UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION

Enrique Guzmn y Valle

Alma Mater del Magisterio Nacional

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES YHUMANIDADES

DEPARTAMENTO ACADMICO DE CIENCIAS SOCIALES

FILOSOFIA

EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

ALUMNADO:
Patricia Zenaida Solis Vega
Jerson Len Puris

ESPECIALIDAD:
PSICOLOGIA

PROMOCIN
2014 S3

2016

INTRODUCCIN
Que un es un tema de debate es el entorno a la condicin Huaman es el
referente a su esencia o ser. Es ah donde preguntamos sobre lo determinante
en el ser humano, lo propio del hombre, aquello que lo diferencia de los dems
seres. En tal sentido, preguntas que hacen referencias a la esencia del hombre
son: Qu es el hombre?, o Qu determina al ser humano? De la respuesta
que se d a tales interrogantes surgen diversas posturas, dentro de las cuales
mencionaremos al naturalismo, Espiritualismo, Dualismo, Historicismo,
Simbolismo, existencialismo y Marxismo.

EL HISTORICISMO
Se denomina historicismo a la corriente filosfica que surge en Alemania a
partir de la segunda mitad del siglo XX y que defiende la tesis de que el hombre
no presenta una esencia definida como lo propone el Naturalismo y el
Espiritualismo. En oposicin a ello, el historicismo considera que el hombre es
un ser que se va haciendo constantemente en el devenir de la historia, dado
que no solo cambia permanentemente su apariencia fsica sino tambin su
instrumento de trabajo, su modos de vivir y sus ideas sobre el mundo. Adems,
el hombre no es un ser aislado, sino que vive con otros seres semejantes y en
esa interaccin va aprendiendo de la cultura social.

Uno de los ms connotados historicistas es Wilhelm Dilthey, filsofo alemn

que considero que el hombre no es solo razn, dado que tiene sentimientos y
voluntad. Pero esta razn, sentimientos y voluntad estn impregnados de la
historia; por ello, nuestra forma de pensar sobre cmo es la realidad, lo que
deseamos en la vida y nuestros sentimientos hacia alguien, son productos de la
historia. Para Dilthry debemos comprender el hombre, sentir y pensar como los
dems, para tener empata con otros, Adems, segn Dilthey, el hombre
ensea lo que es a travs de sus productos culturales: su casa, su ropa o
muebles, nos dice quin es ese hombre.

El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset considero que el hombre no es un ser

acabado ni determino hacia algo, sino que est en constante cambio a travs
del devenir de la historia. Por ello afirmo que el hombre es su yo y su
circunstancia. El hombre es su presente, pero tambin lo que ha pasado y lo
que le est pasando en el momento histrico de su pueblo, comunidad o pas.

Para Ortega, el hombre es un ser siempre libre pues va decidiendo hacer algo
nuevo o repetir lo que ya otros han hecho la base de ello, concluye que la vida
de un ser humano es como una novela, que puede ser muy interesante y
agradable, pero tambin muy aburrida cuando hay monotona en los
acontecimientos, como cuando se tiene una vida rutinaria.

SIMBOLISMO
El hombre, al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa;
accede al mundo a travs de simbolismos que l mismo crea con distintos
nombres. El contacto con los individuos y objetos del mundo se da a manera de
lenguaje, arte ciencia o religin. As, el hombre es un animal simblico, y el
mundo un gran sistema de signos al que hay que interpretar.

Ernst Cassirer es el filsofo alemn que sostuvo esta tesis. Propone la

necesidad de hacer una distincin entre la vida de los animales- que tiene
reacciones orgnicas y la del hombre, en el que encontramos respuestas
conscientes. Es decir, en el primero caso del hombre en la que encontramos
respuesta directa e inmediata es producto de algn estimulo externo, mientras
que en la vida humana la es respuesta es demorada, es interrumpida y
retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento sugiere que el
hombre a medida que va construyendo su ser, se enfrenta con su mundo,
teniendo como medio smbolos y en ltima instancia, ni siquiera trata con la
realidad natural, sino con la realidad simblicas, con un universo simblico
constituido por elementos culturales como el mito, la moral, el arte, la religin,
la cancin y la filosofa.

Para Cassirer, el lenguaje simblico difiere del lenguaje discursivo,

principalmente, en que el primero tiende a la totalidad, y el segundo a la
fragmentacin26. El punto de partida de su teora de las formas simblicas es la
consideracin de que el hombre no vive en un universo fsico, sino en un
universo simblico o, dicho de otra manera, que el hombre no accede
directamente a las cosas, sino que se vale de una compleja red simblica para
acceder a ellas y as poder ordenar conceptualmente la realidad; el hombre es,
pues, un animal simblico -no exclusivamente un animal racional-, creador y
consumidor de smbolos que le permiten organizar su existencia.

BIOGRAFIA DE ERNST CASSIRER

Ernst Cassirer ( Breslavia, 28 de julio de 1874-Nueva York, 13 de abril de 1945)

fue un filsofo de origen prusiano, ciudadano sueco desde 1939. Ejerci la
docencia en la Universidad de Hamburgo. Alineado en la direccin neokantiana
de la escuela de Marburgo, ha tratado de los problemas gnoseolgicos y
epistemolgicos en el sentido del idealismo crtico. 1 Fue conocido por su
obra Filosofa de las formas simblicas del campo de la filosofa de la cultura.
Tambin realiz contribuciones a la epistemologa, a la filosofa de la ciencia y
a la historia de la filosofa.

EL EXISTENCIALISMO

Esta corriente filosfica que surge a partir del siglo XX sostiene que todo ser
humano no debe ser encuadrado dentro de un nico conjunto de propiedades o
cualidades; por el contrario, cada hombre va forjando su esencia. Los
existencialistas plantean que nuestra existencia es un constante proyecto del
cual no tenemos la plena seguridad de lo que vamos a hacer. Sin embargo, s
existe una certeza: la muerte. Frente a la certeza de la muerte surge la
angustia incorporada al vivir de la existencia, dado que confronta al hombre con
la nada.

Martn Heirdegger, pensador alemn denomina a la existencia Huaman ser- ah

pues su existencia se encuentra arrojada siempre en alguna situacin. Segn
este filosofo se dan de dos formas de existencia: la existencia impropia o
inautntica y la existencia propia o autentica. La existencia impropia o
inautntica es aquella que se masificada y confundida con la existencia de los
dems, es decir, es una existencia impersonal. Se vive segn la opinin del
resto, se vive alineando en funcin a patrones completamente annimos, pero
dominantes. De otro lado, la existencia propia o autentica es aquella es la que
se es y se asumne la angustia existencial ante la muerte, que es al final y al
cabo la nica certeza que todo hombre posee; es decir solo cuando cada ser
humano sabe lo que es, un ser ante la vida y la muerte, acepta consciente su
finitud y la vive en la angustia constante, sin disimulos, mentiras, autoengaos,
avidez de novedades o consumismo. A mediado del siglo XX, el filsofo
Francs Jean Paul Sartre considero que el punto de partida del hombre es el
existir. Como no existe algo a lo que se le puede denominar Dios, el hombre
surge en el mundo de la nada, sin determinacin, y es en el transcurso de su
vida donde se va definiendo. Entonces, el hombre es un vaco de ser que tiene
que ir construyndose. De ah su sentencia: la existencia precede a la esencia.
BIOGRAFIA DE MARTIN HEIDERGGER

Martin Heidegger ( Messkirch, Baden - Wurtemberg, Alemania ; 26 de

septiembre de 1889 - Friburgo de Brisgovia, Baden - Wurtemberg, Alemania; 26
de mayo de 1976) fue un filsofo y profesor universitario. Tras sus inicios en
la teologa catlica, desarroll una filosofa que influy en campos tan diversos
como la teora literaria, social y poltica, el arte y la esttica, la arquitectura,
la antropologa cultural, el diseo, el ecologismo, el psicoanlisis y
la psicoterapia. Es considerado, junto con Ludwig Wittgenstein, como uno de
los pensadores ms influyentes en la filosofa contempornea.

EL MARXISISMO

Karl Marx, filsofo alemn del siglo XIX, descubre que la denominada esencia
del hombre en realidad es elaborada en el conjunto de las relaciones sociales
que se generan a partir de la produccin de los bienes materiales para su
subsistencia. Es decir, la manera en que se producen estos bienes materiales
determina las relaciones sociales, y estas, a su vez, la conciencia y la forma de
ser que tiene un ser humano.

De esa manera, Marx considera que el hombre se define en funcin a sus

actividades sociales. Como el hombre posee necesidades que debe satisfacer,
su actividad ms significativa vendra a ser el trabajo, el medio que le permite
transformarse l mismo conjuntamente con la naturaleza. Pero en las
sociedades donde hay propiedad privada sobre los medios de produccin
(tierras, fabricas, bancos y herramientas), el trabajo sostiene Marx les es
enajenado al trabajador es decir que el trabajador se torna ajeno al trabajador
puesto que le es expropiado, rebajando su condicin humana al de un simple
elemento producto de bienes que satisfacen necesidades de los dueos de los
medios de produccin privada sobre los medios de produccin para que el
trabajador se vuelva a ser dueo de su trabajo y recupere su condicin de ser
humano al desplegar todas sus potencialidades fsicas y espirituales.
BIBLIOGRAFA:

Instituto de Ciencias y Humanidades. Filosofa Una perspectiva crtica, cap.

3 de Antropologa filosfica, Ed Lumbreras, Lima 2008, p.71-77

Ernst Cassirer, "La forma del concepto en el pensamiento mtico", cap. 1 de

Esencia y efecto del concepto de smbolo, Ed. F.C.E., Mxico 1989, p. 14.

Ernst Cassirer, Antropologa filosfica, Ed. F.C.E., Mxico 19922, pp. 48-4