas a uma condio patolgica que precisa ser
mais debatida e combatida. A divulgao de notcias sobre Thomas
Beatie que circularam na mdia em 2008, o personagem Max, da srie de
televiso The L Word, o uso de mdias digitais e as narrativas trans
presentes no espao biogrfico em diferentes suportes contriburam
para maior visibilidade dos transhomens, como analisado no captulo
anterior.
Considero que a ampla divulgao no Brasil da publicao da
Portaria do CFM em setembro de 2010, que tambm permitiu maior
visibilidade de transhomens, potencializou nos integrantes do NAHT o
que Rodrigo Horochovski e Giselle Meirelles (2007) chamam de
recursos responsveis pelo aumento da autoestima, da autoconfiana, do
sentimento de pertena e de devir, entre outros, ou seja, deu a eles mais
sentido de pertencimento a um grupo, uma vez que a sua incluso em
uma norma tcnica que lhes possibilita o acesso s alteraes corporais
que tanto aspiram denotam o reconhecimento no s dos seus desejos,
mas tambm de sua existncia.
Quanto ao surgimento do NAHT em So Paulo, penso que a
implementao de um servio de sade integral para pessoas travestis e
transexuais no CRT-SP, no qual Xande tambm participou das
discusses para seu planejamento, foi um fator fundamental, pois este
servio criou protocolos prprios para o atendimento de pesoas trans
190

que facilitam o encaminhamento para servios de referncia que

atendem transexuais.
As aes do NATH no se restringem apenas s questes de
sade. Em 2011, ns do NIGS, junto com a Associao de
Pesquisadores Brasileiros na Frana APEB-Fr, estvamos organizando
a Journe Dtudes APEB-NIGS Questions LGBT: Recherches au
Brsil et en France Questions thoriques et politiques. Na
programao estava prevista uma sesso de vdeos sobre ativismo
LGBT no Brasil com o objetivo de apresentar aos/s franceses/as
algumas experincias brasileiras nesse campo. Convidamos algumas
organizaes, e a ABGLT, a Liga Brasileira de Lsbicas (LBL), a
ANTRA e o NAHT enviaram seus vdeos.
Andreas Boschetti produziu o vdeo exclusivamente para este
evento, no qual ele expos outros objetivos do NAHT, que so a
recolocao profissional dos transhomens no mercado de trabalho e
mudanas organizacionais nas empresas, e ainda apontando a
organizao de um coletivo nacional especfico, por meio de aes de
advocacy, como podemos observar no seu depoimento:

o segundo objetivo do NAHT a recolocao

profissional. Eles nos encaminham os currculos,
analisamos e formatamos, tudo de forma gratuita,
agendamos uma entrevista com as empresas de
recursos humanos (RH), conversamos com a
equipe de treinamento, recrutamento e seleo a
respeito da transexualidade. Explicamos para eles
os conceitos e todas as dificuldades que um
homem transexual tem para se recolocar no
mercado de trabalho. Cerca de 60% dos 100, que
ns temos no nosso banco de dados, j foi
chamado para algum tipo de entrevista. Desses
60%, 50% j est trabalhando com carteira
assinada. Para o ano de 2012 temos dois objetivos
principais: a) a formao de uma ONG nacional,
com o apoio de coordenadores regionais, todos
homens transexuais, espalhados pelo Brasil
inteiro; b) Nosso segundo plano para 2012 a
aprovao do Estatuto da Diversidade Sexual que
prev retificao de nome e gnero
(BOSCHETTI, 2011).
 191

A ONG nacional a que Boschetti se refere a Associao

Brasileira de Homens Trans (ABHT). O NATH parece ter sido o
propulsor da ABHT e da participao mais expressiva de transhomens
no movimento LGBT.

2 Associao Brasileira de Homens Trans - ABHT

Durante a pesquisa, tive a oportunidade de acompanhar o

processo de organizao da ABHT, que surgiu no incio de 2012 e foi
oficializada em 30 de junho do mesmo ano. A ABHT se diferenciou da
organizao de outras associaes ou coletivos LGBT que demonstrei
anteriormente. A utilizao das mdias digitais permitiu a sua criao e a
participao de transhomens de vrias cidades do pas, pois ela foi
articulada a partir de encontros e discusses virtuais propiciados atravs
das redes sociais, como o Facebook. A ABHT a primeira organizao
da sociedade civil sem fins lucrativos, que objetiva reivindicar e garantir
os direitos humanos da populao transmasculina no Brasil.
Mesmo antes de sua formalizao, a ABHT participou da 10
Reunio da Comisso Intersetorial de Sade da Populao LGBT
(CISPLGBT) do Conselho Nacional de Sade que aconteceu em
Braslia nos dias 27 e 28 de maro de 2012, na qual foram discutidas a
reviso da Portaria do PTS, a despsiquiatrizao e despatologizao das
transidentidades e sade sexual lsbica A ABHT foi representada por
Leonardo Tenrio, Leonardo Manera e Raicarlos Coelho.
Para a reviso dessa Portaria foi criado um Grupo de Trabalho
(GT), composto por membros do Comit Tcnico de Sade da
Populao LGBT, acadmicos/as, representante do Conselho Federal de
Psicologia (CFP), profissionais de sade, e pessoas trans da sociedade
civil organizada. Dois representantes da ABHT foram includos no GT,
Raicarlos Coelho e Leonardo Manera. Aps essa reunio, a ABHT
enviou em 04 de abril de 2012 uma carta158 CISPLGBT, apresentando

um panorama e as demandas de sade da

populao de homens trans em nosso pas. O
entendimento das informaes contidas no
documento frente a ocorrncia da 10 Reunio da

158
O contedo completo da carta (22 pginas) est disponvel em:
www.ftmbrasil.org/2012/03/melhoras-no-processo-transexualizador.html
192

CISPLGBT159 nos dias 27 e 28 de maro de 2012

a qual conta com um ponto de pauta sobre a
sade dos homens trans [questionamento sobre a
manuteno da neofaloplastia como procedimento
experimental] faz-se necessrio para que
ocorram melhores encaminhamentos.
Principalmente ao lidarmos com uma populao
ainda socialmente bastante invisibilizada, como a
dos homens trans, e quando o movimento social
LGBT, gestores e sociedade em geral ainda pouco
conhecem nossa problemtica.

Pouco a pouco a participao de transhomens no movimento

LGBT vai se ampliando. No 7 Encontro de Travestis e Transexuais da
Regio Sudeste, realizado em maio de 2012, em Belo Horizonte, houve
a participao de dez transhomens. Esse encontro foi organizado pelo
Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT (Nuh) da Universidade
Federal de Minas Gerias (UFMG) em conjunto com o Grupo Orgulho,
Liberdade e Dignidade de Colatina (GOLD) de Colatina, Esprito
Santos, e com o Ncleo Trans do Centro de Luta Pela Livre Orientao
Sexual (CELLOS-Trans), de Belo Horizonte, e teve como objetivo
contribuir para o desenvolvimento dos grupos nele envolvidos e

159
No Resumo Executivo da Ducentsima Vigsima Oitava Reunio Ordinria
do Conselho Nacional De Sade em 11 e 12 de abril de 2012, consta a
seguinte informao: 3.1 GT responsvel pela reviso da Portaria 457, de
19/08/2008: a) Recomendar ao GT responsvel pela reviso da Portaria 457, de
19/8/2008, a incorporao das contribuies da 10 reunio da CISPLGBT, com
nfase no debate sobre o porqu da cirurgia de trangenitalizao masculina
ainda continuar como experimental, dado que o mesmo processo cirrgico em
outros pases j so considerados como definitivos. A comisso aponta a
necessidade de investimentos em pesquisas, formao de profissionais e
ampliao do ncleo de profissionais no SUS na alta e mdia complexidade
para atendimento da demanda real do processo transexualizador masculino e
feminino. b) Ampliar o GT, considerando as contribuies de cinco
participantes da reunio no item sobre o processo transexualizador no SUS (2
homens trans, 2 mulheres trans e 1 travesti), com vistas a contribuir para que as
cirurgias deixem de ser um procedimento experimental. 3.2 Sobre o processo
transexualizador e o debate sobre a despatologizao: a) Que o tema continue
sendo aprofundado no mbito da CISPLGBT e do Comit Tcnico de Sade
LGBT; b) pautar o debate sobre estes temas no CNS, aps aprofundamento do
debate na CISPLGBT .Disponvel em :
conselho.saude.gov.br/atas/2012/RE_232.doc.
 193

promover a insero da temtica LGBT no espao acadmico e,

especialmente, junto aos rgos do poder pblico, atravs da articulao
de temas como educao, sade, segurana pblica e direitos humanos.
No dia 30 de junho de 2012160 foi realizada a Assemblia Geral
de Fundao, na qual foi aprovado o estatuto social e eleita a primeira
diretoria do binio 2012-2014, constituda apenas de transhomens. No
dia 1. de julho de 2012 foi organizado um evento pblico no Teatro dos
Satyros, em So Paulo, para a devida divulgao da fundao da ABHT,
do qual participei como convidada, e foram firmadas relaes de
parcerias com as representatividades presentes tanto da esfera
governamental, quanto do movimento social e academia. Este foi o
primeiro evento da ABHT e teve o apoio do Departamento de Apoio
Gesto Participativa (DAGEP) da Secretaria de Gesto Estratgica e
Participativa (SGEP) do Ministrio da Sade (MS).
O teatro pequeno, mas estava cheio. Participaram da mesa161
junto com Leonardo Tenrio, o principal articulador e presidente da
ABHT, Scrates Bastos, do DAGEP/SGEP do MS, Juliana Takarabi,
tambm do Ministrio da Sade162, Judit Busanello, do Ambulatrio de
Sade Integral de Travestis e Transexuais do CRT-SP, Heloisa Alves e
Debora Malheiros, da Coordenao de Polticas para a Diversidade
Sexual da Secretaria de Justia e Defesa da Cidadania de So Paulo,
Janana Lima, da ANTRA e Frum Paulista de Travestis e Transexuais,
Marcia Rocha, da Associao Brasileira de Transgneros (ABRAT),
Luis Henrique Silva, da Rede Afro LGBT, Berenice Bento, sociloga
pesquisadora e professora da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN), Ftima Lima, antroploga pesquisadora e professora da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e eu, apresentada como
doutoranda da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e
pesquisadora do NIGS, onde desenvolve a primeira tese sobre
transhomens no Brasil.
Leonardo Tenrio afirmou no seu discurso que a ABHT no nega
as lutas do movimento LGBT e, em especial, a luta de travestis e
transexuais, a ABHT quer somar, e no dividir, e aceita todas as
autoidentificaes, como homens trans, transhomens, FTM,
transgneros, etc. Tenrio usou categorias micas nessa fala, apesar de
todos os embates a respeito das categorias at ento reconhecidas,
travestis e transexuais, como j apresentados nesta tese. Com isso, a
160
Notas do meu dirio de campo. 01/07/12.
161
Notas do meu dirio de campo. 01/07/12.
162
Representando a Poltica de Sade do Homem.
194

ABHT demonstra uma ampliao nas categorias identitrias, que ainda

cedo para avaliar se ser ou no ponto de divergncias.
Em meu dirio de campo163 anotei as principais pautas de luta
apresentadas na fala de Leonardo Tenrio na abertura do evento, que so
a constituio de uma Lei de Identidade de Gnero no Brasil, a
aprovao do Estatuto da Diversidade Sexual, a criminalizao da
homofobia e da transfobia. Entre os objetivos da ABHT, Leonardo
Tenrio elencou promover encaminhamentos sobre despatologizao e
despsiquiatrizao das transidentidades; reivindicar a participao na
construo de polticas pblicas afirmativas para que as pessoas trans
tenham acesso a direitos fundamentais como sade, educao, trabalho,
habitao e segurana; a visibilidade e o fortalecimento de cada
transhomem, e sua incluso na sociedade.
Tambm esto nos planos da ABHT a realizao de projetos, a
manuteno de parcerias oficiais com entidades representativas do
movimento LGBT e da academia, e, principalmente, segundo Leonardo
Tenrio, fazer com que a ABHT possa contar com e ajudar transhomens
de todo o Brasil. Ele ainda afirmou a importncia da articulao entre
movimento social, organizaes governamentais e universidades; a
composio da mesa de convidados/as ilustrou essa inteno.
A constituio da primeira diretoria da ABHT164 a seguinte:
presidente, Leonardo Tenrio, de Recife; vice-presidente, Marcelo
Caetano, de Braslia; quatro diretores executivos, Andreas Maurcio
Boschetti e Leonardo Moreira S, de So Paulo, e Leonardo Manera, de
Joo Pessoa, e Andr Pavanelli, de Curitiba; trs conselheiros fiscais,
Renato Kesselring, Eduardo Cavadinha e Cludio Penha, de So Paulo;
coordenador do Ncleo Regional So Paulo, Andreas Mauricio
Boschetti; coordenador suplente do Ncleo Regional So Paulo, Nicola
Lopez; coordenador do Ncleo Regional Curitiba, Andr Pavanelli;
coordenador suplente do Ncleo Regional Curitiba, Caio Novaes
Martins; coordenador do Ncleo Regional Nordeste, Leonardo Tenrio;
coordenador suplente do Ncleo Regional Nordeste, Leonardo Manera.
Desde a sua fundao at dezembro de 2013, a ABHT tem cerca
de 150 associados em todo o Brasil. A ABHT tem participado
ativamente das discusses sobre despatologizao das identidades trans
e seus representantes tm tentado ocupar espaos importantes de

163
Notas do dia 01/07/2012.
164
Disponvel em : www.ftmbrasil.org e
http://homenstrans.blogspot.com.br/p/diretoria-da-abht.html
 195

decises polticas, reivindicando reconhecimento de sua existncia e

respeito s suas demandas especficas. Em 2013 a ABHT se inseriu nas
atividades do Dia da Visibilidade Trans. Entre as atividades, Andreas
Bochetti participou em janeiro da audincia com a Secretria da Justia
e da Defesa da Cidadania do Estado de So Paulo, Eloisa de Sousa
Arruda, que teve como pauta receber as demandas das travestis e
das/dos transexuais do Estado de So Paulo, e Leonardo Tenrio
participou em fevereiro do mesmo ano de uma roda de conversa
organizada pelo Laboratrio de Estudos da Sexualidade Humana
(LABESHU) do Departamento de Psicologia da Universidade Federal
de Pernambuco. Na sua fala, Tenrio165 abordou os seguintes temas:
quem so os transhomens (as definies e as diversidades), a
problemtica da sade especfica (os procedimentos, a burocracia e a
patologizao), as violncias que os transhomens sofrem e sugestes
para pensar as polticas pblicas.
No Rio de Janeiro, a Coordenadoria Especial da Diversidade
Sexual e a Secretaria Municipal de Sade e Defesa Civil da Prefeitura
do Rio realizaram no dia 29 de janeiro de 2013 o I Seminrio de
Cidadania Trans Dignidade, Incluso e Respeito, no qual houve a
participao de alguns transhomens. Guilherme de Almeida, professor
da Faculdade de Servio Social da UERJ, expos as dificuldades e
curiosidades sobre seu processo de transio e tambm citou a
importncia de ter um maior reconhecimento jurdico no Brasil em
relao populao trans.
A ABHT organizou entre os dias 14 e 16 de junho de 2013 o I
Encontro de Homens Trans do Norte e Nordeste (I EHTNN) em Joo
Pessoa. Segundo o relatrio166, a ABHT foi convidada pela Sesso de
DST/AIDS e pela coordenao do Centro de Testagem e
Aconselhamento da Prefeitura Municipal de Joo Pessoa (PMJP) para
realiz-lo. Porm, ocorreram mudanas na PMJP, que inviabilizaram a
liberao de verbas pelo municpio, e o evento contou com o apoio da
Gerncia LGBT da Secretaria da Mulher e Diversidade Humana do

166
Disponvel em:
http://www.4shared.com/office/WKWYMpBc/RELATRIO_DO_I_ENCONTR
O_DE_HOME.html? Assinam o documento, alm de Leonardo Tenrio, outros
nomes que no constavam na composio inicial da ABHT: Luciano Palhano,
diretor executivo da ABHT; Diego Rodrigues, coordenador do Ncleo Paraba e
Eduardo Hallier , coordenador suplente do Ncleo Paraba da ABHT.
196

Governo do Estado da Paraba, do DAGEP/MS e do Departamento

Nacional de DST, Aids e Hepatites Virais do MS.
Apesar dessas dificuldades, o

encontro seria uma oportunidade ideal para

fomentarmos a militncia e o protagonismo dos
homens trans, facilitarmos o processo de
empoderamento167 do segmento e sensibilizar os
gestores e acadmicos neste sentido de garantia
de direitos. Propusemos-nos a organizar este
momento para promover discusses e espaos de
dilogos sobre direitos como sade, educao,
trabalho, tambm sobre transfobia, homofobia,
machismo, despatologizao, identidade trans,
movimento social etc. (ABHT, 2013).

O I EHTNN contou com a participao de dezessete transhomens

apenas do Nordeste no decorrer dos trs dias, alm de gestores/as e
acadmicos/as, numa totalidade de cento e dez pessoas, possibilitando
um feito histrico na construo da cidadania dos homens trans do
Brasil (ABHT, 2013, p. 3). Na avaliao do Encontro, os relatores
afirmam que
durante a realizao do Encontro, percebemos que
para muitos o momento com outros homens trans
e outras pessoas sensveis causa foi um
momento nico, em que vrios pela primeira vez,
puderam sentir-se reconhecidos e legitimados
pelos outros, independente de suas anatomias,
num ambiente de respeito, dignidade e aceitao.
Este fato nos evidenciou a realidade de isolamento
social que passamos e a necessidade de promover
estes espaos de encontro e convergncia social
(ABHT, 2013, p. 7).

No final desse Encontro, a ABHT fez uma moo sobre a

reformulao da Portaria do PTS e a despatologizao das
transidentidades, se posicionando a favor da Campanha STP, tendo
aderido a ela oficialmente em 2013, e um abaixo-assinado enviado ao

167
Esta foi a primeira vez que identifiquei o uso desse termo por parte dos
transhomens.
 197

MS no qual manifestaram seu posicionamento em relao Portaria,

reivindicando a remoo dos seguintes pontos:

1. Exigncia do diagnstico multidisciplinar como

condio ao acesso s modificaes corporais
desejadas. 2. Obrigatoriedade da psicoterapia no
Processo Transexualizador no SUS. 3. Tempo
pr-estabelecido de dois anos para que se realize o
diagnstico (ABHT, 2013, p. 8).

A Campanha Stop Trans Pathologization 2012 (STP168) foi criada

em 2007 por meio da articulao entre ativistas da Espanha e da Frana.
Esta uma campanha internacional pela despatologizao das
identidades trans (transexuais e transgneros) e pela sua retirada da
categoria disforia de gnero/transtornos de identidade de gnero dos
catlogos diagnsticos, como o DSM (Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders), da Associao Americana de Psiquiatria
(American Psychiatric Association -APA), cuja nova verso foi
publicada em maio de 2013, e o CID169 (Cdigo Internacional de
Doenas), da Organizao Mundial de Sade (OMS), que ser publicada
em 2014. Outro objetivo a luta pelos direitos sanitrios das pessoas
trans. Para facilitar a garantia do atendimento pblico de sade trans-
especfico, a STP prope a incluso de uma meno no patologizante
no CID-11.
Fazem parte da equipe de coordenao da STP Karine Espineira,
transativista francesa/chilena, que vive em Marseille, Frana, autora de
vrias publicaes; Natasha Jimnez Mata, ativista trans/intersex 170 da
Costa Rica, coordenadora-geral de Mulabi/Espao Latinoamericano de
Sexualidades e Direitos e representante trans/intersex para Amrica
Central junto ILGA; Amets Suess171, ativista trans, licenciado em
Sociologia, doutorando em Antropologia Social na Universidade de
Granada e autor colaborador do livro El gnero desordenado. Crticas

168
A partir de 2013 a campanha Stop Trans Pathologization 2012 passou a ser
denominada como Campanha STP.
169
Traduo do ingls : ICD - International Classification of Diseases.
170
Esta informao consta na pgina da Campanha STP. Disponivel em :
http://www.stp2012.info/old/pt/quem-somos
171
No livro El gnero desordenado ele assina o seu captulo como Aimar Suess.
198

en torno a la patologizacin de la transexualidad; e Miquel Miss,

ativista trans espanhol, socilogo, vive em Barcelona e tem sido um
membro ativo da Rede Internacional pela Despatologizao Trans desde
seu incio. Em 2010 organizou, juntamente com Gerard Coll-Planas, o
livro El gnero desordenado: crticas en torno a la patologizacin de la
transexualidad e em 2013 publicou o livro Transexualidades Otras
miradas posibles, ambos pela editora EGALES.
Desde 2009, a Campanha STP convoca, sempre no ms de
outubro, um Dia Internacional de Ao pela Despatologizao Trans,
com manifestaes simultneas e outras aes em diversas cidades do
mundo. Atualmente a Campanha conta com a adeso de mais de 370
grupos e redes de ativistas da Amrica Latina, Amrica do Norte, sia,
Europa e Oceania. Em outubro de 2013, havia mais de 100 aes em
49 cidades ao redor do mundo, organizadas por grupos e
organizaes no marco da convocatria da STP. O NIGS aderiu a esta
campanha em 2010, sendo a primeira instituio brasileira a participar
formalmente da mesma.
Essa campanha no consenso entre as pessoas trans. No Brasil
h o receio de, ao despatologizar, perder o acesso s transformaes
corporais pelo SUS. Por outro lado, h fortes argumentos que
demonstram a urgncia na despatologizao das identidades trans. A
STP, sendo um movimento poltico transnacional, pode contribuir
localmente na luta das pessoas trans contra os diferentes tipos de
discriminaes sofridas por este coletivo (VILA e GROSSI, 2013),
no se limitando s questes de acesso s tecnologias de alteraes
corporais. A adeso da ABHT a essa campanha ilustra uma mudana
importante de perspectiva dos transhomens nos ltimos dois anos em
relao ao tema, uma vez que os distancia dos discursos patologizantes e
os aproxima dos marcos tericos dos direitos humanos. No entanto, no
possvel afirmar que haja um consenso entre todos.
Dentro do marco terico dos direitos humanos, h outras
iniciativas internacionais que contribuem para o debate da
despatologizao das identidades trans, que repercutem no Brasil e
inspiram ativistas e legisladores/as. A Espanha, por exemplo,
reconheceu alguns direitos das pessoas trans, tendo aprovado em 2007
da Lei de Identidade de Gnero172 (Mendz, 2009). Esta lei regula os
requisitos de acesso para alterar o registro do sexo de uma pessoa no
cartrio, quando esse registro no reflete a sua identidade de gnero.

172
Lei 3/2007, de 15 de maro de 2007.
 199

Tambm inclui a mudana de nome para no ser discordante com a

afirmao de gnero. Porm, ainda necessrio o diagnstico de
Disforia de Gnero ou Transtorno de Identidade de Gnero. Alm disso,
em 2010 o governo espanhol solicitou Organizao Mundial da Sade
(OMS) a retirada da transexualidade como doena do Cdigo
Internacional de Doenas. Estes avanos s foram possveis tambm
graas ao ativismo do movimento LGBT, e mais particularmente do
movimento trans.
No podemos deixar de citar os avanos da Argentina no que
tange aos direitos trans. Em maio de 2012 a Argentina aprovou a Lei de
Identidade de Gnero (lei no. 26.743), que permite s pessoas trans a
retificao do nome e sexo na certido de nascimento. Essa lei, em seu
artigo 4., estabelece que em nenhum caso ser requisito realizar
interveno cirrgica para redesignao genital total ou parcial, nem
realizar terapias hormonais ou outro tratamento psicolgico ou mdico.
Alm disso, a lei garante a cobertura das prticas de adequao
expresso de gnero em todo o sistema de sade argentino, tanto pblico
como privado. Esta a nica lei do mundo que no patologiza a
transexualidade.
No Brasil, a senadora Marta Suplicy apresentou em outubro de
2011 o Projeto de Lei do Senado (PLS) 658/2011173, inspirado na
legislao uruguaia, que reconhece os direitos identidade de gnero e
troca de nome e sexo nos documentos de identidade de transexuais.
Porm, no Art. 3, sobre a adequao documental da meno ao sexo e
ao nome poder ser feita, deve seguir os requisitos do inciso II: essa
discordncia deve ser atestada por laudo tcnico fornecido por
profissional de qualquer das reas mdica, da psicologia ou da
psiquiatria, nos termos dos procedimentos estabelecidos na presente
lei. Este PLS, que no teve nenhuma proposio de ementa, foi
aprovado em 21 de novembro de 2012 pela Comisso de Direitos
Humanos e Legislao Participativa (CDH), encaminhado para a
Comisso de Cidadania e Justia (CCJ) em 05 de fevereiro de 2014,
aguardando a relatoria do senador Eduardo Suplicy174.
Em fevereiro de 2013, a deputada federal Erika Kokay e o
deputado federal Jean Willys apresentaram ao Congresso Nacional o

173
Disponvel em :
http://www.senado.leg.br/atividade/materia/getPDF.asp?t=98732&tp=1
174
Informaes disponveis em :
http://www.senado.leg.br/atividade/materia/detalhes.asp?p_cod_mate=103053
200

Projeto de Lei (PL) 5002/2013175, que dispe sobre o direito

identidade de gnero em termos prximos Lei de Gnero da Argentina,
e altera o art. 58 da Lei n 6.015 de 31 de dezembro de 1973176, de modo
a no vincular as alteraes de nome e sexo nos documentos a nenhum
tipo de laudo. Este PL ainda se encontra em tramitao.
Voltando ABHT, seus integrantes tambm participaram do I
Seminrio Nacional sobre a Poltica Nacional de Sade Integral LGBT,
promovido pelo DAGEP/SGEP/MS em Braslia, nos dias 24, 25 e 26 de
novembro de 2013. A associao foi representada por Leonardo
Tenrio, Edu Cavadinha, Diego Rodrigues, Paulo Bevilacqua e Miguel
Marques. Alm de participar do seminrio, os representantes da ABHT
se reuniram com o coordenador da Poltica LGBT da Secretaria de
Direitos Humanos (SDH) da Presidncia da Repblica, Gustavo
Bernardes, e com o coordenador da Poltica LGBT do municpio de So
Paulo, Julian Rodrigues, a fim de iniciar um dilogo e apresentar as
demandas dos transhomens.
Em dezembro de 2013, a ABHT se posicionou contrria
aprovao do Projeto de Lei da Cmara (PLC) 72/2007177 que altera o
artigo 58 da Lei no. 6.015, de dezembro de 1973, que dispe sobre
registros pblicos e d outras providncias, possibilitando a substituio
do prenome de pessoas transexuais. Nessa proposta de alterao, a
alnea b do inciso I vincula a mudana do prenome com a
necessidade de laudo de avaliao mdica, ainda que a pessoa no tenha
se submetido a procedimento mdico-cirrgico destinado adequao
dos rgos genitais. Alm disso, o pargrafo nico da PLC 72/2007
determina que ser objeto de averbao do livro de nascimento com a
meno imperativa de ser a pessoal transexual.

175
Para conhecer o teor da proposta, acesse:
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=56
5315
176
A lei no. 6.015/73 dispe sobre os registros pblicos, e d outras
providncias. Art. 58. O prenome ser definitivo, admitindo-se, todavia, a sua
substituio por apelidos pblicos notrios. (Redao dada pela Lei n 9.708, de
1998). Pargrafo nico. A substituio do prenome ser ainda admitida em
razo de fundada coao ou ameaa decorrente da colaborao com a apurao
de crime, por determinao, em sentena, de juiz competente, ouvido o
Ministrio Pblico.(Redao dada pela Lei n 9.807, de 1999). Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6015.htm
177
Disponvel em:
http://www.senado.gov.br/atividade/materia/getPDF.asp?t=51002&tp=1
 201

No ofcio enviado ao senador Eduardo Suplicy, relator da

Comisso de Constituio, Justia e Cidadania, a ABHT argumenta que

Isso uma ofensa nossa Dignidade Humana e

nossos direitos humanos, sociais e civis, posto que
no s a existncia das categorias psiquitricas
nos conota enquanto doentes mentais, mas
tambm porque retira nosso direito de autonomia
sobre o nosso corpo quem tem o poder de
deciso sobre o nosso prprio corpo so
profissionais da sade , e porque contribui para
retirar nosso direito de autodeterminarmos quem
ns somos. Afinal se somos doentes
psiquitricos, no temos capacidade de
dizermos quem somos E esse o problema
que o supracitado Projeto de Lei n 72/2007 se
aprovado faria a manuteno: que o Estado
Brasileiro passe por lei a nos considerar incapazes
de dizermos quem somos, que identidade de
gnero possumos e que nome gostaramos de
sermos chamados, nos tutelando no s
juridicamente, mas psiquiatricamente tambm 178.

interessante observar que a ABHT questiona, com razo e bons

argumentos, a tutela estatal representada neste PLC. Entretanto, no
percebemos esta mesma coerncia quando se trata de financiamentos do
Estado para a realizao de eventos, como, por exemplo, o I EHTNN,
realizado a convite de rgos estatais e financiado pelos mesmos, como
citado anteriormente.
A ANTRA tambm se posicionou contra a votao e aprovao
deste PLC, enviando ofcio para o relator Eduardo Suplicy. Mesmo que
a ABHT no seja afiliada ANTRA, nesse momento uniram esforos
por uma mesma causa.

178
Disponvel em : http://homenstrans.blogspot.com.br/2013/12/abht-tambem-
se-posiciona-contra-o-pl.html
202

3 Instituto Brasileiro de Transmasculinidades - IBRAT

Outro grupo de transhomens que surgiu recentemente, em julho

de 2013, foi o Instituto Brasileiro de Transmasculinidades (IBRAT). Ele
formado por transhomens, instituies e pessoas parceiras,
acadmicos, ativistas militantes, estudantes e profissionais voluntrios,
das reas de sade, jurdica, comunicao e assistncia social179.
A forma de organizao semelhante ABHT. A sede nacional e
administrativa, inicialmente, era em Joo Pessoa, porm em abril de
2014 o IBRAT inaugurou sua sede fsica em Florianpolis, e h sedes e
coordenaes nas regies norte, nordeste, sudeste e sul. O IBRAT tem
um coordenador geral, Luciano Palhano, e trs coordenadores regionais:
Xande Peixe, So Paulo, Raicarlos Coelho, Par, e Sillvyo Nbrega,
Cear.
Diferentemente da ABHT, o IBRAT tem um ncleo de pesquisa,
composto por um coordenador, Eduardo Sergio Soares Sousa, e um
orientador, Leonardo Peanha, uma assessoria jurdica, composta por
Rgis Vascon e Raicarlos Coelho, e uma relaes pblicas e assessora
de comunicao, Louise Monteaux.
O IBRAT, segundo informaes que constam no site,

nasceu em um contexto de coletividade. E visa ser

atuante em todo o Brasil como um canal de
promoo de visibilidade, sade e cidadania para
os transhomens do Brasil, alm de promover
discusses nas diferentes reas de conhecimento e
atuao que possam ser relevantes para o
cumprimento da misso e objetivos institucionais:
a melhoria da qualidade de vida desta populao.

Segundo um interlocutor, o IBRAT uma dissidncia da ABHT e

est filiado ANTRA. Ele diz:

ns passamos a ter algumas diferenas na ABHT.

A forma como as coisas eram decididas a
gente achava que estava tudo meio centralizado.
As coisas no estavam mais sendo discutidas no
coletivo. Ento resolvemos criar o IBRAT. Mas
temos sim a inteno de retomar o dilogo com
eles. Essas coisas acontecem...

179
http://institutoibrat.blogspot.com.br/p/quem-somos.html
 203

Esse interlocutor afirma que o IBRAT ainda est se organizando

em ncleos regionais e tem a inteno de trabalhar mais a visibilidade
dos transhomens. Talvez por esta razo no se tenha notcias a respeito
de maior participao poltica do IBRAT.
A mdia brasileira divulgou amplamente a histria de Thomas
Beatie em 2008, mesmo ano em que o Processo Transexualizador foi
institudo no mbito do Sistema nico de Sade, ainda que os
transhomens no tenham sido includos na Portaria. Do mesmo modo,
chama-me a ateno que o incio da organizao poltica dos
transhomens tenha se dado logo aps a publicao da resoluo do CFM
em 2010, na qual os procedimentos para transhomens foram
autorizados.
Voltando um pouco histria, em 1997 o CFM autorizou as
cirurgias de redesignao sexual em hospitais universitrios para
mulheres trans, que era uma reivindicao do movimento LGBT. O
Grupo Brasileiro de Transexuais criado em 1995 esteve ativo at 1997,
ano em foi criado o Movimento de Transexuais de Campinas e, segundo
Mrio Carvalho (2011), foi em torno de 1999 que as transexuais se
fizeram mais presentes no movimento.
Essas constataes no parecem coincidncias. O que possvel
notar que, no campo das transexualidades, os discursos mdicos e
psi, as autorizaes mdicas e as resolues oficiais para as
intervenes no corpo, como hormonizao e cirurgias, forjam
identidades coletivas, ao mesmo tempo em que a organizao poltica de
pessoas trans pode se constituir como uma forma de resistncia a esses
discursos, autorizaes e resolues. Ao analisar o surgimento de
transhomens no movimento trans em outros contextos, como nos
Estados Unidos e na Frana, encontrei algumas semelhanas.
A primeira interveno cirrgica em transexuais realizada nos
Estados Unidos foi uma mastectomia em um transhomem no ano de
1960, em Stanford, e em 1963 foi criada a primeira Clnica de
Identidade de Gnero (Gender Identity Clinic)180, na Universidade
Johns Hopkins, porm somente em 1965 iniciaram as cirurgias de
redesignao sexual nesse servio, onde um transhomem negro foi
operado nesse mesmo ano (CASTEL, 2003). Em 1966 Harry Benjamim
publicou o livro The Transsexual Phenomenon. No final dos anos

180
Criada por John Hoopes, Milton Edgerton, Normam Knor, Howard Jones,
Eugen Meyer, James Callison e John Money.
204

1960 Mario Martino181 fundou em Nova York a Labyrinth Foundation

Counseling Service, primeira organizao americana de pessoas trans a
abordar especificamente as necessidades de transhomens (BEEMYN,
2008).
Segundo Pierre-Henri Castel (2003), at 1973 foram realizadas
nos Estados Unidos cerca de quinhentas intervenes cirrgicas. Em
1973 John Money, Norman Fisk e Donald Laub introduziram o conceito
de disforia de gnero e no perodo entre 1973 a 1979 foram realizadas
em torno de seis mil cirurgias de redesignao sexual nas vinte Clnicas
de Identidades de Gnero que existiam na poca, ligadas a universidades
americanas. Conforme Susan Stryker (2006), as organizaes trans
fundadas no final dos anos 1970 e 1980 nos Estados Unidos foram mais
focadas no apoio pessoal e socializao do que em protesto e ativismo
militante.
Lou Sullivan um personagem que se destaca nessa histria. Em
1973, aos 22 anos, Sullivan era identificado como uma travesti
feminina e em 1975 passou a se autoidentificar como FTM gay
(CALIFIA, 2003; STRYKER, 2006). O fato de ser gay foi motivo de
excluso do programa de redesignao sexual da Johns Hopkins, uma
vez que a equipe mdica no o reconheceu como um verdadeiro
transexual (CALIFIA, 2003). Em 1980 o atendimento de pessoas trans
nos Estados Unidos passou para o setor privado de sade com o incio
do fechamento de algumas Clnicas de Identidade de Gnero das
universidades (CASTEL, 2003) e Sullivan fez sua mastectomia nesse
ano com um cirurgio do mbito privado. Em 1986 ele realizou a
metoidioplastia182 e implantes testiculares, tambm no setor privado, e
fundou um grupo de apoio local para transhomens em San Francisco
(CALIFIA, 2003), que em 1991 Jamison Green183 transformou em uma
organizao internacional, chamada FTM Internacional (STRYKER,
2006), sendo a principal organizao de defesa para os transhomens
(BEEMYN, 2008). Atualmente a FTM Internacional tem ramificaes

181
Mario Martino publicou sua autobiografia . Emergence : a transsexual
autobiograph y. New York : Crowm Publishers, 1977
182
uma cirurgia alternativa neofaloplastia. O uso da testosterona aumenta o
tamanho do clitris. Na metoidioplastia, os ligamentos do clitris so
afrouxados, o que permite mover o clitris mais frente, prximo ao que seria o
posicionamento de um pnis. As vantagens deste tipo de procedimento quando
comparado neofaloplastia so a manuteno da sensibilidade do clitris e no
h o risco de necrose.
183
Publicou sua autobiografia em 2004.
 205

em vinte pases e conta com a participao de milhares de membros.

Esta parece ser a primeira organizao transnacional dentro do
movimento trans. Em 1987, Sullivan descobriu ter aids, falecendo em
1991, aos 39 anos, em decorrncia da doena (CALIFIA, 2003;
BEEMYN, 2008).
Na Frana o atendimento de transexuais iniciou em 1973 no
Hospital Henri-Rousselle, em Paris. Porm, em 1975 a Corte de
Cassao probe as alteraes de nome na certido de nascimento das
pessoas diagnosticadas como transexuais e operadas, e em 1977 os
tribunais de Toulouse e Dijon admitem as cirurgias de redesignao
sexual para fins teraputicos (CASTEL, 2003). Em 1979 foi criada no
Hospital Saint-Louis, um hospital pblico de Paris, uma equipe
pluridisciplinar para atender transexuais, composta pelo cirurgio Pierre
Banzet, o psiquiatra Jaques Breton e o endocrinologista Jean Pierre
Luton (ESPINEIRA, 2011a).
O Conseil National de LOrdre des Mdecins, que seria o
equivalente no Brasil ao Conselho Federal de Medicina, considerou
essas intervenes teraputicas e as autorizou em 1983 (MAC, 2010),
sendo reembolsadas pela previdncia social (Scurit Social)184. Em
1989 o Ministrio da Sade francs publicou uma circular 185,
formalizando o protocolo de atendimento da equipe de Pierre Banzet,
sem base legal, que exigia dois anos de acompanhamento por uma
equipe especializada dentro de um hospital pblico, distanciando-se da
prtica liberal de livre escolha de mdicos/as pelos/as pacientes (MAC,
2010), como acontecia antes (ESPINEIRA, 2011a).
As primeiras associaes trans francesas surgiram na dcada de
1990. Em 1994 Tom Reucher, psiclogo clnico transhomem, fundou a
Association du Syndrome de Benjamin (ASB), pela defesa e dignidade
das pessoas trans. A ABS criou em 1997 a marcha Existran. Em 2005
houve a segunda edio da marcha e a partir de 2007 a Existran passou a
ser um coletivo interassociativo, do qual fazem parte o Groupe Ativiste
Trans (GAT), Act-Up, Sans Contrefaon, Mutatis Mutandis, Trans Act e

184
A Scurit Sociale na Frana composta por um conjunto de instituies,
cuja funo proteger os indivduos das conseqncias de diversos eventos ou
situaes, geralmente referidos como riscos sociais. Existem quatro tipos de
riscos, que formam os quatro ramos da previdcia social, sendo um deles
relativos s doenas, maternidade, invalidez e morte. Para conhecer melhor sua
organizao, estrutura e funcionamento, acesse: http://www.securite-
sociale.fr/L-organisation-de-la-Securite-sociale
185
Essa circular parece seguir os protocolos internacionais, como o SOC.
206

a Organisation Internacionale des Intersexu-e-s, que organiza a

marcha anualmente. A ABS foi dissolvida em 2008 e alguns membros
fundaram outra associao chamada ORTrans (Objectif Respect Trans).
Assim como h semelhanas entre Brasil, Estados Unidos e
Frana no que se refere ao movimento trans, h tambm particularidades
decorrentes dos contextos locais. Na dcada de 1990 nos Estados
Unidos, a organizao poltica dos coletivos trans se expandiu e
diversificou. A proliferao de grupos locais naquele pas levou ao
desenvolvimento de diversas organizaes nacionais, ao crescimento
dos movimentos pelos direitos dos/as transexuais e pelo fim da violncia
contra pessoas trans (BEEMYN, 2008). Segundo Genny Brett Beemyn
(2008), a falta de ateno da sociedade para a crise da aids, no final dos
anos 1980 e incio de 1990, renovou a militncia do movimento LGBT e
inspirou uma nova gerao de ativistas trans. O Transgender Nation, um
grupo que se formou em 1992 a partir do Queer Nation de San
Francisco, foi a primeira organizao da nova onda de ao direta que
desafiou a transfobia dentro do movimento LGBT e da sociedade em
geral (BEEMYN, 2008).
Na Frana, em 1993 surgiu a PASST (Prvention Action Sant
Travail pour les Transgenres), fundada por Camille Cabral,
direcionadas s trans trabalhadoras do sexo, cujo objetivo era dar
suporte principalmente s imigrantes. O trabalho da PASST inicialmente
estava centrado na preveno do HIV/aids. No Brasil, no incio dos anos
1990, a luta era pelo direito ao tratamento da aids e contra o estigma das
pessoas infectadas.
No Brasil o incio dos anos 2000 inaugurou uma nova relao
com o Estado, com a abertura de maior dilogo e apoio. Na Frana, esse
perodo foi marcado pela emergncia de coletivos trans e de espaos
polticos e tericos contestatrios, como o GAT de Paris e o STS67
(Support Transgenre Starsbourg) de Strasbourg (ESPINEIRA, 2011b),
como podemos perceber na forma como tanto o GAT quanto o STS67 se
apresentam em seus sites na internet: O GAT um grupo informal,
libertrio, independente e alternativo de trans irritadas com as polticas
associativas consensuais e as instituies mdico-jurdicas
despticas186.

O STS67 funciona de um modo estritamente

igualitrio, laico, independente e voluntrio. Os
pensamentos sectrios e normativos, as lendas, os

186
Disponvel em : http://transencolere.free.fr/gat/questcequegat.htm
 207

boatos e os mitos no nos interessam, ns os

combatemos: ns no vendemos sonhos, ns
informamos voc da realidade187.

Ao longo dos anos 2000 surgiram outras associaes, tais como a

Trans Aide, Gest, Intertrans, CEst Pas Mon Genre, Pink FreakX e
Chrysalide. A despatologizao das identidades trans pouco a pouco
compartilhada entre elas, porm h outros pontos que so mais
polmicos, como por exemplo a recusa ou no da interveno do Estado
nas questes de gnero (ESPINEIRA, 2011b), enquanto que no Brasil a
luta pela despatologizao das identidades trans mais recente,
provocando muitos debates, assim como a discusso a respeito da
interveno ou no do Estado no que se refere ao gnero .

187
Disponvel em : http://www.sts67.org/html/fr_accueil.html
CONSIDERAES FINAIS

Para chegar s transmasculinidades brasileiras, foi necessrio

entender os processos de autoidentificao dos transhomens. Nesta tese,
evidenciei que esses processos so longos e marcados por anseios,
medos, fantasias, esperanas, conflitos, contradies e diferentes formas
de violncias, umas mais explcitas, outras nem tanto, presentes tanto na
esfera privada como pblica e poltica. Estudar transmasculinidades
implicou entrar em um campo marcado por tenses, contradies e
contestaes, pois a investigao mostrou que h variadas
transmasculinidades e elas podem ser compreendidas no como um
dado acabado, mas como um fenmeno complexo, em movimento, e
como tal, instvel e fludo.
Na introduo justifiquei o uso da categoria transhomem e ao
longo do texto me referi muitas vezes aos interlocutores genericamente
como trans. Nas transcries das falas, foi possvel perceber outros
termos que os sujeitos da pesquisa usaram na autoidentificao de suas
identidades ou expresses de gnero. Nos trabalhos brasileiros que li e
em eventos acadmicos nos quais que participei, li e ouvi
frequentemente o uso, por parte de colegas pesquisadores/as, do termo
homem trans como se fosse a categoria mais politicamente correta a
ser utilizada e algumas crticas a respeito de outras categorias, como
transgnero e mesmo transhomem. Talvez os/as pesquisadores/as
estivessem fazendo uma analogia forma como as mulheres trans, na
sua maioria (no podemos generalizar), desejam ser reconhecidas e s
disputas que h entre as travestis e as transexuais.
Porm, o campo mostrou algo diferente. Poucos interlocutores se
autoidentificam como homens trans. Apenas um deles se identifica
como transgnero e um como gender less (sem gnero). Trs se
identificam como transexuais. A autoidentificao de grande parte dos
meus interlocutores FTM. Quando percebi isso, pensei que se
tratava de indivduos mais jovens, entre dezoito e vinte e poucos anos
que se autodefiniram tendo como referncia Thomas Beatie ou Chaz
Bono. Porm, isso no se confirmou. A categoria FTM foi utilizada
independentemente da idade ou faixa etria. A categoria transhomem
faz parte do vocabulrio das pessoas trans (para usar um termo talvez
politicamente correto e menos criticado), uma vez que alguns
interlocutores se autoidentificam assim. FTM a principal forma
como se referem a si mesmos ou aos outros, mas notei que no h uma
preocupao da parte deles em usar sempre os mesmos termos, e parece
210

haver um entendimento tcito de que todas as categorias so sinnimas.

Ora usam um termo, ora usam outro. No observei divergncias a
respeito dessas categorias identitrias entre meus interlocutores nem
nas propostas da ABHT.
Cinco entre trinta e trs interlocutores afirmam que sempre foram
homens; que nasceram homens, como se isso fizesse parte de sua
natureza, remetendo a um essencialismo biolgico binrio. Chamou a
ateno que desses cinco, trs deles fizeram ou esto fazendo sua
transio de modo oficial, ou seja, em servios especializados. A
relao com a equipe mdica no unilateral, pois os indivduos tm
agncia e desenvolvem inmeros mecanismos de negociao, entre os
quais esto construir-se como vtimas, o silncio e a essencializao de
suas identidades (BENTO, 2006, p. 62). Este fato corrobora a ideia de
normalizao de gneros presente nos discursos mdicos e psi e na
fabricao de corpos heteronormais. Neste caso a transio no
processo, fim, como se isso fosse possvel. Os gneros esto sempre
em permanente construo. Esses interlocutores querem justamente esta
normalidade, no querem ser reconhecidos como trans. Por outro
lado, se hoje possvel para os/as trans fazerem as alteraes corporais
necessrias para serem reconhecidos/as no gnero desejado, isso
decorrente de tecnologias desenvolvidas em diferentes reas da
medicina e so usadas de diferentes formas pelos transhomens.
A deciso de fazer a transio de um gnero a outro, ou viver
expresses de gneros que fogem da norma heterossexual, que
poderamos entender como autonomia dos sujeitos ideia defendida
nesta tese - no pode ser interpretada simplesmente como liberdade
de escolha, uma vez que as escolhas, em uma sociedade democrtica e
neoliberal, j esto colocadas. Essas escolhas so fazer a transio
oficialmente, para aqueles que tm acesso ao processo transexualizador
ao convencerem as equipes de sade que so verdadeiros transexuais e
aceitarem ser patologizados, ou informalmente, que quando eles se
utilizam de diferentes estratgias como falsificar receitas de hormnios,
comprar testosterona no mercado paralelo, ou, para aqueles que tm
maior poder aquisitivo, fazer suas modificaes corporais e alterao de
nome atravs de servios privados. No entanto, destaco que o acesso s
transformaes corporais pelo SUS um direito dos/as usurios/as, e
no deveria ser considerado um privilgio para poucos/as.
Dentre as diversas estratgias utilizadas pelos transhomens para
lidar com sua diferena na infncia, para aqueles que sentiam ser
diferentes dos/as amigos/as e colegas da escola, foram evitar atividades
 211

coletivas na escola, recolherem-se a uma interioridade e isolamento, e

realizar certo contrato de troca, em que ser os melhores alunos seria
uma forma de impor a aceitao de sua diferena. Alguns recorreram ao
pensamento mgico de que Deus poderia transform-los em meninos
ou de que passar por um arco-ris os faria mudar de sexo. Na fase
adulta parece haver uma adaptao dessas estratgias; observei que ser
o melhor profissional de sua rea, para aqueles que esto empregados, e
ter uma aparncia o mais masculina possvel, uma forma de
autoafirmao de sua masculinidade.
No que diz respeito s transformaes corporais para tornar o
corpo mais masculino, as cirurgias de retirada das mamas o desejo de
todos os transhomens que participaram da pesquisa, sendo que apenas
quatorze deles fizeram este procedimento. Os que ainda no fizeram a
mastectomia usam coletes ou faixas para esconder o volume superior.
Sem dvida, esse procedimento desejado por todos e o acesso a ele
dificultado pela forma como o SUS lida com as transmasculinidades.
Vrios tomam hormnios masculinos como a testosterona.
O uso de testosterona, segundo os interlocutores, aumenta a
libido, deixa-os mais dispostos e alguns relatam que sentem maior
agressividade. O que lhes d mais orgulho o crescimento dos pelos, o
surgimento da barba, a mudana da voz, que fica mais grave, a
diminuio de gordura no corpo e o desenvolvimento de msculos,
atributos considerados masculinos. Esta construo corporal lhes d
sentido de pertencimento ao to desejado mundo masculino, a
expresso de sua masculinidade, sua materialidade. Porm, mesmo
com um corpo prximo do que consideram ideal, a relao com outros
homens marcada por tenses, uma vez as prticas de dominao da
masculinidade hegemnica negam o que se aproxima do simblico da
feminilidade. Neste sentido, a masculinidade hegemnica pode
desenvolver prticas de marginalizao e subordinao sobre as
transmasculinidades. Por outro lado, as transmasculinidades tensionam
as fronteiras de gneros e podem desestabilizar a masculinidade
hegemnica ao produzir uma masculinidade sem pnis e diferente dos
ideais dominantes.
Alguns transhomens se autoidentificavam como lsbicas,
lsbicas masculinas ou lsbicas ultramasculinas, antes de se
autoidentificarem como trans. O que faz uma mulher identificada como
lsbica se autoidentificar como transhomem ? Quais so os limites ou
fronteiras, se que h, entre masculinidades lsbicas e
transmasculinidades ?
212

As fronteiras entre uma lsbica masculina, ou ultra masculina

(nas palavras deles), e transmasculinidades no so bvias, nem claras.
A partir dos relatos dos sujeitos, para alguns deles cham-los de
lsbicas ou identific-los como tal um grande insulto e vai contra a
sua autoidentificao trans e seu desejo de serem reconhecidos
socialmente como pertencentes ao gnero masculino. Flvia Teixeira
(2009) encontrou algo semelhante no depoimento de Diogo, um de seus
interlocutores, para quem ser considerado como lsbica era um
problema porque essa percepo o re-conduziria posio de mulher,
da qual se havia deslocado e no se reconhecia (TEIXEIRA, 2009, p.
153).
No h exatamente um continuum entre lsbicas masculinas e
transhomens. Ou seja, a transexualidade no destino para elas. O fato
de ser ultramasculina no faz de uma mulher lsbica uma pessoa trans.
Judith Halberstam (1998) supe que os transhomens expressam um
desejo real por um novo corpo, enquanto que as lsbicas masculinas, as
butches, esto associadas a um desejo mais ldico de masculinidade e a
uma forma de desvio de gnero188 mais despreocupado. No entanto,
Halberstam chama a ateno para os conflitos nas lutas entre
transhomens e lsbicas butches, que se acusam mutuamente de
normatividade de gnero. Para algumas butches, os transhomens so
traidores do movimento de mulheres e agora so seus inimigos,
enquanto que os transhomens consideram o feminismo lsbico como um
discurso que no s os demonizam como tambm demonizam a sua
masculinidade. A lista de acusaes no para por a. Para eles, as
lsbicas butches so transhomens com um grande medo de fazer a
transio.
Para alm das disputas entre butches e transhomens, h diferentes
masculinidades e relaes sociais definidas entre eles. No entanto, h
relaes hierrquicas, nas quais algumas masculinidades so dominantes
e outras so cmplices, subordinadas ou marginalizadas (CONNELL,
1995; 2005a). Para Daniel Welzer-Lang (2001), os homens que se
diferenciarem da norma poltica heterocentrada e homofbica, produzida
sob a definio da superioridade masculina e daquilo que deve ser a
performance sexual masculina, que indica o que ser um homem
verdadeiro, ou seja, ser viril na aparncia e em suas prticas, ativo e
dominante e no ser afeminado, passam a pertencer ao grupo dos
outros, dos dominados, o qual inclui no s aqueles que no so

188
Grifo meu.
 213

homens normais, mas tambm inclui as mulheres e as crianas. Neste

sentido, poderamos pensar que a produo de masculinidades por
transhomens visaria ao acesso aos privilgios de ser homem; no
entanto, possvel afirmar que as transmasculinidades tambm se
encontram nessa dinmica hierrquica das masculinidades, tanto em
relao subordinao quanto marginalizao.
Michael Kimmel (1991) afirma que so os homens negros e
homossexuais, cujas masculinidades so vistas como desviantes, que
desafiam a concepo de masculinidade hegemnica, pois so eles que
servem de pano de fundo contra o qual se constri a hegemonia em
oposio subalternidade ou marginalidade. Talvez seja possvel
acrescentar a essas masculinidades desviantes as masculinidades
produzidas por transhomens, uma vez que subvertem as normas de
gnero e interpelam a masculinidade hegemnica.
Deste modo, concluo que as transmasculinidades brasileiras so
mltiplas e variadas, oscilando entre a masculinidade hegemnica e as
masculinidades subordinadas e marginalizadas. As transmasculinidades
so fortemente marcadas por tenses e contradies, que se refletem nas
relaes dos transhomens com outros transhomens, em uma relao por
vezes hierrquica, com os homens, com as mulheres e com as equipes de
sade. A hierarquia a que me refiro diz respeito a um certo tipo de
escala, para definir quem mais trans, a qual pude observar nas
discusses de um grupo no Facebook. Parece ser mais trans quem j
iniciou a transio, quem toma hormnios, quem fez mastectomia, quem
tem uma aparncia mais masculina. como se esses fossem os
transhomens mais legtimos para falar de si enquanto trans. Uma
questo que apontei o quanto uma pessoa que ora se identifica como
transhomem, ora se identifica como mulher e lsbica, pode causar certo
estranhamento e mesmo agressividade em alguns transhomens. Talvez
isso acontea por os recolocarem posio de mulher, da qual
tentaram sair com muito sofrimento, ou por no aceitarem os trnsitos
de gneros sem a fixao identitria.
A respeito da relao com as equipes de sade, possvel afirmar
que a normalizao de gneros presente nos discursos biomdicos,
nos quais no h espao para ambiguidades de gneros, tm efeitos
sobre a produo de transmasculinidades, levando os transhomens a
essencializarem suas identidades. Demonstrei nesta tese que aqueles que
passam pelos processos oficiais de modificaes corporais tendem a se
colocar na posio de homens heterossexuais, e ao mesmo tempo,
214

utilizam-se estrategicamente dos discursos mdicos e psi para

justificar sua transexualidade.
As dificuldades de se relacionar afetiva e sexualmente com as
mulheres, para alguns transhomens heterossexuais, so devidas
idealizao de um corpo masculino, uma vez que preferem iniciar um
relacionamento mais estvel quando se sentem mais seguros de sua
masculinidade. Destaco que alguns interlocutores heterossexuais tm
companheiras que os aceitam como so. Algumas os acompanham h
muito tempo e os ajudaram a tomar a deciso em relao aos caminhos
que foram ou esto sendo percorridos para a transio, tanto oficial
quanto informal. Por outro lado, alguns s iniciaram relacionamentos
sexuais e afetivos mais estveis aps se sentirem mais seguros quanto
construo de sua masculinidade, o que mostra que na transio de
gneros de transhomens est implicado o desejo por corpos
considerados masculinos por potenciais parceiras sexuais e /ou afetivas.
Poderamos pensar no que as transmasculinidades brasileiras se
diferenciam de transmasculinidades produzidas em outros contextos,
principalmente o americano, ou se assemelham a elas. A mim parece
que a proliferao de identidades trans advinda de processos
transnacionais apresenta tenses que as diferenciam entre si, seja na
forma com que os transhomens brasileiros lidam com o feminino, com
os modelos de masculinidades presentes no nosso pas, e com outras
identidades, seja nos limites impostos por discursos patologizantes que
podem interferir na produo de sua masculinidade. Por outro lado, a
idealizao demonstrada por alguns interlocutores a respeito de um
corpo masculino associado s transmasculinidades, um ideal difcil de
alcanar, parece ser algo em comum com transmasculinidades
produzidas em outros contextos.
As transmasculinidades colocam desafios aos feminismos
contemporneos, principalmente a algumas correntes feministas mais
radicais, para as quais os transhomens no dormem com o inimigo, mas
se transformam nele, ao mostrar que assim como a masculinidade no
pertence s aos homens, a feminilidade no pertence s as mulheres,
questionando dessa forma o sujeito do feminismo.
Embora as transexperincias sejam individuais, elas se constroem
e/ou so produzidas no plano cultural, marcadas pelos contextos da vida
social nos quais os transhomens esto inseridos e pelas formaes
discursivas de cada poca, as quais envolvem relaes mltiplas,
mveis, instveis e desiguais de foras, ou seja, abrangem relaes de
poder, que como bem mostrou Foucault, no emanam de um ponto
 215

central, mas de instncias perifricas, localizadas. Neste sentido,

podemos pensar que as transexperincias so tambm coletivas.
Se hoje as pessoas trans esto mais visveis no Brasil devido a
uma virada histrica que Miskolci (2013) identificou em 1997,
provocada por uma srie de eventos como distribuio de medicao
antirretroviral para a tratamento da aids, o surgimento da internet
comercial no Brasil, a realizao da primeira Parada do Orgulho LGBT
de So Paulo (MISKOLCI, 2013), e a autorizao das cirurgias de
redesignao sexual. A histria do movimento LGBT nos ltimos
quarenta anos tambm contribuiu para maior visibilidade das pessoas
trans, decorrente de inmeras lutas coletivas. A emergncia dos
transhomens brasileiros no movimento LGBT brasileiro muito recente,
tendo em vista que somente em 2012 foi criada uma associao
nacional, a ABHT. A ABHT se diferenciou dos coletivos de travestis e
mulheres trans que surgiram nos anos 1990 em dois aspectos: o primeiro
que ela foi organizada a partir da interao virtual propiciada pelo uso
de mdias digitais, o que permitiu uma organizao em mbito nacional,
e o segundo, ela aceita mltiplas identidades trans relacionadas aos
transhomens, como FTM, transhomem, homem trans, trans,
transgneros e outras, parecendo no demonstrar uma preocupao
maior com categorias identitrias muito disputadas, como acontece entre
as travestis e as trans.
Por outro lado, a ABHT se insere nas lutas das travestis e das trans
no mbito dos direitos humanos, ou seja, reivindica respeito, dignidade,
acesso aos servios de sade e participao nas decises polticas. A
ABHT parece ter aprendido com a experincia das travestis e das trans a
como se relacionar com o Estado no que se refere s demandas
especficas e aos recursos estatais, uma vez que em sua curta existncia
j recebeu recursos financeiros para a realizao de eventos. Alm
disso, a ABHT tambm se inseriu na luta internacional pela
despatologizao das identidades trans, mostrando que as redes e
conexes transnacionais possibilitam colocar em debate a
despatologizao trans e o enfrentamento das discriminaes por
identidades de gnero em contextos locais.
As condies que permitiram maior visibilidade de transhomens
nos ltimos quatro anos tambm decorre da ampla divulgao que teve
na mdia em 2010 a Resoluo do CFM que passou a autorizar
procedimentos como a mastectomia, histerectomia e ooforectomia para
os transhomens, antes proibida, e da exibio da srie The L Word, com
o personagem transhomem Max, que trouxeram os transhomens cena
216

para o pblico em geral. Alm disso, as narrativas do eu e de si

mesmo presentes no espao biogrfico, onde concorrem as
autobiografias trans, os blogs e os canais do YouTube direcionados a
transhomens, os filmes, os documentrios, as entrevistas, a mdia e as
mdias digitais, constituem-se como modos de visibilidade de
transhomens, nos quais circulam diferentes discursos e so produzidas
novas narrativas sobre ser trans e sobre transmasculinidades. Essas
ferramentas discursivas possibilitam a constituio de subjetividades
trans, ao mesmo tempo em que surgem prticas de regulao e
assujeitamentos de uns trans sobre os outros, especialmente sobre
aqueles que fogem de um modelo ainda incipiente de
transmasculinidade, o qual parece baseado na aparncia de um corpo
musculoso e na negao das transmasculinidades que transitam entre os
gneros sem a fixao identitria.
No espao biogrfico foi possvel identificar um recorte
geracional, que em outros aspectos no foi possvel observar. Por
exemplo, as mdias digitais, principalmente o YouTube, so
predominantemente utilizadas por jovens trans, mais interessados em
exibir orgulhosamente suas modificaes corporais, como o crescimento
da barba e o desenvolvimento dos msculos, e dar dicas para outros
sobre como construir um corpo masculino. Eles no centram seus
discursos na faloplastia, no escondem seu passado como lsbicas ou
lsbicas masculinas e no se percebe, de modo geral, o uso da metfora
do corpo errado. J nas autobiografias trans brasileiras, essa metfora
insistentemente colocada, como se para ser homem fosse necessrio
ter um pnis, mostrando assim as particularidades das
transmasculinidades em relao s representaes sociais brasileiras de
masculinidade. Ainda em relao visibilidade, os transhomens mais
velhos, na faixa etria acima de quarenta anos, parecem no querer a
mesma visibilidade dos trans mais jovens.
A investigao desenvolvida nesta tese abriu tambm inmeras
questes e cito alguns possveis desdobramentos que a pesquisa aponta.
Um dos desdobramentos diz respeito visibilidade dos transhomens.
Nesta tese articulei os modos de visibilidade com o espao biogrfico.
Contudo, seria interessante estudar este tema a partir da antropologia
visual ou da arte queer, nos moldes em que Rosa Blanca (2011) prope:

Defendo a construo de visualidades que

atravessem o poder epistemolgico visual,
impondo-se contextual e artisticamente em corpos
 217

que falem a multiplicidade das lnguas de uma

imagem encorpada tecnolgica e subjetivamente
(BLANCA, 2011, p. 181).
Outro aspecto se refere ao nome. No captulo quatro citei a histria
do jovem Daniele, que se identifica como trans, mas quer manter seu
nome de batismo, como ele mesmo afirma. Em fevereiro de 2014
participei do Queering Paradigms V, realizado no Equador, onde
conheci um equatoriano que se apresentou como transgnero, judeu,
pai e av. Ele se apresentou assim: Meu nome x nome feminino .
No sou transhomem. Sou algum que tem uma alma189 masculina
neste lindo corpo de mulher. Como j comentei, identifiquei durante a
pesquisa que o termo transgnero aceito entre os trans como sinnimo
de transhomem, FTM, homens trans, etc. Estes dois exemplos me fazem
pensar que talvez valesse pena estudar esses borramentos de fronteiras
de gneros, nos quais a alterao do nome no importante, embora se
refiram a si mesmos no masculino. So duas realidades distintas,
reconheo, um brasileiro, o outro equatoriano, mas ambos tm algo
em comum. Seriam os nicos ou os outros ainda esto invisveis?
Um outro desdobramento diz respeito s contribuies tericas de
ativistas e pesquisadores/as trans no Brasil. No estgio doutoral na
Frana, observei a importncia de pesquisas realizadas por grupos
militantes, como Chrysalide, CRIPS190 Ile-de-France e Act-Up-Paris
junto com o INSERM191, e ativistas, como Karine Espinera, Maud-
Yeuse Thomas e Tom Reucher, cujos trabalhos sobre transidentidades
so objeto de publicao e de produo de conhecimento sobre o campo
trans. Temos produo semelhante no Brasil? Como pesquisadores/as
trans esto se inserindo no campo acadmico no Brasil? Quais so as
reflexes que os/as mesmos/as trazem para o campo dos estudos de
gnero e sexualidade?
H tambm questes ligadas aos relacionamentos afetivos e
sexuais. Durante a pesquisa, acompanhei separaes de casais que
estavam h muito tempo juntos, desde antes do incio da transio, e
comeos de novos relacionamentos afetivos e sexuais. Esses
relacionamentos foram apresentados de modo mais descritivo nesta tese,
mas considero que mereceriam uma abordagem mais aprofundada. A

189
Grifo meu.
190
Centre Rgional dInformation et Prvention du Sida
191
Institut National de Sant et Recherche Mdical
218

separao estaria relacionada com a deciso de fazer a transio? Como

as mulheres de transhomens percebem o seu relacionamento?
Para finalizar, gostaria de dizer que no que me foi possvel
observar, no h um modelo universal de transmasculinidades, elas so
maleveis e esto em constante produo. Tentei demonstrar que as
transmasculinidades brasileiras podem ser masculinidades alternativas,
mesmo estando includas em prticas de dominao, subordinao e
marginalizao. As transmasculinidades, ao produzirem uma
masculinidade sem pnis, podem ser tomadas como um desestabilizador
de masculinidades hegmonicas, rejeitando a arbitrariedade do sexo e do
gnero e questionando a certeza de sermos homens ou mulheres.
Termino com a certeza que, depois de quatro anos de doutorado, entrego
uma leitura sria, completa, e deixo aberta a leitura para novas
pesquisas, novas dissertaes e novas teses pela reconhecida emergncia
das transmasculinidades no Brasil contemporneo.
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