Teoria Das Representações Sociais

2 EDIO
2014
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Conselho Editorial
Ana Lcia Galinkin - Universidade de Braslia
Ana Raquel Rosa Torres - Universidade da Paraba
Claudiene Santos - Universidade Federal de Sergipe
Marco Antnio Sperb Leite - Universidade Federal de Gois
Maria Alves Toledo Bruns - Universidade de So Paulo - Ribeiro Preto
Maria Lcia Montes - Universidade de So Paulo -Capital
Maria das Graas Torres da Paz - Universidade de Braslia
Vani Rezende - Universidade Catlica de Uberlndia
Conselho Cientfico
Jorge Vala - Universidade de Lisboa
Jos Francisco Valencia Grate - Universidad del Pais Vasco
Ldio de Souza - Universidade Federal do Esprito Santo (in memoriam)
Marcus Eugnio Oliveira Lima - Universidade Federal de Sergipe
Maria Stella Grossi - Universidade de Braslia
Paulo Rogrio Meira Menadro - Universidade Federal do Esprito Santo
Edio, reviso e Referncias APA: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora

Capa e projeto grfico: Paulo Roberto Pinto/Ars Ventura Imagem & Comunicao
Produo do iBook: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora, utilizando o programa Authors, da
Apple e convertido para pdf para ser lido com Acrobat Reader
Ficha catalogrfica
Teoria das Representaes Sociais: 50 anos. Angela Maria de Oliveira

Almeida / Maria de Ftima de Souza Santos / Zeidi Araujo Trindade,
organizadoras. - Braslia: Technopolitik, 2014
898 p.: il.
Inclui Bibliografia.
Coedio com o Centro Moscovici-UFPe
ISBN 978-85-62313- 09-7 (PDF)

ISBN 978-85-62313- 09-7 (eBook)
1. Representaes sociais- teoria. 2. Pensamento social. 3. Psicanlise. 4. Cibercultura.

I. Almeida, Angela Maria de Oliveira (org.). II. Santos, Maria de Ftima Souza (org.).
III. Trindade, Zeidi Araujo (org.).
CDU 316
Technopolitik Editora, 2014.
Setor de Rdio e Televiso Sul, 38, Quadra 701, Cj. L, BL.01, sala 709, parte A181.Asa Sul.
CEP 70340-906. Braslia. DF. Tel.: (61) 8407-8262. Contato: editor@technopolitik.com
i
Crditos dos Tradutores
Os textos em lngua estrangeira foram transpostos para o portugus pelos se-
guintes tradutores:
Captulo 2- Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 4 - Jos Geraldo de Oliveira Almeida, original em francs;
Captulo 8 - Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 11- Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 13 - Marina Rego, original em ingls;
Captulo 14 - Juliana Harumi Chinatti, original em espanhol;
Captulo 17- Mariana Bonomo, original em italiano;
Captulo 18 - Marina Rego, original em ingls;
Fotografias: Jossonhir Britto e Acervo Centro Moscovici
Observao do editor
Conforme acordado entre as organizadoras e o editor, o presente
eBook ser disponibilizado para todos interessados. Esta verso
para ser lida com o programa Acrobat Reader.
proibida a reproduo para fins comerciais.
ii
In Memoriam
Serge Moscovici
(1925-2014)
iii
iv
Apresentao da 2 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
Braslia, dezembro de 2014
Este livro, publicado inicialmente em 2011, foi concebido para

comemorar os 50 anos da Teoria das Representaes Sociais, cujo
marco de sua apario foi a obra La psychanalyse, son image e son
public, de autoria de Serge Moscovici.
Em 15 de novembro de 2014 o pensador errante (como se au-

torreferiu em algum momento) que produziu esta grande obra nos
deixou. Com ele se apagou a chama da inovao e da originalidade
que por mais de meio sculo iluminou os meios acadmicos.
Com esta segunda edio prestamos homenagem ao nosso

grande mestre, que atravessou o Atlntico para discutir com os psi-
clogos do alm-mar suas impertinentes ideias sobre a psicologia
social.
APRESENTAO DA 2 EDIO v
ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE vi
Prefcio
Ricardo Vieiralves de Castro
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
O texto que inaugura a Teoria das Representaes Sociais, La

psychanalyse, son image et son public, de Serge Moscovici, alcana
neste ano de 2011 o seu jubileu de ouro. Isto, lamentavelmente, ain-
da sem uma edio completa em lngua portuguesa, pois apenas a
primeira parte da segunda edio francesa de 1976 foi publicada no
Brasil, em 1978, pela Zahar Editores, com o ttulo de Representaes
Sociais da Psicanlise.
O livro de Moscovici representa para a psicologia social um mar-

co significativo, que manteve durante as ltimas cinco dcadas uma
atualidade inconteste, prpria dos clssicos nas cincias humanas e
sociais.
Karl Marx, com uma honestidade intelectual mpar, afirmava que

no poderia ter desenvolvido nenhuma parte de sua teoria sem que
antes Hegel houvesse pensado a dialtica. Da mesma maneira, Mos-
covici promoveu uma criativa releitura da instigante obra de mile
vii
Durkheim sobre o conceito de representaes coletivas. O sculo
XIX descobriu que, no somente o indivduo, mas as sociedades
pensam e constroem coletivamente as realidades que os seus mem-
bros conhecem. Moscovici, que participou da resistncia ao nazi-fas-
cismo na Europa, da profunda crtica ao antissemitismo e aos autori-
tarismos, da exploso francesa e mundial de 1968, no se fundamen-
ta nos cones da literatura crtica de esquerda e vai, por profunda in-
quietao intelectual, dialogar com Durkheim, desprezado por tal lite-
ratura, que o considerava funcionalista e reacionrio. Isto qualifica
Moscovici como um pensador aberto, no submetido s determina-
es proibitivas das ideologias, que muitas vezes contaminam as
cincias humanas e sociais.
A releitura de Durkheim permitiu que a considerao da vida co-

tidiana e suas mltiplas complexidades estabelecesse um novo para-
digma para a psicologia social e as cincias humanas e sociais como
um todo. O cotidiano apreendido por Moscovici dinmico e se
move intensamente entre as duas categorias fundamentais de tempo
e espao.
A topografia do cotidiano de Moscovici vai do microcosmo ao

macrocosmo, e seus limites so estabelecidos nas fronteiras da in-
terao social. Esta espcie de topografia dinmica supera o dualis-
mo tradicional, introduzindo, pela natureza do objeto, um lugar de
reunio e encontro entre distintas situaes. O novo objeto da psico-
RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO viii

logia social um encontro, muitas vezes indiferenciado, entre indiv-
duo e sociedade.
A dimenso do tempo de Moscovici dialgica, onde o passa-

do permanece e se reinventa (atravs do processo de ancoragem) e
o presente no se encerra em si mesmo. A afirmao terica do coti-
diano e o estabelecimento de sua centralidade na anlise psicosso-
cial provocaram mudanas substantivas na metodologia, na concep-
o do objeto e na prpria definio da psicologia social que prevale-
cia at ento.
Dada a distino, por R. Farr (1999), entre duas espcies de psi-

cologia social uma psicologia social psicolgica, na qual o indiv-
duo o centro da anlise e o social tomado apenas como contex-
to; e uma psicologia social sociolgica, na qual o foco de estudo
so as redes e relaes sociais nelas prprias , o texto de Moscovi-
ci se situa nesta segunda perspectiva. A anlise psicossocial do coti-
diano implica necessariamente um desdobramento complexo das re-
laes sociais e a compreenso dos fenmenos que ali ocorrem e
que s ali podem ocorrer. Ou seja, a psicologia social tem como obje-
to o acontecimento social e est impossibilitada de identific-lo e co-
nhec-lo fora daquele lugar. Isto significa que a psicologia social esta-
va obrigada ao dilogo com outras cincias sociais e humanas e, jus-
tamente por conta desta relao intrnseca, tambm obrigada a defi-
nir com mais preciso o seu objeto especfico e distinto de estudo.
PREFCIO ix
O texto de 1961 toma a representao social como o objeto por
excelncia da psicologia social. O pensamento social e a forma
como este formado e organizado passam a ser a nova referncia
para a psicologia social. Novamente, Moscovici escapa do dualismo
tradicional que, mesmo sob diferentes enfoques, estabelecia uma es-
cala valorativa entre o pensamento social ou do senso comum e o
pensamento douto ou erudito. Uma espcie de marxismo traduzia o
pensamento social a partir do conceito de ideologia, do que decorria
consider-lo como expresso alienada e conservadora; outro pensa-
mento social derivado do positivismo o considerava como um pensa-
mento vulgar, falso e menor em contraste com aquele da cincia. Am-
bos hierarquizavam o pensamento, atribuindo um valor menor quele
que ocorria nas conversaes da vida cotidiana. Moscovici confere
um novo valor ao pensamento social, tomando-o como um saber pr-
tico pelo qual os grupos humanos constituem a realidade e com ela
convivem. Essa atribuio de uma outra finalidade retirou o pensa-
mento social de tal espcie de dualismo hierrquico, conferindo legiti-
midade intelectual ao estabelecimento de consensos e gerando uma
nova aproximao com o pensamento em geral. As representaes
sociais so tanto conservadoras como inovadoras, estruturadas com
uma lgica singular que permite a um determinado grupo social com-
preender o mundo que o rodeia e lidar com os problemas que nele
identifica. , pois, um saber que organiza um modo de vida e que,
RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO x

por isso mesmo, adquire dimenso de realidade. O dilogo com L-
vy-Bhrul, dada sua concepo monista na abordagem antropolgica,
permitiu ao texto de Moscovici tratar de maneira simultnea as ex-
presses psicolgica e sociolgica do acontecimento social. O dilo-
go com Piaget permitiu que o texto de Moscovici assumisse uma
perspectiva construtivista na proposio do conceito de representa-
o social, pela determinao que conferiu ao compartilhamento
como processo.
As cincias humanas e sociais contemporneas no esto dis-

tantes dos dilemas bsicos do pensamento ocidental, que tm atra-
vessado milnios. Como afirmou Merlau-Ponty, sem a metafsica no
seria possvel pensar o que pensamos. O conceito de representao
paradigmtico para toda a histria do pensamento ocidental. Inven-
o da metafsica, ele foi estruturante de toda a produo intelectual
desde ento e permitiu que sujeito e objeto do conhecimento fossem
definidos e que o conhecimento surgido a partir desta relao pudes-
se ser tomado como expresso da verdade universal. O conceito de
representao o que constitui a possibilidade do conhecimento
para os metafsicos e para o pensamento douto por milnios. A crti-
ca ao pensamento metafsico feita por Kant, e o surgimento das cin-
cias sociais no sculo XIX, fizeram com que o conceito de representa-
o ganhasse outros contornos. No mais associado aos universais,
nem estabelecido na constituio do sujeito e do objeto do conheci-
PREFCIO xi
mento, passou a ser compreendido como um efeito/causa do pensa-
mento social. O texto de Moscovici, na releitura do conceito de repre-
sentao do sculo XIX, o subtrai ao dualismo tradicional estabeleci-
do pela metafsica. Assim, o objeto do conhecimento no antagoni-
za com o objeto real, porque a representao tem acontecimento e
eficcia, e estrutura modos de vida e de realidade. Em Moscovici,
no cabe mais a discusso clssica da representao, j antes rompi-
da pelo surgimento das cincias sociais, mas outra espcie de formu-
lao, porque a realidade dinmica, mas circunstanciada.
O texto de Moscovici, traduzido tardiamente, e apenas parcial-

mente, para o portugus, no provocou na psicologia social brasilei-
ra uma adeso imediata. Nas dcadas de 70 e 80, no Brasil, a psico-
logia social estruturou-se em dois eixos distintos: o primeiro, sob a
liderana do Prof. Aroldo Rodrigues, de influncia da psicologia social
americana de base empirista e experimental; a segunda, sob a lide-
rana da Profa. Silvia Lane, de base crtica ancorada no dilogo com
as cincias sociais e que se organizava na Abrapso. A disputa teri-
ca entre estes dois campos associava-se disputa poltica durante a
ditadura militar, o que trazia uma dualidade adicional s avaliaes
da psicologia social pelos prprios psiclogos naqueles tempos.
A histria da inteligncia brasileira na trajetria republicana do

pas constituda com base na alteridade entre ditadura e democra-
cia, que tm definido perodos nacionais de maneira muito clara. Na
RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xii

experincia republicana experimentamos longos perodos autoritrios,
durante os quais a inteligncia brasileira abdicava de discutir um pro-
jeto de nao para, por imposio da conjuntura, promover crticas
s estruturas autoritrias vigentes. Foi nos perodos de democracia,
ou de governos mais tolerantes, que os intelectuais brasileiros desen-
volveram teorias sobre o Brasil e sobre os Brasileiros, descortinando
desta forma um novo caminho terico e metodolgico que lhes per-
mitisse decifrar uma nao complexa sob todos os aspectos.
O primeiro grande eixo de discusso na formulao de uma teo-

ria sobre o Brasil ocorre nos primeiros momentos da fundao da Re-
pblica, um pouco antes, um pouco depois. Neste debate, Silvio Ro-
mero, Nina Rodrigues e Joaquim Nabuco, entre outros, debatem prin-
cipalmente que espcie de nao deveria emergir em funo do en-
to recente trmino da escravido. A discusso ocorre em torno da
mestiagem que, j naquela poca, configurava a maioria do povo
brasileiro. Nina Rodrigues defende a separao de cores e argumen-
ta que o mestio ou mulato era nocivo ao Brasil porque nele estava
contido o pior dos dois mundos, do negro e do branco; Silvio Rome-
ro trata o mestio como um mal necessrio para a constituio de
uma nao mais homognea; Joaquim Nabuco, a partir de uma via-
gem aos Estados Unidos, volta afirmando que o modelo do Brasil
no deveria ser igual ao daquele pas segregacionista, mas sim inte-
gracionista e mestio.
PREFCIO xiii
Este tema retorna em 1922, com o modernismo, nos textos de
Oswald de Andrade e Mario de Andrade, nas pinturas de Segall, Di
Cavalcanti, Djanira e Portinari (os rostos e corpos mulatos) e, mais
tarde, em 1960, com Darci Ribeiro e os novos antroplogos brasilei-
ros. um tema que desaparece nos anos de ditadura, submetido a
um modelo autoritrio. Esse modelo encontra sua melhor definio
na ditadura do Estado Novo, quando o tema reduzido ao encontro
das raas que constituram o Brasil, o que vem a se repetir durante a
Ditadura Militar. Nestes perodos, as cores dos brasileiros eram des-
critas de maneira desenraizada, sem histria e sem consequncia. O
Brasil das ditaduras no precisava discutir a questo, pois a resolvia
com uma equao de somatrios descontextualizados
O segundo eixo de discusso sobre o Brasil e os Brasileiros es-

tabelecido por Mario de Andrade, no bojo da sua preocupao cultu-
ral. Mario de Andrade viaja pelo Brasil para conhecer o povo brasilei-
ro e a diversidade significativa que encontra o leva a denominar o
Brasil pelo plural, e a cultura brasileira como uma expresso de tal
pluralidade. Assim, Mario de Andrade estabeleceu que o que identifi-
ca o Brasil, o que lhe confere unidade, , paradoxalmente, o fato de
ser mltiplo e plural. Tal concepo viria a ser relida no movimento
da Tropiclia nos anos 60, para o qual o Brasil um devorador que
tudo absorve, recicla e multiplica. Este pas pensado por Mario de An-
drade e Oswald de Andrade e relido por Gil, Caetano e Wally Salo-
RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xiv

mo, s pode existir como concepo terica no campo democrti-
co. Na atualidade, vm ao encontro deste desenho os grupos regio-
nais que se universalizam: os mangues beats, o funk carioca, o mun-
do ultraurbano de So Paulo, o boi de Parintis da Amaznia que dia-
loga com o carnaval das escolas de samba do Rio de Janeiro. a,
mais uma vez, o Brasil intangvel e inidentificvel.
O terceiro eixo de pensadores e intelectuais brasileiros trata da

soberania econmica e poltica do Brasil. Esto nele inscritos Celso
Furtado, Nelson Werneck Sodr, Caio Prado Junior, Fernando Henri-
que Cardoso, Maria da Conceio Tavares e outros mais. Estes pro-
duziram uma teoria geral sobre o Brasil que possibilitava a reflexo
sobre a identidade do pas, sua independncia e capacidade de reso-
luo dos graves problemas sociais. Foi entre estes intelectuais que
se engendrou uma nova teoria de Estado e uma cincia poltica anco-
rada na perspectiva de um pas soberano.
O ltimo grande eixo de pensadores aborda as estruturas sociais

brasileiras e tenta decifr-las para o entendimento do prprio povo
brasileiro. Sergio Buarque de Holanda, Mario Pedrosa, Gilberto
Freyre, Roberto da Matta, Marilena Chau e tantos outros, que atra-
vessaram distintos perodos da Repblica. A preocupao destes in-
telectuais com a identificao dos modos de vida dos brasileiros e
com o estabelecimento das suas causas a partir das estruturas soci-
ais e culturais do Brasil. As ditaduras abominavam esta relao de
PREFCIO xv
causalidade, porque nela sempre estava implcita e explicita a discus-
so sobre o autoritarismo no cotidiano e nas relaes entre os brasi-
leiros.
no perodo democrtico que se verifica o crescimento e a con-

solidao da Teoria das Representaes Sociais no Brasil. E isto
no, certamente, por acaso, como o evidencia a sua associao aos
grandes eixos estabelecidos para pensar o Brasil e os Brasileiros.
De fato, a teoria tem servido no Brasil identificao, descrio

e comparao de: representaes regionais sobre objetos, que de-
monstram, como fez Mario de Andrade, a pluralidade e a multiplicida-
de da experincia cultural brasileira; representaes que organizam
modos de vida por classe social, faixa etria, gnero e cor, que ense-
jam a anlise das estruturas sociais brasileiras e das interfaces com
as ideologias, dialogando assim com Sergio Buarque de Holanda,
Marilena Chau, Gilberto Freyre e tantos outros; representaes sociais
do brasileiro sobre si mesmo, ligando-nos ao debate do conceito de
nao que permeou todos os perodos democrticos brasileiros e foi
inaugurados por Silvio Romero, Nina Rodrigues, Joaquim Nabuco,
dentre outros; representaes que se relacionam com a organizao
do Estado, as desigualdades sociais e as perspectivas de constru-
o do Brasil, como pensadas por intelectuais da estirpe de Celso
Furtado. A Teoria das Representaes Sociais no Brasil assumiu
como seu objeto geral de estudo o Brasil e os Brasileiros e, assim,
RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xvi

os pesquisadores desta vertente da psicologia social tm feito par
aos movimentos intelectuais do Brasil em perodos democrticos, vi-
sando principalmente decifrar o enigma da nao plural e complexa
que somos.
No considero que o ingresso e o desenvolvimento da Teoria

das Representaes no Brasil tenham ocorrido no final da transio
democrtica por acaso. As pesquisas sobre representaes sociais
no poderiam proliferar no perodo ditatorial. No poderamos estu-
dar e analisar o senso comum e o pensamento social que deriva do
cotidiano em um regime autoritrio. As ditaduras promovem o pensa-
mento nico e toda a diferena vista como ameaa. No caso da Di-
tadura Militar brasileira, a ideologia de segurana nacional estabele-
cia um pensamento bipolar entre os amigos e inimigos do regime, e
qualquer diferena em relao ideologia dominante era passvel de
represses de toda espcie. O estudo das representaes sociais,
ao dar conta do pensamento social que nasce do cotidiano, torna evi-
dente a pluralidade e multiplicidade dos diferentes grupos de cida-
dos brasileiros e, com isso, ele prprio se torna uma ameaa a qual-
quer regime totalitrio.
De qualquer forma, os brasileiros no perderam o o bonde da

histria da teoria das representaes sociais. Embora s tenham
nele subido trinta anos depois da sua partida da cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales, os psiclogos sociais brasileiros tm
PREFCIO xvii
se esforado, ao longo dos ltimos vinte anos, por se inserir ativa-
mente no processo de construo gradativa do campo de estudo
das representaes sociais, como exortado desde o incio por Mos-
covici. A publicao deste livro comemorativo da inaugurao da teo-
ria constitui, parece-me, uma demonstrao cabal de tal insero.
No se trata apenas de um livro brasileiro, o que por si s j se-

ria motivo de orgulho para aqueles que participamos da sua produ-
o. Editado em portugus, trata-se de fato um livro internacional,
como o a prpria teoria das representaes sociais que ele festeja.
Nada menos do que a metade dos seus captulos no de lavra bra-
sileira e sim proporcionada por autores da Europa, principalmente,
mas tambm de outros pases da Amrica Latina, da frica e da
sia. Alm disso, ele fruto de estreita colaborao entre uma edito-
ra brasileira, um centro internacional de pesquisa sediado no pas e
trs laboratrios universitrios brasileiros que mantm intensos e pro-
dutivos intercmbios internacionais. Alm de um deles pertencer
minha universidade, orgulha-me o fato de que esta tenha se incumbi-
do dos servios grficos finais para a publicao do livro.
Finalmente, o livro lanado ao pblico em um evento cientfico

duplo, em que se combinam: uma jornada internacional, desde a
sua primeira edio, idealizada e organizada pela querida colega Mar-
got Madeira, em Natal, em 1998, at esta stima edio, tem conta-
do com uma grande e grata presena de pesquisadores estrangei-
RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xviii

ros; e uma conferncia brasileira, que, instituda pelo meu antigo
professor Celso S, no Rio de Janeiro, em 2003, est agora em sua
quinta edio, cumprindo um importante papel de introduzir as no-
vas geraes de pesquisadores e estudantes brasileiros ao campo
de estudo das representaes sociais.
PREFCIO xix
xx
Apresentao da 1 edio
Angela Maria de Oliveira Almeida,
Maria de Ftima de Souza Santos e
Zeidi Araujo Trindade
(organizadoras)
Braslia, julho de 2011
Em 2011 comemoramos o 50 aniversrio do lanamento do li-

vro La Psychanalyse, son image et son public, no qual Moscovici
(1961) declarava seu interesse em compreender no a validade inter-
na das escolas psicanalticas ou da psicanlise em geral, mas estu-
dar os processos aferentes de seu enraizamento na conscincia dos
indivduos e dos grupos (p.1) ou a passagem de uma forma de co-
nhecimento a outro (p. 2). Com esta publicao, Serge Moscovici
inaugura um novo campo de pesquisa em Psicologia Social focalizan-
do o pensamento de senso comum.
Nesta obra, ele destacava a importncia de se estudar o pro-
cesso de compreenso do real, das condutas e da linguagem cone-
xa, por uma concepo elaborada no quadro de uma cincia particu-
lar (p. 1), ou ainda a construo seletiva do conhecimento do senso
comum tendo como referncia um conhecimento cientfico.
Na apresentao da obra, Daniel Lagache remarca que o pensa-
mento de Moscovici estimula e incita ao dilogo e, acrescenta, tra-
tava-se de uma tarefa nova e audaciosa, a de atacar problemas da
xxi
sociologia do conhecimento em um campo de uma atualidade prxi-
ma e viva, s vezes, efervescente, como se diz (p. xi).
Aps 50 anos de seu lanamento, o trabalho de Moscovici conti-
nua estimulante e incitando o dilogo entre os diferentes campos da
Psicologia, entre os diferentes campos do saber. Foram os desafios
colocados por ele, h 50 anos, que nos permitiram lanar hoje esse
livro, cujo contedo reflete o impacto que ele causou no meio cientfi-
co, mais particularmente na rea das Cincias Sociais e Humanas.
A teoria das representaes sociais veio atender a uma necessi-
dade dos pesquisadores de romper com a ahistoricidade que predo-
minava nas pesquisas em psicologia social da poca, na medida em
que o trabalho de Serge Moscovici desnaturalizava os objetos soci-
ais, enfatizando sua dimenso de construo humana histrica e cul-
turalmente marcados. A ousadia do pensamento de Moscovici possi-
bilitou a abertura desse novo campo de pesquisa, com a adeso de
diferentes pesquisadores. Hoje, aquela tarefa nova e audaciosa
desdobrou-se em diferentes grupos de pesquisa espalhados por to-
dos os continentes. Foi criado na Argentina o Ciereps Centro Inter-
nacional de Estudo em Representaes e Prticas Sociais , na Uni-
versidade de Quilmes. No Brasil, foram criados o Ciers-ed Centro
Internacional de Estudo em Representaes Sociais, Subjetividade e
Educao , e o Centro Moscovici - Centro Internacional de Pesqui-
sa em Representaes e Psicologia Social Serge Moscovici, sedia-
do na Universidade de Braslia(1). No Canad, temos o Geirso Grupo
de Estudo sobre Interdisciplinaridade e Representaes Sociais. Na In-
donsia (Jakarta), a Fundao de Estudos sobre Representaes
_______________
(1) Nota do editor: em 2014 o Centro Moscovici foi transferido para a Universidade Federal
de Pernambuco, Recife, onde encontra-se sob a direo da Profa. Dra. Ftima Santos.
ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE xxii

Sociais. Na Itlia (Npoles), o CeMeRS Centro Mediterrneo para o
Estudo das Representaes Sociais. No Mxico, foram criados a Re-
nirs Rede Nacional de Investigadores em Representaes Sociais e
o Cemers Centro Mexicano para o Estudo das Representaes Soci-
ais. Todos eles criados com o apoio de Serge Moscovici.
Podemos verificar nos captulos deste livro a riqueza do pensa-
mento de Serge Moscovici e os desdobramentos possveis. Foram
reunidos nessa obra comemorativa dos 50 anos de lanamento da
obra La Psychanalyse pesquisadores de diferentes pases da Amri-
ca do Sul, Amrica Central, Amrica do Norte, Europa, frica e sia.
A eles foi solicitado que destacassem um aspecto da obra seminal
de Moscovici. O convite era uma incitao ao dilogo, uma atualiza-
o da tarefa audaciosa iniciada em 1961.
O resultado deste convite apresentado agora nos diferentes ca-
ptulos deste livro. Rafael Moura Coelho Pecly Wolter faz a abertura
desta publicao, oferecendo-nos um aperu da vida e da obra de
Serge Moscovici. Os demais autores seguiram caminhos diversos, os
quais foram ordenados neste livro acompanhando a lgica da pr-
pria histria da construo da Teoria das Representaes Sociais, ao
longo destes 50 anos. Assim, na primeira parte Da noo ao concei-
to de representaes sociais so apresentados dois captulos, de
autoria de Jorge Jesuino Correia e Saadi Lalhou, que tratam mais es-
pecificamente da noo, inicialmente ampla e pouco delimitada, at
se chegar ao conceito de representaes sociais, tal como o conhe-
cemos hoje.
APRESENTAO DA 1 EDIO xxiii

Na segunda parte, reunimos os captulos dos autores que se de-
dicaram a um ou outro conceito apresentado na obra primeira de
Moscovici, referentes aos processos de construo de uma represen-
tao social. Nesta parte - Construindo representaes sociais - apre-
sentamos os captulos escritos por Zeidi Trindade, Ftima Santos &
Angela Almeida; Willem Doise; Sandra Jovchelovitch; Alain Clmen-
ce, Eva G.T. Green & Nelly Courvoisier. Na terceira parte - A Teoria
das Representaes Sociais - colocamos os leitores diante da fecun-
didade da teoria, convidando-os a compartilhar conosco o sentimen-
to de uma escolha acertada que temos, por termos abraado uma
teoria to potente e vigorosa e ao mesmo tempo to aberta a cons-
tantes inovaes e contribuies. Nesta parte, esto reunidos auto-
res como Denise Jodelet, Maria Auxiliadora Banchs, Dorra Ben
Alaya, Celso Pereira de S, Augusto Palmonari & Javier Cerrato Allen-
de e Gina Philogene.
Para finalizar, na quarta parte A Teoria das Representaes So-
ciais e seus campos de articulao e aplicao no poderamos dei-
xar de apresentar, ainda que em pequenssima dose, as possveis arti-
culaes da TRS com outros campos de conhecimento e sua aplica-
o em reas que se tornaram, particularmente no Brasil, to benefi-
cirias de sua contribuio. Martha de Alba Gonzles, Brigido Vizeu
Camargo & Andra Barbar S. Bousfield, Alda Judith Alves Mazzotti
Pedro & Humberto Faria Campos, Annamaria Silvana de Rosa, Risa
Permanadeli, Denize Cristina de Oliveira. Clarilza Prado de Sousa, L-
cia Pintor Santiso Villas Bas & Adelina de Oliveira Novaes abrem di-
ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE xxiv

ante de ns uma diversidade de trajetrias, de interfaces e de possi-
bilidades de pesquisas e campos a serem visitados com a TRS.
Esperamos que nossos leitores possam encontrar neste livro o
frescor e vigor inspirados por Serge Moscovici quando da publicao
de seu livro La psychanalyse, son image et son public, e saudar co-
nosco estes 50 anos da construo da TRS.
APRESENTAO DA 1 EDIO xxv

xxvi
Serge Moscovici: um pensador do social
Rafael Moura Coelho Pecly Wolter
Como falar de Serge Moscovici e de sua obra? Esta ltima vas-

ta, ele abordou e transcendeu a Psicologia Social em particular e a
Psicologia em geral. Serge Moscovici nasceu em 1925, em Braila,
um porto do leste da Romnia. Durante sua juventude sofreu com os
males de seu tempo: multides furiosas e assassinas, trabalho fora-
do, utilizao do saber cientfico para fins raciais. Este perodo erran-
te tambm foi frtil em experincias sociais singulares, a comear
pela observao de como ideias novas se prendem tradio e de
como minorias podem crescer vertiginosamente. Como ele prprio
afirma, naquele tempo, sem o saber, eu incorporava duas experincias
coletivas, to fortes quanto opostas. E descobria em mim duas ten-
dncias, uma, fascinada pelo grande nmero, a outra, atrada pelo
pequeno nmero (Moscovici, 2005, p. 282). Estas duas tendncias
encontram-se, como veremos adiante, interligadas na obra de Mos-
covici.
SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxvii

Das multides assassinas ao pensamento social
Nos anos 40 ocorreram diversos pogroms na Romnia. O mais

violento e infelizmente famoso aconteceu em Iasi, de 27 a 29 de ju-
nho de 1941. Nesta data em torno de quinze mil judeus foram massa-
crados. Alguns meses antes, em janeiro, ocorreu o massacre em Bu-
careste, descrito por Moscovici que foi uma testemunha ocular do
evento . Contrariamente ao que ocorreu em outros pases, como na
Alemanha, Holanda ou Frana, o Holocausto na Romnia foi executa-
do por multides apaixonadas e vidas de sangue. Guiados pela
Guarda de Ferro de Horia Sima, uma vasta massa de pessoas perse-
guiu e matou mais de 100 pessoas na capital Romena. Inmeras lo-
jas foram saqueadas, sinagogas queimadas e o banho de sangue cul-
minou nas torturas e execues no quartel-geral da guarda de ferro.
Moscovici, em sua autobiografia, descreve da seguinte maneira o
evento:
Por superstio, evitava-se dar um nome a esse aconteci-

mento, at que algum pronunciou a frase fatdica: chegou
para ns a hora do pogrom. (...) Na manh seguinte, esgo-
tado, mas, aliviado, pensei poder encontrar a vida de todos
os dias. Como se, com as imagens, tivesse desaparecido o
que as havia suscitado, na vspera. Uma espcie de trgua
no esfacelamento do tempo.
RAFAEL WOLER xxviii

Mas no houve trgua, naquele dia. Eu jamais poderia acre-
ditar que incndios seriam provocados na calea Vacaresti,
que homens entrariam nas casas, para bater nos morado-
res ou atirar neles. Um pogrom era isso, ento! Havia o
medo, o medo impotente diante da violncia que vamos se
tornar cada vez maior. (2005, p.142)
Por certo este evento marcou intelectualmente o autor e teve

uma relao direta com o resgate das multides apaixonadas no
livro Lge des Foules (Moscovici, 1981), inicialmente descritas por
Le Bon (1895). Mas contrariamente ao autor do incio do sculo XX,
Moscovici no v a racionalidade unicamente no indivduo. Tampou-
co ele idealiza o universo reificado e intelectual, comparativamente
ao senso comum, universo consensual, outrora visto como um sim-
ples conjunto de processos e crenas repleto de vieses e erros.
Como afirma, aprendemos
a olhar as representaes da fsica popular, biologia popular

ou economia popular com certo ceticismo. Mas quem no
tem uma representao que lhe permita compreender por
que os lquidos sobem em um recipiente, por que o acar
se dissolve, por que as plantas necessitam de gua ou por
que o governo aumenta os impostos? Graas a essa fsica
SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxix

popular ns evitamos colises nas estradas, graas a essa
biologia popular ns cultivamos nossos jardim e essa eco-
nomia popular nos ajuda a procurar um modo de pagar me-
nos imposto (2003, p. 201).
Universo Consensual, Universo reificado e suas pontes
Diversas disciplinas, dentre elas uma parte da Psicologia Social,

tinham, ou tm, uma viso de que a cincia deve erradicar o pensa-
mento espontneo, que compreendido como uma forma de conhe-
cimento arcaica, enviesada, impura e degradada. Segundo Moscovi-
ci (2003, p. 309), tal viso encontra-se no Marxismo que no busca,
a partir da cincia, aperfeioar o pensamento quotidiano. Pelo contr-
rio, o objetivo de erradicar esta forma de pensamento em prol de
um raciocnio cientfico cannico. Outra posio, que o autor cha-
ma de posio iluminista, busca, atravs da comunicao e da edu-
cao, dispersar os erros do pensamento ingnuo, a partir do pensa-
mento cientfico. De certa forma busca transformar o pensamento co-
mum em pensamento cientfico. Cedo, j nos anos 40, Moscovici se
sentiu incomodado por estas ideias. O racismo no foi fundamenta-
do nas universidades e por intelectuais? Como ele afirma, a primeira
violncia anti-semita aconteceu nos colgios e universidades, no
nas ruas, e foi legitimada no pelos padres ou pelos polticos ignoran-
RAFAEL WOLER xxx

tes, mas por pessoas estudadas (...) (2003, p. 310). No de se es-
pantar que Moscovici tenha deixado no centro de suas atenes as
relaes entre cincia e pensamento comum. Como ele afirma (2003)
(...) eu reagi de certo modo a esse ponto de vista e tentei rea-

bilitar o conhecimento comum, que est fundamentado na
nossa experincia do dia a dia, na linguagem e nas prticas
quotidianas. Mas bem l no fundo, reagi contra a idia sub-
jacente que me preocupou certo momento, isto , a idia
de que o povo no pensa, que as pessoas so incapazes
de pensar racionalmente, apenas os intelectuais so capa-
zes disso. (p. 310)
possvel fazer um paralelo entre esta viso de Moscovici sobre

Marxismo, Iluminismo e cincia, e sua tese. Nesta ltima, ambos os
grupos estudados, comunistas e catlicos dos anos 50, desconside-
ravam a psicanlise, porm no pelas mesmas razes. Em conse-
quncia as formas de interveno e de comunicao, destes grupos,
comunistas e catlicos, a respeito do objeto no podiam ser idnti-
cas, pois as concepes da psicanlise se distinguiam.
SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxi

O pequeno nmero: inovao e minorias
Podemos encontrar sinais do interesse de Moscovici acerca da

inovao e do surgimento de novas ideias nos primrdios de sua
idade da inocncia, no ps-guerra, quando ele participou de um
movimento sionista na Romnia. Nesta poca, notou que, mesmo
sendo ateia, boa parte dos judeus sionistas guardava uma f no
Antigo Testamento e no retorno Terra Prometida, a Palestina.
Moscovici acrescentou que da mesma forma que o ramo no pode
dar frutos se cortado da rvore, uma nova idia no pode
convencer se ela no se prende a uma tradio (2005, p. 281).
O trabalho La Psychanalyse, son image et son public (1961/

1976) no foge desta temtica, pois demonstra o processo de apro-
priao de um saber novo, neste caso elaborado no universo reifica-
do, pela esfera pblica. Esta apropriao acontece pelo conflito, tan-
to de ideias quanto de grupos. Para Moscovici, estas polmicas impli-
cam um drama: o nascimento de uma nova representao. Neste
ponto, o estudo de Moscovici mantm-se inovador at hoje ao tratar
de um tema esquecido por muitos pesquisadores da teoria das repre-
sentaes sociais: a gnese representacional. Ao ver a obra seminal
de Moscovici sob esta tica, cai uma incompatibilidade muitas vezes
notada: a aparente impermeabilidade entre os trabalhos sobre minorias
ativas, de um lado, e a teoria das representaes sociais, do outro.
RAFAEL WOLER xxxii

Como sublinhou Orfali (2002), estas duas teorias viveram e se cria-
ram independentemente uma da outra. Ao ser entrevistado por Juan
Antonio Prez (2004), Moscovici afirma que um dos problemas encon-
trado foi que se falou muito de influncia das minorias em vez de
abordar o tema sob a tica da inovao. Nesta mesma entrevista, ele
afirma que a questo da denominao acarretou uma mistura com
os estudos sobre conformismo. Podemos pensar que tenha tido
como outro efeito afastar esta corrente de estudos da teoria das re-
presentaes sociais. O termo inovao deixa implcito que se trata
tambm de mudana nas ideias, o que, de certo modo, o aproxima
do termo representao. Contrariamente influncia da maioria que
utiliza o prestgio, o poder, a credibilidade e leva, em muitos casos,
ao suivisme e complacncia, a influncia das minorias, por sua
vez, age nas ideias, uma converso. No por acaso Moscovici, em
sua conversa com Markova, diz o seguinte:
(...) meu primeiro estudo em psicologia foi, ele mesmo, um

estudo de inovao e mudana social (Moscovici, 1961).
Estudando a penetrao da psicanlise na sociedade
francesa, tambm estudei, em certo sentido, a penetrao
das idias de uma minoria que era desconsiderada nos
meios cientficos, polticos e religiosos." (2003, p. 350).
SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxiii

Psicologia Social: o pensamento em trade
Moscovici defendeu a viso de que a Psicologia Social uma

abordagem. A disciplina no pode ser definida por uma teoria, uma
corrente, um objeto ou um mtodo. A Psicologia Social se interessa
pelos fenmenos de ideologia e comunicao. Como ele afirma, so-
bre
os primeiros, sabemos que consistem em sistemas de re-

presentaes e atitudes. Onde se encontram os fenmenos
familiares de prejulgamentos sociais e raciais, de estereti-
pos, de crenas, e assim vai. Seu trao comum reside no
fato de que expressam uma representao social que indiv-
duos ou grupos elaboram para agir e comunicar. claro,
so tais representaes que moldam esta realidade meio f-
sica, meio imaginria, que a realidade social. Sobre os fe-
nmenos de comunicao social, eles nomeiam as trocas
de mensagens lingsticas e no lingsticas (imagens, ges-
tos, etc.) entre indivduos e grupos. Consistem nos meios
utilizados para transmitir determinadas informaes e influen-
ciar o outro. (1984, p.7)
No pargrafo precedente mostramos o contedo que o autor

apresentou como sendo da Psicologia Social. Mas este contedo
no lhe particular, outras disciplinas tratam de fenmenos ideolgi-
RAFAEL WOLER xxxiv

cos e comunicacionais. A particularidade da Psicologia Social, ainda
segundo Moscovici, residiria em um olhar. O uso do condicional, na
frase anterior, no foi aleatrio, ele traduz a dificuldade, declarada
pelo prprio Moscovici, em encontrar especificidades a uma discipli-
na. Ele salienta o carter ligeiramente artificial e tnue destas deli-
mitaes interdisciplinares. Aps estas ressalvas, Moscovici acres-
centa que nossa disciplina se distingue menos pelo seu territrio
que pelo seu singular olhar (1984, p. 8). Contrariamente s discipli-
nas mes, Sociologia e Psicologia, que possuem um olhar binrio so-
bre os fenmenos, com o objeto de um lado e o sujeito (coletivo ou
individual) do outro, a Psicologia Social consiste em um olhar tern-
rio dos fatos. Esta abordagem substitui o olhar binrio, entre o sujei-
to e o objeto, por uma viso em trs termos: Sujeito individual Sujei-
to Social Objeto. Neste olhar, o Alter (Sujeito social), o mediador
das relaes entre o Ego (sujeito individual) e o objeto. Tal aborda-
gem abre as portas para uma viso multifacetada da relao entre os
trs termos. Os exemplos dados por Markov (2007, p. 227), acerca
dos diferentes Sujeitos individuais e Sujeitos sociais, ilustram perfeita-
mente este ponto; o Ego-Alter pode ser feito de Eu-grupo especfi-
co, ou Eu-outra pessoa, ou Eu-nao, ou Grupo restrito-Comuni-
dade larga.
De Braila Paris, o percurso intelectual de Serge Moscovici foi

longo. Se, como ele afirma em sua conversa com Ivana Markov
SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxv

(Moscovici, 2003), a teoria das representaes sociais surgiu em sua
idade da inocncia, os frutos desta inocncia so numerosos e dura-
douros. Tanto em sua autobiografia, Crnica dos anos errantes,
quanto em sua tese La Psychanalyse, son image et son public, foi
possvel notar um grande interesse pelo social. Na primeira como na
segunda, Moscovici demonstrou interesse por temas to variados
quanto: as massas, a inovao, a mudana social, a cincia e o sen-
so comum, em suma, temas abordados aqui. Seria injusto dar a im-
presso ao leitor que os trabalhos de Moscovici, ao pensar o social,
se restringiram a isto, o que em si j seria enorme. No entanto, ele tra-
balhou sobre muitos outros temas, que vo da deciso coletiva (cf.
Moscovici & Doise, 1992) s prticas interdisciplinares (cf. Moscovici,
1998), passando pela Psicossociologia da linguagem (cf. Moscovici,
1972). No entanto, retomando o ttulo do Mlanges en lhonneur de
Serge Moscovici (Buschini e Kalampalikis, 2001), ele no pensou so-
mente o social, mas realizou uma obra que abarca tambm a vida e
a natureza...
RAFAEL WOLER xxxvi

Referncias:
Buschini, F. & Kalampalikis, N. (2001). Penser la vie le social, la na-

ture. Mlanges en lhonneur de Serge Moscovici. Paris: di-
tions de la MSH.
Prez, J. A. (2004). Le regard psychossocial : entretien avec Serge
Moscovici. Retirado em 1/07/2011 de
http://www.leps.msh-paris.fr/regard.htm.
Le Bon, G. (1895/1963). Psychologie des foules. Paris: PUF.
Markov, I. (2007). Dialogicit et reprsentations sociales. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1972). The Psychosociology of Language. Chicago:
Markham Publishing Co.
Moscovici, S. (1976). La psychanalyse, son image et son public.
Paris: PUF.
Moscovici, S. (1981). Lge des Foules. Paris: Fayard
Moscovici, S. (1984). Introduction: le domaine de la psychologie so-
ciale. In S. Moscovici (Org.). Psychologie Sociale. Paris: PUF.
Moscovici, S. (1998). Fcondits, limites et checs de la pratique in-
terdisciplinaire. Le genre humain, 33, 15-31.
Moscovici, S. (2003). Representaes sociais: investigaes em psico-
logia social. Petrpolis: Vozes.
Moscovici, S. (2005). Crnica dos anos errantes. Rio de Janeiro:
Mauad.
SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxvii

Moscovici, S. & Doise, W. (1992). Dissensions et consensus. Une
thorie gnrale des dcisions collectives. Paris: PUF.
Orfali, B. (2002). Active minorities and social representations: Two
theoriesone epistemology. Journal for theTheory of Social Be-
haviour, 32 (4), 395-416.
RAFAEL WOLER xxxviii

I- Da noo
ao conceito de RS
xxxix
xl
Um Conceito Reencontrado
1 Jorge Correia Jesuino
Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE)
O presente texto visa analisar o conceito de representao so-

cial introduzido por Serge Moscovici na sua obra Psychanalyse, son
image et son public, publicada em 1961. mais um comentrio a
acrescentar a muitos outros que o antecederam e a que possivelmen-
te muitos outros viro suceder-lhe. Na sua aparente simplicidade ime-
diata, o conceito de representao social remete para problemas que
os filsofos debatem h vrios sculos e que, mais recentemente, en-
trou na agenda dos cientistas sociais. A ideia no ser entrar em um
tal debate de onde seria difcil de sair, mas apenas enquadrar a tem-
tica em um quadro conceitual mais alargado que nos ajude a situar
os conceitos, os modelos e as teorias.
Serge Moscovici um autor difcil, por um lado devido comple-

xidade dos conceitos que examina mas, sobretudo, pela criatividade
patente na sua imensa produo, onde a variao regra e a repeti-
o exceo.
Note-se que variao no implica incoerncia, sobretudo quan-

do os temas abordados se caracterizam pela multiplicidade semnti-
41
ca e pela ambiguidade interpretativa. Tal parece ser o caso da pr-
pria noo de representao e, ainda mais, quando declinada em ter-
mos individuais, sociais e/ou coletivos.
Serge Moscovici publica o seu texto sobre a Psychanalyse em

1961, com ele inaugurando o que vir rapidamente a constituir um
novo objeto da psicologia social, a saber, o estudo sistemtico das
representaes sociais que, segundo esse autor, constitui um trao
tpico das modernas sociedades beneficirias, mas tambm vitimas,
do processo exponencial da cincia e da tecnologia.
O texto de 1961 profundamente reformulado dando lugar, quin-

ze anos depois, 2 edio de 1976, tornada a edio de referncia
para a comunidade dos pesquisadores que se movimentam no con-
texto da teoria das representaes sociais, como igualmente para os
que dela se diferenciam, seja para derivarem alternativas no interior
do mesmo quadro metaterico, seja para lhe apontarem eventuais in-
congruncias e dela radicalmente divergirem.
Entre 1961 e 1976 encontramos uma arquitetura conceitual que

se mantm nas suas linhas fundamentais, mas tambm existem dife-
renas que, embora de pormenor, podero suscitar interrogaes
quanto a uma possvel evoluo das ideias do Autor e eventuais re-
percusses na teoria. Julgo que tal no constitui surpresa, sendo de
resto desejvel e de saudar que as teorias se enriqueam e se conso-
JORGE CORREIA JESUINO 42

lidem a partir dos debates que suscitam, e dos enigmas com que se
veem confrontadas.
Acresce que aqui o objetivo , desde logo, limitado: no se trata

de comparar as duas edies na sua totalidade, mas apenas alguns
conceitos tidos como centrais, assumindo-se desde j o risco de es-
tarmos a olhar para algumas rvores, isolando-as das florestas a que
pertencem. , todavia, minha convico que a floresta virtualmente
a mesma, apenas remetendo para perspectivas ligeiramente diferen-
ciadas, em todo o caso relevantes, para a caracterizao da teoria.
O conceito de representao, em si mesmo ou adjetivado, ana-

lisado na 2 edio de 1976 em um capitulo inicial da 1 parte, com o
titulo Representao Social Um conceito perdido , a que o pre-
sente texto faz eco acentuando que se deve a Moscovici a sua recu-
perao. Na 1 edio, de 1961, a anlise do conceito de representa-
o social alarga-se por trs captulos, situados no final da mesma
1 parte. Moscovici refere-se ao conceito de representao coletiva
introduzido por Durkheim em finais do sculo XIX, que vai permane-
cer esquecido durante cerca de meio sculo e que o Autor procura
retomar e reformular.
Esta primeira parte da obra estuda a representao da psicanli-

se, a partir de entrevistas com amostras representativas de diversos
UM CONCEITO REENCONTRADO 43
grupos sociais da sociedade francesa, enquanto a segunda parte re-
corre anlise da imprensa de diferentes orientaes ideolgicas.
O enquadramento terico do conceito de representao social,

ainda que mais extenso e pormenorizado na 1 edio, cerca de uma
centena de pginas condensadas em quarenta pginas na 2 edio,
nem por isso perde em profundidade, adquirindo inclusive contornos
porventura mais claros que na expresso de 1961.
Anlise dimensional das representaes sociais
A arquitetura bsica do conceito de representao social clara-

mente definida em 1961, mantendo-se na 2 edio. De acordo com
Moscovici, as trs dimenses seriam: (1) informao; (2) campo de
representao; e (3) atitude. Esta caracterizao permite, desde logo,
distinguir atitude de representao social, uma distino nem sem-
pre entendida pelos comentadores e pelos crticos (Jahoda, 1988).
De resto, e talvez a resida a dificuldade, a distino no radical,
dado que a atitude uma das componentes da representao social
e, por vezes mesmo, a ela se reduz (Doise, 1989; Doise, Clmence &
Cioldi, 1994).
Recorde-se que j para Allport (1935) a atitude constitua o tema

central, seno mesmo exclusivo, da psicologia social. Lembre-se,
igualmente, o modelo bsico das trs componentes de qualquer atitu-

de - a cognitiva, a afetiva e a comportamental, e a tendncia mais re-
cente introduzida por Fishbein e Ajzen (1975) de reduzir a atitude
componente afetiva, a qual, combinada com a informao, seria pre-
ditora da orientao comportamental relativamente a um objeto.
O modelo estrutural proposto por Moscovici introduz uma tercei-

ra dimenso o campo de representao, a qual leva a modificar ra-
dicalmente a centralidade da atitude enquanto objeto da psicologia
social, substituindo-a pelo conceito mais amplo de representao so-
cial.
Por campo de representao entende Moscovici algo que nos

remete para a ideia de imagem, de modelo socialpara uma unida-
de hierarquizada de elementos (1961, p. 285; 1976, pp. 67-68).
Atente-se ao conceito de imagem introduzindo uma dimenso

dinmica, enquanto unificadora de tenses internas e designadamen-
te, s que emergem entre percepes e conceitos.
Ainda que no explicitamente referido pelo Autor, poder presu-

mir-se que a escolha do termo campo remeta para a metfora
que inspirou as correntes gestaltistas e autores como Koehler, que
Moscovici cita, ou mesmo Kurt Lewin. Tambm toda uma literatura
no domnio da esttica confere ao conceito de imagem, seja a ima-
gem esttica da pintura, ou a imagem dinmica da musica, da dana
ou do cinema, essa virtude j pressentida por Goethe, de que a ima-
gem na criao artstica visa unificar tenses internas.
Este papel atribudo imagem permite, por outro lado, esclare-

cer que o estudo que Moscovici leva a efeito possa eleger a imagem
para ttulo, em lugar de representao social. Ela funciona aqui como
metonmia de um modelo que comporta outras dimenses, no caso
vertente a informao, por um lado, e por outro a atitude, atravs
das quais podemos diferenciar os sujeitos, sejam indivduos ou gru-
pos, que as produzem.
Na verdade, nem todos tm a mesma informao, ou seja, os

mesmos conhecimentos bsicos sobre um tema, neste caso a psica-
nlise, como nem todos podero ter a mesma atitude, seja ela de
neutralidade, de aceitao ou rejeio e sero esses diferentes n-
veis de crenas e atitudes que podero contribuir para uma imagem
redutora, estereotipada do objeto intencionado. O que est em cau-
sa, todavia, esta permanente oscilao, varivel de sujeito para su-
jeito, de grupo para grupo, entre percepes e conceitos, expressos
atravs dos mecanismos complexos desse terceiro elemento que
Kant designava como esquema transcendental.
No caso da pesquisa emprica conduzida solitariamente por

Moscovici, esse campo de representao, essa imagem da psicanli-
se o que s se verifica quando as trs dimenses se acham sufi-

cientemente salientes, traduz-se no esquema figural que articula as
foras contrrias do consciente e do inconsciente, mediadas pelos
mecanismos do recalcamento que, por seu turno, consoante a sua
intensidade relativa d lugar aos complexos:
Inconsciente
Recalcamento Complexo
Consciente
Figura 1. Esquema figurado da representao da psicanlise
Esta configurao conceitual ilustra com clareza o que podera-

mos considerar como sendo o objetivo, em ltima instncia, da apli-
cao da teoria da representao social.
O esquema permite, por outro lado, evidenciar que, nesta ima-

gem, quando confrontada com a teoria de partida, h uma ausncia
o conceito de libido que, por isso mesmo, no deixa de ser me-
nos significativa.
A teoria do ncleo central (Abric, 1994), que certamente consti-
tui uma tentativa de operacionalizao da estrutura do campo da re-
presentao, conduz com frequncia a ficar aqum do seu objetivo
em virtude da dificuldade em detectar as tenses internas, tanto im-
plcitas como explcitas, que a constituem.
Na edio de 1961, o esquema (p. 34, p. 296, p. 313) apresen-

tado em diversos momentos, o que parece atestar da importncia,
sem dvida justificada, que o Autor lhe atribui. Na edio de 1976
surge uma nica vez, no captulo relativo ao processo de objetivao
(p.116), atravs do qual o esquema figural adquire os seus contor-
nos.
Em 1961 a ideia de que o processo de representao um pro-

cesso criativo, traduzido na dialtica entre percepo e conceito,
est j bem presente e bem acentuado. Adquire mais vigor, todavia,
em 1976, onde Moscovici mais assertivamente sugere as limitaes
do pensamento representativo na acepo de cpia ou duplicao
da realidade.
Representar uma coisa, um estado, no com efeito duplic-lo,

repeti-lo ou reproduzi-lo, reconstitui-lo, recoloc-lo, mudar-lhe o
texto. A comunicao que se estabelece entre conceito e percepo,
um penetrando o outro, transformando a substncia concreta co-
mum, cria a impresso de realismo, de materialidade das abstra-

es, visto que podemos agir com elas, e de abstrao das materiali-
dades, visto que exprimem uma ordem prvia. (1976, p. 56).
No ser demais insistir na importncia desta passagem atestan-

do a originalidade do pensamento de Moscovici e da relao que pro-
pe para o que Kant designava como o grande mistrio, a saber,
como conciliar, ou antes, como apreender o particular, os entes indivi-
duais, sempre diferentes, a partir de categorias universais.
Sob este aspecto, Durkheim parece manter-se mais perto de

Kant, o que de resto poder explicar a prioridade que estabelece
para as representaes coletivas, relativamente s representaes
individuais. J em 1961, Moscovici sublinha a importncia de identi-
ficar (dgager) os aspectos psicolgicos da representao antes de
lhe conferir a sua classificao de social (p. 301). Se a soluo Kan-
tiana, a que Durkheim adere, sobretudo gnoseolgica, na medida
em que postula uma sntese estvel do geral e o particular, o mesmo
no poder dizer-se quando passamos ao plano psicolgico onde,
como sugere Moscovici, o que se observa uma tenso dinmica
cuja estabilizao forosamente precria.
Mas se o texto de 1961 certamente crucial para esclarecer o

sentido a dar noo de representao em psicologia, libertando-a
tanto dum psicologismo ingnuo que a reduz a cpia do objeto,
como da lgica transcendental que conduz s aporias do referente,
isso no impede, como ir sublinhar Moscovici quinze anos mais tar-
de, que a noo de representao ainda nos escape (p.61) ou seja,
que nem tudo ter sido ainda devidamente esclarecido, permitindo
identificar o que h de especifico tanto no conceito de representao
como no conceito de representao social.
Conhecimento do ausente e do estranho
Se adotamos na seco anterior um ttulo de edio de 1961,

passamos agora a um subttulo da edio de 1976, justamente para
marcar a evoluo de uma teoria e dos conceitos que a estruturam.
Quinze anos depois, Moscovici d relevo a um aspecto que nos

parece passar desapercebido na 1 edio, que consiste no proble-
ma que se coloca perante o conhecimento do ausente e do estra-
nho.
certo que a prpria ideia de estudar a recepo da psicanlise

pela sociedade francesa dos anos cinquenta j implica uma preocu-
pao e uma curiosidade em questionar como uma nova disciplina
cientfica sai da sua fronteira e se difunde pelo pblico em geral.
Note-se desde j, todavia, que em 1961, e mesmo em 1976,

Moscovici no parece ainda estar a pensar em termos do senso co-
mum, ou pelo menos no se lhe refere de uma forma explcita. S

mais tarde a teoria coloca explicitamente em primeiro plano aquilo
que permanece implcito no estudo de partida.
A psicanlise ser sem dvida, mesmo para pblicos mais dife-

renciados como ser o caso dos estudantes e das profisses libe-
rais, um objeto estranho. E relativamente a tais objetos estranhos,
como sero mais tarde uma doena como a AIDS/SIDA, ou como
continuam a ser os comportamentos desviantes e a loucura, ou ain-
da, mesmo no domnio da natureza, como por exemplo o caso do or-
nitorrinco que confundiu os cientistas e que serviu de pretexto a uma
fascinante anlise desenvolvida por Umberto Eco (Eco, 1997), com
contornos porventura convergentes com as premissas bsicas da
teoria das representaes sociais.
Em ambos os casos trata-se de conferir inteligibilidade a um ob-

jeto estranho dificilmente enquadrvel nas categorias disponveis, se-
jam da cincia ou do senso comum.
Em 1976, Moscovici coloca em primeiro plano uma observao

que ir servir de imagem de marca da teoria das representaes so-
ciais tornar o no familiar, familiar. Ser esse o problema central da
representao. Mas tornar familiar no mais do que atribuir um sen-
tido, uma significao, quando justamente tal significao no b-
via, e sobretudo quando dificilmente se encaixa no conhecimento
corrente.
Num plano paralelo, mas no menos central, tambm toda a
problemtica da esttica que igualmente contribuiu para a terceira cr-
tica de Kant. Pensar no se reduz mathesis, ao clculo, significa
tambm emitir juzos e, sobretudo, juzos de valor dificilmente alicer-
ados na objetividade cientfica.
Benjamin (2006/1936) introduziu o feliz conceito de aura para

caracterizar aquilo que na obra de arte a torna distanciada mesmo
que esteja perto.
Poderamos citar muitos outros autores que aludem a este as-

pecto quase misterioso da obra de arte, cuja decifrao constitui um
desafio a que os filsofos dificilmente resistem, mesmo quando des-
prezam a psicologia. Tal como bem acentua Jean-Luc Nancy o prefi-
xo re na palavra representao no constitui uma repetio, no se
trata de apresentar de novo, mas de enfatizar uma presena e o que
permanece ausente nessa presena.
A representao no apresenta apenas qualquer coisa que, de

direito ou de fato, se acha ausente: ela apresenta na verdade o que
se acha ausente da presena pura e simples, o seu ser enquanto tal,
ou ainda o seu sentido e a sua verdade (Nancy, 2003, p. 74).
esta ideia que adquire maior centralidade na reflexo posterior

de Moscovici, conferindo especificidade natureza do processo psi-
colgico da representao. Nas palavras de Moscovici essa

impresso (empreinte) ou figura misturada a cada opera-
o mental, como um ponto de que se parte e a que se re-
torna, que d especificidade forma de conhecimento que
a se exerce (qui y est loeuvre) e a distingue de qualquer
outra forma de conhecimento intelectual ou sensorial (Mos-
covici 1976, p. 61).
A prpria terminologia utilizada remete-nos quase irresistivelmen-

te para a noo de punctum introduzida por Roland Barthes (2010/
1980), distinta de studium, para caracterizar esse pormenor, esse
detalhe, essa diferena que faz a diferena e que d inicio semiose.
Na sequncia da mesma reflexo, Moscovici aponta as trs con-

dies subjacentes ao conceito de representao: (1) toda a repre-
sentao uma representao de qualquer coisa; (2) qualquer coisa
(toute chose) representao de qualquer coisa; (3) toda a represen-
tao uma representao de algum (quelquun), culminando com
a ideia de representao enquanto Gestalt, de certo modo antepredi-
cativa, articulando percepo e conceito, mas agora traduzida em fi-
gura e significao.
este acentuar da significao, e sobretudo a ideia de que qual-

quer coisa possa representar qualquer coisa, que sugere alguma pro-
ximidade com a semitica de Peirce, para quem a significao no
mais do que o contedo de um signo, e sobretudo pela ideia da inter-
mediao da cadeia dos interpretantes na construo do objeto di-
nmico pelo sujeito.
Nesta sequncia interativa a caminho da significao um alvo

que vai mudando com o prprio movimento adquire particular rele-
vncia, todavia, a ideia proposta por Moscovici de que as representa-
es sociais possam ser psicologicamente anteriores, sendo as duas
fases da percepo e conceito diferenciaes posteriores. Tal como
escreve,
... essas formas de conhecimento que so as represen-

taes so, pelo menos, no que se refere ao ho-
mem, primrias. Os conceitos e as percepes so ela-
boraes e utilizaes secundrias, umas a partir do
sujeito e outras a partir do objeto (Moscovici, 1976, p.
64).
Sob este aspecto, alis explicitamente reconhecido em seguida

por Moscovici, o processo representacional enquanto atividade criati-
va seria igualmente atuante na psicologia da descoberta cientfica,
a qual, como bem conhecido, difere da lgica da verificao.
Anos mais tarde (Moscovici & Vignaux, 1994) vir a reelaborar o

conceito de thmata, inicialmente introduzido por Holton (1978), jus-
tamente para sublinhar o papel incontornvel dos mecanismos psico-

lgicos da representao subjacentes a todo o conhecimento, seja
ele natural ou cientfico. E tambm a esse nvel de novo a imagem
da unidade potencial de tenses e de foras internas que constitui o
ponto de partida da semiose.
Em que medida uma representao social
At agora a anlise centrou-se no conceito de representao en-

quanto atividade psicolgica, enquanto processo, sem especificar o
estatuto do sujeito da representao, se individual ou coletivo. Recor-
de-se que Moscovici recupera um conceito introduzido por
Durkheim, e igualmente que a adoo do adjetivo social sugere, des-
de logo, enfatizar a comunicao intersubjetiva enquanto processo
gerador das representaes.
Constitui, alis, um lugar comum caracterizar as representaes

sociais como representaes socialmente compartilhadas, o que por
si s pouco acrescenta, e pode inclusivamente introduzir alguma am-
biguidade. Na verdade, a adoo deste critrio simplista no permite
distinguir as representaes sociais de outras produes coletivas
tais como a prpria cincia, a religio, os mitos e as ideologias.
A questo j claramente colocada na edio de 1961: Se

acrescentarmos o adjectivo social ao substantivo representao,
ser que a nossa tentativa de clarificao fica concluda? Vamos su-
por que, para j, a resposta seja afirmativa. Qual o seu alcance exa-
to ? (Moscovici, 1961, pp. 304-305).
H vrios critrios, observa o autor. O mais superficial ser de

natureza quantitativa, ou seja, a representao social por virtude da
sua extenso numa coletividade. Embora superficial e insuficiente,
Moscovici no o rejeita, admitindo, como alis no estudo emprico
que efetuou sobre psicanlise o ilustra, que o estudo de tais varia-
es estatsticas oferece sempre informaes interessantes e a psi-
cossociologia das opinies tem da tirado o melhor partido (Mosco-
vici, 1961, p. 305).
Poderamos hoje acrescentar, aps cinquenta anos de pesquisa

de uma comunidade cientfica em expanso, que muito da produo
que circula sob a gide da teoria das representaes sociais no vai
mais alm deste nvel superficial. Todavia, como observa Moscovici
o que constitui a marca das teorias maiores (majeures), o

modo de reproduo das representaes, o papel que elas
fazem desempenhar aos fatores sociais e aos fatores indivi-
duais; pelo que qualificar uma representao de social equi-
vale a optar pela hiptese de ser coletivamente produzida,
engendrada (1961, p. 305).
, no entanto, este critrio alternativo que torna difcil conferir es-

pecificidade s representaes sociais, e isso por duas razes. A pri-

meira resulta da prpria dificuldade de aceitar um sujeito coletivo.
certo que Moscovici, em 1961 e na sequncia desta reflexo, cita,
um socilogo alemo, Glumplowicz, que em 1905, escrevia
aquilo que pensa no homem, no de todo ele, mas a sua

comunidade social. A fonte do seu pensamento no se en-
contra de forma alguma nele, mas no meio social em que
vive, na atmosfera social que respira, e ele no saberia pen-
sar de outra forma para alm do que deriva necessariamen-
te das influncias, concentradas no seu crculo, do meio so-
cial que o rodeia. (citado por Moscovici, 1961, p. 305)
Tais consideraes fazem-nos recuar ao postulado da hiperso-

cializao de Durkheim, que subestima o papel da inovao resultan-
te dos processos psicolgicos locais, seno mesmo individuais.
A segunda razo que leva a tornar difcil caracterizar a especifici-

dade atravs do modo de produo , uma vez mais, o fato de tal
modo de produo ter igualmente lugar em outras modalidades do
pensamento social tais como a cincia, mas tambm a religio ou as
vises do mundo.
A soluo encontrada por Moscovici, j em 1961 e mantida na

2 edio de 1976, conhecida. O que confere especificidade s re-
presentaes sociais no ser tanto o maior ou menor nmero de su-
jeitos ou grupos a compartilharem, nem tampouco o carter coletivo
do seu modo de produo, mas sobretudo a funo que desempe-
nham, a saber, que as representaes sociais contribuem exclusiva-
mente para os processos de formao das condutas e de orientao
das comunicaes sociais (1961, p.307; 1976, p. 75).
Em 1961 Moscovici faz a ressalva, em nota de rodap, que a fr-

mula pode remeter para o funcionalismo, que ele considera inadequa-
do para caracterizar a orientao enunciada. Em 1976 a ressalva de-
saparece, mas nem por isso a suspeita deixa de se justificar. Na ver-
dade, trata-se de uma questo fulcral, que tanto em 1961 como em
1976 no encontra, ainda, uma soluo satisfatria, e que s vir a
consolidar-se a partir da articulao com um novo modelo de psicolo-
gia, alicerado no dialogismo.
Convm todavia observar que, embora o argumento da funo

se mantenha nas duas edies da Psychanalyse, registam-se pro-
gressos nas razes (funcionais) que conferem especificidade s repre-
sentaes sociais, desde logo no que toca tanto o que as distingue
da cincia, como dos mitos ou das ideologias.
Se em 1961 Moscovici admitia que tanto os mitos como as ideo-

logias igualmente contribuam para a orientao societal dos indivdu-
os e, sob esse aspecto, no diferiam da funo das representaes
sociais, em 1976 Moscovici vai mais longe, denunciando que uma tal

identificao visa, em ltima anlise, subestimar o senso comum,
tido como superficial e mesmo incorreto. Essa valorizao do senso
comum, aqui apenas aflorada, ir posteriormente adquirir um relevo
bem mais acentuado, conferindo um novo flego teoria das repre-
sentaes sociais.
Esta mesma recusa do papel desconstrutor dos mitos e das

ideologias, que se torna quase militante em Moscovici, ter igualmen-
te a ver com a recusa da hipersocializao durkheimiana conduzindo
secundarizao da varincia introduzida pelos processos psicolgi-
cos. Se h uma constante em Moscovici, ela ser que uma psicolo-
gia social mais social no significa que ela seja menos sociolgica.
Pronunciadora dessa postura epistemolgica alternativa a recusa
que, desde 1961, Moscovici introduz, do dilema, a seu ver falso, en-
tre o individual e o coletivo. Tal como escreve
... a oposio entre individual e coletivo no essencial.

Ela mesmo perigosa na medida em que uma pro-
priedade a de ser coletiva, pode implicar a reunio,
sob um mesmo conceito, de atividades to diferentes
como a cincia, a filosofia, o direito (Moscovici, 1961,
p. 301).
Em 1976 Moscovici d maior relevo fronteira entre cincia e
pensamento natural, designadamente atravs do papel desempenha-
do pelos savants-amateurs personagens ainda ausentes na 1 edi-
o. A cincia e a tecnologia, atravs da divulgao cientfica, pas-
sam a ocupar um lugar cada vez mais importante e intrusivo nas so-
ciedades contemporneas mais desenvolvidas, o que leva Moscovici
a considerar que o fenmeno das representaes sociais constitua
algo de especifico, no apenas enquanto processo psicossociolgi-
co, mas tambm enquanto fenmeno histrico. Em 1961 no se fala
ainda da era das representaes sociais, mas em 1976 os contor-
nos da tese j se acham claramente pressentidos. Hoje, trinta e cin-
co anos depois, difcil no reconhecer que, no obstante a acelera-
o da dinmica social ou por via dela, as representaes sociais
constituem, ainda que cada vez mais volteis, a nica forma de resis-
tncia ao pensamento nico.
Excursus
Os conceitos de representao e, depois, de representao so-

cial remetem necessariamente para a linguagem e para os jogos a
que ela d lugar atravs da multiplicidade das suas combinaes. A
passagem pela retrica, at pela reciclagem de que tem sido objeto,
torna-se assim quase que um ponto de passagem obrigatrio. No

sendo essa a via de anlise que Moscovici privilegia, no deixa toda-
via de reconhecer o seu papel nos processos comunicacionais subja-
centes formao das representaes. Tal como observa em 1976,
uma representao social condensa uma reflexo coletiva suficiente-
mente direta, diversificada e difusa, e cada participante sendo, at
certo ponto, um autodidata, tendo por ideal ao mesmo tempo o dicio-
nrio e a enciclopdia. Da esse estilo recitativo, descritivo arbores-
cente, com repeties, avanos e recuo dos textos produzidos no
decurso dos pensamentos, servindo para a comunicao imediata
(Moscovici, 1976, p. 77).
Este vaivm entre dicionrio e enciclopdia a que os semilogos

daro tanto relevo recorre, em grande medida, ao jogo de figuras de
retrica, como seja o caso dos tropos, permitindo uma flexibilizao
interpretativa dos discursos.
O conceito de tropo introduzido na retrica clssica significa, lite-

ralmente, desvio. O exemplo mais imediato ser a metfora, que o
carteiro de Pablo Neruda rapidamente entendeu e passou a utilizar
no seu vocabulrio. Mas h muitos outros tropos, que seria fastidio-
so aqui enumerar. De acordo com a literatura, dever-se-ia a Vico
(1744/1992) a proposta de reduzir a quatro o nmero de tropos bsi-
cos: a metfora, a metonmia, a sindoque, a ironia.
Mais prximo do nosso tempo, Kenneth Burke (1879-1933), um
critico literrio, igualmente teorizou em torno destes quatro tropos b-
sicos, desenvolvendo todavia a ideia, de certo modo j latente em Vi-
co, das fronteiras difusas que os distinguem, o que de algum modo
implica que os quatro tropos projetem a sua sombra uns nos ou-
tros (The four tropes shade into one another) (Burke 1969/1989, p.
247).
Mas Burke vai mais longe, propondo inclusive que atravs des-
tas ligaes intertextuais que se processa a procura da verdade.
Mais recentemente ainda, Jameson (1987) projeta esta proposta de
Burke no quadrado semitico de Greimas (1987) que, como conhe-
cido, constitui uma alternativa semitica tridica de Peirce (ver Fig.
2).
Metfora Sindoque
S1 S2
S2 S1
Ironia Metonmia
Fig. 2 Os quatro tropos bsicos como quadrado semitico

(Jameson 1987)

No quadrado semitico, as diagonais correspondem a relaes
contraditrias (S1 versus no-S1, S2 versus no-S2), as horizontais a
relaes contrrias (S1 versus S2 e no S2 versus no S1), e as li-
nhas verticais a relaes de complementaridade (S1 versus no-S2 e
S2 versus no-S1).
A distino entre uma relao contrria e uma relao contradit-

ria importante. Equivale a introduzir a negao para contrrios pos-
sveis. Se partirmos do conceito de gato, por exemplo, o seu contra-
ditrio o universo ilimitado de tudo quanto no gato. Desse uni-
verso podemos extrair, por exemplo, rato e op-lo a gato. Se em
termos cientficos isso possa parecer absurdo, deixa de o ser se con-
siderarmos um mundo possvel como, por exemplo, a srie de dese-
nhos animados Tom and Jerry, ou para a metfora corrente de que A
e B so como o gato e o rato. Podemos inclusive ir mais longe, e con-
siderar que o quadrado semitico traduz a prpria dinmica da procu-
ra das significaes atravs do percurso S1- no S1 no S2- S1.
O circuito tanto pode ser reversvel caso que o ponto de chega-

da o mesmo que o de partida (S1) mas tambm pode conduzir
sua reformulao S1a.
Na leitura de Burke, os quatro tropos bsicos correspondem em

termos literais ou realistas, respectivamente, perspectiva (met-
fora), reduo (metonmia), representao (sindoque) e ironia (dialti-
ca). E, mais uma vez, e ser igualmente a virtude heurstica do qua-
drado semitico, no se trata de construir uma tipologia, ou seja,
uma simples enumerao de classes ou figuras, mas de as articular
numa lgica configuracional visando a produo de um possvel hi-
pertexto.
Para o debate centrado na teoria das representaes sociais,

esta passagem pela retrica dos tropos pode dar uma contribuio
com alguma relevncia. O recurso ao quadrado semitico de Grei-
mas j de algum modo ilustra a tese de Moscovici da Gestalt
switch entre figura e significao e, neste caso, em termos de autorre-
ferencialidade hermenutica, o que, j de si, poderia ser interpretado
como uma ironia. H, sem dvida, o risco de entrarmos no labirinto
da linguagem, vindo a concluir que no h realidade para alm do
texto. Mas, sob esse aspecto, e como lembra Eco (1990), por muito
aberta que seja a obra, h limites para a interpretao, impostos pelo
referente.
Na leitura de Burke a representao corresponde literalmente

sindoque, e a metonmia reduo. A distino entre estes dois ti-
pos de tropos tem dado lugar a equvocos, em grande medida por se-
rem parcialmente sobreponveis.
Ambos os tropos remetem, com efeito, para a relao entre o

todo e as partes, mas enquanto que a metonmia relaciona algo de

intangvel, incorpreo, com algo de tangvel e corpreo o corao
no lugar de emoes, a sindoque abrangeria entidades mais genri-
cas, por exemplo, o mapa e o territrio. Burke (1969/1989) sugere
ser a relao entre microcosmo e macrocosmo o perfeito paradigma
ou prottipo para todos os usos menos abrangentes. Percebe-se
que a distino seja difcil de estabelecer, dado que a metonmia no
parece ser mais do que uma aplicao, um caso particular da sindo-
que.
A distino vai, porm, mais longe, dada a assimetria relacional

que se verifica na metonmia em contraste com a simetria veiculada
pela sindoque. Trata-se, com efeito, de uma distino crucial, por-
ventura mais evidente quando traduzida na distino entre reduo
(metonmia) e representao (sindoque).
A reduo corresponde ao modus operandi da cincia, enten-

dida sobretudo enquanto lgica da verificao. A cincia visa unificar
atravs da mathesis, reduz a complexidade atravs da hierarquiza-
o dos conceitos, e da a assimetria, os sucessivos nveis de inclu-
so do particular no geral.
Em contrapartida, a gramtica da sindoque centra-se nas rela-

es simtricas ou seja, na tenso entre representante e representa-
do. Burke sublinha a diversidade de lugares onde encontramos o con-
ceito de representao, seja no teatro, na poltica, na filosofia, na
arte.
A mnada de Leibniz, a vontade geral de Rousseau, seriam ilus-

traes tpicas da sindoque. Em qualquer destes casos h uma si-
metria e uma tenso dela decorrente. As relaes entre representan-
te e representado, entre significante e significado, entre percepo e
conceito, so relaes dinmicas, em equilbrio sempre precrio, que
encontramos igualmente nas prticas cientificas, entendidas estas,
todavia, enquanto psicologia da descoberta e no como sistemtica
da verificao. Tambm em rigor ou em teoria haveria, ou deveria ha-
ver, uma simetria entre os representantes eleitos para um Parlamento
e os seus representados, e no qualquer relao de dependncia hie-
rrquica.
Metonmia e sindoque, ou nas suas formas literais de reduo

e representao, enquanto polos do quadrado semitico, so figuras
complementares que adquirem uma inteligibilidade acrescida seno
mesmo indispensvel, quando articuladas com as perspectivas aber-
tas pela metfora.
Por outras palavras, se a ironia/dialtica constitui a figura contra-

ditria da sindoque/representao, isso significa que atravs da
ironia que as tenses internas inerentes ao processo representacio-
nal vm a ser desbloqueadas, abrindo o caminho reformulao das

metforas de partida e, eventualmente, construo de novas pers-
pectivas.
Em que medida podemos, de algum modo, aplicar este modelo

semitico aos resultados do estudo sobre a imagem da Psicanlise,
o que de imediato ocorre perguntar. Estando fora de causa uma
anlise sistemtica, podemos notar que Moscovici, em ambas as edi-
es (1961 e 1976), em termos praticamente idnticos, coloca o pro-
blema da articulao entre linguagem e representao.
A nova disciplina da psicanlise , desde logo, um caso particu-

larmente sintomtico dada a renovao que dela resultou para o lxi-
co da linguagem comum, contribuindo para a formao de novos jo-
gos de linguagem. Entre linguagem cientfica e linguagem temtica,
entendendo-se por esta o conjunto das unidades lxicas ligadas a
uma representao ou que dela se impregnam (1961, p. 149; 1976,
p. 234), algo se perde, algo se transforma, mas a partir de tais des-
contextualizaes que as representaes sociais se constroem.
No lxico apurado no estudo de Moscovici termos como cons-

ciente, inconsciente, recalcamento, complexo, ou seja, os termos do
ncleo figurativo so os que se revestem de maior centralidade. En-
tretanto, o conceito de libido, central na teoria, no surge na lingua-
gem temtica, pelo menos ao nvel da evocao espontnea, embo-
ra surja igualmente central ao nvel do reconhecimento.
Esta incongruncia irnica poderia estar na base da abertura
para novas perspectivas, segundo as quais a representao em
termos de uma resultante causal que ope consciente a incons-
ciente, poderia justamente transferir-se para o campo das normas
sociais onde a libido, enquanto sindoque da condio humana,
daria um novo contedo ao conflito que ope o princpio do prazer
ao principio da realidade, sem todavia a ela se reduzir enquanto con-
ceito cientifico.
Este apenas um exerccio, outras aplicaes poderiam en-

saiar-se com outras figuras da representao, tais como a metfora
da psicanlise como confisso, ou da sua difuso preferencial na so-
ciedade norte-americana, ou ainda na laicizao dos diagnsticos e
prticas psicoteraputicas.
Notas finais
A noo de representao social introduzida por Moscovici na

sua obra sobre a imagem da Psicanlise editada em 1961, e reformu-
lada em 1976.
A reformulao , todavia, mais estilstica do que substantiva,

como o autor alis refere no prefcio da nova edio. Aligeira-se o
texto, suprimem-se pormenores de natureza mais tcnica, reorgani-
za-se a estrutura evitando eventuais redundncias. Como nota o au-

tor, se a primeira edio era uma tese, a segunda procura ser um li-
vro.
Em todo o caso, uma leitura que todavia no se pretende siste-

mtica e exaustiva possvel detectar, a par de uma evidente conti-
nuidade, algumas inflexes apontando para um aprofundamento da
teoria.
Cinquenta anos depois a teoria, ou talvez a metateoria, das re-

presentaes sociais continua aberta a novos desenvolvimentos
como a novas articulaes interdisciplinares. Para nos cingirmos aos
quinze anos que decorrem entre a 1 e a 2 edio da obra, haver
que dar relevo continuidade tanto no que se refere anlise dimen-
sional das representaes, que culmina no modelo das trs dimen-
ses informao, campo, atitude com as potencialidades heursti-
cas que o prprio estudo emprico sobre a imagem da psicanlise
ilustra e que ir constituir o mtodo, por excelncia, para a comunida-
de de pesquisa que nele se inspira.
Da mesma forma, toda a anlise epistemolgica centrada no

conceito de representao, a reciclagem proposta para o conceito
de representao coletiva de Durkheim e a passagem ao conceito de
representao social, a especificidade deste novo conceito em con-
fronto com outros afins tais como a ideologia e o mito, no parece te-
rem sofrido qualquer alterao da primeira para a segunda edio.
Com o benefcio da viso retrospectiva podemos, hoje, reler es-
tas obras em uma perspectiva mais alargada detectando eventuais
lacunas que posteriormente vieram a ser colmatadas. Tal nos parece
ser o caso da revalorizao do senso comum, ainda pouco saliente
embora implcita no enquadramento terico proposto por Moscovici.
Na verdade, em 1976 encontramos uma rejeio de forma mais expl-
cita da ideia que as representaes sociais possam ser aproximadas
das ideologias ou das mitologias, precisamente com base no argu-
mento de que tal aproximao se baseia numa concepo pejorativa
do senso comum.
Outra nuance relevante que nos pareceu introduzida na 2 edi-

o consiste no triplo postulado, entre os quais se inclui a tese que
qualquer coisa signo de qualquer coisa o que, a nosso ver, abre
caminho anlise semitica.
Sabemos que, posteriormente, Moscovici (1984) reconhece algu-

ma proximidade entre o tringulo epistmico, segundo ele constituti-
vo do objeto da psicologia social, e a cadeia tridica dos interpretan-
tes proposta por Peirce, enquanto dispositivo multiplicador das signi-
ficaes do objeto dinmico. certo que Moscovici no veio a apro-
fundar esta via, mas nada obsta que ela no venha a constituir um
campo a explorar.

Um aspecto final que gostaria ainda de referir diz respeito ao ter-
ceiro postulado toda a representao representao para um su-
jeito. Em ambas as edies Moscovici sustenta a tese de que as re-
presentaes seriam sociais no porque o sujeito seja social o que
alis sempre, aqui em um sentido de evidncia quase tautolgica
, mas pela funo que desempenham como organizadoras das con-
dutas e da comunicao social.
Possivelmente esta especificao das representaes sociais

em termos funcionais, seno mesmo funcionalistas, no ser inteira-
mente satisfatria. Percebe-se que Moscovici procura contornar a di-
ficuldade de uma perspectiva baseada apenas nas interaces in-
terindividuais, em que iro de resto redundar as anlises do discurso
e respectivas variantes da microssociologia.
Parece-nos, todavia, de algum modo sintomtico que, em 1976,

e no ainda em 1961, Moscovici insira uma referncia a George
Mead (1934) e noo do outro generalizado, ou seja, como escre-
ve
quintessncia de todos os interlocutores prximos

ou afastados. Para fazer o equilbrio o indivduo defi-
ne-se como um si generalizado, ou seja como porta-
voz do seu grupo, da sua classe, dos cristos ou do
bom senso, e no como uma pessoa particular
(1976, pp. 77-78).
A assuno do dialogismo emergente no interior do prprio sujei-

to, uma ideia que remonta a Vygotsky, vir assim conferir um papel
central comunicao, agora com um outro estatuto epistemolgi-
co, que em 1961 ainda no lhe era reconhecido.

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76
Difuso das Representaes e
2 Inteligncia Coletiva Distribuda
Saadi Lahlou
London School of Economics and Social Science
Traduzido por Jos Geraldo de Oliveira Almeida, do original em francs
Jonathan Grudin, em uma interveno em um blog,

escreveu: Ernest Hilgard used to grumble about
psychology that if you develop a theory its like your
toothbrush, fine for you to use but no one else is very
interested in using it. (Grudin, 2002)
A teoria das representaes sociais um contraexemplo raro a

esta dificuldade de difundir um conceito: 50 anos depois, centenas
de pesquisadores continuam a se interessar, cada vez mais, em
todos os continentes. Tudo comeou com um livro de Serge
Moscovici, La Psychanalyse, son image et son public (Moscovici,
1961/1976). Este captulo, depois de algumas digresses
preliminares, examina a originalidade do conceito de representao
social: o duplo cruzamento entre o individual e o social, por um lado,
e material e ideal, por outro.
77
Em seguida, destaca o princpio ativo da construo social que
ocorre na representao social: uma inteligncia coletiva distribuda
e descentralizada, que explora a controvrsia e a seleo para criar
formas partilhadas. Compara este funcionamento ao da cincia
acadmica. Explica, indicando o motivo pelo qual os escritos
cientficos devem seguir um determinado formato, ponto que poder
ser til aos estudantes de doutorado, mas para isto preciso ler a
ltima seo.
Trs leituras sucessivas
Li La Psychanalyse... pelo menos trs vezes. A primeira vez na

Bibliothque Sainte Genevieve (Paris), em 1983, e foi para mim uma
iluminao: este livro me fez decidir ir conversar com Moscovici, que
mais tarde se tornou meu orientador de tese. A segunda vez,
escrevendo a minha tese de doutorado. Desta vez eu no estava
distrado com as meninas que passavam pelos corredores da
biblioteca, e pude fazer vrias anotaes em meu exemplar,
deixando-me a acreditar, desta forma, que eu o tinha lido seriamente.
Ao ler o texto pela terceira vez, por ocasio das comemoraes

do seu cinquentenrio, percebo, antes de tudo obviamente, que
diferente da minha lembrana. Se eu no encontrasse em quase
SAADI LAHLOU 78
todas as pginas minhas prprias anotaes ou sublinhados, eu
poderia acreditar que eu nunca o li de verdade.
Como observou Pierre Bayard em Como falar dos livros que

no lemos? (Bayard, 2007), finalmente nenhuma leitura completa e
redescobrimos um novo livro cada vez que o lemos. Como no nos
banhamos duas vezes no mesmo rio, no lemos o mesmo livro duas
vezes, primeiro porque ns mudamos e toda leitura uma
interpretao, em seguida porque os leitores so frequentemente
guiados pelas metas do momento (por exemplo, encontrar apoio
para as nossas prprias teses etc.). E, tambm, porque a leitura
muitas vezes apenas uma olhada. Conforme o exprime
graciosamente Xavier de Maistre ao descrever a automao do
corpo (esta montaria que cavalga a alma e que ele chama de o
outro):
Quando estais lendo um livro, senhor, e uma idia mais

agradvel entra de repente em vossa imaginao, a vossa
alma imediatamente se deixa agarrar e esquece o livro,
enquanto os olhos vo seguindo mecanicamente as
palavras e as linhas; acabais a pgina sem compreend-la
e sem vos lembrardes do que lestes. Isto vem do fato de
que a vossa alma, tendo ordenado companheira que
continuasse a leitura, no a advertiu da ligeira falta que ia
DIFUSO DAS REPRESENTAES E INTELIGNCIA COLETIVA DISTRIBUDA 79

fazer; de modo que a outra continuava a leitura que a vossa
alma no mais ouvia. (de Maistre, 1794)
Quantos livros j tra aos cit-los? Provavelmente todos,

infelizmente. Mas sinto a mesma sensao de nunca ter lido
relendo os artigos que eu escrevi (sim, confesso que isto me
acontece ao tentar me atualizar sobre temas antigos) e, desta forma,
me sinto um pouco menos culpado.
O livro de Moscovici, no entanto, no se trai com facilidade,

precisamente porque um livro de abertura que convida a vrias
interpretaes, o que , inclusive, uma de suas grandes qualidades;
volto a este assunto mais tarde.
Este captulo tem mais trs partes: a que vem a seguir uma
nota de releitura, quase 30 anos depois da minha primeira. A
posterior tenta realocar o trabalho seminal de Moscovici na linhagem
daqueles que o precederam, e enfatizar o que me parece ser o n
central do problema e da importante contribuio de Moscovici com
este conceito, o duplo cruzamento entre o individual e o social, por
um lado, e material e ideal, por outro. Neste cruzamento se
produzem transmutaes complexas (no sentido de que elas usam
curvas de retroao entre vrios subsistemas). Na quarta seo
descrevo um aspecto particularmente interessante do fenmeno que
ocorre neste cruzamento: a criao gradual de uma forma, usando
SAADI LAHLOU 80
uma distribuio coletiva de inteligncia, que produz a representao
de maneira descentralizada e emergente por meio de provas de
realidade e controvrsias. Comparo este processo com o mais
moderno, rigorosamente institucionalizado e coerente, processo de
acumulao gradual do conhecimento pela cincia acadmica.
Minhas impresses na releitura de La Psychanalyse
O que me impressiona hoje, durante a leitura do livro La

Psychanalyse, son image et son public (que a partir de agora
designaremos pelo simptico acrnimo PIP) e que no percebi
quando o li pela primeira vez , em princpio, sua incrvel
modernidade e a importncia de sua demonstrao emprica. E
tambm sua forma que, francamente, em comparao com outros
livros de Moscovici, no me parece to boa, com um estilo por vezes
pesado e com uma estrutura geral que falta clareza, principalmente
porque os ttulos dos captulos so pouco explcitos. Em seguida,
uma postura notvel, muito aberta, mais emprica do que terica,
que me parece explicar, em retrospecto, o sucesso do campo de
pesquisa sobre as representaes. Desenvolvamos.
O trabalho de Moscovici extremamente inovador. A tal ponto

que a obra passou um pouco despercebida por 15 anos entre a
primeira (1961) e a segunda edio (1976). Foi necessrio esperar o

resto das cincias sociais progredir para que a PIP encontrasse,
finalmente, o que poderamos chamar, por analogia com a descrio
de Vygotsky sobre o desenvolvimento da criana, de sua zona
proximal de desenvolvimento (Vygotsky, 1978), isto , o que a
criana no capaz de realizar sozinha, mas consegue fazer com o
apoio de um adulto.
De fato, Moscovici mostra concretamente na PIP o que a

construo social do objeto, como, na prtica, os indivduos
constroem sua realidade. , alis, uma questo central de seu livro,
constantemente tratada em filigranas: A questo que nos
perguntamos a cada momento: como o homem constitui sua
realidade? (Moscovici, 1976, p. 504).
Insisto na especificidade destas [as representaes sociais]

porque no gostaria de v-las reduzidas como no passado, a
simples simulacros ou resduos intelectuais, sem relao alguma
com o comportamento humano criador. Pelo contrrio, elas possuem
uma funo constitutiva da realidade, da nica realidade que
conhecemos por experincia e na qual a maioria das pessoas se
movimenta. (Moscovici, 1976, pp. 26-27, grifos meus).
Lembremo-nos que a obra de Berger e Luckmann (1966), A

construo social da realidade, que podemos considerar como o
SAADI LAHLOU 82
manifesto do construtivismo nas cincias sociais, sairia apenas cinco
anos aps a publicao da primeira edio da PIP!
Como em qualquer inovao bem sucedida, a originalidade da

PIP nos aparece menor agora, mais precisamente porque os novos
elementos que ela trouxe atualmente passaram para o domnio
comum. Isto verdade ao nvel das ideias. Tambm verdade ao
nvel emprico. O que era um trabalho emprico enorme (entrevistas e
questionrios em uma amostra de 2.265 sujeitos, anlise de
contedo sobre 1.640 artigos da imprensa, publicados em 230
jornais e revistas entre janeiro de 1952 e julho de 1956), hoje parece
um pouco menos impressionante. Os avanos tecnolgicos nos
ltimos cinquenta anos, com ajuda informatizada na anlise de
contedo, nos acostumaram com anlises de corpus importantes, e
tambm com anlises de imprensa. Mas no devemos esquecer que,
se estas abordagens so generalizadas e desenvolvidas,
justamente graas ao trabalho de pioneiros tais como o de
Moscovici , que mostraram sua importncia.
O aspecto emprico importante. Se fazer uma teoria

relativamente fcil (me d uma boa garrafa de vinho e fao uma
teoria sobre o que voc quiser), fornecer um trabalho emprico slido
e convincente outra questo. E, de fato, o livro de Moscovici traz
precisamente o que est faltando no de Berger e Luckmann: o que
acontece na prtica? Esta abordagem emprica de Moscovici, em um

terreno real, uma pr-noo determinante que marcar todos os
seus sucessores no campo das representaes sociais e far destas
um instrumento concreto a servio daqueles que querem entender o
mundo real e agir sobre ele, particularmente nas reas de educao
e sade. precisamente essa massa de evidncias empricas que
determinante na PIP; a demonstrao imposta pelos fatos: no tem
uma psicanlise, mas vrias representaes dela, e so bastante
distintas da maneira como a prpria psicanlise se v e se define.
Deste ponto de vista, a PIP se assemelha obra de Edwin

Hutchins (1995), Cognition in the wild, tambm uma revoluo
cientfica, que usa igualmente a demonstrao emprica para passar
sua mensagem: a cognio no est no esprito, ela distribuda
sobre os atores e o ambiente. Para tais demonstraes
revolucionrias, fundamental divulgar completamente um material
emprico slido e convincente. Naturalmente, longo e nem sempre
fcil de ler. E na segunda - ou na terceira - leitura, uma vez que
estamos convencidos de seus fundamentos, a descrio do detalhe
emprico parece quase suprflua, em todo caso, frequentemente
fastidiosa - e isto provavelmente explica a minha decepo com o
estilo da minha leitura recente e meu julgamento retrospectivamente
pouco generoso no que diz respeito a este grande livro de meu bom
mestre.
SAADI LAHLOU 84
Notvel tambm a postura adotada por Moscovici na
apresentao do seu trabalho. Frequentemente, o autor que
descobre um fenmeno tende a fazer um modelo e propor uma
teoria geral. Ponto de teoria geral das representaes sociais na PIP.
medida em que Moscovici revela a magnitude da construo
social, e mesmo estando perfeitamente consciente da pretenso
colossal daquilo que ele adianta, limita-se modestamente a propor
modelos para apenas alguns aspectos, relativos aos processos de
apropriao do saber (ancoragem e objetivao) e o papel da
imprensa na transmisso e na disseminao (difuso, propaganda e
propagao). Preserva-se cuidadosamente de propor uma nica
definio das representaes sociais, e se refere ao fenmeno como
um todo, sempre mantendo certa impreciso sobre o contorno exato
do fenmeno que ele descreve. Em retrospectiva, agora que meio
sculo de pesquisas tm demonstrado a extrema complexidade do
problema, para no dizer a impossibilidade de fazer uma descrio
unvoca do fenmeno, podemos somente admirar a lucidez do autor,
que na poca era apenas um jovem pesquisador.
O leitor da PIP se v, portanto, abrindo um novo campo de

fenmenos, mas sem que um quadro terico rgido lhe seja imposto:
as propostas tericas de Moscovici cobrem apenas parte do campo
que foi marcado. Particularmente, tudo que concerne os

comportamentos deixado em aberto, mesmo que esteja
explicitamente escrito que so regidos pelas representaes sociais.
Poderamos interpretar essa atitude modesta como uma

precauo cientfica: Moscovici, no final das contas, apenas analisa
na PIP o discurso e a comunicao, e no se aventura a interpretar
mais alm. Por um lado, isso seria imputar-lhe uma pusilanimidade
excessiva que no se enquadra em sua ousadia habitual; alis,
muitos outros autores no se incomodaram em teorizar mesmo com
uma base emprica restrita: por exemplo, Berger e Luckmann j
citados, ou Herbert Simon (1945), em sua tese. Na verdade,
Moscovici um dia me disse o porqu, mas a razo to provocativa
que prefiro deix-lo falar por si mesmo.
De qualquer forma, certo que nesta rea Moscovici sempre

provou uma incrvel abertura terica, procurando nunca impor a sua
prpria perspectiva e incentivar todas as iniciativas tericas e
metodolgicas, at hoje; uma atitude que eu raramente encontro em
outros pesquisadores deste nvel. De qualquer forma, o resultado
que os sucessores se encontraram diante de um campo aberto e a
ser construdo, ao invs de uma teoria a aprender e a criticar. Isto
ajuda a explicar a vitalidade do campo, e o fato de que aps 50 anos
continua a crescer, o que excepcional no campo das humanidades.
Em suma, as Representaes Sociais so um campo de estudo
e no uma teoria, o que explica a longevidade do campo. Esse
SAADI LAHLOU 86
campo tem uma particularidade: ele cruza um dos problemas
fundamentais das cincias sociais (a relao entre indivduo e
sociedade) com um problema ao mesmo tempo epistemolgico e
psicolgico (a relao entre o material e o ideal). por isso que a
representao social o cadinho(1) de construo social. A prxima
seo mostra como Moscovici descobriu o fenmeno, pegando
o problema onde
____________________
(1) NT: o lugar onde as coisas se misturam, se fundem.
Durkheim parou (cito aqui, descaradamente, uma anlise feita em
minha tese).
Representao coletiva e representao social
Representao social o meio pelo qual os seres humanos

representam objetos de seu mundo. Ferramenta de pensamento,
tambm uma placa giratria: entre o indivduo e o grupo, entre o
material e o ideal. por isso que o conceito est na encruzilhada de
vrias disciplinas: A psicologia social, onde foi definido (Moscovici,
1961), mas tambm, a psicologia e a sociologia, de onde vieram
suas pr-noes: representao coletiva em Durkheim (1912),
complexo em Freud (1899/1900), e agora as cincias cognitivas. A
riqueza do conceito de representao social faz com que seja
tambm um pouco vago. Estas duas caractersticas so amplamente

reconhecidas por seus usurios, e a segunda evidenciada por seus
detratores (Jahoda, 1988; Potter & Litton, 1985).
Por seu aspecto representao do objeto, o conceito de

representao social participa do conceito de cognio e apela
filosofia do conhecimento, epistemologia, s cincias cognitivas.
Como a representao um processo psquico, o conceito refere-se
anlise dos processos mentais que tratam da percepo e da
representao mental de objetos materiais e sociais (em suma, o
conjunto da psicologia cognitiva, da teoria freudiana e da psicologia
do desenvolvimento). Finalmente, o conceito remete ao papel
societal do conhecimento (assunto abordado pela antropologia e
pela sociologia sob o termo de cultura). Seria necessrio abraar
todas estas disciplinas para dar conta completamente dos diferentes
aspectos da representao social. Imaginemos a dificuldade de
realizar esta tarefa.
Esta , naturalmente, a abordagem psicossocial da

representao social, com o estudo de seu papel socializante, que
foi a mais desenvolvida. O conceito central na psicossociologia.
Doise e Palmonari (1986) estimavam que seu estudo deveria
levar a uma organizao geral das reas estudadas pelos psiclogos
sociais.
SAADI LAHLOU 88
Nesta seo, vamos identificar as caractersticas essenciais
dessa noo complexa, revisitando sua histria. H uma descrio
da gnese da noo por seu prprio fundador, no excelente manual
publicado por Denise Jodelet (1989a), sobre o qual nos apoiaremos
largamente.
A gnese da noo da representao social
Vamos primeiro ver o conceito de representao coletiva, tal

como construdo por Durkheim e seus contemporneos, antes de
examinar como a noo foi reformulada por Moscovici e depois por
sua escola. Podemos falar em um primeiro momento, da abordagem
sociopsicolgica, na medida em que a representao coletiva foi
primeiramente tida como um objeto social. Em um segundo
momento, como era esperado depois de um perodo marcado pelo
desenvolvimento da teoria da forma, seguido depois pelo progresso
da psicologia cognitiva, o carter representativo ganhou importncia
na noo.
A sociologia de Durkheim tem um aspecto militante: constri

seu objeto de estudo, delimita o campo dos fenmenos que
pretende explicar. Esta tarefa no simples, porque as fronteiras
disciplinares so evidentemente imprecisas. Podemos nos
convencer, por exemplo, lendo Sociologie et pistmologie

(Simmel, 1981), na qual percebemos as tentaes hegemnicas da
sociologia da poca, em uma rea que abrange o que os
anglo-saxes chamam de social anthropology e que incluiria,
tambm, a psicologia social, a etnologia, e provavelmente at
mesmo uma parte da histria.
Uma das preocupaes desta cincia emergente que procura

marcar seu campo acadmico , ento, de construir objetos sociais.
natural que, ao lado dos objetos sociais concretos, como os
povos, as naes, as instituies, procuramos descrever os objetos
sociais imateriais os quais, claramente, participam do funcionamento
destes objetos sociais concretos. A primeira regra, e a mais
fundamental, considerar os fatos sociais como coisas (Durkheim,
1895/1992, p. 15).
A prpria natureza do objeto de estudo (as coletividades) requer

que os objetos explicativos sejam da mesma natureza que os
objetos explicados, ou seja, compartilhados por todos os membros
de uma coletividade. Isso ocorre com territrios, climas e,
possivelmente, lderes carismticos que so explicaes coletivas e
materiais observveis, fatos sociais. Assim so os instintos ou as
disposies naturais, que so explicaes materiais no diretamente
observveis. Assim so as lnguas, leis e costumes, na categoria dos
imateriais observveis. Assim devero ser os objetos imateriais e
no-observveis. As representaes coletivas, que so de tais
SAADI LAHLOU 90
objetos (como os mitos, as religies, as crenas, e de uma maneira
geral todos os sistemas explicativos e descritivos do mundo) so
uma classe logicamente necessria na Sociologia.
O trabalho de Durkheim pretende demonstrar a importncia da

sociedade em toda explicao do mundo. Com uma grande
habilidade acadmica, ir faz-lo ao abordar o estudo de casos ao
mesmo tempo difceis e impressionantes. Em O suicdio, Durkheim
(1897/1930) demonstra que o ato aparentemente mais individual
est, na verdade, sob a influncia de um forte determinismo social.
Em As formas elementares da vida religiosa (Durkheim, 1912/1991),
ele demonstra que o pensamento lgico uma criao da
sociedade, no uma virtude natural do homem. Ele faz isso
mostrando que o conceito uma representao coletiva, que
justamente pelo seu aspecto coletivo que adquire a independncia
das imagens dos sentidos individuais (impessoalidade) e a
estabilidade, que so as caractersticas da verdade. Em suma,
existe impessoalidade em ns, porque existe o social em ns e,
como a vida social inclui ao mesmo tempo representaes e
prticas, esta impessoalidade se estende naturalmente tanto s
idias como aos atos. (Durkheim, 1912/1991, p. 738).
ento, somente pela prpria sociedade, que as noes

essenciais que dominam toda a nossa vida intelectual (Durkheim,
1912/1991, p. 51), como os conceitos de tempo, espao, fora,

totalidade e classificao (que originalmente eram conceitos que
existiam apenas aplicados sociedade: o tempo social, o espao
social...) puderam ser construdos: todo mistrio desaparece no
momento em que se reconheceu que a razo impessoal no seno
um outro nome dado ao pensamento coletivo" (p. 738). O mundo
pensado , ento, um mundo social. Ao fornecer uma nova categoria
de explicaes das faculdades superiores e especficas do
homem, a sociologia resulta em uma alternativa dolorosa entre
biologicismo e postulado divino, e, assim, a sociologia parece abrir
uma nova rota para a cincia do homem (p. 739).
No mesmo movimento, atribui-se representao coletiva,

recentemente inventada, a prestigiosa paternidade das noes
essenciais que faz com que o homem seja dotado de sapincia!
Alm desta argumentao pro domo, interessante em si mesmo, o
trabalho de Durkheim abre uma nova via s pesquisas. Pois as
representaes no apenas so sociais pela suas
no-individualidades, mas
Elas so sociais, em outro sentido, e como no segundo

grau. No s vm da sociedade, mas as prprias coisas
que exprimem so sociais. No apenas a sociedade que
as instituiu, mas so aspectos diferentes do ser social que
lhes servem de contedo. (Durkheim, 1912/1991, p. 729).
SAADI LAHLOU 92
Aparece a ideia de que uma sociedade s pode funcionar se,
precisamente, seus membros partilham uma viso de mundo
determinada. Deve produzir estruturas comuns para que a
agregao das percepes e dos comportamentos individuais no
seja um caos, mas uma forma organizada(2).
Se, portanto, a cada momento do tempo, os homens no
se entendessem sobre essas idias essenciais, se no
tivessem uma concepo homognea do tempo, do
espao, da causa, do nmero, etc, toda concordncia se
tornaria impossvel entre as inteligncias e, por
conseguinte, toda vida em comum. Assim, a sociedade no
pode abandonar as categorias ao livre arbtrio dos
particulares sem se abandonar ela prpria. Para poder
viver, ela no necessita apenas de um suficiente
conformismo moral; h um mnimo de confor-
_______________
(2) Uma ideia que Alfred Schtz (1962) desenvolver finamente com a noo de tipificao.
mismo lgico sem o qual ela tambm no pode passar. Por
essa razo, ela pesa com toda a sua autoridade sobre seus
membros a fim de prevenir as dissidncias. (Durkheim,
1912/1991, p. 64).

A representao coletiva uma estrutura que liga, que permite
a interpenetrao das conscincias, como o totem materializa a
conscincia do grupo. Esta ideia o germe de uma noo chave que
a psicologia social saber retomar e desenvolver: o papel dinmico
da representao social, objeto comum, comunicativo e socializante.
Esta uma forma abstrata que, para usar um vocabulrio moderno,
emerge do corpo social. O conceito de representao coletiva ser,
ento, para Durkheim, equivalente dos objetos de pensamento
individuais no nvel coletivo. Entendemos desde a filiao natural
entre os trabalhos de Durkheim e a psicologia social, cincia que,
como escreveu Serge Moscovici, foi de certa forma, fundada para
formular as leis do esprito social (Moscovici, 1986). esta faceta do
pensamento durkheimiano que retomada com maior insistncia por
psicossocilogos contemporneos:
O que as representaes coletivas traduzem a forma

como o grupo se pensa em suas relaes com os objetos
que os afetam (Durkheim, 1895/1993, p. XVII, citado por
Jodelet, 1989b).
A maneira como este ser especial, que a sociedade,

pensa as coisas a partir de sua prpria experincia.
(Durkheim, 1912, p. 621, citado por Moscovici, 1989, p.
64).
SAADI LAHLOU 94
Durkheim focava a anlise mais no carter coletivo do que em
suas caractersticas cognitivas, o que, alis, compreensvel, devido
aos desafios acadmicos da sociologia da poca. J encontramos,
no entanto, o carter fecundo da noo de representao, na
medida em que uma espcie de interface cognitiva entre o nvel
individual, onde cada um apreende a realidade por meio de
representaes mentais individuais, e o grupo, que s pode existir e
funcionar como tal com os objetos mentais na sua medida, isto ,
coletivos. Portanto, h uma ambivalncia de nvel ontolgico (ao
mesmo tempo individual e coletivo) na representao social, uma
espcie de carter tradutor ou, mais precisamente, interpretativo,
das percepes do indivduo (imagens) na conscincia de grupo
(ideias). Este carter abordado em filigrana em outros textos da
poca.
No h idia sem imagens: mais precisamente, idia e

imagem no designam dois elementos, um social, outro
individual, de nossos estados de conscincia, mas dois
pontos de vista de onde a sociedade pode considerar ao
mesmo tempo os mesmos objetos, que marca seu lugar no
conjunto de suas noes, ou em sua vida ou histria
(Halbwachs, 1925, citado por Jodelet, 1989b, p. 57).

Poderamos multiplicar as citaes, que revelam o seguinte
resultado da problemtica sociolgica: os conjuntos complexos que
estudamos sob o nome de sociedades funcionam graas a uma
forma de compartilhamento de concepes do que o mundo, e
antes a prpria sociedade, e como devemos viv-la. As
representaes coletivas, conhecimentos sociais do mundo, so tais
objetos.
Para melhor explicar a evoluo do conceito, consideremos que

a representao social pode ser vista como um carrefour: passagem
entre material e ideal, passagem entre individual e social.
SAADI LAHLOU 96
Ideal
Social Individual
Material
Figura 1. A representao no carrefour
Nesta fase histrica, o foco das atenes sobre o carter social

dos fenmenos impede a dissociao do carter abstrato/reificado
da representao. Isto leva a considerar o carter abstrativo
(conceito) como uma condio necessria para a passagem do
individual para o social. Mas os dois ramos do cruzamento so,
todavia, percebidos.

A abordagem psicossocial: o trabalho fundador de
Moscovici
O conceito de representao coletiva, depois de ter sido o
fenmeno mais marcante da cincia social na Frana /.../ sofreu um
eclipse que durou quase meio sculo (Moscovici, 1989, p. 62).
Tambm, aps esta fase de latncia da pesquisa na dcada de 1950,
Moscovici parte de uma situao na qual as cincias humanas
descrevem as representaes coletivas, mas sem explicar sua
gnese, ou seu funcionamento: insistimos em suas funes sociais e
as descrevemos, sem um mtodo unificado. Esta descrio refere-se
geralmente a sociedades afastadas da nossa no tempo e no espao.
J havia aparecido em alguns trabalhos indcios de descrio dos
mecanismos do pensamento selvagem que no o consideravam
apenas como uma curiosidade extica, como um arcasmo, estas
descries entrevm, atrs dos pensamentos selvagens,
mecanismos mais gerais que partilhamos, talvez mais do que
gostaramos, da perspectiva condescendente do homem branco
sbio. Estas abordagens
/.../ no permanecem mais nas idias recebidas sobre a
distino geral entre o conceito e a sensao ou imagem,
nem nas consideraes duvidosas sobre a inteligncia
nica e as inteligncias particulares. Comeam a identificar
as estruturas intelectuais e afetivas das representaes em
geral. Estamos de acordo que no se tratava de um
medocre avano. Na medida em que os estudos das
observaes e dos documentos permitem identificar
SAADI LAHLOU 98
regularidades significativas, uma teoria se esboa e
preenche o conceito, at ento um pouco vazio, de um
contedo tendo suas propriedades e suas leis /.../ por meio
do tapete psquico e da forma mental que os cimenta [as
sociedades], Lvy-Bruhl atualiza a coerncia dos
sentimentos e dos raciocnios, os movimentos da vida
mental coletiva. (Moscovici, 1989, p. 69).
Entre os trabalhos dos socilogos que influenciaram Moscovici,

devemos mencionar, com os de Durkheim, Weber, Simmel e
Lvy-Bruhl. Ainda que este ltimo tenha sempre se recusado a ser
considerado como durkheimiano (3) , ele aplica a noo de
representao coletiva de uma maneira bem moderna e radical para
a poca (sempre se interessando pelos primitivos), chegando a
considerar que ela pode determinar as percepes (o que hoje
uma das aquisies da epistemologia e da psicologia cognitiva)(4).
Ainda que se tratasse, naquele momento, de um trabalho de
conceitualizao a quatro paredes, desconectado de seu campo
de pesquisa, assim como muitos sbios da poca que trabalhavam
sobre dados etnogrficos, Lvy-Bruhl demonstrou uma sensibilidade
que hoje qualificaramos como relativista. Mostrou que a percepo
do mundo dos primitivos, pr-lgica, isto , no cientfica, constitui
um sistema coerente ainda que estranha nossa maneira
moderna, cientfica, de ver. Os objetos esto todos interligados
em um sistema global, em que partici-
_______________
(3) Uma anlise crtica dos trabalhos de Lvy-Bruhl pode ser encontrada em
Evans-Pritchard (1965).

(4) Esse ponto j havia sido descoberto por Freud no Esboo O pensamento crtico
precede o pensamento reprodutivo assegurando-lhe, por outros trajetos de
associao, em caminhos j preparados. Quando, logo aps o ato cogitativo o ndice
da realidade consegue atingir a percepo e, assim, uma apreciao da realidade, a
crena, pde se realizar e o objetivo de toda esta atividade atingido (Freud,
1895/1956, pp. 349-350).
pam como ligaes cosmognicas, de acordo com uma
racionalidade distinta da nossa, apesar de ter a sua prpria
coerncia cultural.
Sob uma forma e em graus diversos, tudo implica uma

participao entre os seres e os objetos numa
representao coletiva. por isso, na falta de um termo
melhor, que chamarei de lei de participao ao princpio
especfico da mentalidade primitiva que rege as ligaes
e as pr-ligaes dessas representaes /.../. Eu diria que,
nas representaes coletivas da mentalidade primitiva, os
objetos, seres, fenmenos, podem ser, de modo
incompreensvel para ns, ao mesmo tempo eles mesmos e
outra coisa que eles mesmos. De modo no menos
incompreensvel, emitem e recebem foras, virtudes,
qualidades, aes msticas, que se fazem sentir fora deles,
sem que deixem de estar onde esto. Em outros termos,
para esta mentalidade, a oposio entre o um e os vrios, o
mesmo e o outro, etc, no impe a necessidade de afirmar
um dos termos quando se nega o outro, ou
SAADI LAHLOU 100

reciprocamente. Essa exigncia tem um interesse
secundrio. s vezes percebida; muitas vezes, tambm,
no o . Desaparece freqentemente diante de uma
comunidade mstica de essncia entre seres que, no
entanto, para o nosso pensamento, no saberiam ser
confundidos sem absurdidade. (Lvy-Bruhl, 1951, p. 77,
citado por Moscovici, 1989, p. 69).
Esse texto interessante, pois mostra a tomada de conscincia

de uma alteridade dos pensamentos indgenas, que no so mais
necessariamente considerados como pensamentos primitivos,
infantis, como se houvesse uma escala linear de desenvolvimento do
pensamento em que, evidentemente, o homem branco ocidental
ocuparia o cume.
Sem nem mesmo falar sobre a evoluo da economia poltica da

poca, em disciplinas prximas a nossa, essa tomada de
conscincia aparece em outros autores. Por exemplo, Karl Abel,
desde 1884 (Du sens oppos des mots primitifs) tinha identificado,
na lngua egpcia primitiva, formas de pensamento que, embora
muito diferentes das nossas, no so necessariamente consideradas
sinal de uma sociedade atrasada.

Em vista destes casos de significao antittica e de
muitos outros anlogos /.../ est fora de dvida que em
uma lngua, pelo menos, houve um grande nmero de
palavras que designavam, ao mesmo tempo, uma coisa e
seu oposto. Por mais surpreendente que isto seja, estamos
diante do fato e temos de reconhec-lo (p. 7). /.../. Porm o
Egito no tinha nada de terra do absurdo. Pelo contrrio, foi
um dos beros do desenvolvimento da razo humana. /.../
Um povo que acendeu, numa era to sombria, a tocha da
justia e da cultura no pode, por certo, ter sido
completamente estpido em sua maneira cotidiana de falar
e de pensar (Abel, 1884, p. 9, citado por Freud, 1910).
Tambm podemos encontrar em Mauss, desde 1903, em seu

brilhante estudo das classificaes primitivas, a tomada de
conscincia da existncia de vises de mundo radicalmente
diferentes, um relativismo cultural genuno. Essa tomada de
conscincia da possibilidade de sistemas de pensamento, de vises
de mundo coerentes e eficazes, ainda que no cientficas, era uma
condio epistemolgica essencial para iniciar um amplo estudo das
representaes sociais(5). Ela abria a possibilidade conceitual de
descobrir em nossa prpria cultura vises de mundo (a o do homem
da rua) que sejam no-cientficas, mas ainda legtimas para
dar-lhes valor, ao invs de consider-las como ingenuidades,
SAADI LAHLOU 102

aberraes. Dada credibilidade como sistema coerente de
pensamento do mundo, as representaes podiam, deste momento
em diante, ser levadas a srio como objeto de pesquisa sobre as
verdadeiras fontes do funcionamento social.
_______________
(5) O relativismo, no entanto, teve dificuldade e levou certo tempo para trilhar seu caminho
acadmico nas cincias sociais francesas. Testemunha o fato que precisamente a respeito
do conceito de participao, Mauss (1923/1974) adverte Levy-Bruhl (1951) de no ir muito
longe, de guardar um preconceito antropocntrico e de superestimar as diferenas entre o
esprito primitivo e o nosso.
Isto porque, no estudo de objetos mentais que constituem o
senso comum dos povos estrangeiros, a distncia natural,
podemos facilmente separar o objeto de estudo do observador e
saber do que estamos falando. Mas para estudar os objetos daqui
deve haver um slido domnio relativista para poder recuar com
respeito ao nosso prprio senso comum, e nossos processos
mentais. Este distanciamento relativista essencial para uma boa
compreenso do conceito de representao social(6). Era, portanto,
difcil ter uma abordagem cientfica de nosso prprio material, sem
dispor de uma teoria dos processos mentais que levam a srio as
representaes do mundo diferentes daquelas que do as cincias
exatas, que pretendem deter o nico conhecimento vlido do real.
Vemos, ento, como o pesquisador naturalmente levado,

por meio desse canal a se interessar por representaes
sociais nas quais materiais indgenas em primeira mo
esto disponveis (aqui e agora) e, no que diz respeito a
aspectos tericos, a se direcionar para trabalhos sobre os

mecanismos psicolgicos e seus desenvolvimentos, para
iluminar aspectos mais sombrios do conceito de
representao social, que se referem ao aspecto cognitivo.
, naturalmente, em Freud e Piaget que Moscovici vai
encontrar os elementos mais pertinentes para completar a
sua teoria e abordagens [as de Freud (1908, 1924) e
Piaget (1926, 1932)] n o
_______________
(6) A ausncia deste distanciamento analtico limita a eficincia da pesquisa por causa dos
mecanismos de contra-transferncia do pesquisador sobre seu material . mais fcil
objetivar o que no nos concerne diretamente (Devereux, 1967, p. 376).
adulto e em nossa sociedade tem a princpio o efeito de
eliminar a impreciso do conceito de Durkheim. As
representaes indeterminadas coletadas em documentos
ou em outros contextos podem e devem ser consideradas
concretas. Da minha parte posso testemunhar o fato de
que os estudos de Piaget e Freud, que acabei de referir,
realmente obtiveram esta conseqncia. Foram eles que
me levaram a me perguntar por que o mesmo cuidado
colocado no estudo do universo da criana aqui, e no dos
adultos em outros lugares, no deveria ser usado no
universo dos adultos aqui. O que mais natural que partir
de seus conceitos e abordagens para explorar as
representaes tornadas vivas na imaginao dos
contemporneos que as geram e as compartilham? A partir
daqui e voltando para Durkheim, me foi possvel
SAADI LAHLOU 104

compreender melhor o contedo sociolgico destes
conceitos e destas abordagens. E ver que, apesar de tudo,
aquilo que permanecia um conceito abstrato, podia ser
abordado como um fenmeno concreto. (Moscovici, 1989,
pp. 78-79).
Pela anlise de uma representao particular, a da psicanlise,

realizada de maneira cientfica, a partir de fontes diversas e amplas,
Moscovici d corpo ao conceito de representao social ainda
abstrato e o legitima no campo cientfico. Ele faz isso ao descrever
seus mecanismos psicolgicos e mostrando concretamente como
estes mecanismos se produzem e modelam a partir de material
representacional. Ele apresenta a representao social na prtica, na
penetrao da psicanlise na sociedade francesa - e as representaes
sociais no podem existir alm da prtica, porque um mecanismo
funcional. Assim como no podemos compreender uma funo
orgnica sem olhar o rgo funcionar, do mesmo modo, a anlise da
representao social deve ser feita em uma pessoa viva. E, quanto
mais uma representao em questo um belo exemplo, um belo
caso clnico, o mais provvel que seu objeto seja carregado com
um significado especial. Como , por exemplo, a Aids nos tempos
atuais. por isso que em seu posfcio, Moscovici (1976, p. 502)
constatava que o estudo das representaes sociais nos leva, em

alguns aspectos, ao corao dos conflitos culturais e a prticas
importantes.
Nesta implicao total da representao social no real do senso

comum, Moscovici o primeiro a pr em evidncia, no no mundo
distante do primitivo, da criana ou do histrico, mas do homem da
rua aqui-e-agora. Neste sentido, a representao social passa do
status de modelo terico ou de fenmeno limitado quele de
mecanismo geral, onipresente e fundador de toda vida social.
Retomemos esta importante citao: as representaes sociais tm
uma funo constitutiva da nica realidade que experimentamos e
na qual a maioria dentre ns se move. (Moscovici, 1976, p. 26-27)
Tendo designado este conceito central da psicologia social, por

meios muito mais convincentes que de seus predecessores, pois ele
fundamenta seus dizeres na anlise de um material quente,
Moscovici relana os pesquisadores no campo complexo que, como
vimos, o cruzamento da cognio e da teoria dos sistemas
sociais. Perdoem-me por uma citao meio longa, mas que explica
bem as diferentes funes do conceito:
Toda representao composta de figuras e de expresses

socializadas. Conjuntamente, uma representao social a
organizao de imagens e linguagem, porque ela reala e
simboliza atos e situaes que se tornam comuns.
SAADI LAHLOU 106

Encarada de um modo passivo, ela apreendida a ttulo de
reflexo, na conscincia individual ou coletiva, de um objeto,
de um feixe de idias que lhe so exteriores. /.../. neste
sentido que nos referimos freqentemente, representao
(imagem) do espao, da cidade, da mulher, da criana, da
cincia, do cientista e da por diante. A bem dizer, devemos
encar-la de um modo ativo, pois seu papel modelar o
que dado do exterior, na medida em que os indivduos e
os grupos se relacionam, de preferncia com os objetos, os
atos e as situaes constitudos por (e no decurso de) uma
infinidade de interaes sociais. Ela reproduz, certo. Mas
essa reproduo implica um remanejamento das estruturas,
uma remodelao dos elementos, uma verdadeira
reconstruo do dado, no contexto dos valores, das
noes e das regras, de que se torna doravante solidrio.
Alis, o dado externo jamais algo acabado e unvoco; ele
deixa muita liberdade atividade mental que se empenha
em apreend-lo. A linguagem se aproveita disso para
circunscrev-lo, para arrast-lo no fluxo de suas
associaes, para impregn-lo de suas metforas e
projet-lo em seu verdadeiro espao, que simblico. Por
isso, uma representao fala tanto quanto mostra,
comunica tanto quanto exprime. No final das contas, ela

produz e determina os comportamentos, pois define
simultaneamente a natureza dos estmulos que nos cercam
e nos provocam, e os significados das respostas a dar-lhes.
Em uma palavra como em mil, a representao social
uma modalidade de conhecimento particular que tem por
funo a elaborao de comportamentos e a comunicao
entre indivduos. (Moscovici, 1976, p. 26).
Aps o trabalho de Moscovici, a representao social aparece,

portanto, claramente mais complexa que um cruzamento entre dois
ramos. uma encruzilhada, onde se encontram toda uma srie de
conceitos psicolgicos e sociolgicos (Moscovici, 1986). Alm disso,
a anlise de Moscovici remete a uma nova concepo da psicologia
em trs termos: Ego, Alter, Objeto (Faucheux & Moscovici, 1971,
p. 9). Este olhar psicossocial, que deriva do esquema A-B-X
introduzido por Newcomb (1953) para os atos de comunicao, ser
formalizado em 1984 pelo seguinte diagrama triangular:
SAADI LAHLOU 108

Objeto
(fsico, social,
imaginrio ou real)
Ego Alter
Figura 2. Tringulo Psicossocial

Fonte: Tringulo psicossocial, Moscovici (1984)
Esta trade corresponde a uma ontologia relativista, que ainda

no passou na caixa de ferramentas conceitual do senso comum.
Mostra que o aspecto social deve ser levado em conta desde a fase
de descrio do objeto; que impossvel retir-lo do dispositivo da
observao, pois por meio dele que o conceito definido e usado
para descrever. essencial para entender corretamente o conceito
de representao social. Infelizmente, trata-se de uma ferramenta
conceitual cujo manuseio delicado, especialmente porque no h
praticamente nenhum formalismo adaptado.
Parece-me claro que neste tringulo, a representao social

quase o objeto social que est no topo do tringulo. Mas, se sinto

que pertinente pr setas entre cada um dos objetos, difcil
descrever o seu funcionamento. Encontra-se no Toblerone de
Bauer e Gaskell (1999) uma modelao da evoluo, ao longo do
tempo, deste tringulo. A tentativa deles interessante porque
introduz a noo de projeto , mas, no entanto, mostra que a
questo no simples e que ainda resta mais trabalho a ser feito.
Como qualquer trabalho fundador e, especialmente quando ele

chega com um enriquecimento crtico e uma ligao de vrias
noes, o trabalho de Moscovici abre muitos caminhos, levanta
muitas questes e, mais do que isso, no prope um modelo
unvoco indicando apenas um caminho a ser seguido.
Ao longo dos ltimos cinquenta anos, os desenvolvimentos tm

sido significativos. Progressos no campo metodolgico so
inegveis: diversas formas de anlise de contedo, tcnicas de
descrio da estrutura e do contedo das representaes,
abordagens estatsticas, fazem, notadamente, deste campo de
investigao um dos mais avanados tecnicamente entre aqueles
que se ocupam do estudo dos fenmenos in vivo, no mundo real.
Numerosos prolongamentos tericos tambm tm ocorrido, e a

ttulo emblemtico cita-se aqui apenas os mais desenvolvidos, o da
escola estrutural liderada por Jean-Claude Abric, da qual pode-se
dizer que est na fonte de uma indstria de medida das
SAADI LAHLOU 110

representaes e de pesquisas sobre a relao entre representaes
e prticas (Abric, 1994).
No aqui o lugar, neste captulo, para recensear os mltiplos

desenvolvimentos que foram, a meu ver, permitidos pela marcante
abertura terica do campo, a qual Moscovici sempre procurou
manter. Desejo, em vez disso, insistir em um mecanismo
fundamental na formao das representaes sociais ao longo de
sua difuso, e que indissocivel desta ltima: a seleo gradual de
uma forma aceitvel pelas diferentes partes envolvidas na questo,
ao longo de controvrsias e provas da realidade, nas quais as
relaes de fora entre as comunidades esto em constante ao.
Representaes e inteligncia coletiva
Como os textos seminais so escritos com a viso geral, que

apenas tem um descobridor, que o primeiro a colocar o p em um
territrio desconhecido, sua capacidade de causar uma epifania no
leitor insubstituvel: os trabalhos dos exegetas poucas vezes os
igualam, mesmo que sejam com frequncia mais slidos
tecnicamente. Pessoalmente, eu teria a tendncia em recomendar a
leitura deles, ou pelo menos uma olhada. O risco seria de
sacraliz-los: uma obra apenas um momento do pensamento de
um pesquisador.

Esta seo comea com algumas reflexes sobre o futuro de
um texto seminal como a PIP. Ela descreve, em seguida, o processo
da inteligncia coletiva no curso do processo cientfico, e o compara,
brevemente, ao das representaes sociais. Ela termina sugerindo
que exatamente um processo deste tipo que Moscovici lanou no
nvel acadmico, com a comunidade de pesquisa, sobre a noo de
representao social.
O destino de um texto seminal
Com a PIP, Moscovici abriu um campo, o das representaes

sociais, - o cadinho da construo social dos objetos, ao mesmo
tempo o processo e o produto da evoluo ecolgica das ideias na
sociedade. A PIP uma obra seminal: desestabilizou as vises
anteriores, fez brotar muitas ideias, permitiu o desenvolvimento de
uma comunidade florescente. uma obra genial, sem dvida. Ela
completa agora meio sculo, e durante este perodo o pensamento
do autor evoluiu; ele fundou uma escola, e seus prprios alunos
fundaram escolas. Neste contexto, o que fazer da PIP, hoje? difcil
saber o que devemos fazer dos grandes textos seminais, uma vez
que sua causa ouvida: devemos esquec-los ou prescrever
sistematicamente sua leitura aos alunos? Na arquitetura, as
fundaes desaparecerem sob o edifcio. Na cincia, costume citar
SAADI LAHLOU 112

o trabalho fundador, mas muitas vezes os alunos tendem a
considerar o que tem mais de dez anos como ultrapassado. Na arte,
as obras que fundaram uma escola tm, certamente, um interesse
museogrfico, mas mantm seu valor esttico e sua capacidade de
causar um choque. Parece-me ser o caso da PIP.
Certamente, a apresentao das representaes sociais na PIP

agora datada. Na PIP, certos aspectos tratando da prtica e dos
praticantes faltavam, o que Moscovici lamenta, alis, como tambm
seu prefaciador e orientador, Lagache. A nfase est essencialmente
sobre a comunicao, em detrimento das prticas. Muitos trabalhos,
de Moscovici e seus seguidores, tm ajudado a preencher estas
lacunas.
Em seguida, nunca podemos perder de vista que um trabalho

seminal necessariamente influenciado pelo prprio terreno sobre o
qual ele foi feito: se Moscovici tivesse trabalhado em outro assunto
(por exemplo, os direitos do homem ou informtica), o livro teria
sido diferente, e a nfase teria sido dada a outros aspectos (polticos,
tecnolgicos,...) nos mecanismos de difuso.
Mas aqui estamos em uma situao um pouco peculiar: a PIP

abriu um campo e seu autor teve uma atitude muito aberta, deixando
a teoria sob a forma de work-in-progress ao invs de tentar
congel-la em uma formulao definitiva. Deste ponto de vista, a PIP

aparece mais como um primeiro esboo de uma famlia terica do
que a primeira verso de uma teoria que teria sido posteriormente
corrigida. Devemos, portanto, dar aos alunos algumas caveat, e
evitar dois extremismos: um fundamentalismo, em que cada palavra
do mestre sagrada; e uma abordagem laxista, na qual cada um
poderia arbitrariamente formular sua prpria interpretao das
representaes sociais.
O problema difcil devido ao emaranhado das duas dimenses

que identificamos: individual-social e material-ideal e, por
consequncia, cinquenta anos depois, ainda no dispomos de uma
teoria simples e definitiva. bem possvel que as formas de vida de
diferentes representaes sociais, suas leis, variem de acordo com
os objetos: assim, as representaes sociais dos novos objetos e
sujeitos controversos so, sem dvida, bem diferentes das
representaes sociais dos objetos mais antigos e relativamente
consensuais. Como resultado, alguns elementos tericos so mais
robustos do que os outros (no sentido de que estes elementos
podem dar conta de numerosas variaes de representaes
sociais).
Por exemplo, na mesma proporo que a noo de ancoragem

me parece clara e slida, sempre tive dificuldade para compreender
o que Moscovici entendia por objetivao e, especialmente, em
que medida esta noo era transfervel para outros terrenos. Se a
SAADI LAHLOU 114

noo de polifasia cognitiva um magnfico achado e corresponde
bem ao que pode ser observado na pesquisa de campo, ainda
apresenta graves problemas tericos na medida que questiona,
finalmente, a prpria existncia da representao social. Estas
noes merecem, quando as usamos, que precisemos exatamente
em qual sentido so operacionalizadas. Frequentemente so
retomadas sem qualquer perspectiva crtica.
Sempre vi Moscovici imperturbvel quando assistia, em

conferncias, algumas apresentaes em que claramente seus
trabalhos eram mal compreendidos ou distorcidos por
pesquisadores iniciantes - geralmente entusiasmados e cheios de
boas intenes. Mais do que simples cortesia, acho que a marca
de um pesquisador que, tendo noo da complexidade do problema,
deixa que se desenvolvam vrios ensaios para ver se ideias
construtivas surgiro. desta atitude aberta que nasceu o
dinamismo do campo. H um erro terrvel em alguns pesquisadores
na cincia, que o desejo daqueles que desenvolvem uma teoria de
se apropriarem dela e, portanto, de impedir, por sua atitude
defensiva, que outros autores a utilizem para desenvolv-la, o que
muitas vezes explica a constatao de Hilgard Grudin citado na
epgrafe deste texto. Claramente, a atitude aberta de Moscovici
permitiu evitar este erro, e criar um empreendedorismo de trabalho
coletivo.

A cincia vista como edificao e como caa ao javali
Encerremos sobre a natureza da cincia, e desta natureza

implicada na forma do trabalho cientfico. Veremos que a cincia
uma forma sistemtica e organizada de representao social, que
procura traar os mecanismos de sua construo e organiza a
diviso do trabalho social e a construo coletiva.
Fritz Heider (1958, p. 4-6) assinala que a cincia , ao fim, um

desenvolvimento do senso comum e, por consequncia, a psicologia
faz bem em procurar neste ltimo as noes a aprofundar. Levo esta
ideia a srio, aqui, desenvolvendo-a de uma forma radical, que
Heider talvez no aprovasse, considerando que a prpria cincia
uma abstrao racional e sistemtica de uma srie de mecanismos
epistmicos do senso comum pelo qual construmos uma viso
compartilhada do mundo.
A viso ingnua da cincia representa o cientista genial

iluminado por um insight, depois de um trabalho longo e solitrio.
Como nos mostram os estudos da sociologia das cincias, a
realidade bem diferente (Latour et al, 1986; Latour, 1987). A cincia
, em princpio, um trabalho coletivo realizado por comunidades,
baseada em objetos tcnicos, dispositivos e instituies. No
entraremos em detalhes sobre estes trabalhos. Vamos reter apenas o
SAADI LAHLOU 116

carter crucial dos objetos, das instituies e das comunidades, no
que basicamente um mecanismo de construo social por meio
das controvrsias e dos debates nas diversas arenas pblicas, de
vises do mundo e de objetos comuns. Afirmo aqui que a cincia
uma simplificao idealizada e deliberada, em um universo regulado
e relativamente transparente, de mecanismos de construo social
do saber do mesmo tipo daqueles que esto operando na
representao social ingnua. Modelar a cincia d uma ideia
simplificada do mecanismo de representao social, e pe em
evidncia sua audcia que a seleo dialtica de solues
aceitveis pelas partes interessadas, incluindo os prprios objetos
que, como mostra Latour, so inteiramente atuantes. Este
mecanismo implementa a potncia da inteligncia coletiva (o que
est sendo redescoberto pelo termo crowdsourcing na Web 2.0).
Esse mecanismo usado sistematicamente pela cincia, que

aumenta os esforos individuais por meio da especializao. Neste
processo, todos esto habilitados para dar sua contribuio em
somente uma rea especfica, e com modalidades precisas. A
representao social, por sua vez um processo bem mais
complexo e sofisticado, pois trabalha diversos ecossistemas, e
particularmente as colees de objetos que servem de
representantes das produes de pensamento, jogados na arena do
mundo real para passar por provas de seleo (Lahlou, 2008). A

construo do pensamento ingnuo no um processo ingnuo; ela
se faz por uma diviso social do trabalho em que as relaes de
interesse e relaes de fora so levadas em considerao.
exatamente o que mostra a segunda parte da PIP, que detalha como
diferentes comunidades lutam, por mdias interpostas, para imporem
suas prprias vises da psicanlise.
O princpio da construo cientfica uma diviso do trabalho

de pesquisa, na qual o trabalho de cada um balizado e as
contribuies so, ao mesmo tempo, sistematicamente justificadas e
alinhadas. Este processo, como vou demonstrar agora, encontra-se
na estrutura de qualquer produo acadmica. Esta uma
oportunidade para explicar aos doutorandos e aos pesquisadores
debutantes, a racionalidade da construo clssica de um relatrio
de pesquisa, seja um artigo ou uma tese. Esta construo a
consequncia direta do processo de diviso do trabalho cientfico.
Um clssico trabalho de pesquisa vem em forma de nove

componentes, alguns dos quais podem, eventualmente, ser
agregados em uma mesma seo.
1. Uma introduo, que descreve a questo da pesquisa e sua

importncia para a sociedade, geralmente sob a forma de
um vasto problema para resolver;
2. A lacuna a ser preenchida (the gap to fill), descreve o estado
do problema em um determinado campo disciplinar e os
SAADI LAHLOU 118

aspectos dos problemas pendentes que iro ajudar neste
trabalho;
3. Uma reviso da literatura neste campo disciplinar, que precisa
quais so os outros trabalhos que j abordaram a questo;
4. Material e Mtodos: em que circunstncias foram levantados
os dados para a presente pesquisa, com quais tcnicas
estes dados foram coletados e tratados, em que tais
circunstncias e mtodos so pertinentes para resolver o
item (1), levando em conta o item (2). e o que esperamos
como valor agregado para a comunidade em questo,
levado em conta no item (3);
5. Anlise: Aplicao dos mtodos descritos ao material
escolhido;
6. Discusso: comparao dos resultados obtidos no item (5)
com o que sabamos ou espervamos, do que foi levado
em conta no item (3)
7. Concluso: O que a presente pesquisa traz para a questo e
para o estado da arte que agora 3. Futuras direes de
pesquisas (o que resta a ser feito para preencher a lacuna);
8. Bibliografia: referncias utilizadas que permitem ao saber ser
cumulativo e, portanto, capaz de escrever (3), sem ter que
detalhar tudo.
9.Anexos: elementos permitindo controlar a validade do trabalho
realizado e podendo servir aos sucessores que viro
trabalhar sobre o mesmo assunto.

Antes de explicar mais adiante, peguemos uma metfora, a do
canteiro de construo. Durante a construo de um edifcio,
recorremos a diferentes profissionais complementares e, em cada
especialidade, frequentemente vrias pessoas. Do ponto de vista do
pedreiro, o problema a construo de um muro de tijolos no poro
para a caldeira do edifcio 4, do qual a metade j havia sido feita por
colegas de outra empresa. Ao chegar ao local, ele deve indicar ao
porteiro do canteiro o que veio fazer, a qual tipo de comunidade
profissional pertence, e em que parte do prdio deve trabalhar.
indispensvel para ele e para os profissionais de outros ramos, que
seu trabalho contribua para a obra final. intil construir um muro
onde j existe um (por exemplo, no edifcio 3). Uma vez no local, seu
trabalho deve levar em conta o que j foi feito, e qual material
utilizado para cada necessidade. E os mtodos utilizados, tambm
conforme as regras da arte. E quando o trabalho estiver concludo,
repassar aos outros o que foi feito para que os prximos possam
continuar a obra corretamente, inclusive especificando o que falta
ser regulado. Mesmo um pedreiro muito competente, que no
respeita essas regras, teria dificuldade em produzir um bom trabalho,
causaria problemas a seus colegas e seria rapidamente expulso da
comunidade por sua falta de profissionalismo, ou seria
marginalizado. O que o pedreiro deve fazer contribuir para um
SAADI LAHLOU 120

trabalho distribudo coletivamente a uma variedade de especialistas.
Isto aplica-se igualmente ao pesquisador.
A cincia um trabalho essencialmente distribudo, e isso que

faz a sua fora. O que quero dizer por distribudo que se trata
apenas de uma diviso do trabalho que permite um tratamento em
paralelo por uma multiplicidade de agentes individuais, como se faz
na informtica no clculo massivamente paralelo, em que um
clculo decomposto em uma srie de clculos bsicos que so
executados simultaneamente por processos distintos coordenados
em uma nica arquitetura, mas tambm distribudos sobre o
conjunto dos atuantes do sistema: sua memria organizacional,
incluindo os objetos, procedimentos e estruturas de mediao.
Nesta perspectiva, e esta a ideia fundamental, a nica a ser retida
sem dvida deste captulo, a importncia de respeitar o processo
coletivo, pois o trabalho individual de cada ator, afogado em uma
massa estatstica, tem pouca importncia. Na medida em que o
progresso vem de um processo de acumulao sistemtica e
progressiva, indispensvel que cada ator respeite o processo. Em
particular, deve anunciar onde vai colocar sua pedra, levar em conta
o trabalho anterior, operar de acordo com regras comuns e
verificveis, repassar sua contribuio de uma maneira que permitir
posteriormente sua capitalizao. Se somos anes sobre os ombros
daqueles que nos precederam, necessrio que a maneira como

subimos nos ombros dos antecedentes seja bem organizada para
que as camadas sucessivas sejam estveis.
Consideremos outra metfora, a da caa ao javali. Neste ltimo,

que ocorre com uma caa (em que numerosos caadores,
dispostos em linha, avanam batendo os arbustos para espantar o
animal), o importante a coordenao dos esforos individuais, o
que significa que o terreno batido de uma maneira sistemtica e
exaustiva. Neste processo, cada participante contribui de forma
bastante simples, com pouca necessidade de inteligncia, mas o
resultado um inevitvel sucesso, desde que cada um faa sua
parte do trabalho corretamente. Como a ao distribuda, eficaz
e potente: mil batedores tolos, mas disciplinados realizaro o que o
mais genial dos caadores no poderia, nem mesmo em um sculo,
fazer sozinho. Entendemos que a cincia no precisa tanto de gnios
ou de heris quanto do trabalho sistemtico e coordenado de
numerosos agentes disciplinados. E se um pesquisador genial ou de
capacidade excepcional quiser contribuir, dever faz-lo dentro das
regras de trabalho distribudo, caso contrrio, seu trabalho
permanecer inutilizado.
A estrutura padro do documento acadmico apenas reflete

com preciso as limitaes do processo que acabei de descrever.
Devemos primeiramente explicitar em que lugar, com a colaborao
de qual comunidade, o trabalho ser feito (qual edifcio, qual
SAADI LAHLOU 122

comunidade? Qual problema, qual disciplina?). Em seguida,
especificar a exata natureza do trabalho realizado, que deve
corresponder a uma necessidade na diviso global do trabalho (gap
to be filled). Depois, precisar como e com quais mtodos foi
efetuado o trabalho, de modo que sua qualidade possa ser
conhecida e controlada (materiais e mtodos). Posteriormente,
descrever o resultado do trabalho adequadamente (anlise) e, por
consequncia, qual parte do gap foi preenchida e o que falta ser feito
(discusso, concluso). A bibliografia atesta o cuidado com que o
trabalho foi inserido na tela prvia do trabalho da comunidade; ,
portanto, uma marca essencial do profissionalismo do autor, e por
isso, frequentemente a primeira coisa que ser lida por um colega,
para situar o trabalho em questo; operao que compreendemos
agora o quo essencial , pois o que conta o panorama geral e no
a tarefa local, expressa neste texto particularmente.
As regras do mtodo acadmico (que visa a construo gradual
de um saber organizado) podem se resumir da seguinte forma(7):
- Explicitar sua questo de pesquisa;
- Ler seus antecessores;
- Precisar qual lacuna na literatura ela preenche;
- Explicitar o que fez (idealmente, este deve ser replicvel);
- Comparar com o que encontrou na literatura;
- Descrever a natureza da sua contribuio especfica;
_______________
(7) Distinguiremos o mtodo acadmico, que visa capitalizao organizada, do mtodo
cientifico propriamente dito que busca resolver as questes para uma investigao
emprica irracional. O mtodo acadmico pode ser aplicado em atividades no cientificas
(a religio, por exemplo). O mtodo acadmico completa utilmente o mtodo cientifico, pois
permite a utilizao de trabalhos precedentes. s vezes pode estar atravessado na
inovao.

- Destacar as limitaes de sua abordagem e as questes que
permanecem;
- Citar suas fontes.
Como vemos, os diferentes componentes de um trabalho

acadmico correspondem precisamente a estas prescries.
O pargrafo seguinte especialmente destinado aos estudantes

de doutorado: dando conta da natureza distribuda do trabalho
cientfico, entendemos melhor a natureza de uma tese, que visa
verificar o profissionalismo do jovem pesquisador e sua capacidade
de se inserir na comunidade para contribuir para a Grande obra
coletiva. por isso que importante respeitar a forma. Basicamente,
o que importante neste exame de passagem demonstrar que
sabemos como colocar adequadamente o tijolo na parede, e no
construir um muro particular (isto ser o objeto da carreira ulterior). A
tese uma espcie de licena para fazer pesquisa na comunidade
cientfica, tal como a carteira de motorista uma licena para viajar
de carro na estrada. Ao fazer a prova para tirar a carteira de
motorista, o importante mostrar que podemos dirigir, e no
conduzir o examinador a um lugar qualquer. Na verdade, no
esperamos uma contribuio cientfica fundamental de uma tese - de
qualquer forma, no contexto acadmico atual em que as teses so,
em geral, de trs anos - mas simplesmente uma demonstrao de
SAADI LAHLOU 124

competncia. Como descreve a British Psychological Society, em
seu documento sobre como deve ser avaliada uma tese de
doutorado: The primary purpose of PhD assessment is to determine
whether the candidate is competent as an independent researcher in
the discipline. (British Psychological Society 2008, p. 5)
Naturalmente, alguns alunos conseguem ao mesmo tempo fazer

a demonstrao de suas competncias e produzir um trabalho
cientfico inovador - e este o caso de Moscovici, cuja PIP era , de
fato, originalmente sua tese de doutorado.
Concluso: crowdsourcing e representao social
Ao partir da anlise da PIP, aparentemente desviei um pouco

para falar sobre como a cincia acadmica est construindo um
pensamento sistematizado, em contraste com o pensamento
selvagem, natural, que Moscovici estudou com a PIP.
A cincia, que uma simplificao idealizada dos mecanismos

de construo social do saber em um universo regulado, d uma
ideia simplificada do mecanismo do pensamento ingnuo. Vimos,
desenvolvendo a intuio de Heider, que a cincia e o pensamento
ingnuo tm o mesmo objetivo funcional de uma construo social,
de uma explicao do mundo, e ambas usam a potncia da
inteligncia coletiva (o que redescobrimos atualmente pelo termo

crowdsourcing). Esta usada de maneira sistemtica e
institucionalizada pela cincia, que aumenta os esforos individuais
atravs da especializao. A representao social um processo
mais complexo e sofisticado, mais emergente e descentralizado;
trabalha diversos ecossistemas, e particularmente aqueles das
colees de objetos concretos que servem de representantes das
produes do pensamento, jogados na arena do mundo real para
passar por provas de seleo (Lahlou, 2008).
Mas, como Moscovici mostra na PIP, a construo do
pensamento ingnuo no um processo ingnuo; se faz por um
processo dialtico, no qual as relaes de interesse e as relaes de
fora so levadas em considerao durante controvrsias e provas
de realidade. Isto o que emerge da segunda parte da PIP, em que
vemos os meios de comunicao refletirem as posies assumidas
pelas comunidades que procuram combater ou instrumentalizar a
psicanlise, em funo de seus prprios valores e objetivos.
Para concluir, notemos que o que essencial para o progresso
do conhecimento , portanto, a constituio de comunidades do
saber (Lave &Wenger, 1991) interessadas em resolver um problema
particular. Estas comunidades aplicam, em seguida, mtodos de
construo distribudos, graduais, com uma viso compartilhada,
usando a controvrsia e diversos mtodos de tentativa e erro. Nesta
perspectiva, a difuso das representaes sociais pode ser
considerada como um modo evolutivo de construo social, uma vez
SAADI LAHLOU 126

que a transmisso, longe de ser uma replicao, na verdade uma
reproduo seletiva que modifica a imagem do objeto em seus
confrontos com as diferentes comunidades por onde passa. O
processo de comunicao e difuso das representaes , portanto,
simultaneamente um processo de mutao seletiva, um tipo de
telefone sem fio(8) generalizado que que modela progressivamente
a representao at atingir uma forma estvel aceitvel pelas partes
interessadas.
O prprio processo de difuso das representaes e as
controvrsias e provas que se produzem ao longo de sua reproduo
a maneira concreta onde age a inteligncia coletiva, quando ela
passa para a construo social dos objetos.
Moscovici, com a PIP, no apenas descobriu o fenmeno, ele
conseguiu criar uma comunidade de conhecimento que o estuda,
contribuindo para insuflar, pelo seu estilo, o esprito positivo e
construtivo de work in progress, que lhe confere sua vitalidade
excepcional.
_______________
(8) NT: telefone sem fio uma tradicional brincadeira popular que funciona assim: em
uma roda com muitas pessoas, quanto mais pessoas mais engraada ela fica, o primeiro
inventa secretamente uma palavra e fala sem que ningum mais oua nos ouvidos do
prximo ( direita ou esquerda). Assim, o prximo fala para a seguinte, e assim por
diante, at chegar ao ltimo. quando a corrente chegar ao ltimo, esse deve falar o que
ouviu em voz alta. Geralmente o resultado desastroso e engraado, a palavra se deforma
ao passar de pessoa a pessoa e geralmente chega totalmente diferente no destino (fonte:
W i k i p d i a , a c e s s o e m 0 1 / 0 7 / 11 , e m
http://pt.wikipedia.org/wiki/Telefone_sem_fio_%28brincadeira%29).

SAADI LAHLOU 128
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132
Ancoragem: notas sobre
3 consensos e dissensos
Zeidi AraujoTrindade
Universidade Federal do Esprito Santo
Maria de Ftima de Souza Santos

Universidade Federal de Pernambuco
Angela Maria de Oliveira Almeida

Universidade de Braslia
A obra seminal de Serge Moscovici, La psychanalyse, son image

e son public, publicada em 1961, hoje nossa grande
homenageada. Comemoramos seus 50 anos de publicao nesta VII
Jor nada Inter nacional e V Conferncia Brasileira sobre
Representaes Sociais em Vitria/Esprito Santo. No demasiado
repetir aqui o que muitos colegas j afirmaram em seus captulos: o
carter inventivo, inovador e fecundo da obra em que Moscovici nos
apresenta a Teoria das Representaes Sociais. Chamou-nos
ateno, particularmente, a potica meno de Denise Jodelet
fecundidade mltipla da obra La psychanalyse. Ao trat-la como uma
bela inveno, Jodelet toma emprestado o termo belo usado por
Tarde (1893/1999, citado por Jodelet, 2011), para se referir a uma
ideia que favorece o aparecimento de outra, ou a uma inveno
fecunda por fazer emergir novas invenes. Nesta mesma direo,
parece sempre atual a referncia de Willem Doise Teoria das
Representaes Sociais como uma grande teoria.
133
Exatamente por esta razo, a tarefa de falar desta obra,
independentemente do ngulo escolhido, torna-se sempre difcil.
Como falar de uma obra to fecunda e criativa sem correr o risco de
empobrec-la, de esvazi-la de seu vigor e amplitude? De antemo
no reivindicamos tamanha inventividade, e por isso mesmo nos
propomos aqui apenas a seguir a trajetria desta teoria, de sua obra
inaugural aos seus ltimos delineamentos, elegendo um nico
processo: a ancoragem.
Ainda que no seja nosso objetivo, o caminho que percorremos

nesta exposio no ficar insensvel perspectiva epistemolgica
adotada por Moscovici (1961/1976) para responder questo como
o homem constitui sua realidade (p. 504) e para justificar que esta ,
de fato, uma questo para a psicologia social responder. Por
escolher trilhar na contramo da corrente hegemnica da psicologia
social daquele momento, sua obra marcada por um constante
dilogo com o status quo da cincia.
Observamos em Moscovici um enorme esforo de

redimensionamento de conceitos j clssicos na psicologia social,
bem como a justificao da pertinncia de seus argumentos. Este
esforo pode ser aferido tanto na formulao inicial da noo e
posteriormente do conceito de representaes sociais (RS), como da
prpria concepo de objeto de representaes. Em ambos,
observa-se nitidamente a adoo de uma lgica que nega conceitos
ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEIDA 134

e constructos isolados e parciais, que no eram satisfatrios para
explicar a significao do real pelo sujeito, ao mesmo tempo em que
os incorpora em uma conceituao mais ampla. As RS, entendidas
como uma forma de conhecimento de senso comum e socialmente
partilhado, tem em seu bojo a ideia de um conhecimento construdo
por um sujeito ativo em ntima interao com um objeto
culturalmente construdo, que revela as marcas tanto do sujeito
como do objeto, ambos inscritos social e historicamente.
Evidentemente, este esforo requereu o abandono das

microteorizaes, que abundavam (e ainda abundam) nos crculos
acadmicos, adotadas como modelo privilegiado da psicologia
social. Em contrapartida, Moscovici (1961/1976) elaborou um
conjunto de conceitos para explicar os processos requeridos para a
construo do conhecimento, quando a representao de um objeto
por um sujeito se produz em uma relao dialtica, to estreita entre
ambos, que sujeito e objeto se fundem e se transformam.
De fato, assistimos a um movimento de compreenso e

conceituao cada vez mais depurado no s do que se
convencionou denominar como conceito de RS, mas tambm dos
processos que explicavam como as RS so formadas e o que elas
produzem. Estvamos de posse de uma grande teoria, a Teoria das
Representaes Sociais (TRS). Certamente, ancoragem e
ANCORAGEM: NOTAS SOBRE CONSENSOS E DISSENSOS 135

objetivao foram e ainda so conceitos que explicitam processos
basilares para explicar como as RS so construdas e o que elas
constroem. J na publicao da obra inspiradora La psychanalyse
estes dois conceitos foram destacados por Moscovici e, desde
ento, tm sido detalhados, esmiuados e aprofundados.
Conheceram formas diferentes de serem tratados, revelando sempre
a marca daqueles que se filiaram s proposies de seu criador, ao
mesmo tempo em que reafirmavam seus postulados. Da a riqueza
que estes conceitos foram assumindo, ao longo destes 50 anos, nas
formulaes tericas e nas pesquisas desenvolvidas no mbito da
TRS. Muito j se avanou, mas ainda h muito que fazer,
confirmando, mais uma vez, as intenes e premonies de
Moscovici: uma boa teoria precisa revelar a dinmica do real e por
isso ela mesma deve estar sempre em construo, da o carter
inacabado que ele deu a sua obra.
O conceito e o objeto de representaes sociais
O conceito de representaes sociais constitui-se, sem dvida,

no grande conceito de base que desembocou na formulao de
uma grande teoria no mbito da psicologia social, ao incluir e
articular conceitos estudados, at ento e em sua grande maioria, de
forma esparsa. Pelo contrrio, o que se via naquele momento,

particularmente nas contribuies dos psiclogos sociais
estadunidenses, era um ntido predomnio das microteorizaes
apoiadas em conceitos isolados como imagem, opinio, atitude,
crenas, valores e normas sociais.
Ao longo de La Psychanalyse, Moscovici (1961/1976) vai

esboando diversas e complementares definies da noo de RS,
nas quais se pode constatar claramente o esforo, ainda que por ele
considerado provisrio e inacabado, de articulao desses conceitos
usados pela psicologia social em um conceito mais amplo,
complexo, um conceito guarda-chuva capaz de englobar aqueles
estudados por meio de modelos pautados nas microteorias. Vejamos
alguns dos componentes de definio da noo de RS:
V-se ento do que ele se trata: da formao de outro tipo

de conhecimento adaptado a outras necessidades,
obedecendo a outros critrios. /.../ Ele no reproduz um
saber /.../, mas retrabalha a sua convenincia, seguindo os
meios, os materiais encontrados (pp. 24-25).
Toda representao composta de figuras e de expresses

socializadas. Conjuntamente, uma representao social
organizao de imagens e linguagem, porque ele
decompe e simboliza atos e situaes que nos so ou que
se tornam comuns para ns (pp. 25-26).

A representao social uma modalidade de conhecimento
p a r t i c u l a r, t e n d o p o r f u n o a e l a b o r a o d o s
comportamentos e da comunicao entre os indivduos (p.
26),
Elas tm uma funo constitutiva da realidade, a nica

realidade que ns experimentamos e na qual a maior parte
de ns se move (pp. 26-27).
Uma representao sempre uma representao de

algum tanto quanto uma representao de alguma coisa
(p. 27)
/.../ a representao social um corpus organizado de

conhecimento e uma das atividades psquicas graas s
quais os homens tornam a realidade fsica e social
inteligvel, inserem-se em um grupo ou em uma relao
cotidiana de trocas, liberam os poderes de sua imaginao
(pp.27-28)
Para no correr o risco de querer reproduzir aqui o livro todo,

paremos nas suas Observaes Preliminares, lembrando que os
pesquisadores que o seguiram realizaram novos esforos para
melhor explicitar e delimitar o conceito de RS. Mas,
indubitavelmente, foi Denise Jodelet quem, nestes 50 anos, tomou

para si a tarefa de organizar em um corpo conceitual orgnico as
definies de RS e difundi-lo j no bojo de uma teoria. Ao se referir
rica evoluo do campo de pesquisa em torno das RS, quando nos
aproximvamos dos vinte e cinco anos da publicao de La
psychanalyse, Jodelet (1984/1988) assim se expressava:
Estas aquisies podem ser ordenadas em um modelo

terico unitrio, desenvolvendo o conceito de
representao social ao qual propomos a seguinte
definio geral: o conceito de representao social designa
uma forma de conhecimento especfico, o saber de senso
comum, cujos contedos manifestam a operao de
processos generativos e funcionais socialmente marcados.
Mais largamente, ele designa uma forma de pensamento
social.
As RS so modalidades de pensamento prtico, orientadas

para a comunicao, a compreenso e o domnio do
ambiente social, material e ideal. (p. 361)
Como assinalamos anteriormente, o esforo de delineamento da

noo de RS por Moscovici (1961/1976) no se deu ao largo do que
vinha at ento sendo feito pela psicologia social. Ao contrrio, ao
esclarecer, por exemplo, o porque de ter adotado em sua obra a

noo de imagem, ele rapidamente a refuta enquanto um reflexo
interno de uma realidade externa, cpia conforme no esprito do que
se encontra fora do esprito (p. 45), para aproxim-la da noo de
RS sob outra perspectiva epistemolgica. Ele afirma que
Na verdade, devemos conceb-la [as representaes sociais/

imagens] de um modo ativo. /.../. Ela reproduz, certamente.
Mas esta reproduo implica uma reacomodao de
elementos, uma verdadeira reconstruo do dado [o objeto
de representao] em um contexto de valores, de noes e
de regras dos quais ele se torna doravante solidrio (p. 26).
Na mesma direo, Moscovici (1961/1976) refutou os conceitos

de opinio e de atitudes tal como vinham sendo formulados, ou seja,
apenas como reaes que expressam avaliaes ou julgamentos
dos sujeitos sobre um objeto, anunciando uma ao que est por vir.
E, como sabemos, as pesquisas apoiadas sobre tais conceitos e
pressupostos tiveram dificuldade em demonstrar empiricamente o
carter preditivo das atitudes e das opinies sobre o
comportamento. A divergncia epistemolgica de Moscovici o leva a
recusar a adoo do pressuposto de uma relao direta entre
estmulo e resposta e entre o mundo interno e externo ao sujeito.
Como ele mesmo afirma, consideramos que no h uma ruptura

dada entre o universo exterior e o universo interior do indivduo (ou
do grupo), que o sujeito e o objeto no so fundamentalmente
heterogneos em seu campo comum (p. 46, grifos do autor).
Moscovici vai sustentar nessa mesma publicao que as

imagens, para alm das impresses que os objetos deixam sobre
nosso crebro,
mantm vivos os traos do passado, ocupam os espaos

de nossa memria para proteg-las das perturbaes da
mudana e reforam o sentimento de continuidade do
ambiente e das experincias individuais e coletivas. /.../.
Elas operam sempre uma filtragem e resultam de uma
filtragem das informaes possudas ou recebidas pelo
sujeito tendo em vista o prazer que ele busca ou a
coerncia que ele necessita. (p. 45)
Enquanto elemento que compe o conceito de RS, as imagens

no se separam da potencialidade criativa dos objetos e dos
sujeitos, que reorganizam, constituem e so constitudos de forma
infinitamente nova. Nesta mesma direo, Moscovici (1961/1976)
sustenta que quando o sujeito exprime suas opinies e atitudes
sobre um objeto ele j formulou uma representao deste objeto, o

que equivale dizer que estmulo e resposta se formam juntos, ao
contrrio da dicotomia at ento sustentada.
De fato, imagens, as opinies so ordinariamente examinadas,

estudadas, pensadas, unicamente pelo o que elas traduzem da
posio, da escala de valor de um indivduo ou de uma coletividade.
Na realidade, trata-se apenas de um lado da substncia simblica
elaborada pelos indivduos ou pelas coletividades que,
intercambiando suas formas de ver, tendem a se influenciarem ou a
se modelarem reciprocamente (Moscovici, 1961/1976, p. 47).
Neste esforo de integrao e articulao, estes conceitos so

negados e, ao mesmo tempo, afirmados como componentes das
RS, uma vez que estas ltimas, compreendidas como uma teoria
de senso comum, colocam em ao sistemas com uma lgica e
uma linguagem prprias, com uma estrutura de implicaes que
engloba tantos os conceitos como os valores a eles agregados
(Moscovici, 1961/1976, p. 48). Assim, as imagens, as opinies e as
atitudes, quando inseridas nestes sistemas que sustentam as RS,
deixam de ser compreendidas como objetos isolados e parciais,
como a Psicologia apoiada nos modelos behavioristas preconizava,
reduzindo o conhecimento a simples disposies de respostas
(Fodor, 1981, citado por Jodelet, 1984/1988, p. 361).

A compreenso de Moscovici (1961/1976) desses diversos
conceitos atribui a eles nova envergadura, situando-os em outro
contexto epistemolgico. Conceitos j consolidados na poca -
imagem, opinio, atitude, valores, crenas e normas sociais - so
redimensionados no bojo de sua teoria, com a adoo de uma
perspectiva epistemolgica que rompe com dicotomias clssicas.
Nesse sentido, pertinente parafrasear Doise (1993) para nos
referirmos TRS como uma grande teoria.
Do conceito grande Teoria das Representaes Sociais:

o processo de ancoragem
Ainda que reconheamos que Moscovici (1961/1976) no

apresenta uma teoria, de pronto, no seu livro La Psychanalyse, no
podemos negar que os conceitos fundamentais para sua construo
j estavam dados nesta sua obra. Concordamos com Jodelet
(1984/1988), quando ela afirmava:
Depois de vinte anos, de fato, um domnio de pesquisa se

constituiu em torno do conceito [de representao social],
com objetos e com um quadro terico especfico. As coisas
se passam assim na cincia. Inicialmente aparece um
conceito, diz-se o que ele /.../. Depois se observa como

ele feito, e o que ele faz /.../. Mas para ver como ele faz e
o que ele faz, deve-se fornecer um quadro terico, por mais
rudimentar que ele seja. Portanto, passar do conceito
teoria. Prolongando os primeiros esboos de elaborao do
conceito, a reflexo desemboca numa teoria. (p. 357, grifos
da autora)
Ao se afastar das j referidas microteorizaes, Moscovici

(1961/1976) nos ofereceu uma teoria das representaes sociais a
qual no somente heuristicamente til para analisar complexos
fenmenos sociais, mas tambm capaz de reorganizar teoricamente
campos tradicionais de estudo na psicologia social (Doise, 1993, p.
161). Em sua teoria encontramos conceitos importantes, que
funcionam como princpios gerais que oferecem uma estrutura de
anlise capaz de detalhar o processo de construo ou gnese de
uma representao social, mas que no tm, no entanto, a pretenso
de esgotar todas as possibilidades que este campo de estudo
suscita.
Com efeito, a teoria das representaes sociais pode ser

considerada como uma grande teoria, grande no sentido de
que sua finalidade a de propor conceitos de base /.../ que
devem atrair a ateno dos pesquisadores sobre um

conjunto de dinmicas particulares e suscitar, assim,
estudos mais detalhados sobre os mltiplos processos
especficos (Doise, 1990, p. 172).
Dentre as inmeras proposies de sua bela inveno, a

fidelidade de Moscovici sua perspectiva epistemolgica o conduz
a formular os conceitos de objetivao e ancoragem, referindo-se a
dois processos fundamentais na formao de uma representao
social. Ao mostrar que a gnese de uma representao implica em
uma atividade de transformao do no-familiar em familiar, de um
saber (no caso, um saber cientfico a psicanlise), em outro saber
(no caso, um saber de senso comum til ao grande pblico),
Moscovici (1961/1976) elaborou estes dois conceitos para explicar
como se processa esta atividade. Ou, como afirma Jodelet
(1984/1988, p. 367), dois processos maiores que do conta da
forma pela qual o social transforma um conhecimento em
representao e a forma pela qual esta representao transforma o
social.
A objetivao torna concreto aquilo que abstrato. Ela

transforma um conceito em imagem de uma coisa, retirando-o de
seu quadro conceitual cientfico. Trata-se de privilegiar certas
informaes em detrimento de outras, simplificando-as,

dissociando-as de seu contexto original de produo e
associando-as ao contexto do conhecimento imagtico do sujeito ou
do grupo. A reteno das informaes salientes acompanhada de
um ajustamento, onde certas informaes assumem um papel mais
importante que outras, ou diferente daquele que tinha em sua
estrutura original. Trata-se, enfim, de transformar o que abstrato,
complexo ou novo em imagem concreta e significativa, apoiando-se
em concepes que nos so familiares. Neste processo se perde
em riqueza informativa (j que h simplificao) o que se ganha em
compreenso (Bonardi & Roussiau, 1999, p. 24). Em suas palavras,
A objetivao conduz, como se sabe, a tornar real um

esquema conceitual, a duplicar uma imagem em uma
contrapartida material, resultado que tem, inicialmente, um
carter cognitivo: o estoque de indcios e de significantes
que uma pessoa recebe, emite e ativa no ciclo das
infra-comunicaes pode se tornar super abundante
(Moscovici, 1961/1976, pp. 107-108).
A ancoragem corresponde exatamente incorporao ou

assimilao de novos elementos de um objeto em um sistema de
categorias familiares e funcionais aos indivduos, e que lhes esto
facilmente disponveis na memria. A ancoragem permite ao

indivduo integrar o objeto da representao em um sistema de
valores que lhe prprio, denominando e classificando-o em funo
dos laos que este objeto mantm com sua insero social. Assim,
um novo objeto ancorado quando ele passa a fazer parte de um
sistema de categorias j existentes, mediante alguns ajustes.
Pelo processo de ancoragem, a sociedade transforma o

objeto social em um instrumento que ela pode dispor, e
este objeto colocado sobre uma escala de preferncias
nas relaes sociais existentes. Podemos dizer que a
ancoragem transforma a cincia em um quadro de
referncia e em rede de significaes... (Moscovici,
1961/1976, pp. 170-171).
interessante situar aqui os fenmenos, eventos ou ideias que

se constituem em objetos de representao, bem como os
processos pelos quais as representaes so fabricadas pelos
sujeitos e os contedos ou conhecimentos por eles elaborados.
Objetos de representao e representaes do objeto reivindicam,
para serem estudados pela TRS, entendida como uma teoria da
Psicologia, as contribuies da Histria, da Antropologia e da
Sociologia, por se tratarem, antes de tudo, de objetos culturais
datados historicamente e produzidos por sujeitos marcados por suas

inseres pessoais e sociais. Em suma, sujeito e objeto de
representaes, tanto quanto os processos de objetivao e
ancoragem que se encontram na base da construo das RS,
pressupem e demandam ser situados no carrefour do psicolgico e
sociolgico, cujas razes so fixadas em suas histrias culturais.
Na pesquisas que sucederam a obra seminal de Moscovici, a

ancoragem tem sido estudada de diferentes formas. Muitas vezes
sem lhe dar a devida importncia ou at mesmo sem consider-la
como elemento fundante das RS. Jodelet (1989a, 2004a) e Doise
(Doise, Clmence e Lorenzi-Cioldi, 1992) deram, sem dvida alguma,
um status ancoragem pouco observado na maioria das pesquisas
em RS.
Um exemplo que se tornou clssico a obra de Jodelet Folies

et reprsentations sociales (1989a, trata-se da publicao de sua
pesquisa de doutorado de Estado defendida em 1985) e traduzida no
Brasil em 2004, sob o ttulo de Loucura e representaes sociais.
Essa pesquisa tinha como objetivo reconstruir a histria da vida e
das representaes de um grupo confrontado, em seu cotidiano,
com a loucura. De acordo com a prpria autora, trs preocupaes
principais formavam a trama de seu trabalho: Como funcionam as
representaes em uma confrontao desse tipo? Como o doente
mental acolhido na sociedade? Como se constroem as relaes
com a alteridade? (1989a, p. 32). Com base em tais questes,

Jodelet parece buscar nas RS a compreenso da dinmica do jogo
das relaes sociais, sobretudo na sua relao com a alteridade.
Jodelet buscava compreender como as relaes que estabelecemos
com os outros, os contornos da identidade grupal e a relao com a
alteridade so mediados pelas RS. Essa posio parece coerente
com o que Moscovici afirmaria mais tarde:
/.../ as relaes com os outros, as relaes sociais,

precedem de modo prtico e lgico, as relaes com os
objetos. Em outras palavras, o que est em primeiro lugar, o
que at mesmo determinante, nos fenmenos que nos
ocupam, no agir sobre os objetos ou reagir a eles, mas
interagir com um ou diversos sujeitos. (Moscovici, 2003, p.
14).
A objetivao e a ancoragem seriam, pois os dois processos

que tratariam da elaborao e do funcionamento de uma
representao social (Jodelet, 1984/1988, p. 367). Entretanto,
Jodelet ressalta o processo de objetivao como um processo que
traz tona a interveno do social na representao (p. 367)
enquanto a ancoragem diz respeito representao no social.
Ao discutir as RS da loucura, Jodelet (1989a, p. 375) afirma que

sua ancoragem em um fundo comum prtico e cultural d s

representaes sociais os contedos e as coloraes especficas
que traduzem algo da identidade cultural de da mentalidade grupal.
a partir do processo de ancoragem que se pode compreender o
jogo da cultura assim como as caractersticas histricas, regionais e
institucionais da produo do sentido.
Em outros dois textos que se tornaram clssicos por seu

esforo em sintetizar e sistematizar os conceitos inaugurados por
Moscovici, Jodelet (1984/1988, 1989b) vincula a ancoragem ao
enraizamento social da representao e de seu objeto, sendo que o
desvelamento deste processo permite acessar como conferido ao
objeto de representao um significado, como a representao
utilizada como um sistema de interpretao do mundo e como a
representao integra a novidade em um sistema de pensamento
pr-existente e as transformaes nesse sistema que dela resultam.
Por sua vez, Doise (2010) prope trs tipos de ancoragem que
condicionam as tomadas de posio individuais no campo das RS: a
ancoragem psicolgica (apoiada nos valores, atitudes e opinies
individuais), a ancoragem sociolgica (que reflete a pertena social
dos indivduos) e a ancoragem psicossocial (apoiada na percepo
das relaes sociais e nas inseres assimtricas na sociedade).
Trata-se, como propem Doise, Clmence e Lorenzi-Cioldi (1992, p.
15), de estudar as RS no apenas buscando identificar os elementos

comuns ou consensuais, mas tambm de estudar as modulaes
em funo de sua imbricao especifica em um sistema de
regulaes simblicas, ou seja, a partir das ancoragens das variaes
individuais, evidenciar, como eles intitulam na introduo desta obra,
as representaes sociais sem consenso. Trata-se de uma
articulao entre as diferenciaes sociais evidenciadas pela
sociologia e os processos cognitivos estudados pela psicologia.
A origem do conjunto de princpios que fundamentam esta

proposio deve ser buscada nas articulaes com os quatro nveis
de anlise propostos por Doise (1982), como resumem Papastamou
e Chryssochoou (2004, p. 9),
a articulao do nvel individual e ideolgico se encontra na
ancoragem psicolgica, a articulao do posicional com o
ideolgico na ancoragem sociolgica, enquanto que a
articulao dos trs nveis (individual, posicional e
ideolgico) concer ne a ancoragem psicossocial.
Finalmente, estes trs nveis se articulariam com o nvel
interpessoal, j que as diferentes ancoragens se elaboram
nas interaes e nas prticas.
No trabalho de sistematizao e difuso da TRS, bem como nas

pesquisas conduzidas e induzidas por Jodelet (1984/1988, 1989a,
1989b), vemos um esforo de restituir ao estudo das RS sua
dimenso histrica, social e cultural, na medida em que as considera
como um componente que une a psicologia social s outras cincias
sociais, pelos laos que se estabelecem entre a os mecanismos

sociocognitivos do pensamento social, a linguagem, a ideologia, o
simblico e o imaginrio. Em Doise (1982, 2010; Doise, Clmence
& Lorenzi-Ciodi, 1992,), fica evidente o objetivo de conectar o
individual ao cole
_______________
(1) O primeiro, os processos intra-individuais, analisa o modo como os indivduos
organizam suas experincias; o segundo, inter-individuais, busca nos sistemas de
interao os princpios explicativos tpicos das dinmicas sociais. O terceiro, intergrupais,
leva em conta as diferentes posies que os indivduos ocupam nas relaes sociais e
como essas posies modulam os processos do primeiro e segundo nveis. O quarto, o
societal, enfoca os sistemas de crenas, valores e normas sociais, adotando o pressuposto
de que as produes culturais e ideolgicas do significao aos comportamentos dos
indivduos e criam as diferenciaes sociais, a partir de princpios gerais (Almeida, 2009).
tivo, de buscar a articulao de explicaes de ordem individual com
explicaes de ordem societal, enfatizando que os processos que os
indivduos dispem para funcionar em sociedade so orientados por
dinmicas sociais. Ao evidenciar as variaes individuais de uma RS
socialmente partilhada a partir das ancoragens em sistemas de
valores e crenas que revelam filiaes societais, Doise articula o
psicolgico com o sociolgico, o individual com o societal,
evidenciando a confluncia destas duas dimenses.
Todavia, se a nfase nos processos de ancoragem une estes

dois estudiosos da TRS, ela tambm aquece o dialogo entre eles.
o que pudemos constatar em duas publicaes em homenagem a
um e a outra (Jodelet, 2004b; Buschini & Doise, 2008). Para alm do
reconhecimento da importncia dada por Doise aos processos de
ancoragem, que supera em muito os trabalhos da maioria dos

pesquisadores em RS, Jodelet considera que Doise no deu conta
de mostrar toda a potncia que [o processo de ancoragem] adquire
na teoria de S. Moscovici (p. 148). Sua crtica avana ao se referir
leitura que Doise (1990, p. 172) faz da TRS, quando afirma que so
sobre seus conceitos de base, dentre eles a ancoragem, que os
pesquisadores devem se voltar, focando o conjunto de dinmicas
particulares e desenvolvendo estudos mais detalhados sobre os
mltiplos processos especficos. De acordo com Jodelet, haveria o
risco de que tal leitura de Doise acabe levando a um descolamento
ou ocultao dos processos como objetivao e ancoragem que
faz perder de vista as propriedades que estes processos teriam na
constituio das representaes sociais (p.148). Clarificando um
pouco mais a crtica de Jodelet, o que de fato a parece inquietar
seria o perigo das representaes sociais serem confundidas ou
mesmo reduzidas aos conceitos de crena, valor e ideologia ou aos
princpios organizadores, to privilegiados nos estudos de Doise.
Particularmente, insiste Jodelet, o conceito de princpios
organizadores, ao sustentar a ideia de uma hierarquia na organizao
da representao social, estruturada pelas relaes sociais, poderia
implicar na adoo de um determinismo que se expressaria na
explicao das variaes individuais a partir das inscries sociais
dos sujeitos. Estas ltimas, como j referido, ocupam um lugar
privilegiado nas explanaes de Doise, o que para Jodelet, acabou

redundando em certa desateno aos sistemas de pensamento
propriamente dito, ao de certas representaes sobre outras e
eficcia social das representaes. Mais especificamente, a ideia de
que a ancoragem atribui sentido ou se integra a outros sentidos
pr-existentes, supe, para Jodelet, uma interao entre o
pensamento socialmente partilhado e as estruturas de significaes
existentes que exercem influncia sobre a novidade acolhida, o que
no foi suficientemente investigado nos estudos de Doise.
A resposta de Doise (Buschini & Doise, 2008) s criticas de

Jodelet (2004b) no tardou. No mesmo tom, que revela um respeito
mtuo, Buschini e Doise sustentam a existncia de duas verses
da ancoragem no processo de transformao de uma imagem ou um
smbolo em significao. Uma semntica, que se d pela
associao do ncleo figurativo da nova representao com os
elementos da realidade social (p. 17) e, outra, de regulao social,
que se manifesta nas escolhas especficas operadas para realizar
esta associao e que faz das representaes sociais instrumentos
de comunicao e de gesto de conflitos e relaes sociais (p.17).
Admitem, ainda, que suas pesquisas privilegiaram a ltima verso e
explicitam com quais intenes elas foram realizadas. A primeira
delas foi superar a fragmentao que marcava, ento, a psicologia
social, adotando, com a TRS, um modelo terico unificador das
diversas explicaes do funcionamento simblico da sociedade

contempornea. Como salientamos anteriormente, este sem
dvida um dos grandes mritos da TRS. Mas, eles admitem que o
caminho trilhado, de identificao de elementos que organizam um
campo representacional, os posicionamentos individuais neste
campo e a ancoragem destes posicionamentos nas dinmicas
sociais, no abordou diretamente os aspectos semnticos da
ancoragem o que, na nossa avaliao, resultou em prejuzo para a
compreenso dos mltiplos significados atribudos ao objeto da
representao. Para superar esta lacuna, os autores sugerem
algumas possibilidades.
Uma primeira via seria, no caso de RS de objetos sociais

diferentes, adotar o princpio de oposio dos elementos
consensuais, como, por exemplo, eles se manifestaram no esquema
fig u r a t i v o ( c o n s c i e n t e - i n c o n s c i e n t e , e x t e r i o r- i n t e r i o r,
aparente-escondido) do estudo de Moscovici (1961/1976); no estudo
dos doentes mentais (crebro-nervo), de Jodelet (1989a/2004a), no
estudo de sade e doena (sade-patologia, indivduo- sociedade)
de Herzlich (1969), dentre outros. De fato, Buschini e Doise (2008)
recorrem aqui ao uso do conceito de themata como proposto por
Moscovici (Moscovici & Vignaux, 1994, Moscovici, 2009b): uma
abordagem em termos de themata se revelaria fecunda para
identificar no apenas as caractersticas estruturais, mas tambm
para pontuar as estabilidades semnticas entre representaes (p.
25).

Uma segunda via seria investigar o que varia em uma mesma
representao. Trata-se das representaes que se distinguem no
por seu objeto, mas pelos grupos que as partilham. Ao transitarem
por diferentes espaos sociais, as RS passariam por transformaes
estruturais que redundariam em diferentes representaes de um
mesmo objeto, sustentadas por grupos distintos. Esta via j estaria
sendo trabalhada pelo Grupo do Midi(2), na medida em que as
transformaes ocorridas se refletiriam sobre a estrutura da
representao, dis
_______________
(2) Grupo do Midi: trabalhos desenvolvidos sob a liderana de Jean-Claude Abric e
Claude Flament, por pesquisadores de universidades situadas na Regio do Midi, na
Frana
tribuda entre os elementos do ncleo central e sistema perifrico,
com uma mudana efetiva nos elementos do ncleo central. Nesta
construo do sentido e da realidade onde intervm plenamente a
elaborao das representaes sociais, os elementos salientes ou
centrais h muito vm sendo considerados como organizadores e
geradores de sentido (p. 23) da representao de um mesmo
objeto, como Abric (1994, 2003) tem demonstrado. Mas, esta busca
de sentido pode tambm ser ampliada, procurando evidenciar no
s os laos que os elementos centrais de uma representao podem
manter com os elementos mais perifricos, mas tambm com os
elementos de outras representaes, como o caso da pesquisa
desenvolvida por Moliner e Martos (2005, citado por Buschini &
Doise, 2008). Buschini e Doise finalizam suas repostas s crticas
ZEIDE TRINDADE, FTIMA SOUZA E ANGELA ALMEI- 156

feitas por Jodelet (2004b), apontando para a possibilidade de se usar
metodologias outras que aquelas por eles privilegiadas
(metodologias quantitativas) como, por exemplo, as tcnicas de
anlise informatizada de dados textuais para evidenciar a riqueza
dos laos semnticos que possibilitam a ancoragem das RS em um
caldo de expresses socioculturais e histricas.
Um aspecto importante que sobressai das obras de Doise e de

Denise Jodelet o esforo de ambos em buscarem articulaes
possveis, tanto no interior da prpria psicologia social como da
psicologia social com outras cincias. Este o caso que figura
claramente na obra de Doise, Lexplication en psychologie sociale, de
1982. Nesta obra, Doise no s relata o esforo de vrios
pesquisadores renomados para a articulao de conceitos
anteriormente trabalhados de forma isolada pela psicologia social,
como sua proposio dos quatro nveis de anlise revelam seu
prprio esforo pessoal nesta direo. O mesmo pode ser
observado em publicaes de Denise Jodelet (1990, 2000, 2009),
mostrando como o conceito de RS pressupe uma transversalidade
pelas diversas cincias sociais. Isto para no recorrer aqui a
movimento semelhante que ocorre na prpria obra seminal de
Moscovici.
Tudo isto para dizer que, para alm do dissenso, o que se pode
extrair desta reflexo o consenso em torno da importncia do

processo de ancoragem. A possibilidade de articulao das
contribuies de Willem Doise e de Denise Jodelet, devendo aqui
serem includos, tambm, os trabalhos do Grupo do Midi sob a
liderana de Jean-Claude Abric e Claude Flament, desenvolvidos
partir da obra instigadora de Serge Moscovici, se mostra como mais
uma via profcua a ser investigada. O aprofundamento dos laos
semnticos que ancoram o novo ao pr-existente, quando da
construo de uma representao, uma via a ser mais bem
trabalhada nas pesquisas em RS. Certamente, o caldo da histria
que acolhe o pensamento social, as produes culturais e jogos
societais que entram em ao na fabricao das RS nos parecem
ser o cimento desta possvel articulao, a ser explicitada a partir
dos processos de ancoragem.
Finalizando, a reviso dos 50 anos do conceito de ancoragem,

situando a proposio de Moscovici e os debates atuais, mostra a
existncia de consenso entre os estudiosos sobre a relevncia deste
processo para a compreenso das RS, destacando a pluralidade de
variveis histricas, sociais e culturais nele envolvidas. Por outro
lado, o dissenso se explicita quando est em jogo a apreenso que o
pesquisador faz da teoria, orientado por preferncias analticas e
metodolgicas, priorizando esse ou aquele processo, esse ou aquele
conceito. Mas importante ressaltar que esse dissenso no deve ser
interpretado como indcio de fragilidade da teoria, mas sim como

mais uma proposio fecunda da TRS que ainda no terminamos de
explorar.

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Sistema e Metassistema
4 Willem Doise
Universidade de Genebra
No podemos deixar de parabenizar a enorme variedade de

contedos estudados e tambm, principalmente, os mtodos de
investigao utilizados e os quadros explicativos elaborados, que
enriquecem as atuais pesquisas sobre as representaes sociais.
Esta variedade, este pluralismo de abordagens e de explicaes j
estavam germinando no trabalho de Moscovici (1961) sobre as
representaes sociais da psicanlise. Ao mesmo tempo, podemos
por vezes lamentar que os discursos dos diferentes pesquisadores
permaneam frequentemente justapostos. Voltemos ento, s
fontes, para mostrar no s como a variedade e o pluralismo tm,
desde o incio, caracterizado as pesquisas sobre as representaes
sociais, mas tambm para lembrar como no livro fundador j havia
uma abordagem terica que permitiu organizar, de certa forma, essa
pluralidade. Trata-se do modelo, ou talvez devamos dizer, do
princpio terico, da distino entre sistema e metassistema, pois na
minha opinio o valor heurstico sempre importante, no apenas
163
para as pesquisas sobre as representaes sociais, mas tambm
para melhor sistematizar, se assim posso dizer, pesquisas em
outros campos da psicologia social.
Retorno s fontes
Por meio de entrevistas, de anlise de artigos da imprensa e de

resultados de pesquisas, Moscovici (1961, 1976) estuda as opinies,
as atitudes, os esteretipos que se espalhavam sobre a psicanlise
na sociedade francesa h mais de cinquenta anos. Ele chega a uma
concluso importante sobre a natureza da atividade do pensamento:
No trabalho reflexivo que prprio da cincia ou da

filosofia, para todo o pensamento que tem como objetivo a
apreenso das categorias, vemos na obra dois sistemas
cognitivos, um que faz associaes, incluses,
discriminaes, dedues, isto , o sistema operacional, e
outro que controla, verifica, seleciona atravs de regras,
lgicas ou no; trata-se de uma espcie de metassistema
que retrabalha a matria produzida pelo primeiro. o
mesmo para o pensamento natural, com uma pequena
diferena. Isto , no metassistema, as relaes que o
constituem so geralmente e primordialmente relaes
normativas. Em outras palavras, ns temos de um lado
WILLEM DOISE 164

relaes operacionais, e de outro, relaes normativas que
controlam, verificam, e dirigem as primeiras. (Moscovici,
1976, p. 254).
O metassistema composto por normas sociais e em diferentes

reas do pensamento do adulto os princpios de organizao do
metassistema podem variar. Fixemos, ento, que em uma mesma
pessoa, diferentes metassistemas podem intervir. Podem, por
exemplo, exigir uma aplicao rigorosa dos princpios lgicos
quando esta pessoa se dedica a um trabalho cientfico, ou
principalmente focar em uma coerncia de natureza social, como
quando a mesma pessoa participa de uma controvrsia poltica. O
pensamento natural se foca na comunicao, direcional e
controversial (Moscovici, 1976, p. 255). Uma posio particular
defendida aqui, pela utilizao de formas de argumentao que
seriam consideradas inaceitveis no mbito de um debate cientfico.
Em diferentes ocasies, os mesmos indivduos participam em
diferentes metassistemas.
Moscovici observa, tambm, vrias semelhanas entre certas

caractersticas do pensamento adulto, que so encontradas em
representaes sociais, e do pensamento infantil. Os dois
pensamentos utilizam informaes fragmentadas, tiram concluses
generalizadas demais a partir de observaes particulares, fazem
prevalecer concluses nas premissas, baseiam argumentos de
SISTEMA E METASSISTEMA 165

causalidade em associaes de natureza avaliativas e recorrem a
numerosas redundncias tanto lexicais como sintticas.
Intrigado por essa semelhana, Moscovici (1976) analisa as

relaes entre as caractersticas do pensamento infantil e as
caractersticas cognitivas das representaes sociais:
O sistema cognitivo da representao social tal como o

vemos, porque a nossa razo encobre organizaes
intelectuais prprias de uma idade mais precoce? Ou
porque corresponde a uma situao e uma interao
coletiva nas quais ele est adaptado? No fundo,
poderamos mostrar que no h nenhuma contradio. No
obstante, para a psicologia social, apenas a segunda
resposta fecunda. (p. 284).
Retenhamos, para a sequncia de nossos propsitos, que o

desenvolvimento das competncias cognitivas no indivduo no deve
absolutamente induzir-nos a acreditar ... que essas operaes se
aplicariam a qualquer contedo. Uma vez dominado o universo fsico
e ideolgico, a criana e o adolescente esto longe de conseguir um
emprego geral de suas ferramentas intelectuais. A sociedade no
exige isso deles (Moscovici, 1976, p. 284).
WILLEM DOISE 166

Uma tarefa importante para os psiclogos sociais ,
precisamente, estudar as relaes entre as normas sociais e os
funcionamentos cognitivos, respondendo pergunta: quais normas
sociais atualizam quais funcionamentos cognitivos, em quais
contextos especficos?
A atualizao das regulaes feita pelo metassistema social no

sistema cognitivo constitui, em minha opinio, o estudo
propriamente dito das representaes sociais, desde que suas
ligaes com posies especficas em um conjunto de relaes
sociais sejam explicitadas. O melhor lugar para estudar a dupla
dinmica do sistema e metassistema que opera nas representaes
sociais se encontra precisamente em suas imbricaes nas relaes
de comunicao.
Representaes e sistemas de comunicao
Na segunda parte de seu livro, Moscovici analisa, mais

especificamente, como diferentes organismos de imprensa franceses
trataram a psicanlise no final dos anos cinquenta. Trata-se de um
estudo sobre a insero das representaes sociais em diferentes
sistemas de organizao de relaes simblicas entre atores sociais,
sobre o papel que desempenham na manuteno e reproduo
dessas relaes.

Para recordar, sem entrar em detalhes, trs tipos de publicaes
so analisados: os jornais de grande circulao, a imprensa da Igreja
Catlica e a imprensa militante prxima ao Partido Comunista. Esses
trs setores da imprensa francesa no mantm as mesmas relaes
de comunicao com seus leitores e com seu meio social e cultural.
Trs modalidades diferentes de comunicao praticadas por esses
organismos de imprensa so descritas como sendo: a difuso, a
propagao, a propaganda.
A difuso caracterizada por uma indiferenciao entre a fonte

e o recebedor da comunicao. Os autores de artigos da imprensa
de grande difuso transmitem a informao que eles frequentemente
receberam da parte de especialistas. Como resultado, de alguma
forma eles so, como seus leitores, antes de tudo recebedores de
informao. Seu objetivo principal , ao mesmo tempo, criar um
conhecimento comum e se adaptar aos interesses de seu pblico.
A propagao uma relao de comunicao estabelecida por

membros de um grupo dotado de uma viso de mundo bem
organizada, que dispe de uma crena a propagar, enquanto se
esfora para acomodar outros saberes ao seu quadro de
pensamento. No exemplo escolhido por Moscovici, trata-se de
estudar como os suportes de comunicao da Igreja Catlica
acomodam o saber psicanaltico aos princpios religiosos.
WILLEM DOISE 168

A propaganda uma forma de comunicao que se insere nas
relaes sociais conflituosas. O desafio desta comunicao o
contraste entre o verdadeiro e o falso saber, a transmisso de uma
viso antagonista, de uma incompatibilidade entre, por um lado, a
viso de mundo da prpria da fonte de comunicao e
compartilhada por militantes da esquerda comunista, e por outro
lado, a viso mistificadora atribuda aos defensores da psicanlise.
Naturalmente, estas trs relaes de comunicao so de

alguma forma prottipos e se modificaram no curso da histria.
Moscovici (1976), na segunda edio de seu livro, o mostra
comparando seus artigos sobre a psicanlise do final dos anos 1950
ao incio dos anos 1970. Na imprensa militante de esquerda, as
relaes de comunicao concernentes psicanlise aparecem, a
partir de ento, mais frequentemente na propagao do que na
propaganda. O metassistema das relaes de comunicao desta
imprensa concernente a psicanlise mudou. Apesar da Guerra do
Vietn ou a invaso da Checoslovquia, a guerra fria se transformou
em coexistncia pacfica. Em Paris, figuras da intelectualidade, como
Althusser e Lacan, transformaram radicalmente as ideias sobre as
relaes entre o marxismo e a psicanlise.
Finalmente, lembremos tambm que a teoria sobre os vnculos

entre metassistema de normas societais e sistema de operaes
cognitivas conduziu Moscovici a uma ampliao do campo de

aplicao de seu modelo, quando ele mostra sua pertinncia para
dar conta de suas diferenas entre opinies, atitudes e esteretipos,
que manteriam vnculos especficos com diferentes sistemas de
relaes sociais:
Considerado ento, sob o ngulo da estrutura das

mensagens, da elaborao de modelos sociais, dos
vnculos entre emissor e receptor, do comportamento em
questo, os trs sistemas de comunicao mantm uma
grande individualidade. Porm justamente essa
particularidade que nos permite aproximar os termos
difuso, propagao e propaganda da opinio, da
atitude e do esteretipo. (Moscovici, 1976, p. 497).
Esta concluso importante: implica que seria possvel

estender a aplicao do modelo de anlise, em termos de sistemas e
metassistemas, para grandes conjuntos de pesquisas em psicologia
social. Outras relaes alm das de difuso, de propagao e de
propaganda podem sem dvida ser consideradas, podem produzir
outras estruturas de representaes, fazer intervir outros sistemas de
tomada de posio nas relaes simblicas.
A distino preconizada por Moscovici entre opinies, atitudes e

esteretipos no foi, infelizmente, mantida na psicologia social. Isto
WILLEM DOISE 170

sem dvida no coincidncia, j que encontra seu sentido somente
a partir de um estudo dos vnculos entre relaes de comunicao e
organizaes individuais de sistemas de pensamento e de atitudes
individuais. Poucos so os psiclogos sociais que estudaram tais
articulaes. Mas tambm na literatura sobre as representaes
sociais, o modelo do sistema e metassistema praticamente
desapareceu.
Alguns exemplos desta ausncia na literatura. Em 1979, um

grande colquio sobre as representaes sociais foi realizado na
Maison des Sciences de l'Homme, cujos anais foram publicados por
Farr e Moscovici (1984). Na primeira pgina do livro podemos ler que
o objetivo principal do volume apresentar, pela primeira vez em
ingls, os trabalhos de uma escola de pesquisa da Frana para lhes
dar um lugar no contexto internacional. E outro objetivo dos
organizadores seria de integrar melhor as tradies sociolgicas e
psicolgicas de pesquisa em psicologia social (Farr & Moscovici,
1984). Mas por que, ento, nas 400 pginas deste importante livro,
que visa tais objetivos, no h qualquer referncia ao modelo de
sistema e metassistema, pelo menos at onde pude verificar, o que
tambm constatei em seu Sumrio?
Na minha prpria contribuio a este colquio (Doise, 1984)

tratei, principalmente, dos nveis de anlise e de suas articulaes
nas representaes intergrupais. Ainda no tratava das relaes

entre sistema e metassistema. Foi apenas mais tarde, por ocasio de
um colquio realizado em Bad Homburg, em meados da dcada de
1980 e cujos anais foram publicados por Hilda Himmelweit e George
Gaskell (1990), que reli o livro de Moscovici e descobri, no modelo de
sistema e metassistema, uma chave que me abriu um tipo de porta
para uma melhor compreenso de alguns de meus prprios
trabalhos, particularmente daqueles feitos com Gabriel Mugny e
Anne-Nelly Perret-Clermont sobre a interveno da marcao social
no desenvolvimento cognitivo (ver, tambm, Doise, 1993).
Mais importante, Claude Flament (1984) tambm no o evocava

em seu captulo para o volume de Farr e Moscovici. No entanto, ele
relata um bom exemplo de uma pesquisa que poderia ilustrar a
interveno de um metassistema em um sistema, mostrando como a
evocao de um grupo igualitrio de lazer, ou de um grupo
hierarquizado de trabalho, intervinha no uso de um sistema cognitivo
bem conhecido, o do modelo de equilbrio que caracteriza as
percepes das relaes sociais dentro de um grupo de lazer, mas
no as percepes das relaes dentro de um grupo de trabalho.
Assim, a referncia ao modelo do sistema e metassistema tambm
est ausente.
Mas ainda mais importante, no captulo que escreveu para o

acima referido livro, que intitulado The phenomenon of social
representations, Moscovici tambm no faz referncia ao modelo.
WILLEM DOISE 172

Mais tarde, para responder s crticas feitas por Gustav Jahoda, em
um artigo importante intitulado Notes Towards a Description of Social
Representations (Moscovici, 1988), o modelo est igualmente
ausente. Ele usa os termos de representaes hegemnicas,
emancipadoras e polmicas, sem fazer o vnculo com as anlises em
termos de sistema e metassistema, que antes j o haviam permitido
distinguir entre representaes de difuso, propagao e
propaganda. O abandono de referncias ao modelo de sistemas e
metassistemas se d porque o modelo no seria relevante para
distinguir representaes hegemnicas, emancipadas e polmicas?
Sem dvida, uma adaptao do modelo poderia ser til para explicar
estes trs tipos de representaes. Mas, ento, por que os conceitos
de sistemas e metassistemas no so atualizados enquanto no
mesmo artigo outros conceitos-chaves, como de ancoragem ou de
familiarizao com o estrangeiro, o so?
Uma das principais razes para esta ausncia do modelo, e no

apenas nos escritos de Moscovici, poderia ser o enraizamento do
modelo em uma situao histrica complexa de difcil compreenso
para pessoas no familiarizadas com o contexto francs. Em
particular, a importncia, que o revestia na poca, dos conflitos
polticos em nvel nacional e internacional, assim como das filiaes
religiosas interferindo nas atitudes a respeito de uma prtica
teraputica.

Outra possvel razo para essa ausncia que uma importante
caracterstica dos escritos de Moscovici sempre foi a originalidade,
que no o tornava repetitivo. Saadi Lahlou (1998) descreve esta
qualidade do pensamento de Moscovici de forma muito mais
elegante do que eu poderia, quando ele trata em seu livro Penser
Manger da pluralidade das definies que foram propostas sobre o
assunto das representaes sociais, por diferentes autores, mas
tambm pelo prprio fundador da teoria. Ele compara os escritos de
Serge aos do pintor Czanne:
H (talvez) tantas definies da representao social por

Moscovici, fundador do conceito, quanto existe de telas de
Czanne representando mas. Estas ltimas so sempre
diferentes, cada vez que representam as mas em um
contexto e em uma iluminao particular, mas ainda assim,
elas expressam a ma. Outros pintores, incluindo os
discpulos de Czanne, reconhecidos pela semelhana de
suas mas, pintaram mas, sempre diferentes: seriam
elas imagens menores de mas? Isso depende do talento
dos pintores. Enfim, no podemos, de um nico ponto de
vista, descrever exaustivamente um objeto que tem vrios
aspectos. (p. 19).
WILLEM DOISE 174

Da complexidade e da riqueza do conceito de representao
social resultaria a incapacidade de dar uma nica definio.
Ao invs de fazer histria, fiquemos neste espao de

diversidade e de liberdade, propondo uma ampliao do mbito de
aplicao dos vnculos entre sistema e metassistema. Para realizar
esta expanso iremos, primeiramente, nos dirigir a algumas
pesquisas que, sem necessariamente se basear no modelo, ativam
distines que podem ser relatadas, que mantm ao menos uma
certa homologia com a distino introduzida por Moscovici. Na
verdade, no vasto campo de estudo sobre as atitudes, opinies e
esteretipos que ele preconizava, podemos observar que as
variaes particulares esto sendo comparadas com outras variaes
de alcance mais geral, nas mesmas reas. Em outras palavras, os
pesquisadores investem algumas variaes em sistemas simblicos
de um poder de regulao importante, pois se supe que eles devam
regular variaes em outros domnios simblicos mais especficos.
Ampliaes
As duas faces da solidariedade
Alain Clmence, Michel Eglo, Nathalie Gardiol e Pierre Gobet
(1994), no livro sobre as Solidariedades sociais na Sua, tratam de
um problema recorrente nos debates polticos que dividem a opinio
pblica desse pas. Os assuntos dos debates concernem a questes

de seguridade social, de ajudas financeiras aos desempregados,
idosos, refugiados polticos ou econmicos. Segundo os autores,
duas concepes diferentes orientam estes debates, e podemos
pensar que estes conceitos podem funcionar como formas de
metassistemas. Uma concepo geral considera a sociedade como
um conjunto mais ou menos harmonioso de relaes sociais
baseado nas qualidades pessoais, tais como o altrusmo e a
considerao das necessidades do outro. Outra concepo de
natureza mais conflituosa e se caracteriza por uma viso da
sociedade opondo os interesses individuais e coletivos, que devem
ser coordenados.
Em um nvel mais concreto, cada concepo pode se manifestar

em ilustraes mais especficas como, por exemplo, a generosidade
dos ricos ou a caridade dos cristos para a primeira concepo
antes descrita, e chamar instituies pblicas para remediar as
desigualdades estruturais de natureza econmica, para a segunda.
Enquanto embate poltico, espera-se que estes dois princpios
organizadores da representao social de solidariedade gerenciem
tomadas de posies face s ajudas que devem ser dadas a certas
categorias sociais. A tais posicionamentos mais concretos seriam
ligadas as concepes mais gerais quanto natureza das
diferenas, das desigualdades ou dos conflitos entre grupos sociais.
WILLEM DOISE 176

Quando uma sociedade percebida como um conjunto nico,
coerente ou consensual de indivduos, resultar em uma viso mais
homognea de seus membros e, provavelmente tambm, em uma
estimativa mais baixa do nvel de insegurana e do nvel de
assistncia para certas categorias sociais. Porm, quando a
sociedade vista como um conjunto atravessado por divises,
conflitos, desigualdades, as estimativas concernentes s ajudas
sociais aumentariam. Por outro lado, no primeiro caso, a anlise das
relaes sociais ser formulada principalmente em termos de
relaes interpessoais ou disposies psicolgicas, enquanto no
segundo ela ir centrar-se mais sobre a natureza das relaes mais
ou menos conflituosas entre grupos e nas medidas sociais que
devem ser tomadas para resolver esses conflitos.
No nvel das relaes pessoais, os indivduos tendem a acreditar

facilmente que eles pertencem ao mesmo mundo, que existem
direitos fundamentais de uns e de outros a serem respeitados, mas,
sobretudo, em termos de recompensas ou sanes segundo seus
mritos. Decorria desta concepo que no haveria grande
necessidade de promover relaes de ajuda mtua para apoiar
aqueles que esto em dificuldade, em que esta situao seria apenas
passageira ou criada por uma falta individual. A ajuda ao prximo se
torna obra de pessoas generosas ou caridosas. O que permite

compensar naturalmente os efeitos das aes cometidas por
pessoas ambiciosas, egostas ou incapazes.
Uma anlise similar pode ser feita em um nvel mais geral e se

concentrar mais nos grupos do que nos indivduos. As relaes
desiguais entre os grupos sociais so, ento, julgadas em funo de
necessidades universais e imutveis. Solidariedade e discriminao
so, de alguma forma, inscritas geneticamente na sociedade. Para
lidar com as ameaas que constituem os grupos considerados de
risco, a sociedade deve executar intervenes institucionais visando
abandonar os desvios margem da sociedade, e a integrao sendo
considerada caso a caso. Sob essa tica das coisas, a solidariedade
pode ser qualificada como natural, que se traduz por uma apreciao
positiva dos vnculos sociais no interior do grupo articulada com uma
avaliao mnima das ajudas ao outro. Ainda em outro registro de
ideias, a ajuda mtua beneficiaria tanto aquele que d como aquele
que recebe.
Uma viso muito diferente se situa, de maneira mais especfica,

no nvel das relaes intergrupais e procura resolver ou atenuar os
conflitos entre grupos desiguais. Neste contexto, a anlise das
origens da insegurana social pode levar a defender a ideia de
intervenes ativas da coletividade em prol das minorias, quando o
destino destas atribudo s consequncias de relaes sociais
injustas. Alm disso, mesmo quando os grupos desfavorecidos so
WILLEM DOISE 178

tidos como culpados por sua situao, podemos considerar
ajud-los quando a desigualdade julgada inaceitvel. Tal teoria
implcita de ajuda mtua supe uma solidariedade mais ativa, mais
intervencionista, do que aquela decorrente da crena em um mundo
harmonioso e justo.
A tese central , ento, que a solidariedade pode ser

interpretada como uma relao natural ou ativa. Ambas as
interpretaes podem ser abordadas como a articulao de dois
polos inversamente proporcionais, um centrado na avaliao das
relaes sociais e outro nos auxlios a conceder a diferentes
categorias sociais. A avaliao dos auxlios, demonstrando um
princpio de solidariedade ativo, deveria crescer medida que h um
aumento da insegurana e das tenses sociais percebidas.
Um questionrio foi elaborado com base no quadro terico

esboado, favorecendo a hiptese de duas vises de mundo que
poderiam ser consideradas como metassistemas. A premissa
adotada era que quando uma sociedade percebida como um
conjunto nico, coerente ou consensual de indivduos, a estimativa de
insegurana social e o nvel de ajuda preconizada ao outro deveriam
ser baixos. Ao contrrio, o sentimento de insegurana seria maior e a
necessidade de auxlio considerada como mais importante quando a
sociedade vista como um conjunto atravessado por divises,
desigualdades e conflitos.

Ao utilizar diferentes indicadores durante a anlise dos
resultados, foi confirmado que existia uma relao negativa entre a
qualidade das relaes percebidas e o tamanho da ajuda aos outros
que so preconizados: quanto mais os entrevistados percebiam uma
sociedade harmoniosa, menos eles preconizavam investir na ajuda a
diferentes categorias sociais, tais como os requerentes de asilo,
jovens ou idosos, os deficientes ou os dependentes qumicos.
Essas anlises foram conduzidas a partir de dados obtidos em

uma populao de jovens e adultos. Para cada populao, os
resultados permitem verificar a hiptese geral emitida, mas ainda era
necessrio testar com mais rigor a natureza dessa ligao. Diferentes
modelos de anlise causal foram aplicadas. Aquele que se revelou o
mais eficiente articula apenas as duas faces da solidariedade: a
avaliao das relaes intergrupais e da insegurana por um lado, e
a considerao das necessidades de atribuio das ajudas, por
outro.
Para demonstrar o interesse dessas teses de outra forma, de

natureza mais experimental, foi adotada, a partir de uma amostra de
pais, aos quais foram apresentados defensores em favor da
aceitao de medidas para o financiamento da seguridade social.
Para a metade deles foi apresentada uma argumentao atribuda a
especialistas que preconizavam a manuteno, em seu nvel atual,
das contribuies obrigatrias para a seguridade social, enquanto
WILLEM DOISE 180

que para a outra metade foi apresentado um defensor em favor do
aumento das contribuies. Alm disso, cada proposta foi
apresentada na metade dos casos seja por uma argumentao,
evocando a desigualdade entre as categorias, ou por um relatrio
que destaca a harmonia das relaes sociais.
Alm das duas principais variveis manipuladas (tipo de

argumentao e tipo de proposta), uma terceira varivel
independente foi construda classificando os sujeitos de acordo com
suas notas efetivas da avaliao global das relaes sociais em duas
categorias de tamanho igual - representao fraca versus
representao boa das relaes sociais - com base nas respostas
no questionrio geral.
Esse mtodo confirmou a pertinncia de um discurso baseado

em uma viso harmoniosa ou conflituosa das relaes sociais, em
funo das representaes sociais veiculadas pelos pais
confrontados aos discursos dos especialistas. Os resultados
experimentais confirmam a existncia de um vnculo causal entre a
percepo das relaes sociais e as estimativas de ajuda a dar aos
outros.
Existe uma pluralidade de vises de mundo em matria de

solidariedade. Foi tambm a pluralidade na construo de
abordagens metodolgicas que levou a uma melhor compreenso

das questes de tais debates, ainda em curso, sobre a
reorganizao da seguridade social na Sua. Mas isto poderia se
tratar de dinmicas de representaes que existiriam apenas na
Sua?
Inspirados em parte na pesquisa sobre solidariedade, na Sua,

Margarita Sanchez-Mazas, Frederick van Humskerken e Annalisa
Casini (2003), da Universit Libre de Bruxelles, realizaram uma
pesquisa sobre as representaes sociais da cidadania belga e
europeia entre estudantes belgas francfonos. Em uma parte do
questionrio lhes foi pedido para descrever livremente o que a
evocao dos termos cidadania belga e cidadania europeia lhes
suscitavam. A anlise destas evocaes revela a manifestao
constante de uma oposio entre uma concepo em termos de
identidade e uma concepo poltica formal.
Essas concepes esto relacionadas com as posies

expressas no mesmo questionrio sobre a importncia das alocaes
sociais que devem ser asseguradas. Os indivduos que produzem
mais evocaes da identidade belga em termos de ethnos, tais
como Bruxelas, Flandres e Wallonia(1), aderem a uma concepo
mais restritiva das alocaes do que aqueles que evocam mais a
cidadania belga em termos de demos tais como direitos,
obrigaes, voto, reconhecimento e deciso. O mesmo se d em
relao s evocaes sobre a cidadania europeia. Quando os
entrevistados recorrem mais aos termos de tipo cultural, como
WILLEM DOISE 182

tolerncia, abertura de esprito, esprito, livre circulao, cultura e
partilha, seus conceitos de alocao so mais restritivos do que
aqueles que usam termos mais polticos: obrigaes, direitos,
deveres, conhecimento e pertencimento. Relatrios tambm foram
produzidos com o grau de importncia atribudo a uma concepo
mais repressiva e policial do poder estatal. Os autores concluem que
A associao evidente entre uma identidade substancial e
as preocupaes de segurana na configurao do Ethnos
consistente com a ideia de que a primazia de uma
concepo etnocultural, como um grupo naturalmente
unido por uma relao a uma concepo poltica da
comunidade
_______________
(1) NT.: Valnia, em portugus, ou Wallonie, em francs, refere-se a uma regio do sul da
Blgica, ocupada por uma populao francofnica
nacional, mantm uma forte ligao com uma concepo
de cidadania mais exclusiva. (Sanchez-Mazas, Van
Humskerken & Casini, 2003, p. 74).
Novamente, tratam-se de dois embasamentos prprios s

concepes de solidariedade que so homlogos queles
atualizados por Clmence e seus colegas, na Sua.
Declinaes polticas na Sua

Os trabalhos de Christian Staerkl, Christophe Delay, Lavinia
Gianettoni e Patricia Roux (2007) sobre Quem tem direito a qu?
Representaes e legitimao da ordem social se situam igualmente
no prolongamento dos trabalhos de Clmence sobre a solidariedade.
Eles cobrem um amplo espectro de atitudes e posicionamentos
polticos, e relatarei novos resultados que tratam mais diretamente
da estrutura profunda desta diversidade. Propositalmente, no
demorarei sobre as variaes em funo de pertencimentos
sociodemogrficos, sexo, status social e regio lingustica, que tm
um impacto mas cuja fora parece nunca superar aquela dos
princpios organizadores de natureza societal. Estes princpios
organizam a maneira como os indivduos percebem os antagonismos
sociais no seio da sociedade nacional, e se modulam tambm de
acordo com suas relaes com os valores comuns que servem de
referncia.
Para tirar a estrutura das percepes societais, um conjunto de

doze itens foi submetido a uma anlise fatorial de componentes
principais. Foram identificados quatro fatores: o primeiro fator
reagrupa itens relativos ordem social. Este fator ser o indicador da
percepo de desordem, pois se baseia na defesa dos valores
comuns e sobre uma percepo ameaadora dos maus membros da
sociedade (delinquentes e vndalos); baseia-se na sensao de que
certos valores morais, como uma boa educao, cedem diante
WILLEM DOISE 184

do medo, e que a delinquncia de rua e a violncia catica nas
manifestaes aumentam.
No segundo fator saturam itens relacionados com a lgica da

diversidade. Os trs itens referem-se tanto relao entre a
populao sua e estrangeiros, quanto relao entre a Sua,
como nao, com outras naes. O estrangeiro ameaa uma
identidade sua (intragrupo), que pode se perder. por isso que
os estrangeiros no deveriam poder participar nas decises atravs
do direito de voto. Este fator mede, portanto, um sentimento de
diversidade ameaadora.
O terceiro fator reagrupa itens relacionados com a lgica da

justia social. Trs itens descrevem as desigualdades sociais (entre
homens e mulheres, e entre ricos e pobres), criadas por dinmicas
sociais que vo alm dos comportamentos individuais. Trata-se,
portanto, de uma medida de reconhecimento das desigualdades,
consideradas ilegtimas, produzidas pela sociedade.
Finalmente, o ltimo fator mede um conjunto de percepes

relacionadas com a lgica do mercado. Trs itens fazem referncia
tica de trabalho. Eles descrevem situaes de aflio em que as
pessoas poderiam evitar decair e melhores condies de vida a que
poderiam ter acesso ao trabalhar mais. A valorizao do trabalho na
sociedade seria problemtica, seja porque o apoio estatal

desestimularia os beneficirios a querer trabalhar, seja porque faltaria
motivao a estes ltimos.
Estes quatro escores fatoriais so, portanto, usados como

indicadores da importncia relativa de quatro lgicas cotidianas, em
representaes de natureza societal. Estes escores explicam, em
grande medida, os pontos de vista sobre as medidas que o Estado
deveria tomar em matria disciplinar e penal, por exemplo, para
assegurar a ordem pblica contra manifestaes no autorizadas ou
a presena perturbadora de dependentes qumicos, suscetveis de
alterar a ordem e a segurana pblica.
De forma ainda mais importante que as diferentes variveis de

natureza sociodemogrfica, estes escores explicam, tambm, as
concepes de medidas fiscais a serem tomadas para corrigir as
desigualdades sociais ou de apoio a diferentes associaes da
sociedade civil. Tambm contribuem fortemente na determinao de
atitudes em favor da interveno do setor privado, quer seja para a
famlia, o indivduo, ou o voluntariado.
As quatro percepes societais incorporadas nestes escores

fatoriais podem ser consideradas como princpios organizadores, ou
geradores de tomadas de posio, em relao s expectativas de
diferentes tipos de intervenes na realidade social. As percepes
societais so, portanto, fortes princpios organizadores de
WILLEM DOISE 186

estruturao das tomadas de posio no sentido da regulamentao
dos antagonismos sociais, e tornam-se a lente atravs da qual as
representaes destes antagonismos so construdas e entendidas,
intervindo nas opinies sobre o modo como estes antagonismos
podem ser atenuados em seus efeitos.
Um metassistema poltico na Frana
Pascal Marchand (2004a, pp. 114-121), psiclogo social

especializado em estudos das mdias na Frana, recorre diretamente
teoria das representaes sociais quando se d conta da maneira
como as mdias difundem a novidade. Tambm examina a forma
como os jornalistas franceses, da imprensa escrita ou do rdio,
organizam suas entrevistas com polticos, durante as eleies
europeias (Marchand 2004b, pp. 167-202). Conclui que a principal
preocupao destes jornalistas de levar seus interlocutores a se
posicionar muito mais com relao ao sistema poltico francs, em
comparao com o sistema poltico europeu. No entanto, este ltimo
constitui a arena na qual os eleitores e os polticos europeus
deveriam se confrontar. De certa forma podemos considerar que o
sistema poltico nacional , para os jornalistas franceses, um
metassistema ativado para dar sentido ao sistema poltico europeu.

O posicionamento direita/esquerda um importante regulador
das formas que revestem as representaes sociais na poltica
francesa. Marchand (2004) menciona uma pesquisa que compara os
termos que os entrevistados utilizam em duas condies, para
responder a uma pergunta como: Quais so as cinco palavras que
voc associa espontaneamente cultura?. Nenhuma meno de
suas preferncias polticas feita na primeira condio, mas na
segunda, solicitado que respondam como uma pessoa de
esquerda ou de direita, suas preferncias polticas tendo sido
previamente atestadas. Neste ltimo caso, as diferenas entre as
respostas de pessoas de esquerda ou de direita podem ser vistas
claramente. Como esperado, durante esta evocao do universo
poltico, os direitistas tendem a favorecer um lxico mais pessoal
desenvolvimento, abertura de esprito, enriquecimento pessoal ,
enquanto os esquerdistas so mais propensos a fazer referncias a
termos relativos ao campo socioeducativo lazer, tradio,
educao, conhecimento, artes . Estas diferenas so menos
evidentes quando as afiliaes polticas no so mencionadas,
quando o metassistema direita/esquerda no de alguma forma
ativado.
Estes resultados podem ser relacionados com aqueles que j

tinham sido observados por Monteil, Bavant e Lacassagne (1991)
entre os professores que foram convidados a explicar o fracasso
WILLEM DOISE 188

escolar de alguns de seus alunos, mencionando que suas
explicaes no seriam entregues ao pblico ou que seriam
publicadas em um jornal de sindicato. No primeiro caso, os
professores se baseiam principalmente em atribuies individuais,
do tipo se o aluno est falhando porque no intrinsecamente
bom ou no se esfora o suficiente, enquanto que no segundo caso,
eles fornecem mais atribuies situacionais, do tipo ele provm de
um meio social desfavorecido ou seu histrico social passado foi a
fonte de seus problemas.
Vrios registros de explicaes estariam, portanto, disposio

dos indivduos que as utilizam, dependendo do sistema de
referncia, em nossos termos, do metassistema que lhes
fornecido. Outra indicao da fora do metassistema poltico
revelada em uma pesquisa sobre o efeito do engajamento poltico ao
Partido Socialista (Marchand, 1993). Quatro nveis deste
engajamento so distinguidos: simpatizantes, afiliados, militantes e
eleitos. Nesta pesquisa realizada em Haute Garonne, diferentes
atitudes, comportamentos, mas tambm os contedos de
enunciados livres em relao a seu partido, so estudados e
relacionados ao grau de engajamento dos entrevistados. Aqui,
destacamos apenas um resultado de anlise do tipo lexical. Este
resultado mostra que as referncias que seguem um aumento
proporcional ao engajamento so partido, poder e sociedade.

Este apenas um indcio, entre outros relatados pelo autor, que a
referncia ao sistema poltico no discurso livre aumenta com o
engajamento dentro do sistema poltico. Relacionemos aqui,
tambm, este resultado com um crescente engajamento do uso de
pronomes pessoais, especialmente o eu e o voc. As afirmaes
de natureza pessoal diminuiriam em funo do engajamento poltico.
Observamos, de alguma forma, a implementao de um
metassistema: o indivduo cede lugar a um sistema mais coletivo.
Em um pequeno manual sobre As representaes sociais,

recente, Aline Valence (2010) reitera a importncia do conceito de
metassistema no livro fundador de Moscovici, lembrando as
caractersticas da propagao, propaganda e difuso. Ela menciona,
tambm, a pesquisa de Staerkl e colaboradores (2007), sobre
concepes da ordem social e dos direitos sociais.
Detalhando sua prpria pesquisa sobre as representaes dos

direitos do homem e da migrao (ver tambm Valnce & Roussiau,
2009) , de fato, o metassistema Direita/Esquerda que estudado
pelo seu efeito na imbricao de suas representaes. Uma amostra
de artigos de jornais franceses estudada, em que o jornal Le Fgaro
escolhido por apresentar um posicionamento de direita, e o jornal
Libration por apresentar um posicionamento de esquerda.
WILLEM DOISE 190

Interaes mltiplas e pluralidade de opinies
Para o socilogo Alexis Ferrand (2011), as opinies individuais

se constroem nas relaes sociais e como diferentes indivduos
podem participar de diferentes relaes sociais que esto na origem
de suas opinies individuais, as opinies de diferentes indivduos
participantes de sistemas de relaes diferentes vo variar. Trata-se
de uma tese clssica de socilogos que pertencem corrente do
Interacionismo simblico, como Georges H. Mead ou Herbert
Blumer. necessrio precisar que tal interao em um indivduo
inclui interaes consigo mesmo, e como insiste Ferrand, recorrendo
a varias citaes, como por exemplo aquela usada por Robert K.
Merton (1957, p. 11, citada em Ferrand, 2011, p. 20): O individuo
define - confere um significado - para ele mesmo, assim como para
outros objetos, aes, e caractersticas. A definio dele mesmo
enquanto titular de um papel particular em uma relao dada, que
Mead nomeia de eu. Alguns papis so associados a valores mais
p o s i t i v o s q u e o u t ro s / . . . / u m i n d i v d u o p o d e p e rc e b e r
simultaneamente seus diferentes eus em uma hierarquia de acordo
com as atitudes mais ou menos positivas seu respeito.
O indivduo que participa de vrias interaes concernentes a

um objeto de opinio dado hierarquiza, de alguma maneira, suas
relaes e opinies resultantes. Nessa direo Arnold M. Rose (1962

p. 17) fala de relaes de referncia para designar as relaes que,
mais que outras, determinam uma opinio. No entanto, relaes
menos importantes no so esquecidas (ou menosprezadas):
Enquanto que as antigas afiliaes, expectativas sociais,
significaes e valores podem ser distanciados, na medida em que
so fortemente desvalorizados na escala das relaes de referncia,
no so nem perdidos nem esquecidos. Existe uma integrao dos
valores e significaes novamente adquiridos com os antigos, uma
modificao continua.
Se os indivduos podem ser considerados como tomos sociais,

eles se interconectam de vrias maneiras em redes que Jacob L.
Moreno (1970, p. 316) descreveu suas diferentes formas , insistindo
igualmente na contribuio dessas redes na formao de opinio:
Essas redes so a cozinha onde se tem o cozimento da opinio
pblica. por seus canais que os homens se influenciam, se
educam, ou se destroem mutuamente. As ideias, as sugestes se
propagam pelas mesmas vias.
Dessa multiplicidade de redes e de relaes de pertencimentos

gerando opinies em um mesmo individuo, resulta que suas opinies
podem de alguma maneira ser plurais. Sobre este assunto Ferrand
(2011) fala de um pluralismo cognitivo, que se explica pela variedade
das interaes nas quais um mesmo indivduo participa. Por
exemplo, em um mesmo indivduo, opinies sobre poltica ou sobre
WILLEM DOISE 192

sade podem variar no tempo, mas tambm de acordo com o
contexto que ele se encontra. Estudos empricos, realizados por
Ferrand e seus colaboradores, o atestam, particularmente para o que
a expresso e o compartilhamento de opinies sobre questes de
sade.
Limitamo-nos aqui a esboar o quadro terico de suas

pesquisas. De acordo com Ferrand (2011), cada julgamento um
contedo cognitivo que, embora separado do processo relacional
original, mantm uma marca. As relaes de origem nas quais um
julgamento formado permanecem associadas a este julgamento, e
o investem com um valor correspondente a essas relaes. De certa
forma os julgamentos comportam uma assinatura:
Uma assinatura existe quando o julgamento identificvel

(s vezes de maneira explcita, s vezes inconsciente, mas
eficaz) e compartilhado com parceiros especficos no seio
da rede relacional do ator. A assinatura relacional se prende
de maneira particular ao contedo do julgamento:
presume-se que exista um nvel cognitivo dos julgamentos,
e um nvel cognitivo especfico de representao da rede
pessoal. Cada um desses nveis tem suas prprias regras
de funcionamento. E concebemos a assinatura relacional
como uma ligao cognitiva entre os dois nveis, entre os
dois sistemas de representao (mas no como uma

espcie de atributo que pertenceria propriamente ao nvel
dos julgamentos) (Ferrand, 2011, p. 118).
Trata-se, portanto, de uma relao entre um sistema cognitivo e

um metassistema relacional. Existiria uma hierarquizao entre
metassistemas em caso de heterogeneidade das opinies em um
mesmo indivduo:
... outra maneira de tornar vivel a coexistncia de opinies

baseia-se na hierarquizao das relaes a que o ator teria
dado pesos maiores ou menores, que assinaram
diferencialmente cada opinio. O resultado que o ator tem
uma opinio dominante e uma ou mais opinies dominadas. A
opinio dominante a que expressa de forma consistente
em contextos sociais variados; sua opinio, que ele
apresenta para os outros como elemento da identidade que
reivindica. Mas tambm sabe que est de acordo com
outro de seus parentes e/ou amigos prximos, tendo outra
opinio, mas no a relatando. Mas em sua conscincia no
pensa menos nisso, e, em raras ocasies, em outro
ambiente social, poderia voltar a expressar essa opinio
dominada (Ferrand, 2011, pp. 122-123).
WILLEM DOISE 194

Podemos pensar que estas raras ocasies poderiam cobrir
uma ligao especial com as pessoas que geraram uma opinio
particular dominada. Desta hierarquizao sobressai uma importante
consequncia, quando um ator levado a expressar, sob certas
condies, uma opinio menos dominante para si prprio, a
proposta do ator acaba de mudar de opinio totalmente falsa: um
ator no muda de opinio, ele muda a hierarquizao de suas
opinies, que muito diferente (Ferrand, 2011, p. 129). Como A
dinmica das redes pessoais sempre uma combinao de relaes
perenes e de relaes transitrias, pode ter, dependendo das
relaes entre os relacionamentos atuais e os que foram na origem
da formao de certas opinies, uma mudana no equilbrio das
assinaturas relacionais de duas vises concorrentes (Ferrand, 2011,
p. 131).
Pode tambm haver algum desgaste na fora de uma

assinatura: Neste processo, a fora de uma assinatura diminui, no
porque a relao em questo se torna menos importante, mas
porque a ligao entre o contedo cognitivo e a relao se debilita,
por no ser reativada em interaes particulares (Ferrand, 2011, p.
133). Mas, por outro lado, a ligao entre algumas afiliaes sociais
e algumas opinies pode estar sujeita a regulamentaes sociais
para fortalecer um consenso grupal: Em muitas organizaes,
podemos identificar algumas reunies, mobilizando grupos

particulares, cuja funo - explcita ou latente - de reativar o acordo
entre os membros. As formas mais desenvolvidas so, obviamente,
aquelas que tm a vocao explcita de reafirmar crenas comuns
que concernem os objetivos da organizao, a excelncia de sua
gesto, ou os caminhos que levam a vida eterna, a felicidade do
povo, ao conhecimento da Verdade, e a todos os tipos de bens de
salvao (Ferrand, 2011, p. 135). Isso nos traz de volta s pesquisas
de Deconchy (1980) sobre a ortodoxia, cuja tese essencial que, em
sistemas ortodoxos, a regulao social torna ainda mais forte do que
a fragilidade racional dos dogmas considerados importantes na
deciso de afiliao ao sistema.
Encontro entre sistemas de significao
Como outra ilustrao do que chamamos anteriormente de

ampliaes do conceito de metassistema, apresentamos de forma
breve uma abordagem praticada por Jovchelovitch (2007), em um
livro recente, que se encaixa em uma tradio de reflexo sobre a
i n t e r s u b j e t i v i d a d e n o m b i t o d a s p e s q u i s a s s o b re a s
Esta tradio , por exemplo, representada por Ivana Markov

(2003) em sua importante obra sobre Dialogicality and Social
Representations. Ela que considera, com Moscovici, que a
WILLEM DOISE 196

capacidade de comunicar sobre a realidade social, em concordncia
ou em oposio ao outro, uma caracterstica essencial do
pensamento humano e, neste contexto, agora comum propor o
modelo de um tringulo ligando o Eu, Outrem e o Objeto.
Em tal perspectiva, e Jovchelovitch (2007) insiste fortemente

nisso, seria errado considerar que as Representaes Sociais
deveriam ser estudadas como uma espcie de cpias mentais do
mundo exterior. Trata-se, ainda, de uma construo ou reconstruo
deste mundo em mltiplas relaes entre agentes sociais.
Markov e Jovchelovitch, portanto, recorrem ao modelo terico

do tringulo Eu, Outrem e o Objeto de conhecimento, que considera
que as imagens de uma realidade de qualquer tipo podem apenas
ser concebidas dentro de uma relao de inter-relao de natureza
social e que elas continuam sendo, neste sentido, representaes
sociais. Jovchelovitch (2007) insiste na necessidade de incorporar
um eixo temporal e institucional neste modelo:
O processo ocorre no tempo e se institucionaliza, para que

as futuras geraes encontrem uma dinmica
representacional como um ambiente simblico j
organizado em tradies culturais e quadros institucionais
que, apesar de serem de uma origem anterior, tornam-se,
tambm, suscetveis de produzir novas dinmicas

representacionais. Neste sentido, podemos aderir tese
marxista, que afinal todos os seres humanos agem em
condies que no se enquadram totalmente na sua
prpria atividade (p. 36).
Como em Moscovici, uma diferena feita entre representaes

coletivas, que circulam em uma comunidade considerada
homognea, e representaes sociais que se desenvolvem nas
estruturas da intersubjetividade mais variveis. Para a caracterizao
destas estruturas deve-se levar em conta identidades atualizadas,
modalidades de interao entre atores sociais, motivaes que
orientam a elaborao do conhecimento e da natureza dos
significados produzidos.
Dois prottipos de relao entre essas variveis so descritos

em uma tabela que resume os contrastes entre, por um lado, as
representaes coletivas mais caractersticas de sociedades que
cultivam mais identidades coletivas e, por outro lado, as
representaes sociais que seriam mais caractersticas de
sociedades que destacam identidades mais individuais (ver
Jovchelovitch, 2007, figura 4.1, p. 121). Claro que isto uma
distino conceitual em termos prototpicos, que visa melhor
compreender as variaes de uma realidade sempre hbrida.
WILLEM DOISE 198

De certa forma, um ciclo de meio sculo de pesquisas , assim,
concludo. Moscovici opunha sua teoria das representaes sociais
teoria durkheimiana das representaes coletivas, e Jovchelovitch,
para entender nosso mundo de hoje, insiste novamente na
necessidade de tambm levar em conta a existncia de
representaes coletivas.
Ela tambm levanta o problema do encontro entre diferentes

sistemas de cognio quando, em um captulo sobre Encountering
the knowledge of others (Jovchelovitch, 2007, pp. 127-156), trata do
problema de se levar em considerao objetivos diferentes que
orientam os sistemas de conhecimento em diferentes culturas. Nos
encontros interculturais, as ideologias, isto , sistemas de
representao visando justificar uma ordem social estabelecida,
intervm com frequncia e constituem um obstculo difcil de
superar, se visamos considerar pela perspectiva dos outros. Neste
sentido, apoiada na mxima que G. H. Mead formulou para a
compreenso interpessoal, Jovchelovitch aplica ao nvel intercultural:
Sem a capacidade de estar em uma perspectiva descentrada, que
a perspectiva de outrem, o eu no pode conhecer a sua prpria
posio (p. 133). A pedagogia de Paulo Freire, de promover o
dilogo nas comunidades, erigida pela autora como exemplo.
feita uma distino entre as condies que favorecem o dilogo ou o
no-dilogo (Tabela 5.3, p. 155).

Sistemas Jurdicos
O livro de Jovchelovitch termina com uma defesa em favor de

um dilogo entre comunidades aderentes a diferentes sistemas de
conhecimento. A evocao dos trabalhos de Deconchy sobre a
ortodoxia recorda a dificuldade de realizar esses dilogos. Ser que
eles no necessitam da construo de novos metassistemas que
permitem pr em perspectiva recproca diferentes sistemas?
o que, de certa forma, aconteceu em nvel mundial quando

diferentes sistemas de comrcio tiveram que se coordenar com a
ajuda de um conjunto de regras comuns para ordenar prticas e
padres ancorados em culturas muito diferentes. verdade que as
regulamentaes deste conjunto de regras permanecem sempre
alterveis, tambm em funo das relaes de fora que se
modificam, mas mesmo imperfeitas essas regras respondem a uma
necessidade.
O objetivo dos direitos do homem resultou na proposta de um

sistema normativo geral. Ao apresentar o nosso trabalho sobre as
representaes sociais dos direitos do homem (Doise, 2001), j
havamos mostrado que as percepes e as experincias de
diferentes tipos de conflito intervm fortemente nos posicionamentos
com respeito a esses direitos. As pessoas que passam por mais
WILLEM DOISE 200

relaes conflituosas e, especialmente, aquelas que sofreram devido
a estas relaes, so geralmente posicionadas de forma favorvel no
que diz respeito a esses direitos fundamentais e dos rgos pblicos
que devem garantir o cumprimento. Nesta rea, a realidade das
experincias societais e das percepes formam uma espcie de
metassistema, que se reflete em um sistema de representaes
normativas gerais e que, idealmente, inclui todos os seres humanos.
Dando sequncia s pesquisas sobre os direitos do homem,

uma equipe, agora com sede em Lausanne, efetuou vrias pesquisas
sobre as representaes sociais dos direitos humanitrios, direitos
que devem ser respeitados pelos combatentes em situaes de
conflito armado. Ao analisar dados em uma extensa pesquisa
comandada pelo Comit Internacional da Cruz Vermelha nos pases
afetados por tais conflitos, Guy Elcheroth (2006) primeiramente
atualizou um fenmeno paradoxal: as vtimas, menos que as
no-vtimas, aderem a uma abordagem jurdica das transgresses
das violaes destes direitos, sendo que quanto mais vtimas houver
em um pas, mais o conjunto da populao a favor de uma
abordagem jurdica visando proteger estes direitos, que porventura
implicaria na interveno de um tribunal internacional. Uma anlise
mais recente atualizou outra fonte de variao nestas atitudes: elas
se reforam especialmente quando a vitimizao de igual

importncia nos campos que esto combatendo (Spini, Fasel &
Elcheroth, 2008).
Condies sociais objetivas constituem, portanto, neste

domnio, uma espcie de metassistema societal ou intersocietal
favorecendo ou no a gnese e a consolidao de regulamentaes
internacionais do tipo jurdico. Em dadas relaes sociais, sistemas
nacionais ou internacionais constroem, em seus respectivos nveis,
sistemas jurdicos. Uma vez instalados, estes sistemas jurdicos
operam, por sua vez, como metassistemas em condies
apropriadas. , por exemplo, o caso nas experincias de Meeus e
Raaijmakers (1995), que utilizaram uma adaptao das famosas
experincias de Milgram (1974) sobre a obedincia autoridade.
Como Milgram, os dois colegas holandeses mostram que muitos
participantes em suas experincias no hesitaram, sob simples
injuno de uma autoridade acadmica, em violar os direitos bsicos
dos outros, e neste caso trata-se dos direitos de um desempregado
em conseguir um emprego.
No entanto, esses pesquisadores esto tambm interessados

nas condies particulares que podem impedir uma injustia de
ocorrer. Em um de seus experimentos, o procedimento de base
usado, mas os sujeitos so informados logo no incio que j
aconteceu de um candidato a um trabalho ter iniciado uma ao
judicial contra a universidade, denunciando os critrios de aprovao
WILLEM DOISE 202

do teste. Para evitar qualquer tipo de problema no futuro, as
instncias responsveis da universidade se recusam em aceitar
qualquer responsabilidade jurdica e pediram explicitamente ao
sujeito para assinar um documento, no qual se afirma que ele o
nico juridicamente responsvel do que poderia acontecer no
momento do teste. Neste caso, a taxa de obedincia cai
consideravelmente.
a evocao de um metassistema jurdico que impede o

paradigma da submisso autoridade de funcionar.
Como os experimentos de Milgram, o experimento chamado

The Stanford Prison Experiment, de Philip Zimbardo (1989),
frequentemente citado para ilustrar uma concepo fatalista na
psicologia social. Trata-se de um evento criado para verificar o que
acontece quando um grupo de pessoas investido de poder
absoluto sobre o outro grupo. Para este fim, os alunos so
arbitrariamente divididos em um grupo de prisioneiros e um grupo de
guardas de priso. Rapidamente, na situao criada por Zimbardo,
os alunos tornados guardas da priso abusam dos prisioneiros, de
forma que a experincia que deveria durar duas semanas foi
interrompida no sexto dia.
Aqui me limito na relao que Zimbardo (2007, captulo 15)

estabeleceu entre sua experincia e o escndalo de Abu Ghraib, no

Iraque. Na verdade, as semelhanas de algumas fotos que foram
amplamente divulgadas, sobre os tratamentos degradantes nesta
priso militar do Exrcito dos Estados Unidos, com as fotos tiradas
durante a experincia de Stanford so impressionantes. Segundo a
anlise que Zimbardo sugere dos eventos que ocorreram na priso
militar, no se tratava de alguns sargentos indisciplinados que teriam
treinado os outros a participar de comportamentos degradantes com
os prisioneiros. Ele descreve em detalhes como na priso militar se
tratava, antes de tudo, de estruturas de autoridade enfraquecidas
devido as interferncias entre duas cadeias de comando. De um
lado, havia a polcia militar que tinha regras bem estabelecidas,
estipulando a forma como os guardas deveriam se comportar com
relao aos prisioneiros de guerra. Do outro lado, havia
representantes da Central Intelligence Agency (CIA) e da Military
Intelligence, que comandavam os mesmos guardas de priso. No
quadro das estruturas da CIA formas de tortura e atentados
dignidade dos prisioneiros eram admitidas, pois se tratavam,
segundo as autoridades polticas do mais alto nvel dos Estados
Unidos, de unlawful combatants, cujos direitos no foram
garantidos nem pelas Convenes Internacionais de Genebra, nem
pelas leis dos Estados Unidos. Mais especificamente, os membros
da polcia militar, que deveriam tomar conta dos prisioneiros, eram
encarregados pelos responsveis dos servios de informao de
WILLEM DOISE 204

preparar os prisioneiros, antes dos interrogatrios, utilizando
tcnicas equivalentes a tortura e comportamentos degradantes.
Trata-se de um aspecto totalmente diferente da situao de

responsabilidade jurdica da experincia de Meeus e Raaijmakers:
em Abu Ghraib, as instncias outras que interferiram nas aes
dos guardas da priso desresponsabilizaram estes ltimos. Pelo
menos temporariamente, uma sensao de impunidade foi criada
para eles. No entanto, foram os guardas militares que,
posteriormente, foram apanhados pela justia. O metassistema
jurdico reativou, a suas prprias custas, o que Zimbardo denunciou
perante as instncias competentes.
De certa forma, podemos dizer que na experincia original de

Zimbardo uma representao social da vida na priso regeu o
comportamento dos alunos envolvidos, e Zimbardo interrompeu a
experincia. O contrrio no aconteceu em Abu Ghraib, onde os
detentores do poder permitiram a criao de uma priso sem direitos
e onde o metassistema jurdico competente no podia ser acionado
a tempo.
Concluso
H aproximadamente trinta anos, constatei que o modelo de

sistema e metassistema proposto por Serge Moscovici me permitiu

compreender melhor alguns aspectos dos meus prprios trabalhos
com Gabriel Mugny e Anne-Nelly Perret-Clermont, sobre a
interveno da marcao social no desenvolvimento cognitivo. Hoje
tentei expandir ainda mais este entendimento, a conjuntos maiores
de trabalhos. Ouso esperar que esta expanso de perspectivas
possa levar a discusses que envolvam no apenas os
pesquisadores das representaes sociais, mas tambm outros
psiclogos sociais interessados em estudar as dinmicas societais.
WILLEM DOISE 206

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210
Representaes Sociais e Polifasia
5 Cognitiva: notas sobre a pluralidade e
sabedoria da razo
Sandra Jovchelovitch
London School of Economics and
Political Science
Introduo
O trabalho de Serge Moscovici abrange um campo vasto de

pesquisa e produo terica, ao mesmo tempo em que prope uma
viso pioneira e transformadora da psicologia social, daquilo que a
disciplina , quer ser e pode ser, ou o que Gerard Duveen denominou
a imaginao psicossocial (Duveen, 2000).
Atravessando um campo de problemticas que vai desde a

questo da natureza (1977, 1994), passando pelos processos que
instituem o social (1993, 2000), at o poder transformador das
minorias ativas (1976), a obra de Moscovici oferece uma imaginao
radical, que introduz um arcabouo terico capaz de enfrentar os
eventos e dilemas que abalaram o sculo XX e marcam o comeo do
XXI, ao mesmo tempo em que fora o encontro da psicologia social
com as grandes questes de seu tempo.
211
No centro desta vasta produo est seu estudo sobre a
recepo da psicanlise na Frana (Moscovici, 2008), o livro que
caracteriza com preciso a imaginao psicossocial a que se refere
Duveen e sintetiza o que essencial no trabalho de Moscovici. L
encontramos a afirmao de uma psicologia social substantiva,
aberta ao dilogo com o corpus das cincias humanas e sociais,
corajosa e decidida a transformar seus recursos internos para
absorver o social e conceb-lo como elemento constituinte no jogo
psquico.
Com Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico (daqui em diante

PIP), Moscovici funda a teoria das representaes sociais e produz
um clssico da psicologia social dos saberes, demonstrando a
continuidade entre saber e contexto, e aquilo que liga a psicologia
da racionalidade e da cognio psicologia da emoo, da
experincia e da sociedade. Rejeitando abertamente as ncoras do
behaviorismo, do individualismo e do empiricismo, ele retorna a
Durkheim e prope o conceito e fenmeno das representaes
sociais como pilar de uma nova psicologia social atenta linguagem
e a ao comunicativa, voltada para os processos de produo de
sentido e as batalhas simblicas das esferas pblicas. Psicanlise,
sua imagem e seu pblico um estudo sobre os processos de
comunicao e interao social que tornam a psicanlise um objeto
da esfera pblica, e a forma como diferentes grupos sociais a
SANDRA JOVCHELOVITCH 212

apropriam e a transformam medida que lhe do sentido. Seu
problema central continua to contemporneo quanto o foi cinquenta
anos atrs: como o saber evolve medida que se move e
apropriado por diferentes atores sociais? Quais as relaes entre a
cincia e o senso comum, ou entre diferentes tipos de saber? Como
os afetos e lugares sociais do forma a sistemas de saber? E qual a
racionalidade dos saberes do cotidiano vis--vis outras formas de
saber? Estas so apenas algumas das questes que atravessam o
livro enquanto a trajetria da psicanlise na esfera pblica francesa
vai se delineando.
O cinquentenrio da obra nos oferece mais uma oportunidade

para refletir sobre sua contribuio e avaliar historicamente questes
que Moscovici apresentou na ocasio de sua publicao. Aqui,
tratarei do que considero uma das contribuies centrais do trabalho
e a forma como o fenmeno a que se refere aguado no mundo
contemporneo: a pluralidade da razo e a hiptese da polifasia
cognitiva. iluminador que ambos apaream em um trabalho
dedicado a penetrao da psicanlise na esfera pblica porque os
paralelos entre Moscovici e Freud so muitos quando se trata de
questionar a unicidade da razo. Os dois viram linhas de
continuidade entre elementos diametralmente opostos, entenderam
a coexistncia dos contrrios e a natureza relacional do existente.
Suas teorias tambm buscam dar conta do pensamento cotidiano,
REPRESENTAES SOCIAIS E POLIFASIA COGNITIVA: NOTAS SOBRE A PLURALIDADE E SABEDORIA DA RAZO 213
das crenas e do senso comum, que no so vistos como formas
inferiores de pensar, mas como necessrios e eficazes nas funes
que cumprem e no contexto em que so produzidos. Entender que
estas formas de pensar so mltiplas e facetadas, e fazem parte de
um panorama simblico marcado pela heterogeneidade essencial
para apreciar a radicalidade do estudo de Moscovici sobre a
psicanlise.
Pensamento social e vida cotidiana
A conexo entre a teoria das representaes sociais e a vida

cotidiana ocupa um lugar fundante na arquitetura conceitual
desenvolvida por Moscovici, e se apresenta como um problema
central das cincias sociais e, em particular, da psicologia social.
Como entender os fenmenos que se produzem em condies
informais, quando atores sociais se engajam nas tarefas ordinrias
do dia-a-dia, aparentemente realizando operaes banais que, no
entanto, vo construindo o tecido daquilo que um dia chamaremos
histria? Quais so as verdades que podemos extrair das interaes
locais, das ordens simblicas que se fundam nas pequenas
solidariedades, nas vozes quase invisveis do trauma, do conflito,
das situaes de trabalho, das relaes bsicas que formam a
microesfera do cotidiano? Como estas verdades articulam as

grandes questes sociais, e definem o campo dos discursos e
representaes que cada sociedade reconhece como seu? Estas
indagaes nos remetem s relaes entre os processos macro e os
processos micro, e a constituio do social como campo
simultaneamente scio-histrico e psicossocial. Pois se correto
afirmar que a histria e a sociedade no se reduzem ao campo das
operaes psicossociais, tambm necessrio resgatar o simples
fato de que elas no se fazem sem a ao cotidiana do sujeito
psicossocial, de homens e mulheres comuns, que em dando sentido
experincia vivida, estabelecem sua conexo com a dimenso dos
grandes processos sociais.
O resgate do cotidiano e do homem comum, aliado

reabilitao do senso comum (Jovchelovitch, 2008a) so temas
marcantes no s no estudo sobre a psicanlise, mas tambm no
tratado sobre o comportamento das multides (Moscovici, 1985) e
na psicologia das minorias ativas (Moscovici, 1976). Em todas essas
reas, Moscovici demonstrou que o sujeito do cotidiano, com seus
modos de pensar, seus rituais e suas representaes sociais que
estabelecem a conexo fundante entre a subjetividade e a
objetividade dos campos histricos e sociais e definem, redefinem e
desafiam o que entendemos por, e chamamos de real. Ao assim
fazer, ele mostra que a oposio exagerada entre o pensamento
culto e o pensamento popular, entre a cincia e o senso comum,
entre as vanguardas e as massas esquece as trocas fundamentais
entre essas esferas e como estas so mutuamente constitudas.
precisamente a ligao intrnseca do cotidiano com a feitura

da histria e do campo social que permite o entendimento de sua
importncia enquanto campo produtor de racionalidade. O cotidiano,
ou o mundo vivido, como o definiram os fenomenologistas (Schutz &
Luckman, 1974), constitui a realidade suprema da vida humana e
uma conquista evolutiva da nossa espcie. Fonte fundamental de
conhecimento, os saberes que nele se originam so elaborados pelo
pensamento natural descrito em PIP como o pensar que elabora as
Definido por um estilo centrado na comunicao voltada para o

entendimento e para a relao intersubjetiva, pelo dilogo, pelo jogo
de perguntas e respostas imediatas e pela controvrsia e
argumentao da esfera pblica, o pensamento natural mantem suas
relaes internas e sua coerncia atravs de um metassistema de
valores e avaliaes centradas em relaes e identidades sociais
(Moscovici, 2008). Sua lgica interna abrange campos diversos que
incluem, alm do objeto a que se refere, um sistema de relaes
interpessoais e grupais, um modo dialgico de proceder e a
utilizao de um sistema de valores e julgamentos socioculturais.

a riqueza e abrangncia desta lgica que nos permite
entender porque os saberes do cotidiano tm papel fundamental na
reproduo de indivduos, sociedades e culturas. Ainda que
diferentes do saber cientfico e tecnolgico, esses saberes no so
menos sbios nos know-hows e know-whys que contm. Pela sua
plasticidade e capacidade de adaptao eles se constituem atravs
de processos de absoro e transformao de outras formas de
saber, incluindo o conhecimento cientifico. H uma racionalidade na
vida cotidiana, expressa nos saberes e know-hows que ela produz,
na inteligncia dos sistemas de pensar que os humanos
desenvolvem enquanto espcie, e na eficcia de seus modos
individuais, coletivos e culturais de viver. Essa racionalidade fruto
da dinmica sociocultural que compe a arquitetura do pensamento
social: a racionalidade do cotidiano , portanto to importante e
eficaz quanto a racionalidade da cincia e da lgica formal.
Privilegiar uma e diminuir a outra faz parte das iluses da
modernidade e dos processos de hierarquizao dos saberes, algo
que discuto detalhadamente em outro lugar (Jovchelovitch, 2008b).
Da que, se o senso comum tem razes, no h uma nica razo
como quis a racionalidade dura da modernidade. Nisso Moscovici
encontrou-se com Freud.
Desde sua fundao, a teoria das representaes sociais milita

contra a ideia de que os saberes cotidianos so distoro e erro,
buscando recuperar o status epistemolgico do senso comum,
entender as funes que cumpre e as necessidades a que responde.
Aquilo que parece irracional ou errado para o observador externo,
tem sentido para o sujeito do saber e em relao ao que expressa
e significa para um indivduo e comunidade que precisamos buscar
critrios para pensar a validade e racionalidade dos saberes
(Jovchelovitch, 2002). Aqui est a fonte da polifasia cognitiva, que
discuto mais adiante. O senso comum no desaparece e no
jamais substitudo pela cincia, como quis o espirito da modernidade
e o projeto do Iluminismo. Como Habermas recentemente observou,
o senso comum defende seu espao e se transforma na
modernidade tardia, tornando-se um senso comum iluminado que
se abre tanto para a cincia como para as crenas, demonstrando o
estado de esprito de uma esfera pblica de-tradicionalizada que
comporta mltiplas vozes (Habermas, 2003).
interessante observar que esse fenmeno j havia sido predito

por Moscovici no comeo dos anos sessenta. Nas pginas
introdutrias de PIP, ele afirma
Podemos ver o que est ocorrendo: um tipo diferente de

saber est tomando forma em um contexto social
especifico. Ele adaptado para necessidades diferentes e
obedece a critrios diferentes. Ele no esta reproduzindo o
saber depositado na cincia e que deve permanecer l; ele

est retrabalhando o que encontra l, como deseja e com
os recursos que tem. (...) O que estamos testemunhando
o nascimento de um novo senso comum que no pode ser
entendido em termos de vulgarizao, difuso ou distoro
da cincia. (Moscovici, 2008, p. xxix, traduo e nfase da
autora).
A pesquisa mais recente em representaes sociais deu

continuidade a esse programa, tentando capturar as energias
psicossociais que do forma ao senso comum contemporneo. A
pesquisa de Bauer e Gaskell (Bauer & Gaskell, 2002; Gaskell &
Bauer, 2001) sobre a biotecnologia na esfera pblica demonstra
amplamente como o senso comum resiste, redefine e, em ltima
instncia, reconstitui a cincia criando prioridades para a atividade
cientfica, influenciando polticas de desenvolvimento cientfico e
criando linguagens comuns tanto em disciplinas cientficas como em
campos de aplicao. Aquilo que Wagner (2007) chamou cincia
verncula demonstra precisamente esse fenmeno em que o senso
comum se apropria da cincia, lhe transforma e transforma a si
mesmo. A pesquisa de Castro e Batel (2009) sobre a inovao
legislativa no contexto portugus vai ainda alm, demonstrando
como os encontros e batalhas entres os saberes de diferentes
esferas reconstitui e redefine tanto o senso comum como o saber
tecnocrtico. Estudos como estes do continuidade proposta
original de Moscovici, ao mesmo tempo em que desenvolvem e
consolidam uma base emprica para avaliar a multiplicidade da razo
e a forma como a modernidade tardia confirma e agudiza a hiptese
da polifasia cognitiva.

Pluralidade na esfera pblica:
transformao de saberes e polifasia cognitiva
A consequncia lgica do reconhecimento e reabilitao dos
saberes do cotidiano a aceitao da diversidade dos padres
cognitivos que caracterizam o panorama simblico humano. De fato,
este um eixo central para a teorizao em representaes sociais.
Em PIP, Moscovici deu consequncia a esse reconhecimento
demonstrando que a psicanlise no se desvaloriza ou se destri
quando transformada em representao social pela esfera pblica.
A representao social um saber ela tambm, que no pode ser
considerado idntico ao da cincia, mas que nem por isso deixa de
ser um saber. Quando a cincia se torna representao social ela
no perde a racionalidade. Antes, ela assume uma outra
racionalidade. Essa racionalidade possui lgica prpria, a ser
entendida e considerada em termos prprios, e no com referncia a
um padro lgico ideal, que nega a variao dos fenmenos
cognitivos concretos e sua realizao nos vrios contextos humanos.
De certa forma, toda a obra de Moscovici tenta corroborar esse
postulado, como quando demonstra a inteligncia e capacidade
simblica do senso comum, o poder criador das multides e a fora
transformadora das minorias ativas. Ainda que no haja aqui espao
para uma discusso mais detalhada, cabe lembrar o quanto a
multido e o social, por estarem associados ao emocional e a perda
do controle individual, foram vistos como o lugar do irracional e da
falta de lgica (Mosocovici, 1985). Foi este o avatar mais profundo
que Moscovici rejeitou. Comunidades, e no apenas indivduos, so
capazes de pensar e entender como elas o fazem um projeto
necessrio para a psicologia social (Jovchelovitch, no prelo).
A socializao dos saberes e a diversidade cognitiva que lhe

caracteriza um fenmeno bsico das comunidades humanas e
uma marca central das sociedades contemporneas. O mundo em
que vivemos no apenas marcado por novas combinaes de
tempos e lugares (Giddens, 1992), como tambm apresenta altos
nveis de saturao simblica decorrente das novas tecnologias
sociais e de uma esfera pblica cada vez mais digitalizada. O
pensamento e o saber do Outro esto distantes um click apenas:
determinar como esse potencial de encontros se realiza e forma o
processo representacional um grande desafio para a psicologia
social.
Em PIP esse problema tambm j se anunciava. O estudo no

apenas reabilita os saberes do cotidiano e resgata o que especifico
lgica do pensamento social como tambm elabora o processo de
transformao dos saberes, atravs da apropriao da psicanlise
por trs diferentes grupos sociais na Paris dos anos cinquenta. Ao
ser apropriado pelo publico francs, o conhecimento psicanaltico
no distorcido ou vulgarizado e sim transformado em outra forma

de saber, que expressa sentidos simbolicamente relevantes para as
comunidades e pblicos que lhe apreendem. Ao utilizar a psicanlise
como um caso para a anlise dos processos de transformao do
saber, Moscovici estava de uma s vez questionando a
superioridade da cincia em relao ao senso comum e
demonstrando que a pluralidade de vozes, que caracteriza esferas
pblicas contemporneas j bastante visvel na metade do sculo
XX , interfere e constitui a tessitura do saber.
As representaes da psicanlise que emergem no estudo

demonstram a forma como a comunicao e interao entre
diferentes atores sociais produzem campos sociocognitivos plurais,
marcados tanto por contradies e divergncias internas como por
coexistncia e combinao de vises. No se trata, como mostrou
Moscovici, de deslocar o senso comum e torn-lo saber superior,
correto, idntico ao saber produzido nos centros de formao, e
descrito nos livros de psicanlise. Isso no possvel por vrias
razes. Primeiro, porque dada a relao entre saber, comunicao e
contexto, todo saber muda quando se move no espao social.
Segundo, porque sua apropriao pela esfera pblica o enriquece e
o faz funcional. Como Lagache (1961) observou em seu prefcio
obra, so precisamente as representaes sociais sobre a
psicanalise que corrigem certos excessos do saber psicanaltico,
porque elas carregam o bom senso que encontramos no senso
comum.
a partir desse contexto terico e emprico que Moscovici

prope a hiptese da polifasia cognitiva. A anlise das
representaes sociais da psicanlise havia explicitado a
variabilidade e plasticidade do senso comum, e a forma como ele se
ajusta e muda atravs da dialogicidade e interao social. A
diversidade de situaes e experincias culturais que encontramos
requer esforos adaptativos e uma plasticidade crescente de nossos
saberes e motivaes. Por isso, o modo como representamos o
mundo mltiplo. A natureza polifsica de nossos sistemas
cognitivos , em si, altamente adaptativa e funcional para a vida
humana (Renedo & Jovchelovitch, 2007). Nossas formas de saber
so sbias em relao s questes pragmticas da vida cotidiana,
possibilitando a indivduos e comunidades humanas responder
experincia vivida a cada dia.
Moscovici definiu a polifasia cognitiva como a coexistncia de

formas diferentes de saber no mesmo campo representacional: ... a
coexistncia dinmica interferncia ou especializao de
modalidades distintas de saber, correspondendo a relaes definidas
entre o homem e seu meio-ambiente, determina um estado de
polifasia cognitiva (Moscovici, 2008, p.190, nfase no original,
traduo da autora). Ainda que Moscovici tenha se preocupado em

enfatizar que a polifasia cognitiva se colocava como hiptese, ele
estava convencido que ela poderia alargar nossos horizontes
investigativos porque nos permitiria conceber sistemas cognitivos
como sistemas em desenvolvimento, e no como sistemas que
tendem unicamente ao equilbrio. Ela abre avenidas de investigao
tanto sobre as correspondncias entre modalidades de saber e
situaes sociais como para a anlise das transformaes dessas
modalidades de saber, das relaes que estabelecem e sua
adaptao.
Nestas relaes entre saberes e contexto, e entre os mltiplos

saberes que compe campos representacionais, encontramos o
ponto focal de uma psicologia social gentica (Duveen, 2008) que d
conta de entender as gneses e evoluo da cognio social e dos
processos psquicos, de forma geral. Para Moscovici (2000), a
polifasia cognitiva intrnseca vida psquica assim como a
polissemia intrnseca linguagem. A noo captura a flexibilidade
e plasticidade das estruturas psicolgicas humanas e a
expressividade social de campos representacionais, que em suas
tenses e diversidade interna, constituem a sociogenia de novas
representaes.
Como estudar representaes sociais?
A partir de uma psicologia social gentica delineada nas paginas

de PIP, buscamos a inspirao para formular uma viso sobre o
estudo das representaes sociais que pode ser descrita como uma
abordagem sociocultural (Jodelet, 2002; Duveen, 2007;
Jovchelovitch, 2008b). Nesta abordagem, definimos as
representaes sociais como ponto mvel dentro de um sistema de
transformaes que compreende um jogo representacional derivado
de relaes intergrupais e interinstitucionais na esfera pblica, bem
como dos processos de reproduo e renovao da cultura. A
tentativa de isolar representaes sociais sobre um objeto d-se
dentro de um contexto terico e investigativo que as v sempre
como objetividade instvel, uma abstrao que fixa o momento de
sua captura para efeitos de anlise, mas que a seguir busca
devolv-las teoricamente para o campo de processos que as
produzem. Compreendendo esse jogo representacional esto os
diversos saberes que constituem a polifasia dos campos simblicos,
as identidades e interesses dos atores (o que Moscovici chamou de
foco, em PIP), os processos de comunicao entre atores coletivos
e/ou individuais e as representaes historicamente consolidadas,
que pr-estabelecem o panorama com o qual nos deparamos como
pesquisadores.

Ainda que os estudos descritivos das noes gerais e temticas
associadas a um objeto social tenham um papel importante a
cumprir no mapeamento do contedo das mentalidades
contemporneas, tal enfoque est longe do que o estudo original de
Moscovici envolveu e do que a proposta terico-metodolgica da
teoria das representaes sociais prope. O estudo das
representaes sociais mais do que a listagem de sentidos
verbalizados sobre objetos, e sim uma tentativa de abarcar o marco
do jogo representacional e sua complexidade em esferas pblicas.
O estudo que ora desenvolvemos sobre sociabilidades

subterrneas em favelas cariocas captura o modelo que propomos.
um modelo que se funda amplamente no programa de pesquisa
proposto por Bauer e Gaskell (1999), e que foi recentemente
atualizado pelos autores (Bauer & Gaskell, 2008) para levar conta as
relaes e conflitos intergrupais tpicos de esferas pblicas
detradicionalizadas. Nosso estudo lida diretamente com relaes
intercomunitrias e como elas definem o campo de representaes e
prticas que definem sociabilidades subterrneas. O projeto busca
compreender as sociabilidades que se mantm invisveis em relao
sociedade dominante, e os processos de organizao comunitria
e social que permitem a essas sociabilidades gerar mudanas
positivas e resistir excluso e marginalizao no caso com o
mapeamento do trabalho das organizaes CUFA e Afroreggae.
No temos uma nica dimenso que permita identificar as
representaes sociais sobre X. Utilizamos a teoria das
representaes sociais para nortear a pesquisa e seu desenho, e
capturar o marco do jogo representacional que configura nosso
objeto. Aproximamo-nos do objeto atravs do mapeamento das
relaes intercomunitrias que circunscrevem as sociabilidades
subterrneas e os atores que as representam. Trabalhamos com um
enfoque multimetodolgico envolvendo a combinao de dados
quantitativos e qualitativos, tais como a enquete de opinio,
entrevistas semiestruturadas, entrevistas narrativas e anlise de
documentos e dados quantitativos secundrios. Nosso objetivo
entender o jogo representacional que define o mundo vivido da
favela e a relao entre a favela e a cidade, e como este jogo
configura as batalhas representacionais sobre a visibilidade e
invisibilidade do que positivo e negativo nas rotas de sociabilidade
abertas para o sujeito favelado. Como falam de si e como so
falados por outros? Como entender os processos de autodefinio,
empoderamento e travessia que do visibilidade ao invisvel?
Porque essas experincias do certo e como elas podem informar
outros contextos? No possvel responder a estas questes sem
um entendimento de como emergem as representaes sociais da
favela, do sujeito favelado e da cidade, de quais vozes as
determinam e de como experincias inovadoras e transformadoras

balanam a geografia espacial e simblica que organiza a realidade
que elas evocam. Neste estudo, as representaes sociais se
definem na encruzilhada dos pontos de contato entre as
representaes e prticas de diferentes agentes, grupos sociais e
polticas institucionais. So essas travessias, que concebemos como
plataforma de encontros na esfera pblica, que delimitam o campo
emprico de formao das representaes sociais.
A figura a seguir procura demonstrar como o desenho da

pesquisa apreende esse modelo.
Desenho da Pesquisa: Sociabilidades Subterrneas
Mundo Vivido da CUFA Sociedade:

Favela Observadores
Afroreggae Parceiros
Enquete NarraBvas/Trajetrias de vida Entrevistas

Entrevistas Anlises de Projetos
semi-estruturadas
Cantagalo Setor
CDD Madureira Estado Midia
Vigario Geral CUFA Afroreggae Privado
Organizaes ONGsS
Internacionais Polcia
Academia
A CUFA e Afroreggae constituem os atores institucionais que
fazem a mediao entre o mundo vivido da favela, representado por
quatro comunidades do Rio de Janeiro (Cantagalo, Cidade de Deus,
Vigrio Geral e Madureira) e a sociedade mais ampla, representada
pelo Estado, a mdia, a academia, organizaes
no-governamentais, o setor privado e a instituio polcia. Esta
confluncia de atores representa no apenas diversidade de vozes,
mas tambm diversidade de relaes que marcam o processo de
construo das sociabilidades subterrneas. As relaes entre favela
e polcia, ou entre a academia e a favela, ou entre a mdia, a polcia e
a favela, j nos fornecem uma ideia inicial dessa diversidade e
apontam para a polifasia dos campos representacionais que se
formam na encruzilhada onde o objeto de estudo se forma.
Essa dinmica oferece a oportunidade de estudarmos a gnese

dos processos representacionais, bem como sua correspondncia
com os contextos nos quais emergem. Ao mesmo tempo
permite-nos observar a dinmica da comunicao entre os diversos
atores, e como a comunicao entre esferas diferentes de saber
forma o campo representacional. A anlise inicial desse campo
demonstra claramente sua natureza polifsica, e a forma como a
confluncia de mltiplos saberes expressa-se nas representaes
sociais que constituem sociabilidades subterrneas.

Concluindo
Da problematizao do cotidiano enquanto campo de produo

histrico-social de saber, ao reconhecimento da diversidade dos
saberes e processos cognitivos at a hiptese da polifasia cognitiva,
o estudo de Moscovici sobre a psicanlise oferece uma plataforma
conceitual e emprica que no apenas lida produtivamente com as
iluses que definiram a razo dura e una da modernidade, mas
t a m b m a re d e fin e c o m o r a z o s i t u a d a , m a rc a d a p o r
heterogeneidades internas que, longe de a comprometerem como
base da cognio, a enriquecem e a ligam a vida real.
Nesta plataforma encontramos a inspirao para estudar as

representaes sociais como processo gentico, momentos
instveis de sistemas em constante movimento, resultado mvel de
um jogo representacional que envolve multiplicidade de atores,
instituies e significados culturais. Como campos institudos e
instituintes (Jodelet, 1989), as representaes sociais so sistemas
de transformaes, e ainda que seja um desafio assim conceb-las,
necessrio faz-lo para que possamos dar continuidade e
consequncia ao trabalho iniciado por Moscovici.
Sua problematizao do cotidiano nos conduz a um patamar

que vai alm da observao das mentalidades contemporneas,
tentando desvendar seus processos de produo, e mais importante
ainda, oferecendo caminhos para intervir em seus possveis
processos de transformao. Ns sabemos que a forma como as
comunidades humanas constroem representaes e prticas sobre
uma variedade de questes d forma maneira como estas
questes so vividas e experienciadas por sujeitos sociais. Toda
representao social possui uma dimenso que d concretude ao
social, ao mesmo tempo em que institui a matriz social, cultural e
histrica do sujeito psicolgico. Isso significa reconhecer que as
representaes sociais no so inocentes; elas tambm atravessam
espaos de poder que necessitam questionamento e ao social.
Creio que uma das mais importantes contribuies da psicologia
social das representaes vinculada ao cotidiano , precisamente, o
de ressaltar a necessidade da interveno e da transformao, tanto
dos cotidianos como dos saberes que lhes sustentam.
Tambm a hiptese da polifasia cognitiva nos ensina que no

necessrio separar radicalmente os saberes nem, tampouco, eliminar
suas diferenas. A polifasia cognitiva no simples porque o dilogo
com a diferena jamais simples. Mas nessa diferena, e nas
continuidades e descontinuidades que ela sustenta, que reside o
potencial de todo saber humano. ela que revela a plasticidade e
flexibilidade que os seres humanos demonstram nos processos de
construo do saber, um processo que somente sob a gide da
violncia substitui um saber pelo outro, ou erradica saberes. Como

processo fundante, a diferena faz os saberes polifsicos, capazes
de combinar a cognio e a emoo, o pensamento abstrato e a
ao, a cincia e o senso comum.
Nos escritos de Serge Moscovici est o entendimento de que o

campo da atividade simblica humana vasto e diversificado, capaz
de funcionar como mito, folclore, crena, sonho, ideologia, religio,
cincia, senso comum; um campo que tanto nos enquadra no
mundo como nos abre para ele, que nos ajuda a ler o real com
preciso e ao mesmo tempo nos liberta para desconsider-lo, de
modo que a imaginao humana possa voar e nesse voo buscar
sonhos e redefinir projetos. Neste vasto campo esto as estrias
humanas, as muitas narrativas e prticas desenvolvidas por homens
e mulheres sobre o que percebem, veem e sentem, sobre suas
dores e suas esperanas, sobre os valores e ideias que querem
sustentar e transmitir. Esta a lio maior que tenho comigo da
psicologia social de Moscovici: contextualizar o pensamento e o
saber, ligar a cognio vida e pr a razo no seu lugar.
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Comunicao e ancoragem: a difuso e a
6 transformao das representaes
Alain Clmence, Eva G.T. Green e Nelly Courvoisier
Universidade de Lausanne
O principal problema deste captulo, se no o conjunto de

nosso trabalho, pode ser expresso de duas maneiras: como
uma teoria cientfica se transforma em representao
social? Quais so os processos formadores de uma
representao? Apenas o primeiro enunciado nos convida a
considerar a diferena que separa a teoria de sua imagem
coletiva e explicitar o desenvolvimento de um para o outro
(Moscovici, 1961, p. 294).
A primeira questo demonstra claramente que, para Moscovici,

a perspectiva das representaes sociais busca analisar a traduo
de teorias cientficas no senso comum. Ele voltar tambm a esta
questo em diferentes momentos, em especial para definir duas
formas diferentes de pensamento, uma associada ao raciocnio
cientfico e a outra ao raciocnio na vida quotidiana (por exemplo,
Moscovici, 1982; Moscovici, 1984; Moscovici, 1998; Moscovici &
238
Hewstone, 1984). Esta posio inicial baseia-se na ideia de que o
desenvolvimento da cincia, sua crescente importncia na educao
e difuso na sociedade contribuem para alimentar continuamente o
senso comum com os novos objetos de representao, enquanto as
fontes tradicionais do pensamento profano, como as religies ou as
mitologias, sufocam-se. bastante surpreendente que a maioria dos
estudos sobre as representaes sociais no se situa nesta
perspectiva. Seus autores alm de abordarem objetos que no so
necessariamente teorias cientficas, tambm no se questionam
sobre as definies destes objetos no pensamento cientfico. Uma
extenso como esta pode ser compreendida de diferentes maneiras.
Uma delas, raramente evocada exceto pelo prprio Moscovici, o
status cientfico da psicanlise que at hoje contestado. Outra
maneira de entender este tipo de transbordamento considerar que
as teorias cientficas so tambm representaes coletivas, e, como
tal, so marcadas por um quadro normativo prprio a uma
determinada sociedade (Bangerter, 1995; Purkhardt 1993; Foster,
2003). Sem prolongar este debate, importante precisar que a
distino estabelecida por Moscovici fundamental para analisar o
senso comum e, principalmente, para propor uma definio
especfica das representaes sociais como teoria ou forma de
pensar das pessoas quando elas falam do mundo em suas vidas
cotidianas. O desenvolvimento que ele apresenta sobre a dinmica
ALAIN CLMENCE, EVA G.T. GREEN E NELLY COURVOISIER 239

das representaes sociais e, em seguida, sobre seus aspectos
cognitivos, responde melhor a questo sobre a formao de uma
representao e expe as noes tericas fundamentais, como a
objetivao, a ancoragem, ou a polifasia cognitiva.
Difuso e comunicao do saber
O mais surpreendente no livro de 1961 o fato de que a parte

consagrada psicanlise na imprensa francesa aparea aps a
psicanlise no senso comum. Como Moscovici (1961, p. 409)
assinala, nos teria sido til conhecer a influncia dos jornais e das
revistas sobre as opinies das pessoas entrevistadas. Mas essa
opo foi abandonada tanto por razes prticas os dois estudos
foram realizados de forma independente quanto empricas e
como podemos observar, a imprensa, os espetculos, ocupam um
lugar pequeno entre os meios de conhecimento da psicanlise e
desempenham um papel menor enquanto origem dos julgamentos
que afetam sua representao. Moscovici precisa, todavia, que as
publicaes examinadas so instrumentos de comunicao, mas
que contriburam menos para a divulgao da psicanlise do que
para generalizar um ponto de vista. verdade que os participantes
mais informados que aparecem no estudo declaram ter adquirido
seus conhecimentos, principalmente, por meio dos estudos e da
COMUNICAO E ANCORAGEM: A DIFUSO E A TRANSFORMAO DAS REPRESENTAES 240

leitura de livros. Mas ns aprendemos que se levarmos em conta
tudo o que chamamos comumente de os canais de comunicao de
massa (imprensa, rdio, espetculos), observamos que eles
contribuem significativamente para difuso da psicanlise em
populaes cuja atividade principal no intelectual e tm um nvel
de instruo menor (p. 137). De fato, a anlise que Moscovici
prope de trs sistemas de comunicao (a difuso, a propagao e
a propaganda) demonstra claramente seu interesse em analisar as
relaes de influncia entre produtores e receptores de informao.
Mais que isso, seus trabalhos ulteriores o conduziro a propor uma
magistral anlise terica da influncia, fazendo corresponder os
processos de normalizao de conformismo e de inovao em trs
modalidades de influncia (recproca, majoritria e minoritria) que
traduzem exatamente os trs sistemas de comunicao formalizados
na obra de 1961 (Moscovici, 1976).
Em resumo, para se propagar largamente em uma sociedade, as

teorias dos especialistas devem utilizar canais de mdia de grande
difuso, que agora inclui a rede de informtica. Desta forma, eles
podem alimentar as conversas e os rumores cotidianos. A
objetivao passa principalmente pelo depsito de traos
terminolgicos que fundam a figura de uma representao, como o
recalcamento, o inconsciente, o consciente e o complexo para a
psicanlise, enquanto a libido, embora mencionada por muitas

pessoas entrevistadas por Moscovici, abandonada. A teoria do
senso comum da psicanlise transforma a teoria cientfica por meio
de uma lacuna que provoca a eliminao de um termo, no corao
da teoria freudiana e pela focalizao em uma noo vaga e
genrica, a de complexo, em que as pessoas interrogadas penam
para encontrar uma definio. Notemos que uma rpida pesquisa na
Internet ilustra a persistncia desta lacuna, a noo de complexo
associada sete vezes mais frequentemente com a psicanlise do que
com a libido nas pginas publicadas no ano anterior a nossa
consulta (14 de abril de 2011). Se a libido reprimida de alguma
forma, no por causa da dificuldade que d origem a sua
compreenso, mas porque ela evoca imediatamente o papel
principal da sexualidade e ela se choca profundamente com uma
concepo natural do homem como um ser em que a razo domina
os impulsos (Elias, 1982).
A difuso da informao no a conduz para sua recepo

passiva. Moscovici dedica um captulo (A comunicao: alguns
problemas, pp. 438-452), para discutir trabalhos iniciados
particularmente por Lazarsfeld e Katz, que j mostravam os limites
dos efeitos da imprensa nas opinies (Katz & Lazarsfeld, 1955). No
apenas a informao selecionada por diferentes filtros, da
exposio memorizao passando pela recepo, mas tambm
vem se inserir em um contexto social marcado por divises. Em

particular, os grupos de referncia exercem um papel importante na
interpretao das mensagens, durante a sua transmisso e
recepo. Moscovici continua esta anlise, quando ele faz uma
distino entre diferentes sistemas de comunicao baseados na
relao entre o emissor e o receptor. Este particularmente o caso
dos jornais catlicos e comunistas, em que, em ambos os casos, o
senso de comunidade que conecta autores e leitores implica que
estes ltimos esperam dos primeiros que eles os guiem na
interpretao de informaes novas ou estranhas, em particular no
meio cientifico. No entanto, Moscovici (1961) d especial ateno s
mdias de grande difuso em que a fonte da comunicao est em
uma situao de independncia ideolgica com o alvo. Neste
contexto, trata-se menos de orientar a atitude em relao a um
objeto do que faz-los consumir e comprar um jornal. Logo, as
mensagens aparecem descontnuas, variadas, e, portanto, refletem
ideias e posies mais ou menos diversas, e at contrrias (pp.
465-466). Como resultado, a imprensa de grande difuso exerce um
papel importante em atrair a ateno do pblico para um evento,
principalmente poltico (McCombs & Shaw, 1972), mas tambm
sobre descobertas cientficas.
O rumor como um modelo de difuso e transformao de uma teoria

Muitas informaes, incluindo teorias cientficas, recebem
pouca ateno de jornalistas e outras aparecem na mdia de grande
difuso sem captar a audincia do pblico, e, portanto, desaparecem
(Glasser & Salmon, 1995). Tambm bvio que esses mesmos meios
de comunicao tratam a informao de maneira diferente,
especialmente na poltica, de acordo com sua dependncia
comercial e ideolgica de quem est no poder, quer esta
dependncia seja explcita ou no (Herman & Chomsky, 1988).
Moscovici demonstra isso analisando especificamente alguns
jornais; ele nota, por exemplo, que a psicanlise vista
favoravelmente em 72% dos artigos do France-Soir (p. 472), o que
pode ser explicado pela orientao do jornal situada entre a
vontade moderna de fazer, particularmente de seguir a moda e as
novidades dos Estados Unidos, sem se chocar com as tradies
francesas. No entanto, a questo que nos interessa o fato de
colocar em circulao de uma teoria no espao pblico.
Como aponta Moscovici, o que marca a anlise da imprensa de

grande difuso , finalmente, a homologia entre a imagem que ela
produz e aquela que manifestam as pessoas entrevistadas. Esta
constatao sugere que a formao de uma representao social
passa por trocas e por influncias recprocas entre os jornais e seus
leitores. Sem a reao destes ltimos, provvel que o lanamento
de uma nova informao cientfica atualizada, ou uma reatualizao

permanece sem repercusso. Mas quando esta informao entra
progressivamente nas conversas, ela tem grande chance de ser
fortemente sustentada e desenvolvida. Basta pensar em teorias que
surgiram recentemente, como o aquecimento global, ou aquelas que
so atualizadas regularmente, como a evoluo. Um excelente
exemplo fornecido pelo estudo de Bangerter sobre o efeito
Mozart (Bangerter & Heath, 2004; Bangerter, 2008). O autor analisa
a evoluo da difuso popular nos Estados Unidos da descoberta
cientfica na dcada de 1990, sugerindo que escutar msica clssica
facilita temporariamente o raciocnio espacial. Aps ter brevemente
chamado a ateno dos jornais, o efeito Mozart vai conhecer uma
fase de crescimento, ligada a publicao de uma obra de
vulgarizao. Mas, aps a publicao de uma meta-anlise, a
descoberta relegada a uma lenda cientfica e entra em uma fase de
declnio. No entanto, ela ter deixado vestgios em vrias escolas e
at mesmo textos legislativos. Como um conto contado s crianas,
no qual as descobertas, especialmente as cientficas, so
apresentadas sob a forma de histrias e deixam vestgios nas
pessoas que as ouvem. Se pudermos dizer desta forma, quando
um contedo especfico vem vestir um processo geral, que a
perspectiva das representaes sociais se torna incontornvel.
O rumor parece oferecer um modelo adequado para capturar o
momento em que as representaes sociais so criadas. No senso
comum, o rumor espontaneamente assimilado a uma histria falsa.
A facilidade e a rapidez da disseminao de informaes atravs de

canais eletrnicos aumentaram fortemente a presena dos hoax(1), e
stios inteiros na internet so dedicados ao seu desvendamento ou
de outras lendas urbanas. O problema que muitas vezes difcil dis
_______________
(1) NT: D-se o nome de hoax ("embuste", em uma traduo literal, ou farsa) a histrias
falsas recebidas por e-mail, sites de relacionamentos e na internet em geral, cujo con-
tedo, alm das conhecidas correntes, consiste em apelos dramticos de cunho sentimen-
tal ou religioso, supostas campanhas filantrpicas, humanitrias ou de socorro pessoal ou,
ainda, falsos vrus que ameaam destruir, contaminar ou formatar o disco rgido do compu-
tador (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hoax retirado da internet em 20 de junho de 2011).
tinguir a histria verdadeira de uma histria falsa. Sendo a maioria
das vezes cientistas amadores, ns no dispomos nem de tempo
nem de meios para decodificar todas as informaes que chamam a
nossa ateno. Portanto, na maioria dos casos, distinguimos as
informaes de acordo com seu grau de verossimilhana que
dependem, em grande medida, da credibilidade da fonte. Alm
disso, o nascimento de um rumor muitas vezes se enraza em
informaes iniciais comunicadas por meio de um curso, de um arti-
go, de uma emisso televisiva, de um correio eletrnico ou ainda de
uma conversa. Tais histrias so geralmente muito abundantes e
complexas ou muito simples e elpticas, para serem compreendidas
e memorizadas (Kapferer, 1987). Antes mesmo de nos
questionarmos sobre a veracidade de uma histria, efetuamos
operaes de reduo ou de inferncia de informaes, operaes
orientadas para focarmos nos elementos estranhos da histria. Este
processo corresponde praticamente s etapas de objetivao da
teoria das representaes sociais (Moscovici, 1961; Jodelet, 1989;

Clmence, 2002) e aplica-se particularmente s informaes cientfi-
cas como a psicanlise. Assim que entram no pensamento cotidiano,
as informaes cientficas, abstratas e especializadas, adquirem um
significado concreto, metafrico ou simblico. A nova forma que
toma a informao cientfica permite cristalizar algumas referncias
simples e compartilhadas para assegurar sua comunicao no senso
comum. Por exemplo, a memria objetivada na forma de apoio
tcnico (um livro, um gravador ou um computador), suscetvel a uma
melhor conservao das lembranas de uma determinada poca
(Draaisma, 2000) ou a fecundao de um vulo por um
espermatozide pensada metaforicamente com os esteretipos
associados aos papis sexuais (Wagner, Elejabarrieta & Lahnsteiner,
1995).
A regulao social das teorias de senso comum
A ateno do pblico para uma teoria, e mais amplamente, para

uma informao depende do contexto social em que ela se encaixa.
Assim, as divises sociais e polticas no interferem apenas no
acesso teoria psicanaltica, e nem s na sua percepo, mas
tambm no clima simblico suscetvel de facilitar a sua propagao.
O contexto do ps-guerra marcado por um clima de incerteza e
tenso, que as pessoas entrevistadas por Moscovici evocam em

torno dos grandes acontecimentos da sociedade francesa sob a
influncia da cultura estadunidense ou o desenvolvimento de novas
necessidades sociais. A interpretao da psicanlise se encontra
associada a este debate, como uma resposta discutida para certos
problemas, as pessoas revezam os discursos de grupos sociais ou
polticas que nutrem as controvrsias e cultivam propostas para a
resoluo de conflitos. Como proposto por Doise (1986, 1990), as
pessoas tomam uma posio frente a esta teoria e a estruturam
segundo princpios construdos no seio de seus grupos, e frente a
outros grupos. Eles podem, desta forma, ancorar as informaes que
circulam em seus conhecimentos e suas crenas, alis, sem que os
primeiros se distingam das segundas. Por exemplo, os membros do
Partido Comunista destacam o desvio dos verdadeiros problemas
dos trabalhadores provocados pela psicanlise, definida como uma
espcie de avatar da cultura individualista estadunidense. Mas este
princpio organizador se estende para alm do movimento
comunista, no momento em que permite rejeitar uma teoria perigosa
para as tradies familiares ou a quietude social. Assim, a divulgao
de uma teoria facilitada pelo contexto incerto e conflituoso, e no
mesmo movimento, traz as pessoas mais implicadas no debate em
curso para intervir mais no tratamento e na interpretao da teoria
(Wagner & Hayes, 2005). Ativando os princpios organizadores, o

processo de ancoragem destaca ao mesmo tempo a circulao da
teoria e as variaes no significado dado informao.
A ancoragem implica que os traos da teoria inicial, que

constituem a base figurativa de sua representao, vo variar de
acordo com os conhecimentos e as afiliaes de pessoas (Doise,
1993; Doise, Clmence & Lorenzi-Cioldi, 1992). Quando esto de
acordo com o significado dado teoria, vo utilizar mais termos da
informao inicial, o que lhes permite manter uma formulao
cientifica na defesa dos seus princpios e de suas identidades.
Aqueles cuja teoria cientfica pe em questo os conhecimentos e as
crenas, vo se apoiar mais em suas prprias terminologias, de
modo a poder acolher os traos da teoria inicial em outro quadro de
referncia. Por consequncia, a informao cientfica mais
transformada quando ela se choca com as identidades e diverge dos
saberes nos quais ela deve ser incorporada, do que apenas quando
ela os confirma e os preserva. Moscovici ilustra isso com tratamento
analgico ao qual a interpretao da psicanlise submetida pelas
pessoas que aderem aos princpios de organizao da Igreja
Catlica ou do Partido Comunista.
A associao entre os traos de uma teoria cientfica e as

extradas do conhecimento antigo permite articular os processos de
objetivao e de ancoragem, mas tambm acompanhar a
transformao da teoria, da representao cientfica a seu decalque

de senso comum. Realizamos um programa de pesquisa para
analisar esta dinmica nos inspirando em trabalhos sobre rumores
(Green & Clmence, 2002, 2008; Clmence & Green, 2006;
Courvoisier, Clmence & Green, 2011). A ideia se baseia na
simulao da circulao de uma informao cientfica por meio de
um canal de difuso. A fonte inicial constituda pela apresentao
de uma descoberta cientfica em um jornal de grande circulao a
partir de um artigo cientfico. Na primeira srie de estudos, um texto
do jornal Le Monde, intitulado polgamo por natureza, o rato se
tornou fiel, graas a um gene introduzido por pesquisadores
estadunidenses (21/08/1999), relatava os experimentos publicados
na revista Nature com o ttulo Increased aliative response to
vasopressin in mice expressing the V1a receptor from a monogamous
vole, por Young, Nilsen, Waymire, MacGregor e Insel (1999). A
descoberta cientfica tratava da origem gentica das tendncias de
afiliao mais desenvolvidas nas ratazanas das montanhas do que
nas ratazanas das plancies.
O texto do jornal Le Monde era ento apresentado a um leitor

que foi tomando conhecimento do mesmo, dispondo do tempo que
ele desejasse. Assim que terminava, ele expunha o texto para um
ouvinte com quem ele podia discutir livremente. No final da
interao, as duas pessoas relacionadas relatavam por escrito o
contedo do texto original. Tambm preenchiam um questionrio

antes e aps a sua participao no canal de difuso. Desta forma era
possvel avaliar seus conhecimentos e suas crenas no campo da
gentica. Os resultados mostram que a transformao da informao
inicial realizada pelo desaparecimento gradual dos traos mais
especficos da linguagem cientfica, enquanto que aquelas
associadas ao senso comum persistem nas narrativas dos leitores e
ouvintes. As reconstituies finais so organizadas em torno de um
esquema figurativo simples e concreto que uma tarefa de lembrana
padronizada, no questionrio final, confirma claramente.
De fato, observamos que os participantes se focam rapidamente

no aparecimento de um gene da fidelidade que vem da agregao
de dois termos utilizados separadamente no artigo do jornal Le
Monde. Em torno destes dois traos, inserem-se termos
provenientes dos especialistas em animais (ratazanas silvestres) e do
senso comum (ratos do mato). Os ouvintes usam mais palavras do
senso comum que os leitores, em que os traos de registro cientfico
(como a vasopressina) so mais vivos, mesmo que no sejam muito
frequentes nas reconstituies. Assim, os participantes abandonam
termos tcnicos usados por especialistas, mesmo que eles possam
recuper-los na memria, para melhor compreender a experincia
cientfica e melhor transmiti-la a outra pessoa. As discusses entre
os leitores e os ouvintes mostram que a comunicao os pressiona a
procurar uma terminologia comum e a construir uma teoria sobre a

origem da fidelidade masculina, totalmente ausente no texto da
revista Nature. Por outro lado, notamos um forte impacto de um
p r i n c p i o d e o rg a n i z a o c e n t r a d o n a e x p l i c a o d o s
comportamentos atravs da gentica, a qual associada
hereditariedade: os participantes que mais se opem explicao
gentica abandonam mais a terminologia especializada, do que
aqueles que so favorveis. Esta maior discrepncia no devido a
uma diferena de conhecimentos no campo da gentica, nem, alis,
de um peso maior dado a outras explicaes, social ou psicolgica,
do comportamento. a necessidade de ancorar esta nova
informao, contrria ao conhecimento deles, que leva os refratrios
da explicao gentica a substituir o vocabulrio especializado por
uma terminologia que eles tm maior domnio para colocar em
dvida a descoberta cientfica. Para aqueles que aderem
explicao gentica, o vocabulrio especializado refora seu
conhecimento inicial e, portanto, so mais propensos a utiliz-lo.
Em nossa perspectiva, diretamente vinculada ao trabalho de

Moscovici, as pessoas tratam a informao, o sentido cognitivo do
termo, sob a presso de duas lgicas normativas (ver Doise neste
volume). A primeira um limite comunicacional que enquadra a
objetivao: para compreender e falar de uma teoria cientfica, as
pessoas se prendem aos aspectos intrigantes da informao, os
esquematizam e os conectam a partir de seu conhecimento prvio. A

segunda uma lgica identitria, o retorno do social, como diria
Jodelet, na qual os princpios que organizam o seu pensamento e
suas posies intervm para absorver, defender ou combater o
contedo esquematizado da informao.
Operando simultaneamente, as duas lgicas levam a uma

transformao narrativa durante a qual a mesma mensagem inicial
leva a histrias finais diferentes. Estas caracterizam as posies das
controvrsias que suscitam cada vez mais frequentemente as teorias
cientficas. Nosso paradigma experimental permite introduzir este
aspecto polmico na circulao da informao, o que fizemos
retomando o debate ocasionado pelo lanamento das experincias
de coliso de partculas pelo novo acelerador do CERN(2) (Conselho
Europeu para Pesquisa Nuclear), em Genebra. Uma controvrsia
surgiu sobre a possibilidade de criar buracos negros, cujas
consequncias poderiam ser problemticas. Ns introduzimos este
aspecto polmico distribuindo um texto para uma primeira gerao
de leitores, que eram convidados a exp-lo, em seguida, por escrito.
A produo deles era ento submetida a uma segunda gerao de
participantes que, por sua vez, relataram o que tinham lido.
Observamos uma maior focalizao no aspecto polmico, ilustrado
por uma utilizao mais intensiva do termo buraco negro, nas
contribuies dos participantes expostos controvrsia. A
informao cientfica era, desta forma, organizada pelos traos
iniciais que evocam a polmica, independente dos conhecimentos
e dos princpios que organizam a ligao com a cincia das pessoas.
No entanto, observamos ainda que uma posio mais favorvel s

experincias cientficas e ao CERN favorecem uma utilizao mais
extensa dos traos especializados que completam, por
compensao, o esquema polmico durante sua ancoragem no
senso comum.
Os estudos que acabamos de apresentar sucintamente
atualizam e estendem o trabalho de Moscovici sobre a mutao de
uma teoria cientfica, quando esta circula no senso comum.
Pareceu-nos importante exp-los na perspectiva por ele destacada
nas Observa
_______________
(2) NT : Embora conserve o acrnimo inicial, CERN corresponde hoje a Organizao Eu-
ropia para Pesquisa Nuclear.
es Preliminares, a respeito dos limites metodolgicos de suas
pesquisas, das quais deve-se destacar o enorme material analisado.
A nossa ambio, mais modesta, situa-se em uma contribuio, a
verificar e por vezes a desenvolver, dos resultados que so
apresentados como sendo ao mesmo tempo provisrios e abertos:
provisrios devido ao modo que so estabelecidos, abertos na
medida em que so suscetveis de fornecer uma base para trabalhos
anlogos e para experincias capazes de clarear as diversas
hipteses apresentadas (1961, p. 22).

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III
A Teoria das
Representaes Sociais
260
261
7 A fecundidade mltipla da obra A
Psicanlise, sua imagem e seu pblico
Denise Jodelet
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
Introduo
Ao participar, nesta abertura da VII Jornada Internacional(JIRS)

e V Conferncia Brasileira sobre Representaes Sociais (CBRS), da
celebrao do cinquentenrio da publicao da obra A psicanlise,
sua imagem e seu pblico, dirijo-me a um pblico que tem entre os
seus membros alguns dos primeiros conhecedores e seguidores da
teoria de Serge Moscovici. De fato, poderamos, quase
simultaneamente, comemorar a introduo desta teoria no Brasil,
que, no prximo ano, completar 30 anos. Como j discuti, em
outras ocasies, a histria e o destino desta teoria no Brasil, no vou
retomar esse tema agora. Em contrapartida, vou tentar mostrar mais
adiante como se pode identificar, aqui no Brasil, um dos aspectos
originais que ilustram a fecundidade mltipla das proposies de
Moscovici.
262
Por que fecundidade mltipla? Porque se pode extrair, a partir
da leitura do livro sobre a Psicanlise, um grande potencial de
intuies, de descobertas, de orientaes tericas e empricas,
algumas das quais tiveram um desenvolvimento considervel nos
trabalhos posteriores de Moscovici ou em autores que nele se
inspiraram e, outros que ainda esto em estado de germinao, que
exigem novos desdobramentos. As mltiplas facetas desta
fecundidade devem ser examinadas levando em conta as
contribuies de Moscovici: 1) no campo da psicologia social, 2) no
mbito das teorias do conhecimento e 3) na aplicao da teoria no
estudo de problemas sociais concretos. Tive ocasio de ressaltar,
em outros contextos (Jodelet, 2008, 2011), como o livro sobre a
psicanlise trazia um potencial de promessas e realizaes. Vou
repassar os argumentos, antes de me referir aos temas que tiveram
eco particular nas contribuies brasileiras.
Uma bela inveno
Em um artigo do nmero especial do Journal for Theory on Social

Behaviour (2008), publicado em homenagem traduo inglesa de
A Psicanlise, mostrei como esta obra poderia ser qualificada
como uma bela inveno, para retomar uma expresso de Tarde
(1893/1999, p. 537), para quem o epteto belo reservado a uma
DENISE JODELET 263

idia que julgamos adequada para fazer descobrir outras, e para
uma inveno que julgamos fecunda para invenes posteriores.
Esta apreciao de Tarde se torna ainda mais relevante quando

se projeta em direo a uma reflexo sobre a arte, um termo
entendido em sentido amplo, que inclui todos os exerccios da
imaginao e da engenhosidade humana, a inveno em mil
formas. assim que, para Tarde, tudo um efeito da arte,
incluindo as teorias e mtodos cientficos. Moscovici (2002)
sempre foi fascinado pela ligao estreita entre tecnologia, arte e
cincia, tendo dedicado ao tema, de forma sistemtica, uma reflexo
e uma pesquisa que sustentam todos os aspectos de sua obra, quer
seja a histria da cincia, a sociologia das mudanas tcnicas, a
psicologia social ou a teoria do conhecimento.
Tarde (1893/1999, p. 537) assim explicitou o qualificativo de

belo:
O mais alto grau de utilidade de uma coisa de ser til para

provocar novas utilidades; o mais alto grau de verdade de
uma idia de ser a fonte de novas verdades. Muitas
vezes, denominamos simplesmente til uma idia que
acreditamos ser suscetvel de se espalhar por imitao de
uma forma duradoura, e denominamos de verdadeira uma
idia quando nos limitamos julg-la suscetvel de se
A FECUNDIDADE MLTIPLA DA OBRA A PSICANLISE, SUA IMAGEM E SEU PBLICO 264

propagar durante muito tempo em nossos espritos. Em
contrapartida, reservamos o epteto belo para uma idia
que julgamos adequada para fazer descobrir outras, e para
uma inveno que acreditamos fecunda em invenes
posteriores.
Mais adiante, ele dir: Chamamos de bela uma formula simples

e fecunda, a lei da gravitao newtoniana ou da equivalncia de
foras, uma descoberta plena de conseqncias, verdades
pressentidas indefinidamente acumulveis, ou uma inveno
suscetvel de aplicaes, de utilidade prolongada e sem limite
previsto.
La psychanalyse, son image et son public me parece uma

perfeita ilustrao desta ltima afirmao. A teoria de Moscovici ,
ao mesmo tempo, til se a julgarmos pelas aplicaes que ela
suscitou nos diversos campos, verdadeira se considerarmos, como
na filosofia do conhecimento, que uma verdade uma assero
justificada e, como Tarde, que ela reconhecida e compartilhada no
espao e no tempo, como evidenciado pela ampla adeso
manifestada no meio cientfico, e bela pelos vrios modelos que
foram inventados a partir de sua formulao fundadora. Vou tentar
mostrar a fecundidade de sua obra, destacando as direes e os
objetos de pesquisa que foram inspirados pelas proposies
anunciadas em ambas as verses do livro: a de 1961 e a de 1976.
DENISE JODELET 265

Para isto, destacarei uma srie de temas em que discutirei a
fecundidade, levando em conta os locais, perodos e contextos
cientficos em que se deram sua difuso e adoo.
Ser que se justifica falar de inveno? A forma como Moscovici

conta a descoberta do conceito de representao social mostra
claramente que foi uma inveno. Certamente, ele se situava dentro
de uma disciplina, a psicologia social, que tinha sua tradio e suas
escolas. Mas ele tambm se referia a outras cincias sociais, indo
para alm da psicologia social. Essa sua abertura ainda mais
impressionante em se considerando que estava inserida no perodo
de ps Segunda Guerra Mundial, quando a psicologia social se
encontrava em pleno crescimento nos Estados Unidos e ainda no
se previa a crise que marcou os anos 1970 e a emergncia das
crticas da ps-modernidade. no seio deste posicionamento inicial
que surge a Teoria das Representaes Sociais, como alternativa s
correntes mainstream da psicologia social.
Em seu texto O primeiro artigo, Moscovici (2003) narra a

descoberta do termo representao. Neste texto Moscovici expressa
o alcance das insatisfaes com os conceitos e perspectivas ento
propostos pela psicologia social, e mostra o grau de
amadurecimento exigido para dar conta de respond-los. Dou-lhe a
palavra:

muito provvel que eu pertena famlia de
pesquisadores cuja curiosidade, ideias, observaes so
frutos mais da experincia pessoal do que de uma
orientao ou de um programa cientfico. Esta a razo
dos fenmenos ideolgicos, que no eram
tranquilizadores durante e aps a guerra, terem algo a dizer
quando eu refletia sobre o objeto de minha tese. E o tema
do pensamento social, ou melhor, do conhecimento social,
imps-se imediatamente... Pouco a pouco, foi ficando claro
que se eu definisse um problema, faltaria um conceito para
esboar uma teoria (p. 12).
Ele no gostava dos conceitos de opinio ou de atitude nem do

ponto de vista intelectual nem do ponto vista esttico, e o estado da
literatura disponvel nas cincias humanas tornava difcil de saber
ou descobrir o conceito que eu precisava (Moscovici, 2003). Foi a
leitura de um livro de filosofia da cincia, Ensaio sobre a noo de
experincia (Lenoble, 1943), que o conduziu a uma reflexo sobre o
senso comum, o conceito que eu pensava, sem saber... As
representaes coletivas eram apenas um nome. Foi o suficiente
para orientar as leituras, a interpretao dos dados da pesquisa e at
mesmo a idia que eu tinha da psicologia social (Moscovici, 2003,
pp. 12-13).
DENISE JODELET 267

No entanto, como pode ser testemunhado, a inveno de
Moscovici, no entanto, e como pode ser testemunhado, tem uma
envergadura maior, que ultrapassa a mera descoberta e elaborao
de um novo conceito. Ela fornece uma nova teoria para a psicologia
social. Ela introduz o que poderamos chamar de uma nova
disciplina, a Psicologia Social do Conhecimento, cujo potencial
nem sempre foi compreendido na justa medida.
O imperativo de uma inovao
Como recorda Pepitone (2008), a noo de conhecimento

(knowledge) foi e permaneceu, por um longo tempo, pouco familiar
psicologia social anglo-saxnica. Ao substituir, com o conceito de
representao social, aquelas noes habitualmente usadas na
psicologia social (atitude, crena, opinio), a perspectiva de
Moscovici responde a um imperativo epistemolgico: superar a
dicotomia entre as abordagens sociolgicas e psicolgicas do
comportamento humano. Para isso, ele prope focar objetos que
permitam elaborar uma psicologia social relevante nos nveis
psicolgico e social, por meio da articulao entre os processos
psicolgicos e sociais. Isto conduz Moscovici, desde a publicao
de 1961, a formular o que ele chama de esboo de uma anlise
terica das representaes sociais. Este esboo ser completado

por reflexes posteriores, com as contribuies inspiradas em seus
temas centrais, resultando em modelos originais que vo ilustrar,
desenvolver e ancorar, de uma maneira prpria e particular, as
intuies ou proposies de Moscovici. Modelos que, por sua
coerncia e sistematicidade, devem tambm ser considerados
inovaes que contribuem para o surgimento de uma psicologia
social do tipo societal.
Para retornar obra de 1961, a originalidade da perspectiva

adquire sentido se considerarmos o contexto epistemolgico em que
foi concebida. O interesse por uma psicossociologia do
conhecimento se diferenciava, como j mencionei em outra ocasio
(Jodelet, 2008), de uma forte corrente da sociologia do
conhecimento, em relao qual Moscovici (1961a, p. 6) assinalou
falhas, dadas a excessiva generalidade dos sistemas propostos e as
controvrsias estreis no bojo de declaraes de intenes pouco
preocupadas com a verificao, impedindo a constituio de um
corpus cientfico integrado. A nova perspectiva psicossociolgica
tambm se destacava, sem dvida (ainda que de forma latente, j
que a edio de 1961 traz poucas referncias), de outro contexto
marcado pela emergncia da cincia cognitiva e da filosofia do
esprito a partir dos anos de 1950. Ser em seus escritos posteriores
que Moscovici exprimir todas as crticas e reservas que os modelos
DENISE JODELET 269

da cognio social lhe inspiravam, por serem muito individualistas,
racionais e descrentes da validade do senso comum.
Este aspecto da obra seminal de 1961 foi uma inovao

decisiva, dada sua contribuio para uma teoria do conhecimento.
Ele merece que lhe dediquemos uma ateno especial, na medida
em que estabelece uma ponte com as outras cincias humanas e
traz um potencial para o desenvolvimento futuro da teoria e de suas
publicaes. De fato, nas Observaes Preliminares de sua obra,
Moscovici (1961a, pp. 8-11) assinala a proximidade existente, para
alm das diferenas evidentes, entre a sociologia do conhecimento,
a antropologia e a psicologia social. Ele fala da unidade de
preocupaes, dos pontos de encontro, da correspondncia e
da semelhana de objetivos. Filtrando contribuies especficas,
relacionadas s conquistas tericas da psicologia social no campo
da percepo social e aos processos cognitivos em situaes
de interao social, Moscovici v se desenharem os recursos do
que ir nomear ento como uma psicossociologia e seu encontro
com a antropologia, em razo das semelhanas funcionais
identificadas nas formas de conhecimento, que so os mitos e as
O contexto intelectual de uma inveno e de seus desdobramento

Os desenvolvimentos posteriores que a teoria das
representaes sociais teve, tanto da parte de seu criador como em
seus diversos desdobramentos, faz dela, hoje, uma das teorias da
disciplina psicologia social, e a interpretar suas contribuies neste
nico quadro de referncia. Fica evidente, a partir da leitura da tese
sobre a psicanlise, que a inteno original era claramente de
contribuir para uma teoria do conhecimento, associando as
contribuies da psicologia social, da sociologia e da antropologia
para tratar de um conceito e de fenmenos de natureza cognitiva e
social. Para medir a amplitude de seus propsitos e sua perspectiva
holstica, convm lembrar em qual ambiente intelectual e prtico se
inscreveu o trabalho sobre a psicanlise.
De fato, Moscovici dedicava tambm grande parte de sua

atividade histria e filosofia da cincia. Alm disso, ele
mencionou como suas leituras nessa rea no s lhe permitiram
descobrir o conceito de representao, como acabo de mencionar,
mas tambm perceber a importncia da comunicao graas
ciberntica de Wiener (Moscovici, 2003). Aluno de Alexandre Koyr,
ele assistia os seminrios na cole Pratique des Hautes tudes,
onde defende um trabalho para obteno de um diploma sob sua
orientao, no mesmo ano da publicao de sua obra seminal. Foi
este trabalho que lhe garantiu ser encaminhado por Koyr como
bolsista no Institute for Advanced Studies of Princeton. O trabalho
DENISE JODELET 271

realizado sob a orientao de Koyr, e publicado em 1967, focava
em Giovanni Baptista Baliani e sua correspondncia com Galileu
(Moscovici, 1967).
Baliani mdico genovs, engenheiro, navegador, artilheiro ,

encarnava a ntima relao entre a engenharia e a reflexo terica, e
permitia examinar a relao entre experincia e teoria. Apesar de no
ser um cientista e estar submetido influncia da Igreja, foi o
primeiro a ser capaz de afirmar o princpio da inrcia e de mostrar
que Galileu estava enganado. Pode-se encontrar neste personagem,
de esprito muito prtico, mas capaz de ter ideias muito abstratas, a
figura guardi do que Moscovici foi ento elaborando sob os traos
do sbio amador. Da mesma forma que podemos ver em sua
reflexo sobre a produo popular dos extra-savoirs, dos
extras-ressources que precediam os modelos cientficos e
enriqueciam a vida dos homens (por exemplo, os jogos das feiras
que utilizavam a eletricidade antes que ela se tornasse objeto de um
saber cientfico), um eco e um apoio da reflexo sobre o senso
comum e sua relao com o saber cientfico. O trabalho sobre
Baliani abria, de toda forma, o caminho s contribuies sobre
Lhistoire humaine de la nature (1968) e a outras obras sobre as
relaes do homem com a natureza (1972, 1974, 2002). Este estudo
sobre Baliani lana luzes sobre as relaes existentes entre os
trabalhos de histria e filosofia da cincia ou as contribuies

ecolgicas de Moscovici e sua abordagem, ou melhor, suas
abordagens dos fenmenos representativos.
Esta coerncia profunda nos questionamentos de Moscovici

igualmente ilustrada por outra realizao no mbito de seu propsito
socioantropolgico. Por ocasio da defesa da sua Tese de
Doutorado de Estado, que a base de seu livro La psychanalyse,
son image et son public, era habitual que uma Tese de Doutorado de
Estado fosse acompanhada por uma tese complementar. Esta
ltima, versando sobre a Chapellerie dans lAude (1961b), tratava das
transformaes ocorridas em uma comunidade rural e profissional
pela introduo do modo de produo industrial que envolvia todos
os atores da organizao social, os trabalhadores e patres
prximos geogrfica e afetivamente. O tema da reconverso
industrial emergia como uma das principais preocupaes da
sociedade francesa. Estudar a transio da fabricao artesanal de
chapus para aquelas mecanizadas, com armaes onduladas em
plstico, permitia ver como a mudana social articulada tanto com
as formas de vida tradicionais, como com as evolues tcnicas e,
de renovar, por comparao aos modos de produo, o exame do
mundo do trabalho e suas transformaes.
Este trabalho foi baseado em uma metodologia original do tipo

etnolgico, verdadeiro estudo da comunidade, associado a uma
explorao da vida pessoal das pessoas. Este procedimento foi
DENISE JODELET 273

inovador naquela poca, e agora ele se associa a uma nova
disciplina, a psicologia comunitria. Superando as tcnicas usuais
de investigao, uma equipe de pesquisadores, dirigida por
Moscovici, integrou-se comunidade, partilhando o cotidiano da
populao para desvendar a forma como a evoluo histrica
afetava a vida pessoal dos trabalhadores e da organizao social.
Esta experincia de campo mostrou como Moscovici estava
preocupado com a compreenso in vivo dos fenmenos e das
mudanas inscritas nas realidades sociais concretas, e com o uso
diferenciado de metodologias para a abordagem destes fenmenos.
Ele usou uma grande variedade de tcnicas, que foram adaptadas
aos problemas e contextos que abordava. Estas perspectivas,
fazendo da teoria uma ferramenta til para a compreenso da
sociedade e de suas mudanas, traziam em germe todas as
aplicaes que posteriormente surgiram em vrios campos,
particularmente os da educao, da sade e do meio ambiente.
Os leitores de Moscovici deram pouca importncia a este

estudo com a comunidade que, entretanto, teve um impacto
significativo em termos de formao e conduo de mudanas
polticas. No se pode esquecer que Moscovici foi diretor do servio
de Psicologia Social do Centre dtudes et de Recherches
Psychotechniques, e responsvel pelo programa de reconverso
industrial do Ministrio do Trabalho. Este estudo abriu, sobretudo,

alguns canais que seriam desenvolvidos mais tarde. Suas
preocupaes ecolgicas j estavam germinando nesta poca,
assim como sua ateno com a vida das coletividades, o que o
colocava em sintonia com o interesse da antropologia pelos estudos
de caso. Ele trilhava um caminho que seria, mais tarde,
reencontrado: a nova orientao dada psicologia social como
antropologia do mundo contemporneo.
Enfim, foi durante este estudo que Moscovici diz ter

descoberto, pela primeira vez, a importncia das minorias e dos
grupos. E sabemos qual foi a fecundidade deste caminho at a
abordagem do conhecimento social. Em muitos comentrios
questionada a correspondncia entre a teoria das representaes
sociais e aquela das minorias ativas, que podem parecer
incompatveis por razes metodolgicas. Mas essa correspondncia
entre os aspectos cognitivos e os fenmenos de influncia foi
enfatizada pelo prprio Moscovici (1993), quando ele mostrou que,
em se tratando do conhecimento cientfico, a influncia das minorias
potencializa o processo de formao de aprendizagem. Esta
correspondncia conferir, mais tarde (2009), um papel especfico s
representaes sociais na dinmica das relaes entre a minoria e a
maioria.
DENISE JODELET 275

A importncia da edio de 1961
Estas retomadas colocam em evidncia a estreita coeso e

profunda continuidade existente entre as diferentes abordagens
tericas e empricas que marcam o trabalho de Moscovici. Coeso e
continuidade que o incentivariam abrir um campo para evidenciar as
articulaes unindo suas diferentes contribuies e constituindo a
rede de uma obra exuberante e multitemtica. Se permanecermos
unicamente no campo dos fenmenos de representao social, a
coerncia e a continuidade das preocupaes que atravessaram as
reflexes e o trabalho de Moscovici so um convite para retomar o
fio condutor das orientaes que tm suas razes na tese de 1961,
cujos 50 anos de publicao celebramos hoje. Estas orientaes so
tributrias das filiaes intelectuais de Moscovici, como seu
interesse pela histria das cincias e pelas formas de savoir e
savoir-faire, bem como de seu estudo sobre a relao do homem
com o mundo social e natural. A seguir, gostaria de, particularmente,
retomar algumas contribuies da obra sobre a Psicanlise para a
teoria do conhecimento. Vou me apoiar na primeira edio da obra, a
de 1961, procurando nos comentrios feitos posteriormente pelo
autor o que esclarece o sentido profundo das formulaes originais.
Vrias razes apoiam mais a referncia edio de 1961 do que

a de 1976. Embora mais longa e pesada em seus detalhes

empricos, e de uma forma acadmica tradicional, provavelmente um
pouco desatualizada, parece-me importante considerar a primeira
edio por diversas razes. A primeira, deve-se ao fato de que esta
a edio que est sendo comemorada. Depois, ela cumpre o
objetivo de construir uma arquitetura terica que abrange todas as
facetas dos fenmenos examinados e se prope a trat-las nos
espaos epistemolgicos correspondentes ao estado das questes
emergentes no campo de pesquisa. desta forma que vemos
aparecer, de maneira mais clara, tudo que diz respeito discusso
sobre o estado das representaes como formas de conhecimento e
que podemos destacar a originalidade do ponto de vista adotado por
Serge Moscovici. Este estado leva em considerao no apenas as
modalidades do social que convm considerar, mas as
caractersticas que lhes correspondem no nvel dos processos
estudados.
A originalidade da perspectiva faz sentido se considerarmos o

contexto epistemolgico em que foi concebida. O interesse por uma
psicologia do conhecimento se destacava, como j mencionei em
outra ocasio (Jodelet, 2008), em relao a uma forte corrente de
sociologia do conhecimento. No que concerne a esta corrente,
Moscovici (1961a, p. 6) apontou falhas devidas excessiva
generalidade dos sistemas propostos, s controvrsias estreis entre
declaraes de inteno, com pouca preocupao de verificao,
DENISE JODELET 277

impedindo a constituio de um corpo cientfico integrado. A nova
perspectiva psicossociolgica, provavelmente, tambm se
diferenciava - embora de forma latente, pois a obra no fazia muitas
referncias - de outro contexto marcado pela emergncia, a partir
dos anos de 1950, das cincias cognitivas e da filosofia do esprito.
Outro motivo, este maior, para se referir publicao de 1961

a forma como a construo do livro foi concebida. Duas partes
substanciais so consagradas, no incio e no final do trabalho, aos
resultados de abordagens baseadas em diferentes metodologias,
como enquetes e anlises de imprensa. A primeira parte (230
pginas) aborda a imagem da psicanlise e seus processos de
constituio; as fontes de informao e as interferncias ideolgicas
que orientavam o conhecimento e a avaliao da psicanlise; a
imagem do personagem social que representa o psicanalista. A
segunda parte (225 pginas), centrada na comunicao, elabora um
modelo de sistema de comunicao na imprensa, que permite ligar a
formao de pensamentos e comportamentos aos processos de
transmisso de informao e de expresso ideolgica. O que
original na obra a presena, em seu centro, de uma parte (148
pginas) que rene a anlise conceitual e as inferncias tericas que
constituem o que Moscovici chama de o esboo de uma anlise
terica das representaes sociais. Com muita clareza emergiram
trs grupos de fenmenos e de problemas que esto na base da

formulao geral de um modelo de estudo da representao social: a
organizao de seu contedo e sua anlise dimensional; sua
formao e sua determinao; seus aspectos cognitivos e suas
funes. Esta parte central se encontra parcialmente re-exposta e
modificada na publicao de 1976, quando Moscovici quis fazer um
livro do que era uma tese.
De fato, na segunda edio, mantendo a orientao para uma

teoria do conhecimento, Moscovici (1976, p. 16) afirma fortemente a
inteno, em relao aos estudos do fenmeno das representaes
sociais, de redefinir os problemas e os conceitos da psicologia
social a partir deste fenmeno, insistindo na sua formao simblica
e em seu poder de construo do real. Esta ambio tem, desde
ento, ocupado o papel central nos debates e em manifestaes
acaloradas que ocorreram dentro e sobre esta corrente terica,
fazendo s vezes esquecer a primeira inteno que levou sua
formulao. No entanto, nas Observaes Preliminares da edio
de 1976, a representao social definida como uma modalidade
de conhecimento particular, cuja funo a elaborao dos
comportamentos e a comunicao entre indivduos. Ou, ainda,
como um corpus organizado de conhecimentos e como uma das
atividades psquicas, graas s quais os homens tornam inteligvel a
realidade fsica e social, integram-se em um grupo ou em uma
DENISE JODELET 279

relao cotidiana de trocas, liberando os poderes de sua
imaginao (pp. 26-28).
Leituras dos prolongamentos da inveno
A leitura que proponho, comeando com a edio de 1961, ser

feita insistindo particularmente na teoria do conhecimento, para a
qual Moscovici contribuiu. De fato, a partir do momento em que a
representao se apresenta como um objeto de estudo,
deparamo-nos com o problema do conhecimento, como bem lembra
um especialista desta rea:
O terico do conhecimento se pergunta, ento, como se

efetua esta elaborao que conduz ao saber, por quais
prismas a realidade passou antes de se tornar um objeto
para um sujeito que conhece. Deve, finalmente,
convencer-se do fato de que este tem, essencialmente, a ver
com suas representaes, que ele no conhecimento sem
a intermediao de sinais para interpretar o real e, portanto,
o mecanismo de produo destas representaes e destes
sinais pode somente dar as chaves da compreenso do
poder do homem de assimilar o que no ele (Besnier,
2005, p. 12).

por isso que Moscovici usa uma teoria relevant to a social psy-
chology of knowledge in general which is badly necessary, though at
great pains to get crystallized (Moscovici, 1993, p. 344).
Essa leitura ser feita levando tambm em conta o eco e os

efeitos que as diferentes propostas de Moscovici encontraram nas
pesquisas realizadas no plano nacional e internacional, e que
testemunham o alcance de sua inveno. Para estudar estes eco e
efeitos, adotarei a perspectiva de Bakhtin (1981) sobre os
crontopos, que permite colocar a matriz espao-temporal em
suas emergncias. Esta matriz pe em jogo os contextos cientficos
locais e os momentos histricos que caracterizam as correntes de
pensamentos e as ideologias. Na sequncia de minha apresentao,
examinarei, reagrupando-as em longos perodos, as cinco dcadas
que nos separam da publicao do trabalho de Moscovici:
1961-1970, 1971-1980, 1981-1990, 1991-2000, 2001-2010. Estes
perodos so marcados no apenas por diferentes modos de difuso
e de recepo da teoria, mas tambm por mudanas nas posturas
intelectuais de Moscovici, assim como por variaes nas relaes
estabelecidas com diferentes reas do saber, especialmente a
psicologia social, a psicologia cognitiva, as cincias da linguagem e
da comunicao e as cincias sociais.
Do ponto de vista da recepo das propostas de Moscovici,

estas relaes tomaram aspectos diferentes em funo dos
DENISE JODELET 281

perodos, dos contextos e dos locais, que vo desde a adeso
crtica, passando pela ignorncia. Deixaram tambm aparecer nos
trabalhos inspirados na obra seminal ou em seus desenvolvimentos,
formas de apropriao diversas, desde a reproduo ou a aplicao
pura e simples dos quadros de anlise at o aprofundamento ou o
enriquecimento de perspectivas tericas particulares at a inveno
de modelos especficos desenvolvidos de acordo com as linhas
originais dos aspectos centrais da teoria.
Como j insisti muitas vezes, no vou me deter muito sobre o

perodo de latncia experimentado pelo reconhecimento da teoria,
durante a primeira dcada aps a publicao da Psychanalyse nos
anos 1960, no me prolongarei neste assunto. Este perodo reflete a
influncia do contexto intelectual francs, que se traduziu por um
bloqueio do interesse devido aos paradigmas dominantes nas
cincias sociais, na poca. Por um lado, o que chamado de
teorias da suspeita (marxismo, psicanlise) questionava a validade
e a legitimidade do estudo do senso comum. Por outro, as diversas
correntes do estruturalismo na antropologia (Lvi-Strauss), na
lingustica (Jacobson), na semiologia (Greimas), na filosofia (Foucault)
apontavam o desaparecimento do sujeito e desviavam a ateno
dos processos psicossociais. Do lado da psicologia, a prevalncia
do behaviorismo no era propcia ao estudo de processos

simblicos e imaginrios que estavam engajados no conhecimento
social.
Este perodo, no entanto, correspondeu tambm maturao

de um conjunto de pesquisas psicossociolgicas, na Frana,
diretamente inspiradas pelo paradigma das representaes sociais, e
que foram publicadas desde o fim dos anos 1960 ao incio dos anos
1970. Durante esta segunda dcada, trs grandes orientaes de
pesquisa surgiram na sequncia da pesquisa sobre a psicanlise.
Por um lado, a problemtica relativa s transformaes do saber
quando se move da esfera cientfica para a esfera do pensamento
atual engendrou uma nova corrente de pesquisa, que se concentra
na vulgarizao cientfica, na difuso dos conhecimentos e na
didtica das cincias (Roqueplo, 1974; Ackermann & Zygouris, 1974;
Astolfi & Giordan, 1985).
Por outro lado, toda uma srie de trabalhos foi consagrada s

imagens, atitudes e crenas sobre vrios temas que foram, na
poca, objetos de debates como suas variaes em funo dos
grupos sociais e dos tipos de relao entre os indivduos e o mundo
social. Aplicando, s vezes, algumas hipteses emprestadas da
psicanlise ou do marxismo, estes trabalhos utilizaram uma bateria
de mtodos quantitativos e qualitativos para elucidar as
determinaes psicolgicas, sociais e histricas que afetam o
contedo e a estrutura das representaes sociais, em muitas reas:
DENISE JODELET 283

a infncia, a sade, a justia, a educao, o gnero, certos grupos
ou categorias sociais (Chombart de Lauwe, 1962; Herzlich, 1969;
Kes, 1968; Robert e Faugeron, 1978; Gilly, 1980; Giami, 1993).
Estes trabalhos inovaram ao relacionar a dinmica da produo das
representaes a um conflito entre as restries impostas pela
condio dos sujeitos e suas aspiraes e desejos que se tornam
realidade de forma imaginria nas projees representativas.
lamentvel que esta tendncia de pesquisa no tenha tido, de fato,
uma continuao.
Por fim, durante esse perodo que surge uma corrente de

pesquisas experimentais explorando as propriedades sistmicas e
estruturais das representaes sociais, ou visando mostrar os efeitos
das relaes intergrupais na formao das representaes sociais e
o papel destas ltimas nas relaes sociais e na orientao das
prticas. neste momento que comeam a se constituir duas
escolas que vo elaborar modelos tericos originais, acompanhados
de metodologias correspondentes: as Escolas de Aix-en-Provence e
de Genebra, cujos trabalhos vo crescer significativamente nas
dcadas seguintes.
Movimentos no campo e na reflexo
No incio dos mesmos anos, Moscovici havia retomado o texto

de sua tese para a segunda edio, servindo hoje de obra de

referncia, recentemente traduzida para o ingls (2008), para o
italiano (2011), e agora para o portugus. Algumas nuances de sua
reflexo modificam a economia da obra. Podemos ver nestas
diferenas (particularmente o abandono da pesquisa de fatores
determinando o contedo de suas representaes, insistncia sobre
a lgica e a linguagem do pensamento natural, nos processos de
comunicao), bem como naquelas que aparecero em escritos
posteriores, o resultado de um movimento duplo.
Por um lado, uma crtica aprofundada dos modelos inspirados

no behaviorismo ou naqueles que prevaleciam at ento nas cincias
humanas. Isto leva a questionar uma viso dos atores sociais e da
sociedade pensante como autmatos submetidos passivamente
reproduo de prescries ideolgicas ou dominao de estruturas
fossilizadas. Nisso Moscovici inovava, bem antes de outros usurios
das cincias sociais que aderiram a esta crtica no final dos anos
1980 (Jodelet, 2009).
Por outro lado, uma transformao em relao ao contexto

cientfico e intelectual, no qual evolui o pensamento de Moscovici,
que sempre insistiu no fato que sua teoria in the making, ou seja,
que est se fazendo, em construo. Na sua obra fundadora,
inovava com relao a um contexto j constitudo tanto nas cincias
sociais quanto na psicologia social ou gentica. Ele se referia a este
contexto, seja sob a forma de um exame crtico visando uma
DENISE JODELET 285

superao, seja sob a forma de paralelos suscetveis de guiar ou
enriquecer a reflexo. Na publicao de 1976, as propostas de
Moscovici j tinham seguidores e aberto grandes campos de
pesquisa, particularmente na rea da popularizao cientfica. Ele
no poderia deixar de levar em conta este fato. Alm disso,
multiplicavam-se os debates que animavam correntes cientficas,
partilhando com ele uma crtica ao behaviorismo metodolgico, tanto
na filosofia do esprito, na psicologia filosfica, quanto na lingustica,
na pragmtica, na anlise do discurso, nas teorias da ao. Ele no
podia ignor-los. Mais que isso, encontrava em suas propostas
ecos corroborando suas intuies iniciais. Ele s poderia
aproveitar.
Desta situao resultou uma mudana no pensamento de

Moscovici, que se fortaleceu ao longo dos anos, subordinando os
aspectos cognitivos da representao social aos processos de
comunicao e aos processos de linguagem. A representao no
foi indexada em um contexto social, no sentido das condies
sociais e materiais de produo do saber, para se tornar um agente
mediador e produtor de relaes sociais. Nesta evoluo, a
originalidade foi de conferir s representaes uma fora dinmica,
um papel na comunicao. Este ltimo estava na origem da
formao das representaes sociais, sob uma relao dupla: as
representaes se forjavam na comunicao e tinham como

finalidade orientar as comunicaes. Da em diante, a comunicao
tratada como produto das representaes que tm um poder
pragmtico. Tornando-se uma condio da comunicao, esta ir
fornecer recursos que remetem tanto a diferentes nveis de saber
como aos sistemas de valor que formam a cultura dos grupos. Esta
nova viso ter uma influncia decisiva em muitos estudos europeus,
recorrendo noo de representao social como saber
comunitrio, circulando no discurso interpessoal e coletivo tendo em
vista a gesto da vida cotidiana.
A evoluo do pensamento de Moscovici se estendeu por um

perodo que abrange as dcadas de 1980-1990. Este perodo se
abriu com a organizao, em 1979, de uma conferncia internacional
pelo Laboratrio Europeu de Psicologia Social da Maison des
Sciences de lHomme, com o objetivo de aumentar o mbito de
aplicao da teoria. As contribuies apresentadas foram objeto de
uma publicao dirigida por Farr e Moscovici (1984). Correspondeu
acelerao do desenvolvimento das pesquisas sobre as
representaes sociais e suas extenses em diversos pases
europeus, especialmente na Alemanha, Inglaterra, ustria, Espanha e
Itlia. Este movimento se espalhou, em seguida, para a Amrica
Latina e Canad.
Esse desenvolvimento ocorreu no contexto de uma grave crise

no seio da psicologia social. Confrontada com esta crise, a Teoria
DENISE JODELET 287

das Representaes Sociais emergiu como uma das maiores
correntes alternativas, permitindo repensar a disciplina, ao lado de
outros modelos que surgiram na dcada de 1980: a etogenia (Rom
Harr), o construcionismo social (Gergen) e depois a psicologia
social discursiva ou crtica (Collier & al. 1991). Moscovici vai em
direo de uma modulao de sua teoria. Remonta a 1984 uma
guinada que focaliza a ateno na articulao das representaes
com a linguagem e a comunicao, por meio da conversao e das
mdias. Notemos, todavia, que esta entrada no campo da linguagem
estava presente na obra fundadora, bem como a ateno dada aos
sistemas de comunicao estudados a respeito das mdias. Deste
ponto de vista, os escritos posteriores de Moscovici aparecem como
a extenso do campo de anlise dos sistemas de comunicao,
completando o apoio miditico pelo apoio conversacional.
Enquanto isso, na Europa, as pesquisas e estudos de campo

sobre as representaes sociais se reforam. Mas no quadro das
pesquisas experimentais que se cristalizam novos modelos, que
oferecem perspectivas originais para definir as propriedades sociais
das representaes. As duas correntes que tinham surgido na
dcada de 1970 se afirmam e renem um corpus importante de
trabalhos, de acordo com dois eixos de problematizao, abordando
as propriedades estruturais e sociogenticas das representaes
sociais. Devido coerncia dos seus projetos, da estreita articulao

entre os modelos tericos e as metodologias utilizadas, do grande
nmero de pesquisadores mobilizados, estas correntes recebem a
classificao de escola e so identificadas pela cidade das
universidades onde se desenvolvem. A Escola de Aix-en-Provence e
a Escola de Genebra. Estas duas escolas tero, a partir dos anos de
1990, uma importante repercusso no Brasil.
Na Amrica Latina, nas dcadas de 1980 e 1990, aparecem os

primeiros trabalhos inspirados pela teoria das representaes
sociais, que atendia a algumas das preocupaes dos meios
psicolgicos. Estes segmentos, preocupados em abordar as
realidades humanas e sociais dentro de uma perspectiva
histrico-cultural, distanciavam-se dos modelos fornecidos pelas
correntes da psicologia social mainstream. Foram atrados pelas
orientaes sociais do modelo moscoviciano, que poderiam ser
parecidas com algumas posies da psicologia comunitria e dos
pensadores da psicologia da libertao, particularmente no Brasil.
Mais tarde, enquanto estas psicologias se organizavam em
movimentos contestatrios, juntando-se psicologia crtica, que
condenava o conjunto dos modelos existentes, uma distncia foi
estabelecida com a teoria das representaes sociais. Mas outras
tendncias foram inspiradas por ela e produziriam, no perodo
considerado, um corpus significativo de pesquisas centradas na
produo e na organizao sociais dos contedos representacionais
DENISE JODELET 289

identificados em diferentes campos: difuso dos conhecimentos,
sade, identidades sociais, relaes intergrupais, movimentos
polticos, meio ambiente. Este desenvolvimento uma contribuio
original dos trabalhos latino-americanos, que implementaro os
modelos propostos tanto por Moscovici, como pelas Escolas de
Aix-en-Provence e Genebra para participar, no ano seguinte, de
vastos programas de pesquisa e intercmbio entre pesquisadores,
contribuindo de maneira inovadora para a consolidao dos estudos
aplicados que Moscovici havia reconhecido como de interesse
terico e social, como j vimos.
No entanto, simultaneamente difuso da teoria das

representaes sociais (ou devido a ela) vemos surgir, a partir de
meados dos anos de 1980, em conexo com o surgimento das
crticas epistemolgicas do ps-modernismo, discusses sobre a
legitimidade da noo de representao, no quadro mais geral de
uma crise da representao. Estes debates acentuaro a orientao
de pesquisas voltadas para os aspectos discursivos e
comunicacionais dos fenmenos representativos, tendncia que se
tornar um das principais vertentes dos trabalhos, particularmente
na esfera de influncia anglo-saxnica.
Essas diferentes tendncias sero consolidadas para estruturar

um espao internacional. Por ocasio de um levantamento do estado
da arte, expressei a dinmica do estudo das representaes sociais,

propondo a metfora de um mundo em expanso (1989). Esta figura
permite delimitar ao mesmo tempo a amplitude da influncia do
paradigma de Moscovici, que veremos ser utilizado em mais pases
europeus (Blgica, Finlndia, Hungria, Portugal, Romnia, Rssia), na
Amrica Latina (Bolvia, Chile, Colmbia, Cuba) e entrar na sia, bem
como descrever um tipo de fissura no seio desta comunidade, que
vai se abrir em espaos tericos e empricos distintos, que se juntam
sem dialogar. Trs caractersticas da difuso podem ser
identificadas: a multiplicao dos temas tratados, a inflexo das
escolhas metodolgicas, a ampliao terica envolvida com os
desenvolvimentos e os debates ocorridos nas cincias humanas,
dando lugar a propostas inovadoras.
Moscovici, que defende uma viso de sua teoria como estando

sempre em construo, vai incorporar novas perspectivas em sua
reflexo. Destaca, em vrios artigos publicados na dcada de 1990,
sua crtica cognio social, que se tornou dominante na psicologia
social, e qual ele se ope inspirado por trs preocupaes: o
desenvolvimento dos processos de comunicao lingustica, a
sensibilidade s influncias dos fatores culturais, o aprofundamento
dos processos de pensamento. As referncias a Vygotsky,
Lvy-Bruhl e Holton servem para enriquecer a sua anlise do
pensamento natural. Completa sua anlise do pensamento do senso
comum pelo estudo da lgica inerente a novas formas de
DENISE JODELET 291

pensamento: ideolgica, mgica, simblica e estigmatizada. O
processo de objetivao complementado por um novo princpio de
natureza trans-histrica, as thematas, para dar conta da
estruturao das representaes sociais, ao mesmo tempo em que
sua ateno se volta para o papel da memria e da tradio em
relao com a emoo e a subjetividade.
Essas aberturas sero amplamente desenvolvidas e adotadas

por vrios pesquisadores at os anos 2000, enquanto se desenha
um triplo movimento tendo consequncias nos trabalhos na Amrica
Latina. Por um lado, as orientaes e os modelos propostos pelas
Escolas de Aix-en-Provence e de Genebra, autonomizam-se e
exercem certa influncia sobre os trabalhos da Amrica Latina,
especialmente no Brasil e no Mxico. Por outro lado, o
desenvolvimento das problemticas levantadas pelas reas
especficas da vida social e de novas metodologias resulta na
aplicao da Teoria das Representaes Sociais em muitos campos
que, ou so consolidados como o da sade, ou abertos como o da
educao, e da memria. Esta tendncia particularmente sensvel
na Amrica Latina, onde sob o impulso de Moscovici, se criam
centros de pesquisa dedicados exclusivamente s representaes
sociais, no Brasil, na Argentina e no Mxico. Finalmente, os
defensores de uma abordagem discursiva e dialgica das
representaes sociais em suas relaes com a vida cotidiana

estruturam um novo espao, particularmente na Europa. Comea
assim, uma espcie de duplicao da regionalizao no estudo das
representaes sociais: as regionalizaes nacionais vo intensificar
a criao de subconjuntos de fenmenos estudados e dos modelos
tericos em que os autores demonstram uma genuna criatividade,
s vezes competitiva.
Deve-se mencionar que o perodo que se abriu a partir dos anos

de 1990, foi marcado pela adoo do conceito de representao nas
cincias sociais, particularmente na Frana, na sequncia da
turbulncia causada pelo desaparecimento das grandes narrativas,
o abandono daquilo que era chamado de pensamento russo ou de
pensamento chins aps o colapso do imprio sovitico. Enquanto
na psicologia social, a virada lingustica e ps-moderna colocava
novamente em questo o conceito de representao, nas cincias
sociais, sua reabilitao se transformou em reivindicao e ltimo
recurso, quando, correlativamente, afirmou-se a necessidade de um
retorno ideia de sujeito ativo e pensante e uma nova interrogao
sobre o vnculo social (Dosse, 1995).
A expanso do domnio que eu tinha registrado em 1989

definitivamente estabelecida no final dos anos 1990. Vemos, ento,
se multiplicar as referncias a Moscovici e s representaes sociais
e coletivas, ao mesmo tempo em que h um rompimento do domnio
no qual so relegados para o esquecimento aspectos fundamentais
DENISE JODELET 293

da teoria. Alguns deles, como a parte voltada s imagens, ao
imaginrio, aos valores e aos mitos comearam a ser retomados nos
a n o s 2 0 0 0 , g r a a s a o d i n a m i s m o d o s p e s q u i s a d o re s
latino-americanos. No h dvida de que o mesmo destino est
reservado para esta nova disciplina, a psicossociologia do
conhecimento que ambicionava Moscovici. Alis, a partir da dcada
de 2000, ela foi gradualmente voltando para este domnio, ligando-se
a temas como o do pensamento e de suas vrias implementaes
(mgica, ideolgica, cientfica, estigmatizada, simblica, etc.), o do
valor que est na fonte da significao dada aos objetos de
conhecimento e o da imagem suporte da memria e das diversas
formas de ideao (Jodelet, 2011).
Espera-se que o reconhecimento da magnitude das

contribuies da obra fundadora de Moscovici, favorecida por sua
traduo para o ingls e portugus, permita reunir as contribuies
que as reclamam. Um encontro como os das JIRS dever favorecer
o coro das vozes que seguem a figura do Mestre e as suas intuies,
s quais no cansamos de recorrer.

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DENISE JODELET 297

Leitura Epistemolgica da Teoria das
8 Representaes Sociais
Reflexes rumo a um sentido comum menos comum e com
mais sentido
Mara A. Banchs
Universidade Central da Venezuela
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti, do original em espanhol
O convite que recebi das colegas de Braslia, Recife e Vitria,

para participar com um captulo de livro comemorativo do
cinquentenrio da publicao da Psicanlise, sua imagem e seu
pblico, imediatamente me remeteu a uma de minhas inquietaes
sobre a teoria: sua fundamentao epistemolgica. Essa inquietao
se deve minha imerso em uma atmosfera acadmica que, durante
o perodo de emergncia do discurso ps-moderno no cenrio
psicossocial, manifestou-se abertamente desfavorvel, se no hostil,
Teoria das Representaes Sociais.
Dentro desse contexto, tive a oportunidade de realizar
conferncias e publicar alguns textos em defesa da teoria. Nessas
oportunidades, esclareci alguns erros cometidos por aqueles crticos
que no tinham lido a obra original e a analisavam a partir dos textos
que narram as investigaes realizadas sob a perspectiva
ps-moderna. No entanto, a reflexo na qual investi mais tempo e a
298
que mais desfrutei foi aquela que apresentei no Simpsio
I n t e r n a c i o n a l s o b re R e p re s e n t a e s S o c i a i s : Q u e s t e s
Epistemolgicas, organizado, em 1998, por Margot Campos
Madeira, na Universidade do Rio Grande do Norte.
Este captulo aborda, com pequenas atualizaes, o texto
apresentado por mim naquela ocasio. Acredito que naquele
momento de minha reflexo epistemolgica, no qual lutava para
enfrentar sozinha o desafio das duras crticas teoria, essas
questes estavam muito mais claras para mim e eu estava mais
empenhada em respond-las que hoje em dia. Para dar uma ideia ao
leitor, basta dizer que tive de responder no apenas s crticas da
minha colega Maritza Montero, mas s de seus convidados do
doutorado em Psicologia da Universidade Central da Venezuela,
entre os quais figuravam Toms Ibez Gracia, Lupicin Iiguez, Ian
Parker e Erica Burman. Se no fosse pelos desafios que Maritza me
colocou, provavelmente no teria mergulhado em guas to
profundas. Este captulo tambm uma oportunidade de, passados
os tempos tumultuosos, agradecer-lhe pelas portas que seu
inteligente debate me abriu.
O sugestivo subttulo deste texto no meu, peguei-o
emprestado de Boaventura de Sousa Santos, o qual, de algum
modo, sintetiza o objetivo de minha reflexo: entre tantos caminhos
possveis para abordar a anlise epistemolgica das representaes
MARA A. BANCHS 299

sociais, optei por fazer uma leitura da teoria luz da discusso
modernidade/ps-modernidade.
Na primeira parte deste texto, sintetizo alguns dos critrios
sobre a crise paradigmtica e a emergncia da ps-modernidade.
Em seguida, com base nesses critrios, analiso a teoria e encerro
minha reflexo com algumas propostas para uma futura agenda
terico-epistemolgica das representaes sociais, que apontem
para a produo do conhecimento a favor de um sentido comum,
menos comum e com mais sentido.
Epistemologia e crise paradigmtica

A crise da cincia, afirma de Souza Santos (1998), tambm
uma crise da epistemologia. Ora, que crise se viveu nas ltimas duas
dcadas do milnio e o que devemos entender por epistemologia? A
crise paradigmtica, que fecha o sculo XX e marca a mudana de
milnio, no foi, para esse autor, uma crise de crescimento da
cincia, mas uma crise de decadncia, ou seja, crise de paradigma
que todas as disciplinas atravessam, uma crise que nos levou a
questionar, de acordo com o referido autor, "a prpria forma de
inteligibilidade da realidade que proporciona um paradigma e no
apenas os aspectos metodolgicos e conceituais" (p. 18). O
questionamento sobre a inteligibilidade do real, que implica uma
crise paradigmtica, pode ser feito a partir de uma epistemologia
LEITURA EPISTEMOLGICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: REFLEXES ... 300

centrada nas normas ou nos critrios formais de cientificidade ou, ao
contrrio, a partir de uma epistemologia centrada nas condies
sociais em que a prticacientfica tem lugar.
A partir do ponto de vista disciplinar, esta epistemologia
pode ser considerada uma cincia da cincia, uma filosofia da
cincia, uma histria da cincia ou tambm uma sociologia da
cincia. Diante desse panorama, de Souza Santos (1989, p. 27) nos
convida a uma reflexo epistemolgica,"submeter a epistemologia a
uma reflexo hermenutica (o que) significa atribuir o valor de um
sinal que se analisa de acordo com sua pragmtica e no segundo
sua sintaxe ou semntica (como seria o caso da reflexo
epistemolgicasobre aepistemologia)".
Qual paradigma est em crise desde aquele
m o m e n t o ? O p a r a d i g m a d a m o d e r n i d a d e ,
caracterizadopelocientificismo,pela progressiva reduo da prtica
t c n i c a , p o r u m a e p i s t e m o l o g i a q u e
investiga"ascausasdacerteza e daobjetividade do conhecimento
cientfico para deduzir da a fundamentao do privilgio terico e
social" (de Souza Santos, 1989, p. 28). Este paradigma, por seu
p r p r i o d e s e n v o l v i m e n t o t e c n o l g i c o , p a s s o u a
serjustificadonoporsuas causas, maspelas suas consequncias.
De maneira desapercebida, a reflexo epistemolgica sobre as
MARA A. BANCHS 301

causas tornou-se, de fato, um pensamento de consequncias,
deduzindo as causas das consequncias.
Quais so os contedos do paradigma em crise e do paradigma
emergente?
Cincia moderna e cincia ps-moderna

A crise do paradigma cientfico e a emergncia do paradigma
ps-moderno no podem ser desvinculadas de um contexto global e
globalizante de mudanas, sem dvida, relacionadas com o perodo
histrico no qual surgem que, alm do fim do sculo, tambm do
fim do milnio. Parece se tratar de uma crise abrangente, de uma
mudana de Zeitgeist. Nela se destacam, de acordo com Fernando
Mires (1996), a revoluo microeletrnica, a revoluo feminista, a
revoluo ecolgica, a revoluo poltica e revoluo paradigmtica.
A extraordinria mudana que produziram as novas tecnologias de
comunicao; o anncio da morte iminente do patriarcado, corrodo
por um tipo de cncer que comeou a crescer desde que a poltica
nazista exaltou at as ltimas consequncias os valores viris do
autoritarismo, da agressividade, da violncia, da fora, do sadismo
(Badinter, 1986); a destruio do meio ambiente e a revoluo
ecolgica; a queda do Muro de Berlim e a desdogmatizao da
cincia moderna, constituem expresses diferentes do mesmo

fenmeno. Para Mires (1996, p. 151), elas so "a cristalizao, em
diferentes reas, de uma revoluo, aquela que ningum sonhou.
Falar sobre mudana de paradigma significa falar de uma
mudana na maneira de ver, conhecer e pensar, consagrada
oficialmente dentro de uma comunidade cientfica. Como um novo
paradigma sempre construdo em contraposio ao que o precede,
no podemos nos referir ps-modernidade (termo, alis,
polissmico), sem falar da modernidade. De acordo com Mires
(1996, pp. 152-153), se verdade que a modernidade acaba,
porque se desarticularam os conceitos sobre os quais ela se
assentava.
A dissipao do quarteto utopia-poltica-cincia-histria, que na
Europa Oriental assumiu uma forma apotetica, significa uma ruptura
com as ideias da modernidade. Essa ruptura se realiza
(paradoxalmente) de forma extremamente moderna, pois, para ser
levada a cabo, recorre-se a algumas das tradies que deram
origem prpria modernidade.
Assim como o paradigma da modernidade destronou o
paradigma religioso, e assim como o desenvolvimento da cincia
moderna se tornou uma segunda religio o culto a Deusa Razo, o
paradigma da chamada ps-modernidade "assume o carter de uma
segunda secularizao ou o que parecido, radicaliza a lgica
secularizante do sculo XVII, levando-a a um ponto que deixa de ser
MARA A. BANCHS 303

assimilvel por ela" (Mires, 1996, p. 159). Essa segunda
secularizao dessacraliza a Deusa Razo, desdogmatiza a cincia.
Entre os pilares epistemolgicos que sustentam o paradigma
moderno que foram se desintegrando, Mires (1996) inclui o princpio
da determinao causal; o naturalismo que assimila as cincias
sociais e as naturais; o essencialismo ou a busca da verdade por trs
das aparncias, a busca da verdadeira essncia dos fenmenos; o
racionalismo, que tambm a verso moderna entre o bem e o
mal, tudo o que a cincia moderna no inclui dentro do racional
torna-se, por excluso, irracional; o pensamento dicotmico, de um
ou de outro, o totalmente verdadeiro ou totalmente falso; o
transcendentalismo, que aponta para um futuro preestabelecido
implicando a noo de evoluo progressiva; a crena na existncia
de uma ordem universal, objetiva e imutvel e o consequente
objetivismo oposto ao subjetivismo. A quebra da modernidade
implica no surgimento da ps-modernidade.
O que importa aqui esclarecer qual a ps-modernidade que
se deseja. Porque, e isto algo que tem a ver com paradigmas,
ningum tem o direito de se apropriar do futuro em nome de algum
ideal, por mais belo que possa parecer. O futuro um cheque em
branco /.../. Quanto podemos ou queremos determinar, uma
opo. /.../ Na ausncia de um futuro pr-fixado, no h alternativa
seno a de ser responsvel pelo que acontece. E, talvez, a era da

ps-modernidade possa ser, no final, a de prestao de contas. Essa
seria a outra ps-modernidade (Mires, 1996, p. 164).
Nesta quebra da modernidade e, especificamente, no que diz
respeito cincia moderna, poderamos identificar cerca de duas
fases. A primeira a desdogmatizao da cincia, profundamente
enraizada no positivismo. a crise dos anos 70 e 80 do sculo XX,
durante os quais se desenvolveu o que poderamos chamar de
antipositivismo. A segunda seria a dcada dos anos 80-90 do
mesmo sculo, que poderamos identificar como a do
ps-positivismo, do ps-dogmatismo ou da ps-modernidade.
A ps-modernidade, diz Mires (1996), modernidade, j que
nela se opera uma ruptura que tambm continuidade. A
ps-modernidade a era ps-cartesiana. Para romper com
Descartes, Descartes preciso. Essa ruptura, segundo esse autor,
poderia ser assim enunciada:
o recurso de explicar as coisas de uma forma ou de outra,
no tem nem deve levar sempre a um mesmo resultado ou,
o que parecido, dois resultados diferentes podem ser ao
mesmo tempo certos, dependendo do lugar, da posio e
ponto de vista daqueles que argumentam. (1996, p. 165)
O bilogo Humberto Maturana (1997) desenvolve essa ideia em

detalhes. Para ele, os seres humanos so humanos na linguagem,
MARA A. BANCHS 305

tanto como observadores como conhecedores, se no estamos na
linguagem no h reflexo. Explicar sempre propor uma
reformulao da experincia pelo explicar, o que resulta aceitvel
para o observador (p. 45). Somente quando o ouvinte aceita nossa
reformulao da experincia como explicao, essa reformulao
torna-se explicao: o ouvinte o que constitui uma reformulao
da experincia como uma explicao ao aceit-la como tal (p. 46).
Se, no entanto, o ouvinte no aceita minha reformulao da
experincia, porque ela no expressa o que ele quer ouvir. Em
outras palavras, o critrio que se utiliza para aceitar ou rejeitar
uma proposio explicativa que determina que essa proposio
explicativa seja ou no uma explicao (p. 46). Isso significa que
uma explicao pode ser vlida ou invlida de acordo com o ponto
de vista do destinatrio. Coexistem, ento, vrias explicaes para o
mesmo fenmeno.
Estes postulados filosficos se originam na fsica quntica. Uma
de suas concluses que a realidade no tem essncia
posto que, se h essncia, ela nada mais que a realidade em
seu permanente processo de formao em um mundo
constitudo de partculas que no aparecem sem a presena
do observador, que tampouco pode determin-las
objetivamente, e que s se produzem na medida em que se

relacionam entre elas e dentro delas cooperativamente. (Mires,
1996, p. 169)
Sem pretender detalhar os vrios postulados derivados do

rompimento dos pilares da cincia moderna, entre as ideias mais
frequentemente mencionadas esto:
o a admisso plena da realidade como uma construo
social,
o o questionamento da existncia de uma verdade,
o a passagem de uma cincia das causas para uma
cincia das consequncias,
o o reconhecimento da subjetividade como parte do
processo de produo do conhecimento,
o o questionamento da cincia como correspondncia
do que existe no mundo fora do observador,
o a superao de vrias dicotomias, tais como
sujeito/objeto, cincia/senso comum,
essncia/aparncia, razo/desrazo, cincias
humanas/cincias naturais, etc.
Algumas dessas questes esto intimamente ligadas teoria

das representaes sociais que, finalmente, estamos nos
MARA A. BANCHS 307

aproximando aps essa longa, ainda que fugaz, passagem pela
discusso epistemolgica e paradigmtica.
As Representaes Sociais: uma teoria moderna ou ps-moderna?

Esta pergunta me leva diretamente a outras: existe uma teoria
ps-moderna? Faz sentido uma teoria para alguns ps-modernos? A
ps-modernidade o fim do pensamento terico e comeo do
dogmatismo metaterico? At onde eu sei, pelo menos na psicologia
social no existem teorias ps-modernas, embora alguns autores,
entre eles Potter e Wetherell (1987), consideram a anlise do
discurso, mais que um mtodo analtico, constitui um esquema
terico.
Entretanto, no vou enveredar por esse caminho sobre
teoria/metodologia porque, de alguma forma, j incursionei
anteriormente nessa linha (Banchs, 1994, 1996). Parece-me central
refletir sobre algumas crticas metatericas ao conceito de
representaes sociais. Como sabemos, a psicologia social surge na
Europa, mas adquire identidade nos Estados Unidos. L, se
desenvolve tardiamente em comparao com o perodo de
americanizao, como chama Martn Bar (1993). As razes que
explicam o longo perodo de silncio, quase absoluto, da psicologia
social europeia do sculo XIX at meados do sculo XX no tm sido

suficientemente explicitadas. Obviamente, a Primeira e a Segunda
Guerra Mundial tm muito a ver com essa ausncia, porm faz falta
escrutinar com mais detalhes esse meio sculo de anestesia. Para
isso, contriburam Moscovici e Markov (2006) em sua histria oculta
da criao desta disciplina. Nesse contexto europeu, creio que a
obra publicada em 1972 por Israel e Tajfel um marco com o qual se
inicia o desenvolvimento de uma psicologia social crtica, assumida
por uma parte da comunidade cientfica. Acredito tambm que, dos
desenvolvimentos europeus entre os anos 60 e 70 do sculo XX, a
teoria que mais adquiriu relevncia e se tornou praticamente um
paradigma a das representaes sociais. Ao fundamentar essa
teoria, Moscovici (1961) o faz se opondo explicitamente hegemonia
behaviorista, ao dogmatismo do paradigma cientfico dominante,
assim como ao seu individualismo, ao seu ahistoricismo, sua viso
dicotmica entre sujeito/objeto, ao estmulo/resposta, ao seu
atomismo fragmentador da realidade social em micropartculas etc.
Ou seja, j em 1961, Moscovici prope uma teoria crtica, expressa
na linguagem metafrica de uso proibido pela cincia rigorosa, uma
teoria ou conjunto de ideias e conceitos que no poderiam, de forma
alguma, ser localizados dentro do paradigma positivista, at ento,
dominante. Da que ela adormea por uma dcada para despertar
quase como uma fnix surgindo das cinzas, porque uma teoria que
no circula como uma lngua morta, ou seja, uma bela adormecida
MARA A. BANCHS 309

que ficou paralisada no tempo. Mas quando acorda, recupera
rapidamente o tempo que ficou adormecida e prolifera de tal forma e
com tal rapidez, que vive em dez anos, o que teria vivido em vinte
anos. De alguma forma, hegemoniza a psicossociologia europeia nas
ltimas trs dcadas do sculo XX. nesse momento, quando as
crticas ao dogmatismo positivista j tinham sido incorporadas, ou
seja, introduzidas no corpo e na mente dos psicossocilogos mais
heterodoxos, que emerge a discusso ps-moderna dentro da nossa
disciplina, incidindo seus argumentos questionadores sobre as
representaes sociais. desnecessrio lembrar o nmero e a
variedade de objees levantadas contra a teoria. Para responder a
essas crticas, Margot Campos Madeira organizou em Natal, 1998,
reunio que convocou um grupo de estudiosos da teoria para realizar
uma espcie de introspeco, atualizao, reflexo coletiva como
comunidade acadmica, em torno dos princpios epistemolgicos
das representaes sociais.
Cincia e Poder
Algo que chama a ateno como denominador comum das
crticas ps-modernas s representaes sociais a virulncia (a de
Ian Parker, 1989, ilustrativa nesse sentido). Perguntei-me mil vezes
por que os escritos de Moscovici despertam tanta paixo. Pode ser
que essa paixo se deva ao estilo direto, desmascarado e afirmativo

com que ele se expressa. No entanto, difcil pensar que uma crtica
to apaixonada e devastadora possa se desvincular das relaes de
poder. Do ponto de vista clnico, podemos nos perguntar se ataca ao
Pai ou ao Patriarca? Pessoalmente, como feminista insubmissa e
antipatriarcal, no acho que possamos rastrear, no estilo metafrico
e muitas vezes potico da retrica moscoviciana, a pegada do
patriarca. Mas, tanto a teoria como o seu criador, gostemos ou no,
esto investidos de poder. A produo intelectual de Moscovici tem
dominado a cena psicossocial europeia desde que comeou a
publicar, no pela inteno de dominar seno pela paixo de
investigar, de inventar.
Toco pela periferia este argumento do poder, porque est no
centro da discusso ps-moderna. Munn (1989) se refere a ele
distinguindo o objeto do objetivo da teoria. Quando uma teoria
assume postura monista, anti-pluralista, se diz,
o objeto est limitado, no entanto o objetivo pretende ser
globalizante e monopolizar. A partir da, o monismo tenta
suprimir a contradio (entre o objeto e o objetivo), alterando
o objeto para adequ-lo ao objetivo. Entretanto, o pluralismo
procura sintetiz-lo. (p. 45)
Acredito que, pelo menos em seus primeiros escritos, em sua

verso bruta, o socioconstrucionismo ps-moderno assume uma
MARA A. BANCHS 311

postura monista. Esquece que a inabarcabilidade do nosso objeto de
estudo conduz necessariamente ao pluralismo terico,
paradigmtico e metaparadigmtico.
Referindo-se, tambm, s relaes entre cincia e poder, de
Souza Santos (1989) nos prope analisar as condies sociais,
culturais e polticas da produo de conhecimentos e, em particular,
as relaes de poder dentro e fora da comunidade
cientfica e esclarecer, assim, os mecanismos por meio dos
quais dos quais se cria consenso cientfico e se orienta o
desenvolvimento da cincia matriz para favorecer
(sistematicamente) certas reas de investigao, em
detrimento de outras. (p. 137)
Essas anlises se voltam depois para as estruturas do poder

cientfico e do poder tout court na sociedade. Como afirma Foucault
(1969), o conhecimento poder. A comunidade cientfica est eivada
de relaes de poder que estabelecem desde os cnones aceitos
para publicao (como nos lembra Rouquette, 1998), at os
financiamentos, difuso, traduo e distribuio de textos cientficos.
Basta uma anlise das referncias bibliogrficas dos textos da
disciplina para descobrir neles a presena de comunidades
autoafirmativas. Chama a ateno, por exemplo, que a obra original
de Moscovici (1961) tenha esperado quase cinquenta anos (at 2008)

para ser traduzida para o ingls e que a nica edio em espanhol
(1979) foi de 2.000 exemplares que circularam entre psicanalistas
argentinos, sem ter tido reedio.
Em relao questo do poder, no entanto, seria absurdo que
ns, que trabalhamos a partir desta perspectiva terica,
assumssemos a posio de oprimidos. Pelo contrrio, no podemos
deixar de nos perguntar: o que se tem feito a partir de uma posio
de poder e o que se deixou de fazer? Quais as consequncias do
que foi dito e do que se deixou de dizer, j que os silncios tambm
constroem realidades? Durante o perodo de crise paradigmtica,
houve em diversas comunidades acadmicas (Espanha, Inglaterra,
Venezuela) uma forte polarizao a favor do socioconstrucionismo
como porta-bandeira da ps-modernidade, contra as representaes
sociais e uma luta pelo poder. Mas, alm disso, creio que para ns o
mais importante interrogar sobre o uso ou o abuso do poder que a
comunidade cientfica europeia conferiu aos estudiosos das
representaes sociais, quando se apropriou da teoria por considerar
que com ela se poderia preencher de contedos o vcuo social da
psicologia social mainstream.
Representaes, linguagem, verdade e realidade

Um eixo polmico interessante o carter ontolgico da
realidade social. Este tema tambm um denominador comum da
MARA A. BANCHS 313

reflexo ps-moderna. Ibez Gracia critica o uso do termo
representao j que, em sua opinio,
nada representa nada se no for por meio de uma conveno,
nada toma o lugar de outra coisa se no por meio de uma
deciso. O que chamamos de representaes so
construes mediatizadas socialmente, que no suportam
qualquer vnculo natural com aquilo que representado.
Uma longa e velha tradio de pensamento, tem objetivado a
representao como a reproduo, mais ou menos clara, do
que se representa. (Rty, 1979, citado por Ibez Gracia,
1992, p. 24)
A ideia de uma realidade externa pronta, que se reproduz na

mente das pessoas questionada desde o incio por Moscovici
(1961). A representao, diz ele em sua primeira obra, no deve ser
confundida com a imagem, porque a imagem a impresso do
objeto no sujeito, enquanto que a representao uma
reconstruo. Em sua longa resposta crtica de Jahoda (1988),
Moscovici (1988) retoma esse tema quando distingue a noo
durkhemiana de representao coletiva como realidade constituda e
existente fora do sujeito, que lhe imposta e o constrange, da noo
de representao social como realidade constituinte, construda na

interao face a face e essencialmente dinmica. claro que, para
Moscovici, as representaes sociais tm carter processual:
n a re a l i d a d e o q u e t n h a m o s e m m e n t e e r a m
representaes que estavam sempre se fazendo no
contexto de inter-relaes e aes, que estavam tambm
se fazendo. /.../ Era a minha inteno entender a inovao
mais que a tradio, uma vida social em construo, ao
invs de uma vida preestabelecida (Moscovici, 1988, p.
219).
O carter construcionista das representaes
permanentemente sublinhado pelo criador dessa teoria. No se trata
apenas de construes cognitivas, so sociais porque se constroem
na interao e constroem, por sua vez, o objeto do qual so uma
representao. Alm disso, Moscovici (1988) nega a dicotomia
sujeito/objeto que subjaz noo de realidade constituda. Distingue
as representaes contemporneas dos mitos justamente pelo
carter constituinte daquelas frente ao carter constitudo destes. No
entanto, de acordo com Ibez Gracia (1992), o construcionismo de
Moscovici um "construcionismo pela metade" j que a concepo
representacionista do conhecimento um obstculo medida que
representa corretamente aquilo sobre o qual versa. O outro
obstculo atribuvel teoria que se presume o crebro como a
sede e a fbrica do conhecimento. Esse princpio fundamental da
MARA A. BANCHS 315

cincia moderna, que considera a mente como um espelho da
realidade, reiteradamente negado por Moscovici, na medida em
que considera a reapresentao como uma reconstruo, por meio
da linguagem em interao com outros, do que observamos como
objetos em nosso entorno.
O prprio Gergen (1996), em um de seus artigos, centrado na
relao entre linguagem-verdade-mundo, assume uma posio que
aceita a linguagem como uma representao, quando afirma que sua
preocupao inicial "ser a relao entre o mundo e a linguagem
projetada para represent-lo" (pp.140-141, grifo meu), aceitando com
essa afirmao a noo de um mundo que pode ser representado
linguisticamente. Nesse texto, aps revisar a crtica ideolgica, a
crtica literrio-retrica e a crtica social da cincia moderna, Gergen
opta por esta ltima, abandonando, aparentemente, a sua antiga
posio centrada no enfoque retrico-discursivo como construtor de
realidades. No so os contornos do mundo, a ideologia subjacente
ou a histria textual que do forma s nossas concepes de
verdade e do bem. , antes, o processo social (p. 157). A lngua
traduzida como uma forma de explorao social. Gergen diz que
se concedemos crtica social espao ontolgico,
tambm, podemos recapturar o significado da crtica
ideolgica /.../, destacando as implicaes pragmticas do
discurso em questo. /.../ o foco se desloca para os modos
em que o discurso opera nos modos de relaes. Deixando
de lado questes de motivo e verdade, quais so as
repercusses sociais dos diversos modos do discurso?
(1996, p. 160, grifo meu)(1).

Independentemente da posio que autores, que se localizam
dentro ou fora do paradigma ps-moderno, possam ter em relao
ao carter ontolgico de nosso objeto de estudo, o importante
esclarecer como nos posicionamos em relao aos pontos
relevantes que foram tornados visveis atravs das crticas. Nesse
sentido, pergunto-me: qual , para cada um de ns, a natureza
ontolgica de nosso objeto de estudo? Pessoalmente, identifico-me
com aquela verso que de Souza Santos (1989), assim, resume:
_______________
(1) Por sua vez, Ibez (1996) parece permanecer focado no discurso, quando diz: "Ns
no podemos apreender qualquer objeto e comunicar sobre ele sem constru-lo atravs de
categorias de linguagem, atravs das categorias que medeiam nossa forma de pensar
sobre a realidade. As pessoas no vivem em um mundo de representaes, mas em um
mundo de produes discursivas e isto implica uma grande diferena "( p.137).
[O fato de que exista uma diferena radical entre os objetos
de conhecimento e seus referentes na realidade material],
no significa que sua existncia seja negada ou que o
conhecimento que se obtm no tenha qualquer
correspondncia com ela. certo que deixa de ter sentido a
busca da verdade absoluta, de uma cpia inteiramente fiel
da realidade. O conhecimento sempre falvel e a verdade
sempre aproximada e provisria. Contudo, nem todo
conhecimento igualmente falvel e o fato de que o
conhecimento e mundo material sejam realidades
qualitativamente diferentes no significa que no existam
relaes entre elas. (p. 72)
Representaes, processos e estrutura
MARA A. BANCHS 317

O fato de que as representaes sociais sejam construcionista e
que at a prpria noo de objeto, na teoria, seja considerada como
uma construo (o sujeito e objeto se constituem reciprocamente),
no implica que a teoria negue a existncia de um contedo mental
ou, tampouco, como se diz de forma absurda, que este se aloje no
crebro(2). Ao negar os contedos mentais, os socioconstrucionistas
radicais retornam caixa-preta de Skinner e negam, indiretamente, a
memria social e o carter intrinsecamente histrico dos fenmenos
sociais que eles mesmos enfatizam (Ibez Gracia, 1989). O
problema que a posio discursivista coloca exatamente o lugar
dos dis
_______________
(2) Parker, referindo-se s representaes sociais assinala: porque as representaes so
imaginadas para operar dentro da cabea do indivduo que elas so efetivamente
individual (1989, p. 98).
cursos se no esto na mente, onde esto eles? e o lugar do
simblico onde podemos localiz-lo? Na teoria das representaes
aceita-se a existncia de uma estrutura cognitiva e de uma estrutura
social. Na estrutura cognitiva, mantm-se valores, ideias, normas,
esquemas que constituem uma impresso histrica, uma memria
social. Negar s representaes sociais a dupla face processual
dinmica e portadora da marca cultural transgeracional, neg-la
como teoria. Ou seja, as representaes so ao mesmo tempo forma
e significado, estruturas e processos. So, simultaneamente, icnica
e simblica.

No entanto, os estudos estruturais das representaes sociais
parecem dar um lugar secundrio ao social. Na verdade, o descuido
do processual, do social, do papel da interao entendida como
simblica, ou seja, como espao de construo de significados,
algo que convida a refletir. Por outro lado, no sei se tomamos
conscincia de que, na maioria das vezes, quando encontramos na
literatura aluses aos processos, se est referindo justamente ao
menos processual da representao, ou seja, a seu ncleo central.
Confundimos, ento, processos com mecanismos, o que poderia
implicar, por analogia, uma confuso da face figurativa (estrutura ou
ncleo central) com a face simblica (processo social), a face
constituda com a constituinte, afastando-nos perigosamente do
carter integrador da teoria (Banchs, 1998). Alerto, nesse sentido, e
tambm na direo oposta: as abordagens processuais
negligenciam o estudo da estrutura ou a face figurativa das
representaes sociais. Uma discusso que no podemos
desvincular desses polos so os modos de abordagem
metodolgica: a abordagem estrutural inserida em um modelo
experimental e quantitativo (anlises estatsticas sofisticadas) e a
abordagem processual (entendida como um processo de construo
social) inserida em um modelo hermenutico e qualitativo. A corrente
estrutural se aproxima bastante do sociocognitivismo estadunidense,
enquanto que o que estou chamando corrente processual se
MARA A. BANCHS 319

aproxima do socioconstrucionismo do paradigma emergente. Como
articular uma e outra forma de abordagem do nosso objeto de
estudo (o conhecimento do senso comum) luz de pressupostos
tericos? A resposta a essa interrogao uma agenda de trabalho,
j que no me refiro possibilidade de recorrer triangulao que
nos convida Flick (1992), mas ao desenho de estratgias de
abordagem que nos permitam captar tanto o processual como o
estrutural, tanto o constituinte como o constitudo.
Representaes, objetividade e subjetividade

No saberia dizer se a ideia de que existe uma validade
cientfica, que no um produto de consenso social entre os
membros da comunidade acadmica, mas produto da aplicao
rigorosa de um modo de apreender a realidade, est presente ou no
no primeiro texto de Moscovici sobre Representaes Sociais. Por
um lado, quando Moscovici argumenta as razes para definir a
psicanlise como cincia, fica claro que sua posio se afasta da
cincia oficial, da cincia positivista. Critica que se rejeite o ttulo de
cincia psicanlise por no cumprir as exigncias epistemolgicas
da cincia positivista: utilizar mtodos experimentais, verificveis,
quantitativos. Explicitamente, ele afirma: quando se declara isto
como cincia e aquilo como no-ciencia, invoca-se critrios de
demonstrao e de rigor e no de descoberta e de fecundidade.

Seguindo os ltimos, a psicanlise tem justificado amplamento o
lugar que ela ocupa (1961/76, p. 29).
Por outro lado, quando especifica as tcnicas de coleta de
dados que utiliza, encontramos presente a ideia de uma cincia que
poderia se validar ou poderia aspirar a estabelecer leis universais.
Isso se infere de algumas expresses e frases como: Eu impus
limites draconianos generalidade dos resultados obtidos
(Moscovici, 1961/1976, pp. 29-30), ou Estas tcnicas so muito
simples e flexveis para dar resultados vlidos sobre os pontos
particulares que nos interessam (p. 30), ou ainda
O desejo de sondar todo o horizonte que se abriu me levou,
s vezes, a me afastar do que se admite como estrita
doutrina emprica, com a perspectiva de retomar um dia,
com melhores meios, para consolidar as observaes
insuficientemente sustentadas (p. 34, grifo meu).
O fato de justificar seu distanciamento dos critrios de rigor
cientfico da poca que nos faz pensar que os acolhe. Talvez essa
tenha sido uma estratgia retrica necessria, pois adiantava as
insuficincias que a cincia vigente poderia encontrar em seu
trabalho.
No entanto, o que vale a pena aqui, mais que nos determos na
anlise do texto original da teoria (Moscovici, 1961), discutir o que
foi e o que queremos que seja, a partir de agora, a postura
MARA A. BANCHS 321

epistemolgica das representaes sociais. De que lado estamos?
De que lado queremos estar? possvel nos situarmos na fronteira
com um p aqui e outro l? Nesse sentido, acho que no se trata do
uso de um mtodo ou de outro, mas da hiptese da existncia de
uma validade cientifica conduzida por um mtodo ou outro.
Pessoalmente, no compartilho o ponto de vista que define a
objetividade em termos de validade consolidada pelo uso adequado
de procedimentos e mtodos de coleta e anlise dos dados. Esta
uma ideia claramente contraditria a respeito do carter
construcionista, sobre o qual se fundamenta a teoria, bem como a
respeito do seu carter dialtico que nega a dicotomia sujeito/objeto.
Parece importante discutirmos aqui a relao
metateoria/teoria/metodologia, pois, como afirma de Souza Santos
(1989)
A teoria exerce um comando pacfico sobre todo o
processo de criao do conhecimento cientfico. A teoria
no entendida aqui, maneira empirista, como um mero
sistema de organizao e classificao de fatos
pr-constitudos. , antes, um modo especfico de
conceituar a realidade que transforma essa em objetos
tericos, com base nos quais possvel formular hipteses
e proceder a sua validao. Teoria no somente o
conhecimento que se produz (teoria substantiva), mas

tambm o modo como se produz (teoria processual ou
mtodo). H, portanto, uma diferena radical entre os
objetos de conhecimento e seus referentes na realidade
material (p. 72)
O que se considerava objetividade, em termos de rigor, controle,

pureza e assepsia do cientista e de seu mtodo, algo, penso eu,
cuja crtica compartilhada por todos ns. Como sabemos, a
objetividade uma regra de consenso no seio da comunidade
cientfica. Creio que devamos discutir como defini-la dentro de nossa
comunidade, j que a objetividade deixa de ter um sentido unvoco,
tendo adquirido carter polissmico. Alguns se centram em revelar
sua prpria subjetividade como estratgia para garantir a
objetividade, outros na anlise do contexto social dentro do qual se
produz o conhecimento. Em Maturana (1997), conseguimos uma
interessante observao que, seguindo seu conceito de explicao,
leva-o a distinguir dois tipos de objetividade que refletem duas
atitudes sobre a capacidade de conhecer do observador, e que so,
ao mesmo tempo, dois caminhos de relaes humanas. A
objetividade sem parnteses o caminho explicativo que no
questiona a origem das capacidades do observador. Por este
caminho nos comportamos "como se tivssemos a capacidade de
fazer referncia a entes independentes de ns, a verdades cuja
MARA A. BANCHS 323

validade /.../ no depende do que fazemos" (p. 47). A objetividade en-
tre parnteses segue o caminho do questionamento sobre a forma
como podemos observar, afirmar, perceber, enganar-se etc. Quando
indagamos seriamente esse assunto, chegamos concluso de que
"os seres humanos, os seres vivos em geral, no podem distinguir,
na experincia, entre o que chamamos iluso e percepo como afir-
maes cognitivas da realidade" (p. 50).
Maturana (1997) ilustra esta segunda posio fazendo a distin-
o entre mentira e erro. Quando mentimos, sabemos que o que dize-
mos, naquele momento, no vlido. Ao contrrio, quando comete-
mos um erro no sabemos, no momento, mas apenas posteriormen-
te, por suas consequncias. Damo-nos conta de ter cometido um
erro quando se desvaloriza uma experincia em relao outra expe-
rincia que se considera indubitavelmente vlida. Isto implica que me
apoio em juzos de valor para determinar o que certo ou o que er-
rado, o que vlido ou invlido. No quer dizer que os objetos no
existam ou no possamos "especificar certo domnio de referncia
que sinto como existindo independentemente de mim (p. 51). Colo-
car a objetividade entre parnteses significa, para Maturana, que no
posso pretender ter a capacidade de fazer referncia a uma realida-
de independente de mim, e que me encarrego disso na tentativa de
entender o que se passa, /.../ no fazendo referncia alguma a uma
realidade independente do observador para validar a minha explica-

o" (p. 51). Penso que deveramos discutir entre ns se epistemolo-
gicamente coerente acolhermos um ou outro tipo de objetividade
ou se ambas as posies podem ser mantidas sob o mesmo paradig-
ma; em outras palavras, devemos discutir se para ns a objetividade
a propriedade de algo que corresponde realidade ou o consen-
so alcanado sobre algumas formas de explicao.
Teoria, verificao, descoberta ou inovao

Em diversas oportunidades, Moscovici (1963, p. 254) nos convi-
dou a focarmos mais na descoberta que na verificao. A questo
fundamental, diz ele, "no o status cientfico de um determinado
mtodo, o problema a funo dos mtodos: foram projetados mais
para verificar do que para descobrir?". Retomando esse assunto,
Rty e Snellman (1992) comparam a posio de Moscovici com a
dos discursivistas e a dos positivistas:
Em comparao com ambas, a teoria positivista tradicional
e a moderna anlise do discurso, o conceito de descoberta
em Moscovici aparece, pelo menos, como algo indisciplina-
do, j que sua teoria no forte no sentido de definir uma
metodologia. Parece claro que a questo da descoberta ver-
sus a verificao requer uma discusso sobre os paradig-
mas de investigao.
MARA A. BANCHS 325

Por outro lado, Moscovici reivindica o carter criativo, inovador
do sujeito epistmico, ou seja, o produtor de conhecimento. Vale a
pena, ento, discutir o que devemos entender por demonstrao, ve-
rificao, descoberta, inovao.
Demonstrao e verificao
Apoiado em Vico, como um precursor do construtivismo, e em
um crtico annimo que, em 1711, analisou sua epistemologia, Gla-
sersfeld (1996, p. 28) define o conceito de demonstrao utilizado
por este ltimo em termos semelhantes aos contemporneos "uma
demonstrao slida de que o que se afirma verdade sobre o mun-
do real". Essa postura, assinala Glasersfeld, mostrava a total incom-
preenso do crtico, pois, ao exigir uma demonstrao da verdade,
desconhecia a concepo diferente que Vico tinha sobre conheci-
mento e sua relao com o mundo real. Ainda que o construtivismo
no seja o mesmo que o construcionismo social, pois reconhece as
estruturas cognitivas que construmos, partilha a ideia de que no
existem relaes de correspondncia ou semelhana entre conheci-
mento e realidade. A palavra demonstrao poderia estar relaciona-
da com a palavra verificao. A concepo hipottico-dedutiva, que
conduz verificao de hipteses, concepo que se baseia no m-
todo experimental, merece ser esclarecida. O que significam as hip-
teses nos experimentos sobre representaes sociais? Que papel de-

sempenham os experimentos? Em que modelo de cincia esto ins-
critos?
Passo, a partir daqui, ao outro polo. Do experimento ao argu-
mento.
Descobrimento: a metfora do continente submerso

De acordo com Gergen (1989), entre os artifcios retricos que
utilizamos para construir linguisticamente uma garantia de objetivida-
de, que presume a independncia sujeito-objeto, encontramos a me-
tfora do continente submerso. Essa metfora est em jogo quando
descrevemos os fatos utilizando palavras que distanciam o sujeito
cognoscente do objeto do conhecimento. Pressupe que o pesquisa-
dor explorou o mundo e encontrou algo novo, um tesouro escondi-
do. Nas palavras de Gergen:
O continente oculto , neste caso, a entidade ftica e o cien-
tista explorador se dedica, fundamentalmente, a localizar a
posio exata do continente, proporcionar notcias sobre
sua existncia e preparar os outros para que possam visit-
lo. Em muitas cincias a terra descoberta pode receber o
nome do explorador. Os astros, as zonas do crebro, etc,
/.../ muitas vezes, levam o nome de seus supostos descobri-
dores. Assim, a pessoa bombardeada com frases como
Smith DESCOBRIU o efeito..., Jones ENCONTROU...,
Brown DETECTOU que... etc (p. 176. grifos meus).
MARA A. BANCHS 327

Sabendo, ento, que a palavra descoberta objeto de suspeita
para alguns ps-modernos radicais, podemos nos perguntar: se, se-
guindo a proposta de Blumer (1937) e da corrente processual do In-
teracionismo Simblico(3), mergulho no mundo emprico sob estudo
para descobrir nele a sua natureza, estou caindo na dicotomia sujei-
to/objeto? Estou sendo empirista? E, se no posso mergulhar nesse
mundo, onde vou descobrir o que busco? vlida a palavra desco-
berta?
Quando realizo entrevistas em profundidade ou recolho informa-
es em grupos focais, onde estou procurando informao? Por aca-
so no estou conhecendo algo que antes desconhecia? Quando co-
nheo algo que antes desconhecia, no o estou descobrindo?
Entendo que, ao utilizar a comparao verificao-descoberta,
Moscovici nos convida a abandonar o enfoque de corroborar hipte-
ses e a adotar, preferencialmente, um enfoque criativo, inovador, que
produza novos conhecimentos. Em suma, somos chamados a assu-
mir uma busca ativa, um comportamento proativo, que est frente
dos acontecimentos e os prev com antecedncia.
_______________
(3) O Interacionismo Simblico um enfoque que compartilha semelhanas
epistemolgicas tanto com a teoria das representaes sociais, como com a teoria de
Berger y Luckman sobre a Construo Social da Realidade (1973) e a metateoria
socioconstrucionista. A ideia de construo de significados na interao, a ideia do ser
humano como agente, de seu carter reflexivo, a crtica metodologia positivista e
empirista tradicional, posio hermenutica, a preferncia por mtodos qualitativos, so,
entre outras, caractersticas mutuamente compartilhadas.
Da descoberta inovao

Retomo o tema da construo. Esse foi o foco de minha
reflexo. Em suas Observaes Preliminares da Psychanalyse, son
Image et son Public, Moscovici (1976), em termos muito claros, refe-
re-se a como, quando produzimos conhecimento, contribuimos para
a construo de um senso comum que se nutre da cincia e como
esse senso comum o produto dessa:
As cincias inventam e propem a maior parte dos objetos,

dos conceitos, das analogias e das formas lgicas que
usamos para resolver nossas tarefas econmicas, polticas
ou intelectuais. O que se impe como dado imediato aos
nossos sentidos, de nosso entendimento, , na verdade,
um produto secundrio, retrabalho de pesquisas cientficas.
Este estado de coisas irreversvel. Ele corresponde a um
imperativo prtico. Por qu? Porque no esperamos, mas
nos apropriarmos da maior parte dos conhecimentos que
nos concerne (p. 22).
No momento em que Moscovici (1976) afirma isso, no est pen-

sando em sua prpria teoria como produtora de conhecimento, mas
na cincia em geral. Atualmente, se aceitarmos que os conhecimen-
tos que produzimos so construtores de realidades, construtores de
um senso comum, creio que necessariamente ns tambm devemos
MARA A. BANCHS 329

aceitar que, h cerca de cinquenta anos, estamos produzindo realida-
des, produzindo o senso comum atravs da prpria teoria das repre-
sentaes. Negar isso seria negar o prprio princpio da teoria.
Em seu primeiro texto sobre a teoria, Moscovici (1976) nos fala

sobre estudar a gnese do senso comum:
para a nossa sociedade, a questo dos meios pelos quais

conseguimos formar uma concepo concreta de
processos materiais, psquicos, culturais, a fim de
compreender, de comunicar ou de agir /.../ em outros
termos, a gnese do novo senso comum, doravante
associada cincia, inscreve-se entre suas preocupaes
tericas e prticas essenciais. (p. 22)
At aqui estaramos no campo da descoberta. O que, de alguma

forma, sugerem alguns dos adeptos do novo paradigma passar do
estudo da gnese ao estudo das consequncias. Isso seria, em mi-
nha opinio, passar da descoberta inovao, ou seja, localizarmos
no campo do impacto social o que podemos ou queremos alcanar
quando fazemos o que fazemos com o nosso trabalho acadmico.

Passo, ento, a assumir pessoalmente e a propor algumas ideias,
procedentes da discusso paradigmtica emergente, para uma nova
agenda terica das representaes sociais.
Proposta para uma nova agenda terica das representaes sociai
Apesar de que os escritores ps-modernos tm, com frequn-

cia, um sabor pessimista e at depressivo, quase todos concordam
que a desdogmatizao da cincia moderna deveria conduzir ple-
na assuno do nosso compromisso poltico e social. Apesar da proi-
bio de falar do progresso e de negar uma viso de futuro e uma
possvel utopia, entendo que se trata de uma redefinio de alguns
termos, cujo uso excessivo os tenha desgastado, os tenha deixado
vazios de significado. Assim, nas propostas de mudana paradigmti-
ca, leio que a palavra utopia se traduziu na palavra paradigma. O pa-
radigma , agora, um termo que se tornou parte da linguagem cotidia-
na. A mudana de paradigma a utopia. E do que se trata essa mu-
dana de paradigma?
Retorno aqui reflexo de Boaventura de Souza Santos, com

qual comecei essa discusso. De Souza Santos (1989) prope que
se avance de uma primeira ruptura epistemolgica, que ocorreu
quando a cincia moderna rompeu com a filosofia e se afastou do
senso comum, a uma segunda ruptura que faria o oposto, ou seja,
MARA A. BANCHS 331

romper com a primeira ruptura epistemolgica e passar a conceber
um reencontro da cincia com o senso comum. Santos lembra que a
crise final da cincia moderna comeou com a crise do paradigma
que melhor d conta dela: a epistemologia bachelardiana (p. 36).
Esse paradigma dos limites da cincia continua sendo um fator de
ordem e suas aquisies no devem ser abandonadas, mas relativiza-
das. Trata-se de avanar rumo a uma nova relao entre cincia e
senso comum. No entanto, a dupla ruptura epistemolgica no signi-
fica que a segunda elimine a primeira e que se regresse situao
anterior a ela.
A condio terica mais importante que o senso comum

s poder desenvolver plenamente a sua positividade den-
tro de uma configurao cognitiva, na qual tanto ele como a
cincia moderna se superem para dar lugar outra forma
de conhecimento. /.../ Enquanto que a primeira ruptura im-
prescindvel para constitutir a cincia, mas deixa o senso
comum como era antes dela, a segunda transforma o sen-
so comum baseado na cincia (de Souza Santos, 1989, p.
41).

Na primeira ruptura, tratou-se de compreender como se faz cin-
cia, com a segunda ruptura buscamos saber para que queremos cin-
cia.
Esta segunda ruptura implica passar do estudo das causas ao

estudo das consequncias j que, em um processo histrico de he-
gemonia cientfica, as conseqncias so as nicas causas da cin-
cia, o que torna necessrio avaliar as consequncias da cincia e
do sentido de mundo moldado por ela. Esta mudana de abordagem
significa que
A reflexo epistemolgica passa a incidir sobre os usurios

(os destinatrios, sujeitos ou vtimas das consequncias) do
discurso cientfico. /.../ O universo dos usurios est consti-
tudo tanto pelos cidados como pelos cientistas, e a refle-
xo epistemolgica deve ser destinada a aumentar a com-
petncia lingustica de ambos os grupos de usurios e, por-
tanto, a comunicao entre eles, sem deixar de /.../ ignorar
as diferenas estruturais /.../ que os separam (de Souza
Santos, 1989, p. 29).
Assumir essa postura coloca o objetivo da cincia fora dela, ob-

jetivo que de Souza Santos (1989) define como a democratizao e o
aprofundamento da sabedoria prtica. Trata-se de um processo de
MARA A. BANCHS 333

humanizao da cincia, em que a tica passa a ocupar o primeiro
plano da cena, a converter-se no princpio orientador do desenvolvi-
mento cientfico. Essa humanizao significa abandonar a Deusa Ra-
zo para dar lugar emoo, sem diviniz-la. Significa assumir a res-
ponsabilidade pelas consequncias de nossos trabalhos.
Apesar de Mires (1996) no se referir a uma primeira e segunda

ruptura, mas a uma primeira e segunda secularizao, essa ltima se-
ria, antes que secularizao, uma espiritualizao mas no uma sa-
cralizao, j que isso implicaria retornar ao status quo anterior. Nas
reflexes ps-modernas, encontramos a busca por respostas frente
ao asfixiante individualismo, solido, ao isolamento, aos progressi-
vos processos de excluso e de elitizao, que surgem, entre outras
coisas, da globalizao e das novas tecnologias de informao. Nes-
te mundo globalizado em que vivemos, estamos, ao mesmo tempo,
mais unidos e mais separados, unidos por outros vnculos (tecnolgi-
cos) e separados dos mais prximos a quem os processos simbli-
cos, afetivos e sociais nos ligam.
Estes princpios j comearam a penetrar na construo de um

novo senso comum na medida em que se difundem, cada vez mais,
nos meios de comunicao de massa. Por exemplo, no raro en-
contrar, j h alguns anos, temas cientficos sobre os aspectos espiri-
tuais entre artigos de opinio em jornais nacionais. Como ilustrao,
cito um artigo de Alicia Torres (1998) sobre a orao: a escritora co-

mea dizendo: "A nova disposio de muitos cientistas independen-
tes e de instituies para estudar os fenmenos que o antigo paradig-
ma considerava que estava fora do mbito da cincia sria permitiu
que um 'fenmeno' como a orao tenha sido e esteja sendo objeto
de vrios experimentos". Em seguida, relata como em experimentos
realizados at com bactrias tm sido observados efeitos benficos
da orao. Por sua vez, o chileno Humberto Maturana (1991/1996),
citado com frequncia por alguns autores "ps-modernos", ainda
que afirme no acreditar em Deus, acredita que Jesus era um grande
bilogo. Durante anos Maturana, na condio de bilogo, realizou ob-
servaes sobre o sentido do humano e chegou a concluses seme-
lhantes s de Jesus de Nazar, entre outras, "quando disse que para
entrar no reino da Deus a pessoa tinha que ser como a criana, e vi-
ver sem a exigncia da aparncia, na inocncia do presente, no estar
ali em harmonia com as circunstncias. Dizer tudo isso compreen-
der a biologia do ser espiritual (p. 24). Encontramos tambm essa es-
piritualidade quando de Souza Santos (1989), entre suas concluses,
afirma:
a falsa transcendncia do nosso tempo , por excelncia, a

cincia moderna. Para domin-la, necessria uma nova
cincia, uma nova prtica cientfica. Para comear, preci-
so que o aperfeioamento tcnico seja, por antonomsia,
MARA A. BANCHS 335

aperfeioamento moral, que no exista entre eles o fosso
cavado pelo positivismo (p. 87).
No se trata de traduzir a cincia em religio, mas se trata de

uma nova agenda que parece basear-se mais em princpios humani-
zantes que em prncipios biologizantes. O interessante que esses
princpios tenham surgido antes nas cincias naturais, como a fsica
e a biologia. importante notar, tambm, como nesse processo de
humanizao, de abandono da Deusa Razo, da racionalidade patriar-
cal dominante , os valores tradicionais se perturbam abrindo espa-
o para a emoo: humanizar a cincia, carreg-la de emoo, tam-
bm feminiliz-la, maneira que coincide com as concepes feminis-
tas.
Como feminista, creio que h razes para pensar que nesse pro-
cesso de ruptura, que Boaventura Souza Santos (1989) aponta na
constituio da Phronesis, de uma sabedoria da vida, os projetos fe-
ministas, em termos de ressignificao das relaes de gnero, so
chamados a ocupar um lugar central, a servir como fio condutor, em
busca do que o autor denomina como "um novo sentido comum
com mais sentido, embora menos comum" (p. 150).
assim que conseguimos, sucessivamente, propostas para ana-

lisar os valores tradicionalmente atribudos caracterstica prpria de

um ou outro gnero, propostas que visam apagar as fronteiras que
separam as mulheres dos homens e permitir que os homens se apro-
priem desse espao privilegiado que acessam as mulheres e que
tm estado vetado para eles: o espao da afetividade, da partilha, da
emoo, da sensibilidade, da expresso de sentimentos. No acho
que ligando o feminismo s novas metas para o trabalho cientfico se
esteja propondo ou pretendendo dar ao feminismo mais importncia
da que poderia ter, ao menos nesse assunto de mudanas paradig-
mticas finisseculares das cincias. A desdogmatizao da cincia, a
dessacralizao da razo, que uma razo masculina tingida de pa-
triarcado, conduziu diversos pensadores modernos a se aproximar,
para a surpresa deles mesmos, das teorias feministas de gnero. Le-
mos em Mires (1996, p. 99) afirmaes como a seguinte: "A reconcilia-
o entre homens e mulheres s pode ter lugar sobre o tmulo do pa-
triarca. Ento, unificados na condio humana, caminharemos jun-
tos, mulheres e homens, para encontrarmos a ns mesmos. A obra
deste autor, centrada na psicanlise, est eivada de uma perspectiva
de gnero. Nela, convida os psiclogos a serem uma espcie de so-
cilogos da alma e convoca os socilogos a serem, em larga medi-
da, psicologos sociais" (Mires, 1998). Em Giddens (1998), encontra-
mos, h pouco tempo, convite de tom semelhante. Ele sugere um
amor confluente que incidiria no poder diferencial (nas relaes de
gnero) e levaria esttica. "A possibilidade de intimidade, diz ele,
MARA A. BANCHS 337

implica uma promessa de democracia", quer dizer, de equidade. Der-
rid e MacDonald (1982, p. 76) por sua vez, se perguntam: "o que
aconteceria se focssemos uma relao com o outro onde o cdigo
das marcas sexuais no fossem mais discriminantes? E nos convida
a construir um mundo que abriga uma multiplicidade de vozes demar-
cadas sexualmente, incluindo a heterossexualidade, bissexualidade,
homossexualidade, e o acesso igual para todos os homens ou mulhe-
res, hetero, homo ou bissexual. J Moscovici, em um encontro com
intelectuais venezuelanos em Caracas (1999), identificou-se como
um dos homens que haviam apoiado o movimento feminista francs:
em 1972, denunciou a opresso das mulheres, explicando-a em ter-
mos de escassez e da proibio do incesto como uma estratgia
para reduzir a incerteza, que produzia nos homens a escassez desse
bem que so as mulheres. Nessa ocasio, explica como a lingua-
gem, ao penetrar no domnio do parentesco, pensamento e desejo,
se convertem em masculinos. Textualmente, ele diz:
So sempre os homens. A escassez que inclui a mulher no

campo da mercadoria /.../ a exclui do crculo das relaes
coletivas essenciais. /.../ Convertidas em signos, as mulhe-
res so os emblemas do status do homem, os sinais da sua
virilidade frente aos outros homens. /.../ s obtm uma exis-
tncia social diminuda. A valorao da sua beleza e de sua
graa um ndice, figura retrica de linguagem pblica, con-

cebido pelos homens, para os homens (Moscovici, 1975, p.
220).
assim que, em minha opinio, uma nova agenda para as repre-

sentaes sociais deve propor assumir a produo do conhecimento
a partir de uma perspectiva de gnero, onde o senso comum que es-
tudamos seja tambm revelador da discriminao e da opresso, e
os resultados das investigaes que publicamos tambm sirvam
para abrir espaos de visibilidade, existncia e ao para as mulhe-
res ou os homens oprimidos. Isso significa abandonar uma viso
"masculina" de fazer teoria e de pesquisar, que tem sido amplamente
descrita por pesquisadoras feministas em todas as reas do conheci-
mento. Representa assumir tanto a produo terica como a pesqui-
sa a partir de uma perspectiva tica e comprometida que, creio eu,
tambm devera levar-nos a descognitivizar (leia-se desmasculinizar)
a emoo, ou seja, incluir os processos emocionais e afetivos como
os produtores desse senso comum. E j que os mecanismos cogniti-
vos de ao foram to amplamente investigados, uma proposta inte-
ressante seria o estudo dos processos socioafetivos, desse "emocio-
nar" que atravessa as interaes, que no consiste em palavras ou
cognemas, mas em sentimentos vividos e que s pode ser observa-
do "in situ" no processo da interao face a face, no qual constru-
mos as representaes do mundo em que vivemos. Este processo
MARA A. BANCHS 339

de interao , alm de comunicional, emocional, usando as pala-
vras de Maturana (1990/1997), um linguajar emocional. Ao faz-lo,
penso eu, estaramos contribuindo para construir um senso comum
menos comum, mas com mais sentido.

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345
Abordagens Filosficas e Teoria das
9 Representaes Sociais
Dorra Ben Alaya
Universidade de Tunis-El-Manar
Em uma das definies de Moscovici da representao, esta

apresentada como transgredindo aquela que os filsofos fazem do
sentido comum enquanto a sensibilidade transfigurada em
julgamento da verossimilhana (1961, p. 261). Devido
generalidade de seu contedo, a noo de representao vai alm
de um simples modo de conhecimento a partir daquilo que
percebido.
Primeiramente, parece ento inoportuno tratar a questo da

relao com o mundo no quadro da teoria de representaes sociais.
Contudo, dizer que a representao vai alm da concepo filosfica
do senso comum, implica que ela o contenha. Mas no somente
este ponto lgico que nos levou a pensar os aspectos filosficos da
teoria, mas a recorrncia de questes relacionadas ao trabalho
fundador de Moscovici (1961/1976). De fato, nele transparece tal
como um fio vermelho, uma reflexo que se aparenta s reflexes da
filosofia do conhecimento. Estas preocupaes no esto
anunciadas de forma prioritria, mas reaparecem ao longo do
346
desenvolvimento da noo de representao e, s vezes, de forma
muito explcita.
Na segunda edio de seu trabalho fundador, Moscovici (1976,

p. 57) no cita Khler (1937) para se perguntar quais so os fatos
objetivos da natureza? O tema da relao com o mundo se exprime
at o psfcio da primeira edio de La psychanalyse son image et
son public (1961, p. 639), quando Moscovici se remete ao leitor nos
seguintes termos: (...) atravs de todas estas incertezas (...) surgiu,
ainda no resolvida, a questo que ns nos fazemos a cada instante:
como o homem constitui sua realidade? Ns no poderamos
esperar responder a esta questo de imediato. Aparentemente,
c o n c e b e r a n o o d e re p re s e n t a o s o c i a l i m p l i c a v a
necessariamente que ns nos referssemos prpria natureza do
conhecimento, e a este a cada instante da reflexo (como
menciona o prprio Moscovici). Nesta ltima interrogao do
posfcio, referindo-se ao Homem ao invs do sujeito, Moscovici
marca claramente a sua reflexo em uma perspectiva
eminentemente filosfica, que passa por sua vez teoria que ele
formulou. Fazendo referncia a Scheler (1924), Moscovici (1961, p. 5)
convida a distinguir as teorias dos fatores reais e aquelas da relao
da ideias ao real.
Parece-nos que a teoria das representaes sociais conjuga as

duas formas. Trata-se de uma teoria dos fatores reais, pois possui
DORRA BEN ALAYA 347

um poder heurstico na compreenso dos processos sociocognitivos
e das condutas sociais. Mas, igualmente, trata-se de uma teoria da
relao das ideias ao real, de um modelo de conhecimento que pe
em segundo plano o problema da natureza da realidade, do papel do
sujeito cognoscitivo e de sua relao com objeto.
Conhecimento e verdade
Em La psychanalyse son image et son public, Moscovici (1961,

p. 1) informa que uma das questes fundamentais de sua obra
centra-se na "transformao dos processos de compreenso do
real". Transparece, atravs desta indicao, a ideia fundamental de
que a relao do ser humano com a realidade no um dado, mas o
resultado de processos. Adicione a isso a ideia de que esses
processos podem ser eles prprios objetos de transformao. A
relao com a realidade no direta e os processos que a cria no
so estveis. A concordncia entre os fatos reais e o conhecimento,
portanto, parece comprometida. Moscovici afirma claramente, falando
dos princpios de formao das representaes sociais, que "no
basta que eles (os conceitos) sejam verdadeiros para serem
acreditados" (p. 299). Estas verdades podem at ser negadas, se
elas no forem congruentes com as crenas, opinies e
representaes coletivas s quais o sujeito adere. Moscovici dir at
ABORDAGENS FILOSFICAS E TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS 348

que algumas representaes (parecendo se referir s ideologias
dinmicas, tais como o comunismo ou uma "parte da Igreja
Catlica"), mais precisamente em seu papel constitutivo da realidade
e das relaes sociais, podem corresponder a "distores ou
mistificaes do real" (p. 310).
Em geral, para definir a noo de conhecimento em uma

perspectiva filosfica clssica, de verdade (no sentido de adequao
entre uma proposta e a realidade) desempenha um papel de
condio necessria. Mas mesmo que esta seja necessria,
insuficiente. Mais especificamente, trata-se da articulao do
conhecimento proposicional(1) a uma crena tida como verdade. Do
ponto de vista da filosofia, a crena pode ao mesmo tempo
corresponder verdade e no ser um conhecimento, pois o que
estabelece no tanto sua verdade quanto a confiabilidade do
processo de sua justificao. Plato (Platon, circa 369 aC/1995)
afirma que o conhecimento uma crena verdadeira justificada ou
provida de razo. Para essa definio houve posteriormente novos
aportes, particularmente atravs do que se convencionou chamar de
o problema de Gettier (Gettier, 1963), que corresponde a casos
figurados nas quais as crenas so verdadeiras e justificadas, sem
ser conhecimento. Um dos exemplos por ele criado corresponde ao
fato de algum acreditar em uma coisa como uma consequncia
lgica de algo em que acredita de forma justificada. S que, por um
lado, mesmo que a justificativa seja baseada em boas razes, pode
permanecer falvel, pois pode ser desfeita por elementos
desconhecidos da situao e, por outro lado, mesmo que a crena
esteja coerente com os fatos reais, sua justificativa real
DORRA BEN ALAYA 349

_______________
(1) Do ponto de vista filosfico, o conhecimento pode corresponder a um conhecimento
(por exemplo, conhecer um lugar), know-how, ou uma proposta (por exemplo, admitir que 2
+2 = 4).
outra, desconhecida. Assim, como para a filosofia clssica, do
ponto de vista de alguns dos seus desenvolvimentos posteriores, o
conhecimento s pode estar em adequao com uma realidade
natural. Esta pode ser conhecida de forma emprica e realista como
existente para si, mesmo fora do sujeito conhecedor. O
conhecimento deste ponto de vista est subordinado a princpios
lgicos para garantir adequao a uma realidade acessvel ao
esprito.
Na teoria das representaes sociais, a definio de

conhecimento no est condicionada pela verdade das coisas.
Primeiramente, a teoria considera a relao de crena com o
conhecimento, no pelo ponto de vista da teoria do conhecimento,
mas posicionando-se a partir do ponto de vista do prprio sujeito.
Deste ponto de vista, a questo da verdade apenas uma das
questes. Crena (verdadeira ou falsa) e conhecimento so
equivalentes no sujeito. Como indica Moliner (1996), o sujeito est
convencido de ser imparcial, mesmo que ele esteja ativo no
tratamento da informao, omitindo alguns detalhes e
acrescentando outros mais conformes s suas expectativas e seus
interesses. Nesta concepo, no nem a verdade da crena nem a

conexo da verdade com a realidade que levada em conta.
Segundo, encontramos em algumas reflexes sobre a teoria das
representaes sociais uma anlise da relao entre representao e
realidade (ou objeto), a partir de um ponto de vista prximo ao da
teoria do conhecimento. De acordo com Moliner (1996, p. 25), em
termos de eficcia, no se pode ter grandes distores em excesso
entre o objeto e sua representao. Esta ideia implica que o objeto
pode ser definido objetivamente. A adequao relativa do
conhecimento realidade, na representao social, far-se-ia a partir
da reinterpretao dos elementos reais, para deix-los em
conformidade com a representao, mas tambm modificando o
sistema de representaes para torn-los de acordo com as
limitaes impostas por alteraes de elementos da realidade.
A relao epistmica com a realidade
O que precede suscita a questo da relao epistmica com a

realidade que preocupou a filosofia do conhecimento, desde Plato e
Aristteles, em termos opostos. Para Plato, o conhecimento surge
por deduo. A partir da essncia das coisas, e ideal imanente,
observamos os fatos. Em contrapartida, para Aristteles, o
conhecimento origina-se a partir da observao emprica, para
chegar a uma lei transcendente por induo.
DORRA BEN ALAYA 351

Nos tempos modernos, criticando Descartes (1633/2000), para
quem a percepo do objeto resultado da combinao de
sensaes elementares, Merleau-Ponty (1998) inverte a ordem dos
acontecimentos, considerando que o que vem em primeiro lugar no
processo a percepo de uma totalidade, organizando os
elementos do objeto. O objeto seria compreendido primeiramente
como um todo, uma forma, na acepo da teoria da Gestalt. A
sensao apenas o resultado de uma decomposio (processo
que no natural) a posteriori da percepo. Os experimentos que
evidenciam a existncia de iluses perceptivas confirmam esta
posio. Nas iluses perceptivas, elas persistem apesar da
conscincia de sua prpria existncia. Isto significa que seus
elementos no so percebidos de forma isolada, mas de maneira
interdependente.
Neste contexto, interessante focar um pouco na concepo

da Gestalt como um paradigma da percepo na origem da
fenomenologia de Merleau-Ponty. A teoria da Gestalt, formulada por
um filsofo (Ehrenfels, 1890), afirma que a percepo obedece lei
da totalidade (o objeto percebido no se reduz soma dos estmulos
percebidos) e tambm que existe um isomorfismo entre a realidade
(o mundo), o processo perceptivo e os processos neurofisiolgicos.
Isto significa que os trs nveis so similares devido sua estrutura.
Alis, consideramos que a estrutura de uma totalidade (forma)

percebida no aleatria, mas obedece a leis que regem
naturalmente a percepo entre os indivduos. A teoria da Gestalt,
desta forma, combina duas perspectivas que podem parecer
inconciliveis, primeira vista. Aquela que considera que o sujeito
est ativo na construo do objeto (pela projeo de uma forma), e a
que considera que as leis naturais regem a estrutura do mundo fora
do sujeito, ao mesmo tempo em que se impem a ele. Na teoria da
Gestalt, as duas propostas esto reunidas no fato de que os
princpios que regem o mundo, em si, so tambm aqueles que
regem igualmente o processo atravs do qual o sujeito o
compreende. Isto certamente lembrando a noo de homologia
estrutural de Bourdieu (1979) que encontramos na abordagem da
Escola de Genebra (Doise, 1990) das representaes sociais.
A teoria das representaes sociais integra a ideia da homologia

estrutural, do fato de que concebemos uma correspondncia entre a
ao do sujeito conhecedor (que neste contexto coletivo) e suas
razes na realidade social. Isto significa que existe uma homologia
entre os processos cognitivos implementados nas representaes
sociais e na estrutura social. O que melhor representa essa viso a
teoria dos princpios de organizao (Doise, 1990). Os princpios
geradores que constituem as representaes sociais esto
relacionados inseres especficas no conjunto das relaes
sociais. As relaes simblicas que intervm nessas relaes sociais
DORRA BEN ALAYA 353

so, elas mesmas, determinadas por esses princpios de
organizao. Estes ltimos so, portanto, assimilveis a uma
estrutura social internalizada.
Na realidade, a teoria das representaes sociais baseia-se em

um esquema radicalmente diferente daquele admitido nas teorias
clssicas do conhecimento. Para entender o processo do
conhecimento do seu ponto de vista, convm ir alm da concepo
binria da epistemologia clssica formulada pelo esquema
sujeito-objeto. Os modos de conhecimento so concebidos de forma
diferente daquela que prope a relao entre sujeito conhecedor e
objeto do conhecimento. O compartilhamento de esquemas culturais
e de aes com outrem pertencente a um mesmo contexto cultural
leva elaborao comum de uma realidade, sob a forma de
experincias semelhantes (Markov, 2007). O objeto do
conhecimento no s suscetvel de ser uma elaborao do sujeito
solipsista, mas tambm de um sujeito interagindo com seu meio
social.
Portanto, e como Schutz (1970) o disse, as crenas so, em

parte, baseadas em uma "reciprocidade de perspectivas", no sentido
em que elas respondem s de outrem, e vice-versa. O Alter
desempenha um papel fundamental na elaborao de experincias
comuns e crenas, o que introduz um aspecto ternrio (Moscovici,
1984), na reflexo sobre os modos de conhecimento.

Assim, como indicado por Markov (2007, p. 214), a teoria das
representaes sociais est subjacente ideia de que o sujeito
conhecedor no um sujeito solipsista, como aparece nas teorias
clssicas do conhecimento, mas integrando ao mesmo tempo o
indivduo e outrem. Para Bhler (1982). o conhecimento se constri
em colaborao entre Ego e Alter.
Ao descrever esta nova concepo do sujeito conhecedor,

Markov (2007, p. 139) desenvolve a ideia de uma abordagem
dialgica, que se define como "faculdade da mente para conceber,
criar e comunicar sobre realidades sociais do ponto de vista do Alter
Ego ...".
Neste contexto, para falar de conhecimento social em termos da

teoria das representaes sociais (onde o conhecedor coletivo),
devemos tomar como base a trade Alter-Ego-Objeto, o que rompe
radicalmente com uma concepo baseada no esquema clssico
sujeito-objeto, ao propor a ideia de um conhecimento social. Mas a
ruptura no para por a.
A teoria do conhecimento social, resultante das relaes

dinmicas entre os componentes da trade Alter-Ego-Objeto,
contrape-se ao que postulam as epistemologias clssicas, em que
a relao que liga o sujeito conhecedor ao objeto estvel. O carter
dinmico da trade qualificada como dialgica (Markov, 2007, p.
DORRA BEN ALAYA 355

221), determinado no sistema de Alter-Ego-Objeto por uma tenso
entre os trs componentes. Esse carter dinmico explica como
algumas representaes so baseadas em crenas, onde a relao
sujeito-outrem tem mais peso do que aquela que liga o sujeito ao
objeto, a tal ponto que nem o raciocnio lgico, nem mesmo a
experincia emprica poderiam coloc-los em questo. Enquanto
que outras representaes se baseiam mais na relao sujeito-objeto
e so, sobretudo, baseadas em conhecimento. Neste caso, e
conforme indicado por Markov (2007, p. 241), trata-se de conhecer
o objeto independente dos outros, mesmo que se trate de uma
independncia relativa. De fato, o saber sempre social e o Alter
continua uma parte integrante da trade dialgica (p. 241). Essa
perspectiva se junta filosofia clssica, no sentido de que, se nos
referirmos a Moscovici (Moscovici, 1998; Moscovici & Markov,
2000), consideramos que no so os contedos das propostas que
estabelecem a diferena entre o conhecimento e a crena, mas,
sobretudo, o modo de pensamento utilizado para pesquisar o que
poderia constituir uma verdade.
A relao sujeito-objeto
A teoria das representaes sociais no se caracteriza apenas

por uma concepo ternria da relao com a realidade em geral,

mas tambm por uma redefinio da relao particular entre sujeito e
objeto. Esclarecendo o papel da representao na constituio da
realidade e das relaes sociais, Moscovici (1961, p. 310) afirma que
estes ltimos termos no so um lado concreto e do outro
representados .
Esta frmula anuncia uma ideia fundamental da reflexo de

Moscovici, encontrada na edio de 1976 da La psychanalyse, son
image et son public, nestes termos: ... no existe corte dado entre o
universo exterior e o universo do indivduo (ou do grupo), ... o sujeito
e o objeto no so, por natureza, heterogneos em seu campo
comum (p. 46). Haveria um poder criativo de objetos, de eventos,
de nossa atividade representativa (p. 46), longe de dar lugar a um
simples reflexo da realidade. Eis ento, o status do objeto
representado na sua relao com o sujeito: o produto da criao.
Por outro lado, como preparo ao, a representao

remodela e reconstitui os elementos do ambiente (p. 47). O
esquema behaviorista de estmulo-resposta, dando assim a este, em
certa medida, um papel de determinao do primeiro, aqui
substitudo por aquele em que o estmulo e a resposta se formam
juntos (p. 46) e que poderamos formular por estmulo=resposta. O
esquema subjacente teoria das representaes sociais no
contradiz somente a dos behavioristas, mas tambm aqueles que
DORRA BEN ALAYA 357

do representao um status de processo mediador entre conceito
e percepo.
De acordo com a teoria, as representaes sociais tm

propriedades tanto sensoriais como cognitivas. H, ento,
propriedades mistas se nos referirmos predominncia sensorial das
percepes e ao aspecto cognitivo dos conceitos. O aspecto
perceptivo, implica a presena do objeto; o outro, o esprito
conceitual, a sua ausncia (p. 55). Isto significa que as
representaes seriam instncias que permitem no s perceber o
objeto, mas tambm tomar conscincia (em outras palavras, de
faz-lo existir para si). Conceito e percepo so intercambiveis,
que se originam reciprocamente (p. 55).
Notemos que a existncia ou a presena do objeto , segundo

Moscovici (p. 56), intil para que a representao possa conceber. A
representao pode atualizar, re-apresentar as coisas, mesmo
aquelas inexistentes. Neste ponto da teoria, um conceitualismo
filosfico, mas sem que isto se aplique a todas as representaes e
a todos os objetos de representao. Encontramos de fato um
pensamento conceitual. No entanto, este conceitualismo vai em
seguida voltar a uma reconstituio tangvel do objeto (p. 56). O
conceito reintroduz na rea sensorial dados selecionados e
reorganizados. Isso faz Moscovici supor que a percepo, a qual d
lugar representao, diferente da inicial que originou o conceito.

Em outras palavras, a representao de um objeto uma
reapresentao diferente do objeto, o que supe uma eventual
existncia externa deste, ainda que incerta. Em outros termos, a
existncia ou no do objeto na realidade exterior ao sujeito no altera
em nada o processo de representao, mas isso no exclui que o
objeto possa existir em si mesmo.
A representao no um simples reflexo ou uma reproduo

da realidade, mas uma reconstruo por distores, excluses e
adies. As representaes no fazem apenas representar o real,
eles lhe do forma, at certo ponto. A informao recebida
transformada. Portanto, h um vaivm de informaes, uma
interao entre a representao e a realidade. Mas em sua reflexo,
Moscovici no para em apenas um termo da relao sujeito-objeto.
Ele indica que ao mesmo tempo em que o sujeito cria o objeto, ele
prprio se constitui. Mais especificamente, ele est no universo
social e material (p. 46), de acordo com a reconstruo que ele faz
do real. As definies que o sujeito faz do objeto externo, mas
tambm de si mesmo, so desta forma no apenas concomitantes,
mas esto tambm em interao.
Estas consideraes anunciam a epistemologia construtivista

que encontramos em Piaget (1969). Qualquer tentativa de conhecer
um objeto consiste em uma ao de transformao do mesmo. O
conhecimento construdo atravs da interao prtica entre o
DORRA BEN ALAYA 359

sujeito conhecedor e o objeto do conhecimento, que formam uma
nica unidade. Como o indicou Ullmo (1969), no encontramos os
objetos que pesquisamos, ns os elaboramos. No entanto,
lembremos que esta ltima frmula se aplica, na reflexo de Ullmo,
aos objetos estudados pela cincia. Finalmente, a teoria das
representaes sociais parecida com a perspectiva construtivista,
permitindo a superao da contradio entre o idealismo e o
empirismo, por um lado, e entre sujeito e objeto, por outro.
Do seu lado, a fsica quntica, fundada sobre novos postulados

em relao ao que conhecido na fsica clssica, teve,
inevitavelmente, repercusses na filosofia. Estas repercusses foram
deduzidas a partir de observaes realizadas ao nvel dos tomos. O
que colocado pelos fsicos qunticos a ideia de que o observador
, ele mesmo, uma parte integrante daquilo que observa, o que tem
consequncias no estado do que ele mede. O que medido ser
influenciado pela medida no devido ao modo de observao, mas
pelo fato de que no nvel quntico, mesmo a ao de medir
determina o estado daquilo que ela mede. Mais precisamente, as
coisas permanecem indeterminadas at que no as tenhamos
observado. Alm da observao, existe, assim, uma justaposio de
possibilidades do que poderia ser observado (Ortoli & Pharabod,
2004).

O status da realidade
Essa indiferenciao entre o sujeito conhecedor e o objeto de

conhecimento, inevitavelmente, levanta a questo da existncia da
prpria realidade. A concepo de mundo na filosofia baseia-se na
oposio de dois conjuntos de posies, relativas ao status da
realidade: o materialista, que acredita na existncia das coisas em si,
e o idealista, que acredita que realidade no tem existncia material.
O primeiro remete ao realismo, em que um dos representantes mais
marcantes Locke (1690/2001). Esta posio implica na existncia
de um mundo fora do esprito humano. Quanto ao segundo grupo,
remete ideia de imaterialidade do mundo. Entende-se que h dois
subconjuntos de posies: em primeiro lugar, o do idealismo
transcendental representado por Kant (1781; 1787/2006), que
introduz uma perspectiva radicalmente diferente, postulando que
nosso conhecimento no ser resolvido em funo dos objetos mas
que o esprito do conhecimento projetaria no mundo uma ordem e
uma estrutura. Segundo Kant, o sujeito do conhecimento, e no a
realidade, que constitui o lugar do conhecimento. O sujeito est a
ativo, pois aplica regras na sua busca de conhecimento. Isto implica
que nosso conhecimento no pode incidir sobre objetos em si
(nmeno). Conhecemos do mundo apenas o que nos aparece
enquanto fenmeno. O segundo um idealismo subjetivo (ou
emprico), o qual Berkeley (1713/1999) o representante, em que os
DORRA BEN ALAYA 361

indivduos no podem conhecer o que lhes parece ser os objetos,
seno que por meio das sensaes. Retomando a questo da
relao com a realidade, Markov (2007, p.81) lembra a ideia de
Hegel (1805-1806/2004), segundo a qual a conscincia criadora da
realidade. Uma mudana da forma que pode tomar conscincia tem
como corolrio a transformao da prpria realidade a que se refere
esta nova forma. a conscincia que cria e recria uma nova
realidade (Markov, 2007, p. 81).
Para Hegel (1801/1991), esta constatao tem implicaes

ticas, quando ele preconiza o ceticismo em direo ao seu prprio
pensamento e sua representao das realidades, levando a uma
compreenso mais adequada. Berkeley (1713/1999), entretanto,
muito antes de Hegel, props uma teoria original negando a
existncia de um substrato material realidade. A ideia que temos
apenas o produto do esprito derivado dos sentidos. Assim, Berkeley
chega a postular que nada existe alm da percepo. Em ltima
anlise, existe apenas a representao que temos das coisas. Estas
ltimas so apenas um conjunto de qualidades sensveis, que
percebemos como constituindo objetos distintos. Neste contexto,
apenas o sujeito pensador tem uma existncia. O objeto o
resultado da ideia que ele tem. Em outras palavras, existe apenas a
percepo. Esta teoria poderia parecer radical em comparao com
a das representaes sociais, no contexto em que a questo do

prprio status da realidade no tem lugar para existir. No entanto, ela
o implica. Incitando uma reflexo, podemos question-la.
Se, do ponto de vista da teoria das representaes sociais, a

realidade objeto de criao e recriao, isso significa que ela no
uma, mas vrias em seus fenmenos (no sentido do que
percebido). Por meio de um processo de formao da
representao, equivalente ao conceito de reificao para os
filsofos, ou seja, a objetivao, as ideias no percebem o real, mas
so elas prprias transformadas em objetos, investidas de formas
visveis e palpveis (Moliner, 1996, p. 21). No entanto, isso no
significa necessariamente que a realidade imaterial, mas sim, que a
representao pode no lhe corresponder. De acordo com Moliner,
as representaes dizem respeito a objetos que parecem ser
complexos, tanto assim que geralmente impossvel ter uma viso
global. Herzlich (1973, citado por Moliner, 1996, p. 24), parece
igualmente trazer um elemento de resposta questo. Para ela, a
representao uma forma de conhecimento que pode reproduzir
aspectos do real. Esta proposta induz a ideia de que o real tem uma
existncia prpria. Alm disso, segundo Moliner, mais apropriado
falar de reconstituio (o que coloca mais nfase na ideia de uma
ao sobre o objeto em si) ao invs de reproduo. A representao,
segundo ele, se d pelo reflexo do real (p. 20), mas sem que sua
reconstituio seja neutra.
DORRA BEN ALAYA 363

Por outro lado, Flament e Rouquette (2003) parecem de incio
fazer referncia a uma perspectiva, que em sua formulao lembra a
de Berkeley, a qual um objeto apenas um conjunto de
caractersticas que percebemos como formando uma entidade distinta,
ao designar a representao pela noo de quase-conceito
recortando a realidade social, juntado-a, agregando-a localmente
(Flament & Rouquette, 2003, p. 29). Assim, dois quase-conceitos
da mesma realidade levariam na verdade a duas realidades
diferentes. O quase-conceito tem por objeto aquilo que ele
comanda (p. 30). No entanto, pode acontecer que a representao
seja objeto de resistncia por algo que ela no comanda, induzindo,
assim, uma mudana. Desta forma, aparece finalmente a ideia de
uma dinmica interativa entre a realidade e o processo que visa
conhec-la, ideia central na concepo da dinmica das
representaes sociais e no estudo dos processos de transformao
e de relao com as prticas.
Descrevendo a relao entre as dimenses da realidade e das

representaes sociais, Moscovici (1961) considera que a maioria
dos indivduos no dispe de dados suficientes para responder
corretamente a uma pergunta relacionada s suas atividades.
Trata-se de uma diferena qualificada que a base para descrever
os processos presentes na formao das representaes sociais (p.
360). Nestes processos, observamos certas diferenas de

informao, mas tambm uma disperso da mesma, assim como
uma presso para a inferncia da parte do ambiente social, que d
lugar a uma orientao de condutas e a uma seleo das
informaes (pp. 361-362). Existe, tambm, um foco sobre certos
aspectos do ambiente social em relao aos outros (p. 362). Sob
essas condies, chegar a qualquer verdade em relao a uma
realidade objetiva parece comprometida.
A elaborao do objeto pelo sujeito
A questo do status da realidade ecoa no papel do sujeito na

elaborao desta. Ao abordar a questo dos processos de formao
das representaes sociais, Moscovici (1961) destaca o carter ativo
dos indivduos na reconstruo do objeto. Deste ponto de vista, as
representaes no se referem a uma dada realidade, mas constituem
teorias das cincias coletivas sui generis (Moscovici, 1976, p.
48), em que elas prprias so criadoras de realidades.
Os conceitos gerados pelas representaes sociais so

objetivados para se tornar objetos concretos. Para ilustrar isso,
Moscovici d um exemplo que consiste em tomar suas vises por
realidades, vendo uma estrela que brilha como se fosse um satlite
(p. 50), de tanto procur-lo, ou situar o inconsciente no fundo do
aparelho psquico (p. 55). Em suma, as representaes individuais
DORRA BEN ALAYA 365

ou sociais fazem com que o mundo seja o que acreditamos que ele
ou deveria ser (Moscovici, p. 67). Esta formulao de Moscovici
esclarece a de Hegel (citado por Moscovici, 1976, p. 47) em que o
que racional real. Aqui, o real seria tomado no sentido de
produzir a reconstruo visando sua adequao no racional.
Quanto ao termo racional parece, neste contexto, tomar mais o
sentido de um processo de racionalizao. Nos termos de Moliner
(1996, p. 24), os processos implementados no pensamento social,
substituem o conhecido pelo percebido. A percepo no tem mais
um papel primrio no processo de conhecimento, mas em constituir
o produto. Este desenvolvimento do conhecimento em direo ao
percebido se faz atravs da objetivao, um dos processos de
formao das representaes sociais. atravs da descrio feita
por Moscovici (1961) que explicitada a natureza da relao do
sujeito e sua ao, no que diz respeito ao objeto representado. Alm
disso, Moscovici advertiu que examinar a origem e a histria (que ele
considera muito importante) do conceito de objetivao,
ultrapassaria os limites de seu projeto, e ele tinha apenas descrito o
fenmeno que acontece naturalmente (p. 336). Entendemos o
porqu quando ele precisa sua polissemia, por um lado, e sua
gnese desde a sua filosofia alexandrina at o existencialismo
moderno, por outro. A recomendao de Moscovici, de considerar
o conceito de objetivao como um tema autnomo de uma rica

dissertao (p. 336), manifesta a importncia que ele lhe atribui, a
nosso ver, no somente para a teoria das representaes sociais,
mas tambm do ponto de vista filosfico.
Ao analisar o fenmeno da objetivao, tal como descrito por

Moscovici, o percebemos facilmente. Atravs deste processo, que
corresponde a um arranjo particular dos conhecimentos (p. 312), a
informao concernente ao objeto selecionada, seu contedo
esquematizado e um modelo figurativo formado graas a uma
concretizao de seus elementos (por metforas e imagens, p. 313).
O que abstrato torna-se, deste modo, uma traduo imediata da
realidade (p. 314).
O contedo esquematizado do objeto, o ncleo figurativo,

torna-se uma expresso da realidade, em outras palavras, percebido
como natural. Trata-se da naturalizao, processo que concede, de
maneira geral, ao conceito abstrato uma realidade percebida (p. 315)
e, particularmente, ao modelo figurativo, um status de evidncia (p.
317). Ao final da objetivao, a representao torna-se um quadro
cognitivo e um parmetro para a percepo e o julgamento (p. 314),
de forma que o contedo de seu ncleo figurativo dirija a conduta e
d sentido aos acontecimentos (p. 328).
Finalmente, este ncleo figurativo um mediador entre o sujeito

e a realidade. No entanto, este processo desempenha apenas o
DORRA BEN ALAYA 367

papel de um quadro interpretativo dos dados da experincia. Estes
so, no sentido oposto, igualmente transformados, uma vez que um
significado lhes conferido, em "organizaes anexas" da
representao social (p. 336). Devido ao seu poder de transformao
da realidade e de seu papel na interpretao dele, a representao
parece, assim, ter na formao do conhecimento a respeito do
objeto, uma funo tanto de deduo como de induo.
Heterogeneidade dos modos de conhecimento e da realidade
Finalmente, parece que o sujeito e o objeto esto em uma

relao de interao. No entanto, a teoria das representaes sociais
prope igualmente a ideia de que a relao com os objetos no
nem estvel e nem unvoca. No quadro da teoria, o conhecimento
que temos da realidade no se faz de modo homogneo, no
somente em funo de uma polifasia cognitiva que caracteriza o
pensamento social (Moscovici, 1961), mas tambm em funo da
heterogeneidade das diversas faces da prpria realidade. Os objetos
que a compem so mais ou menos objetos de representao, de
acordo com sua complexidade percebida, a implicao que eles
induzem ou os desafios que criam. Diferentes modos de
conhecimento coexistem, ento, a respeito no somente de

realidades diferentes de um mesmo objeto, mas tambm de
diferentes objetos de uma mesma realidade.
Em outras palavras, na teoria das representaes sociais,

conhecimentos e crenas coexistem. at difcil encontrar um
sistema de pensamento que s funciona em um nico mtodo
cientfico ou irracional (Markov, 2007). A representao social implica
dois modos de conhecimento, ao mesmo tempo e de forma
indiferenciada. S que h, dependendo do caso, uma predominncia
de um dos modos com relao ao outro.
Reencontramos esta ideia de heterogeneidade da realidade,

mas tambm as premissas da ideia de uma polifasia dos modos de
conhecimento, em uma abordagem iniciada por Galileu e Descartes
(citados por Blackburn, 1999). Estes ltimos introduziram uma
distino do que designado como qualidades primrias do objeto
(grandeza, nmero, extenso...), que existem em si e independente
da experincia do sujeito, e qualidades secundrias (cor, sabor,
odor...), dependentes do esprito daquele que observa e de sua
experincia. Esta distino tem por consequncia uma outra, que
consiste considerar, por um lado, um mundo percebido e, por outro,
um mundo tal como ele objetivamente. De acordo com Locke
(1690/2001), atravs das qualidades primrias que as secundrias
produzem sensaes. Nesta concepo, os dois nveis de realidade
coexistem. Outros filsofos, como Berkeley (1713/1999), diro que
DORRA BEN ALAYA 369

somente as qualidades secundrias existem e as coisas que
percebemos no tm existncia real. Igualmente, Kant (1781;
1787/2006) afirma que duas realidades se sobrepem: uma acessvel
pela experincia emprica, e outra externa ao sujeito, podendo ser
objeto de dedues. Mas j na epistemologia de Ibn Rushd (Averris,
1179/1999), h uma proposta de redefinir a verdade atravs da ideia
da coexistncia de duas ordens distintas, que podem ser tomadas: o
conhecimento e a crena. Mas o que original, nesta epistemologia,
a ideia de que essas duas ordens no so antinmicas.
Concluso
A teoria das representaes sociais, certamente, no permite

adotar uma posio separada em relao s concepes empricas
ou conceitualistas do conhecimento, materialistas ou idealistas da
realidade, mas traz novos elementos tericos e conceituais da
relao com a realidade e a da relao sujeito-objeto. Estas relaes
no so apenas concebidas sob um ponto de vista dinmico, mas
elas so igualmente introduzidas, por um lado, a partir da ideia de
um sistema ternrio incluindo o Alter, ativo no processo de
constituio do conhecimento e, por outro, da ideia de que as duas
formas de conhecimento da prpria realidade so heterogneas.

, finalmente, da concepo da relao com o mundo que se
questiona quando Moscovici redefine a relao entre o sujeito e o
objeto. Ao estipular uma no-diferenciao do universo interior e
exterior do indivduo, ele no para em um nico termo da relao
sujeito-objeto. Isso indica que ao mesmo tempo em que o sujeito
cria o objeto, ele se constitui. No entanto, Moscovici no deixa de
precisar que
os filsofos h muito tempo entenderam que qualquer

representao uma representao de algum. Em outras
palavras, ela uma forma de conhecimento por meio do
qual aquele que conhece se substitui naquilo que ele
conhece.
...
Neste ponto surge tambm, a tenso no corao de cada

representao entre o plo passivo da impresso do objeto
a figura e o plo ativo da escolha do sujeito o
significado que ele lhe d e no qual ele investe.
(Moscovici, 1976, p. 63)
As questes que aqui foram abordadas no constituem, de

forma exaustiva, todas aquelas que a teoria das representaes
poderia suscitar. Esta breve apresentao, em vista do trabalho
DORRA BEN ALAYA 371

imenso que poderia ser realizado, tem como ambio apenas atrair a
ateno sobre o alcance filosfico da teoria das representaes
sociais. O trabalho fundador de Moscovici (1961, 1976) recebe uma
srie de questionamentos filosficos, mas a sua riqueza reside
principalmente na possibilidade de formular novos.

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DORRA BEN ALAYA 375

Sobre o pensamento social e sua gnese:
10 algumas impresses
Celso Pereira de S
Introduo
Ao se completarem 50 anos da primeira publicao do livro La

psychanalyse, son image et son public, a psicologia social tem
certamente muito o que comemorar. Cada captulo desta oportuna
coletnea evocativa aborda um ou mais aspectos da contribuio
maior de Serge Moscovici. O objetivo do presente captulo
destacar o que ela representa para a configurao e consolidao do
campo de estudo do pensamento ou conhecimento do senso
comum na vida cotidiana, em especial da sua gnese e do seu uso
nas interaes sociais que se desenvolvem nos contextos urbanos
contemporneos.
Ultimamente, sempre que possvel, ao invs de usar um estilo

acadmico impessoal nos meus escritos, tenho preferido relembrar
as circunstncias pessoais do contato com tais ou quais obras no
mbito da psicologia social, as impresses que formei sobre elas, o
376
que gostei ou no gostei nelas, os conhecimentos anteriores com
que as associei, o impacto ou influncia que tiveram nas minhas
prprias reflexes, e assim por diante. Assim, o presente captulo
segue uma linha de rememorao de impresses pessoais formadas
sobre o livro de Moscovici (como passo a chamar, por uma
questo de economia verbal) e sobre certas outras obras e autores,
bem como das reflexes que as acompanharam.
Meu primeiro contato com o livro de Moscovici se deu em

1978, atravs da traduo brasileira da primeira parte da segunda
edio francesa. Gostei muito do texto e passei a indic-lo aos meus
estudantes. Mas s alguns anos mais tarde, ao ler alguns captulos
da coletnea Psychologie Sociale organizada por Moscovici, que
me dei conta de que se tratava de uma nova e instigante teoria em
psicologia social. Ao longo dos demais anos da dcada de oitenta,
estudei a edio francesa de 1976 e tudo o mais que pude
garimpar acerca de Moscovici e suas representaes sociais. O
que aprendi, ento, busquei repassar aos estudantes e colegas mais
novos em um captulo do livro O Conhecimento no Cotidiano, de
1993, organizado por M-J. Spink (S, 1993). Finalmente, h poucos
anos, tive contato com a edio de 1961 do livro de Moscovici.
CELSO PEREIRA DE S 377

Como a aquisio e a sistematizao de novos conhecimentos
no se faz sobre uma tbula rasa, essa familiarizao gradativa
com a perspectiva moscoviciana do pensamento social teve como
pano de fundo o que eu j conhecia em termos de psicologia social
e as minhas preferncias quanto ao tratamento das questes
psicolgicas e psicossociais. Nesse sentido, as impresses e
reflexes sobre as representaes sociais de Moscovici so
confrontadas com impresses e reflexes sobre outras perspectivas
acerca do pensamento social. Essas anlises comparativas se
encontram distribudas em trs sees principais, s quais se segue
uma seo adicional, de natureza alternativa.
Primeiras impresses
Quando comecei a estudar a teoria das representaes sociais,

eu j estava familiarizado com as contribuies da chamada
psicologia social psicolgica americana, das quais, no que se
refere ao estudo do pensamento social, cabe destacar o livro de Fritz
Heider, The psychology of interpersonal relations, de 1958 (publicado
no Brasil em 1970). J conhecia tambm as contribuies dos
psiclogos sociais de formao sociolgica, das quais, sobre a
mesma questo, destaca-se o livro de Peter Berger e Thomas
SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES 378

Luckmann, The social construction of reality, de 1966 (traduzido para
o portugus em 1974).
Se a tais trabalhos somarmos o livro de Moscovici, de 1961,

no se pode deixar de ficar impressionado com essa quantidade de
perspectivas tericas, de origens distintas, mas surgidas quase ao
mesmo tempo e acerca da mesma temtica psicossocial: o
conhecimento na vida social. Enquanto o livro de Heider, com sua
anlise da psicologia ingnua nas relaes entre as pessoas,
parecia configurar uma psicologia do conhecimento, o livro de
Berger e Luckmann, ao tratar da realidade da vida cotidiana, se
definia como uma sociologia do conhecimento, e o livro de
Moscovici, com o estudo do senso comum nas sociedades
contemporneas, propunha inaugurar uma psicossociologia do
conhecimento.
Trata-se, de fato, de trs notveis marcos histricos que,

embora de forma independente, balizaram em comum e antes
mesmo da crise da psicologia social dos anos setenta uma
guinada dos estudos psicossociais em direo ocupao com a
construo e o uso do conhecimento na vida real cotidiana. Alm de
prover demonstraes propriamente acadmicas, aqueles autores
justificaram as suas respectivas guinadas com argumentos de
natureza impressionista, os quais no deixaram de ter um impacto
na formao das minhas prprias impresses. A vo alguns deles.

Heider (1958/1970), na introduo do seu livro, especula que, se
todo o conhecimento da humanidade em fsica e biologia
desaparecesse, as nossas vidas cotidianas seriam completamente
alteradas, mas que, se o conhecimento cientfico acumulado em
psicologia desaparecesse, elas no mudariam em nada. Isto porque
ns no utilizamos esse conhecimento nas nossas relaes sociais
do dia a dia, mas sim o que ele chamou de psicologia ingnua, que
ensinada em casa, pelos pais e avs, na escola, mais pelos
colegas do que pelos professores, nos bares e shoppings, pelo
grupo de amigos, e ainda atravs dos romances, das novelas de TV,
dos filmes e, cada vez mais, das redes sociais na internet.
Berger e Luckmann (1966/1974), ao criticarem a ocupao

exclusiva com a histria das ideias por parte das verses da
sociologia do conhecimento que precederam a sua prpria, afirmam,
de forma desafiadora, que o pensamento terico, as ideias (...) no
so to importantes assim na sociedade, que exagerar a
importncia do pensamento terico na sociedade e na histria um
natural engano dos teorizadores, que formulaes tericas da
realidade, sejam cientficas ou filosficas, sejam at mitolgicas, no
esgotam o que real para os membros de uma sociedade. E,
ento, propem que a sociologia do conhecimento se ocupe do
que os homens conhecem como realidade em sua vida cotidiana
(pp. 29-30).

Moscovici tambm usou brilhantes argumentos impressionistas,
analogias e metforas, para falar aos seus leitores. J no livro
original, segundo a crtica de Figueira (1980), ele teria apresentado a
noo de representaes sociais de doze diferentes maneiras, dentre
as quais se destacam: o equivalente, em nossa sociedade, dos
mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais; teorias
do senso comum, em sua verso contempornea; cincias
coletivas sui generis. Um dos argumentos que mais me
impressionou, em um texto posterior de Moscovici, foi o de que ns
no vivemos apenas num ambiente feito de objetos, naturais ou
construdos pelo homem, mas tambm em um ambiente de
pensamento, construdo e reconstrudo continuamente pela
atividade cognitiva e comunicativa humana.
No deixa de ser tentador fazer um exerccio de comparao entre
as perspectivas de Heider, de Berger e Luckmann e de Moscovici, em
termos de sua abrangncia conceitual no que se refere ao pensamento
social. Mas, passado j cerca de meio sculo desde as suas
formulaes originais, parece-me mais oportuna uma apreciao
comparativa dos destinos acadmicos que elas tiveram ao longo desse
tempo e das suas respectivas inseres no contexto da psicologia
social contempornea. disto que trata o prximo conjunto de
impresses e reflexes.
Segundas impresses
Os destinos dessas trs perspectivas acerca do pensamento social
foram bastante distintos. E no se poderia esperar outra coisa, visto que

elas se inseriam em diferentes tradies da psicologia social stricto
sensu(1) e
_______________
(1) A expresso psicologia social stricto sensu aqui utilizada para designar o conjunto de
correntes tericas desenvolvidas ao longo da histria da psicologia social e reconhecidas
nos manuais de psicologia social, a saber: a psicologia social psicolgica americana; o
interacionismo simblico; a psicologia social sociolgica europeia. Embora originadas em
outras reas do conhecimento, tais correntes se autonomizaram em relao a elas na
constituio da psicologia social, qual se encontram estritamente vinculadas.
consequentemente, vieram a ocupar nichos distintos no panorama
contemporneo da disciplina.
O projeto de Heider, de embasar a pesquisa cientfica das
relaes interpessoais em uma anlise preliminar da psicologia
ingnua acabou por se transformar em algo bem menos ambicioso,
face orientao predominante na psicologia social psicolgica
americana, desde Lewin, da construo e testagem experimental de
teorias. O prprio Heider avalizava tal orientao e a assumiu no
desenvolvimento da sua teoria do equilbrio, mais diretamente
testvel do que as proposies originais das quais ela derivara.
De qualquer forma, foi o trabalho de Heider que, de um modo
geral, inspirou as sucessivas teorias da atribuio de causalidade,
que constituem hoje um dos campos mais produtivos da psicologia
social de lavra americana.
Embora as ideias originais de Heider ao tomar como objetos
bsicos de anlise as noes comumente usadas na psicologia
ingnua, como dever e poder pudessem se situar, segundo a
classificao das explicaes psicossociais proposta por W. Doise(2)
(1986), nos nveis posicional e ideolgico, as teorias menores por elas
inspiradas acabaram por se fixar nos nveis intrapessoal e interpessoal,
privilegiados pela vertente americana da psicologia social. A rigor,
_______________

(2) Doise, W. (1986). Levels of explanation in social psychology. Cambridge: Cambridge
University Press. Desse texto so extradas as seguintes caracterizaes: (1) no nvel
intrapessoal, a interao entre o indivduo e o ambiente social no tratada diretamente, e
apenas os mecanismos pelos quais o indivduo organiza a sua experincia so analisados;
(2) no nvel interpessoal, o objeto de estudo a dinmica das relaes estabelecidas em
determinado momento por determinados indivduos em uma determinada situao; (3) no
nvel posicional, encontram-se as explicaes que incluem as diferenas em posio social
que existem previamente interao entre diferentes categorias de sujeitos; (4) no nvel
ideolgico, so introduzidas na pesquisa e na explicao as prprias ideologias, os
sistemas de crenas e representaes, os valores e as normas, que toda sociedade
desenvolve para validar e manter a ordem social estabelecida.
dentre esses dois nveis, veio a prevalecer o nvel intrapessoal, visto
que o foco explicativo das teorias da atribuio tem recado
sistematicamente sobre os processos psicolgicos individuais que
supostamente regeriam as relaes interpessoais.
Berger e Luckmann (1966/1974), por seu turno, embora no
inclussem explicitamente a sua teoria no mbito da psicologia
social, acreditavam que ela sugeria uma interessante possibilidade
para o que poderia ser chamado de psicologia sociolgica, isto ,
uma psicologia que deriva suas perspectivas fundamentais da
compreenso sociolgica da condio humana (p. 243). Os autores
baseiam tal sugesto no uso que fizeram do pensamento de George
H. Mead no seu captulo de caracterizao da sociedade como
realidade subjetiva, que pode ser visto como a contrapartida
psicolgica do captulo sobre a sociedade como realidade objetiva,
no qual so desenvolvidos argumentos sociolgicos variados.

O destino da sociologia do conhecimento de Berger e
Luckmann na psicologia social foi o mesmo das perspectivas que se
vinculam de modo mais explcito ao interacionismo simblico do
qual Mead foi precursor , como a original analogia entre o papel no
teatro e na vida cotidiana, proposta por E. Goman. Por mais
instigantes e convincentes que suas explicaes tericas sejam
(como, de fato, so), elas tm se mostrado mais proveitosas na
interpretao de situaes sociais j bem conhecidas do que na
conduo de pesquisas empricas sobre novos objetos efetivamente
informadas pelos seus conceitos e proposies.
Em um exerccio de apreciao dos nveis explicativos em que a

construo da realidade da vida cotidiana opera, ela parece se situar
nos quatro nveis propostos por Doise (1986), mas a minha
impresso que os nveis extremos intrapessoal e ideolgico so
alcanados de forma menos consistente do que os nveis
interpessoal e posicional. Ou seja, o processo de construo
descrito detalhadamente, em termos da interao social cotidiana
entre pessoas de iguais e de distintas posies, mas isso parece
ocorrer em detrimento da ocupao com o contedo da realidade
assim construda, como subjetiva e coletivamente representada.
O termo representada, com que o ltimo pargrafo terminou,

foi empregado como um gancho, para introduzir as impresses
sobre a contribuio do livro de Moscovici ao estudo do
SOBRE O PENSAMENTO SOCIAL E SUA GNESE: ALGUMAS IMPRESSES

384
pensamento social. Dentre as trs perspectivas terico-conceituais
cotejadas, o termo representao s mereceu uma explorao de
natureza psicossocial por parte de Moscovici. E eu tenho a
impresso de que disso pode ter advindo sua posio diferenciada,
no que se refere aos dois critrios comparativos usados nas
apreciaes das perspectivas anteriores: os nveis de explicao
psicossocial atendidos e os respectivos destinos como paradigmas
para a pesquisa psicossocial contempornea.
Embora eu no conhecesse os nveis de explicao de Doise

quando formei as minhas primeiras impresses sobre o que as trs
distintas psicologias sociais tinham produzido em relao ao
pensamento social, eles me foram muito teis como critrios
comparativos nas minhas reflexes posteriores. Nessas reflexes
atuais, indo talvez alm do autorizado por Doise, penso que uma
abordagem terica que proporcione ou, pelo menos, busque
proporcionar explicaes nos quatro nveis seja, em termos dos
desafios enfrentados pela psicologia social, prefervel quelas que
optam por ou acabam por permanecer em um ou dois de tais
nveis de explicao cientfica.
Nesse sentido, as reflexes sucintas sobre a perspectiva de

Heider (1958/1970) levaram concluso de que apenas os nveis
intrapessoal e interpessoal foram de fato atendidos e que, dentre os
dois, prevaleceu o nvel explicativo intrapessoal. Das reflexes sobre

a contribuio de Berger e Luckmann (1966/1974) ficou a impresso
de que os quatro nveis foram considerados, nos termos conceituais
iniciais, mas as proposies tericas finais terminaram por se
concentrar nos nveis interpessoal e posicional. J a teoria das
representaes sociais de Moscovici parece efetivamente perpassar
os quatro nveis explicativos. Isso evidente em relao ao nvel
ideolgico, ou seja, ocupao com o ambiente de pensamento
em que a sociedade consistiria. Quanto ao nvel posicional, a
pesquisa original de Moscovici (1961/1976), ao comparar as
representaes da psicanlise construdas por profissionais liberais,
por estudantes de liceu, por alunos de escolas tcnicas e por
operrios, preenche obviamente tal requisito. O nvel interpessoal
corresponde a nada menos do que ao carro chefe da teoria, isto ,
interao social, que explorada desde a situao face a face at
comunicao miditica. Com relao ao nvel intrapessoal, a minha
impresso que, embora possa ter sido menos privilegiado de incio,
o desenvolvimento da teoria o tem tornado cada vez mais presente,
quando, por exemplo, se insiste na maior considerao dos
aspectos emocionais e afetivos das representaes, os quais podem
ser desencadeados por relaes interpessoais e mesmo ideolgicas,
mas tm necessariamente a sua sede operacional no psiquismo
individual.
A capacidade para gerar pesquisas empricas e para ensejar
desdobramentos tericos so critrios comumente usados na
avaliao do vigor acadmico das teorias, pelo menos no domnio

das cincias humanas e sociais. Por exemplo, a teoria da
dissonncia cognitiva, de L. Festinger, foi a campe da psicologia
social na segunda metade do sculo passado. No obstante, o
interesse por ela praticamente j se extinguiu, mesmo nos Estados
Unidos, o que sugere que tal critrio deva ser visto como apenas
relativo. Pode ser talvez tomado como um denominador comum
bsico, falta do qual, depois de alguns anos da sua publicao, a
teoria j era(3). Nesse sentido, as trs
_______________
(3) Gria, um tanto antiga e talvez j esquecida, gramaticalmente incorreta, que sintetiza
algo que se pretendeu constituir ou que chegou a prevalecer durante um tempo, mas que,
de repente, teve fim. Quando esse algo era trazido a uma conversa, podia-se ouvir que
isso j era
teorias aqui avaliadas parecem ter passado no teste, mas ficando
cada uma delas circunscrita ao seu prprio nicho acadmico. No
meu entender, h, entretanto, uma diferena a assinalar: enquanto,
ao longo das ltimas dcadas, o nicho em que se situam as
pesquisas derivadas do trabalho de Heider permaneceu muito
extenso, tanto quanto j era, e o nicho de Berger e Luckmann
manteve a mesma reduzida extenso que j possua, o nicho
inaugurado por Moscovici se expandiu bastante, na Frana e na
Europa, depois na Amrica Latina, em especial no Brasil, e
atualmente na frica e na sia.
Quanto ao outro critrio de avaliao do vigor das teorias, ou

seja, os desdobramentos que elas tm ensejado, minhas impresses
so as que se seguem. A teoria de Berger e Lukmann foi proposta de

forma to completa e definitiva que acabou por no gerar filhotes.
Por outro lado, a perspectiva de Heider parece t-los gerado em boa
quantidade e diversidade, sob a forma de microteorias, como tem
sido a tradio na psicologia social americana. Mas, ao tornarem
suas proposies mais especficas e precisas, tais teorias derivadas
parecem se autonomizar e, assim, confundir a identificao da sua
paternidade. Ou seja, no h como afirmar com certeza quais
delas tm efetivamente Heider como um precursor. Ao contrrio, a
teoria geral de Moscovici tem ensejado desdobramentos que
buscam complement-la de diferentes maneiras, mas mantendo-a
explicitamente como uma matriz comum. Parece haver, assim, por
parte dos seguidores da teoria das representaes sociais, uma
conscincia de continuidade nos seus esforos de interveno sobre
o que Moscovici mesmo entendera como uma teoria construo.
De fato, ao considerar que a teoria das representaes sociais,

quando da sua divulgao inicial, se achava ainda em processo de
construo, Moscovici encorajou a realizao de pesquisas
empricas como a que ele mesmo fizera , com vistas produo
de uma extensa base factual capaz de sustentar o refinamento
posterior das proposies tericas. Alm de ter levado emergncia
de perspectivas complementares teoria geral, tal orientao tem
ensejado a conduo, pelo mundo afora, de pesquisas to

numerosas quanto diversificadas do ponto de vista dos grupos
sociais e de seus objetos de representao.
Essa diversificao parece se fundamentar na postulao de

que as representaes sociais tm sempre um sujeito e um objeto,
ou seja, so sempre de algum e sobre algo. Isto as diferencia
tanto do constructo antropolgico de imaginrio social quanto da
perspectiva da construo social da realidade e do movimento
ps-modernista do construcionismo social, aos quais falta a
exigncia dessa especificao. No creio que seja pouca coisa
essa vinculao entre um dado sujeito coletivo que pensa (ou
representa) e um dado objeto do seu ambiente fsico, social ou
ideal que pensado (ou representado). Isto porque, na ausncia de
tais definies especficas, ficaria difcil perguntar aos componentes
de uma populao como, a meu ver, a psicologia social exige o
que eles pensam e sentem sobre alguma das coisas que os
rodeiam? ao fazer isso que a psicologia social pode descrever o
contedo e a estrutura do pensamento social, sem ter que se
restringir aos dados proporcionados por documentos, informantes,
especialistas e a mdia. Estes dados so imprescindveis para a
identificao das fontes e das circunstncias do desenvolvimento do
pensamento social, mas no substituem o conhecimento das
representaes sociais vivas de uma dada populao acerca
daquilo que realmente lhes importa na sua vida cotidiana.

Terceiras impresses
Este terceiro conjunto de impresses e reflexes, menos

extenso que o anterior, tem como foco as bases ou dimenses
psicolgicas privilegiadas em cada uma das trs perspectivas acerca
do pensamento social. Meu interesse pela questo deriva da
convico de que, ao mesmo tempo em que no se faz psicologia
social apenas com a psicologia como meu ex-aluno e colega R.
Vieiralves gosta de dizer , tambm no se pode faz-la sem a
psicologia, como eu aprendi com meu antigo professor e orientador
E. Schneider.
Nenhuma das teorias aqui focalizadas foi construda sem uma

base ou dimenso psicolgica, como comum encontrar em
formulaes mais recentes no mbito de uma psicologia social lato
sensu(4). No obstante, o confronto entre as psicologias que
informaram as psicologias sociais de Heider, de Berger e
Luckmann e de Moscovici pode ser esclarecedor de algumas das
diferenas entre seus respectivos tratamentos tericos do
pensamento social.
A base psicolgica da perspectiva de Heider (1958/1970) foi
extrada da psicologia cognitiva, na verso inatista da Gestalt, que
predominava na psicologia social dos anos cinquenta. Na verdade,
aqueles psiclogos sociais no pareciam estar comprometidos
com a orientao inatista de tal psicologia; isso no devia lhes
importar muito, desde que ela lhes proporcionasse os conceitos e

processos de ordem cognitiva que eles pudessem estender ao
domnio social ou, pelo menos, adjetivar como sociais. J Berger e
Luckmann (1966/1974) adotaram explicitamente como base
psicolgica para a sua teoria as proposies originais de G. H. Mead,
cuja contribuio para a psicologia social antolgica, situada
historicamente entre a mxima de que indivduo e sociedade so
duas faces da mesma moeda (devida a C. H. Cooley, em 1902) e a
formalizao terica do interacionismo simblico, do qual foi o
principal precursor. Finalmente, Moscovici elegeu, desde o princpio,
como base psicolgica da sua teoria a perspectiva gentica de J.
Piaget mas, apesar disso, no tem
_______________
(4) A expresso psicologia social lato sensu aqui utilizada para designar o conjunto de
correntes tericas originadas em outros campos disciplinares, dos quais se mantm
caudatrias e com os quais continuam a se identificar, e que, para fins de vinculao
institucional, tm se abrigado sob o rtulo de psicologia social, mas sem atender aos
requisitos bsicos da disciplina, como o de se ocupar explicitamente da dimenso
psicolgica dos fenmenos estudados. , pois, num sentido amplo (lato), que tais
correntes so chamadas de psicossociais.
deixado de admitir outros aportes, como aqueles proporcionados
por F. C. Bartlett e por L. S. Vygotsky.
A minha impresso que tanto Heider quanto Berger e

Luckmann tomaram como base, ou dimenso psicolgica para a
formulao de suas respectivas teorias sobre o pensamento social,
aquilo que se encontrava mais disponvel, ou que lhes parecia mais
natural. No caso de Heider, esse carter natural provinha
certamente de sua plena insero no boom da psicologia social de
orientao gestaltista que se observava sua poca. No caso de

Berger e Luckmann, a psicologia de Mead, desde sempre social e
imbricada com a compreenso sociolgica do homem, era
igualmente o que estava mais prximo deles e o que lhes era mais
conveniente. Provavelmente, quase sempre assim que acontece,
mas no por mero oportunismo e sim por convenincia cientfica
legtima (digo isto afirmativamente, no como uma ironia). No
obstante e h que se tomar isso como um diferencial , no foi
assim que aconteceu com a teoria das representaes sociais.
Moscovici encontrou a perspectiva psicolgica de Piaget enquanto
ainda buscava um conceito adequado para as suas primeiras
intuies e, segundo ele mesmo, foi a familiarizao com a obra de
Piaget que o levou a travar contato com a fonte sociolgica mais
direta ou seja, a representao coletiva de Durkheim para a
construo sua prpria noo de ordem psicossocial.
As trs perspectivas sobre o pensamento social parecem, pois,
nitidamente distintas no que se refere s suas respectivas dimenses
psicolgicas. Heider assume uma explicao de tipo cognitivo
estrito, cuja natureza individualizada dificulta a considerao de
fatores sociais na gnese e no funcionamento do pensamento social,
os quais terminam por ser genericamente referidos como variveis
situacionais, s quais falta maior substncia histrica e cultural. Em
um extremo oposto, Berger e Luckmann adotam uma referncia
sociointeracional, qual falta uma considerao mais especfica dos

mecanismos psicolgicos envolvidos na gnese e no funcionamento
do pensamento social, os quais passam a ser englobados em um
processo genrico de interiorizao, cujos estados intrapessoais
dele decorrentes no chegam a ser satisfatoriamente caracterizados.
Finalmente, Moscovici privilegia uma construo que se ocupa
explicitamente da gnese das funes cognitivas, assegurando
assim sua teoria no apenas uma base psicolgica consistente,
mas tambm desde que se minimize seu vis evolutivo-inatista
plenamente articulvel com as dimenses sociais, culturais e
histricas que igualmente a informam.
Levando em considerao o alerta de J. Maisonneuve (1977)

para os riscos que podem rondar a psicologia social, devido
natureza que ele mesmo lhe atribui de cincia charneira entre a
psicologia e a sociologia, pode-se em uma anlise impressionista,
como j assumida neste captulo aventar que talvez a psicologia
social do pensamento suscitada pelo trabalho de Heider tenha se
constitudo em uma sociologia para psiclogos, enquanto a
perspectiva de Berger e Luckmann tenha se aproximado de uma
psicologia para socilogos. Ou seja, as formaes acadmicas
bsicas de um e outros desses autores, bem como os vieses disso
derivados, os teriam levado a produzir psicologias sociais
consistentes no que se refere a um dos seus polos, mas apenas
aproximativas ( falta de melhor caracterizao) em relao ao

outro polo. Moscovici no teria incorrido em tais riscos porque, ao
invs de adotar aquela concepo hbrida da psicologia social,
buscou caracteriz-la como uma cincia autnoma, em igualdade de
condies com a sociologia, a antropologia e as demais cincias
humanas. Por outro lado, como Moscovici j declarou em
entrevistas, a teoria das representaes sociais teria sido um produto
da sua idade da inocncia. Isto me parece querer dizer que, no
conhecendo ento tudo o que j havia sido escrito em relao direta
ou indireta com a questo do pensamento social, ele no tinha
compromissos com nenhuma corrente terico-conceitual disciplinar
j existente e podia buscar, como fez, os melhores subsdios
acadmicos de acordo com a sua prpria avaliao crtica onde
quer que estivessem, sem qualquer considerao quanto a eventuais
fronteiras disciplinares. Da, acredito, ele ter conseguido erigir uma
psicologia social do pensamento que, embora com dbitos em
relao psicologia e sociologia (e tambm a uma certa
antropologia), terminou por se autonomizar em relao a tais
disciplinas.
H algo, entretanto, em comum nas perspectivas de Heider e de

Moscovici, que a rejeio explcita de possveis bases psicolgicas
behavioristas para as suas perspectivas sobre o pensamento social.
Isso talvez menos presente na teoria de Berger e Luckmann, por
sua vinculao ao pensamento de Mead, que lhes fazia restries,

mas chegou a caracterizar o seu prprio sistema como um
behaviorismo social. De qualquer forma, se tais supostas ou
possveis bases no so invocadas pelas teorias aqui examinadas,
isto quer dizer que elas no fazem falta s consideraes
desenvolvidas nas sees que ora se encerram. Por outro lado, elas
estiveram envolvidas nas impresses e reflexes que eu fui
desenvolvendo aos poucos a propsito de uma psicologia social do
pensamento. Por isso, tomo a liberdade de rememor-las na prxima
seo, desde logo admitida como adicional ou alternativa.
Impresses adicionais
Em primeiro lugar, quando conheci os trabalhos de Heider, de

Berger e Luckmann e de Moscocici, eu j estava familiarizado com
as contribuies de Skinner ao estudo das relaes entre indivduo e
sociedade, em Science and Human Behavior, de 1953 (publicado no
Brasil em 1967), e em Verbal Behavior, de 1957 (publicado no Brasil
em 1978). E, por paradoxal que isso possa parecer a alguns, foi
devido familiarizao prvia com o trabalho de Skinner e com suas
implicaes psicossociais j exploradas na minha dissertao de
mestrado(5) que eu passei a me interessar pelo tipo de psicologia
social que Moscovici buscava instituir.

De fato, quando dos meus primeiros contatos com o conceito e
a teoria das representaes sociais, eu estava escrevendo uma tese
de doutorado sobre o behaviorismo radical de B. F. Skinner,
defendida em 1985. Ele criticava vigorosamente todas as
explicaes ditas mentalistas, no s da Gestalt e da Psicanlise,
mas tambm aquelas do chamado behaviorismo mediacional, pelo
fato deste introduzir uma varivel de natureza interna aos indivduos
entre o ambiente em que eles se inserem e os comportamentos que
nele emitem. As perspectivas criticadas por Skinner eram,
principalmente, aquelas que sustentavam o carter inato ou
autnomo dos processos psicolgicos. Isto porque as construes
cognitivas e afetivas propostas por tais perspectivas independiam do
meio fsico e social, ou minimizavam o seu papel como apenas
acessrio no desenvolvimento das habilidades e competncias dos
indivduos.
quela poca, o behaviorismo j se encontrava em declnio, no
conseguindo resistir chamada revoluo cognitiva, no mbito da
qual foi muito festejado o golpe desferido na abordagem skinneriana
_______________
(5) Aspectos psicolgicos do controle social, pela Fundao Getlio Vargas, em 1978;
publicada como o livro Psicologia do controle social, pela Editora Achiam, do Rio de
Janeiro, em 1979.
por Noam Chomsky, um linguista de convices inatistas, atravs de
sua resenha crtica do livro Verbal Behavior(6) de Skinner. Naquela
obra, Skinner dera um importante passo para a incluso explcita do
comportamento humano no seu sistema, a partir da definio do
comportamento verbal como aquele que somente eficaz atravs
da mediao de outrem, complementada por uma extensa
descrio das formas pelas quais uma comunidade verbal modela

e mantm as respostas desse tipo nos repertrios dos seus
membros individuais.
Com isso, ele atribua interao social um carter bsico na
constituio da linguagem e afirmava que esta resulta de uma
construo social. Sua descrio da aquisio e do uso da
linguagem em funo de numerosas, cotidianas e diversificadas
intervenes sociais foi ridicularizada por Chomsky, que substitua
toda essa complexa construo social pela operao de um LAD ou
language acquisition device, um mecanismo inato (localizado no
se sabe onde), o qual (nunca se disse exatamente como) seria
responsvel pela aquisio e uso da linguagem por qualquer
indivduo sadio, independentemente do meio social em que
nascesse e da lngua a falada.
Assim como tais concepes inatistas e/ou autonomistas no
tinham nada a dizer sobre a aquisio ou formao das linguagens,
falas ou comportamentos verbais, tambm pouco tinham a dizer
acerca da gnese social e cultural do pensamento, bem como do
seu uso na vida cotidiana. Ao contrrio, a perspectiva de Skinner le
_______________
(6) Dizia-se, ento, que Chomsky havia arrasado o sistema de Skinner, o que me perturbou
por algum tempo, at eu ler a tal resenha e no encontrar nada disso. O que encontrei e
discuti est no artigo O comportamento verbal de Chomsky em sua resenha de O
comportamento verbal de Skinner, publicado em Forum Educacional, 6 (1), 1982, pp.
22-51.
vava em conta o peso da cultura no estabelecimento dos repertrios
de comportamentos sociais humanos, ao distinguir entre o
comportamento diretamente dependente das contingncias de
reforo, que diz respeito tanto aos animais quanto aos homens, e o
comportamento governado por regras, que , por definio, um

produto das sociedades humanas, da sua histria e da sua cultura.
No meu entender, so essas regras sob a forma de preceitos,
cdigos, mximas, silogismos, ensinamentos, valores declarados,
atitudes a assumir, convices, orientaes, espertezas, jeitinhos
etc, etc, etc. que constituem o ambiente de pensamento em que
Moscovici entende estar imersa a vida cotidiana nas sociedades
urbanas contemporneas.
Para concluir, quando, aps j ter estudado quase toda a obra
de Skinner, passei a estudar a obra de Moscovici, fui, aos poucos,
chegando concluso de que o behaviorismo radical(7) poderia
constituir uma consistente base psicolgica para a teoria das
representaes sociais. Apresentei essa ideia em duas ocasies
em um artigo, em 1994, e em um simpsio, em 1998 , nas quais
argumentei
_______________
(7) Considerando que a filosofia da cincia ento dominante no cenrio intelectual era
inadequada para dar conta do seu sistema psicolgico, Skinner formulou o behaviorismo
radical como a filosofia da anlise experimental do comportamento. Foi tal filosofia do
comportamento que, por me parecer mais abrangente e flexvel que a cincia do
comportamento skinneriana, eu propus como de possvel e proveitosa articulao com as
proposies moscovicianas acerca do pensamento social, as quais, de resto, j foram
caracterizadas, por I. Markov como constituindo uma nova epistemologia no domnio da
psicologia social. A propsito, Piaget, que tanto influiu no pensamento de Moscovici,
tambm criou uma filosofia prpria para as suas investigaes e teorias acerca do
desenvolvimento cognitivo, a chamada epistemologia gentica.
que as proposies de Moscovici sobre a gnese social das
representaes sociais, com sua sutil e refinada descrio das
circunstncias em que ela se processa, ganhariam maior
consistncia em nvel intrapessoal(8) se fossem articuladas s

proposies de Skinner acerca da gnese social do pensamento em
geral, que traziam uma igualmente sutil e refinada descrio das
contingncias de reforo que presidiriam tal construo. Isto no
chegou a ser levado em considerao como uma possvel
contribuio ao desenvolvimento do conceito e da teoria das
representaes sociais. Mas, quem sabe, talvez, ao longo dos
prximos cinquenta anos ...
_______________
(8) A rigor, na perspectiva do behaviorismo radical, o intrapessoal consiste no em
estruturas cognitivas internas inferidas, como em Piaget, mas em repertrios
comportamentais estabelecidos em funo dos reforos diretamente recebidos ou
daqueles responsveis pelo cumprimento das regras vigentes. Se tais efeitos
psicolgicos so sintetizados em termos de uma internalizao cognitiva das regras ou
so analisados como comportamento prontamente emissveis, os resultados de uma ou
de outra de tais teorizaes parecem terminar por ser, em termos psicossociais,
essencialmente os mesmos.
.

Referncias
Berger, P. L. & Luckmann, T. (1974). A construo social da realidade.

Petrpolis: Editora Vozes.
Doise, W. (1986). Levels of explanation in social psychology. Cam-

bridge: Cambridge University Press.
Figueira, S. A. (1980). A representao social da psicanlise. In S.

A. Figueira (Org.). Psicanlise e cincias sociais (pp. 281-343). Rio
de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora.
Heider, F. (1970). Psicologia das relaes interpessoais. So Paulo:

Livraria Pioneira Editora.
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401
REPRESENTAES SOCIAIS
11 E PSICOLOGIA SOCIAL
Augusto Palmonari
Universidade de Bolonha
Javier Cerrato
Universidade do Pas Basco
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti, do original em espanhol
Crise da Psicologia Social
Durante os anos 1970, ocorreu, dentro da Psicologia Social,

uma srie de questionamentos radicais acerca dos fundamentos so-
bre os quais se assentava a prtica cientfica da disciplina, levando a
um perodo que tem sido chamado de crise da Psicologia Social
(Collier, Minton & Reynolds, 1996). Seus antecedentes podem ser
buscados no final dos anos 1950, nos debates sobre sua suposta
"objetividade". No se deve tambm esquecer a crtica sistemtica
do Interacionismo Simblico s atitudes, que se iniciou com sua ope-
racionalizao experimental unida a um dficit na sua elaborao
conceitual dentro da Psicologia Social (Blumer, 1954, 1969).
Nas duas dcadas seguintes Segunda Guerra Mundial, a Psi-

cologia Social experimentou uma grande expanso. O aumento da
quantidade e da variedade de pesquisas, o desenvolvimento de no-
vas teorias e sua participao no esforo de guerra conduziram a no-
402
vas iniciativas para a aplicao da Psicologia Social. Todo esse clima
de atividade produtiva refletiu-se nos cinco volumes da edio de
1968 do Handbook of Social Psychology, de Lindzey e Aronson. No
entanto, durante os anos 1950, esse otimismo e confiana se alterna-
vam com algumas crticas, como a de Asch (1952), que sustentava
que os psiclogos iam rpido demais ao tentar imitar os mtodos e
procedimentos das cincias naturais e que, em vez de fazer uma des-
crio do comportamento humano, estavam fazendo uma caricatura;
ou o prprio Gordon W. Allport (1954), que chegou a dizer que ne-
nhum experimento se interpreta a si mesmo, mas, para isso, so ne-
cessrias teorias que transcendam os exemplos concretos, reconhe-
cendo que a construo de teorias na Psicologia Social ainda estava
na "infncia".
As crticas no se limitavam ao problema da relevncia social da

disciplina, mas tambm aos seus fundamentos tericos e metodolgi-
cos: comeava a se questionar a forma como as teorias foram cons-
trudas, os vieses dos procedimentos experimentais e o abuso tico
no tratamento dos sujeitos experimentais (Collier, Minton & Reynolds,
1996). Criticava-se a Psicologia Social por ser demasiado poltica
(McGuire, 1965) ou no suficientemente poltica (Katz, 1978); por exa-
gerar (Asch, 1952) ou ignorar o lado animal da natureza humana (Von
Cranach, 1982), e por acentuar (Archibald, 1978) ou subestimar o
grau de controle voluntrio (Blumer, 1969).
AUGUSTO PALMONARI E JAVIER CERRATO 403

Por tudo isso, no final dos anos 1960, a Psicologia Social pas-
sou por uma crise de confiana que, alis, estendia-se a toda a Psi-
cologia e demais cincias sociais com base em um ceticismo cres-
cente no credo liberal, introduzido nas disciplinas sociais, segundo o
qual se assumia que um melhor conhecimento emprico e sistemti-
co sobre o funcionamento da sociedade e da poltica conduziria natu-
ralmente formulao inteligente de polticas para reduzir as desi-
gualdades e as injustias sociais e resolver os problemas da socieda-
de (Bernstein, 1976).
Considera-se que a crise surge a partir da publicao de um arti-

go de Kenneth Ring, em 1967, no Journal of Experimental Social Psy-
chology (Collier, Minton & Reynolds, 1996). Nesta publicao, os psi-
clogos sociais eram acusados de ter cado em um mero "ritualismo
metodolgico", por se preocuparem mais em desenhar cautelosas
situaes experimentais, que lhes garantiam a publicao de seus re-
sultados em peridicos cientficos da disciplina, do que em resolver
problemas socialmente significativos ou substantivos, considerando
a relevncia ou a prpria pertinncia social da Psicologia Social. Se-
gundo Collier, Minton e Reynolds (1996), essa crise de confiana na
Psicologia Social, durante os anos 1960 e 1970, foi produzida por
trs diferentes conjuntos de problemas. Cada um dos quais, por si
s, causou uma crise: a crise dos instrumentos experimentais, a cri-
REPRESENTAES SOCIAIS E PSICOLOGIA SOCIAL 404

se tica do tratamento dos sujeitos experimentais e a ausncia de re-
levncia social (Miller, 1972; Pepitone, 1976; Rosnow, 1981).
Correntes alternativas
A reao dos psiclogos sociais europeus crise da Psicologia

Social, que naqueles anos (1964) formaram a European Association
of Experimental Social Psychology, foi muito diferente da maioria, re-
presentada pela Psicologia Social acadmica estadunidense. Essa
crise da Psicologia Social coincidiu com o declnio do paradigma te-
rico-metodolgico representado pelo behaviorismo e com o surgi-
mento do paradigma cognitivo, baseado na busca de coerncia
como objetivo principal do comportamento humano.
Enquanto se estabelecia a corrente da Cognio Social em am-

bos os lados do Atlntico, na Europa tratou-se de revitalizar a discipli-
na seguindo um caminho diferente. O texto The Context of Social
Psychology, editado por J. Israel e H. Tajfel (1972), constitui uma es-
pcie de manifesto dessa nova orientao, relanando as contribui-
es culturais de Lewin, Asch e Sheri para sustentar que a Psicolo-
gia Social no pode ser reduzida a um apndice da Psicologia, mas
deve ser considerada uma disciplina autnoma, uma ponte entre a
Psicologia e outras disciplinas das cincias sociais como a Sociolo-
gia ou, sobretudo, a Antropologia, mas tambm com outras como a

Economia e Semitica. durante a interao com os Outros que sur-
gem e se desenvolvem pensamentos, sentimentos e motivaes hu-
manas: a Psicologia Social, como tal, deve superar a oposio entre
o nvel de anlise individual (tradicionalmente considerado como pr-
prio da Psicologia) e o nvel de anlise centrado na sociedade (carac-
terstica prpria da Antropologia, Sociologia e Economia).
Para atingir esse objetivo, a Psicologia Social deveria ocupar-se,

principalmente, em estudar a "produo" dos vnculos sociais. Lewin
(1951) fez referncia a isso quando assinalou que aquilo que define
um grupo a interdependncia entre os membros, entendida tanto
em termos mentais como ideais ou materiais, e no simplesmente a
intersubjetividade mental.
nesse sentido que a Psicologia Social pode ser considerada

uma cincia social, cujo objeto ser o estudo das relaes cotidianas
que se produzem na realidade social, dos fenmenos relacionados
comunicao e ideologia, ou seja, do conhecimento e das represen-
taes sociais. No devemos confundir o senso comum ou a ideolo-
gia com a cincia, mas isso no implica, como a Cognio Social es-
tadunidense trata de fazer, considerar o pensamento natural como
algo carente de interesse na explicao e interpretao do comporta-
mento social, pois esse se acha presente na maioria dos problemas
e fatos socialmente relevantes em torno dos quais a Psicologia Social
centra sua atividade. E se no for assim, ento, a Psicologia Social

corre o risco de se tornar uma cincia que estuda o homem em labo-
ratrio, como se eles andassem em um vazio social ignorando a reali-
dade que o rodeia. A partir desses pressupostos iniciais da
Psicologia Social europeia, foi desenvolvida uma linha terica original
e de grande impacto no mundo acadmico que a Teoria das
Representaes Sociais (Palmonari, Cavazza & Rubinni, 2001;
Palmonari & Doise, 1986; Moscovici, 1963 1967, 1981, 1984; Farr &
Moscovici, 1984). O nascimento desta teoria vem oficializado com a
publicao do livro La Psychanalyse, son image et son public
(1961) e em 2011 festejamos o aniversrio de seus 50 anos por meio
do presente livro, Teoria das Representaes sociais - 50 anos. A
TRS surge como orientao alternativa corrente cognitivista "oficial"
da Psicologia Social, com o propsito de oferecer outros caminhos
para o estudo tradicional dos fenmenos sociais e psicossociais. No
entanto, a TRS, assim como outras direes alternativas, comparti-
lha alguns pressupostos comuns que, acima das nuances especfi-
cas de cada proposta, caracterizam todas elas. Entre outros pressu-
postos, temos os seguintes:
Um radical anti-positivismo, em favor do reconhecimento do
ser humano como "agente" parcialmente autodeterminado e
da dimenso constitutivamente hermenutica dos fenmenos
sociais. Isso implica a impossibilidade lgica de elaborar mode-
los de previso exatos do comportamento humano, j que o

contexto simblico, no qual a ao social acontece, no exe-
cutado segundo frmulas, nem est sujeito determinao ex-
terna.
Uma considerao do carter histrico, "construdo" das reali-
dades psicossociais. Por conseguinte, as novas formas de Psi-
cologia Social atribuem grande importncia linguagem e aos
significados, enfatizam a racionalidade prtica do comporta-
mento e esto interessadas nos processos da vida cotidiana,
bem como na reflexividade do conhecimento.
A natureza social e histrica das cincias e, dentre elas, da pr-
pria Psicologia Social. A Psicologia Social e a Cincia em geral
seriam, em si, prticas sociais como qualquer outra, exceto
que seu objetivo e finalidade estabelecer a razo cientfica
em relao a um determinado fenmeno pertencente a certa
dimenso da atividade humana, alm de elaborar um discurso
que nos permita compreender e explicar parcelas da vida social.
As prticas cientficas no trascendem o plano das produes
humanas e, portanto, so igualmente histricas e contingentes.
Na mesma direo, uma das caractersticas da nova Psicologia
Social a considerao da natureza histrica e simblica da
Psicologia Social, a importncia atribuda ao humana, na-

tureza dialtica da realidade social, perspectiva construtivis-
ta, natureza social do conhecimento cientfico.
Esse conjunto de pressupostos comuns indica que esta nova

teoria transcende a problemtica especfica da Psicologia Social, e
que a crise pela qual passou essa disciplina no foi um fenmeno
conjuntural, mas tem a ver com uma questo muito mais ampla que
afeta a concepo de racionalidade cientfica, em geral.
O surgimento da TRS
A Teoria das Representaes Sociais, publicada pela primeira

vez por Moscovici, em 1961, em francs, em seu famoso estudo so-
bre a difuso e transformao social da psicanlise na Frana, La
Psychanalyse: Son image et son public, evidencia os processos pe-
los quais a teoria cientfica descontextualizada do seu universo par-
ticular, por meio de sua propagao social e incorporao aos univer-
sos consensuais mediante a criao de representaes sociais que
nutrem os saberes do senso comum.
Em 1963, aparece no Annual Review of Psychology, pela primei-

ra vez desde a sua fundao em 1946, e "coincidentemente" da mo
de Moscovici, o primeiro artigo sobre atitudes, intitulado Attitudes
and Opinions (Moscovici, 1963). A publicao talvez tenha se dado

como uma tentativa de responder crise dentro da prpria Psicolo-
gia Social instituda, revitalizando a rea de estudo de atitudes, tema
que, nas origens da Psicologia Social, foi considerado como o objeto
de estudo emblemtico da disciplina, tal como assinalaram Thomas
e Znaniecki, em 1918, e G. W. Allport, em 1935. A publicao desse
artigo feita em detrimento da publicao correspondente rea de
dinmica de grupos, que vinha publicando periodicamente, quase to-
dos os anos, desde a fundao da revista, em 1946, como expoente
de uma parte importante da atividade dos psiclogos sociais.
Nesse artigo, introduzido, pela primeira vez na histria do An-

nual Review of Psychology e das publicaes da Psicologia Social, o
conceito de representaes sociais.
Embora a maior parte do artigo seja dedicada reviso de litera-

tura sobre a pesquisa clssica das atitudes, na penltima epgrafe
Moscovici introduz brevemente um esboo da teoria: estabelece o
objeto, realiza uma definio sucinta das representaes sociais e de-
limita tanto suas condies de emergncia como suas fontes de de-
terminao (Moscovici, 1963).
Portanto, desde o incio dos anos 1970 e na publicao repre-

sentante do estabilishment da Psicologia Social dominante, aparece
uma das alternativas europeias crise da Psicologia Social (Palmona-
ri, Cavazza & Rubinni, 2001). Com essa teoria, Moscovici recupera,

de alguma forma, o esprito do conceito de atitude de Thomas (Tho-
mas, 1907; Thomas & Znaniecki, 1918, 1920), formalizado para expli-
car certas problemticas sociais do seu tempo. Ou seja, um conceito
cuja formalizao na Sociologia se deu viculada a coordenadas s-
cio-histricas particulares, sociedade estadunidense do novo scu-
lo e s problemticas da discriminao das mulheres, da imigrao e
do preconceito que existiam (e continuam existindo). De forma seme-
lhante, Moscovici elaborou o conceito de representao social para
explicar o comportamento social de um tipo particular de sociedade,
a sociedade contempornea, ligada aos processos de comunicao
e informao social. A partir desse ponto de vista, tanto as atitudes
de Thomas como as representaes sociais de Moscovici se diferem
das representaes coletivas de Durkheim pelo seu carter dinmi-
co, adequado para a anlise do comportamento social nas socieda-
des cambiantes, como a sociedade americana da virada do sculo
nos Estados Unidos da Amrica, em pleno progresso industrial e de
urbanizao no caso das atitudes de Thomas, e no das representa-
es sociais de Moscovici, a sociedade dos meios de comunica-
o. Essa noo de atitude se ope ao carter esttico das repre-
sentaes coletivas, que implicam uma viso imutvel da sociedade
durkheimiana fundamentada sobre as instituies bsicas como a re-
ligio ou o direito (Germani, 1967; Moscovici, 1981).

A Teoria das Representaes Sociais aparece no campo da Psi-
cologia Social europeia nesse perodo crtico, chamado de "crise da
Psicologia Social", como uma contribuio para o debate dos pressu-
postos bsicos da Psicologia Social, o distanciamento existente en-
tre as explicaes tericas e as implicaes prticas e sua concep-
o implcita do social (Allansdottir, Jovchelovitch & Sthathopoulou,
1993). Nesse perodo, tambm, teve lugar, a partir da Psicologia Soci-
al estabelecida, o surgimento da corrente denominada Cognio So-
cial. Apesar de ter revitalizado a investigao psicossocial, ela no
contribuiu, em larga medida, para resolver a crise, mas intensificou
ainda mais o questionamento acerca do que o social na Psicologia
Social (Forgas, 1981). Nesse contexto, o surgimento da TRS teve um
impacto sobre o estado da disciplina, j que contribuiu para a crise e
para o questionamento da Psicologia Social, que vinha se desenvol-
vendo at aquele momento. O conceito de "representao social",
como foi proposto por Moscovici inicialmente (1961) e, sucessiva-
mente, aprofundado (Moscovici, 1981, 1982, 1984, 1988), criticava
as dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teoria/mtodo, individual/
social, postulando que as caractersticas da sociedade constituem a
base dos fenmenos psicossociais e lhes d significado.
A excessiva "psicologizao" do conceito de atitude foi utilizada

por Moscovici (1963) como uma oportunidade para a formulao da
TRS no incio da crise, embora sua inteno tenha sido muito mais

ambiciosa ao questionar o paradigma que sustenta a Psicologia Social
(Moscovici, 1981, 1984). O conceito psicossocial de atitude, inicial-
mente desenvolvido por Thomas (1907), no mbito da Sociologia, foi
individualizado por G.W. Allport (1935), ignorando toda referncia aos
valores e grupos sociais (Jasper & Fraser, 1984). Diante dessa "indivi-
dualizao" das atitudes, o carter genuinamente psicossocial das
representaes sociais permite articular as atitudes e prticas com
as posies sociais, com a comunicao e, em geral, com as intera-
es simblicas em que os membros de todas as sociedade esto
imersos (Moscovici, 1961/1976, Doise, 1982, 1989).
Como antecedente crise disciplinar, nos anos 1950, o panora-

ma da Psicologia Social era o de uma amlgama de temas e ideias
atomizadas e desconectadas entre si, de modo que a suposta unida-
de da Psicologia Social, como apresentada nos manuais, no era
nada mais do que um exerccio acadmico. Embora a unidade den-
tro de um campo de investigao no seja um valor em si mesmo,
tambm verdade que a absoluta falta de unidade pode levar a um
impasse. Para resolver esse problema, Moscovici concentra-se no es-
tudo do conhecimento social como objeto de pesquisa fundamental
para a Psicologia Social, porque engloba em si todos os processos
psicolgicos suscetveis de serem estudados, tais como a memria,
a percepo, o processamento de informao ou a dissonncia etc,
processos que atuam em conjunto com os aspectos da vida social,

tais como os valores, as normas, os smbolos e as tradies para ge-
rar conhecimento em um contexto social. Todos so elementos ad-
quiridos pelos indivduos por meio de sua experincia em suas rela-
es sociais, na famlia, no grupo de amigos, no trabalho ou em ou-
tras esferas dentro de uma cultura determinada (Moscovici, 2001). A
esse respeito, podemos distinguir duas fontes de conhecimento social:
a primeira delas a experincia direta dos acontecimentos da vida
cotidiana, acerca dos quais estamos implicitamente convencidos de
que eles so "assim", sem qualquer dvida, e que poderamos dizer
que um conhecimento de "primeira mo"; a segunda se baseia no
que os outros indivduos, aos quais atribumos credibilidade, nos di-
zem sobre as esferas da realidade que so inacessveis diretamente
por ns, como os cientistas ou os mdicos e que, portanto, trata-se
de um conhecimento compartilhado de "segunda mo", baseado na
confiana em relao fonte que proporciona a informao. Portan-
to, a confiana nos outros marca tanto a origem como a fronteira do
conhecimento social, e no h nenhuma esfera da atividade intelectual,
incluindo a cincia, em que isso no acontea.
Moscovici considera que as representaes sociais e os proces-

sos de comunicao, incluindo a influncia social, so dois fenme-
nos significativamente relevantes para o estudo do conhecimento so-
cial e, portanto, a Psicologia Social deveria se basear no estudo de
ambos os fenmenos.

A Teoria das Representaes Sociais
como uma teoria do conhecimento social
Por meio das representaes sociais, Moscovici tenta resolver

uma questo fundamental levantada pelo estudo do conhecimento
social: saber quais so os processos pelos quais a forma e o conte-
do desse conhecimento mudam algumas vezes de forma divergente
e outras de forma complementar (Moscovici, 2001). Quase todas as
questes relativas epistemologia esto relacionadas com a transfor-
mao do conhecimento do senso comum na cincia, com a transi-
o da cincia pr-paradigmtica cincia paradigmtica. A verso
desse problema no campo da Psicologia Social implica um caminho
contrrio: como a cincia, mediante sua difuso na sociedade, tor-
na-se conhecimento do senso comum. Sobre a base desse conheci-
mento (que nas vrias esferas da existncia humana poderamos con-
siderar como medicina popular, biologia popular, geografia popular,
fsica popular, economia popular, psicologia popular etc.) as pessoas
esto cientes de seus problemas, atuam na vida cotidiana e tomam
decises. Ao contrrio do conhecimento cientfico, a verdade ou o
erro no so as caractersticas que definem o conhecimento do sen-
so comum. Cada um de ns adquire o senso comum durante o cur-
so da vida, um conhecimento "materno" que assimilamos, sem ins-
truo formal especfica, assim como a nossa lngua materna.

Em grande parte, o senso comum precedeu o advento da cin-
cia e da educao. A caracterstica cultural mais marcante da socie-
dade ocidental que aprender a ler e escrever o que permite o pro-
gresso na educao, no conhecimento geral e na disseminao da
cincia na sociedade. Isto assim porque constitui uma crena, am-
plamente compartilhada, de que o pensamento cientfico deve substi-
tuir o pensamento popular, que a disseminao e a socializao da
cincia permitiro substituir todas as formas de conhecimento vulgar
e ingnuo. Essa crena caracterstica da modernidade e nela esto
envolvidas ideologias to dspares como o marxismo e o liberalismo,
determinando as prticas educacionais prprias da nossa socieda-
de, consideradas como pr-requisito para a racionalidade moderna
(Moscovici, 2001).
O conhecimento social est presente e pode ser identificado

com mais ou menos evidncia em toda a obra de Moscovici sobre as
representaes sociais. o que orienta todas as abordagens para o
estudo em suas diferentes perspectivas, desde a mais sociolgica
at a cognitiva, passando pela grupal e interpessoal (Jodelet, 1989).
A Teoria das Representaes Sociais enfatiza a comunicao so-

cial como veculo do papel ativo dos indivduos na construo social
da realidade cotidiana, prprias dos universos consensuais (Moscovi-
ci, 1961/1976, 1981), pois com elas nos referimos "elaborao de

um objeto social pela comunidade, a fim de se comportar e de se co-
municar (1963, p. 251).
Representaes sociais como discurso sobre o comportamento
A Teoria das Representaes Sociais recupera o esprito anticar-

tesiano do conceito de "representao coletiva" de Durkheim (1898)
na explicao do comportamento social, mas no contexto da socie-
dade contempornea (Moscovici, 1998). A Psicologia Social, como
toda a Psicologia, uma cincia que foi construda, at a chegada
da "crise", exclusivamente sobre a base da concepo cartesiana do
ser humano, concepo que tem dominado o pensamento ocidental
nos ltimos sculos. Segundo essa concepo, o indivduo capaz
de discernir a evidncia dos fatos do mundo exterior, aplicando uma
srie de regras lgicas informao disponvel, a mais importante
dessas regras a da no-contradio. Se um raciocnio e uma con-
cluso, aos quais somos conduzidos, esto corretos, ento pode-
mos deduzir que a forma com que essas regras lgicas foram aplica-
das so adequadas para a produo de conhecimentos e crenas,
mas se o raciocnio ou a concluso esto errados, ento ser neces-
srio averiguar as causas da aplicao no eficiente das regras lgi-
cas que levam os indivduos a cometerem erros. Do ponto de vista
da Psicologia tradicional, entre essas causas, encontram-se os pro-

blemas afetivos e, sobretudo, a influncia social que submete o apa-
relho psquico a uma srie de presses externas.
A noo de representao social uma noo concebida para

explicar o que une as pessoas a um grupo ou a uma sociedade, e os
faz agir em conjunto. Com o objetivo de permanecerem unidas, as
pessoas criam instituies e seguem um conjunto de regras, que
demandam um sistema de crenas e de representaes
compartilhadas prprias de sua cultura. Nenhuma outra fora ou
interesse to estvel e capaz de exercer, suficientemente, a
constrio sobre os indivduos para mant-los unidos. Essa
afirmao vlida se considerarmos que no h sociedade
conhecida, por mais primitiva que seja, sem sistema de crenas ou
elementos sagrados em que os membros dessa sociedade tenham
depositado sua confiana e pelas quais eles estariam dispostos, at
mesmo, a se sacrificarem (Moscovici, 2001).
Embora a associao entre os termos "representao" e "social"

possa ser uma ao emprica, por exemplo, baseada na observao
ou na existncia de certas orientaes ideolgicas, ser que essa
uma associao necessria? Ou, em outras palavras, possvel de-
monstrar que uma representao , necessariamente, social, que s
produzida por grupos sociais, e no por indivduos como tais? Se
for assim, ento podemos dizer que as representaes sociais no
so apenas um conceito emprico, mas tambm terico, o que impli-

caria estabelecer a distino entre representaes individuais e repre-
sentaes sociais, e determinar as caractersticas dos dois tipos de
representao (Moscovici, 2001). Para Moscovici, a demonstrao
terica das representaes sociais se baseia na necessidade existen-
te em indivduos e grupos sociais de se comunicarem, de que o co-
nhecimento social circule e seja comunicado entre os seus membros
para manter a homeostase ou equilbrio. Para que as pessoas pos-
sam se comunicar, devem se ajustar umas s outras. Se no for as-
sim, ento, isso significa que esto lidando com diferentes represen-
taes e, portanto, no podem conhecer a mensagem nem saber
como ela codificada, sendo impossvel se comunicar utilizando um
cdigo solipsista, meramente individual. No h representao indivi-
dual que tenha forma ou estabilidade e nenhuma conduz ao consen-
so. Somente a circulao das opinies e presses do grupo produz a
difuso e a comunalidade necessrias para que as representaes
tomem forma e adquiram uma estrutura. Uma vez que isso acontece,
a comunicao entre os indivduos possvel e pode ocorrer regular-
mente, j que a proliferao de representaes individuais muito li-
mitada, e sua ambiguidade considerada pelo indivduo como um
desvio e, dessa maneira, os membros de um grupo sabem que esto
falando a mesma coisa. De fato, sem representaes sociais muito
difcil que existam representaes individuais ou que perdurem por

um longo tempo (Moscovici & Galan, 1994). Alm disso, a comunica-
o seria um processo completamente aleatrio.
Muito mais prximo do tempo de Durkheim do que ns, Piaget

consolida sua tese assinalando que
Apenas com seus prprios recursos, o indivduo s poderia

desenvolver uma inteligncia prtica e certas imagens,
enquanto o conjunto de conceitos, categorias intelectuais e
normas de pensamento consistem em representaes
coletivas geradas pela vida social tal como vem ocorrendo
desde a origem da humanidade... de tudo isso, Durkheim
conclui que a razo tem uma origem social (Piaget, 1965, p.
145).
Retornando ao presente, ser no contexto de uma Psicologia Social

diferente da corrente dominante no qual teremos que estudar as for-
mas do pensamento comum e das crenas como algo dotado de
significado em si, e no como um produto distorcido dependente do
pensamento e do comportamento individuais. A preeminncia do so-
cial deve ser cada vez mais reconhecida, tanto na epistemologia e na
linguagem como na Psicologia Social. Para isso, necessitamos recu-
perar uma perspectiva terica que nos permita abordar o comporta-
mento social como um produto normal da nossa cultura e vida social

com base na redefinio da polaridade indivduo-sociedade, sendo
essa a inteno de Moscovici quando prope a Teoria Representa-
es Sociais (Moscovici, 1998).
Essa nova perspectiva terica deve deixar de considerar o pen-

samento social como um pensamento distorcido, e se focar no car-
ter social do conhecimento e das crenas dos indivduos. Para isso,
so necessrias trs coisas (Moscovici, 1998):
Abandonar a assuno de que os indivduos so
capazes de conhecer a informao sobre o mundo
social e material unicamente por meio da atividade
perceptiva dos sentidos, e de explicar mediante a
utilizao de conceitos individuais, como se fossem
desprovidos de tradio e conceitos coletivos para
dar sentido a suas experincias. Esse modelo de
indivduo no pode ser aplicado a sujeitos que vivem
em uma sociedade e em uma cultura nas quais essas
determinam tanto a forma como as coisas e as
pessoas devem ser qualificadas, como a realizao
de juzos segundo certos valores ou como a
considerao da informao como algo relevante para
suas crenas.

Quase todo o conhecimento que possuimos aprendi-
do dos outros por meio da aquisio de linguagem,
da comunicao ou da utilizao de objetos. Nossos
conhecimentos e crenas se originam da interao
mtua e no podem ser formados de outra maneira.
As idias e as crenas esto incorporadas em
estruturas sociais especficas (igrejas, movimentos
sociais, famlias, associaes, partidos polticos, cls,
etc.) e so adotadas por indivduos que fazem parte
delas. Seu significado e as obrigaes que implica
pertencer a essas estruturas, constrange a todos os
seus membros. Essa restrio obriga-nos a ignorar o
papel determinante das formas coletivas de
pensamento na orientao do nosso comportamento
cotidiano, assim como nas nossas expectativas sobre
os outros. (pp. 215-216)
Estes trs aspectos - a importncia das representaes e das

crenas, a origem social das percepes e das crenas, e o papel
constritivo de tais representaes e crenas - constituem, segundo
Moscovici (1998), o background sobre o qual se edificou a Teoria das
Representaes Sociais.

Em consonncia com isso, Moscovici (1982) prope com sua
teoria centrar a pesquisa psicossocial no plano coletivo, dar mais
importncia s relaes sociais e s relaes intersubjetivas que s
relaes sujeito/objeto, alm de no considerar separadamente os
processos e os contedos do pensamento social. Em relao a este
ltimo aspecto, Moscovici afirma que os princpios lgicos que
regem o contedo do pensamento no so invariantes universais,
mas esto sujeitos a variaes dependentes do contexto cultural no
qual se encontra o sujeito. Alinhada a isso, a investigao na rea
das representaes sociais se interessa explicitamente pela cultura e
pela ideologia, sendo sua populao de referncia os grupos sociais
e culturais especficos, e no toda a espcie humana (Wagner, 1992).
A Teoria das Representaes Sociais constitui um modelo conceitual
integrativo, onde os a priori sociais e a atividade mental individual
so mutuamente conectadas. Isso permite dar explicaes sobre o
comportamento humano conceitualmente livre dos limites
individuais, de modo que os elementos sociais e culturais tambm
so levados em considerao. Essa abordagem se fundamenta,
simultaneamente, nas perspectivas construtivista e interacionista,
centrando-se na descrio dos contedos representacionais, bem
como no estudo dos processos que determinam a variao dos
contedos de um grupo social para outro, visando explicar o
comportamento social (de Rosa, 1993).

O conceito de "representao social", como foi proposto por
Moscovici, supe uma posio epistemolgica que carrega implicita-
mente uma crtica s dicotomias tradicionais de sujeito/objeto, teo-
ria/mtodo, individual/social. Postula-se que as caractersticas da so-
ciedade formam a base dos fenmenos sociais e lhes d o seu signifi-
cado (Allansdottir, Jovchelovitch & Stathopoulou, 1993).
Na fase durkheimiana da corrente das representaes sociais,

na qual a nfase no tanto cognitiva como macroestrutural, as rela-
es microssociais recebem pouca ateno. Nessa fase, caberiam,
por exemplo, os estudos de Herzlich (1969) sobre as representaes
sociais da sade e da doena; os de Jodelet (1983), sobre as ima-
gens do corpo; os de Mugny e Carugati (1985/1988), sobre a constru-
o da inteligncia; os de Chombart de Lauwe (1984), sobre a defini-
o cultural da infncia; os de Gilly (1980), sobre as representaes
da relao professor-aluno; os de Livingstone (1987), sobre as rela-
es com a televiso; ou os de Kruse, Weimer e Wagner (1989), so-
bre as relaes de gnero entre homens e mulheres. Essa linha de
pesquisa sociorepresentacional qualitativamente diferente daquela
outra, que talvez poderia ser qualificada como "cognitivista" ou de
formulaes mais cognitivas da teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1984; Abric, 1989; Flament, 1989) em que, aparentemen-
te, so consideradas formas de constituio mental e as representa-
es da comunidade so uma mera soma de aes individuais (Har-

r, 1984, Jahoda, 1988; McKinlay & Potter, 1987; Parker, 1987). Ape-
sar dessas crticas, verdade que ns podemos fazer uma interpreta-
o parcial da abordagem cognitivista do estudo das representaes
sociais, 4pois, para no desvirtuar o carter distintivo da TRS, ela
deve ser coordenada com outras abordagens e nveis de anlise
mais amplos de tipo de grupal, social e cultural, pois essa multidis-
ciplinaridade terica e metodolgica que constitui uma de suas carac-
tersticas essenciais.
Como o prprio Moscovici reconhece:
... apesar da preciso que tentei dar ao assunto, com muita

frequncia, as representaes sociais tm sido entendi-
das apenas como a representao de um objeto, esque-
cendo-se que, alm disso, tambm so a representao de
uma coletividade em um determinado momento histrico,
que dessa forma cria seu prprio mundo... (Moscovici,
1998, p. 224).
Embora se possa interpretar que parte da pesquisa que tem

sido realizada sob a rubrica de "representaes sociais" implicitamen-
te tenha considerado que elas no so mais que um conhecimento
compartilhado por diferentes sujeitos acerca de um objeto que existe
independentemente deles, Moscovici deixa muito claro, em vrios

pontos de sua obra, sua viso construcionista das representaes so-
ciais, indicando que no so representaes de um objeto, mas so
o prprio objeto. Isto , no existe realidade para alm aquela repre-
sentada pelo prprio sujeito, no h objeto separado do sujeito. As
representaes sociais so invariantes funcionais que determinam
tanto o objeto, que o sujeito percebe, supostamente, como separado
dele, como a resposta acerca do prprio objeto (Moscovici, 1984,
1976; Palmonari, 1989).
O objeto nas trades dialgicas: representaes sociais baseadas

e m c re n a s e re p re s e n t a e s s o c i a i s b a s e a d a s e m
conhecimentos
Nenhuma teoria do conhecimento pode ignorar o objeto de co-
nhecimento. No entanto, o objeto pode ser entendido de maneiras
diferentes, de acordo com a teoria em questo. Por exemplo, para os
filsofos do sculo XVII, como Descartes ou Locke, os objetos so
entidades com qualidades concretas perceptveis de forma clara e
distinta. Markov (2003) nos recorda que a reflexo sobre a forma
como os objetos so representados no apenas uma prerrogativa
dos filsofos, mas a representao dos objetos uma questo cultu-
ral e, portanto, penetra todas as esferas da vida. H uma semelhan-
a entre as representaes dos objetos de forma clara e distinta em
Descartes e Locke, e a representao artstica dos objetos em seu

tempo. Isso ocorre porque cada forma de representar pertence a um
momento histrico particular e a filosofia, a histria e a arte podem
desenvolver essa forma como um assunto escolar determinado. O
mundo moderno e sua tecnologia concentram-se pouco nos objetos
tal como eles aparecem aos nossos sentidos, mas os consideram
como ponto de partida para a razo e a reflexo. O objeto concebi-
do como algo transitrio. Isso no significa dizer que o mundo dos
sculos XVI e XVII fosse o mundo dos objetos estveis e sim que,
mesmo que fosse um mundo de objetos transitrios como o nosso,
as pessoas no experimentavam mudanas no objeto to rapidamen-
te como acontece no mundo do sculo XXI. No h dvida que Des-
cartes e Locke poderiam ter focado a epistemologia dos objetos em
transio, cambiantes, j que tais fenmenos tambm se davam ao
seu redor, mas os objetos nos quais se concentraram foram os obje-
tos do mundo fsico, dada a maior relevncia desses sobre os obje-
tos sociais naquela poca (Markova, 2003). Os objetos com poder
simblico, tais como dinheiro, ou com significado culturalmente arbi-
trrio como o alimento, foram pouco estudados pelas teorias tradicio-
nais do conhecimento. O mundo moderno e a sua tecnologia faz
com que os objetos sejam cada vez mais fluidos e transitrios. Pode-
mos pensar que essa fluidez do objeto uma das razes pelas quais
tanto proliferam-se as epistemologias relativistas nas cincias soci-
ais, pois os significados dos objetos representados se formam e se

transformam de maneira dialgica. Essa natureza cambiante do obje-
to de conhecimento a causa de muitas disputas e desentendimen-
tos cientficos e sociais, e gera diferentes tipos de tenses Ego-Alter.
Para Markov (2003), a relao entre os trs componentes de

uma trade dialgica pode ter uma fora varivel. Por exemplo, pode
existir uma relao de grande intensidade Ego-Alter, mas, no entan-
to, a relao Ego-Objeto pode ser de baixa intensidade ou, ao mes-
mo tempo, pode haver uma forte relao Ego-Objeto, mas uma fraca
relao Ego-Alter. Essa fora varivel nas relaes entre os compo-
nentes da trade do conhecimento dialgico o que diferencia, por
um lado, a cincia das representaes sociais e, por outro, as repre-
sentaes sociais baseadas em crenas das representaes basea-
das no conhecimento. O que distingue a cincia das representaes
sociais a fora da relao entre os elementos das trades dialgica.
Se considerarmos a relao Ego-Alter-Objeto na cincia, a rela-

o Ego-Objeto se encontra em primeiro plano: o cientista concen-
tra-se, principalmente, no objeto de conhecimento, na evidncia a
respeito da natureza do objeto e em explicaes cientficas sobre o
assunto.
Pelo contrrio, nas representaes sociais existem duas

possibilidades a esse respeito (Moscovici, 2000):

Algumas representaes sociais esto baseadas em cren-
as, principalmente. Na Teoria das Representaes Sociais,
as crenas so consideradas elementos com alguma con-
sistncia e durao, fundadas na cultura, na tradio e na
linguagem. So caracterizadas por sua resistncia e rigidez,
e por estarem impregnadas de afetividade. As crenas so
de origem social e sua ligao com o objeto provm do
Alter (grupo, sociedade ou cultura) mais do que do prprio
Objeto. As crenas se apoiam na "reciprocidade de pers-
pectivas" (Schutz, 1970): compartilhar padres culturais e
participar em aes conjuntas com outras pessoas produz
experincias similares nos indivduos que fazem parte de
uma cultura. Os padres culturais so reciclados e se tor-
nam parte das rotinas que afetam os motivos, as interpreta-
es e as questes da vida cotidiana. Os motivos, parado-
xalmente, perdem o seu significado especfico e tornam-se
questes de gesto corrente (topics in hands) e, em tais ca-
sos, as interpretaes tambm perdem a sua relevncia,
uma vez que so determinadas pelos motivos. A partir des-
se ponto de vista das representaes sociais baseadas em
crenas, as relaes Ego-Alter esto em primeiro plano, en-
quanto que as relaes Ego-Objeto so secundrias: as
crenas culturalmente compartilhadas nos tornam insens-

veis s diferenas e s inconsistncias dos objetos na per-
cepo e na experincia.
Outros tipos de representaes sociais so, principalmen-

te, baseadas no conhecimento. O conhecimento do senso
comum implica diferentes tipos de saber: pode basear-se
no conhecimento cientfico transformado, na experincia,
nos relacionamentos interpessoais, nas conversas, na vida
cotidiana etc.. Nessas representaes, a relao
Ego-Objeto encontra-se em primeiro plano: examinamos a
natureza dos objetos de forma "independente" dos de-
mais, independente na medida em que possvel, porque
impossvel ignorar a circulao do conhecimento no dis-
curso pblico. O saber nas representaes sociais sem-
pre social e o Alter sempre parte mais ou menos impor-
tante da trade dialgica. De qualquer modo, a relao en-
tre sujeito e objeto no fixa, mas uma relao varivel.
Ao contrrio do que acontece com as crenas, o sujeito
pode testar, criticar ou discutir um conhecimento especfi-
co.
A diferena entre conhecimento e crena no tem nada a ver

com o contedo das proposies que os expressam (Moscovici,

2000), mas com o status, que dado pelo estilo de pensamento e o
mtodo de contraste em que se baseiam: se os indivduos ou os gru-
pos necessitam encontrar evidncia a respeito de um objeto ou fen-
meno determinado, ento a representao social resultante se basea-
r no conhecimento; se, pelo contrrio, as representaes se formam
e se constituem mediante o consenso com os demais, ento, sero
baseadas em crenas (Markov, 2003).
Na verdade, as representaes sociais sempre envolvem tanto o

conhecimento como as crenas, e pouco provvel encontrar um
sistema de pensamento que possa basear-se, puramente, em conhe-
cimentos ou simplesmente em crenas porque, nesse caso, estara-
mos falando de cincia ou de religio, respectivamente. A questo
em que proporo uma representao social se baseia em um ou ou-
tro estilo de pensamento e raciocnio (Markov, 2003).
Consideraes finais
A TRS foi formulada como alternativa maneira dominante de

conceber a Psicologia Social e o comportamento humano, propon-
do-se, deliberadamente por Moscovici, como uma nova abordagem
para o comportamento humano no seio de uma sociedade ocidental
que mudou e que est dominada pelo conhecimento, pela comunica-
o de massas, a globalizao e a crescente complexidade. Na socie-

dade ps-moderna, o velho paradigma da Psicologia Social -que dife-
rencia como algo separado a dicotomia sujeito-objeto, e se baseia
no mtodo experimental como mtodo por excelncia -, deixou de
ser til para explicar adequadamente o comportamento humano e
responder s suas reais necessidades, que implicam a abordagem
de problemas e temas inabordveis de forma eficaz a partir desse pa-
radigma. Isso requer a utilizao indistinta ou combinada de metodo-
logias quantitativas e qualitativas, sem a necessidade de restringir o
problema, objeto de estudo, em funo dos requisitos de uma meto-
dologia particular.
Em nossa opinio, as afirmaes de Baudrillad (1983), no dom-

nio da cultura, sobre o xtase da comunicao e da substituio, na
sociedade ps-moderna, da dicotomia sujeito/objeto pelos conceitos
de tela e rede, podem ter uma leitura psicossocial na Teoria das Re-
presentaes Sociais de Moscovici. Esta , basicamente, uma teoria
sobre a forma como a comunicao afeta o funcionamento de um sis-
tema e metassistema que operam de forma complementar no pensa-
mento humano (Moscovici, 1976, Doise, 1993). Enquanto o sistema
cognitivo opera em termos de associaes, incluses, discrimina-
es etc, o metassistema controla, verifica, seleciona e corrige o re-
sultado dessas operaes com base em uma srie de regras, que po-
dem ser lgicas ou no. A partir da Teoria das Representaes Soci-
ais, o aludido metassistema concebido como constitudo por um

conjunto de regulaes sociais, entendidas como regulaes normati-
vas que controlam, verificam e dirigem as operaes cognitivas do
sistema. Um mesmo indviduo pode orientar seus pensamentos em
funo de diferentes metassistemas ou normas, de acordo com a si-
tuao em que ele se encontre. Os princpios organizadores do siste-
ma variam segundo o contexto em questo: pode exigir a aplicao
rigorosa dos princpios lgicos, como o caso da cincia, ou estar
direcionado, principalmente, para a manuteno da coeso social e
nesse contexto em que o "xtase da comunicao" e o papel deter-
minante da mdia de massa, na sociedade ps-moderna, afeta, con-
trola, o funcionamento do metassistema cognitivo individual e, por-
tanto, o sistema de representaes e as prticas sociais cotidianas
associadas a ele. Para alguns autores, a Psicologia Social deveria ser
a cincia responsvel, entre outros objetos, em estudar as relaes
existentes entre regulaes sociais, ou metassistema social, o funcio-
namento cognitivo e o comportamento.

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Representaes Sociais:
12 dinmicas e redes
Angela Arruda
Programa de Ps-Graduao em Psicologia/Universidade Federal do Rio de Janeiro
A proposta de uma psicossociologia do conhecimento contida

em La psychanalyse, son image, son public carregava a perspectiva
da transformao dos saberes especializados em saberes
corriqueiros, ferramentas do dia a dia circulantes na sociedade.
Propositalmente em aberto diante da complexidade da problemtica,
e assim confirmada insistentemente pelo autor (Moscovici, 1961,
1984, 1988), a proposta teve nesta caracterstica um dos fatores do
seu florescimento, no s em direo ao dilogo com outras reas
mas, tambm, no desdobramento da sua inquietude epistemolgica
e conceitual. Retraduzida na teoria do ncleo central (Abric, 1994;
Flament, 1994) e numa perspectiva sociolgica, ou societal (Doise,
1992, 2002), continua a desenvolver novas possibilidades, em
dilogo com a lingustica e com a filosofia (Wagner, Kronberger,
Seifert 2002; Wagner, 2005; Markov, 2000, 2006; Jovchelovitch,
2008a), descortinando tendncias em sintonia com a psicologia
social contempornea, discursivista e dialogicista.
442
A evoluo do conceito por Moscovici foi bem analisada por
Castro (2002), ressaltando o dilogo com outras teorizaes dentro
da prpria psicologia social como alavanca para as mudanas que o
conceito foi sofrendo, o que confirma a vocao interativa e a
abertura da proposta. Embora sem me atrever neste percurso,
mantenho-o como pano de fundo inspirador.
Dando continuidade ao que o projeto epistemolgico da teoria
pretendia, isto , captar no pensamento social a transformao e
seus processos, sobre o cho da comunicao, as novas vertentes
se voltam para estes processos, cujas razes encontram-se em La
Psychanalyse, sob formas vrias que no vou abordar. Para
comemorar o lanamento da traduo inglesa do livro, o Journal for
the Theory of Social Behavior dedicou um nmero especial a
consideraes sobre a obra, no qual vamos encontrar algumas
reflexes inovadoras a respeito da construo da representao, da
ancoragem (Bauer & Gaskell, 2008; Kalampalikis, 2008), posies
crticas que reafirmam o interesse da teoria na renovao da rea
(Jodelet, 2008; Jovchelovitch, 2008; Markov, 2008) e outros
desdobramentos, como as representaes alternativas identificadas
nas falas dos entrevistados da pesquisa de Moscovici (Gillespie,
2008). Uma parte destas possibilidades e possivelmente outras se
desenvolveu ou est em brotao, comprovando a fecundidade da
ANGELA ARRUDA 443

obra e a amplido de caminhos que ela ainda oferece, inclusive para
rever lacunas, responder a crticas ou pensar criticamente a teoria.
Segundo Guimelli (1994), o estudo da dinmica das
representaes sociais constitui uma corrente de investigao
inaugurada por Claude Flament. A Escola de Provence, efetivamente,
tem se debruado sobre ela (Flament, 1989, 1994; Rouquette, 2002;
Moliner, 2001), em funo da perspectiva estrutural, preocupada em
autenticar a transformao das representaes, observando a
dinmica entre o ncleo central e o sistema perifrico a partir de
vrios intervenientes, como as prticas sociais e outros. Doise
(1993), por sua vez, tem mostrado com seu trabalho que o estudo
das dinmicas representacionais deve se voltar para o seu contexto,
l onde elas ocorrem: nas relaes sociais. Para ele, as
representaes sociais, como sistemas de organizaes cognitivas,
so moduladas pela dinmica de um metassistema de regulaes
sociais. A variao, fruto desta dinmica, faz parte da essncia da
representao social.
Uma parte das contribuies mais recentes de linhas
emergentes, posteriores ao surgimento das trs primeiras vertentes
da teoria tambm aponta para o carter dinmico das
representaes. Em todos os casos, como se viu at agora, a
dinmica de que se fala provm de movimentos, regulaes, prticas
sociais, que desenham a representao e fazem sua plasticidade.
REPRESENTAES SOCIAIS: DINMICAS E REDES 444

O que vou trazer aqui so notas em torno de conceituaes da
prpria teoria, que anunciam possibilidades facilitadoras ou
portadoras da dinmica da representao, em dilogo com uma
pesquisa sobre o funk carioca. No tomarei como foco o que
provoca estas dinmicas, o ponto de ignio ou a progresso que
elas ocasionam. Estas notas se voltaro para os pontos que, na
teoria, abrem passagem, favorecem ou expem essas dinmicas,
possveis elos da mobilidade a serem explorados.
De incio, visitarei brevemente apoios epistemolgicos e
conceituais da teoria que so bons para pensar tais dinmicas. Em
seguida, identifico quatro conceituaes ou dispositivos
articuladores do dinamismo das representaes sociais:
- a representao social entendida como rede de significados;
- a considerao do peso dos afetos;
- a problematizao da definio e do papel dos grupos e dos
consensos;
- a observao da coexistncia de lgicas diferentes, isto , a
polifasia cognitiva.
Por razes de tempo e espao, aps a introduo dos apoios

epistemolgicos, para situar o quadro propositivo da transformao
das representaes sociais presente na teoria desde o comeo,
pontuarei os trs ltimos dispositivos. Passarei ento a desenvolver
mais amplamente o primeiro dispositivo as redes de significado -
ANGELA ARRUDA 445

ao qual acrescentarei reflexes e achados da pesquisa a respeito
do funk proibido de faco no Rio de Janeiro, que inspiram e
ilustram esta discusso.
Comeo, ento, colocando um dos andaimes epistemolgicos
desta reflexo.
Andaimes epistemolgicos
Chama ateno no livro de 1961 a posio socioconstrucionista
pioneira que a teoria abraa. Moscovici termina aquela obra
afirmando que, ao longo de todas as incertezas e propostas nela
esboadas, surgira uma questo: como o homem constitui a sua
realidade? (Moscovici, 1961, p. 639). E embora conclua que No
podamos esperar respond-la de imediato. (id.ibid.), inegvel que
caminhou nesta direo.
No esqueamos: isto acontece alguns anos antes de Berger e
Luckmann (1966) publicarem A construo social da realidade,
sistematizando esta viso na sociologia do conhecimento (Jodelet,
2008). Como lembra Markov (2006), a construo como abordagem
j podia ser detectada na psicologia desde Baldwin, Vigotsky, Piaget
e Bhler, e sem dvida, j se vislumbrava algo nesta direo em
teorias como a de Mead sobre o gesto e o ato social, a construo
do significado e o lugar da conscincia, mas creio no exagerar com
a hiptese de que a abordagem moscoviciana teria sido a primeira

teorizao psicossocial da segunda metade do sculo XX a
incorpor-la to densamente, tirando dela tantas consequncias: ela
foi socioconstrucionista avant la lettre (antes da hora).
Considero que este foi um andaime (e certamente no o nico)
para alcanar as possibilidades que a teoria ofereceu e oferece. Com
efeito, vamos encontr-lo em vrios patamares da teorizao de
M o s c o v i c i . P a r a c o m e a r, e l e s e r v e d e c h o p a r a a
indiferenciao/interseo e/ou complementaridade/alternncia entre
polos at ento vistos como opostos. o prprio Moscovici quem
afirma: Partimos de uma crtica das dicotomias tradicionais
indivduo-sociedade, racional-afetivo para sustentar a infecundidade
da oposio entre o pensamento social e o pensamento individual
(Moscovici, 1961, pp. 405-6). Assim, esta circulao livre, ou mesmo
superposio, ou atravessamento dos dois est na base da dinmica
da representao. Recentemente, reafirma-se que a relao
epistmica de uma pessoa com um objeto definida com e mediada
pelos outros (Jovchelovitch, 2008a; Wagner & Hayes, 2005). No
existiria objeto social sem esta mediao, que inclui o discurso e o
universo de representaes j circulante no grupo. Da mesma
maneira, o objeto ganha relevncia social graas ao significado que
se desenha para ele.
Esta posio reverbera em outras dicotomias, como
sujeito/objeto, pensamento/ao, cognio/afeto, revelando-se um
ANGELA ARRUDA 447

dos pilares da epistemologia moscoviciana. Ela tambm vai facilitar o
posterior desdobramento e transbordamento para outras
polaridades, como pesquisador/pesquisado, imaginao/razo, entre
outros. A porosidade da fronteira entre estes elementos assinala o
seu coengendramento, borra a heterogeneidade atribuda aos dois
polos de cada par, deixando fluir o trnsito entre eles. A fronteira vira
membrana e instaura uma dinmica, ou a possibilidade dela, para
pensar o conhecer cotidiano. Este jogo de atravessamentos,
portanto, situado na prpria base da perspectiva construcionista,
ser um dos pontos fortes da teoria das representaes sociais na
medida em que semeia outros desarranjos, fluidifica outras
passagens ou indica outras vias de circulao trafegveis. Wagner e
Hayes (2005) levam-no s ltimas consequncias quando asseveram
que o objeto no se oferece ao sujeito social independente da sua
forma representada, o que implica que este sujeito no interage com
o objeto em si, mas com esta representao. Podemos entender
esta situao como uma quase-fuso. Por isso, para eles, seria um
equvoco falar da representao social de alguma coisa. Esta
expresso seria apenas um atalho para a complexa relao que ela
tenta transmitir.
Tomando os desdobramentos da teoria, vamos encontrar a
perspectiva construcionista, com seu jogo de atravessamentos, na
teoria do ncleo central, por exemplo. Abric (1994) reafirma que o

ponto de partida da teoria das representaes sociais o abandono
da distino entre sujeito e objeto, to desenvolvida nas abordagens
behavioristas. A teoria do ncleo central, com seus dois sistemas
operantes na representao, registra no sistema perifrico o lugar do
contexto, da situao, da heterogeneidade. A periferia o locus da
transformao da representao, acusando a influncia das
circunstncias, dos momentos histricos e das negociaes
individuais entre quem representa e o que representado. Os
elementos perifricos, assim, terminam sendo aqueles que do a
cara multifactica da representao, escapando constncia e
homogeneidade do ncleo central por carregarem os aspectos mais
individuais e mais contingentes, situacionais, da representao. ,
alis, segundo aquele autor, ... a considerao destes efeitos [de
contexto] que deveria permitir a descoberta do princpio organizador
da representao mascarada pela pregnncia de um contexto
particular (Abric, 1994, p. 15). Suas pesquisas mostram que, ainda
que o ncleo central se mantenha intocado, pode haver
representaes aparentemente diferentes e comportamentos
decididamente diferentes, graas presena ciliar dos elementos
perifricos. Mais recentemente, nas discusses sobre o lugar do
afeto na construo das representaes sociais, tericos vinculados
a esta abordagem tm insistido sobre a possibilidade de que o
sistema central e elementos afetivamente carregados componham
ANGELA ARRUDA 449

uma estrutura sociocognitivo-afetivo coerente (Campos & Rouquette,
2003), refletindo sobre a incidncia da dimenso afetiva na
estruturao do ncleo central, o que enriquece a teorizao da
vertente estruturalista. A preocupao em estabelecer os limites que
definem e diferenciam de forma confivel as representaes sociais,
e que podem, portanto, atestar sua eventual transformao,
produziu, assim, ao mesmo tempo, indicadores de movimento nas
representaes, por via da constatao a posteriori, ou seja, pela
deteco da estrutura da representao.
Por sua vez, a proposta de themata (Moscovici & Vignaux, 1994)
inclui um jogo de figura e fundo entre duas faces de uma ideia-fonte,
fazendo despontar ora uma, ora outra, segundo circunstncias do
momento e do lugar, e o forte peso das comunicaes. Essa
mobilidade entre dois polos, sua alternncia, assim como a
problematizao e thematizao de contedos antinmicos comuns
a dois grupos, podem revelar sentidos diferentes para um e outro,
segundo as condies sociais e polticas especficas de cada um
(Markov, 2006). Este desenvolvimento da teoria veio acrescentar-se
a ela mais tardiamente, j nos anos 90, e pode se considerar como
uma quarta abordagem. A thematizao, diversamente da
abordagem estrutural, parece ter suas razes em um processo cuja
gnese torna-se importante para sua compreenso. Mas mantm o

peso do contexto e das circunstncias para a mudana de polo da
representao.
Os exemplos acima, partindo das bases epistemolgicas da
teoria, ilustram a ideia da dinmica embutida nas representaes
sociais tal como aparece na (con)sequncia ao questionamento das
dicotomias tradicionais. A prpria diversidade de formas que esta
dinmica pode assumir confirma a plasticidade das representaes
sociais e da sua teoria. Os dois exemplos ajudam a introduzir estas
notas, dando mostra de possibilidades que se desenvolveram no
campo, atentas ao movimento da representao. Abarcam, ao
mesmo tempo, a continuidade que existe entre a representao e
seu(s) contexto(s), que podem mudar-lhe a feio.
Prosseguirei agora com uma rpida passagem pelos elementos
j anunciados como dispositivos importantes na dinmica das
representaes.
Passagens e painis da dinmica

Entre os aspectos da teoria que indicam por onde trafega a
dinmica e expem o movimento presente na construo da
representao, bem como na sua estabilizao, alguns receberam
mais ateno, outros menos, ao longo deste meio sculo de
existncia. J me debrucei sobre a dimenso afetiva das
representaes anteriormente (Arruda, 2009), o que embora no
ANGELA ARRUDA 451

abarque tudo que necessitaria ser dito neste momento, me autoriza a
no voltar a ela. Pontuo apenas que os afetos so um estopim do
movimento, e que o prprio movimento constitutivo da
representao, que chamei em outro momento de fotossntese
cognitiva (Arruda, 2004) porque traga e traduz a novidade, para
devolv-la sob outra forma, metabolizada, atravessado por eles: se
um objeto precisa ser relevante para um grupo para que ele o
represente, obrigatrio que o encontro com este objeto seja
disparador de afetos. No se representa socialmente aquilo que
indiferente, aquilo que no provoca o desejo de comunicao, de
falar a respeito, de compreender. Afetos so, portanto, ingredientes
incontornveis da dinmica intrnseca s representaes sociais.
Identific-los, acompanh-los, perseguir esta dinmica, sem se
restringir investigao das atitudes.
Passo ento aos outros elementos, reservando as redes para
mais adiante.
A discusso sobre os grupos passveis de produzirem
representaes sociais ganha espao nos anos 80 com a crtica de
Harr a respeito do estudo de representaes em grupos
taxonmicos ou estruturados (Castro, 2002). Em sua resposta,
Moscovici (1984) contra-argumenta que na pesquisa sobre a
psicanlise recorreu aos dois tipos de grupo os estruturados, na
anlise da imprensa comunista, catlica e liberal, e os taxonmicos,

entre a populao entrevistada. A leitura da pesquisa evidencia os
movimentos sinuosos com os quais a psicanlise ganha capilaridade
no pensamento social, com matizes diversos segundo recortes de
profisso, nvel de escolaridade etc.
Mais tarde, Wagner (1998) e Wagner e Hayes (2005) defendem
que a representao social s deve ser pesquisada nos grupos
reflexivos, devido sua identidade autoatribuda. Estas definies
advogam a identidade de grupo como um dos pilares para que haja
uma produo de representao. Com isto, tentam responder
pergunta: que grupos so capazes de produzir uma representao
social?
A metfora dos grupos vagos, ou fluidos, inspirada na teoria de
Zadeh (1968), desponta no estudo dos grupos de modo geral
(Jesuino, 2002) e a lgica fuzzy chega timidamente ao campo das
representaes sociais (Wagner & Hayes, 2005). Jesuino fala em
evitar o embarao da definio de grupo considerando, com esta
nova perspectiva, que um agregado ser tanto mais grupo quanto
menor ele for; quanto maior for a interao entre os seus membros;
quanto mais longa a sua histria; quanto menos o seu futuro se
reduzir ao horizonte da interao corrente. uma caracterizao que
elimina o problema das fronteiras. Mais uma possvel movimentao
de conceitos que a psicologia social discute, e tambm emerge
dentro da teoria, no sentido da sua abertura, e bem no estilo
ANGELA ARRUDA 453

polifsico do campo, agrega novidades ao seu convvio sem com
isso excluir obrigatoriamente outras perspectivas.
Esta viso sintoniza com a de fronteiras porosas, vagas, que a
passagem das antigas dicotomias ao status de polaridades
estabeleceu como premissa da teoria, por trabalhar no terreno da
incerteza, das divisrias mveis em funo dos contextos e de
mudanas. Afasta-se da categorizao binria, situando os atributos
de um objeto ou grupo ao longo de um gradiente. A lgica fuzzy
traduzida para o terreno das cincias sociais, desta forma, carrega
afinidades com formas de identificar um grupo como os grupos
taxonmicos, e at reflexivos, ou trabalhar com categorizaes de
vrios tipos(1). Estas questes, postas desde a publicao da
Psicanlise, podem levar ainda mais longe a reflexo sobre o grupo
com relao dinmica da representao, mas no posso trat-la
nesta ocasio. O fato que estes grupos, alm da identidade,
contm em si a heterogeneidade, que vai implicar variaes de
composio da representao, concorrendo assim para a sua
dinmica.
A problematizao em torno da noo de grupo tambm se
vincula questo do consenso - ou da sua relatividade que foi
sugerida desde o incio por Moscovici (1961), ao sublinhar os
mltiplos recortes que atravessam os subgrupos pesquisados sobre
a psicanlise, alm das divises calculadas na amostra. Estes
recortes se cruzam, se sobrepem, e ora aproximam, ora afastam os

componentes dos grupos; que se decompem por gnero, por nvel
cultural, entre outros fatores que atuam de forma diversa em
momentos diferentes. Nenhum subgrupo homogneo, o que
repercute na representao social que produzida. A representao
social s unitria no limite. Neste sentido, ela traduz o estado da
coletividade que a produziu (Moscovici, op. cit. p. 310). Moscovici
(pp. 171-2) vai ainda mais longe ao observar que a posio do
indivduo frente psicanlise
_______________
(1) Para maior aprofundamento sobre os conjuntos fuzzy, recomenda-se a leitura de Zadeh,
1968.
tambm diferente segundo o mecanismo que ele achar que est
em jogo (a presso, a moda, a mdia, no caso da psicanlise, a
influncia americana, as mudanas culturais).
Desta forma, caractersticas e contingncias do grupo incidem
sobre a possibilidade ou no do consenso. Em seu estudo sobre
dissenso e consenso, Moscovici e Doise (1992) observam, por
exemplo, que os grupos heterogneos mudam e polarizam mais que
os grupos homogneos, e mais ainda quando o contedo da deciso
a tomar novo e importante a ponto de virar matria para discusso.
Este seria o caso dos objetos de representao social, que so fonte
de debate e at celeuma. A pesquisa sobre Direitos Humanos
realizada por Doise (2003) em vrios pases evidencia as diferenas
de opinio no seio do aparente consenso sobre alguns deles. Doise,
com Clmence e Lorenzi-Cioldi (1994) j equacionara a questo com
ANGELA ARRUDA 455

o modelo das trs fases, ao propor que estudar uma representao
social devia comear pela identificao dos elementos de base
comum sobre o objeto para os diferentes membros de uma
populao o campo comum da representao. Em seguida, passar
a investigar causas e formas de diferenciao entre os indivduos
identificar os princpios organizadores destas variaes. Por ltimo,
observar as modulaes individuais como fruto de ancoragens em
outras realidades simblicas identificar estas ancoragens. Assim,
ao decolar do solo comum, o consenso, como supunha Moscovici
(1961), seria sempre apenas relativo, parcial e contingente, e as
diversas pertenas sociais provocam ancoragens diversificadas que
encaminham para a multiplicidade de posies, tirante o campo de
entendimento compartilhado.
A questo do consenso trouxe questionamentos teoria e
continuou a ser discutida. O ento Grupo de Estudos de
Representaes Sociais da London School (Rose et al.,1995) refutou
as crticas. Sua anlise do consenso na teoria prxima da de
Doise, quando afirma a existncia de dois nveis a considerar: um, o
da base comum necessria para que as pessoas se entendam, que
no tem a ver com convergncia de pontos de vista. Outro, o da
interao social imediata, que envolve discordncia e argumentao.
Este Grupo acrescenta que o consenso resultado de lutas de poder
questo nem sempre mencionada nos estudos de representaes

sociais. Defende, em contraposio noo de representaes
homogneas e monolticas, um campo representacional aberto
controvrsia, fragmentao e negociao, cheio de incoerncia,
tenso e ambivalncia, ainda que permeadas por uma realidade
consensual, que oferece um pano de fundo de significados
historicamente compartilhados sobre o qual acontecem as
discusses e negociaes.
plausvel pensar, com estas contribuies, que tambm o
debate e o dissenso so passagens da dinmica das representaes
sociais, a dinmica em que elas se constroem, apoiadas no territrio
comum para se diversificarem. Na heterogeneidade dos grupos se
situa a no-homogeneidade da representao, que tem no dissenso
um possvel elemento dinamizador. A heterogeneidade ativa o
debate, a argumentao, o confronto de opinies. O dissenso um
registro da plasticidade da representao.
A polifasia cognitiva, por sua vez, como dizem Kalampalikis e
Haas (2008), est ligada dinmica do pensamento social e sua
entrada em espaos em movimento. Haas (2006) refora: nenhum
tipo de sociedade tem a prerrogativa de usar uma nica forma de
racionalidade, mentalidade, saber. Moscovici (1998, pp. 246-247) j
situara a polifasia cognitiva como a capacidade de ter vrias formas
de pensar e representar, inerente vida mental, como a polissemia
vida da linguagem. Ela teria grande importncia prtica para a
ANGELA ARRUDA 457

comunicao e a adaptao s necessidades sociais em mudana.
O conjunto das nossas relaes intersubjetivas com a realidade
social depende desta capacidade.
O convvio de lgicas diversas no interior de uma mesma
representao um painel da sua dinmica, mostrando como se
acomodam recursos disparatados para fazer sentido, estabilizando-o
(o sentido) na instabilidade. O apelo a esses recursos em princpio
significa um intenso esforo criativo, como se v na pesquisa de
Wagner et al.(2000) sobre a representao da doena mental e do
seu tratamento numa cidade da ndia que ingressa nos tratamentos
psiquitricos ocidentais, em que uma participante afirma ao mesmo
tempo acreditar e desconfiar dos curandeiros da tradio local.
Renedo e Jovchelovitch (2007), em pesquisa com profissionais que
trabalham de forma voluntria com os sem-teto em Londres,
mostram a polifasia cognitiva como um recurso para reunir discursos
que atendem a demandas diferentes dos financiadores privados e
do ethos humanista do trabalho voluntrio. Ela expressa ao mesmo
tempo a dinmica do trabalho deste profissional. Subjacente ao
conceito de polifasia cognitiva, portanto, est a dinmica das
interaes sociais e culturais. Jovchelovitch (2002) e Wagner et
al.(2000) concordam que o mundo no uno, mas vrios, e a
variedade dos contextos ou grupos convoca formas especficas de
pensar, racionalidades diversas para fazer sentido. Wagner et al.

(1999) retomam Moscovici para lembrar que a caracterstica
dinmica das representaes sociais surge da forma como elas
esto inseridas no contexto de relaes sociais especficas. Isto
sublinha, por um lado, a agncia (agency) dos contextos sociais
como demandantes de solues para dar sentido. Quando o
pensamento lgico, neste esforo, no consegue cumprir as funes
que ele exclui, outras racionalidades comparecem, e a polifasia
cognitiva resolve o impasse. O saber deve ser visto como uma forma
dinmica e continuamente emergente, capaz de mostrar tantas
racionalidades quantas se fizerem necessrias na variedade de
situaes caractersticas da experincia humana.
Tratarei agora do ponto principal destas notas.
Redes de significado
A definio da representao social como rede de significados

construda em torno do ncleo imagtico, trazida por Moscovici em
1961(2) e de volta em 1976, apesar da sua potncia dinamizante,
permanece intermitente na produo do campo e parece perder
destaque na continuidade. Ela mencionada no clssico texto de
Jodelet de 1984, e o prprio Moscovici a retoma em 1998, ao
comentar a diferena entre representao social esttica e dinmica.
O primeiro tipo, explica, corresponderia representao vista como
teoria ordenada em torno de um tema: uma srie de proposies
ANGELA ARRUDA 459

que permite classificar coisas ou pessoas, descrever seu carter,
explicar seus sentimentos e aes, e assim por diante (Moscovici,
1998, p. 243). Quanto ao segundo, diz ele: De fato, do ponto de
vista dinmico, as representaes aparecem como uma rede de
idias, metforas e imagens, amarradas de forma mais ou menos
frouxa, e portanto mais mveis e fluidas que teorias (Moscovici,
1998, p. 244). E complementa afirmando que, para ele, as
representaes sociais em movimento so como o dinheiro: duram
enquanto circulam e so teis; tomam diferentes formas na
memria, na percepo, na arte.
_______________
(2) Vale a pena lembrar que em 1973 que Geertz traz baila a idia de Weber de que o
homem est suspenso em redes de significado que ele mesmo teceu, no seu influente livro
A Interpretao da Cultura. Moscovici trouxe as redes de significado para a psicologia
social por meio da teoria das representaes sociais em 1961; a repercusso no
grande, mas situa a teoria numa perspectiva interpretacionista.
Pode-se alegar que, preocupado com a difuso da cincia e sua
transformao quando desembarca no espao do cotidiano,
Moscovici faz parecer que assemelhar a representao a uma teoria
necessariamente impe rigidez representao social, quando o
interesse era exatamente mostrar como a psicanlise se soltava das
amarras cientficas e vestia novas cores ao ganhar as ruas. Contudo,
a ideia de teoria pode servir de referncia no sentido de que se trata
de um esforo de explicao amplo e articulado, como propem
Wagner e Hayes (2005, p. 121): Uma representao forma um
retrato estruturado, multidimensional, do assunto ou seja, todo um
conjunto de afirmaes interrelacionadas como um construto
semelhante a uma teoria(3). Estes autores, inclusive, articulam as

duas perspectivas, ao longo de sua obra, considerando uma teoria
como uma rede de significados.
Apesar da ambiguidade de escolha da definio, o que importa
que a fluidez e multidimensionalidade favorecem a mobilidade e
ambas constituem um dos veios do pensamento moscoviciano,
aparecendo em outros momentos da sua obra. Percorrer o volume
de 1961, e tambm o de 1976, mais reduzido, chega a surpreender
pela plasticidade e dinmica com que a teoria faz evoluir a
representao social aos olhos do leitor, no esforo contra
generalizaes apressadas e na policromia dos matizes de anlise.
H um trabalho minucioso nas dobras dos resultados, para escapar
da servido s estatsti
_______________
(3) A representation forms a structured, multi-dimensional portrayal of the subject rea
that is, a whole set of statements related to one another as a theory-like construct.
cas e interpretao que tende a valorizar sobretudo o que mais
significante quantitativamente. A multidimensionalidade, como o
dissenso, tambm est nas entrelinhas.
Estas caractersticas facilitaram o estudo do universo do funk
proibido de faco(4) no Rio de Janeiro. Clandestino devido
proibio de se apresentar na mdia oficial, ele se manteve vivo
graas aos bailes de comunidade muitas vezes promovidos pelas
faces - e s redes de comunicao.
O funk, de modo geral, tornou-se logo tema de debate na
grande mdia, nas redes sociais, foi alvo de legislao especfica e de
ao repressiva dos rgos de segurana nos ltimos anos, vendo
ANGELA ARRUDA 461

seus participantes frequentemente transformados em elementos
suspeitos (a verso contempornea das classes perigosas),
assemelhados a bandidos e traficantes, e suas prticas musicais
vinculadas ora bandidagem, ora ao exotismo e adrenalina que
atraem os jovens das classes privilegiadas. Este movimento, que foi
mais um estopim para a sociedade pensar, criou novas
representaes, repaginando a figura do marginal, do pobre, assim
como a msica e as culturas urbanas cariocas. O funk constitui, hoje,
uma das mais fortes expresses musicais das juventudes cariocas -
de todas as classes sociais. Tentar compreender este sucesso entre
sujeitos sociais to distintos significou diversificar ferramentas
conceituais e mergulhar neste universo.
_______________
(4) Este gnero de funk se caracteriza pela narrativa de fatos/feitos vividos em torno do
mundo do narcotrfico, geralmente nas comunidades, onde as organizaes que controlam
o comrcio varejista de drogas ilcitas impem sua lei e podem chegar a incentivar esta
produo musical. Identificado como apologia ao crime e estmulo ao consumo de drogas,
vetado nos meios de comunicao legais.
Estudos deste tipo, comuns no campo das representaes, em
particular na abordagem processual (Banchs, 2000), transbordam o
foco de uma representao social bem recortada e precisam buscar
o entendimento de uma cultura especfica (Pais & Blass, 2004), no
caso, uma cultura juvenil violenta, regida por um forte ethos viril
(Zaluar, 2004; Cecchetto, 2004), com seu universo de representaes
na relao com a sociedade em geral. Assim como a evoluo da
rede de significados que se espraiou a partir da psicanlise foi vista
por Moscovici (1961, p. 342) como estreita-mente vinculada
organizao da sociedade francesa daquele momento, a

construo/reformulao de um conjunto de representaes a partir
do fenmeno funk tambm nos pareceu possuir esta caracterstica.
Ao iniciarmos esta aventura, no suspeitvamos que, pouco tempo
depois, uma nova poltica de segurana pblica iria alterar o cenrio
da pesquisa, pondo em movimento o universo de representaes
que aprendamos a conhecer. Guardadas as devidas propores,
como o clssico estudo da loucura em meio rural na Frana, levado
a cabo por Jodelet (2005), obrigou o mergulho nos seus espaos, na
sua histria e no mundo de vida dos seus personagens. O dilogo
interdisciplinar, portanto, se impunha, confirmando a afiliao da
psicologia social s cincias sociais.
ANGELA ARRUDA 463

No batido do funk
O primeiro contato com este universo se deu por acaso, em
2003, num transporte coletivo. Uma melodia conhecida vinha do
aparelho de som de um grupo de jovens de aparncia popular, que
voltava da praia. Estava em ritmo de funk, e logo tropecei na letra,
que havia sido substituda por uma narrativa de feitos ocorridos em
uma comunidade, sob o comando de uma das faces que
controlava o trfico de drogas ilcitas na cidade: ...Que vai rolar a
guerra, vai rolar/ Comando Vermelho mandou avisar...(5). pardia,
e s que se seguiram, extremamente violentas, no faltava
criatividade, e a linguagem, o contedo e o vocabulrio davam
indcios de um pensamento peculiar em circulao, com uma riqueza
inusitada. O entusiasmo do grupo, que cantava alto, contracenava
com a indiferena ou o desconforto dos outros passageiros. De vez
em quando, um jovem trabalhador entrava no veculo e logo
comeava a cantarolar aquelas letras, discretamente.
Nesta viagem inicitica fui apresentada ao funk proibido de
faco. Entendi que ali estava um universo juvenil que me era
totalmente estranho, mas parecia bem enraizado, e em 2005
comecei a pesquisar, logo acompanhada por outras colegas(6). A
etapa seguinte foi a aquisio de CDs com estas msicas, e a
dificuldade de apreender o sentido das letras, que soavam como um
outro idioma. Foi preciso o encontro com jovens estudiosos do
assunto para se abrirem as por
_______________
(5) A msica original, sucesso da cantora Ivete Sangalo, A Festa, de Anderson Cunha.

(6) Marilena Jamur e Lilian Ulup se associaram a esta aventura, que acabou por reunir um
animado grupo de pesquisa e obter o financiamento da FAPERJ para o projeto que ela
originou.
tas do entendimento, com informaes sobre a histria do funk e das
organizaes do trfico varejista de drogas no Rio de Janeiro(7).
Estvamos diante de um outro mundo, cantado na voz crua e

rouca dos morros, sem contemplao. Mergulhar nele significou um
trabalho de aproximao, de trocas(8). Participamos de redes de
articulao que discutiam estratgias de apoio aos jovens em
comunidades e comeamos a frequentar bailes de comunidade e
comerciais, em que o funk era a principal atrao. O contato com
ONGs de uma comunidade avanou em direo a parcerias, e fomos
chamadas a participar de trabalhos com crianas e jovens do local.
Recorrendo a diversos expedientes e contatos, conseguimos
reunir cerca de 600 funks proibidos das trs faces que dominam o
trfico varejista de drogas na cidade. Transcrevemos cerca de 200
para anlise de contedo. Conversamos com especialistas em
msica, espao urbano e favela, violncia e juventude, e funk
proibido de faco. Entrevistamos MCs e DJs a respeito da
produo de funks e de bailes, bem como ONGs que tm projetos
com jovens em comunidades. Por fim, entrevistamos cerca de 120
jovens habitantes de regies diferentes da cidade, dentro e fora de
comunidades, com idades entre 12 e 25 anos, e recorremos ao
programa ALCESTE antes de iniciar a anlise deste material.
_______________
(7) A contribuio de Thiago Vieira e Andr Saldanha foi inestimvel, naquele e em outros
momentos.
ANGELA ARRUDA 465

(8) Andra Rodriguez Lannes, na poca doutoranda do Programa de Ps Graduao em
Psicologia da UFRJ e psicloga participante do projeto de uma ONG que atendia meninos
desejosos de abandonar o trfico de drogas, abriu-nos as portas para algumas
comunidades.
Esta descrio, com suas anedotas, sugere a dimenso do
objeto, e a necessidade de tom-lo em seus mltiplos contextos
(Jesuino, 2001) para alcanar a teia de representaes que ele
carrega e provoca. Com efeito, o funk atravessou e foi atravessado
pela cidade. Nos ltimos anos, o aumento da classe mdia
brasileira, com maior acesso a bens de consumo e espaos da
cidade, parece reacender na velha classe mdia o desconforto
com relao aos pobres e favelados, o que no novo no Rio de
Janeiro, mas veio reforar um lado sombrio do mundo de uma parte
dos nossos entrevistados, como veremos.
Com a construo do Tnel Rebouas, que passa a funcionar
em 1976 ligando a Zona Norte ao litoral, a frequncia s praias pelos
suburbanos aumenta, trazendo tona uma antiga questo,
expressa na clara representao do espao urbano demarcado em
territrios. O documentrio Os pobres vo praia (1989) registra a
via crucis anterior a 76 para chegar praia quando se vinha da Zona
Norte, bem como a reao dos moradores da Zona Sul,
incomodados com a presena dos farofeiros que invadiam a praia
deles. Atualmente, este sentimento de rejeio do estrangeiro,
cuja aproximao vivida como apropriao do espao que um
grupo considera como seu, aparece em comentrios do dia a dia,
ironizados pelo habitual bom humor de Luiz Fernando Verssimo no
jornal O Globo, de 28 de abril de 2011:

- nisso que deu, oito anos de governo Lula. Esse caos.
Todo mundo com carro, e todos os carros na rua ao mesmo
tempo. No tem mais hora de pique, agora pique o dia
inteiro. Foram criar a tal nova classe mdia (...). E no s
o trnsito. As lojas esto cheias. H filas para comprar em
toda parte. E v tentar viajar de avio. At para o exterior
tudo lotado. Um inferno. Ser que no previram isso? (...)
Que botar dinheiro na mo das pessoas s criaria essa
confuso? (...) a nova classe mdia no sabe consumir (...).
J vi gente apertando secador de cabelo e lepitopi como se
fosse manga na feira. constrangedor. (...)
A Nova classe mdia nos descaracterizou?
Exatamente. Ns no ramos assim (...) acabou o que
tnhamos de mais nosso, que era a pirmide social. Uma
coisa antiga, slida, estruturada... (p. 7)
O esforo de reduo de desigualdades esbarra, portanto, em

barreiras simblicas bem fincadas; tetos de vidro planam sobre o
solo da cidade.
A criminalizao do funk, contudo, comea antes disso. O
arrasto de 1992, nas praias do Arpoador e Ipanema, foi seu grande
marco. Jovens de comunidades diferentes (galeras) decidiram se
enfrentar nas areias da praia, escandalizando os frequentadores
ANGELA ARRUDA 467

habituais, que viram a passagem dos rapazes como uma invaso
violenta e os identificaram a pivetes. O fato ganhou ampla
repercusso na mdia, associando-os a funkeiros (Vianna, 2006;
Herschmann, 2000 (b); Arruda, Barroso, Jamur & Melicio, 2010), e se
incorporou aos medos coletivos alojados no imaginrio da cidade.
Autoridades asseveraram que o chamado arrasto no tivera como
propsito violncia nem roubo (Medeiros, 1996). Estas declaraes,
entretanto, caram em ouvidos moucos. O incidente tambm servira
a outro propsito. Aconteceu no auge da campanha eleitoral para
prefeito do Rio, na qual se enfrentavam o candidato conservador,
Csar Maia, e a candidata do PT, Benedita dos Santos, mulher,
negra, moradora de favela. A notcia do arrasto e a sua associao
ao futuro do Rio, caso ela fosse eleita, com ntida inteno de
atemorizar as pessoas, foi bem explorada em benefcio do outro
candidato (Farias, 2003).
Os jovens pobres e favelados, que sempre foram assimilados a
vagabundos e meliantes, agora incorporavam mais um qualificativo:
funkeiros. Ou seja, o funk, por meio deste personagem, se
ancorava (e os ancorava) a uma antiga representao hegemnica,
expressa em brincadeiras como a de que um negro correndo s
pode ser ladro, que conjuga pobreza e cor da pele no mesmo
estigma. Com efeito, a gnese das favelas (Valladares, 2000), bem
como a criao do que se tornou a polcia do Rio de Janeiro

(Bicalho, 2005), no sculo 19, sacramentaram a representao
hegemnica dos pobres e pretos na cidade, ao definir como
segurana pblica a segurana dos senhores frente massa de
ex-escravos que circulava na cidade, ameaando a paz urbana.
Os anos 90 viram o crescimento exponencial do trfico varejista
de drogas ilcitas, municiado com armamento pesado, comandado
por faces organizadas e abrigado nas comunidades, pelas
condies topolgicas e sociais que elas oferecem. A velha
vinculao da favela misria, desordem, falta de lei, voltou a se
manifestar com toda fora (Valladares, 2005; Silva & Barbosa, 2005).
Desta forma, o funk cataliza e objetiva uma extensa rede de
significados, que est na razo direta das caractersticas atribudas
ao universo em que ele se insere, s suas prticas sociais,
econmicas e culturais, por um lado e, por outro, est em
contraponto forma como a chamada sociedade carioca se v:
dona e nica beneficiria de determinados espaos geoculturais e
socioeconmicos, cuja exclusividade integra a sua identidade.
Analogia e contraste.
Preservar essa identidade preservar o prprio lugar na
sociedade, dentro deste imaginrio social, mantendo firme a barreira
da desigualdade, como ironizou Verssimo. Por sua vez, grupos
menos aquinhoados pretendem usufruir do simples direito de ir e vir
sem o perigo constante da interpelao, da suspeio e da
ANGELA ARRUDA 469

discriminao. Desejam alcanar o pleno direito cidade e
diferena. O antolgico Rap da felicidade, de Cidinho e Doca,
expressa o desejo de resgatar uma identidade outra, ao declarar:
Eu s quero ser feliz, andar tranqilamente na favela onde

eu nasci, !
E poder me orgulhar e ter a conscincia que o pobre tem
seu lugar(9). ( Cidinho e Doca, 1992-3)
A cidade se torna, assim, palco da disputa entre esses

contendores, um para preservar a representao de si herdeira da
matriz colonial da posse da terra e da riqueza, outro para garantir
uma representao de si no reduzida ao que hoje se mistura com
preconceito de cor, de classe e de lugar. O funk surge como arma e
veculo, nesta luta simblica, mesmo quando no carrega uma
mensagem proposital ou explcita. o gnero musical que, na sua
ambiguidade ritmo irresistvel e letras nem tanto, estilo agressivo e
irnico ecoa a voz do morro, incomodando e seduzindo com sua
batida. Como uma cultura de invaso, qual se associa o
imaginrio de classes perigosas, segundo Pais & Blass (2004,
p.16), ao mesmo tempo terreno de sociabilidade, onde se est
vontade na diferena, com os seus pares.
_______________

(9) O Rap da Felicidade vem a ser uma pardia criada por Cidinho e Doca, a partir do
original dos MCs Jnior e Leonardo. O Rap da Felicidade se tornou um hit e cantado
at hoje, tanto como um protesto quanto como uma afirmao do orgulho de morar em
uma comunidade. Ele foi gravado em 1995 pela gravadora Furaco 2000, embora
tivesse sido composto alguns anos antes (1992).
No balano da rede
O funk, em si, uma representao social, uma representao

sonora e corporal, alm de meramente verbal. Como a pintura
identificada como de determinada escola, em determinado perodo,
ele ilustra uma paisagem social, um momento na vida de uma
determinada sociedade, projeta a vida de um grupo. Vocaliza a sua
fala, coreografa a sua corporalidade, retrata o seu cotidiano como
um longo afresco que se renova, acrescentando a cada dia os
acontecimentos que afetam os fatos da vida. Com suas melodias,
suas letras e sua dana, ele tanto se constitui como uma rede de
significados que se entrelaam, projetando imagens e afetos, o que
reverbera de formas diferentes segundo a audincia, quanto se
coloca em rede com significados presentes na sociedade e em
outros grupos que no o dos seus fs o funk ganhou o asfalto,
como se diz no Rio de Janeiro. Sua representao produz uma rede
de significados que se espraiou. Hoje existe moda e estilo funk de se
vestir (Mizrahi, 2006) e expresses da linguagem das comunidades
veiculadas pelo funk comparecem na fala dos jovens que vivem em
outros espaos. Ele atrai jovens de latitudes sociais variadas, e faz a
ANGELA ARRUDA 471

crnica dos acontecimentos da cidade. Ele est, como a psicanlise
na Frana (Moscovici, 1961, p. 342), estreitamente vinculado
organizao da sociedade carioca.
Estamos falando, portanto, de mltiplas redes que se
atravessam. Jesuino (2001) assinala que o domnio das
representaes ancoradas em um sujeito constitutivamente social
no conhece limites, podendo multiplicar a cadeia de significaes
ao infinito. Sugiro, ento, pens-las em prismas diversificados, mas
no divorciados, dos quais mencionarei apenas quatro:
1. um prisma sequencial: as representaes do funk no Rio

de Janeiro passaram por mudanas de tonalidade nos ltimos
10 a 15 anos, de mais leves e positivas s mais pesadas e
sombrias, o que foi detectado em estudo sobre a mudana do
que surgia na mdia impressa (Herschmann, 2000b). Esta
mudana aconteceu medida que ele foi se convertendo em
alvo de perseguio cada vez mais explcita, sob acusao de
proximidade com drogas e bandidagem; a luta pelo
reconhecimento do funk como manifestao cultural, por sua
vez, se institucionalizou, com a criao a APA-Funk
(Associao dos Amigos e Profissionais do Funk)(10) em 2007.
Este novo elemento o funk como manifestao artstica,
expresso cultural, com profissionais que vivem dele tambm
veio se incorporar ao panorama e trazer mais um componente
a esta rede: uma representao
_______________

(10) A APA-Funk luta pelo reconhecimento do funk como patrimnio musical e cultural do
Rio de Janeiro, pela regularizao da situao dos profissionais do funk, do plgio, dos
l i m i t e s p a r a a p o r n o g r a fia , s e g u n d o s e u p r e s i d e n t e , o M C L e o n a r d o ,
http://apafunk.blogspot.com/. Recentemente, a lei conhecida como Lei do funk, que
estabelecia vrias barreiras para a realizao dos bailes, foi derrotada na Cmara
municipal da cidade, como parte dos resultados desta luta, qual se associaram polticos,
artistas e acadmicos
polmica do funk, defendida por uma minoria ativa.
2. um prisma conjuntural: a instaurao de uma novidade na
poltica de segurana da cidade modifica a situao, com o
recrudescimento desta perseguio mesmo nos seus espaos
privilegiados. Sabemos que hoje, com a instalao das
Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) em vrias favelas,
outros significados esto em gestao, a partir do
reordenamento do territrio da cidade e da regulamentao
do cotidiano das favelas pelas UPPs, proibindo e
perseguindo a escuta do funk. Ao longo da nossa pesquisa, se
encontraram representaes diferentes nos grupos sociais
diferentes que entrevistamos, porm cada vez mais os jovens
de todas as origens tenderam a marcar distncia, negar
apreci-lo, embora os encontrssemos no baile depois da
entrevista. A realidade no para, as representaes tambm
no (Howarth, 2006 ). Gostar de funk, ouvir funk, alm de um
marcador social, passou a ser perigoso e politicamente
incorreto.
ANGELA ARRUDA 473

Estes dois prismas combinados reverberam a dimenso
temporal, historicizante, da representao, o seu desen-movimento
no tempo em sequncia (no obrigatoriamente linear) e/ou num
momento dado, que pode ser o presente, e mostra o ritmo do
processo de mudana, no significando com isto sua
irreversibilidade. Significa, sim, a imbricao entre a sequncia a
historicidade e a contingncia, que tambm se coengendram em
rede. Assim, a criminalizao do funk atualiza a criminalizao dos
ritmos de origem africana, surgidos na periferia social da cultura no
Rio de Janeiro desde o sculo XIX, com a proibio e perseguio
do maxixe e o samba (Vianna, 2002), que logo estabeleceram
nexos com outros espaos sociais da cidade, que iriam ser
seduzidos por eles.
3. O prisma da concentrao: o funk como rede de
significados atinentes, mas concentrados neste objeto
enquanto tal, que conecta e articula mltiplos elementos do
campo representacional, fluxos de afetos, elementos da
identidade dos que o representam e elementos do contexto
diretamente relacionados com ele. o prisma do campo da
representao do objeto em si. Nele encontra-se uma
tipologia de funks, subgneros deste gnero, os
personagens do funkeiro, do MC e do DJ, os bailes funk,
seus frequentadores. O campo representacional no se

desliga das vrias camadas de contexto que o abrigam
(Jesuno, 2001); carrega um conjunto de significados que
formam a rede em torno do objeto, sob a forma de
metforas, imagens, de forma articulada. O encontro entre a
novidade e o que lhe permite entrar nesta rede se d por
afinidade, analogia, s vezes por contraste.
4. O prisma da expanso: o funk como um componente da
rede dos significados que fazem parte da comunicao
no cotidiano, aparece na mdia, nas aes polticas, nas
redes sociais, em espaos variados, participando da
construo do pensamento social, permeando-o, e
circula novos significados em suas veias. Este o
prisma da presena das suas representaes na vida da
sociedade. O processo de ancoragem, como
exemplificado acima, rene este prisma aos anteriores.
O processo de objetivao tambm indicativo desta
articulao entre os prismas, entre as redes, ao
apresentar o esquema da representao e tambm
inserir-se no campo da representao.
Estes prismas que podem ser mais, evidentemente na

verdade no se separam: so apenas angulaes da tessitura, tal
como foi ilustrado na relao entre sequncia e contingncia. Eles
ANGELA ARRUDA 475

reafirmam o carter relacional da proposta das redes, uma vez que
cada prisma incide sobre os demais e no existe uma rede separada
da outra. A histria importa para a conjuntura, que recolore a histria,
do mesmo jeito que o(s) contexto(s) percorre(m) e influencia(m) mas
tambm (so) percorrido(s) e influenciado(s) pelo funk. As redes
esto conectadas.
A ancoragem aparece aqui como um elemento dinamizador, um
indicador do dinamismo e historicidade da representao social.
Segundo Villas Boas (2010, p. 65), em sua discusso recente sobre
ela, ...pode-se considerar a ancoragem uma espcie de primeiro
nvel de historicidade das representaes sociais. Com efeito, por
ocasio de uma outra pesquisa, junto a grupos ecologistas cariocas,
chamou minha ateno a densidade deste processo, que no se
situava apenas na superfcie de uma analogia imediata, mas pedia
um mergulho nas guas fundas da gnese da representao: uma
arqueologia da ancoragem (Arruda, 2004, p. 344). Seu estudo,
alm do cotidiano imediato daqueles grupos (cujas prticas foram
acompanhadas por mais de trs anos), tivera que percorrer ainda o
desenvolvimento dos seus modos de pensar iderio, repertrios de
valores e saberes, vinculados histria dos movimentos
ambientalistas da cidade e o imaginrio social, a instituio
imaginria da sociedade brasileira em sua histrica relao (retrica)
com a natureza, desde 1500. Viu-se, assim, a presena de

representaes transversais que perpassaram os tempos e os
segmentos sociais e os ajustes pelos quais elas foram passando,
ao mesmo tempo que davam acolhida a novidades que se
apresentavam. Visitar estas camadas diversas de ancoragens foi
indispensvel para compreender a mudana de tom, temas e
prticas detectada no material de divulgao de um dos grupos,
com a aproximao da Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente
(Rio de Janeiro, 1992). Doise (1992) adverte que
Estudar a ancoragem das representaes sociais
procurar um sentido para a combinao singular de noes
que formam o seu contedo. Este sentido no pode ser
definido apenas pela anlise interna dos contedos
semnticos de uma representao, ele se refere
necessariamente a outras significaes que regem as
relaes simblicas entre os atores sociais. (p.189)
Ancorar, portanto, no um mero processo cognitivo ou

semitico, uma atribuio de sentido que passa a fornecer uma nova
categoria grade de leitura do mundo. A ancoragem atualiza
constantemente aspectos que certamente compem o ncleo da
representao, dando-lhes nova roupagem. Acontece igualmente
como remodelagem de comportamentos coletivos, em funo de
mltiplos fatores, inclusive em analogia com outros comportamentos
ANGELA ARRUDA 477

anteriores, mesmo se apoiados nos mesmos valores. Assim, renovar
o repertrio de sentidos tambm reedita o repertrio de aes, e
ganha nova maquiagem ao mesmo tempo em que incorpora um
novo produto. Na medida em que pouco depois da sua chegada
ao Rio o funk associado transgresso, marginalidade, ele migra
dos cadernos culturais dos jornais para as pginas policiais, e assim
passa a ser tratado por uma parte da sociedade. Estava ancorado
seu significado.
No trabalho de analogizar, aproximar do j existente, a
ancoragem faz o enlace entre o novo e o prvio, tece os laos da
rede de significados que a representao social. Em uma
perspectiva societal, como advoga Doise (1992) preciso que este
enlace tenha um alcance vrio e amplo, retomando, de certa forma, a
afirmativa de Moscovici (1961, pp. 335-6) de que a ancoragem um
processo proteiforme e, acrescento eu, tentacular. Ele estabelece a
presena capilar do social na representao, penetrando-a em
profundidade e possibilitando novas ancoragens. Este movimento
duplo, uma vez que tambm entrama a sociedade, por meio da
comunicao e da ao, com estes novos significados
recm-urdidos, que passam a circular/pertencer nesta rede maior.
A teorizao a respeito do ncleo central assinala que reedies
e maquiagens podem dar cara nova a velhas representaes,
atualiz-las ao gosto do dia, e ao mesmo tempo proteger o seu

cerne. Trata-se, ento, muitas vezes, de ancorar novos objetos em
velhas transversalidades, o que pode provocar mudanas de um
lado e de outro, trazendo novos sentidos ao antigo e antigas
disposies ao novo. Como o desejo de afastar-se do portador do
vrus do HIV, que se apoiou no isolamento das vtimas da peste ou
de epidemias na Europa (Joe, 1994). o que encontramos tambm
na forma de ver os favelados, e por analogia, os funkeiros, como
prolongamento reedio revista e melhorada - da forma de ver os
negros, os escravos, os pobres. Mais uma representao transversal
(ou hegemnica) que acompanha a nossa histria e se pe em dia ao
objetivar na figura do funkeiro aquilo que se objetivava no malandro,
no marginal, revitalizando uma velha representao com uma nova
ancoragem. Se uma velha representao transversal se atualiza com
a chegada de um novo objeto de representao, o novo objeto
tambm se acomoda a velhos sentidos pr-existentes no repertrio.
Aqui os processos de construo se encontram totalmente
atravessados pela dimenso temporal da representao. Eles
reafirmam o carter dinmico da representao social, cujo
movimento pode ser observado durante a pesquisa os prismas se
iluminavam mutuamente, os contextos se modificavam e as
representaes se reacomodavam s modificaes. Esta evoluo
termo que emprego no mesmo sentido que se d aos movimentos
de dana dos passistas, do mestre-sala e da porta-bandeira nas
ANGELA ARRUDA 479

escolas de samba, que avanam entre passos e piruetas nem
sempre saindo do lugar, nem sempre em uma nica direo - se d
em relao estreita com a organizao da sociedade, sem esquecer
que uma representao social no exprime somente a situao da
sociedade tal como ela , mas como ela est se fazendo, como
sublinha Moscovici (1961, p. 341).
Nota final
Para concluir estas breves notas, observo que entender uma
representao como rede de significados , na verdade, entender
como funciona o pensamento social: em rede e em linha direta com
a ao. A elaborao representacional se faz na teia do social, que a
atravessa e ser atravessado por ela. O papel da comunicao e da
linguagem (verbal, gestual, corporal, musical) crucial, uma vez que
a comunicao o suporte, o meio que possibilita o
desenvolvimento da representao. Onde comea e onde acaba a
representao social do funk, a da favela, a da cidade, os afetos que
cada uma contm e provoca? Esta teia no separa os fenmenos
uns dos outros nem do contexto, seja ele histrico, material, poltico
ou cultural. Pelo contrrio: as ramificaes de todos os lados so o
que compe o quadro da representao. A representao social
um rizoma que cresce, urdida na tessitura da sociedade, uma rede
sem fim, sempre em produo, sempre acolhendo novidades.

A dinmica de difcil apreenso dentro da proposta da teoria,
que parece ir em busca do momento em que o novo se estabiliza
como representao social. Os processos de construo costumam
ser identificados a posteriori, no em progresso. Por isso tantas
pesquisas tendem a mostrar a representao social como um
resultado final que surge como um fato acabado, uma foto
congelada no tempo, no como um fenmeno em movimento. As
ferramentas conceituais que mencionei oferecem linhas de fuga
inrcia, mas precisam ser desenvolvidas e trabalhadas nas
pesquisas. Adotar uma definio de representao, mencionar a
ancoragem como uma ponte entre duas coisas, uma que ancora na
outra, no suficiente para isto. possvel acompanhar o percurso
do movimento, o andar da mobilidade? A historicidade, a
contingncia, a heterogeneidade, a controvrsia que existem dentro
de um mesmo grupo, a rede de significados, assim como os outros
elementos menos desenvolvidos aqui, podem ser observados como
pontos de passagem ou de exibio de dinmicas em curso, painis
em que observvel a intricada urdidura do social na e com a
representao. Como diz a metfora de Moscovici, no nada de
surpreendente que se possa considerar a representao social como
um tecido sem costuras, uma rede de crenas ou proposies...
(Moscovici, 2001, p.18).
ANGELA ARRUDA 481

O desafio que estas notas deixam de, nas pesquisas que
desenvolvamos, abraar/avanar em direo s dinmicas que
geram e movimentam as representaes sociais aproveitando
dispositivos j identificados da teoria, vislumbrando e criando outros.
Tirar a representao da zona de conforto da estabilidade e abraar
a turbulncia do movimento, flagr-lo em marcha, no nos
conformarmos em registrar o seu resultado, embora sem
abandon-lo.

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Vdeo
491
O Alcance das Representaes Sociais:
13 impacto e ramificaes
Gina Philogene
Sarah Lawrence College
Traduzido por Marina Rego, do original em ingls
A Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico (1961/1976), abreviado

a seguir como A Psicanlise, trabalho seminal de Serge Moscovici,
considerada uma pea chave da histria da psicologia social, ao
fornecer um mapa claro para conceituar e investigar a sinergia
existente entre os aspectos sociais e cognitivos das pessoas.
Refora, igualmente, o pluralismo epistemolgico necessrio para
que se obtenha a plena descrio da dinmica do mundo social. Ao
reintroduzir o conceito de representao na psicologia, este livro
alcana a meta de elevar a psicologia social ao patamar de uma
disciplina maior, que poderia servir como ponto de convergncia de
todas as outras cincias sociais.
Como Duveen (2008) assinalou na sua introduo edio
inglesa de A Psicanlise, na medida em que lemos esse livro
constatamos a necessidade de ampliar nosso arco de conhecimento
para a anlise das representaes sociais, no somente no campo
da psicologia social, mas tambm no da sociologia, antropologia,
492
filosofia, epistemologia, histria e histria da cincia. Mas quando se
trata de compreender as formas pelas quais as pessoas percebem
suas circunstncias e experincias de vida as divises entre as
disciplinas acadmicas aparecem, forosamente, um tanto
arbitrrias.
O livro (e a teoria que dele se originou) obteve uma divulgao
fenomenal. Primeiramente, na Amrica Latina. Num segundo
momento, transformou-se no veculo que possibilitou um enfoque
alternativo corrente majoritria da psicologia social na Europa.
Atualmente, caminha a passos largos na sia - especialmente no
sudeste asitico- e na frica. Falta, neste rol, a Amrica do Norte,
mais precisamente os Estados Unidos, pois a teoria das
representaes sociais logrou construir uma slida presena tanto
no Mxico quanto no Canad.
O alcance expressivo e quase global de A Psicanlise
demonstra a vitalidade da perspectiva terica que ela traz em seu
bojo. A adoo entusiasmada da teoria das representaes sociais,
as perspectivas que esse livro abriu, no refletem to somente o
desencanto de muitos com as perspectivas da corrente tradicional.
De modo mais importante e, certamente de maneira mais positiva,
apresenta uma opo epistemolgica que oferece a seus
protagonistas uma nova compreenso das dimenses sociais de
nossas vidas.
GINA PHILOGENE 493

A teoria das representaes sociais desafiou a ortodoxia dos
enfoques tradicionais da psicologia social na medida em que
permaneceu como presena consistente que oferecia uma
alternativa. Esta teoria parte de uma ciso maior com a psicologia
americana tradicional, que invariavelmente acusada por seus
crticos de ser muito individualista. Tais dissidncias aparecem no
final dos anos 50, quando um dos vrios psiclogos sociais
franceses da poca, Serge Moscovici, props uma psicologia social
que fosse mais sensvel s dimenses culturais. Ele vislumbrava uma
psicologia social que colocasse perguntas que fossem radicalmente
diferentes e utilizasse outros mtodos de pesquisa para enfrentar
questes relevantes.
A discrdia europeia acabou se cristalizando ao longo da
dcada de 1970, fortalecida pelas ondas de agitao social atravs
do mundo (de que servem como exemplo o movimento de Direito
Civis, o movimento dos trabalhadores, o movimento feminista e os
movimentos estudantis), e influenciada pelo final da colonizao dos
primrdios dos anos 60. Embora seja frequentemente apresentada
como uma resposta europeia aos modelos americanos dominantes,
esta ciso, hoje em dia, no mais considerada como um assunto
de mera dicotomia entre a Europa e a Amrica do Norte. Sempre
existiram vozes dissonantes nos Estados Unidos, como o
construtivismo social de Kenneth Gergen (1970) ou a psicologia
O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICAES 494

social crtica de Philip Wexler (1983). Por outro lado, um nmero
crescente de psiclogos sociais europeus mostrou-se, ao longo do
tempo, simptico s formas tradicionais, essencialmente
psicolgicas - to difundidas nos Estados Unidos - da psicologia
social.
No entanto, necessrio que se faa uma distino entre a
teoria das representaes sociais e algumas das alternativas
propostas com paliativo para uma psicologia social elaborada com
feio cada vez mais individualista. Embora seja inegavelmente parte
desta viso alternativa mais ampla para o estudo das pessoas na so-
ciedade, a teoria das representaes sociais surgiu mais cedo, j na
dcada de 1950, na vanguarda do movimento ps-moderno.
De fato, a questo das representaes sociais uma questo
antiga. Durante muito tempo foi uma questo central na filosofia da
mente, na psicologia, na antropologia e em vrios outros campos. De
modo anedtico, Jodelet (2008) relata que foi na Biblioteca Nacional
da Frana que Moscovici se deparou com o livro de filosofia da cin-
cia, editado em 1943, de autoria do Abade Robert Lenoble, o qual te-
ria impelido a pauta de sua pesquisa para alm das representaes
coletivas at chegar ao conceito de representaes sociais. Esta ino-
vao era a ideia central que ele almejava estruturar para a sua
psicologia social alternativa.
GINA PHILOGENE 495

Embora reconhecendo nossa dvida intelectual com o Professor
Moscovici, por nos haver apontado o caminho e fornecido o
instrumental para o estudo da dinmica social de nossas
sociedades, procuramos, nesse captulo, alcanar dois objetivos.
Primeiramente, retratar a resistncia dos psiclogos sociais
americanos em reconhecer a teoria das representaes sociais. Para
explicar tal oposio, nosso foco estar centrado em uma
epistemologia histrica. Ao enfatizar a importncia do pensamento
estruturado no senso comum, que outras abordagens psicolgicas
sociais, de um modo geral, consideram equivocado, a complexidade
da teoria das representaes sociais precisou se fazer acompanhar
por metodologias inovadoras, que se concentraram na qualidade mul-
tidimensional do pensamento humano.
Efetivamente, quando Moscovici (2001) nos colocou a pergunta
a representao social um conceito emprico ou um conceito
terico? ele estava tentando articular uma distino entre
percepo social, cognio social e discurso social. Para ele, essas
associaes so, sobretudo, de ordem emprica, devido ao uso da
observao como mtodo de avaliao. No entanto, a representao
social no s um conceito emprico, ela tambm um conceito
terico. E neste ponto, precisamente, que reside a dissidncia
ideolgica entre este modo dialeticamente complexo de se engajar
em uma pesquisa e a prtica de conduzir a pesquisa aqui nos

Estados Unidos.
A crise da Psicologia Social

A psicologia social uma das poucas disciplinas existentes
capaz de prover, de modo completo, a sntese entre o indivduo e o
social. Considerando que a interao entre os mecanismos internos
e os do mundo em constante mutao social realizada atravs da
interconexo de indivduos, a psicologia social deve, e de fato tem, a
responsabilidade de estar primordialmente atenta natureza social
do pensamento e maneira pela qual os indivduos mudam a socie-
dade em que vivem. Uma das caractersticas marcantes das socieda-
des modernas exatamente a natureza mutvel da realidade, e a ace-
lerao dessas mudanas no mundo de hoje. Os avanos na rea da
comunicao, tal como se registra no Twitter ou no Facebook, so
multiplicadores das instncias e das formas de interao existentes
entre os agentes sociais. Esta perspectiva de vida social, ancorada
em relaes dinmicas existentes entre indivduos, mpar para a psi-
cologia social e, na verdade, vai alm do interesse da sociologia tradi-
cional que to frequentemente negou a participao criativa dos
indivduos. Ultrapassa, ainda, a dos enfoques cognitivos e
neurocognitivos, uma vertente dominante na psicologia cuja
tendncia focalizar, exclusivamente, os processos de informao
ou como o crebro se relaciona a processos mentais especficos.
GINA PHILOGENE 497

Consequentemente, a psicologia social imperativa para o completo
entendimento de nossa realidade.
No obstante esta qualidade epistemolgica nica evidente
que a psicologia social no conseguiu concretizar todo o potencial
de sua misso. Desde os anos 1970, um bom nmero de psiclogos
sociais influentes, muitos deles pertencentes aos quadros de
universidades europeias (Tajfel, 1972; Moscovici, 1972, 1986; Parker,
1987, 1990) e alguns outros nos Estados Unidos (Gergen, 1973,
1985, 1989; Wexler, 1986; Greenwood, 2004a) vm discutindo a crise
com que se defronta a disciplina. De fato, inmeros aspectos da
psicologia social expuseram a profundidade da crise, que passa por
nossa srie de paradigmas solitrios e de metodologias sem teorias
nossa busca desesperada pela universalidade e ao surgimento de
explicaes de carter evolucionrio ou neurolgico. Nos seus cem
anos iniciais, a psicologia social revelou-se incapaz de prover o que
dela se esperava, especificamente o entendimento da tenso
constante entre o social e o individual. A interseco entre a
existncia cognitiva individual e o mundo social deveria ter sido a
forma mais procurada da epistemologia, na medida em que lana luz
sobre grande parte das dimenses da realidade humana. No entanto,
permanecemos com uma psicologia social prisioneira de uma
psicologia individualista e positivista. Na colocao sucinta de
Greenwood (2004b), a crise neste campo sempre foi o

desaparecimento do social. Esta limitao autoimposta apresentou
um efeito duplo. Por um lado, a psicologia social falhou na
abordagem de questes suscitadas pelo pblico em geral, os
agentes sociais to frequentemente utilizados como objetos e
sujeitos de nossas pesquisas. Por outro, no conseguiu articular-se
com as outras cincias sociais, principalmente com a sociologia e a
antropologia, levando outras disciplinas a criarem sua verso
particular de psicologia social (Moscovici, 1984). Assim, dupla a
nossa perda. As outras cincias no nos necessitam, pois criaram
uma verso prpria de psicologia social. E o pblico tampouco nos
necessita, preferindo a popularizao da cincia no processo de
formao do pensamento de saberes comuns.
As razes histricas do problema

De que modo a psicologia social se transformou em uma discipli-
na que permanece presa na cilada que representa seu foco no indiv-
duo descontextualizado, e v-se prejudicada por suas prprias ob-
sesses metodolgicas?
Considera-se que o campo da psicologia social surgiu no final
do sculo XIX com a duas publicaes pioneiras, a primeira de
autoria de Gabriel Tarde (1890) e a segunda de Norman Triplett
(1898). Tarde, juntamente com outros proponentes da psicologia das
massas (LeBon 1896), colaborou para articular o vis sociolgico da
GINA PHILOGENE 499

psicologia social ao enfocar, principalmente, os processos sociais da
imitao. Por outro lado, o enfoque de Triplett seria bem diverso, na
medida em que ele propunha uma agenda experimental para
perceber a dualidade que se estabelece entre um foco de pesquisa
de natureza mais social e uma orientao de carter mais individual.
Em 1908, dois livros com ampla circulao, ambos significativos
na medida em que utilizavam o termo psicologia social em seus
respectivos ttulos, reforaram esta dualidade ao sublinharem o
enfoque sociolgico na psicologia social (Ross, 1908), em contraste
explcito interpretao psicolgica da psicologia social (McDougall,
1908). Em clebre declarao, Floyd Allport (1924) proclamou que
no haveria uma psicologia de grupos que no fosse essencial e
integralmente uma psicologia do indivduo. Com essa afirmativa,
Allport obscureceu o caminho a ser trilhado a partir de ento.
Naquele momento, a popularidade das metodologias experimentais
na psicologia levou enftica opo dos pesquisadores no que se
referia adoo de medidas quantitativas no processo de
desenvolvimento da psicologia social. De um modo geral, a histria
da psicologia social testemunha do embate constante entre uma
psicologia social sociolgica e uma psicologia social psicolgica.
Esta breve considerao sobre os primrdios da disciplina
permite que seja retraado o incio da marginalizao do aspecto
social dentro da psicologia social. Os anos de 1930 e a ameaa de
O ALCANE DAS REPRESENTAES SOCIAIS: IMPACTO E RAMIFICA- 500

guerra na Europa mudariam a f depositada na psicologia, resultado
do xodo macio de muitos psiclogos que fugiam da ameaa
nazista. Esta sistemtica migrao de pensadores europeus para a
Amrica do Norte causou forte impacto na disciplina, muito
especialmente no programa de pesquisa de Kurt Lewin que, embora
de natureza prtica, apresentava uma vertente social. Esta abertura,
no entanto, pouco durou, cedendo lugar Revoluo Cognitiva dos
anos 50, que enfatizava uma perspectiva centrada no indivduo e
insistia que a nica forma de fazer psicologia social era atravs de
experimentos em laboratrios.
Quando a psicologia da Gestalt e a perspectiva fenomenolgica
se consolidaram nos Estados Unidos, abriram o caminho para a era
da psicologia cognitiva. No incio uma reao aos postulados
behavioristas, a revoluo cognitiva alterou a posio hegemnica
ocupada at ento pelos defensores daquele enfoque, proponentes
do enfoque watsoniano. Esta mudana paradigmtica, cristalizada
pela troca do modelo estmulo-resposta por modelo
estmulo-organismo-resposta propiciaria, ironicamente, no campo da
psicologia, solo frtil para o surgimento de perspectiva ainda mais
individualista, com foco excepcional no indivduo no
contextualizado. Tal perspectiva, que ainda a dominante na
psicologia, foi incorporada na psicologia social com o surgimento
da cognio social e da neurocincia social cognitiva (Lieberman,
GINA PHILOGENE 501

2007). Estvamos a um passo apenas de explicar os fenmenos
sociais tendo como base argumentos genticos, determinismo
evolucionista e raciocnio neurolgico. Que so, por sua vez,
expresses modernas do darwinismo social, teoria que logrou
aprofundar razes nos Estados Unidos por ser a perfeita legitimao
ideolgica do individualismo (Bellah, 1996; Lasch, 1995; Degler,
1991).
Estas abordagens, ainda predominantes, prestam-se a uma
representao exacerbada do indivduo, o que acaba por anular a
dimenso social de nossa existncia como agentes interconectados.
Este tipo de reducionismo colocou em questo o prprio conceito de
social na psicologia, a ponto de permitir a inferncia de Greenwood,
acima mencionada, no sentido de que a vertente social havia
desaparecido do pensamento corrente das psicologias sociais
americanas. Ademais, o campo disciplinar foi dominado pela
necessidade do recurso a mtodos empricos e quantitativos na
elaborao de relaes causais e correlacionais.
O impacto das representaes sociais

Fazendo uma vez mais eco s palavras de Moscovici em 1961,
gostaramos de enfatizar ser mister que a psicologia social afirme ou,
de modo mais explcito, reivindique o foco no indivduo dentro de
seu contexto social. Tal abordagem est claramente ancorada na

idia de que os indivduos no formam seus pensamentos sozinhos,
mas sim como resultado de influncias mutuamente exercidas. E
esta a ideia bsica que o enfoque da representao social introduziu
e ressaltou.
As representaes sociais so construes de cunho
societrio-social, elaboradas socialmente e partilhadas
coletivamente de modo a estruturar opinies, crenas e
conhecimento em/dos fenmenos sociais. Assim, elas ajudam a
construir nossa realidade, bem como nosso pensamento e nossa fala
sobre as questes sociais. Em outras palavras, derivam da
interconexo dos indivduos, resultante de processos de referncias
atravs dos quais concebemos o mundo que nos circunda.
A teoria das representaes sociais se distingue de outras
abordagens da psicologia social em dois pontos. Primeiro, quebrou
as barreiras da tradio existente no mbito da psicologia social na
medida em que recorreu sistematicamente ao senso comum para
entender a sociedade, oferecendo, assim, viso mais dinmica da
vida social, em constante fluxo e mudana. Segundo, por ser uma
teoria aplicvel a um largo espectro de situaes concretas,
viabilizou enfoques de aspectos-chaves da vida moderna,
permitindo uma interao no s com antroplogos, mas tambm
com estudiosos de outras cincias sociais.
Estas duas diferenas fundamentais do resto da psicologia
GINA PHILOGENE 503

social permitiram teoria abordar e esclarecer questes complexas.
Neste sentido, os principais assuntos a que nos referimos aqui dizem
respeito tenso existente entre o universo reificado e o universo
consensual, compreendendo a cultura moderna (cincia versus
senso comum), a relao entre linguagem e pensamento, e a
dinmica interativa entre os indivduos e seu impacto sobre o meio
social. Tais pontos de confluncia entre cognio e cultura, ou o
indivduo e o social, so o foco central da teoria das representaes
sociais.
Os defensores desta teoria traaram novos rumos ao introduzir
mudanas, abordando com competncia os aspectos sempre
mutantes e inovadores da natureza das sociedades modernas. A
teoria engloba a dialtica, as multi e dinmicas dimenses do mundo
social aspectos que o enfoque tradicional da corrente majoritria da
psicologia social norte-americana demonstra dificuldades em
esclarecer.
Nos ltimos 50 anos, comeando com a publicao de A
Psicanlise, a teoria das representaes sociais conheceu um rpido
crescimento e foi divulgada mundo afora. Sua disseminao foi
auxiliada, tambm, por sua expressiva incorporao a outros
campos, como antropologia e histria. A anlise metaterica de
Rosa e DAmbrosio (2008) ilustra, de modo convincente, sua curva
de crescimento exponencial nas ltimas cinco dcadas. Se

contarmos sua presena somente no campo da psicologia social,
verificamos que a meno representao social subiu de 75
publicaes indexadas em revistas, livros e apresentaes em
conferncias nos anos 60, para ser registrada em 3.189
publicaes durante a dcada de 90. Paralelamente sua
divulgao e vulgarizao, a teoria de Moscovici tambm lanaria
ncora em inmeros programas acadmicos e centros de pesquisa,
como o Doutorado Europeu em Representaes Sociais e
Comunicao, iniciado em 1992.
GINA PHILOGENE 505

A resistncia da corrente majoritria da Psicologia Social
Moscovici abriu novos caminhos para descobertas com seu
livro A Psicanlise, oferecendo-nos um instrumento til para teorizar,
validar teorias e aplic-las de modo pragmtico a importantes
questes de ordem societal. O prprio Moscovici qualificaria sua
abordagem no como um modelo, tampouco como paradigma,
muito menos como uma perspectiva, mas sim como um olhar. Tal
postura implica o potencial de haver formulado uma grande teoria
que busca uma explicao abrangente da vida social, da histria e
da experincia humana
As assim chamadas grandes teorias, que tm a dupla
ambio de explorar de maneira extensiva as dinmicas sociais e a
base histrica da experincia humana, defrontam-se com a natureza
positivista dos mtodos tradicionais de pesquisa que exigem um
indivduo socialmente descontextualizado e definido to somente
para o objetivo do experimento, forjado, assim, fora de seu contexto
temporal e espacial (Danziger,1990, 1994). Ao recorrer a enfoque
mais estreito, mais mecnico, que ajude a manter qualquer das
grandes teorias fora de seu domnio, os psiclogos sociais
pertencentes corrente majoritria imputam teoria das
representaes sociais de Moscovici falta de clareza conceitual, o
fato de ser ou muito vaga ou muito extensa (Eiser, 1986;
McGuire, 1986; Potter and Wetherell, 1987; Jahoda, 1988; Valsiner,

1998).
Porm, a dissidncia mais profunda do que uma simples
questo de escopo, pois a abordagem de Moscovici
intrinsecamente dialtica, na medida em que utiliza como arma a
interao mutuamente determinante entre indivduos e seus
respectivos meios sociais. A corrente majoritria de pensamento
permanece, ao contrrio, presa na armadilha da dicotomia cartesiana
mente-corpo. Alm disso, recorre nfase colocada por Auguste
Comte no mtodo cientfico do momento em que Gordon Allport
reconheceu o filsofo francs como sendo o legtimo fundador da
psicologia social (Farr, 1991).
Estas duas tendncias inerentes corrente majoritria
anglo-saxnica acabaram por separar o indivduo da sociedade,
para que se preservasse a iluso de cientificidade e do recurso s
leis universais. Sua argumentao positivista e orientao empiricista
no conseguiram entender ou aceitar termos concebidos
dialeticamente e centrados socialmente das chamadas grandes
teorias. Deste modo, a teoria das representaes sociais de
Moscovici foi marginalizada, tal qual aconteceu com outro grande
terico da sociedade, Kurt Lewin e sua teoria de campo (em que a
palavra campo se refere ao conjunto de foras que agem sobre o
indivduo num momento determinado). Em 1968, Morton Deutsch,
ex-aluno de Lewin, declarava que a teoria de campo e as outras
GINA PHILOGENE 507

grandes teorias da psicologia social se encontravam moribundas.
Agravando o insucesso da teoria das representaes sociais em
criar razes nos Estados Unidos, exceo de alguns psiclogos so-
ciais crticos (M. Fine, P. Wexler, seguidores da psicologia da liberta-
o de Ignacio Martn Barro), registram-se outros fatores impediti-
vos, no s neste pas, como tambm em outros, e de maneira cada
vez mais forte.
A existncia de balizadores ideolgicos, como o Manual de

Publicao (Manual of Style) da American Psycological Association -
APA(1)- ou a propenso no sentido de especializao excessiva no
campo da psicologia social americana faz com que seja difcil,
quando no impossvel, que defensores da teoria das
representaes sociais possam estar presentes, em termos
proporcionais, nas revistas ou publicaes especializadas. O Manual
da APA, ao qual todos os psiclogos no exerccio da atividade
profissional precisam aderir, impe um conjunto de regras rgidas e
coercitivas para as publicaes de artigos ou ensaios acadmicos.
Sua influncia vai alm da restrio da criatividade, na medida em
que ele molda parmetros que devem reger a publicao de artigos
ou livros. Assim, no existe mais espao para publicaes com
matriz criativa, o que destri a plataforma expositiva e argumentativa
do ensaio.
A tendncia no sentido da superespecializao, encorajada
pelas universidades norte-americanas, encontra sentido no prprio
esprito funcionalista da psicologia social americana e vem sendo
apoia

_______________
(1) N.T.: The American Psychological Association a maior associao cientfica e profis-
sional de psiclogos dos Estados Unidos, com cerca de 150 mil membros, entre cientis-
tas, professores e consultores.
do por subvenes concedidas por fundaes e validado atravs do
licenciamento profissional. Esta superespecializao continuada,
com abordagens setorizadas, responsvel por teorias
desconectadas e cria ilhas de pesquisadores alheios uns produo
dos outros. Os objetivos limitados de tais exerccios de pesquisa
provocam, com frequncia, superposies de estudos, na medida
em que os alunos ps-graduados se especializam nas mesmas
reas de pesquisa de seus orientadores, e muito raramente ou
mesmo nunca ultrapassam seu campo de especializao. O
resultado desse processo a fragmentao terica e metodolgica.
Os psiclogos sociais em busca de carreira acadmica esto,
como todos os docentes em universidades americanas, sujeitos s
chamadas rules of tenure, regras para obter estabilidade no cargo de
professor - o que significa emprego a longo prazo ou demisso
iminente. Esse tudo ou nada obriga os candidatos a ter uma
produo expressiva de publicaes durante seus primeiros sete
anos de carreira acadmica. O xito em nosso campo de trabalho
depende tambm da obteno de bolsas, o que concede um
considervel poder s fundaes doadoras para decidir sobre que
tipo de pesquisa a profisso deve priorizar, ou que temas de
GINA PHILOGENE 509

interesse acabem por ser descartados por falta de apoio.
Estes mecanismos de filtragem na academia cristalizam com
fora particular em torno do conceito Fator de Impacto, que
desempenha papel crucial na criao de tendncias de pesquisa e
funciona como medida varivel da importncia relativa de uma
revista especfica ou de uma contribuio ao campo da psicologia. O
Fator de Impacto mede, anualmente, o nmero mdio de citaes
em artigos publicados nas revistas cientficas e de cincias sociais.
Frequentemente criticado por apresentar uma tendncia confir-
mao, este conceito acabou por moldar o campo ao ser considera-
do importante instrumental para que se avalie a expresso de nossa
disciplina. Em virtude de sua natureza quantificvel, foi entusiastica-
mente endossado por sua objetividade. Trata-se, na verdade, de um
enfoque Whig(2) de natureza positivista, e que considera o nmero
de citaes como varivel a ser considerada na aferio da
importncia de revistas acadmicas ou como determinante do mrito
de publicaes e de pesquisadores individuais.
A crena coletiva na credibilidade do Fator de Impacto resultou
em atmosfera coatora, que enfraquece a adoo de abordagens
alternativas na psicologia social. Esta influncia normativa fora os
acadmicos a aderirem tendncia dominante, dificultando mais
ainda a difuso da teoria das representaes sociais.
Observaes finais
A psicologia social, tal como a praticada na academia
norte-americana, busca uma variante especfica e fortemente

limitada d a
_______________
(2) N.T.: o termo whig est originalmente ligado histria inglesa e deriva do nome do
grupo poltico que advogava o poder do parlamento em oposio aos tories, que apoia-
vam o poder real. Aplica-se o termo, contemporaneamente, para adjetivar de maneira
crtica enfoque ou postura intelectual que priorizem aspectos teleolgico ou trans-histrico.
disciplina, bem ancorada nos enfoques tradicionais da psicologia
centrada no indivduo e neurocognitiva. Essa psicologia dominante
cria, assim, uma separao hierarquicamente estruturada entre o
mundo reificado da cincia e mundo dos saberes (common sense)
da sociedade. No af de preservar a esfera cientfica descolada do
resto do mundo, os psiclogos (sociais) tentam manter a iluso de se-
rem capazes de engendrar mudanas recorrendo s suas pautas de
pesquisa e abordagens empricas.
Pode-se argumentar, como fez Moscovici (1984), que tais
preconceitos alienam do campo seus prprios componentes para
produzir paradigmas isolados nos quais o pblico est pouco
interessado. Esse propsito se baseia, muitas vezes, numa
reivindicao de verdade exclusiva que no d credibilidade a
abordagens e paradigmas alternativos na psicologia social. Decorre
da o Fator de Impacto e outros mecanismos de filtragem que
marginalizam como no cientficas outras maneiras de olhar para
os fenmenos psicossociais.
Um bom exemplo ocorreu em 2005, com a publicao do livro
Blink, de Malcolm Gladwell. Conquistando a ateno do pblico,
GINA PHILOGENE 511

esse livro to comentado reuniu, de modo consistente, vrias
pesquisas sobre o papel de processos inconscientes na tomada de
decises. Como best seller, ajudou a destacar a relevncia do conhe-
cimento sociopsicolgico e, no entanto, por parte dos psiclogos
sociais da corrente majoritria teve uma fria acolhida. A populariza-
o do conhecimento proposta por Glawell sofreu violenta objeo
por parte da comunidade acadmica como evidenciado pelo recente
ataque de Steven Pinker (2009), em recente resenha de livros do
New York Times, que o acusa de mascarar o populismo anticientifi-
co sob o vu da cincia(3).
luz dessa ciso dentro da nossa disciplina, talvez no seja to

surpreendente o fato de a teoria das representaes sociais ter en-
contrado tanto antagonismo na psicologia social americana, enquan-
to a corrente majoritria construda e divulgada de maneira mais
agressiva do que em outros lugares.
De modo bastante similar teoria de campo de Lewin, uma

variante anterior da psicologia social que enfrentou marginalizao
nos Estados Unidos, a teoria das representaes sociais de
Moscovici comprova outra forma de abordagem irresistvel para
explorar a mudana e a interao dinmica dos indivduos dentro de
seu contexto social. Quando surgiu, 50 anos atrs, com a publicao
da obra seminal A Psicanlise, estava pronta para seu lanamento
mundial, como mostra sua disseminao constante e notvel na

Europa, Amrica Latina, norte da frica e partes da sia.
Com esta expanso, importante compreenso crtica da vida
social foi propiciada pela multiplicidade de assuntos e de temas
aborda
_______________
(3) N.T.: a expresso utilizada em ingls puttting science lipstick on the pig of anti-science
populism encontraria em dourar a plula um sentido relativamente equivalente em portu-
gus
dos pela teoria da representao social. No obstante a
complexidade da teoria, o conhecimento conclusivo que ela aporta
repercute na vida de um nmero considervel de pessoas. Do
mesmo modo que a pesquisa de ao-participativa e outras
psicologias sociais crticas, a teoria das representaes sociais
elucida questes que haviam sido negligenciadas no passado, em
virtude do no reconhecimento pleno da atuao dos participantes
em nossas pesquisas e estudos.
Ao nos proporcionar um contexto real e as histrias reais de

vida, obtm resultado semelhante quele alcanado por Lewin, ao
mudar a vida das pessoas e deixar seu trao distintivo. Esta fora
deveria acentuar o impacto da teoria para a melhor compreenso da
sociedade.
GINA PHILOGENE 513

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IV
Teoria das Representaes
Sociais e Seus Campos de
Articulao e Aplicao
519
Representaes sociais e memria
14 coletiva: uma releitura
Martha de Alba
Universidad Autnoma Metropolitana
Iztapalapa - Mxico
Traduzido por Juliana Harumi Chinatti,
do original em espanhol
Introduo
A comemorao dos 50 anos da publicao da obra fundadora

da Teoria das Representaes Sociais (TRS) uma excelente
oportunidade para refletir a respeito da influncia que ela teve sobre
o estudo do pensamento social em diferentes disciplinas,
principalmente no campo da psicologia social, de onde se origina. A
importante produo acadmica internacional gerada no apenas
pela teoria, mas tambm impulsionada pelo seu autor, Serge
Moscovici, por si s mostra o impacto que esta perspectiva terica
vem provocando ao longo de cinco dcadas.
A Psicanlise, sua imagem e seu pblico no trata,

paradoxalmente, da psicanlise em si, mas da forma como o homem
comum constri seu pensamento a partir do campo de
conhecimento que tem acesso. A teoria freudiana um bom
520
exemplo de como a cincia torna-se parte do senso comum sem,
necessariamente, contrapor-se aos esquemas tradicionais de
pensamento, tais como a religio ou a poltica. As formas tradicionais
de pensamento ajudam a ancorar o novo conhecimento, como a
psicanlise, em categorias socialmente construdas que o tornam
compreensvel. O processo de ancoragem, proposto pela primeira
vez por Moscovici na TRS, em sua obra seminal, destaca o papel da
memria social nas construes simblicas que permitem ao homem
contemporneo compreender o mundo em que vive.
O objetivo deste captulo estabelecer as principais relaes

entre as representaes sociais (RS) e a Memria Coletiva, assim
como suas diferenas essenciais. Podemos dizer que a memria
coletiva a ancoragem das RS? A memria coletiva se materializa
em um processo semelhante ao da objetivao das RS? Os mtodos
desenvolvidos para o estudo das RS podem ser usados para a
anlise da memria coletiva? Essas so algumas das questes que
orientaro a construo do captulo proposto, cuja inteno
construir pontes entre as duas perspectivas tericas.
A relao entre memria coletiva e representaes sociais foi

amplamente trabalhada a partir de perspectivas distintas(1). Minha
inteno, aqui, "revisitar" conceitos clssicos, como
representao
_______________
MARTHA DE ALBA 521

(1) Ver os trabalhos compilados em S (2005); Nmero temtico sobre Memria Coletiva e
Representaes Sociais na revista Connexions, 80, 2003; Laurens e Roussiau (2002);
Rosa et al (2000); alm de Haas e Jodelet (1999), Jodelet (1987, 1992, 1993), entre outros.
coletiva, memria coletiva, assim como a representao social, que
ao longo de cinco dcadas j se tornou uma referncia clssica. A
releitura dos textos originais em que Durkheim, Halbwachs e
Moscovici definem esses conceitos tem como objetivo estudar as
possveis relaes, para mostrar que eles podem enriquecer-se
mutuamente, com vistas a uma possvel atualizao ou adaptao
como referenciais tericos que permitam compreender o mundo
desigualmente ps-moderno em que vivemos.
Antes de abordar diretamente o tema central do captulo,
gostaria de situar a homenagem ao livro A Psicanlise, sua imagem e
seu pblico, no contexto em que me prprio e a partir do qual
reflito sobre a obra. O trabalho de fundao da TRS tem sido fonte
de inspirao para pesquisadores latino-americanos, para os quais o
paradigma da psicologia social dominante limitado. Em minha
opinio, a teoria das Representaes Sociais tem tido um grande
impacto no continente nas ltimas dcadas por vrias razes. A
primeira e mais importante, que constitui um referencial terico que
aborda os fenmenos psicossociais em seu contexto social e
histrico. Isto permitiu, aos pesquisadores latino-americanos,
estudar os processos sociais e psicolgicos que afetam as nossas
sociedades a partir de uma perspectiva mais afinada com a
REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA 522

complexa realidade em que elas so produzidas, em contraste com
o referencial terico proposto por uma psicologia social de vis
individualista e descontextualizado.
A segunda refere-se ao fato de que a TRS representou uma

alternativa crise terico-metodolgica experimentada pela
psicologia social desde os anos sessenta, momento em que se
colocou em evidncia a limitao imposta pelo estudo dos
fenmenos psicossociais a partir de microteorias incorporadas no
quadro da cognio social e do behaviorismo, bem como o uso de
instrumentos metodolgicos que, em seu af de controle
experimental, ignoravam a complexidade do fenmeno estudado.
A terceira razo tem a ver com o fato de que a TRS permitiu

recuperar a noo de sujeito como ator social, na medida em que
este considerado um indivduo ativo que constri a sua realidade a
partir do contexto sociocultural em que est inserido. Sua ao est
intimamente relacionada ao sistema de representaes que lhe
prprio, tanto de maneira individual como social.
Finalmente, o dinamismo das representaes sociais permite
integrar uma dimenso temporal na anlise dos processos
psicossociais, o que se mostra em consonncia com as rpidas
mudanas das sociedades contemporneas e permite estud-las
tanto no presente, como no passado e no futuro. Por essas razes, e
certamente haver outras que me escapam(2), a teoria das RS tem
tido uma boa acolhida nos meios acadmicos latino-americanos.
MARTHA DE ALBA 523

Este captulo focaliza a dimenso temporal do pensamento
social abordada por duas teorias, RS e memria coletiva, que
comparti-
_______________
(2) Jodelet (2000) desenvolve o tema da contribuio da TRS investigao social na
Amrica Latina.
lham uma origem epistemolgica comum: o conceito de
representaes coletivas desenvolvido por Durkheim. por isso que,
em primeiro lugar, abordarei a noo de representao coletiva tal
como Durkheim a desenvolveu; em um segundo momento, farei
distino entre esta e o conceito de representaes sociais.
Finalmente, tratarei de analisar a relao entre a teoria da memria
coletiva e da TRS.
O legado das Representaes Coletivas
Em seu artigo "Representaes individuais e representaes

coletivas", publicado na Revue Mtaphysique et de Morale, em 1898,
Durkheim estabelece a existncia de certas entidades espirituais
chamadas representaes, que constituem tanto a vida mental dos
indivduos como a vida coletiva das sociedades. As representaes
individuais tm as funes fisiolgicas do crebro como substrato,
ainda que no se reduzam a elas. So entidades autnomas, da
mesma maneira que as representaes coletivas so formadas pela

combinao e o concurso das conscincias individuais, que em seu
conjunto constituem algo diferente destas.
As representaes coletivas so fenmenos sociais exteriores,

independentes dos indivduos e anteriores a eles. As manifestaes
mais importantes da vida coletiva, como as representaes, as
crenas, as prticas religiosas, as regras morais, as regulamentaes
legais, tm um carter obrigatrio, o que prova que estas formas de
pensar e agir no so obras de um indivduo, mas emanam de um
"poder moral" que os ultrapassa.
A vida social, como a vida mental, indivisvel, est no todo e

no em cada uma das partes que a constituem. Para Durkheim, as
representaes coletivas vo ganhando autonomia e complexidade
ao se combinarem. Talvez o primeiro fundo de representaes,
provavelmente as mais arcaicas, encontre-se mais estreitamente
vinculado aos indivduos e ao sistema social em que foram criados.
Mas uma vez formado este primeiro fundo, as representaes foram
interagindo de tal forma que se tornaram realidades parcialmente
autnomas, com vida prpria. As novas representaes, assim
formadas, dependem mais de outras representaes precedentes
que da estrutura social.
No interesse de assentar as bases para a criao da sociologia,

Durkheim delimita os campos de estudo para as novas disciplinas
MARTHA DE ALBA 525

emergentes: a psicologia se ocupar do indivduo e a sociologia dos
fatos sociais como fenmenos autnomos e coercitivos, que se
impem a todo ser integrado a uma comunidade. Entre o indivduo e
a sociedade fica pendente um campo de estudo que abordaria a
relao indivduo-sociedade que, segundo Durkheim, teria que
abordar uma "sociologia psicolgica" (1937). Poderamos dizer que
tanto Moscovici como Halbwachs se colocam no plano dessa
disciplina intermediria ao se perguntarem, em primeiro lugar, como
se constroem as RS no mbito de uma psicologia social do final dos
anos cinquenta; e, em segundo lugar, como opera a memria
coletiva no contexto de sua discusso com Bergson, em vias de
ocupar a cadeira de Psicologia Coletiva no Collge de France, na
primeira metade dos anos quarenta.
Em ambas as teorias, encontramos a relao entre o indivduo e

a sociedade como uma questo central: o quanto intervm o social
na construo do pensamento? Como estudar processos
intrapsquicos, tais como as representaes e a memria, em
conexo com o contexto social? Ambos os autores recuperam o
conceito de representaes coletivas para responder a essas
perguntas, mas modificando-o em funo das preocupaes
tericas e do campo de conhecimento existente para cada um.

A teoria das RS na La Psychanalyse, son image et son public
Moscovici vai alm do projeto que Durkheim tinha atribudo

psicologia social, pois no s empreende o estudo das "leis da
ideao coletiva", mas define com mais preciso o que so as
representaes sociais, como se constroem cognitiva e socialmente
(a partir dos processos de objetivao e ancoragem). Ele apresenta
um mtodo para a sua anlise, dando a elas maior flexibilidade e
dinamismo, coloca-as no contexto das sociedades contemporneas,
associa-as com novas formas de pensamento que geram as
sociedades atuais (saber cientfico, ideologias) e no apenas as
limita ao saberes tradicionais, permite-se observ-las tanto no nvel
individual como coletivo; considera em sua construo os
processos de comunicao (interindividual, grupal, de massa); em
suma, faz delas a base de uma psicologia social do conhecimento.
Durkheim afirmava que as representaes coletivas deviam ser

estudadas como eventos sociais separados dos indivduos, pois ao
estud-las em nvel individual perderiam sua especificidade e
complexidade, j que se encontram incompletas em cada um. A
inteno de Moscovici distinta, ele se prope a desenvolver uma
psicologia social do conhecimento (Moscovici & Markov, 1998).
Focaliza sua ateno na construo do pensamento social, na
maneira pela qual os indivduos constroem teorias ingnuas da
MARTHA DE ALBA 527

realidade para interpretar o mundo sua volta, a partir de noes
socialmente compartilhadas, e que servem como guias de ao,
comunicao e interao com os outros (Jodelet, 1989a). "As
representaes sociais so uma forma de conhecimento particular,
cuja funo elaborar comportamentos e permitir a comunicao
entre indivduos (Moscovici, 1961, p. 26). A distino entre
representaes coletivas e representaes sociais se encontra na
gnese das representaes e no em sua natureza. Esta distino
estabelecida por Moscovici (Moscovici & Markov, 1998) reitera o
fato de que sua teoria no s est interessada no contedo das
representaes, mas tambm nos processos de construo da
realidade elaborada por indivduos e grupos, durante suas
interaes, em um contexto social determinado por valores, normas
e noes compartilhadas. O carter coletivo das representaes est
presente neste processo de construo social, mas o foco da anlise
a maneira pela qual elas so geradas. Moscovici as aborda como
produtos e como processos de construo social da realidade.
Para Moscovici (1961), as representaes sociais so, assim

como as representaes coletivas de Durkheim, "entidades quase
tangveis, mas que no apenas se cristalizam nas grandes
produes sociais, tais como mitos, crenas, lendas, religies etc.,
mas tambm nos gestos da vida cotidiana de todos, na palavra, nas
relaes sociais, em nossa forma de ver o mundo, em nossas

comunicaes. Menciona que, ainda que Durkheim estabelea que
a vida social seja a condio de todo pensamento organizado, sua
noo de representao coletiva no explica os modos de
organizao do pensamento nem sua pluralidade.
O conceito de representaes coletivas serviu para que

Moscovici empreendesse sua tarefa de anlise das teorias ingnuas
da realidade. Elas so construdas pelos indivduos para interpretar
um contexto cada vez mais complexo, devido aos meios de
comunicao de massa, aos sistemas urbanos e vida moderna
sofisticada pelos grandes avanos tecnolgicos que penetram na
vida cotidiana de todos, como os computadores. No entanto, o
conceito de Durkheim, imbudo de um forte sociologismo, resulta
insuficiente para explicar o sentido comum desenvolvido pelos
sujeitos sociais de maneira individual.
Moscovici (1989) argumenta que, por meio da noo de

representao coletiva, Durkheim revela o elemento simblico da
vida social como um meio pelo qual a sociedade se torna consciente
de si mesma e que constitui elemento de unio entre seus membros.
No entanto, o socilogo francs no deu conta das caractersticas
destas formas de ideao coletiva nem da estrutura ou do
funcionamento como processo cognitivo. Moscovici considera
necessrio reformular o conceito original em vrios aspectos e para
isso se baseia nas propostas tericas de Lvy-Bruhl, Piaget e Freud
MARTHA DE ALBA 529

em relao s representaes. O conceito de representao social
compreende um processo sociocognitivo especfico, e no apenas
uma ampla classe de ideias ou uma categoria demasiado geral que
visa abranger toda forma de pensamento social. Ao reconhecer que
as representaes so, ao mesmo tempo, geradas e adquiridas, elas
tornam-se mais dinmicas e perdem seu carter esttico, fixo e
pr-estabelecido que tinha o conceito original. "J no se trata de
entender a tradio, mas a inovao, nem a vida social j feita, mas
o curso da construo" (Moscovici, 1989, p. 82).
A teoria de Moscovici se apresenta como um marco conceitual

mais flexvel, na medida em que nos permite analisar as
representaes sociais em diversos nveis (Doise, 1982): em
indivduos, em seus grupos de pertena e nas grandes estruturas
sociais ou institucionais.
Perguntar como os indivduos constroem suas representaes

do mundo que os rodeia, leva-nos a perguntar sobre o sujeito e o
objeto da representao: a representao de quem e do qu? Na
TRS a tnica est em como os sujeitos constroem suas
representaes a partir de suas experincias, de suas afiliaes a
grupos diferentes, da posio que ocupam na estrutura social, de
seus conhecimentos formais e informais. Trata-se, em certa medida,
da recuperao do sujeito que, embora esteja socialmente
determinado, possui uma margem de originalidade e criatividade ao

construir suas teorias sobre o mundo. No somente molda as teorias
a partir de sua vida pessoal, mas tambm tem a arte de combinar,
sua maneira, o corpo de conhecimentos e crenas que adquiriu ao
longo da vida. como se a sociedade estivesse presente em cada
indivduo e quando analisamos suas representaes sociais por
meio de seus discursos, suas prticas ou de suas criaes
individuais, vemos como se manifesta o que h em comum com os
grupos a que pertence, ou com a sociedade em que cresceu. Nesse
sentido, a teoria das representaes estabelece um vnculo entre o
individual e o coletivo. Trata-se de estudar como o social se
manifesta nas representaes que as pessoas elaboram em sua vida
diria, e a compartilham com os outros.
Na primeira parte de seu estudo sobre representaes sociais

da psicanlise, Moscovici (1961) mostra o processo de construo
da representao em indivduos pertencentes a diversos grupos da
sociedade francesa, fazendo, paralelamente, uma anlise dos
mecanismos de funcionamento do pensamento natural ou de senso
comum. Na segunda parte, realiza uma anlise de trs tipos de
atuao da imprensa (difuso, propagao e propaganda), onde as
representaes sociais so analisadas no plano ideolgico, de
acordo com as tendncias polticas e religiosas das publicaes.
Nesse segundo estudo, as representaes so concebidas de uma
maneira mais prxima s representaes coletivas como produto
MARTHA DE ALBA
531
das instituies, de certa forma independentes dos indivduos
particulares que as formam.
Para Durkheim, a sociedade penetra na conscincia do

indivduo por meio da educao e o regula exercendo forte poder de
coero social. A existncia do sujeito autnomo praticamente
uma iluso, pois os membros da sociedade se encontram fortemente
determinados por ela. So, por assim dizer, prisioneiros de sua
prpria cultura. Para Moscovici (seguindo a perspectiva piagetiana),
a noo de coero menos forte. Embora seja verdade que os
indivduos esto profundamente marcados pela sociedade a que
pertencem, eles tm o benefcio do livre-arbtrio, de escolher certas
leituras, certas emisses de televiso, gostos intelectuais ou
artsticos. Constroem suas representaes com certa flexibilidade,
combinando diferentes conhecimentos a seu modo. As
representaes refletem tambm a expresso do sujeito, com toda
sua experincia de vida, seu passado e sua criatividade.
precisamente por meio da apropriao de uma srie de
conhecimentos, eventos e discursos, aos quais o sujeito
confrontado, que se opera a transio do social para o individual e
vice-versa, pois, quando o sujeito toma como sua essa bagagem
"externa", devolve-a esfera pblica sob a forma de conversas,
opinies ou aes. Trata-se de formar um quadro de interpretao
coerente do real que seja comunicvel, que nos permita falar sobre o
REPRESENTAES SOCIAIS E MEMRIA COLETIVA: UMA RELEITURA

532
que todo mundo fala: dos acontecimentos polticos, cientficos,
mdicos, sociais, econmicos que esto ocorrendo em nosso
mundo circundante. Nisto consiste, principalmente, o trabalho de
representao para Moscovici.
A relao dialtica entre o social e o individual, que estabelece a

teoria das representaes sociais, observa-se no s quando
analisamos os contedos da representao, mas tambm nos
processos que contribuem para sua construo: a objetivao e a
ancoragem. Na objetivao, percebe-se como um indivduo
materializa uma ideia abstrata em funo tanto de sua prpria
experincia e criatividade pessoal, como das normas e valores
sociais. Tambm se pode observar um esquema figurativo de uma
ideia desenvolvido por um grupo. Mediante o processo de
ancoragem, todo o novo elemento vai ser interpretado pelo indivduo
de acordo com um quadro de referncia anterior, que , em grande
parte, um contexto cultural ou social, dado pelos grupos ou
instituies a que pertence. Tudo interpretado luz dos antigos
paradigmas e, portanto, corrobora-se a permanncia de crenas e
sistemas de interpretao pr-existente. Este mecanismo reduz a
incerteza sobre o desconhecido, pois o estranho nos obriga a
construir uma explicao de sua existncia, a fazer julgamentos com
base nas convenes sociais. apenas quando o estranho se afasta
muito da norma que o rejeitamos intuitivamente, pois ameaa a
MARTHA DE ALBA
533
ordem estabelecida. Este processo envolve uma reestruturao do
sistema de conceitos e preceitos que j esto relacionados, eles so
separados para que o novo elemento seja integrado nas categorias
j estabelecidas. Por exemplo, por esse esforo em compreender o
desconhecido, de acordo com os quadros de referncia existentes,
que uma teoria cientfica se torna um conhecimento til e praticvel
para todos, que enriquece o nosso sistema de interpretao, assim
como as nossas categorias de linguagem. No entanto, a apropriao
de novos conhecimentos ou de um objeto no familiar implica uma
transformao por meio da qual os novos elementos se adaptam ao
sistema de valores, normas e princpios que regem a vida coletiva,
mas, ao mesmo tempo, vo modificando esse sistema.
A recuperao do sujeito dentro do aparente sociologismo do

conceito de ancoragem vista no fato de que, ao inserir um novo
elemento a um sistema de conhecimentos ou ideias pr-existentes,
h alguma margem para interveno do indivduo, pois ele que
combina, cria e recria suas categorias precedentes para interpretar o
estranho. Moscovici sugere que esse o elemento criativo das
A obra A Psicanlise, sua imagem e seu pblico no s prope

um quadro conceitual importante para o estudo das nossas
sociedades, tanto em suas formas de pensar como de agir, mas
tambm fornece estratgias metodolgicas para a investigao das

representaes sociais. A entrevista e questionrio permitem a
Moscovici abordar as representaes sociais da psicanlise, do nvel
individual ao grupal, observando como os grupos "ancoram" este
corpo de conhecimento em formas anteriores de pensamento, e
como o materializam ou "objetivam" em esquemas que o tornam
compreensvel. A anlise da imprensa de difuso, propagao e
propaganda o ajudar a compreender como grupos com certas
caractersticas ideolgicas usam a psicanlise para justificar suas
posies polticas ou religiosas.
Aps o aparecimento desta obra, a TRS vem tendo um

importante desenvolvimento no contexto da psicologia social, em
particular, e das cincias sociais, em geral. Pesquisas realizadas em
outros contextos e com novos objetos de estudo tm ajudado a
programar novos mtodos e perspectivas neste campo.
A seguir discorrerei sobre a teoria da memria coletiva, de

Maurice Halbwachs, para depois compar-la com a TRS de
Moscovici. A comparao entre ambas lana luz sobre as suas
possveis aplicaes para o estudo da realidade social
contempornea.
Maurice Halbwachs: a memria coletiva
MARTHA DE ALBA 535

Em maio de 1944, Maurice Halbwachs foi designado para
ocupar a Ctedra de Psicologia Coletiva no Collge de France.
Infelizmente, ele ocupou este honorvel cargo durante pouco menos
de um ano, pois foi deportado para o campo de concentrao de
Buchenwald, onde faleceu em maro de 1945 (Bourdieu, 1987).
Paradoxalmente, sua teoria da memria coletiva, ao longo do tempo,
se tornaria um dos fundamentos mais importantes das pesquisas
sobre a omisso e o esquecimento social de atos to lamentveis
como sua prpria morte.
Recentemente, tem havido um interesse renovado pela obra de

Halbwachs, com a inteno de completar o conjunto de suas obras,
conforme anunciado no trabalho Halbwachs, socilogo recuperado
(Jaisson & Bodelot, 2007). O objetivo do Centro Maurice Halbwachs,
criado na Escola Normal Superior, em 2005, assim como dos autores
de vrias publicaes (Deloye & Haroche, 2004), o de reconstruir a
sociologia que este autor deixou incompleta, por sua morte
prematura, e considerada importante para a compreenso dos
fenmenos sociais contemporneos.
O aparecimento de edies crticas de seus principais livros

sobre a memria coletiva (1925/1994, 1950/1997, 1941/2008), a
partir de meados dos anos noventa, confirma tambm o reiterado
interesse por atualizar as ideias de Halbwachs sobre a memria
social.

Este autor distingue duas memrias: uma individual, que
social porque o sujeito a cria a partir de noes sociais, como a
lngua e a cultura; outra coletiva, que a memria compartilhada por
um grupo, uma comunidade ou uma sociedade inteira. Halbwachs se
posiciona como um psicossocilogo porque a unidade de anlise
empregada para demonstrar sua teoria a relao
indivduo-sociedade, seja porque o indivduo recorda em relao ao
grupo, seja porque a memria coletiva se constri e se manifesta nas
memrias individuais.
CULTURA
importante notar que, de acordo com Halbwachs (1925), os
grupos no apenas contm indivduos, mas eles tambm constroem
uma memria coletiva comum que, embora dependa das experincias
LINGUAGEM
individuais de seus membros, uma memria distinta e nica.
ESPAO
Assim, cada grupo tem sua histria, preserva costumes e tradies

que do identidade aos seus membros, uma continuidade no tempo.
A memria do grupo no rgida, mas atualizada com o
movimento e o crescimento do mesmo por meio da mobilidade dos
TEMPO
seus membros e dos novos sistemas de pensamento criados pela
sociedade. Os indivduos mudam os grupos, bem como os grupos
transformam os indivduos.
MARTHA DE ALBA 537

Figura 1. Marcos sociais da memria coletiva.
A figura acima tenta resumir o funcionamento da memria

coletiva. O seu processo de desenvolvimento realizado em um jogo
de vai-e-vem entre o indivduo e a sociedade em geral, no qual os
grupos atuam como intermedirios. Os grandes marcos sociais da
memria so categorias gerais de tempo, espao e linguagem,
como noes de pensamento desenvolvidas dentro de cada
cultura. Essas categorias chegam ao indivduo por meio dos
grupos nos quais ele est inserido e constituem marcos sociais
mais localizados. Halbwachs faz referncia explcita aos grupos que
considera mais importantes na vida das pessoas: a famlia, os
grupos profissionais, educacionais e religiosos. Claro que pode haver
outros grupos, ou haver trocas de grupos ao longo da vida do
sujeito. O sujeito localizado no centro do esquema constri seu
pensamento por meio destas grandes categorias sociais primrias e

das noes que fazem parte do sistema de representaes dos
grupos. Esses marcos sociais constituem as lentes por meio das
quais se v o mundo presente e passado. Para Halbwachs, cada um
realiza seu prprio processo de elaborao de tais categorias
sociais, de acordo com sua prpria experincia, intimamente ligada
ao processo de socializao no interior dos grupos, particularmente
a famlia. A sociedade no influencia o indivduo de forma rgida e
com fora coercitiva imutvel, como Durkheim teria pensado.
O grau de integrao que temos no grupo far com que este

constitua uma referncia mais importante que a sociedade em seu
conjunto. Da mesma forma, a famlia nuclear ser uma referncia
mais importante que a famlia extensa, mas essa ser uma referncia
mais importante do que a massa de desconhecidos que
encontramos nas ruas de uma cidade. So os grupos aos quais
estamos integrados que deixam marca, na medida em que tais
relaes sociais permanecem fisicamente ou simbolicamente, por
meio do sistema de ideias que so compartilhadas. Tais grupos
podem ser diversos e complexos, mas o indivduo faz convergir suas
diferentes correntes de pensamento em um trabalho de reflexo que
lhes d coerncia.
Halbwachs realiza vrias propostas ousadas em sua teoria. A

primeira supor que a memria no armazenada em qualquer
lugar, que no h um depsito de memrias, onde devem ser
MARTHA DE ALBA 539

mantidas intactas, mas que o indivduo reconstitui o passado a partir
de sua posio social, sua identidade e seu estado emocional, no
presente. A segunda consiste em postular que a memria um
processo inteligente. A terceira que a memria realizada somente
na interao (real ou simblica) com os outros e dentro de contextos
sociais.
A memria baseada no presente porque, para Halbwachs, o

sujeito algum que reflete, a todo o momento, sobre o que
acontece. Este estado reflexivo e inteligente lhe permitir construir
memrias que tenham coerncia e faam sentido em funo de sua
situao no momento presente. "Situao", neste caso, significa a
posio e identidade social, localizao em um tempo e espao
definidos socialmente e vividos a partir da prpria experincia, por
meio de determinados estados emocionais, em grande medida,
vinculados ao contexto familiar. Este raciocnio lhe permite prestar
mais ateno a determinados eventos, pessoas ou objetos em seu
entorno. por isso que o sujeito os recordar mais facilmente, e no
s porque se produziram com frequncia.
A operao da memria consiste em encontrar, por meio da

reflexo, um conjunto sistemtico de lembranas relacionadas, que
surgem a partir de uma delas. A pessoa lembra-se em conjuntos e
esquemas de forma gestltica. Halbwachs utiliza a metfora do
mosaico: a partir do fragmento de um antigo mosaico poderamos

reconstruir o conjunto do que forma a parte. Assim, uma lembrana
pode constituir o fragmento de um todo, como um ponto de
referncia que, no presente, leva ao conjunto de lembranas:
Partindo dos pontos de referncia que temos disponveis a

cada o momento e que, ligados entre si como os termos de
um raciocnio, representam um quadro esquemtico do
passado, podemos determinar com preciso, cada vez
maior, o lugar que ocupava tal lembrana nesse quadro
sem que seja necessrio evocar todas as lembranas que
se encontravam contguas a ela, seguindo as linhas do
quadro [como faramos para reconstruir o mosaico] e no
aleatoriamente (1925, p. 123).
Os eventos do passado no so lembrados, tal como

aconteceram, porque no nos encontramos exatamente nas mesmas
condies em que ocorreram. A lembrana de tal evento vai se
deformando, em maior ou menor medida, ao longo das sucessivas
evocaes, mas nunca ser uma reproduo exata do mesmo. Para
lembrar um fato tal como ele aconteceu no passado teramos que
esquecer tudo o que aprendemos e que modificou nossa maneira de
ver as coisas (conceitos cientficos, categorias sociais). Em cada
momento de nossa vida em que recordamos tais acontecimentos
MARTHA DE ALBA 541

intervm sistemas de noes muito diferentes, adequados a cada
um desses momentos. A recordao pode aproximar-se mais do que
foi esse evento na medida em que dispomos de depoimentos
escritos e orais.
Os marcos sociais so os instrumentos dos quais a memria

coletiva se serve para recompor uma imagem do passado e eles
correspondem, em cada poca, ao pensamento dominante da
sociedade. Halbwachs define o quadro social da memria como um
sistema de noes que determinam a forma de pensar do indivduo
entendemos como contexto da memria no apenas o

conjunto de noes que podemos perceber, a todo o
momento, porque se encontram mais ou menos no campo
da nossa conscincia, mas todas aquelas que advm ao
falar dessas noes, por meio de uma operao mental
anloga ao raciocnio (Halbwachs, 1925, p. 129).
Halbwachs sugere que os contextos sociais da memria so

flexveis e dinmicos, ao longo do tempo, porque os indivduos e as
sociedades mudam no curso de sua histria:
Toda vez que ressituamos uma de nossas impresses no

contexto de nossas ideias atuais, o contexto transforma a
impresso, mas a impresso, por sua vez, modifica o
contexto. um momento novo, um novo lugar, que se

agrega ao nosso tempo, ao nosso espao, um novo
aspecto do nosso grupo, que nos faz ver esta impresso
sob outra luz. Portanto, h um trabalho de readaptao
perptua, que nos obriga, quando se produz cada evento, a
voltar ao conjunto de noes desenvolvidas quando os
eventos anteriores foram produzidos (Halbwachs, 1925, p.
135).
Sem cessar, passamos de um contexto a outro, do presente ao

passado. Necessitamos representar os eventos, a todo o momento,
para poder situar o que muda e o que permanece no sistema total,
como um sistema de tempo, espao e relaes sociais. Halbwachs
explica a forma como certos marcos sociais contribuem para a
reconstruo do passado: o tempo, o espao, a cultura (linguagem e
histria), a famlia, as instituies profissionais e religiosas. As trs
primeiras constituem marcos gerais do pensamento e da memria.
Os grupos e as instituies desempenham funo socializadora,
como vimos no caso da famlia, na medida em que os indivduos
passam boa parte de sua vida nesses grupos e se envolvem com
seus princpios e suas atividades.
A influncia da cultura na construo da memria se observa

por meio das tradies, dos costumes, dos valores e dos ideais
MARTHA DE ALBA 543

morais, mas, tambm, na linguagem e na histria de cada povo ou
nao. O sistema de representaes do presente permite a
reconstruo do passado, do mesmo modo que permite nomear
aquilo que recordado, descrever imagens antigas, por meio da
linguagem:
No importa de que imagem se trate verbal, auditiva ou

visual [...] o esprito se v forado, antes de v-las, a
compreend-las e, para compreend-las, sentir-se capaz
de reproduzi-las, de descrev-las ou de indicar as suas
caractersticas essenciais por meio das palavras"
(Halbwachs, 1925, p. 63).
Os instrumentos da memria so, para Halbwachs (1950), as

ideias e as palavras, que o sujeito no inventou sozinho, mas que as
tomou do meio social em que cresceu e as vai desenvolvendo no
curso de sua interao com os outros.
O mesmo acontece com a memria dos acontecimentos

histricos que afetam toda uma nao. Temos conhecimento deles,
ainda que no os tenhamos vivido na carne, porque foram
comunicados por outros, pessoal ou simbolicamente (relatos orais
ou escritos). Levamos a bagagem de memrias histricas da nao
ou de um grupo, que fizemos nossos, ao incorpor-los ao nosso

corpo de conhecimentos. No entanto, Halbwachs (1950) faz uma
distino entre histria e memria: a memria um fenmeno vivo
que emana das experincias coletivas, tem continuidade,
heterognea, flexvel e se renova. A histria artificial de alguma
maneira, na medida em que os autores que a criam impem datas,
perodos, focam-se em determinados eventos ou personagens. Ela
tenta ser objetiva e tem uma clara ruptura com o presente. Clmence
(2002) faz aluso a esta distino como uma oposio entre o
pensamento representacional (memria viva) e o pensamento
cientfico (histria).
A memria biogrfica se enriquece com a memria dos

acontecimentos histricos. Apesar de no estarmos fisicamente
presentes nos eventos importantes para a nao, os vivemos
indiretamente pelos diversos meios em que eles se comunicam, por
meio do ambiente geral que provocam, que vai alm da nossa famlia
ou da nossa vizinhana.
Em um nvel mais pessoal, o contato com os idosos permite ao

mais jovens ter uma memria viva de alguns acontecimentos. Assim,
para a criana, seu av pode representar em sua pessoa toda uma
poca, resume ou condensa todo um perodo histrico, acessvel por
meio de suas histrias, de seus costumes, de suas maneiras etc.
(Halbwachs, 1950). assim que os contextos sociais da memria
MARTHA DE ALBA 545

representam correntes de pensamento e de experincias nas quais
encontramos o nosso passado, porque este foi atravessado por elas.
A memria dos acontecimentos, dos objetos e das pessoas

muda na medida em que esses se transformam ao mesmo tempo
em que nos transformamos. Halbwachs (1950) d o exemplo da
mudana de percepo do seu pai: menciona que a memria dele foi
mudando porque ambos envelheceram. O contato com novos
grupos, diferentes perspectivas de pensamento e uma maior
compreenso do contexto em que seu pai viveu, fez com que a sua
viso se modificasse ao longo do tempo.
O tempo coletivo, a que alude Halbwachs, no o tempo

definido pela cincia, mas aquele que pode ser exercido como
contexto social da memria, que nos permite construir lembranas
em funo de um perodo socialmente definido (estgio de vida,
poca do ano, horrio, estao) ou como um ponto de referncia
(isto aconteceu ao mesmo tempo em que aquilo, foi na poca de...).
A origem da diviso do tempo social pode ser distante, fazendo
parte das tradies culturais relacionadas religio ou agricultura,
do conhecimento dos astros nas sociedades antigas etc.. O tempo
socialmente construdo no homogneo: o ano escolar, o ano
religioso, laico, militar etc.. H tantos tempos como grupos ou
instituies. um tempo que nos regula: "a conscincia individual
[...] o ponto de encontro dos tempos coletivos" (Halbwachs, 1950, p.

190). Normalmente existe uma relao entre o tempo social e o
tempo da natureza. Por exemplo, a vida domstica regida pelo dia
e pela noite.
Com a diviso do trabalho social, o tempo estritamente

regulado. Nossas atividades devem ser coordenadas de acordo com
os diferentes grupos em que nos inserimos, para participarmos
efetivamente deles. Realizar uma atividade no perodo em que est
prevista um imperativo para combinar o nosso tempo com os dos
outros. Essa ideia, proposta na obra pstuma de Halbwachs, ganha
ainda mais sentido no contexto das sociedades contemporneas,
onde o relgio se tornou um dos principais instrumentos que regem
nossas vidas. A transio de uma atividade a outra, de um grupo a
outro, , na maioria das vezes, feita em uma corrida contra o
cronmetro.
O tempo e o espao so, para Halbwachs, marcos sociais que

do identidade e estabilidade ao grupo. Este imobiliza o tempo,
mantendo a iluso de que durante certo tempo existe uma calma e
um equilbrio que o faz permanecer igual no que essencial. O
espao, por sua vez, oferece um sentimento de ordem e quietude
enquanto os objetos com os quais estamos em contato dirio no
mudem ou o faam lentamente. A continuidade do grupo fica assim
assegurada por um tempo e um espao estveis.
MARTHA DE ALBA 547

Halbwachs usa simultaneamente diferentes concepes de
espao: o espao material, fsico ou geogrfico, cenrio da vida do
indivduo e do grupo; e o espao simblico, que se assemelha
noo de "campo social" de Bourdieu (1984). O espao simblico
dos economistas, juristas, ou de um determinado grupo religioso,
um conjunto de representaes que tem seu correlato no territrio. O
espao geogrfico uma categoria primria: o sujeito sempre se
situa em um lugar e um tempo. De um modo semelhante, Schutz
(1962) concebe essas categorias como as coordenadas que
constituem o ponto de partida para a experincia da vida cotidiana.
Uma concepo de espao se confunde com outra,

frequentemente, no trabalho de Halbwachs (1925, 1950), e difcil
encontrar as suas fronteiras. porque a prtica de vrios grupos se
realiza tanto no plano do espao simblico como no do espao
fsico. A atividade econmica, que vai desde as especulaes
financeiras das bolsas internacionais at o pequeno comerciante de
rua, cuja subsistncia depende da permanncia no territrio e da
interao com seus clientes regulares. Tanto o cliente como o
vendedor compartilham nesse momento uma representao
econmica desse espao. A memria religiosa se relaciona com
lugares de elevado valor simblico.
O indivduo e o grupo tm uma relao dialtica com o

espao quando um grupo que est inserido em uma parte

do espao transforma a sua imagem, mas, ao mesmo
tempo, se ajusta e se adapta s coisas materiais que
resistem. Est contido no contexto que ele construiu. A
imagem do ambiente exterior e as relaes estveis que
mantm com ele passam para o primeiro plano da ideia que
faz de si mesmo (Halbwachs, 1950, p. 195).
As imagens espaciais desempenham um papel importante na

memria coletiva porque o grupo deixa a sua marca no espao,
tanto quanto o espao se imprime no grupo. Halbwachs prope uma
viso semitica do espao ao assimil-lo a um texto que pode ser
lido pelo grupo. Cada aspecto do lugar tem um sentido inteligvel
para os membros do grupo, porque correspondem a aspectos da
estrutura e da vida de sua sociedade. Qualquer atividade pode ser
expressa em termos espaciais.
Os graves acontecimentos implicam mudana na relao do

grupo com o lugar. Mudana que pode modificar o grupo ou o lugar.
No caso da famlia, pode ser um acontecimento de mudana em
seus membros (nascimento, casamento, morte) ou em sua posio
social (enriquecimento, empobrecimento, mudana de status
profissional). A partir desse momento o grupo no o mesmo, nem
sua memria, nem o espao que ocupa.
MARTHA DE ALBA 549

O espao e o tempo so marcos sociais da memria to
importantes quanto os grupos. Halbwachs d nfase especial
famlia, aos grupos profissionais e aos religiosos, mas no deixa de
assinalar que outros grupos podem se constituir como marcos
sociais da memria, tais como a escola, na medida em que faam
parte do entorno social da pessoa que se lembra.
Halbwachs outorga famlia a funo de socializar os seus

membros, dando-lhes uma identidade ao lembrar a histria e as
caractersticas que definem o grupo social primrio a que pertencem,
aquele no qual aprenderam as "primeiras noes sobre as pessoas e
as coisas de um mundo exterior que no conhecemos, mas por meio
da repercusso que tiveram os eventos externos no crculo dos
nossos pais" (Halbwachs, 1925, p. 154).
As tradies e as crenas penetram na famlia por meio

daqueles membros que tm mais contato com a vida coletiva do
exterior. Elas podem ser admitidas ou transformadas em cada grupo
familiar, isso depender do grau de coero social que cada
sociedade tem para regular a vida domstica, assim como a fora
das tradies de cada famlia, que por sua vez se relacionam com as
qualidades pessoais dos membros que as criam e as mantm. Aqui,
Halbwachs vai da influncia que pode exercer a sociedade, em geral,
na vida domstica, at o toque pessoal que imprime cada membro
famlia, passando pelas tradies que ele gera como um grupo.

A famlia, como as outras instituies e a sociedade em geral,
no esttica, mas mutvel: os ancies da famlia recriam as
lembranas mais antigas, s quais se incorporam novas ideias com o
crescimento de seus membros ou o advento de outros. Cada famlia,
de acordo com suas prprias caractersticas, ser mais ou menos
rgida ou dinmica.
assim que a histria no se limita apenas a reproduzir o

relato feito por homens contemporneos dos
acontecimentos passados, mas, de tempos em tempos,
retoca-se a histria no s por meio de outros
testemunhos, mas tambm para adaptar-se s formas de
pensar, e de se representar o passado, dos homens de
agora. (Halbwachs, 1925, p. 169)
Antes de encerrar a seo sobre memria coletiva, quero fazer

alguns comentrios sobre a atualidade de uma teoria, proposta em
1925, para o estudo da memria nas sociedades contemporneas.
Considero que o conceito de memria coletiva ainda vlido, porque
difcil negar a influncia da sociedade e da cultura na construo
da memria, mesmo que se trate de um processo individual
neurobiolgico, como mostrado por estudos recentes sobre a
fisiologia da memria (Candau, 2005). A importncia da memria
MARTHA DE ALBA 551

social ou coletiva evidente ao considerarmos a rapidez do fluxo de
informaes, do acelerado desenvolvimento de novas tecnologias,
do individualismo exacerbado e da celeridade da vida diria. O
presente exige do homem contemporneo uma vida rpida e eficaz,
onde h pouco tempo para a pausa, para a lentido e para a tradio
(Aug, 199; Gross, 1990). A memria grupal, nacional, socializada,
constitui uma ferramenta para no perder a nossa continuidade com
o passado, com as identidades transtornadas pelo imediatismo do
presente e da globalizao. A luta contra o esquecimento que a vida
contempornea impe se observa no fato de que o tema da memria
invadiu o mundo em que vivemos (Candau, 2005).
A teoria da memria coletiva tem recebido objees dignas de

considerao: a impreciso na definio do conceito, que suscita
confuso tanto com relao a sua conceituao, como na maneira
em que apreendida (Candau, 2005; Le Paumier & Zavalloni, 2002),
ou o fato de que a teoria enfatiza a reconstruo simblica do
passado, subestimando os rituais e hbitos de comportamento
individual ou coletivo que a tornam visvel (Connerton, 1989). Talvez a
principal crtica teoria da memria coletiva seja a negao de uma
memria individual, determinada pelos processos neurolgicos (Zink,
2004) e pela experincia subjetiva (Ricoeur, 2000).
Apesar das tais objees, incluindo as que certamente nos

escapam, o conceito de memria coletiva ainda vlido, porque

"no vemos como designar de outra maneira formas de conscincia
do passado [...] aparentemente compartilhadas por um conjunto de
indivduos" (Candau, 2005, p. 69). A existncia de uma memria
socialmente construda e compartilhada, que Halbwachs foi
delineando durante a primeira metade do sculo XX, parece inegvel.
Por outro lado, considero que a relao da teoria da memria

coletiva com outra mais recente, como a TRS (que tem inspirado
metodologias adaptadas aos tempos e contextos que se aplicam),
permite atualiz-la.
A representao social como insumo para a memria coletiva
Vemos que Halbwachs utiliza o termo representao como um

mecanismo psicolgico que participa no processo de reconstruo
da memria. A referncia que o autor faz a termos como este, ou
como o de noo, que retoma de Durkheim (Namer, 1997), ou a
sistemas simblicos, permite estabelecer uma relao direta com a
TRS, e inclusive pensar que para a memria coletiva as
representaes so um insumo indispensvel. A pergunta que se
coloca aqui sobre o sentido da noo de representao: o autor
retoma a noo durkheimiana exata de representao coletiva, ou
gera sua prpria interpretao a partir da sua postura em relao s
ideias de Bergson?
MARTHA DE ALBA 553

Sabe-se que Halbwachs no era um discpulo passivo de seus
mestres Bergson e Durkheim, mas mantinha um dilogo crtico com
eles (Namer, 1994). Sua teoria da memria se fundamenta em uma
fenomenologia da memria na qual o social se faz presente nos
processos psicolgicos que o geram. Apesar dos determinantes
sociais da memria, Halbwachs no prope que esta seja um
corpo de ideias independente dos indivduos, mas tenta explicar as
maneiras pelas quais a memria coletiva opera nas pessoas e nos
grupos, levando o leitor pela mo em um exerccio de rememorao
e de raciocnio sobre o funcionamento de sua prpria memria como
um processo mental sempre vinculado ao grupo e a sociedade.
por isso que a sua teoria da memria se situa no campo da
psicologia coletiva, como indica a cadeira que foi criada por ele no
Collge de France, e tambm no campo de uma sociologia que olha
para o indivduo.
luz da TRS, e fazendo uma leitura cuidadosa de Marcos Sociais

da Memria Social (1925/1994), assim como da Memria Colectiva
(1950/1997), considero que a noo de memria coletiva de Halbwachs
se aproxima mais do conceito de representao social de Moscovici,
que de Durkheim. Isso ocorre porque a memria um processo
inteligente, em que as representaes sociais desempenham um
papel primordial, tanto que dotam o sujeito de insumos para ter uma
viso do passado que faa sentido para ele e para os grupos em que

participa. A memria no se conserva intacta, mas reconstruda a
partir do presente.
Para Moscovici, o sujeito que constri representaes no est

isolado, mas se encontra inserido em uma cultura, uma sociedade e
em certos grupos, que proporcionaro a bagagem de
conhecimentos para elaborar o seu pensamento. Noo do homem e
do seu entorno social que semelhante que resumimos
anteriormente, a respeito da construo da memria coletiva.
Halbwachs afirma que a sociedade e os grupos so aqueles que
outorgam um significado s memrias (mesmo s mais ntimas).
Coloca a sociedade no indivduo, sem despoj-lo de sua
individualidade e autonomia:
Certamente, cada um, de acordo com seu temperamento

particular e as circunstncias de sua vida, tem uma
memria que no de mais ningum. Esta no deixa de ser
uma parte e um aspecto da memria do grupo, j que de
toda impresso e de todo fato, mesmo que, aparentemente,
diga respeito apenas ao indivduo, s guardamos uma
lembrana duradoura na medida em que refletimos sobre
ela, isto , quando ligamos a memria aos pensamentos
que nos vm do entorno social. De fato, no podemos
refletir sobre os acontecimentos do nosso passado sem
raciocinar sobre eles; mas, raciocinar relacionar em um
MARTHA DE ALBA 555

mesmo sistema de ideias nossas opinies e aquelas dos
que nos rodeiam; ver naquilo que nos acontece uma
aplicao particular de fatos dos quais o pensamento social
nos lembra a todo o momento o sentido e o alcance que
tem para eles. Assim, os marcos da memria coletiva
encerram e ligam nossas memrias mais ntimas umas s
outras (Halbwachs , 1925, p. 144-145).
Quando Halbwachs prope que a lembrana est condicionada

a nos localizar no ponto de vista do grupo, significa que no pode
haver lembrana sem considerar o homem como um ser social. Na
verdade, a prpria capacidade de pensar e recordar depende da
nossa natureza social. Este um postulado epistemolgico da teoria.
O mesmo se aplica TRS, o carter social do sujeito est presente
na construo da representao de algo: os processos de
ancoragem e objetivao da sociedade fazem a sociedade intervir
nas operaes cognitivas. Tanto para Halbwachs como para
Moscovici, a sociedade no representa um conjunto homogneo,
rgido e esttico, mas os indivduos e grupos imprimem nela
heterogeneidade, flexibilidade e dinamismo.
Outro pressuposto bsico que ambas as teorias compartilham

o fato de que as interaes sociais desempenham um papel

importante na construo de representaes sociais e da memria
coletiva. De acordo com Moscovici, no curso das conversas
cotidianas que as representaes so recriadas e se difundem. A
memria coletiva uma reconstruo do passado que se realiza em
uma interao real ou simblica com os outros. Vimos que para
Halbwachs essas relaes sociais so definidas em funo dos
grupos e da estrutura social, de sua hierarquia, de suas normas, de
seus costumes, de suas tradies, dos papis atribudos a cada um
dos seus membros. Isso construir as representaes e as memrias
de acordo com o lugar que ocupam no tecido social.
A ordem das relaes sociais define o indivduo como sujeito

social, pois pelo contato com seus pares toma conscincia de qual
sua situao no grupo: "Assim quando estamos na presena de
certos personagens no nos contentamos em aceit-los, mas
examinamos em que medida so semelhantes, a que categoria
social pertencem e se suas palavras e aes esto em consonncia
com sua condio" (Halbwachs, 1925, p. 86). A partir desse
mecanismo, que no contexto da psicologia social contempornea
chamaramos de categorizao social, poderamos dizer que as
representaes sociais que formamos de ns mesmos e de nosso
entorno outorgam identidade social (Gimnez, 2005).
A dialtica indivduo-sociedade est presente de forma

permanente na teoria da memria coletiva de Halbwachs: a memria
MARTHA DE ALBA 557

, frequentemente, referida ao homem e ao meio social que o rodeia.
Na memria dos grupos, os indivduos, mais ou menos influentes,
desempenham um papel importante. por meio deles que a
memria se renova e atualiza, so eles que decidem retomar as
noes que a sociedade lhes prope e que a tradio lhes impe. A
memria coletiva dos grupos no nega a importncia dos papis
desempenhados por seus membros, vistos como sujeitos ativos que
constroem seu pensamento e memria por meio da reflexo. Tal
reflexo descrita por Halbwachs como um raciocnio com traos
particulares, semelhante ao modo como Moscovici caracterizou o
pensamento natural ou o senso comum: com sua lgica prpria,
muitas vezes contraditria, maquiado por desejos, emoes,
interesses, valores e preceitos morais.
H [...] uma lgica da percepo que se impe ao grupo e

que o ajuda a compreender e a relacionar todas as noes
(impresses) que chegam do mundo exterior: a lgica
geogrfica, topogrfica, fsica, que nada mais do que a
ordem introduzida pelo nosso grupo como uma
representao das coisas no espao ( isso, essa lgica
social e as relaes que esta determina). Toda vez que
percebemos, conformamo-nos com esta lgica; ou seja,
ligamos os objetos de acordo com as leis de causalidade

que a sociedade nos ensina e nos impe. (Halbwachs,
1950, p. 86)
Nessa lgica, o imaginrio social se insere como uma dimenso

das RS e a nostalgia na memria coletiva. a imaginao sonhadora
e a fantasia que deslizam no pensamento, na forma de utopias, de
criao, de poesia. No caso da memria, uma tendncia
nostalgia, a reconstruir as memrias onde o passado se imagina
mais belo. A nostalgia, segundo Halbwachs (1925), ajuda-nos a
escapar da situao em que estamos no presente para nos situar
em outra: naquela em que nos encontrvamos no meio social do
passado. A reconstruo ser to linda e idealizada moralmente
quanto a nossa imaginao permitir.
Ancoragem e os marcos sociais da memria
Como mencionei, no incio deste trabalho, Moscovici (1961)

sugere que o processo de ancoragem das RS permite inserir a
novidade nas categorias pr-existentes, que provm da sociedade e
da cultura em geral, mas tambm das vises do mundo que
proporcionam grupos especficos aos seus membros. A histria de
cada grupo, ou cultura, os costumes, as tradies, os valores e os
sistemas simblicos esto presentes nos indivduos e grupos por
MARTHA DE ALBA 559

meio da ancoragem. As representaes sociais criadas, a partir do
presente, vo modificando a bagagem do passado no curso das
dinmicas sociais e do prprio desenvolvimento da sociedade em
geral (modernidade, tecnologizao da vida cotidiana, consumo
etc.).
A bagagem de conhecimentos em que a representao social se

"ancora" a memria social: por meio do processo de ancoragem, o
passado se faz presente. De forma parecida, para Halbwachs (1925)
as lembranas ajudam a construir as representaes do presente,
como se existisse um jogo constante entre o agora e o passado
recente e remoto: o contexto de nossas reflexes flexvel e
cambiante, porque est no limite entre o presente vivido e as
reflexes que nos remontam a um passado distante, em que
comeamos a reconstruir a memria. Essa ideia reforada pelo
autor no texto sobre a Memria Colectiva: "Se o que vemos agora se
insere no quadro das nossas lembranas anteriores, essas
lembranas, inversamente, se adaptam ao conjunto das nossas
percepes atuais" (Halbwachs, 1950, p. 51).
Ambos os autores reconhecem a interveno da sociedade e da

cultura na construo das representaes e da memria, delineando
o papel da linguagem, da cultura, dos grupos ou das instituies,
fazendo dessas operaes psicolgicas fenmenos psicossociais. O
tempo e o espao so, para Halbwachs, noes essenciais de

"conscincia coletiva", por meio das quais os indivduos regulam
suas percepes, suas memrias e seus movimentos. Na TRS, o
tempo e o espao no aparecem explicitamente como possveis
"ancoragens" do pensamento social; no entanto, aparecem,
implicitamente, como o contexto geogrfico e histrico em que esto
situados tanto o sujeito como o objeto da representao.
A objetivao e a memria em esquemas
Halbwachs (1925) prope que a memria no se conserva no

corpo ou no inconsciente, como Bergson pensava, mas se reconstri
graas ao sistema de representaes no presente. O nexo com o
processo de objetivao consiste em no reproduzir a memria,
como tal, mas fabricar ou desenhar um esquema que corresponderia
a essa memria.
Poderamos assimilar esse esquema da memria com o

esquema "figurativo", proposto por Moscovici (1961), pois assim
como no caso das RS, tal esquema ser filtrado pelo atual sistema
de representaes, composto de valores sociais e morais que
modelaro a reconstruo da memria, de acordo com o que o
sujeito considera conveniente ou o que "pode" expressar. Por
exemplo, no que um caso vergonhoso do passado no faa parte
da lembrana, mas haver um imperativo moral, no presente, que
MARTHA DE ALBA 561

far com que essa lembrana ou parte dela seja socialmente
inconfessvel. No entanto, como j se observou, no h se pode
pensar que essa lembrana preservada exatamente igual em algum
lugar, como uma cena fixa, mas sempre uma reconstruo a partir
de um compromisso entre as representaes do passado e do
presente. um resumo do que se experimentou, do que se sabe dos
outros e dos objetos com os quais se conviveu.
O esquecimento se relaciona tanto ao processo de ancoragem

como ao de objetivao. O que no lembrado fica fora do esquema
que articula a reconstruo do passado. Para Halbwachs, esta
reconstruo uma operao inteligente e racional, o que sugere
que o esquecimento intencional, o indivduo ou o grupo reconstri
o passado de acordo com um filtro moral, recuperando aquilo que
lhe d uma identidade positiva e deixando de fora o que poderia
gerar um conflito na concepo de si mesmo. A manipulao da
memria e do esquecimento por parte dos grupos e dos Estados
tema de uma extensa literatura sobre a memria social no campo da
poltica.
Quanto ancoragem, podemos dizer que o esquecimento

sucede quando os marcos sociais da lembrana desaparecem:
quando a lembrana no tem lugar nos sistemas de representaes,
quando j no h palavras para nomear um fato passado, quando os
indivduos e os grupos j no se importam em rememorar

determinados acontecimentos, quando todo o dispositivo que
permite evocar tais acontecimentos desapareceu (arquivos,
smbolos, monumentos ou impresses no espao).
O que permite a construo da lembrana um sistema de

noes (que tambm poderamos considerar como representaes
sociais) que so marcos sociais. Se tal sistema desaparece, a
memria desvanece. Assim, o esquecimento depende da
manuteno desses sistemas de noes, ainda que sejam
transformadas nos e pelos grupos. Se o tempo e o espao do
presente conservam traos dos momentos em que um evento se
produziu, constituiro marcos sociais que ajudaro a construir sua
lembrana. Se existem pares do grupo que experimentaram o
mesmo evento, tambm se convertero em marco social para essa
lembrana. Se existem palavras para poder rememorar o evento, a
sua memria persiste.
A relao entre a TRS e a teoria da memria coletiva geralmente

estabelecida em um sentido: analisando o lugar que a memria
ocupa nas RS, sob a forma de ancoragem e objetivao. No entanto,
a fim de abonar os dois campos de estudo, seria conveniente
aprofundar ainda mais o papel das RS na construo da memria
coletiva. Um caminho poderia ser a aplicao das metodologias
desenvolvidas no campo das RS ao estudo da memria coletiva.
Poderamos sugerir, por exemplo, definir um sujeito e um objeto de
MARTHA DE ALBA 563

memria, tal como proposto pela TRS: quem se lembra do qu?
Como faramos no caso das RS, consideraramos o estudo da
memria coletiva a partir da perspectiva dos atores ou sujeitos
sociais definidos por suas pertenas grupais ou socioculturais, ao
mesmo tempo em que esta estratgia nos ajudaria a delimitar aquilo
que nos interessa trabalhar como memria social.
Quanto s tcnicas que permitem analisar as RS, j existe um

acervo metodolgico compartilhado: a entrevista, o questionrio e
a anlise de documentos (textos ou imagens). O acervo pode se
ampliar com a implementao de outros mtodos desenvolvidos no
campo das RS, como a perspectiva plurimetodolgica que usa
Jodelet (1989b) para o estudo das RS da loucura, especialmente no
caso da observao dos atos da vida cotidiana, tanto no espao
domstico como no pblico, em que se observam as prticas de
interao com o outro, que correspondem a uma memria coletiva
construda pela comunidade. As tcnicas da aproximao estrutural
(Abric, 1995) tambm esto sendo utilizadas para o estudo da
memria coletiva ou social (S et al, 2010).
Discusso final
Vemos que ambas as teorias se enriquecem potencialmente ao

serem relacionadas. Por exemplo, o modo de funcionamento dos

marcos sociais de grupos, da cultura, da histria e do espao na
construo da memria, como descrito por Halbwachs, enriquecem
o processo de ancoragem da TRS. O processo de objetivao da
TRS, por sua vez, traz clareza para o carter gestltico da lembrana
que Halbwachs v como esquema.
A teoria da memria coletiva abandona praticamente a relao

entre memria e prticas sociais, enquanto que estas so, para
Moscovici, projetadas ou modeladas pelas representaes sociais.
Halbwachs fundamenta a memria coletiva nos sistemas de noes
(ideias ou sentimentos) presentes no momento de reconstruo da
lembrana. Refuta a ideia de Bergson de que as lembranas podem
ser evocadas por um sistema sensrio-motor ou pela memria
hbito.
Podemos substituir a noo de atitude fsica ou sistema

sensrio-motor por aquela de sistema de noes. O pensamento de
Bergson, ento, se tornar em: se certas lembranas no
reaparecem, no porque elas so antigas demais e se
desvaneceram lentamente, mas porque estavam enquadradas por
um sistema de noes que no existe mais agora (Halbwachs, 1925,
p. 91).
Se o corpo evoca lembranas por meio de seus movimentos,

no pela memria-hbito, mas porque tais posturas se relacionam
MARTHA DE ALBA 565

com o sistema de representao em que o corpo e seus movimentos
adquirem sentido.
Connerton (1989) considera que a memria social no s se

expressa de forma simblica, mas tambm se manifesta nos rituais
da vida cotidiana ou nas celebraes sociais que, talvez, seriam
formas complexas da memria-hbito. Assim, vemos que a relao
entre prticas ou aes e memria, um ponto fraco da teoria da
memria coletiva, que poderia ser enriquecida com o que a TRS
estabelece a este respeito. Poderamos pensar, por exemplo, que a
ao pode tornar-se o marco social da lembrana.
A teoria das representaes sociais e a da memria coletiva so

de tal interesse e profundidade para as possveis relaes entre elas,
bem como suas diferenas, que poderiam preencher muitas pginas
mais. No entanto, acredito que os pontos mencionados, at aqui,
sero suficientes, por ora, para construir pontes e enriquecer a
ambos os conceitos. Para concluir, desejo fazer um ltimo
comentrio sobre a necessidade de continuar atualizando os dois
referenciais tericos, de forma similar como Moscovici e Halbwachs
fizeram com o conceito de representao coletiva de Durkheim.
Moscovici cria uma nova teoria sobre as representaes sociais

no contexto da modernidade ocidental de meados do sculo XX:
modernidade consumista (Taylor, 1999), que imps a rapidez do

deslocamento e da informao graas aos avanos tecnolgicos. Os
bens de consumo cada vez mais acessveis s maiorias, como o
carro, a televiso e outros aparatos eletrodomsticos, modificaram a
vida cotidiana dos homens. Confrontados com um corpo de
conhecimentos cientficos e um mundo tecnologizado, os indivduos
e os grupos, obviamente, no eram aqueles em que Durkheim tinha
pensado quando desenvolveu o conceito das representaes
coletivas no final do sculo XIX.
Halbwachs, de sua parte, tambm viu a necessidade de

modificar esse conceito para explicar as maneiras de pensar e de
lembrar dos seus contemporneos. O contexto intelectual, histrico,
econmico e poltico no qual o autor desenvolve sua teoria da
memria coletiva j tem sido documentado (Namer, 1987, 1994,
1 9 9 7 ; B e c k e r, 2 0 0 3 ) . O p r p r i o H a l b w a c h s s e re f e re ,
constantemente, a uma sociedade moderna, que corresponderia
modernidade do desenvolvimento industrial do final do sculo XIX e
do incio do sculo XX. Um contexto em que os meios de produo e
a vida urbana se impem frente ao mundo rural, onde o indivduo se
libera, cada vez mais, da coero social, em que sua autonomia
reconhecida e respeitada. Menos constrio social, mais
modernidade face tradio, grupos menos estveis e mais
flexveis.
MARTHA DE ALBA 567

As sociedades do sculo XXI tampouco parecem se reconhecer
nos contextos histricos em que a TRS se desenvolveu, e muito
menos no da memria coletiva. O nosso mundo cotidiano tem sido
transtornado pelas proezas tecnolgicas que caracterizam a atual
"era da informao", na qual o espao virtual substitui cada vez mais
o espao real, no apenas como lugar de identidade e de interao
social, mas como cenrio da vida econmica e poltica (Castells,
1996).
Neste novo contexto, quais so os marcos sociais da lembrana

e as ancoragens das representaes sociais? Como cristalizar ou
materializar representaes do mundo construdas sobre a base de
um excesso de informaes e de imagens miditicas, que mudam
constantemente? Como definir o tempo social no mundo
globalizado? Como o grupo imprimir a sua marca em um territrio
que ele ocupa cada vez menos? Que fronteiras contero uma
memria social onde os limites territoriais so apagados pelas trocas
econmicas?
Estas so as questes com que nos deparamos, aps fazer o

balano de dois referenciais tericos clssicos para compreender os
indivduos em relao s suas sociedades, como so as RS e a
memria coletiva.

claro que no tinha nenhuma pretenso de esgotar aqui o
tema. Resta explorar esta relao terica luz das teorias sobre a
memria, tanto individual como social, desenvolvidas em outros
campos disciplinares nas ltimas dcadas (Candau, 2005; Jodelet,
2010; Le Paumier & Zavalloni, 2002) e, tambm, o papel da memria
coletiva em obras recentes, tericas e empricas, sobre RS.
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573
Teoria das Representaes
15 Sociais: uma concepo
contextualizada de comunicao
Brigido Vizeu Camargo e

Andra Barbar S. Bousfield
Laboratrio de Psicologia Social da Comunicao e Cognio
Universidade Federal de Santa Catarina
A obra fundadora da teoria da representao social, La

psychanalise: son image e son public, de Serge Moscovici,
referncia, como um todo, para as pesquisas do Laboratrio de
Psicologia Social da Comunicao e Cognio, da Universidade
Federal de Santa Catarina (Laccos UFSC). No entanto, neste
captulo focalizaremos um aspecto da sua contribuio, aquele
relativo segunda parte desta obra, a menos conhecida dos
brasileiros, pois somente a primeira parte deste importante livro foi
traduzida para o portugus.
Na segunda parte da obra de Moscovici, cronologicamente a

parte relativa aos primeiros estudos para a sua tese de doutorado,
focalizou a comunicao social. Quando o primeiro autor deste
captulo teve contato com esta obra, o Laccos nascia como um
574
grupo de pesquisas que se interessava pela comunicao social e a
psicologia. As primeiras pesquisas deste laboratrio partiam de uma
discusso com uma perspectiva mais literria do fenmeno da
comunicao social, envolvendo teorizaes crticas da Escola de
Frankfurt (Horkheimer & Adorno, 1974), a ideia de indstria cultural
(Adorno, 1978), e a crtica de Edgard Morin ao que chamava de
cultura de massas (1986 e 1987). Enfim, partia de uma viso onde a
intensidade da crtica correspondia dificuldade de verificao da
mesma no plano emprico das primeiras pesquisas (Camargo, Souza,
Delpizzo & Nunes, 1994). A oscilao entre crtica retrica ou de uma
perspectiva literria (Adorno, 1978; Morin, 1986 e 1987) e o emprego
de um procedimento emprico mecnico e comportamentalista nas
primeiras pesquisas (Weaver, 1978; Maletzke, 1976) trouxe
dissonncia na compreenso das relaes que se estabeleciam
entre os tipos de mensagens veiculadas pela mdia (impressa, radio e
TV) e as caractersticas dos pblicos que utilizavam aquelas
mensagens, resultando em uma compreenso superficial e descritiva
destas relaes, como bem ilustram as primeiras pesquisas do
Laccos (Camargo, Souza, Delpizzo & Nunes, 1994).
A obra La psychanalyse: son image et son public contribuiu para

a compreenso da comunicao social, principalmente nas
pesquisas sobre o impacto de diferentes formas de divulgao do
conhecimento cientfico sobre HIV/Aids nas representaes sociais,
BRIGIDO V. CAMARGO E ANDRA BARBAR S. BOUSFIELD 575

sobretudo na sua dimenso informativa, sobre a epidemia. Sob a
direo de Denise Jodelet, o primeiro autor deste captulo realizou
uma srie de estudos para compreender o processo de preveno
da aids, considerando tanto o polo do comunicador como o polo do
destinatrio (Camargo, 1997). E na dcada subsequente, a segunda
autora do presente texto, sob direo do primeiro autor, contribuiu
com a continuidade destes estudos, ressaltando a qualidade ativa da
recepo das mensagens preventivas (Bousfield, 2007). Estas
iniciativas, associadas a outras, geraram a principal das trs linhas
de pesquisa atuais do Laccos, aquela relativa aos estudos das
representaes sociais de doenas crnicas, sobretudo a aids. Os
principais achados destas pesquisas foram reportados em um artigo
atualmente no prelo (Camargo, Bousfield & Wachelke, 2011).
Para esclarecer o aspecto comunicacional da contribuio da

obra La psychanalyse: son image et son public nas pesquisas do
Laccos, inicialmente vamos examinar os modelos do fenmeno da
comunicao disponveis na ocasio, para depois pontuar as
repercusses do modelo de sistemas de comunicao proposto por
Moscovici na sua obra fundadora da Teoria das Representaes
Sociais.
Mdia e conhecimento
TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA CONCEPO CONTEXTUALIZADA DE COMUNICAO 576

No domnio das cincias sociais havia uma grande variedade de
modelos tericos que guiavam os estudos sobre a relao entre a
mdia e o seu pblico. Estes modelos constituem diferentes
concepes gerais, ou paradigmas, do fenmeno da comunicao
social que sustentam, por um lado, as principais pesquisas neste
domnio de estudos e, por outro, as principais divergncias quanto
interpretao do papel da mdia na sociedade contempornea.
A comunicao miditica se caracterizava pela crescente

industrializao dos saberes quotidianos, sobretudo em contextos
fortemente urbanizados e industrializados. As informaes
assimiladas por um sujeito vm da exposio aleatria mdia, s
conversas e toda outra forma de troca, exceo feita ao ensino
sistemtico/escolar (Schiele & Jacobi, 1988, p. 21).
Nas grandes cidades, independentemente da regio ou pas

onde elas se encontrem, observou-se um aumento da participao
da mdia na circulao de informaes, mesmo nas mais
quotidianas. O homem urbano residente nas grandes cidades
representava-se a si mesmo como mais sbio que o homem do
interior. E sbio para ele significava estar informado ou mais
conectado ao mundo, como se ele mesmo fosse um aparelho.
Uma das caractersticas notveis da segunda metade do sculo

XX foi a mediatizao das relaes sociais por produes

tecnolgicas cada vez mais sofisticadas. Esse desenvolvimento
tecnolgico banalizou uma formao social fundamentalmente
diferente, o pblico disperso ou a massa invisvel (Maletzke, 1976),
de formaes sociais tradicionais (grupos, massas presentes e
multides).
(...) a sucesso de meios de comunicao faz

constantemente passar as multides de um estado
agregado para um estado disperso. Existe tambm a
alternncia remarcvel entre movimentos de associao e
dissociao, produzida por procedimentos tcnicos, com
desdobramentos tanto mentais quanto sociais. (...) Portanto
uma comunicao real, de boca-a-boca, alternada com
u m a c o m u n i c a o i d e a l , c o r re s p o n d e n t e a u m
agrupamento abstrato (Moscovici, 1981, pp. 255-256).
Portanto, enquanto os indivduos leem um peridico, escutam o

rdio ou assistem a televiso, eles participam destes pblicos
dispersos ou multides de segundo nvel, como as chamou
Moscovici (1981, p. 256). No final do sculo passado, a reproduo
larga escala do contato entre os homens e as mensagens impressas,
radiodifundidas ou teledifundidas parecia chegar a um ponto mximo
(Charon & Sauvageau, 1991). Ao nvel poltico, tanto a imprensa

escrita quanto a mdia audiovisual tinha um papel central para a
circulao de informaes e de formas de comunicao.
Os trs paradigmas da comunicao meditica
Sfez, no seu livro Crtica da Comunicao, analisou os

paradigmas da comunicao a partir do seu aspecto metafrico.
Desta forma, na introduo desta obra ele fala de trs grandes
modos de considerar o fenmeno da comunicao como objeto
cientfico: como uma mquina, como umorganismo e como um
Frankenstein(1) (1988, pp. 15-33).
Inicialmente sob a metfora da mquina de comunicar, este

fenmeno abordado como um ambiente exterior ao homem que
lhe permite agir sobre o mundo, sendo por isso uma verdadeira
ferramenta. Este primeiro paradigma corresponde verso clssica
da representao (duplicao do real).

_______________
(1) A referncia a Frankenstein quer marcar o fato da criatura (a mdia, a tcnica) se voltar
contra o seu criador (o homem, os cientistas) e os substituir (Sfez, 1988, p. 16)
Figura 1 - Os esquemas clssicos de representao da comunicao

(adaptado de Sfez, 1988, p. 29)
Esta metfora confere mdia uma qualidade de tradutora do

mundo objetivo, de uma realidade passvel de ser duplicada, em
direo a um polo receptor ou passivo, o homem, que utiliza essa
poderosa ferramenta disponibilizada pela tecnologia avanada.

Trata-se do paradigma mecanicista da comunicao. a
metfora do telgrafo, expresso que Proulx (1990) emprestou de
Katz e Liebes (1992), subjacente ao modelo de transmisso
unidirecional das informaes derivado de uma leitura linear da teoria
matemtica da comunicao de Weaver e Shannon (1975), bem
como da contribuio de Jakobson (1973) no domnio da lingustica.
Segundo Proulx, neste modelo no se considera o suporte da
transmisso (o meio, a tcnica) e nem o contexto social da
comunicao (1990).
O que realmente conta neste paradigma a inteno do

emissor e a eficcia da sua tarefa. Est-se, aqui, imerso em uma
poca em que a mudana de atitudes era o grande objetivo. O
impacto da rdio durante a II Guerra Mundial e a novidade da
televiso impressionava a todos.
Devido a este paradigma, os empiristas da comunicao

meditica tomaram o esquema classificatrio de Lasswell (1960)
Quem? Disse o qu? quem? Por que canal (como)? Com quais
efeitos? concebido para classificar as pesquisas neste domnio,
como um modelo de comunicao (Proulx, 1990, p. 288).
Considerando os modelos de comunicao mais frequentes do

contexto da metfora da mquina, ou mais especificamente aqueles

de Shannon e Weaver e de Lasswell, Moscovici (1961) notou sua
dificuldade em captar esse fenmeno:
Estes modelos respondem mais a uma preocupao com a

economia formal, que s exigncias de uma verdadeira
compreenso do processo. Prova disso a multiplicidade
de relaes que podem surgir quando decidimos que entre
um codificador e um decodificador existem relaes de
dependncia, ou se variamos o nmero de indivduos, as
vias de transmisso, etc. () falando de sistemas de
comunicao, nos condenamos a uma certa onda. () A
psicologia social da comunicao no deve, do mesmo
modo, estudar a comunicao em si, mas os sistemas de
comunicao. (pp. 446-447)
Os modelos mecnicos separam os aspectos de contedo e

formas de comunicao das suas condies de ocorrncia. Como
nota Moscovici, fundamental considerar que a circulao de
mensagens no mbito social contm tambm as expresses de
grupos e das sociedades, de seus interesses, de seu poder, de seus
conflitos e das suas qualidades especficas.
Alguns estudos sobre a literatura consagrada comunicao

meditica tentaram encontrar novas alternativas metfora do

telgrafo. Maletzke () prope um modelo que considera, em
primeiro lugar, as influncias psicolgicas e psicossociolgicas,
entretanto negligencia a dimenso socioeconmica (Silbermann,
1981, pp. 31-32). Este modelo, ou mais precisamente, este
esquema do campo da comunicao meditica considera, alm do
esquema mecnico/linear (emissor mensagem destinatrio), a
noo de imagem. Essa referncia mais cognitiva adiciona s
relaes mecnicas entre os trs termos da transmisso de
informao a noo de imagens de si, como personalidade (para o
emissor e para o receptor), elemento de equipe ou do pblico (de
acordo com cada polo), da instituio (para o emissor), das outras
relaes sociais e imagens internalizadas do polo oposto (do
receptor no emissor e do emissor no receptor).
Em nossa opinio, o esquema de Maletzke foi de grande

utilidade enquanto uma classificao exaustiva dos problemas
estudados durante os 50 anos em que o maior nmero destas
pesquisas foi realizado. Ele (o esquema) est no centro do seu
trabalho principal (1976, p. 58), que uma das melhores revises de
estudos empricos sobre a comunicao meditica. Mesmo assim,
ele no saiu do espao dicotomizado entre um emissor e um
receptor e tende, em linhas gerais, a valorizar a classificao dos
problemas encontrados na comunicao meditica.

A segunda metfora a de organismo. A comunicao aqui
compreendida enquanto ambiente (poltico, social, econmico,
biolgico e ideolgico) para a ao humana. A mdia e os sujeitos
so localizados ao mesmo nvel, ambos esto no mundo e tomam
papis equivalentes na organizao da comunicao.
Viso fenomenolgica onde sujeitos e objetos so ligados.

(...) A comunicao orgnica integrada. O organismo
uma imagem-fora que chama a nossa adeso (...)
unidade do mundo e ao significado de ser no mundo. (...)
Palavras-chave, imagens-fora do organismo: meio, nvel,
vida, percepo, forma, organizao, reciprocidade,
totalidade, desenvolvimento, auto-organizao (...) (Sfez,
1988, p. 30).
Esta metfora resulta dos prprios limites do paradigma

mecanicista face aos resultados inesperados das pesquisas
empricas quanto aos efeitos da mdia sobre o pblico. Um exemplo
emblemtico o estudo de Klapper (1960) sobre os eventuais efeitos
da violncia da televiso sobre os jovens. Como sublinha
Dumazedier (1969):
Em 30 anos, a investigao emprica demonstrou que a

representao do poder onipotente da propaganda

continha muitos erros, especialmente com a elevao do
nvel de instruo das sociedades dominadas pelo
capitalismo ou pelo socialismo. A atividade do pblico em
resposta mensagem uma atividade seletiva, crtica (p.
103).
Nos anos 80, certos estudos em psicologia social cognitiva

(Ghiglione, 1986, 1992; Ghiglione & Kekenbosch, 1993; Chabrol,
Flouzar & Camus-Malavergne, 1993) ilustram o deslocamento da
nfase do paradigma mecanicista para um paradigma
organicista. Utilizando a noo de dialogicidade presente na teoria
da enunciao (Jacques, 1985), estes autores analisam a recepo
de contedos transmitidos pela mdia enquanto uma coconstruo
simblica que estabelece uma relao circular entre o emissor e o
destinatrio.
Na contribuio de Maletzke (1976), a ideia de organismo

tambm estava presente, mas a dinmica orgnica no pde ser
explicada. A dimenso poltica da comunicao social continua
igualmente ausente desta sistematizao.
Como o observaram Breton e Proulx (1989):
Uma srie de rupturas epistemolgicas marcou o campo de

pesquisas em comunicao a partir dos anos 60. De todas
as partes, os limites tericos das concepes behavioristas

e psicossociolgicas da comunicao de massa foram
ressaltados (...) foi reconhecido o papel primordial e ativo
dos receptores no trabalho de decodificao das
mensagens que seriam por eles interpretadas a partir do
seu contexto sociocultural especfico (p.175).
Chegamos, finalmente, terceira metfora, a do "Frankenstein".

A comunicao diz tudo sobre o homem. Ela age pelo homem, sobre
o seu mundo e, especialmente sobre ele prprio, quase que o
apagando. Este terceiro paradigma demonstra uma confuso entre o
emissor e o receptor. Palavras chave e imagens-fora do modelo
Frankenstein: criao, imaginao, novidade, metamorfose, vontade,
viso, auto-referncia, simulao () (Sfez, 1988, p. 32).
Ele no duplica a realidade e no a coloca em questo. A

representao da realidade por repetio dos contedos e por sua
unilateralidade torna-se uma hiperrealidade(2). Encontramos algum
sentido neste paradigma, sobretudo quando a comunicao utiliza a
tecnologia para permitir que a instncia do emissor tenha acesso s
reaes dos destinatrios enquanto transmite a mensagem. Nos
anos 80, s pesquisas sobre a recepo das emisses de rdio ou
de televiso adicionava-se um dispositivo de recepo, organizao

e utilizao das reaes do pblico de modo simultneo, por
telefone, ou fax.
Na poca, segundo Baudrillard (1985):
_______________
(2) A hiperrealidade uma construo operacional que no visa mais a representao de
uma dada realidade. a produo de outra realidade. O real produzido a partir de
clulas miniaturizadas, de matrizes e de memrias, de modelos de comando e ele pode
ser reproduzido a partir da um nmero infinito de vezes. Na verdade, no mais o real,
pois nenhum imaginrio o circunda. um hiperreal, produto da sntese irradiante de
modelos combinatrios num hiperespao sem atmosfera (Baudrillard, 1985, p.11).
As nossas relaes sociais atuais ultrapassaram a
persuaso (da era clssica da propaganda, da ideologia, da
publicidade, etc.) e se constituem pela dissuaso: vocs
so a informao, o social, o evento, os interessados, tm a
palavra, etc. Transformao pela qual se torna impossvel
localizar uma instncia do modelo, do poder, do olhar, do
meio mesmo, pois sempre j se est do outro lado (p. 51).
Onde Baudrillard via uma importante mudana na estratgia do

poder em relao transmisso de informaes (de uma relao
social persuasiva outra de natureza mais dissuasiva), e ainda com
consequncias precisas como a impossibilidade do pblico localizar
e diferenciar as instncias do poder e a fonte de informao, ao
menos at hoje, encontramos poucos indicadores de mudana da
relao entre fonte e destinatrio e pistas quanto s suas eventuais

decorrncias. Trata-se, por exemplo, das transformaes sofridas
pelo debate social no espao televisivo, mais precisamente a
valorizao, j nos anos 90, pela televiso francesa dos talk-shows
norte americanos, onde as reaes do pblico tornam-se a
mensagem em si (Lochard & Soulages, 1994; Mehl, 1994a, 1994b).
Ou ainda situaes onde a tecnologia torna-se o centro do
espetculo, encontradas na teledifuso associada informtica,
como a televiso interativa, ou as comunicaes pela internet (Boyer,
1994).
Modelo da difuso da informao
Jensen e Rosengren (1992), em uma anlise dos principais

modelos tericos empregados pelos estudos do pblico da mdia,
assinalam uma importante divergncia entre eles. Trata-se das suas
consequncias metodolgicas em funo da sua afiliao, de um
lado corrente terica literria e, de outro, das cincias sociais.
do lado das cincias sociais, esfora-se para estabelecer

categorias de anlise explicitamente operatrias. Insiste-se
na clara separao entre as diferentes etapas: teoria e
formao de hipteses, observao, anlise, interpretao,
apresentao de resultados. () A tradio literria pelo
contrrio, afirma que nenhuma distino pode ser feita em

princpio entre a coleta, a anlise e a interpretao dos
dados (p. 292).
A ideia de que a mdia tem um grande poder de controle social e

poltico, aceita tanto pelo senso comum quanto pelos cientistas, tem
origem em anlises do tipo literrio aplicadas ao campo da
comunicao coletiva. Esta observao ainda mais justa na
Frana, contrariamente aos Estados Unidos, j que na primeira
houve maior nfase nos estudos do fenmeno da comunicao a
partir da teoria crtica da escola de Frankfurt (por ex.: Morin, 1961;
Burgelin, 1981; Mattelart & Mattelart, 1986; Baudrillard 1985, 1986).
Principalmente literria, a teoria crtica concebe o efeito da mdia
como difuso dos modelos de comportamento de consumo dos
bens industrializados, sejam eles objetos ou ideias.
Katz (1990) classificou os modelos tericos sobre os efeitos da

mdia em dois grupos: o dos efeitos indiretos e o dos efeitos diretos.
Considera-se que os modelos elaborados em torno da ideia de
efeitos indiretos da mdia so mais apropriados ao estudo dos seus
efeitos. Entre os modelos de efeito indireto, o foco nos primeiros
estudos para compreender o processo de preveno da aids
(Camargo, 1997) foi no da "difuso de informao", pois ele
considerava o papel das redes de relaes interpessoais ao nvel da

recepo das mensagens, indicando que estas redes filtram a
informao e tem uma funo importante na sua interpretao e
avaliao.
Conforme Wolf (1992), a partir do modelo da difuso de

informao, a pesquisa em comunicao meditica chegou ao
paradigma orgnico, no qual a circularidade dos processos confere
mdia a qualidade de vetor de distribuio de conhecimentos.
Derivado deste modelo tem-se, por exemplo, o estudo da difuso
social das inovaes tcnicas de Rogers (1962) e os estudos sobre a
difuso de conhecimentos cientficos iniciados por Moscovici (1961)
e posteriormente continuados por Roqueplo (1974), Jurdant (1975),
Jodelet e Scipion (1992) etc.
Proulx (1990), propondo uma sntese da genealogia das

representaes do poder da mdia, indicou a importncia do modelo
de difuso de informao para as pesquisas contemporneas que,
por um caminho diferente e muitas vezes oposto perspectiva
crtica da comunicao meditica dos anos 50, vem ao seu encontro
no que concerne importncia conferida s atividades dos
destinatrios.
De acordo com Proulx (1990), nos anos 50 duas abordagens

ideolgicas se opunham: os pesquisadores empricos nos Estados
Unidos trabalhavam sobre a ideia de eficcia e do progresso pela

tecnologia, enquanto as crticas da sociedade de massa se
ocupavam do estudo da manipulao feita por essa mesma
tecnologia. Em 1970 a primeira abordagem dividiu-se em duas
direes, uma foi a problemtica psicolgica das necessidades do
pblico (satisfao dos usurios da mdia) e a outra se interessou
pelas funes da mdia na sociedade. O fenmeno da decodificao
das mensagens e o da difuso da informao em dois nveis (o
modelo "two-step flow communication" de Katz e Lazarsfeld, 1955),
progrediu entre as pesquisas dos anos 80. Nesta mesma poca, as
pesquisas sobre a ao ideolgica das comunicaes comeam a
considerar o papel que tem o pblico na construo dos significados
ideolgicos.

Em direo a uma concepo contextualizada de comunicao social
A anlise da circulao de informaes pela televiso nos

colocou dois problemas indissociveis: de um lado, o dos efeitos
desta mdia sobre o pblico e, de outro, o do trabalho ativo que este
ltimo realiza sobre as mensagens recebidas pelo meio da televiso.
Foi, portanto, necessrio que nosso estudo sobre as mensagens
preventivas frente ao HIV que circularam na televiso (Camargo,
1997) considerasse o espao de interseco de dois referenciais
tericos: aquele utilizado pelos estudos sobre a circulao de
mensagens, oriundo da comunicao meditica (Rogers, 1962; Katz,
1990; Proulx, 1990; etc.), e o da teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1961, 1976; Herzlich, 1972; Jodelet, 1984, 1989a,
1989b).
A noo de manipulao vem de um medo causal e

simplista que relaciona mecanicamente as caractersticas e
os contedos das mensagens difundidas transformao
das condies sociais e culturais. (...) Definir o processo de
influncia social da mdia estritamente como um
mecanismo de manipulao parece insuficiente: se o
discurso meditico age sobre a estrutura social, ele sofre,
ao mesmo tempo, a ao dela. (Breton & Proulx, 1989, p.
154)

A palavra transmisso, ligada a esse modelo causal
evidenciado por Breton e Proulx, foi substituda pela palavra
circulao para ressaltar exatamente a qualidade de reciprocidade
das mudanas relativas relao pblico-mdia.
Como j se mencionou, adotou-se o modelo da difuso de

informaes descrito por Katz (1990), em funo da justificada
importncia que ele acorda s redes de relaes interpessoais e
insero grupal dos receptores, como elementos de compreenso
da ao exercida pela mensagem no pblico. Este modelo nasceu
do paradigma orgnico da comunicao (Maletzke, 1976; Liebes &
Katz, 1992; etc.), ou seja, trata-se de um modelo comunicacional que
considera a importncia do polo receptor face s funes que a
mensagem transmitida susceptvel de assumir.
Associamos a este modelo a teoria dos sistemas de

comunicao, de Moscovici (1961 e 1976). Aqui, precisamente,
reside a decisiva contribuio do livro: La psychanalyse: son image
et son public. De acordo com este autor, os diferentes sistemas so
caracterizados a partir de quatro pontos: 1) o grau de estruturao
da mensagem; 2) o modelo ou o conjunto de temas presentes nas
mensagens; 3) as relaes entre a fonte, o comunicador e o
destinatrio; e 4) os efeitos que o comunicador procura causar no

destinatrio (1976). As implicaes tericas desta tipologia
forneceram uma referncia essencial para a compreenso do papel
da comunicao meditica para o processo de circulao de
explicaes, e para a prescrio de estratgias de conduta a adotar
diante da preveno da aids (Camargo, 1997). Em suma, esta teoria
contempla o aspecto motivacional da comunicao meditica.
A partir do estudo da representao social da psicanlise

transmitida por rgos de imprensa ligados a trs formaes sociais
diferentes (uma poltica, outra religiosa e outra mais meditica),
considerando os pontos de referncia j mencionados, Moscovici
pde descrever trs importantes sistemas de comunicao (1961): a
propaganda (constatada na rejeio da psicanlise pela imprensa do
Partido Comunista), a propagao (verificada no modo como a
imprensa religiosa utilizava a psicanlise no seu sistema de crenas),
e a difuso (representada pela grande imprensa veiculando este
assunto a partir de uma perspectiva de criao de um saber
comum).
A propaganda tem como objetivo intervir sobre condutas

bastante especficas. A mensagem bem estruturada em torno de
oposies entre o verdadeiro e o falso. Os efeitos buscados pelo
emissor so, aqui, a afirmao e, mais particularmente, a criao de
esteretipos (Jodelet, 1989a). A relao entre emissor e receptor
confere autoridade ao primeiro, pois a fonte da comunicao

exprime os interesses de grupos particulares e as mensagens se
apiam sobre um modelo ou um conjunto de temas centrais em
relao a esse interesse (Rouquette, 1973; Doise, 1988).
A propagao procura controlar os comportamentos atravs da

manipulao do seu contexto e da sua significao. Trata-se de um
trabalho de adequao das mensagens a um sistema de crenas j
estabelecido e que necessita ser reforado, propagado (Doise,
1988). Aqueles que comunicam procuram aqui controlar as ameaas
dos novos conhecimentos sobre os objetos que fazem parte do seu
prprio sistema de crenas, interpretando-os luz deste sistema,
que deve ser preservado. A mensagem estruturada, mas no sobre
as oposies, como acontece com a propaganda. No sistema de
propagao, os efeitos da comunicao incidem sobre as atitudes.
A difuso tem por objeto a transmisso de contedos de

interesse para o pblico em geral. A mensagem fracamente
estruturada, pois se baseia em uma variedade de interesses
presentes no seu pblico. O emissor, procura de uma constante
adaptao do seu produto ao pblico, distancia-se do primeiro (do
objeto da mensagem) ao mesmo tempo em que se aproxima do
segundo (do receptor). Os responsveis pela circulao das
mensagens no contexto da grande imprensa, por exemplo,
recebem eles prprios estas informaes de setores especializados
da sociedade. A sua tarefa garantir o acesso a informaes mais

interessantes ao grande pblico. No sistema da difuso, os efeitos
da comunicao incidem sobre as opinies dos participantes do
processo. As relaes entre comunicao e conduta so, portanto,
bastante diversificadas: necessrias e explcitas na propaganda;
necessrias e implcitas na propagao e optativas, fragmentrias e
locais na difuso. (Moscovici, 1976, p. 496).
Nos anos 90, no que concerne a mensagens informativas, a

difuso parecia ser o sistema mais utilizado no s pela imprensa
francesa (mesmo pela imprensa especializada), mas tambm pelos
canais convencionais da televiso (pblicos ou privados). Utilizamos
aqui o termo convencional para marcar a diferena analisada por
Wolton (1990) entre a televiso fragmentada (especializada) e a
televiso generalista (convencional). A atividade de vulgarizao do
conhecimento tambm tomada como uma atividade de difuso, e
no de propaganda. Mas como mostra Roqueplo (1974),
considerando a maneira como os agentes vulgarizadores
representam a sua prpria atividade (os missionrios da cincia) e
o contexto mais amplo do desenvolvimento desta atividade que lhes
confere uma vocao de ajustar a imagem que os indivduos tm do
mundo, a associao entre a vulgarizao (de tipo cientfico) e um
nico sistema de comunicao (difuso) problemtica.
Assim a associao entre a difuso do saber e a

produo de atitudes, mesmo que ela seja acidental no

esprito dos vulgarizadores, talvez no mnimo uma
associao estrutural que qualifica neste ponto sua
atividade de difuso sem evocar a sua funo de
propaganda (Roqueplo, 1974, pp. 154-155).
Isto se aplica igualmente s emisses informativas da televiso

generalista francesa dos anos 90. Uma superposio mecnica da
tipologia dos sistemas de comunicao de Moscovici (1961) que
foi elaborado para compreender a circulao social do conhecimento
psicanaltico na Frana dos anos 50, e da problemtica da
preveno da Aids nos anos 90 (Camargo, 1997), poderia subutilizar
a contribuio mais importante deste modelo para o estudo das
comunicaes: a considerao do motor de ao comum(3), isto ,
das necessidades que motivam os protagonistas troca de
informao. No caso da preveno da aids, encontrou-se uma
composio entre o sistema de divulgao e o da propaganda,
marcados por estratgias de comunicao de natureza prescritiva.
Como observou Jodelet (1993), quando se fala de sistemas de
comunicao, refere-se a uma proposio terica que permita
compreender os aspectos estruturais e dinmicos da relao entre
representao social (na sua funo de orientao das condutas
com fins sociais) e o papel da mdia na sociedade contempornea. A
incidncia da comunicao meditica sobre a circulao de

informaes preventivas contra a aids, e a sua repercusso sobre a
conduta dos destinatrios, relacionam-se a um
_______________
(3) O sentido etimolgico da palavra comunicao.
problema complexo e multideterminado (Camargo, 1997, Silva &
Camargo, 2004).
O livro La psychanalyse: son image et son public (Moscovici,

1961/1976), ao oferecer na sua segunda parte o desenvolvimento
conceitual sobre sistemas de comunicao, associado relevncia
do polo do destinatrio da mensagem do paradigma da difuso de
informao de Katz (1990), alterou significativamente as pesquisas
realizadas pelo Laccos. A maior parte dos estudos no campo da
comunicao social sublinha a importncia da recepo da
comunicao, mas efetivamente no a considera. A teorizao de
Moscovici (1961/1976) sobre os sistemas de comunicao, ao
considerar a relao entre a emisso e a recepo de ideias, objetos
e eventos, localizando-a na situao social e histrica onde essas
trocas acontecem, permite a compreenso do contedo destas
ideias e prticas sociais que circulam na sociedade. O que motiva as
pessoas a se comunicarem no pode ser considerado um elemento
secundrio. O paradigma mecnico da comunicao social confere
maior importncia forma da comunicao do que ao seu contedo.
E o paradigma ps-moderno (por exemplo, aquele proposto por

Baudrillard), alm de apresentar a mesma objeo apontada
anteriormente, se revelou de difcil verificao emprica.
Embora a psicologia social mais tradicional apresente objees

em reconhecer a teoria das representaes sociais, Jahoda (2007),
em um dos livros mais recentes sobre a histria desta rea do conhe-
cimento, considerou que Moscovici, com a noo de representaes
sociais, criou uma abordagem da psicologia social especfica e de na-
tureza mais sociolgica. Entre ns, mais precisamente na Amrica La-
tina, conforme j observou Jodelet (2008), tem havido um forte
desenvolvimento da pesquisa das representaes sociais. Isto de-
monstra a relevncia do pensamento de Moscovici para abrir novos
campos de pesquisa, ligados demanda dos pases em desenvolvi-
mento, e sua pertinncia para as reas aplicadas da sade, da comu-
nidade e da educao, tanto no sentido da interveno como na pro-
moo de mudanas sociais.

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Cibercultura: uma nova era das
16 representaes sociais ?
Alda Judith Alves Mazzotti
Pedro Humberto Faria Campos
Universidade Estcio de S
Introduo(1)
Em janeiro de 2011, o mundo acompanhou, entre incrdulo e

atnito, o desenrolar de uma insurreio popular na Tunsia que,
deflagrada pelo sacrifcio do jovem tunisiano Mohamed Bouazizi(2),
levou milhares de manifestantes s ruas, conseguindo o improvvel:
encerrar, em poucos dias, 23 anos da ditadura de Ben Ali. Em
sequncia, movidos pelo sucesso da revoluo tunisiana,
manifestaes de rua, protestos e atos de desobedincia civil
ocorreram no Egito provocando a queda de Mubarack, que h 30
anos impunha o nico regime que a vasta maioria dos jovens
manifestantes havia vivenciado em seu pas. Mais recentemente,
manifestantes saram s ruas na Lbia, ameaando a ditadura de
Kadafi, e tambm no Imen, Arglia, Jordnia, Bahrain e Om. Mas,
aps tantos anos de aparente passividade e desamparo, o que
favoreceu e sustentou essas mobilizaes?
_______________
(1) Na Tunsia, os bloggers, driblando os censores e os instrumentos controlados pelo
Estado, exibiam fotos e vdeos feitos por celulares mostrando as mortes de
manifestantes, o que deu inicio revolta nacional.
(2) Mohamed Bouazizi, de 26 anos, vendedor ambulante de frutas e verduras que,
impossibilitado de continuar pagando propinas aos fiscais, acabou tendo sua
mercadoria e sua balana confiscadas. Desesperado por no ter como sustentar sua
famlia, o rapaz ateou fogo ao prprio corpo.
606
Parece no haver dvida de que as novas tecnologias de
informao e comunicao (TIC) em especial, as redes sociais
tiveram um papel fundamental nesses movimentos, razo pela qual
eles passaram a ser chamados de revolues cibernticas, ou ainda,
revolues do Facebook, dos Twitters, do correio eletrnico ou dos
blogs. claro que todos aqueles pases compartilhavam motivos
para o incio das manifestaes, como o desemprego, os baixos
salrios, a violao de direitos humanos, a violncia policial, a
corrupo e a concentrao de poderes nas mos de governos
totalitrios, mas, sem sombra de dvida, o que mobilizou e
sustentou os protestos foram as interaes mantidas pelas pessoas
na internet.
Castells (2011), renomado cientista social e estudioso da

sociedade em rede, afirmou que as insurreies populares no
mundo rabe constituram a mais importante das muitas
transformaes que as TIC induziram e facilitaram em todos os
mbitos da vida, marcando um ponto de inflexo na histria social e
poltica da humanidade. Ele reconhece que a internet constituiu uma
condio necessria, mas no suficiente, pois as razes da revolta
residem na explorao e na opresso. Entretanto, o fato de que ela
eclodiu e se alastrou sem ser esmagada de imediato s foi possvel
graas densidade e rapidez da mobilizao proporcionada pelas
ALDA JUDITH A. MAZOTTI E PEDRO HUMBERTO F. CAMPOS 607

novas tecnologias. E isto tambm o que as faz serem to temidas
pelos governos totalitrios.
Segundo Castells, esse novo cenrio de comunicao

globalizada, em rede e que se nutre da colaborao de milhes de
usurios, no apenas uma ferramenta mais potente nossa
disposio. Ela transformou a comunicao interpessoal e mudou
a nossa maneira de viver, pois ningum que est inserido
diariamente nas redes sociais (este o caso de 700 mil dos 1, 2
milhes de usurios) continua sendo a mesma pessoa. Para Castells,
a internet o espao social do nosso mundo, um lugar hbrido,
construdo na interface entre a experincia direta e a mediada pela
comunicao e, sobretudo, pela comunicao na internet.
Diante da fora da cultura digital, ou cibercultura, de seu

impacto nas condutas de indivduos e grupos, consideramos
necessrio refletir sobre o fenmeno das representaes sociais
(RS) neste novo cenrio to complexo e to distinto daquele no qual
a obra seminal de Moscovici foi gestada. E foi essa mesma obra que
nos inspirou a propor estas reflexes. Lembremos que Moscovici
inicia sua elaborao terica retomando o conceito de representao
coletiva, proposto por Durkheim, e mostrando que este se referia a
uma classe muito genrica de fenmenos psquicos e sociais,
englobando os referentes cincia, aos mitos e ideologia.
Entretanto, diz Moscovici, na medida em ele no explica a
CIBERCULTURA: UMA NOVA ERA DAS REPRESENTAES SOCIAIS? 608

pluralidade de modos de organizao do pensamento, mesmo que
sejam todos sociais, a noo de representao perde sua nitidez
(Moscovici, 1976, p. 40). Alm disso, para Moscovici, outra razo
para o abandono da noo de representao coletiva foi o fato de
que esta era muito esttica, o que correspondia fora das
regulaes do comportamento presentes nas chamadas sociedades
primitivas, mas tornava-a inadequada ao estudo da sociedade da
poca (final da dcada de 50 do sculo passado), dotada de
sistemas muito heterogneos, polticos, filosficos religiosos,
artsticos (p. 42), e de modos de controle menos rgidos. E finaliza:
temos que encarar a representao social como uma formao
prpria de nossa sociedade, de nossa cultura (p. 43).
Assim, propomos centrar nossa reflexo em dois pontos:
1.A cibercultura , de fato, uma cultura, que produz e

compartilha informaes, crenas, significados, valores,
atitudes e modelos de comportamento?
2.As redes sociais online propiciam interaes significativas,

instituindo e partilhando significados e orientaes para a
ao que contribuem para a construo de RS?
Para responder a essas questes, dividimos o restante deste

captulo em cinco sees. Na primeira, apresentamos o que se

entende por cibercultura. Na segunda, analisamos o conceito de
cultura que pode ser depreendido da obra pioneira de Moscovici. Na
terceira, tomamos algumas definies das RS como fenmeno
cultural, comparando-as com o que ocorre na cibercultura. Na
quarta, focalizamos as redes sociais procurando mostrar
caractersticas que favorecem diversos tipos de interao e mtuas
influncias. Finalmente, na quinta, dedicada s consideraes finais,
procuramos sintetizar argumentos que sustentem a alegao de que
a cibercultura pode ser vista como uma nova estrutura cultural, e as
redes sociais online como um equivalente funcional dos grupos no
estudo das RS.
A cibercultura como formao tecnolgica e cultural
um equvoco recorrente identificar a ideia de cibercultura com

o uso do computador e da internet. Na verdade, nas ltimas
dcadas, convivemos com computadores pessoais, mas tambm
com telefones celulares, cmeras digitais, aparelhos de DVD, cartes
magnticos, gerando novos padres de comportamento que se
distinguem nitidamente dos anteriores, superando muitos daqueles
engendrados no contexto das tecnologias analgicas e dos meios de
comunicao de massa. O uso da voz via computador, por exemplo,
rompe com a exclusividade da linha telefnica; interfaces como o

Skype e Messenger, alm de facilitarem as comunicaes
telefnicas, permitem a conversa simultnea de vrias pessoas e uso
da webcam, que nos deixa ver nossos interlocutores. Presentes
principalmente nas cidades, mas tambm no campo, essas
tecnologias tomaram o cotidiano de instituies de ensino,
indstrias, estabelecimentos comerciais, bancos, escritrios,
organizaes diversas e lares, provocando transformaes
significativas que desenham uma nova cultura.
Qualquer que seja o nome que se d ao esprito do nosso

tempo sociedade informtica (Sha, 1995), era digital
(Santaella, 2001), sociedade em rede (Castells, 2000), ou
sociedade do conhecimento (Drucker, 1994), o que est sendo
apontado o fato de que o homem contemporneo est
inexoravelmente inserido na cibercultura (Santos & Silva, 2009). Esse
fenmeno corresponde ao impacto das tecnologias digitais de
informao e comunicao nas sociedades contemporneas, que
oferecem ao sujeito novas formas de ocupar suas horas de lazer, de
se relacionar, de trabalhar, de adquirir e comunicar conhecimentos,
de manifestar sua individualidade e criatividade de diversas
maneiras, reconfigurando significativamente a vida cotidiana.
As contnuas sofisticaes tcnicas dos meios de comunicao

e a vulgarizao dos computadores, aliadas rpida e crescente
difuso da internet, foram responsveis pelo surgimento do

ciberespao: o espao das comunicaes online. O ciberespao
fruto no somente das redes de computadores, mas tambm das
redes sociais que se apropriam dos computadores e de outras
tecnologias em uma relao de interdependncia. Nesse sentido, as
TIC digitais no so apenas ferramentas para se obter informaes e
ampliar a comunicao; elas constituem mecanismos estruturantes
de novas formas de pensar (Pretto, 2008), fazendo convergir
l i n g u a g e n s e m d i a s q u e p o t e n c i a l i z a m o s p ro c e s s o s
comunicacionais e promovem redes de colaborao. No se trata,
portanto, de uma cultura restrita ao ciberespao, estando to
presente nas atividades humanas que o termo cibercultura tem sido
usado como sinnimo de cultura contempornea ou ps-moderna
(Felinto, 2008).
Para Lemos (2004), a cibercultura potencializa aquilo que

prprio de toda dinmica cultural, a saber, o compartilhamento, a
cooperao, a apropriao dos bens simblicos, na medida em que
pe em sinergia processos de modificao criativa de obras, dadas
as caractersticas da tecnologia digital em rede. Esses processos so
conhecidos como copyleft, em oposio lgica proprietria,
centralizadora e fechada do copyright, que domina a dinmica
sociocultural dos meios de comunicao de massa. Para Lemos,
mais do que uma nova mdia, devemos pensar o ciberespao como
uma incubadora miditica, onde novas formas comunicativas como

chats, ICQ, fruns, blogs, weblogs, fotologs, mensagens SMS, jogos
eletrnicos, alm de redes sociais (o Facebook, o Orkut e o Twitter,
entre outros) surgem a cada dia. Nesse sentido, pode-se afirmar
que o ciberespao oferece o que h de mais rico na dinmica
identitria de qualquer cultura, uma vez que a identidade e a cultura
de um povo so especificidades que emergem de mtuas
influncias.
Podemos, ainda que de modo provisrio, adotar uma definio

de cibercultura como uma ambincia produtora de conhecimentos
(informaes, crenas, significados, valores), condutas (prticas,
atitudes) e tecnologias derivadas (como uma incubadora). Trata-se
do espao de comunicao, de sociabilidade, de organizao e de
criao coletiva de conhecimento e arte caracterstica do sculo XXI
(Costa, 2005; Felinto, 2008; Matrix, 2006).
Assim, podemos destacar, entre suas principais caractersticas:
1. estreita convergncia entre as formaes culturais e o aparato

tecnolgico; este aparato formata a insero dos indivduos no
ciberespao e suas possibilidades interativas e criadoras;
2. liberao da palavra (Lemos, 2006; Lvy, 1999) pela livre

expresso da opinio via web (redes sociais, emails, blogs,
podcasting), retirando das mdias de massa o monoplio da
formao da opinio pblica e da circulao de informao;

3. carter hbrido das prticas e das interaes, pela
reconfigurao de prticas e modalidades miditicas sem
substituio de seus respectivos antecedentes, ou seja, uma nova
mdia no substitui as anteriores;
4. relativizao dos limites do tempo e do espao;
5. acelerao do processo de criao de novas fices,

narrativas que recriam a percepo do mundo e sustentam
identidades subjetivas e coletivas e a viso de mundo (Coyne, 2001);
ao mesmo tempo que todas estas novas formaes culturais ou
novas fices so infiltradas por mitos arcaicos (Tofts, Johnson &
Cavallaro, 2004);
6. dado o carter de imerso do sujeito, produz-se uma

dificuldade em separar o que fico (criada por ele, ou por outro
usurio ou membro de rede) do que a realidade, efeito j existente
na televiso (Thompson, 1999; Lipovetsky & Serroy, 2011), mas que
potencializado no ciberespao;
7. modificao radical do modelo clssico da comunicao

baseado no esquema emissor-mensagem-receptor: o computador
online um sistema aberto que permite autoria e cocriao na
construo do conhecimento e na troca de informaes diversas,
graas passagem da lgica da transmisso, baseada no modelo

um-todos, para a lgica da interatividade, da comunicao todos-
todos (Silva, 2010).
Vejamos, a seguir, porque consideramos que a cibercultura

pode ser vista como uma nova estrutura cultural, compatvel com as
concepes de cultura que podem ser depreendidas do trabalho
original de Moscovici.

O conceito de cultura na obra de Moscovici
O livro La Psychanalyse, son image et son public no um

tratado sobre o conceito de cultura e no se prope a isto. Todavia,
essa obra est repleta de referncias dinmica social, s formas de
interao social, estrutura da sociedade e s formaes culturais.
Assim, mesmo no apresentando uma teoria da cultura, o livro
inaugural de Moscovici revela uma concepo particular de cultura.
Antes de examinarmos essa concepo, retomando alguns extratos
que consideramos sugestivos, cabe esclarecer que tivemos o
cuidado de no buscar uma rotulao da teoria das representaes
sociais (TRS), situando-a em um determinado marco sociolgico da
cultura, embora faamos algumas comparaes com outros autores.
Em uma das primeiras vezes em que procura expor a noo de

RS (e ele o faz de muitas maneiras ao longo do livro), Moscovici
(1976) escreve:
Ns sabemos que elas correspondem de uma parte,

substncia simblica que entra na [sua] elaborao, e de
outra parte, prtica que produz esta mesma substncia,
assim como a cincia ou os mitos correspondem a uma
prtica cientfica ou mtica. (p.39)

Aqui, de forma explcita, ele define as RS como formas
simblicas cujo funcionamento similar ao de outras formas
simblicas (ele se refere especificamente ideologia, religio, aos
mitos, cincia e, algumas vezes noo de viso de mundo).
Como formas simblicas, as RS no esto descoladas do universo
exterior dos indivduos e grupos, ou seja, elas no esto em ruptura
com as estruturas sociais:
Logo de incio, ns consideramos que no h ruptura

predeterminada entre o universo exterior e o universo do
indivduo (ou do grupo), que sujeito e objeto no so
forosamente heterogneos em seu campo comum. O
objeto est inscrito em um contexto ativo, em movimento,
posto que ele parcialmente concebido pela pessoa e a
coletividade (Moscovici, 1976, p. 46).
Na concepo apresentada, as formas culturais participam do

mundo do discurso, reforando seu carter de forma simblica. A
posio do autor quanto dinmica entre grupos e RS, entre
coletividade e formas simblicas, aponta para a concepo de
cultura presente na obra como um operador conceitual (Moscovici,
1976, p. 50-51).

Em trabalho posterior (Moscovici, 2003), o autor destaca que as
RS so expressivas: elas demarcam a identidade dos grupos,
orientam a formao de esteretipos referentes a outros grupos e
indicam a posio social de cada um deles por meio dos
significados que carregam. Alm disso, elas so prescritivas,
permitem a leitura das situaes, indicando aspectos relevantes e
orientando o julgamento e a deciso sobre as aes desejveis, ou
seja, elas prescrevem as condutas adequadas, aceitas ou
intolerveis. So, portanto, formas culturais simblicas, padres
organizados de significados historicamente produzidos,
coletivamente partilhados, associados a processos sociocognitivos
e em interao com as estruturas sociais.
O leitor desatento pode cair na armadilha de pensar que, dado o

reconhecimento explcito da herana de Durkheim, a viso de cultura
presente na TRS seria, tambm, tributria das posies
durkheimianas. Para este autor, as formas simblicas predominam
sobre as estruturas, dado que elas formatam o funcionamento social,
as instituies e as condutas; trata-se do princpio da primazia do
social (Durkheim, 1967). Moscovici, ao contrrio, nos aponta uma
viso dinmica, interativa, acerca da relao entre formas simblicas
(ideologia, mitos, conhecimento cientfico, RS, crenas religiosas e
outras) e as estruturas sociais, destacando-se a os grupos e as
instituies. Para ele, o problema maior de Durkheim neste ponto

no foi o de estabelecer a vida social como condio para todo
pensamento organizado existente nos fenmenos culturais, nem a
posio recproca, que foi o principal investimento daquele autor: a
de demonstrar como as formas coletivas de pensamento moldavam
o universo psicolgico dos indivduos. Para Moscovici, a principal
lacuna no pensamento durkheimiano foi no abordar a pluralidade
dos modos de organizao do pensamento social, deixando escapar
sua natureza dinmica nas diferentes interaes com as diversas
estruturas do social. Ao desconsiderarmos as diversas formas de
interao que ocorrem no ciberespao no estaramos tambm
deixando escapar a natureza dinmica e a pluralidade dos modos de
organizao do pensamento social?
A concepo de cultura de Moscovici parece se aproximar de

Geertz (1973), que d nfase s formas simblicas, instituindo o que
ele chamou de concepo semitica da cultura, que corresponde ao
padro de significados incorporados nas formas simblicas. Este
padro inclui aes, manifestaes verbais e objetos significativos
de vrios tipos, graas aos quais os indivduos comunicam-se entre
si e partilham informaes, experincias e crenas. A concepo de
cultura presente em La Psychanalyse, son image et son public
converge em outro ponto importante com a concepo semitica: as
formas simblicas (no caso, as RS) expressam conjuntos de
significados historicamente construdos e partilhados. Coloca-se,

ento, a questo: como a parte no-simblica da cultura (estruturas
sociais) se relaciona com as formas veiculadas por signos?
Retomemos a concepo de Thompson (1999), que define os

fenmenos culturais como formas simblicas em contextos
estruturados. Tal concepo inscreve as formas simblicas nas
estruturas sociais, que passam a ser vistas como condies de
produo das prprias formas simblicas, o que resulta em uma
exigncia essencial para o estudo dos fenmenos culturais: a
necessidade de tomar o funcionamento das estruturas sociais (como
os grupos e as instituies) como um dos elementos essenciais de
sua interpretao.
A concepo de cultura presente na obra inaugural de

Moscovici tambm se aproxima de Lvy-Strauss (1974), na qual a
interpretao de qualquer signo ou manifestao cultural depende
de um sistema de representaes. Esse sistema de representaes
tem ligao estreita com as relaes sociais que o sustentam, do
mesmo modo que impossvel conceber relaes sociais fora de
um meio comum que lhes sirva de sistema de referncia (p. 344).
Concluindo, o que se buscou evidenciar aqui que, desde o

incio, a concepo de cultura que subsidia a TRS pe em relevo o
fato que a relao entre estruturas sociais e representaes,
tomadas como formas simblicas, dinmica. O que nos leva a

sugerir que mudanas significativas, operadas pela cibercultura nas
instncias do social (grupos, comunidades, organizaes,
instituies), podem estar gestando uma nova era das
As representaes sociais como fenmeno cultural
O conceito de RS definido por Moscovici (1976) como uma

forma simblica, um fenmeno cultural que prprio da sociedade
de seu tempo. No resta dvida, portanto, que as RS so fenmenos
culturais, porm, o que marca sua natureza distinta de outras formas
simblicas pertencentes ao que ele chama de pense sociale, sua
gnese associada difuso do conhecimento cientfico na vida social
e ao fato de constiturem o equivalente do senso comum nas
sociedades contemporneas. Trata-se
(...) da formao de outro tipo de conhecimento adaptado a

outras necessidades, obedecendo a outros critrios, em um
contexto social preciso. (...) Ele participa ento da
homeostase sutil, da cadeia de operaes pelas quais as
descobertas cientficas transformam seu meio e se
transformam ao atravess-lo, produzem as condies de
sua prpria realizao e de sua renovao. Tendo por pano
de fundo a mudana histrica decisiva na gnese do
nosso senso comum, que no o contgio das idias, a

difuso de tomos de cincia ou de informao que ns
observamos, mas precisamente o movimento no curso do
qual eles so socializados (Moscovici, 1976, p. 25, grifos
nossos).
Esta apropriao e reconstruo do conhecimento cientfico na

vida cotidiana s se torna possvel na medida em que a cincia
passa a ocupar o seu lugar atual na estruturao da sociedade e em
sua formao cultural. Nesse sentido, as RS so um fenmeno
prprio da nossa sociedade, da nossa cultura (...) elas constituem
uma organizao psicolgica, uma forma de conhecimento particular
da nossa sociedade, irredutvel a nenhuma outra (Moscovici, 1976,
p.43).
Se as RS so uma manifestao prpria da cultura de uma

sociedade, irredutvel a nenhuma outra, cabe, ento, indagar: no
seria necessrio repens-las quando essa cultura sofre
transformaes profundas nas relaes sociais e na vida cotidiana
das pessoas, como as que esto ocorrendo na cibercultura?
Ao justificar a necessidade do conceito de representaes

sociais em substituio ao de representaes coletivas, Moscovici o
faz inscrevendo esse fenmeno na sociedade de seu tempo,
argumentando que esta diferia claramente daquela analisada por

Durkheim em dois aspectos essenciais: o nmero crescente de
novas informaes cientficas e tecnolgicas, e a rapidez com que
elas so difundidas graas evoluo dos meios de comunicao
de massa. Cabe lembrar que a mdia em questo a do final dos
anos 50, quando nem sequer a televiso estava popularizada! A
distncia entre as duas pocas comparadas por Moscovici nos
parece muito semelhante que separa o perodo de gestao e
emergncia da TRS das sociedades contemporneas, imersas na
cibercultura.
Se as RS surgem como um fenmeno importante, dada a

acelerao dos processos de criao e difuso da informao na
virada da dcada de 50, o que dizer da cibercultura, quando essa
acelerao torna-se exponencial? No estaramos vivendo uma nova
inflexo, uma mudana histrica decisiva na construo do nosso
senso comum?
No queremos com isto dizer que a TRS no seja mais

adequada ao estudo do senso comum em nosso tempo. Ao
contrrio de Durkheim, Moscovici, ao propor sua teoria a dotou de
um dinamismo que supe a necessidade de adaptaes em
decorrncia de mudanas sociais significativas. O que sugerimos
aqui uma ampliao de seu escopo, de modo a abarcar fenmenos
que ocorrem na cibercultura.

Assim, retomamos, a seguir, algumas afirmaes acerca das RS
presentes na obra seminal de Moscovici, buscando refletir como
essas premissas se aplicariam ao contexto da cibercultura.

As representaes sociais como preparaes para a ao.
Para sustentar que as representaes so uma preparao para

a ao, Moscovici argumenta que, ao orientar as condutas, elas j as
justificam:
(...) se uma representao social uma preparao para a

ao, ela no o somente na medida em que guia o
comportamento, mas sobretudo na medida em que
remodela e reconstitui os elementos do meio ambiente em
que o comportamento deve ter lugar. Ela consegue dar
sentido ao comportamento, integr-lo numa rede de
relaes s quais est ligado seu objeto (Moscovici, 1976,
p. 47).
Tambm na cibercultura os conhecimentos e informaes so

apropriados e reconstrudos coletivamente, preparando e justificando
a ao. Isto vlido tanto para a comunicao na rede quanto para
efetivamente participar de aes, que podem variar desde a
organizao de uma festa beneficente s grandes manifestaes,
eventos de massa, como nas revolues cibernticas citadas no
incio deste texto. Lembremos que, como foi mencionado, que
durante a mobilizao, as redes exibiam fotos e vdeos feitos por
celulares mostrando morte de manifestantes.

A reconstruo do conhecimento pelos sbios-amadores
Ao explicar como se formam as RS, Moscovici (1976) afirma que
o homem comum junta, mais ou menos aleatoriamente, conversas
ouvidos num caf, artigos de jornal, o que leu num livro ou ouviu de
um especialista. Diz ele:
Nada nos impe a prudncia do especialista, nem nos

impede de juntar os elementos mais dspares que nos so
transmitidos (...) A finalidade no fazer avanar o
conhecimento, estar por dentro, no ser ignorante, ficar
fora do circuito coletivo (p. 53).
Esta poderia ser uma descrio do usurio tpico da internet,

que frequenta chats e discute temas em comunidades de interesse
especfico, zapeia por blogs e sites, e junta as informaes sem
muito critrio.
Rheingold (1996) aborda a questo do excesso de informao
que caracteriza a web, chamando a ateno para o aumento
incessante da sinergia das interaes online pelo crescimento
incontrolvel do capital social(3) dos indivduos nos grupos ou
redes. Mas esse autor j detectava na jovem web a existncia de
contratos sociais informais () que nos permitem agir como
agentes inteligentes uns
_______________

(3) Bourdieu e Wacquant (1992, p. 14) definem capital social como a soma de recursos,
reais ou virtuais, acumulados por um indivduo ou grupo em virtude de possuir uma rede
durvel de relacionamentos mais ou menos institucionalizados de conhecimento e reconhe-
cimento mtuo.
para os outros (p. 82), favorecendo a reapropriao e reconstruo
dos conhecimentos.
Ainda descrevendo esse trabalho, mil vezes comeado e
repetido, de colagem e reconstruo de significados que d origem
s RS, Moscovici (1976), observa:
O esprito que a est em ao transforma os membros da

sociedade numa espcie de sbios amadores. Como os
curiosos e os virtuoses que, em sculos passados,
p o v o a r a m a c a d e m i a s , s o c i e d a d e s fil o s fic a s e
universidades populares, cada um procura manter contato
com as idias que pairam no ar e responder s
interrogaes que nos atormentam (...) O importante
poder integr-los num quadro coerente do real ou adotar
uma linguagem que permita falar daquilo de que todo
mundo fala. Esse duplo movimento de familiarizao com o
real, pela extrao de um sentido ou de uma ordem atravs
do que relatado e pela manipulao dos tomos de
conhecimento dissociados de seu contexto lgico normal,
desempenha um papel capital (p. 53).

O esprito a citado resultante da exposio cotidiana do
sujeito a novas informaes e necessidade de integrar o objeto
(matriser lobjet) no seu sistema cognitivo e nas condutas. A
cincia bombardeia o cotidiano do sujeito que se empenha em
transformar esses conhecimentos estranhos em algo familiar,
integrado em seu sistema de teorias explicativas do real. Na
cibercultura, a quantidade de idias que pairam no ar sobre um
dado tema imensa, exigindo dos sujeitos um trabalho cognitivo
mais complexo para integr-los num quadro coerente. Por outro
lado, ao ser socializado em uma rede social, a informao
reconstruda retorna imediatamente sua fonte original,
transformando no somente seu contedo, mas tambm sua
linguagem pelas possibilidades de coconstruo que essas redes
oferecem. Nesse sentido, a cibercultura, est plena de sbios
amadores, que pesquisam, discutem e formulam teorias.
Assim, podemos conceber a cibercultura como uma formao

cultural propcia produo no somente de informaes, imagens,
opinies, atitudes e julgamentos sobre objetos, mas, tambm, de
teorias. Tomemos o exemplo do bullying. No meio cientfico o termo
designa atos de violncia fsica ou psicolgica, intencionais e
repetidos, praticados por um indivduo ou grupo com o objetivo de
intimidar ou agredir outro indivduo (ou grupo) incapaz de se
defender. A partir do impacto de um massacre ocorrido

recentemente numa escola no Rio de Janeiro, rapidamente se
criaram e circularam na internet diversas teorias sobre o bullying,
explicando aquele e vrios outros eventos similares. De modo
espetacular, estas teorias, que podemos chamar de
representaes sociais, foram veiculadas na forma de entrevistas de
supostos especialistas e artigos de jornal, que no so fruto de
pesquisa cientfica, mas de compilaes de informaes, a maioria
delas recolhida na... internet!
Redes online podem ser consideradas grupos sociais?
Certamente as redes sociais so o aspecto institudo da

cibercultura que mais interessa aos pesquisadores em RS. Segundo
a Wikipdia,
Uma rede social uma estrutura social composta por

pessoas ou organizaes, conectadas por um ou vrios
tipos de relaes, que partilham valores e objetivos
comuns. (...) Muito embora um dos princpios da rede seja
sua abertura e porosidade, por ser uma ligao social, a
conexo fundamental entre as pessoas se d atravs da
identidade. (...) No um limite fsico, mas um limite de
expectativas, de confiana e lealdade, o qual

permanentemente mantido e renegociado pela rede de
comunicaes.
Desde a virada do sculo, o nmero de pessoas conectadas s

redes sociais online tem crescido exponencialmente. Um
levantamento feito em dezembro de 2008 pelo Pew Internet Project
constatou que 35% dos usurios adultos da internet e 65% dos
usurios adolescentes, nos EUA, tm um perfil em uma rede social
(Lenhart, 2009). Para participar de uma rede social, basta acessar o
site, se apresentar por meio de um perfil e indicar amigos com os
quais pretende interagir. Uma vez cadastrado, o sujeito pode inserir
informaes pessoais, fotos, vdeos, anexar novos amigos, ver os
perfis dos amigos e dos amigos dos amigos, postar comentrios nas
pginas dos outros, indicar uma lista de comunidades s quais
deseja filiar-se, ou criar uma nova comunidade. As comunidades de
interao abordam um tema especfico e os usurios interessados
nesse tema podem filiar-se para discutir assuntos pertinentes e
compartilhar experincias. Nessas comunidades, nas quais
interagem pessoas conhecidas e desconhecidas, o grupo define as
regras para filiao e os assuntos a serem discutidos, e avalia as
contribuies postadas, definindo o que relevante (Santos Junior &
Mantovani, 2010).

Facebook, Twitter e Orkut so alguns exemplos de redes que
contam com milhes de usurios. Pesquisadores, publicitrios e
ativistas polticos veem essas redes como uma representao de
interaes sociais que podem ser usadas para estudar a propagao
de idias, a dinmica de laos sociais, e o marketing viral, entre
outros (Huberman, Romero & Wu, 2009). Pesquisas acadmicas
sobre as redes tm focalizado questes relativas identidade,
autoestima, privacidade, confiana, bem como acumulao de
capital social. A noo de capital social, como j foi mencionado, se
refere habilidade dos indivduos para interagir com pessoas,
constituindo uma rede durvel de relacionamentos que implicam
conhecimento e reconhecimento mtuos. A noo de capital social,
central no estudo das redes, de especial interesse para o estudo
das representaes sociais, na medida em que permite uma
estimativa do grau de compartilhamento de um determinado
significado.
Dentre as redes sociais, o Facebook vem se destacando como

uma rica fonte de estudo para pesquisadores interessados nas
interaes mantidas nas redes, graas aos seus padres de uso e
aos recursos tecnolgicos que oferecem. Estudo realizado por
Ellison, Steinfield e Lampe (2007) examinou a relao entre o uso do
Facebook e a formao e conservao de capital social. Anlises de
regresso conduzidas com os resultados obtidos com estudantes de

graduao (N = 286) indicaram forte associao entre o uso do
Facebook e a formao de capital social.
Tong, Heide, Langwell e Walther (2008) consideram que o

Facebook um espao particularmente frutfero para pesquisadores
interessados na comunicao entre os participantes, uma vez que
esta rede se dedica especialmente a buscar e manter relaes e a
formar e gerenciar impresses entre os participantes. Todos os
membros de um grupo podem interagir em um bate-papo do grupo,
independentemente de serem amigos confirmados ou no. Os
participantes podem tambm criar e compartilhar documentos com
seu grupo. Estes podem ser visualizados e editados de forma
colaborativa, uma vez que qualquer de seus membros pode, a
qualquer momento, adicionar ou remover partes do documento. O
usurio tpico do Facebook passa cerca de 20 minutos por dia no
site e dois teros dos usurios se conectam pelo menos uma vez por
dia (Ellison et al, 2007).
Outra faceta que torna Facebook particularmente atraente para
os pesquisadores a existncia de aplicativos que podem ser
instalados para interaes focadas em perguntas e respostas (Q&A
sites). As perguntas podem ser dirigidas a um determinado tipo de
pessoa ou para a rede inteira. O Collabio um programa do
Facebook criado para facilitar a identificao de pessoas com um
determinado tipo de conhecimento ou rea de especialidade, o que
ajuda o usurio interessado em fazer perguntas dirigidas a um
determinado tipo de pessoas. As perguntas podem ser
conversacionais, isto , feitas com a inteno de animar uma

discusso ou informacionais, quando solicitando dados especficos
(Morris, Teevan & Panovich, 2011).
Com o surgimento da Web 2.0 ampliaram-se significativamente
as possibilidades de interao nas redes sociais(4). A Web 1.0 mais
identificada com o portal e com o site por onde o internauta
navega, baixa ou troca arquivos, cria contedo, encontra
interlocutores. Na Web 2.0 ganham destaque os blogs e as redes
sociais cocriados com a finalidade de permitir a liberao da
palavra, o compartilha-
_______________
(4) A Wikipedia define a Web 2.0 como a mudana para uma internet como plataforma, e
um entendimento das regras para obter sucesso nesta nova plataforma. Entre outras, a
regra mais importante desenvolver aplicativos que aproveitem os efeitos de rede para se
tornarem melhores quanto mais so usados pelas pessoas, aproveitando a inteligncia
coletiva" http://pt.wikipedia.org/wiki/Web_2.0#. (Acesso em 20/04/2011).
mento e a colaborao, favorecendo o uso globalizado das mdias
sociais(5) e das redes sociais. possvel, mesmo sem conhecimentos
de programao, criar um blog para expor ideias, apresentar um
contedo, integrar-se a uma rede social e interagir em uma
comunidade. O frum tambm amplamente utilizado para
discusso de temas de interesse comum. A participao no frum
facilita a expresso de ideias, pensamentos e sentimentos em
mensagens compartilhadas com os demais usurios. Uma
comunidade mantm-se coesa pelo conhecimento que constri
coletivamente, compartilhando crenas, experincias, e formas de
solucionar problemas. Essa busca por identidade do participante
com a comunidade, bem como reconhecimento por suas habilidades
pelo grupo, o leva a tornar-se cada mais engajado, mais integrado
comunidade (Santos Junior & Mantovani, 2010).

O grupo como produtor de representaes sociais
No livro La Psychanalyse, son image et son public duas
estruturas so discutidas de maneira recorrente: o grupo e a
instituio. Pode-se ainda notar que, de um lado, Moscovici vincula
a produo das RS aos grupos e suas prticas; con-tudo, de outro
lado, em sua pesquisa sobre as representaes veiculadas pela
imprensa, so as instituies que ocupam o primeiro plano. A leitura
daquela obra nos permite dizer que, de algum modo, grupo e
instituies aparecem
_______________
(5) Mdias sociais podem ter diferentes formatos como blogs, compartilhamento de fotos,
videologs, scrapbooks, e-mail, mensagens instantneas, compartilhamento de msicas,
crowdsourcing, VoIP, entre outros http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%ADdias_sociais
(Acesso em 17/05/2011).
como intercambiveis em vrios trechos, de onde podemos supor
que o segundo termo utilizado em referncia a sua dimenso
informal, ou ainda que esteja implcita a noo de que as
instituies so habitadas por indivduos e grupos. Diz Moscovici
(1976):
Resta agora acrescentar um ltimo elo corrente. A saber,

o elo do sujeito, daquele que se representa. Pois, em
definitivo, o que est frequentemente ausente do objeto e
torna o objeto ausente , o que determina sua estranheza
e torna o objeto estranho o indivduo ou o grupo. (...) os

filsofos j compreenderam h muito tempo que toda
representao representao de algum. (p. 64-65)
E, mais adiante, acrescenta:
Procuremos, pois, alhures, do lado do processo de

produo das representaes, um ponto de ataque mais
bem definido. E, nessa perspectiva, qualificar uma
representao de social equivale a optar pela hiptese de
que ela produzida, engendrada, coletivamente. ( p. 76,
grifos do autor)
A noo de grupo ganhou status de objeto cientfico na esteira

das grandes transformaes no mundo do trabalho, na passagem
dos sculos XIX ao XX, como herana do esforo de aplicao dos
princpios cientficos organizao do trabalho. Em seguida s
discusses sobre a estrutura informal dos grupos, Lewin conduz os
primeiros experimentos sobre seu funcionamento e estabelece as
bases para o conceito de grupo psicolgico: interdependncia de
tarefas e interdependncia de destinos. Quando Moscovici (1976)
aponta o grupo como sujeito das RS, no exatamente do grupo
sociolgico que se trata, mas do grupo psicossocial. A noo de
grupo, em sua obra pioneira, marcada por outro referente: os

grupos como a dimenso informal ou flexvel das organizaes e
instituies (Lapassade, 1977).
No que se refere noo de comunidade, ela aparece

geralmente identificada com a vida comunal no medievo, amparada
em trs ncoras: referncia a um local geogrfico de nascimento e
vida, a existncia de laos de sangue e a obedincia a uma
autoridade local, geralmente o senhor feudal ou equivalente. Sob o
impacto dos estudos sobre ps-modernidade, globalizao e
cibercultura, a noo foi retomada, recebendo vrias definies,
muitas das quais claramente conflitantes. Baumann (2004), por
exemplo, analisa o que chama de comunidades guarda-roupa, s
quais o sujeito adere para acalmar a necessidade de vnculo. So
redes de curta durao e poucos compromissos para o ingresso,
como identidades prt--porter, cujo engajamento muito fcil,
porm a excluso ou rejeio tambm o so. A noo de
comunidade caracterizada por compromissos de longo prazo,
relaes relativamente estveis que do suporte a identidades
estabilizadas. Por isto o autor defende o retorno do interesse no
estudo das comunidades, uma vez que, dentro ou fora da
cibercultura, a ps-modernidade favoreceria a fragilizao dos
vnculos.
Wellman e Berkowitz (1988), ao comparar as comunidades

contemporneas com os supostos bons tempos afirmam que muitas

concepes de comunidade atuais sofrem de uma sndrome
pastoral, sustentando que o tamanho, a densidade e
heterogeneidade das cidades contemporneas tm alimentado laos
superficiais, transitrios, especializados e desconectados nas
vizinhanas, caractersticas estas que so transferidas para as
comunidades online. Esses autores propem outro conceito de
comunidade, que parte do princpio de que estamos associados em
redes, mas por meio de comunidades pessoais. E acrescentam que
muitos analistas se enganam porque, enquanto a maioria das
pessoas sabe que elas prprias possuem laos comunitrios
significativos, elas com freqncia acreditam que muitas outras no
os tm (p. 123).
De acordo com Costa (2005), as anlises recentes de redes

apontam para o fato de que o surgimento de novas formas de
comunidade, com diferentes formas de associao, traz a
necessidade de uma mudana nesse conceito. Para esse autor,
se focarmos diretamente os laos sociais e sistemas

informais de troca de recursos, ao invs de pensarmos em
pessoas vivendo em vizinhanas e pequenas cidades,
teremos uma imagem das relaes interpessoais bem
diferente daquela com a qual nos habituamos. Isso nos
remete a uma t r a n s m u t a o d o c o n c e i t o d e
comunidade em rede social. (p. 239)

De fato, se voltarmos s definies de rede social aqui
apresentadas, veremos que se trata de uma estrutura social
composta por pessoas que partilham valores e objetivos, trocam
informaes, produzem coletivamente saberes e se mantm
conectadas em funo de traos identitrios comuns, aspectos
essenciais produo de RS. E, como afirma Costa (2005)
referindo-se necessidade de compreender as redes sociais
(...) todo tipo de grupo, comunidade, sociedade fruto de

uma rdua e constante negociao entre preferncias
individuais. Exatamente por essa razo, o fato de estarmos
conectados uns aos outros implica que tenhamos de nos
confrontar, de algum modo, com nossas prprias
preferncias em sua relao com aquelas de outras
pessoas. E no podemos esquecer que tal negociao no
nem evidente nem tampouco fcil. (p. 236)
Consideraes finais
No incio deste trabalho propusemos centrar nossa reflexo em

dois pontos. Inicialmente, indagvamos se a cibercultura era de fato,
uma cultura, que institui significados, produz e compartilha
i n f o r m a e s , c re n a s , v a l o re s , a t i t u d e s e m o d e l o s d e

comportamento. Acreditamos ter oferecido argumentos suficientes
para admitir que sim.
Em segundo lugar, perguntvamos se as redes sociais online

propiciam interaes significativas, instituindo e partilhando
significados e orientaes para a ao que contribuem para a
construo de RS, podendo, portanto, ser tomadas como um
equivalente funcional dos grupos.
Este um ponto mais polmico, uma vez que, embora a noo

de rede social implique a existncia de uma relao entre seus
participantes, estudos tm sustentado que, nas comunidades online,
as pessoas interagem com muito poucas daquelas declaradas como
parte de sua rede. Em outras palavras, um link entre duas pessoas
no garante que haja, necessariamente, interao entre elas
(Recuero, 2005).
De fato, na internet podem ser encontradas inmeras

comunidades nas quais basta um clique para solicitar entrada e
muitas das conexes encontradas nessas redes so fugazes e
superficiais, no refletindo a constituio de laos sociais
significativos. No entanto, algumas pesquisas tm mostrado que
possvel identificar a rede social que importa, aquela em que as
pessoas se influenciam mutuamente, difundindo ideias, ou
partilhando crenas (Huberman, Romero & Wu, 2008).

Assim, h estudos que apontam a existncia de ncleos ou
subconjuntos nas redes, constitudos de indivduos que interagem
frequentemente, como afirmam Wellman e Berkowitz (1988), sendo
que, muitos deles, o fazem no mundo oine. A cibercultura, para
essas pessoas, uma extenso e dinamizao da sociabilidade.
Alm disso, vrios esforos tm sido feitos para estudar a influncia,
conceito chave da psicologia social, segundo Moscovici (1994). Cha
et al. (2010), por exemplo, com base em uma grande quantidade de
dados coletados no Twitter, mostraram que possvel medir a
influncia por meio da combinao de trs indicadores: nmero de
pessoas que seguem um usurio; nmero de vezes que outros
reenviam um tweet do usurio; e o nmero de vezes que outros
mencionam o nome do usurio. Em suma, h hoje diversas formas
de se captar, ou mesmo mensurar a intensidade de interao e a
reciprocidade das trocas em uma rede social. Lembremos, ainda,
que grupos de amigos, de apoio, associaes religiosas, de bairro,
de trabalho, ou outras potencializam suas interaes utilizando os
diversos recursos existentes na cibercultura, dos emails e celulares
at redes sociais online criadas justamente com a finalidade de
abrigar esses grupos. Deste modo, o grupo recebe influncias sobre
suas representaes e sobre seu prprio funcionamento, e tende a
crescer rapidamente, o que evidencia que a cibercultura aumentou a

probabilidade de um pequeno grupo se tornar uma comunidade
maior (Putnan, 1999).
Ainda com relao ao debate sobre se as comunidades online

constituiriam, de fato, grupos, cabe lembrar que este mesmo
questionamento foi feito por Harr (1989) com relao aos grupos
oine. Para este autor, a afirmao de que a representao social
por ser partilhada por um grupo s se aplicaria a grupos reais, ou
seja, aqueles em que seus membros se intercomunicam,
desempenham papis e tm entre si relaes de compromisso, o
que no era o caso de grande parte das pesquisas no campo das
representaes sociais. Estas trabalhariam com o que ele chamou
de grupos taxonmicos, criados pelo pesquisador e constitudos
por um agregado de pessoas ligadas pela simples semelhana de
suas crenas (Harr, 1989, p.131).
Em resposta a esta questo, Codol (1988) pondera que cada

indivduo se apropria, atualiza e expressa as formas sociais das
culturas e dos grupos em que est inserido, sendo, portanto,
perfeitamente legtimo tentar capt-las nas falas e condutas
individuais. Poderamos acrescentar que, ao trabalhar com grupos
taxonmicos, a identificao de regularidades intragrupo e
diferenas intergrupo, com relao representao do mesmo
objeto, uma evidncia de que essas representaes so
partilhadas no mbito de cada um daqueles grupos (Alves-Mazzotti,

1994). Pode-se, ainda, como em estudos sobre o imaginrio social,
partir da existncia de um quadro cultural que matricia a produo
imaginativa do grupo (Teves, 1992, p.17), veiculando significados
simblicos, valores e aspiraes sociais sem que haja,
necessariamente, interao entre seus membros, como pode ser o
caso de muitas redes sociais.
Um ltimo critrio, porm no menos importante, para identificar

reciprocidade, sinergia ou interao entre os membros de uma
comunidade, no nosso caso particular, uma rede social, pode ser
encontrado no prprio campo da TRS e se relaciona noo de
homogeneidade da populao com relao ao objeto social
representado. A abordagem estrutural e a abordagem posicional
propem critrios diferentes, porm no opostos, pois adotam
diferentes concepes de consenso. A abordagem estrutural (Abric,
1994; Moliner, 2005) se funda na noo de prticas sociais comuns,
coletivas, diretamente vinculadas ao objeto social representado. Para
considerarmos a existncia de uma RS para um grupo, deve haver
consenso interno quanto s crenas acerca do objeto, as quais
derivam da natureza da relao do grupo para com o objeto. O
critrio final para nos assegurarmos deste consenso est na ao do
grupo para com o objeto, que denota a referida natureza. Para saber
se um grupo homogneo, devemos observar suas prticas
coletivas, comuns. A RS concebida como um saber agido.

J na abordagem posicional ou societal (Doise, 2002; Doise,
Lorenzi, Cioldi & Clmence, 1992) o critrio a adeso a um
conjunto organizado e historicamente determinado de crenas.
Inspirada no princpio de homologia estrutural de Bourdieu, esta
perspectiva considera as RS como princpios ideativos capazes de
gerar diferentes tomadas de posio. Assim, o consenso no se
refere ao pensamento homogneo de um grupo, mas ao
reconhecimento que certas ideias existem na sociedade, sem que
cada grupo em particular faa uma adeso consensual a elas. Nesta
abordagem, uma RS uma marca da posio social do grupo na
estrutura social.
Assim, no h porque desconsiderar a importncia das redes

online na instituio e/ou propagao de significados largamente
partilhados que entram na construo das RS. Vrios critrios
podem ser usados para identificar as redes em que h interaes
significativas entre os membros, alm de grande facilidade de
acesso aos dados, o que tem estimulado psiclogos de outros
campos a faz-lo. Os questionamentos feitos pelos autores citados
apontam a necessidade do estabelecimento de critrios na escolha
dos grupos em estudo, bem como de obter informaes detalhadas
sobre os sujeitos envolvidos. Mas esses cuidados valem tanto para
os grupos constitudos online, como os que aparecem na quase
totalidade das pesquisas atuais do campo das representaes

sociais, as quais trabalham com grupos taxonmicos.
Outro argumento importante para a considerao das redes

online na pesquisa das RS est relacionado a uma observao feita
por Potter e Litton (1985), embora eles estivessem se referindo a
grupos comuns. Esses autores chamam a ateno para o fato de
que, uma vez que os sujeitos pertencem a vrios grupos, nada nos
garante que eles se identificam com aquele grupo especificado pelo
pesquisador, no qual foram includos. Considerando que no
ciberespao h comunidades que importam e, portanto, podem
exercer influncia na produo e circulao de RS, pesquisadores do
campo das RS que estudam grupos oine deveriam, ao estabelecer
o perfil de seus sujeitos, investigar a natureza e importncia
relaes que eles mantm na rede, pois no podemos mais supor
automaticamente que um morador de uma comunidade local tenha
como referncia apenas as comunidades locais, uma vez que ele
pode estar conectado ou ancorado (no sentido de adeso a crenas
e a prticas comuns) a um grupo em qualquer lugar do globo.
Pode-se chamar isto de princpio do reescalonamento das
instncias do social (Sassen, 2010) ou de conectividade global (Levy,
1999).
Finalmente, concordamos com Costa (2005), que no se pode

definir uma relao de comunidade na cibercultura apenas em
termos de laos ntimos e duradouros; preciso ir alm para pensar

as novas formas de associao que regulam a atividade humana em
nossa poca. Estamos conectados com um nmero cada vez maior
de grupos e de instituies, com uma frequncia que s faz crescer.
Torna-se necessrio, pois, compreender melhor a atividade desses
coletivos, a forma como comportamentos e ideias se propagam de
um ponto a outro do planeta. Somos hoje capazes de encontrar
zonas de proximidade onde pareceria impossvel: as pessoas
compartilham ideias, conhecimentos e informaes sobre seus
problemas, dificuldades e necessidades que, em muitos casos, no
fariam nem em suas relaes mais ntimas, justamente pelo fato de
que relaes mantidas nas redes so, por definio, limitadas no
tempo e no espao.

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649
50 anos depois: a Psychanalyse, son
17 image et son public na era do
Facebook
Annamaria Silvana de Rosa
Faculdade de Psicologia da
Universidade de Roma La Sapienza,
Itlia.
Traduzido por Mariana Bonomo, do
original em italiano
1961 2011: 50 anos de histria de uma ideia mais do que uma

teoria
50 anos de uma ideia de sucesso que, sob a forma de uma

teoria apresentada em uma obra prima (Moscovici, 1961/1976),
gerou um campo transdisciplinar que hoje inclui milhares de
publicaes, em muitas lnguas, disseminadas em todos os
continentes merecem bem mais espao do que apenas um
pargrafo. Na realidade, este ser o objetivo do livro j anunciado na
srie Social Representations and Communication: Media and
Society com o ttulo A biografia de uma teoria: uma pesquisa
meta-analtica sobre o nascimento e a difuso da teoria das
representaes sociais, no qual ilustraremos com anlises
sustentadas por dados empricos e cientficos as vrias fases em
que a ideia foi socializada, para alm dos confins da mente de um
jovem pesquisador repleto de intuies inovadoras e de seu
estreito crculo de colaboradores, para se tornar um terreno
_______________
(1) Em outros trabalhos, apresentamos uma anlise metaterica da primeira e da segunda
edio de La Psychanalyse, son image et son public. Ver de Rosa, 2011a e 2011c
(2) Inspirada na teoria das Representaes Sociais, a srie organizada por de Rosa para
Edizioni Unicopli, em cooperao com um conselho editorial composto por Serge Moscovi-
ci, Denise Jodelet, Bruno Mazzara, Francesco Colucci (para mais detalhes, ver Anexo A)
650
de cultivo de uma teoria que, mesmo sendo constitutiva e
refundadora da psicologia social, ultrapassou os limites deste campo
hibridizando-se e fertilizando todas as cincias sociais.
Nesta seo tentaremos resumir, de maneira sinttica, alguns

marcos deste extraordinrio percurso, que se tornou um fenmeno
extremamente fascinante de difuso de uma teoria cientfica,
sobretudo se considerarmos a volatilidade dos microparadigmas que
em psicologia surgem e desaparecem em torno de uma dcada (se
tm sucesso!).
Francesca Emiliani e Augusto Palmonari (2009) no captulo

dedicado a La Psychanalyse, son image et son public, texto que
funda a teoria das representaes sociais, reconhecem que
O livro se prope a um ambicioso propsito renovador da

disciplina. Se depois de quarenta anos (e j est chegando
o seu quinquagsimo aniversrio!) estamos ainda discutindo
e refletindo sobre o poder heurstico da teoria que foi
delineada neste livro, devemos reconhecer que o autor
perseguiu o objetivo de querer redefinir os problemas e os
conceitos da psicologia social a partir do fenmeno das
representaes sociais (p. 37, grifo dos autores).
ANNAMARIA SILVANA DE ROSA 651

Entre outros autores, Ida Galli (2011), no Encontro Internacional
por ela organizado em Npoles, Celebraes em honra de Serge
Moscovici pelo cinquentenrio de sua Teoria das Representaes
Sociais, nos dias 15 e 16 de 2011, refora, por sua vez, a
sofisticao e a complexidade da Teoria.
Nikos Kalampalikis e Valrie Haas (2008) vo mais longe,

afirmando
Se a teoria das representaes sociais encontrou

semelhante desenvolvimento dentro e fora da disciplina,
porque foi alm de suas fronteiras tericas iniciais. Isto quer
dizer que ela foi alm de uma simples teoria ou uma
teoria a mais. Na verdade, o meio sculo passado provou
amplamente que ela mais do que uma teoria (...): um
novo mapa do pensamento social.( p. 450, grifo dos
autores)
Sobre este novo mapado pensamentosocial traadoa partir

dateoriadas representaes sociais, vrias geraes de pesquisa-
dores orientaram-se no apenas na pesquisa sobre os mais diversos
objetos de investigao psicossocial, mas se empenharam tambm
em assinalar novos percursos, elaborando paradigmas e abordagens
especficas. Mesmo compartilhando a unidade da inspirao
50 ANOS DEPOIS: A PSYCHANALYSE, SON IMAGE ET SON PUBLIC NA ERA DO FACEBOOK 652
originria e, portanto, reconhecendo-se na literatura das
representaes sociais, estas abordagens paradigmticas
desenvolvidas em um terreno frtil tambm graas averso, de
sempre e para sempre, manifestada por Moscovici em relao s
formas cannicas ou de ortodoxia intelectual, promovendo inovao
e autonomia, para alm de suas prprias preferncias pessoais
adquiriram uma caracterizao e uma ressonncia tal que podem ser
identificadas de maneira distinta, testemunho da fecundidade e
vitalidade da prpria teoria.
Para um tratamento analtico, recomenda-se o livro organizado

por Palmonari e Emiliani (2009), Paradigmi delle rappresentazioni
sociali. Aqui, nos limitamos a propor um esquema - Fig. 1, na pgina
seguinte - no qual sintetizamos uma srie de abordagens
paradigmticas, cujo conjunto dos resultados emergiu a partir do
estudo da literatura utilizada como fonte para a anlise meta-terica
(3.694 referncias entre livros, captulos de livros, artigos,
apresentaes em congressos, teses de doutorados e papers
apresentados em conferncias internacionais sobre representaes
sociais: de Rosa, 2002a; 2008; 2012a, de Rosa & dAmbrosio, 2003;
2008), que integram a viso do desenvolvimento da literatura mais
convencional focalizada, exclusivamente, sobre duas abordagens
paradigmticas que adquiriram, pela sua notoriedade, uma estreita
identificao de escola (em particular, a escola de Aix-en-Provence e
ANNAMARIA SILVANA DE ROSA

653
a escola de Genebra), associada aos lugares das instituies de
pertena dos pesquisadores que contriburam sua formao. As
referncias bibliogrficas relativas s vrias abordagens apresentadas
no Anexo B , no so, obviamente, exaustivas, mas apenas um trao
sinalizador de possveis percursos de leitura(3). Portanto, lamentamos
que na esquematizao proposta (que tem como objetivo identificar
as orientaes paradigmticas prevalecentes) no encontrem espao
autores, mais ou menos notveis, de livros e pesquisas originais e
estimulantes, cuja literatura tem sido fecunda em vrias regies do
mundo.
A fecundidade da teoria das representaes sociais pode ser

identificada no apenas com o desenvolvimento de novos
paradigmas, mas tambm com o nascimento de uma comunidade
cientfica, que nesta teoria reconhece o ncleo constitutivo da sua
prpria identidade e a fundamental razo agregadora, que conduz os
seus membros a viajarem de um continente para outro por ocasio
de conferncias cientficas internacionais, encontros cientficos de
pesquisa em especficos mbitos temticos, iniciativas orientadas
formao de jovens pesquisadores, atividades editoriais, e assim por
diante.
por isso que, de acordo com Michael Billig (2008), avaliando

como tempestivo e oportuno o retardo da edio inglesa de La
Psychanalyse (mas, evidentemente, o mesmo pode-se dizer a
ANNAMARIA SILVANA DE ROSA

654
respeito da edio italiana, para alm da aparente formulao
paradoxal: the delay is timely), subscrevemos plenamente suas
palavras, quando afirma
_______________
(3) Ver Anexo B
A sua republicao oportuna porque deveria nos
encorajar a refletir sobre as origens da prpria teoria das
representaes sociais. Se os psiclogos sociais querem
ser autenticamente abertos histria, deveriam fazer
alguma coisa a mais para examinar as origens histricas
das ideias que estudam. Estes deveriam tambm examinar
de maneira autorreflexiva as origens histricas de suas
prprias ideias. (pp. 355-6)
Quando Moscovici escrevia La Psychanalyse, no existia uma

network de pesquisadores que conscientemente promoviam o
estudo das representaes sociais. No existiam escolas de vero,
conferncias ou programas doutorais sobre as representaes
sociais. Hoje, os editores de Papers on Social Representations
podem voltar-se comunidade das representaes sociais. A
trajetria das representaes sociais, de entidade nominal que
denota uma suposta entidade no mundo social , representao
social como adjetivo, que descreve uma particular comunidade,
abordagem e teoria, ainda no foi concluda.
Funo geradora, organizadora e estabilizadora do ncleo central e funes de
adaptao realidade concreta, de diferenciao do contedo ds representaes e de
proteo do ncleo central pelo sistema perifrico. Relevncia da relao entre
Abordagem representaes sociais e prticas, e de condies especficas para a mudana das
Estrutural representaes sociais (transformao radical, progressiva, sem mudana brusca). Zona
muda Abordagem experimental.
Escola de Aix-en-Provence: Flament, Abric, Guimelli, Rouquette, Moliner, Rateau,
Tafani.
Representaes Sociais como princpios organizadores de tomada de posies.

Abordagem Modelo trifsico (anlise do saber comum, anlise das posies individuais,
ancoragem mltipla em funo dos grupos de pertencimento) Anlise das relaes
Sociodinmica entre sistemas de crena, valores e normas de referncia.
Escola de Genebra Lemanique: Doise, Clmence, Lorenzi-Cioldi, Staerkl, Spini
Diversas variaes com foco em atividades narrativas, discursivas, textuais ou
Abordagem conversacionais com vrias abordagens que tendem ora a valorizar as construes
Narrativa e identitrias, ora a privilegiar as relaes com a esfera pblica e o contexto, ora com
padres de comportamentos coletivos: Lazlo, Joe, Purkhardt, Jovchelovitch, Contarello,
Abordagem Volpato, Wagner, Hayes, Howart, Colucci. Interdependncia dinmica a Ego-Alter,
Dialgica assimetrias dialgicas e tenso de oposies; conhecimento social compartilhado
implcito, heteroglossia no pensamento e linguagem: Markov.
Abordagem Articulao entre subjetividade, intersubjetividade, transubjetividade: Jodelet, Haas,

Antropolgica, Kalampalikis, de Alba.
Articulao entre ontognese, micrognese e sociognese com estudos principalmente
Abordagem sobre a gnese e coevoluo das representaes sociais e das identidades sociais em
Etnogrfica contextos interativos e educativos: Duveen, Lloyd, Carugati, Emiliani, Molinari.
Abordagem multiterica e multimtodo, baseada na articulao-diferenciao de
diversos construtos (atitudes, opinies, imagens, identidade multidimensional, memria
social, emoes, mitos) justificados sob a base da sua compatibilidade epistmica e
modelizados por meio de vrios mtodos (verbais, grfico-figurativos, projetivos/
estruturais), e tambm segundo hipteses concernentes interao entre resultados
esperados, tcnicas (em funo dos diversos canais comunicativos) e estratgias de
anlise.
Abordagem Doutorado europeu em Representaes Sociais e Comunicao. Laboratrio Multimdia
do Centro de Pesquisa em Comunicaes e Representaes Sociais: de Rosa, Bocci,
Modelizante dAmbrsio, e um grande nmero de doutores e estudantes de doutorado trabalhando
no Laboratrio em Roma e na rede europeia de doutores.
A abordagem multimtodo (de Rosa, 1987, 1990, 2002) amplamente difundida, seja
entre aqueles que esto convencidos da oportunidade de superar a obsoleta dicotomia
entre mtodos quantitativos e qualitativos, ou adotam desenhos de pesquisas
complexos baseados na triangulao de mtodos, seja entre os que esto interessados
no estudo integrado das representaes sociais na mdia e nos sujeitos sociais: Bauer &
Gaskell, Wagner.
Fig. 1 Paradigmas das Representaes Sociais: uma teoria, diversas abordagens e mtodos

! Os argumentos de Moscovici acerca da difuso das ideias
cientficas reflexivamente se impem ao seu prprio livro, como um
recurso para examinar o nascimento de uma ideia que se tornou bem
mais do que uma ideia: a identidade de uma comunidade de
estudiosos.
Muito sinteticamente, o percurso fecundo que de uma pesquisa

original e audaz sustentada pela gestao de um complexo de ideias
inovadoras desencadeou uma cadeia progressiva de
desenvolvimentos cientficos que podemos sintetizar nos seguintes
pontos:
no ato oficial de nascimento da teoria das Representaes
Sociais, com o livro publicado em 1961;
na sua reformulao, com a segunda edio
profundamente renovada de 1976;
na sua difuso progressiva na Frana (de finais dos anos
60 ao incio dos anos 70) e da Frana para os outros pases
europeus (de finais dos anos 70 ao incio dos anos 80 em
diante);
na proliferao de uma literatura vastssima por escolhas
temticas, pertencimento geogrfico, orientao metodolgica
e paradigmtica, e no debate crtico que tem provocado na
comunidade cientfica mais ampla, suscitando uma forte
dinmica de controvrsias, respostas e refutaes, seja a partir
da perspectiva do mainstream, seja da perspectiva mais radical
da anlise do discurso;
n o n a s c i m e n t o d e u m a c o m u n i d a d e c i e n t fic a
internacional, que fez desta teoria o elemento constitutivo da
prpria identidade cultural, e que conta atualmente com
milhares de estudiosos em todos os continentes;
nos eventos cientficos e outras formas institucionais de
comunicao e troca cientfica, como as Conferncias
Internacionais bianuais sobre as Representaes Sociais ICRS,
organizadas a partir de 1992, e as JIRS (Jornada Internacional
sobre Representaes Sociais) ou as CBRS (Conferncia
Brasileira sobre Representaes Sociais);
no nascimento de uma revista especializada, em 1992,
Papers on Social Representations (http://www.Psych.Lse.Ac.Uk/Psr) ,
e no nmero e variedade de revistas de diferentes mbitos
disciplinares que publicam artigos sobre as representaes
sociais;
na renomeao de cursos universitrios tradicionalmente
voltados ao estudo Atitudes e das Opinies em Atitudes e
das Representaes Sociais, com uma redefinio dos
programas de ensino acadmico visando a compatibilizao

paradigmtica ( o caso, por exemplo, do ensino ativo desde
1992 junto Faculdade de Psicologia da Universidade La
Sapienza de Roma, atualmente agrupada em Faculdade de
Medicina e Psicologia);
na criao institucional de um doutorado internacional
dedicado especificamente formao em pesquisa no mbito
das Representaes Sociais e da Comunicao (European PhD
on Social Representations and Communication), aprovado pela
Comisso Europeia desde 1993, implantado e plenamente
operativo desde 1996. Este doutorado internacional expede
um ttulo conjunto, por meio de convnio, entre seis
universidades em quatro pases europeus (La Sapienza Roma,
Italia; Universidade de Provence, Universidade Paul-Valry
Montpellier III e Universidade Lumire Lyon 2, Frana;
Universidade Masaryk, Brno, Repblica Tcheca; Universidade
A.I. Cuza, Iasi, Romnia) em cooperao com uma ampla rede
institucional de universidades. O convnio atualmente
constitudo por uma network institucional de 22
universidades em 15 pases, nos vrios continentes: 17
universidades em nove pases europeus (AT, CZ, FR, IT, PT, RO,
ES, CH, UK), e cinco universidades de outros continentes, na
Amrica do Norte (Canad), Amrica do Sul (Argentina e Brasil)
e na sia (China). Recentemente, abriu-se a network
colaborao com empresas e centros de pesquisas no mbito
extra-acadmico (http://www.europhd.eu). Ele coordenado
pela Universidade La Sapienza de Roma, e dispe de uma
adequada infraestrutura: European PhD on Social
Representations and Communication Research Centre and
Multimedia Lab;
na constituio de uma Rede Temtica de Excelncia
sobre Representaes Sociais e Comunicao (SoReCom
THEmatic NETwork), aprovada pela Comisso Europeia em
2004, que conta com mais de mil pesquisadores e centenas de
instituies parceiras acadmicas e extra-acadmicas em
todos os pases europeus e afiliaes de centros de pesquisa
especializados em todo o mundo,
(http://www.europhd.eu/SoReComTHEmaticNETwork). Esta
rede persegue, de forma sistemtica e integrada, objetivos
destinados a:
a) obter toda a documentao cientfica produzida
neste campo (com a implementao e contnuo
desenvolvimento de um inventrio bibliogrfico,
formado atualmente por mais de sete mil referncias
bibliogrficas, e de uma biblioteca virtual com mais
de mil publicaes, alm do desenvolvimento de um
programa de pesquisa progressivo destinado
meta-anlise de toda a literatura sobre as
Representaes Sociais, atualmente realizada a
partir de trs mil fontes bibliogrficas);
b) promover a formao em pesquisa (por meio de
seu ncleo institucional representado pelo European
PhD on Social Representations and Communication,
que deu origem a uma ampla rede temtica);

c) facilitar a networking entre os membros da
comunidade cientfica internacional (registrados no
SoReComTHEmaticNETwork Scientific Community
online data base:
http://www.europhd.eu/html/_onda03/04/01.00.00.0
0.shtml), cujas novidades so comunicadas
mensalmente por meio do SoReCom.
THENET@-NEWS
(http://www.europhd.eu/SoReComTHENET_@-NEW
S);
d) a comunidade cientfica, nos ltimos anos, tem
promovido iniciativas destinadas, de um lado,
criao de subnetworks de carter temtico(4) e, por
outro, regionalizao dos centros de pesquisa,
sobretudo nos pases latino-americanos, mas
tambm no Canad, Europa e sia(5);
Enfim, no recente nascimento da srie editorial dedicada, como

a Routledge Series Cultural Dynamics of Social Representations,
dirigida por Ian Valsiner, e a srie multilngue (ingls-italiano-francs)
Social Representations and Communication: Media and Society,
dirigida por Annamaria Silvana de Rosa, por meio da Edizioni
Unicopli, inaugurada pela edio italiana(6) de A psicanlise, sua
imagem e seu pblico, de Moscovici.
_______________
(4) Em 2010 foi lanado o RPRES: Rseau International de Recherche sur les Reprsenta-
tions Sociales en Sant com parceiros em Portugal, Brasil, Frana, Argentina, ustria,
Itlia, Mxico e Esccia.
(5) Foram criados na Argentina, o Ciereps - Centre International dtude en reprsentations
et pratiques sociales junto Universidade de Quilmes; no Brasil: 1) o Ciers-ed - Centre
International dtudes en reprsentation sociales, subjectivit et education
(http://www.fcc.org.br/pesquisa/ciers_eng.html); 2) o Laccos - Laboratrio de Psicologia So-
cial da Comunicao e Cognio junto Universidade Federal de Santa Catarina -
(http://www.laccos.org); 3) o Centro Moscovici - Centro Internacional de Pesquisa em Re-
presentaes e Psicologia Social Serge Moscovici, junto Universidade de Brasilia
(http://www.centromoscovici.com.br/); no Mxico, o Renirs (Red Nacional de investigadores
en Representaciones Sociales) - Cemers (Centro Mexicano para el Estudio de las Repre-
sentaciones Sociales); no Canad, o Geirso - Groupe d'tude sur l'interdisciplinarit et les
reprsentations sociales (http://www.geirso.uqam.ca), na Europa (Itlia), o CeMeRS - Cen-
tro Maditerraneo per lo Studio delle Rappresentazioni Sociali e na sia (Jakarta), o Yaya-
san Pusat Kajian Representasi Sosial (Fundao de Estudos sobre Representao Social).
(6) Concomitantemente, uma edio em portugus de La Psychanalyse produzida
no Brasil.
2011: um aniversrio e, junto, um batismo!
A edio italiana de La Psychanalyse, son image et son public
publicada em 2011, quando em todo o mundo se multiplicam
eventos cientficos (simpsios e workshops internacionais, livros ad
hoc, nmeros de revistas monotemticas(7), que tm como escopo
celebrar o quinquagsimo aniversrio deste livro que representa o
ato de nascimento oficial da teoria, e render homenagem ao seu
autor, que em sessenta anos de intenso trabalho cientfico e
intelectual produziu pelo menos trs teorias que marcaram a histria
e o destino das cincias sociais: a teoria das representaes sociais,
a teoria da inovao, comumente denominada de minorias ativas, e a
teoria das decises coletivas e do consenso social, todas transversal-
mente unidas e sutilmente interconectadas por uma destacada
paixo pelos
_______________
(7) Entre os vrios simpsios e workshops internacionais organizados para festejar os 50
anos do nascimento da teoria das Representaes Sociais, registramos: o Congresso inter-
nacional Celebrazioni in onore di Serge Moscovici per il cinquantenario della sua Teoria
delle Rappresentazioni Sociali (Napoli, 15-16 de abril de 2011), a sesso especial organi-
zada no mbito da VII JIRS e V CBRS, Teoria das Representaes Sociais 50 anos:
Memrias, desafios contemporneos e perspectivas (Vitria, Brasil 24 -27 de julho de
2011), Conference at London School of Economics anunciada para o perodo de 22-23 de
maro de 2012 com a apresentao do nmero especial da Papers on Social Representa-
tions sobre os 50 anos da teoria e a celebrao dos 20 anos da revista.

Entre os livros ad hoc, a presente obra, organizada por Almeida, Santos e Trindade (Eds.)
(2011); Galli, I. (Ed.), (2011).
Para revistas monotemticas, temos um nmero especial da Papers on Social Representa-
tions foi anunciado em 2011: A half century of social representations: discussion on some
recommended papers organizador por C. Howarth, N. Kalampalikis e P. Castro. Tambm a
revista brasileira Temas em Psicologia dedica uma edio especial, neste ano, ao anivers-
rio dos 50 anos da teoria das representaes sociais (vol. 19, n. 1). J em 2008 a publica-
o em lngua inglesa de Psychanalysis, its image and its public (Polity Press, 2008) foi
uma ocasio para dedicar reflexes sobre a obra, em um nmero especial do Journal for
the Theory of Social Behaviour (vol. 38).
processos de inovao que caracterizou a histria das cincias(8).
Na realidade, reunir em uma Opera Omnia toda a produo
cientfica de Serge Moscovici permanece um projeto ainda em aberto
para a comunidade cientfica (e para um corajoso editor) que queria
encarregar-se da organizao de uma apresentao sistemtica e
temporalmente organizada, destino merecido pelos grandes do
pensamento como Freud, Piaget, apenas para nos limitar a dois
nomes significativos no apenas para a psicologia, mas para a
histria das ideias em geral.
Festejamos em 2011 o aniversrio da teoria das representaes
sociais, no somente com a reflexo voltada ao passado, com o
escopo de percorrer a dinmica geradora daquela extraordinria
aventura intelectual, mas tambm com o olhar direcionado ao futuro
e potencialidade criadora de novas pesquisas que aquela obra
que veio luz 50 anos atrs ainda tem o poder de inspirar e de
novas iniciativas editoriais, que valorizem a sua disseminao. No
existe modo melhor de testemunhar a vitalidade de uma ideia, que
se tornou ao mesmo tempo uma teoria e um campo cientfico em
largussimas propores, do que festejar um aniversrio com um
novo nascimento!
Justamente, em virtude deste poder criador de novas ideias e
pesquisas, Denise Jodelet qualifica a Teoria das Representaes
Sociais como Uma bela inveno, baseada em Tarde:
_______________
(8) Para uma reflexo em torno da obra de Serge Moscovici e de uma reconstruo de
suas publicaes de 1953 a 2001, consultar a obra editada por Buschini, F. e Kalampalikis,
N. (2001), Penser la vie, le social, la nature. Mlanges en lhonneur de Serge Moscovici.
Paris: Editions de la Maison des sciences de lhomme.
Devemos reservar o termo belo a uma ideia que nos torna
capazes de descobrir novas ideias e a uma inveno que julgamos
fecunda para futuras invenes (Tarde, 1893, p. 537). A psicanlise,
sua imagem e seu pblico uma ilustrao paradigmtica desta
afirmao. A obra de Moscovici nunca foi um projeto de pura
repetio imitativa ou rplica, como frequentemente ocorre em
psicologia.
O seu trabalho se prope como impulso para abrir novos

percursos de descobertas. neste sentido que Psychanalysis, son
image et son public deve ser considerada uma obra seminal: ela tem
dado vida a novas invenes (Jodelet, 2008, p. 411).
Os nascimentos que festejamos em 2011 junto ao aniversrio

dos 50 anos da teoria, confirmando sua fertilidade e vitalidade se
articulam sobre uma dupla vertente: uma editorial, e outra de
pesquisa.

Os novos nascimentos sob a vertente editorial
Sobre a vertente editorial, estamos orgulhosos de inaugurar a

srie multilngue dedicada rea de pesquisa terico-emprica
Representaes Sociais: Mdia e sociedade, com a edio italiana
da Opera prima de Serge Moscovici, fundamental a este campo
cientfico, um clssico moderno, que como aquela em ingls que a
precedeu em 2008, e tambm a verso em portugus publicada em
1978 (limitada primeira parte, mas anunciada a verso integral para
2011), baseia-se na traduo da edio de 1976 (reimpressa em
2004).
O destino comum de muitas obras monumentais o de serem

citadas por muitos e nem sempre lidas por todos. Esperamos que a
publicao em italiano desta opus magnum (assim como a traduo
em ingls, relativamente ao mundo anglo-saxnico) contribua para
aproximar os leitores (e entre estes, os nossos estudantes) leitura
integral da obra original, ao invs de utilizarem atalhos por meio de
citaes de segunda mo. Isto poderia poupar a teoria das
representaes sociais do mesmo destino verificado empiricamente
por Moscovici para a psicanlise, de ser transformada (e no
somente entre as pessoas comuns) de teoria a vulgata com seus
jarges. Atrado pela potncia criativa e pela elegncia narrativa da
obra originria, o leitor/pesquisador poder, assim, aventurar-se a
compreender esta teoria com mais profundidade e desenvolv-la
com um empenho respeitoso em relao sua mission intelectual
e sua vision da psicologia social. De acordo com Colucci (2011),
sua leitura que, s vezes, pode ser difcil, mas nunca tediosa,
necessria para conhecer e criticar este conceito, frequentemente
citado. Rapidamente, ser possvel falar e escrever sobre as
representaes sociais de maneira consciente e apropriada. De
qualquer forma, como observa Charles Smith (2008, pp. 325-326)
introduzindo o nmero especial dedicado da revista Journal for the
Theory of Social Behaviour publicao da edio inglesa de
Psychoanalysis: Its Image and Its Public , o leitor, seja ele iniciante
ou especialista (filsofos, socilogos, linguistas, antroplogos, ou
de quaisquer outras disciplinas acadmicas, realistas,
construtivistas, cognitivistas, fenomenolgicas, interacionistas
simblicos ou tambm de algumas combinaes ou negaes
destas escolas), empreender una viagem intelectual altamente
informativa e agradvel.
O livro A psicanlise, sua imagem e seu pblico um texto

indispensvel a estudantes e estudiosos das cincias sociais
interessados em compreender por meio da teoria das
representaes sociais os processos e os modus operandi da
elaborao do conhecimento no e do social e da relao entre

conhecimento especializado, senso comum e sistemas de
comunicao, como aparatos de mediao de significados em
relao ao posicionamento ideolgico de indivduos, grupos e
instituies e s suas construes identitrias e simblicas.
Portanto, o livro destinado a um pblico bem mais amplo do

que os leitores (mais ou menos especialistas) interessados na
psicanlise, escolhida como objeto de exemplificao da
investigao nesta pesquisa exemplar, que fundou um campo de
estudo em contnua expanso.
Visto que a histria que conduz a uma teoria e aos seus

desenvolvimentos (sejam cientficos ou institucionais) ela mesma
parte desta teoria, seguir a publicao de um livro que narra e
documenta a histria de outra ideia pioneira, transformada em
realidade institucional, que a partir do interesse cientfico pela teoria
das Representaes Sociais tomou um impulso vital: o European
Ph.D. on Social Representations and Communication, o primeiro
doutorado internacional conjunto formalmente reconhecido, uma
forte contribuio ao desenvolvimento e formao pesquisa neste
setor e, ao mesmo tempo, um modelo que inspirou outros
doutorados internacionais em vrios setores disciplinares (de Rosa,
2009b, 2009c).
Alm disso, a srie prev a publicao de livros inditos,
baseados em recentes programas de pesquisa ou originados de
eventos cientficos internacionais, inspirados por esta teoria em um
dilogo crtico e construtivo com outros paradigmas das cincias
sociais.
A srie multilngue (italiano, ingls, francs) destinada

difuso em contexto acadmico e no acadmico:
no mundo acadmico os textos podem, oportunamente,
ser inseridos nos programas de vrios cursos universitrios
das Faculdades de Psicologia (entre os quais, de Psicologia
Social, Atitudes e Representaes Sociais, Psicologia da
Comunicao) e em outros cursos das Cincias Sociais, nos
vrios mbitos disciplinares nos quais o interesse por
pesquisas inspiradas na teoria das representaes sociais
amplamente difundido: da psicologia social sociologia, das
cincias da comunicao antropologia, da histria da
cincia lingustica, etc.). Eles tambm so destinados a
doutorandos, pesquisadores e estudiosos interessados em
setores especficos de investigao nas diversas reas
temticas concernentes aos mais variados objetos de
pesquisa, nos mbitos das cincias da sade e da medicina,
da educao e da comunicao, dos estudos ambientais e de
marketing etc.

no mundo profissional alguns textos, em funo da sua
especificidade temtica, podem ser destinados tambm a um
pblico-alvo de leitores especialistas em vrios mbitos
aplicativos, cuja compreenso dos processos simblicos de
construo do conhecimento social seja relevante para o
exerccio da profisso (da comunicao poltica assistncia
sanitria, da arquitetura urbanstica, do turismo economia
etc.).
Evidentemente, os textos em italiano sero destinados sua

difuso no contexto prevalente da Itlia, enquanto que os textos em
ingls e/ou francs tero uma disseminao em escala internacional.
Os novos nascimentos sob a vertente da pesquisa
Sob a vertente da pesquisa, estamos muito felizes em anunciar

o incio de um novo programa de pesquisa entre os tantos ativos
em vrios mbitos temticos que reveste de um significado
especial o contexto ritualstico e simblico deste
aniversrio-batismo: o follow-up da pesquisa sobre as
representaes sociais da psicanlise 50 anos depois, como uma
ocasio especial de estudo sobre a estabilidade e eventuais
transformaes das representaes sociais, em face das mudanas
ocorridas no somente nos trs vrtices do tringulo epistmico
Sujeito-Outro-Objeto, mas tambm no seu transformado contexto
scio-histrico e comunicativo.
Em relao aos trs vrtices do tringulo epistmico, basta

pensar nas mudanas ocorridas:
- no desenvolvimento do objeto de
conhecimento-experincia (a/s psicanlise/s) em si, seja
pelo efeito de evoluo interna ao prprio campo
especfico (histria do pensamento psicanaltico atualizado
aos dias de hoje) e quele mais vasto das psicoterapias de
diversas orientaes, seja em relao s mudanas que
tm interessado a psiquiatria, de um lado pelas solicitaes
de reviso radical dos paradigmas nosogrficos e

custodialsticos vindos do movimento da psiquiatria
comunitria e do impacto da antipsiquiatria no social e em
suas instituies e, por outro, pelo grande desenvolvimento
das neurocincias. Ademais, no mbito da interseo das
representaes, seja da psicanlise ou da psiquiatria,
constitudo pelo objeto comum doena/sade mental,
cujas representaes sociais foram amplamente
investigadas a partir da literatura em estudos clssicos e
paradigmticos (Herzlich, 1969; Jodelet, 1985, 1986,
1989b; de Rosa, 1987b, 1991, 1995, 1997; de Rosa &
Schurmans, 1990a, 1990b, 1994);
- nos atores sociais (Sujeito-Objeto) que na qualidade

de indivduos, grupos ou instituies sociais no podem,
necessariamente, ser mais os sujeitos da Frana dos anos
50, sendo alterados o contexto sociocultural, os seus
estilos de vida, as suas prticas relativas sade,
doena, terapia, a sua exposio ao conhecimentos
cientficos, as culturas organizativas das instituies e dos
ambientes escolares e laborais nos quais estes operam etc.
Psicanalistas, psiquiatras, terapeutas em formao,
pacientes, mas tambm pessoas relativamente distantes
pelo conhecimento e experincia em relao ao objeto de
representao psicanlise, no so mais os mesmos dos
anos posteriores Segunda Guerra Mundial e os seus
universos representacionais assim como as suas relaes
sociais no esto mais impregnados (ao menos, no do
mesmo modo) das Weltanschauung que animavam e
contrapunham grupos, instituies, partidos polticos e
aparatos religiosos daquele tempo.
No que se refere s mudanas no contexto scio-histrico e

comunicativo, basta pensar:
- de um lado, nas profundas mudanas das vises

ideolgicas em relao aos anos imediatos do ps-guerra,
nos quais Moscovici havia desenvolvido a sua investigao
(correspondente segunda onda de difuso da psicanlise
na Frana), e at mesmo em relao aos quinze anos
sucessivos que acrescentaram um novo captulo segunda
edio para explicar como a propaganda comunista estava
se transformando em propagao;
- por outro lado, a radical evoluo dos sistemas de

comunicao e de utilizao-construo das
representaes sociais, de uma poca na qual a imprensa,
o cinema, o rdio eram as principais mdias
complementares socializao escolstica dos

conhecimentos, a uma poca em que, inovao miditica
da televiso, adicionou-se a capacidade revolucionria da
era digital: um universo em contnua expanso, que tem
redefinido radicalmente a relao unidirecional remetente
da mensagem destinatrio (um-muitos) na abertura de
canais comunicativos interativos muitos-muitos, por sua
vez, em uma contnua redefinio das fronteiras graas ao
advento da era das redes sociais (nos quais a comunicao
interpessoal um a um deu lugar a trocas interativas de
rede com efeitos multiplicadores um-muitos ou
muitos-muitos, sustentados por tecnologias que permitem
conexes ubquas).
O desenvolvimento surpreendente do ambiente Internet e o

aumento exponencial das capacidades e da difuso dos
computadores esto delineando um cenrio de construo e de
troca de informaes por meio de potencialidades ainda largamente
inexploradas. Com crescente evidncia, se est percebendo,
todavia, que o impacto das novas tecnologias no pode ser
considerado limitado ao, embora importante, papel da internet, nem
apenas ao computador como instrumento de acesso Rede;
famlias inteiras de novas mdias eletrnicas esto estruturando
ambientes comunicativos originais, em constante tenso entre
50 ANOS DEPOIS: A PSYCHANALYSE, SON IMAGE ET SON PUBLIC NA ERA DO FACE- 673
tendncias convergncia e integrao e tendncias
especializao de contedos e funes, provocando, por outro lado,
efeitos de profunda remodulao de todo o sistema miditico
(Marinelli, 2004). O discurso da mdia resulta, assim, sempre mais
caracterizado pelas especificidades das novas modalidades
comunicativas (Mazzara, 2008, p. 37-38).
A dinmica destas mudanas e de seus eventuais reflexos sobre

a transformao nas representaes sociais no deve ser
compreendida como determinista, em todo caso, em uma
perspectiva superada de lgica binria ambiente-indivduo, mas
sim como eventual coevoluo de sistemas simblicos e de
relaes sociais.
Justamente pela ateno heurstica dedicada suposta

coevoluo das representaes sociais, e dos dois fundamentais
eixos de mudana de contexto scio-histrico e comunicativo, acima
mencionados, o follow-up da pesquisa ilustrada por Moscovici na
sua opera prima no poderia ser reduzido a uma pura clonagem da
pesquisa-me, mas deveria, necessariamente, contemplar a
compatibilidade entre a replicabilidade da pesquisa originria, com
extenses e introduo de elementos inovadores, que permitissem
colher outras dimenses consideradas interessantes.

Portanto, nos mobilizamos para projetar o novo desenho da
investigao, nos interrogando sobre o problema
terico-metodolgico de como obter empiricamente a natureza
dinmica e transformativa das representaes sociais (Purkhardt, C.,
1993), com todas as consequncias operacionais que derivam do
assim chamado modelo toblerone (Bauer, M. & Gaskell, G., 1999),
que projeta em uma dimenso temporal diacrnica o famoso
tringulo Sujeito-Objeto-Outro (S-O-O), identificando a mnima
unidade de anlise em um Sujeito 1 e Sujeito 2 em relao seja a um
determinado objeto O ou a um projeto P, ao longo de uma
determinada dimenso temporal: S-O-P-S, com um movimento de
antecipao do futuro. Entre as sete implicaes identificadas pela
pesquisa sobre as representaes sociais, as estruturas temporais e
os dados longitudinais (5) mostram-se, portanto, no menos
essenciais do estudo (1) dos contedos e processos; (2) da
segmentao por ambientes sociais, ao invs de por taxonomias; (3) do
desenvolvimento dos estudos no interior dos social milieus; (4) da
abordagem multimtodo (j por ns teorizada, cf. de Rosa, 1987a,
1990b); (6) do cruzamento de projetos culturais e trajetrias; (7) da
atitude em relao pesquisa desinteressada.
Alm disso, o prprio Moscovici (cf. p. 315-316, ed. it., 2011)

indicou a necessidade de uma pesquisa longitudinal, que sugeriu ao
abordar o problema de como validar a hiptese sobre a natureza da
condio que poderia dar origem apario da propaganda na
imprensa comunista, evidenciando a existncia de um conflito
intragrupo, no qual o objeto do conflito poderia ameaar a identidade
do grupo e a unidade de sua representao (historicamente
circunstanciado em eventos temporalmente datados).
Alm dos elementos de continuidade do nosso follow-up com a

pesquisa-me, representados pela estrutura generativa do desenho
da pesquisa em comum, e revelada por meio de uma reconstruo
exegtica de todas as perguntas formuladas na
entrevista-questionrio no estudo original, os principais elementos
de inovao no nosso estudo so representados por:
extenso do foco da pesquisa, incluindo como objeto
de representao no apenas a psicanlise e o psicanalista,
mas tambm a psiquiatria e o psiquiatra, e o terreno
comum a ambos da doena/sade mental, adotando uma
viso centrada nos sistemas de representaes
interrelacionados, ao invs de nos objetos isolados, e tendo
em considerao os acima mencionados fatores de
mudanas investidos nestes objetos de representao. A
ampliao a estes sistemas de representaes
interrelacionados se configura particularmente interessante
tambm por oferecer percursos de leitura sinrgicos sobre
os elementos de estabilidade e mudana das

representaes sociais da doena mental em relao aos
resultados das pesquisas por ns conduzidas nos anos 80
(de Rosa, 1987a, 1987b, 1988, 1991, 1995, 1997, 2009a; de
Rosa & Schurmans, 1990a, 1990b, 1994) e em um
follow-up conduzido h 30 anos da lei italiana n 180,
conhecida como Basaglia, sobre a desinstitucionalizao
dos manicmios (de Rosa & Bocci, 2012);
extenso da instrumentao metodolgica, em
conformidade com a abordagem modelizante que
caracteriza, sistematicamente, os nossos desenhos de
pesquisa multimtodo. Portanto, para poder efetuar
corretamente o follow-up, tendo um consistente ncleo de
elementos de similaridade, primeiramente extramos
(tambm com um pontual trabalho de comparao entre as
edies de 1961 e de 1976) todo o desenho metodolgico
da pesquisa-me: ou seja, as perguntas que Moscovici
havia utilizado como roteiro para a entrevista-questionrio,
as caractersticas da populao, os critrios de seleo da
imprensa, as modalidades de anlise da mesma, as
estratgias de anlise dos dados etc. Todos os critrios
adotados por Moscovici foram retomados mas, seja em
virtude da ampliao do foco da nossa pesquisa,
evidenciado nos pontos j elencados nesta seo, seja em
funo dos acima mencionados elementos de
transformao supostos como significativos, ou em virtude
da nossa peculiar abordagem multimtodo, previmos a
introduo de outros elementos ou modalidades
especficas de respostas em relao prevista na
pesquisa-me e de outras tcnicas junto clssica, de
entrevista-questionrio, tais como:
a. a rede associativa (de Rosa, 2002b, 2003,

2005), com o objetivo de revelar contedos, estrutura
e ndice de polaridade do campo representacional em
relao s palavras-estmulo: psicanlise, mas
tambm psiquiatria, doena, doena mental,
normalidade e desvincia;
b. a rede de identificao EU-Objetos simblicos
(self-identification conceptual network, idealizada por
de Rosa, j foi usada em vrios outros programas de
pesquisa (de Rosa, 2004, 2006b; de Rosa & Holman,
2011), inserindo como objeto de identificao(9) com
o sujeito: psicanlise, doena mental, normalidade,
psicofrmacos, neurose, alvio, complexo, doena,
psiquiatria, desvincia, sade mental, psicoterapia,
psicose, cura, autoanlise, sofrimento;
c. a re d e c o n c e i t u a l P s i c a n l i s e - o b j e t o s
simblicos e a rede conceitual Psiquiatria-objetos
simblicos, adaptando a tradicional tcnica do
conceptual network, introduzida por Verges
(2001), mediante a insero de uma
palavra-chave central: no nosso estudo, seja

psicanlise ou psiquiatria (obviamente em
redes conceituais distintas), utilizando como
objetos simblicos de ligao
_______________
(9) A tcnica permite revelar: a) a ligao entre o Eu, colocado no centro da folha, com os obje-
tos de identificao, sinalizados em janelas dispostas em crculo ao redor do Eu, e seleciona-
dos pelo sujeito, ao qual solicitado a traar tantas linhas quanto forem as ligaes de identifi-
cao, seja positiva ou negativa, entre o Eu e os objetos para ele/ela significativos, esclarecen-
do que a ausncia de linhas indica ausncia de ligao significativa; b) a polaridade positiva,
negativa ou neutra de cada uma destas ligaes; c) a intensidade da ligao, a partir de uma
escala de 1 a 5, mediante a indicao do sujeito de um nmero entre 1 (intensidade mnima) e
5 (intensidade mxima) sobre cada uma das linhas traadas.
potencialmente significativo(10), todos os termos
extrados da pesquisa-me (psicoterapia, sugesto,
hipnotismo, narco-anlise, confisso, conversao,
ocultismo), com acrscimo de termos novos:
t e o r i a d o i n consciente, neurocincias,
psicofarmacologia, psiquiatria (no caso do estmulo
central psicanlise) e psicanlise (no caso do
estmulo central psiquiatra), e tambm deixando
quatro quadros livres para eventuais novos termos
significativos adicionados pelos prprios sujeitos;
d. a rede conceitual Psicanalista-objetos

simblicos e a rede conceitual Psiquiatra-objetos
simblicos, utilizando como objetos simblicos de
ligao potencialmente significativo todos os
termos extrados da pesquisa-me (estudioso,
genitores, padre, mdico, psiclogo, amigo,
curandeiro, observador), com acrscimo de termos
novos: neurocientista e psiquiatra (no caso do
estmulo central psicanalista) e neurocientista e
psicanalista (no caso do estmulo central psiquiatra),
e tambm deixando quatro quadros livres para
eventuais novos termos significativos adicionados
pelo prprio sujeito;
_______________
(10) Tambm neste caso, se obtm tanto a polaridade da ligao em positivo ou em negati-
vo (neutro = ausncia de ligao), quanto a intensidade sob uma escala de 1 a 5.
e. identificao do vocabulrio pertinente
linguagem seja psicanaltica, ou, no nosso caso,
tambm psiquitrica, por meio da livre hierarquizao
de dez termos, solicitando tambm a sua conotao
positiva ou negativa para o prprio sujeito;
f. reconhecimento dos termos concernentes

linguagem psicanaltica e, no nosso caso, tambm
psiquitrica, por meio de uma tabela que apresenta
todos os termos presentes no estudo de Moscovici
(complexo, recalque, inconsciente, libido), com o
acrscimo de toda uma srie de termos que no
foram relevantes na pesquisa-me e que nos parecia
importante inserir: pulso, eros, lapsos,
pr-consciente, Id, atos falhos, transferncia, instinto,
psicose, neurose, fobia, distrbios antissociais,
c o n s c i e n t e , t h a n a t o s , s m b o l o , b o rd e r l i n e ,

sublimao, associaes livres, Ego (Eu), sonho,
conflito psquico, identificao, esquizofrenia,
projeo, problemas sexuais, psicofrmacos,
Super-Ego (Super-Eu), sublimao,
contratransferncia, condensao, paranoia, dipo,
negao, investimento, demncia, castrao;
g. sobre a representao da psicanlise (e, no

nosso estudo, tambm da psiquiatria), alm das
alternativas possveis da pesquisa-me (uma doutrina
filosfica, um campo terico consolidado, uma
tcnica teraputica, uma cincia em curso de
elaborao), a nossa entrevista-questionrio prev
ainda outras duas alternativas (uma mistificao sem
nenhuma validade, uma disciplina superada pelos
progressos das neurocincias), e a possibilidade de
respostas livres por parte dos sujeitos;
h. conhecimento da psicanlise e da psiquiatria, por

meio de toda uma srie de perguntas abertas acerca
dos propsitos das duas disciplinas, eventuais
diferenas entre as mesmas (pergunta que
evidentemente no estava prevista na pesquisa-me
focalizada, exclusivamente, sobre a psicanlise),
datao histrica do nascimento das duas disciplinas,
os nomes de seus fundadores (com uma questo
adicional em relao aos nomes dos psicanalistas e
psiquiatras famosos);
i. avaliao da difuso das duas disciplinas em vrios

mbitos (famlia, crculo de amigos e conhecidos,
sociedade) temporalmente contextualizada no
somente em relao h dez anos (como na
pesquisa-me, mas tambm em relao h 50 anos e
em relao projeo do futuro: daqui a dez anos e
daqui a 50 anos), disposio para recorrer ao recurso
(pessoalmente e/ou para os prprios filhos), campos
de aplicaes (no campo judicirio para condutas
delinquentes, reabilitao, na orientao profissional,
e em outros mbitos especficos), transformando em
escala de 0 a 5 as respostas da pesquisa-me e
deixando sempre a possibilidade de adicionar novas
respostas nos campos livres; identificao das
causas da difuso da psicanlise (e da psiquiatria),
retomando neste caso as clssicas respostas
emergidas do estudo originrio (necessidades
individuais, necessidades sociais, influncia da cultura
americana, moda e publicidade, valor cientfico e

eficcia), mas deixando, como nos outros casos,
tambm espao para ulteriores respostas livres;
j. atitude em relao s duas disciplinas, obtida

mediante declarao de ser favorvel/desfavorvel,
com suas respectivas justificativas;
k. representaes do psicanalista e, no nosso caso,

tambm do psiquiatra, em relao influncia
eventualmente exercida pela sua idade, pelo seu
gnero, pelo seu perfil imaginrio;
l. representaes do tratamento psicanaltico (e, no

nosso caso, tambm do psiquitrico) em relao aos
fatores que induziriam a segui-lo pessoalmente;
representao da sua durao, inserindo outras
alternativas s j indicadas na pesquisa-me (poucos
meses, 1-2 anos, mais de 2 anos), ligeiramente
reformuladas no intervalo temporal (at 1 ano; de 2 a
3anos de 2 a 5 anos); frequncia das sesses
(questo no prevista no estudo originrio); os
possveis destinatrios;
m. as eventuais relaes da psicanlise (e tambm

da psiquiatria) com a sexualidade; com a religio, com
a orientao poltica/ideolgica;
n. as situaes que sugerem a oportunidade de
submeter-se a um tratamento psicanaltico (e
psiquitrico), acrescentando outros fatores aos
emergidos da pesquisa-me (traumas infantis,
fracasso social, fracasso familiar, desajuste) tambm
fatores de tipo fsico-orgnico (dficit cognitivo ou
retardos mentais, doenas ou disfunes cerebrais,
d o e n a s o u d i s t r b i o s f s i c o s ) , s o b re t u d o
considerando, de um lado, a exigncia de identificar
eventuais diferenciaes com a psiquiatria e, de
outro, a eventual reorientao biologstica pelo
grande impulso das neurocincias nas ltimas
dcadas; a idade recomendada para um tratamento
psicanaltico (e psiquitrico), inserindo algumas
classes de idade para todo o ciclo de vida, desde a
primeira infncia at a velhice (enquanto que as
alternativas de respostas da pesquisa-me se
limitavam s categorias: infncia, adolescncia, entre
20 e 30 anos e maturidade); o tipo de personalidade
(forte, frgil, sem importncia) idnea para recorrer a
um tratamento psicanaltico (e psiquitrico); o tipo de
influncia que poderia exercer a psicanlise (e a

psiquiatria) sobre os pacientes (ajuda, risco, outros)
com a solicitao das respectivas justificativas;
o. a representao do tipo de comunicao entre o

paciente e o psicanalista (e tambm o psiquiatra),
inserindo, alm das categorias de respostas
identificadas na pesquisa-me (contar os prprios
sonhos, responder s perguntas do
psicanalista/psiquiatra, dizer aquilo que passa pela
cabea) tambm opes, tais como: contar
recordaes da infncia, falar dos prprios sintomas
fsicos, expor os prprios delrios, comunicar
distrbios da memria, outros); e daquilo que o
psicanalista (e psiquiatra) deveria comunicar ao
paciente: representao do seu tipo de relao,
adicionando s categorias de resposta consideradas
da pesquisa-me (afetiva, intelectiva, neutra) tambm
as opes: espiritual, sexual; avaliao do
envolvimento no tratamento pela parte do
psicanalista (e do psiquiatra) e do paciente (seja em
referncia aos dois sujeitos da dade teraputica, seja
em relao medida de tal envolvimento avaliado
sob uma escala de 10 pontos); avaliao do
percentual presumido (ao invs de uma simples
resposta alternativa como na pesquisa-me) de
pessoas que aderem ao tratamento psicanaltico e ao
psiquitrico, em relao ao seu gnero sexual, sua
faixa etria, s categorias sociais (retomando as
opes clssicas da pesquisa-me: gente rica,
artistas, intelectuais, gente de classe mdia);
p. informaes sobre as fontes de conhecimento

seja da psicanlise ou da psiquiatria, ampliando
notavelmente a gama prevista por Moscovici na
pesquisa-me, que era limitada a: literatura,
espetculos, rdio, imprensa, parentes, amigos,
conhecidos, inserindo outras referncias (romances,
revistas especializadas, TV, cinema), mas tambm os
novos ambientes digitais: Facebook, Wikipedia,
YouTube, Twitter, Yahoo Answer, Siti web, forum
(tambm pedindo os links precisos e os ttulos, no
caso da mdia impressa), e outras categorias sociais:
mdicos, psiclogos psicoterapeutas, psicanalistas,
psiquiatras.
q. extenso da populao aos profissionais em
formao (em psicanlise, psiquiatria, psicologia,
psicoterapia) e aos profissionais (psicanalistas, mas
tambm psiclogos, psicoterapeutas com
diferentes orientaes, e psiquiatras), preenchendo
uma lacuna da qual, seja Lagache(11) no Prefcio da
Opera Prima, seja Moscovici, em nota s suas
Observaes Preliminares, lamentaram esta carncia
no estudo original, cumprimentando-nos por no ter

que sofrer o mesmo desapontamento do jovem Mo-
scovici diante da indisponibilidade dos prprios psi-
canalistas colaborar com a pesquisa. Esta extenso
no se limita apenas ao acrscimo de novos
segmentos da populao (alm daqueles
selecionados de acordo com as categorias previstas
no estudo originrio), mas tambm de uma srie de
perguntas destinadas a identificar tambm as
representaes dos psicanalistas, psicoterapeutas e
psiquiatras em relao psicanlise e psiquiatria
as metarepresentaes sobre os prprios objetos,
evocadas colocando-os na pele de seus pacientes;
_______________
(11) Entre os grupos de participantes da pesquisa, no teve, infelizmente, qualquer grupo
composto por psicanalistas, os quais poderiam fornecer esclarecimentos sobre como seus
pacientes, no transcorrer da cura, representam a psicanlise e sobre suas expectativas.
Alguns psicanalistas foram convidados, mas poucos responderam para que se pudesse
tirar concluses coerentes. (Lagache, 1961/1976, cf. p. 91, edio italiana 2011). Queria
que a minha pesquisa tivesse tido uma investigao sobre um grupo de psicanalistas. A
escassa colaborao que encontrei tornou intil cada esforo neste sentido. Ainda que no
se considerem capazes de explicar a expanso de seu saber ou de suas prticas, os psica-
nalistas no se reconhecem como tendo deveres ou responsabilidades em relao ao de-
senvolvimento de sua cincia em meio coletividade. (Moscovici, 1976, cf. p. 110, ed. ita-
liana 2011).
r. extenso a dois contextos culturais: Itlia(12) e
Frana(13), contextos recentemente atravessados por
ondas de acesos debates sobre a validade cientfica
da psicanlise que, em certa medida e de formas
diversas, ultrapassaram o crculo restrito dos
especialistas por interessar ao grande pblico: basta
pensar no reflexo, na Itlia, de livros como Il caso
Marilyn M. e altri disastri della psicoanalisi, de um
acadmico como Mecacci (2000) e, na Frana, no
caso do anti-acadmico Onfray (2010, divulgado
tambm na Itlia em abril de 2011) pela ressonncia
miditica de seu livro Le crpuscole dune idole.
Laffabulation freudienne, que reacendeu as
polmicas j desencadeadas pela publicao de
Le livre noir de la psychanalyse, organizado por
Catherin Meyer (2005), reeditado em 2010 em
verso ampliada com o subttulo Vivre, penser
e t a l l e r m i e u x s a n s F re u d . E s t e s l i v r o s
provocaram o
_______________
(12) Veja Anexo C
(13) A pesquisa conta (no que se refere ao contexto italiano) com a colaborao do Dr.
Emanuele Fino, European PhD on Social Representations and Communication research
trainee, assistido por numerosos graduandos das Cattedre di Atteggiamenti e Rappresen-
tazioni Sociali e di Psicologia della Comunicazione e Nuovi Media da Faculdade de Medici-
na e de Psicologia da Universidade Sapienza de Roma.
3- Em relao ao contexto francs, o programa de pesquisa tem sido conduzido com a cola-
borao da Dra. Charline Leblanc-Barriac, doutora de pesquisa em Information and
Communication Science junto Universidade de Nice-Sophia Antipolis, de 2010-2011 inscri-
ta no European PhD on Social Representations and Communication coordenado pela Uni-
versidade Sapienza de Roma, assistido por numerosos graduandos das Cattedre di Atteggi-
amenti e Rappresentazioni Sociali e di Psicologia della Comunicazione e Nuovi Media da
Faculdade de Medicina e de Psicolo4- gia da Universidade Sapienza de Roma, seleciona-
dos como bolsistas Erasmus durante o binio 2011-2012 para estgio de mobilidade junto
a vrias universidades francesas.
contrataque dos psicanalistas, em obras como Un
livre blanc pour la psychanalyse, de Pascal Hachet
(2006), que rene uma srie de trabalhos
psicanalticos publicados entre 1990 e 2005,
organizados segundo o critrio alfabtico por tema e
por autores, ou como Mais pourquoi tant de
haine?, apresentado na capa do livro como resposta
ao aabulation dOnfray pela psicanalista
acadmica Elisabeth Roudinesco (2010) autora,

entre outros, da respeitvel e renovada edio da
Histoire de la psychanalyse en France - Jacques
Lacan (2009);
s.extenso do sistema das mdias, pela anlise
exclusiva da imprensa (como mdia tradicional, que
tambm foi includa no nosso desenho de pesquisa)
aos vrios ambientes das new media consideradas
de extremo interesse psicossocial no cenrio atual de
uma sociedade baseada em networks (Boyd &
Ellison, 2007; Castells, 1996, 2000, 2001, et al., 2007;
Garton, Haythor nthwaite & Wellman, 1999;
Jankowski, 2002; Keen 2007; Knox, Savage & Harvey,
2006; Lvy, 1996, 1997, 2000, 2002; Lievrouw &
Livingstone (Eds.), 2002; Tapscott & Williams, 2006;
Van DiJk, 1999). Em particular, a pesquisa leva em
considerao alguns dos ambientes mais populares
das redes sociais(14): Facebook, Twitter, Yahoo!
Answers, que tm caractersticas agregadoras e co-
municativas, diferenciadas por modalidades de afilia-
o e segmentao dos membros, por restries no
comprimento da mensagem, por contexto
semntico e por expressivi-
_______________
(14) Ver Anexo D
dade emotiva, orientados pelo tipo de afiliao e pela
natureza social da rede(15) especfica. Portanto, o
escopo tambm o de investigar eventuais diferenas
nas representaes sociais coconstrudas e/ou
veiculadas a estas redes sociais em funo de
diferenas entre as plataformas. As palavras-chaves
utilizadas para a pesquisa, mediante o mecanismo de
busca que orienta a seleo, so as mesmas utilizadas
no instrumento multimtodo preparado para a coleta
dos dados sobre os vrios grupos de populaes:
psicanlise, psiquiatria, psicanalista, psiquiatra,
doena mental e sade mental. Um posterior
desenvolvimento da investigao, j previsto, levar
em considerao, tambm, os vdeos multimdias
lanados no YouTube (o segundo mecanismo de busca
mais difundido no mundo, depois do Google). Estes
constituem uma importante fonte de atualizao, tendo
em vista a relevncia por eles adquirida no cenrio
atual das novas tecnologias digitais em relao a uma
linha de estudo que embora no estritamente
referente teoria das representaes sociais
investigou a imagem da psicanlise e/ou da psiquiatria
no cinema (Gabbard & Gabbard, 1999; Metz, 1977;
Orchowski, Spickard & McNamara, 2006; Schneider,
1999).
__________
(15) A explorao destes ambientes em uma pesquisa de psicologia social do turismo, desti-
nada a comparar as representaes dos visitantes anteriores com potenciais primeiros visi-
tantes de capitais histricas europeias entre os membros de duas redes sociais, nos condu-
ziu a observaes preliminares acerca da diferena entre as duas plataformas (Facebook e
Yahoo Answers): no caso do Facebook, mostrando a prevalncia dos aspectos emocionais
relativos s viagens e aos lugares entre os visitantes anteriores pertencentes ao Facebook
e compartilhando com os potenciais primeiros visitantes as suas experincias mais afetivas
sobre os lugares. Diferentemente, nas conversaes dos membros conectados por meio
do Yahoo Answers, prevalece o carter informativo e a tendncia a fornecer informaes
detalhadas e prticas acerca da cidade-destino turstica, como um modo de compartilhar
com os potenciais futuros visitantes os seus mapas representacionais das cidades visita-
das (de Rosa, no prelo b).
Sobre mais detalhes deste novo programa de pesquisa
finalizado no que se refere aos aspectos projetuais e de modelagem
metodolgica, est atualmente em plena operatividade executiva
indicamos alguns trabalhos ainda no prelo (de Rosa, 2011a, 2011b) e
futuras publicaes para ilustrar alguns resultados obtidos. Aqui nos
limitamos a destacar alguns elementos de particular interesse para o

estabelecimento de novas linhas de investigao, como perspectiva
para os pesquisadores que pretendem desenvolver a teoria das repre-
sentaes sociais, tendo em vista as profundas transformaes ocor-
ridas no sistema das mdias e das comunicaes e, portanto, das re-
laes sociais.
Como discutido anteriormente (de Rosa, 2010; 2011b, 2012b),
em pesquisas sobre as representaes sociais baseadas nas
conversaes entre membros de redes sociais, so altamente
informativas pela perspectiva ecolgica e no intrusiva da pesquisa
em contextos naturais (embora neste caso se trate de ambientes
virtuais on-line). Uma abordagem psicossocial e interessada tambm
nos aspectos semnticos (e no somente na estrutura formal das
relaes) das redes sociais, para capturar e analisar os fragmentos
significativos de conversaes coproduzidas durante as interaes
on-line dos seus membros, permite ir alm do atual estado da arte,
desenvolvido sob a influncia da sociologia, da matemtica e das
cincias computacionais no campo da anlise de redes sociais (sigla
em ingls, SNA), para estudar a estrutura social (Corbisiero, 2007;
Furth, 2010). A pesquisa destinada a identificar as representaes
sociais nas trocas interpessoais ocorridas nas redes sociais ainda
mais interessante, se considera-se que a comunicao interpessoal
e, sobretudo, o boca a boca (word of mouth), em muitos estudos na
linha da communcation research, tornou-se a fonte mais influente
entre os vrios recursos de conhecimento disposio das
pessoas(16) (livros escolares, literatura, filmes, canes, internet,
imprensa, documentrios, etc.).
Em relao relevncia social das redes sociais por ns
selecionadas, basta considerar estes dados (suscetveis de
atualizaes dirias) suficientes para expressar o interesse de se
comear uma pesquisa sobre as representaes sociais nestes
ambientes, que acompanham e, em grande parte, substituram os
lugares de encontro tradicionais como os cafs, considerados por
Moscovici verdadeiros laboratrios sociais de elaborao e trocas da
thinking society.
A transformao estrutural observada nos ltimos vinte anos
nas redes sociais consiste na passagem do modo tradicional de
telecomunicao, usado para conectar pessoas fisicamente
separadas umas das outras, ao novo modelo da presena
conectada (connected presence) e, portanto, de mtua
acessibilidade quase permanente e instantnea (Castells,
Fernandez-Ardevol, Qiu & Sey, 2007). Neste novo modo, as pessoas
so acessveis telefonicamente, SMSed, vistas, contatadas por
e-mail de maneiras alternativas e pequenos gestos ou sinais de
ateno so to importantes quanto o contedo da prpria
mensagem (Licoppe & Smoreda, 2005, p. 317).
_______________
(16) Por exemplo, em pesquisas que analisavam, entre outros, a influncia de diversas fon-
tes relativas escolha por parte dos turistas primeiro-visitantes das cidades de destino de
suas viagens (cf. de Rosa, 2012b).
Alguns dados essenciais extrados de vrias fontes(17) - atestam a

velocidade de difuso e o crescimento exponencial das redes sociais(18),
que j tem ultrapassado a pornografia como primeira atividade na web,
com 96% dos baby boomers que em 2010 aderiram a uma rede social:

Facebook (19)(ativado em fevereiro de 2004) registrou 100
a)
milhes de usurios em menos de nove meses, com um grande
percentual de crescimento de 8% registrado nos primeiros trs
meses de 2011, dado ainda mais impressionante se o
confrontamos com o tempo necessrio para a difuso entre 50
milhes de usurios de outras mdias (38 anos para a rdio, 13 anos
para a televiso, trs anos para o Ipod). Facebook atualmente
(maro de 2011) conta com mais de 500 milhes de usurios ativos
em todo o mundo, com um crescimento de 40% em seis meses em
2010; existe em cerca de 100 verses lingusticas; 200 milhes de
usurios o acessam atravs de dis-positivos mveis; 83% das
companhias utilizam o Facebook. Se o Facebook fosse um pas,
seria o quarto pas mais populoso do mundo. Apenas nos primeiros
trs primeiros meses de 2011, os membros do Facebook
gastaram 32.055.000 minutos
_______________
(17) Entre os numerosos vdeos disponveis no YouTube sobre o tema, destacamos: a)
Welcome to the social media revolution
http://www.youtube.com/watch?v=98iZlrtXfOk&feature=related (criado em 19 de fevereiro
de 2010, acessado em 28 de maro de 2011); b) Social Media Statistic & Facts 2010, cria-
do em 3 de maio de 2010 por Box Hill Instituto de Melbourne na Austrlia, disponvel por
meio do link: http://www.youtube.com/watch?v=gQ0wFqNfu7A&feature=related; c) Social
media revolution 2010 criado em 4 de maio de 2010, disponvel pelo link
http://www.youtube.com/watch?v=NB_P-_NUdLw&NR=1.
(18) Entre os numerosos vdeos disponveis no YouTube sobre o tema, destacamos: a)
Welcome to the social media revolution
http://www.youtube.com/watch?v=98iZlrtXfOk&feature=related (criado em 19 de fevereiro
de 2010, acessado em 28 de maro de 2011); b) Social Media Statistic & Facts 2010, cria-
do em 3 de maio de 2010 por Box Hill Instituto de Melbourne na Austrlia, disponvel por
meio do link: http://www.youtube.com/watch?v=gQ0wFqNfu7A&feature=related; c) Social
media revolution 2010 criado em 4 de maio de 2010, disponvel pelo link
http://www.youtube.com/watch?v=NB_P-_NUdLw&NR=1.
( 1 9 ) F o n t e s o fic i a i s F a c e b o o k 2 0 1 1 , d i s p o n v e l p e l o l i n k
https://www.facebook.com/press/info.php?statistics. Cf. Tambm as infographics do
servio de Web Analytics Alexa Internet, disponvel pelo link
http://www.alexa.com/siteinfo/facebook.com
de conexo nesta rede social. De acordo com estimativas
apresentadas pelo Box Hill Institute de Melbourne, em 2010 um
usurio mdio do Facebook gastava 55 minutos por dia neste
stio, 6,5 horas por semana e 1,20 dias ao ms. As estimativas,
atualmente disponveis, relativas proporo de usurios na
I t l i a e n a F r a n a , c o n fir m a m u m m o n t a n t e d e ,
aproximadamente, 18 milhes em cada um dos dois pases
(7,2% do trfego total do stio), assumindo, em ambos os casos,
o segundo lugar no Ranking Facebook.coms Regional Trac de
Alexa Internet;
b) Twitter (20)(ativado em 15 de julho de 2006) registrou um
crescimento do nmero de usurios de 50 mil, em 2007, para
175 milhes, em 2010, e, de acordo com anlises mais
recentes, at o final de 2011 estima-se que este nmero
chegue a 200 milhes. Cerca de duas a trs contas de twitter
so ativadas a cada segundo; 65 milhes de tweets por dia;
41% de empresrios consideram Twitter um bom negcio para
as suas empresas. Um em cada cinco norte-americanos usa
Twitter ou similares para falar dos lugares onde gosta de comer,
dos produtos que comprou, das noticias etc. 80% dos usurios
se conectam por meio de telefone celular. As estimativas,
atualmente disponveis, relativas proporo de usurios na
Itlia e na Frana, informam o nmero de cerca de um milho e
meio de contas em cada um dos dois pases (4% do trfego
total do stio), ocupando, respectivamente, o dcimo quinto e
dcimo sexto lugar no Ranking Twitter.coms Regional Trac de
Alexa Internet;
_______________
(20) Fontes oficiais Twitter 2011, disponveis pelo link https://twitter.com/about. Ver tam-
bm Costolo, D. (2010). A Conversation with Dick Costolo, CEO, Twitter. Apresentado no
Conversational Media Summit, New York, 8 de junho de 2010, disponvel pelo
http://cmsummit.com/Gallery e as infographics do servio de Web Analytics Alexa Internet,
disponveis pelo link http://www.alexa.com/siteinfo/twitter.com.
c) Yahoo!
Answers(21) um servio lanado pelo Yahoo! em
julho de 2005, que conta atualmente com cerca de 250 milhes

de usurios em todo o mundo e um nmero de thread estimado
acima dos 500 milhes. As estimativas relativas proporo de
usurios na Itlia e na Frana confirmam um acmulo,
respectivamente, de cerca de 17 e 7,5 milhes usurios (9,8%
do trfego total do stio).
A relevncia das redes sociais, contudo, no se refere apenas

ao efeito bola de neve da sua difuso incremental entre os
usurios, mas tambm ao tipo de relaes sociais que se estruturam
no seu interior e, sobretudo, o efeito de familiaridade que se cria
entre seus membros e o tipo de confiana que esta tende a gerar
no crculo do small world phenomenon (e do mundo que se torna
pequeno graas cadeia social de conhecidos: os amigos dos
amigos dos amigos). Segundo Ivana Marcov (2009, p. 239), na
comunicao cotidiana a dimenso da confiana/desconfiana
alm de ser ela mesma um objeto de representao social e,
portanto, um conceito multifacetado e historicamente mutvel
pode ser considerada como um thema, ou uma categoria relacional
e opositiva fundamental, uma espcie de pr-requisito para a troca
e a produo das representaes sociais. Neste sentido, a confiana
refere-se a todas as
_______________
( 2 1 ) F o n t e s o fi c i a i s Y a h o o , d i s p o n v e i s p e l o l i n k
http://yanswersblog.com/index.php/archives/tag/yahoo-answers/. Ver Adamic, A. Zhang, J.
Bakshy, E. & Ackerman, M. S. Knowledge Sharing and Yahoo Answers: Everyone Knows
Something. Proceeding of the 17th international conference on World Wide Web, 2008, pp.
665-674, disponvel pelo link
http://delivery.acm.org/10.1145/1370000/1367587/p665-damic.pdf?key1=1367587&key2=6
202941031&coll=DL&dl=ACM&ip=151.100.126.9&CFID=14273330&CFTOKEN=64976466.
Cf. tambm o Site profile for Yahoo! Answers, Doubleclick AD Planner by Google, di-
sponvel pelo link
https://www.google.com/adplanner/site_profile#siteDetails?identifier=answers.yahoo.com
relaes sociais (e no somente s afetivas primrias me-criana),
sejam elas assimtricas e definidas por papeis profissionais (ex.:
mdico-paciente) ou comerciais (vendedor-cliente), que simtricas
(ex.: relaes de amizade), incluindo as relaes destinadas troca
de conhecimentos.
A passagem fundamental, em relao aos temas tratados por
Moscovici na pesquisa fundadora da teoria das representaes
sociais, e que ns nos propomos a reatualizar luz das profundas
mudanas ocorridas nos trs pices do tringulo epistmico e nos
sistemas de comunicao que in-formam (no sentido de dar dar
forma a) as suas relaes recprocas, entender em que medida o
advento da sociedade em rede esteja redefinindo as tradicionais
relaes, seja nas e entre as comunidades cientficas, seja nas e
entre as mais amplas comunidades epistmicas, que se encontram,
alm de nos tradicionais cafs, nas redes sociais.
Os socilogos da cincia lanaram luz sobre a evoluo do

modo de comunicar a cincia e o advento de uma cincia 2.0 em
uma sociedade 2.0 (tomando emprestada a analogia da evoluo da
Internet da Web 1.0 a Web 2.0). A configurao da cincia
contempornea parece afastar-se da grande cincia acadmica,
cujo modelo, por excelncia, o da fsica e dos grandes laboratrios
que conduzem experimentos sobre partculas elementares, que
demandavam enormes aceleradores e, portanto, grandes
investimentos financeiros, vastos acordos de colaboraes

internacionais, e uma slida relao de confiana entre poder poltico
e um restrito crculo de especialistas.
Se a cincia 1.0 se institucionalizou e se desenvolveu

justamente graas crescente especializao setorial, um
elemento que qualifica, em diferentes nveis, a cincia 2.0
ou ps-acadmica a sua tendncia de colocar em
discusso os limites: em primeiro lugar os tradicionais
limites entre a pesquisa de base, pesquisa aplicada e a sua
implementao tecnolgica ().
() a cincia ps-acadmica interpreta, de modo ainda

mais peculiar, esta vocao. Por um lado, de fato, o
desenvolvimento das tecnologias da comunicao incidiu
p ro f u n d a m e n t e s o b re a s p r t i c a s d a p e s q u i s a ,
enfraquecendo ainda mais os vnculos espaciais na
colaborao entre grupos de pesquisa e favorecendo a
subdiviso de atividades diferentemente complexas ou o
monitoramento contnuo de longos experimentos. O
laboratrio, que sustentava e encarnava a cincia
acadmica tambm do ponto de vista arquitetnico ao
ponto que a construo de um laboratrio, historicamente,
marcava a institucionalizao de um territrio intelectual e a
sua independncia disciplinar (Home, 1993) , em muitos
setores desmaterializou-se parcialmente em favor de redes
e conexes que no requerem necessariamente a presena
fsica dos pesquisadores em um mesmo lugar. Este
enfraquecimento dos vnculos espaciais reflete-se em
dinmicas que reproduzem, em escala menor, os mais
amplos processos socioeconmicos da globalizao.
(Bucchi, 2010, pp. 177-8; 180).
Mas se a anlise dos processos de transformao das

modalidades de elaborao, produo e troca cientfica conduz
Bucchi a se interrogar se possvel ainda falar de comunidade
cientfica?, por volta de dez anos antes Nowotny, Scott e Gibbons
revelavam que cincia e sociedade tornaram-se arenas que se
confundem uma com a outra (Nowotny, Scott & Gibbons, 2001, p.4),
produzindo uma espcie de distribuio social de expertise e de
sistema integrado cincia-sociedade,
onde os aspectos de autoridade cognoscitiva no podem

mais ser dados como certos, mas devem ser
continuamente demonstrados e onde a formulao dos
problemas e a negociao das solues se deslocam dos
contextos institucionais do passado o governo, a indstria
e as universidades em um espao pblico que os
autores denominam gora, no qual a cincia encontra o

pblico e o pblico fala cincia (Nowotny, Scott &
Gibbons, 2001, p. 247 citado por Bucchi, 2010, p. 186).
Existem obviamente pontos de vista controversos entre os

estudiosos em relao aos processos de democratizao da cincia,
tambm por efeito das novas tecnologias. Manuel Castells (1996,
2000 2a ed.) lanou luz, por exemplo, sobre como o fluxo do poder
tinha sido redefinido pelo poder dos fluxos, e como o controle e a
acessibilidade aos fluxos informativos seja distribudo e concentrado
de maneira completamente heterognea nas vrias reas do mundo,
configurando novos equilbrios geopolticos sobre a base dos novos
mapas geoinformticos da galxia internet. Todavia, certo que a
relao entre a cincia e a sociedade, e de ambas com as mdias
tenha mudado profundamente.
A cincia acadmica 1.0 esnobava as mdias: as

considerava um pssimo embaixador das verdadeiras
ideias junto ao grande pblico, um espelho sujo
responsvel por refletir uma imagem opaca e distorcida da
pesquisa. Liquidava a comunicao aos no especialistas
com o epteto significativamente depreciativo de
divulgao () A cincia 2.0, pelo contrrio, identifica nas
mdias um interlocutor sempre mais central. Quer por uma
confiana equivocada na eficcia da comunicao para
sanar o dficit do public understanding of science, quer por
uma osmose de modelos organizativos devido s
crescentes interaes com o mundo empresarial, quer por
uma constatao de que gozar de uma boa visibilidade
miditica constitui um elemento ao qual os agentes
polticos e mesmo os investidores financeiros so sempre
mais sensveis, fato que no h universidade ou instituto de
pesquisa que no disponham de servios e equipes
encarregados das relaes pblicas, e que no organizem
conferncias de imprensa para apresentar as prprias
atividades mais significativas (Bucchi, 2010, pp. 173-174).
E ainda:
A tradicional sequncia linear pesquisa --- discusso

informal entre os colegas publicao especialista oficial
comunicao aos policy makers absoro e
estabilizao no corpus disciplinar por meio da
manualstica --- divulgao ao grande pblico, que havia
caracterizado a comunicao da cincia at todo o perodo
da big science, continuamente fragmentada e
recomposta.
Semelhantes transformaes so acentuadas pela difuso
dos novos meios de comunicao eletrnicos. A web,
tipicamente, infringe aquela ordem sequencial e a obtida de

uma srie de filtros, que no passado contradistinguiam o
percurso dos resultados cientficos dos pesquisadores ao
grande pblico, por meio de uma srie de fruns
especialistas. Uma pesquisa no Google sobre aplicaes
das nanotecnologias fornece, simultaneamente, desde a
primeira pgina, artigos especializados, publicidade
comercial, documentos de policy, opinies entusiastas
sobre o futuro das nanotecnologias e preocupaes por
a l g u m a s d e s u a s i m p l i c a e s ( Tr e n c h , 2 0 0 8 ) .
Inscrevendo-se em grupos de discusses ou mailing list,
possvel a qualquer um encontrar-se em meio s
controvrsias entre especialistas, h um tempo
cuidadosamente vetadas aos no-especialistas, ou ter
acesso, sobre determinado tema (por exemplo, os OGM),
tanto s posies dos cientistas mais ortodoxos quando
quelas dos mais cticos. As motivaes acima descritas
em relao ao open access s publicaes especializadas
contribuem para colocar disposio dos
no-especialistas pacientes, empresas materiais h um
tempo acessveis apenas por meio de bibliotecas de
determinadas instituies. Mesmo a capacidade do peer
review de atuar como filtro comunicativo entra em
discusso, no momento em que o contexto altamente
competitivo da cincia ps-acadmica se une a mdias que
possibilitam uma proliferao e uma rpida difuso de
contedos comunicativos multidirecionais e transversais
em relao aos fruns tradicionais (Bucchi, 2010, pp.
175-176).
Wikipdia no a Treccani e nunca o ser, pelo menos, no at

que seja verificado que o controle social da credibilidade das
informaes, entre a minoria dos contribuidores ativos em relao
grande maioria dos leitores, tenha equilibrado a relao entre
qualidade e quantidade das informaes inseridas na rede. De fato,
esta enorme enciclopdia universal on-line, acessvel a todos
gratuitamente, responde lgica de tornar simples corrigir os erros,
mais do que tornar difcil comet-los: isto , a filosofia oposta
quela que inspira as grandes Enciclopdias (como a Treccani, na
Itlia), escritas por poucos (uma restritssima minoria de
especialistas), mas tambm lidas por um nmero relativamente
restrito de leitores. Em 2010 Wikipdia contava com mais de 14
milhes de artigos escritos por 75.000 contribuidores em 260
lnguas, visualizados por 684 milhes de usurios. Se poderia
argumentar que tambm a Treccani e a sua utilizao no sejam
mais as mesmas na era da Wikipdia(22).
_______________
(22) Desde 14 de maro de 2011, de fato, La Treccani anunciou o novo Portal Treccani:
h t t p : / / w w w . t r e c c a n i . i t / , c o m C o m m u n i t y. P o r m e i o d e s t e e n d e r e o
http://www.tuttogratis.it/studenti/enciclopedia_treccani_online/ possvel acessar uma enci-
clopdia online completamente gratuita, organizada em torno de sete reas temticas. Ca-
da palavra no interior dos textos est vinculada ao vocabulrio e s enciclopdias presen-
tes online: basta clicar duas vezes sobre o termo para encontrar sua descrio correspon-
dente e conhecer o seu significado. Para os usurios est disponvel uma barra de ferra-
mentas para poder efetuar pesquisas por meio de palavras-chaves diretamente do browser
do computador e, tambm atravs deste recurso, possvel fazer parte de uma rede social
cultural que permite o melhor compartilhamento das informaes obtidas. Alm disso, tem
uma web tv que possibilita visualizar contedos realmente interessantes. A confirmao da
dinamicidade das trocas entre os vrios universos do conhecimento e de seus porta-vozes
to significativa que a revista norte-americana Observer, peridico oficial da Association

for Psychological Science, dedicou um artigo (the Presidential column, assinado pelo Presi-
dente da A.P.S., prof. Mahazarin Banaji, Harvard University), apresentando na capa o ttulo:
Harnessing Wikipedia for scientific psychology: a call to action [Observer, 24, (2), pp. 5-
26], em fevereiro de 2011, e dedicando tambm um site iniciativa do APS para a utiliza-
o do poder comunicativo da Wikipdia para promover um ensino de qualidade da psicolo-
gia cientfica: http://www.psychologicalscience.org/APSWI.
Tendo em vista a nossa proposta de investigao, para atualizar
a pesquisa de Moscovici sobre as representaes sociais da
psicanlise, devemos nos perguntar: quantas destas pessoas que
falam de psicanlise leram a Opera Omnia, ou, pelo menos, algum
escrito original de Freud, e quantas j esbarraram com a pgina da
Wikipdia, por curiosidade, por acaso, intencionalmente ou graas
ao input de um membro de uma rede social? E o que significa isto
em relao s representaes sociais desta cincia-no cincia,
terapia-bruxaria, que to debatida de formas diversas, em tempos
diversos, em contextos diversos e entre gente diversa? Como estas
pessoas diversas falam sobre isso nas suas conversaes com os
outros membros das redes sociais? Ser possvel reconstruir um
levantamento das relaes simblicas entre grupos sociais, sistemas
de comunicao e representaes sociais a partir destes novos
ambientes de troca entre pessoas?
Conscientes da temeridade desta nova aventura intelectual
(como pode ser definida cada nova pesquisa que se assume,
envolvendo pessoas, recursos, seg-mentos significativos da prpria
vida, etc.) no auspcio de lanar um novo foco de luz sobre uma
pesquisa-me to fascinante e famosa que se torna quase intocvel,
esperamos nesta nossa tentativa audaciosa ter, ao menos, acolhido
o desejo de continuidade com o qual Moscovici comenta o seu
prprio trabalho no posfcio o trabalho da cincia nunca est
completo e a sua virtude reside no seu recomear.
A nossa pesquisa tem como inteno homenagear a
fecundidade inspiradora da opera prima, que justamente Gerard
Duveen (2008, p. XVI) assim a avaliava:
um texto clssico, mas no do tipo para se colocar nas
prateleiras de uma biblioteca para consulta por parte dos
interessados na histria da disciplina, ainda se estes
estudiosos encontraro, certamente, neste livro uma rica
fonte para a sua pesquisa. Pelo contrrio, trata-se de um
texto que deveria suscitar o interesse dos psiclogos
sociais contemporneos e atrair a sua ateno
E tambm Jesuino (2011):

Podemos dizer, sem hesitao, que se trata de um clssico,
no sentido que a sua leitura e releitura nos oferece sempre
algumas surpresas, algumas ideias, cuja pertinncia tinha
fugido nas vezes precedentes. Eis por que preciso
traduzi-lo e tambm retraduzi-lo, porque uma traduo
tambm uma representao, uma forma de assimilao, de
ancoragem de um pensamento em outro pensamento. (p. 2)
Em conformidade com o que acabamos de mencionar, no que

nos diz respeito, conduziremos esta nova pesquisa com a humildade
de um regente de uma notvel sinfonia, que no pretende recri-la,
mas apenas renovar o gosto de reescut-la, atualizando o seu tema
com pequenas variaes.

Anexo A
Inspirada na teoria das Representaes Sociais, a srie

organizada por de Rosa para Edizioni Unicopli, em cooperao com
um conselho editorial composto por Serge Moscovici, Denise
Jodelet, Bruno Mazzara, Francesco Colucci e uma comisso
internacional de blind reviewers refere-se a uma rea cientfica
interdisciplinar na qual concorrem a psicologia social (e setores a ela
relacionados, como a psicologia do meio ambiente, da sade, da
educao, das organizaes, da poltica), a sociologia, os estudos
sobre a comunicao, a antropologia cultural, a histria das
mentalidades e dos saberes cientficos etc.
A srie constitui um foro para discutir as interconexes entre

conhecimento cientfico e senso comum, representaes e prticas
sociais, comunicao e sistema polifnico da mdia, especialmente
considerando o fato de que as representaes sociais se diferenciam
das puras cognies, muito frequentemente estudadas como formas
do pensamento culturalmente e socialmente descontextualizadas.
luz do debate cientfico sobre os novos cenrios da

comunicao e da construo social do conhecimento, esta srie
internacional multilngue (prioritariamente italiano-ingls-francs) tem
como objetivo responder necessidade de investigar as
representaes sociais no simplesmente como sistemas de
referncia ou discursos, mas tambm como construes sociais
dinmicas que se geram, se transformam e se difundem em
interao com os vrios sistemas miditicos e formas de
comunicao entre indivduos, grupos, instituies e organizaes.
Os fenmenos estudados, em relao s novas formas de
socializao do conhecimento e s suas estratgias comunicativas
nos mais diversos mbitos (da poltica sade, do ambiente
economia, etc.) so de extrema atualidade e altamente relevantes
para as polticas sociais no mundo contemporneo.

Anexo B
Para a abordagem estrutural, a chamada Escola de Aix-en-Pro-

vence: Flament (1981, 1986, 1987, 1989, 1994a, 1994b), Abric (1976,
1993, 1994, 2003a, 2003b), Abric and Tafani (2009); Deschamps e
Guimelli (2004); Guimelli (1988, 1993, 1994); Guimelli e Deschamps
(2000); Guimelli e Rouquette (1992); Moliner (1989, 1994a, 1994b,
1995a, 1995b, 2001); Rateau (1995, 2002); Tafani, Audin e Apostolidis
(2002); Tafani, Bellon e Apostolidis (2002).
Para a abordagem sociodinmica, a chamada Escola de

Genebra: Doise (1986, 1988, 1992, 1993, 2002, 2005); Doise,
Clmence e Lorenzi-Cioldi (1992); Staerkl e Clmence (2004); Spini
(2005). Uma recente reviso da Escola de Genebra-Lausanne foi
apresentada em Emiliani e Palmonari (2009).
Para a abordagem antropolgica: Jodelet (1984, 1989a, 2003);

Haas (2002, 2006); Haas e Jodelet (2007); Kalampalikis (2007), e para
a abordagem etnogrfica: Duveen e Lloyd 1990; algumas vezes,
integradas por estudos sobre representaes sociais do
desenvolvimento e das prticas educativas em vrios contextos de
aprendizagem e socializao: Mugny e Carugati (1985); Carugati e
Selleri (2004); Emiliani e Molinari (1995).
Para a abordagem narrativa, nas suas diversas variaes com

foco em atividades narrativas, discursivas, textuais ou
conversacionais com vrias abordagens, que tendem ora a valorizar
as construes identitrias, ora a privilegiar as relaes com a esfera
pblica e o contexto, ora com padres de comportamentos
coletivos: Laszlo (2002); Joe (1995); Contarello e Volpato (2002);
Jovchelovitch (2002, 2006); Purkhardt (2002); Wagner e Hayes
(2005); Howarth (2006b, 2007); Colucci e Montali (2004); Montali,
Colucci, Pieri (2005); tambm inspirada na abordagem dialgica
(Marcov, 2003, 2009) ou na psicologia sociocultural, incluindo a
abordagem semitica mediacional (ver Valsiner & Rosa, 2007). Em
alguns momentos, a abordagem narrativa articula-se tambm com a
abordagem retrica (Billig, 1993) ou discursiva/conversacional (Potter
& Litton, 1985; Parker & Burnan, 1993), muitas vezes sem levar em
considerao os distintos princpios epistemolgicos que inspiram os
dois paradigmas: a anlise radical do discurso e a teoria das
representaes sociais (ver de Rosa 1994a e 2006c sobre este
debate);
Abordagem multiterica e multimtodo modelizante

desenvolvida por de Rosa (1987a, 1987b, 1988, 1990a, 1990b, 1991,
1992, 1993, 1994a, 1994b, 1995, 1996, 1997, 2000a, 2001b, 2002a,
2004, 2006a, 2006b, 2006c, 2008, 2009a, 2012b; de Rosa & Farr,
2001; de Rosa & Mormino, 2000, 2002; de Rosa, dAmbrosio &
Cohen, 2005; de Rosa & Bocci, 2012; de Rosa & Holman, 2011). Esta
abordagem orienta consistentemente a atividade de pesquisa

desenvolvida junto ao European PhD on Social Representations and
Communication Research Centre and Multimedia Lab
(http://www.europhd.eu) (de Rosa 2000b, 2001a, 2009b). A
abordagem multimtodo para o estudo das representaes sociais,
teorizada por de Rosa (1987a; 1990b), est amplamente difundida na
literatura, seja entre aqueles que esto convencidos da oportunidade
de superar a obsoleta dicotomia entre mtodos quantitativos e
qualitativos, ou adotam desenhos de pesquisa complexos baseados
na triangulao dos mtodos, seja entre os que esto interessados
no estudo integrado das representaes na mdia e nos sujeitos
sociais: Bauer e Gaskell, Wagner, Mazzara, Camargo Vizeu, Colucci e
Montali (entre outros).
Anexo C
o p o r t u n o re s s a l t a r q u e e m u m a p e s q u i s a s o b re
representaes sociais, quando se introduz em seus desenhos de
investigao variveis como sujeitos pertencentes a diversas naes
ou contextos sociogeogrficos distintos, leva-se em considerao a
sensibilidade diferenciada das orientaes da psicologia cultural em
relao s abordagens clssicas da psicologia cross-cultural, como
to bem evidenciou Mazzara (2007, p. 45): (...) a abordagem
cross-cultural aparece, todavia, caracterizada por uma srie de
dificuldades de carter epistemolgico, alm de metodolgico, que
tornaram problemtica a relao com os desenvolvimentos mais
recentes da psicologia cultural.
A abordagem aparece, de fato, caracterizada por uma

contradio de fundo: por um lado ela exprime uma profunda
ateno ao papel da cultura, e, justamente por isto, esteve desde
sempre fortemente crtica em relao s tentativas de absolutizar os
resultados da pesquisa psicolgica conduzidas nos pases
ocidentais avanados; por outro lado, porm, a comparao
cross-cultural conduzida para depurar os processos psicolgicos
das influncias culturais, a fim de chegar a reconhecer como
realmente psicolgico tudo o que permanece apesar da variabilidade
cultural. como dizer que considerado verdadeiramente

psicolgico somente aquilo que se demonstra no ser cultural; e
isto, de fato, o verdadeiro cerne da diferena entre as duas
abordagens: para a psicologia cross-cultural cultura e processos
psicolgicos so entidades distintas, tanto que uma comea onde os
outros terminam; enquanto para a psicologia cultural so entidades
estritamente interconectadas, reciprocamente constitutivas.
Sobre as vrias orientaes da psicologia cultural, ver Valsiner &

de Rosa (Eds.) (2007). Em particular, sobre a relao entre
representaes sociais e cultura, ver, entre outros, Jodelet (2002,
2012) e Duveen (2007).
Anexo D
A mesma definio de rede social objeto de esclarecimentos

progressivos na literatura. De acordo com Boyd & Ellison (2007, p. 2):
Definimos como stios de redes sociais servios baseados na web
que permitem aos indivduos: (1) construir um perfil pblico ou se-
mipblico dentro de um sistema definido, (2) articular uma lista de ou-
tros usurios com os quais compartilham conexes, e (3) ver e cruzar
as suas listas de conexes e aquelas criadas pelos outros usurios
dentro do sistema () A natureza e nomenclatura destas conexes
podem variar de stios para stios () Ns propomos no usar o ter-
mo networking por duas razes: nfase e escopo. Networking enfa-
tiza o estabelecimento de uma relao, frequentemente, entre
estranhos. Embora a atividade de networking seja possvel nestes
stios, no a prtica principal em muitos deles, nem os diversifica
de outras formas de computer - mediated communication (CMC).
Segundo Beer (2008), na tentativa de esclarecer a definio

de redes sociais, Boyd e Ellison separam social networking sites de
social network sites, mantendo o termo networking como equivoca-
do se no aplicado queles stios que possuem como razo primeira
e elementar formar uma rede social. Como alternativa, Beer (2008, p.
519) prope: no lugar de uma viso muito genrica destes stios,
por que no usar um termo como Web 2.0 para descrever a mu-

dana geral e depois estabelecer internamente categorias especfi-
cas, como wikis, folksonomies, mashups e stios de redes sociais.
Facebook um servio de rede social voltado ao compartilha-

mento de contedos. Os usurios podem criar os perfis adicionando
fotos, listas de interesses pessoais, informaes sobre si prprios e
tambm sobre seus contatos. possvel comunicar-se com os
prprios contatos ou com outros usurios por meio de mensagens
de tipo pblica ou privada, um mural pessoal onde colocar con-
tedos textuais ou multimdias, e um adequado servio de Instant
Messaging. possvel, tambm, criar grupos de interesse ou pgi-
nas, algumas delas, muitas vezes, mantidas por organizaes, enti-
dades ou instituies comerciais e no comerciais. Os recursos do
Facebook so mltiplos:
o a inscrio no stio completamente gratuita (Fa-
cebook, na verdade, obtm seu retorno financeiro da
publicidade, inclusive dos banners);
o os inscritos no Facebook podem escolher inte-
grar-se a uma ou mais redes, organizadas por cidades,
local de trabalho, escola e religio;
o os usurios podem criar um perfil que, geralmen-
te, contm foto e lista de interesses pessoais, trocam
mensagens privadas ou pblicas e fazem parte de gru-
pos de amigos (a visualizao dos dados detalhados
do perfil restrita aos usurios da mesma rede ou de
amigos confirmados);
o consentido aos usurios inserir anncios, que
so visveis apenas aos usurios presentes na mesma
rede;
o inclui alguns servios que esto disponveis em dispo-
sitivos mveis, como a possibilidade de baixar con-
tedos, de receber e responder mensagens, de man-
dar e receber poke e escrever no mural dos usurios
usando SMS, bem como a possibilidade de navegar
na network;
o mini-feed, que mostra as prprias aes e as
dos amigos, em uma linha de tempo pblica;
o disponibilidade (a partir do outono de 2008) de um
sistema de API que serve para integrar os stios exter-
nos com a rede social. Usando Connect possvel co-
nectar a prpria conta no Facebook com o meio utili-
zado para inserir comentrios ou artigos em um stio
externo, como, por exemplo, um blog. Na prtica,
possvel exportar a prpria identidade Facebook, utili-
zando-a nos stios que aceitam Facebook Connect.

Twitter um servio gratuito de rede social e microblogging, que
fornece aos seus usurios uma pgina pessoal possvel de ser atuali-
zada por meio de mensagens de texto com tamanho mximo de 140
caracteres. As mensagens breves postadas no Twitter podem ser
mais ou menos etiquetadas, mediante o uso de uma ou mais
hashtags: palavra ou frase precedida pelo smbolo # com mais pala-
vras relacionadas, (ex.: #heineken o meu tipo preferido de #cer-
veja). Desta forma, os usurios podem procurar o tag #heineken ou
#cerveja para obter alguns resultados referentes s suas pesquisas.
As hashtag podem ser utilizadas para seguir uma discusso entre
mais usurios, encorajando ainda mais a conversao e a troca.
Twitter (correspondente sonoro da palavra tweeter, deriva do ver-

bo em ingls to tweet que significa "tagarelar") um das redes so-
ciais mais difundidas, graas sua caracterstica principal: simplicida-
de e rapidez de utilizao. Foi criado em maro de 2006 pela
Obvious Corporation, de San Francisco, Califrnia (USA). Como a
maior parte das redes sociais voltadas ao entretenimento, o Twitter
oferece aos seus usurios uma pgina pessoal atualizvel por meio
de mensagens de texto efetuadas, ou por meio do prprio stio, ou
via SMS, com programas de mensagens instantneas, e-mail, ou
tambm atravs de vrias aplicaes baseadas na API de Twitter. As
atualizaes ocorrem de modo instantneo e deste mesmo modo
so comunicadas a quem est registrado para receb-las. O stio ofe-
rece a possibilidade de compartilhar as atualizaes com qualquer
um, ou de destin-las somente a algumas pessoas.
Yahoo! Answers, stio de Q&A community-driven question-and-

answer - um servio lanado pela Yahoo! em julho de 2005. Embo-
ra seja indicado e promovido como um stio de busca, a sua natureza
frequentemente debatida entre os especialistas: a ausncia de um
sistema efetivo de filtro de contedo e as caractersticas intrnsecas
s trocas conversacionais e s interaes entre os usurios o fazem
inclu-lo, sobretudo, como um servio de rede social, e tal dado expli-
caria a grande difuso do stio nos ltimos anos, em nvel global.
destinado difuso e ao compartilhamento de conhecimentos. Per-
mite aos usurios enviar perguntas e receber respostas sobre, prati-
camente, qualquer assunto. O autor da pergunta pode escolher a
melhor resposta ou deixar comunidade de usurios mediante vota-
o. Por meio da aplicao de estrelinhas possvel, tambm, evi-
denciar o interesse dos usurios em relao pergunta e contribuir
para torn-la mais facilmente acessvel aos outros usurios. As respo-
stas podem ser selecionadas tendo como referncia seu valor, me-
diante a indicao do polegar para cima ou para baixo.

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O pensamento social e a produo do
18 conhecimento local:
anotaes sobre uma Jornada na Teoria das
Representaes Sociais na Indonsia
Risa Permanadeli
Centro de Estudos de Representao Social, Djacarta, Indonsia
Estudos de Ps-Graduao em Estudos Regionais Europeus,
Universitas Indonsia
Traduzido por Marina Rego, do original em ingls
O Cenrio
H cerca de 22 anos, em abril de 1989, para ser mais precisa,

eu era pesquisadora junior de uma instituio denominada Fundao
de Recursos Humanos da Indonsia, que se dedicava ao estudo das
condies laborais do pas. Naquela ocasio, pesquisava as condi-
es de trabalho nas empresas que operavam dentro de padro de
organizao moderna e a indstria de confeco de Java e Bali.
Acreditvamos que as centenas de marcas venda nas melhores lo-
jas das grandes cidades fossem produzidas em fbricas modernas,
operadas dentro de padro de trabalho organizado. Muito pelo con-
trrio, isso estava longe da realidade, pois o tipo de organizao que
produzia tais indumentrias utilizava um sistema domiciliar de produ-
o por encomendas, conhecido como putting out system, e que co-
744
nectava praticamente a totalidade das mulheres das aldeias de Java
e Bali com os grandes detentores de capital tanto na Europa, quanto
nos Estados Unidos. Esses, posteriormente, colocavam no mercado
internacional milhares de peas elegantes - que valiam milhares de
dlares por unidade - atravs de boutiques sofisticadas e outlets.
Como meu estudo foi efetuado por solicitao da Organizao

Internacional do Trabalho (OIT), o foco de interesse era o sistema de
salrios, a proteo do trabalhador e o controle de qualidade, alm
da questo das mulheres trabalhadoras: em poucas palavras, assun-
tos que diziam respeito proteo das trabalhadoras vulnerveis nos
pases do Terceiro Mundo. No sistema de produo aqui focalizado,
as encomendas so passadas para coordenadores espalhados por
todo o pas, que, por sua vez, encontram trabalhadoras para a realiza-
o do servio. No entanto, o contato entre as pessoas ou institui-
es que originalmente recebem as diretrizes e o trabalhador perpas-
sa vrios crculos. Consequentemente, quanto mais longe o trabalha-
dor se encontra de quem o contrata, menor o seu salrio. De certa
maneira, no existe o contexto de um sistema de produo moder-
no, compreendendo a relao empregador-trabalhador, a garantia de
segurana de trabalho e outros quesitos que caracterizam as rela-
es industriais atuais. Por essa razo, esse tipo de organizao de
trabalho chamado putting out system.
RISA PERMANADELI 745

De um modo geral, trabalhadoras do sexo feminino, provenien-
tes de pequenas empresas rurais de confeco de roupas, domina-
vam o sistema, sendo Java Oriental e Bali os centros mais importan-
tes. A trabalhadora selecionada deve possuir habilidade e conheci-
mento para realizar sua tarefa, que consiste to somente em finalizar
uma etapa especfica, qual seja riscar uma padronagem, cortar man-
gas, bordar, pregar botes ou lantejoulas. Teoricamente, tais trabalha-
doras no possuem o poder de barganha necessrio para assegurar
uma renda adequada ou proporcional tarefa que desempenham.
Trata-se de trabalhadoras tradicionais, cujas habilidades no provm
de treinamento formal, e sequer imaginam a identidade de quem as
contratou ou da instituio que inicialmente encomendou o servio.
Muito menos ainda so capazes de avaliar o preo alcanado pelos
produtos quando esses chegam aos consumidores. A maior parte de-
las vive em aldeias afastadas, no receberam educao formal e pos-
suem, quando muito, diploma do curso elementar.
Apesar de muitas possurem mquina de costura ou algum outro

meio de produo, e de se contentarem com uma renda extra para
suas famlias, a atividade principal ser mera dona de casa em algu-
ma aldeia. A possibilidade de suas atividades no-agrcolas permiti-
rem gerar renda oriunda de setor no-agrcola praticamente nula.
Elas recebem as encomendas de trabalho atravs de intermedirios
ligados queles que, na cidade, aceitam o pedido inicial. Todas as
O PENSAMENTO SOCIAL E A PRODUO DO CONHECIMENTO LOCAL 746

transaes e contatos so levados a cabo verbalmente. Assim, ne-
nhum vnculo legal ou obrigao existe entre trabalhadoras e fornece-
dores de servios que, na maior parte das vezes, um amigo, vizi-
nho ou membro da famlia.
Os instrumentos de pesquisa para esse estudo foram fornecidos

pela OIT prtica comum s instituies internacionais que, hoje em
dia, pesquisam nos pases do Terceiro Mundo. Isso significa que to-
das as perguntas eram previamente preparadas e padronizadas, no
oferecendo brecha ao pesquisador para alterar, acrescentar ou elimi-
nar qualquer item dos questionrios.
O primeiro problema com que me defrontei foi o fato da formula-

o das perguntas sobre temas relacionados aos assuntos trabalhis-
tas que eu abordava pagamento razovel, disponibilidade de meios
de produo, proteo do trabalhador no ser absolutamente en-
tendida por parte dos que deveriam respond-las.
No que dizia respeito relao existente entre as trabalhadoras

e quem as pagava, por exemplo, selecionar uma resposta era impos-
svel na medida em que todas as ordens eram dadas na base da con-
fiana (tendo a confiana [trust] como parmetro). Dentro desse pro-
cesso de trabalho, famlia, amigos e vizinhos constituem a maneira
mais simples para construir esse tipo de relao. No entanto, isso
no significa que o nepotismo seja a norma, no sentido em que tal

conceito entendido na prtica organizacional moderna. Como de-
corrncia, a qualidade do trabalho no poderia ser determinada com
base nos padres modernos. O pagador - aquele que entra em con-
tato direto com a trabalhadora - decide se o emprego dela continua,
ou no, com base na sua avaliao da qualidade do servio.
Contudo, para a trabalhadora, o padro de qualidade no est

relacionado nem com o grau de sua competncia, nem com o seu pa-
gamento. As pesquisadas respondiam que executavam seu trabalho
do melhor modo possvel para no passarem vergonha, uma vez que
o responsvel pelo pagamento (empregador) tinha confiana nelas.
Por tal razo, o salrio est vinculado qualidade da relao existen-
te entre trabalhadoras e empregadores. Esses, por sua vez, relatam
que se sentiam mal pagando to pouco s trabalhadoras, pois eram
elas que ajudavam a entregar os produtos dentro do padro requeri-
do por seus clientes.
O sentimento de vergonha e embarao constitui, pois, o outro

lado da moeda confiana que coloca em funcionamento o processo
de produo. Esse sistema de produo tendo a vergonha como
base , em sua natureza, orgnico, e aplicado integralmente ao siste-
ma social. Do mesmo modo, o sistema de proteo ao trabalhador,
em tais condies, orgnico tanto em sua natureza, quanto nas re-
laes pessoais. Os pagadores estavam sempre dispostos a empres-
tar dinheiro ou socorrer quem ficava doente ou precisava realizar ri-

tuais, o que representa um tipo de interao social em Bali. No entan-
to, tais emprstimos ou ajuda no eram fornecidos no contexto de
relao laboral, que caracterizada por um padro empregador-em-
pregado, mas eram moldados por uma relao social orgnica, pr-exis-
tente na regio muito antes desse sistema de encomendas ser popu-
larizado.
Em outras palavras, como o pagador dispunha de mais dinheiro,

era natural esperar que ele ou ela oferecessem ajuda quando fosse
necessrio. Nem os pagadores consideravam que ao proceder assim
estivessem, de algum modo, estabelecendo qualquer tipo de subordi-
nao, e tampouco as trabalhadoras consideravam que isso pudes-
se ser feito por conta das relaes de trabalho.
O mesmo estudo foi realizado nas Filipinas, Tailndia, e em al-

guns pases da Amrica do Sul. Para facilitar as comparaes e anli-
ses, o questionrio elaborado foi do tipo fechado, com duas nicas
respostas possveis: sim e no. Por essa razo, devido a este carter
fechado, a integralidade do contexto das condies inerentes reali-
dade social no se refletiu nas respostas dadas. Muitas perguntas
confundiram os entrevistados. Eu me encontrava em uma encruzilha-
da entre duas hipteses: a da teoria da relocao industrial desequili-
brada do putting out system, utilizada pela OIT, e a da realidade do
local de pesquisa dentro de um espao social com um sistema de

pensamento, que no possua relao com os pressupostos da teo-
ria anterior.
No caso, uma resposta sim no se ope a uma resposta no, o

que levava a crer que sim e no coexistiam numa zona cinzenta cuja
validade, como base para comparao com outros pases poderia, a
qualquer momento, ser posta em dvida. Algumas palavras constan-
tes do questionrio, como proporcional, justo ou injusto, proteo e
segurana no trabalho, invariavelmente se opunham s palavras dos
entrevistados, como confiana, vergonha, boas relaes, ajuda m-
tua, correto. Ou seja, o vocabulrio utilizado dentro de um marco de
pensamento cientfico, nessa pesquisa no encontrava correspondn-
cia no pensamento social vivo no campo emprico, que brotava do
sistema local orgnico de vida social.
Exemplos de perguntas colocadas
Perguntas SIM NO
Vo c a c h a q u e s e u p a g a m e n t o
proporcional ao trabalho que voc realiza?
Seu empregador fornece o equipamento
que voc usa no seu trabalho?
Voc acha que tratado injustamente por
seu empregador?
O seu empregador fornece proteo
adequada para o seu trabalho?

Segundo Vigotsky o pensamento no pode ser ajustado s pa-
lavras como se fossem roupas prt--porter (1985), diferentemente
da realidade social acima descrita, que refora sua individualidade
moldando conceitos e emprestando sentido prprio s palavras e ao
pensamento social - tal qual estilistas ao criarem suas colees de
alta costura. No entanto, estudos realizados para instituies interna-
cionais, como o aqui relatado, sempre ignoram a realidade quando
se referem ao pensamento social. Colises continuam a ocorrer at o
presente momento entre a forma de pensamento do tipo prt--por-
ter, como a que foi aplicada pela OIT nesse estudo, e a do grupo que
elabora um pensamento social do tipo alta costura.
Infelizmente, a pesquisa do primeiro tipo constitui a tendncia

para ilustrar e avaliar as condies de vida das sociedades do Tercei-
ro Mundo. Isso pode ser explicado na medida em que a operacionali-
zao de modelos matemticos menos custosa para ser emprega-
da, uma vez que os dados coletados so simplesmente convertidos
em dgitos usados em representaes estatsticas e facilitam testes
cientficos de validao. Essa a primeira armadilha que revela o
pensamento social ao ser confrontado com o modelo introduzido nas
pesquisas, muito especialmente aquelas conduzidas por agncias in-
ternacionais. Para ilustrar a complexidade do pensamento social,
prossigo em minha jornada em busca de obter maior entendimento

dos usos e costumes locais, bem como das polticas que colaboram
para a estruturao de um pensamento social.
Bali uma ilha onde a maior parte da populao segue a f Hin-

du balinesa, com um rgido sistema de castas que determina o status
social de cada indivduo. No topo do estrato social esto os Brahma-
na, guardies da f e dos ritos. Quem nasce nesta casta identifica-
do pela designao Ida Bagus sendo homem- ou Ida Ayu sendo
mulher, que precede o nome que lhes dado pela famlia. A aristocra-
cia, ou Ksatria, representa a segunda casta mais alta, e identificada
pelas alcunhas Cokorda, Dewa Agung ou Anak Agung, que precede
o nome. Comerciantes e empresrios ocupam a terceira posio so-
cial e as pessoas comuns, conhecidas como Sudras, ocupam a lti-
ma posio. Destarte, os nomes determinam o comportamento das
pessoas em relao a eles mesmos, em relao aos outros, assim
como em relao sociedade como um todo.
Para levar a cabo esse projeto da OIT precisei visitar muitas al-
deias longnquas, onde eram falados dialetos locais e no a lngua in-
donsia padro(1). Assim, me vi obrigada a recrutar algum que aju-
dasse nas entrevistas para coletar os dados de que precisava. Pedi
ajuda a um colega que ensinava na Universidade de Udayana, em
Denpasar, Bali, e ele me mandou um de seus estudantes interessado
em pesquisa social. Alit, meu estudante-assistente, traduzia os ques-
tionrios na lngua ou dialeto falado nos locais e depois os transcre
_______________
(1) A Indonsia reconheceu aproximadamente 960 lnguas (no dialetos) no pas. Apesar
da lngua indonsia ser a oficial e adotada nas escolas, as pessoas, no seu cotidiano ain-
da usam, com muita frequncia, e at os nossos dias, suas lnguas maternas

via na lngua indonsia padro. No entanto, e na medida em que via-
jvamos entre as aldeias remotas, recorrendo ao transporte dispon-
vel, qualquer que fosse, e algumas vezes a p, alguns problemas co-
mearam a aparecer.
A maior parte dos entrevistados pertencia s castas Sudra ou
Waisya as mais baixas do estrato social- e eles simplesmente recu-
savam sentar-se em cadeiras que estivessem no nvel das nossas.
ramos normalmente recebidos num salo, abertos dos lados, meu
assistente e eu convidados a nos sentar em um banco de bambu en-
quanto os entrevistados sentavam-se diante de ns, no cho, de per-
nas cruzadas.
No incio, parti do princpio que esse era o modo tradicional dos

habitantes rurais da Indonsia, no s de Bali, mostrarem respeito a
seus convidados de honra. S comecei a entender que algo diferente
estava acontecendo quando um dos entrevistados, que j estava sen-
tado em uma cadeira nossa frente, levantou-se de repente e sen-
tou-se no cho. Quando tentei persuadi-lo a voltar para sua cadeira,
negou-se firmemente. Resolvi seguir sua conduta e sentei-me no
cho sua frente. Alit seguiu meu exemplo, porm, aps breve con-
versa com um dos presentes, voltou para sua cadeira. Pedi que ele
lesse as perguntas, mas ele se recusou a faz-lo enquanto eu no
voltasse a me sentar. Enquanto discutamos a questo do lugar para
sentar, uma conversa em balins (da qual eu nada entendia) se pro-

longava entre Alit e um dos entrevistados. Finalmente Alit explicou-
me que era impossvel que ele se sentasse no cho, ainda que a me-
todologia de pesquisa oriente os pesquisadores a se posicionarem
no mesmo nvel dos entrevistados. No caso de Alit, os entrevistados
recusavam-se a responder por que, de acordo com os costumes e a
ordem espacial de Bali, a posio em que algum se coloca implica
quer em manter, quer em alterar a ordem csmica, o que pode trazer
boa ou m sorte. No caso em questo, se Alit permanecesse no mes-
mo nvel dos demais, isso no s implicava o desprezo da ordem
csmica de Bali, mas engendraria todas as consequncias csmicas
de tal desafio. O espao real com que nos defrontvamos nos coloca-
va, Alit, eu e os entrevistados, num contexto cultural e diante de um
modo de pensar visceralmente balins.
Como eu procedia de Djacarta, cidade que era a capital da na-

o e um modelo para as outras provncias, parti do pressuposto
que seria colocada na casta dos Ksatria, enquanto meu assistente,
Alit, permanecia um Brahmana, detentor da mais elevada autoridade
espiritual. Os entrevistados eram Waisya ou Sudra, membros de cas-
tas mais baixas que deviam submisso aos membros das classes
mais elevadas. Esta ordem csmica espacial possua uma episteme
prpria, que, por sua vez, tem regras e padres determinantes das
relaes de todos que dentro dela vivem. Minha pesquisa deveria
submeter-se a essas regras, ficando fora do meu controle. O proces-

so de domesticao sociocultural prosseguiu em contraponto ao ra-
ciocnio cientfico, que estipulava que tanto investigadores quanto en-
trevistados devessem ser definidos em uma relao igualitria, no
caso, sem que houvesse espao de manobra de minha parte para ne-
gociar um retorno ao andamento normal da correta pesquisa acad-
mica.
Assim, todas as entrevistas conduzidas em Bali se processaram

da mesma maneira. Eu no era mais a entrevistadora cientificamente
erudita, Ida Bagus. Alit tampouco era um mero assistente de pesqui-
sa, os entrevistados no eram mais informantes e fornecedores de
dados. Eu era balinesa, comeara a chamar Alit pelo seu nome bali-
ns completo Ida Bagus Alit, seu nome na qualidade de membro
da casta Brahmana. Mas, sobretudo, esse cenrio no era meramen-
te uma operao de pesquisa de Lost in Translation(2), mas sim uma
completa desorientao da minha jornada em busca da descoberta
da Indonsia.
A Representao social e a produo do conhecimento

nas sociedades do Terceiro Mundo
A histria e a produo de conhecimento das sociedades do Ter-
ceiro Mundo, como a Indonsia, sempre estiveram profundamente
ligadas sua experincia colonial. Os holandeses, que colonizaram a
Indonsia por aproximadamente 350 anos, consideraram sistematica
_______________
(2) (N.T.) Filme de Sofia Coppola, de 2003, que no Brasil recebeu o nome de Encontros e
Desencontros .

mente as diversas sociedades do pas como sociedades subjuga-
das(3) e, a partir da, o conhecimento local tambm passou a ser fon-
te de ideias subversivas que deveriam ser suprimidas, controladas
ou at mesmo repudiadas (4).
A dicotomia que se estabeleceu entre leste e oeste, ou entre o
tradicional e o moderno foi herana desse passado poltico, e no da
natureza de um pensamento social diferente daquele produzido pe-
las sociedades locais. Com a divulgao, durante o perodo ps-inde-
pendncia, da modernizao e da abordagem funcionalista no trata-
mento das questes, o pensamento social local tornou-se, por assim
dizer, uma subcorrente, como de fato j era, que permaneceu pre-
sente, ainda que no claramente formulada nem tampouco siste-
matizada, de modo a compor um corpo de conhecimento que pudes-
se servir como plataforma de mudana social e definir o tipo de pro-
gresso que se desejava.
A idealizao ocidental de uma produo de conhecimento ca-
paz de engendrar sociedades modernas - ideia que pairava longn-
qua no horizonte - era um sonho h muito acalentado e que muitos
tentaram realizar. Confrontada a esse tipo de idealizao, a socieda-
de indonsia viu-se encurralada entre dois tipos de pensamento: o
_______________
(3) Para mais informaes, veja o Anexo A.
(4) Alguns estudiosos holandeses elaboraram mudana na leitura da histria indonsia: do
enfoque pr-holands passaram para um enfoque baseado nas necessidades indonsias.
Ler Schrieke (1929), e Gouda (2005) em seu abrangente estudo histrico sobre como o
pensamento local foi oprimido e substitudo pelo sistema moderno holands. Ler igualmen-
te Kleden (1987) e sua crtica sobre os efeitos dessa histria com enfoque holands sobre
o ambiente acadmico universitrio indonsio, e Haneman (2010) sobre a venerao do
conhecimento ocidental nas Cincias Sociais.

primeiro, fruto da sua histria poltica e da modernizao do ponto
de vista ocidental; o segundo, a noo que tanto o conhecimento e o
pensamento, quanto a modernidade ocidental eram, em sua nature-
za, universais, o que conduziu desintegrao de tudo que tivesse
razes locais(5).
Durante a era do desenvolvimento, esse sistema de dicotomia
ficou conhecido como oposio leste-oeste, ou ainda tradicional ver-
sus moderno. Nos meios acadmicos, ao longo do perodo ps-inde-
pendncia, ser indonsio e no-ocidental ilustrava a priso intelectual
que limitava as opes de abertura de um espao alternativo de pen-
samento que permitisse identificar a riqueza dos padres do pensa-
mento social nacional.
No que diz respeito teoria de Representao Social, e levando
em considerao os conceitos acima expostos como pano de fundo,
h um ponto que, como acadmica e indonsia, gostaria de enfatizar
de maneira veemente: nas sociedades modernas, o pensamento social
visto como vertente subversiva que se ope supremacia do pen-
samento cientfico orientao esta que controla tantos aspectos da
nossa vida social(6).
Esse conflito tornou-se predominante, o que me obrigou a obser-
var e tentar compreender a sociedade moderna e, ao mesmo tempo,
compreender a posio da minha prpria sociedade em contexto
mais amplo, frente modernidade. Originria de um pas do Terceiro
Mundo em que a produo cientfica de conhecimento e tecnologia
, de um modo geral, reduzida, o sistema epistemolgico no qual me
_______________
(5) Para mais informaes, veja o Anexo B.
(6) Moscovici representou a escola da oposio entre o intelectual e o homem da rua,
para ilustrar essa ideia (lhomme cultiv versus lhomme non-cultiv), em Moscovici S.
(1976); essa imagem de oposio tambm se faz presente em Flick (1998) e Wagner e
Hayes (2005).

encontro encontra-se em fase de mudana, o que empresta novo
significado relao leste-oeste, dicotomia tradio versus moder-
nidade e, ainda, s relaes contnuas que venho desenvolvendo no
que diz respeito teoria de Representao Social.
De modo emprico, nesse pas, o pensamento social ou natural
continua sendo dominante, embora frequentemente considerado
como underground(7) porque a estrutura e a organizao da vida co-
tidiana continuam a se basear nesse modelo especfico, enquanto o
pensamento cientfico tem lugar to somente nas salas de aula (espe-
cialmente nas universidades) e no se encontra, de modo algum, rela-
cionado com a vida real das pessoas.
No curso de Psicologia estudamos Freud e sua interpretao

dos sonhos, porm, ao interpretar os nossos, continuamos a nos refe-
rir ao pensamento social transmitido por nossos ancestrais, sem ela-
borar anlises sistemticas vlidas cientificamente. Estudamos a sa-
de mas se adoecemos preferimos tratar nosso corpo no como um
objeto biomdico, como pensado pela cincia mdica, tendendo
a buscar cura na medicina local base de ervas ou tratamentos tra-
dicionais, embora saibamos que eles nunca foram aceitos, reconheci-
dos ou aprovados pelo Ministrio da Educao ou pelo Ministrio da
Sade. At mesmo a nao e o Estado, parte da grande moldura pro-
duzida pela cincia moderna, existe em em nicho exclusivo e quase
_______________
(7) NT: O termo underground utilizado no jargo acadmico norte-americano como o opos-
to a mainstream, e que em portugus significaria, ento, alternativo.

irreal na medida em que o poder poltico e as prticas de poder per-
manecem ancorados no pensamento natural, que nada mais do
que o fluir, o transbordar orgnico do j mencionado pensamento un-
derground(8).
Em poucas palavras, ainda vivemos em universo governado
pelo pensamento social e no pelo pensamento cientfico! E esse
conflito entre o cientfico e o social, a partir da perspectiva das Repre-
sentaes Sociais, que delimita a estrutura bsica do meu trabalho
acadmico e de pesquisa sobre a sociedade indonsia.
O exemplo dado em nosso cenrio inicial transformou-se em
pensamento corrente na sociedade indonsia (e possivelmente em
outros pases do Terceiro Mundo), onde o pensamento social sem-
pre ignorado e, como consequncia, deve ser interpretado e substi-
tudo pelo pensamento cientfico ocidental, na presuno da sua uni-
versalidade. As regras e o aparato legal que se aplicam quele cen-
rio so representativos da estrutura da moderna sociedade organiza-
cional no que se refere ao trabalho, ao ignorar a realidade social exis-
tente. Do mesmo modo, no leva em considerao como essa reali-
dade estrutura a organizao do trabalho, tal como ela aparece no
saber social, no que se refere produo, dinheiro e distribuio de
riqueza, relao trabalhador-empregado, proteo social, tempo, pro-
dutividade e eficincia etc.
Observemos o que Moscovici diz sobre esse tema:
_______________
(8) Permanadeli apresentou seu estudo sobre o poder na Indonsia, fruto de pesquisa apoi-
ada pela Maison des Sciences de lHomme, no contexto de projeto do Laboratoire Euro-
pean de la Psychologie Sociale sobre o estudo do poder (2001-2006). Vrias comunica-
es se seguiram, em inmeras conferncias internacionais, a partir de seu texto original:
Permanadeli R. (2008a); Permanadeli, R. (2008b); Permanadeli, R. (2010).

... a multiplicidade e a desigualdade qualitativa das fontes,
em relao ao nmero de campos que um indivduo deve
apreender para se comunicar e se comportar, tornam prec-
rios os laos entre julgamentos. luz desta diversidade, a
diferena entre o homem no-culto e o homem culto, esse
ltimo utilizando modos de raciocnio mais cientficos, per-
de seu valor.... (1976, p. 249).
Recorro minha prpria experincia, quando da pesquisa reali-

zada em cenrio detalhado anteriormente, confrontada com o siste-
ma de pensamento social do meu prprio grupo (vale notar que sou
javanesa, pesquisando em Bali, com parmetros tericos fornecidos
por organizao internacional, OIT, o que implicava superar trs dife-
rentes barreiras de sistema de pensamento), e com uma carreira inte-
lectual obrigando-me a reexaminar continuamente as implicaes
cientficas das realidades com que me deparo.
No exemplo j citado, quem estava na posio de ser culta?

luz do pensamento social da sociedade balinesa seria eu a no-cul-
ta a cada momento que as respostas s perguntas formuladas pare-
ciam irrelevantes?
As respostas e os atos dos entrevistados faziam crer, repetida-

mente, na desqualificao das normas e do marco cientfico nos
quais eu me apoiava, e deixavam em aberto e sem respostas largos

espaos. Este tipo de experincia repetiu-se durante a pesquisa no
interior da Indonsia e me levou a concluir que a minha sociedade, a
sociedade indonsia, do tipo tradicional, com baixo nvel de educa-
o e, consequentemente, atrasada um julgamento baseado no
fato de eu ter tido o privilgio de receber uma educao ocidental(9).
Seria, ento, apropriado falar de uma patologia que consiste em ser
oriental e de no ser moderno, ao analisar este conceito como uma
apropriao do pensamento cientfico ocidental, ao invs de me iden-
tificar no campo do meu prprio pensamento social? Sob que ponto
de vista tal crtica esclareceria a condio atual do meu julgamento?
No entanto, ao reconhecermos que este julgamento concebido a
partir de uma postura de pensamento inteiramente diversa, torna-se
duvidosa a pertinncia da pergunta.
O mesmo vlido para o que ocorreu no segundo cen-
rio, no qual o procedimento de praxe exige que tanto o pes-
quisador quanto os entrevistados ou os informantes estejam
em igual posio. Contudo, o saber social que prevalece na
sociedade balinesa impe o princpio da classificao e da se-
gregao uma situao que poderia possivelmente explicar
o que Moscovici descreve como la pense classificatoire par
excellence.
_______________
(9) Dos anos 70 at os anos 90, os acadmicos indonsios assumiam essa postura e emiti-
am em relao sua prpria sociedade conceitos que tendiam a ser negativos. Na antropo-
logia, na sociologia e nos estudos de psicologia, por exemplo, esta atitude - a mentalidade
patolgica de ser oriental- estava ligada, de um modo geral, impossibilidade de adotar
valores modernos. Koentjaraningrat (1995) e Alisyahbana (1974) podem ser includos entre
os crticos mais acirrados do pensamento social do povo indonsio.

Tal classificao e segregao afetam no s as respos-
tas fornecidas pelos entrevistados ou por informantes, mas
tambm a ao ou as reaes verbais que acompanham as
respostas. O processo de domesticao do pensamento cient-
fico pelo pensamento social ocorre em muitos desses ltimos
aspectos. A posio de cada pessoa no contexto da entrevis-
ta redefinida de acordo com o classificatoire do pensamen-
to social dominante.
Cada indivduo ocupa seu lugar no sistema existente des-
sas classificaes sociais, ao mesmo tempo em que reformula
o princpio de uma rede de relacionamento entre os elementos
(pessoas, objetos, imagens etc.) que se encontram presentes
na entrevista e finalizando com trejeitos, escolha de palavras
e de linguagem verbal e no verbal que a esses elementos
so atribudos.
Vale notar que a lngua balinesa (e outras lnguas na Indo-
nsia, tais como a javanesa, buginesa, sudanesa etc.) contm
vrios nveis de sofisticao que so considerados apropria-
dos quando se fala com outrem (10). Todos os presentes devem
saber a quem se dirigem, uma vez que a escolha das palavras
e o nvel de sofisticao da linguagem que utilizaro servem
como indicadores do lugar que eles ocupam no espao social.
_______________
(10) No que se refere s dificuldades para o entendimento da correlao existente entre lin-
guagem prtica e o pensamento social, Geertz (1976), em seu trabalho seminal sobre a
sociedade javanesa, analisa o padro lingustico que representa regra complexa e normas
que exigem ateno cuidadosa e meticulosa para a realizao de pesquisa social na Indo-
nsia. Essa mesma recomendao partilhada por outros estudiosos ocidentais, como
Mulder (1995), Siegel (1986) and Berman (1998).

O pensamento social sobre o sistema de castas em Bali, para
exemplificar, deriva de tal prtica de linguagem. Erros cometidos po-
dem acarretar consequncias fatais, do mesmo modo que erros na
linguagem fsica. Nas sociedades no-modernas, como a indonsia,
lngua e corpo representam os instrumentos cognitivos mais revelado-
res para possibilitar s pessoas adentrarem o espao onde aprende-
ro seu pertencimento social.
Destarte, o corpo entendido holisticamente, em conjunto com
o pensamento e o crebro, em oposio ao que se registra no pensa-
mento social moderno. O corpo representa um espao social orgni-
co onde a noo do sujeito nunca absoluta, e o corpo no separa-
do do pensamento. Nas pesquisas levadas a cabo em comunidades
no-modernas do meu pas, o corpo, e a linguagem corporal, estabe-
lecem vnculos entre o pensamento social e a causalidade - no s
no contexto cientfico do termo, mas igualmente no seu sentido cs-
mico(11).
Na sociedade balinesa, mais especificamente, em virtude de
seus diferentes aspectos de crenas e costumes, a causalidade assu-
me um carter crmico. As palavras, o corpo, a linguagem, a prtica
verbal, a indumentria, os nomes e os lugares representam elementos
constitutivos do pensamento social e exigem que a pesquisa seja do
tipo haute couture, para ser entendida. Consequentemente, diante
deste complexo cenrio social, a teoria das Representaes Sociais
oferece um paradigma para que se compreenda a integrao entre
_____________
(11) Para uma elaborao da complexidade do mundo asitico em relao com o poder cs-
mico, ver Permanadeli, R. (2010a).

as dimenses sociais, individuais e culturais, ao enfatizar o discerni-
mento e o entendimento do conhecimento contextualizado social-
mente. Desta maneira, traduzido em instrumental de comunicao
social, permite que se apreenda o fenmeno social onde quer que
ele ocorra (Jodelet, 1991).
Por essa mesma razo, no tocante s dicotomias leste-oeste e

tradicional-moderno nas sociedades no-modernas, os princpios de
classificao, classificado e classificar no pensamento social ofere-
cem igualmente a possibilidade no s de descrever espaos sociais
diferentes e fundamentos epistemolgicos, mas tambm uma plata-
forma ontolgica e uma formulao metafsica diversa daquelas das
sociedades ocidentais.
Assim, a teoria das Representaes Sociais favorece o conheci-
mento bsico para que se entenda como as pessoas comuns lidam
com diferentes situaes a partir de um o pensamento leigo, que
aquele que surge a partir de uma perspectiva popular. O conhecimen-
to cientfico nas sociedades modernas ignorou itens como histria,
cultura, hbitos, prticas lingusticas e emoo, que para a teoria das
Representaes Sociais so elementos fundamentais na construo
da estrutura do pensamento popular, tanto quanto na construo do
pensamento social.
A questo das identidades e das diferenas, que constitui a natu-

reza fundamental do pensamento social na teoria das Representao

Sociais pode, deste modo, se transformar em duas plataformas que
possibilitam oferecer, inequivocamente, o entendimento de Bali, Ja-
va, Indonsia ou de qualquer outra sociedade no-ocidental, esca-
pando assim da armadilha montada em termos da dicotomia leste-
oeste ou do moderno-tradicional.
O conceito de mbito local, durante tanto tempo ignorado por

ter sido vtima da armadilha da histria poltica e da produo do co-
nhecimento, por um lado, e do absolutismo da universalidade do pen-
samento, por outro lado, encontrar seu espao para contar sobre
as sociedades do Terceiro Mundo em seus prprios termos. Nesse
sentido, o enfoque proporcionado pela teoria das Representaes
Sociais pode ser considerado como fonte importante para o estudo
do conhecimento local e das formulaes lgicas relacionadas es-
colha do que mais adequado para cada contexto cultural, em toda
a sua complexidade.

Anexo A
Alm da Indonsia, a Holanda tambm possua colnias no sul

da frica. O sistema de colonizao que praticava estava baseado
no princpio Divide et Impera, que, na frica do Sul tornou-se conhe-
cido como a poltica do Apartheid.
Na Indonsia, todavia, que possua uma slida estrutura social

bem antes da chegada dos europeus, a segregao social foi pratica-
da somente atravs de um sistema poltico-legal caracterizado pela
discriminao tnica e racial. Sob sua gide, os holandeses e demais
ocidentais ocupavam a hierarquia mais alta e sujeitavam-se ao siste-
ma legal europeu.
Os chineses e demais orientais exticos ocupavam o segundo

lugar no estrato social e funcionavam como mediadores econmicos
entre os detentores do poder holands e a populao. Assim, utiliza-
dos pelos holandeses, tambm estavam sujeitos s mesmas leis eu-
ropeias.
A populao nativa da Indonsia, em virtude de sua grande di-

versidade, foi colocada sob a lei tradicional, um cdigo de conduta
consuetudinrio o Adat baseado na lei islmica.
Por esse motivo, o Isl e suas mltiplas faces (educao, rituais,

cotidiano) se transformaram em smbolo de resistncia contra os co-

lonizadores holandeses nos primrdios do movimento de indepen-
dncia.
Esse perodo inicial da histria poltica da Indonsia imprimiu

como marca a balbrdia que caracteriza a produo do conhecimen-
to neste pas.

Anexo B
Nas ltimas duas dcadas surge na sia a necessidade de

desenvolver o conhecimento local sob a denominao de conheci-
mento nativo, atravs de muitas e diversas correntes.
A primeira representa o discurso que analisa o legado do colo-

nialismo, e conhecida como estudos ps-coloniais. Lngua, literatu-
ra e estudos culturais sobre identidade, mulheres e at mesmo reli-
gio e teologia constituem a plataforma desse discurso. Encontra-
mos nomes como Gayatri Spivak e Arjun Appadurai, alm de Homi
Baba, Franz Fanon ou Edward Said como os precursores dessa cor-
rente.
A segunda desenvolve o discurso j elaborado e prope uma

viso mais agressiva e crtica de modo a buscar alternativas de
pensar. Essa corrente prope a ideia de multidiversidade, que reitera
o enfoque poltico e redescobre a dimenso poltica da interveno
intelectual e social. Ashis Nandy, Haji Muhhammad Idris e Ali Alatas,
so seus nomes mais representativos.
Ambas so especialmente inspiradas por uma abordagem mar-

xista dos movimentos sociais e, por essa razo, muito crticas na in-
terpretao da condio ps-colonial.

Conhecida como psicologia nativa, a terceira corrente abriga vo-
zes moderadas que desafiam a sia a identificar e desenvolver seu
prprio pensamento, com agenda especfica de propor pensamento
alternativo que confronte a onda da globalizao. Essa corrente
conduzida por psiclogos asiticos, a maior parte procedente de
Taiwan, Coria do Sul, Hong Kong e Japo. Desenvolvendo pesqui-
sas dentro dessa linha cabe ressaltar os nomes de Uichol Kim e
Kwang Kuo-Huang (2006), Toshio Sugiman, Susumu Yamaguchi,
Chen Kuan-Sing (2010), Lili Huang, Mogaddam and Durganand Si-
nha.

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773
A Teoria de Representaes Sociais como
19 grade de leitura da sade e da doena:
a constituio de um campo interdisciplinar
Denize Cristina de Oliveira
Introduo
Tomado como campo de produo intelectual, conforme propos-

to por Bourdieu (1989), o campo de saber da sade, particularmente
naquelas reas historicamente orientadas por um saber interdiscipli-
nar, como a enfermagem, fisioterapia, terapia ocupacional, sade co-
letiva, dentre outras, vem se estruturando em funo de uma reflexo
permanente sobre as suas prticas e sobre a construo dos seus
objetos de interesse. Nesse sentido, concebidas como prticas so-
ciais, essas reas tm procurado definir a especificidade dos seus
objetos de investigao e dos seus processos de trabalho, em conso-
nncia com os outros processos de trabalho do campo da sade, de
forma a explicitar a sua faceta social e psicossocial na construo de
um saber interdisciplinar.
Essa construo interdisciplinar pressupe uma abordagem

complexa, na qual o entendimento dos valores e percepes da pes-
774
soa sobre sua sade imprescindvel. Trata-se de incorporar no s
aspectos e categorias da cincia, como tambm os diversos tipos de
pensamento, sejam eles mticos, empricos, racionais, lgicos, numa
rede relacional que faz emergir o sujeito no dilogo constante com o
objeto do conhecimento. Considerar a comunicao entre as diver-
sas reas do saber e compreender a ordem, desordem e organiza-
o como fases importantes e necessrias de um processo , tam-
bm, um pressuposto da abordagem complexa (Morin, 1991; 1999).
Neste texto pretende-se discutir os desafios e superaes con-

ceituais colocados quando uma teoria social passa a ser incorporada
por um campo de conhecimento aplicado, como se estabelece nas
relaes entre a teoria de representaes sociais (TRS) e o campo da
sade, com os seus desdobramentos para as reas que compem
esse campo, como a enfermagem, medicina, nutrio, fisioterapia e
outras.
Para essa aproximao discute-se a necessidade de estabele-

cer novas bases para o processo de cuidar em sade, a partir da
compreenso das necessidades representadas, negociadas entre
sujeitos individuais e coletivos e os profissionais nas instituies de
sade, e acessadas atravs das representaes sociais.
Considera-se, ainda, que a integralidade e a equidade da aten-

o sade constituem conceitos com forte pertinncia ao iderio
DENIZE CRISTINA DE OLIVEIRA 775

do Sistema nico de Sade (SUS) no Brasil, que se efetivam, prima-
riamente, a partir do que os sujeitos e os grupos sociais consideram
ser o atendimento de suas necessidades de sade (Cordeiro, 1997).
A proposio bsica desenvolvida pela autora em trabalho ante-

rior (Oliveira, 2001, 2005) a de que um dos principais elementos par-
ticipantes desse reposicionamento profissional vem sendo o questio-
namento dos conceitos de necessidades humanas e de sade, que
se encontram subjacentes definio do cuidado em sade, da mes-
ma forma que permanece subjacente s prticas de sade em geral.
Considerando que os processos de interveno em sade implicam
na avaliao das necessidades sade, prope-se que essas necessi-
dades sejam acessadas atravs da explorao das dimenses objeti-
va e subjetiva do processo sade-doena, tal como representados
pelos sujeitos e subjacentes s suas demandas por aes e servios
de sade.
Essa articulao conceitual exige, portanto, vislumbrar como os

contextos societrio e psicossocial se entrelaam, ou seja, como o
indivduo se situa na sociedade e como os valores socialmente com-
partilhados passam a fazer parte do repertrio do sujeito individual.
Por outro lado, essa recursividade tem derivaes para repensar as-
pectos importantes da organizao do processo de trabalho, da ges-
to, do planejamento e da construo de novos saberes e prticas
em sade.
A TRS COMO GRADE DE LEITURA DA SADE E DA DOENA 776

Acredita-se, desta forma, que problematizar o saber em sade
implica em percorrer os movimentos que vm se dando nesse cam-
po de conhecimentos, com vistas superao de uma dimenso cl-
nico-biolgica e normativa e construo de uma dimenso interdis-
ciplinar. O conceito de representaes sociais e sua teoria de base,
adotados neste trabalho, aquele proposto por S. Moscovici, cuja
definio mais aceita um conjunto de conceitos, proposies e ex-
plicaes originado na vida cotidiana no curso de comunicaes in-
terpessoais, que funciona como uma espcie de teoria do senso co-
mum (Moscovici, 1978, p.181).
Para o desenvolvimento da proposio deste texto pretende-se

demonstrar as contribuies da TRS, na sua definio epistemolgi-
ca moscoviciana, para a objetivao no apenas do contexto social
da sade, como classicamente vem sendo apresentado pela sade
coletiva, mas tambm para a reconfigurao dos objetos de pesqui-
sa, de interveno e tambm de prticas, fazendo do social mais do
que contexto, mas parte integrante do prprio objeto pesquisado.
Essa articulao contextualizada nas transformaes impostas

por uma nova lgica vivencial e subjetiva imperante na ps-moderni-
dade, resgatada a partir de Santos (1994), ao afirmar que, por um
lado, o mundo moderno tem como uma de suas caractersticas a
transformao rpida das coisas e das necessidades, como forma
de implementar o consumo. Por outro lado, na constatao da faln-

cia dos paradigmas que deram suporte aos diversos campos que
compem a sade, historicamente, e de que essas transformaes
tm como um dos seus subprodutos a mudana da concepo do
que seja necessrio ou essencial vida, isto , implica um processo
de construo de representaes acerca do que os grupos identifi-
cam como necessidades humanas e necessidades de sade e,
sobretudo, das formas de ressignificao dessas necessidades.
No que se refere a essa questo, as necessidades vm sendo

concebidas como importantes indicadores de avaliao da qualidade
das tecnologias de trabalho de sade. Isto vem configurando uma
nova equao, que anula a diferenciao entre necessidades e de-
mandas, to apregoada no conhecimento clssico da sade, como
sinnimo de verdade (a primeira) e de fico (a segunda). Desta for-
ma, a efetividade dessas tecnologias passa a ter como um dos seus
elementos de avaliao o atendimento das necessidades, entendido
este como a satisfao dos clientes com a ateno profissional pres-
tada, a partir de um conjunto de representaes.
A satisfao dos clientes, portanto, tomada como medida de

avaliao da ateno sade, com referncia a conceitos como o de
aceitabilidade, que significa a adaptao do cuidado aos desejos, ex-
pectativas e valores dos pacientes e de suas famlias. Em grande par-
te, a aceitabilidade depende das valorizaes subjetivas dos clientes
com relao ao desempenho dos profissionais e dos servios. A ri-

gor, no apenas o indivduo passa a ser considerado nessa equao,
mas tambm a comunidade, visto que a sua legitimidade conferida
pela aceitabilidade do cuidado para a comunidade ou a sociedade
em geral. Dessa forma, a equao da equidade assume contornos
mais complexos, pelos quais o que os indivduos elegem como satis-
fatrio deve ser levado em considerao juntamente com o que a so-
ciedade julga satisfatrio.
Nessa proposio, a medida de satisfao das necessidades

dada pela atitude do sujeito para com o sistema de ateno sade
com o qual tenha tido contato. A qualidade do cuidado julgada
pela sua conformidade com um grupo de expectativas ou padres
que derivam de trs fontes: (1) a cincia do cuidado em sade; (2) os
valores e expectativas individuais; (3) os valores e expectativas dos
grupos sociais - suas representaes da sade e da doena. Em con-
sequncia, a satisfao e qualidade do cuidado em sade recebido
no podem ser julgadas apenas em termos tcnicos por profissio-
nais de sade; as preferncias de pacientes e da sociedade tambm
devem ser levadas em conta.

Uma aproximao utilizao da teoria de representaes sociais
pelo campo da sade
Desde a dcada de 80, quando a teoria de Representaes So-

ciais (TRS) foi introduzida no Brasil, sua apropriao vem se dando
de forma destacada no campo da sade, especialmente em estudos
nos quais importe ter acesso ao conhecimento social que orienta as
prticas de um dado grupo social quanto a problemas de sade, ou
seja, o conhecimento que o grupo utiliza para interpretar tais proble-
mas e justificar suas prticas sociais, da mesma forma que para a
anlise das prticas profissionais de ateno sade.
Nos dizeres de Jodelet
A evoluo observada desde as ltimas dcadas confirma

o desenvolvimento do uso do paradigma das representa-
es sociais em reas vizinhas psicologia social. Essas
reas de interface se encontram em Educao, Sade, Tra-
balho, Prticas Profissionais, e apresentam uma certa esta-
bilidade atravs do tempo. (2005, p. 17).
No entanto, apenas recentemente a TRS passou a ser apropria-

da pelos pesquisadores do campo da sade para a anlise de obje-
tos especficos do cotidiano profissional, uma vez que esse campo
se manteve durante bastante tempo distanciado da esfera do social

e da esfera do simblico, em decorrncia da sua prpria trajetria his-
trica.
A reconfigurao de um campo de conhecimentos
A obra inaugural de Moscovici centrada sobre o estudo da psi-

canlise como representao social, dando origem a proposio da
TRS. Moscovici (1976, p. 19) afirma que a psicanlise, cincia, tera-
putica, viso de homem, ocupou um lugar considervel na nossa
cultura. Seu carter cientfico, o valor da sua teraputica, sua interpre-
tao dos fenmenos psicolgicos so contestados por razes extre-
mamente diversas. Lagache, no Prefcio da primeira edio da obra
de Moscovici, atribui psicanlise o carter de especialidade mdi-
co-psicolgica, ao-pesquisa, cincia do homem aberta sobre as
outras cincias do homem... (Lagache, 1961, p.vii), reafirmando uma
preocupao de Moscovici com um objeto particular, caracterizando
desde ento uma aproximao ao mbito da sade nos estudos de
Essa quase hereditariedade ou tendncia de nascimento teve a

sua confirmao histrica quanto a utilizao para a anlise do pro-
cesso sade-doena nos trabalhos clssicos de Claudine Herzlich
(1969) - Sant et maladie: analyse dune reprsentation sociale - a res-
peito da representao social da sade e da doena; de Chombart

de Lauwe (1979) Um monde autre: lenfance tratando da constitui-
o das representaes da infncia; de Denise Jodelet (1989) Fo-
lies et reprsentations sociales sobre a representao social da lou-
cura; de Uwe Flick (1992) La perception quotidienne de la sante et
de la maladie - sobre as percepes da sade e doena; confirman-
do a tendncia apontada pela inspirao inicial de Moscovici para a
proposio da TRS.
Os primeiros trabalhos acadmicos orientados pela TRS, no

campo da sade no Brasil, datam da dcada de 80, e confirmam a
nossa proposio de uma quase filiao da TRS ao campo da sa-
de, coincidindo com dois movimentos conjunturais particulares: um
da prpria teoria, que iniciava a sua difuso no Brasil; e o segundo,
de alguns campos da sade, como a Enfermagem, que se voltavam
para novos paradigmas tericos e metodolgicos orientadores das
suas pesquisas.
Recorrendo, mais uma vez a Jodelet (2005), falando sobre o seu

primeiro contato com o Brasil em 1982, atravs da Universidade Fe-
deral de Campina Grande, a autora afirma
Angela e eu convencemos seus colegas de que a TRS era

uma chave para compreender, juntamente, a servido e a
libertao... Pediram-me para assessorar um projeto em

Sade Pblica, que impulsionou o interesse pelo uso da
TRS no campo da Sade no Nordeste. (p.17)
Essa aproximao, no entanto, no se traduziu, de imediato, em

produes cientficas, que s vieram a ser veiculadas a partir da d-
cada de 90, como evidenciaram diversos autores.
As particularidades do desenvolvimento do conhecimento no

campo da sade, na dcada de 80, abriram caminho para o profcuo
desenvolvimento da TRS, destacando-se, especialmente, a sua con-
tribuio para o novo dimensionamento epistemolgico de alguns
campos participantes da sade, o que continua a ser observado at
os dias atuais.
At 1984, as pesquisas em sade no Brasil, acompanhando os

paradigmas cientficos da poca, eram orientadas pelo positivismo, o
qual privilegia a mensurao e a comparao dos fenmenos, a obje-
tividade das observaes e a ausncia ou limitao nas anlises ex-
plicativas, ou seja, o predomnio da abordagem quantitativa com n-
fase na descrio dos fatos e na padronizao dos procedimentos e
variveis.
Na primeira metade da dcada de 80 foi observado o interesse

pelo desenvolvimento de pesquisas empregando outras orientaes
filosficas e paradigmticas, como o materialismo histrico-dialtico

e a fenomenologia. Essa tendncia teve o seu desenvolvimento nas
dcadas de 80 e 90, com a busca e incorporao de diferentes para-
digmas, como a teoria de representaes sociais, a qual encontrou
espao fecundo nas reas da sade coletiva, enfermagem, e mais tar-
diamente na nutrio, fisioterapia, medicina, dentre outras.
Isto permitiu evidenciar que as questes relacionadas ao proces-

so sade-doena envolviam aspectos histricos e sociais, dando in-
cio a uma trajetria de distanciamento dos paradigmas da rea clni-
co-biomdica e de aproximao queles da rea das humanidades.
O campo de estudos da sade passou a experimentar abordagens
terico-metodolgicas inovadoras para o momento histrico, que se
ajustavam a um objeto to vasto e diversificado quanto o cuidar no
processo sade-doena.
O incio da difuso da teoria no Brasil, bem como o interesse

despertado nas diferentes reas do conhecimento, atribudo por S
e Arruda (2000, p. 16) possibilidade de (...) recuperarmos, junta-
mente com o interesse terico-metodolgico de um instrumento de
saber, o lugar dos sentimentos e das relaes humanas na constru-
o do conhecimento. Nesse trabalho, que objetivou a caracteriza-
o da produo nacional sobre representaes sociais no Brasil en-
tre os anos de 1988 e 1997, observou-se um crescimento contnuo
de pesquisas na rea da sade, em especial no mbito da enferma-
gem e da sade coletiva.

Afirmam os autores que (...) constata-se, talvez especialmente
no caso do Brasil, uma ampla penetrao da teoria em campos disci-
plinares orientados para a interveno nos problemas humanos e so-
ciais que, com freqncia, reclamam da escassez de abordagens te-
ricas realmente teis aos seus propsitos. (S &Arruda, 2000, p. 25).
No que e refere aos objetos de representao, Moscovici (2003)

afirma que as representaes:
convencionalizam os objetos, pessoas ou acontecimentos

que encontram. Elas lhes do uma forma definitiva, as locali-
zam em uma determinada categoria e gradualmente as
pem como um modelo de determinado tipo, distinto e par-
tilhado por um grupo de pessoas. Todos os novos elemen-
tos se juntam a esse modelo e se sintetizam nele. Mesmo
quando uma pessoa ou objeto no se adequam exatamen-
te ao modelo, ns o foramos a assumir determinada for-
ma, entrar em determinada categoria, na realidade, a se tor-
nar idntico aos outros, sob pena de no ser nem compre-
endido, nem decodificado. Ns pensamos atravs de uma
linguagem; ns organizamos nossos pensamentos, de acor-
do com um sistema que est condicionado, tanto por nos-
sas representaes, como por nossa cultura... (p. 34)

Desta forma, e em funo de questes prprias ao campo da
sade, a teoria ganhou corpo e espao privilegiado, especialmente
nas reas da sade coletiva e da enfermagem, conforme pode ser ob-
servado nos resultados do estudo de S e Arruda (2000). Estes reve-
lam que a participao da grande rea da sade na distribuio da
produo, por reas de interface com a psicologia social, foi de
31,7%, representando a segunda maior rea na qual a teoria foi ado-
tada. A enfermagem contribuiu, no mbito do inteiro conjunto de
reas de interface, com 11,6% dos trabalhos. Dentro especificamen-
te do campo da sade, as reas observadas foram: enfermagem,
com a maior contribuio de 48,1% dos trabalhos; sade coletiva,
com 43,2% dos estudos realizados; medicina, com uma participao
de 6,2%; o que demonstra a importncia das duas primeiras reas
na apropriao desse referencial terico.
Em atualizao desse estudo, abarcando o perodo de 1980 a

2006, Formozo et al (2009) demonstraram que a participao da gran-
de rea da sade nos estudos utilizando a TRS foi de 45,6%, repre-
sentando a primeira maior rea na qual a teoria foi adotada. Dentro
desse inteiro conjunto, a enfermagem apresentou a maior contribui-
o, de 58,1% dos trabalhos; a sade coletiva contribuiu com 35,5%
dos estudos realizados; e a medicina com 6,3%, o que demonstra a
continuidade da tendncia de apropriao e retraduo desse refe-
rencial terico pelo campo da sade.

No que se refere anlise dos campos temticos privilegiados
pelas pesquisas na sade, S e Arruda (2000) observam que esses
foram agrupados em representao social sobre doenas e doentes,
sobre processos, sobre tcnicas e tecnologias de trabalho, e sobre
reas profissionais e profisses. Dentro desses campos temticos fo-
ram destacados o processo de trabalho em sade, as prticas profis-
sionais e o processo sade-doena.
Na anlise dos campos temticos privilegiados pelas pesquisas

no campo da enfermagem, Marques, Tyrrel e Oliveira (2006) consta-
tam: representao social da doena (29%); prtica profissional
(20,5%); cuidar em enfermagem (16,9%); processo sade-doena
(13,2%); identidade profissional (8,0%). Nos anos 2000 observou-se
o aparecimento de temticas pouco destacadas at ento, associa-
das importncia assumida pelo HIV/AIDS no cenrio da sade,
como as prticas de preveno, de autoproteo profissional e as
prticas de promoo da sade associadas a convivncia com doen-
as, conforme observa Formozo et al (2009).
S e Arruda (2000, p. 28) destacam, a esse propsito, que pare-

ce legtimo inferir-se uma grande tendncia por parte dos pesquisa-
dores a localizar o saber prtico que constitui as representaes so-
ciais nas searas mais institucionalizadas do fazer social.

Evidenciou-se, ainda, nesses estudos, que o interesse e a utiliza-
o da TRS na abordagem dos objetos de sade no est restrito
aos pesquisadores da prpria rea, mas tambm se expande para
outros campos do conhecimento, como a psicologia social, a sociolo-
gia, a antropologia e at mesmo a educao, que tambm se interes-
sam pela interface estabelecida entre sade e representaes.
Ao longo dos anos 90 e 2000 presenciamos o gradativo distan-

ciamento de algumas reas da sade do paradigma biomdico, vol-
tando-se algumas para os paradigmas social e outras para o paradig-
ma das humanidades, particularmente nas reas da sade no mdi-
cas. Observa-se o predomnio atual, nessas reas, de pesquisas cla-
ramente orientadas por referenciais tericos das reas humanas e so-
ciais, tais como a psicologia social e a sociologia, o que refora a hi-
ptese de uma mudana do paradigma orientador desses campos.
Essa tendncia ampara a constatao de que a TRS encontrou espa-
o fecundo no campo da sade, devido adeso por estas reas a
uma perspectiva humana e social dos processos de sade e doena,
e em parte devido aos desafios colocados pelo incio da ps-moder-
nidade no campo da sade, conforme discutido na introduo deste
trabalho.
Ao longo dos ltimos quase trinta anos vem se constituindo, nos

dizeres de Celso S e Denise Jodelet, uma escola brasileira de repre-
sentaes sociais, marcada pela especificidade do interesse dos

pesquisadores brasileiros pela relao entre teoria e metodologia na
apropriao desse paradigma. Para Jodelet, Essa fisionomia reflete
uma tendncia geral da psicologia social de se voltar a reas de apli-
cao, perdendo sua prpria identidade (2005, p. 19).
Condies de apropriao da teoria de representaes sociais

pelo campo da sade
No momento atual, a anlise da utilizao da teoria geral das re-

presentaes sociais no campo da sade, consideradas as especifici-
dades anteriormente discutidas, reveste-se de exigncias particula-
res. Essas exigncias podem ser assim sintetizadas:
(1) articulao da TRS com os paradigmas orientadores da rea

da sade na atualidade, especialmente com os conceitos de
cuidado, necessidades de sade e demandas, equidade, inte-
gralidade;
(2) pesquisa voltada tanto a anlise da constituio de um conhe-

cimento do senso comum sobre a sade e a doena, quanto
da constituio de um saber tcnico-profissional que orienta
as prticas institucionais e profissionais, estabelecendo um
diverso campo de formao de representaes;
(3) admisso de que as formas de apropriao dessa perspecti-

va e dos seus mtodos concedem igual nfase ao conceito

em si de representao social, como tambm as exigncias
tericas especficas.
A comparao das exigncias acima, apontadas em dois diferen-

tes perodos histricos, permite afirmar um processo de mudana na
incorporao da TRS pelo campo da sade. Essa constatao se
apoia na comparao desses atributos queles apontados por Olivei-
ra (2000) na anlise desse processo nas dcadas de 80 e 90. A auto-
ra apontava que na dcada de 90, poca da elaborao do texto refe-
rido, observava-se:
(1) a articulao da teoria das representaes sociais com os

paradigmas da promoo da sade;
(2) recorte pelo qual a pesquisa das formas de difuso e de

circulao das ideias e das suas implicaes para as prti-
cas, se dava como elemento de transformao social;
(3) as formas de apropriao dessa teoria e dos seus mtodos

concediam maior nfase ao conceito em si de representao
social, e no sua base de sustentao terica.
As mudanas apontadas parecem permitir afirmar o fortaleci-

mento de uma mudana paradigmtica nos campos no-mdicos da
sade, fortalecendo a adoo de princpios humanistas e o afasta-

mento de uma perspectiva clnico-biomdica ou sociolgica, alm de
uma maior visibilidade da apropriao da psicologia social nesse pro-
cesso.
Um aprofundamento dessas exigncias particulares de utiliza-

o da teoria geral das representaes sociais, e de suas teorias
complementares, no campo da sade pode contribuir para a melhor
compreenso desse processo, bem como sinalizar para o futuro de
uma construo interdisciplinar na sade, to apregoada pelos pen-
sadores desse campo nos dias atuais.
A articulao da TRS com os paradigmas da sade
A necessidade de articulao da TRS com os paradigmas da

sade encontra eco nas proposies de Moscovici (1988) ao atribuir
a dimenso da informao um papel fundamental na formao e tam-
bm na transformao das representaes. Essa articulao justifi-
cada pelo carter interdisciplinar dos objetos eleitos para anlise nos
estudos de sade. Esse esforo de construo interdisciplinar vem
sendo feito nos dias atuais, especialmente com os paradigmas de
cuidado em sade, necessidades de sade, equidade, integralidade,
pelo carter central que ocupam na construo do conhecimento em
sade, na atualidade, nas reas no mdicas.

Essa proposio encontra amparo nas colocaes de Morin
(1991, 1999), ao afirmar que para superar a fragmentao disciplinar
e situar-se na complexidade, preciso avanar para alm da somat-
ria de campos, propondo modalidades de ao conjunta. Cada disci-
plina tem acesso a uma faceta do objeto de estudo e, por isso, ne-
cessrio produzir agentes capazes de circular simultaneamente entre
dois ou mais campos disciplinares. A inter e transdisciplinaridade im-
plicariam a interseco de diferentes disciplinas, provocando atraves-
samentos entre campos capazes de possibilitar mltiplas vises si-
multneas do objeto em estudo. Os campos disciplinares constituem
estruturas; interagindo entre si produzem relaes.
Para a compreenso do processo de cuidar em sade neces-

srio reconhecer a maneira como os agentes definem os contornos e
a dimenso das demandas por cuidado, na mediao sociedade e
sade, despertando no profissional a conscincia de sua responsabi-
lidade dentro dessa totalidade. Reconhece-se, dessa forma, que
necessrio investir em novos princpios de racionalidade, possibilitan-
do o acesso ao espao das representaes, dos significados, de no-
vas possibilidades de interao interpessoais e de reconhecimento
do mundo. Essa nova racionalidade exige que a aptido profissional
no campo da sade passe a abranger a capacidade de observar e
de ouvir, reelaborando conceitos, descries e taxonomias, a partir
dos discursos e dos gestos.

Para a aproximao da noo de cuidado em sade, o conceito
de tecnologia de trabalho fundamental. Para Gonalves
... a tecnologia dos processos de trabalho algo que se

constitui dentro dos mesmos, apontando ao mesmo tempo
para suas dimenses tcnicas e sociais. O seu estudo impli-
ca no saber e seus desdobramentos em tcnicas materiais
e no materiais que, ao darem um sentido tcnico ao pro-
cesso, tambm lhe atribuem um sentido social articulado
(...). (1986, p. 66)
As tecnologias de trabalho, dentre elas as tecnologias de cuida-

do em sade, vistas a partir das representaes sociais, possibilitam
um novo olhar, que no mais as considera como esfera normativa, es-
tritamente tcnica e cientificamente determinada, mas enquanto ex-
presso das subjetividades, que se constituem em um dado espao
social. Isto implica em conceber o duplo carter assumido pelo cuida-
do em sade: o primeiro, enquanto ao legitimada pelo e legitima-
dora do conhecimento cientfico; e o segundo, enquanto constru-
o da realidade e, nessa medida, como funo da experincia pes-
soal, da ao criativa e do conhecimento de base emprica.
Nessa perspectiva, o cuidado em sade, e as demais prticas

profissionais de sade, ganham sentido e contexto como aes inten-

cionais, institucionalmente localizadas e socialmente determinadas.
Enquanto forma particular de agir no mundo, a tecnologia do cuida-
do em sade constituda por um saber e por seus desdobramentos
materiais e no materiais, inseridos na produo de servios de sa-
de.
Assim, os sujeitos envolvidos no processo de cuidado, quais se-

jam, profissionais de sade e clientes, so vistos como atores que
constroem e negociam continuamente arranjos sociais, atravs de
sua vivncia e das representaes que criam nas relaes cotidia-
nas. Como parte dessa negociao, encontram-se as necessidades
de sade diferentemente concebidas e representadas por uns e por
outros.
Em pesquisa desenvolvida por Oliveira (2001) sobre a traduo

das necessidades de sade entre usurios, foi observado que
...as necessidades apontadas pelos usurios dos servios

revestem-se de uma caracterstica mais instrumental, qual
seja, a de dar respostas a demandas que se colocam no
dia a dia dos sujeitos, mas sem se divorciar de princpios
que essa populao vai agregando s suas representaes
de sade e de doena. (p.195)

Por outro lado, os profissionais de sade definem tais necessida-
des tanto a partir das possibilidades colocadas pelo conhecimento
reificado ao qual tm acesso, quanto pelo processo de trabalho em
sade vivenciado, muito mais do que a partir das demandas dos
usurios dos servios de sade, sujeitos das suas aes. Nesse parti-
cular, no estudo da mesma autora, o que se observou foi
uma compatibilizao scio-conceitual entre as demandas

vivas do cliente e as necessidades tradicionalmente reco-
nhecidas pelo saber de enfermagem. O momento vivido e
seus significados foram expressos pelas representaes so-
ciais do processo sade-doena dos entrevistados, expres-
sando as suas prprias necessidades e expectativas. (Oli-
veira, 2001, p. 197)
Consequentemente, ao focalizar o processo de trabalho e as tec-

nologias de cuidado possvel perceber as dimenses formais e in-
formais presentes nessa determinao de necessidades, e verificar
como e sob quais facetas essas concepes se manifestam, sejam
elas mais tcnicas, polticas, sociais, representacionais ou culturais.
As bases para uma concepo de cuidado em sade esto

apoiadas no agente, no ator, no sujeito tico, no caso o profissional
de sade, que convive com uma determinada racionalidade que de-

termina o seu grau de liberdade de ao. nesse ambiente que o
profissional age, sendo capaz ou no de transformar o processo de
trabalho e suas tecnologias, dentre elas a do cuidado em sade, e as
finalidades e necessidades que o determinam. Para alcanar essa
mobilidade de ao preciso buscar vias que possibilitem o trnsito
de uma dimenso tcnico-terica das necessidades para outra di-
menso de valores e significados, que considere as demandas da po-
pulao como expresso das suas necessidades, e estas inscritas
nas suas representaes do processo sade-doena. (Gonalves,
1992; Oliveira, 2001, 2005).
A existncia de uma dimenso tica imposta pela natureza

mesma do cuidado de sade, uma vez que a gerao e o consumo
do produto desse cuidado se do simultaneamente na interao que
se estabelece entre o profissional e o cliente/usurio. Da decorre ou-
tra problemtica imbricada com a formao de representaes, a efe-
tividade das tecnologias depende da pactuao, por clientes e profis-
sionais, de uma interao produtiva. Essa modalidade de interao
implica na aceitao de uma negociao de saberes sobre as neces-
sidades e os cuidados possveis para o seu atendimento, porque, em
ltima instncia, essa negociao que dever definir quais aes
profissionais so reconhecidas como cuidado e o grau de satisfao
dos sujeitos com os mesmos, bem como o sucesso das aes de
cuidado como aes teraputicas.

No estudo de Oliveira (2001), ao discutir as categorias definido-
ras do processo sade-doena, a autora observou que
... as representaes de sade e doena no so constitu-

das essencialmente na polaridade do corpo so e do corpo
doente, mas avanam na sua compreenso como parte do
sistema produtivo da sociedade, indicada na categoria ativi-
dade; revela ainda a valorizao da qualidade de vida, na
categoria estado scio-cultural; e lhe atribui um sentido de
fora interior, objetiva e subjetiva, apontada nas categorias
estado espiritual e atitude no cotidiano.( p. 198)
Nesse sentido, coloca-se a necessidade de pensar o cuidado

em sade como uma tecnologia de trabalho com identidade especfi-
ca que, na relao e interao com os saberes dos outros campos
cientficos e profissionais, e tambm com os saberes construdos pe-
los usurios, vai se transformando, moldando-se e se reconstruindo,
tendo por base as representaes sociais constitudas nos diferentes
grupos em interao.
As necessidades de sade como realidades representadas
A construo das representaes sociais tem como um dos

seus determinantes a incorporao do pensamento social pelo sujei-

to, com vistas construo de um conhecimento comum, assim
como a reinterpretao pelo grupo das vivncias individuais (Jodelet,
1989). Da mesma forma, essa releitura realizada pelo grupo social de
pertena ter sempre um trao cultural de gnero, de idade, de per-
tena a determinado pas, grupo tnico etc.
As percepes de sade e doena so reveladoras e determi-

nantes das concepes de necessidades constitudas pelos grupos
sociais, conforme j discutido. As concepes de doena, incorpora-
das por parcelas da sociedade, so aquelas localizadas no corpo, as-
sociadas disfuno, com forte vis biomdico. A sade, nesse en-
tendimento, equivale ausncia de rudos corporais, ao silncio
biolgico, plenitude e bom funcionamento de todos os rgos. As-
sim, a perspectiva biomdica reduz a sade e a doena ao contorno
biolgico individual, separando o sujeito do seu entorno social e con-
texto pleno de vida.
No entanto, essa forma de representar a sade e a doena

apenas uma das possibilidades presentes na sociedade atual, que se
distingue de outro perfil representacional que associa a doena ina-
tividade, impossibilidade do corpo de realizar o trabalho, e, por ve-
zes, a um castigo divino. A sade, por sua vez, associada ao dese-
jo de vida, atividade fsica e mental, e ao bem estar interior. Obser-
va-se, portanto, nessa ltima concepo, a integralidade do proces-

so sade-doena expresso em representaes, que por sua vez de-
terminam necessidades e demandas (Oliveira, 2001, 2005).
Ao considerar que as representaes sociais no se formam

como conceitos isolados, mas articulados em rede e interdependen-
tes, pode-se inferir que as representaes de sade e doena intera-
gem para determinar concepes especficas de necessidades huma-
nas e de sade. Essas necessidades so expressas em demandas
especficas, direcionadas diferentemente pelos sujeitos segundo a
sua percepo da capacidade resolutiva de cada lcus de ateno
sade. Ou seja, para alguns sujeitos e grupos sociais no existe con-
tradio entre ir ao mdico e procurar uma benzedeira ou pai de san-
to, j que cada um desses agentes de sade responde a diferen-
tes necessidades identificadas pelos sujeitos individuais e coletivos.
Observa-se, portanto, que quanto mais complexas as represen-

taes de sade e doena, tanto mais complexas sero as deman-
das por sade, uma vez que as necessidades, enquanto representa-
es, so determinadas, dentre outros aspectos, pelas concepes
de sade e doena socialmente construdas.
Tomar as necessidades humanas e de sade na sua dimenso

de autonomia, conforme proposto Doyal e Gough (1991), significa
compreender que elas s podem ser definidas na relao com os su-
jeitos e grupos que as geram. No obstante, imprescindvel conce-

ber um limiar humano, portanto social, para as necessidades conside-
radas no seu plo coletivo. Isto, na medida em que uma resposta so-
cial, geradora de preocupao ativa e genuna em relao aos proble-
mas de sade, s pode se constituir a partir da negociao de inte-
resses e vontades profissionais e dos clientes.
A relao estabelecida entre aes de cuidado de sade e a sa-

tisfao de necessidades exige a crtica concreta ao modo como es-
tas so traduzidas, apresentadas e incorporadas no trabalho em sa-
de. Importa superar a sua definio a partir de critrios tcnicos e
ahistricos, segundo os quais as demandas so tidas como distintas
das necessidades, concebidas as primeiras como falsas e as segun-
das como verdadeiras.
O alvo da interveno em sade precisa ser deslocado do corpo

em desequilbrio, conforme, concebido pelo conhecimento biomdi-
co, para os sujeitos em suas expresses coletivas e individuais, a par-
tir das suas condies concretas objetivas e subjetivas de existn-
cia. Para isso, necessrio avanar de uma valorizao da dimenso
biolgica humana para uma valorizao da dimenso psicossocial.
Isto, sem alienar o indivduo/sujeito do seu contexto de vida, pois, se
tomadas essas dimenses como fatores isolados no indivduo, com
a finalidade de ordenar a ao cuidadora, mantm-se uma situao
de primazia do conhecimento tcnico sobre o conhecimento do sen-

so comum, assim como a relao de desigualdade ora existente en-
tre eles.
As necessidades em sade, de expresso coletiva, no podem

ser isoladas e individualizadas, j que elas apenas assumem sentido
no corpo social onde so geradas. As tecnologias de cuidado de sa-
de se destinam a abranger o espao individualizado e o coletivo, a
partir das determinaes do processo sade-doena, mas no ape-
nas delas. Est implicada nesse processo, tambm, a subjetividade
coletiva constituda, considerando que as necessidades de sade ex-
trapolam categorias identificveis em nvel individual. Isto no signifi-
ca negar a importncia da manifestao/satisfao de necessidades
individuais, particulares, ou mesmo das aes individualizadas de cui-
dado. Ao contrrio, significa valorizar a ao cuidadora a partir de
uma perspectiva onde esses elementos se integrem ao fazer junto a
sujeitos sociais concretos.
De fato, uma viso da totalidade e da historicidade humana re-

quer o questionamento do modo como se identificam as necessida-
des, do modo como elas so explicadas e das intervenes assumi-
das na sua satisfao. A identificao e a anlise das diferentes ne-
cessidades dos sujeitos ou segmentos sociais, nos espaos coleti-
vos e individualizados, devem orientar as decises acerca de quais
aes e processos devem ser encaminhados para o seu enfrenta-
mento, bem como para a definio das tecnologias de trabalho mais

adequadas a esse objetivo. Dessa forma, os instrumentos de traba-
lho devem permitir a identificao social e psicossocial das necessi-
dades de sade.
Ao assumir a premissa de que as necessidades humanas po-

dem ser vistas como objetivas e universais, conforme proposto
Doyal e Gough (1991), e que essa assuno, no caso da sade, pode
se constituir em ferramenta terica til e profcua para o cuidar em
sade, no se est negando o componente de subjetividade implica-
do no reconhecimento e na satisfao dessas necessidades. Ao con-
trrio, ao assumir essa premissa, o que se pretende afirmar que, a
partir de um conjunto de valores que so universais e objetivos - ex-
pressos em forma de representaes hegemnicas - os grupos so-
ciais e as coletividades elaboram formas de interpretao particula-
res dessas necessidades, e que essas concepes podem ser identi-
ficadas nas representaes do que os sujeitos consideram como ne-
cessrio e fundamental vida e sade.
A articulao de uma abordagem psicossocial das necessida-

des humanas e de sade, tomadas na dimenso acima proposta,
pode possibilitar o reconhecimento de algumas categorias fundamen-
tais para a constituio de um conhecimento interdisciplinar no cam-
po da sade. Propem-se as seguintes categorias para anlise: o
carter coletivo e psicossocial da sade, das necessidades, das re-
presentaes e do processo de cuidar em sade; a autonomia dos

sujeitos e dos grupos sociais na construo das representaes e no
atendimento das suas necessidades; a objetividade das necessida-
des, expressas na construo e formalizao de representaes, e
no imperativo da construo de indicadores que orientem a prtica
profissional em sade; e, finalmente, a universalidade das necessida-
des humanas, concebidas como direitos universais e afirmao de
cidadania, expressas na possibilidade de recontextualizao das re-
presentaes caracterizadas e das prticas de sade que se preten-
de implementar (Oliveira, 2001, 2005).
As implicaes do abandono da distino entre sujeito e objeto

para a sade
O resgate da obra de Moscovici (1969; 1976), para a compreen-

so dos objetos de sade, vem dando sustentao ao questionamen-
to da relao clssica estabelecida entre sujeito e objeto, especial-
mente quando este autor afirma que esse um aspecto importante
da teoria.
Partindo dessa perspectiva, Moscovici (1969) prope que a pro-

blemtica da representao inscreve-se na linha de trabalhos para a
qual a representao est atrelada dialtica do indivduo e do obje-
to, na qual a separao entre o universo interno e externo no pode
ser concebida.

Nesse sentido, destacando o aspecto funcional dessa distino,
Moscovici (1969, p. 9) afirma que no existe diviso entre o universo
exterior e o universo interior do indivduo ou do grupo. (...) o indiv-
duo e o objeto [portanto] no so essencialmente distintos. Para o
autor, o objeto no existe por si prprio, mas sim para um indivduo
ou um grupo e em relao a eles.
A representao pode ser vista, ainda, como uma expresso

concreta do universo social, sendo, portanto,
a relao estabelecida entre indivduo e objeto que determi-

na o objeto em si. Uma representao sempre representa-
o de alguma coisa para algum, e essa ligao com o ob-
jeto uma parte intrnseca da ligao social e deve ser inter-
pretada neste contexto (Moscovici, 1986, p. 51).
A hiptese de abandono da separao indivduo-objeto leva a

atribuir um novo significado ao que se convencionou chamar de reali-
dade objetiva e, portanto, de realidade de sade, definida pelos com-
ponentes plausveis da situao e do objeto, tanto para o sujeito
quanto para o grupo social que vivencia as condies de sade e doen-
a no cotidiano. Parte-se, nessa perspectiva, da tese de que no
existe, a priori, uma realidade objetiva, mas que toda realidade re-
presentada, ou seja, apropriada pelo indivduo e pelo grupo, recons-

truda no seu sistema cognitivo, integrada ao seu sistema de valores,
dependente da sua histria e do contexto social e ideolgico no qual
est inserido. E essa a realidade apropriada e reestruturada que
constitui o dado real para o indivduo e para o grupo (Abric, 1994).
Destacando a autonomia do sujeito na construo de imagens,

Moscovici (1989) afirma que as imagens so sensaes mentais, im-
presses que os objetos e as pessoas deixam no crebro. O que ca-
racteriza a imagem , antes de tudo, o reflexo, a seleo da informa-
o e a interdependncia. Se a imagem parte do objeto, a percepo
se concentra no indivduo, conduzindo-o a um papel ativo, seja expri-
mindo sua experincia vivida, seja como projeo do indivduo no ob-
jeto. Essa afirmativa permite inferir que o processo sade-doena se
expressa, ao mesmo tempo, como singular e geral, particular e so-
cial, na medida em que passa por um processo de retraduo do ob-
jeto sade e doena, a partir da experincia vivida por sujeitos en-
quanto expresses de grupos concretos.
O conceito de representaes e as exigncias da TRS
Na admisso de que as formas de apropriao da TRS conce-

dem igual nfase ao conceito, em si, de representao social e s exi-
gncias tericas especficas, os processos de constituio e transfor-
mao das RS adquirem importncia.

De acordo com a proposio de Moscovici, a estrutura de cada
representao tem duas faces, to pouco dissociveis quanto a fren-
te e o verso de uma folha de papel: a sua face figurativa e a sua face
simblica, fazendo compreender em todo sentido uma figura, e em
toda figura um sentido. A partir deste entendimento, pode-se extrair
uma primeira caracterizao de seus processos de formao:
[...] a duplicao de um sentido por uma figura, pela qual se

d a materialidade a um objeto abstrato, cumprida pelo
processo de objetivao. A duplicao de uma figura por
um sentido, pela qual se fornece um contexto inteligvel ao
objeto, cumprida pelo processo de ancoragem. (S, 2002,
p. 46)
Nessa perspectiva, os processos de constituio das representa-

es sociais so um dos focos de interesse nos estudos de sade,
ora colocando em destaque os processos de ancoragem, ora aque-
les de objetivao de dado objeto relativo a uma doena especfica,
como a Aids nos tempos atuais; ou a uma tecnologia de cuidado de
sade, como a vacinao; ou ainda, relativo a uma poltica pblica,
como o Sistema nico de Sade.
As trs fases que envolvem a constituio das representaes

sociais so importantes para o desenvolvimento da pesquisa empri-

ca em sade, nos termos de Moscovici (1961; 1978): a formao de
um ncleo figurativo; a implantao de um instrumento de catego-
rizao; e a atividade do modelo que serve para dirigir a conduta
e para dar um sentido aos acontecimentos. Essas etapas decorrem
de dois processos centrais que explicam a formao das representa-
es, e que tambm vem sendo objeto dos estudos de sade: os
processos de objetivao e de ancoragem.
Para Moscovici (1978), a objetivao torna concreto o que abs-

trato, opera a transformao de um conceito em algo concreto, qua-
se fsico, transforma a relatividade do saber cientfico em imagem
de uma coisa, reduz a distncia entre os conceitos cientficos e a ex-
presso do real.
O segundo processo, a ancoragem, consiste na incorporao

de novos elementos de saber a um conjunto de categorias mais fami-
liares, ou seja, em trazer para categorias e imagens conhecidas o
que ainda no est classificado e nomeado, o pr-julgamento do
fato. Ou, conforme afirma Moscovici (1978, p. 193), "tudo o que per-
manece no classificado e no rotulado parece no existente, estra-
nho e, assim, ameaador,..., [porisso] representao basicamente
um processo de classificao e nomeao, um mtodo de estabele-
cer relaes entre categorias e rtulos". Para que a ancoragem ocor-
ra lana-se mo de um mecanismo de escolha de um dentre vrios
elementos de memria existentes, a partir do qual ser estabelecida

uma relao entre o positivo e o negativo, gerando uma classificao
imagtica de um fato, um fenmeno ou uma ao.
As duas dinmicas, da objetivao e da ancoragem, so aparen-

temente opostas: uma visa criar verdades evidentes para todos e in-
dependentes de todo determinismo social e psicolgico; a outra de-
senha, ao contrrio, a interveno de tais determinismos na sua gne-
se e transformao.
A representao social e sua funo de orientadora das prticas

e dos processos de interveno em sade
No campo da sade, a apropriao da TRS caudatria de uma

orientao prpria, que condiciona a pesquisa sua utilidade para a
interveno institucional, para as prticas profissionais e do senso co-
mum, e est mais voltada para a extrao seletiva de orientaes te-
ricas relevantes como orientadoras das prticas, do que para uma
testagem acadmica da teoria, conforme observado na psicologia
social.
Para a anlise desta particularidade da utilizao da TRS na sa-

de, trs campos de relaes se destacam: as relaes entre represen-
taes e prticas de sade nos grupos sociais; as relaes entre o
senso comum e o saber tcnico-profissional no cotidiano dos servi-
os de sade; e os diferentes nveis de percepo da realidade do

processo sade-doena pelo senso comum e pelo saber tcnico-pro-
fissional.
No que se refere s relaes entre representaes e prticas de

sade nos grupos sociais, merecem destaque as aes derivadas de
representaes que Moscovici (1989) denomina de aes represen-
tacionais, ou seja, um conjunto de condutas regulares, sem contradi-
o com as normas, realizadas com o consentimento do grupo e que
correspondem s crenas comuns, mas no verbalizadas, e que justi-
ficam os comportamentos de proteo. Essas prticas no so deter-
minadas por causas objetivas, mas no so menos intencionais em
funo disso, mesmo que a intencionalidade no esteja explcita. O
autor analisa que as pessoas se comportam como se algumas ideias
ou crenas sobre a sade fossem verdadeiras, e reconhecidas por
consenso. As aes representacionais, cujo prottipo so os ritos,
so definidas por aquilo que elas representam e representam somen-
te o que se considera real (Moscovici, 1989, p. 25).
Quando se procura explicar as caractersticas da situao nas

quais emergem essas aes representacionais, dois pontos revela-
dos por Moscovici (1989) parecem determinantes: a presena de
uma carga afetiva muito forte; a utilizao e a referncia a uma viso
arcaica da doena e do contgio diretamente retirada da memria co-
letiva do grupo. Observam-se inmeros exemplos das aes repre-
sentacionais, conforme definida por Moscovici, no campo da sade,

uma vez que a noo de contgio fundante da prpria noo de
doena e assim permanece at os dias atuais. Da mesma forma, a
permanncia de vises arcaicas em um conjunto de doenas, como
a epilepsia, o cncer, a aids, a doena mental, nas quais os ritos e as
crenas se mantm na memria dos grupos e solapam o prprio co-
nhecimento cientfico, garantindo a sua continuidade e determinando
prticas.
A respeito das relaes entre prticas e representaes, Jodelet

e Moscovici (1990) afirmam que
considera-se, geralmente, que as representaes sociais

so associadas a comportamentos atomizados, no contex-
tualizados socialmente, mais frequentemente sob a forma
de legitimaes dando sentido a atos que so anteriores ou
independentes delas. Negligencia-se o fato de que as prti-
cas so sistemas de ao socialmente estruturados e insti-
tudos em relao a papis. (p. 287)
No que se refere s relaes entre o senso comum e o saber tc-

nico-profissional no cotidiano dos servios de sade, considera-se
que trabalhar com representaes sociais significa, nos termos ade-
quados ao empreendimento da sade, reconhecer a existncia de
uma forma especfica de saber, denominada conhecimento do senso

comum, e suas ligaes com a constituio de um saber tcnico-pro-
fissional especfico. Esse saber tcnico-profissional est voltado aos
objetos oriundos da prtica profissional cotidiana, ao prprio proces-
so de trabalho e ao desenvolvimento de novas tecnologias de cuidar
em sade e em enfermagem, colocando-se como ponto de partida
para os processos de interveno nas questes de sade, ou mais
particularmente para o processo de cuidar em sade.
O princpio bsico dessa premissa o de que, constituindo as

representaes sociais conhecimentos compartilhados no mbito de
uma populao, torna-se possvel relativizar a dicotomia clssica en-
tre agentes que sabem e pacientes que no sabem, ensejando
uma adequada potencializao do conhecimento e da responsabilida-
de grupais na determinao das aes de cuidado e de promoo
da sade.
Nos termos adotados por Moscovici (1969), as representaes

permitem, aos atores sociais, adquirirem conhecimentos e inte-
gr-los num contexto assimilvel e compreensvel, em coerncia
com seu funcionamento cognitivo e com os valores aos quais eles
aderem. Por outro lado, elas facilitam e so a condio necessria
comunicao social. Elas definem o contexto de referncia comum
que permite a troca social, a transmisso e a difuso desse saber
naif , ou primariamente construdo.

Pode-se fazer uma aproximao da discusso da subordinao
das diferentes formas de conhecimento s assertivas de Moscovici
(1982) discutindo as minorias ativas, mostrando como os processos
de mudana social so influenciados no apenas por grupos majori-
trios, mas tambm por grupos minoritrios. Moscovici props a exis-
tncia de processos de mudana social discretamente autnomos
do sistema social e mais dependentes das aes de indivduos e gru-
pos (mesmo minoritrios) e de suas situaes sociais.
No que se refere aos diferentes nveis de percepo do proces-

so sade-doena, considera-se que os processos de interveno e
de cuidado em sade, portanto, derivados que so, dentre outros ele-
mentos, das representaes sociais, exigem a considerao dos trs
nveis nos quais a realidade operada pelos sujeitos e grupos sociais,
a saber: o plano real, o plano simblico e o idealizado. A anlise des-
ses trs nveis da realidade possibilita a construo de outro plano
denominado de universo possvel", plano esse no qual a transforma-
o das prticas e das representaes pode ser operada.
Pode-se, assim, especificar esses nveis de expresso da realida-

de: (1) o universo real refere-se s condies concretas vivenciadas
pelos sujeitos e grupos e a partir das quais eles constroem suas re-
presentaes, por exemplo, a existncia de uma doena crnico-dege-
nerativa e seus impactos no cotidiano dos sujeitos; (2) o universo sim-
blico ou representacional refere-se a retraduo das condies con-

cretas, que se expressa em forma de prticas vivenciadas, por exem-
plo, nos diferentes graus de valorizao dos sintomas, de adeso s
aes de tratamento e de promoo da sade; (3) a realidade ideali-
zada, por sua vez, refere-se a um plano de julgamento qualitativo ideal
efetuado pelos sujeitos sobre o seu cotidiano e que, por vezes, orien-
ta as prticas relativas sade, por exemplo, nos diferentes graus de
adeso aos medicamentos que mantm a vida.
Finalmente, o universo possvel refere-se a uma realidade recons-

truda e negociada, tendo por base os trs planos de apropriao da
realidade, a partir do reconhecimento das representaes sobre de-
terminado objeto e de suas consequncias para as perspectivas futu-
ras de vida e de bem estar dos sujeitos.
A constituio de representaes tcnico-profissional na sade
A constatao de que a pesquisa no campo da sade, referen-

ciada na TRS, tem como um dos seus traos distintivos voltar-se tan-
to anlise da constituio de um conhecimento do senso comum
sobre a sade e a doena, quanto da constituio de um saber tcni-
co-profissional que orienta as prticas institucionais e profissionais,
apoia-se na prpria produo cientfica da rea da sade, conforme
demonstrado.

Vrias pesquisas tm sido realizadas colocando a seguinte
questo: podemos dizer que os estudiosos ou profissionais de um
determinado ramo do conhecimento cientfico constroem represen-
taes sociais de sua cincia ou disciplina?, conforme o faz S
(2002, p. 58). No entanto, no se trata nesta proposio da represen-
tao social do grupo pelo prprio grupo, onde o sujeito e o objeto
da representao so coincidentes, mas do reconhecimento de um
novo grupo construtor de representaes.
Os trabalhos desenvolvidos na rea da sade ultrapassam os li-

mites dos trs campos distinguidos por Wagner (1998) na pesquisa
das representaes sociais:
Primeiro, h a abordagem original das representaes sociais

como conhecimento popular das ideias cientficas socializa-
das.
Segundo, h o vasto campo de objetos culturalmente constru-

dos ao longo da histria e de seus equivalentes modernos. E
Terceiro, h o campo de condies e eventos sociais e polticos,

onde prevalecem representaes que tm um significado a
mais curto prazo para a vida social. (p. 4)
A funcionalidade do conceito de representao social est na

sua caracterizao como fenmeno que possibilita a difuso e a cir-

culao das ideias e dos conceitos pertinentes a dois universos o
reificado e o consensual , ao mesmo tempo em que a sua utilizao
na pesquisa permite delimitar as implicaes dessas ideias para as
prticas cientficas e populares.
Portanto, a clssica diviso proposta por Moscovici, de existn-

cia de dois universos de pensamento o reificado e o consensual ,
duas formas de conhecimento, portanto, parece no permitir o es-
clarecimento da teia de relaes simblicas e comunicativas que se
desenvolve no campo da sade, no mbito dos saberes profissio-
nais. Para Moscovici (2003), o universo consensual se constitui na
conversao informal, na vida cotidiana, mais frequentemente na es-
fera consensual. Ouniverso reificado se cristaliza no espao cientfi-
co, com seus cnones de linguagem e sua hierarquia interna, em
uma sociedade de especialistas ordenada por uma diviso de reas
de competncia.
Dessa teia de relaes simblicas e comunicativas no campo da

sade participam tanto o saber reificado, quanto o saber do senso
comum. A proposio de existncia de um diverso campo de consti-
tuio de representaes, no mais oposto ao conhecimento cientfi-
co, mas que o incorpora e transforma, a partir de um processo de an-
coragem no senso comum, constitudo na histria de vida dos profis-
sionais, parece a encontrar espao fecundo. Esse saber prtico,
construdo pelos profissionais de sade, de tipo hbrido, apoiado,

ao mesmo tempo, nas representaes comuns por eles constitudas
ao longo da sua histria de vida e, ao mesmo tempo, em um conheci-
mento reificado fragmentado, em contedos que podem ser utiliza-
dos na resoluo de problemas cotidianos, de tipo menos rgido do
que o conhecimento reificado e com maior capacidade de adapta-
o s exigncias do cotidiano profissional.
Para essa discusso deve-se resgatar uma das definies de re-

presentao social de Moscovici, na qual uma representao social
tambm
[...] um conjunto de conceitos, proposies e explicaes

originado na vida cotidiana no curso de comunicaes inter-
pessoais. [...] so o equivalente, em nossa sociedade, dos
mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais;
podem tambm ser vistas como a verso contempornea
do senso comum. (Moscovici, 1978, p. 181)
O autor sublinha a funo de conhecimento construdo das re-

presentaes sociais, e sua aproximao ao senso comum e s expe-
rincias vivenciais, na sua base de constituio, como uma primeira
aproximao do mundo e dos seus objetos.
Esse conhecimento do senso comum se apropria tambm das

explicaes e descobertas cientficas veiculadas pelos meios de co-
municao de massa, mas apenas deles, adaptando-as s exigncias

mais prementes do convvio social cotidiano. No entanto, tambm o
conhecimento tcnico-profissional exerce a mesma funo de vulgari-
zao da cincia, no que se refere ao senso comum; mas tambm se
vale dessas representaes para a constituio do seu arsenal de
proposies tericas e tambm vivenciais, que entram em jogo no
desenrolar das prticas profissionais cotidianas.
A proposio de Moscovici da existncia dos dois universos

trouxe a baila, concomitantemente, uma problemtica especfica e
outra de carter mais geral ou universal. Revelou sua dimenso espe-
cfica ao tratar da questo concernente difuso e apropriao do
conhecimento cientfico pelo homem dito comum; e, uma faceta
mais geral, ao propor a anlise dos processos por meio dos quais os
sujeitos, em interao social, constroem teorias acerca dos objetos
sociais, tornando possvel a comunicao e a organizao dos com-
portamentos (Moscovici, 2003; Vala, 2002). Nesse enquadramento
de interesses no se coloca pertinente pensar uma terceira forma de
construo do conhecimento.
No entanto, ao considerar a representao social como um "cor-

pus" organizado de conhecimentos e uma atividade psquica, graas
qual os homens tornam inteligvel a realidade fsica e social e se in-
serem num grupo ou em ligaes cotidianas de trocas, Moscovici
(1978) permite pensar que outras formas de constituio de conheci-
mentos pressupem a existncia de representaes, uma vez que os

objetos do mundo so primariamente representados, para num se-
gundo momento terem essas representaes transformadas em no-
vas representaes, ou retradues das representaes primrias.
Essa apropriao do discurso de Moscovici tambm referenda-

da pela assertiva do autor segundo a qual as representaes so ca-
racterizadas por uma perspectiva construtivista e dinmica, na medi-
da em que a apreenso de um objeto social pela representao in-
separvel da formao de um discurso especfico que opera esta
apreenso. Mais genericamente, as representaes determinam o
campo das comunicaes possveis, dos valores e das ideias presen-
tes nas vises compartilhadas por grupos, e regem, subsequente-
mente, as condutas desejveis ou admitidas (Moscovici, 1978).
A respeito do saber tcnico-profissional pode-se apenas inferir a

posio de Moscovici, quando ressalta, a respeito da profisso de
psiclogo, que os atributos profissionais podem ser destacados
como, alm de um mdico um tanto especial, de um filsofo, huma-
nista, e identifica-se ainda a exigncia de vocao, abnegao e pu-
reza de inteno que deve existir na relao com o cliente, uma vez
que ele detm um poder inquietante, pois pode influir sobre o desti-
no dos indivduos e a sociedade no tem nenhum meio de controlar
sua ao (Moscovici, 1976, p. 163).

Concluindo...
Ao buscar identificar os liames entre o pensamento de Moscovi-

ci e a constituio da TRS com o campo da sade pudemos obser-
var mais do que dois campos de conhecimento em relao, mas um
conjunto de processos que se colocam num contexto de falncia de
antigos paradigmas de conhecimento e de emergncia de novos. No
marco da ps-modernidade, deve-se reconhecer que o conhecimen-
to passa por uma crise de paradigmas, que se expressa em todas as
suas reas, particularmente naquelas que tm no humano o seu obje-
to de reflexo.
No campo da sade, essa crise tem se expressado no questiona-

mento das categorias de conhecimento tradicionalmente fundamen-
tais do campo, exigindo uma redefinio de paradigmas, que se
anuncia de forma mais evidente em algumas reas da sade no-m-
dica e menos em outras. Poderamos pensar que o clssico campo
da sade, enquanto campo unvoco, est deixando de existir, poden-
do-se observar claramente na produo cientfica um conjunto de
reas afeitas sade relacional e outro sade clnico-biomdica.
Esta nova configurao aponta para uma mudana paradigmtica
em curso, na qual a TRS vem ocupando espao destacado.
Reforando essa ideia, Santos (1994) afirma a necessidade de

constituio de uma subjetividade e de um conhecimento que dem

suporte cincia ps-moderna: ...deve-se considerar que todo co-
nhecimento autoconhecimento, [da resultando que] o conflito epis-
temolgico desdobra-se num conflito psicolgico entre a subjetivida-
de moderna e a subjetividade ps-moderna (p. 282).
Na constituio das diferentes expresses da subjetividade, di-

versos so os elementos de distino. Para a subjetividade ps-mo-
derna no h uma nica forma de conhecimento vlida, mas muitas
formas, amparadas nas prticas sociais que as geram e as susten-
tam, caracterizando-as como conhecimento prtico e social. Assim,
o referido autor prope uma concorrncia epistemolgica leal entre
conhecimentos como processo de reinventar as alternativas de prti-
ca social de que carecemos ou que, afinal, apenas ignoramos ou no
ousamos desejar (Santos, 1994, p. 284).
Para que essa nova subjetividade se construa, preciso, alm

de criar condies para que a concorrncia epistemolgica citada se
instale, reabilitar os sentimentos e as paixes, tomados como foras
mobilizadoras da transformao social, j que necessrio criar uma
subjetividade que se coadune com a luta necessria para que essa
transformao ocorra.
Uma segunda forma de expresso dessa conflitualidade refere-

se ao questionamento do conceito de cuidado em sade, que acaba
por levar discusso da importncia do que se concebe como ne-

cessidades, sejam elas formalizadas como demandas, necessida-
des de cuidado, necessidades de servios, direitos, ou outras.
De fato, apesar de no explicitadas, diferentes representaes subja-
centes de necessidades se fazem presentes, tanto nas diferentes teo-
rias especficas que do sustentao s reas de conhecimento da
sade, quanto nos diferentes modelos tericos de cuidado propos-
tos por esse mesmo campo, o que possibilita uma compreenso da
importncia desse conceito para o saber/fazer em sade e para a
construo de representaes sociais.
Nesse contexto, o conceito de necessidades humanas e de

sade apresenta-se como elemento de diferenciao entre os dois
paradigmas antes delineados. Para Santos (1994), na perspectiva do
paradigma eco-socialista,
... as necessidades humanas fundamentais no variam mui-

to no sistema mundial, o que varia so os meios para as sa-
tisfazer (os satisfatores). Da que se deva partir de uma inteli-
gibilidade intercultural das necessidades para, atravs dela,
se atingir a inteligibilidade intercultural dos satisfatores. (p.
290)
Devem-se destacar trs modalidades de representaes sociais

constitudas pelos profissionais de sade sobre as necessidades de
sade, consideradas como determinantes ou coadjuvantes das

aes de sade: como demanda espontnea, traduzindo as neces-
sidades expressas pelos usurios em demandas imediatas aos servi-
os; como necessidades no sentidas, ou seja, necessidades iden-
tificadas pelos profissionais, mas ainda no reconhecidas pelos sujei-
tos e pelas comunidades; e como necessidades fundamentais, refe-
rindo-se quelas necessidades que ainda no foram reconhecidas
por nenhum dos dois grupos em interao profissionais e popula-
o usuria dos servios de sade mas que afloraro como funda-
mentais se um espao para a sua emergncia for criado.
Consideradas como modalidades de representao, os trs olha-

res acima implicam em um processo simblico que resignifica o real,
no entanto na terceira dimenso das necessidades fundamentais
que se colocam as principais dificuldades de determinao das ne-
cessidades, e na qual as representaes sociais so fundamentais
para a sua compreenso. Nessa perspectiva, a criao de espaos
de emergncia de necessidades na organizao dos servios de sa-
de coloca-se como um desafio importante para as prticas e o co-
nhecimento em sade. Trata-se do deslocamento de carncias per-
tencentes vida cotidiana que, por meio da crtica cincia tradicio-
nal e s suas tcnicas, podem ser relacionados ao adoecer humano
e ao seu sofrimento, mas que ainda no so considerados deste
modo pela cincia tradicional. (Schraiber, Mendes-Gonalves & Ne-
mes, 1996).

Essa proposio implica em buscar alternativas que privilegiem
o resgate de valores negativados ao longo da histria, que determina-
ram as formas dominantes de construo da vida social, trabalhando
no sentido da instaurao de novos sistemas de valores. Isto leva a
reconhecer a diferena existente entre complexidade cientfica dos
eventos e a complexidade tecnolgica do trabalho em sade.
Essa posio tambm assumida por Morin (1991), ao afirmar

que uma das crises atuais presentes no universo da sade refere-se
ao contexto identitrio, ou seja, ao no reconhecimento recproco
dos pacientes e dos profissionais de sade e, portanto, das suas ne-
cessidades. Essa viso das necessidades implica em reconhecer
que a atual concepo das prticas em sade se funda na hiptese
da existncia de um consenso necessrio e admitido de expectativas
quanto aos papis desempenhados por profissionais e por usurios
dos servios de sade. Essa hiptese no somente discutvel,
como se revela irreal ao se observar o distanciamento dos universos
de pensamento de profissionais e de pessoas com necessidades de
assistncia sade.
Para a compreenso do processo de cuidar em sade neces-

srio reconhecer a maneira como os agentes definem os contornos e
a dimenso das demandas por cuidar, na mediao sociedade e sa-
de, despertando no profissional a conscincia de sua responsabilida-
de dentro dessa totalidade. Reconhece-se, desta forma, que neces-

srio investir em novos princpios de racionalidade, conforme afirma-
do por Santos (1994), possibilitando o acesso ao espao das repre-
sentaes, dos significados, de novas possibilidades de interao in-
terpessoais e de reconhecimento do mundo. Essa nova racionalida-
de exige que a aptido profissional da enfermeira passe a abranger a
capacidade de observar e de ouvir, reelaborando conceitos, descri-
es e taxonomias a partir dos discursos e dos gestos.
Concluindo, o que defendemos no presente trabalho so o reco-

nhecimento e a valorizao da subjetividade de um ser poltico e ati-
vo que, por isso, ao mesmo tempo individual e coletivo. Ele expres-
sa as necessidades do seu grupo social, na medida em que participa
da construo de representaes coletivamente determinadas. Es-
sas representaes traduzem o desejo e a reflexo crtica dos sujei-
tos sobre o que julgam ser suas necessidades e, como tais, devem
ser consideradas na definio das necessidades de ateno sa-
de, em confronto com aquelas eleitas pelos profissionais, administra-
dores e outros legitimadores de necessidades de sade tecnicamen-
te definidas.

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Contribuies dos estudos de representaes
sociais para compreenso do trabalho docente
20 Clarilza Prado de Sousa

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Lcia Pintor Santiso Villas Bas
Universidade Metodista de So Paulo
Adelina de Oliveira Novaes
Fundao Carlos Chagas
As autoras fazem parte da Coordenao do Centro Internacional de Estudos em

Representaes Sociais e Subjetividade-Educao Ciers-ed
Introduo
O presente texto tem como objetivo apresentar um panorama

de pesquisas atuais que recorreram ao referencial das representa-
es sociais, proposto por Moscovici, para a compreenso da com-
plexidade que envolve o trabalho do professor. O estudo do trabalho
do professor tem sido a prioridade, nos ltimos anos, das polticas
pblicas na rea de educao.
As possibilidades da educao de se contrapor a alguns meca-

nismos de excluso, discriminao e desigualdade social, bem como
as relaes que ela mantm com indicadores de desenvolvimento na-
830
cional, consistem na esperana que suporta a ao da escola e que
tem orientado as polticas na rea. No entanto, tais polticas tambm
tm definido a ao docente como agente, quase isolado, na obten-
o de um ensino que contemple equidade e qualidade, sem consi-
derar a articulao que exige a ao do professor com as condies
de contexto e sem observar a subjetividade do professor que exerce
a docncia.
As pesquisas aqui apresentadas foram realizadas no contexto

do Centro Internacional de Estudos em Representaes Sociais e
Subjetividade Educao (Ciers-ed) e contriburam para a compreen-
so dos conhecimentos interiorizados pelo grupo de professores,
bem como a dinmica da subjetividade coletivamente construda, ao
analisarem o peso do contexto tanto na formao quanto no desem-
penho docente. Seus resultados evidenciam que, enquanto instru-
mento terico e metodolgico, a teoria das representaes sociais
tem possibilitado o estudo psicossocial da educao, permitindo o
entendimento dos processos de construo da subjetividade do pro-
fessor e, sobretudo, das condies de transformao do ensino.
As polticas desconsideram, portanto, a importncia dos condi-

cionantes socioculturais no desempenho docente, assim como no
levam em conta as dinmicas da subjetividade do professor na ao
educativa.
CLARILZA P. SOUSA, LCIA P.S. VILLAS BAS E ADELINA O. NOVAES
831
A formao do professor, como assinala Tardif (2002), uma ati-
vidade complexa que envolve a articulao de um conjunto de sabe-
res, sendo que a interveno sobre cada um deles no modifica isola-
damente a relao professor-aluno, caso no se considere o contex-
to em que essa ao se d e as subjetividades dos atores envolvidos
na relao. O autor relata, ainda, que a atividade docente envolve a
integrao de saberes da experincia, saberes pedaggicos e ideol-
gicos, saberes curriculares e saberes disciplinares, mas compreende
que o amalgama entre esses saberes realizados por sujeitos con-
cretos, em um espao e contexto definido, que definir uma prtica
efetiva.
Alm disso, as perspectivas descontextualizadas que tm sido

empregadas para avaliar o desempenho docente, e que no anali-
sam a prpria subjetividade do professor e fornecem uma avaliao
parcial de suas aes criando altas expectativas de sua atuao, pro-
duzem o fenmeno da culpabilizao e a frustrao dos professores,
o que no conduz ao compromisso com a docncia responsvel.
Nesse sentido, a ateno deve ser dirigida em outra direo, uma
vez que a possibilidade de compreender a atuao do professor exi-
ge rejeitar uma viso esttica que separa o sujeito de sua prtica e
que o concebe isolado de seu contexto.
Essa possibilidade, de a educao se contrapor a alguns meca-

nismos de desigualdade social, encontra respaldo terico na pers-
PARA COMPREENDER O TRABALHO DOCENTE 832

pectiva psicossocial, uma vez que ela se define na interseo de no-
es de origem socioantropolgicas, histricas e psicolgicas. Como
analisa Saujat (2004), disciplinas, como a psicologia, a sociologia e a
lingustica, isoladamente, seriam insuficientes para a compreenso
de como as dimenses do trabalho docente so mobilizadas, e da
forma como o professor recorre a elas em cada uma das situaes
prticas que vivencia em sala de aula. Isso significa afirmar que,
quando se toma o professor como ponto de partida e chegada da
anlise, a base terico-metodolgica utilizada dever permitir a com-
preenso dos saberes, valores e aptides que constituem a especifi-
cidade do seu trabalho, bem como os processos envolvidos na cons-
truo social de si mesmo e da sua profisso, em um dado contexto.
Esses conhecimentos construdos pelo professor, e que daro senti-
do e orientao sua prtica, podem ser definidos como saberes
da docncia, estando ligados
(...) organicamente pessoa do trabalhador e ao seu traba-

lho, quilo que ele e faz, mas tambm ao que foi e fez, a
fim de evitar desvios em direo a concepes que no le-
vem em conta sua incorporao num processo de trabalho,
dando nfase socializao na profisso docente e ao do-
mnio contextualizado da atividade de ensinar. (Tardif, 2002,
p. 17)
CLARILZA P. SOUSA, LCIA P.S. VILLAS BAS E ADELINA O. NOVAES 833

Na busca de um aporte terico-metodolgico que favorecesse a
interpretao da complexidade do trabalho docente, e considerando
a perspectiva do prprio professor, de sua forma de pensar, pesquisa-
dores tm se aproximado dos fundamentos da psicologia social tal
como delineada na vertente europeia iniciada por Serge Moscovici
(1961), que a define como a cincia do conflito entre o indivduo e a
sociedade (Moscovici, 1996, p. 6), mas tambm (...) dos fenme-
nos da ideologia (cognies e representaes sociais) e dos fenme-
nos da comunicao (Moscovici, 1996, p. 6).
Tal vertente, afirma Vala (1997),
(...) tem vindo a ser construda a partir do questionamento

das teorias que ignoram o que os indivduos pensam, ou
que ignoram o peso do pensamento dos indivduos na cons-
tituio da sociedade; e, simultaneamente, a partir do ques-
tionamento das teorias que ignoram o contexto social no
qual os indivduos pensam e o peso desse contexto na
construo do pensamento. (p. 457)
Mais ainda, tal perspectiva psicossocial tem aproximado os pes-

quisadores da educao do referencial das representaes sociais
proposto por Moscovici (1961) que, quando utilizado pela educao,
permite identificar e compreender os conhecimentos interiorizados

pelo grupo de professores, sua viso de mundo, suas crenas e valo-
res acerca de determinados assuntos, compreender a dinmica da
subjetividade coletivamente construda em determinada situao,
analisando assim o peso do contexto seja na formao quanto no de-
sempenho docente.
Com base nos estudos de Moscovici (1961, 1978) e de Jodelet

(1989, 1998), a anlise das representaes sociais dos professores
sobre o trabalho docente tem permitido desvelar como esse grupo
compreende e explica o sentido de seu trabalho, os fatores que os
conduzem a um bom desempenho, os vnculos que mantm com
sua profisso, como definem sua identidade social e quais as expec-
tativas que tem em relao ao seu futuro profissional. Por se consti-
turem em um conhecimento complexo, tais representaes sociais
orientaram a escolha dos professores para a formao em educao
e compem os saberes que o constituem como docente.
Enquanto instrumento terico e metodolgico, a teoria das repre-

sentaes sociais tem possibilitado o estudo psicossocial da educa-
o, permitindo o entendimento dos processos de construo da
subjetividade do professor e, sobretudo, das condies de transfor-
mao do ensino, principal meta da educao, como afirma Novaes
(2010)

(...) o estudo das representaes sociais proporciona a com-
preenso das conjunturas educacionais e oferece os ele-
mentos para a promoo da mudana, propagao e cons-
truo de novos saberes. A identificao das representa-
es construdas pelos sujeitos sobre os objetos permite a
exposio das mesmas anlise constante, em especial
porque as representaes so construdas na vida cotidia-
na. (p. 157)
Nesses termos, a teoria tem assumido tambm uma perspectiva

poltica, na medida em que compreende que medidas isoladas de
melhoria da educao no podem se centrar apenas nas exigncias
da atuao docente, em programas de formao e at de bnus por
sua atuao, sem considerar as condies em que a docncia se rea-
liza. Da mesma forma, polticas de avaliao da ao docente que
no consideram as condies oferecidas, as oportunidades criadas
pelo sistema de ensino, a valorizao do sujeito-professor e suas
possibilidades, no produzem condies de modificao da ao
educativa e, principalmente, apresentam uma avaliao enviesada e
incompleta da atuao docente.
A perspectiva psicossocial da formao do professor, baseada

na teoria das representaes sociais, ao trazer rea da educao a

compreenso do sujeito de forma menos fragmentada, se contrape
perspectiva de analisar a formao considerando somente os sabe-
res disciplinares, como se para ser professor bastasse dominar isola-
damente contedos especficos e justapor a eles saberes pedaggi-
cos do como ensinar.
Alm disso, a formao do professor que se quer psicossocial,

a partir dos suportes terico-metodolgicos das representaes so-
ciais, permite evidenciar como a orientao que o professor d ao
seu futuro trabalho, sua futura prtica docente, podem significar,
modificar e modular seu desempenho. Essa viso ainda mais rele-
vante quando se observa que a tarefa de educar tem como base o
projetar-se para o futuro, tecer expectativa no presente com os alu-
nos sobre o porvir desses e da sociedade. Nesse sentido, a anlise
das representaes sociais dos futuros docentes permite reorientar a
formao em educao, uma vez que possibilita a compreenso do
direcionamento que os estudantes de pedagogia e licenciaturas do
ao seu futuro profissional e ao futuro de seus alunos.
Resumidamente, o entendimento das representaes sociais do

professor sobre seu trabalho tem desvelado como os docentes com-
preendem e explicam o sentido da profisso, os fatores que os con-
duzem a um bom desempenho, os vnculos que mantm com seu tra-
balho e definem sua identidade social, as expectativas que tm em
relao ao seu futuro profissional e que orientam sua escolha de for-

mao, bem como os saberes que os constituem enquanto profes-
sor.
Desvelar esse processo tem, portanto, possibilitado construir

possibilidades de atuar na formao inicial e continuada de professo-
res de forma a conscientiz-los e, sobretudo, transformar sua forma-
o e posterior atuao. A possibilidade de acessar esse processo,
com o suporte das representaes sociais, tem renovado esperan-
as de educar o futuro professor, considerando como ponto de parti-
da os conceitos, conhecimentos e imagens que os docentes trazem
consigo e com os quais constroem a fuso de saberes de que nos fa-
lam Andr, Hobold e Passos sobre como se assenta sua ao:
A incorporao dos saberes pelos sujeitos ocorre

num duplo movimento: de disposio para e de reela-
borao. a fuso entre o saber existente e a nova
informao que resulta em um outro saber saber di-
ferenciado ou saber reelaborado. (no prelo, s/p.) (1)
As investigaes na rea tem revelado ainda que as representa-

es sociais orientam as aes docentes enquanto fruto das interrela-
es de saberes, sobretudo com saberes do cotidiano, saberes do
senso comum. Trata-se de saberes orientadores da ao, mas que
_______________
(1) O presente texto far referncia a vrios trabalhos no prelo. Tais trabalhos compem
trs livros que encontram-se em fase de editorao pela Editora Champagnat/PUCRS e
renem grande nmero de pesquisas realizadas na rea de educao, sob a coordenao
do Ciers-ed.

no devem ser vistos como frutos de um conhecimento ingnuo, in-
tuitivo, profano que faria do homem comum uma espcie de Ado no
dia de sua criao desprovido de preconceitos (Moscovici & Hewsto-
ne, 1983, p. 687). O conhecimento do professor, que discute-se aqui,
se revela em sua atuao em classe e construdo em consenso de
grupos, elaborado, modificado e transformado historicamente (Rou-
quette & Guimelli, 1994) a partir do acesso que se tem ao conheci-
mento cientfico da rea da educao e do contexto social em que
se vive e em que se constroem os saberes (Jovchelovitch, 2008).
O conhecimento acerca das representaes desses professo-

res, da interrelao que fazem dos saberes em seus grupos, como
orientam a sua vida cotidiana na escola e a sua ao em classe, pro-
porciona o desenvolvimento de aes que os levaro a aperfeioar
seu trabalho. Dito de outra forma, a articulao entre a experincia (o
vivido) (Jodelet, 2005) e o conhecimento adquirido e produzido duran-
te sua formao e docncia, permitem o desvelamento das represen-
taes sociais dos professores sobre sua relao com o trabalho edu-
cativo e, portanto, a identificao dos processos de articulao que
esto sendo construdos e que se constituiro em orientaes de
ao no cotidiano escolar.
Essa perspectiva, ao se centrar no cotidiano escolar, possibilita-

r, como afirmam Lopes, Macedo e Tura (no prelo), resgatar o carter
instituinte do sujeito como formulador do currculo escolar:

Em sentido contrrio, inmeras leituras ps-estruturais de-
ram centralidade linguagem, apagando o sujeito e a subje-
tividade e, talvez, a prpria noo de poltico. No mesmo ce-
nrio, os estudos sobre poltica curricular foram impactados
pelas discusses sobre identidades produzidas essencial-
mente nos movimentos sociais. Em resumo, parece haver
uma dificuldade das pesquisas sobre poltica curricular em
lidar com as relaes entre os sujeitos e a estrutura social,
o que torna relevante a sua anlise sob uma ptica psicos-
social. (s/n)
A abordagem psicossocial das representaes sociais tem possi-

bilitado, portanto, finalmente desvendar as intrincadas redes de signi-
ficados tramadas no cotidiano escolar e que orientam a ao educati-
va. Assim, as representaes sociais consideradas durante a forma-
o do professor tm ajudado a compreenso dos processos pelos
quais o conhecimento cientfico da rea educacional, conhecimento
esse que fala do dever ser e do como educar, se relaciona com o co-
nhecimento de senso comum construdo em determinada cultura.
No novo cenrio das polticas educativas que propem a
qualidade da educao pondo nfase na profissionaliza-
o docente, os aportes da investigao em representa-
es sociais permitem desvelar que a construo social da
identidade docente excede o plano das orientaes polti-
co-acadmicas e encontra sua complexidade no prprio co-
tidiano do mundo escolar, que inclui tanto as prticas

dos docentes em ao, como as prticas no marco
da formao docente. (Seidmann, Thom, Di Iorio &
Azzollini, 2009, p.170, traduo das autoras) (2)
A rea de educao compreendeu rapidamente essas frteis

possibilidades da teoria das representaes sociais na verso dinmi-
ca e processual proposta por Serge Moscovici e aperfeioada por De-
nise Jodelet e, nessa perspectiva, inmeros so os trabalhos de pes-
quisa, dissertaes e teses que vm sendo realizados justamente
com a inteno de desvelar como o professor articula no cotidiano
seus diferentes saberes, como ele constri representaes que orien-
tam e justificam sua prtica e fortalecem sua identidade profissional.
Os pesquisadores da rea de educao viram na teoria psicosso-

cial das representaes sociais o suporte necessrio compreenso
do processo de construo e reconstruo de saberes, que o profes-
sor realiza em sua formao e no contexto escolar. Afirmam, nesse
sentido, Andr, Hobold e Passos (no prelo):
_______________
(2) No original: En el nuevo escenario de las polticas educativas que propugnan la cali-
dad de la educacin poniendo nfasis en la profisionalizain docente, los aportes de la
investigacin en representaciones sociales permiten develar que la construccin social de
la identidad del trabajo docente excede el plano de las orientaciones polticos-acadmi-
cas, y encuentra su complejidad dentro de la propia cotidianeidad del mundo escolar, que
incluye tanto a las prcticas de los docentes en actividad, como las prcticas en el marco
de la formacin docente.

Assim, pode-se dizer que o professor reelabora o seu saber
em um constante processo de construo/reconstruo,
tendo como referncia as vrias situaes do contexto pe-
daggico. Tanto a histria do professor quanto a constitui-
o de sua profissionalidade so tecidas na instituio em
que atua, em contato com seus pares, com os alunos, pais,
gestores, mas tambm so marcadas pelas experincias da
formao inicial e da escolarizao, do convvio com a fam-
lia, das relaes sociais, do meio em que vive. ( s/n)
A constituio do Centro Internacional de Estudos em Represen-

taes Sociais e Subjetividade Educao (CIERS-ed), proposto por
Serge Moscovici, com o apoio da Fondation Maison des Sciences de
l'Homme (Frana) junto Fundao Carlos Chagas, veio dar corpo,
condies e estmulo a todas essas preocupaes da rea de educa-
o. O Centro, criado em 2006, tem como objetivos promover o aper-
feioamento e atualizao de pesquisadores na rea das representa-
es sociais; compreender a articulao de estudos da teoria da re-
presentaes sociais e outras teorias; possibilitar o intercmbio de
pesquisas e pesquisadores de diferentes pases com pesquisadores
brasileiros; realizar investigaes cientficas na rea de educao,
nas linhas de pesquisa de representaes sociais e estudos de subje-
tividade.

A estratgia criada para realizar e desenvolver a construo de
todos esses objetivos foi a elaborao de um projeto em rede envol-
vendo 31 grupos(3) de pesquisa e mais de 100 pesquisadores partici-
pantes, todos voltados para compreenso do trabalho docente e ori-
entados pela seguinte questo norteadora do trabalho: quais as re-
presentaes sociais de estudantes de graduao da rea de educa-
o (Pedagogia e cursos de Licenciatura) sobre o trabalho do profes-
sor.
A questo bsica foi entendida como o Ncleo Comum (NC) do

estudo que orientaria as atividades de pesquisa de todos os partici-
pantes e envolveria a mesma metodologia, os mesmos procedimen-
tos, o mesmo tipo de clientela (alunos da pedagogia e licenciatura
em educao) e os mesmos instrumentos de coleta e anlise de da-
dos. O ncleo comum foi ainda desenvolvido de forma longitudinal, o
que permitiu o acompanhamento dos estudantes de educao duran-
te trs ou quatro anos (dependendo da durao de cada curso).
No entanto, alm do Ncleo Comum, cada grupo de pesquisa

poderia aprofundar e todos terminaram por faz-lo um aspecto,
uma varivel, que considerasse relevante: esses configurariam os
Projetos Especiais (PE).
Tendo definido o Ncleo Comum do projeto maior, e tendo agre
_______________
(3) Para ver os representantes de cada grupo, v ao Anexo A.

gado todos os grupos em torno da mesma questo investigativa,
cada grupo passou a aprofundar os seguintes tpicos de anlise, re-
lacionando-os com as representaes sociais: gnero, raa, escolari-
dade dos pais, razes da escolha da profisso, polticas de forma-
o, identidade construda no curso de formao, o outro (aluno) e
os diferentes outros na formao do professor, o currculo de forma-
o, a profissionalidade etc.
Na estruturao da pesquisa, os Projetos Especiais, quando

integrados ao Ncleo Comum, se organizaram como ptalas em uma
flor, mostrando que o Projeto de Pesquisa somente tinha razo de
ser quando em conjunto com todos os Projetos Especiais, motivo
pelo qual a pesquisa passou a ser chamada de Projeto Ptalas. Com
essa configurao, o seu desenvolvimento permitiu anlises significa-
tivas e contribuies relevantes acerca do contedo e da dinmica
das representaes sociais de estudantes de educao sobre o tra-
balho docente, publicada em livros e peridicos da rea.
O Projeto Ptalas, que atualmente foi contemplado com a Cte-

dra UNESCO sobre Profissionalizao Docente, envolveu, em seu in-
cio, cerca de 3.000 estudantes de educao, sendo que 300 so de
Portugal e da Argentina. O perfil dos estudantes de educao entre-
vistados se caracterizou como essencialmente feminino (91% na Ar-
gentina, 80% no Brasil, 76% em Portugal), sendo 50% com idade
acima de 20 anos e a maioria frequentando curso noturno das univer-

sidades. Observouse, ainda, que a escolaridade dos pais desses
alunos baixa, indicando, na maior parte dos casos, que os sujeitos
da pesquisa encontravam-se entre os primeiros a alcanar o nvel su-
perior em suas famlias. A anlise das representaes sociais em rela-
o profisso docente permitiu identificar a viso que os estudan-
tes tm do ensino, os motivos da escolha da profisso, as caracte-
rsticas afetivas que atribuem para a dimenso profissional, o im-
pacto do gnero na atuao e, principalmente, a viso que tm de
seu futuro e do futuro de seus alunos.
As representaes sociais dos estudantes de educao indicam

que os estudantes que esto sendo formados compartilham da mes-
ma a viso que os sistemas de ensino vm apresentando em suas
polticas de formao. Assim, os futuros professores, ao sentirem e
se atriburem o peso desta responsabilizao pelo sistema de ensi-
no, passam, ou melhor, repassam aos pais as justificativas pelo mau
desempenho dos alunos ou mesmo aos prprios alunos. Interligada
a essa representao, tambm est a viso da profisso como voca-
o, uma vocao feminina resgatada historicamente, contemplando
por um lado o primeiro espao de trabalho autorizado socialmente
pela mulher e, por outro, a relao que o processo educacional sem-
pre teve com a vocao sacerdotal dos primeiros educadores.

Figura 1: Imagem do Projeto Ptalas (NC= Ncleo Central; PE=
Projeto Especial)
Nas anlises realizadas dos diferentes aspectos que foram abor-

dados no Projeto Ptalas observou-se tambm um esforo dos pes-
quisadores em interligar e articular as contribuies de autores da
rea da educao, da sociologia e da filosofia, com os fundamentos
propostos por Moscovici e Jodelet favorecendo, assim, a possibilida-
de da abrangncia da teoria das representaes sociais e o aprofun-
damento dos estudos desenvolvidos.

O rpido panorama que segue, diz respeito aos Projetos Espe-
ciais do Projeto Ptalas e apresenta as representaes reveladas e
as articulaes tericas realizadas. Os trabalhos descritos, como po-
der ser observado, permitiram a identificao da abrangncia que a
pesquisa vem obtendo e evidenciam as possibilidades e limites de
se recorrer ao estudo das representaes sociais na rea da educa-
o.
Projetos Especiais: resultados
O Projeto Especial desenvolvido por Sugahara e Sousa (2010)

encontra apoio nos estudos de H. Walloon para a compreenso da
afetividade. As autoras indicaram que a afetividade nas representa-
es dos estudantes, presente nas descries que os alunos fazem
do trabalho docente, agrupam-se em duas dimenses: uma dimen-
so subjetiva do universo da docncia que traduz os sentimentos e
emoes do ser professor, e uma dimenso estratgica que a descre-
ve como condio bsica para o desenvolvimento do ensino (2010,
p.77).
As autoras analisam que na dimenso afetiva das representa-

es sociais sobre o trabalho docente, a emoo, tal como a define
Wallon, afeta diretamente o professor e o leva a conduo de sua
ao. So emoes que mobilizam sua ao, que os levam a descre-

ver sua escolha como o gostar de ensinar, gostar de criana (gri-
fos no original) (2010, p. 80).
Assim, a compreenso do contedo afetivo das representaes

sociais dos estudantes de pedagogia e licenciatura seria permitida
por essa perspectiva, uma vez que o contedo afetivo responde
(...) ao meio fsico e social primeiro pela emoo, expressa-

da nas sensaes de bem-estar ou mal-estar, e revelada na
disposio para se relacionar com o outro e estar contami-
nado pelo objeto da ao. Esta dimenso da afetividade
compreenderia tambm a vocao enquanto disponibilida-
de para o outro, para tentar desenvolver esta sua possibili-
dade subjetiva. (Sugahara e Sousa, 2010, p. 82)
Sugahara e Sousa (2010) afirmam, ainda, que a compreenso da

afetividade interpretada pelos professores como condio para
que o aluno aprenda, e trata-se de uma estratgia didtica, uma atitu-
de frente ao ensino, uma expectativa positiva de que o aluno pode
ser educado. O desvelar dessa dimenso, permitido pela considera-
o da contribuio das condies de ensino para a constituio da
dimenso afetiva das representaes sociais dos alunos de pedago-
gia e licenciatura, adquire uma funo relevante na rea educacional.
Tal dimenso, alm de no ser trabalhada em cursos de formao de

professores, sempre foi vista como um conhecimento menor nos pro-
cessos de formao. Formar o professor para trabalhar com a afetivi-
dade em sala de aula, evita aes pueris indicativas de uma ao
mal planejada. Permite, alm disso, desenvolver a afetividade como
uma estratgia de ao para o desenvolvimento da ao educativa.
Tambm na busca do estudo da questo do afeto, Ornellas e

Magalhes (no prelo), com o apoio nos estudos da psicanlise, identi-
ficaram que o
(...) desenho do objeto se configura nas representaes so-

ciais que tem o aluno sobre o afeto na sua aprendizagem, o
qual se encontra na estampa que objetiva: apreender as re-
presentao sociais do aluno sobre o afeto na busca de
identificar os elementos constitutivos que objetivam e anco-
ram o estilo que engendra o processo de ensinar e apren-
der. (s/n)
Os estudos realizados Placco e Souza (no prelo) tm mostrado

as interrelaes entre os conceitos das teoria das representaes so-
ciais (Moscovici, 1961) e os da constituio identitria, desenvolvidas
por Claude Dubar (1997). Compreendem as autoras que os atos de
atribuio (o que o outro diz ao sujeito que ele ou deve ser) e os
atos e sentimentos de pertena (as identificaes ou no identifica-

es com as atribuies do outro) poderiam ter uma compreenso
enriquecida se analisados de forma articulada com os conceitos da
teoria das representaes sociais.
Brana, Silva, Barletto e Saraiva (no prelo) tambm buscam com-

preender a constituio das identidades profissionais, dedicando-se
ao estudo das identidades sociais de graduandas do curso de Peda-
gogia. As autoras, que focaram seus estudos na dimenso da experin-
cia, reforam a compreenso do cotidiano como lugar privilegiado na
construo da formao e, consequentemente, da identidade profis-
sional.
Em outra investida por articulao terico-metodolgica, Penin

e Roberti (no prelo) procuraram interfaces entre a obra de Henri Le-
febvre e de Serge Moscovici, principalmente analisando os proces-
sos de ancoragem e objetivao. Martins, Abdalla e Rodrigues (no
prelo), por sua vez, dedicam-se articulao da teoria psicossocial
aos estudos Bordieu, assinalando que
(...) da mesma forma que, embora os macro-condicionantes

influenciem sobremaneira a ao humana, esta movida
por uma conduta qual o indivduo associa significados,
tornando-se social apenas na medida em que o sentido des-
sa ao (individual) relacionado ao de diferentes ato-
res, gerando situaes interativas (Weber, 1979) e expres-

sando opinies que ganham autonomia nos espaos pbli-
cos e acabam por configurar as representaes sociais. (s/
n)
Lopes, Macedo e Tura (no prelo), tomando a temtica das polti-

cas curriculares, procuram em pesquisas do cotidiano da escola arti-
cular como os constrangimentos impostos por uma certa estrutura
com a ao do sujeito aparecem em uma ptica psicossocial. Para
tanto, as autoras operam com a teoria do discurso na formulao de
E. Laclau e C. Moue (Laclau e Moue, 2004; Laclau, 2005), buscan-
do o dilogo com a noo de representao social, ao tomarem a
ideia de que essas so construdas na interseco entre o subjetivo,
o intersubjetivo e o transubjetivo (Jodelet, 2009). De acordo com Lo-
pes, Macedo e Tura (no prelo),
No campo das polticas curriculares (de formao de profes-

sores) algumas representaes da esfera transubjetiva mar-
cam fortemente os documentos curriculares, assim como a
fala de alunos e professores. Por um lado, elas criam um
cho de reconhecimento dos sujeitos e de construo inter-
subjetiva de sentidos. Por outro, no entanto, dificultam,
mas no impedem, a tematizao do novo e o surgimento
de criaes subjetivas e intersubjetivas. No sentido de lidar

com essa caracterstica das polticas curriculares, a tarefa
dos estudos curriculares , a nosso ver, ampliar as condi-
es de desconstruo da esfera transubjetiva das repre-
sentaes, no para que elas deixem de existir, o que seria
impossvel e improdutivo, mas para que se explicite mais
claramente o carter subjetivo e intersubjetivo das represen-
taes que operam nos currculos. (s/n)
No mesmo sentido, a temtica da definio de polticas pblicas

que levem em considerao as subjetividades tem orientado os Proje-
tos Especiais. Cincillini, Novais e Barana (no prelo) buscaram entre-
cruzar representaes de discentes de pedagogia e disposio para
incluso escolar (s/n), ao estudar as polticas nacionais de Educa-
o para Todos(4), e verificaram que as representaes dos estudan-
tes tm contribudo para fortalecer expectativas positivas quanto
aprendizagem escolar de seus futuros alunos, bem como o papel da
interveno pedaggica do pedagogo nesse processo.
Na procura por uma articulao mais prxima entre os condicio-

nantes sociais e as representaes sociais, dois trabalhos evidenci-
am a tentativa de pensar polticas de mudana a partir da perspecti-
va psicossocial. Ens, Gisi e Eyng (no prelo) dedicaram-se ao estudo
_______
(4) Educao para Todos(EPT) consiste em uma poltica global, sob a coordenao da UNESCO.
Mais informaes podem ser obtidas em:
http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/education/education-for-all/ (ultimo acesso em 09 jun. 2011).

das polticas de formao de professores, ao investigarem as repre-
sentaes sociais de estudantes de licenciaturas com o intuito de
oferecer subsdios mudana. Alvez-Mazzotti e Maia, por outro lado,
atestam, por meio dos resultados de suas pesquisas, a importncia
da abordagem das representaes sociais para compreenso dos as-
pectos histricos e psicossociais que orientam as prticas. As auto-
ras mostram, tambm, a importncia de associar uma tcnica discur-
siva abordagem estrutural para aprofundamento dos sentidos atri-
budos s palavras evocadas.
Outro Projeto Especial, dedicado questo da constituio das

representaes e a temporalidade, contribui ao teorizar sobre o car-
ter de historicidade que possuem as representaes sociais. Sobre
isso, Sousa e Villas Bas (no prelo, s/p.) alertam que:
(...) a afirmao de que toda representao social tem uma

histria no se refere somente histria do contedo que a
constitui, ou mesmo do grupo que a comunica e partilha. A
representao social tem uma histria justamente porque
ela reapropria, dinamicamente, elementos presentes em ou-
tros perodos de tempo, mas que so remodelados de
acordo com uma problemtica contempornea que deman-
da que o sujeito social transforme o estranho em familiar.
(s/n)

Sem desconsiderar a historicidade, Menezes (no prelo, s/p.) estu-
da as relaes raciais no Brasil e na Bahia e seus desdobramentos
sobre o acesso e a permanncia na escola na Bahia, tomando como
ponto de partida o conceito de representaes sociais como campo
de encontro multidisciplinar. Nesse sentido, seus resultados permiti-
ram avanar na compreenso da representao que tm os estudan-
tes da sua futura profisso.
No que diz respeito ao trabalho na escola, Vieira e Resende (no

prelo) dedicam-se ao campo complexo da avaliao, buscando cami-
nhos de inovao, pois, para as autoras os procedimentos e as prti-
cas avaliativas podem ter um carter mais humano de respeito s
condies e necessidades do grupo que est sendo avaliado. Tam-
bm dedicado aos estudos em avaliao, dois grupos de pesquisa-
dores da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e da Univer-
sidade Catlica de Santos se aproximaram, no intuito de pensarem,
com base no estudo das representaes sociais, o espao de avalia-
o como espao de formao, ensino e aprendizagem e orientador
de tomadas decises (Carlini, Silva, Marcondes, Abdalla, Acosta &
Silva, no prelo).
Buscando uma articulao ainda mais ampla, ao recorrer a dife-

rentes contextos, um estudo comparativo entre Argentina, Brasil e
Portugal foi realizado por pesquisadores dos diferentes pases (Me-
nin et. al., no prelo) e evidenciou que os processos formativos dos

professores podem oferecer aos alunos, futuros docentes, um senti-
do claro do significado do trabalho docente e uma re-valorizao
do mesmo diante da complexa realidade da escola. De acordo com
os autores, so questes que deveriam ser assumidas pelas polticas
pblicas de formao de professores como verdadeiramente essen-
ciais e prioritrias e enfrentadas, como desafios, pelas instituies
formadoras de professores.
O Projeto Ptalas permitiu tambm buscar novas metodologias

do estudo das representaes sociais. Tarso B. Mazzotti (no prelo)
prope que a anlise de representaes sociais tenha por instrumen-
tos as tcnicas retricas que instituem o real e as que partem do que
se diz ser o real. Sustenta o autor que o uso das tcnicas retricas
como meios para analisar discursos permite maior grau de controle
das inferncias dos pesquisadores. De acordo com Mazzotti (no pre-
lo),
A concepo defendida considera que as formas argumen-

tativas so condicionadas pela situao social, por isso as
espcies de silogismos, que so esquemas em que se estru-
turam as teorias em geral, devem ser tratadas no mbito
em que so utilizadas. Em cada um deles h objetivos dis-
tintos: na demonstrao, ensina-se; na dialtica, busca-se
estabelecer o plausvel; na retrica, persuadir para agir. Por
essa via, possvel afirmar que a anlise retrica compat-

vel com o proposto para estudar o fenmeno influncia.
E, mais ainda, que nas pesquisas acerca de representaes
sociais tal anlise produz um esclarecimento relevante do
que se tem denominado elementos das representaes.
Ampliando as possibilidades metodolgicas dos estudos em re-

presentaes sociais, Duran e Bahia (no prelo), discutem possibilida-
des e limites das chamadas biografias educativas, tambm compre-
endidas por biografias formativas, em pesquisas de representaes
sociais na rea de educao. As autoras apresentam as possibilida-
des e contribuies das biografias formativas e emancipadoras,
como estudos de casos nicos, para uma anlise de representaes
sociais de professores em processos formativos, iniciais ou em conti-
nuidade, sobre o trabalho docente.
Trazendo as propostas de Wagner (1998) e Vygotsky (1934) para

melhor compreender e analisar os estudos realizados, Braz, Carva-
lho, Lima, Sicca e David (no prelo, s/p.) enfocam o pressuposto socio-
gentico da indivisibilidade entre discurso, prticas, instituies e re-
presentaes sociais e o suporte das tarefas de classificao utiliza-
das por Vygotsky (1934). Em um esforo paralelo, ainda evidencian-
do a diversidade metodolgica da pesquisa, Carvalho e Braz (no pre-

lo, s/p.) empregam em suas anlises o aporte metodolgico dos
PCM - Procedimentos de Classificaes Mltiplas.
Concluindo
Os vrios estudos realizados no contexto do Projeto Ptalas, as

metodologias empregadas e as articulaes tericas que foram pos-
sveis desenvolver, evidenciaram que os trabalhos em representa-
es sociais na rea de educao exigem investigaes aprofunda-
das, que recuperem o histrico da rea e que, principalmente, no se
restrinjam a identificar apenas processos e mecanismos de estrutura-
o das representaes sociais. A pesquisa em educao, ao se dis-
tinguir dos estudos realizados no mbito de outras reas, exige anli-
ses que permitam a identificao de processos de modificao, de
transformao das representaes, e possveis caminhos de como
faz-lo.
preciso, no entanto, reforar que essa perspectiva terica j

trouxe para educao um impacto importante, tanto do ponto de vis-
ta das pesquisas quanto do ponto de vista das polticas. A explica-
o de um fenmeno educacional no confronto entre o subjetivo e o
social a perspectiva psicossocial ultrapassa as vises sociologi-
zantes ou psicologizantes da educao e cria uma alternativa signifi-
cativa, que oferece educao, enquanto rea interdisciplinar, uma

nova dimenso de anlise que realmente possa somar com as contri-
buies da psicologia, da sociologia, da economia, da antropologia,
da histria e da lingustica, sem reducionismo de uma a outra.

Anexo A
A constituio do Centro Internacional de Estudos em Represen-

taes Sociais e Subjetividade Educao (Ciers-ed), proposto por
Serge Moscovici, com o apoio da Fondation Maison des Sciences de
l'Homme (Frana) junto Fundao Carlos Chagas, resultou em um
projeto em rede envolvendo 31 grupos de pesquisa e mais de 100
pesquisadores participantes.
So representantes dos grupos:
Adelaide Alves Dias - Universidade Federal da Paraba

UFPB;
Alda Judith Alves Mazzotti - Universidade Estcio de S
UNESA;
Anna Rachel Machado - Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo PUCSP;
Ariane Franco Silva Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUCSP;
Cllia Maria Nascimento-Schulze -Universidade Federal de
Santa Catarina UFSC;
Daniela Barros da Silva Freire Andrade - Universidade Federal
de Mato Grosso UFMT;
Elizabeth Macedo - Universidade Estadual do Rio de Janeiro
UERJ;
Graa Aparecida Cicillini - Universidade Federal de Uberln-
dia UFU;

Ivany Pinto - Universidade Federal do Par UFPA;
Jaci Menezes - Universidade Estadual da Bahia UNEB;
Lenira Haddad - Universidade Federal de Alagoas UFAL;
Lourdes Helena Silva -Universidade Federal de Viosa UFV;
Lus Antnio Pardal -Universidade de Aveiro UA;
Margot Madeira - Centro Universitrio Serra dos rgos
UNIFESO;
Angela Maria Martins - Fundao Carlos Chagas - FCC e Uni-
versidade Catlica de Santos UNISANTOS;
Maria de Lourdes Ornellas -Universidade Estadual da Bahia
UNEB;
Maria do Rosrio Carvalho Universidade Federal do Rio
Grande do Norte UFRN;
Maria Geka -Universit de Macdoine de LOuest Grce;
Maria Helena B. Vilares Cordeiro - Universidade do Vale do Ita-
ja UNIVALI;
Maria Nbia Barbosa Bonfim -Universidade Federal do Mara-
nho UFMA;
Maria Suzana S. Menin - Universidade Estadual Paulista/Presi-
dente Prudente UNESP;
Marlia Claret G. Duran - Universidade Metodista de So Pau-
lo UMESP;
Marli Eliza Dalmazo Afonso de Andr Pontifcia Universida-
de Catlica de So Paulo PUCSP;

Rita de Cssia Pereira Lima - Universidade Estcio de S
UNESA e Centro Universitrio Moura Lacerda - CUML
Romilda Teodora Ens - Pontifcia Universidade Catlica do Pa-
ran PUCPR;
Sandra Lcia Ferreira Acosta - Pontifcia Universidade Catli-
ca de So Paulo PUCSP;
Sheila Roberti Pereira da Silva - Universidade Paulista Unip,
Campus - So Jos dos Campos;
Sonia Teresinha de Sousa Penin Universidade de So Paulo
USP;
Susana Seidmann - Universidad de Belgrano UB;
Tarso B. Mazzotti - Universidade Estcio de S UNESA;
Vania Maria de Oliveira Vieira - Universidade de Uberaba
UNIUBE;
Vera Maria Nigro de Souza Placco - Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUCSP.

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Sobre as Autoras e Autores
21
Adelina de Oliveira Novaes
Doutora em Educao (Psicologia da Educao) pela Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo. Foi responsvel pela rea de
Avaliao da Escola de Direito de So Paulo da Fundao Getulio
Vargas e Coordenadora do Mdulo de Planejamento de Pesquisa do
Programa de Especializao GVlaw. Atualmente pesquisadora do
Centro Internacional de Estudos em Representaes Sociais e Subje-
tividade - Educao (Fundao Carlos Chagas). Possui experincia
na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia da Educao, atuan-
do principalmente nos seguintes temas: representao social, identi-
dade social e avaliao.
http://lattes.cnpq.br/9753854726358178
870
Alain Clmence, Eva Green e Nelly Courvoisier
Trabalham na Faculdade de Cincias Sociais e Polticas, da Uni-

versidade de Lausanne. Os trs conduzem pesquisas em comum so-
bre as transformaes das representaes sociais. Nelly Courvoisier
(assistente) est concluindo uma tese de doutorado sobre a cincia
na vida cotidiana, que articula pesquisas experimentais e aplicadas,
particularmente freqentando exposies cientficas. Eva Green (pro-
fessora e pesquisadora) tambm realiza pesquisas sobre o racismo
simblico e as representaes da diversidade cultural e tnica. Alain
Clmence (professor) tambm est conduzindo pesquisas sobre a
violncia e o exerccio da autoridade. Para publicaes visitar o stio:
https://applicationspub.unil.ch/interpub/noauth/php/Un/UnIndex.php
AUTORAS E AUTORES 871

Alda Judith Alves-Mazzotti
Tem doutorado em Psicologia Educacional pela New York Univer-

sity. Foi professora titular de Psicologia Educacional da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (aposentada) e, desde 2000, professora
titular da Universidade Estcio de S. Pesquisadora Associada do
Centro Internacional de Estudos em Representaes Sociais e Subje-
tividade - CIERS-Ed, vinculado Fundao Carlos Chagas e coorde-
na o Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Es-
tcio de S. bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq e ulti-
mamente tem desenvolvido trabalhos sobre seguintes temas: sabe-
res docentes, formao e trabalho docente, identidade docente, re-
presentaes sociais e prticas educativas, fracasso escolar, aluno
da escola pblica, trabalho infanto-juvenil.

Annamaria Silvana de Rosa
Doutora em Psicologia, Professora Titular da Faculdade de Psi-

cologia da Universidade de Roma La Sapienza, Itlia. Criou e coor-
denadora cientfica do doutorado internacional que funciona desde
1992, aprovado pela Comisso Europeia (DG Educao e Cultura e
Direco-Geral - Investigao), bem como pelos Ministrios de Inves-
tigao Cientfica e Ensino Superior da Itlia, Frana, Repblica Che-
ca e Romnia - o Doutoramento Europeu sobre Representaes So-
ciais e Comunicao.Tem contribudo cientifica e institucionalmente
para a internacionalizao deste Programa e tem ampla participao
nos debates em fruns europeus e internacionais, onde considera-
da uma especialista na reforma de programas de doutoramento euro-
peus e nas questes da formao em pesquisa. Os temas de investi-
gao de seu interesse so: estudo das atitudes, opinies, estereti-
pos e preconceito como componentes das representaes sociais.
http://www.europhd.psi.uniroma1.it/html/_onda02/07/PDF/13th_lab_
keylecture/derosa_lecture.pdf

Andra Barbar S. Bousfield
Professora Adjunta do Departamento de Psicologia da Universi-

dade Federal de Santa Catarina (UFSC). Possui graduao em Psico-
logia pela Universidade Catlica de Pelotas (2000), mestrado (2004) e
doutorado (2007) em Psicologia pela Universidade Federal de Santa
Catarina. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psi-
cologia Social, atuando principalmente nos seguintes temas: aids, ris-
co, representaes sociais, conhecimento, difuso cientfica e adoles-
cncia.

Angela M. O. Almeida
Tem doutorado em Psicologia pela Universit Catholique de Lou-
vain. Atualmente Professora Associada da Universidade de Braslia,
Coordenadora do Laboratrio de Psicologia Social do Desenvolvi-
mento e Diretora do Centro Internacional de Pesquisa em Represen-
taes e Psicologia Social Serge Moscovici. membro da Comisso
de Avaliao da rea de Psicologia da CAPES, bolsista de produtivi-
dade em pesquisa do CNPq e tem experincia na rea de Psicolo-
gia, com nfase em Psicologia Social do Desenvolvimento Humano,
atuando principalmente nos seguintes temas: representaes so-
ciais, violncia e excluso social, adolescentes e direitos humanos.

Angela Maria Silva Arruda
Tem doutorado em Psicologia Social pela Universidade de So

Paulo e ps-doutorado em Psicologia Social pelo ISCTE, Lisboa.
professora adjunto do Instituto de Psicologia da Universidade Fede-
ral do Rio de Janeiro, onde faz parte da Ps-Graduao em Psicolo-
gia na rea de Processos Psicossociais e Coletivos. Sua linha de pes-
quisa sobre Representaes Sociais, atuando principalmente em
pesquisa nos seguintes temas: culturas brasileiras, pensamento brasi-
leiro, funk proibido, imaginrio social, movimentos sociais, sade.

Augusto Palmonari
Professor Titular de Psicologia Social da Universidade de Bolo-

nha. Vrias vezes Directeur d'Etudes associado cole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales (Paris). A partir de 1975, membro da
E.A.E.S.P. Presidente do Programa de Doutoramento em Psicologia
Social e do Desenvolvimento (Universidade de Bolonha e Turim). Pro-
fessor visitante por curtos perodos nas Universidades de Genebra,
Bruxellas (ULB), Linz, Maryland e na cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales (Paris). Membro do comit editorial de vrias revis-
tas cientficas. Doutor Honoris Causa da Faculdade de Psicologia e
de Cincias da Educao da Universidade de Genebra.
http://www.unibo.it/docenti/augusto.palmonari

Brigido Vizeu Camargo
Doutor em Psicologia Social pela cole des Hautes tudes en

Sciences Sociales. Atualmente professor associado da Universida-
de Federal de Santa Catarina, supervisor do Laboratrio de Psicolo-
gia Social da Comunicao e da Cognio; diretor de pesquisa asso-
ciado da Maison des Sciences de lHomme - Paris; professor visitan-
te da Universit Degli Studi di Padova - Itlia; membro do Doutorado
Europeu sobre Representaes Sociais e Comunicao - Universit
Degli Studi di Roma La Sapienza; membro do Centro de Investigao
em Cincias e Tecnologias da Sade da Universidade de vora; con-
selheiro nato da Sociedade Brasileira de Psicologia; Presidente da Fe-
derao Ibero-americana de Associaes de Psicologia (FIAP). bol-
sista de produtividade em pesquisa do CNPq e tem experincia na
rea de Psicologia Social, estudando principalmente nos seguintes
temas: representao social, atitudes, aids, corpo, envelhecimento,
sade e beleza.

Celso Pereira de S
Doutor em Psicologia pela Fundao Getlio Vargas, com ps-

doutorado na Universit de Provence. Na Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, foi Diretor do Instituto de Psicologia, Diretor do Cen-
tro de Educao e Humanidades e Vice-Reitor. Desde 1995, Profes-
sor Titular de Psicologia Social na UERJ, onde atua no Curso de Gra-
duao em Psicologia e no Programa de Ps-Graduao em Psicolo-
gia Social (PPGPS), do qual foi o primeiro Coordenador (1991-1994).
Sua experincia e produo acadmica se concentram nos campos
da anlise do comportamento social, das representaes sociais e
da memria social, tendo conduzido e orientado pesquisas nos se-
guintes temas: controle e contracontrole sociais, socializao do co-
nhecimento cientfico, religies afro-brasileiras, representaes so-
ciais de polticas pblicas e da excluso social, memrias do desco-
brimento do Brasil e de regimes polticos brasileiros recentes (a Era
Vargas, os Anos Dourados e o Regime Militar). bolsista de produtivi-
dade em pesquisa do CNPq.

Clarilza Prado de Sousa
Doutora em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de

So Paulo. Atualmente professora titular da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e coordenadora do Centro Internacional de Es-
tudos em Representaes Sociais e Subjetividade da Fundao Car-
los Chagas, criado com o apoio da Maison des Sciences de
LHomme de Paris/Frana. Realizou estgios de ps-doutorado na
cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, no campo das repre-
sentaes sociais, e na Faculty of Education/Harvard University, na
rea de avaliao educacional, com nfase em Avaliao Institucio-
nal. bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq e atua princi-
palmente nas reas de avaliao de Sistemas, Instituies, Planos e
Programas Educacionais e avaliao de desempenho docente. Tem
utilizado em seus estudos o referencial terico da rea de educao,
principalmente com o enfoque psicossocial e especialmente com o
apoio da Teoria de Representaes Sociais.

Denise Jodelet
Doutora em Psicologia Social. Foi Diretora de Tese e Diretora do

Laboratoire de Psychologie Sociale, na cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales (EHESS), em Paris/Frana. Em 1989 publicou a
obra Folies et reprsentations sociales, oriundo de sua tese de dou-
torado em psicologia social, realizada sob a orientao de Serge
Moscovici e defendida em 1985. Difusora maior da Teoria das Repre-
sentaes Sociais, ocupa lugar de destaque na Amrica Latina, ten-
do recebido o ttulo de Doutora Honoris Causa no Mxico, no Brasil,
e na Argentina.
http://actualites.ehess.fr/categorie365.html

Denize Cristina de Oliveira
Doutora em Sade Pblica pela Universidade de So Paulo

(1996); Ps-doutorado na Universidade de Paris VIII e na cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales-Frana (1999 e 2004). Atualmen-
te Professora Titular da Faculdade de Enfermagem da Universida-
de do Estado do Rio de Janeiro, coordenadora do Programa de Ps-
graduao em Enfermagem e professora do Programa de Ps-gradu-
ao em Psicologia Social/UERJ. No campo da pesquisa, vem atuan-
do principalmente nos seguintes temas: representao social e sa-
de; adolescncia e promoo da sade; trabalho da criana e do ado-
lescente; imagens sociais da aids; prticas profissionais em sade;
sistemas de sade. bolsista de produtividade do CNPq.

Dorra Ben Alaya
Doutora em Psicologia Social da Universidade de Aix-Marseille I.

Professora pesquisadora da Universidade de Tunis El Manar. Profes-
sor visitante na University of Western Brittany, na Universit de
Cergy-Pontoise e membro do Conselho para o Desenvolvimento da
Pesquisa em Cincias Sociais na frica. Atualmente Diretora do De-
partamento de Psicologia do Instituto de Cincias Humanas da Uni-
versidade de Tunis e Secretria Geral da Sociedade de Psicologia da
Tunsia. Foi a organizadora da 10 Conferencia Internacional sobre
Representaces Sociais, em 2009.
http://www.utm.rnu.tn/ensite/index.php?pg=44&id_etab=10

Gina Philogene
Doutora pela cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Pa-

ris/Frana, sob orientao de Serge Moscovici. reas de interesse:
psicologia social e cultural, histria raa e identidade social, represen-
taes sociais. From Black to African American: A New Representati-
on; The Representations of the Social: Bridging Theoretical Traditions
(with Kay Deaux); Racial Identity in Context: The Legacy of Kenneth
B. Clark; e (no prelo) How the Right Made It Wrong: Names in the
Shadow of the Political Correctness. Beneficiria de vrias bolsas, in-
cluindo uma da National Science Foundation, assim como da Ameri-
can Psychological Association. Publicou diversos artigos em revistas
profissionais e atualmente editora associado da revista Journal of
Community and Applied Social Psychology. docente do Sarah
Lawrence College desde 1998.
http://pages.slc.edu/~gphiloge/

Javier Cerrato Allende
Doutor em Psicologia Social e Professor Titular de Psicologia So-

cial do Departamento de Psicologia Social da Universidade do Pas
Basco/Espanha, desde 1996. Cerrato tem colaborado como pesqui-
sador em vrios projetos, entre os quais destacam-se: Culturas, Re-
presentaciones y Imgenes del Trabajo en la Sociedad Contempora-
nea: Aplicacin a la Sociedad Vasca, Procesos de insitucionaliza-
cin de la identidad colectiva y dinmica generacional. El caso del
Pas Vasco. para o Conselho de Educao, Universidades e Investi-
gaes do Governo Basco e Estrategias empresariales para la parti-
cipacin de los trabajadores.
http://www.ehu.es/p200-home/es/

Jorge Correia Jesuino
Doutorado e Agregado em Sociologia pela Universidade Tcnica
de Lisboa. Atualmente Professor Emrito do ISCTE Instituto Univer-
sitrio de Lisboa. Recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa pela Uni-
versidade Federal do Paraba em 2008. Publicaes na rea da Psico-
logia Social e das Organizaes, com especial incidncia na Teoria
das Representaes Sociais.
http://comorga.mestrados.ulusofona.pt/images/cvcorreiajesuino.pdf

Lucia Pintor Santiso Villas Bas
Doutora em Educao pelo Programa de Psicologia da Educa-

o da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Ps-Doutora-
do pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Atualmente
pesquisadora do Departamento de Pesquisas Educacionais da Fun-
dao Carlos Chagas (FCC), coordenadora adjunta do Centro Interna-
cional de Estudos em Representaes Sociais e Subjetividade-Edu-
cao (CIERS-ed) da FCC e professora do Programa de Ps-Gradua-
o em Educao da Universidade Metodista de So Paulo. tam-
bm consultora da TV Escola/ Ministrio da Educao na rea de His-
tria. Tem experincia na rea de Educao, atuando principalmente
nos seguintes temas: educao, representao social, formao e
profissionalizao.

Mara Auxiliadora Banchs Rodriguez
Concluu com louvor o doutorado em Psicologia Social na cole

des Hautes Etudes en Sciences Sociales, em Paris (1979), sob a su-
perviso de Serge Moscovici. professora de Psicologia Social e
pesquisadora da Faculdade de Psicologia da Universidade Central
da Venezuela desde 1980. Durante sua carreira, atuou em trs gran-
des linhas: metaparadigmas e paradigmas na psicologia social con-
tempornea, Teoria das Representaes Sociais, Mulher e Gnero.
Tem mais de 70 publicaes, incluindo artigos em revistas cientfi-
cas, captulos livros e um livro sobre estes temas. Foi condecorada
pela Ordem Arglia Laya, concedido pela Fundao para o Avano
das Mulheres do Conselho Nacional das Mulheres, em 1999, com a
Ordem Josefa Camejo e Centro de Estudos da Mulher Universidad
Central de Venezuela, em 2000, com a Ordem do Mrito acadmico
Jos Maria Vargas e, em 2005, com o prmio Augusto de Venanzi,
pela melhor trajetria de pesquisa da Faculdade de Cincias Huma-
nas e Educao da Universidade Central da Venezuela.
http://webs.uvigo.es/pmayobre/textos/maria_banchs/curriculum.pdf

Maria de Ftima de Souza Santos
Doutora em Psicologia pela Universit de Toulouse le Mirail.

Atualmente professora associada da Universidade Federal de Per-
nambuco, vinculada ao Departamento de Psicologia e ao Programa
de Ps-Graduao em Psicologia. Foi membro da Comisso de Ava-
liao da rea de Psicologia da CAPES, bolsista de produtividade
em pesquisa do CNPq, e tem experincia na rea de Psicologia So-
cial, com nfase na Teoria das Representaes Sociais, atuando prin-
cipalmente nos seguintes temas: violncia, velhice e prticas sociais.

Martha de Alba Gonzlez
professora pesquisadora do Departamento de Sociologia, Psi-

cologia Social na Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa,
no Mxico. Tambm membro do Sistema Nacional de Pesquisa de
CONACYT. Obteve seu doutorado em Psicologia Social no Laborat-
rio de Psicologia Social da cole des Hautes Etudes en Sciences So-
ciales, na Frana e o Diplome dEtudes Suprieures Specialises em
Psicologia Ambiental na Universidade Ren Descartes, Paris V. Seus
interesses de pesquisa giram em torno de relaes indivduo-ambien-
te, representaes sociais do territrio e memria urbana. Possui pu-
blicaes nacionais e internacionais sobre estes temas. Atualmente
est conduzindo uma pesquisa financiada pela CONACYT sobre As
experincias, representaes e memria social da metrpole, pelos
idosos da rea metropolitana da Cidade do Mxico.
http://www.izt.uam.mx/

Pedro Humberto Faria Campos
Doutor em Psicologia Social pela Universit de Provence (1998).

Atualmente professor titular da Universidade Catlica de Gois. Atual
Coordenador do GT de Representaes Sociais da ANPEPP e Secre-
trio Geral da SBP. Tem experincia em projetos e programas de in-
terveno nas reas de sade mental e adolescncia em situao de
risco e conflito com a lei. Sua linha de pesquisa principal o estudo
das estruturas e dinmicas das Representaes Sociais, com espe-
cial enfoque no estudo das relaes entre prticas sociais e represen-
taes, incluindo o estudo da mediao semitica e dos processos
de transformao das representaes sociais. Temas atuais de estu-
do: excluso social, insegurana, violncia urbana, trnsito, HIV e glo-
balizao. bolsista de produtividade do CNPq.

Rafael Moura Coelho Pecly Wolter
Possui graduao em psicologia pela Universidade de Paris V

(Ren Descartes) (2004) e Master Recherche em Psicologia Social
pela Universidade de Paris V (Ren Descartes) (2005) e doutorado
pela Universidade de Paris V (Ren Descartes). Foi professor nas uni-
versidades de Versailles Saint-Quentin e Amiens. Realizou estgio
ps-doutoral na UERJ junto ao prof. Celso Pereira de S e atualmen-
te Professor Visitante no departamento de Psicologia Social e Insti-
tucional desta instituio. membro da diretoria da Abrapso-RJ e Di-
retor Associado da Revista Les Cahiers Internationaux de Psycholo-
gie Sociale. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em
Psicologia Social, atuando principalmente nos seguintes temas: pen-
samento social e formas de raciocnio, representaes sociais, rela-
es interpessoais.

Ricardo Vieiralves de Castro
Possui graduao em Psicologia pela Universidade do Estado

do Rio de Janeiro (1983), graduao em Licenciatura em Psicologia
pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1983), graduao em
Bacharelato em Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de Ja-
neiro (1982), mestrado em Psicologia (Psicologia Clnica) pela Pontif-
cia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1987) e doutorado em
Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1998).
Atualmente Professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro e Coordenador do Laboratrio de Estudos Contempor-
neos da UERJ - Labore. Tem experincia na rea de Psicologia, com
nfase em Processos Grupais e de Comunicao, atuando principal-
mente nos seguintes temas: representaes sociais, memria social,
psicologia social, religio e poltica Atualmente o Reitor da Universi-
dade do Estado do Rio de Janeiro.

Risa Permanadeli
Atualmente professora do programa de Ps-Graduao da Uni-

versidade da Indonsia, no departamento de Estudos Europeus Re-
gional. tambm Diretora do Centro de Estudos em Representaes
Sociais em Jacarta, na Indonsia, instituio na qual introduz a Teo-
ria das Representaes Sociais para cobrir uma vasta gama de pes-
quisas sobre questes sociais contemporneas, tais como estudos
urbanos, estudos de mulher, conhecimento local, produo de conhe-
cimentos.
http://sta.ui.ac.id/profil/detail_dosen.php?id=070603191

Saadi Lahlou
professor de Psicologia Social e Diretor do Instituto de Psicolo-

gia Social na London School of Economics and Social Sciences -
UK. tambm membro associado do Centro de Edgar Morin (Institut
d'Anthropologie de Paris-CRNS cole des Hautes Etudes en Scien-
ces Sociales, Paris) e diretor de pesquisa do programa de Tecnolo-
gias Cognitivas da Maison des Sciences de l'Homme, Paris. Frana).
Lahlou j escreveu mais de uma centena de artigos e captulos, alm
de trs livros, destacando entre estes ltimos a obra Penser manger.
Alimentation et reprsentations sociales, desenvolvida durante seu
doutorado sob a orientao de Serge Moscovici.
http://www.psych.lse.ac.uk/socialPsychology/faculty/saadi_lahlou/sa
adi_lahlou_biography.htm

Sandra Jovchelovitch
Professora pesquisadora do Instituto de Psicologia Social da

London School of Economics and Social SciencesUK. Seus interes-
ses de pesquisa so psicologia social e cultural da comunidade e da
esfera pblica, conhecimento e sistemas de crenas nas sociedades
contemporneas, a psicologia social de participao e desenvolvi-
mento da comunidade. Seus projetos atuais so: estudo da regenera-
o social, dilogo cultural, o uso da arte em favelas do Rio; investi-
gao internacional sobre como as crianas representam o mundo
pblico. No Brasil, seus interesses recaem sobre a psicologia social
da participao. esfera pblica brasileira, desenvolvimento comunit-
rio.
http://www2.lse.ac.uk/researchAndExpertise/Experts/s.jovchelovitch
@lse.ac.uk

Willem Doise
Doctorat d'Etat s Lettres et Sciences Humaines, Sorbonne - Pa-

ris, 1980. Foi professor de Psicologia Social Experimental da Universi-
dade de Genebra desde 1970 e atualmente professor Honorrio da
Universidade de Genebra, na Sua. Foi investigador do Centre Natio-
nale de Recherche Scientifique (Frana). Diretor de Tese e fundador
do Laboratrio de Psicologia Social da Universidade de Genebra. Foi
Presidente da Association Europenne de Psychologie Sociale Expri-
mentale (EAESP). Dedicou-se ao estudo do desenvolvimento socio-
cognitivo e das representaes sociais, reas em que publicou traba-
lhos importantes como L'Explication en psychologie sociale (1982),
Reprsentations sociales et analyses de donnes (1992), Dissensions
et consensus, com Serge Moscovici (1992), Logiques sociales dans
le raisonnement (1993), La construction sociale de la personne, com
Gabriel Mugny (1997), Psicologia Social e Desenvolvimento Cogniti-
vo (Diviso Editorial do Instituto Piaget, 2002), Psychologie sociale
des relations autrui, com Serge Moscovici, Michael Argyle, Jean-
Lon Beauvois (2005). Nos ltimos anos tem dedicado especial aten-
o aos direitos humanos, tema sobre o qual publicou Droits de
l'homme et force des ides (2001) e Discriminations sociales et droits
universels: Itinraires en psychologie sociale (2009) e diversos arti-
gos.
http://www.humanrights.unisi.it/hr/professori/doise.html

Zeidi Arajo Trindade
Doutorado e ps-doutorado em Psicologia pela Universidade de

So Paulo. Professora Titular da Universidade Federal do Esprito
Santo, vinculada ao Departamento de Psicologia Social e do Desen-
volvimento e ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Foi
membro da diretoria da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Gra-
duao em Psicologia (Anpepp) em duas gestes e membro da Co-
misso de Avaliao da rea de Psicologia da CAPES. bolsista de
produtividade em pesquisa do CNPq, coordenadora da Rede de Es-
tudos e Pesquisas em Psicologia Social (RedePso) e tem experincia
na rea de Psicologia Social, desenvolvendo pesquisas fundamenta-
das principalmente na Teoria das Representaes Sociais. Tem como
temas de interesse: prticas sociais, gnero, juventude, paternidade/
maternidade e sade reprodutiva.
898
899

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2 EDIO

Edio, reviso e Referncias APA: Maurcio Galinkin/Technopolitik Editora

Teoria das Representaes Sociais: 50 anos. Angela Maria de Oliveira

ISBN 978-85-62313- 09-7 (PDF)

1. Representaes sociais- teoria. 2. Pensamento social. 3. Psicanlise. 4. Cibercultura.

Fotografias: Jossonhir Britto e Acervo Centro Moscovici

proibida a reproduo para fins comerciais.

Este livro, publicado inicialmente em 2011, foi concebido para

Em 15 de novembro de 2014 o pensador errante (como se au-

Com esta segunda edio prestamos homenagem ao nosso

O texto que inaugura a Teoria das Representaes Sociais, La

O livro de Moscovici representa para a psicologia social um mar-

Karl Marx, com uma honestidade intelectual mpar, afirmava que

A releitura de Durkheim permitiu que a considerao da vida co-

A topografia do cotidiano de Moscovici vai do microcosmo ao

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO viii

A dimenso do tempo de Moscovici dialgica, onde o passa-

Dada a distino, por R. Farr (1999), entre duas espcies de psi-

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO x

As cincias humanas e sociais contemporneas no esto dis-

O texto de Moscovici, traduzido tardiamente, e apenas parcial-

A histria da inteligncia brasileira na trajetria republicana do

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xii

O primeiro grande eixo de discusso na formulao de uma teo-

O segundo eixo de discusso sobre o Brasil e os Brasileiros es-

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xiv

O terceiro eixo de pensadores e intelectuais brasileiros trata da

O ltimo grande eixo de pensadores aborda as estruturas sociais

no perodo democrtico que se verifica o crescimento e a con-

De fato, a teoria tem servido no Brasil identificao, descrio

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xvi

No considero que o ingresso e o desenvolvimento da Teoria

De qualquer forma, os brasileiros no perderam o o bonde da

No se trata apenas de um livro brasileiro, o que por si s j se-

Finalmente, o livro lanado ao pblico em um evento cientfico

RICARDO VIEIRALVES DE CASTRO xviii

Em 2011 comemoramos o 50 aniversrio do lanamento do li-

ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE xxii

APRESENTAO DA 1 EDIO xxiii

ANGELA ALMEIDA, FTIMA SANTOS E ZEIDI TRINDADE xxiv

APRESENTAO DA 1 EDIO xxv

Como falar de Serge Moscovici e de sua obra? Esta ltima vas-

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxvii

Nos anos 40 ocorreram diversos pogroms na Romnia. O mais

Por superstio, evitava-se dar um nome a esse aconteci-

RAFAEL WOLER xxviii

Por certo este evento marcou intelectualmente o autor e teve

a olhar as representaes da fsica popular, biologia popular

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxix

Universo Consensual, Universo reificado e suas pontes

Diversas disciplinas, dentre elas uma parte da Psicologia Social,

RAFAEL WOLER xxx

(...) eu reagi de certo modo a esse ponto de vista e tentei rea-

possvel fazer um paralelo entre esta viso de Moscovici sobre

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxi

Podemos encontrar sinais do interesse de Moscovici acerca da

O trabalho La Psychanalyse, son image et son public (1961/

RAFAEL WOLER xxxii

(...) meu primeiro estudo em psicologia foi, ele mesmo, um

SERGE MOSCOVICI: UM PENSADOR DO SOCIAL xxxiii

Moscovici defendeu a viso de que a Psicologia Social uma

os primeiros, sabemos que consistem em sistemas de re-

No pargrafo precedente mostramos o contedo que o autor