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ENSAYO DEL TRASFONDO POLTICO Y SOCIAL

DEL TAKI ONQOY DEL PER EN EL SIGLO XVI

SHUZO MANABE

Introduccin

Se refieren que en la sugunda mitad del siglo XVI desde la regin de Huamanga de la
altiplanicie central del Per1 (Salas de Coloma 1998: 29; Stern 1982a: 4-5), se ocurri y extendi
extensamente el movimiento milenarista que se llaman Taki Onqoy. Taki Onqoy es el idioma
de quechua que quiere decir enfermedad de bailar (Arriaga 1984: 667). El movimiento de Taki
Onqoy es definido que fue la resistencia religiosa que negaba la dominacin espaola y la cultura
espaola especialmente el cristianismo, y esperaba el resurgimiento de las huacas2 y la llegada del
nuevo mundo por los indgenas peruanos. Se dicen que se fue la accin idoltrica que se extendi
desde el Repartimiento de Parinacochas del sudeste de Huamanga (vase Mapa 1) del Obispado de
Cuzco durante unos aos desde agosto o septiembre de 1564. A unos 8000 indgenas se les acusaron
de participar este movimiento y se forzaron a convertir colectivamente. Se dicen que Taki Onqoy se
extenda tambin por muchas otras areas, es decir toda la regin de Huamanga, Junin, Lima,
Arequipa, Puno, Cuzco, Chuquisaca y La Paz (Melgar Vsquez, Cavero Carrasco 2007: 1-17, 36,
40; Prez 1991: 205; Stern 1982a: xvii; Fernndez Garca 2000: 112).

1
Es espeso la imagen que la regin de Huamanga colonial fuera la teniendo el beneficio verdaderamente como el lugar
en el medio comercial que pasaba el camino atando las ciudades grandes como Lima, Cuzco y Potos. Y
simultneamente hay la imagen como la tierra fronteriza para que parara el ataque pronosticado desde Vilcabamba en
donde se haba encerrado los rebeldes de Estado de neo-Inca. Aunque estas ambas imagenes no son errores, sobre todo
se debe de considerar la condicin en los tiempos, porque la circunstancia de la primera apareci despus de la cada de
Estado neo-Inca en la posterior. Se debe comprender que la regin de Huamanga antes de la cada de Estado neo-Inca se
rezagaba relativamente en la explotacin en el virreinato del Per. En otras palabras, era la rea estancandose la
penetracin de la economa mercantil espaola. La rea en donde el movimiento de Taki Onqoy se encumbraba fue en
Huamanga en la dcada de 1560, y Huamanga entonces era la zona fronteriza verdareramente. Como la industria, se
sabe escasamente la explotacin de unas minas de oro y plata de escala pequea o la agricultura y ganadera pequeas.
El crecimiento de la gran industria minera como la nica cosa que sobrevenir era del descubrimiento de las minas de
mercurio de Huancavelica en 1562. La aparicin de la industria textil en el eje de Vilcashuamn sera en la decada de
1570.
2
Sobre el concepto de huacas, vase Lexus 2007: 313. Sobre la distribucin geogrfica de huacas en los Andes
Centrales, vase Varn Gabai 1990: 351-353.
S. MANABE: TRASFONDO DEL TAKI ONQOY 93
94 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

Es muy famoso por el informador de Taki Onqoy, Cristbal de Albornoz eclesistico espaol. Con
motivo del control de este movimiento en adelante, Espaa impulsara la extirpacin de idolatra
fuertemente durante toda la poca colonial. Hasta ahora historiadores han observado la
caracterstica del movimiento milenarista y mesinico del Taki Onqoy (Melgar Vsquez, Cavero
Carrasco 2007: 12-13; Millones 1973b: 87; Stern 1982b: 50; Taniguchi 2009: 1-3; Wachtel 1973:
120-121, 136)3. En la continuacin del movimiento son indispensables los dirigentes. Uno de los
dirigentes de Taki Onqoy fue Juan Chocne (Juan Choque) (cacique y chamn) (Melgar Vsquez,
Cavero Carrasco 2007: 32).
En este estudio har evidente la fase politica y social de Taki Onqoy desarrollandose en la
dcada de 1560. Y tambin investigar la causa de aparicin y su trasfondo de Taki Onqoy y
estudiar histricamente la significacin de este movimiento. Y describir los elementos
constitutivos religiosos, ideolgicos del Taki Onqoy al minimo. Y tambin en este estudio, es
objetivo la investigacin del comienzo y la situacin del poder cristiano durante la primera tapa de
la poca colonial del Per.
Sobre la composicin de este estudio como sigue. En captulo I, se estudia la primera etapa
del dominio por el poder cristiano en el virreinato del Per y el Estado neo-Inca. En captulo II, se
examina el desarrollo del Taki Onqoy desde los distintos anglos. En captulo III, se estudia la
represin del Taki Onqoy, es decir la promocin de la extirpacin de idolatra. En captulo final, se
dice la conclusin.

I. La primera etapa del dominio por el poder cristiano

en el virreinato del Per y el Estado neo-Inca

En el siglo XVI en Per se establecera la dominacin colonial espaola formando por el

profano y el cristiano. La evangelizacin tena por objeto hacer la conquista espiritual de los
indgenas. En este captulo, al poner en estudio del Taki Onqoy, ante todo estudio la parte de la
relacin del poder cristiano en el virreinato del Per. Presto atencin a Cabildo Eclesistico nacido
en Cuzco. Y menciono el problema de la falta de pago de los diezmos de Iglesia y la entrada en
escena de Albornoz, y sobre el Estado neo-Inca en Vilcabamba.

1. El principio del poder cristiano

La Provincia Eclesistica creada por primera vez en el Per fue Dicesis u Obispado de
Cuzco (creacin en 1537). Le siguieron las fundaciones de la Dicesis u Obispado de Lima en
1541(erigido al Arzobispado de Lima en 1546) y la Dicesis u Obispado de La PlataCharcasen

3
Se han publicado muchos documentos sobre milenalismo en Europa. Como el milenalismo en el fondo que el
cristianismo domina la religin autctona, Worsley 1981 es muy interesante. Y es muy til tambin Hobsbawm 1971
referiendose a la rebelin de Canudos del fin de siglo XIX en nordeste de Brasil.
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1552 (erigido al Arzobispado de La Plata o Charcas en 1609). La actividad de la evangelizacin se

comenzaran por los misioneros de los ordenes religiosos (regular) y los eclesisticos pertenecidos
Iglesia catlica (secular). Pero se puede decir que la comienzo serio de la evangelizacin a los
indgenas fuera desde la segunda mitad en la dcada de 1550 realmente (Trujilio Mena 1981: 36-37,
40, 42, 45, 77)4.
Pues bien, en la seccin de secular, cuando fue fundada la Dicesis u Obispado, y cuando fue
establecida la catedral, simultneamente fue creada Cabildo Eclesistico. Este fue la asamblea
deliberante permanente, y la organizacin del grupo sacerdotal que se obligaba a servir al Obispo
(Prez 1991: 206). Por el nivel del poder profano, la segunda mitad de la dcada de 1550 era la
poca del gobierno de III virrey del Per, Andrs Hurtado de Mendoza, marqus de Caete (reinado
1556-1560) tomado posesin de su cargo de virrey despus del fin de la guerra civil extiendose 16
aos5. El final fue la rebelin de Hernandez de Jiron, conquistador contra el poder real (1553-1554).
El dominio colonial en el Per empez realmente desde este perodo de marqus de Caete. Esto es
comprendido tambin desde lo que era quedado el registro de quinto real de la plata del Cerro de
Potos desde 1556. Y fue desde el ao de 1556 lo que era empezado a introducir el sistema de
corregidores de indios en la colonia del Per (Manabe 2004: 318). Los eclesisticos espaoles
adquirieron las lenguas indgenas (quechua y aymara) y utilizando esas lenguas, hicieron la
evangelizacin a los indgenas.
En el Concilio Provincial Limense I (1551-1552) que se tuvo lugar por fray Gernimo de
Loaysa, Primer Obispo-Arzobispo de Lima (reinado 1541-1575), se provoc discusiones que la
evangelizacin a los indgenas por los monasterios se haca medio coactivamente, y se quedaba
formalmente. En el Concilio Provincial Limense II (1567-1568) convocado por el mismo Arzobispo,
se estableci la manera de ser de Iglesia y sacramento, y se decidi la extirpacin de idolatra y el
establecimiento de Santo Oficio (Fernndez Garca 2000: 116; Trujilio Mena 1981:327-329; Lexus
2007: 591-592). Las actas se present al rey de Espaa como la splica (Fernndez Garca 2000:
115). Correspondido a stas la Corona espaola envi a dos inquisitores al Per en el ao de 1569.
En enero de 1571 se organiz Tribunal del Santo Oficio en Lima6.
En el Concilio Provincial Limense III (1582-1583) convocado por Toribio Alfonso de
Mogrovejo, segundo arzobispo de Lima(reinado 1581-1606) en 1582, se puso en prctica
formalmente la extirpacin de idolatra que se proclam en el Concilio anterior (ibid.: 126). Y en
este Concilio se decidi la redaccin de la gua para evangelizar a los indgenas (Lexus 2007: 600,
606-607).

4
Primer Obispo del Obispado de Cuzco fue Fr. Vicente Valverde, dominico estado en su puesto, 1537-1542. Segundo
Obispo fue Fr. Juan Solano que dimiti el 1 de enero de 1563. Tercer Obispo fue Sebastin de Lartan que tom
posesin de Obispo en 1573. Por eso, durante 11 aos desde 1563 hasta 1573, Obispo de Cuzco estaba vacante. En
este perodo los cannigos (los elementos de Cabildo Eclesistico de Cuzco-mencionar ms adelante) representaban al
Obispo. Otora cosa, de la formacin del poder cristiano en el Per colonial, vase Manabe 2004: 328-330.
5
De los detalles de esta guerra civil, vase Manabe 2004: 314-318, 322-324.
6
Dos inquisidores se dirigieron al Per acompaando a Francisco de Toledo. Pero uno pereci por enfermedad a mitad
de trayecto (Arriaga 1984: 365, por la explicacin de Masuda; Prez 1991: 229).
96 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

2. El pleito sobre los diezmos y la entrada en escena de Cristbal de Albornoz

No bien se estableci el obispado, se cre su Cabildo Eclesistico que fue la asamblea
deliberante permanentemente para proteger derechos e intereses del obispado y se componi por
unos cannigos. Los cannigos tenan varias inmunidades. Sobre todo lo que cuenta fue ejecutar de
la recaudacin y el reparto de los ingresos del obispado, principalmente los diezmos7 que los
productores indgenas pagaban a su Iglesia diez por ciento de sus productos agrcolas. Y cuando el
Obispo muriera o estuviera ausente, ellos trabajaron como el substituto de Obispo y tambin el
administrador de capellanas de los sacerdotes pertenecidos al obispado. Como los ingresos
regulares ellos gozaban el sueldo enorme. Y cuando visitaran unas regiones del obispado, como
obtubieran unos ingresos eventuales, ellos siempre rogaban a Cabildo Eclesistico que se
designaran a los visitadores (Prez 1991: 206-207).
El obispado que se estableci primero en el Per fue el de Cuzco. En esa poca del
establecimiento en el ao de 1537, el Obispado tuvo el territorio inmenso extendiendose desde
Nueva Granada hasta Chile. Despus los obispados de Lima, Ro de la Plata, Santiago de Chile,
Popayn, Quito y Charcas fueron establecidos dividiendose del Obispado de Cuzco, su rea de
jurisdiccin del Cuzco se reducida. Pero el de Cuzco comprenda las regiones principales del
Virreinato del Per como Cuzco, Huamanga, La Paz y Arequipa, y segua siendo uno de los ms
ricos obispados en Sudamrica desde el punto de vista de sus ingresos.
Para el Obispado de Cuzco la fuente de ingresos ms importantes fue los diezmos. Pero la
recaudacin de los diezmos era un castigo para los obispos sucesivos. El primer Obispo Fray
Vicente de Valverde y su sucesor Fray Juan Solano continuaban competiendo con encomenderos de
Cuzco, Huamanga y Arequipa. Porque los encomenderos siempre rechazaban el pago de los
diezmos. Faltaba el medio que les haga pagar este impuesto a los encomenderos en aquel entonces.
Los cannigos les reclamaban el pago de los diezmos a los encomenderos que haban recaudado
desde sus indgenas subordinadas. En la carta fechada el ocho de febrero del ao de 1551 al Rey de
Espaa el Obispo Solano deca que procedera contra los encomenderos en Obispado de Cuzco
porque ellos no le pagaban los diezmos (ibid.: 207-208). En el prximo ao de 1552, sobre este
asunto el Cabildo Eclesistico de Cuzco le present una instancia al Rey y llev el caso a la
Audiencia de Lima. El juicio se continuaba ms de diez aos. Se sentenci en 1564, y termin con
el triunfo del demandante, el Cabildo Eclesistico de Cuzco.
A pesar de eso, los encomenderos rechazaron fuertemente el pago de los diezmos (ibid.: 208).
En Per exista fundamentalmente la oposicin entre los encomenderos y el gobierno colonial, y
despus de entrar en la dcada de 1560 tuvo lugar el conflicto referente a perpetuidad de
encomienda. El poder real proyectaba establecer el nuevo rgimen por la introduccin de
Corregidor de indios sustituido el sistema de encomienda8. El gobierno colonial (en la poca
gobernada por Diego Lpez de Ziga y Velasco, Conde de Nieva, IV virrey reinado 1561-64)

7
Sobre los diezmos, vase Manabe 2004: 329.
8
Sobre el sistema de encomienda, vase Manabe 2004: 302, 312, 329.
S. MANABE: TRASFONDO DEL TAKI ONQOY 97

mand unas cartas fechadas el 24 de marzo de 1561 a los cabildos9 de todas las provincias, y avis
oficialmente hacer deliberar dirigida la negacin de perpetuidad. Eso evolucionara un gran
alboroto implicando eclesisticos y caciques. Llevando ventaja el juicio de oponerse la
perpetuidad, en el ao de 1563 tuvo lugar el levantamiento de encomenderos en Cuzco. Se
empieza a introducir el corregimiento en Per desde abril de 1565 en la poca gobernada por
Lope Garca de Castro, Cuarto Gobernador reinado 1564-69 (Varn Gavai 1990: 384-387; Millones
1990: 21). Como su resultado en Huamanga tambin, el rgimen de corregidor apareci10.
En 1568 el Cabildo Eclesistico de Cuzco recibi la indicacin final que recaude
rpidamente los diezmos pagados por indgenas de Huamanga desde la Audiencia de Lima . En
octubre del mismo ao, se decidi lo que enviara a Huamanga un personaje que pueda realizar la
misin para ejectar esa sentencia, y quien se escogi fue Cristbal de Albornoz. A comienzos del
ao de 1567 l haba llegado a Cuzco desde Nueva Granada pasado por Piura (en el camino l haba
asistido el Concilio Provincial Limense II), y en 1568 haba visitado a la provincia de Arequipa11.
En el ao siguiente , 1569, Albornoz que era tambin el comisario de Santo Oficio, fue a la
provincia de Huamanga para vuelta de inspeccin. Despus de eso por unos aos asumi el cargo
de visitar en el centro de dos regiones de Parinacochas y Andahuaylas. Lo que se encontr entonces
fue Taki Onqoy.
En ese momento Taki Onqoy se haba extendido ya en la mayor parte de encomiendas de
Huamanga. En 1570 Albornoz describi Informacin de mritos y servicios sobre idolatra dirigida
al virrey Toledo en Huamanga. Sobre la fuente de la informacin, el caso de Parinacochas se deba
en gran parte a Luis de Olvera, clrigo presbtero, cura de la Santa Yglesia de este lugar y primer
testigo presencial de Taki Onqoy12, y la de Chocorvos, Lucanas y Soras se deba a Amador de
Cabrera, figura histrica peruana como descubridor de las minas de mercurio de Huancavelica13.
Pero en Informacin de mritos y servicios se jactaba el encuentro de idolatra como el mrito
propio (Millones 2007: 48; Prez 1991: 211; Ramo 1992: 151, 155).
En 1571 Albornoz volvi a Cuzco desde Huamanga, y en el mismo ao fue recibido en
audiencia por virrey Toledo en Cuzco. En 1572 cuando Sebastin de Lartan sali para la vuelta de
inspeccin desde Cuzco, l nombr a Albornoz como el substituto de Obispo, y en el perodo de
ausencia propia, le confi a Albornoz su trabajo de Obispo (Prez 1991: 212-213).

9
Sobre el cabildo, vase Manabe 2004: 327.
10
A pesar de eso, en el caso de Huamanga las encomiendas (encomenderos) subsistiran. Es decir, ambos de
encomenderos y corregidores coexistiran.
11
Sobre la historia personal desde su nacimiento de Arbornoz, vase Prez 1991: 210-211.
12
Se piensa que en Parinacochas primero Olvera comunicara el Taki Onqoy al prroco Molina, y despus Molina lo
abriera al pblico oficialmente.
13
De los detalles del descubrimiento de las minas de mercurio de Huancavelica, y Amador de Cabrera como el
descubridor del yacimiento, vase Manabe 2006: 23-24.
98 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

3. Estado neo-Inca de Vilcabamba

Los encomenderos no solo infringan las ganancias del Cabildo Eclesistico de Cuzco, sino
tambin no se puede dejar pasar inadvertido la resistencia del Estado neo-Inca (1533-1572)
construido en Vilcabamba (la regin selvtica estando al noroeste de 500 kilmetros desde la ciudad
de Cuzco). Los indgenas de Estado neo-Inca se haba enemistado a los espaoles por ocupar unos
valles y caminos periodicamente. Los guerrilleros indgenas disparados de Vilcabamba atacaban
repetidamente Camino Real (otro nombre Camino de Plata) que pasaba entre la rea de Cuzco
y la de Huamanga. Esta carretera troncal una entre Potos y Lima, y era el camino de comercio de
mrcancas y materiales incluidos la plata producida en Potos. Esa era la existencia muy importante
para el gobierno colonial del Per y Corona Espaola (Manabe 2004: 322). La milicia de
guerrilleros del Estado neo-Inca adquira una parte de efectos espaoles, especialmente los artculos
militares como armas y caballos a travs del pillaje y comercio. Para el gobierno colonial en la zona
del noroeste de regin de Cuzco al sudeste de Huamanga, ni el poder profano ni el cristiano valan
bien. Para Cabildo Eclesistico de Cuzco, la pacificacin de la regin de Vilcabamba fue el asunto
importante. A ltimos de octubre de 1566 Cabildo Eclesistico de Cuzco elegi a Pedro de Miranda,
eclesistico, y envi al lugar en cuestin para otorgar catecismo y doctrina cristiana a Titu Cusi
Yupanqui, el rey de neo-Inca (reinado 1560-71) y su gente subordinada (Prez 1991: 209-211)14.
Ahora bien, haba tomado medidas para la poltica de bloqueo de resistencia de reyes de
neo-Inca de Vilcabamba desde temprano. En 1544 los espaoles mataron a Manco Inca (reinado
1533-44). Por 1548 Pedro de la Gasca, Presidente de Audiencia de Lima (reinado 1547-50) le envi
a unos mensajeros a Sayri Tpac (reinado 1544-60) y apremi la sumisin al Rey de Espaa. En la
poca del gobierno de III virrey del Per, marqus de Caete, despus de unas veces negociaciones,
estableci la reconciliacin con Sayri Tpac. Pero Titu Cusi hermano menor sucedido a Sayri,
rechaz el dominio espaol. El substitucin del virrey, Lope Garca de Castro, nuevamente mand
unos enviados y misiones y comenz domar a Titu Cusi. El envo de Miranda mencionado antes
form parte de esta corriente. Por consiguiente, en 1567 Titu Cusi jur fidelidad al Rey de Espaa,
y recibi el bautismo en el prximo ao 1568. A pesar de llamadas de otra vez de Garca de Castro,
Titu Cusi no se present desde el fondo del bosque, y las negociaciones de paz llegaron a un punto
muerto. En mayo de 1571 l muri de enfermedad (Manabe 2004: 322-323).
Lo que aparece de estas medidad era que las autoridades del gobierno colonial se sufrieran a
la Resistencia del neo inca, y despus del homicidio de Manco Inca elegieran no la represin de la
fuerza militar sino las medidad conciliadoras. Qu era el motivo? Como su solucin primero se
piensa que el gobierno colonial de entonces no tuviera un poder military para reprimir esto y en
segundo lugar, como se espona que por la crisis del camino de comercio (o sea Camino Real) como
la infraestructura uniendo entre la ciudad de Potos y la de Lima, se diera la mxima prioridad a su
mantenimiento y integridad.

14
Del testimonio de Titu Cusi Yupanqui, est la traduccin al japons: Titu Cusi 1987.
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Haba Juan de Matienzo (1510-1579), funcionario, oidor de Audiencia de Charcas que hacia
en negociaciones de paz con Titu Cusi. Matienzo era el jurista y empresario, y como burcrata tena
pasin por la administracin y direccin de la mina de plata de Potos y la construccin colonial. En
1567 public Gobierno del Per, manifestaba su propia opinin poltica (Matienzo 1967). El tena
intencin de excluir la amenaza de Estado neo-Inca15. En Jauja se descubra un plan de sublevacin
de los Huancas en el ao de 1565 y unos ataques del grupo indgena hostile se repetan en la
frontera de virreinato, y las autoridades se ponan en una situacin dificil. Por fin en 1566 Matienzo
llegu a concertar un tratado de paz por el negocio con Titu Cusi, pero finalmente no pudo realizar
su objetivo. Las medidas conciliadoras de Matienzo acab en fracaso, y no pudo frenar la baja grave
de la poblacin indgena en esa poca en la rea de Sierra Central (Manabe 2004: 311). Se qued en
sentir la colocacin de corregidor y la necesidad de mita para sostener el gobierno y economa
de colonia peruana (Stern 1982a: 72, 74; Arriaga 1984: 666-667).
En ltimo lugar, aado sobre el problema de falta de pago de los diezmos en Huamanga. La
falta de pago de los diezmos por encomenderos fijaba un lmite en Huamanga. Se juzga que su
causa fuera ocasionada por la confusin social en Per general en aquel entonces. Es decir, todava
no estableci un rgimen de dominante de colonia peruana, y result por la fragilidad del poder
profano y el cristiano. Particularmente en el caso de Huamanga, su rea estaba situada al lado del
Estado neo-Inca, y se tiene que matizar del factor agente de amplificar la confusin social por la
influencia del Estado neo-Inca.

II. El trasfondo de la aparicin de Taki Onqoy

En este captulo investigo su trasfondo de la aparicin de Taki Onqoy. En el proceso sale la

existencia de minas en Huamanga. Sobre todo, indico el peligro de trabajo en las minas de mercurio
de Huancavelica, es decir el terror de la enfermedad de intoxicacin por el azogue. Y menciono
sobre la influencia social que trajera el Taki Onqoy.

1. El empeoramiento de medio ambiente social de existencia de indgenas de Huamanga

Cuando vemos al Per en aquel entonces cuando apareci el Taki Onqoy, como estaba
medio ambiente social de existencia de indgenas de Huamanga? Primero analizo el dinmico de
poblacin. La poblacin indgena de Huamanga en 1560 (278,724) estaba disminiyendo a 63 por
ciento en comparacin con el ao de 1530 (445,726) (Millones 2007: 27). Su causa principal fue la
disminucin de poblacin indgena acompaada por la conquista espaola y la aparicin de
epidemia (Cook 1999: 346). Pero esta situacin de disminucin no era la caracterstica en
Huamanga solamente. Y se puede decir lo mismo tambin sobre el fenmeno de el nio y

15
En el motivo de las medidas al Estado neo Inca por Matienzo, se juzga que estuviera la intencin de la estabilidad y
integridad del Comino Real uniendo Potos y Lima.
100 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

terremoto (Prez 1991: 58).

En Huamanga entonces haba muchas encomiendas. Luis Millones identifica 23 encomiendas
de Huamanga en 156516. Como haba 274 encomiendas entonces en todo el virreinato del Per, ese
valor numrico equivale 8.4 por ciento entre el total. Se dice que esto sobrepas un poco ms el
trmino medio. A continuacin, si consideramos sobre la poblacin de edad productive (de la fuerza
de trabajo), comparada con los tributarios (adultos masculinos desde 18 hasta 50) que no pasan de
500 por encomienda media del Virreinato del Per, 36.6 por ciento de encomiendas de Huamanga
sobrepasaban esto, es decir, tenan los tributarios que pasan de 500 por encomienda (Stern 1982a:
36-37). Pero, estas cosas no podemos vincular directamente al empeoramiento de medio ambiente
social de existencia de indgenas en Huamanga.
En Huamanga, especialmente en Lucanas y Soras, estaba estancada la evangelizacin. Esto se
deviera al poco nmero de eclesisticos, y la dificultad de evangelizacin por las lenguas indgenas
(quechua y aymara) (Millones 2007: 50). Pues bien, en Huamanga entonces haba el gran problema
al lado de eclesisticos como unos doctrineros y frailes. Como gran parte de ellos era hombre de
negocios y comerciantes, se debieran dedescuidar la evangelizacin a los indgenas. Ellos estaban
en no lugar de eclesisticos, porque se dedicaban la administracin de fincas y estancias y el
transporte de materiales. Ellos tambin forzaban a los indgenas el servicio de trabjo gratuito con el
disfraz de iglesias y conventos (Stern 1982a: 46; Millones 2007: 25-26). Ocrrian unos sucesos de
maltrato de indgenas por unas cunas (Melgar Vsquez, Cavero Carrasco 2007: 58). Haba tambin
el conflicto en el interior del poder eclesistico. Por ejemplo era la oposicin entre el clero secular y
la orden de Santo Domingo en Parinachochas (Prez 1991: 226-227; Amino 1995: 150). Sin
embargo estas cosas no slo eran limitadas en Huamanga.
Si digo ante todo la conclusion, la causa que el medio ambiente social de existencia de
indgenas en Huamanga empeoraba violentamente desde que en alrededor del ao de 1560,
provena de los trabajos forzados en mineras. Porque Huamanga entonces que surgi el Taki Onqoy,
estaba implicado en la industria minera. Era muy alto el nivel de severos de los trabajos en mineras
forzados a los indgenas y de su terror. Por el mandato de encomenderos (y eclesisticos) , desde
alrededor del ao de 1560, desde cuando los indgenas se comenzaban trabajar en el cerro de las
minas de Hatunsulla (o Atunsulla) ,las minas de mercurio de Huancavelica y las minas de Lucanas-
mina de plata de Chumbilla y la mina de oro de Guallaripa - etc. en Huamanga, su medio ambiente
social de existencia se era empeorado rpidamente (Stern 1982a: 37, 47). Es decir la mita de
minera (el trabajo coactivo en minera) era el origen (Melgar Vsquez, Cavero Carrasco 2007:
56-57; Millones 2007: 27; Eguren, De Belaunde, Burga 2005: 44). Sobre todo se dicen que los
indgenas en Lucanas y Soras no solo eran forzados la mita en las minas locales, sino tambin la de
Potos situando al sur lejano de Huamanga (Manabe 1995: 16).
Lo que llama la atencin particular entre estas minas de Huamanga era las minas de mercurio
de Huancavelica que haban sido descubiertas en el ao de 1562, y eran empesadas la explotacin
16
Sobre las encomiendas y los encomenderos en Huamanga, vase Millones 1990: 20.
S. MANABE: TRASFONDO DEL TAKI ONQOY 101

desde 1564 (Bargall 1969: 164). Para producir el azogue necesario a la refinacin de plata y oro,
los obreros de las minas de Huancavelica se exponan en la situacin peligrosa particularmente.
Entonces el destino de abastecimiento principal de azogue fue a las minas de Mxico (Nueva
Espaa). Y en las minas de Hatunsulla local haba una posibilidad que ya se hiciera la refinacin de
plata por azogue producido en Huancavelica (Se comenz el abastecimiento de azogue de
Huancavelica a Potos en 1572-como se dir ms adelante) (ibid: 165). En esa poca estaba fuera de
cuestin el mantenimiento del medio ambiente de la superviviencia de los trabajadores indgenas y
sus derechos humanos. Se consideraron inmortalidades los recursos humanos en las minas de
mercurio de Huancavelica, y sus minas se consideraron como las minas de la muerte o unos
sepulcros de indios. Porque all muchos obreros mineros padecan de la enfermedad de
intoxicacin por mercurio y moran (Manabe 2006; Lohmann Villena 1999). Y es muy notable que
las regiones demandadas a los indgenas adultos masculinos a la mita minera, fueron los
Repartimientos totales de Huamanga, es decir, desde Angaraes, Huanta (Azangaro o Huanta),
Chocorvos (Castrovirreina), Vilcashuamn, Lucanas, Andahuaylas y Parinacochas. Desde estos
Repartimientos muchos indgenas se demandaban (Manabe 2006: 22-23, 30-31; Manabe 2010: 104;
Golte 1980: 76; Millones 1990: 16; Contreras 1982: 94). A un lado por Taki Onqoy el dominio
espaol era rechazado mentalmente, y al otro se dicen que haba un movimiento al alzamiento en
arma en Vilcashuamn, Parinacochas, Soras (Millones 2007: 50).
Los indgenas participando a Taki Onqoy se separaban del mundo actual. Esto profundiz la
confusin social en Huamanga. Y especialmente invit la prdidad del afn de trabajar entre
muchos indgenas, y produjo el sabotaje (evasin de trabajo) de gran escala de los indgenas.

III. La represin de Taki Onqoy: el impulso de extirpacin de idolatra

La represin de Taki Onqoy : el impulso de extirpacin de idolatra en Huamanga se hizo de

1569 por Cristbal de Albornoz del visitador eclesistico. En este captulo, primero hago mencin
de los encomenderos en Huamanga. Y estudio la situacin poltica que Albornoz encontraba en
Huamanga y el movimiento de potencia del cabildo de Huamanga. Despus de eso, examino los
esfuerzos de la extirpacin de idolatra hechos por dos poderes de profano y cristiano, es decir la
correspondencia del cabildo de Huamanga y el poder cristiano, y sobre la poltica de reforma por
virrey Toledo.

1. Sobre los encomenderos en Huamanga

Sobre las encomiendas en Huamanga en el siglo XVI, Salas de Coloma identifica 29
encomiendas (vase Mapa 1). Del carcter de encomenderos, expliqu antes. Lo que ellos eran
empresarios y patronos no fue excepcional en el caso de Huamanga. Sus secciones de empresa
fueron la agricultura, ganadera, industria artisanal, minera y el comercio etc. De todos modos, para
los encomenderos la mano de obra de indgenas subordinadas era la ltima esperanza. Los
102 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

encomenderos en todas las regiones peruanas concentraban toda la mano de obra subordinada en
cada seccin de empresa segn el caso de caracterstico geogrfico y regional. En el caso de
Huamanga antes de 1570, haba muchos encomenderos que se acercaban con la intencin de
apoderarse de minera. Por ejemplo cuando miramos el caso de Antonio de Or que era tambin
alcalde ordinario de Huamanga, l era encomendero de Hanan Chilques de Vilcashuamn (Mapa 1:
K), y diriga la mina de plata de Chumbilla. Y luego emprendi tambin la administracin de las
minas de mercurio de Huancavelica (Salas de Coloma 1998: 44). Ellos en 1539 eran los sujetos de
la construccion de la ciudad de Huamanga, y tambin ejecutaron el papel principal de componer del
cabildo de Huamanga. Monopolizaron los puestos importantes de regidores y llevaron la batuta en
cabildo de Huamanga.
En Huamanga del siglo XVI haba nacido cinco Provincias: Huanta, Vilcashuamn, Angaraes,
Lucanas y Castrovirreina. Cuando en 1609 el Obispado de Huamanga se separ y naci del
Obispado de Cuzco, simultneamente el nmero de corregimientos aument de cinco a ocho
Provincias- es decir participaron tres Provincias: Huancavelica, Parinacochas, y Cangallo y
Andahuaylas-, y estos ocho Provincias fueron fijados y sostenidos mismo hasta el siglo XVIII. Sin
embargo se juzga que se reduciran la influencia de los encomenderos en Huamanga desde los
comienzos del siglo XVII, antes de eso sus potencias de los encomenderos eran muy fuertes (ibid:
36, 41, 44.).

2. La situacin importante que Albornoz se encontraba en Huamanga y el movimiento del cabildo

de Huamanga
Al principio el motivo que Albornoz fue enviado a Huamanga por Cabildo Eclesistico de
Cuzco, fue ejectar la sentencia que Audiencia de Lima haba pronunciado en el pleito de la falta de
pago de los diezmos de encomenderos en la regin dicha. Pero lo que l percibi en lugar en
cuestin ah, fue Taki Onqoy que estaba recibido la situacin grave. Con esta seriedad, de ninguna
manera les hizo pagar los diezmos a los encomenderos. Ms de tal cosa, la represin de Taki
Onqoy: el impulso de extirpacin de idolatra era un problema de primersima urgencia. Y el objeto
propio se abandon. Como su prueba, por el testimonio del cannigo Esteban Villaln, en momento
de noviembre de 1570 todava no se llegaron a la conformidad que haca pagar los diezmos a los
encomenderos de Huamanga. Se sabe que substituy la recaudacin de los diezmos a secundario
problema17. Cmo razn haba en este trasfondo?
En trmino de la vuelta de inspeccin, Albornoz no actuaba independientemente, sino obtena
la colabaracin y ayuda de Cabildo de Huamanga. En Huamanga entonces muchos regidores del
Cabildo eran encomenderos y industriales mineros. Y haba muchos casos de la repeticin entre
ambos. Es decir el gran nmero de los regidores investan a las minas, y servan tambin como de
industriales mineros. Cabildo de Huamanga representaba los beneficios de ellos. Segunda mitad de
la dcada de 1560, en Huamanga especialmente el desarrollo de las minas de mercurio de

17
Sobre las detalles, vase Prez 1991: 232.
S. MANABE: TRASFONDO DEL TAKI ONQOY 103

Huancavelica ya se haba empesado, incluido unas minas pequeas de oro y plata. Pero los
industriales mineros cayeron en la situacin grave que faltaba rpidamente la fuerza de trabajo
indgena (Prez 1991: 227; Millones 1990: 278; Henson 2002: 49; Cook 1999: 346). Su causa
principal fue del sabotaje (evasin de trabajo) de gran escala de los indgenas participando a Taki
Onqoy, incluido secundariamente a despoblacin de trabajadores por una propagacin epidmica.
Cuando fue grave el caso de la falta de obreros mineros, y especialmente se atras la
demanda de trabajadores evidentemente, entre los regidores de Cabildo de Huamanga, la conciencia
de crisis se intensific ms. Dentro de eso, el 12 de septiembre de 1569, ocuri el estado de cosas
que los indgenas de Andamarcas Lucanas rechazaron trabajar en minera, es decir, se negaron
seguir la mita minera. Cabildo de Huamanga decidi que no haba que dejar esta situacin. Lo que
debera destruir la resistencia indgena que se rebalara contra la mita minera, fue la lnea del
corregidor y justicia mayor, Antonio de Hoznayo viviendo en la ciudad de Huamanga y Rodrigo
Torres Naharro como juez encargado de llevar a efecto el reparto de mano de obra indgena entre
los industriales mineros espaoles.
En Cabildo de Huamanga convocado el 27 de septiembre se demand a los regidores de
Cabildo la colaboracin y ayuda a Albornoz dirigida a la represin de Taki Onqoy. El Cabildo
elegi como el delegado, colaborador del visitador eclesistico al alcalde ordinario y encomendero
de Lucanas Andamarcas, Juan Velzquez Vela Nez (Mapa 1: R) y tramara superar de la situacin
(Prez 1991: 227; Millones 1990: 59-60, 93, 163). Cabildo de Huamanga decidi la direccin y el
dominio firme de los indgenas, como la poltica administrativa contra la extirpacin de idolatra.
Manifestaron sus propsitos de aprobacin para esta decisin espesialmente Amador de Cabrera que
era encomendero de Angaraes (Mapa 1: B2), industrial minero, y Antonio de Or mencionado antes,
Diego Gaviln (encomendero de Angaraes) (Mapa 1: C), Juan de Maueco (encomendero de
Vilcashuamn) (Mapa 1: F), Baltasar de Hontiveros (encomendero de Chocorbos) (Mapa 1: B1),
Juan Palomino (encomendero de Vilcashuamn) (Mapa 1: H) y Cristbal Pea (encomendero de
Huanta) (Mapa 1: E), etc.
Como ste en Huamanga, por supuesto que al impulso de extirpacin de idolatra, Cabildo de
Huamanga, es decir los encomenderos y industriales mineros apoyaran a Arbornoz (Prez 1991:
228; Millones 1990: 67). Este motivo de apoyo de Albornoz por los laicos fue esencialmentela
intencin principal de asegurar a los trabajadores mineros. En Informacin de mritos y servicios de
1570, los encomenderos mencionados arriba aparecan como testigos, alababan el talento de
Albornoz, y mostraban conformidad a la realizacin de extirpacin de idolatra (Millones 1990:
59-69, 74,78-79, 81, 83-84, 93, 101, 111, 158, 163). Coincidieron el beneficio entre los laicos
(regidores de Cabildo) y el poder eclesistico (Arbornoz). Esta decisin fue confirmada por el
virrey Toledo, enero de 1571, y la importancia del aseguramiento de mineros en Huamanga fue
comunicada a los industriales mineros, encomenderos y eclesisticos nuevamente (Prez 1991:
228).
104 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

3. Dirigiendo al impulso de extirpacin de idolatra

En Huamanga el poder cristiano como Albornoz y etc. percibiendo Taki Onqoy tomara
medidas decididas. Es decir, se trataron los medios de represin de participantes de la idolatra
(castigos), persuacin de su prohibicin (predicacin y exhortaciones) y prctica de su prevencin
(reclusin y adoctrinamiento) etc. Forz a unos adoradores y unas personas de encubrimiento de
dolo a confesar y se trat tambin la manera de denuncia. Cuando se descubrieran los dolos, se
hicieran su quema y su destruccin (Millones 1990: 94, 159; Prez 1991: 224, 228-229).
El castigo cambi de acuerdo con el grado de participacin. Los acusados primero fueron
divididos en unos grupos. Por ejemplo fueron los predicadores del formulario indgena, los indios
cmplices, los curacas encubridores de dolos, los sacerdotes de huacas y los hechiceros etc. El
castigo se extendieron en el exilio y en todos puntos. Hubo tambin el servicio de trabajar en el
hospital y la iglesia del pueblo, y la confinamiento en casa especial para evangelizacin. Se tomaron
tambin las medidas de ponerse la vestimenta enseando a criminal, el juramento de renunciar a
su fe indgena, la coaccin de trabajo de iglesia, el latigazo, la tonsura, la multa etc. Se ejerci al
dirigente y sacerdote de Taki Onqoy los varios escarmientos. Los castigos al cacique encubrido
dolos fueron varios, y se extendieron el cargo de costo de la remodelacin de los edificios de
iglesia tambin . Esto fue el castigo de multa. Las sanciones se hicieron en pblico como la leccin
a los indgenas (Prez 1991: 225-226). La norma disciplinaria fue casi igual el caso de criminal
en la Inquisicin metropolitana bojo la jurisdiccin del arzobispo de Lima. Eso se bas los
manuales inquisitoriales circulando entonces (Prez 1991: 226; Millones1990: 289).
En la segunda mitad del ao de 1569 cuando se haca la visita de Albornoz, Francisco de
Toledo y el primer inquisidor llegaron al Per (el 30 de octubre del mismo ao). Toledo tom de
posesin de V virrey del Per (reinado 1569-1581), y despus de que vivi durante casi un ao en
Lima, sali de Lima a fines de octubre de 1570, y inspeccionara varias regiones de los Andes
durante cinco aos. Toledo visit a Huamanga enero de 1571, y en esa ocacin proclam las
Ordenanzas en la ciudad de Huamanga. Una de las Ordenanzas estaba prohibida bailar (taquis) y
emborracharse a los indgenas (Toledo 1989: 257, 412-413; Prez 1991: 231; Arriaga 198418:
366-370).
Al poner en prctica Alocucin a los vecinos de Huamanga, Huamanga 22 de enero de
1571, Toledo mand juntar en las casas de Cabildo a las personas importantes de 22 miembros o
ms. Esta reunin contena al corregidor y justicia mayor de Huamanga: Antonio de Hoznayo, dos
alcaldes: Juan Velzquez Vela Nez y Antonio de Or, y dos industriales mineros de las minas de
mercurio de Huancavelica: Amador de Cabrera y Enrique Garcs (portugus) (Bargall 1969: 162;
Manabe 2006: 24). Enrique Garcs descubri un yacimiento en 1564 en las minas de Huancavelica
independiente de Cabrera y despus fuera la persona que le recomendara introducir a Toledo la
amalgamacin de azogue y aplicar el azogue producido en Huancavelica a la mina de plata de
Potos. Y tambin ah se ve el nombre de Garci Diez de San Miguel quien se sabe que l visit a
18
Por la explicacin de Masuda.
S. MANABE: TRASFONDO DEL TAKI ONQOY 105

la Provincia de Chucuito (la orilla oeste del lago Titicaca), y dej el documento de visita local en
1567 (Toledo 1986: 101). Estas cosas cuentan que en Per en la poca cuando empesara el dominio
de colonia exactamente, se estrechara la relacin igual entre unos dominadores blancos como los
encomenderos, industriales mineros, burcratas19.
Como otros resultados de Toledo, estaban el arreglo del corregimiento (la poltica que
gobern a los indigenas bajo el dominio de corregidor de indios)20 y el establecimiento de la
reduccin (la poltica de reuir y vivir a muchos indgenas en los sitios sealados)21. Y
nacionaliz las minas de mercurio de Huancavelica, al mismo tiempo reorganiz y tuvo dominio la
mita en mismas minas (agosto del ao de 1571) (Manabe 2006: 29; Stern 1982a: 79; Toledo 1986:
77-78; Contreras 1982: 22). Y tambin introdujo la amalgamacin de azogue y construy la
rgimen del abastecimiento del azogue producido en Huancavelica a Potos (Manabe 2012: 5-8). El
registro oficial de la produccin total de azogue de las minas de mercurio de Huancavelica, se
empez desde el ao de 1571. Los documentos entre 1564 (que su explotacin empez) y 1570 no
se quedaron (Lohmann Villena 1999: 484-487; Manabe 2006: 29). La amalgamacin de azogue se
aplic a la refinacin del mineral de plata potosina en 157222. A partir de ese momento, se hizo
transportar la mayora del azogue producido en Huancavelica a Potos. El azogue se hizo la cosa
necesaria y indispensable para la refinacin de plata en Potos. Las minas de mercurio de
Huancavelica se haran los soportes econmicos para sostener Per colonial23. Y Toledo tambin
pacific Vilcabamba. Es decir envi la expedicin punitiva a Vilcabamba, capt a Tpac Amaru,
ltimo rey del Estado neo-inca, lo llev a Cuzco, y lo eject (24 de septiembre de 1572) (Stern
1982a: 76-77; Manabe 2004: 322-323). Por ste se cort en gran escala el vigor indgena en
Huamanga y Cuzco. Y tambin volviera la paz en el Camino Real pasando por Huamanga.
Ahora bien, aunque el tiempo se volvi hace unos aos, Albornoz cerr el trabajo de visita
una vez, y regres a la ciudad de Cuzco de Huamanga. En la ciudad de Cuzco, l fue recibido en
audiencia por Toledo. El registro de visita en Huamanga se reuni como Informacin de mritos y
servicios , y se inform al virrey. Y gan la estimacin elevada (Prez 1991: 228; Arriaga 1984:
309). A partir de 1571, 1572, Taki Onqoy en Huamanga decreca (MacCormack 1991: 185; Melgar

19
Por ejemplo, Cabrera lleg al Per como uno de criados del marqus de Caete en 1555, y cuatro aos despus tuvo
posesin de su cargo de regidor del cabildo de Huamanga. Se hizo el descubridor de las minas de mercurio de
Huancavelica, y se cas a la hija Ins del conquistador Hernando de Villalobos (Lohmann Villena 1999: 24).
20
La primera introduccin del corregidor de indios en el virreinato del Per fue el caso de la provincia de Chucuito en
1552. Pero la general fue de 1565 (Manabe 2004: 301; Stern 1982a: 75; Gisbert 2000: 537; Arriaga 1984: 654-656;
Lexus 2007: 585).
21
El ensayo de la reduccin ya se haba empezado desde 1557 en el perodo del III virrey, marqus de Caete (Manabe
2004: 327-328).
22
La prueba de usar azogue producido en Huancavelica para la refinacion de plata de Potos haba hecho varias veces
desde el ao de por 1564 o 1565. Pero no tuvo xito en el experimento. Para las autoridades como Lic.Polo de
Ondegardo que trabaj como el primer corregidor de Potos, y se hizo uno de los burocuratas allegados de Toledo con
Matienzo, fue de mucho inters. Pedro Fernndez de Velasco le tuvo xito con mucha dificultad (Bargall 1969:
166-167; Manabe 2012: 5).
23
La importancia econmica de las minas de azogue de Huancavelica se indic desde la dcada de 1940. Por ejemplo,
vase Lohmann Villena 1999 y Cobb 1947.
106 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

Vsquez, Cavero Carrasco 2007: 55; Soriano 1973: 143-152; Wachtel 1973: 123).
Despus que Albornoz y Molina se nombraron a los visitadores de nuevo por Toledo, los dos
continuaran la poltica de la extirpacin de idolatra. Ellos perseguiran y captaran como
criminal a los indgenas que se dudaran la participacin de idolatra. Sus circunstancias se
describieron en Informaciones de mritos y servicios escritos en 1577 y 1584. Se enumeraban los
nombres y nmeros de los presuntos de idolatra, los magos castigadas, y las huacas destruidas. Los
presuntos se forzaron la reinstruccin de la doctrina catlica (Millones 1990: 259-296; Taniguchi
2007: 249-250, 252).

Conclusin

La sociedad indgena en los Andes no se formaba en su slida unin originalmente, sino era
la muy multipolar. En el Per precolombino, unas sociedades indgenas diferentes regional y
tnicamente eran integradas por el Estado Inca. Cuando el Estado Inca fue conquistado, y despus
el dominio colonial de Espaa se empez, los indgenas de Huamanga se pusieron en la situacin
dependiente que fue muy diferente en la poca precolombina. Ellos se incorporaron debajo del
sistema de encomienda, y se forzaron el pago de tributo y la mita minera, especialmente se
obligaron el trabajo coactivo terrorfico en las minas de mercurio de Huancavelica. Y cuando fue
empezado el dominio por el cristianismo, ellos seran quitados la libertad religiosa. Los indgenas se
exponan en la situacin de explotacin y opresin muy grave.
En el Per el dominio colonial espaol se empezaron en la poca de reinado de III virrey,
marqus de Caete (1556-60). El Taki Onqoy apareci en la fase de grandes cambios en la edad
inmediatamente despus del comienzo del dominio colonial espaol, y en las circunstancias sociales
inestables que se haca resistir por el Estado neo-Inca en Vilcabamba. Se dicen que Taki Onqoy se
reflejaba la crisis y destruccin de la sociedad indgena por la conquista espaola, y estaba
ejemplificado la expectacin de liberacin desde el dominio espaol por los indgenas.
Inmediatamente despus de la conquista en el siglo XVI los indgenas andinos manifestaron la
intencin de resistencia fuerte para la recuperacin de la autonoma quitada. Taki Onqoy fue el
movimiento de resistencia poltica y social por los indgenas peruanos enfrentados la invasin de los
espaoles.
Merece la atencin que todas las reas de Huamanga extendiendose Taki Onqoy durante ocho
o nueve aos desde 1564, coincidieron exactamente con las que estaban ofreciendo la fuerza de
trabajo a la mita de las minas de mercurio de Huancavelica. Enfrentandose las minas de mercurio
de Huancavelica y los problemas de polucin por agentes contaminadores de azogue, cmo
interpretaba su amenaza la gente que no tena la sabidura sobre afeccin de intoxicacin de
azogue? Me dirigi unos comentarios muy interesantes desde Prof. Luis Millones en el primer
Congreso Internacional de Peruanistas patrocinado por Universidad Nanzan, Japn, 6 de ju1io de
2014. Eso es que muchos indgenas participando en Taki Onqoy se pintaban el cinabrio en sus
S. MANABE: TRASFONDO DEL TAKI ONQOY 107

cuerpos. Entre los regidores de Cabildo de Huamanga y los empresarios (los encomenderos y
industriales mineros) se tena prioridad sobre la economa, y parece que se haba ignorado el
problema de afeccin de intoxicacin de azogue tambin entonces.
La correspondencia y direccin para los interesados a la represin de Taki Onqoy convergera
a la reforma colonial peruana del virrey Toledo. Con motivo de Taki Onqoy el gobierno colonial
propulsara con fuerza la poltica de dominacin del aislamiento de los indgenas. Particularmente
sali el asunto de la construccin y el mantenimiento del rgimen del poder profano basandose el
corregimiento y el eclesistico por secular. Cuando se comens la poltica de extirpacin de
idolatra, la solidaridad entre indgenas se impedira gradualmente.
En la dilucidacin del Taki Onqoy, sin embargo que no ha indicado hasta ahora, se
necesitarn el entendimiento de las minas de mercurio de Huancavelica y el problema de la
contaminacin de azogue en el siglo XVI. Como las futuras investigaciones, creo que podremos
profundisar la discusin de Taki Onqoy por una relacin con las minas de mercurio y el problema
de la contaminacin de azogue.

Agradecimiento:
Obtuve la ayuda del Prof. Takahiro Kato de la Facultad de Lenguas Extranjeras de Universidad Nanzan
en recoger muchos datos para escribir este artculo. Le agradezco profundamente.

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Centro de Estudios Latinoamericanos de Universidad Nanzan

(Investigador visitante)