AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL

BRASLIA / VOLEI |N.001

AS EXPERINCIAS
/ 2017 DA AMRICA-LATINA:
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS ABYA YALA
Um significado diferenciado para a propriedade ou outras
formas de apropriao?
SOUTH EPISTEMOLOGIES AND LATIN AMERICA EXPERIENCES:
a differentiated meaning for property
REITOS or other forms of appropriation?

Camila Ragonezi Martins Marcela Iossi Nogueira

Mestre em Direito Agrrio pela Universidade Federal de Gois. Mestre em Direito Agrrio pela Universidade
Professora de Metodologia, Direito Administrativo, Agrrio e Federal de Gois. Coordenadora do Curso de
Ambiental na FacMais Faculdade de Inhumas. Direito da FacMais Faculdade de Inhumas
camilaragonezi@hotmail.com Inhumas.mn.iossi@hotmail.com

Fernando Antnio de Carvalho Dantas

Doutor e Mestre em Direito das Relaes Sociais pela
Universidade Federal do Paran. Professor titular de Teoria de
Direito da Universidade Federal de Gois. Professor do
Programa de Ps-Graduao em Direito Agrrio da
Universidade Federal de Gois.

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?

fdantas@ufg.com.br Artigo recebido em 08/09/2016 e aceito em 13/03/2017

RESUMO

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:

necessidade de se refletir acerca do
processo de construo da ideia de
O movimento colonial Europeu imps e
natureza no pensamento moderno e
administrou um modelo hegemnico de
colonial e de como a noo de
mundo que marcou toda a modernidade,
colonialidade ainda sobrevive nas naes
um modelo que no confere alternativas e
latino-americanas, influindo na sua
que perpetua a descriminao. O presente
cultura, nos modos que produzem o
estudo enseja demonstrar a ocorrncia
conhecimento e no modo como que se
histrica do movimento colonial e,
determinam. O estudo ainda se prope a
apresentar as alternativas atuais
analisar o modo pelo qual as Cartas
conquistadas a partir das epistemologias
Polticas latino-americanas positivaram a
do Sul, o giro descolonial, a democracia e o
cultura do bem viver, inaugurando o
novo movimento constitucional nascido na
constitucionalismo ecocntrico que visa
Amrica Latina. Com efeito, esse
integrar o homem natureza, rompendo
movimento constitucional transformador
com a feio antropocntrica sobre a qual
nascente na Amrica Latina surgiu em
se pautou o constitucionalismo moderno e
decorrncia de novos processos
o padro dominante de desenvolvimento.
constituintes que positivaram princpios,
Por fim, dar-se- enfoque ao significado
valores e direitos que representam um
de propriedade agrria proposto pelo
ARTIGO : :

contraponto ao modelo constitucional

eurocntrico imposto Amrica Latina,
que se mostrou distante das demandas
sociais especficas do continente.
Nessa perspectiva, ganha evidncia a
movimento, analisando o direito de
propriedade da terra sob uma perspectiva
epistemolgica descolonial, nascida das
reivindicaes e lutas dos povos que
tradicionalmente as ocupam.
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS ABYA YALA

Palavras-chave: Alternativas. Epistemologias do Sul. Constitucionalismo latino-

americano. Pensamento descolonial. Povos indgenas.

ABSTRACT
The European colonial movement imposed and administered a hegemonic model of
world that marked all the modernity, a model that does not give alternatives and that
perpetuates discrimination. This study entails demonstrating the historical occurrence of
the colonial movement, and present the current epistemologies alternative conquered
from the South, the spin-colonial, democracy and the new constitutional movement born
in Latin America. Indeed, this transformer nascent constitutional movement in Latin
America has emerged as a result of new constituent processes that positivaram
principles, values and rights that represent a counterpoint to the constitutional
Eurocentric model imposed on Latin America, which proved far from the specific social
needs of the continent. In this perspective, wins highlighted the need to reflect on the
construction of the idea of nature in the modern and colonial thought and how the
notion of colonialism still survives in Latin American nations process, affecting its
culture in ways that produce knowledge and how they are determined. The study also

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?

aims to examine the way in which the Latin American political Letters they conducted
culture of living well, inaugurating the ecocentric constitutionalism aimed at integrating
man to nature, breaking with the anthropocentric feature which was based on modern

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:

constitutionalism and the dominant pattern of development. Finally, give yourself will
focus on the meaning of land ownership proposed by the movement, analyzing the right
to ownership of land under a decolonial epistemological perspective, born of the claims
and struggles of people who traditionally occupy.
Key words: Alternativs South Epistemologies. Constitutionalism Latin American.
Decolonial thought. Indigenous people.

INTRODUO Novo Constitucionalismo Latino-

americano, objetivando o

O
modelo hegemnico de reconhecimento da diversidade, das
colonialidade europeu realidades sociais latino-americanos e
marcou a ocupao das terras do resgate da cosmoviso e dos
brasileiras, subalternizando e conhecimentos indgenas, ganhando
marginalizando os povos indgenas, sua destaque nos novos textos
cultura, seus conhecimentos e, constitucionais a proposta do buen
principalmente, ignorando seu modo de vivir (Sumak Kawsay) e a positivao
interao com a natureza e o sentimento dos direitos da natureza Pachamama.
de pertencimento que lhes mantm
enquanto parte integrante do territrio Objetiva-se, ento, debater sobre a
que ocupam. Amrica Latina, repensando projetos de
emancipao que rechaam as prticas
A partir de uma compreenso de mundo histricas de dominao epistemolgica
no eurocntrica, surgiu na Amrica
ARTIGO : :

e cultural sob a qual ficou submetido o

Latina um movimento constitucional do continente a partir de sua conquista,
tipo pluralista e insurgente, denominado sustentadas por modelos
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS
socioeconmicos colonizadores e as epistemologias do Norte emergem
elitistas.
O trabalho se estrutura em trs pontos.
Primeiramente, so trabalhadas as
teorias descoloniais, pensamentos
alternativos, de resistncia, que iro
priorizar uma matriz de pensamento no
hegemnica, partindo das lutas de povos
que tiveram suas especificidades e
direitos negados e seus conhecimentos
inferiorizados durante a modernidade.
Em sequncia, buscou-se identificar
experincias epistemolgicas dos povos
indgenas Ticuna, Bororo, Kaiapo e
Guarani no Brasil e suas diferentes
formas de ser, fazer, viver e conhecer
que representam opo de resistncia ao
projeto de dominao colonial.
Por fim, ser feito um estudo das
Constituies do Brasil, Equador e
Bolvia, sendo apresentada a regulao
constitucional da propriedade agrria
nesses pases, reconhecendo nos textos
constitucionais os dispositivos que
reconhecem tradies indgenas e o
sentimento dessas populaes em
relao terra, bem como aqueles que
trazem inovaes quanto ao direito de
propriedade e que se coadunam com o
respeito natureza e biodiversidade,
matriz de fundamentao do Novo
Constitucionalismo Latino-americano.
1. O MOVIMENTO DO NOVO
CONSTITUCIONALISMO
AMERICANO E A
DESCOLONIZAO DO MUNDO
pressuposto compreender
colonialismo enquanto movimento de
negao das formas de ser, fazer, viver e
conhecer das culturas e povos
tradicionais dominados pela Europa
ocidental. No modelo colonial a
produo de conhecimento
considerada vlida se produzida de
acordo com os padres eurocntricos, e
ABYA YALA
enquanto padro hegemnico, dotado de
uma racionalidade especfica, una e
universal que intenta a separao do
homem de seu contexto,
subalternizando a forma de produzir
conhecimento, a memria e o universo
simblico daquelas identidades sociais
que ocupavam os diferentes espaos
colonizados (MEDICI, 2012).
Anibal Quijano (2000) explica que a
perspectiva eurocntrica da
modernidade, a qual trouxe a ideia de
que os europeus eram naturalmente
superiores aos demais povos haja vista
sobre eles terem imposto o seu domnio,
foi cultivada e se sustentou em razo da
colonialidade do poder, tendo como
um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?
principais implicaes: uma especfica
relao entre categorias binrias e o
conceito linear e unidirecional da
evoluo da histria, sendo o incio o
AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:
estado de natureza e como escopo final
a sociedade moderna e civilizada
europeia; a naturalizao das diferenas
e heterogeneidades culturais entre os
grupos humanos, classificando os povos
colonizados a partir da ideia de raa e os
reunindo em um nica identidade
negativa: ou ndios ou negros e o olhar
segundo o qual o no europeu
primitivo, irracional e faz parte de uma
histria passada e superada.
Dessa perspectiva, Catherine Walsh
(2010) ensina que alm da colonialidade
do poder, h tambm outra dimenso da
colonialidade menos estudada pela
intelectualidade latino-americana, a
colonialidade cosmolgica:
o
a colonialidade cosmolgica e da me
natureza, que tem a fora vital-mgico-
espiritual da existncia das
comunidades afrodescendentes e
originrias-indgenas, ainda presentes
em muitas sociedades andinas,
ARTIGO : :
mesoamericanas e caribenhas, cada uma
com suas particularidades histricas. a
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS ABYA YALA

que se fixa na distino binria e, desta maneira que se tentar

cartesiana entre homem/natureza, compreender os significados de
categorizando como no modernas, conceitos como terra, territrio e
primitivas e pags as relaes territorialidade.
espirituais e sagradas que conectam os
mundos de cima e de baixo com a terra Na Amrica Latina os movimentos de
e com os ancestrais e orixs como seres emancipao e reconhecimento dos
vivos. De modo que, pretende soterras setores sociais historicamente
as cosmovises, filosofias, marginalizados, notadamente das
religiosidades, princpios e sistemas de comunidades campesinas e indgenas
vida, ou seja, a continuidade originrias, surgiram enquanto
civilizatria que no se sustenta alternativa ao paradigma economicista
simplesmente no ocidental (Walsh, ocidental de ser, viver, fazer e conhecer.
2010:10). Essas diversas reivindicaes dos
movimentos sociais culminaram em
justamente em razo desse processo processos constituintes onde a soberania
de negao e subalternizao do popular a partir do avano de uma teoria
conhecimento por parte do Norte que democrtica da Constituio chave
faz surgir a necessidade de resistir. Essa para o questionamento do modelo

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?

resistncia acontecer por meio de constitucional imposto a Amrica
posturas descoloniais caracterizadas Latina e que se mostrou distante da
pela cooperao dos pases dominados realidade e das demandas dos povos do
que do incio a processos de busca por continente.

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:

sua identidade e de ruptura com os
conhecimentos produzidos unicamente O movimento de transformao
a partir de uma perspectiva eurocntrica constitucional denominado, na
e moderna, na tentativa de dar atualidade, de novo constitucionalismo
visibilidade a outras formas de pensar latino-americano nasceu enquanto
que vo de encontro ao discurso modelo de refundao do Estado com
colonial. fins incluso dos diversos povos no
controle dos poderes estatais e na
Walter Mignolo prope que tomada de decises polticas de seus
descolonizar seria uma opo, em meio pases. Esse constitucionalismo
a tantas outras possibilidades, de romper transformador promove a ampla
com a chamada matriz colonial de proteo dos grupos tnicos e de suas
poder representativa da mquina culturas historicamente inviabilizadas,
moderna produtora de diferenas. questionando os padres externos
Descolonizar significaria romper com ocidentais que no fazem parte da
os mecanismos de controle impostos histria e da cultura genuna do
pelos sistemas de dominao continente latino-americano e que
econmica, religiosa, poltica, de gnero contrariam identidade e ao sentimento
e epistemolgica (Mignolo, 2010). do seu povo.
Na busca do rompimento com o lao Raquel Yrigoyen Fajardo (2011) afirma
imposto pelos colonizadores ou, na que o horizonte desse novo
atualidade, dominadores constitucionalismo latino-americano,
mercadolgicos, que o movimento ps denominado por ela de
colonial imps novos paradigmas, uma constitucionalismo pluralista, tem incio
ARTIGO : :

tentativa de olhar problemas e solues no final do sculo XX e perdura at a

a partir de uma perspectiva viso local data presente, instaurando,
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS
progressivamente, projetos
constitucionais descolonizadores que
expressam a resistncia indgena e que
indagam os elementos centrais
caractersticos dos Estados latino-
americanos do sculo XIX.
Fajardo ao tratar o constitucionalismo
pluralista subdivide-o em trs fases de
reformas constitucionais. A primeira
que se denomina constitucionalismo
multicultural (1982-1988) traz o
conceito de diversidade cultural,
reconhecendo vrias lnguas oficiais,
sem, no entanto incorporar grandes
avanos quantos aos direitos indgenas.
A segunda fase de reformas, o
constitucionalismo pluricultural (1989-
2005), afirma os direitos individuais e
coletivos de identidade e de diversidade
cultural e inaugura os conceitos de
nao multitnica/multicultural e Estado
Pluricultural. nesta segunda fase que
se reconhece o pluralismo jurdico,
rompendo com a ideia de que direito
englobaria somente as normas
elaboradas pelos rgos soberanos do
Estado e, incorporando valores
indgenas, seu direito consuetudinrio e
suas funes jurisdicionais. Como
ltima fase de reformas, Fajardo traz o
constitucionalismo plurinacional (2006-
2009) que, no contexto da aprovao da
Declarao das Naes Unidas sobre os
direitos dos povos indgenas,
caracterizado pelo giro paradigmtico
da Teoria Constitucional, com o
reconhecimento explcito das
cosmovises indgenas- como o Buen
Vivir e a Pachamama. Nele, discute-se,
de fato, a refundao do Estado, o fim
do colonialismo e o rompimento de uma
viso eurocentrada do mundo, em razo
do forte protagonismo das comunidades
indgenas e de sua filosofia de vida.
O reconhecimento da participao e da
produo de conhecimento por parte
dos, antes invisibilizados, povos pr-
colombianos emerge, ento, das lutas
ABYA YALA
por emancipao impulsionadoras do
movimento do novo constitucionalismo
latino-americano, que incorpora nos
textos constitucionais a cultura do bem
viver, inaugurando o constitucionalismo
ecocntrico que visa integrar o homem
natureza, rompendo com a feio
antropocntrica sobre a qual se pautou o
constitucionalismo moderno e o padro
dominante de desenvolvimento.
2. EPISTEMOLOGIAS DO SUL: a
experincia indgena na amrica
latina
Consideram-se enquanto epistemologias
do Sul as diferentes formas de ser,
fazer, viver e conhecer pensadas a partir
de experincias descoloniais que
surgem como uma opo de resistncia
um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?
ao projeto de dominao colonial, uma
proposta epistemolgica alternativa ao
padro hegemnico da modernidade.
AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:
Para descolonizar os seres e os saberes
preciso lutar contra o paradigma
estabelecido e, segundo Boaventura de
Sousa Santos, essas lutas devem estar
baseadas em experincias daqueles que
sofrem com as dominaes capitalista,
colonialista e patriarcal.
Sousa Santos prope que a resistncia
se d por meio das chamadas
epistemologias do Sul, que seriam
[...] um conjunto de prticas cognitivas
e de validao do conhecimento a partir
das experincias dos grupos sociais que
tenham sofrido de maneira sistemtica
as injustias do capitalismo do
colonialismo e do patriarcal [...] (Sousa
Santos, 2012:s/p). Para o autor os
modelos de dominao propostos
impuseram ao mundo diferenas
subjetivas verticais que devem ser
superadas e substitudas por diferenas
horizontais, de maneira que se mostra
necessrio creditar todo o tipo de
conhecimento, mesmo que destitudo de
ARTIGO : :
rigor com a finalidade de alcanar a
justia social global.
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS
Nesse contexto, enquanto forma de
romper com a importao de
conhecimentos e formas de pensar
pautados num modelo rgido de cincia,
apresentaremos neste trabalho a
diversidade tnica e cultural, o discurso,
a produo de conhecimento prpria e
local de alguns povos indgenas no
Brasil e fronteiras a partir da anlise de
um complexo conjunto de seus saberes,
prticas e vises de mundo, dando
enfoque no modo como se relacionam
com a natureza e com a terra.
Segundo Posey, o conhecimento dos
povos indgenas no pode ser
organizado e sistematizado em
categorias definidas pela cincia
moderna, uma vez que apreendido de
seus prprios mitos, rituais e
cerimonias. A inter-relao entre suas
vises dos mundos social e natural
feita por meio de uma organizao
simblica na qual a natureza e o ser
humano so representados nas suas
tradies culturais, isto , em seus
ciclos cerimoniais-que incluem ritos
especficos, em que determinados
animais e plantas so representados nos
cantos e danas. Quer-se assim dizer
que as representaes mitolgicas dos
povos indgenas so a demonstrao de
sua lgica de produo de
conhecimento, bem como mecanismos
sociais para regulao e manuteno do
equilbrio ecolgico (Posey, 1987).
O primeiro exemplo de epistemologia
do sul observado no presente estudo
parte da anlise dos conhecimentos
tradicionais do povo Kayap, que se
autodeterminam Mebemgokr. Os
Kayap so descendentes do grupo
indgena J, que vivem em aldeias
dispersas ao longo do rio Xingu e seus
afluentes.
As prticas dos Kayap na natureza -
prticas de caa, coleta, cultivo da roa -
e o modo pelo qual se relacionam com o
ABYA YALA
espao emocionalmente, miticamente,
economicamente e politicamente -, bem
como suas cerimnias e rituais revelam
aspectos particulares de sua historia e de
suas condutas sociais cotidianas,
demonstrando a dinmica de seu
pensamento, de onde possvel acessar
os saberes e a filosofia de vida desta
coletividade (Melo, 2004). Os Kayap
classificam a natureza em diversos
domnios verticais, de acordo com os
recursos naturais e entidades seres
sobrenaturais - presentes em cada um
deles. Assim, os domnios so divididos
em terrestre-arbreo e aqutico, cada
qual com suas potencialidades
especficas revelando o modo como
organizam seu mundo e suas formas de
perceber, agir e viver no territrio
um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?
(Posey, 1987).
O territrio para o povo Kayap um
conceito que se forma a partir de seus
AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:
conhecimentos tradicionais em
convergncia com suas prtica sociais e
no to somente por demarcaes
geogrfica fixas. Assim, a continuidade
fsica e cultural deste povo depende de
sua integrao com a natureza que
habitam e sua vida social acontece em
um espao geogrfico carregado de
significaes impostas por seus mitos e
cerimnias. O Kayap estabelece
inmeros vnculos com a natureza na
qual se reproduz a vida, conferindo
importncia singular terra enquanto
espao de conhecimento e de saberes.
Outra experincia epistemolgica
transformadora e significativa que
merece registro neste estudo a dos
povos Ticuna, habitantes da fronteira
entre Brasil e Peru e territrio
amaznico na Colmbia. No Brasil
representam o povo mais numeroso da
Amaznia.
A fim de compreender como se d a
ARTIGO : :
produo do conhecimento dos povos
Ticuna e suas relaes com o espao
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS
que ocupam, partiremos da anlise do
Livro das rvores. A obra uma
produo coletiva organizada pelos
prprios professores ticuna bilngues
(sendo os prprios indgenas autores do
livro) e, aborda a relao desse povo
com a floresta, ressaltando a
importncia da natureza para
continuidade de sua vida fsica e
cultural. Nesse sentido, Jussara Gomes
Gruber, ao apresentar o livro afirma que
o livro acolhe o olhar dos Ticuna sobre
a natureza que os cerca e lhes serve de
morada, trazendo textos e imagens que
fixam suas concepes do real e do
imaginrio, numa linguagem onde se
entremeiam conhecimentos prticos,
valores simblicos e inspirao
potica.
As prticas dos Ticuna na natureza de
caa, coleta, cultivo da roa e o modo
pelo qual se relacionam com o espao -
emocionalmente, miticamente,
economicamente e politicamente -, bem
como suas cerimonias e rituais revelam
aspectos particulares de sua histria e de
suas condutas sociais cotidianas,
demonstrando a dinmica de seu
pensamento, de onde possvel acessar
os saberes e a filosofia de vida dessa
coletividade (Gruber, 1997).
O povo Bororo, possuidor de inmeras
tradies - ritos cerimoniais e vida
social organizada de maneira complexa
ocupa hoje seis terras, j demarcadas,
no estado do Mato Grosso. O territrio
ocupado na atualidade corresponde a
um equivalente 300 vezes menor que a
rea que tradicionalmente ocupavam no
centro-sul de Gois (ISA, 2014). O
povo revela seu sofrimento pela perda
do territrio:
Est perto o fim do grande sofrimento.
No podemos viver sem terra, sem
buriti, sem babau e sem cerrado. No
podemos viver sem peixe e se a determinados tipos de solos e
principalmente sem ona. Seria uma
ABYA YALA
vida triste em sem cor. (Kadagari
Bororo Bari (paj) da aldeia Bororo de
Crrego Grande - Mato Grosso)
Os diversos grupos Bororo se
autodeterminam de acordo com o
territrio que ocupavam em sua
ancestralidade. Assim, entre eles,
reconhecem-se os Bororo da floresta
(Itura-mogorege), os Bororo da serra de
So Jernimo (Tori okwa-mogorege)
hoje sem aldeias -, os Bororo da flecha
comprida (Kado mogorege) com rea
na aldeia do Perigara, no Pantanal -, os
Bororo do rio do Peixe pintado (Orri
mogo-dge) localizados nos crregos
Grande e Piebaga -, e, ainda, os Bororo
do cerrado (Boko-mogorege) das
aldeias do Meruri, Sangradouro e
um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?
Garas.
Em seus modos particulares de
organizao se determina que a aldeia
AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:
dos Bororo deve ser circular, possuindo
dois eixos (Norte/Sul e Leste/Oeste) que
a dividam em quatro e
aproximadamente 100 metros de
dimetro. Note-se que a importncia das
subdivises cardeais se explica pelas
designaes de cada uma das quatro
reas. Culturalmente os Bororo
estipulam onde devem ocorrer seus
territrios, por exemplo, na rea Oeste
dever estar o grande ptio (Bororo ou
Worro) onde se realizam as prticas
relacionadas aos ritos funerrios deste
povo.
A sociedade dos Bororo possui uma
relao to intrnseca com a natureza
que classificam o mundo vegetal em
zonas e sub zonas ecolgicas, sendo que
as principais so: Bok (cerrados), Boe
na Jaka (transio entre mata e
cerrado) e Itra (floresta). O reino
vegetal considerado de importncia
to relevante quanto o reino animal.
Cada uma zonas estabelecidas associa-
ARTIGO : :
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS
espcies animais especificas em um
ciclo que os conecta ao povo.
Ainda, enquanto um dos mais
representativos povos indgenas da
Amrica Latina, destacam-se os
Guarani, que ocupam os territrios da
Bolvia, Paraguai, Argentina, Uruguai e
a uma poro significativa e
descontnua do Brasil. Os povos
Guarani pertencem famlia lingustica
tupi-guarani e sua populao encontra-
se distribuda, apesar de apresentarem
semelhanas entre si, nos Kaiow,
andva e Mby de acordo com suas
peculiaridades culturais, polticas e
religiosas (ISA, 2014).
O territrio no qual se d a reproduo
sociocultural e a dinmica da
organizao do modo de vida dos
Guarani traduz o sentimento de
pertencimento deste povo em relao
terra que ocupam. A partir do modo
pelo qual constroem e articulam seu
espao fsico, cultural e poltico, pode-
se compreender a identidade coletiva, os
saberes, a autonomia cultural dos
Guarani e se pode resgatar a perspectiva
indgena de vida coletiva na qual se
convive em diversidade, harmonia e
respeito com a natureza.
Nesse sentido, com a inteno de se
refletir acerca da complexidade do
modo de ser, viver e estar de mundo dos
Guarani, em razo de sua tradio
marcada pela transmisso oral de
conhecimentos, recorremos ao trabalho
elaborado em 2003 pelos participantes
do Curso de Formao para Professores
Indgenas Guarani das regies Sul e
Sudeste, em Santa Catarina, em que
foram entrevistados os karai os mais
velhos das aldeias - a fim de que o
conhecimento desse povo e sua
memria coletiva fossem utilizados nas
escolas bilngues. Sobre a relao dos
Guarani com a natureza, o karai
ABYA YALA
Alexandre Acosta, entrevistado em
2004, relatou (Freire, 2012:25)
Esta terra que pisamos o nosso irmo.
Por isso que a terra tem algumas
condies e por isso que o Guarani
respeita a terra, que tambm um
Guarani. Por isso que o Guarani no
polui a gua, pois o sangue de um
Karai. Esta terra tem vida, s que ns
no sabemos. uma pessoa, tem alma
o Karai. A mata, por exemplo, quando
um Guarani vai cortar uma rvore pede
licena, pois sabe que uma pessoa que
se transformou neste mundo. Esta terra
aqui nosso parente, mas uma pessoa
acima de ns. Por isso falamos para as
crianas no brincar com a terra, porque
ela foi um Karai e at hoje ele se
um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?
movimenta, s que ns no percebemos.
Por isso quando os parentes morrem, a
carne e o corpo se misturam com a
terra. Por isso que temos que respeitar
AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:
esta terra e este mundo que a gente vive.
Foi assim que eu aprendi e sei como
este mundo foi feito.
Ns respeitamos a mata porque dali
que retiramos a lenha. Os rios tambm
eram tratados com respeito.
Antigamente no bebamos agua s nas
nascentes, bebamos tambm nas
correntezas. Onde era encontrado um
rio, a gente limpava um lugar para as
crianas tomarem banho e perto da
nascente ningum podia ocupar aquela
gua. O rio tambm um remdio para
ns porque fornece a gua para preparar
os remdios com as ervas medicinais
que tomamos, para fazer comida. A
gua era tratada com mais respeito.
Quando era tarde no mexamos na
gua, porque ela est descansando. A
gua no pode ser usada de qualquer
forma. gua remdio. A gua o que
nos salva tambm.
Assim, tendo como base a pluralidade
ARTIGO : :
do conhecimento resgatado dos saberes
e das vivncias dos povos indgenas e
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS ABYA YALA

de seu modo de perceber e compreender Filho, 2010:109). Essa nova formulao

a vida, percebemos a construo de uma ideolgica e cultural tornou-se
relao harmnica de convivncia tendncia nos processos constituintes
humana e social com a natureza e o dos demais pases da Amrica Latina,
sentimento de pertencimento que todos ganhando destaque no aprofundamento
os povos indgenas tm em comum em do reconhecimento indgena as Cartas
relao terra e, o carter de da Bolvia e do Equador.
apropriao coletiva da mesma.
O artigo 231 da Constituio brasileira ,
O territrio para os mencionados povos reconhece aos ndios sua organizao
indgenas um conceito que se forma a social e cultural, bem como direitos
partir de seus conhecimentos originrios sobre as terras que
tradicionais em convergncia com suas tradicionalmente ocupam, as quais
prtica sociais e no to somente por devem estar adequadas manuteno da
demarcaes geogrfica fixas. Assim, a vida indgena. De tal maneira que resta
continuidade fsica e cultural destes resguardado o territrio dos ndios,
povos depende de sua integrao com a retirando qualquer contedo de
natureza que habitam e sua vida social propriedade moderna destas terras, fato
acontece em um espao geogrfico evidenciado pelo disposto em seu artigo

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?

carregado de significaes impostas por 20, XI, que estabelece serem as terras
seus mitos e cerimnias. So indgenas bens da Unio.
estabelecidos inmeros vnculos com a
natureza na qual se reproduz a vida, Assim, a Carta Poltica de 1988 apesar

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:

conferindo importncia singular terra
enquanto espao de conhecimento e de
saberes.
3. PROPRIEDADE E OUTRAS
FORMAS DE APROPRIAO DA
TERRA: uma abordagem a partir
das constituies latino-americanas
Os conhecimentos e valores de razes
indgenas, centrados no respeito
prioritrio vida e na concepo de redesenha no intento de construir uma
terra vista como espao de cultivo do
bem viver, foram incorporados por
algumas Cartas Polticas latino-
americanas, as quais inauguraram um
movimento constitucional
transformador denominado de Novo
Constitucionalismo Latino-americano.
A Constituio Brasileira de 1988
anunciou alguns dos traos essenciais
do novo Constitucionalismo Latino-
americano, sendo a primeira a garantir
aos ndios o direitos de continuarem a
de reconhecer os direitos territoriais
indgenas, pouco rompeu com o modelo
clssico de constitucionalismo e com o
direito patrimonial da modernidade. O
Estado brasileiro, apesar de proteger o
ndio e suas tradies, no foi
construdo a partir da perspectiva
indgena. J o novo movimento
constitucional, por sua vez, no discute
o que o Estado pode fazer para a
proteo dos povos originrios, mas o
nova lgica de ver e pensar o mundo, a
partir de parmetros distintos resgatados
da cultura pr-colombiana.
Na Bolvia e no Equador as
Constituies representam o auge das
reformas postas por esse
Constitucionalismo transformador. Os
textos contemplam a expresso do
protagonismo indgena nos processos
constituintes, a incorporao dos
conhecimentos e os valores resgatados
das razes pr-colombianas que
ARTIGO : :

ser ndios, trazendo uma ruptura anunciam o reconhecimento do ideal do

significativa com a tradio bem viver (Sumak Qaman na Bolvia e
integracionista do continente (Souza
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS ABYA YALA

de Sumak Kawsay no Equador), alternativa (Moraes & Freitas,

atribuindo subjetividade de direitos
natureza representada pela figura da
Pachamama.
A noo multidimensional, ainda em
formao de bem viver, pauta-se em
valores culturais existentes
continente latino-americano que resgata
as perspectivas dos povos indgenas de
vida e propriedade coletivas em
detrimento da vida individualizada da
sociedade moderna, de maneira que se
torna possvel a construo de uma
sociedade harmnica e respeitosa entre
homem e natureza. Destarte, a
positivao do bem viver nas cartas
polticas boliviana e equatoriana
revelam uma criticidade em relao ao
2013:110).
A Constituio do Equador, admite,
alm dos direitos relativos ao bem
viver, uma gama complexa de direitos
especficos da natureza, permitindo
no Pachamama e a todos os seus seres
vivos integrantes o reconhecimento na
qualidade de sujeitos de direitos dotados
de dignidade.
O reconhecimento constitucional da
Pachamama ou Me Terra na posio de
sujeito de direitos, aliado utilizao
dos preceitos do bem viver, trouxe uma
viso diferenciada de natureza que
consequncia da produo de
conhecimento tradicional dos povos
andinos. Assim, como no conhecimento

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?

modelo de desenvolvimento e de
produo imposto pelo sistema produzido pelos povos indgenas
capitalista que se mostrou insustentvel brasileiros, possibilita-se a ruptura com
do ponto de vista ambiental, trazendo a o antropocentrismo europeu e com a

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:

viso de mundo de grupos perspectiva dualista sociedade e
historicamente marginalizados enquanto natureza, apontando um vnculo
proposta para se redesenhar igualitrio entre o homem e os demais
socialmente, juridicamente e seres vivos pertencentes natureza.
politicamente a sociedade a partir das
A Constituio equatoriana consagra os
inter-relaes de saberes e lgicas de
direitos das comunidades, povos e
viver dos diferentes povos (Gudynas &
nacionalidades indgenas destacando-se:
Acosta, 2011).
o direito de conservarem a propriedade
Sobre o bem viver, Germana Moraes e imprescritvel e inalienvel de suas
Raquel Freitas ensinam: terras comunitrias; de manterem a
posse das terras e territrios ancestrais e
O Bem Viver, consoante a anlise de obterem sua adjudicao gratuita; de
Eduardo Gudynas, um campo de participarem no uso, usufruto,
ideias em construo, que est se administrao e conservao dos
difundindo em toda a Amrica Latina e recursos naturais presentes em suas
pode criar ou co-criar novas terras; e ainda, o direito de participar do
conceitualizaes adaptadas s planejamento de polticas pblicas a
circunstncias atuais. Aspira ir mais eles relacionadas, mantendo suas
alm do desenvolvimento convencional prticas tradicionais de manejo da
e se baseia em uma sociedade onde biodiversidade. Os povos indgenas
convivem os seres humanos entre si e equatorianos tm tambm o direito de
com a natureza. Para eles, nutre-se de no serem despejados dos territrios
mbitos muito diversos, desde a legalmente reconhecidos e de suas
reflexo intelectual s prticas cidads, terras comunitrias ancestrais,
ARTIGO : :

desde s tradies indgenas academia desenvolvendo suas formas prprias de

convivncia pautadas no bem viver.
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS
Sobre o respeito Pachamama, com o
estabelecido pela Constituio do
Equador, inaugura-se uma nova maneira
de tratar a terra, valorizada enquanto
espao do bem-viver, de se explorar os
recursos naturais de maneira compatvel
com a concretizao destes novos
direitos da natureza, que se tornam, a
bem da verdade, em condicionantes do
uso da propriedade da terra.
Com efeito, no se pode falar na
construo do bem viver sem se ter em
vista a proteo e o cuidado com a
Pachamama, espao no qual se realizada
a vida. Desta perspectiva,
constitucionalismo latino-americano
inovador tambm quando rompe com a
tradio constitucional clssica do
Ocidente que atribui aos seres humanos
a fonte exclusiva de direitos subjetivos e
direitos fundamentais para introduzir a
natureza como sujeito de direitos
(Wolkmer, 2013:33).
No mesmo sentido da Carta
equatoriana, a Constituio da Bolvia
de 2009 traz, alm do reconhecimento
da propriedade privada, a previso da
propriedade comunitria da terra,
consubstanciada no territrio indgena
originrio e no territrio das
comunidades interculturais (arts. 391 e
392). Sendo que tanto a propriedade
individual quanto coletiva da terra
estaro submetidas observncia de sua
funo social ou econmica social (arts.
395, II e III).
O reconhecimento constitucional da
Pachamama ou Me Terra enquanto
sujeito de direitos e da concepo de
bem viver trouxe uma viso distinta da
natureza que decorre dos diversos
saberes tradicionais dos povos andinos
capaz de romper com o
antropocentrismo europeu e com a
perspectiva dualista sociedade e
natureza, apontando um vnculo
igualitrio entre o homem e os demais
ABYA YALA
seres vivos. A positivao dos direitos
da Pachamama e do desenvolvimento
do bem viver insere a proposta
constitucional equatoriana na
denominada sustentabilidade super forte
que expressa uma perpectiva biocntrica
a patir da qual a natureza tem valores
intrnsecos que vo alm das valoraes
humanas, influindo diretamente sobre o
modelo de desenvolvimento econmico
e no projeto de pas desenhado nas
novas constituies latino-americanas.
(Gudynas & Acosta, 2011: 239-258).
O movimento constitucional
o transformador latino-americano altera a
perspectiva de viso da apropriao da
terra, deixando de priorizar a grande
propriedade individual para legitimar e
um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?
proteger a pequena propriedade, a
propriedade coletiva e o direito dos
povos tradicionais e de seus saberes
junto terra.
AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:
CONCLUSO
A ideia de propriedade da sociedade
moderna parece-nos completamente
desarticulada das formas de apropriao
da natureza praticadas pelos grupos
indgenas no Brasil. Enquanto para os
povos indgenas a terra recebe status de
sujeito, parte da natureza e, portanto
possuidora de direitos, a cultura
ocidental articulada pela modernidade
concebe a noo econmica de
propriedade, ou seja, uma mercadoria
pertencente ao modelo econmico
vigente.
No obstante, a propriedade no modelo
moderno ocidental , preferencialmente,
privada, servindo funo de
enriquecimento individual de seu
proprietrio e aos interesses do sistema
hegemnico de produo capitalista.
ARTIGO : :
Para os povos indgenas estudados,
Guarani, Bororo, Kaiap e Ticuna, a
terra se apresenta como fornecedora de
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS ABYA YALA

recursos naturais, sujeito que deve ter

salvaguardado seus direitos prprios e,
que mantm uma simbiose com todos os
outros seres da natureza. Nessas
sociedades, prioriza-se o uso da terra de
forma coletiva, h um sentimento de
pertencimento ao territrio, o local de
trabalho, de ritos, onde se realiza vida.
As transformaes apontadas nas novas
constituies da Amrica Latina
incorporaram dispositivos referentes
propriedade que reforam sua
caracterstica de coletividade e se
compatibilizam com o respeito
natureza e biodiversidade, em
detrimento do vis privado das
Constituies eurocntricas antes
dominantes no continente. De fato, h o

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?

resgaste constitucional das prticas dos
povos tradicionais andinos,
especialmente indgenas, que se
apropriam da terra a partir do seu uso e

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:

que valorizam o territrio no como
mercadoria, mas enquanto espao de
bem viver.

ARTIGO : :
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS
REFERNCIAS
FAJARDO, Raquel Z. Yrigoyen (2011).
El horizonte del constitucionalismo
pluralista: del multiculturalismo a la
descolonizacin, in: RODRGUEZ
Garavitto Rodrgues (org.). El Derecho
en Amrica Latina: un mapa pra el
pensamento jurdico del siglo XXI.
Bueno Aires: Siglo Veintiuno.
FREIRE, Jos R. Bessa (2012). Os
Guaranis e a Memria Oral: a canoa do
tempo. In: BARROS, Armando Martins
de et all (Orgs.). EJAGUARANI: o
registro de uma histria e perspectivas
atuais. Rio de Janeiro: e-papers, 23-29.
GUDYNAS, Eduardo; ACOSTA,
Alberto (2011). El buen vivir o la
disolucin de la idea del progreso, in:
ROJAS, M. (org.). La medicin del
progreso y del bien estar. Propuestas
desde America Latina. Mxico: Foro
Consultivo Cientifico y Tecnolgico.
HOUTART, Franois (2013). El bien
comn de la humanidade: un paradigma
post-capitalista frente a la ruptura del
equilbrio del metabolismo entre la
naturaliza y el gnero humano. La
Habana.
MDICI, Alejando (2012). La
Constitucin Horizontal: Teoria
Constitucional e giro decolonial.
Aguascalientes; San Lus Postos; San
Cristbal de Las Casas.
MIGNOLO, Walter (2010). Estticas
Descoloniales. Vdeo: evento
acadmico para sentir-pensar-hacer da
Faculdad de Artes ASAB da
Universidad Distrital Francisco Jos
Caldas: Bogot.. Consultado em
18.12.2013 em:
<https://www.youtube.com/watch?v=m
qtqtRj5vDA>.
ABYA YALA
MELO, Juliana Gonalves (2004). A
reinveno da sociedade. Cotidiano e
territrio entre os Mebemgokr (Caips)
de Las Casas. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social). Universidade
Federal de Santa Catarina,
Florianpolis.
MORAES, Germana de Olveira;
FREITAS, Raquel Coelho (2013). O
Novo Constitucionalismo Latino-
Americano e o giro ecocntrico da
Constituio do Equador de 2008: os
direitos de Pachamama e o bem viver
(sumak kawsay), in MELO, M.P.;
WOLKMER, A. (Orgs.).
Constitucionalismo Latino-Americano:
tendncias contemporneas. Curitiba:
Juru, 103-124.
um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?
POSEY, Darrel (1986). Etnobiologia:
teoria e prtica, in: Ribeiro, Berta. Suma
Etnolgica brasileria. Petropolis, 15-25.
AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:
QUIJANO, Anbal (2000). Colonialidad
del poder, eurocentrismo y Amrica
Latina. In:
LANDER, E. (Org). La colonialidad del
saber: eurocentrismo y cincias
sociales. Perspectivas
Latinoamericanas. Buenos Aires.
Disponvel em:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/li
bros/lander/quijano.rtf
SOUZA FILHO, Carlos Frederido
Mars de (2010). Funo social da
propriedade. Porto Alegre: SAFE. In:
SONDA C.; TRAUCZYNSKI (Orgs.).
Reforma Agrria e Meio Ambiente:
Teroria e Prtica no Estado do Paran.
Curitiba, 2010. Disponvel em:
<http://www.itcg.pr.gov.br/arquivos/Fil
e/LIVRO_REFORMA_AGRARIA_E_
MEIO_AMBIENTE/PARTE_3_1_CAR
LOS _MARES.pdf> . 179-197., Acesso
em 20 abr. 2014 Sousa Santos,
ARTIGO : :
Boaventura (2012). Por qu
epistemologias do Sul? Palestra na
Universidade de Coimbra pelo projeto
 BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS ABYA YALA

ALICE CES. Disponvel em:

<https://www.youtube.com/watch?v=Er
VGiIUQHjM> Acesso 18.12.2013
Walsh, Catherine (2010).
Interculturalidade crtica e educao
intercultural. Disponvel em:
https://docs.google.com/document/d/1G
LTsUp2CjT5zIj1v5PWtJtbU4PngWZ4
H1UUkNc4LIdA/edit
WOLKMER, Antonio Carlos (2013).
Pluralismo crtico e perspectivas para
um Novo Constitucionalismo na
Amrica Latina. In: MELO, M.P.;
WOLKMER, A. (Orgs.).
Constitucionalismo Latino-Americano:
tendncias contemporneas. Curitiba:
Juru, 19-42.

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:
ARTIGO : :