VINCIUS:

UMA POTICA RESIDUAL

Elizabeth Dias Martins

Crtica e emasta. Doutora em Literatura pela
PUC-RJ Professora Adjunta do Departamento
de Literatura da Universidade Federal do Cear.

Quando pensamos no poeta Vincius de Moraes logo nos vem

mente o autor de clebres versos como os de " Soneto de fidelidade",
"Soneto do maior amor", "Soneto de separao", " Soneto do amor total",
todos, relacionados ao amor enquanto experincia, vivncia ou despedi
da. Depois lembramos o poeta comprometido com o cotidiano social em
que os homens se relacionam desigualmente, como se l nos versos de
" Operrio em construo" e nalguns outros menos conhecidos pelo p
blico, que aprendeu a no mais separar o poeta do cantor. Curiosa, quan
to a isto, a associao do " Soneto de fidelidade" com a cano " Eu sei
que vou te amar" e do " Soneto de separao" com 'pelo"1
Mas Vincius, o poeta, bem mais rico que o que se tem nesses
poucos sonetos, muitssimo mais, no s pela extenso de sua obra po
tica mas, e, principalmente, pela diversificao temtica e formal que
ela nos apresenta.
Sua obra potica consensualmente compreendida pelos estudi
osos e pelo prprio autor como se tendo duas fases, basta lembrar a
assistncia de Vincius de Moraes dada a Mrnio Coutinho na organi
zao do volume de sua obra completa pela Editora Nova Aguilar, que
comprova o aqui afirmado
A primeira dessas fases se constitui de poemas nos quais no entre
vemos o Vincius que ficou popularizado. Nela temos um poeta iniciante,
transparente, espiritualizado, ao mesmo tempo tomado de pessimismo e

A cano pelo" se inicia pelos seguintes versos: '! meu amor no v embora/
V a vida como chora ...
"

251
angstia decorrentes dos questionamentos de ordem metafsica. Na se
gunda, o temos integrado ao mundo terreno, no mais tomado pelas
culpas e dvidas existenciais dos primeiros anos de poesia. Neste segundo
momento surge um eu-potico voltado para o mundo e os homens que o
circundam. Sobre o percurso potico de Vincius escreve Pedro Lyra:

do transcendentalismo participao- temos o trajeto cul

tural do mais popular poeta do Modernismo brasileiro: ao
longo desse trajeto pode-se concluir que sua obra foi uma
ascenso contnua e que ele evoluiu do verso-jorro ao verso
conteno, do tom encantatrio ao tom denunciante, do
apelo mstico-individual ao apelo histrico-social, do amor
platonizado ao amor concretizado, da vida idealizada vida
emprica, em suma: do sublime ao cotidiano para retomar
-

as palavras de sua prpria autodefinio. 2

Intitulada " O sentimento do sublime", a fase inicial da obra

potica de Vincius se contm em trs coletneas: O caminho para a
distncia, Forma e exegese e Ariana, a mulher. Nos versos desta fase te
mos um eu-potico devotado a Deus, mas intimamente conflituoso e
contraditrio, o qual se depara com dois caminhos distintos a serem
trilhados maniquesticamente, o do Bem e o do Mal, cuja prerrogativa
de diferenciao s ao homem de Deus dado pressentir quando diante

da indeterminao. o que se l em " O nico caminho":

No caos, no horror, no parado, eu vi o caminho que nin

[gum via
O caminho que s o homem de Deus pressente na treva.
Eu quis fugir da perdio dos outros caminhos
Mas eu ca.
(P CP, 63)3

2 LYRA, Pedro. "Apresento". ln: MORAES, Vincius. Poesia. Rio de Janeiro:

Livaria Agir Editora, 1983. (Nossos Clssicos, 109). p. 25.
3 A edio utilizada neste trabalho a da Editora Nova Aguilar. MORAES, Vincius.

252
 A queda referida nos versos a fraqueza de seguir a vida comandada
pelos olhos do corpo e no os do esprito, pois s a viso espiritual poder
enxergar a Verdade que ainda habita sua alma. E o eu-potico, dirigindo-se
a Deus, diz ter esperanas no "forte" que habita nele para no ceder ao
prazer e luxria e enfim, poder vislumbrar "o caminho de luz" (PCP, 64).
Esses paradoxos acabam causando no eu-potico a sensao de
vazio, perda e pecado pelos quais o homem, por fraqueza, sucumbe,
como se l no poema h pouco citado:

Eu no tinha como o homem de outrora a fora da luta

Eu no matei quando devia matar
Eu cedi ao prazer e luxria da carne do mundo.
(PCP, 63)

A queda e o aniquilamento de ceder ao desejo da carne permeiam

os versos de Vincius, e o poema "nsia" patenteia que o destino do
que sucumbe viver nas trevas:

Na treva que se fez em torno de mim

Eu vi a carne.
Eu senti a carne que me afogava o peito
E trazia boca o beijo maldito.

Eu gritei.
De horror eu gritei que a perdio me possua a alma
E ningum me atendeu.
Eu me debati em nsias impuras
A treva ficou rubra em torno a mim
E eu ca.

Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1976. A indicao
dos poemas seguir, portanto o seguinte padro: PCP significa o volume aqui refe
rido, seguido do nmero da pgina desta edio, na qual o poema se encontra.

253
 (.. . )
queria fugir de mim.

(. ..)
Nada mais existe para mim
S talvez tu, Senhor.
Mas eu sinto em mim o aniquilamento ...

D-me apenas a aurora, Senhor

J que eu no poderei jamais ver a luz do dia.
(PCP, 65-67)

Este mesmo sentimento transparece tambm nos poemas "Velha

histri', "Vigli', "Vazio" e "Quietao", todos, evocadores da angs
tia e do pessimismo delineadores do mundo do "fraco", basta atentar
mos para o tom lgubre, as cores negras e cinzentas norteadores das
imagens e do lxico na passagem abaixo dos versos de "Viglia":

Tudo em mim sofre

Ao peito opresso no basta a lgrima triste que desce,
E ao esprito aturdido no basta a consolao do sofrimento.
H qualquer coisa fora de mim, no sei, no vago
Como que uma presena indefinida
Que eu sinto mas no tenho.
(PCP, 72)

Tambm nos versos a seguir, traduzidos no prprio titulo do poema,

"Vazio", h vacuidade a sugerir o animicdio do eu-potico. Para tanto, basta
lembrar ser esta a fase religiosa de Vincius de Moraes. Leiamos os versos:

A noite como um olhar longo e claro de mulher.

Sinto-me s.
Em todas as coisas que me rodeiam
H um desconhecimento completo da minha infelicidade.
A noite alta me espia pela janela

254
 E eu, desamparado de tudo, desamparado de mim prprio
Olho as coisas em torno
Com um desconhecimento completo das coisas que me
[rodeiam.
Vago em mim mesmo, sozinho, perdido
Tudo deserto, minha alma vazia
E tem o silncio vago dos templos abandonados.
(. . . )
perco-me por momentos em antigas aventuras
E volto alma vazia e silenciosa que no acorda mais
Nem noite clara e longa como um olhar de mulher
Nem aos gritos luxuriosos dos gatos se amando na rua.
(PCP, 76-77)

As dvidas em torno do eu-potico, o desconhecimento comple

to das coisas que o rodeiam, refletem a crise existencial do homem em
busca da compreenso e da concepo correta de si e do mundo, e ainda
do desejo de absoluto. Da lermos no poema "Inatingvel":

O que sou eu, gritei um dia para o infinito

E o meu grito subiu, subiu sempre
At se diluir na distncia.
Um pssaro no alto planou vo
E mergulhou na distncia.

Eu segui porque tinha que seguir

Com as mos na boca, em concha
Gritando para o infinito a minha dvida.

Mas a noite espiava a minha dvida

E eu me deitei beira do caminho
Vendo o vulto dos outros que passavam
Na esperana da aurora.
Eu continuo beira do caminho vendo a luz do infinito
Que responde peregrino a imensa dvida.

255
 Eu estou moribundo beira do caminho.
O dia j passou milhes de vezes
E se aproxima a noite do desfecho.
Morrerei gritando minha nsia
Clamando a crueldade do infinito
E os pssaros cantaro quando o dia chegar
E eu j hei de estar morto beira do caminho.
(PCP, 64-65)

O infinito, gerador da mesma idia de vazio, foi a causa dos me

dos do homem renascentista quando este, demiurgicamente, se arvorou
a decifrar o espao e deu de chofre com o incomensurvel, o misterioso
e o indecifrvel para a cincia daquele tempo. Da a sensao de peque
nez do "moribundo" ao pressentir que "morrer gritando sua nsi'.
Nesta passagem encontramos um eco da concepo camoniana do "fra
co humano" como "bicho da terra to pequeno", fruto das meditaes
do Poeta portugus num dos excursos do seu imortal pico4
Porm no poema "Revolt' lemos que ele no est disposto a
desistir e para tanto conclama sua alma a voltar a viver:

Alma que sofres pavorosamente

A dor de seres privilegiada
Abandona o teu pranto, s contente
Antes que o horror da solido te invada.
Deixa que a vida te possua ardente
alma supremamente desgraada
(...)
volta, alma, ao lugar de onde partiste
o mundo bom, o espao muito triste...
talvez tu possas ser feliz um dia.
(PCP, 65)

4 Canto I, est. 106. A mesma meditao ecoar nas passagens do Velho do Restelo
(Canto IV), do Gigante Adamastor (Canto V) e da tempestade (Canto VI).

256
 No poema "Velha histri', portanto, lemos esta tentativa de re
encontro consigo e com o mundo. Ali o eu-potico comea a ver que o
desvendamento do caminho a ser trilhado no est na exterioridade do
homem, mas dentro de cada um. Assim, julga necessrio voltar-se para
dentro de si e realizar o perscrutamento do que lhe prprio e do que
alheio para o encontro de si mesmo:

O homem olhou por um momento a estrada clara e deserta

Olhou longamente para dentro de si
E voltou.
(PCP, 67)

Esta mesma idia se contm no poema "Fim", no qual o eu

potico questiona algumas vezes se teria chegado ao termo do ltimo de
todos os caminhos, o que parece ser um desdobramento do poema an
terior. Em "Extenso" temos, ainda, a recorrncia ao mesmo tema. Nes
te poema a contnua procura o levaria num primeiro momento ao ca
minho da f; depois ao da morte; e a terra aqui repe o mito da me
geradora e acolhedora no final da vida; por fim, volve ao caminho de si
mesmo, da o desejo de continuar vivo para busc-lo:

Eu busquei encontrar na extenso um caminho

Um caminho qualquer para qualquer lugar
( ...)
Chorei. Prostrado na terra eu olhei para o cu.
E pedi ao Senhor o caminho da f.
(. . .)
Quis morrer. Talvez na terra fosse o nico caminho
E terra me abracei esperando o meu fim
(. . .)

Quis viver. E em mim mesmo eu busquei o caminho

Na ansiedade de uma ltima esperana.
(PCP, 83)

257
 Este paradoxo entre o transcendental e o terreno vai influir na
concepo do amor e da mulher vlida para o poeta, tanto na primeira
quanto na segunda fase de sua poesia. Neste ponto, a dualidade encontra
paralelo no esprito residual romntico que ainda permanece no poeta da
segunda fase do Modernismo. A residualidade5 uma tnica na poesia de
Vincius, pois nela se manifesta a todo momento a assimilao da menta
lidade que norteia a escritura de autores das mais diversas estticas, ante
riores ou contemporneas ao perodo de criao do autor estudado.
Portanto, ao modo de Almeida Garrett nos poemas de Folhas
Cadas, V incius se debate entre o amar, sentimento espiritualizado em
que a mulher vista como ser sacralizado e sublime, e o querer fsico,
carnalizante, atravs do qual a mulher exerce papel demonaco. Este
impasse existencial tpico do ofcio potico que nos deu Vincius nesta
fase, o mesmo reiterado em "O poet':

Ele o eterno errante dos caminhos

Que vai pisando a terra e olhando o cu
Preso pelos extremos intangveis
(PCP, 73)

Os extremos aludidos so os que o fazem capaz de amar "as

mulheres castas e as mulheres impuras", como se l no poema citado.
Na primeira fase viniciana temos como exemplo desta temtica
da dvida entre o amor platnico e o concreto, o poema "Romanz',
em que, ao modo do Baudelaire de ''A une passante" e do S-Carneiro
de "Quadras para a desconhecida", V incius tambm alim enta
.
platonicamente amor por uma mulher annima, a qual o eu-potico
acompanha sempre mantendo o devido distanciamento:

5 A residualidade se caracteriza por aquilo que resta, que remanesce de um tempo em

outro, podendo significar a presena de atitudes mentais arraigadas no passado prxi
mo ou distante, e tambm diz respeito aos resduos indicadores de futuro. A teoria da
residualidade, foi desenvolvida pelo poeta e ensasta Roberto Pontes em "Uma
desleicura d'Os Lusladas"(Revisca Escrita III- PUC-Rio, 1997), e na sua tese de
doutorado "O jogo de duplos na poesia de S-Carneiro". Rio de Janeiro: PUC, 1998.

258
 Ias sempre andando
E eu ia sempre seguindo
(.. )
.

Tu sempre andando na frente

Eu sempre atrs caminhando.

(.. )
.

Eu te amei, mulher serena

Amei teu vulto distante
Amei teu passo elegante
(PCP, 75)

Tal atitude s pode levar inevitvel perda da mulher observada

para algum que em vez de segu-la de longe ficasse ao lado dela, como
intui o poeta:

Foste embora? Procuraste

O amor de algum outro passo
Que em vez de seguir-te sempre
Andasse sempre ao seu lado?
(PC, 76)

J no poema ''A que h de vir", os versos nos falam do desejo de

possuir a mulher idealizada, mas a entrega total dos dois amantes seria
envolta em purificao, como dizem os versos:

E vir a mim me olhando de olhos claros

Se oferecendo minha posse
Rasgando o vu da nudez sem falso pudor
Cheia de pureza luminosa.
(PCP, 79)

259
 Tal puridade, segundo Helena Parente Cunha, redimiria o sexo
da torpeza6; a mulher seria desprovida de qualquer carter demonaco e
luxurioso. Porm l-se no poema que ela vir aps o abandono de Deus
e da Igreja de Deus, ou seja, mais uma vez se apresenta a contradio
como se viesse sem ser referendada pela espiritualidade.
Noutro poema, a idia de ansiedade amorosa se soma mais uma
vez de trevas, desta feita, relacionada ao pecado da carne e aos prazeres
mundanos. Essa "A grande voz" que cresce nos ares:

terrvel Senhor! S a voz do prazer cresce nos ares.

Nem mais um gemido de dor, nem mais um clamor de
[herosmo
S a misria da carne, e o mundo se desfuzendo na lama da carne.
(PCP, 90)

Os descaminhos do eu-potico acentuam o sofrimento do pecador que

quer resistir viso carnalizada, sedutora e demonaca da mulher, mas se depara
o tempo todo com ela como nos versos de ''A volta da mulher morena'':

Meus amigos, meus irmos, cegai os olhos da mulher morena

Que os olhos da mulher morena esto me envolvendo
E esto me despertando de noite.
(PCP, 103)

Eis a imagem to temida pelo eu-potico: a da mulher tentadora

que o leva luxria. Por isso pede a destruio do corpo dela e implora
aos amigos, jovem camponesa casta, ''Aventureira do Rio da Vida'',
"Branca avozinha dos caminhos" que o livrem dos braos, do ventre e do
dorso da mulher morena; por fim, suplica a todos que dela dem cabo. O
.
poema demonstra o desespero de quem teme cair em tentao e pecado.

7 CUNHA, Helena Parente. "O enigma da mulher: quem tem medo? (0 complexo
de castrao em poemas de Vincius de Moraes)". ln: MARINHEIRO, Elizabeth
(coord.). Momentos de critica literdria VII: Atas dos Congressos Literrios/1992.
Campina Grande: Associao Brasileira de Semitica da Paraba, 1994. p. 250.

260
 O conflito vai culminar nos poemas " Cadafalso" e "A mulher na
noite". Neles, homem e mulher aparecem envolvidos em clima de pesa
delo, em versos cheios de onirismo e imagens diablicas. Os dois poe
mas parecem se completar e o cruzamento dos versos de ambos no
causaria qualquer prejuzo aos textos, tal a semelhana das imagens e da
temtica de ambos. Leiamos este trecho de " Cadafalso":

Eu ca de joelhos diante do amor transtornado do teu rosto

Estavas alta e imvel-mas teus seios vieram sobre mim e me
[feriram os olhos
E trouxeram sangue ao ar onde a tempestade agonizava.
Subitamente cresci e me multipliquei ao peso de tanta carne
Cresci sentindo que a pureza escorria de mim como a chuva dos
[galhos
E me deixava parado, vazio para a contemplao da rua fce.
(PCP, 104)

Os versos seguintes so os iniciais de " A mulher na noite" e se

apresentam em perfeita sintonia com os citados acima:

Eu fiquei imvel e no escuro tu vieste.

A chuva batia nas vidraas e escorria nas calhas -vinhas
[andando e eu no te via
Contudo a volpia entrou em mim e ulcerou a treva nos meus
[olhos.
Eu estava imvel -tu caminhavas para mim como um
[pinheiro erguido
E de repente, no sei, me vi acorrentado no descampado,
[no meio de insetos
E as formigas me passeavam pelo corpo mido.
(P CP, 105)

Pelos exemplos, possvel constatar a unidade dos poemas em tor

no do onirismo, que empresta ao poema um tom francamente surrealista.

261
 Noutro momento, o eu-potico de "Cadafalso" v diante de si
certa algoz feminina que o castiga e condena ao Hades:

E veio ento uma mulher como uma viso sangrenta de

[revolta
Que com mo de gigante colheu o que de sexo havia em
[mim e o espremeu amargamente
E que separou a minha cabea violentamente do meu corpo.
Nesse momento eu tive de partir e todos fugiam aterrados
Porque misteriosamente meu corpo transportava minha
[cabea para o inferno...
(PCP, 105)

Ora, de um passado bem distante certa passagem bblica nos vem

mente: Salom, por medo do que Joo Batista pudesse dizer a respeito
de seu adultrio, pede a cabea do precursor de Cristo ao tetrarca. O
que diferencia o episdio real, do potico, a inverso de papis em
termos de valores; neste o homem condenado pela voluptuosidade,
naquele era em Salom que pulsava o desejo da carne, cabendo-lhe a
condenao de conduzir a prpria cabea ao inferno.
Tambm no poema "A uma mulher", .o eu-potico condenado
s trevas quando se enche de volpia, texto em que igualmente se de
sencadeiam as cenas onricas de castigo, at o esgotamento e a sensao
de morte: " E no havia mais vida na minha frente".
Pode-se concluir das duas leituras que a idia norteadora da pri
meira fase da poesia de Vincius a de que sucumbir viso luxuriosa e
voluptuosa da mulher e paixo carnal significa ser fraco e estar em
pecado. A impossibilidade de viver um amor espitualizado, de ver a
mulher de modo sublime, era como caminhar para a morte, a ausncia
de vida. Esse impasse gerarar a agonia e o medo de amar expressos nos
versos de '1\goni'.
Porm essa ansiedade ser superada na segunda fase potica do
autor; e o poema a "ltima parbol' de certo modo estabelece o elo
entre esses dois momentos da poesia de Vincius, pois nele verificamos
voltar-se o eu-potico para as coisas terrenas. Neste passo de sua obra se

262
compreende o outro Vincius que surge sem tanto sofrimento pelos
paradoxos do mundo.
Logo na abertura de ''A saudade do cotidiano", rubrica que agru
pa a srie originalmente publicada sob o ttulo Novos poemas, lemos
''Amor nos trs pavimentos", em que se observa completa mudana no
comportamento do eu-potico em relao mulher. Neste poema o
vemos vontade diante do sexo oposto. No tom descontrado dos ver
sos temos um homem todo votado ao servio da mulher amada.
Contanto que ela pedisse, quisesse e deixasse, tudo ele faria para atend
la, apenas para agrad-la. Apesar da observao de Eduardo Portela con
tida no texto de abertura ao volume da Editora Nova Aguilar, em que
este crtico afirma no haver o amor corts em Vincius de Moraes, o
que lemos neste poema prova cabal da existncia daquele modo de
amar medieval na obra do "poetinh'. sua maneira, Vincius foi vassalo
tal qual o amante do poema "Preito", de Almeida Garrett. Ambos os
poetas, em tempos to distantes, demonstraram atitudes mentais co
muns e, residualmente, se dobraram mulher ao modo medieval. Aps
tantos comentrios passemos leitura de ''Amor nos trs pavimentos":

Eu no sei tocar, mas se voc pedir

Eu toco violino fagote trombone saxofone.
Eu no sei cantar, mas se voc pedir
Dou um beijo na lua, bebo mel himeto
Pra cantar melhor.
Se voc pedir eu mato o papa, eu tomo sicuta
Eu fao tudo que voc quiser.

Voc querendo, voc me pede, um brinco, um namorado

Que eu te arranjo logo.
Voc quer fazer verso? to simples!... voc assina
Ningum vai saber.
Se voc me pedir, eu trabalho dobrado
S pra te agradar.

263
 Se voc quisesse!... at na morte eu ia
Descobrir poesia.
Te recitava as Pombas, tirava modinhas
Pra te adormecer.
At um gurizinho, se voc deixar
Eu dou pra voc ...
(P CP, 136)

Mas a influncia da potica medieval tambm se manifesta no

" Soneto de carta e mensagem" no qual Vincius introduz um eu-poti
co feminino, ao modo das cantigas de amigo trovadorescas. H neste
poema uma saudade e um sofrer de amor to pungentes quanto os lidos
nas cantigas galego-portuguesas da Idade Mdia. No soneto em ques
to a mulher se dirige ao amado e a ele escreve palavras carregadas de
lirismo como as seguintes:

Sim, depois de tanto tempo volto a ti

Sinto-me exausta e sou mulher e te amo
Dentro de mim h frutos, h aves, h tempestades
E apenas em ti h espao para consolaes.

( .. . )
Mulher, para onde caminharei seno para a sombra
Se tu, oh meu companheiro, no me fecundares
E se no esparzires do teu gro a terra plida dos lrios? ...
(P CP, 153-154)

A mentalidade assim externada de pura receptividade feminina.

Cabe aqui ressaltar que os poemas desta fase se diferenciam dos
da primeira, tanto na temtica quanto na extenso; tornam-se mais cur
tos e mais leves.
A temtica do amor pela desconhecida volta em " A mulher que
passa". Agora o poema leva quase o mesmo ttulo do de Baudelaire e o
aproxima ainda mais do texto do poeta francs. Apesar da
intratextualidade existente com o poema "Romanz', neste no se ob-

264
serva o tom angustiado de fracasso contido no anterior. A mulher passante
encerra a marca da dualidade, sendo pura e devassa, mas efmera, prin
cipalmente, porque passag eira:

Meu Deus, eu quero, quero depressa

A minha amada mulher que passa!

Que fica e passa, que pacifica

Que tanto pura como devassa
Que bia como a cortia
E tem razes como a fumaa.
(P CP, 144)

Esta concepo do amor ligada efemeridade e fugacidade en

contra paralelo nos versos do "Soneto de fidelidade", atravs do qual con
cebemos a necessidade de viver intensamente o instante amoroso, pois
seja ele passageiro ou duradouro, o importante que "seja infinito en
quanto dure". Este modo de sentir e de amar traduzido pelo eu-potico
de Vincius condiz biograficamente com os nove casamentos do poeta,
todos eles vividos, segundo seus bigrafos, com a mxima intensidade.
A partir dessa nova atitude existencial de Vincius surg e o poeta
dos livros posteriores em que o amor deixa de ser pecaminoso; quando
ele sai de sua interioridade e de sua transcendentalidade e passa a ver os
homens que esto ao seu redor.
"Soneto de agosto'' traduz a passagem do amor-culpa para o amor-pra
zer; nele as trevas no so as do inferno mas as da penumbra, as da intimidade:

Tu me levaste, eu fui ... Na treva ousados

Amamos, vagamente surpreendidos
Pelo ardor com que estvamos unidos
Ns que andvamos sempre separados.

( . .)
.

Quisera que te vissem como eu via

Depois, luz da lmpada macia

265
 O pbis negro sobre o corpo branco.
(PCP, 142)

Essa alternncia entre trevas e luz, negro e branco, nos leva de

volta ao Vincius cultivador dos contrrios, a torn-lo "fundamental
mente dramtico ( ...) pela circunstncia de que aposta tudo no jogo das
emoes", tal qual observa Eduardo Portela7
Nesse envolvimento emocional, residualmente, Vincius no se
afasta de Cames, pois na esfera do amor ambos se entregaram a seu
modo e tempo, de todo, s paixes. Tal qual a borboleta do soneto
camoniano, que vai ao lume e se queima ao ponto de fenecer, o eu
potico de Cames no resiste aos olhos de Ania e por eles se perde de
amor; do mesmo modo o de Vincius tambm voluntariamente se per
de pelo brilho de olhos que procura em " Sonata do amor perdido". J
em "Poema dos olhos da amada" tem esperana de nestes ver a poesia.
Eis que em " Soneto do maior amor" o eu-potico manifesta a entrega
total de seu ser s estranhezas, contradies e vibraes do amor:

Maior amor nem mais estranho existe

Que o meu, que no sossega a coisa amada
E quando sente alegre, fica triste
E se v descontente, d risada.

E que s fica em paz se lhe resiste

O amado corao, e que se agrada
Mais da eterna aventura em que persiste
Que de uma vida malaventurada.

Louco amor meu, que quando toca, fere

E quando fere vibra, mas prefere
Ferir a fenecer - e vive a esmo

8 PORTELLA, Eduardo. "Do verso solitrio ao canro coletivo". ln: MORAES,

Vincius. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1976. p.l7.

266
 Fiel sua lei e a cada instante
Desassombrado, doido, delirante
Numa paixo de tudo e de si mesmo.
(PCP, 202)

Aps a leitura deste ltimo soneto, impossvel no lembrar o

camoniano ''Amor um fogo que arde sem se ver'', em que o Poeta portugus
tenta decifrar o indefinvel e paradoxal sentimento, o qual, pelas contradies
que envolve, no possvel nem necessrio compreender, porque no encerra
qualquer mistrio. Isso nos dizem os versos de "Soneto do amor total":

Amo-te tanto meu amor... no cante

O humano corao com mais verdade...
Amo-te como amigo e como amante
Numa sempre diversa realidade

Amo-te afim, de um calmo amor prestante,

E te amo alm, presente na saudade.
Amo-te, enfim, com grande liberdade
Dentro da eternidade e a cada instante.

Amo-te como um bicho, simplesmente,

De um amor sem mistrio e sem virtude
Com um desejo macio e permanente.

E de te amar assim muito e amide,

que um dia em teu corpo de repente
Hei de morrer de amar mais do que pude.
(P CP, 336)

Para concluir este panorama da poesia de Vincius, a partir da

teoria da residualidade, tomamos de emprstimo as palavras de Eduar
do Portela quando este, ao discordar de um enquadramento rigoroso
para o poeta dentro do Modernismo, afirma:

267
 Ser histrico no ser s presente . Ser histrico ter o
tempo equilibrado na sua estrutura unitria, ser simulta
neamente futuro, presente e passado. No sem razo que
o coloquial modernista de Vincius se v freqentemente
cortado pela busca de uma linguagem literria em conso
nncia com a semiologia potica tradicional.
Aquelas formas cristalizadas no Quinhentismo, e que fi
caram habitualmente comprometidas com o vocabulrio
quinhentista, so componentes ativos dessa dramtica
dialtica do tempo. 8

E nessa dialtica do tempo se configura a produo potica de

Vincius de Moraes, interseccionando influncias e atitudes mentais to
distantes e to naturais nos inadaptados ao cnone estanque.

8 PORTELLA, Eduardo. Op. Cit. p.16.

268