Universidade Federal do Esprito Santo

Centro de Cincias Humanas e naturais

Departamento de Cincias Sociais
Antropologia do Corpo
Profa. Dra. Eliana Creado
Estudante Paulo Sergio Brando

O Congo de Araatiba e os embalos dos filhos de Me Tiot.

Vitria ES
2016.
 Universidade Federal do Esprito Santo
Centro de Cincias Humanas e naturais
Departamento de Cincias Sociais
Antropologia do Corpo

O Congo de Araatiba e os embalos dos filhos de Me Tiot.

Profa. Dra. Eliana Creado

Paulo Sergio Brando

Introduo

Este trabalho de pesquisa de antropologia do corpo tem por objetivo estudar e

descrever o processo histrico, cultural e ficcional do Congo em Araatiba, bem
como os papis desenvolvidos pelos atores sociais, a dana e a msica e o poder do
feminino e a forma como se d a aprendizagem entre as geraes. Por meio da
histria e fico das origens de Araatiba, como relata Haraway, no seu manifesto
ciborgue, a realidade um misto de fico e realidade vivida, mostramos como se
deu o mito de origem do nome de Araatiba, que surge como lugar da msica e da
dana. E com Foucault, no perodo da escravido, relatamos a explorao dos
padres jesutas e dos coronis na coero e punio aos corpos dceis, levados ao
trabalho forado e ao mesmo aliviados pelo poder da Santa protetora que Ajuda a
todos. Mostramos como se deu a origem dos tambores e do congo entre os
escravos. Continuamos, por meio de pesquisa de campo, com observao
participante e entrevistas, a relatar o lugar dos corpos e identidades femininas nas
narrativas vividas pelos moradores de Araatiba, bem como sua importncia e
lugar. Em Ingold, encontrei a fundamentao para mostrar que o congo se d por
meio da educao da ateno, levando em conta o tempo de incluso do membro
no grupo, por meio da socializao, nas vivncias e prticas cotidianas, vendo,
ouvindo, e o desenvolvimento de habilidades de dana e msica com o corpo, pois
o movimento corporal essencial. E uma participao sempre efetiva nas
atividades e festejos, que geralmente acontecem fora da vila, sentindo e
percebendo as manifestaes com seus significados e valores. assim que o grupo
vai acontecendo e existe desde o sculo XIX.
Araa e Tiba: nasce a vila da dana e da msica.

Araatiba, nome originado, segundo relatos dos mais antigos moradores da Vila, da
fruta Araa, um tipo de gioaba pequena, nativa, que existia em abundncia na
regio como tinha um sabor apreciado por todos era uma como uma fruta smbolo
entre os povos tradicionais do local e Tiba, filha do cacique da maior tribo
indigena localizada as margens dos Rios Jucu e Jacarand, reconhecidos por suas
danas e rituais longos. O cacique, que amava muito sua nica filha e fazia tudo
para v-la sempre alegre e feliz. Um dia a menina amanheceu morta e foi
encontrada nas redondezas da aldeia, fato que foi comunicado por um informante
que estva caando as margens do Rio Jacarand. O cacique ficou muito triste, fez
uma cerimnia fnebre e chorou vrios dias. Para eternizar o nome da filha que
amava resolveu d ao lugar onde viviam o nome de Araatiba. Ele uniu o nome da
fruta Araa, que todos gostavam, com o nome de sua filha. Segundo relatos, os
ndios em seus rituais, danavam durante horas e as vezes a noite toda e Tiba
sempre gostou de danar e cantar, mas como a dana e a msica era reservada aos
homens da Tribo, a menina ficava triste, pois no podia fazer o que mais gostava.
Quando ela morreu, seu pai que era o cacique da tribo sentiu muito e para
satisfazer o seu desejo, anunciou um luto e durante vrios dias, todos podiam
danar e cantar em homenagem a menina Tiba. Nesta ocasio a tribo recebeu
vrios visitantes de outras tribos que celebraram aquele momento importante na
vida do Cacique e seu povo. Araatiba passou a se considerada o local da dana e
da msica e por qualquer motivo as pessoas passaram a danar e cantar, seja nos
momentos tristes ou alegres. Segundo relatos ainda seu esprito povoa as festas
trazendo a todos uma alegria que contagia e anima para dana que em Araatiba
ningum consegue ficar parado e aniamao faz parte da vida do povo local.

E entre os moradores mais antigos e os mais jovens, tambm existem vrias relatos
de histrias, porm, esta a que mais aparece nas falas de alguns deles.

Da dominao e doutrinao jesuta a escravido: os corpos dceis.

Araatiba, comunidade que tem a msica e a dana como fundamento existencial,

passa por transformaes do perodo de dominao europia, principalmente da
chegada dos padres jesutas, que imprimem um ritmo produtivista e comercial a
vida dos habitantes, e tambm, doutrinrio e religioso, criando a maior fazenda do
Brasil em produo de cana de aucar e gneros alimentcios para abastecer o
Colgio So Tiago, onde fica hoje o Palcio Anchieta e a igreja Nossa Senhora da
Ajuda, que representava o cone religioso da dominao doutrinria da religio
catlica em terras alm mar.

Depois da expulso dos jesutas do Brasil, Araatiba foi entregue a um dono,

conhecido como Coronel, que se apossou da fazenda e trouxe mais de 800 escravos
africanos, para ampliar a produao da fazenda, agora para fins comerciais e para
atender a Coroa portuguesa.

Os mais velhos, como Dona Nini, falam que em Araatiba, apesar da escravido, no
tinha tronco, e havia uma certa harmonia entre o dono da fazenda e os escravos. A
Igreja, conservada da poca dos padres jesutas era local que os descendentes de
escravos passaram a se encontrar para celebrar, cantar e danar hinos e msicas
religiosas, principalmente nos festejos de So Benedito e Nossa Senhora da Ajuda.

Filhos e herdeiros da Santa.

Da morte do ltimo Coronel da linhagem, Sebastio Vieira Machado, contam os

mais velhos que seus filhos resolveram doar mais de 300 alqueres de terra para a
Santa Nossa Senhora da Ajuda e permitiu que os descendentes de escravos
pudessem viver nas terras da Santa. Da em diante, segundo Dona Nini, contadora
de histrias locais, os moradores de Araatiba passaram a ser considerados como
herdeiros da Santa, logo, so como filhos da grande me protetora que garantiu a
terra para todos os seus filhos, que um dia foram trazidos de terras distantes,
desterrados e agora sob a sua proteo divina podem morar e viver felizes nas
terras que viviam como escravos.

Os corpos escravizados: o Congo, as toadas e a dana

O Congo surge, segundo o mestre de Congo de Araatiba, Sr. Alcio, por meio da
confeco do Tambor de Congo, feito pelos prprios escravos, por barris de vinhos
descartados pelos senhores e era uma forma de encantar as mulheres, por meio da
dana e do bater dos tambores. Depois, ao longo do tempo foram utilizados outros
instrumentos.
Hoje em Araatiba so usados outros instrumentos para embalar o Congo, quase
todos feitos na comunidade local, como o bumbo, casaca, chocalho, tringulo e
apito, que usado pelo mestre para embalar as toadas, sempre no incio e no fim
das mesmas.

O Congo que surge entre os escravos africanos teve que se adequar para ser aceito
no perodo da colonizao no Brasil, segundo relatos dos mestres de Araatiba,
assume contornos da religio oficial catlica, predominante entre os europeus, que
no aceitava as manifestaes de matriz africanas, vistas como manifestaes
demonicas.

Da necesidade de cantar e danar e para serem aceitos, os escravos passaram a

cultuar os santos So Benedito e outros, como forma de expresso da diversidade
afro. Fazendo dessa forma, os escravos cantavam e danavam em homenagem ao
santo e ao mesmo tempo, reviviam seus ancestrais presentes nas danas, msicas e
nos rituais do Congo.

Em nossa poca o Congo passa a ser considerado parte do Folclore do pas, por sua
forma danante, alegre, vibrante e pelos trajes e formas de expresso de um
determinado povo. O congo tambm cantando como msica popular, passando a
ser usado por bandas musicas e entre ns, temos por exemplo, a banda Casaca e
outras, tendo como referncia as letras e as toadas.

A disciplina e a dominao religiosa sobre os corpos dos escravos.

O povo indigena fica perdido aps a chegada do homem branco europeu que por
meio da religio imprime uma ruptura com seu modo de vida local e suas regras de
convivncia, extinguindo praticamente as relaes de poder existentes na aldeia e
obrigando todos os indigenas a viverem sob uma nova tica de controle e
vigilncia que segundo Foucault, o sujeito dominado sempre fabricado, sendo
seus corpos preparados, treinados e controlados para atender as exigncias do
poder dominante em nome do Estado.

Neste caso, tratava-se dos padres jesutas que exerciam um poder pastoral,
advinda do nome pastor que cuida das ovelhas e no deixa que nenhuma se perca
conforme relato bblico. Este poder era disciplinador e visava assegurar a salvao
individual dos indivduos por meio da disciplina e da ordem. A instituio que
mantinham era a fazenda, onde logo na sua chegada, foi construda a igreja de
Araatiba, que existe at hoje, local de manuteno do poder religioso pastoril e
simbolo do controle divino, em nome do qual o Padres estavam agindo.

Alm disso, os padres tinham o convento So Tiago, onde ministravam a formao

crist e propedutica aos nefitos e recm-chegados a Ordem. No convento, tinham
uma vida monstica, disciplinada e controlada, longe dos prazeres da carne, para
cada vez mais se aproximarem das promessas do cu. Os corpos eram treinados
com rigor no ritmo de orao, trabalho e estudo das coisas da igreja e de Deus.

O poder pastoral, pensando a partir de Foucault (1979), era o poder dos lideres
religiosos e neste caso dos jesutas, com sua presena, sobre os corpos, com a
catequese e doutrinao, tornava o membro da tribo, que antes pensava e agia de
forma coletiva, em indivduo (Mauss, 1974) fabricado pelas disciplinas do poder,
que agora, com esta dominao, levado a trabalhar para garantir sua orientao
espiritual e para isso, seu corpo treinado para o trabalho, objeto e alvo deste poder,
visa ser obediente e alcanar a salvao individual celeste.

Estes corpos preparados e domesticados (Foucault, 1979), passa a ser alvo de um

segundo poder, o patriarcal, exercido pelo coronel, com seu corpo fsico e presente
mostra a sua fora e controle sobre tudo e todos. Logo aps a expulso dos jesutas
do Brasil, assume a Fazenda e aproveita esta massa de indivduos mansos e
controlados. O coronel, Sebastio Vieira machado, conforme nos conta Anglica,
uma guia turstico de Araatiba, traz muitos escravos africanos para aumentar o
potencial produtivo da fazenda. Este corpo escravo, junto com os nativos, exige do
senhor de terras um poder coercitivo maior em relao ao que produzido e ao
processo de produo, o que certamente o fazia usando instrumentos de punio e
controle como o tronco. Contudo, a hiptese no confirmada pelos moradores
antigos de Araatiba, como Dona Nini, que diz com ar de satisfeita, que no havia
tronco em Araatiba e que o senhor de terras era bom para com todos.

Uma vez escravos e dominados por um poder opressor, que passa a imagem de
salvador e benemerito, os escravos, seja indio ou negro, v na imagem da Santa,
Nossa Senhora da Ajuda, segundo relato do Sr. Alicio, uma forma de alvio para as
dores de seus corpos cansados do trabalho forado.
Com o drama de no poder viver sua prpria cultura e ter que se reconhecer em
outra dimenso cultural, longe do lugar de pertencimento, do pas de origem e de
suas tradies locais, onde nasceram. Esta distncia opressora leva a fragmentao
da vida coletiva e a uma sensao de perda de referencias e de identidade.
Encontram na Santa o reconhecimento e o sentido de pertecimento, um lugar,
apesar do fato de se afastarem de suas razes ancestrais, se sentirem deslocados e
frustados, veem na Santa a nica fonte de respostas as suas angustias e dores,
como se reportassem h uma grande me protetora que ir libert-los da vida
triste que levam.

A me Santa cobre a ausncia da me Terra, da ideia de povo, de lugar. A ligao

com a memria dos antepassados separada e resignificada. E neste caso foi
ofertada pelos padres e depois pelo coronel, duas figura masculinas: os padres que
escravizavam e disciplinavam e ao mesmo tempo ofereciam a religio para a
converso dos pecados e salvao da alma; o dono das terras, que oprimia,
escravizava, mas tambm aliviava a dor, oferecendo a me protetora e
garantidora da salvao da alma, apesar da dor ser principalmente nos corpos.

Nos dois modelos de opresso dos corpos, h uma forma de controle e disciplina,
conforme Foucault (1979), e uma garantia de salvao para quem for obediente e
dcil.

Araatiba: poder, realidade e fico.

Parafraseando Haraway (2009), Araatiba um misto de fico e de experincia

vivida, onde a realidade social parece ser uma iluso de tica. Segundo relatos de
moradores, que trabalham fora a semana toda, e s se encontram nos fins de
semana. Quando esto em casa, procuram cantar se reunir com amigos, ir para rua,
para o bar, igreja, danar, rezar, beber e jogar. Est presente, nos leva a sentir o
drama e a profundidade de experincias narradas. Ao mesmo tempo, existem
histrias, diversas, que nos remetem a contos de fico, frutos do imaginrio
coletivo local.

As personagens da vida real como o Sr. Alicio, o mestre congueiro, A Dona Nini,
anci, a jovem Anglica, a moa Eliete, o comerciante Marcelo e sua esposa Suely,
como tantos outros, vivem o presente enredados com os fatos do passado, como se
algo de importante e sagrado estivessem escapando pelas mos, como se a vida
deles e a realidade socioeconmica difcil dos moradores da comunidade,
escondesse e ao mesmo tempo revelasse, uma riqueza histrico cultural,
acumulada ao longo do tempo.

As amarras desse passado, de tenses, escravido, mortes; mas tambm, de

vitrias, de alegrias, de encontros, da dana e da musicalidade que se encontram
num s lugar, conforme diz Dawsey (2008, p. 545), como se fosse um campo
energizado, que guarda aspectos no resolvidos da vida social, incompletos, ainda
por fazer. Esta a histria que se encontra nos corpos, na paisagem sonora, que
compem a vida individual e coletiva que permite aos moradores locais tecerem
sua prpria narrativa cotidiana. isso que faz de Araatiba um local diferente.

Muitos vivem o drama social e cultural de se reconhecerem como herdeiros da

Santa, mas tambm de Tiba, do Sebastio Vieira Machado e dos padres Jesuitas,
outros, preferem romper as amarras do passado, pois vivem uma aminsia
coletiva, sentindo-se perdidos, as vezes, como relatam muitos jovens, conforme
nos disse a menina Anglica: os jovens no querem ser conhecidos como
descendentes de escravos, por que isso no os ajuda em nada. Os outros, zombam
deles s pelo fato de morarem em Araatiba. E Continua, os adultos, que j
sofreram na pele a discriminao e no conseguiram nada na vida, estes no querem
nem falar muito sobre este assunto. Todos vo levando a vida assim, como se no
tivesse muito sentido tudo que aconteceu naquele lugar.

Antes, com os indios, os individuos se referenciavam pelo grupo, aldeia. Existia

uma trajetria histrico social a partir de uma tradio, de uma idia coletiva de
grupo. Conforme nos relata Mauss (1974) a noo de pessoa entre os indios
Pueblos de Zuni, os povos do Noroeste Americano e Australiano, era ligada ao
grupo, portanto, no individualizada de eu, como entidade nica. Entre os
indigenas de Araatiba, no era diferente, a identidade de grupo era coletiva, tribal.
Mas tudo mudou depois da chegada dos padres.

Com a dominao dos padres jesutas e a escravido dos donos de terras, a

referncia coletiva passou a ser a Santa, a igreja, como local da comunho. Com a
reforma da Igreja, feita pelo Coronel Sebastio Vieira Machado, o dono de
Araatiba, inscreveu na frente, parte alta, as siglas do seu nome SVM (Sebastio
Vieira Machado) num circulo e no entorno foram inscritas folhas de louro,
simbolizando o poder romano dos imperadores. Agora, alm de dominar as terras,
as vidas das pessoas, se transfigurou em cone de poder religioso. Pois todos
passam a venerar o nome do Coronel ao adentrar as portas da igreja.

Depois de sua morte, o seu corpo foi enterrado dentro da igreja, no altar, onde tem
sua lpide, representando um poder faranico que no antigo Egito tinham os seus
corpos guardados nas pirmides, simbolizando um controle total sobre o poder
terreno e divino, e a demonstrao de que foi acolhido definitivamente pelo
sagrado. Lembrando que este tipo de homenagem s era feito pelos primeiros
padres, que ao morrer, seus corpos eram sepultados dentro das igrejas que
fundavam.

Corpos femininos: Tiba, a Santa e a Me Petronilha.

Quando da visita do ento governador Paulo Hartung, em maio deste ano, a Vila de
Araatiba, foi pedido para a banda de Congo recepcionar e tocar para a comitiva do
governador que iria d ordem de servio para incio das obras da quadra da escola
municipal. Sr. Alicio, mestre congueiro, j idoso, com mais de 68 anos, me disse das
dificuldades que estava encontrando para manter o Congo, mostrou um cd com as
toadas e colocou no aparelho de som, a meu pedido, para que ouvisse as msicas,
que segundo ele, falam da vida do povo e narra a histria de venerao pela Santa
Nossa Senhora da Ajuda e por So Benedito. Peo e ele entoa parte de uma musica:

Eu passei na ponte

A ponte estremeceu

Essa gua tem veneno

Quem bebeu dela morreu

Nossa Senhora da Ajuda a Padroeira do Lugar

Vou louvar So Benedito

Eu Louvei, Vou louvar.

Me oferece um caf e a gente conversa enquanto chega a sua irm e uma vizinha
que partilha um pouco da nossa conversa. Sr. Alicio disse que o seu sonho era
montar uma casa do Congo em Araatiba para poder ensinar as crianas a arte do
Congo de forma que o mesmo no acabe, do jeito que est vai acabar mesmo,
precisamos passar o ensinamento para os mais novos. Um senhor sereno, magro,
baixo, com um sentimento de que pode ser feito muito mais para o Congo e para a
vida de Araatiba.

Ele me fala da origem do congo, do perodo da escravido e que foi me Tiot, que
era sua av, que manteve a tradio do Congo, como guardi dos instrumentos e
tambores. Ela era a rainha do Congo de Araatiba. Disse para ele falar um pouco
mais sobre quem era a me Tiot. Era a nossa parteira, Petronilha era a parteira
de Araatiba. As crianas a chamavam de Me Tiot. Ela fez o parto de muitas
crianas, inclusive dos congueiros. Ela tambm era a guardadora dos instrumentos e
tambm uma incentivadora e continuadora do congo para que no viesse a acabar.
Disse Sr. Alicio.

Me Petronilha, parteira e guardi dos instrumentos era a rainha do Congo. Ela era
a pessoa mais animada nos festejos. Segundo Sr. Alcio, os meninos congueiros
todos foram trazidos por me Tiot, como era chamada por eles. A me de todos.

A irm de Sr. Alicio, disse que com as oraes dela a Nossa Senhora todos os
meninos se salvavam, mesmo sentados ou em qualquer posio, todos saiam. E
eles chamaram ela de me. Ela era muito fiel a tradio e at hoje temos o congo.
Os tambores ainda so os mesmos daquela poca.

Sr. Alcio disse que hoje a banda no tem uma rainha. Os congueiros esto
procurando na comunidade algum que goste de danar e deseje ter
responsabilidade.

Segundo depoimento da irm do Sr. Alcio, Dona Conceio, a banda de Congo traz
paz, o ritmo, a msica. Eu tenho paz para mim que traz paz. Eu penso assim. Eu
ouo a msica assim e j no fico parada. o momento que a comunidade se reune
tambm.

Me Petronilha, a me Tiot, a me de todos os congueiros, representa o feminino,

junto com Tiba, a menina ndia, a Santa e a igreja. Enquanto Tiba, de sua morte,
nasceu Araa-tiba, foi a partir de um lamento, de um luto, que nasceu o lugar da
alegria, da festa, da msica.

Me Tiot, descendente de escravos, traz a vida, se doa a cada instante em nome da

Santa, tira todos para a vida e se mantm guardi da dana e da msica, como
parteira, garante o nascimento dos congueiros e como rainha, que guarda os
instrumentos, zela por eles e anima os festejos do Congo, mantendo a tradio. A
Santa, continua abencoando os seus filhos e herdeiros. Garante a terra a seus filhos
escravos, e faz mais do que isso, quando v que a tradio est se perdendo traz
uma rainha, a Me Tiot, uma enviada para fazer nascer os seus filhos e garantir a
animao, a dana e a msica em Araatiba.

O feminino de Tiba, a Santa e a me Tiot traz a vida, a beleza, o encanto, a magia.

Este mundo em que a natureza e cultura no esto claros, a natureza funde-se com
a cultura, o sagrado com o humano, por meio da natureza, Araa, a cultura se
revela na musicalidade indigena e africana, numa fuso do sagrado e do profano.

Por parte do coronel Sebastio Vieira Machado houve uma tentativa de domnio da
Vila, com seu nome inscrito no alto da igreja. Era preciso est acima, no alto, para
superar a Santa e ser referncia para o povo, por meio da igreja, local de encontro.
A tentativa de domnio do senhor de terras sobre a vida de todos. O totem que une
a comunidade, o local de venerao da Santa, passa a ser tambm de venerao ao
nome do senhor das terras.

Me Tiot estava embaixo, nas ruas, nas casas e nas festas e em nome da Santa,
representa o feminino no Congo, traz a Ajuda aos filhos da Santa, que faz nascer a
comunidade embalada pela musica e a dana. Assim o congo carrega a Santa, o
Santo, So Benedito, a me guardi e hoje a banda tem seu nome. o feminino que
conduz e d a direo a vida do povo de Araatiba pelo embalo do Congo.

Aprender o Congo envolve habilidades e presena corporal.

Fui a casa do Sr. Alcio, mestre e presidente da banda de Congo Me Petronilha de

Araatiba, era cedo, por volta das 9horas. Quando cheguei ele estava do lado de
fora da casa. Chovia uma chuvinha fina e fria. Ele estava se despedindo de uma
visita, um parente, que parece, tinha pernoitado em sua casa. Estava ele e sua
esposa. Aps cumprimentar e se identificar. Perguntamos se ele poderia contribuir
com uma pesquisa que estava realizando sobre Araatiba e ele disse que sim. Me
chamou para entrar em sua casa. A maquina de lavar roupa estava ligada com um
barulhinho constante, baixo, um passro cantava o tempo todo, parece que estava
numa gaiola, um canto de um passro assustado. Sr. Alcio ficou em p e me pediu
para sentar no sof da casa. Depois de sentar, vi que ele ficou em p e no sentou.
Fiquei incomodado com ele e pedi que se sentasse, e ele falou que preferia ficar em
p mesmo. Com um sorriso sereno e um semblante firme e alegre, Sr. Alcio, disse
que poderia perguntar o que quisesse.

Fiz a pergunta:

Qual a importncia do Congo para ele e o que significava?

- O congo faz parte da vida do povo antigo, os negros carambola,

colombola...quilombola. A importncia era tanto que o pessoal gostava muito,
cantava nas festas de folia de reis que hoje no existem mais. S existiam no tempo
da minha v, que o Congo tinha mais fora e parecia melhor.

Qual o nome de sua V? E por que era melhor na poca dela?

- No tempo da minha v Me Petronilha era mais animado, pois ela animava, fazia
as festas. Ela e o esposo dela, o Sr. Emilio Moreira. Que morreu bem depois dela. E
ela era a rainha.

Qual o papel da rainha?

- Carregar a bandeira, se vestir com roupas diferentes e animar a festa.

Hoje o Sr o mestre e presidente?

- Sim, quem puxa o congo o mestre e como fiquei sem dente fica rum de apitar e
por isso convidei o Ademir para fazer um teste, ele fica como um segundo mestre.
Mas quando para sar para fora eu vou como mestre.

E o apito como usado?

- O apito usado pelo mestre para iniciar e finalizar o canto no congo. Oberva nas
msicas e voc vai perceber.

Como o Congo passado para as crianas?

- As crianas aprendem junto com o pessoal. Geralmente as crianas vo junto

quando a gente faz as apresentaes, pegam o tambor e batem. Eles aprendem
vendo e batendo, descobrem como bate tambor batendo. Eles botam sentido
naquilo que esto fazendo e a aprendem. Mas hoje no temos como ensinar as
crianas por que a gente no temos nem lugar pra gente ensaiar. A elas demoram
a aprender.

No meio da conversa Sr. Alcio pega um banquinho de madeira para sentar e

continua a falar..

Em relao a me Petronilha, metade de Araatiba nasceu pelas mos dela, disse

sua esposa, Sra. Conceio, que estava s observando nossa conversa em silncio.

Enquanto isso, Sr. Alcio, ligou o aparelho de som e colocou a msica para tocar. Ele
me falava sobre as histrias das viagens dos integrantes da banda enquanto a
musica ia passando.

Disse que a dona dessa msica daqui de Araatiba, ela era minha tia, j faleceu. E
Ecolocou o cd para passar:

Ii voc vai a Penha

Me leva , me leva. (bis).

Depois falou que estava no aterro do Flamengo, no Rio, onde foi fazer uma
apresentao e que na areia da praia fez esta msica: agora quem vai cantar uma
so eu e comeou:

ce sereno a luz divina (bis)

Mas queria eu me apanhar

no bailo das meninas

queria eu me apanhar (bis)

Dei um tombo na areia

 no balano do mar.

De acordo com os relatos do Sr. Alcio e as obervaes que pude fazer em algumas
apresentaes da banda de Congo com todos os membros ou s com alguns
integrantes que algo mais acontece e que o Congo no somente uma
manifestao cultural, como vista pelos turistas e pelo poder pblico, mas uma
forma de iniciao nos rituais ancestrais da comunidade que canta, dana e celebra
sua histria por meio de um engajamento corporal de todos os participantes. Claro
que existem papis demarcados nos rituais do grupo.

O mestre tem um papel de realizar a abertura da roda de congo, por meio da

orao e do convite a ingressarem no esprito religioso. Ele lembra os presentes,
sauda a todos, e recebe os visitantes pelo nome. Convida a todos para ficaram em
p e realizarem uma orao considerada universal e aceita por todos, em
reverncia a Jesus Cristo, conforme nos relata o mestre Ademir, na apresentao
do Congo em Araatiba, em janeiro deste de ano, quando se deu os festejos dos
Santos Reis e a retirada do mastro de So Benedito.

Depois, o mestre d incio as atividades da banda de congo, com um apito que

carrega pendurado no pescoo. Ele faz gestos com as mos e o corpo, para
conduzir o ritmo, do incio ao fim das msicas.

Apitando e gesticulando o mestre como que convida todos a entrarem no ritmo da

dana e do canto, puxando melodias junto aos demais membros do grupo que com
os batedores de tambores, sentados, usam as mos para bater e embalar ao som
dos batuques o ritmo da dana.

A rainha tem a funo de animar o grupo. Ela porta a bandeira estandarte do

Congo, dana e canta o tempo todo, girando de um lado para o outro. Ela usa um
vestido especial cumprido e bonito, e em alguns casos, um chapeu na cabea e
desfila na roda de congo com alegria e animao. A bandeira que a Rainha de
Araatiba carregava este ano de 2016 era So Benedito. Ela o corpo feminino, da
mulher que anima e conduz os embalos de me Petronilha.

Crianas, ora sentadas no colos de seus pais, que tocam tambor ou danando na
roda de congo, junto a membros da familia, vo ouvindo e aprendendo a guardar e
passar adiante os ritmos e a dana do seu lugar.
A iniciao do ritual do Congo exige uma definio clara de papis, o mestre, a
rainha, os tocares de tambor, do chocalho. Uns em p, outros sentados, um usando
um apito e soprando, outro, carregando uma bandeira e girando o corpo pra l e
pra c e balanando os braos.

preciso se inserir, mobilizar o corpo por meio do canto. preciso se colocar na

cena, ser capaz de atender aos apelos e tornar-se parte. Por meio do congo o
individuo se coloca e passa a ser visto como um ser engajado e tambm que evoca
uma experincia histrica da escravido, da onde nasceu o congo.

O ritmo exige dos adeptos um conjunto de posturas, gestos e rotinas que ao

ingressar na roda vai assumindo e pouco a pouco passa a ser incorporado como
uma segunda pele, algo que depende da habilidade de cada um, mas que dado
pelo grupo ao recem chegado.

A aprendizagem, segundo Sr. Alcio se d desde a confeco dos tambores, quando

isso possvel, mas tambm pela participao efetiva nas festividades de So
Benedito e de Nossa Senhora da Ajuda. Mas acabamos recebendo os aprendizes que
surgem naturalmente e vo pegando como funciona as coisas. Em pouco tempo estes
meninos pegam o ritmo dos tambores, finalizou o mestre.

Segundo Ingold (2010), esta educao da ateno que se d por meio de um

processo de aprendizado ao descobrir as coisas, por meio de conjunto de
habilidades se d basicamente ao mostrar alguma coisa para o outro, como os pais
fazem no congo ao levar as crianas junto com eles enquanto tocam tambor ou
participando da roda, por exemplo. ouvindo, participando, sentindo e olhando
que o iniciado vai aprendendo. Este aprender o aprender da ateno. E assim
mesmo que acontece na transmisso do congo para as outras geraes em
Araatiba.

Concluso.

Partindo da idia de Corpo e refencial feminino de libertao, embalado pela dana

e msica, inserido num contexto existencial indigena ou afro, na condio de
escravos ou libertos, este trabalho pesquisou o congo, a forma de aprendizagem,
enquanto fenmeno que agrega e incorpora os membros da comunidade de
Araatiba em Viana ES, conduzidos sempre por um cone feminino. A anlise
retomou, por meio de observao participante e entrevistas, o mito indigena de
nascimento de Araa-Tiba e chegou-se a concluso de se tratar de um mito do
nascimento do lugar Araatiba, enquanto locus da msica e dana, deixando claro a
importncia e o lugar do feminino. Depois, com os escravos, resgatamos a histria
do nascimento do Congo e de como ele chegou at hoje, tendo a Santa como a
grande me que guarda a terra e garante a posse da mesma para os escravos,
mantendo o que hoje Araatiba. Com me Tiot, o Congo se insere de vez na vida
da comunidade, por meio da sua atividade como parteira, a me de todos, ela faz
nascer os filhos do Congo, agindo em nome da Santa, garante a vida e a
continuidade do Congo. guardi, mantm a tradio, guarda os instrumentos,
protege, anima e embala seus filhos no ritmo da dana e da msica. Ela incorpora o
sagrado, a tradio e o novo. Depois de sua morte a banda recebeu seu nome:
Banda de Congo Me Petronilha.

Referncias bibliogrficas

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