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AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL

BRASLIA / VOLEI |N.001


AS EXPERINCIAS
/ 2017 DA AMRICA-LATINA:
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS ABYA YALA
Um significado diferenciado para a propriedade ou outras
formas de apropriao?
SOUTH EPISTEMOLOGIES AND LATIN AMERICA EXPERIENCES:
a differentiated meaning for property
REITOS or other forms of appropriation?

Camila Ragonezi Martins Marcela Iossi Nogueira


Mestre em Direito Agrrio pela Universidade Federal de Gois. Mestre em Direito Agrrio pela Universidade
Professora de Metodologia, Direito Administrativo, Agrrio e Federal de Gois. Coordenadora do Curso de
Ambiental na FacMais Faculdade de Inhumas. Direito da FacMais Faculdade de Inhumas
camilaragonezi@hotmail.com Inhumas.mn.iossi@hotmail.com

Fernando Antnio de Carvalho Dantas


Doutor e Mestre em Direito das Relaes Sociais pela
Universidade Federal do Paran. Professor titular de Teoria de
Direito da Universidade Federal de Gois. Professor do
Programa de Ps-Graduao em Direito Agrrio da
Universidade Federal de Gois.

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


fdantas@ufg.com.br Artigo recebido em 08/09/2016 e aceito em 13/03/2017

RESUMO

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:


necessidade de se refletir acerca do
processo de construo da ideia de
O movimento colonial Europeu imps e
natureza no pensamento moderno e
administrou um modelo hegemnico de
colonial e de como a noo de
mundo que marcou toda a modernidade,
colonialidade ainda sobrevive nas naes
um modelo que no confere alternativas e
latino-americanas, influindo na sua
que perpetua a descriminao. O presente
cultura, nos modos que produzem o
estudo enseja demonstrar a ocorrncia
conhecimento e no modo como que se
histrica do movimento colonial e,
determinam. O estudo ainda se prope a
apresentar as alternativas atuais
analisar o modo pelo qual as Cartas
conquistadas a partir das epistemologias
Polticas latino-americanas positivaram a
do Sul, o giro descolonial, a democracia e o
cultura do bem viver, inaugurando o
novo movimento constitucional nascido na
constitucionalismo ecocntrico que visa
Amrica Latina. Com efeito, esse
integrar o homem natureza, rompendo
movimento constitucional transformador
com a feio antropocntrica sobre a qual
nascente na Amrica Latina surgiu em
se pautou o constitucionalismo moderno e
decorrncia de novos processos
o padro dominante de desenvolvimento.
constituintes que positivaram princpios,
Por fim, dar-se- enfoque ao significado
valores e direitos que representam um
de propriedade agrria proposto pelo
ARTIGO : :

contraponto ao modelo constitucional


movimento, analisando o direito de
eurocntrico imposto Amrica Latina,
propriedade da terra sob uma perspectiva
que se mostrou distante das demandas
epistemolgica descolonial, nascida das
sociais especficas do continente.
reivindicaes e lutas dos povos que
Nessa perspectiva, ganha evidncia a tradicionalmente as ocupam.
BRASLIA / VOL I |N.001 / 2017
REVISTA SOBRE ACESSO JUSTIA E DIREITOS NAS AMRICAS ABYA YALA

Palavras-chave: Alternativas. Epistemologias do Sul. Constitucionalismo latino-


americano. Pensamento descolonial. Povos indgenas.

ABSTRACT
The European colonial movement imposed and administered a hegemonic model of
world that marked all the modernity, a model that does not give alternatives and that
perpetuates discrimination. This study entails demonstrating the historical occurrence of
the colonial movement, and present the current epistemologies alternative conquered
from the South, the spin-colonial, democracy and the new constitutional movement born
in Latin America. Indeed, this transformer nascent constitutional movement in Latin
America has emerged as a result of new constituent processes that positivaram
principles, values and rights that represent a counterpoint to the constitutional
Eurocentric model imposed on Latin America, which proved far from the specific social
needs of the continent. In this perspective, wins highlighted the need to reflect on the
construction of the idea of nature in the modern and colonial thought and how the
notion of colonialism still survives in Latin American nations process, affecting its
culture in ways that produce knowledge and how they are determined. The study also

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


aims to examine the way in which the Latin American political Letters they conducted
culture of living well, inaugurating the ecocentric constitutionalism aimed at integrating
man to nature, breaking with the anthropocentric feature which was based on modern

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:


constitutionalism and the dominant pattern of development. Finally, give yourself will
focus on the meaning of land ownership proposed by the movement, analyzing the right
to ownership of land under a decolonial epistemological perspective, born of the claims
and struggles of people who traditionally occupy.
Key words: Alternativs South Epistemologies. Constitutionalism Latin American.
Decolonial thought. Indigenous people.

INTRODUO Novo Constitucionalismo Latino-


americano, objetivando o

O
modelo hegemnico de reconhecimento da diversidade, das
colonialidade europeu realidades sociais latino-americanos e
marcou a ocupao das terras do resgate da cosmoviso e dos
brasileiras, subalternizando e conhecimentos indgenas, ganhando
marginalizando os povos indgenas, sua destaque nos novos textos
cultura, seus conhecimentos e, constitucionais a proposta do buen
principalmente, ignorando seu modo de vivir (Sumak Kawsay) e a positivao
interao com a natureza e o sentimento dos direitos da natureza Pachamama.
de pertencimento que lhes mantm
enquanto parte integrante do territrio Objetiva-se, ento, debater sobre a
que ocupam. Amrica Latina, repensando projetos de
emancipao que rechaam as prticas
A partir de uma compreenso de mundo histricas de dominao epistemolgica
no eurocntrica, surgiu na Amrica
ARTIGO : :

e cultural sob a qual ficou submetido o


Latina um movimento constitucional do continente a partir de sua conquista,
tipo pluralista e insurgente, denominado sustentadas por modelos
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socioeconmicos colonizadores e as epistemologias do Norte emergem


elitistas. enquanto padro hegemnico, dotado de
uma racionalidade especfica, una e
O trabalho se estrutura em trs pontos. universal que intenta a separao do
Primeiramente, so trabalhadas as homem de seu contexto,
teorias descoloniais, pensamentos subalternizando a forma de produzir
alternativos, de resistncia, que iro conhecimento, a memria e o universo
priorizar uma matriz de pensamento no simblico daquelas identidades sociais
hegemnica, partindo das lutas de povos que ocupavam os diferentes espaos
que tiveram suas especificidades e colonizados (MEDICI, 2012).
direitos negados e seus conhecimentos
inferiorizados durante a modernidade. Anibal Quijano (2000) explica que a
perspectiva eurocntrica da
Em sequncia, buscou-se identificar modernidade, a qual trouxe a ideia de
experincias epistemolgicas dos povos que os europeus eram naturalmente
indgenas Ticuna, Bororo, Kaiapo e superiores aos demais povos haja vista
Guarani no Brasil e suas diferentes sobre eles terem imposto o seu domnio,
formas de ser, fazer, viver e conhecer foi cultivada e se sustentou em razo da
que representam opo de resistncia ao colonialidade do poder, tendo como
projeto de dominao colonial.

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


principais implicaes: uma especfica
Por fim, ser feito um estudo das relao entre categorias binrias e o
Constituies do Brasil, Equador e conceito linear e unidirecional da
Bolvia, sendo apresentada a regulao evoluo da histria, sendo o incio o

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:


constitucional da propriedade agrria estado de natureza e como escopo final
nesses pases, reconhecendo nos textos a sociedade moderna e civilizada
constitucionais os dispositivos que europeia; a naturalizao das diferenas
reconhecem tradies indgenas e o e heterogeneidades culturais entre os
sentimento dessas populaes em grupos humanos, classificando os povos
relao terra, bem como aqueles que colonizados a partir da ideia de raa e os
trazem inovaes quanto ao direito de reunindo em um nica identidade
propriedade e que se coadunam com o negativa: ou ndios ou negros e o olhar
respeito natureza e biodiversidade, segundo o qual o no europeu
matriz de fundamentao do Novo primitivo, irracional e faz parte de uma
Constitucionalismo Latino-americano. histria passada e superada.
Dessa perspectiva, Catherine Walsh
(2010) ensina que alm da colonialidade
1. O MOVIMENTO DO NOVO
do poder, h tambm outra dimenso da
CONSTITUCIONALISMO
colonialidade menos estudada pela
AMERICANO E A
intelectualidade latino-americana, a
DESCOLONIZAO DO MUNDO
colonialidade cosmolgica:
pressuposto compreender o
a colonialidade cosmolgica e da me
colonialismo enquanto movimento de
natureza, que tem a fora vital-mgico-
negao das formas de ser, fazer, viver e
espiritual da existncia das
conhecer das culturas e povos
comunidades afrodescendentes e
tradicionais dominados pela Europa
originrias-indgenas, ainda presentes
ocidental. No modelo colonial a
em muitas sociedades andinas,
ARTIGO : :

produo de conhecimento
mesoamericanas e caribenhas, cada uma
considerada vlida se produzida de
com suas particularidades histricas. a
acordo com os padres eurocntricos, e
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que se fixa na distino binria e, desta maneira que se tentar


cartesiana entre homem/natureza, compreender os significados de
categorizando como no modernas, conceitos como terra, territrio e
primitivas e pags as relaes territorialidade.
espirituais e sagradas que conectam os
mundos de cima e de baixo com a terra Na Amrica Latina os movimentos de
e com os ancestrais e orixs como seres emancipao e reconhecimento dos
vivos. De modo que, pretende soterras setores sociais historicamente
as cosmovises, filosofias, marginalizados, notadamente das
religiosidades, princpios e sistemas de comunidades campesinas e indgenas
vida, ou seja, a continuidade originrias, surgiram enquanto
civilizatria que no se sustenta alternativa ao paradigma economicista
simplesmente no ocidental (Walsh, ocidental de ser, viver, fazer e conhecer.
2010:10). Essas diversas reivindicaes dos
movimentos sociais culminaram em
justamente em razo desse processo processos constituintes onde a soberania
de negao e subalternizao do popular a partir do avano de uma teoria
conhecimento por parte do Norte que democrtica da Constituio chave
faz surgir a necessidade de resistir. Essa para o questionamento do modelo

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


resistncia acontecer por meio de constitucional imposto a Amrica
posturas descoloniais caracterizadas Latina e que se mostrou distante da
pela cooperao dos pases dominados realidade e das demandas dos povos do
que do incio a processos de busca por continente.

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:


sua identidade e de ruptura com os
conhecimentos produzidos unicamente O movimento de transformao
a partir de uma perspectiva eurocntrica constitucional denominado, na
e moderna, na tentativa de dar atualidade, de novo constitucionalismo
visibilidade a outras formas de pensar latino-americano nasceu enquanto
que vo de encontro ao discurso modelo de refundao do Estado com
colonial. fins incluso dos diversos povos no
controle dos poderes estatais e na
Walter Mignolo prope que tomada de decises polticas de seus
descolonizar seria uma opo, em meio pases. Esse constitucionalismo
a tantas outras possibilidades, de romper transformador promove a ampla
com a chamada matriz colonial de proteo dos grupos tnicos e de suas
poder representativa da mquina culturas historicamente inviabilizadas,
moderna produtora de diferenas. questionando os padres externos
Descolonizar significaria romper com ocidentais que no fazem parte da
os mecanismos de controle impostos histria e da cultura genuna do
pelos sistemas de dominao continente latino-americano e que
econmica, religiosa, poltica, de gnero contrariam identidade e ao sentimento
e epistemolgica (Mignolo, 2010). do seu povo.
Na busca do rompimento com o lao Raquel Yrigoyen Fajardo (2011) afirma
imposto pelos colonizadores ou, na que o horizonte desse novo
atualidade, dominadores constitucionalismo latino-americano,
mercadolgicos, que o movimento ps denominado por ela de
colonial imps novos paradigmas, uma constitucionalismo pluralista, tem incio
ARTIGO : :

tentativa de olhar problemas e solues no final do sculo XX e perdura at a


a partir de uma perspectiva viso local data presente, instaurando,
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progressivamente, projetos por emancipao impulsionadoras do


constitucionais descolonizadores que movimento do novo constitucionalismo
expressam a resistncia indgena e que latino-americano, que incorpora nos
indagam os elementos centrais textos constitucionais a cultura do bem
caractersticos dos Estados latino- viver, inaugurando o constitucionalismo
americanos do sculo XIX. ecocntrico que visa integrar o homem
natureza, rompendo com a feio
Fajardo ao tratar o constitucionalismo antropocntrica sobre a qual se pautou o
pluralista subdivide-o em trs fases de constitucionalismo moderno e o padro
reformas constitucionais. A primeira dominante de desenvolvimento.
que se denomina constitucionalismo
multicultural (1982-1988) traz o 2. EPISTEMOLOGIAS DO SUL: a
conceito de diversidade cultural, experincia indgena na amrica
reconhecendo vrias lnguas oficiais, latina
sem, no entanto incorporar grandes
avanos quantos aos direitos indgenas. Consideram-se enquanto epistemologias
A segunda fase de reformas, o do Sul as diferentes formas de ser,
constitucionalismo pluricultural (1989- fazer, viver e conhecer pensadas a partir
2005), afirma os direitos individuais e de experincias descoloniais que
surgem como uma opo de resistncia

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


coletivos de identidade e de diversidade
cultural e inaugura os conceitos de ao projeto de dominao colonial, uma
nao multitnica/multicultural e Estado proposta epistemolgica alternativa ao
Pluricultural. nesta segunda fase que padro hegemnico da modernidade.

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se reconhece o pluralismo jurdico, Para descolonizar os seres e os saberes
rompendo com a ideia de que direito preciso lutar contra o paradigma
englobaria somente as normas estabelecido e, segundo Boaventura de
elaboradas pelos rgos soberanos do Sousa Santos, essas lutas devem estar
Estado e, incorporando valores baseadas em experincias daqueles que
indgenas, seu direito consuetudinrio e sofrem com as dominaes capitalista,
suas funes jurisdicionais. Como colonialista e patriarcal.
ltima fase de reformas, Fajardo traz o
Sousa Santos prope que a resistncia
constitucionalismo plurinacional (2006-
se d por meio das chamadas
2009) que, no contexto da aprovao da
epistemologias do Sul, que seriam
Declarao das Naes Unidas sobre os
[...] um conjunto de prticas cognitivas
direitos dos povos indgenas,
e de validao do conhecimento a partir
caracterizado pelo giro paradigmtico
das experincias dos grupos sociais que
da Teoria Constitucional, com o
tenham sofrido de maneira sistemtica
reconhecimento explcito das
as injustias do capitalismo do
cosmovises indgenas- como o Buen
colonialismo e do patriarcal [...] (Sousa
Vivir e a Pachamama. Nele, discute-se,
Santos, 2012:s/p). Para o autor os
de fato, a refundao do Estado, o fim
modelos de dominao propostos
do colonialismo e o rompimento de uma
impuseram ao mundo diferenas
viso eurocentrada do mundo, em razo
subjetivas verticais que devem ser
do forte protagonismo das comunidades
superadas e substitudas por diferenas
indgenas e de sua filosofia de vida.
horizontais, de maneira que se mostra
O reconhecimento da participao e da necessrio creditar todo o tipo de
produo de conhecimento por parte conhecimento, mesmo que destitudo de
ARTIGO : :

dos, antes invisibilizados, povos pr- rigor com a finalidade de alcanar a


colombianos emerge, ento, das lutas justia social global.
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Nesse contexto, enquanto forma de espao emocionalmente, miticamente,


romper com a importao de economicamente e politicamente -, bem
conhecimentos e formas de pensar como suas cerimnias e rituais revelam
pautados num modelo rgido de cincia, aspectos particulares de sua historia e de
apresentaremos neste trabalho a suas condutas sociais cotidianas,
diversidade tnica e cultural, o discurso, demonstrando a dinmica de seu
a produo de conhecimento prpria e pensamento, de onde possvel acessar
local de alguns povos indgenas no os saberes e a filosofia de vida desta
Brasil e fronteiras a partir da anlise de coletividade (Melo, 2004). Os Kayap
um complexo conjunto de seus saberes, classificam a natureza em diversos
prticas e vises de mundo, dando domnios verticais, de acordo com os
enfoque no modo como se relacionam recursos naturais e entidades seres
com a natureza e com a terra. sobrenaturais - presentes em cada um
deles. Assim, os domnios so divididos
Segundo Posey, o conhecimento dos em terrestre-arbreo e aqutico, cada
povos indgenas no pode ser qual com suas potencialidades
organizado e sistematizado em especficas revelando o modo como
categorias definidas pela cincia organizam seu mundo e suas formas de
moderna, uma vez que apreendido de perceber, agir e viver no territrio

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


seus prprios mitos, rituais e (Posey, 1987).
cerimonias. A inter-relao entre suas
vises dos mundos social e natural O territrio para o povo Kayap um
feita por meio de uma organizao conceito que se forma a partir de seus

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simblica na qual a natureza e o ser conhecimentos tradicionais em
humano so representados nas suas convergncia com suas prtica sociais e
tradies culturais, isto , em seus no to somente por demarcaes
ciclos cerimoniais-que incluem ritos geogrfica fixas. Assim, a continuidade
especficos, em que determinados fsica e cultural deste povo depende de
animais e plantas so representados nos sua integrao com a natureza que
cantos e danas. Quer-se assim dizer habitam e sua vida social acontece em
que as representaes mitolgicas dos um espao geogrfico carregado de
povos indgenas so a demonstrao de significaes impostas por seus mitos e
sua lgica de produo de cerimnias. O Kayap estabelece
conhecimento, bem como mecanismos inmeros vnculos com a natureza na
sociais para regulao e manuteno do qual se reproduz a vida, conferindo
equilbrio ecolgico (Posey, 1987). importncia singular terra enquanto
espao de conhecimento e de saberes.
O primeiro exemplo de epistemologia
do sul observado no presente estudo Outra experincia epistemolgica
parte da anlise dos conhecimentos transformadora e significativa que
tradicionais do povo Kayap, que se merece registro neste estudo a dos
autodeterminam Mebemgokr. Os povos Ticuna, habitantes da fronteira
Kayap so descendentes do grupo entre Brasil e Peru e territrio
indgena J, que vivem em aldeias amaznico na Colmbia. No Brasil
dispersas ao longo do rio Xingu e seus representam o povo mais numeroso da
afluentes. Amaznia.
As prticas dos Kayap na natureza - A fim de compreender como se d a
ARTIGO : :

prticas de caa, coleta, cultivo da roa - produo do conhecimento dos povos


e o modo pelo qual se relacionam com o Ticuna e suas relaes com o espao
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que ocupam, partiremos da anlise do vida triste em sem cor. (Kadagari


Livro das rvores. A obra uma Bororo Bari (paj) da aldeia Bororo de
produo coletiva organizada pelos Crrego Grande - Mato Grosso)
prprios professores ticuna bilngues
(sendo os prprios indgenas autores do Os diversos grupos Bororo se
livro) e, aborda a relao desse povo autodeterminam de acordo com o
com a floresta, ressaltando a territrio que ocupavam em sua
importncia da natureza para ancestralidade. Assim, entre eles,
continuidade de sua vida fsica e reconhecem-se os Bororo da floresta
cultural. Nesse sentido, Jussara Gomes (Itura-mogorege), os Bororo da serra de
Gruber, ao apresentar o livro afirma que So Jernimo (Tori okwa-mogorege)
o livro acolhe o olhar dos Ticuna sobre hoje sem aldeias -, os Bororo da flecha
a natureza que os cerca e lhes serve de comprida (Kado mogorege) com rea
morada, trazendo textos e imagens que na aldeia do Perigara, no Pantanal -, os
fixam suas concepes do real e do Bororo do rio do Peixe pintado (Orri
imaginrio, numa linguagem onde se mogo-dge) localizados nos crregos
entremeiam conhecimentos prticos, Grande e Piebaga -, e, ainda, os Bororo
valores simblicos e inspirao do cerrado (Boko-mogorege) das
potica. aldeias do Meruri, Sangradouro e

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


Garas.
As prticas dos Ticuna na natureza de
caa, coleta, cultivo da roa e o modo Em seus modos particulares de
pelo qual se relacionam com o espao - organizao se determina que a aldeia

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emocionalmente, miticamente, dos Bororo deve ser circular, possuindo
economicamente e politicamente -, bem dois eixos (Norte/Sul e Leste/Oeste) que
como suas cerimonias e rituais revelam a dividam em quatro e
aspectos particulares de sua histria e de aproximadamente 100 metros de
suas condutas sociais cotidianas, dimetro. Note-se que a importncia das
demonstrando a dinmica de seu subdivises cardeais se explica pelas
pensamento, de onde possvel acessar designaes de cada uma das quatro
os saberes e a filosofia de vida dessa reas. Culturalmente os Bororo
coletividade (Gruber, 1997). estipulam onde devem ocorrer seus
territrios, por exemplo, na rea Oeste
O povo Bororo, possuidor de inmeras dever estar o grande ptio (Bororo ou
tradies - ritos cerimoniais e vida Worro) onde se realizam as prticas
social organizada de maneira complexa relacionadas aos ritos funerrios deste
ocupa hoje seis terras, j demarcadas, povo.
no estado do Mato Grosso. O territrio
ocupado na atualidade corresponde a A sociedade dos Bororo possui uma
um equivalente 300 vezes menor que a relao to intrnseca com a natureza
rea que tradicionalmente ocupavam no que classificam o mundo vegetal em
centro-sul de Gois (ISA, 2014). O zonas e sub zonas ecolgicas, sendo que
povo revela seu sofrimento pela perda as principais so: Bok (cerrados), Boe
do territrio: na Jaka (transio entre mata e
cerrado) e Itra (floresta). O reino
Est perto o fim do grande sofrimento. vegetal considerado de importncia
No podemos viver sem terra, sem to relevante quanto o reino animal.
buriti, sem babau e sem cerrado. No Cada uma zonas estabelecidas associa-
ARTIGO : :

podemos viver sem peixe e se a determinados tipos de solos e


principalmente sem ona. Seria uma
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espcies animais especificas em um Alexandre Acosta, entrevistado em


ciclo que os conecta ao povo. 2004, relatou (Freire, 2012:25)
Ainda, enquanto um dos mais Esta terra que pisamos o nosso irmo.
representativos povos indgenas da Por isso que a terra tem algumas
Amrica Latina, destacam-se os condies e por isso que o Guarani
Guarani, que ocupam os territrios da respeita a terra, que tambm um
Bolvia, Paraguai, Argentina, Uruguai e Guarani. Por isso que o Guarani no
a uma poro significativa e polui a gua, pois o sangue de um
descontnua do Brasil. Os povos Karai. Esta terra tem vida, s que ns
Guarani pertencem famlia lingustica no sabemos. uma pessoa, tem alma
tupi-guarani e sua populao encontra- o Karai. A mata, por exemplo, quando
se distribuda, apesar de apresentarem um Guarani vai cortar uma rvore pede
semelhanas entre si, nos Kaiow, licena, pois sabe que uma pessoa que
andva e Mby de acordo com suas se transformou neste mundo. Esta terra
peculiaridades culturais, polticas e aqui nosso parente, mas uma pessoa
religiosas (ISA, 2014). acima de ns. Por isso falamos para as
crianas no brincar com a terra, porque
O territrio no qual se d a reproduo ela foi um Karai e at hoje ele se
sociocultural e a dinmica da

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


movimenta, s que ns no percebemos.
organizao do modo de vida dos Por isso quando os parentes morrem, a
Guarani traduz o sentimento de carne e o corpo se misturam com a
pertencimento deste povo em relao terra. Por isso que temos que respeitar

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terra que ocupam. A partir do modo esta terra e este mundo que a gente vive.
pelo qual constroem e articulam seu Foi assim que eu aprendi e sei como
espao fsico, cultural e poltico, pode- este mundo foi feito.
se compreender a identidade coletiva, os
saberes, a autonomia cultural dos Ns respeitamos a mata porque dali
Guarani e se pode resgatar a perspectiva que retiramos a lenha. Os rios tambm
indgena de vida coletiva na qual se eram tratados com respeito.
convive em diversidade, harmonia e Antigamente no bebamos agua s nas
respeito com a natureza. nascentes, bebamos tambm nas
correntezas. Onde era encontrado um
Nesse sentido, com a inteno de se rio, a gente limpava um lugar para as
refletir acerca da complexidade do crianas tomarem banho e perto da
modo de ser, viver e estar de mundo dos nascente ningum podia ocupar aquela
Guarani, em razo de sua tradio gua. O rio tambm um remdio para
marcada pela transmisso oral de ns porque fornece a gua para preparar
conhecimentos, recorremos ao trabalho os remdios com as ervas medicinais
elaborado em 2003 pelos participantes que tomamos, para fazer comida. A
do Curso de Formao para Professores gua era tratada com mais respeito.
Indgenas Guarani das regies Sul e Quando era tarde no mexamos na
Sudeste, em Santa Catarina, em que gua, porque ela est descansando. A
foram entrevistados os karai os mais gua no pode ser usada de qualquer
velhos das aldeias - a fim de que o forma. gua remdio. A gua o que
conhecimento desse povo e sua nos salva tambm.
memria coletiva fossem utilizados nas
escolas bilngues. Sobre a relao dos Assim, tendo como base a pluralidade
ARTIGO : :

Guarani com a natureza, o karai do conhecimento resgatado dos saberes


e das vivncias dos povos indgenas e
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de seu modo de perceber e compreender Filho, 2010:109). Essa nova formulao


a vida, percebemos a construo de uma ideolgica e cultural tornou-se
relao harmnica de convivncia tendncia nos processos constituintes
humana e social com a natureza e o dos demais pases da Amrica Latina,
sentimento de pertencimento que todos ganhando destaque no aprofundamento
os povos indgenas tm em comum em do reconhecimento indgena as Cartas
relao terra e, o carter de da Bolvia e do Equador.
apropriao coletiva da mesma.
O artigo 231 da Constituio brasileira ,
O territrio para os mencionados povos reconhece aos ndios sua organizao
indgenas um conceito que se forma a social e cultural, bem como direitos
partir de seus conhecimentos originrios sobre as terras que
tradicionais em convergncia com suas tradicionalmente ocupam, as quais
prtica sociais e no to somente por devem estar adequadas manuteno da
demarcaes geogrfica fixas. Assim, a vida indgena. De tal maneira que resta
continuidade fsica e cultural destes resguardado o territrio dos ndios,
povos depende de sua integrao com a retirando qualquer contedo de
natureza que habitam e sua vida social propriedade moderna destas terras, fato
acontece em um espao geogrfico evidenciado pelo disposto em seu artigo

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


carregado de significaes impostas por 20, XI, que estabelece serem as terras
seus mitos e cerimnias. So indgenas bens da Unio.
estabelecidos inmeros vnculos com a
natureza na qual se reproduz a vida, Assim, a Carta Poltica de 1988 apesar

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conferindo importncia singular terra de reconhecer os direitos territoriais
enquanto espao de conhecimento e de indgenas, pouco rompeu com o modelo
saberes. clssico de constitucionalismo e com o
direito patrimonial da modernidade. O
3. PROPRIEDADE E OUTRAS Estado brasileiro, apesar de proteger o
FORMAS DE APROPRIAO DA ndio e suas tradies, no foi
TERRA: uma abordagem a partir construdo a partir da perspectiva
das constituies latino-americanas indgena. J o novo movimento
constitucional, por sua vez, no discute
Os conhecimentos e valores de razes o que o Estado pode fazer para a
indgenas, centrados no respeito proteo dos povos originrios, mas o
prioritrio vida e na concepo de redesenha no intento de construir uma
terra vista como espao de cultivo do nova lgica de ver e pensar o mundo, a
bem viver, foram incorporados por partir de parmetros distintos resgatados
algumas Cartas Polticas latino- da cultura pr-colombiana.
americanas, as quais inauguraram um
movimento constitucional Na Bolvia e no Equador as
transformador denominado de Novo Constituies representam o auge das
Constitucionalismo Latino-americano. reformas postas por esse
Constitucionalismo transformador. Os
A Constituio Brasileira de 1988 textos contemplam a expresso do
anunciou alguns dos traos essenciais protagonismo indgena nos processos
do novo Constitucionalismo Latino- constituintes, a incorporao dos
americano, sendo a primeira a garantir conhecimentos e os valores resgatados
aos ndios o direitos de continuarem a das razes pr-colombianas que
ARTIGO : :

ser ndios, trazendo uma ruptura anunciam o reconhecimento do ideal do


significativa com a tradio bem viver (Sumak Qaman na Bolvia e
integracionista do continente (Souza
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de Sumak Kawsay no Equador), alternativa (Moraes & Freitas,


atribuindo subjetividade de direitos 2013:110).
natureza representada pela figura da
Pachamama. A Constituio do Equador, admite,
alm dos direitos relativos ao bem
A noo multidimensional, ainda em viver, uma gama complexa de direitos
formao de bem viver, pauta-se em especficos da natureza, permitindo
valores culturais existentes no Pachamama e a todos os seus seres
continente latino-americano que resgata vivos integrantes o reconhecimento na
as perspectivas dos povos indgenas de qualidade de sujeitos de direitos dotados
vida e propriedade coletivas em de dignidade.
detrimento da vida individualizada da
sociedade moderna, de maneira que se O reconhecimento constitucional da
torna possvel a construo de uma Pachamama ou Me Terra na posio de
sociedade harmnica e respeitosa entre sujeito de direitos, aliado utilizao
homem e natureza. Destarte, a dos preceitos do bem viver, trouxe uma
positivao do bem viver nas cartas viso diferenciada de natureza que
polticas boliviana e equatoriana consequncia da produo de
revelam uma criticidade em relao ao conhecimento tradicional dos povos
andinos. Assim, como no conhecimento

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


modelo de desenvolvimento e de
produo imposto pelo sistema produzido pelos povos indgenas
capitalista que se mostrou insustentvel brasileiros, possibilita-se a ruptura com
do ponto de vista ambiental, trazendo a o antropocentrismo europeu e com a

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:


viso de mundo de grupos perspectiva dualista sociedade e
historicamente marginalizados enquanto natureza, apontando um vnculo
proposta para se redesenhar igualitrio entre o homem e os demais
socialmente, juridicamente e seres vivos pertencentes natureza.
politicamente a sociedade a partir das
A Constituio equatoriana consagra os
inter-relaes de saberes e lgicas de
direitos das comunidades, povos e
viver dos diferentes povos (Gudynas &
nacionalidades indgenas destacando-se:
Acosta, 2011).
o direito de conservarem a propriedade
Sobre o bem viver, Germana Moraes e imprescritvel e inalienvel de suas
Raquel Freitas ensinam: terras comunitrias; de manterem a
posse das terras e territrios ancestrais e
O Bem Viver, consoante a anlise de obterem sua adjudicao gratuita; de
Eduardo Gudynas, um campo de participarem no uso, usufruto,
ideias em construo, que est se administrao e conservao dos
difundindo em toda a Amrica Latina e recursos naturais presentes em suas
pode criar ou co-criar novas terras; e ainda, o direito de participar do
conceitualizaes adaptadas s planejamento de polticas pblicas a
circunstncias atuais. Aspira ir mais eles relacionadas, mantendo suas
alm do desenvolvimento convencional prticas tradicionais de manejo da
e se baseia em uma sociedade onde biodiversidade. Os povos indgenas
convivem os seres humanos entre si e equatorianos tm tambm o direito de
com a natureza. Para eles, nutre-se de no serem despejados dos territrios
mbitos muito diversos, desde a legalmente reconhecidos e de suas
reflexo intelectual s prticas cidads, terras comunitrias ancestrais,
ARTIGO : :

desde s tradies indgenas academia desenvolvendo suas formas prprias de


convivncia pautadas no bem viver.
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Sobre o respeito Pachamama, com o seres vivos. A positivao dos direitos


estabelecido pela Constituio do da Pachamama e do desenvolvimento
Equador, inaugura-se uma nova maneira do bem viver insere a proposta
de tratar a terra, valorizada enquanto constitucional equatoriana na
espao do bem-viver, de se explorar os denominada sustentabilidade super forte
recursos naturais de maneira compatvel que expressa uma perpectiva biocntrica
com a concretizao destes novos a patir da qual a natureza tem valores
direitos da natureza, que se tornam, a intrnsecos que vo alm das valoraes
bem da verdade, em condicionantes do humanas, influindo diretamente sobre o
uso da propriedade da terra. modelo de desenvolvimento econmico
e no projeto de pas desenhado nas
Com efeito, no se pode falar na novas constituies latino-americanas.
construo do bem viver sem se ter em (Gudynas & Acosta, 2011: 239-258).
vista a proteo e o cuidado com a
Pachamama, espao no qual se realizada O movimento constitucional
a vida. Desta perspectiva, o transformador latino-americano altera a
constitucionalismo latino-americano perspectiva de viso da apropriao da
inovador tambm quando rompe com a terra, deixando de priorizar a grande
tradio constitucional clssica do propriedade individual para legitimar e

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


Ocidente que atribui aos seres humanos proteger a pequena propriedade, a
a fonte exclusiva de direitos subjetivos e propriedade coletiva e o direito dos
direitos fundamentais para introduzir a povos tradicionais e de seus saberes
natureza como sujeito de direitos junto terra.

AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL E AS EXPERINCIAS DA AMRICA-LATINA:


(Wolkmer, 2013:33).
No mesmo sentido da Carta
equatoriana, a Constituio da Bolvia CONCLUSO
de 2009 traz, alm do reconhecimento
A ideia de propriedade da sociedade
da propriedade privada, a previso da
moderna parece-nos completamente
propriedade comunitria da terra,
desarticulada das formas de apropriao
consubstanciada no territrio indgena
da natureza praticadas pelos grupos
originrio e no territrio das
indgenas no Brasil. Enquanto para os
comunidades interculturais (arts. 391 e
povos indgenas a terra recebe status de
392). Sendo que tanto a propriedade
sujeito, parte da natureza e, portanto
individual quanto coletiva da terra
possuidora de direitos, a cultura
estaro submetidas observncia de sua
ocidental articulada pela modernidade
funo social ou econmica social (arts.
concebe a noo econmica de
395, II e III).
propriedade, ou seja, uma mercadoria
O reconhecimento constitucional da pertencente ao modelo econmico
Pachamama ou Me Terra enquanto vigente.
sujeito de direitos e da concepo de
No obstante, a propriedade no modelo
bem viver trouxe uma viso distinta da
moderno ocidental , preferencialmente,
natureza que decorre dos diversos
privada, servindo funo de
saberes tradicionais dos povos andinos
enriquecimento individual de seu
capaz de romper com o
proprietrio e aos interesses do sistema
antropocentrismo europeu e com a
hegemnico de produo capitalista.
perspectiva dualista sociedade e
ARTIGO : :

Para os povos indgenas estudados,


natureza, apontando um vnculo
Guarani, Bororo, Kaiap e Ticuna, a
igualitrio entre o homem e os demais
terra se apresenta como fornecedora de
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recursos naturais, sujeito que deve ter


salvaguardado seus direitos prprios e,
que mantm uma simbiose com todos os
outros seres da natureza. Nessas
sociedades, prioriza-se o uso da terra de
forma coletiva, h um sentimento de
pertencimento ao territrio, o local de
trabalho, de ritos, onde se realiza vida.
As transformaes apontadas nas novas
constituies da Amrica Latina
incorporaram dispositivos referentes
propriedade que reforam sua
caracterstica de coletividade e se
compatibilizam com o respeito
natureza e biodiversidade, em
detrimento do vis privado das
Constituies eurocntricas antes
dominantes no continente. De fato, h o

um significado diferenciado para a propriedade ou outras formas de apropriao?


resgaste constitucional das prticas dos
povos tradicionais andinos,
especialmente indgenas, que se
apropriam da terra a partir do seu uso e

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que valorizam o territrio no como
mercadoria, mas enquanto espao de
bem viver.

ARTIGO : :
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