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Digitalizado por @caracoltigre
Ja edicin, 1998
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, bajo
las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
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ISBN: 84-493-0539-X
Depsito legal: B-16.692/1998
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SUMARlO
Prembulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
l. Finis 13
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sola, esta misma expresin puede significar, y esta vez ya que siempre hay que entender cuando alguien habla de
no sera una indicacin sino la ley de una prescripcin nega- otra persona, cuando la cita o la alaba]:
tiva, que los lmites de la verdad son unas fronteras que no
hay que traspasar. Nos queda que, en ambos casos, un cier- Dejarse arrastrar ms all de los lmites de la verdad,
to pasar la frontera no parece imposible, desde el momento por el inters de la causa que se defiende, es un fallo tan ge-
en que la verdad se confina. Desde el momento en que es o neral que, a veces, hay que perdonrselo a Sneca.
en que tiene lmites, los suyos, y suponiendo que conozca No he podido leer el captulo 3 [del De brevitate vitae]
-como suele decirse- unos lmites, <<verdad>> sera una sin sonrojarme: es mi historia. Afortunado el que no salga
determinada relacin con lo que (la) termina o determina. convencido de ah de que slo ha vivido una parte muy pe-
Cmo darfa cuenta Diderot de este pasar ms all de quea de su vida!
la verdad, un pasar ilegtimo, sin duda, pero repetido o que
se ha vuelto fatdico por un fallo, por un <<fallo general? As, Diderot da a entender, con un suspiro, aquello
En nombre de qu, sobre todo, pide que se le perdone a mismo que no confa a la luz del da, como si hubiera que
veces? Porque Diderot pide el perdn con una especie de formular en secreto una queja tan universal. Se podra tra-
desafo. Nos provoca, en resumidas cuentas, para que pen- ducir en futuro perfecto el tiempo de este susurro: <<Ah,
semos lo que puede ser el perdn cuando atae a los lmi- qu corta habr sido la vida!. Luego concluye:
tes de la verdad. Es un perdn entre otros? Y por qu la
muerte formara parte de esa transgresin de la verdad? Este tratado es muy hermoso: recomiendo su lectura a
Diderot pide perdn para Sneca, ms concretamente todos los hombres; pero sobre todo a aquellos que tienden a
para el autor de De Brevitate Vitae (cuya lectura, desde la la perfeccj,n en las bellas artes. Aprendern en l lo poco
primera hasta la ltima palabra, tiene mucha razn en re- que han trabajado y que tan a menudo es a la prdida del
comendar, a pesar de esa brevedad de la vida que de todas tiempo como a la falta de talento a lo que hay que atribuir-
formas habr sido tan corta). En su Essai sur la vie de Sne- le la mediocridad de las producciones de todo gnero.
que le philosophe, 1 Diderot finge arremeter contra el filso-
fo. En verdad, vuelve su dedo acusador contra s mismo, Pero si ahora, empujados por la curiosidad, releyse-
Diderot, y contra lo que denomina, autobiographico more, mos ese captulo de De la brevedad de la vida que hace que
<<mi historia>>. Al fingir que acusa a Sneca, para quien pide Diderot se sonroje porque refleja de antemano su <<propia
aparentemente perdn es para s mismo; Diderot pide en , r~ historia, qu encontraramos en l? Pues bien: encontra-
verdad perdn desde el momento en que se acusa tambin ramos que ese discurso sobre la muerte tambin compor-
en nombre de Sneca. Es mi historia, declara [esto es lo ta, entre otras muchas cosas, una retrica de las fronteras,
una leccin de sabidura respecto de las lneas que delimi-
l. Diderot, Vtda de Sneca, Madrid, Espasa-Calpe. [N del e.J . tan el derecho de propiedad absoluta, el derecho de pro-
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piedad sobre nuestra propia vida, sobre lo propio de nues- <<l. [... ]las gentes no toleran que se ocupen sus tierras
tra existencia, un tratado, en resumidas cuentas, sobre el y, al ms mnimo litigio sobre el trazado de los lmites [fi-
trazado de los trazos como lindes fronterizas de lo que a fin nes: si exigua contentio de modo finium: se trata, en efecto,
de cuentas nos corresponde, pertenecindonos tanto como de debatir de finibus], recurren a las piedras y a las armas; y,
nosotros le pertenecemos en propio. sin embargo, dejan que los otros invadan su propia vida (in
Qu hay de las fronteras respecto de la muerte? De uitam suam) y llegan, incluso, a introducir ellos mismos
las fronteras de la verdad y de las fronteras de la propie- (ipsi etiam) a aquellos que sern sus amos. No hay nadie
dad? Vamos a merodear por los aledaos de esta cuestin. que quiera repartir su fortuna, pero son innumerables las
Como contrabandistas. gentes a las que cada cual da a compartir su vida! Se est en
Entre Diderot y Sneca, se puede, en primer lugar, tra- guardia cuando se trata de conservar el patrimonio (in con-
tar de saber lo' que es la propiedad de la propia vida; y tinendo patrimonio) pero, en cuanto se trata de perder el
quin puede ser su <<dueo; y si dar es otra cosa distinta de tiempo, se es especialmente prdigo con el solo bien que
perder; si <<dar a compartir la vida>> es, en resumidas cuen- cabra sentirse honrado de guardar celosamente [respecto
tas, otra cosa distinta de <<perder el tiempo>>. Perder el tiem- del cual la avaricia sera honorable, dice otra traduccin: in
po sera perder el solo bien del que se tiene derecho a ser eo cujus unius honesta auaritia est].
avaro y celoso, el nico y la propiedad, la nica propiedad
que cabra <<sentirse honrado de guardar celosamente>>. Se >>2. Por eso, me gustara coger a uno de nuestros mu-
trata, pues, de pensar el principio mismo de los celos como chos ancianos y decirle: "Vemos que llegas al trmino de la
pasin primitiva de la propiedad y como cuidado de lo vida humana (ad ultimum aetatis humanae), ests a punto
propio, de la propia posibilidad, para cada uno, de la exis~ de cumplir un centenar de aos, si es que no los has cum-
tencia. De eso que es lo nico de lo que se puede dar testi- plido ya; pues bien, mira hacia atrs [... ] recuerda lo poco
monio. Como si, ante todo, se pudiera estar -o no es~ que te queda de lo que era cuyo: comprenders que mueres
tar- celoso de uno mismo, hasta reventar. Habra pues, antes de tiempo (quam exiguum tibi de tuo relictum sit: in-
segn Sneca, una propiedad, un derecho de propiedad so- telleges te immaturum morz)" .>>
bre la propia vida. La frontera (jinis) de esta propiedad se-
ra ms esencial, ms originaria y ms propia, en suma, que Esta exhortacin se dirige, por consiguiente, a un cen-
las de cualquier otro territorio en el mundo. Nunca nos tenario y, virtualmente, a cualquiera que se encuentre en la
sorprendemos lo suficiente, dice Sneca, de una cierta <<ce- gran encrucijada de la vida, el da de algn temible aniver-
guera de la inteligencia humana>> respecto de estas fronte- sario. Pero, tras haberse preguntado, en suma, por qu el
ras (fines) y de sus fines. De qu fin (jinis) se pretende ha- hombre -y en modo alguno el animal- muere siempre
blar? Y por qu llega ste siempre antes de tiempo? Por antes de tiempo, y aunque comprende asimismo que mue-
qu llega prematuramente? Inmaduramente? re immaturus, inmadura y prematuramente, Sneca descri-
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be la inminencia absoluta, esa inminencia de la muerte en en dar consejos a los traductores (sobre todo el de evitar la
todo momento. Esa inminencia de una desaparicin por literalidad del verbum pro verbo)? Llega incluso a preocu-
esencia prematura sella en el ser-relativamente-a-la-muerte parse por el paso de las fronteras de la lengua, redoblando
la unin de lo posible y de lo imposible, del temor y del de ese modo su inquietud con respecto a la traduccin,
deseo, de lo mortal y de lo inmortal. justamente, de la palabra utilizada para ftontera. Explica as
Qu conclusin saca Sneca de esto? La de que si se lo que traduce por elfin:
deja para ms tarde, si se difiere (diffirre), y sobre todo
si se difiere la sabidura, las sanas resoluciones, se est de- [... ] Sents enim, credo, me iam diu, quod telos Graeci
negando la condicin de mortal. Se cede entonces al ol- dicunt, id dicere tum extremum, tum ultimum, tum sum-
vido y a la diversin, se disimula el ser-relativamente-a- mum; licebit etiam flnem pro extremo aut ultimo dicere:
la-muerte: ves, creo, lo que los griegos denominan telos, hace ya tiem-
po que yo tau pronto lo llamo lo extremo, como lo ltimo,
Vivs como si fuerais a vivir siempre, vuestra vulnerabi- o lo supremo; incluso se podr, en lugar de extremo o de
lidad no os aflora jams al espritu, no observis todo el ltimo, llamarlo fin (3, 26. Soy yo quien subraya).
tiempo que ya ha transcurrido; lo perdis como si pudierais
disponer de l a voluntad, y eso que este mismo da que es- Con vistas a empezar, una vez ms, antes incluso de
tis regalando a una persona o a una actividad es quizs el una introduccin, por el final, ya que al pasar las fronteras
ltimo da que vais a vivir. Todos vuestros temores son te- somos convocados por elfin, por los fines o los confines (ji-
mores de mortales pero todos vuestros deseos son deseos de nis es, por lo tanto, el trmino, el borde, el lmite, la fron-
inmortales [... ] Qu estpido olvido de la condicin de tera, muy a menudo la de un territorio y la de un pas), su-
mortal ( Quae tam stulta mortalitatis obliuio) es diferir (diff- pongamos que ahora dispongo de unas cuantas frases.
rre) hasta el quincuagsimo o sexagsimo aniversario las sa- 1' stas pueden ser negativas, afirmativas o interrogativas. Su-
nas resoluciones (sana consilia) y querer comenzar la vida a pongamos que, disponiendo de estas frases, las disponga
una edad que pocas gentes alcanzan! as, entre nsotros. Entre nosotros para compartirlas: para
compartirlas con ustedes, como el bien comn o la clave
Qu hay que entender aqu por elfinaP. de una confidencia, en resumidas cuentas, una contrasea;
En su De finibus, como siempre, Cicern se muestra o tambin para repartirlas y hacer partes entre ellas mis-
atento al paso de las fronteras entre las lenguas, el griego y mas; o, por fin, para que, a su vez, stas nos repartan y tal
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el latn. Lo que le preocupa es justificar unas traducciones vez nos separen.
en las que, sin duda, evala lo que stas ponen en juego.
Eso no es todo. Qu hace adems el autor del Libellus de l. Por ejemplo esta frase negativa: la muerte no tiene
optima genera oratorum, aqul que fue uno de los primeros frontera>>. Todo el mundo muere.
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finitoria, esta vez peras, mejor que telos; y peras es precisa- posible? Quin lo ha hecho alguna vez? Quin puede dar
mente lo que Cicern tambin hubiera podido traducir testimonio de ello? El yo entro>>, al pasar el umbral, el yo
por finis. Esta palabra griega, peras, para trmino (sinnimo paso>> (perao) tambin nos pone, por as decirlo, sobre la
aqui de la palabra grega terma), para fin o para lmite, para pista del aporos o de la apora: lo difcil o lo impracticable,
extremidad, nos pone sobre la pista de peran que quiere de- aqu, el pasar imposible, rechazado, denegado o prohibido,
cir ms all>>, del otro lado, incluso cara a cara, y de perao: incluso -lo cual puede ser tambin otra cosa muy distin-
penetro (por ejemplo, dice Esquilo, en el lugar o en un ta- el no-pasar, un acontecimiento de venida o de porve-
pas, eis khoran), atravieso penetrando, paso a travs, fran- nir que ya no tiene la forma del movimiento que consiste
queo, por ejemplo, el trmino de la vida, terma tou biou. en pasar, atravesar, transitar, el pasan> o el suceder de un
Recuerden las ltimas palabras, justamente, el final del acontecimiento que ya no tendra la forma o el aspecto del
Edipo rey de Sfo'cles. El corifeo se dirige en ese momento paso: en resumidas cuentas, una venida sin paso.
a su pueblo, a los habitantes del pas, a los enoikoi, a aque- Il y va d'un certain paS>>: todas estas palabras y cada
Ilos que viven en el hogar de la patria ( () patras Thebes una de estas enunciaciones perteneceran, pues, por hip-
enoikoz) para decirles, nombrando al final de la historia el tesis y habida cuenta de la clusula de no-pertenencia que
ltimo da de Edipo, antes de su defuncin: <<Por eso, acabamos de sealar, a la lengua francesa. De derecho, y de
mientras se espera el ltimo da (ten teleutaian emeran), no hecho, semejante frase dara testimonio de ello; dira en
se debe considerar dichoso (olbizein) a ningn mortal an- francs que, efectivamente, esto es francs. Como debe ser.
tes de que, sin padecer ningn mal ( meden algeinon Lo que se dice como debe ser en Cerisy-la-Saile pertene-
pathOn), haya franqueado el trmino de su vida (prin an ce a la lengua francesa. Ha lugar a hablar francs. El francs
terma tou biou perase)>>. No puedo considerarme dichoso, , dicta aqu la ley. Y, dado que esta ley debe ser asimismo ley
ni siquiera creer que he sido dichoso, antes de haber fran- J de la hospitalidad -por esta primera y simple pero en ver-
queado, pasado, traspasado el ltimo instante de mi propia ~ dad mltiple razn de que nuestros anfitriones de Cerisy
vida, incluso aunque haya conocido hasta entonces la di- son artistas de la hospitalidad; que el tema de esta dcada,
cha en una vida que, de todas formas, habr sido tan corta. en el fondo, es el secreto mismo del deber de hospitalidad
Las alegras de toda una vida no tienen nunca lugar, si es o de la hospitalidad como esencia de la cultura; y que, fi- /
que tienen lugar, ms que bajo la condicin, futura y pasa- nalmente, el primer deber del hote (en el doble sentido
da, de que no se las reinterprete retrospectivamente, de que francs de guest, husped, y de host, anfitrin) es conceder
no se las imagine de nuevo ni se las desfigure con posterio- cierta atencin, como aqu diran algunos, y rendir cierto
ridad. Y este Con posterioridad>> puede extender su verdad homenaje o tributo a la diferencia lingstica-, he credo
hasta el ltimo momento. tener que empezar, enredndome ya con el griego y el
Qu es entonces franquear esa frontera de lo ltimo? latn, por una frase intraducible. Por una de esas violentas
Qu es pasar el trmino de una vida (terma tou biou)? Es contraseas de las que no habra que abu~ar, segn diran
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Aqu, la tercera persona (el <<il> francs) tiene valor grama-
otros. Se ganara tiempo, la vida habr sido tan corta, si se
tical de sujeto personal en masculino.
dejase de hablar mediante enigmas o schibboleth. A menos
Pero tambin se puede, en segundo lugar, entender y
que la contrasea tambin permita ganar tiempo.
parafrasear de otro modo la misma frase, il y va d'un cer-
Esta frase ya intraducible, il y va d'un certain paso>, la
tain pas: a saber, aquello de lo que se trata -aqu, el <<il>
podemos recibir de ms de una manera. El cuerpo de su
francs es un sujeto neutro e impersonal-, aquello de lo
enunciado, pollakos legomenon, se pluraliza desde el primer
que se pretende habh1r aqu es de la cuestin del paso, de
momento o, al menos, tiembla en esa inestable multipli-
los andares, de la cadencia, del ritmo, del pasar o de la tra-
cidad mientras no nos detenga un contexto. Pero, en este
vesa (que resulta ser, adems, el tema de la dcada).
punto de partida, partiremos dogmticamente del axioma
En tercer lugar, finalmente, esta vez entre comillas o en
segn el cual ningn contexto es absolutamente saturable
cursivas inaudibles, tambin se puede mencionar, al citar
o saturante. Ningn contexto determina el sentido hasta 3
esta frase, una marca de la negacin, cierto <<paS>>, cierto
la exhaustividad. No produce ni garantiza, pues, fronteras
no -no, not, nicht, kein.
infranqueables, umbrales que ningn paso podra pasar,
Esta frontera de la traduccin no pasa entre las len-
traspasar, trespass, diran aqu nuestros amigos anglfonos.
guas; separa la traduccin de s misma, )( la traducibilidad,
Al recordar que esta frase, il y va d'un certain pas, es intra-
dentro de una sola y misma lengua. Determinada pragm-
ducible, no pienso slo en la otra lengua o en la lengua del
tica la inscribe de ese modo dentro del interior mismo de la
otro. Pues cualquier traduccin en una lengua no francesa
susodicha lengua francesa. Como toda pragmtica, sta tie-
perdera algo de su multiplicidad potencial; y si la intra-
ne en cuenta unas operaciones gestuales y unas marcas
ducibilidad o, ms bien, la incompletud esencial del tradu-
contexmales, las cules no son todas discursivas ni lo son
cir se mide segn ese resto, entonces una frontera anlo-
totalmente. ste es el efecto de schibboleth: siempre excede
ga pasa ya entre varias versiones o varias interpretaciones
el sentido y la pura discursividad del sentido.
de la misma frase enftancs. El efecto de schibboleth opera
La babelizacin no espera, pues, a la multiplicidad de
en el interior, por as decirlo una vez ms, de la lengua
las lenguas. La identidad de una lengua no puede afirmarse
francesa. . como identidad consigo misma sino abrindose a la hospi-
Por ejemplo, y por limitarme a dos posibilidades, se
talidad de una diferencia respecto de s misma o de una
puede, en primer lugar, entender esta frase, es decir, se la
diferencia para consigo. Semejante diferencia (para) consigo,
puede parafrasear, de este modo: il y va d'un certain pas, a
como condicin del s mismo, de la ipseidad, sera entonces
saber, que alguien, el otro, ustedes o yo, un hombre o un
su cosa misma, el pragma de su pragmtica: el extranjero en
animal que anda, en masculino o en neutro, va a alguna
parte a buen paso, y se dir en efecto: anda, va a buen
paso, ste (al pueblo, al trabajo, al combate, a la cama, 's 3. La presente edicin incluye comillas y cursivas, y no comillas o cursivas, por
tratarse pas de una palabra extranjera. [N del e.]
decir, al sueo, al amor o a la muerte) va a buen paso.
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casa, el invitado, el convocado. El en casa como don del an- quea una lnea-. Una lnea indivisible. Ahora bien, siempre
fitrin remite al en casa ( being at home, homely, heimisch, se da por supuesta la institucin de semejante indivisibilidad.
heimlich) dado por una hospitalidad ms antigua que el ha- La aduana, la polica, el visado o el pasaporte, la identidad
bitante mismo. Corno si aqul mismo que invita o recibe, del pasajero, todo ello se establece a partir de esa institucin
corno si el habitante residiese siempre, l mismo, en casa del de lo indivisible. Y, por consiguiente, del paso que tiene que
habitante, ese husped al que cree dar hospitalidad cuarido, ver con ella, tanto si se la franquea corno si no se la franquea.
en verdad, l es quien empieza por recibirla de ste. Corno Consecuencia: all donde la figura del paso no se doblega a la
si, en verdad, fuese recibido por aqul que l cree recibir. intuicin, all donde se ve comprometida la identidad o la
Acaso no seran infinitas las consecuencias de todo esto? indivisibilidad de una lnea (fins o peras), la identidad consi-
En qu consiste .recibir? Semejante infinidad se perdera go mismo y, por lo tanto, la posible identificacin de una
entonces en el abismo del recibir, de la recepcin o del re- linde intangible, el pasar la lnea se convierte en un problema.
ceptculo, de ese endekhomenon que atraviesa con su enig- Hay problema desde el momento en que la lnea de la linde
ma toda la meditacin del Timeo en referencia a Khora (eis se ve amenazada. Ahora bien, sta se ve amenazada desde su
khoran). Endekhoma significa tornar a su cargo, en s, en primer trazado. ste no puede instaurarla sino dividindola
casa de uno, consigo, recibir, acoger, aceptar, admitir otra intrnsecamente en dos bordes. Hay problema desde el mo-
cosa distinta de uno mismo, al otro distinto de uno mismo. mento en que esa divisin intrnseca divide la relacin consigo
Con esto, se puede entender una cierta experiencia de la misma de la frontera y, por consiguiente, el ser-uno-mismo,
hospitalidad as corno ese pasar el umbral el invitado, que la identidad o la ipseidad de lo que sea.
debe ser a la vez convocado, deseado, esperado pero siem-
pre libre de venir o de no venir. Se trata en efecto de admi- Problema: elijo deliberadamente la palabra problema
tir, de aceptar y de invitar. Pero no olvidemos que, en el por dos razones.
sentido pasivo o impersonal (endekhetaz), el mismo verbo
nombra lo que es aceptable, admisible, lo que est permiti- l. Primero, para insistir un poco ms en el griego y en
do y, de forma ms general, lo que es posible, lo contrario la experiencia de la traduccin: problema puede significar,
del <<no est permitido>>, <<no ha lugar a>>, ha lugar a no>> o en resumidas cuentas, proyeccin o proteccin, lo que pone-
no es posible>> (por ejemplo, franquear los lmites de la rnos o lanzarnos delante de nosotros, la proyeccin de un
verdad>>). Endekhomenos significa: tanto corno es posible. proyecto, la tarea que hay que realizar, pero tambin la
Ahora bien, justamente, en lo que concierne al umbral de la proteccin de un sustituto, de una prtesis que ponernos
muerte, nos encaminarnos aqu hacia una determinada po- por delante para que nos represente, nos reemplace, nos
sibilidad de lo imposible. cobije, nos disimule u oculte algo inconfesable, a la mane-
El pasar las fronteras se anuncia siempre segn el mo- ra de un escudo (problema tambin quiere decir escudo, la
vimiento de un determinado paso -y del paso que fran- ropa corno barrera o guardabarrera), tras el cual resguar-
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darse en secreto o al abrigo en caso de peligro. Toda frontera Ced a la palabra aporas, en plural, sin saber dema-
es problemdtica en ambos sentidos. siado bien a dnde iba, ni si pasara algo que a m me
permitiese pasar con ella; lo que s recordaba, no obstan-
2. Mantengo la palabra problema por otra razn: a fin te, era que este trmino griego, viejo y gastado de tanto
de ponerla en tensin con esa otra palabra griega, apora, uso, la apora, esta palabra fatigada de filosofa y de lgi-
que decid hace tiempo a modo de ttulo para esta ocasin, ca, con frecuencia se me haba impuesto desde haca ya
sin saber demasiado bien a dnde iba, salvo que de lo que muchos aos y de forma ms insistente en los ltimos
deba ir, con esta palabra, era del no saber a dnde in>, del tiempos. Hablo, pues, aqu en memoria de esta palabra
no-pasar o, ms bien, de la experiencia del no-pasar, de la como de alguien con quien yo hubiera vivido mucho
prueba de lo que sucede, pasa y apasiona en ese no-pasar, tiempo, sin que pueda hablarse al respecto de decisin ni
paralizndonos en esa separacin de una forma no necesa- de contrato. Y ello se ha producido en diversos contextos,
riamente negativa: ante una puerta, un umbral, una fron- pero con una regularidad formalizable acerca de la cual
tera, una lnea o, sencillamente, ante el borde (del otro) o me gustara decir una palabra antes de tratar de dirigirme
el abordar al otro como tal. De lo que debera ir es de lo -ms lejos, ms cerca o a otra parte-. Sobre todo, no
que, a fin de cuentas, parece cortarnos el camino o separar- me gustara imponerles una vuelta laboriosa o compla-
nos en ese lugar en donde ya ni siquiera sera posible consti- ciente a unas trayectorias o atolladeros del pasado. Antes
tuir un problema, un proyecto o una proteccin,,cuando el bien, tratar de situar desde muy lejos y desde muy arri-
proyecto mismo o la tarea problemtica se torna imposible ba, de la forma ms abstracta posible,. con un reducido
y cuando quedamos totalmente expuestos sin proteccin, nmero de frases, en forma de ndice o de una larga nota
sin problema y sin prtesis, sin sustitucin posible, singu- a pie de pgina, en resumen, los lugares de la apora en
larmente expuestos en nuestra unicidad absoluta y absolu- los que me he encontrado, digamos, regularmente enre-
tamente desnuda, es decir, desarmados, entregados al otro, dado e incluso paralizado. Intentaba, por entonces, mo-
incapaces siquiera de resguardarnos detrs de lo que toda- verme no ya contra o a partir del a.tolladero. sino, de otra
va podra proteger la interioridad de un secreto. All, en manera, segn otro pensamiento -.-que tal vez tiene ms
resumidas cuentas, en ese lugar de apora, ya no hay proble- aguante- de la apora. Esta manera oscura del ;,segn la
ma. No porque, desgraciada o afortunadamente, las solu- apora>> es la que hoy tratar de determinar un poco. Y el
ciones estn dadas sino porque ningn problema puede ya ndice del que acabo de hablar permitir, as lo espero, si-
siquiera constituirse como aquello que guardaramos ante tuar mejor mi propsito.
nosotros, como un objeto o un proyecto presentables, La palabra <<apora>> aparece especialmente en el clebre
como un representante protector o un sustituto prottico, texto de la Fsica IV (217b) de Aristteles. ste reconstruye
alguna frontera que todava quede por pasar o tras la cual la apora del tiempo dia ton exoterikon logon. Me permito
protegerse. recordar aqu el pequeo texto en forma de nota que dedi-
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qu, hace unos veinticinco aos, a una nota de Sein und sino heredar esta aportica ( .. .la apora aristotlica se com-
Zeit sobre el tiempo4 puesto que, al debatir ya con Heideg- prende, se piensa, se asimila a lo que es propiamente la dia-
ger, lo mismo que hoy intentar hacer pero de otra mane- lctica. Basta con -y es necesario- tomar las cosas en
ra, dicho texto trataba del presente, de la presencia y de la otro sentido y bajo otro aspecto para concluir que la dia-
presentacin del presente, del tiempo, del ser y, sobre todo, lctica hegeliana no es sino la repeticin, el volver a decir
del no-ser, ms concretamente, de una determinada impo- parafrstico de una apora exotrica, la brillante puesta en
sibilidad como no-viabilidad, como no-via o camino corta- forma de una vulgar paradoja>>). 6 Pero, justamente, en lu-
do: se trata de lo imposible o de lo impracticable (diaporel! gar de atenerme a una mera confirmacin del diagnstico
es aqu la palabra que emplea Aristteles; significa <<estoy heideggeriano que, en efecto, ve en toda esta tradicin,
en apuros, no . consigo salir de ellos, no puedo hacer desde Aristteles hasta Hegel, una hegemona del concepto
nada). As pues, por ejemplo -y es ms que un ejemplo vulgar del tiempo en la medida en que privilegia el ahora
entre otros-, es imposible determinar el tiempo ya sea (mm, jetzt), yo orientaba esta misma confirmacin, al
como ente, ya sea como no-ente. Y, con el motivo del tiempo que la apoyaba, hacia otra sugerencia. Me permito
no-ente, o de la nada, el de la muerte nunca est muy lejos (y recordarla porque tal vez haga hoy un gesto semejante,
eso que Levinas, en el transcurso de un debate fundamen- aunque diferente, respecto de la muerte segn Heidegger.
tal, reprocha a Heidegger, pero tambin a toda una tradi- La simple cuestin de la que yo trataba y de la que quiz
cin, pensar equivocadamente la muerte, en su esencia no se termine nunca de sacar las consecuencias sera la si-
misma y, en primer lugar, como aniquilamiento). El ahora guiente: y si no hubiera otro concepto del tiempo que el
es, pero no es lo que es. Ms concretamente, no es lo que que Heidegger denomina vulgar>>? Y si, por consiguiente,
es sino <<dbilmente>> (amudrlis). En la medida en que ha fuera impracticable, no viable, imposible contraponer a
sido, ya no es. Pero, en la medida en que ser, como el por- ste otro concepto? Y si ocurriera lo mismo con la muerte,
venir o la muerte -que hoy sern mis temas-, todava con un concepto vulgar de la muerte? Y si, por lo tanto, la
no es. Al insistir en el hecho de que r<la aportica es una apora exotrica resultase, en cierto modo, irreductible, o
exotrica>>5 y de que Aristteles, <<al tiempo que reconoce requiriese en todo caso un aguante, digamos ms bien una
que esta argumentacin no esclarece nada (218a)>>, repite experiencia distinta de la que consistira en contraponer al
la apora sin deconstruirla>>, yo trataba entonces de demos- concepto as llamado vulgar, de un lado y otro de una linea
trar, yendo as en el sentido de Heidegger, que la tradicin indivisible, otro concepto, un concepto no vulgar?
filosfica, sobre todo en Kant y hasta en Hegel, no hada Qu seria una experiencia semejante? La palabra tam-
bin significa pasar, travesa, aguante, prueba del fran-
4. usia et grammC, note sur une note de Sein und Zei~ en Marges-de la phlo- queamiento, pero tal vez una travesa sin.linea ni frontera
sophie, Pars, Minuit, 1972 (Trad. case.: C. Gonzlez Marfn, Mdrgenes de la filosofa,
Madrid, Ctedra, 1989].
5. Op. t., pg. 43 [Trad. cast., pg. 73]. 6. Op. cit., pg. 48 [Trad. cast., pg. 77].
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APORAS FINIS 35
34
indivisible. Puede acaso tratarse en algn momento, justa- Psych, lnventions de l'autre (la deconstruccin' se define
mente (en todos los mbitos en donde se plantean cues- all expresamente como una determinada experiencia apo-
tiones de decisin y de responsabilidad respecto de la rtica de lo imposible); 9 o si se trata del paso y de la <<pa-
10
frontera: tica, derecho, poltica, etc.), de traspasar una ralyse>> de Parages, de la contradiccin no dialectizable,
apoda, de franquear una lnea de oposicin o bien de de una fecha de aniversario que <<no llega sino borrndose
aprehender, de aguantar, de poner de otro modo a prueba en Schibboleth, 1l de la iterabilidad, a sa.,er, de las condi-
la experiencia de la apora? Y se trata, en ese caso, de un o ciones de posibilidad como condiciones de imposibilidad,
bien 0 bien? Se puede hablar, y en qu sentido, de una ex- un poco en todas partes, especialmente en Signature vne-
periencia de la apora? De la apora como tal? O, po_r el ment contexte y en Limited lnc., de la invencin del otro
contrario, es posible una experiencia que no sea expenen- como lo imposible en Psych, de las siete antinomias de la
disciplina filosfica en Du droit a la philosophie, del don
12
cia de la apoda? , . 13
Si hemos tenido que recordar un poco mas amplia- como lo imposible (Donner le temps.. .); y, sobre todo,
mente ese debate con Heidegger en torno a la aportica cerca de esos lugares en donde las cuestiones de responsa-
aristotlico-hegeliana del tiempo es porque en l se nom- bilidad jurdica, tica o poltica conciernen asimismo a las
braba, en cierto modo, con insistencia el tema de nuestra fronteras geogrficas nacionales, tnicas o lingsticas, me
dcada: la frontera como lmite (oros, Grenze, estas deter- hubiera gustado insistir en la formalizacin ms reciente
minaciones del ahora presente, del nun o del jetzt que de esa aportica en L'autre cap (que es de la misma fecha
subraya Heidegger) o la frontera como trazado (gramn:e, que la guerra del Golfo). A propsito de un mismo deber
Linie, etc.). Sin embargo, tengo que ahorrarles estas alusiO- que, de forma recurrente, interminablemente, se desdobla,
nes tanto si se trata de esa aporetologa o aporetografa en se fisura, se contradice sin dejar de seguir siendo el mis-
' .
las que no he dejado de debatirme desde entonces, como SI 1 mo, a saber, el solo y mismo <<doble imperativo contradic-
se trata de la paradjica limitrofia de Tjmpan y de los ' torio, 14 y ello sin ceder a ninguna dialctica, utilic en un
mrgenes, marchas o marcas de la indecidibilidad -y la
8. Aunque Ediciones Paids, por motivos de unificacin ha optado hasta la .fe-
lista interminable de todos los cuasiconceptos as llamados cha por mantener, en sus publicaciones relacionadas con el tema, el trmino ~~desco~
indecidibles que son otros tantos lugares u otras tantas dis- truccin)) para traducir la palabra francesa dconstruction, aqu -y por respeto del cn-
terio de la traductora- se utilizar el trmino <{deconstruccin" (sin {(s)[N. del e.].
locaciones aporticas-; o si se trata del double bind y de 9. Pars, Galile, 1987, pg. 27.
todas las dobles bandas de Glas, del trabajo del duelo im- 1O. Pars, Galile, 1986, pg. 72.
11. Pars, Galile, 1986, pg. 89 y sigs.
posible, de la impracticable oposicin entre incorporacin 12. Pars, Galile, 1990, pgs. 55,515,521.
7
e introyeccin en Fors, en Mmoires pour Paul de Man y en 13. Pars, Galile, 1991, pg. 19 y sigs. [Trad. cast.: C. de Pcretti, Dar (el) tiem-
po: la moneda falsa, Barcelona, Paids, 1995, pg. 17 sigs.].
14. L'autre cap. La dmocratie ajoume, Pars, Minuit, 1991, pg. 77 tTrad. cast.:
7. Pars, Galile, 1988, sobre roda, pgs. 129-141 [Trad. cast.: C. Gardini, Me- P. Pealver, El otro cabo. La democracia para otro d!a, Barcelona, Ediciones del Serbal,
morias para Pattl de Man, Barcelona, Gedisa, pgs. 134-148]. 1992, pg. 65].
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momento dado la palabra aporia 15 y propuse una especie ver que la decisin as llamada responsable se vuelve a con-
de aguante no pasivo de la apora como condicin de la vertir en el mero desarrollo tcnico de un concepto y, por
responsabilidad y de la decisin. Apora mejor que anti- consiguiente, de un saber presentable. Para ser responsable
nomia: la palabra antinomia se impona hasta cierto pun- y verdaderamente decisoria, una decisin no debe limitarse
to, puesto que de lo que se trataba, en el orden de la ley a poner en marcha un saber determinable o determinante,
(nomos), era de contradicciones o de antagonismos entre la consecuencia de algn orden preestablecido. Pero, a la
unas leyes igualmente imperativas. La antinomia merece inversa, quin llamar decisin a una decisin sin regla,
aqu ms bien el nombre de apora, en la medida en que sin norma, sin ley determinable o determinada? y quin
no es ni una antinomia <<aparente o ilusoria, ni una con- responder de ella, y ante quin, como de una decisin res-
tradiccin dialectizable en el sentido hegeliano o marxista, ponsable? Quin se atrever a llamar deber a un deber que
ni siquiera una ilusin trascendental en una dialctica de no debe nada o, mejor o peor, que debe no deber nada? Es
tipo kantiano>>, sino una experiencia interminable. sta preciso, pues, que se tome la decisin, as como su respon-
debe permanecer como tal si. se quiere pensar, hacer que sabilidad, interrumpiendo la relacin con cualquier deter-
advenga o dejar que venga algn acontecimiento de deci- minacin presentable, pero manteniendo al tiempo una re-
sin o de responsabilidad. La forma ms general y, por lacin presentable con la interrupcin y con lo que sta
consiguiente, ms indeterminada de ese doble y mismo interrumpe. Es esto posible? Es posible dado que la inte-
deber es que una decisin responsable debe obedecer a un rrupcin siempre se parece a la marca de una linde fronte-
hay que>> que no debe nada, a un deber que no debe nada, riza, de un umbral que no hay que traspasar?
que debe no deber nada para ser un deber, que no salda Esta formulacin de la paradoja y de lo imposible re-
ninguna deuda, un deber sin deuda y, por lo tanto, sin dama, pues, una figura semejante a una estructura de la
deber. temporalidad, a una disociacin instantnea del presente, a
En textos ms recientes (Passionsy Donner la mort), he una di.fftrance en el ser consigo del presente, figuras de las
proseguido con este anlisis, necesariamente aportico, de que ya di entonces algunos ejemplos. stos no eran fortui-
un deber como sobre-deber cuya hybris y desmesura esen- tamente polticos. No concernan por casualidad a la cues-
cial deben dictar que se transgreda no slo la accin confor- tin de Europa y de las fronteras europeas, as como a la
me al deber (pjlichtmassig) sino tambin la accin por deber frontera de lo poltico, de la politeia y del Estado como
(aus Pflicht), a saber, lo que Kant define como la condicin conceptos europeos. Se trataba, nueve u once veces, del
misma de la moralidad. Ese sobre-deber que debe ser el de- mismo deber aportico, de diez -uno ms o menos-
ber ordena que se acte sin deber, sin regla o sin norma mandamientos considerados como ejemplos en una serie
(por lo tanto, sin ley); de otro modo, se corre el riesgo de infinita en la que esa decena no poda contar ms que con
una serie de ejemplos. Y el conjunto del anlisis concerna,
15. Op. cit., pg. 116 [Trad. cast., pg. 96]. finalmente, a la lgica misma del ejemplarismo en la afir-
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FIN! S 39
medida con todo lo que se entiende en general bajo ese
macin nacional o nacionalista, especialmente en la rela-
nombre, pero es un deber que, como se podra mostrar,
dn consigo misma de Europa. Para ganar tiempo, y antes
cualquier otro deber tal vez supone en silencio [dicho de
de dar por terminado este repaso en forma de premisas -era
otro modo, Europa no sera slo el objeto o el tema de un-
necesario hacerlo y les ruego me perdonen por ello-, evo-
deber-recordar y de un deber-mantener-una-promesa; Eu-
co rpidamente las siete primeras apodas que conciernen a
ropa sera el lugar singular de la formacin del concepto de
la temtica de esta dcada. Cada una de ellas hace la prue-
deber y el origen, la posibilidad misma de una promesa in-
ba de pasar -un pasar a la vez imposible y necesario-
finita].
dos fronteras en apariencia heterogneas. La frontera del
Este deber dicta tambin abrir Europa, a partir del cabo
primer tipo pasa entre contenidos (cosas, objetos, referen-
que se divide porque asimismo es una orilla: abrirla a lo que
tes, como se quiera: territorios, pases, Estados, naciones,
no es, no ha sido jams y no ser nunca Europa.
culturas, lenguas, etc.) o, por ejemplo, entre Europa y cier-
El mismo deber dicta tambin no slo acoger al ex-
ta no-Europa. El otro tipo de lmite fronterizo pasada en-
tranjero a fin de integrarlo sino asimismo a fin de recono-
tre un concepto (especialmente el de deber) y otro, segn el
cer y aceptar su alteridad: dos conceptos de la hospitali-
rasero de una lgica oposicional. Y, cada vez, la decisin
dad que dividen, hoy en da, nuestra conciencia europea y
concierne a la eleccin entre la relacin con un otro que
nacional.
sea su otro (es decir, un otro que se le pueda contraponer
El mismo deber dicta crztzcar (en-la-teora-y-en-la-
en una pareja) y la reladn con un cualquier/ radicalmente
prctica>>, incansablemente) un dogmatismo totalitario
otro 16 que no se le puede contraponer, un otro que ya no es
que, con el pretexto de poner fin al capital, ha destruido la
su otro. Lo que aqu est en juego no es, pues, en primer
democracia y la herencia europea, pero asimismo dicta cri-
lugar, el pasar una frontera dada. Antes bien, lo que est en
ticar una religin del capital que instala su dogmatismo
juego es el doble concepto de la frontera a partir del cual esa
bajo nuevos rostros que tambin debemos aprender a iden-
apora llega a determinarse:
tificar -y ste es el porvenir mismo, de otro modo no lo
habr.
... El deber de responder a la llamada de la memoria eu-
El mismo deber dicta cultivar la virtud de esta crtica, de
ropea, de recordar lo que se ha prometido con el nombre de
la idea critica, de la tradici6n crtica (respecto de la cual aa-
Europa, de re-identificar Europa, es un deber sin comn
do de paso que es, sobre todo en Kant, cierta determina-
cin de la frontera como lmite que no hay que sobrepasar y
16. He utilizado esta expresin para traducir el tout autre>J francs, teniendo que opera mediante oposiciones de conceptos en torno a
en cuenta,- muy especialmente, la frase: Tout autre est tout autre que tan a menudo
utiliza Derrida. Para una explicacin de esta traduccin, vase la nota de traduccin
este lmite), pero asimismo dicta someterla, ms all de la
en J. Derrida: Fe y saber. Las dos fuentes de la "religin" en los lnires de la mera crtica y de la cuestin, a una genealoga deconstructiva que
razn en J. Derrida y G. Vattimo (cOmps.), La religin, Madrid, PPC, 1996, pgs. la piense y la desborde sin comprometerla.
53-54 [N. ,la t.].
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El mismo deber dicta asumir la herencia europea, y ni- es que la hay-. Proteger la decisin o la responsabilidad
camente europea, de una idea de la democracia, pero asimis- por medio de un saber, de cierta seguridad terica o de la
mo dicta reconocer que esta idea, lo mismo que la del dere- certeza de tener razn, de estar del lado de la ciencia, de la
cho internacional, no est dada nunca, que su estatuto no conciencia o de la razn, es transformar esta experiencia en
es siquiera el de una idea reguladora en el sentido kantiano, el despliegue de un programa, en la aplicacin tcnica de la
sino ms bien algo que queda por pensar y por venir: no regla o de la norma, en la subsuncin de un caso deter-
algo que llegar ciertamente maana, no la democracia (na- minado, otras tantas condiciones a las que jams hay que
cional e internacional, estatal o trans-estatal) fotura, sino renunciar, ciertamente, pero que, en cuanto tales, no son
una democracia que debe tener la estructura de la promesa sino los parapetos de una responsabilidad a cuya llamada
\. -y, por consigufente, la memoria de lo que sostiene el porvenir permanecen radicalmente heterogneos . .La afirmacin que
aqu ahora. se anunciaba a travs de la forma negativa era, pues, la ne-
El mismo deber dicta respetar la diferencia, el idioma, la cesidad de la experiencia misma, la experiencia de la apora
minora, la singularidad, pero asimismo la universalidad del (y ambas palabras, que dicen el pasar y el no-pasar, se aco-
derecho formal, el deseo de traduccin, el acuerdo y la uni- plan as de forma aportica), la experiencia como aguante
vocidad, la ley de la mayora, la oposicin al racismo, al na- o como pasin, como resistencia o restancia interminable.
cionalismo, a la xenofobia. 17 Permtanme una ultimsima cita referida a esta negatividad
formal:
Por qu este lenguaje? Por qu no recuerda fortuita-
mente al de la via negativa o al de lo que demasiado co- [... ] se podran multiplicar los ejemplos de este doble
mnmente se denomina la teologa negativa? Cmo justi- deber. Lo que habra que hacer sobre todo sera discernir las
ficar la eleccin de la forma negativa (apora) para designar formas inditas que hoy en da toma en Europa. Y no slo
todava un deber que, a travs de lo imposible o lo imprac- aceptar, sino reivindicar aqu esta experiencia de la antino-
ticable, se anuncia no obstante de forma afirmativa? Es que mia (bajo las formas, por ejemplo, del doble apremio, de lo
hay que evitar a toda costa la buena conciencia. No slo la indecidible, de la contradiccin performativa, etc.). Lo que
buena conciencia como mueca de una vulgaridad compla- habra que hacer sera reconocer tanto su forma tpica o re-
ciente, sino simplemente la forma segura de la conciencia currente como su singularizacin inagotable -sin las cua-
de s: la buena conciencia como certeza subjetiva es incom- les jams habr ni acontecimiento, ni decisin, ni responsa-
patible con el riesgo absoluto al que debe exponerse toda bilidad ni moral, ni poltica-. Estas condiciones no
apuesta, todo compromiso, toda decisin responsable -si pueden tener ms que una forma negativa (sin X no habra Y).
De lo nico que se puede estar seguro es de esta forma ne-
17. L'autre cap, pgs. 75-77 [Trad. cast.: El otro cabo. La democracia para otro
gativa. En el momento en que se la convierta en certeza po-
dia, pg,. 63-65]. sitiva (bajo esta condicin, seguramente habr habido
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42 APORAS
pueda pasar, ni oposicin entre dos bordes: el lmite es de-
acontecimiento, decisin, responsabilidad, moral o polti-
masiado poroso, permeable, indeterminado; ya no hay ni
ca))), podremos estar seguros de empezar a engaarnos, in-
en-casa propio ni en-casa del otro, tanto si se trata del
cluso a engaar al otro.
tiempo de paz (sobre todo, segn el reino de la paz univer-
Hablamos aqu, con estas palabras (acontecimiento, de-
sal, ms all incluso del sentido kantiano que supone un
cisin, responsabilidad, moral, poltica -Europa!-) de
derecho pblico interestatal), 19 como si se trata del tiempo
<<cosas que no pueden sino exceder (y que deben hacerlo) el
orden de la determinacin terica, del saber, de la certeza, 19. Lo que Kant denomina la alianza de paz (foedus pacificum), distinta del con-
del juicio, del enunciado en forma de Esto es aquello>>; ms trato de paz (pactum pacis) une, en efecto, a unos Estados para poner fin a todas las
generalmente y ms esencialmente, el orden del presente o de guerras. Siempre estatal, interestatal y, por consiguiente, intraestatal, dicha alianza no
apunta al poder poltico sino a garantizar la libertad del Estado en cuanto tal, de uno
la presentaci6. Cada vez que se las reduce a aquello que stas de los Estados y de los Estados que son sus aliados. Esta idea de federacin <<debe ex-
deben exceder, se otorga al error, a la inconsciencia, a lo .im- tenderse progr;esivamente a todos los Estados y conducir as a la paz perpetua [... ]>>. En
opinin de Kant, ste es el nico recurso racional para salir de la guerra o del estado
pensado, a la irresponsabilidad, el rostro tan presentable de salvaje y sin ley. Se tratara de constituir, de este modo, un Estado de los pueblos (que,
la buena conciencia (que tambin es, hay que decirlo, una en verdad, se acrecentara constantemente) y que unir, finalmente, a todos los pue-
blos de la tierra>>. Pero, como los pueblos no quieren eso, slo el equivalente negativo
cierta mscara de la mala conciencia declarada grave y sin de una alianza permanente, que proteja de la guerra y se extienda siempre ms lejos,
sonrisa de la mala conciencia declarada que a menudo no puede, en (el) lugar de la idea positiva de una repblica mundial (si no se quiere perder
todo), retener la inclinacin guerrera que teme al derecho pero que presenta el cons-
muestra sino una artimaa suplementaria: la buena concien- tante peligro de explotan> ( Vers la paix perptuelle, traduccin francesa de J.-E Poirier y
cia tiene, por definicin, recursos inagotables [... ]. 18 R Proust, I':lrs, Flammarion, pgs. 91-93 [Trad. cast.: F. Rivera Pastor, La paz perp-
tua, Madrid, Espasa-Calpe, 1982, 7a ed., pg. 1131). Los temas de esta dcada nos
prescribiran meditar y transponer tambin lo que se desprende, segn Kant, de este
Vemos quizs esbozarse as una lgica plural de la apo- derecho cosmopoltico en lo que se refiere a la hospitalidad y al secreto. l. La hospitali-
ra. sta parece lo bastante paradjica como para que su dad debe conceder al extranjero el derecho a no ser tratado como enemigo cuando lle-
ga al territorio del otro. Pero, si se tiene derecho a echar al extranjero es con la condi-
divisin en mltiples figuras de la apora no contraponga cin de que dicha expulsin no lo precipite a su perdicin. Y durante todo el tiempo
unas a otras, sino que instale el asedio de una dentro de que ste se mantenga apaciblemente en su sitim>, no habra que poder tratarlo como
un enemigo. Aunque el extranjero no tenga, ciertamente, ms que un derecho de visita
otra. En un caso, el no-pasar parece una impermeabilidad; y no de residencia, este derecho de visita es algo que se le debe a todos los hombres Por
se debera a la existencia opaca de una frontera infranquea- qu? Porque se basa en el derecho de la comn posesin de superficie de la tierra)). Al
ser sta esfrica, la dispersin infinita queda excluida de la misma: nadie tiene origina-
ble: una puerta que no se abre, o que slo se abre bajo esta riamente ms derecho que el otro a la ocupacin del territorio y no queda ms remedio
o aquella condicin inencontrable, al secreto inaccesible de que vivir unos al lado de otros. 2. En cuanto al secreto, es decir, a una especie de schib-
algn schibboleth. ste es el caso de todas las fronteras ce- boleth en las relaciones de derecho acaso no ocupa ste un lugar muy singular? Sin
duda, el derecho pblico excluye el secreto de su contenidn, como una contradiccin
rradas (especialmente durante la guerra). En otro caso, el objetiva en los trminos. Pero, subjetivamente, el autor de un artculo puede querer
no-pasar, el atolladero o la apora, se debe al hecho de que guardar el secreto y juzgar que lo que est en juego es su dignidad. En lo referente a las
relaciones internacionales, no hay ms que un solo artculo secreto con vistas a la paz
no hay lmite. Todava no hay o ya no hay frontera que se perpetua ( Geheimer Artikel zum ewigen Frieden): <<Los Estados armados para la guerra
deben consultar las mximas de los filsofos que conciernen a las condiciones de la paz
pblica)), Y si el legislador de un Estado parece desacreditarse al tratar de instruirse gra-
18. Op. cit., pgs. 78-79 [Trad. cast.-, pgs. 66-67].
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44 APORAS FINIS 45
de guerra puesto que ambas, la guerra y la paz, hacen caso este caso habra apora porque ni siquiera hay lugar para
pero poco caso de las fronteras. De una frontera siempre se una apora determinada como experiencia del paso o del
. hace, por definicin, poco caso. Habra que formalizar este borde, como un franquear o no alguna lnea, como rela-
<<poco caso. Y finalmente, apora del tercer tipo: lo impo- cin con alguna figura espacial del lmite. No ms encami-
sible, la antinomia o la contradiccin, es un no-pasar por- narse ni ms trayectoria, no ms trans- (transporte, trans-
que su medio elemental ya no da lugar a algo que se pueda posicin, transgresin, traduccin, transcendencia incluso).
denominar pasar, paso, marcha, andadura, desplazamiento .,\ Ya ni siquiera habra sitio para la apora por falta de condi-
o reemplazo, kinesis en general. Ya no hay camino (odos, ciones topogrficas o, ms radicalmente, por falta de la
methodos, Wgo Holzweg). El atolladero mismo sera impo- 1 condicin topolgica misma. Una sub-cuestin de esta
''
sible. La venida o el porvenir del acontecimiento no ten- cuestin sin lmite ataera a lo que afecta a las susodichas
dra nada que vr con el pasar de lo que pasa o sucede. En condiiones topogrficas o topolgicas, cuando la veloci-
dad de la panoptizacin de la tierra -vista, inspeccionada,
~1 vigilada y transportada por imgenes de satlite- afecta
ji
cias a esos sujetos que son los filsofos cuando se trata de las relaciones con otros Esta~
dos, se le <~aconseja>), no obstante, que lo haga, dice Kant. Pero que lo haga tdcitamen- incluso, casi hasta anularlo, al tiempo e incluso al espacio
te (stillschweigeitd) (es decir, haciendo de ello un secreto [ Geheimnis]), dejando que los del paso entre fronteras (ejemplo, entre otros, de tantas
ftlsofos hablen libre y pblicamente de las mximas universales que conciernen a la
guerra y a la paz. No es que el Estado deba preferir los principios filosficos a las sen- otras mutaciones as llamadas tcnicas y que plantean el
tencias del jurista que representa el poder del Estado, sino que debe escuchar al filsofo. mismo tipo de cuestiones).
sta es la lgica del Conflicto de las focultades: La facultad de filosofa, sometida a esos
poderes unidos, se encuentra muy por debajo [...]. No hay que esperar ni que los reyes
En el transcurso de otra conferencia, habra sido nece-
ftlosofen- ni que los filsofos se conviertan en reyes, pero tampoco hay que desearlo, ya sario explorar estas experiencias del borde o de la lnea del
que detentar el poder corrompe inevitablemente el juicio libre de la razn. Pero que los
reyes o los pueblos reales (que se rigen ellos mismos segn unas leyes de igualdad) no
borde (borderline), con los nombres de lo que se denomina
dejen que la clase de los filsofos desaparezca ni que a sta se la prive de la palabra, sino er cuerpo propio y la diferencia sexual. Al elegir hoy el
que le permitan hablar pblicamente, resulta indispensable para esclarecer los asuntos tema de la muerte, del sintagma <<mi muerte>> y de los di-
de unos y de otros, y, dado que la clase de los filsofos, por su naturaleza, es incapaz de
unirse en bandas y en clubes, sta no puede ser sospechosa, maledicientemente, de pro- mites de la verdad al respecto, puede ser que no hable,
paganda (Propagandefo, Vers la paix perptuelle, Annexe JI, pgs. 108-109 [Trad. cast.: con otros nombres, de ninguna otra cosa; pero los nom-
La paz perptua, pg. 131 ). Este lugar que se confiere al secreto en la prctica de la po-
ltica; en la actividad legislativa y en la conducta de los asuntos internacionales, sustrae bres importan.
al derecho y al espacio pblicos, as como a la publicidad o a la res publica del Estado,
una zona del socius que, aunque no sea pblica, no por ello es privada y que, aunque
no pertenece al derecho, no por ello compete, sin embargo, ni al hecho ni al salvajismo
Es posible mi muerte?
naturales. Ahora bien, antes de todas estas oposiciones o distinciones fundamentales,
antes de todas estas delimitaciones crticas, la posibilidad secreta del secreto parece si-
tuar, en verdad, prescribir, el lugar mismo de la intervencin meditada (premeditada)
Podemos entender esta cuestin? Y yo, puedo plantear-
del filsofo en el espacio jurdico-poltico. Habra que sacar de ello todas las conse- la? Me est permitido hablar de mi muerte? Qu quiere
cuencias. Pero stas resultan incalculables, incalculablemente peligrosas en lo que pro- decir este sintagma, <<mi muerte? Y por qu esta expre-
meten o con lo que amenazan: con respecto al secreto de la poltica, a la poltica del se-
creto y, ante todo, al concepto de secreto que aqu est en obra. sin el sintagma "mi muerte"? Ms vale -estarn uste-
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des de acuerdo conmigo- nombrar aqu palabras o nom- bra <<muerte>>. Es imposible aplicarle al nombre <<muerte>>, y
bres, es decir, mantenerse entre comillas. Por un lado, esto sobre todo a la expresin <<mi muerte>>, un concepto o una
. neutraliza un pathos inconveniente. <<Mi muerte>> entre co- realidad que pueda ser objeto de una experiencia irrecusa-
millas no es forzosamente la ma, es una expresin que blemente determinante; y ello en mayor medida que para
cualquiera se puede apropiar; sta puede circular de un cualquier otro nombre, salvo el de Dios -y con razn pues,
ejemplo a otro. A propsito de lo que dice Sneca acere~ aqu, la asociacin entre ambos, sin duda, no es fortuita.
<<de la brevedad de la vida>>, Diderot nos confa: <<sa es mi A fin de no perderme por ms tiempo en unos rodeos
historia>>. Y no slo es la suya. Pero, por supuesto, si digo: pre}iminares, dir ahora muy deprisa por qu <<mi muerte>>
no es la ma, parece que doy por supuesto que podra saber ser el tema de esa pequea oracin aportica. En primer
cundo puedo decir <<mi muerte>> al hablar de la ma. Aho- lugar, en lo que concierne a la apora, a saber, lo imposible,
ra bien, esto es ins que problemdtico, en el sentido que le la imposibilidad como aquello que no puede pasar o suce-
hemos reconocido a esta palabra hace un momento. Y si der, no ya siquiera el no(-paso), sino la privacin del paso
la muerte nombra -volveremos sobre ello- lo irrempla- (la forma privativa sera una especie de a-paso): 20 me gus-
zable mismo de la singularidad absoluta (nadie puede mo- tara debatir esto con la clebre definicin que Heidegger
rir en mi lugar o en lugar del otro), todos los ejemplos del da en Sein und Zeit: da posibilidad de la imposibilidad
mundo pueden justamente ilustrar dicha singularidad, !,a pura y simple para el Dasein>>: <<Der Tod ist die Moglichkeit
muerte de cada uno, de todos los que pueden decir <<mi der schlechthinnigen Daseinsunmoglichkeit>>. 21 Y luego, para
muerte>>, es irremplazable. <<Mi vida>> tambin. Cualquier/ entrecruzar este intento de debate con lo que es nuestra co-
radicalmente otro es cualquier/radicalmente otro. De ah, mn preocupacin aqu, en Cerisy-la-Salle, durante el
una primera complicacin ejemplar de la ejemplaridad. _tiempo de esta dcada, a saber, el pasar las fronteras>>.
Nada es ms sustituible y nada lo es menos que el sintagma Hasta aqu, hemos privilegiado con roda razn al me-
<<mi muerte>>. Se trata siempre de un hapax, de un hapax le- nos tres tipos de limites ftonterizos: por una parte, aquellos
gomenon, pero de lo que no se dice ms que una ~ez _cada que separan los territorios, los pases, las naciones, los Estados,
vez, indefinidamente una sola vez. Esto es verdad asimismo las lenguas y las culturas (as como las disciplinas poltico-
para todo aquello que implica la forma gramatical de una
primera persona. Por otro lado, las comillas no slo afectan
20. Como ya seal en la nota 2, el ((jHtS francs puede tener un matiz negativo
a ese extrao posesivo (la unicidad del hdpax <<mi>>), sino del que carece el simple pasm> castellano. Podra decirse que todo lo que, en francs, tie-
que sealan la indeterminacin de la palabra <<muerte>> de ne <'JdS implica una forma negativa o privativa. Pero, mientras el <mon-pas>> es tanto el
la que, en el fondo, puede ser que no se conozcan ni el sen- no-paso)) como, ms escuetamente, la negacin: nm>, el <<a-ptJS>>, adems de ser la <<for-
ma privativa)) de dicho paso, es -fonticamente habland0-----" similar al <<appp,, el cebo,
tido ni el referente. Lo sabemos muy bien: si, en lo que se pero tambin el atractivo, el incentivo, que asimismo son los ''appas franceses !os cuales,
refiere al concepto y a la cosa, hay una palabra que no re- a su vez, son los encantos, las seducciones, esto es, los atractivos de la mujer [N de la t.].
'\ 21. Sein und Zeit, 50, pg. 250 [Trad. cast.: J. Gaos, El Ser y el tiempo, Mxico,
sulta asignable ni asigna nada en absoluto, sta es la pala- FCE., 1974,5ed.,pg.274].
-----------~_ ... _"'
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48 APORAS FINIS 49
antropolgicas que les corresponden); por otra parte, las di- ma lengua. La relacin con la muerte no es la misma ms
visiones entre los mbitos del discurso, por ejemplo, la fi- ac y ms all de los Pirineos; y a menudo, adems, cuando
, losofa, las ciencias antropolgicas, incluso la teologa, m- se pasa as la frontera de una cultura, se pasa de una figura
bitos que se han podido representar como regiones o de la muerte como trnsito -pasar una lnea, transgresin
territorios ontolgicos u ontoteolgicos, a veces como sa- de una frontera, paso (no) ms all de la vida- a otra figu-
beres o investigaciones disciplinarias, en una enciclopedia ra de la frontera entre la vida y la muerte. Cada cultura se
o en una universidad ideal; a lo cual finalmente, y en tercer caracteriza por su manera de aprehender, de tratar, podra
lugar, acabamos de aadir las lneas de separacin, de deli- decirse de <<vivir>> el trnsito. Cada cultura tiene sus propios
mitacin o de oposicin entre las determinaciones concep- ritos fnebres, sus representaciones del moribundo, sus
tuales, las formils del borde entre lo que se denominan prcticas del duelo o de la sepultura, su propia evaluacin
conceptos o trminos que cortan y sobredeterminan nece- del precio de la existencia, de la vida colectiva o de la vida
sariamente los dos primeros tipos de terminalidad. Ms individual. Y, dentro de lo que se cree poder identificar
tarde propondr unos nombres a fin de formalizar un poco como una sola y misma cultura, a veces una sola nacin,
estos tres tipos de lmite -que hay que pasar o que no hay una sola lengua, una sola religin (pero he dicho antes por
que transgredir. qu el principio mismo de semejante identificacin parece
Dnde situar el sintagma mi muerte>> como posibili- estar especialmente amenazado o expuesto de antemano a
dad y/ o imposibilidad del pasar? (la barra mvil entre y/o, la ruina, es decir a la muerte), esta cultura de la muerte
y-yo/y o! o, es una frontera singular -lo vamos a ver-, a puede transformarse.
la vez conjuntiva, disyuntiva o indecidible). <<Mi muerte>>, Se puede hablar, y se ha hecho, como ustedes saben, en
este sintagma que relaciona aqu lo posible con lo imposi- Occidente al menos, de una historia de la muerte. El he-
ble, lo podemos ver parpadear como una especie de indica- cho de que slo se haya intentado, que yo sepa, en Occi-
dor instalado en un puesto de aduanas entre todas las fron- dente (y eso que un occidental, Maurice Pinguet, ha con-
teras que acabo de nombrar: entre las culturas, los pases o sagrado a La mort volontaire au ]apor? 2 un estudio que fue
las lenguas, pero tambin entre las regiones del saber o las tan genealgico como sociolgico), es decir, <<en nuestra
disciplinas, y finalmente entre las de-terminaciones con- casa>>, all donde estamos nosotros, no significa que no
ceptuales. Un indicador se ilumina all donde, en cada haya, o que no se haya escrito, una historia de la muerte en
frontera, se vigila. Viga y luz tenue que se ven all brillar otra parte -a menos que la idea de una historia y de una
permanentemente. historia de la muerte sea, ella misma, occidental, en un
Partamos de este hecho global, bien conocido e in- sentido que se esclarecer tal vez un poco ms adelante-.
mensamente archivado: hay culturas de la muerte. Al pasar De la inmensa biblioteca de los trabajos consagrados a di-
una frontera, se cambia la muerte. Se cambia de muerte, \
no se habla la misma muerte all donde no se habla la mis- 22. Maurice Pinguet, La mort volontaire au }apon, Pars, Gallimard, 1984.
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FINJS 51
cha historia de la muerte, no citar a modo de indicacin que es la muerte, de lo que quiere decir estar-muerto y, por
ms que uno o dos ttulos. Se trata de obras francesas, pri- consiguiente, toda la criteriologa que permitir identificar,
mera restriccin, y de obras recientes, otra determinacin reconocer, seleccionar o delimitar de alguna manera los
rigurosamente injustificable: en primer lugar, los Essais sur objetos de su investigacin o el campo temtico de su sa-
l'histoire de la mort en Occident du Moyen ge anos jouri' 3 y ber antropolgico-histrico. La cuestin del sentido de
L'homme devant la morfA de Philippe Aries, que datan res- la mterte y de la palabra muerte, la cuestin <<qu es la
pectivamente de 1975 y 1977 y que, al igual que Western muerte en general?, <<qu es la experiencia de la muer-
Attitudes towards Death, 25 del mismo autor, marcan perfec- te?, la cuestin de saber si la muerte <<es -y lo quela
tamente los lmites dentro de los cuales tiene lugar seme- muerte <<es- estn radicalmente ausentes como cuestio-
jante historia. ~ara un autor que se denomina a s mismo nes. De antemano se suponen resueltas gracias a ese saber
historiador de la muerte>>, 26 se trata de una secuencia, a fin antropolgico-histrico como tal, en el momento en que
de cuentas, muy breve -y estrechamente circunscrita al es- ste se instaura y se otorga unos lmites. Esta presuposicin
pacio del Occidente cristiano. Sin faltar al respeto que han adquiere la forma de un <<se da por supuesto: todo el
de inspirar la riqueza, la necesidad y, a veces, la belleza de mundo sabe muy bien de qu se est hablando cuando se
semejantes obras que son tambin, en su gnero, obras maes- menciona la muerte.
tras, es preciso recordar los estrictos lmites de estas antro- En estos textos que rebosan saber, no se encuentra jams
pologas histricas. Esta palabra no designa slo unos lmi- una precaucin anloga a aquella que toma Heidegger, por
tes externos, aquellos que se asigna metdicamente un ejemplo, cuando, al tratar de recordar que es imposible mo-
historiador (la muerte en Occidente desde la Edad Media rir por el otro en el sentido de <<morir en su lugar>>, incluso
hasta nuestros das, por ejemplo), sino unas clausuras no aunque se pueda morir por el otro ofrecindole la propia
tematizadas, unas lindes cuyo concepto no se configura ja- muerte, deja la palabrita <<es entre comillas en la frase: <<La
ms en estas obras. Primero nos encontramos con el lmite muerte, en la medida al menos en que "es", es cada vez esen-
de tipo semntico u onto-fenomenolgico: el historiador cialmente la ma: <<Der Tod ist, softrn er 'st'; wesensmlissig
sabe, cree saber, se concede el saber incuestionado de lo je der meine. 27 Para someter ese tesoro de conocimientos
antropolgicos o culturales a la prueba de estas cuestiones
/~ 23. , Philippe. Aries, EsS~is sur_l'histoire de la mort en Occident du Moyen Age ii nos semnticas, fenomenolgicas u ontolgicas, no basta con ci-
JOUrs, Pans, Le Senil (Collectmn Pomts), 1975 [Trad. cast.: J. Elas, Ensayos sobre la his- tar aqu o all a Heidegger, sobre todo si se hace a modo de
toria de la muerte en Occidente, Barcelona, Argos Vergara, 1982].
./ 24. Philippe Aries, L'homme devant la mort, t. l. Le temps des gisants, t. 2. La ilustracin o, lo cual yiene a menudo a ser lo mismo, de ar-
mort ensauvage, Pars, Le Senil (Collection Points), 1977 [Trad. cast.: M. Armio, El gumento de autoridad. Esto es lo que hace Louis-Vincent
hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1983).
25. Philippe Aries, Western Attitudes towards Death, Baltimore, Johns Hopkins Thomas en el segundo libro que me gustara evocar: su co-
University Press, 1974.
26. Philippe Aries, L'homme devant la mort, t. l. pg. 9 [Trad. cast.: El hombre \
ante la muerte, pg. 7). 27. Sein undZeit, 47, pg. 240 [Trad. cast.: El Ser y el tiempo, pg. 262].
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52 APORAS FINIS 53
piosa Anthropologie de la mort. 28 Aqu se podran multipli- der Unvollendung oder aber zerfollen und verbraucht). 30 Tho-
car los ejemplos. Al principio de un captulo titulado La mas tendra que haber evitado atribuir a Heidegger una fra-
~xperiencia de la muerte: realidad, lmite, 2 9 Thomas escri- se que este ltimo cita, 31 extrayndola de Der Ackermann
be lo siguiente: ''El Ser humano, apenas ha nacido, escribe aus Bohmen (Sobald ein Mensch zum Leben kommt, sogleich
M. Heidegger, ya es lo suficientemente viejo como para ist er alt genug zu sterbem>), precisamente en el momento en
morir." Esta verdad (metafsica) indiscutible que verifican que distingue la muerte del Dasein de cualquier otro fin y
los datos de las ciencias biolgicas y que constata la demo- de cualquier otro lmite. ste se apoya en la autoridad de
grafa tiene un sentido al nivel de lo vivido?>>. esta distincin capital y, en su opinin, indispensable, para
Se atribuye por error esta frase a Heidegger (<<El Ser situar su anlisis existencial de la muerte antes de cualquier
humano, apenas ha nacido, ya es lo suficientemente viejo <<metafsica de la muerte>>, pero asimismo antes de cual-
como para morir). Nos recuerda la sentencia de Sneca quier biologa. Thomas, por su parte, cree citar a Heidegger
acerca de la permanente inminencia de la muerte, desde el y poder hablar de una <<verdad (metafsica) indiscutible>> ve-
nacimiento, y la inmadurez esencial del moribundo huma- rificada tanto por dos datos de las ciencias biolgicas>>
no. En sus cuestiones previas al anlisis existencial de la como por la demografa>>. Doble contrasentido -y global.
muerte, Heidegger distingue tambin la muerte del Dasein Y ello porque Heidegger recuerda que el anlisis exis-
de su fin (Ende) y, sobre todo, de su llegada a la madurez tencial de la muerte puede y debe preceder, por una parte, a
(Reifo). El Dasein no tiene necesidad de llegar a la madurez toda metafsica de la muerte y, por otra parte, a toda biolo-
cuando sobreviene la muerte. Por eso, la vida siempre ha- ga, psicologa, teoilicea o teologa de la muerte. Diciendo
br sido tan corra. Tanto si se la concibe como acabamien- exactamente lo contrario de lo que le hace decir Thomas,
to o como culminacin, la madurez final del fruto o del or- Heidegger pone en marcha una lgica de la presuposicin.
ganismo biolgico es un lmite, un fin (Ende, asimismo se Todas las disciplinas as mencionadas y, por ende, identifica-
podra decir telos o terma), una frontera, p~es, que el Da- das en sus fronteras regionales, especialmente la <<metafsica>>
sein est siempre en situacin de traspasar. El es la transgre- y la <<biologa>>, por no hablar de la <demografa>>, presupo-
sin misma de esta lnea fronteriza y puede haber traspasa- nen necesariamente un sentido de la muerte, una pre-com-
do dicha madurez antes del fin (vor dem Ende schon prensin de lo que es la muerte o de lo que quiere decir la
berschritten haben kann), dice Heidegger. El Dasein casi palabra muerte>>. La analtica existencial tiene como tema
siempre termina en el inacabamiento, pero asimismo en la explicitacin de dicha pre-comprensin ontolgica. Si se -
un estado de ruina .y de agotamiento (Zumeist endet es in quiere traducir esta situacin en trminos de fronteras disci-
plinares o regionales, de mbitos de saber, se dir que la de-
28. Louis~VincentThomas, Anthropologie de la mort, Pars, Payot, 1975 [Trad.
cast.: M. Lara, Antropologfa de la muerte, Mxico, FCE., ~983]. Sein und Zet, 48, pg. 244 [Trad. cast.: El Ser y el tiempo, pg. 267].
29. Op. cit., pg. 223 [Trad. cast., pg. 268].
\ 30.
31. Op. cit., 48, pi;. 245 [Tcad. cast., pg. 268).
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54 APORAS
FJNIS 55
limitacin de los campos de saber antropolgico, histrico,
Al proponer un deslinde de las fronteras (Abgren-
biolgico, demogrfico, incluso teolgico, presupone una
zung)33 de la analtica existencial, Heidegger recurre a un
onto-fenomenologa no regional que no slo no se deja en-
argumento clsico dentro de la tradicin filosfica. Se trata
, cerrar en las fronteras de estos mbitos sino que tampoco se
siempre del argumento de la presuposicin ( Vorausset-
deja encerrar, por consiguiente, en unas fronteras culturales,
zuniJ. A ratos dialctico, trascendental u ontolgico. Tan-
lingsticas, nacionales, religiosas, ni siquiera en las fronte-
to si se trata de las plantas, de los animales o de los hom-
ras sexuales que vuelven a atravesar a todas las dems.
bres, los saberes ntico-biolgicos sobre la duracin de la
Dicho sea muy deprisa, de paso y a ttulo de anticipa-
vida y los mecanism~s de la muerte presuponen una proble-
cin: lo que aqu me interesa es la lgica de ese gesto heideg-
mtica ontolgica. Esta est a la base (zugrundeltegt) de
geriano. Esta lgica lo hace de forma ejemplar. Pero no qui-
roda investigacin biolgica. Lo que siempre queda por
siera defender la fuerza de su necesidad -acompafndola
preguntarse (zuftagen bleibt), dice Heide~ger, es la ~_llanera
tan lejos como sea posible, aparentemente contra las confu-
en que la esencia de la muerte se determma ~ part!.r de. la
siones o las presunciones antropolgicas- ms que para tra-
esencia de la vida. Ahora bien, en tanto que mvesngacw-
tar de sacar a la luz un cierto nmero de aporas internas del
nes nticas, la biologa o la antropologa han decidido ya y
discurso heideggeriano. Se tratara, por mi parte, de acercar-
siempre (immer schon entschieden) al respecto. Han tom~
me al lugar en donde semejantes aporas corren el riesgo de
do la decisin sin plantear la cuestin, por lo tanto, preCI-
paralizar el dispositivo ontolgico, jerrquico y territorial
pitando la respuesta y prest.~poniendo. una elu~i~aci~? on-
acreditado por Heidegger. Corren el riesgo de interrumpir la
tolgica que nd haba tenido lugar. D1cha preCipltacwn no
posibilidad misma de su funcionamiento y de acarrearle la
corresponde slo a un desfallecimiento especulativo o a la
ruina. La muerte sera el nombre, uno de los nombres, de esta
traicin de un principio de derecho filosfico en lo que
amenaza que toma el relevo, sin duda, de lo que Heidegger
concierne a lo que debe venir de jure o metodolgicamente
mismo habr denominado muy pronto el arruinamiento>>.
en primer lugar, sino que tambin 'produce confusiones
Pero todava no estamos ah, esto no llegar sino cerca
aparentemente empricas o tecno-jurdicas, y hoy en da
del final. Por el momento, detengmonos un poco ms
cada vez ms graves, sobre lo que es el estado de muerte.
tiempo cerca de ese litigio fronterizo. ste surge pues aqu,
Las cuestiones de derecho no son slo cuestiones que con-
entre una antropo-tanatologa comparativa por una parte
ciernen al orden filosfico del de jure y del de focto. Ataen
(antropotanatologa>> es el ttulo que propone Thomas, el
a la medicina legal, a la poltica de la gerontologa, a las
cual insiste en la vocacin esencialmente comparativa>> 32
normas de la obstinacin quirrgica y de la eutanasia -as
de sta) y, por otra parte, una analtica existencial.
como a algnnas otras cuestiones de las que diremos una
palabra dentro de un momento.
32. L.-V. Thomas, Anthropologie de la mort, pgs. 530-531 [Trad. cast.: Antropo- '
d,'
logla de la muerte, pgs. 630-631]. 1
33. Sein und Zeit, 49, [Trad. cast.: El Ser y el tiempo, pg. 270].
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56 APORfAS FINIS 57
Tratndose del orden, es decir de la subordinacin de t'rictamente las cuestiones, los temas y, en verdad, las regio-
las cuestiones, de lo que es previo y est preordenado (vorge- nes ontolgicas. Segn Heidegger, dichas regiones estn, de
ordnet) o, por el contrario, de lo que es ulterior y est su- derecho, separadas por unas fronteras puras, rigurosas, in-
bordinado (nachgeordnet), Heidegger multiplica las propo- divisibles. Un orden queda estructurado por unas lindes
siciones programticas. stas parecen firmes. Los saberes infranqueables. stas se pueden franquear, se franquean
nticos (antropolgicos o biolgicos) ponen en marcha in- todo el tiempo, de hecho, pero no se deberan franquear. La
genuamente unos presupuestos conceptuales ( Vorbegriffi) preocupacin por pensar lo que es la muerte propia del
ms o menos claros sobre la vida y sobre la muerte. Re- Dasein, el propiamente morir>> (eigentlich sterben) del Da-
quieren, pues, un esbozo preparatorio, una nueva Vorzeich- sein, dicta la jerarqua de este orden. Este propiamente
nunga partir de _una ontologa del Dasein, a su vez prelimi- morir pertenece al poder-ser propio y autntico del Da-
nar, preordenada>>, previa a una ontologa de la vida. sein, a saber, a aquello de lo que hay que dar testimonio y
<<Dentro de una ontologa del Dasein preordenada a una presentar la atestiguacin (Bezeugung).3 4
ontologa de la vida (Innerhalb der einer Ontologie des Lo que nosotros tendramos que hacer aqu es acercar-
Lebens vorgeordneten Ontologie des Daseins [Heidegger su- nos a cierta relacin enigmtica entre morir, testificar y so-
braya preordenada: la ontologa del Dasein es previa, lgi- brevivir.
camente y de derecho, a una ontologa de la vida]), la ana- Ya lo estamos vislumbrando: si se pusieran en entredi-
ltica existencial de la muerte est a su vez subordinada cho esos rigurosos lmites ele la atestiguacin de ese pro-
(nachgeordnet) a una caracterstica de la constitucin fun- piamente mor~ o de la propiedad de ese morir propio del
damental ( GrundveifassuniJ del Dasein. Dicha caracters- Dasein, todo el dispositivo de estas lindes se tornara pro-
tica, a saber, la analtica existencial del Dasein, es, por con- blemtico y, con l, el proyecto mismo de una analtica del
siguiente, absolutamente prioritaria; despus se viene a Dasein, es decir asimismo, con su metodologa declarada,
subordinar a ella una analtica existencial de la muerte que todo aquello que sta condiciona de derecho. Ahora bien,
tambin forma parte de esta ontologa del Dasein. Esta l- todas estas condiciones de derecho conciernen a pasar las
tima est, a su vez, presupuesta por una ontologa de la fronteras: lo que aqu autoriza a pasar, lo prohbe all, y or-
vida a la que, por lo tanto, precede de derecho. Si Heide- dena, subordina o preordena siempre un pasar a otro.
gger dice Dasein y analtica del Dasein es porque todava Heidegger propone, por consiguiente, una delimita-
no se otorga ningn saber ftlosfico acerca de lo que es el cin ontolgica entre los campos de cuestionamiento res-
hombre como animal rationale, ni el yo, ni la conciencia, pecto de la muerte. Aquella parece tanto ms abisal en
ni el alma, ni el sujeto, ni la persona, etc., otras tantas pre- cuanto que atae a unos lmites relacionados con cuestio-
suposiciones de la metafsica o de los saberes nticos, aqu nes sobre el lmite, ms concretamente sobre los fines,
la antropo-tanatologa y la biologa. Un orden jerrquico
delimita de este modo el campo, preordena o subordina es- 34. Op. cit., 54.
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58 APORAS l
FINIS 59
sobre los modos del fina(liza)r (enden, verenden), y sobre el por arret de vie>> (dejar de vivin>) (Vezin), prim (pere-
limite que separa el simple fina(liza)r ( enden) del propia- cen>) (Martineau) o, en ingls, <<perishingp (Macquarrie
mente morir (eigentlich sterben). Pero, como vamos a com- -Robinson).
probar, hay ms de un limite. Por eso empezamos, desde Por mi parte, prefiero perecer. Por qu? Ser porque
las primeras palabras, a hablar de finibus, lo cual no era u~a aparece ms de una vez en ciertas traducciones? No, sino
manera desviada de hacer un pequeo guio en memona porque dicho verbo conserva algo del per, del pasar el limi-
de los fines del hombre como si, despus de un largo de- te, de la travesa marcada en latn por el pereo, perire (que
cenio, esta otra dcada35 no consiguiese deshacerse de un quiere decir exactamente eso: irse, desaparecer, pasar -al
tema inagotable. Pero si nos atenemos a la literalidad, la otro lado de la vida, transire-). Perecer pasa, por lo tanto,
muerte del Dasein no es un fin del hombre. Entre ambos la linea y pasa aliado de las lineas de nuestra dcada, aun-
pasa un limite singular e improbable, tal vez divisible, y que pierda un poco de ese valor de acabamiento y de co-
ste es el lmite (jinis) del fina(liza)r, el lugar en donde, en rrupcin, quiz marcado por el Ver->> del verenden.
cierto modo, el fina(liza)r finaliza. Qu pasa y qu digo Antes de apuntar una complicacin suplementaria en
cuando digo en francs: finiS>> (finaliza), por ejemplo, a al- las modalidades del fina(liza)r (Enden), hay que dar por
guien al apostrofado o al enviarle unas letras: finis, finis- sentada la distincin entre el perecer y el morir, al menos
en, finissez-en, vous etes finiS>> (finaliza, finalizalo, finalicelo, para Heidegger quien no la volver a poner jams en cues-
est usted acabado)? tin, ni siquie,-a para complicarla de alguna forma.
El fin del ser vivo, el fina(liza)r del ser vivo (das Enden Como es evidente, esta distincin entre la muerte (der
von Lebendem), dice Heidegger, lo hemos denominado el Tod) o el propiamente morir (eigentlich sterben) por una
Verenden (Das Enden von Lebendem nannten wir Veren- parte, y el perecer (verenden) por otra, no se reduce a una
den).36 Esto, el Verenden, es el fina(liza)r, esa forma de decisin terminolgica. De lo que se trata es de unas cues-
fina(liza)r o de llegar al final que todos los seres vivos com- tiones conceptuales determinantes para aqul que quiera
parten. Todos la palman: verenden, en alemn corriente,. ~s acercarse a lo que es, propiamente, morir o a lo que es
asimismo morir, sucumbir, palmarla. Pero, como esto visi- propiamente morir. Sobre todo, y por eso mismo, de lo
blemente no es para Heidegger el propiamente morir ( e- que se trata es de la condicin misma de una analtica
gentlich sterben), el morir propio del Dasein,. hay. que tra~u existencial del Dasein, de un Dasein al que veremos alcan-
cir verenden de otro modo que por monr, s1 se qmere zar su posibilidad ms propia, convirtindose as propia-
respetar lo que Heidegger pretende hacernos entender. Por mente en lo que es, all donde puede pretender testificar
eso, los traductores vacilan entre la traduccin de verenden de ello, en su anticipacin de la muerte. Si, en su princi-
35. Alusin a una dcada que tuvo lugar asimismo en Cerisy-la-Salle, sobre Les
pio mismo, el rigor de esta distincin se viera comprome-
fins de l'homme, y cuyas actas se publicaron en 1981 en las ediciones Galile (Pars). tido, debilitado, parasitado por ambos lados de aquello
36. Sein und Zeit, 49, pg. 247 [Trad. cast.: El Ser y el tiempo, pg. 270].
que ella se encarga de disociar (verendenleigentlch sterben),
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60 APORAS FINIS 61
entonces (y ustedes adivinarn que sta es una posibilidad en ese lugar en donde hace la experiencia de la apora, y qui-
hacia la cual me oriento aqu), todo el proyecto de una z_ la de su interrupcin prematura, la de su pre-madurez
' analtica del Dasein, en su conceptualidad esencial, no se m1sma.
vera ya desacreditado sino que tendra otro estatuto que Vamos a intentar acercarnos a esa aportica de Sein
el que en general se le asigna. Y por eso, en el fondo, me und Zeit -respecto de la muerte-. La cuestin sigue
siento cada vez ms inclinado a leer ese gran libro inagota- siendo por entero la de saber lo que quiere decir <<hacer la
ble: como un acontecimiento que, como ltimo recurso al experiencia de la apora>>, incluso poner en marcha la apo-
menos, no dependera ya simplemente de la necesidad o ra. Esto no significa necesariamente el fracaso o la parli-
de la demostracin ontolgica; ste no se sometera jams sis, la negatividad estril del atolladero, No es ni detenerse
a la lgica, a la fenomenologa o a la ontologa que reivin- en ella ni rebasarla. (Cuando alguien nos propone una so-
dica, y menos an a una ciencia gurosa>>, en el sentido lucin para salir del atolladero, podemos estar casi seguros
que Husserl le conceda a esa expresin, ni siquiera al pen- de que ste ya est empezando a no comprender nada, su-
samiento (Denken) como aquello que camina en paralelo poniendo que hasta entonces lo haya hecho.)
con el poema (Dichten), ni siquiera por fin a un poema Preguntmonos qu sucede, qu pasa con la apora. Es
inaudito, cosa que, sin embargo, yo me inclinara a creer posible hacer la prueba o la experiencia de la apora, de la
pero sin detenerme en ello, por razones demasiado eviden- apora como .tal! Se trata entonces de la apora como tal!
tes. El acontecimiento de ese libro ininterrumpido sera Del escndalo ,f!Ue viene a dejar en suspenso una viabili-
irreductible a esas categoras, y lo seria incluso a las cate- dad? Se pasa, entonces, por encima de esto? o bien nos
goras que Heidegger mismo no habr dejado de propo- inmovilizamos ante el umbral, hasta el punto de que hay
ner. Hay que pensar de otro modo el acontecimiento para que desandar lo andado o buscar otra va, la va sin mtodo
acoger, en el pensamiento y en la historia, semejante obra>>. o sin salida de un Holzweg o un viraje (Kehre) para darle la
Sein und Zeit no pertenecera ni a la ciencia, ni a la filosofa, vuelta a la apora, otras tantas posibilidades de la errancia?
ni a la potica. Puede ser que ocurra lo mismo con cual- Qu sucede con la apora? Respecto de lo que sucede, de
quier obra que merezca ese nombre: lo que ah pone en lo que llega, lo que aqu aprehendemos atae, pues, tam-
marcha al pensamiento excede sus propias fronteras o aque- bin al acontecimiento como aquello que arriba a la ribera,
llo que l mismo se propone presentar de stas. La obra sale que aborda la ribera o pasa el borde, otra manera de pasar
de s misma, desborda los lmites del concepto que preten- extralimitndose. Otras tantas posibilidades de <<pasar(se)>>
de tener propiamente de s misma al presentarse. Pero si el respecto de un lmite. Tal vez nunca pase nada si no es en
acontecimiento de esta obra excede as sus propias fronte- la lnea de una transgresin, en el trnsito de algn <<tres-
ras, a saber, aquellas que su discurso parece otorgarse a s passing.
mismo -por ejemplo, las de una analtica existencial del Qu es el acontecimiento ms arribante, el que ms
Dasein en el horizonte trascendental del tiempo-, lo hara sucede? Qu es lo arribante, lo que est por suceder, que
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62 APORAS FIN! S 63
hace que un acontecimiento arribe, suceda? Me he ena- el aje~o, el lugar propio de uno y el lugar propio de otro,
morado recientemente de esta palabra, l'arrivant (el arri- del mismo modo en que se dira que el ciudadano de un
bante),37 como si su extraeza acabase de llegarme en una determinado pas identificable pasa la frontera de otro
lengua en la que, no obstante, oigo, desde hace tiempo, pas, como un viajero, un emigrado o un exiliado poltico,
una palabra que me resulta muy familiar. 38 El nuevo arri- un deportado o un refugiado, un trabajador inmigrado,
bante: esta palabra puede designar, ciertamente, la neutra- ~n est;.tdiante o un investigador, un diplomtico o un tu-
lidad de lo que llega, pero tambin la singularidad de nsta. E~tos s que son .arriban tes, pero en un pas que ya se
quien llega, aqul o aqulla que viene, adviniendo all determma y cuyo habitante sabe o cree que est en su casa
donde no se le esperaba, all donde se lo/la esperaba sin es- (esto es lo que debe regular el derecho pblico segn
perarlo/la, sin esperrselo, sin saber qu o a quin esperar, Kant, lo sealamos ms arriba, tanto en lo que se refiere a
J
sin saber lo que o a quien espero -y sta es la hospitali- la hospitalidad universal como en lo que se refiere al dere-
dad misma, la hospitalidad para con el acontecimiento-. c~o .de visita). No, yo hablo de! arribante absoluto que ni
No se espera el acontecimiento de lo que, del que o de la siqUiera es un husped (guest). Este sorprende lo suficiente
que viene, llega y pasa el umbral, el inmigrante, el emi- al anfitrin, que todava no es un anfitrin (host) 0 una
grante, el husped, el extrao, el extranjero. Pero el nuevo potencia invitante, como para poner en cuestin, hasta
arribante, si llega y si es el nuevo, la nueva, hay que espe- aniquila~los ~ indeterminados, todos los signos distintivos
rarse -sin esperarlo/la, sin esperrselo- que pase no slo de una Idei_ItJdad _previa, emp~zando por la frontera mis-
un determinado umbral. Un arribante as afecta incluso a m~ q.ue dehmnaba un <<en casa legtimo y garantizaba las
la experiencia del umbral, cuya posibilidad hace as apare- fihacwnes, los nombres y la lengua, las naciones, las fami-
cer antes incluso de que se sepa si ha habido invitacin, lias Y las genealogas. El arribante absoluto todava no tie-
llamada, nominacin, promesa (Heissen, Verhessung, etc.). ne ni nombre ni identidad. No es un invasor ni un ocu-
Lo que aqu podramos denominar el arribante, y el ms pante, t.ampoco es un colonizador, aunque tambin podra
arribante de todos los arribantes, el arribante por excelen- convertirse en uno. Por eso, lo denomino simplemente el
cia, es esto, ste o sta mismo/ a que, al llegar, no pasa un arnbante, y no algmen o algo que llega, un sujeto, una
umbral que separara dos lugares identificables, el propio y persona, un individuo, un ser vivo, menos an uno de
esos emigrantes o inmigrantes que evoqu hace un mo-
m~nto. Ni siquiera es un extranjero identificado como
37. Vase nota de traduccin sobre <d'arrivanP), que traducimos por <<el (o lo) miembro de una comunidad extranjera determinada.
arrbante)), en J. Derrida, Espectros de Marx [Trad. cast.: C. de Peretti y]. M. Alarcn. Puesto que el arribante todava no tiene identidad, su lu-
Madrid, Tmrta, 1995, pg. 42] [N. de la t.].
38. Posteriormente, me he acordado de (y he apelado a) l'arrivantf?l> de La, en gar de llegada se encuentra tambin sin identificar: toda-
el libro de Hlene Cixous (Pars, Gallimard, 1976; Pars, dirions des Femmes, 1979, va no se sabe o ya no se sabe cmo nombrar, cul es el
pg. 132 y sigs.) y la obra que se represent en 1977 en Avignon, precisamente con
este ttulo, L'arrivante.
pas, el lugar, la nacin, la familia, la lengua, el <<en casa>>
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64 APORAS FINIS 65
en general que acoge al arribante absoluto. ste, como tal, ejemplo de Dasein, lo mismo que habr sido para Kant el
no por ello es un intruso, ni un invasor, ni un colonizador, nico ejemplo de ser razonable finito o de intuitus deriva-
puesto que la invasin implica cierta identidad consigo tivus. Heidegger no habr dejado de matizar esta afirma-
mismo del agresor y de la vctima. El arribante tampoco es cin, segn la cual el mortal es aqul que pasa por la expe-
un legislador o el descubridor de una tierra prometida. Al riencia de la muerte como ta4 como muerte. Y puesto que
estar tan desarmado como el nio que acaba de nacer, el vincula esta posibilidad del como tal>>, as como la de la
arribante no rige ni se rige tampoco por la memoria de ale muerte como tal, con la posibilidad del habla, Heidegger
gn acontecimiento originario en donde lo arcaico se ala tendr que llegar a la conclusin de que el animal, el ser
con la extremidad final, con la finalidad por excelencia del vivo como tal, no es propiamente un mortal: no se relacio-
telos o del eskhaton. Excede incluso el orden de la promesa na con la muerte como tal. Puede fina(liza)r, ciertamente,
o, al menos,' de cualquier promesa determinable. Ahora es decir, perecer (verenden), termina siempre por palmarla.
bien, el hecho de que el arribante absoluto haga posible Pero no muere propiamente jams.
todo aquello a lo que, como acabo de decir, ste no se re- En Unterwegs zur Sprache, mucho ms tarde, Heideg-
duce, empezando por la humanidad del hombre que algu- ger recuerda todava el abismo entre el mortal y el animal:
nos estaran tentados de reconocer en todo lo que borra,
en el arriban te, el rasgo de pertenencia (cultural, social, Los mortales son aqueli<;>s que pueden hacer la expe-
nacional, sexual) e incluso la determinacin metafsica riencia de !'!(muerte como. muerte (den Tod als Tod erfohren
(yo, persona, sujeto, conciencia, etc.), este hecho es la fron- konnen). El animal no es capaz de esto (Das Tier vermag dies
tera en. el fondo ms difcil de trazar porque sta ya se ha nicht). Pero el animal tampoco puede hablar. Entre la
pasado siempre. En esta frontera es en la que me inclino a muerte y el habla, la relacin esencial brilla el instante de J
leer a Heidegger. Nos queda por decir que dicha frontera un relmpago, pero todava permanece impensada (ist aber
impedir siempre discernir entre la figura del arribante, la noch ungedacht). 39
del muerto y la del (re)aparecido.
Si la distincin entre el (propiamente) morir y el pere- Este impensado nos mantiene aqu en vilo. Porque, si
cer no se reduce a una cuestin terminolgica, si no es una hay que suponer que la diferencia entre un mortal (aqul
distincin lingstica, no por ello deja de marcar, para que muere en el sentido del <<propiamente morir>>) y un
Heidegger (y mucho ms all de Sein und Zeit), la diferen- animal incapaz de morir es un cierto acceso a la muerte
cia de/lenguaje, la diferencia infranqueable entre el ser ha- como muerte, a la muerte como ta4 entonces dicho acceso
blante que es el Dasein y cualquier otro ser vivo. El Dasein condicionar toda distincin entre esos dos fines que son el
o el mortal no es el hombre, el sujeto humano, sino que es
aquello a partir de lo cual hay que volver a pensar la hu- 39. Unterwegs zurSprache, Neske, 1959, pg. 215 [Trad. cast.: Y. Zimmermann,
manidad del hombre; y el hombre resulta ser el nico De camino al habla, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1987, pg. 193].
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66 APORAS
FINIS 67
perecer y el morir y, al mismo tiempo, la posibilidad misma 2. Que la creencia en una experiencia de la muerte como
de una analtica del Dasein, de una distincin entre el Da- tal, como el discurso que acredita dicha creencia en una ex-
sein y otro modo de ser, as como la posibilidad de una dis- periencia de la muerte misma y como tal, dependa por el
tincin de la que el Dasein pueda testificar atestiguando su contrario de una capacidad de hablar y de nombrar pero que,
poder-ser propio. Por consiguiente, habra que interrogarse en lugar de darnos una garanta ms respecto a la experiencia
acerca de la posibilidad de ese como tal de la muerte. Pero de la muerte como muerte, termine entonces por perder el
tambin acerca de lo que vincula la posibilidad de ese como como tal en y por el lenguaje que proporcionarla aqu una
tal, suponiendo que sta est garantizada como tal, con la ilusin: como si bastase -y sta seda la ilusin o el phantas-
posibilidad o con el poder de lo que se denomina tan oscu- m~ con decir la muerte para tener acceso al morir como tal.
ramente el habla. Porque la formulacin de Heidegger,
aunque en cier.tos aspectos resulta tajante (<<El animal no es 3. Que, por co~siguiente, al negarse como talla muer-
capaz de esto>>), no por ello deja de mantener una pruden- te y negarse por ende al testimonio, y al subrayar incluso
te reserva. No dice que la experiencia de la muerte como aquello que niega su como tal tanto al lenguaje como a lo
tal, aquella que se otorga al mortal y de la que el animal es que desborda al lenguaje, sea en este lugar en donde toda
incapaz, depende del habla. Heidegger dice: <<El animal no frontera (rigurosa y nica) entre el animal y el Dasein del
es capaz de esto (de la experiencia de la muerte como hombre de palabra se torne inasignable.
muerte). Pero el animal tampoco puede hablar (Das Tier
1
kann aber auch nicht sprechen)>>. Ambas observaciones es- 4. Que, finalmente, si el ser vivo como tal (la bestia, la
tn deliberadamente yuxtapuestas sin que Heidegger se bestia animal o la vida humana, el hombre como ser vivo) es
sienta autorizado a ir ms all del hecho de subrayar, cual incapaz de una experiencia de la muerte como tal, si, a fin de
relmpago en el cielo, el vinculo entre el como tal de la muer- cuentas, la vida como tal ignora la muerte como tal, dicho
te y el habla. . axioma permite reconciliar unos enunciados aparentemente
A partir de ah, se abren varias posibilidades: contradictorios, aquellos cuyos ejemplos ms sealados -en
mi opinin- me indino a tomar, el de Heidegger por una
l. Que no haya vinculo esencial e irreductible entre parte, claro est, pero asimismo los de Freud y Levinas.
ambos, entre el <<como tal>> y el habla, y que un ser pueda
relacionarse con la muerte misma sin lenguaje, y justamen- Una vez que se ha distinguido entre estas dos formas
te all donde la palabra se hace aicos o falla (wo das Wt.>rt de fina(liza)r (algo) que son el morir y el perecer, hay que
gebricht o zerbricht, etc.). Pero Heidegger no dejar de re- tener en cuenta, entre ambos, lo que Heidegger denomina
cordar entonces, como hace siempre, que dicho desfalleci- un fenmeno intermedio (Zwischenphiinomen): el dces (el
miento o dicho quedar en suspenso pertenecen todava a la deceso), que todos los traductores franceses estn de acuer-
posibilidad del lenguaje. do en traducir de este modo. Ab-leben, dejar de vivir, ale-
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68 APORAS FIN! S 69
jarse de la vida, marchar fuera de la vida, dar un paso lejos follecery el morir. Ahora bien, dichas frases tambin capita-
de la vida, pasar la vida, fenecer, pasar el umbral de la lizan las paradojas y los quiasmos que podran referir esta
'muerte, es de-cedere. Esta figura del hiato que se hace al analtica existencial a lo que me inclinara a situar como los
marchar, al caminar, habr significado morir, ya, en el latn dos grandes tipos de discursos sobre la muerte concurrentes
de Cicern. Este hiato lo recuerda muy bien: en el mo- en este siglo, aquellos que podran identificarse con los
mento de la ltima separacin, en la divisin que separa de nombres o las metonimias de Freud y d~ Levinas. Para or-
la vida, de lo que va es de un cierto paso. La palabra deceso se ganizar una discusin seria entre estos discursos, habra que
impona por otras razones. Su empleo mdico-legal corres dar constantemente explicaciones, de forma paciente y es-
ponde a aqul que rige al Ableben alemn. Y el traductor crupulosa, sobre el sentido que se confiere a la muerte y ha-
ingls escoge traducir Ableben por demise por las mismas bra que precisar a qu modos del fina(liza)r nos estamos
razones, al tiempo que explica en una nota que estas con- refiriendo. No retengamos ms que un ejemplo. Siempre y
notaciones jurdicas no agotan el sentido que Heidegger cuando se tenga en cuenta la distincin entre verenden y
confiere, en este contexto, a Ableben. Qu quiere de- sterben, esos enunciados de Heidegger no son inconciliables
cir Ableben (fallecer)? Ni morir (Sterben) ni perecer (Ve- con el doble postulado freudiano segn el cual hay, cierta-
renden). Cmo distinguir entre estas tres figuras del mente, una irreductible pulsin de muerte a pesar de que,
fina(liza)r (enden)? Slo el Dasein puede fallecer (en el sen- sin embargo, ni la ciencia biolgica, ni nuestra creencia, ni
tido mdico-legal) cuando, una vez que se comprueba nuestro incotsciente dan .testimonio de nuestra mortali-
-de acuerdo con unos criterios convencionalmente acre- dad, unamortalidad esencial, necesaria o intrnseca. Hei-
ditados- su muerte as llamada biolgica o fisiolgica, se degger s dice que ... Dasein nicht einfoch verendet>>, Da-
lo declara muerto. No se hablar del deceso de un erizo, de sein verendet nie. De la misma manera, tal vez basta con
una ardilla o de un elefante (incluso y sobre todo si se los distinguir entre el fallecer y el morir para escapar a las obje-
quiere). El deceso (Ableben) es, por lo tanto, propio del ciones que Levinas hace a Heidegger respecto del inderiva-
Dasein, de aqul que en todo caso puede propiamente mo- ble ser-en-cada-caso-mo originario del morir. Cuando Le-
rir, pero fallecer no es morir (sterben). El deceso supone el vinas reprocha a Heidegger el privilegiar, en la existencia
morir mas no es la muerte propiamente dicha: del Dasein, su propia muerte, se refiere al Sterben. Y, en
efecto, en el morir propio y propiamente dicho es en donde
El Dasein no perece jams (verendet ne). Pero el Dasein el ser-en-cada-casocmo es irremplazable, en donde nadie
no puede, sin embargo, fallecer (Ableben), dice Heidegger, puede morir por el oi:ro, en la experiencia del rehn o del
ms que en la mepida en que muere (solange, als er strbt). sacrificio, en el sentido de <<en (el) lugar del otro, y en don-
de ningn testimonio puede atestiguar lo contrario. En
Estas dos frases formalizan de forma muy econmica cambio, cuando Levinas dice y piensa decir contra Heideg-
los tres modos del fina(liza)r (enden) que son el perecer, el ger que <<la muerte del otro: sta es la muerte primera>>
FIN! S 71
70 APORAS
morir (Sterben) es interna, por as decirlo, al ser-para-
y que <<es de la muerte del otro de la que soy responsable
la-muerte del Dasein. Fallecer no es morir pero, ya lo he-
hasta el punto de incluirme en la muerte. Lo cual se mues-
mos visto, slo un ser-para-la-muerte (Dasein), un ser-
tra tal vez en una proposicin ms aceptable: "Yo soy res- j
ca nsagrado-a-la-muerte, un ser-relativamente-a-la-muerte
ponsable del otro en tanto que es mortal'\, 40 estos enuncia-
o que-tiende-hacia-(o hasta)-la-muerte (zum Tode) puede
dos o bien designan la experiencia que hago de la muert~
asimismo follecer. Si no perece jams (verendet nie) en
del otro en el deceso, o bien suponen, como hace Heide-
cuanto tal, en tanto que Dasein (puede perecer en tanto
gger, la ca-originariedad del Mitsein y del Sein zum Tode.
que ser vivo, animal u hombre como animal rationale pero
Dicha ca-originariedad no contradice sino que supone, por
no en tanto que Dasein), si no perece nunca simplemente
el contrario, un ser-en-cada-caso-mio del morir o del ser-
(nicht einfoch verendet), el Dasein puede, no obstante,
para-la-muerteque no es la de un yo o la de una mismidad
fina(liza)r, pero fina(liza)r sin perecer (verenden), por con-
eglgica. Tambin se puede, ms adelante llegaremos a
siguiente, y sin propiamente morir (das Dasein aber auch
ello, tener en cuenta una especie de duelo originario, cosa
enden kann, ohne dass es eigentlich stirbt). Pero no puede fa-
que no hacen, a mi entender, ni Heidegger, ni Freud, ni
llecer sin morir. No resultar, pues, nada escandaloso decir
Levinas. que el Dasein, en su ser-relativamente-a-la-muerte origina-
Al final de una discusin que hubiese tenido seriamen-
rio, sigue siendo inmortal, si por <<inmortal entendemos
te en cuenta todo ese sistema de delimitaciones, y slo en-
<<sin fin>>, en .pl sentido de verenden. Aunque muera (stirbt),
tonces; es cuando habra que preguntarse hasta qu punto
e incluso aunque fin(alic)e (endet), no la palma nunca
se puede uno fiar de ese dispositivo tan potente de distin-
( verendet nie). El Dasein, el Dasein como tal, no conoce fin
ciones conceptuales que propone Heidegger. Porque por
en el sentido de verenden. Desde ese punto de vista al me-
aqu pasa otro limite. Teniendo en cuenta el tema de esta
nos y en tanto que Dasein, yo soy, si no inmortal, si al menos
dcada, dicho limite debera importarnos sobremanera. En
imperecedero: no fin(aliz)o, no fin(aliz)o nunca (nada), s
opinin de Heidegger, este limite suplementario no permi-
que no tendr fin. Y de alguna manera s, dice el Dasein,
te slo distinguir entre el fin biolgico y la muerte propia-
que no podr perecer. No se debera poder decir al otro:
mente dicha a la que se destina o se refiere el ser-para-la-
<<plmala!>> (en el sentido de <<fina(liza)>>, <<perece>>). Si se le
muerte del Dasein, sino que permite asimismo distinguir
dice esto es a modo de maldicin y para asimilarlo con el
entre todos esos fenmenos legales, culturales o mdico-
animal, atestiguando de esa misma forma que no se lo con-
antropolgicos del deceso y el ser-para-la-muerte propia-
sidera un animal en el momento en que, justamente, que-
mente dicha. La distincin entre el fallecer (Ableben) y el
remos fingir que lo decimos.
Esta serie articulada de distinciones (entre el perecer y
40. E. Levinas, <{La mort et le temps>J, Cours de 1975-1976 en L'Heme, 60, el morir, pero luego, dentro del campo existencial, entre la
1991, pg. 38 [Trad. cast.: M. L. Rodrguez Tapia, Dios, la muerte y el tiempo, Madrid, muerte propiamente dicha y el deceso) supone, pues, el
Ctedra, 1994].
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72 APORAS FINIS 73
Dasein. Estas delimitaciones prescriben tambin una jerar- teras. No hay nada fortuito en ello, el mismo gesto le niega
qua del cuestionamiento. La jerarqua se organiza en tor- aqu al animal lo que le otorga al hombre: la muerte, el ha-
no a esa forma de lmite que podramos denominar, a fin bla, el mundo como tal, la ley y la frontera. Todo esto res-
de formalizar un poco las cosas, la clausura problemdtica. pondera a la misma e indisociable posibilidad. A esas dos
quella asigna un mbito, un territorio o un campo a formas de lmites, la clausura problemdtica y la frontera an-
un cuestionamiento, a una investigacin, a un saber. Todo tropolgica, hemos de aadirles todava la demarcacin con-
esto se ordena en funcin de un objeto temtico, ms con- ceptual o, si se prefiere, la de-finicin lgica, a saber, lo que
cretamente, de un ente, de una modalidad del ente, cuya tendera, si fuese posible, a contraponer con todo rigor dos
identificacin est presupuesta por la unidad en principio conceptos, o los conceptos de dos esencias, y a purificar se-
clausurable de dicho espacio (espacio que acabamos de de- mejante contraposicin demarcadora de cualquier conta-
nominar indistintamente campos, territorios o dmbitos, sin minacin, de cualquier divisin participativa, de cualquier
tener en cuenta por el momento las distinciones kantianas parasitaje, de cualquier infeccin.
y las de toda la historia lexical de los conceptos de lmites; Modesto y preliminar, mi propsito sera ahora acer-
esta retrica del espacio de apropiacin y este espacio de la carme a lo que hace que estas tres formas de lmites, con
apropiacin retrica atraviesan naturalmente todos los te- unos nombres un tanto arbitrarios (la clausura problemdti-
mas de esta dcada). En relacin con esta clausura proble- ca, la frontera antropolgica y la demarcacin conceptual),
mtica .(y problema, recordmoslo, dice tanto la tarea de la sean una solay misma trenza. La apora de la muerte sera
proyeccin como la linde de la proteccin, el programa y el uno de los nombres de lugares para lo que forma la trenza
escudo), hemos de distinguir otra especie de lmite, la fron- y le impide deshacerse. El anlisis de cierto pasaje de Hei-
tera en el sentido aparentemente ms estricto, es decir, es- degger servir, aqu, de ejemplo -provisionalmente privi-
tadsticamente ms corriente. La frontera designa, de for- legiado- para nombrar y dibujar una trenza as. Volva-
ma casi estricta si no propia, esa linde espaciadora que, en mos, pues, a ese prrafo 49 de Sein und Zeit que no hace
una historia, y de forma no natural sino artificial y conven- fortuitamente referencia al des-linde: se titula, en efecto,
cional, nmica, separa dos espacios nacionales, estatales, El deslinde (die Abgrenzung) de la analtica existencial de
lingsticos, culturales. Si decimos de esta frontera -en el la muerte con respecto a otras interpretaciones posibles del
sentido estricto o corriente- que es antropolgica, lo hace- fenmeno. Entre el paso del deceso que marca ya un doble
mos por hacerle una concesin al dogma dominante segn hiato (respecto de la vida que se deja as pero tambin res-
el cual slo el hombre posee semejantes fronteras, y no el pecto del ser vivo en general, puesto que los animales, den-
animal del que se piensa normalmente que, aunque tiene tro de esa hiptesis, no fallecen) y el propiamente morir,
territorios, su territorializacin (en las pulsiones de la hay, por consiguiente, otra linde. De mantenerse, esta otra
(de)predacin, del sexo o de la migracin regular, etc.) no j linde sera la nica capaz -esto es lo que aqu importa-
podra estar rodeada de lo que el hombre denomina fron- de separar, ordenar, pre-ordenar o sub-ordinar las proble-
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74 APORAS
1. Essais sur l'histoire de la mort en Occident du Moyen Age a nos jours, pg. 236
[Trad. cast.: Ensayos sobre la historia de 14 muerte en Occidente, pg. 182].
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80 APORAS
~,
interpretacin existencial de la muerte precede, que es pre- y necesarias en virtud de una relacin con la muerte, de un
supuesta pero tambin que fundamenta (fundiert) todos da-vida-la-muerte>> que no forma parte del caso de lo que
los dems discursos sobre la muerte. ste hace posible. Es lo que yo denominara la apora, pero
Semejante peticin del fundamento o de la condicin volveremos ms concretamente sobre esta dificultad, tras
de posibilidad habla a menudo el lenguaje de la metodolo- haber acompaado a Heidegger lo ms lejos posible.
ga, del orden metdico (segn el buen mtodo, dice Al estar seguro de esta lgica de la presuposicin, me
Heidegger, el anlisis existencial viene, por orden, antes que imagino que Heidegger slo habra encontrado confirma-
la biologa, que la psicologa, y que otras disciplinas a las ciones en algunas de las declaraciones de Aries, por ejem-
que aludiremos enseguida: dicho anlisis, respecto de ellas, plo. Ya que, a falta de haber basado sus investigaciones en
est methodisch vorgeordnet). 2 Ah hay un orden metodol- una elucidacin ontolgica de lo que es y significa la muer-
gico, en todos los 'sentidos de esa palabra: por una parte 1) te, Aries no sabe de lo que est hablando, ni cmo regla-
un orden en el sentido de la lgica de un conjunto, un ele- mentar la clausura problemtica de su mbito. Y, en cierto
mento, un medio (en el sentido en que se dice: es del orden modo, lo dice. El autor de los apasionantes Essais sur l'his-
de -aqu, del orden del mtodo-), pero asimismo 2) un toire de la mort en Occident du M oyen ge anos jours recono-
orden como orden de marcha, de secuencia, de andadura o ce, de esta forma, que no ha podido delimitar su campo. Lo
de procedimiento irreversible, un paso, una manera de pro- confiesa con una honradez cuyo acento es a la vez el de una
ceder o de progresar, y por fin 3) un orden dado, la doble cortesa acadmica, siempre. fingida y retorcida, y el de la
prescripcin de seguir un orden y de seguir tal orden de en- ingenuidad filosfica ms desarmante. En resumidas cuen-
cadenamiento secuencial o de consecuencia: comienza tas, Aries jams-ha podido tener la garanta de una <<fronte-
aqu y finaliza all! Orden de rdenes que pertenece a la ra>>, ni -son palabras suyas- de una frontera cultural
gran tradicin ontolgico-jurdico-trascendental y que, (tiempo y espacio histrico, rea cultural y periodizacin),
creo -sta es al menos la hiptesis que me orienta aqu-, ni de esa frontera que es la lnea de paso de la muerte, aque-
es irrecusable, indesmontable, invulnerable -salvo tal vez lla que separa al moribundo del ms all de la vida: ambas
en este caso, el de aquello que se denomina la muerte, el fronteras se confunden la una con la otra y difuminan al
cual es ms que un caso y cuya unicidad lo excluye del siste- mismo tiempo las del concepto mismo de la muerte:
ma de posibilidades, as como del orden, justamente, que
quizs sta a su vez condiciona-. Entiendo por ello una Cada corpus, dice, me remita a otro [se puede alguien
lgica>> totalmente distinta del orden: si hay cuestiones le- sorprender por ello?]. La primera meta de mi investigacin
gtimas y poderosas acerca del fundamento y del ya>> de la haba perdido su poder motivador al desaparecer bajo otros
condicin de posibilidad, stas resultan asimismo posibles problemas ms esenciales que me llevaban al fondo del ser.
Intua relaciones entre la actitud ante la muerte [su verda-
2. Sein und Zeit, 49", pg. 248 [Trad. cast.: El Ser y el tiempo, pg. 2711, dero tema, el cual, por lo tanto, no es la muerte misma sino
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el comportamiento frente al deceso], en su aspecto ms ge- que habra determinado los sentimientos desde sus fuentes.
neral y comn, y las variaciones de la conciencia de s y del . En mi opinin, las grandes derivas que arrastran a las men-
otro, el sentido del destino individual o del gran destino co- talidades -actitudes ante la vida y la muerte- dependen
lectivo. Remontaba de este modo el curso de la historia, fe- de motores ms secretos, ms recnditos, en el lmite de lo
liz de tropezarme en el ascenso con una ftontera cultural, el biolgico y de lo cultural, es decir, del incomciente colectivo
entierro ad sanctas, ftontera de otro mundo. Yo haba pro- [subrayado por Aries quien cree poder disponer aqu de to-
longado su duracin ms all de los lmites permitidos por dos estos trminos o conceptos -mentalidad, vida, muer-
el uso histrico ms liberal. 3 te, lmite, biolgico y cultural, inconsciente colectivo-
como si la inteligibilidad de stos estuviese garantizada y no
Habra demasiado que decir acerca de los axiomas me- ocultase abismos o -si es que el historiador encuentra esto
todolgicos o trico-metafsicos que rigen el trabajo de ms tranquilizador- no ocultase montaas de archivos no
Aries. Y sealar los lmites del mismo -as como el lmite clasificados y no clasificables hasta el da de hoy y todava
de su pensamiento de los lmites- no es en modo alguno por algn tiempo]. ste anima unas fuerzas psicolgicas
denigrar el inters de su trabajo. Podemos hacernos una idea elementales que son conciencia de s, deseo de ser ms o, al
de todo esto si observamos lo que dice, de forma a la vez in- contrario, sentido ele! destino colectivo, sociabilidad, etc.
teresante y decepcionante, en su artculo <<Inconsciente co-
lectivo e ideas claras>>. 4 Ah tambin se trata de frontera>> y Despus, Aries hace alusin a u~ debate que lo opone
de lmite>> -son las palabras de Aries-, y esta vez de lmi- a Vovelle, el otro conocidsiino historiador de la muerte:
te entre lo biolgico y lo cultural, pero tambin de hipte-
sis clasificadoras>> y de lo que se bautiza tranquilamente y se M. Vovelle admite tambin la importancia del incons-
remite para ms tarde con el nombre de !problema terico ciente colectivo pero tiende a concederle, tal como ha mos-
y especulativo!>>, con signos de exclamacin: trado en su hermoso Mourir autrefois, ms peso a las cos-
tumbres de lo que yo le he otorgado a lo que hemos
Tengo tendencia a menospreciar la influencia de los sis- denominado, en nuestro brevsimo debate, las ideas claras:
temas religiosos y culturales: ni el Renacimiento, ni la Ilus- doctrinas religiosas, filosofas morales y polticas, efectos
tracin aparecen en mi periodizacin como hitos decisivos. psicolgicos de los adelantos cientficos y tcnicos y de los
La Iglesia me interesa ms como indicador y revelador de sistemas socioeconmicos [... ] solamente hemos podido
sentimientos desapercibidos que como grupo de presin 1
mostrar que ah haba un problema: !un problema que tal
' vez parecer terico o especulativo!
3. Essais sur l'histoire de la mort en Occident du Moyen Age 4: nos jours, pg. 15.
~oy yo quien subraya [Trad. cast.: Ensayos sobre la historia de la muerte en Occidente, 1 Despus de lo cual, aunque no saca de ello ninguna
pg. 14]. ,
4. Opc cit., pg,, 235-237 [Trnd. c"t., pg,. 181-182]. consecuencia en su trabajo, Aries reconoce en suma y con-
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la naturaleza metaflsica de la muerte: el campo de mi inves- las hiptesis, una psicologa del moribundo, por lo tanto,
tigacin retroceda cuando me pareca estar tocando sus l- del ser vivo, de aqul que est todava de este lado de aqu
mites, y cada vez me vea arrastrado ms lejos, ms arriba y de la muerte, mucho antes que un discurso sobre el morir.
ms abajo de mi punto de partida. 10 (Lo que apunta entonces Heidegger bien podra volverse
contra la analtica existencial de la muerte. El Dasein tam-
Por qu la pluma de Aries ha subrayado la palabra poco puede dar testimonio de la muerte; asimismo slo en
metafsica -Aries quien, por su parte, tiene el mrito de tanto que ser vivo o moribundo -moribundo que perma-
no citar a Heidegger all donde Thornas, todos nos acorda- nece en vida- atestigua el ser-para-la-muerte.) Nos queda
rnos de ello-, le atribuye a diestro y siniestro lo que deno- por el momento que, en opinin de Heidegger, si la suso-
mina la <<Verdad metafsica de una frase que ni siquiera es dicha psicologa sigue siendo psicologa de la vida, es decir
de Heidegger? Vlvarnos un momento a la delimitacin del moribundo ms que del morir, esto refleja simplemen-
heideggeriana de las clausuras problemticas. Cules son te, corno un reflejo ( Widerschein), el hecho de que el Da-
aqu las disciplinas o las problemticas que, segn Heide- sein no muere o no muere propiamente (nicht eigentlich
gger, no dilucidan sus fundamentos presupuestos, aquellos stirbt) en el curso de una experiencia, de un vivir, de una
mismos que la analtica existencial de la muerte justamente experiencia-vivida, corno se dice a veces de manera un tan-
debe recordarles? No son slo las ciencias antropolgicas, to ridcula para traducir Erleben, Erlebnis. El Dasein no tie-
la etnologa, la psicologa, la historia, en una palabra, todas ne jams el Erleben de su propio deceso (Ableben) ni de su
las teoras que tratan de una cultura de la muerte. Tambin propia muerte (Sterben). Esto no significa que no pueda
es la metafsica, y asimismo la teologa. Por razones de m- dar testimonio, de acuerdo con un concepto del testimonio
todo, Heidegger distingue en efecto la analtica existencial (Bezeugung) que habra que interrogar aqu, porque juega
de la muerte, que de derecho viene en primer lugar, de un papel primordial en Sein und Zeit y porque no es sim-
cualquier otro discurso sobre la muerte, los saberes biolgi- plemente ni fenomenolgico ni est libre de la fenomeno-
cos y antropolgicos, ciertamente, pero tambin la metaf- loga, si es que, al menos, el Erlebnis es la medida de lo fe-
sica y la teologa de la muerte. Respecto de todas estas pro- nomenolgico.
blemticas, la analtica existencial es a la vez anterior y Segn un esquema anlogo, lo que vale para la psicolo-
libre, primera y neutra. Los saberes antropolgicos pueden ga, para el psicoanlisis, incluso para la psicologa fenome-
ser psicologas o etnologas de la muerte. Ahora bien, la nolgica, vale tambin para la etnologa, disciplina especia-
psicologa (y, sin duda, Heidegger incluira dentro de ella, lizada en suma en el estudio de las fronteras culturales que
con o sin razn, al psicoanlisis) puede ser, en la mejor de separan la relacin con la muerte, con el homicidio, con el
sacrificio de la vida, con el duelo y con la sepultura. Hei-
10. Essais sur l'histoire de la mort en Occident du Moyen Age !t nos jours, pg. 12
degger no le dedica ms que una frase en un prrafo que
[Trad. cast.: Ensayos sobre la historia de la muerte en Occidente, pg. 12]. recuerda las presuposiciones y, por consiguiente, la clausu-
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92 l
APORAS ESPERARSE (EN) LA LLEGADA 93
el ser, comprenderlo pre-ontolgicamente, esperarnos, as: aqu en todo caso. La cuestin terica slo puede ser ulte-
esperarnos-en, esperarnos-algo, y entendernos. Cuando se rior y de naturaleza especulativa, no fenomenolgica. sta
trate del anlisis existencial de la muerte, 12 se tomar la mis- es la conclusin autoritaria del prrafo: Die diesseitige onto-
ma decisin respecto del punto de partida: sta se toma logische Interpretation des Todes liegt vor jeder ontisch -jensei-
aqu. La determinacin de Heidegger parece a la vez deciso- tigen Spekulation-; <<en tanto en cuanto opera de este lado
ria, es decir, tajante, considerndose inmediatamente jus- de aqu [citra, intra, ms ac de la frontera: diesseitige], la
tificada por el hecho mismo de que sta se toma aqu res- interpretacin ontolgica de la muerte precede a cualquier
pecto del aqu -y, sin embargo, es bastante inestable-. especulacin ntica que opere ms all, del otro lado [en
Heidegger deja, en efecto, vislumbrar que algo indecidido ultra-, meta-, trans-].
queda en suspenso respecto del punto de partida de este No resulta posible exagerar la importancia de lo que se
lado de aqu>> y no de ese lado de alld de una frontera posi- decide de forma a la vez tan autoritaria, tan decidida, en el
ble. Porque entonces declara, tal vez a modo de confesin: momento mismo en que se trata de decidir acerca de lo
<<Que semejante cuestin representa una cuestin teorti- que debe quedar indecidido. Su significacin parece justa-
ca posible [theoretische est subrayado], esto es lo que debe mente decisiva en relacin con todas las fronteras de las
permanecer aqu indecidido (bleibe hier unentschieden). que hablamos. Por tres razones al menos.
No lo dice en indicativo. No dice: esto permanece indecidi-
do ( bleibt unen.tschieden), sino que, mediante otra decisin l. Por una parte, no hay lmite en los efectos de una de-
cuya tajante performatividad ha de quedar an indis- cisin semejante, la cual-presentndose como <<metodol-
cutible, indiscutida (digamos ms bien, ya que se trata ante gica- organiza y jerarquiza, en suma, todas las delimita-
todo de una lgica del testimonio y no de la prueba: ciones que llamamos aqu clausuras problemticas. Aqulla
irrecusable o incontestada), dice en subjuntivo: que esto se hace extensiva a todas las problemticas, a todas las disci-
permanezca indecidido, esto debe permanecer indecidi- plinas y a todos los saberes de la muerte. El anlisis existen-
do (subjuntivo: bleibe unentschieden, y "aqu", bleibe hier cial precede, en el orden del mtodo (ist methodisch vorge-
unentschieden): la cuestin terica respecto del aqu, de este ordnet), a la problemtica (o a esas cuestiones: den Fragen)
lado de aqu como punto de partida, debe permanecer aqu, de una biologa, de una psicologa, de una teodicea y de una
de este lado de aqu, indecidida, es decir, decidida sin cu.es- teologa de la muerte. 13 Evidentemente, al preceder de este
tin terica, antes de toda cuestin terica: sin prl\eba. modo a todo contenido de saber, semejante analtica puede
Debe ser as porque no se puede hacer otra cosa, es necesa- parecer formal y vaca. Al menos desde el punto de vista del
rio; y debe ser as porque, desde el momento en que no se contenido ntico, pues toda ontologa parece entonces for-
puede hacer otra cosa, hay que hacerlo as, es mejor hacerlo mal y vaca. Heidegger lo reconoce, pero no ve en ello sino
12. Op. cit., 49. 13. Op. cit., 49, pg. 248 [Tmd. cast., pg. 271].
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94 APORAS
ESPERARSE (EN) LA LLEGADA 95
una apariencia. sta no debera cegarnos respecto de la ri- la primordialidad del ser-para-la-muerte, del ser-hasta-la-
queza diferenciada de las estructuras fenomenales descritas muerte o, como tambin podra decirse, del ser-relativamente-
por semejante analtica. Nos quedar preguntarnos, dentro a-la-muerte. Slo un ser-relativamente-a-la-muerte puede
de un momento, si el contenido as llamado ontolgico, a pensar, desear, proyectar, incluso <<vivin> la inmortalidad
fin de alimentar dicha analtica existencial, no reintroduce como taL (Hay ah una afirmacin de la finitud originaria
subrepticiamente, a modo de repeticin ontolgica, unos que Hegel habr credo poder, no sin poderosas razones,
teoremas o unos teologemas que competen a las disciplinas trastocar en Kant: no se puede pensar la finitud originaria
as denominadas fundadas y dependientes -entre otras, la sin retirarla de un fondo de infinito, ni se puede pensar el
teologa judea-cristiana, pero asimismo todas las antropolo- ser-relativamente-a-la-muerte sin partir de la inmortalidad.
gas que se enrai.:an en ella. Como ocurre casi siempre, Heidegger est aqu del lado
de Kant, de este lado de aqu de la finitud, y no del lado de
2. Por otra parte, no basta con decir que Heidegger in- Hegel. Pero acaso Hegel no es aqul que ha querido pen-
terpreta la muerte a partir de una decisin consistente en sar la unilateralidad de la frontera y, para ello, ha querido
privilegiar el de este lado de aqu (das Diesseits) de la l- mostrar que ya se est siempre del otro lado del aqu? Deje-
nea, aun cuando neutralice al mismo tiempo el inters por el mos esta enorme cuestin entre parntesis.) El tema de la
otro lado de un ms all que se opondra a este lado de aqu. inmortalidad, al igual que el de cualquier forma de super-
Antes bien, hay que decir, en mi opinin, lo contrario: el ca- vivencia o de (re)aparicin (y,la sociedad, la cultura, la me-
rcter originario e inderivable de la muerte, como la finitud moria, el espritu y los espritus, etc., no estn hechos sino
de la temporalidad enla que se enraza, es el que decide y _ de esto -por/para esto mismo-), no se opone al ser-
obliga a decidir que se parta, en primer lugar, de aqu, de para-la-muerte, no lo contradice, no es simtrico a l pues
este lado de aqu. Un mortal slo puede partir de aqu, y est condicionado por el ser-para-la-muerte al que confir-
de su mortalidad. Su eventual creencia en la inmortalidad, ma a cada instante. La irrecusabilidad del ser-para-la-
su irresistible inters por el ms all, los dioses o los espritus, muerte, la no-derivacin de la certeza al respecto, al menos
etc.; lo que hace que la supervivencia estructure cada instan- tal y como Heidegger va a plantearla, no dejara ms elec-
te en una especie de torsin irreductible, la de una anticipa- cin metodolgica rigurosa que la de partir de <<este lado
cin retrospectiva que introduce el a-contratiempo y lo ps- de aqu>>.
tumo en lo ms vivo del presente vivo, el retrovisor de un
esperarse-(en)-la-muerte a cada instante, el futuro anterior 3. Finalmente, si sta es indiscutible (quin podra tes-
que precede incluso al presente al que slo parece modificar: tificar en contra? y desde dnde?), la prevalencia de <<este
todo esto, dira Heidegger, se debe ante todo a su mortali- lado de aqu>> tambin es una cierta prevalencia, en esta
dad. Todo esto sera, por consiguiente, secundario, por grave analtica, de la tradicin fenomenolgica. sta va de la
que siga resultando, e incluso dicha secundariedad atestigua mano, y se trata de una indisociabilidad absoluta, de todo
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ca! de la muerte no tiene nada que decir acerca de un permiten situar los nombres de Freud, Heidegger y Levi-
asunto que no es el suyo -eso es lo que ella dice, ya que nas): si iajemeinigkeit, la del Dasein o la del yo (en el senti-
rio es seguro que Heidegger no nos proponga, finalmente, do corriente, en el sentido psicoanaltico o en el sentido de
un discurso sobre la mejor relacin, a saber, la mds propia y Levinas) se constituye en su ipseidad a partir de un duelo
la mds autntica, con el morir: por consiguiente, de bene originario, entonces esa relacin consigo acoge o implica al
moriendi. otro dentro de su ser-si-mismo como diferente de si. Y vi-
ceversa: la relacin con el otro (en si fuera de mi, fuera de
3. El tercer corolario puede ser tambin poltico. Nos mi en mi) no se distinguir nunca de una aprehensin en-
hara pasar, en espritu, del rehn al husped/ anfitrin y lutada por el duelo. La cuestin de saber si la relacin con
del husped/anfitr.in al fantasma (se trata de la serie hos- la muerte o la certeza de la muerte se instaura a partir de la
pes, hostis, hostage, host, guest, ghost, holy ghost y Geist). La propia muerte o de la muerte del otro ve as que su perti-
analtica existencial no quiere saber nada del (re)aparecido nencia, de entrada, est limitada. Incluso all donde se ha-
ni del duelo. 18 Todo lo que de ella puede decirse, por inte- bla de femeinigkeit, esos lmites serian los del ego y a veces,
resante que a veces pueda parecer, tendra sin duda que ver, simplemente, los del yo consciente y de aquello de lo que
en opinin de Heidegger, con esas disciplinas derivadas cree poder dar testimonio. A cualquiera que tratase, como a
que son la psicologa o el psicoanlisis, la teologa o la me- mi me gustara hacerlo, de sacar de ah las consecuencias
tafsica. Y esto concernira ms a las figuras o a las expe- necesarias (stas son incalculables, son lo incalculable mis-
riencias del deceso (Ableben) que a la muerte propiamente mo), se le acusara de dar todava por supuesta la analtica
dicha. Eso es lo que Heidegger le respondera rpidamen- existencial del Dasein en el momento mismo en que, por el
te, demasiado rpidamente en mi opinin, a cualquiera contrario, pretendera liberarla de las presuposiciones o li-
que se inclinase a considerar el duelo y la (re)aparicin, la berarse de sus ya presupuestos axiomas. Pero, como tam-
espectralidad o la super-vivencia, como unas categoras no bin seria necesario lo contrario, dejemos este corolario en
derivables o como unos derivados no reductibles (y no re- suspenso. Aunque, en cierto modo, ste lo abarque todo,
ductibles al debate fundamental cuyos tres ngulos ms de- sealo simplemente que tambin comporta una dimensin
terminantes -tal y como seal a titulo de indicacin- poltica. Tal vez implique incluso lo poltico en su esencia.
No hay poltica -diremos de forma econmica, elptica y,
18. Que yo sepa la palabra <<fantasman (Phantom) no aparece ms que una vez por consiguiente, dogmtica- sin organizacin del espa-
en Sein undZeit 80, pg. 419 [Trad. cast.: El Ser y el tiempo, pg. 452]. Es casuali- cio y del tiempo del duelo, sin topolitologia de la sepultu-
dad que se trate ah de una cuestin -que algunos podran considerar ficticia o <<re-
trica,,- acerca del tiempo? Si el tiempo no es presente, en la forma de la Vorhanden-
ra, sin relacin anamnsica y temtica con el espritu como
heit, ni dentro ni fuera, ni como <<sujetOJJ ni como <<objeto'' si <<es'' ms antigum' (re)aparecido, sin hospitalidad abierta al husped como
(frher) que la subjetividad y que la objetividad tiene an un ser>> en general? Y, si ghost al que nosotros mantenemos como rehn tanto como
no, es, por ende, un fontttsma, o bien es ms "ente" ( Seiender') que cualquier ente
posible?)) l nos mantiene a nosotros en calidad de tales. Se podra
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en La main de Heidegger sobre todo), todo este discurso riarnente prescriptivos o normativos. Ms concretamente,
sobre la muerte correra el riesgo de perder algo de su fun- stos analizan, pero al modo de la atestiguacin fenomeno-
darnentalidad; pero abi dejo, por el momento, ese argu- lgica (ste es el temible problema de la Bezeugung que se-
mento que no se refiere a nuestro propsito sino de forma fal demasiado deprisa un poco ms arriba), una irreducti-
demasiado mediata. ble prescriptividad que, a su vez, est relacionada con el ser
Si el ser-posible es el ser propio del Dasein, entonces la corno ser-posible:
analitica existencial de la muerte del Dasein tendr que ha-
cer de esta posibilidad su terna. La analitica de la muerte La muerte es una posibilidad de ser que el Dasein mis-
est sometida, corno un ejemplo, a esa ley ontolgica que mo tiene que asumir (zu bernehmen hat). Con la muerte,
regula el ser del Dasein y que tiene el nombre de posibili- el Dasein se espera l mismo [y tiende, s'at-tendj en su poder
dad. Pero, por otra parte, la muerte es la posibilidad por ser mds propio. 20
excelencia. Esta guia ejemplarmente la susodicha analitica
existencial. Y eso es, precisamente, lo que pasa en las pgi- Qu es lo que traduzco asi, de manera un poco insli-
nas que vienen inmediatamente despus del deslinde (Ab- ta, por dat-tendre>> (<<esperarse)? En la gramtica francesa
grenzun/Y. del s'attendre, alli donde la intraducibilidad del idioma
En cuanto a la posibilidad, por consiguiente, hay que pued producir efectos de schibboleth, varias transitividades
sefalar dos series tpicas de enunciados ontolgicos. stos se se entrecruzan y se fecundan en cierto modo. Una, poco
articulan, se suplen y se engendran el uno al otro corno los corriente, parece ser reflexiva y carecer de objeto propia-
dos momentos de una misma frase de aspecto aportico. mente dicho; carece de cualquier objeto al que tender que
Los unos, los primeros, si se quiere, son afirmativos. no sea uno mismo (simplemente se espera uno mismo: me
Caracterizan a la muerte corno la posibilidad ms propia espero a mi mismo, y nada ms, me espero yo mismo a mi
del Dasein. El ser-posible es propio de ese ente que es el mismo, y sta es la relacin consigo ms identificable, la
Dasein y la muerte es la posibilidad ms propia de esa posi- ms identificante, la memoria o la promesa de si); la otra
bilidad. Este enunciado tfpico se distribuye, se matiza, se sintaxis de la transitividad se refiere a alguna cosa, incluso
argumenta de mltiples maneras, pero su recurrencia mar- a otra cosa totalmente distinta: uno se espera (en) algo -y
ca el comps de todo el final del capitulo, es decir, de los el subtitulo- (Morir -esperarse (en) los lmites de la ver-
cuatros grandes prrafos o sub-capitulos (50 a 53 inclusi- dad-) deja en movimiento esa inestabilidad: esperarse en
ve). Esta posibilidad de ser no es un mero carcter que hay los limites, esperarse a encontrarse con los limites y espe-
que constatar o describir. En su esencial y constante inmi- rarse uno mismo en los limites, estar citado consigo mismo
nencia, sta debe ser asumida, se puede y se debe dar testi- en ese lugar, en esos parajes que se denominan los <<limites
monio de ella, y el testimonio no es aqui un mero levantar
acta: los enunciados de la analitica existencial son origina- 20. Op. cit., 50, pg. 250 [Trad. cast., pg. 273].
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de la verdad>>, en las cercanas de esos lmites. Pero dicha al ser siempre la vida demasiado corta, el uno espera en ella
inestabilidad todava puede llevarnos a otra parte y, en ver- al otro, pues el uno y el otro no llegan nunca juntos a
dad, a los lmites de donde procede la inestabilidad misma, aqulla, a aquella cita; la muerte, en el fondo, es el nombre
al origen mismo del movimiento desestabilizador. de la simultaneidad imposible y de una imposibilidad que
Cmo? Ante todo, recapitulemos. sabemos simultneamente, que, sin embargo, nos espera-
mos juntos, al mismo tiempo, ama, como se dice en grie-
l. Uno puede, pues, esperarse a s mismo, esperarse go: al mismo tiempo, simultneamente, nos esperamos esa
uno mismo a s mismo. anacrona y ese contratiempo; el uno y el otro no llegan
nunca juntos a esa cita y el que all espera al otro, en esa
2. Desde el momento en que la espera slo puede ten- frontera, no es el que llega all el primero o la que acude
der hacia el otro y hacia el arribante, se puede y se debe all la primera. Para esperar all al otro, en esa cita, hay que
ante todo esperarse alguna otra cosa, por consiguiente, a llegar a ella con retraso, por el contrario, y no con adelan-
algn otro, igual que se dice tambin esperarse que alguna to. Si se tomase en consideracin la anacrona del esperarse
cosa llegue o que algn otro llegue -y, en ambos casos, el en ese contratiempo del duelo, se cambiaran sin duda las
esperarse uno mismo y el esperarse-(en)-algo o el esperarse-que premisas comn y apresuradamente asumidas en el debate
pueden tener una relacin insigne con la muerte, con lo triangular al que dbamos los nombres de Freud, Heide-
que se denomina-la muerte (ah es, y tal vez slo ah, fi- gger y Levinas: respecto de la muerte, de la muerte de uno
nalmente, donde uno se espera o se espera-[en}-algo o, slo mismo y de la muerte del otro.
ah, donde uno se espera-que, y donde el esperarse uno mis- El <<esperarse con el que he traducido determinada
mo no es sino el esperarse al otro o que el otro llegue). frase de Heidegger implica la inminencia, ciertamente, la
anticipacin inquieta de algo pero tambin esa doble o,
3. Pero hay una tercera y tal vez primera posibilidad en ms bien, triple transitividad (no reflexiva y reflexiva) del
esta gramtica: uno (una) puede esperarse el uno al otro (a <<esperarse algo que llegar como lo cualquier/ radicalmen-
la otra), la una a la otra (al otro), y lo reflexivo del esperarse te otro de uno mismo, pero del esperarse esperndose al
absoluto no slo no es incompatible, sino que est inme- tiempo uno mismo, precedindose uno mismo como si tu-
diatamente en consonancia con la referencia ms heterol- viera una cita con un consigo mismo que uno es y que no
gica al cualquier/radicalmente otro; y dicha referencia es se conoce. La frase en alemn dice <<Mit dem Tod steht sich
ms heterolgica que nunca, otros diran tambin que est 1
das Dasein selbst in seinem eigensten Seinkonnen bevor. .. .
ms cerca que nunca de los lmites de la verdad, cuando el Martineau traduce el <<steht sich bevor por <<se pr-cedi!>>
esperarse el uno al otro tiene que ver con la muerte, con las (<<En la muerte, el Dasein se pre-cede l mismo en su poder-
fronteras de la muerte, all donde se espera el uno al otro ser mds propio). Vezin traduce el <<steht sich bevor por
sabiendo a priori de forma absolutamente innegable que, <<a rendez-voUS>> (<<En la muerte, el Dasein tiene una cita
~---------~~------~~~"~
consigo mismo en su poder-ser ms propiO>>). Macquarrie y suficientes para acercarse o enfrentarse (aujkommen) a esa
Robinson recuerdan otra connotacin del ser-ante-s tra- angustia ante la muerte. Una huida temerosa le hace des-
duciendo ms literalmente por <<stands before itself (<< With conocer el tipo de certeza no emprica que cerciora de la
death, Dasein stands before itself in its ownmost potentiality- muerte. El Dasein, entonces, se refugia en la palabrera
for-Being). En la muerte, el Dasein est en efecto ante s ( Gerede), en el apaciguamiento, en el disimulo, en evitar el
mismo, antes de s mismo (befo re, bevor), a la vez, como de- deceso, en la carrera hacia el anonimato del <<se muere, le-
lante de un espejo y ante un porvenir: el Dasein se espera, jos de la Unheimlichkeit, otras tantas modalidades, por lo
se precede, tiene una cita consigo mismo. Tiende, tiende dems estructurales y no accidentales, del Verfollen. Los va-
hacia su poder-ser ms propio, tiende su poder ms pro- lores de certeza y de verdad son esenciales en este anlisis.
pio, se lo tiende a s mismo tanto como tiende hacia l, No pudiendo adentrarnos en l aqu, sealemos solamente
dado que aq"ul no es otro que l mismo. Lo ms impor- que la certeza de la muerte se describe como heterognea a
tante es ese <<in seinem eigensten Seinkonnen>> -y Heide- cualquier otra certeza (apodctica, terica o emprica, es
gger subraya el eigensten, lo ms propio-. Repite un poco decir, derivada o inducida -por ejemplo, ante el espect-
ms abajo la misma expresin; la subrayar de nuevo ms culo del deceso del otro-). En cuanto a la existencia inau-
adelante, cerca de la palabra Bevorstand que da un nuevo tntica, que huye de la posibilidad propia de la muerte,
impulso al <<steht bevon>: <<So enthllt sich derTod als die ei- Heidegger la define como no-verdad ( Unwahrheit), tanto
. genste, unbezgliche, unberholbare Moglichkeit. Als sol- en este contexto como en otros lugares. 22 Todo pasa, pues,
che ist er ein ausgezeichneter Bevorstand>>: <<As, la muerte se cuando se habla de morir, en los lmites de la verdad y de la
desvela como la posibilidad ms propia, absoluta (absoluta- no-verdad. Para acercarnos todava ms a ese lmite, tene-
mente sin comparacin), insuperable. Como tal, sta es una mos que pasar a la segunda serie de enunciados. La hemos
inminencia insigne>>, la inminencia del esperarse. El desve- definido, en su momento, como el suplemento aportico
lamiento de s (So enthllt sich derTod) dice, en efecto, una de la primera.
verdad de la muerte, incluso una verdad como verdad de la Suplemento aportico porque en la misma frase, en
muerte, cuyo lmite interno volveremos a considerar den- cierto modo, en la unidad interrumpida de la misma sin-
tro de un momento. La definicin de la muerte como la taxis proposicional, la imposibilidad viene a aadir un com-
posibilidad ms propia es recordada con insistencia, y en plemento imposible, un complemento de imposibilidad a
los mismos trminos, en los prrafos 51 y 52, 21 a la vez la posibilidad. En la medida en que es su posibilidad ms
para describir la angustia que ha de referirse a esta posibili- propia, y justamente en cuanto tal, la muerte es tambin
dad ms propia y el miedo que impide al <<uno de la coti- para el Dasein, dice en suma Heidegger, la posibilidad de
dianidad tener el valor o las agallas (Mut, coeur, corazn) una imposibilidad. Hay varios casos tipificados de esta
21. Op. cit.. pgs. 255.259. 260 [Trad. ca" pgs. 275. 278. 279]. 22. Op. cit., por ejemplo, en el 44, pg. 222 [Trad. cast., pg. 243].
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del Dasein en tanto que su propia imposibilidad, la vemos Moglichkeit der Unmoglichkeit) de toda relacin con ... al-
ab a la vez desvelada ( unverhllte) y desvelada por, para, gn existir>>.
y en el transcurso de un penetrar en profundidad ( vor-
dringen). La singular mocin as denominada, un pene- 2. Despus: <<En la carrera hacia delante (en la precur-
trar en profundidad, da o da previamente acceso al sentido sividad anticipadora, en el tender-hacia del esperarse, en
del morir. Gracias a ella, el Dasein est como de acuerdo cierto modo, im Vorlaufen) que precipita hacia esa posibili-
( Verstehen) con su propia muerte. sta es, a la vez, su posi- dad, aqulla se torna "cada vez mayor" (" immer grosser' en-
bilidad mds propia y esa misma posibilidad (ms propia) tre comillas: extraa observacin: cmo es que la posibili-
en tanto que imposibilidad (por consiguiente, la menos dad de la muerte puede seguir creciendo siempre, y cul es
propia, dira yo, pero Heidegger no lo dir jams de este aqu la medida? pero sta es, sin duda, la respuesta: a saber,
modo). El ali>> (como, en tanto que) guarda en reserva lo lo "sin mesura', la desmesura incalculable de la verdad con
ms impensable, pero todava no es el als so/che>> (en tan- la que se mide esa mesura), es decir, se desvela (sich ent-
to que tal), pues tendremos que preguntarnos cmo puede hllt) como tal, sta que no tiene mesura en general, sin
todava una posibilidad (la ms propia), en tanto que im- ms ni menos, pero significa la posibilidad de la imposibi-
posibilidad, aparecer en tanto que tal sin desaparecer inme- lidad sin mesura de la existencia (die Moglichkeit der mass-
diatamente, sin que el <<como tal>> se vaya a pique de ante- losen Unmoglichkeit der Existenz)>>. 26 Invirtiendo de nuevo
mano y sin que su desaparicin esencial haga que el Dasein el orden de presentacin, Heidegger se preguntar ms
pierda todo lo que lo distingue -tanto de otras formas de abajo 27 cmo se torna posible la simple imposibilidad de la
ente como, incluso, del ser vivo animal en general, del existencia, a pesar de que el momento en que dicha impo-
animal-. Y sin que su morir-propiamente quede origina- sibilidad se torna posible sigue siendo a la vez absolutamen-
riamente contaminado, parasitado, contrabandeado por el te cierto y absolutamente indeterminado.
perecer y por el follecer. Se aproxima el final. La precipitacin y la premadura-
Por el momento, observemos cmo se traduce el <<ab> cin son ley, aun cuando esto ya est durando demasiado
o cmo hace ste que el genitivo de un complemento de tiempo. Hay que interrumpir, pues, de forma sin duda in-
nombre tome su relevo. Se pasa insensiblemente de la posi- justa y arbitraria, la paciente e interminable lectura que
bilidad como posibilidad de la imposibilidad a la simple po- an requeriran Sein und Zeit y tantos otros textos, para
sibilidad de la imposibilidad. Dos ejemplos, por lo menos: precipitarnos sin ms dilacin hacia algunas cuestiones a
modo de conclusin provisional o de llamadas para una
l. <<La muerte como posibilidad no da al Dasein nada discusin.
que haya que efectuar ( nichts zu "Verwirklichendei') ni
nada que pueda ser l mismo en tanto que algo efectivo. 25. Sein undZeit, 53, pg. 262 [Trad. cast.: El Ser y el tiempo, pg. 286].
Ella (la muerte) es la posibilidad de la imposibilidad (die 26. Op. dt., 53, pg. 265 [Tmd. C"-St., pg. 289].
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118 APORAS
ESPERARSE (EN) LA LLEGADA 119
Hay varias maneras de pensar la posibilidad de la im-
posibilidad como apora. Heidegger, sin duda, no aceptara esto es, en el lenguaje de Heidegger, la imposibilidad para
que convirtisemos esta posibilidad de la imposibilidad, a el Dasein de ser lo que es, ah dnde es, ah, Dasein. O
saber, el morir, o lo que hemos llamado el esperarse (en) la acaso dicha apora es, por el contrario (pero, es esto lo
muerte>>, en un ejemplo ms entre otros, en uno de esos ca- contrario?), que semejante imposibilidad sea posible yapa-
sos en donde una extraa figura lgica de la contradiccin rezca como tal, como imposible, como una imposibilidad
tomada la forma de una antinomia o de una apora, de un que, sin embargo, puede aparecer o anunciarse como tal,
problema lingstico o lgico que hay que resolver. La una imposibilidad cuyo aparecer como tal sera posible
muerte -(en la) que hay que esperarse- es el nico caso (para el Dasein y no para el ser vivo animal), una imposibi-
de esta posibilidad de la imposibilidad. Porque de lo que se lidad que puede esperarse o (en) la cual, (en) los lmites de
trata es de la imposibilidad de la existencia misma, no de la cual, puede uno esperarse, siendo esos lmites del como
esto o de aquello. Cualquier otra posibilidad o imposibili~ tal, como hemos visto, los lmites de la verdad, pero asi-
dad determinada tendra sentido y se definira en sus lmi- mismo la posibilidad de la verdad? La verdad y la no-verdad
tes a partir de esta posibilidad de la imposibilidad, de esta seran inseparables, y esa pareja slo sera posible para el
imposibilidad. Dasein. No hay no-verdad, ni tampoco muerte o lenguaje,
Teniendo en cuenta esa unicidad absoluta, desde la segn Heidegger, para el animal. La verdad es la verdad de
cual se define toda unicidad, en particular, toda ]emeinig- la no-verdad, y a la inversa. Desde Sein und Zeit, muchas
keit del esperarse (en) la muerte, se puede conservar, no obs- declaraciones de Heidegger lo dan a entenderY
tante, el mpetu de esta cuestin. Por qu no reclamar, en Todo se concentra, por consiguiente, en ese enigma
efecto, la misma excepcionalidad para la apora de la que del "como tal>> y del aparecer que a la vez marca y borra los
aqu hablamos? No es slo un juego de lenguaje o de lgi- tres tipos de lmites que habamos distinguido:
ca, y no se la debe clasificar demasiado aprisa como tal. Y l. Las fronteras antropolgico-culturales;
no podemos preguntarnos tambin cul es el lugar de esta 2. las delimitaciones de la clausura problemtica;
nica apora en semejante <<esperarse (en) la muerte>> como 3. las demarcaciones conceptuales de esa analtica exis-
tencial.
la nica posibilidad de lo imposible? El lugar de este no-
pasar es la imposibilidad misma o la posibilidad de la impo- Marcar y borrar a la vez esas lneas que no llegan sino
sibilidad? Y que lo imposible, entonces, sea posible? Es la a(!) borrarse sigue siendo trazarlas como posibles, al tiempo
apoda lo imposible mismo? Se dice, en efecto, que la apo- que se introduce en ellas o que se deja que en ellas s_e il_lf:l-
ra es la imposibilidad, la impracticabilidad, el no-pasar: tre el principio mismo de su imposibilidad, ese pnnc1p10
aqu, el morir seria la apora, la imposibilidad de estar de ruina que tambin es su oportunidad y que promete la
muerto, tanto la de vivir o, ms bien, la de existir>> la lnea comprometindola en el parasitaje, el injerto, la divi-
muerte de uno mismo como la de existir una vez muerto, ;
27. Op. cit., 44, pg. 229, por ejemplo [Trad. cast., pg. 250].
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120 APORAS
ESPERARSE (EN) LA LLEGADA 121
sibilidad. Ese principio de ruina no es sino la muerte, no el
morir-propiamente sino -lo cual es totalmente distinto- dad de la existencia que tiene como nombre muerte,
el fin del propiamente-morir. Dicho fin amenaza y torna po- puede aparecer como tal y anunciarse, puede hacerse espe-
sible la analtica misma como discurso de la de-limitacin, rar o dejar que se la espere como posible y como tal. Slo el
de la disociacin garantizada, de la frontera o de la clausu- Dasein sera capaz de esta apora, l solo tiene relacin con
ra determinada, en el doble sentido de la de-terminacin, la muerte como tal y esto no es disociable de su poder-
el de la lgica del trmino (terma, peras, finis) y el de la de- hablar, dado que el animal carece, segn Heidegger, de am-
cisin resuelta, de la resolucin (la analtica de Sein und bos posibles o de ambos poderes. Y esta apora como tal no
Zeit es asimismo, no lo olvidemos, el gran discurso de la se anunciara como tal y puramente al Dasein como su po-
resolucin determinada, de la Entschlossenheit). sibilidad ms propia, por consiguiente, como la esencia
Heidegger no dice esto, ni puede decirlo, en Sein und ms propia del Dasein, su libertad, su poder de cuestionar,
Zeit -y as hasta su interrupcin-, aun cuando seme- su apertura al sentido del ser, sino en la asuncin autntica
jante forma (aportica) de lo no-dicho se puede interpre- (eigentlich) y resuelta, determinada, decidida, por medio de
tar siempre como revelacin denegada: confesin, trai- la cual aqul se hara cargo de la posibilidad de esa imposi-
cin o transgresin sintomtica, un secreto que no se bilidad.
puede guardar y que se expone en clave. Muerte, por lo Ahora bien, ste es el esquema, al menos, de una cues-
dems, dice siempre el nombre de un secreto, puesto que tin posible-imposible: qu diferencia hay entre, por una
firma la singularidad irremplazable; emite el nombre p- parte, la posibilidad del aparecer como tal de la posibilidad
blico, el nombre comn de un secreto, el nombre comn de una imposibilidad y, por otra parte, la imposibilidad de
de un nombre propio sin nombre, por lo tanto, siempre aparecer como tal de la misma posibilidad? La imposibili-
un schibboleth, pues el nombre manifiesto de un secreto dad del existir o del Dasein de la que habla Heidegger con
es, de entrada, un nombre privado, y convierte cualquier el nombre de muerte es la desaparicin, el fin, el aniquila-
lenguaje sobre la muerte en una gran historia de sociedad miento del como tal de la posibilidad de la relacin con el
secreta, ni pblica ni privada, semi-privada, semi-pblica, fenmeno como tal o con el fenmeno del como tal,. La
en la frontera entre ambas, una especie asimismo de reli- imposibilidad, aqulla que es posible para el Dasein, es
gin oculta del esperarse (uno mismo como el uno al precisamente que no haya o que ya no haya Dasein, que
otro) con sus ceremonias, sus cultos, su liturgia o sus ri- l ya no lo sea ms, que eso mismo que es posible se torne,
tuales de marrano. Marrano universal, por as decirlo, imposible, dejando, a partir de entonces, de aparecer
ms all de las formas hoy finitas, quiz, de la cultura ma- como tal: nada menos que el fin del mundo, en cada
rrana. muerte, cada vez que nos esperamos no volver a poder es-
Para el Dasein, dira as Heidegger, la imposibilidad perarnos. Ni, por consiguiente, entendernos. La imposibi-
como muerte, la imposibilidad de la muerte, la imposibili- lidad del <<como tah>, como tal, sera posible para el Dasein
y no, segn Heidegger, para cualquier otra forma de ente
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o de ser vivo. Pero si la imposibilidad del como tal>> es, en forma muy rigurosa. Quin nos asegurar que el nombre,
efecto, la imposibilidad del <<Como tal>>, tambin es lo que el poder de nombrar la muerte (como lo otro, y es lo mis-
puede no aparecer como tal. Ahora bien, esa relacin con mo) no participa tanto de la disimulacin del <<como tal
el desaparecer como tal del <<como tal, de ese <<como tal de la muerte como de su revelacin, y que el lenguaje no
que Heidegger quiere convertir en la marca distintiva y en es, justamente, el origen de la no-verdad de la muerte? Y
el poder propio del Dasein, es asimismo el rasgo comn del otro?
tanto de las formas inautnticas como de las formas autn- Porque, al revs, si la muerte es la posibilidad de lo im-
ticas de la existencia del Dasein, de todas las experiencias posible y, por lo tanto, la posibilidad del aparecer como tal
de la muerte (morir propiamente, perecer y fallecer) y lue- de la imposibilidad de aparecer como tal, el hombre, o el
go, fuera del . Dasein, de cualquier ser vivo en general. hombre como Dasein, tampoco tiene nunca relacin con la
Rasgo comn no significa homogeneidad, sino imposibilidad muerte como tal, solamente con el perecer, con el fallecer,
de un lmite absolutamente puro y rigurosamente infran- con la muerte del otro que no es el otro. La muerte del
queable (en trminos de existencia o de conceptos) entre otro vuelve as a ser <<primera, siempre primera, como la
una analtica existencial de la muerte y una antropo-teologa experiencia del duelo que instaura mi relacin conmigo
fundamental y, seguidamente, entre unas culturas antro- mismo y constituye, en la diffirance -ni interna ni exter-
polgicas y unas culturas animales de la muerte. En con- na- que la estructura, tanto la egoidad del ego como toda
tra de Heidegger o prescindiendo de l, se podran poner ]emeinigkeit. La muerte del otro, esa muerte del otro en
en evidencia mil signos que muestran que los animales <<m, es, en el fondo, la nica muerte nombrada en el sin-
tambin mueren. En medio de las innumerables diferen- tagma <<mi muerte, con todas las consecuencias que se
cias estructurales que separan a una <<especie de otra y puedan sacar de ello. Es otra dimensin del esperarse como
que deberan ponernos en guardia frente a cualquier dis- esperarse el uno al otro; uno mismo se espera (en) la muerte
curso sobre la animalidad o la bestialidad en general, los esperndose el uno al otro hasta la edad ms avanzada en
animales tienen una relacin muy significativa con la una vida que, de todos modos, habr sido tan corta.
muerte, con el asesinato y con la guerra (y, por lo tanto, Ese no-acceso a la muerte como tal, sino slo a aquello
con las fronteras), con el duelo y con la hospitalidad, etc., que no puede ser ms que el umbral de la frontera, el paso
aun cuando no tengan relacin con la muerte como tal ni -como suele decirse- de las cercanas de una frontera, ~s
con el nombre muerte como tal. Ni, por las mismas, tambin lo que Heidegger denomina lo imposible, el acce-
con el otro como tal, con la pureza como tal de la alteri- so a la muerte como no-acceso a una no-frontera, como
dad del otro como tal. posibilidad de lo imposible. Pero se puede dar la vuelta en
Pero, tampoco el hombre, precisamente!, ni el hombre contra de todo el dispositivo de Sein und Zeit, en contra de
en tanto que Dasein, suponiendo que, en adelante, se pue- la posibilidad misma de la analtica existencial, a lo que se
da decir el hombre, y el hombre en tanto que Dasein, de encuentra as en el corazn de su posibilidad. Cuando
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Blanchot dice constantemente 28 -ste es entonces un lar- Ahora bien, semejantes distinciones se hallan amenazadas
go lamento y no un triunfo de la vida- el imposible mo- en su principio, resultan en verdad impracticables desde el
rir, la imposibilidad desgraciadamente! del morir, dice a la momento en que se admite que una posibilidad ltima no
vez la misma cosa y otra muy distinta que Heidegger. Se es sino la posibilidad de una imposibilidad -y que una
trata de saber solamente en qu sentido (en el sentido de la cierta expropiacin del Enteignis habr habitado siempre lo
direccin y del trayecto) leemos la expresin posibilidad propio de la Eigentlichkeit antes incluso de ser nombrada
de la imposibilidad>>. en ella-, tal como suceder ms tarde.
Si la muerte, posibilidad ms propia del Dasein, es Esto, que habita salvo si porta el nombre, lo apodare-
la posibilidad de su imposibilidad, aqulla se convierte en la mos: marrano, por ejemplo. Jugando con la arbitrariedad re-
posibilidad m~s impropia y ms ex-propiante, ms inau- lativa de toda nominacin, decidimos ese apodo, que un
tentificadora. Desde ese momento, lo propio del Dasein se nombre siempre es; en memoria de y de acuerdo con una fi-
ve, desde el adentro ms originario de su posibilidad, con- gura del marrano, de lo cripta-judaico y de lo cripto-X en
taminado, parasitado, dividido por lo ms impropio. Sin general. Se dice que la historia de los marranos acaba de ter-
duda, Heidgger recuerda que la inautenticidad no es ni un minarse -como sugerimos hace un momento- con cierta
accidente externo, ni un pecado ni un mal que sobreviene declaracin de la corte de Espaa. Siempre cabe crerselo.
por sorpresa a la existencia autntica. Ah es donde preten- No despleguemos por ms tiempo esta lgica apor-
de al. menos disociar el Vnfollen del pecado original as tica. El principio de todas las consecuencias que se puedan
como de toda moral y de toda etologa. Pero necesita esen- sacar de ella parece temible. Porque lo que garantiza su l-
cialmente esa distincin entre lo autntico y lo inautnti- timo recurso a la analtica existencial del Dasein (a saber, el
co, y asimismo entre las diferentes formas del fina(liza)r <<como tal de la muerte) es asimismo lo que arruina desde
que son el morir propiamente dicho, el perecer y el follecer. dentro su posibilidad misma, comprometiendo: l. Tanto el
principio fenomenolgico del <<como tah que regula su
28. Vase sobre todo L'attente !Oubli (1962), Lepas au-dellt (1973) [Trad. cast.: mtodo; 2. cmo las clausuras problemticas que sta di-
C. dePeretti, El Paso (no) ms all, Barcelona, Paids, 1994], L'criture du dsastre
(i980) [Trad. ca.St.: P. de Place, La escritura del desastre, Caracas, Monte vila, 1990],
buja en su relacin con otros saberes; 3. como los limites
que ahora habra que releer y citar de parte a parte. Al no poder hacerlo aqu, remito al conceptuales que pone en marcha: por ejemplo, los limi-
menos, de forma muy insuficiente, a las pginas de este ltimo .libro que empiezan por
tes entre el Dasein y el ser de otros entes ( Vorhandensein,
\_~()_rir quiere dcir: muerto, ya lo ests, en un pasado inmemorial, con una muerte
que 'no fue la tuya [... ] Esa muerte incierta, siempre anterior, testimonio de un pasado Zuhandensein) o los otros seres vivos, entre el ser hablante
sin presente, nunca es individual [... ]. La muerte imposible necesaria [... ] slo se vive y que tiene un mundo y el animal <<pobre en mundo (welt-
se habla matando al infans dentro de uno mismo (tambin en el otro), pero qu es el
igf~~y(pg. 108 y sigs. [Trad. cast., pg. 61 y sigs.J). Tanto aqu como en otros luga- arm) (toda la diferencia del mundo; de lo que aqu va es de
res, se puede reconocer la referencia a Heidegger, sobre todo, a ese pensamiento de la todas las fronteras del mundo), pero tambin los limites
muerte como posibilidad de la imposibilidad>> (pg. 114 [Trad. cast., pg. 64]). La
aparente neutralidad de esta 'referencia (ni aprobacin ni crtica) merecera un paciente entre fina(liza)r y perecer (endenlverenden), morir y perecer
y Original tratamiento que no podemos emprender aqu. (sterben/verenden), morir y fallecer (sterbenlableben).
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Podramos aadir, en el idioma escogido para esta se- posible, si lo hay, ms que como lo imposible: el amor, la
sin, la distincin entre: l. El esperarse uno mismo ([en] la amistad, el don, el otro, el testimonio, la hospitalidad, etc.
muerte) en una vida siempre demasiado corta; 2. el espe- En segundo lugar, de lo que aqu va es de lo que, de an-
rarse (en) la muerte y que la muerte venga (siempre dema- temano, desbarata cualquier estrategia metodolgica y
siado pronto o demasiado tarde, a contratiempo) y 3. el es- cualquier estratagema de la delimitacin. La circunscrip-
perarse el uno al otro (en) la muerte como (en) los lmites de cin es lo imposible. Espero haber conseguido convencer-
la verdad. los de que mi propsito no era justificar un pasar ms all
Lo que parece que se niega es la posibilidad pura de del saber; de la antropo-tanatologa, de la biologa o de la
(re)cortar. Entre la frontera, la clausura y la demarcacin, metafsica de la muerte hacia un pensamiento ms radical,
quin sabra.cortar esa trenza en la que me he dejado apre- originario o fundamental. Ya no podemos hacer como si el
sar y que aqu abandono? Dejndola abierta o que se des- lmite entre la antropologa, por una parte, (aunque fuese
hilache por todos sus extremos, describamos, para termi- una antropologa fundamental) y una ontologa, una anal-
nar, los tres movimientos de entorchado que la mantienen tica existencial y, de forma ms general, un pensamiento
abierta y que, en el fondo, la hacen interminable, dicho de ms cuestionante de la muerte fuese una linde segura. Por
otro modo, sin fin. el contrario, mi propsito consista en sugerir, con el ejem-
De lo que va, en primer lugar, es de la apora, puesto plo de Heidegger o del debate virtual entre Heidegger,
que se era el tema. Levinas y Freud, que esa dimensin fundamentalista no se
Lo que acabamos, espero, de vislumbrar y la leccin puede sostener, ni puede siquiera aspirar a coherencia o es-
que de ah saco para el uso que he podido o que podr hac pecificidad rigurosa alguna. Resulta insostenible, aun cuan-
cer en adelante de la apora es que, si hay que resistir la do se piensen de forma original los lmites de dicha cohe-
apora, si sa es la ley de todas las decisiones, de todas las rencia o de dicha especificidad bajo la forma del sistema,
responsabilidades, de todos los deberes sin deber, para to- de la unidad de un campo o de una archi-regin, etc. Si la
dos los problemas de frontera que puedan presentarse al- antropo-tanatologa ms rica o ms necesaria no se puede
guna vez, no se puede simplemente resistir la apora como tal. fundamentar sino en unos presupuestos que no dependen
La apora ltima es la imposibilidad de la apora como de su saber ni de su competencia, y si estos ltimos remi-
tal Las reservas de este enunciado parecen incalculables; ten, pues, a un estilo de cuestionamiento cuyos notables
ste se dice y cuenta con lo incalculable mismo. testigos son Heidegger, Freud o Levinas, dicho cuestiona-
La muerte, en tanto que posibilidad de lo imposible miento fundamental, por el contrario, ya no puede proteger-
como tal o tambin del como tal imposible: sta es una fi- se contra una recndita contaminacin bio-antropo-tanato-
gura de la apora en la que muerte>> y la muerte pueden teolgica.
sustituir -metonimia que arrastra al nombre ms all del Finalmente, ese contrabando contaminante, al seguir
nombre y del nombre de nombre- a todo lo que no es siendo irreductible, se infiltra desde el idioma mismo de la
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