POVOS INDGENAS

EM
MATO GROSSO DO SUL
Histria, cultura e transformaes sociais
 POVOS INDGENAS
EM
MATO GROSSO DO SUL
Histria, cultura e transformaes sociais

Graciela Chamorro & Isabelle Combs

(Orgs.)

2015
 UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS

Gesto 2011/2015 Gesto 2015/2019

Reitor: Damio Duque de Farias Reitora: Liane Maria Calarge

Vice-Reitora: Marlene Estevo Marchetti Vice-Reitor: Marcio Eduardo de Barros

Equipe EdUFGD / 2012 Equipe EdUFGD / 2015

Coordenao editorial: Edvaldo Cesar Moretti
Administrao: Givaldo Ramos da Silva Filho
Reviso e normalizao bibliogrfica:
Raquel Correia de Oliveira
Programao visual:
Marise Massen Frainer
Coordenao editorial: Rodrigo Garfallo Garcia
Administrao: Givaldo Ramos da Silva Filho
Reviso e normalizao bibliogrfica:
Cynara Almeida Amaral, Raquel Correia de Oliveira,
Tiago Gouveia Faria e Wanessa Gonalves Silva
Programao visual: Marise Massen Frainer

CONSELHO EDITORIAL
Edvaldo Cesar Moretti - Presidente Rodrigo Garfallo Garcia - Presidente
Clia Regina Delcio Fernandes Gicelma da Fonseca Chacarosqui Torchi
Luiza Mello Vasconcelos Luiza Mello Vasconcelos
Marcelo Fossa da Paz Marco Antonio Previdelli Orrico Junior
Paulo Roberto Cim Queiroz Marcio Eduardo de Barros
Rozanna Marques Muzzi Rogrio Pereira Silva
Wedson Desidrio Fernandes Thaise da Silva

Conselho Editorial | 2012.

A reviso textual e a normalizao bibliogrfica deste livro so de

responsabilidade das organizadoras, dos autores e das autoras. A presente
obra foi aprovada de acordo com o Edital 01/2011/EdUFGD.

Diagramao: Amanda Moreira e Thiago Vieira

Reviso textual final: Luiza Mello Vasconcelos
Normalizao Bibliogrfica: Mrcia B. Gomes
Capa: Thiago Vieira | Ilustrao da capa: Arami Marschner
E-mail: editora@ufgd.edu.br

P879
Povos indgenas em Mato Grosso do Sul: histria,
cultura e transformaes sociais. / Organizadores: Graciela
Chamorro, Isabelle Combs -- Dourados, MS: Ed. UFGD,
2015.
934p.

ISBN: 978-85-8147-132-7
Possui referncias

1. Cultura indgena. 2. Histria indgena. 3. Mato

Grosso do Sul. I. Graciela Chamorro. II. Isabelle
Combs. III. Ttulo.

CDD 980.4171

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central UFGD.

Todos os direitos reservados. Conforme lei n 9.610 de 1998
 COMIT CIENTFICO

Antnio Jac Brand (In memoriam)

Thiago Leandro Vieira Cavalcante
Graciela Chamorro
Isabelle Combs
Maria de Ftima Costa
Manuela Carneiro da Cunha
Paulo Augusto Mrio Isaac
Pilar Garca Jordn
Protasio Paulo Langer
Adelina Rosario Pusineri de Madariaga
Bartomeu Meli
John Manuel Monteiro (In memoriam)
Levi Marques Pereira
Pedro Igncio Schmitz
 Agradecimentos
Escrever sobre as histrias, as culturas e
as transformaes sociais concernentes aos
povos indgenas em Mato Grosso do Sul
uma tarefa que s pode ser feita unindo mui-
tas mos, potyv, em mutiro. Nesse senti-
do, como organizadoras desta obra, fomos
agraciadas com 46 pessoas que assumiram
a autoria dos 42 captulos e nos prestaram
uma espcie de assessoria nos 42 meses que
levamos desde o incio do projeto desta obra
at a sua entrega para publicao, passando
por um seminrio e um simpsio que reuni-
ram muitas dessas pessoas. Agradecemos de
corao a todas elas por suas contribuies,
sua pacincia e amizade.
Sabemos que por trs de cada artigo sobre
os povos indgenas contemporneos em nosso
estado est a contribuio de muitos ndios e
ndias. Uma parte do que os autores e as auto-
ras desses captulos escreveram repousa sobre
a memria e os saberes indgenas. Aos autores
e s autoras indgenas que participaram com
suas experincias na seco de testemunhos,
assim como s pessoas e comunidades que en-
riquecerem com sua memria este livro, lhes
dizemos: aguyje (Kaiowa), hegrefuara (Ofai),
anapo ykoe (Terena), atim (Guarani), ai-
napuiakw (Kinikinau), elee-nioagode/elee
nioagodo (Kadiwu), acaranipise (Ayoreo),
hnechyt dych (Chamacoco), gracias, obrigado!
(Atikum, Camba, Guat). Que estas palabras
de gratido gerem respeito e ateno para com
as suas lnguas e culturas, para com seus mo-
dos de vida passados e seus desafios recentes!
Agradecemos tambm aos colegas da
UFGD Andrbio Mrcio Silva Martins,
Andr Luis Freitas, Eudes Fernando Leite,
Grazielle Acolini, Jones Dari Goetter, Levi
Marques Pereira, Neimar Machado de Souza,
Protasio Paulo Langer, Paulo Cim Queiroz,
Rodrigo Luis Simas de Aguiar, Thiago Leandro
Vieira Cavalcante, Andr Geraldo Berezuck,
Flaviana Gasparotti Nunes, Lisandra Pereira
Lamoso e Nomia Moura que cederam os
valores destinados pela universidade s suas
pesquisas, para a publicao deste livro.
Universidade Federal da Grande Doura-
dos, especialmente Pr-Reitoria de Ps-Gra-
duao e Pesquisa e aos colegas do Programa
de Ps-Graduao em Histria que acredi-
taram neste livro quando ainda era apenas um
projeto, empenhando-se depois conosco pela
sua publicao com os recursos da universi-
dade , nosso muito obrigado. Destacamos
o empenho de Ariane Rigotti, Olga Bachega,
e Cludio Vasconcelos. Na Editora da UFGD,
nossos agradecimentos vo para Givaldo Ra-
mos, Marise Frainer, Raquel Correia e Tiago
Faria; no Centro de Documentao Regional
(CDR), para Carlos Barros Gonalves e Ivanir
Martins de Souza.
A Joana Aranha Moncau, Layla Cristina Ia-
pechino Souto e Natlia Cim, agradecemos
pelas tradues para o portugus e pelas cor-
rees dos textos escritos em lngua portugue-
sa; tambm a Luiza Vasconcelos, pela reviso
de todo o livro. Gratido a Leszek Lech e Mo-
nika Ottermann; Thiago L. V. Cavalcante, Levi
M. Pereira e Protasio P. Langer; Thiago Vieira,
Diego Villar, Maria de Ftima Costa e ao pes-
soal do Museo Etnogrfico Andrs Barbero,
pela assessoria tcnica e todo apoio durante
a produo deste livro.
Aos mais de quarenta pareceristas, cujos
nomes no podemos mencionar aqui, assim
como ao Comit Cientfico desta obra, nos-
so muito obrigado por ter-nos acompanhado
na rdua tarefa de avaliao dos textos. Duas
pessoas deste comit faleceram enquanto este
livro estava sendo elaborado: Antnio Jac
Brand (1950-2012) e John Manuel Monteiro
(1956-2013). Ambos saudaram com otimismo
o projeto deste livro e deram sua contribuio
para que ele se tornasse realidade. Recebam
esta obra tambm como fruto de um sonho
que esses companheiros sonharam junto.
 SUMRIO
PREFCIO15
Memria, histria e futuro dos povos indgenas 15
Bartomeu Meli S. J.

INTRODUO19
Graciela Chamorro
Isabelle Combs

PARTE 1
PANORAMA ARQUEOLGICO25

Arqueologia em Mato Grosso do Sul 27

Pedro Igncio Schmitz

8.400 anos de ocupao indgena nas margens do rio Paraguai 39

Pedro Igncio Schmitz
Jairo Henrique Rogge

A Arte rupestre em Mato Grosso do Sul 51

Rodrigo Luiz Simas de Aguiar

Os antigos caadores do planalto de Mato Grosso do Sul

de 10.500 a 6.700 anos atrs 61
Pedro Igncio Schmitz
Marcus Vinicius Beber
Ellen Veroneze

Levantamento arqueolgico e histria indgena na aldeia Lalima, Miranda/MS 73

Eduardo Bespalez

Arqueologia da bacia do Alto Paran em Mato Grosso do Sul 93

Emlia Mariko Kashimoto
Gilson Rodolfo Martins

PARTE 2
MARCO HISTRICO101

Uma esquina nos confins da Amrica: encontros e desencontros

nos processos de povoamento e ocupao do territrio do atual Mato Grosso do Sul 103
Paulo Roberto Cim Queiroz
PARTE 3
ANTIGOS POVOS127

Orejones e Xaray nas fontes coloniais 129

Isabelle Combs

Payagu 147
Chiara Vangelista

Os Boe Bororo 157

Chiara Vangelista

Boe Bororo: A riqueza cultural de um povo e as frentes de colonizao 165

Antnio H. Aguilera Urquiza

Renascido das cinzas: Um histrico da presena dos Cayap-Panar em

Gois, Minas Gerais e Mato Grosso: sculos XVIII ao XX 177
Odair Giraldin

PARTE 4
HISTRIA DOS ATUAIS POVOS INDGENAS197

Guat: povo das guas 199

Anna Maria Ribeiro F. M. Costa

A ltima fronteira ofai: a resistncia de um povo indgena 217

Carlos Alberto dos Santos Dutra

OS QUE CHEGARAM DO CHACO229

O complexo alto-paraguaiense: Do Chaco a Mato Grosso do Sul 231

Nicols Richard
Isabelle Combs

Os Terena em Mato Grosso do Sul 249

Nomia Moura
Graziele Acolini

Os Kinikinau: persistncia e percepes 267

Ira Quelho de Castro

De Mbay-Guaikur a Kadiwu: uma sociedade de artistas e guerreiros 277

Giovani Jos da Silva

Notas sobre os Chamacoco e os Ayoreo e sua presena em terras sul-mato-grossenses 287

Giovani Jos da Silva
POVOS GUARANI-FALANTES: ENTRE E PARA
ALM DOS DOIS GRANDES RIOS291

Povos indgenas guarani falantes no atual Estado de

Mato Grosso do Sul (sculos XVI-XXI) 293
Graciela Chamorro

Historiografia e antropologia guarani em Mato Grosso do Sul (sculo XIX) 323

Pablo Antunha Barbosa

Os Deuses, os homens e suas escolhas: cosmologia, organizao social,

conflitos territoriais e outras histrias kaiowa 339
Katya Vietta

A mo de obra kaiowa e guarani na colonizao no antigo sul de Mato Grosso 359

Eva Maria Luiz Ferreira
Gustavo Costa do Carmo

O territrio Kaiowa e Guarani Documentos 369

Eva Maria Luiz Ferreira
Antnio Brand
Fernando Augusto Azambuja de Almeida
Rosa Sebastiana Colman

OS POVOS RECM-CHEGADOS389

Os Camba: relaes e construes identitrias na fronteira Brasil-Bolvia 391

Ruth Henrique

Atikum: processos de territorializao de um grupo indgena do Nordeste

em Mato Grosso do Sul 405
Gabriel Ulian

ILUSTRAES423

PARTE 5
REPRESENTAES DOS INDGENAS NAS FONTES HISTRICAS517

O mapeamento dos indgenas rio-platenses na cartografia

da conquista militar e espiritual 519
Protasio Paulo Langer

Os indgenas do antigo sul de Mato Grosso segundo os viajantes do sculo XIX 535
Mrcia Campos
Sonia Maria Couto Pereira
PARTE 6
EXPERINCIAS MISSIONAIS553

Misses jesuticas no Itatim 555

Graciela Chamorro
Isabelle Combs
Andr Freitas

Misses de Chiquitos e povos indgenas de Mato Grosso do Sul 571

Roberto Tomich Charup

Misso Evanglica Caiu: um iderio de f e civilizao nos

confins de Mato Grosso (1929-1970) 587
Carlos Barros Gonalves
Renata Loureno

O processo de terenizao do cristianismo na Terra

Indgena Taunay/Ipegue no sculo XX 613
Nomia Moura
Graziele Acolini

Misses Pentecostais na Reserva Indgena de Dourados RID:

origens, expanso e sentidos da converso 631
Levi Marques Pereira
Graciela Chamorro

Misses catlicas contemporneas em Mato Grosso do Sul:

dilemas e tenses entre a Pastoral Indigenista e o Conselho Indigenista Missionrio 655
Meire Adriana da Silva

PARTE 7
BANDEIRANTES E SERTANISTAS677

O devassamento bandeirante nos sertes do oeste: anotaes acerca da construo

do protagonismo dos desbravadores e da relevncia do papel dos ndios 679
Manuel Pacheco Neto
Ana Cludia Marques Pacheco

A conquista do serto de Mato Grosso no sculo XVIII 691

Glria Kok
PARTE 8
ARTE707

A universalidade da arte e a pesquisa da produo artstica

entre os povos indgenas em Mato Grosso do Sul 709
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar
Levi Marques Pereira

PARTE 9
LNGUAS727

Diversidade lingustica em Mato Grosso do Sul  729

Andrbio Mrcio Silva Martins
Graciela Chamorro

PARTE 10
POLTICAS INDIGENISTAS745

A poltica indigenista imperial na provncia de Mato Grosso

at o incio da dcada de 1850 747
Lucio Tadeu Mota

A poltica indigenista em Mato Grosso (1845-1889) 765

Cludio Alves de Vasconcelos

A Reserva Indgena de Dourados: a atuao do Estado brasileiro

e o surgimento de figuraes indgenas multitnicas 781
Levi Marques Pereira

Aty Guasu, as grandes assembleias kaiowa e guarani:

Os indgenas de Mato Grosso do Sul e a luta pela redemocratizao do pas 795
Spensy K. Pimentel

PARTE 11
TESTEMUNHOS INDGENAS815

Testemunho do massacre:  817

Atade Francisco Xehit-ha Ofai

Testemunho terena de luta pela terra 821

Isac Pereira Dias Hopuotx Turumo

Testemunho kaiowa sobre a Mate Laranjeira 827

Joo Aquino
Testemunho kaiowa sobre o espalhamento 831
Tito Vilhalva

Testemunho indgena Atikum 837

Aliano Jos Vicente

Testemunhos de indgenas vivendo em contexto urbano 843

Dario Massi de Morais
Elizena Lima Velasque
Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza
Santa Leme da Silva

ANEXOS859

Siglas de arquivos 861

Bibliografia 863

ndice de Etnias, Nacionalidades, Lnguas e Tradies Arqueolgicas 911

Lista das ilustraes 917

As autoras e os autores 925

 Prefcio
Memria, histria e futuro dos povos indgenas
Mato Grosso um estado indgena, no
pelo volume de sua demografia, mas pela
quantidade de povos indgenas que nele ha-
bitaram e cultivaram formas de vida prprias,
sendo cada uma delas um modo de enfrentar
a vida, de intentar viv-la de forma digna, boa
e livre. A soma das solues que esses povos
deram aos problemas do seu tempo e que
to facilmente hoje em dia so consideradas
descartveis por muitos constitui, no entanto,
uma resposta aos grandes problemas de uma
colonialidade que vai de crise em crise.
Nessa histria, entra tambm Mato Gros-
so do Sul que, ao se separar de sua me,
herdou muitas de suas deformaes, com um
ritmo de mudana ainda mais acelerado e
traumtico. Os colonos instalados no territ-
rio so de outra origem e mentalidade.
H tambm nesse Mato Grosso do Sul,
que preferiu concentrar sua populao em
poucos centros para deixar livres grandes ex-
tenses de terra para o agronegcio de gado,
soja e cana, uma histria que tem caracteri-
zado e prejudicado a relao da populao
no indgena com os primeiros habitantes
da regio, despojando-os, em menos de um
sculo e meio, de seu ser primitivo, enquan-
to primeiro e primordial, para reduzi-los a
uma condio secundria e dependente, tida
como irrelevante e como resto. Estas conside-
raes, que formuladas assim de antemo pa-
Bartomeu Meli S. J.
Bartomeu Meli S. J.
receriam superficiais e vazias de objetividade,
mais emocionais que racionais, deveriam en-
contrar provas histricas e sociais aceitveis.
As histrias ou crnicas dos chamados
pioneiros, sobretudo dos sculos XIX e XX, fa-
zem passar a ideia de uma entrada heroica
num territrio virgem e desabitado, em que
tudo estava por fazer, onde, por trs dos gran-
des taquarais, na densa selva ou no longnquo
horizonte dos campos abertos, assomavam,
entre curiosos e estupefatos, outros homens e
mulheres, desconhecidos e temveis.
Mas, na verdade, os recm-chegados j
tinham um destino para eles: integr-los a
novas formas de colonialidade e de trabalho
colonial ou fazer com que eles fugissem para
o mais longe possvel. Obviamente, essas his-
trias, que nunca deixaram de ser coloniais,
tm muitas variveis e matizes. mais perni-
ciosa delas se aplicam as palavras de Rafael
Chirbes (2013, p. 161), quando escreve: o
que melhor suporta a passagem do tempo
a mentira.
Os novos moradores gostaram das men-
tiras que acompanhavam e justificavam seus
interesses. Em pouco tempo, ningum mais
sabia nada dos primeiros moradores da re-
gio. Haviam sido reduzidos a um denomina-
dor comum de gente suspeita, que, ao mesmo
tempo, era aproveitada para fazer os trabalhos
mais pesados e desagradveis.
15
 As historias e situaes desenvolvidas nas
pginas deste livro, num cenrio que abar-
ca todo o estado de Mato Grosso do Sul, vo
alm de suas fronteiras e penetram nos pases
e estados vizinhos; embora no tenham sido
projetadas nem desenhadas para reclamar e
reivindicar direitos violados, convergem numa
espcie de afinidade eletiva, como diria Go-
ethe, em favor do direito dos povos a ter sua
prpria memria, como tm sua cultura, sua
economia e suas formas diferentes de governo.
essa perspectiva afim, na qual se situam os
autores e as autoras dos diversos trabalhos, que
d uma grande unidade a esta obra.
Esta enciclopdia de histrias indgenas
contadas ou escritas responde a uma neces-
sidade urgente e ineludvel dos tempos mo-
dernos. simplesmente a afirmao racional
e cientfica de que a histria de Mato Grosso
do Sul no comea no momento de sua cria-
o como estado em 1977. Ela possui uma
profundidade milenria da qual no pode
prescindir, por manter no seu seio, como raiz
e continuidade, populaes histricas ante-
riores entrada dos desbravadores e colonos.
Os diversos captulos desta obra chegam, na
realidade, bem na hora. So a oportunidade
de saldar as dvidas com o passado com o
nico meio, que a verdade. A questo no
comparar povos grafos, supostamente sem
histria, e povos letrados com histria.
Cada povo tem direito a sua memria e
a seu futuro, e este direito fundamental no
vai contra o desenvolvimento. A ideia no
nova, porm havia que dar-lhe corpo e visibi-
lidadeem cada povo e em cada cultura.
Marshall Sahlins (1988, p. 12), em Islas de
historia, mostra que a diversas culturas cor-
respondem diversas historicidades, porque
diferentes ordens culturais tm seus modos
distintivos, prprios, de produo histrica.
Tentar acercar-se de outras vises do mundo
e outras culturas e historicidades no um
exerccio de contemplao externa, seno
uma maneira de conhecermos a ns mesmos
mediante a relao que mantemos com os ou-
tros. Contar histrias falsas e sem fundamento
16
mais prejudicial, no decurso do tempo, para
quem as relata que para quem, nesses relatos,
fica com sua figura deformada e reduzida.
H uma histria de Mato Grosso do Sul
que insiste repetidamente que no h histria
de povos indgenas na regio, ou seja, que es-
sas populaes, se alguma vez existiram, ou
j no esto ali, ou delas s ficaram alguns
restos cujo destino seria sua dissoluo num
conjunto maior que se chama populao sul
mato-grossense. Estariam condenados a no
ser. De outro lado, os povos indgenas afir-
mam o contrrio: que querem ser o que so e
que precisamente por isso ainda o so.
Os outros no indgenas chegaram terra
que se tornaria Mato Grosso do Sul seguindo
pautas tipicamente coloniais, como em outras
pocas e partes do continente. Para eles, o
ndio era aquele que devia morrer, no ne-
cessariamente como indivduo, mas como
pessoa, como ser diferente e livre. Neg-lo
como povo implica sua destruio como
homem e mulher diferentes. Estas popula-
es, que permanecem ainda entre ns e
conosco, para muitos so inexplicveis. E
pretendem neg- las de uma maneira ou de
outra; fazem-nas vir de um nebuloso lugar de
origem, distante e alheio, e enviam-nas a um
lugar sem lugar, a um lugar que no lugar.
No que toca aos povos guarani falantes,
que se definem, sobretudo, pelo tekoha o
lugar onde eles so o que so, lugar que pro-
mete e faz possvel o que sero , desde scu-
los se insiste em deix-los sem um lugar onde
possam pr os ps. Ento, d-se a dramtica
situao de que sem tekoha no h teko, sem
lugar onde ser, no h ser. E o mesmo acon-
tece com os demais povos indgenas que vi-
vem em Mato Grosso do Sul: suas identidades
transformam-se numa questo de territoriali-
dade tambm, que no a possesso de uma
propriedade privada, mas uma terra comuni-
tria onde se possa viver e ser. Nesse contexto,
os recm-chegados frequentemente so tidos
como de origem, enquanto os povos que lhes
precederam por sculos e milnios na regio
so considerados estranhos e intrusos, estran-
Prefcio
geiros na sua prpria terra. Ideias to singu-
lares como essas no s se pretende estender
como verdade indiscutvel entre a populao
recente de Mato Grosso do Sul, mas tambm
so difundidas como dogma incontroverso e,
o pior, tenta-se faz-las engolir e assimilar s
prprias comunidades indgenas.
Uma parte da populao guarani desa-
pareceu atravs de um processo desse tipo.
Expulsaram-na de seus tekoha, roubaram-na
sem que se desse conta, foraram-na a me-
nosprezar sua memria e seu ser e arrebata-
ram-lhe a liberdade, empobrecendo-a no s
de bens, mas tambm do tesouro de ser dife-
rente em igualdade de direitos com os outros.
Estas pginas, sem dvida, serviro s co-
munidades indgenas para conhecer-se e darse
Bartomeu Meli S. J.
a conhecer, alimentaro sua memria. Elas lhes
faro conhecer tambm as coisas boas que se
tem dito delas e as falsidades nas quais foram
envolvidas por ignorncia, s vezes, mas so-
bretudo pelo interesse em torn-las irreconhe-
cveis.
Os povos indgenas no esto no fim da
histria, seno no incio de um futuro di-
ferente. Quem tem tido a oportunidade de
estar com eles sabe de sua sabedoria e dos
horizontes que ela nos tem aberto para pen-
sarmos o bem viver; sabe da esperana de
que outro mundo foi e possvel. Se os po-
vos indgenas no existissem, teramos que
invent-los. Mas no necessrio, eles rein-
ventam-se a cada dia e amanhecem de novo
a cada manh.
17
 Introduo
Graciela Chamorro
Isabelle Combs

Ter uma identidade ter uma memria prpria. Por isso a recuperao da
prpria histria um direito fundamental das sociedades.
(CUNHA, 1992a, p. 20)

Sublinhamos a importncia da presena indgena nos primeiros sculos da

histria do Brasil. No se trata de um simples resgate do homem esquecido,
nem de uma exaltao dos oprimidos ou vencidos da histria. Antes, procura-
mos demonstrar que a histria, embora escrita e distorcida por uma pequena
minoria com interesses prprios, foi feita e vivida por agentes muitas vezes
desconhecidos. De fato, a histria dos ndios apresenta um claro exemplo da
omisso de um ator significativo nos livros de histria mais convencionais.
(MONTEIRO, 2000, p. 119)

De acordo com o censo de 2012, o Mato
Grosso do Sul antigo sul de Mato Gros-
so hoje o segundo estado brasileiro em
nmero de habitantes indgenas. tambm
um dos primeiros colocados na violao
dos direitos humanos desses indgenas, com
repercusso nacional e internacional de ca-
sos frequentes de discriminao, racismo e
violncia extrema.1 Informaes referentes
ao estado de Mato Grosso do Sul divulga-
das pelo Distrito Sanitrio Especial Indgena
(DSEI-MS) da Secretaria Especial de Sade
Indgena (SESAI),rgo ligado ao Ministrio
da Sade, apontam que, nos ltimos dez
anos, houve um total de 317 homicdios
entre indgenas. Alm disso, entre os anos
2000 e 2011, ocorreram 555 casos de suic-
dio entre indgenas, 99% entre os Guarani e
Kaiowa, sendo 70% entre pessoas da faixa
etria de 15 a 29 anos.2
1
Ver: Relatrio da Comisso Pastoral da Terra (2011); maro de 2008, que torna obrigatrio o ensi-
Pimentel (2010); Pimentel; Moncau (2011).
2
Ver: Relatrio sobre Violncias e Mortes Violentas no
DSEI-MS. SESAI, abril de 2012b.
Seja para se apropriarem de suas terras,
seja para buscar ouro, escravos ou almas para
converter, a violncia fsica, psicolgica,
cultural contra os povos indgenas no no-
vidade nem em Mato Grosso do Sul, nem em
muitos estados brasileiros. Fosse qual fosse o
motivo imediato, essa violncia sempre foi e
continua sendo acompanhada por discursos
discriminatrios e racistas que pretendem
justific-la. E o racismo, como sabemos,
apoia-se, primeiro, em uma negao do dife-
rente, em tal desconhecimento do Outro que
impede o dilogo e a compreenso mtua.
Vinte e dois anos atrs, Manuela Carneiro
da Cunha e outros 29 historiadores e antro-
plogos publicaram o livro titulado Histria
dos ndios no Brasil, uma obra pioneira para o
conhecimento da histria indgena de nosso
pas. A presente compilao inspira-se aber-
tamente nessa iniciativa e quer ser um aporte
para a implementao da lei 11.645, de 10 de
no da histria e cultura indgenas (ao lado da
afro-brasileira) em todos os estabelecimentos

Graciela Chamorro Isabelle Combs 19

de ensino fundamental e mdio, pblicos e
privados, do pas, no mbito de todo o curr-
culo escolar, em especial nas reas de educa-
o artstica, de literatura e histria brasilei-
ra.3 Nosso objetivo trazer ao conhecimento
dos leitores, na medida do possvel, a histria
indgena do atual estado de Mato Grosso do
Sul, para oferecer populao indgena um
compndio de sua histria esquecida, despre-
zada ou ignorada; para mostrar populao
no indgena a outra cara de sua histria; para
disponibilizar a professores e estudantes um
material de estudo para sua formao na his-
tria indgena em nosso estado. O livro sur-
ge no contextoda criao do Laboratrio de
Ensino de Histria IndgenaLEHI, que rene
docentes da linha de pesquisa em Histria
Indgena do Programa de Ps-Graduao em
Histria da UFGD. Esta obra, que tambm
produto desse laboratrio, certamente ser
uma ferramenta na realizao de oficinas e
concepo de novas pesquisas. Nosso desafio
era produzir um material que promovesse a
visibilidade dos atores indgenas na histria
da regio e contribusse para desconstruir as
imagens depreciativas ou negativas dos gru-
pos tnicos, que continuam existindo na so-
ciedade global. A ideia colaborar, a nosso
modo, para o dilogo e a paz nessa regio.
***
Os povos indgenas atualmente assentados
em Mato Grosso do Sul so onze: Terena
e Kinikinau, ambos da famlia lingustica
arawak; Kaiowa e Guarani, da famlia
lingustica tupi-guarani; Kadiwu, de lngua
guaikur; Ofai (tambm conhecidos como
Ofai-Xavante) e Guat, do tronco macro-
j; Chamacoco e Ayoreo de lngua zamuco;
Atikum e Camba, cada um com uma lngua
original isolada, que hoje no falam mais.
Porm, nem sempre foi assim: vrios desses
povos chegaram de regies vizinhas como
3
Disponvel em: <http: //www.planalto.gov.br/cci
vil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm>. Acesso
em: 15 mar. 2013.
20
o Gran Chaco (Terena, Kinikinau, Kadiwu,
Chamacoco) ou de mais longe, como os
Atikum, que vieram do Nordeste (Ilust. 1 e
2). Outros viviam nesse territrio no passado
e atualmente moram em outros estados
do Brasil, como os Bororo; e outros, ainda,
desapareceram (Xaray, Orejones). E todos
so, finalmente, produto da mestiagem,
biolgica ou cultural, entre diferentes grupos
indgenas e com a sociedade envolvente,
produtos da histria.
Obviamente, a antiga provncia de Mato
Grosso abrangia uma rea muito maior que
as atuais fronteiras de Mato Grosso do Sul. No
entanto, as fronteiras administrativas, nacio-
nais ou interestaduais, no tm muito sentido
quando se trata de povos indgenas. Elas no
refletem limites culturais ou lingusticos, no
correspondem a antigos territrios tnicos.
Muitos dos grupos indgenas que vivem hoje
em Mato Grosso do Sul tambm esto pre-
sentes em outros estados brasileiros ou outros
pases, como os Guarani (andva) na Argen-
tina e no Paraguai, os Chamacoco no Paraguai
(conhecidos l pelo nome de Ishir), os Ayoreo
no Paraguai e na Bolvia, os Camba, parentes
dos Chiquitano da Bolvia e de Mato Grosso.
Desse modo, esta compilao no poderia
deixar de abarcar as regies vizinhas ao atual
Mato Grosso do Sul e se estende, assim, at
o oriente boliviano, Paraguai, o Chaco boreal
e, dentro do prprio Brasil, at Mato Grosso,
Paran, Gois, Minas Gerais e So Paulo.
Os dados arqueolgicos que vrios espe-
cialistas expem neste livro so testemunho
da antiga ocupao humana do Pantanal e do
planalto de oito a 12 mil anos atrs. Esses an-
tigos grupos deixaram pegadas de seus assen-
tamentos, artefatos, sepulturas, gravuras e pin-
turas rupestres. Quem eram? No sabemos. E,
apesar de parte de sua vida material ser co-
nhecida, ignoramos tudo de suas lnguas, suas
carncias, suas formas de viver. Mas foram
eles os primeiros homens a marcarem essas
paisagens de forma duradoura.
As primeiras notcias mais precisas que te-
mos sobre o povoamento indgena da regio
Introduo
coincidem, evidentemente, com a chegada
dos europeus. O primeiro europeu a cruzar
essas terras foi, provavelmente, Aleixo Garcia,
nos anos 1530, rumo ao oeste e s riquezas
dos Incas. Seguindo suas pegadas, os espa-
nhis de Assuno do Paraguai fundaram, no
sculo XVI, o efmero e precrio estabeleci-
mento de Porto dos Reis, no Pantanal. Mas a
presena europeia se afirmou somente na se-
gunda metade do sculo XVII com o sertanis-
ta Manuel de Campos Bicudo. Pouco depois,
em 1722, com o descobrimento das minas de
ouro de Cuiab, a colonizao teve forte im-
pulso e no parou mais.
O que conhecemos da histria indgena do
atual Mato Grosso do Sul antes da arrancada
da colonizao com a fundao de Cuiab? tros povos da regio, que na atualidade no
As primeiras notcias nos foram deixadas pelos
conquistadores espanhis da primeira cidade
de Buenos Aires (1536), e logo de Assuno
(1537), quando subiram o rio Paraguai e pro-
curaram ir para o interior no rumo oeste em
busca das riquezas que todos os indgenas da
regio afirmavam existir no ocidente. O que os
documentos de Assuno revelam uma ca-
deia ininterrupta de povos, do rio Paraguai at
os primeiros morros andinos na direo oeste,
povos interconectados pelo comrcio do metal
andino (COMBS, 2008), guerras ou casamen-
tos intertnicos. Partes essenciais dessa grande
cadeia foram os povos do Pantanal, conheci-
dos genericamente como Orejones e, mais
ao norte, os Xaray. Tambm fizeram parte dela
os Payagu, atualmente desaparecidos, sobre
o rio Paraguai. Sem proporcionar notcias to
ricas sobre eles quanto dos Xaray, as fontes es-
panholas ainda mencionam povos que vivem
at hoje na regio, como os Guat.
No comeo do sculo XVII, as notcias pro-
vm, novamente, do Paraguai, com os padres
jesutas responsveis pelas misses de Itatim.
Mas vm tambm do Brasil, com as primei-
ras incurses dos sertanistas e dos bandeiran-
tes. Os padres jesutas, como Diego Ferrer
([1633]1952), mostram que a regio de Ita-
tim, tradicionalmente tida como Guarani e
somente Guarani, abrigava numerosos povos
Graciela Chamorro Isabelle Combs
diversos, reagrupados genericamente com o
nome de Gualacho. Em 1632, tm inicio, por
um breve perodo, as misses jesuticas no Ita-
tim, reagrupando outros povos alm dos Itatim
propriamente ditos, de fala guarani, e contri-
buindo para reconfigurar o panorama tnico
da regio. No entanto, essas misses sero ef-
meras, pois so vtimas de sucessivas bandeiras
vindas de So Paulo. Mudam-se, ento, para o
sul, levando com elas boa parte de sua popula-
o de nefitos. Os Kaiowa de Mato Grosso do
Sul so considerados descendentes daqueles
guarani-falantes que no aceitaram a misso
ou no se mudaram com ela.
Datam de princpios do sculo XVII as pri-
meiras notcias mais documentadas sobre ou-
moram mais nela: os Bororo e os Cayap ou
Kayap meridionais. Os Bororo estendiam-se
do leste da atual Bolvia at o Mato Grosso e
o Mato Grosso do Sul, ainda que suas aes
de guerra ou comrcio chegassem at Gois.
Assim como os Payagu e parte dos Guaiku-
r, os Cayap, mais fixados em Gois, fica-
ram conhecidos como grandes assaltantes das
mones que se dirigiam a Cuiab. Ambos os
povos foram vtimas de vinganas e de ban-
deiras organizadas contra eles por no ind-
genas. Os primeiros contatos documentados
dos Bororo com os paulistas datam de 1680
e 1681, quando, respectivamente, Antonio
Pires de Campos e Pascoal Moreira Cabral
chegaram beira do rio Coxip-Mirim. Os
Bororo a encontrados foram massacrados, as
aldeias destrudas e, no lugar delas, foram er-
guidas choas de palha, ncleo de partida das
lavras de ouro.
O sculo XVIII marcado, tambm, pelo
florescimento das misses jesuticas de Chi-
quitos, na margem ocidental do rio Paraguai,
na atual Bolvia. Os poucos grupos da ribeira
oposta, ou do Pantanal, foram integrados a es-
sas misses, passando a engrossar o conjunto
chiquitano. Outros chegaram mesma regio
no af de escapar das bandeiras, como boa
parte dos Itatim, engrossando o grupo Gua-
rayo da Bolvia. No final do sculo, o panora-
21
ma tnico da regio conhece outras mudan-
as fundamentais: embora j parcialmente
presentes nessa zona e na rota at Cuiab, v-
rios povos chaqueos cruzam o rio Paraguai
definitivamente nessa poca para se fixar no
atual Mato Grosso do Sul. So os Guaicur
ou Mbay-Guaikuru cujos descendentes so
os Kadiwu , e os Guan... representados anos atrs. O artigo de Schmitz e Rogge cobre
pelos Terena e Kinikinau.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, duas
ondas de novos colonos no indgenas, vin-
das do sudeste (Minas, So Paulo) e do norte
(Cuiab), chegam regio movidos, essen-
cialmente, pelas possibilidades de explorar a
pecuria. Nesse sculo, ocorre, tambm, uma
das grandes exploraes da regio, cujos re-
latos e ilustraes constituem uma de nossas
principais fontes de conhecimento dos povos
indgenas daquela poca.
A Guerra do Paraguai, ou da Trplice Alian-
a (1864-1870), teve desastrosas consequn-
cias demogrficas sobre os indgenas da re-
gio, inclusive sobre os que se distinguiram
por seu apoio ao exrcito brasileiro, como os
Guaikur. Mas a guerra teve como consequ-
ncia, tambm, uma nova onda de coloniza-
o na regio, com a chegada de novos imi-
grantes e a expanso de diversas indstrias,
entre elas a explorao da erva-mate, que,
sem dvida, afetou muito mais os povos in-
dgenas do que o prprio conflito blico. Em
vrios artigos deste livro, h referncias aos
trabalhos dos indgenas nos ervais.
Em termos de povoamento tnico, no
comeo do sculo XX que aparecem as
primeiras notcias sobre o povo Ofai na
regio, a nordeste do atual estado de Mato
Grosso do Sul. Data da mesma poca a hoje
famosa epopeia de Curt U. Nimuendaj,
acompanhando as migraes dos Apapocuv-
Guarani at So Paulo e o litoral. Muito mais
tarde, no decorrer do sculo XX, dois novos
povos juntamse aos j existentes em Mato
Grosso do Sul: os Atikum, vindos do nordeste
do Brasil, e os Camba, da Bolvia.
***
22
Para retraar a histria indgena do atual
Mato Grosso do Sul, agrupamos as contribui-
es em vrias partes. Na primeira parte da
compilao, seis artigos descrevem o panora-
ma arqueolgico da regio e expem os dados
que se conseguiu obter at hoje sobre os an-
tigos povos que nela viveram de oito a 12 mil
a regio do rio Paraguai; Martins e Kashimoto
tratam da bacia do alto Paran, enquanto que
Schmitz, Beber e Veroneze estudam o planal-
to de Mato Grosso do Sul. Eduardo Bespalez
traz uma contribuio sobre a histria indge-
na da aldeia Lalima, em Miranda, a partir dos
registros arqueolgicos. Rodrigo Aguiar, por
sua vez, expe o tema das numerosas gravu-
ras e pinturas rupestres encontradas na regio.
Essa seo encabeada por um artigo de Pe-
dro I. Schmitz sobre os estudos arqueolgicos
desenvolvidos atualmente no estado.
Para permitir que os leitores sigam as
diversas histrias indgenas em um marco
cronolgico global, Paulo Cim Queiroz re-
trata a continuao da histria da conquista
e colonizao da regio por parte dos no
indgenas. Segue-se uma seo dedicada aos
antigos povos que outrora viveram em Mato
Grosso do Sul e na atualidade so considera-
dos desaparecidos ou vivem em outros esta-
dos. Isabelle Combs se interessa, assim, pe-
los Xaray e Orejones do Pantanal. Chiara
Vangelista participa com duas contribuies,
uma sobre os Payagu e outra sobre os Boro-
ro, complementada pelo aporte de Antonio
Aguilera Urquiza. Odair Giraldin fecha essa
seo e o primeiro tomo, com um artigo so-
bre os Cayap-Paran em Gois, Minas Ge-
rais e Mato Grosso.
A parte subsequente dedicada, principal-
mente, histria dos povos indgenas que ha-
bitam o estado nos dias de hoje. Anna Maria
Ribeiro inicia essa seo com a histria dos
Guat do Pantanal. Segue-se um artigo de
Carlos Alberto dos Santos Dutra sobre a hist-
ria dos Ofai, cuja presena no estado regis-
trada no incio do sculo XX. A contribuio a
seguir, de Nicols Richard e Isabelle Combs,
Introduo
trata dos povos que chegaram do Chaco,
retraando sua partida do Chaco boreal at
chegar ao Mato Grosso. As seguintes abordam
a histria desses povos, j na margem leste
do rio Paraguai: Nomia Moura e Graziele
Acoline apresentam a histria dos Terena;
Ira Quelho de Castro o faz de seus parentes
lingusticos, os Kinikinau, considerados desa-
parecidos at pouco tempo. Finalmente, Gio-
vani Jos da Silva contribui com uma histria
dos Kadiwu em Mato Grosso do Sul e algu-
mas observaes sobre a presena dos Ayoreo
e Chamacoco do Chaco na regio.
Na mesma seo, os cinco artigos seguin-
tes abordam a histria dos povos guarani-fa-
lantes da regio, os Kaiowa e Guarani. Eles
so, atualmente, o segundo povo indgena do
Brasil em termos de populao e tambm um
dos mais conhecidos, sobre o qual muito se
escreveu. Dessa forma, a quantidade de arti-
gos dedicados a esses povos nessa compila-
o reflete, de alguma maneira, o estado da
investigao na regio.
Graciela Chamorro aborda a historia kaio-
wa e guarani numa perspectiva de longa du-
rao. Por sua parte, Pablo Antunha Barbosa
retraa a historiografia e antropologia guara-
ni nessa rea no sculo XIX, enquanto Katya
Vietta expe verses da histria oral kaio-
wa. Essa seo encerrada por documen-
tos compilados por Eva Maria Luiz Ferreira,
Antonio Brand, Fernando Augusto Azambuja
de Almeida e Rosa Sebastiana Colman, que
testemunharam a luta kaiowa e guarani para
preservar seu territrio. Nesse fechamento,
inclui-se, tambm, uma contribuio de Eva
Maria Luiz Ferreira e Gustavo Costa do Carmo
sobre os trabalhos realizados pelos Kaiowa
nas diversas indstrias regionais, particular-
mente na explorao da erva-mate.
Finalmente, os artigos de Ruth Henrique
e Gabriel Ulian nos falam dos povos recm-
chegados na regio: os Camba e os Atikum.
Uma nova seo prope algumas reflexes Grosso analisado na seo seguinte por Ma-
sobre as fontes histricas que nos permitem
conhecer algo da histria indgena. Assim,
Protasio Langer evoca o mapeamento dos
Graciela Chamorro Isabelle Combs
indgenas da bacia do Prata nos mapas colo-
niais. Mrcia Campos e Sonia Maria Couto,
por sua vez, analisam a representao de v-
rios povos indgenas nos escritos, pinturas e
desenhos de cinco viajantes do sculo XIX.
Embora enviesadas pelos preconceitos, pelo
imaginrio ou pelo desconhecimento de seus
autores, essas fontes so as nicas que nos
permitem uma aproximao do passado ind-
gena da regio.
A situao de Mato Grosso do Sul , de
certo modo, paradoxal, e nossa bibliografia
ilustra amplamente esse paradoxo: apesar dos
documentos escritos (cartas, relatos de via-
gens, informaes oficiais, etc.) ou iconogr-
ficos (desenhos, pinturas, mapas) serem muito
numerosos, so mais do que escassas as obras
que buscam sistematizar e trabalhar essa mas-
sa de informao.
A ltima parte desta coletnea reagrupa
as contribuies dos autores em torno de
temas mais gerais. Abre essa parte uma seo
dedicada s experincias missionrias dos
indgenas de Mato Grosso do Sul: Graciela
Chamorro, Isabelle Combs e Andr Freitas
estudam as antigas misses jesuticas do Itatim,
ao passo que Roberto Tomich Charup ocupa-
se das misses de Chiquitos. Da atuao mais
recente e atual das misses religiosas entre
os guarani-falantes de Dourados, tratam Levi
Marques Pereira e Graciela Chamorro; Meire
Adriana da Silva aborda o caso da Pastoral
Indgena e o Conselho Indigenista Missionrio.
O artigo de Carlos Barros Gonalves e Renata
Loureno trata da Misso Evanglica Caiu; j
Nomia Moura e Graziele Acolini apresentam
um estudo de caso, mostrando como os Terena
da Terra Indgena Taunay/Ipegue reagiram s
misses e se apropriaram delas sua maneira.
Os missionrios no foram os nicos ato-
res no indgenas que influenciaram profun-
damente a histria dos grupos tnicos da re-
gio. O devassamento bandeirante de Mato
nuel Pacheco Neto e Ana Cludia Marques
Pacheco, enquanto Glria Kok evoca os serta-
nistas do sculo XVIII.
23
 Em seguida, h duas sees curtas sobre
temas que no poderamos deixar de lado
nesta compilao: a questo da arte indgena,
tratada e ilustrada por Rodrigo Aguiar e Levi
Marques Pereira; e a diversidade lingustica
no estado, de autoria de Andrbio Martins e
Graciela Chamorro.
A seo seguinte, a ltima contendo arti-
gos de investigao, dedicada s diferentes
polticas indigenistas aplicadas ou alardeadas
em Mato Grosso do Sul, do sculo XIX. Os
artigos de Lucio Mota e Cludio Vasconcelos
estudam as polticas indigenistas ao longo do
sculo XIX, enquanto Spensy Pimentel aborda
os atuais movimentos indgenas. Inclui-se, a,
uma apresentao de Levi Marques Pereira a
respeito da Reserva Indgena de Dourados e
sua problemtica atual.
Para encerrar, oferecemos aos leitores
vrios testemunhos de indgenas sobre sua
prpria histria, reunidos por vrios autores
deste livro. Por ltimo, uma bibliografia ni-
ca referente a todos os captulos, dois ndices
remissivos (um ndice de etnias, nacionalida-
des, lnguas e tradies arqueolgicas; e um
ndice temtico) e uma breve apresentao
24
de cada um dos autores que trouxeram seus
conhecimentos para a presente obra. A indi-
cao s ilustraes feita, no corpo do texto,
de forma contnua, ex. (Ilust. 1, 2, 3, etc.); as
em preto e branco constam no prprio texto;
as coloridas, no caderno especial.
Este livro no pretende, de modo algum,
constituir um texto definitivo, fechado ou
completo. Reflete, mais do que tudo, o esta-
do do nosso conhecimento na atualidade, ao
mesmo tempo em que evidencia seus vazios:
o tema dos indgenas na Guerra do Paraguai
ou da Trplice Aliana, por exemplo, precisa
continuar a ser investigado. Da mesma ma-
neira, nossa compilao s oferece uma con-
tribuio sobre arte indgena e uma sobre a
diversidade lingustica da regio: so as pri-
meiras snteses escritas sobre esses temas refe-
rentesa Mato Grosso do Sul e, longe de serem
exaustivas, querem ser um ponto de partida
para maiores investigaes.
Nossa esperana que o resultado final
seja proveitoso tanto para os especialistas e
estudiosos como para os estudantes e os pr-
prios povos indgenas, na indispensvel tarefa
de recuperar sua histria.
Introduo
 PARTE 1

Panorama arqueolgico

Introduo
O objetivo do captulo apresentar um pa-
norama das culturas indgenas pr-coloniais,
dos arquelogos criadores deste conhecimento
e do contexto em que realizaram seus trabalhos.
As populaes indgenas que antecederam
a colonizao europeia devem ser percebidas
no tempo e no espao. Nenhuma dessas popu-
laes teve sua origem no estado e exclusiva
dele. Elas nasceram na dinmica do povoamen-
to da Amrica do Sul a partir do ltimo perodo
glacial e se desenvolveram em espaos diferen-
ciados, que ultrapassam os limites do estado, es-
paos nos quais partilharam sua cultura e seus
genes com populaes semelhantes.
Para entender a ao e os resultados que
os arquelogos propuseram, tambm preci-
so situ-los em contexto ampliado, conside-
rando o momento histrico, a procedncia e
formao dos pesquisadores, os objetivos de
suas aes, as prticas e os recursos institu-
cionais de que dispunham.
A arqueologia brasileira tardia em
comparao com a de outros pases
americanos. A pesquisa sistemtica das
culturas indgenas pr-coloniais s se inicia
na dcada de 1960, com vrias iniciativas,
pequenas, mas importantes.
Principia com Rodrigo Mello Franco de
Andrade, fundador da SPHAN (Secretaria do
Pedro Igncio Schmitz
Arqueologia em
Mato Grosso do Sul
Pedro Igncio Schmitz
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
hoje IPHAN), oferecendo recursos, parcos, a
uma dezena de professores universitrios para
que localizassem stios arqueolgicos com o
fim de formar um cadastro nacional, que re-
presentasse as culturas indgenas do territrio.
Em Mato Grosso do Sul, Lehel Silimon, da
CODEMAT, representa este momento quando
registra stios de aterros e de gravuras na re-
gio de Corumb.
Jos Loureiro da Silva, professor de Antro-
pologia da UFPR, contrata, primeiro, o casal
de pesquisadores franceses Josef Emperaire e
Annette Laming-Emperaire e, depois, o casal
de pesquisadores norte-americanos Clifford
Evans e Betty J. Meggers, para treinarem jo-
vens universitrios brasileiros nos rudimentos
da arqueologia.
O casal francs tinha o interesse voltado
para as populaes de caadores coletores e
de pescadores antigos construtores de sam-
baquis ao longo do litoral e para os morado-
res de grutas e abrigos rochosos no interior do
continente locais que geralmente apresenta-
vam gravuras ou pinturas. Estas eram predo-
minantemente populaes sem descendentes
conhecidos. O projeto que orientou a vinda
dos franceses para o Brasil desenvolveu-se
com fora total em Minas Gerais e no Piau.
A chegada de novos pesquisadores da Fran-
a, interessados tambm em populaes mais
27
recentes, reforou a tendncia francesa j
existente na Universidade de So Paulo (USP).
Duas lideranas arqueolgicas de Mato Gros-
so do Sul, Gilson Rodolfo Martins e Emlia
Mariko Kashimoto, receberam sua formao
nesta universidade quando a tendncia estava
em consolidao. Ela marca sua atuao com
acento em ambiente, geomorfologia, tecnolo-
gia ltica e extensas escavaes. Sua atividade
cobre os ltimos 25 anos.
O casal americano tinha seu foco em popu-
laes ceramistas plantadoras, que podem ser
consideradas ancestrais dos ndios encontrados
pelos colonizadores. Terminado o curso que
deram no Paran, Evans e Meggers escolheram
onze alunos para um ambicioso projeto deno-
minado Programa Nacional de Pesquisas Ar-
queolgicas (PRONAPA), que durou de 1965
a 1970, e que estava destinado a fornecer uma
primeira cobertura arqueolgica dos estados li-
torneos do Brasil, do Par ao Rio Grande do
Sul. O enfoque era a evoluo e o desdobra-
mento temporal e espacial das culturas, identifi-
cadas por meio de amostragens sistemticas em
campo e da ordenao dos materiais em gran-
des tradies culturais e suas divises locais,
chamadas fases. Foi num projeto do PRONAPA,
abrangendo o rio Paranapanema e as margens
do rio Paran junto sua desembocadura, que
o arquelogo Igor Chmyz, da UFPR (1974), es-
cavou um importante stio junto ao rio Samam-
baia, que classificou como fase Ivinhema, da
tradio Tupiguarani. o primeiro stio arqueo-
lgico escavado em Mato Grosso do Sul.
Usando enfoque, objetivos e procedimentos
semelhantes aos do PRONAPA, Pedro Igncio
Schmitz, do Instituto Anchietano de Pesquisas/
UNISINOS, em colaborao com a Universida-
de Catlica de Gois (UCG), iniciou, em 1972,
um programa de arqueologia cobrindo os cer-
rados de Gois, Tocantins e sudoeste da Bahia.
Concluda a pesquisa nessa rea, em 1986, a
ao, agora denominada Programa Arqueolgi-
co do Mato Grosso do Sul, expandiu-se para os
cerrados da bacia do rio Sucuri, no nordeste
do estado. Esse projeto foi executado em con-
vnio com a UFMS, Ncleo Trs Lagoas. Em
28
1990, em associao com o ncleo da UFMS
de Corumb, comeou a pesquisa no Pantanal.
Os trabalhos de campo em Mato Grosso do Sul
foram encerrados em 2001.
O ano de 1993 assinalou o incio das pes-
quisas sistemticas de Gilson Rodolfo Martins
e Emlia Mariko Kashimoto, ambos, atualmen-
te, professores da UFMS e responsveis pelo
maior volume e pela densidade de pesquisas
arqueolgicas no estado.
Os trabalhos desenvolvidos em Mato Gros-
so do Sul pelo Instituto Anchietano de Pesqui-
sas/UNISINOS, em parceria com a UFMS,
eram de carter acadmico, apoiados por
rgos pblicos de financiamento e cobertos
pelas instituies executoras. Essas pesquisas,
depois que o Instituto Anchietano se retirou,
foram continuadas e expandidas por Jos Luis
Peixoto da UFMS, ncleo Corumb.
A partir de dcada de 1990, com nova le-
gislao a respeito do patrimnio cultural e
ambiental, as atividades de pesquisa identi-
ficaram-se, cada vez mais, com localizao,
caracterizao, salvaguarda e resgate de patri-
mnio arqueolgico atingido por barragens,
rodovias, ferrovias, hidrovias, linhas de trans-
misso de energia e gasodutos. Os recursos,
agora provenientes das empresas, tornaram-se
mais abundantes, mas os prazos de execuo
e de liberao passaram a ser mais curtos e os
relatrios mais tcnicos. So predominante-
mente os trabalhos desenvolvidos por Gilson
Rodolfo Martins e Emlia Mariko Kashimoto.
Estes primeiros pargrafos mostram que
a arqueologia expandiu-se tardiamente para
Mato Grosso do Sul, um estado de formao
mais recente, mais afastado do litoral atlntico
e de mais difcil acesso. Nele no se destaca-
vam monumentos antigos ou fenmenos cul-
turais como em Santarm, na foz do Tocantins,
ou em Maraj, na foz do Amazonas, ou ainda
casos como o dos fsseis antigos e pinturas,
como nas grutas calcrias de Minas Gerais, ou
do gigantismo dos sambaquis litorneos.
Viajantes e etngrafos, que no sculo
XIX e XX percorreram a regio, podiam per-
guntar sobre os aterros do Pantanal (LVI-
ARQUEOLOGIA EM MATO GROSSO DO SUL
STRAUSS, 1955) ou sobre as gravuras e pin-
turas das morrarias (SCHMIDT, 1914, 1940)
e sua ligao com o povoamento e a histria
indgena. Mas os aterros no apresentavam
indcios de uma cultura desenvolvida como
a de Descalvado, na Barranca Vermelha do
rio Paraguai, no Pantanal de Cceres (MI-
GLIACIO, 2006); nos trajetos percorridos
no havia grutas chamando por estudo; s a
arte rupestre permitiria alguma comparao
com outras regies.
Os museus tampouco exibiam materiais de
antigas culturas indgenas locais: no Museu da
cidade de Corumb, eram mostrados grandes
vasos trazidos de Descalvado. No Museu Sale-
siano de Campo Grande, no fantstico acervo
de objetos indgenas, podiam ver-se urnas anti-
gas e pontas de projtil lascadas, provenientes
das misses da congregao em Mato Grosso.
Eram elementos isolados, sem contexto, trans-
portados de outro estado com o intuito de sa-
tisfazer a curiosidade dos visitantes.
As universidades e escolas locais ainda no
ofereciam conhecimentos de arqueologia.
A etnloga Branislava Susnik (1959), do
Museu Etnogrfico Andrs Barbero, de As-
suno, foi a primeira a escavar, na margem
direita do rio Paraguai, um stio semelhante
aos encontrados no Pantanal dos arredores de
Corumb, e buscou lugar para a cultura dos
aterros em seus estudos etnolgicos.
Dois lajedos com gravuras (Doutor Mou-
tinho e Fazenda Figueirinha) do Pantanal de
Corumb foram estudados pelo Padre Jos
Afonso de Moraes Bueno Passos para sua tese
de livre-docncia na Universidade de So
Paulo (1975). Ele buscou relacion-los com s-
tios da Bolvia, do Paraguai e de Mato Grosso.
Nesses 25 anos, a situao mudou conside-
ravelmente, como est registrado nos captulos
sobre a arqueologia do rio Paraguai, de Pedro
Igncio Schmitz e Jairo Henrique Rogge; sobre
a arqueologia do rio Paran, de Gilson Martins
e Emlia Mariko Kashimoto; sobre a arqueologia
do Planalto, de Pedro Igncio Schmitz, Marcus
Vinicius Beber e Ellen Veroneze; sobre a Arte
Rupestre, de Rodrigo Luiz Simas de Aguiar.
Pedro Igncio Schmitz
Dos projetos iniciais nasceram ncleos de
pesquisa em Campo Grande, Corumb e Dou-
rados. Na antiga rea porturia de Corumb, foi
criado um novo museu e, em Campo Grande,
um moderno Museu de Arqueologia, com labo-
ratrio e reserva tcnica. Na UFGD, surgiu um
Programa de Ps-graduao em Histria com
uma linha de pesquisa em Histria Indigena.
Hoje, sabido que o primeiro povoamen-
to indgena do estado recua a 12.000 anos.
Para as populaes antigas de vrios ambien-
tes do estado, existe atualmente um arcabou-
o cronolgico feito por dezenas ou centenas
de datas de C14 ou de termoluminiscncia;
so conhecidos os contextos de instalao de
seus acampamentos e aldeias; foram estuda-
dos os artefatos produzidos para uso nas lides
dirias e esto sendo divulgadas as inmeras
representaes simblicas deixadas em la-
jedos ao ar livre ou em paredes de abrigos
rochosos; at a deposio de seus mortos se
torna mais conhecida.
Por ocasio da comemorao dos 500 anos
do descobrimento do Brasil, Eremites de Olivei-
ra e Viana (2000) apresentaram uma sntese da
arqueologia do Centro-Oeste, incluindo Mato
Grosso do Sul. Hoje, os dados so mais nume-
rosos e qualificados, permitindo nova viso.
Os prximos itens apresentam, sintetica-
mente, os resultados propostos pelos pesqui-
sadores, organizando-os por regies ambien-
tais e destacando sua ligao a um contexto
ampliado de ocupao e histria.
O estado foi dividido nas seguintes regies
ambientais: os cerrados do nordeste, o planal-
to basltico de Maracaju, a floresta da plan-
cie do rio Paran e o Pantanal (Ilust. 3).
Arqueologia nos cerrados do nordeste
As terras altas do nordeste do estado so co-
bertas pelos mesmos cerrados que caracterizam
a vegetao do Brasil Central. Os trabalhos ar-
queolgicos na rea foram realizados, princi-
palmente, nos municpios da bacia do rio Sucu-
ri, afluente da margem direita do Paran.
29
 ILUSTRAO 3 - MAPA: REGIES ARQUEOLGICAS DO ESTADO DE MATO GROSSO DO SUL, SOBRE MAPA DA VEGETAO
(IBGE, 1977, P. 62; DESENHO DE J. H. ROGGE)
De 1985 a 1989, o Instituto Anchietano
de Pesquisas/UNISINOS, em convnio com
a UFMS, Centro Trs Lagoas, estudou ocupa-
es de abrigos em afloramentos arenticos do
Alto Sucuri, no atual municpio de Paraso das
guas. O trabalho concentrou-se num levanta-
mento geral de stios, na realizao de cortes
estratigrficos e na documentao de gravuras
e pinturas em quatro stios (VERONEZE, 1993;
BEBER, 1995; SCHMITZ; BEBER; VERONEZE,
neste volume). O trabalho produziu os conhe-
cimentos iniciais sobre a ocupao do cerrado.
Na Casa de Pedra (registrada como
MS-PA-02, para Martins e Kashimoto como
AS12), foi realizado um corte de 1 m. A 210
cm de profundidade, a escavao atingiu a
camada correspondente ao final do Pleisto-
ceno, ou trmino da ltima glaciao mun-
dial. O ambiente da camada foi interpretado
30
como de clima semirido. As poucas lascas
que nela apareceram poderiam ser o teste-
munho de uma primeira ocupao passageira
por caadores indgenas. Sobre ela, est uma
camada com muitos blocos cados do teto,
que indicam a transio do Pleistoceno para o
Holoceno. O ambiente da camada interpre-
tado como de clima progressivamente mais
quente e mido. Nessa camada, existe grande
quantidade de artefatos de pedra e densidade
de carvo de fogueiras, que atestam uma ocu-
pao densa e bastante prolongada por caa-
dores indgenas, com datas (no calibradas)
de 10.500 a 10.100 anos atrs. As camadas
sobrepostas a ela, at a superfcie, que so
atribudas ao Holoceno mdio e recente, indi-
cam pouca ocupao. A superfcie do abrigo
estava novamente juncada de artefatos de pe-
dra, com uns poucos fragmentos de cermica
ARQUEOLOGIA EM MATO GROSSO DO SUL
no classificada. Por causa da ao da gua,
que penetrava pelas aberturas do teto do abri-
go, movia e acumulava os materiais, difcil
dizer a que cultura e tempo pertencem esses
artefatos superficiais.
Outro corte, desta vez no pequeno abrigo
do stio MS-PA-04, s foi aprofundado at 100
cm, porque grandes blocos cados do teto,
como no stio anterior, impediam a passagem.
Nele, tambm foram alcanadas camadas de
ocupao densa, cujas datas (no calibradas)
vo de 7.400 a 6.700 anos atrs. Elas mos-
tram que o lugar continuava sendo procurado
trs mil anos depois da primeira ocupao. As
camadas superiores, como no corte anterior,
no produziram material caracterstico.
Em 2011, Gilson R. Martins e Emlia M.
Kashimoto (2012), do Museu de Arqueologia
da UFMS, voltaram ao abrigo MS-PA-02 (para
eles, AS12), no qual fizeram uma escavao
de 22 m2 at a profundidade de 2,50 m, com
a qual confirmaram os dados da pesquisa fei-
ta pelo Instituto Anchietano de Pesquisas 25
anos antes. Em profundidades semelhantes s
daquela pesquisa, conseguiram novas datas,
agora calibradas: a 125 cm de profundidade,
12.660 a 12.110 anos A.P. (Beta-304050);
a 140-150 cm de profundidade, 12.660 a
12.110 anos A.P. (Beta-304050); a 150-160
cm de profundidade, 12.390 a 11.980 anos
A.P. (Beta-304051omo as datas vm pratica-
mente das mesmas camadas, a diferena com
as da pesquisa anterior provavelmente se deve
mais calibragem usada pelo laboratrio do
que a uma idade realmente superior. Para as
camadas superiores da escavao, novamente
faltam informaes.
Os mesmos pesquisadores ainda realizaram
diversos projetos de contrato empresarial ligados
a licenciamento ambiental, principalmente
para construo de hidreltricas no rio Sucuri.
Assim, localizaram 30 stios, metade dos
quais nas margens do rio, em trechos fluviais
com afloramentos do substrato basltico
e cascalheiras, onde caadores-coletores-
pescadores teriam acampado e produzido
seus instrumentos. Num abrigo com pinturas e
Pedro Igncio Schmitz
gravuras (AS4), em grande bloco de arenito, na
margem direita do rio, distante 30 km do abrigo
anterior, em 2010, fizeram uma escavao de
71 m, at a profundidade de 260 cm. Nela,
conseguiram 29 datas (calibradas) de C14, que
vo de 11.200 a 3.400 anos atrs, confirmando
no s a ocupao antiga do abrigo anterior, mas
igualmente estendendo as datas em direo ao
presente por mais alguns milnios. O perodo
mais recente tambm aqui continua vazio.
Se as ocupaes mais antigas dessas po-
pulaes se encontram nos abrigos rochosos
da rea dos cerrados, a partir de aproximada-
mente 8.000 anos atrs, seus acampamentos
comeam a aparecer e se multiplicar a cu
aberto em diversos compartimentos ambien-
tais do estado. O mesmo fenmeno j era ob-
servado em outras reas do cerrado do Brasil
Central, sendo atribudo a um aumento de
temperatura e umidade.
Os artefatos encontrados nas antigas ocu-
paes dos abrigos e as correspondentes da-
tas so comparveis aos artefatos e s datas
dos cerrados do Brasil Central e Nordeste,
indicando a participao de Mato Grosso do
Sul na ocupao deste ambiente tropical.
Nos abrigos do rio Sucuri no se con-
servaram resduos de alimentos para carac-
terizar a subsistncia dos acampados. Essa
subsistncia foi bem definida num grande
conjunto de abrigos em Serranpolis, no
sudoeste de Gois, a menos de 100 km de
distncia (SCHMITZ; ROSA; BITENCOURT,
2004). Os restos de alimentos, que ali so
abundantes e bem conservados, mostram
que eles apanhavam todo tipo de animais,
desde veados at peixes e moluscos, e co-
lhiam variados tipos de frutos e sementes.
Os abrigos estudados, e numerosos outros
da rea (AGUIAR, neste volume), tm as pa-
redes marcadas por pinturas monocrmicas
com tonalidades de vermelho, ou bicrmicas,
combinando tonalidades de vermelho com
amarelo, para formar representaes geom-
tricas, livres ou biomorfas. Elas formam conti-
nuidade com representaes dos cerrados do
Brasil Central e Sudeste, onde so classifica-
31
das como Tradio Geomtrica, ou Tradio
So Francisco. Essas pinturas so realizadas
nas superfcies mais consistentes e lisas das
paredes dos abrigos. Nas partes mais friveis
ou irregulares, eram feitas gravuras mais sim-
ples que as pinturas. O mesmo tipo de gra-
vura comum e abundante no planalto ba-
sltico de Maracaju, como se ver no item
correspondente. Martins e Kashimoto (2012)
anotam que a ocorrncia de stios com arte
rupestre se d por toda a borda norte e oeste
do planalto sul-mato-grossense, ou seja, nos
abrigos e afloramentos rochosos constitudos
nos relevos de front de cuesta e escarpas.
A tentativa de datao dessas representa-
es e a associao de suas diversas formas
de execuo com as ocupaes registradas
nas camadas arqueolgicas ainda no produ-
ziram resultados satisfatrios. Tambm falta
cadastro, classificao e interpretao para
essas representaes. Elas eram pblicas e
acessveis a todos os ocupantes dos abrigos.
Sua primeira funo seria tornar habitveis
e identificveis os stios, marcando-os com
sinais reconhecveis como prprios pelas su-
cessivas geraes que ali iam acampar.
Estas so as ocupaes dos que viviam
da caa, da coleta e da pesca. Deles conhe-
cemos melhor as ocupaes antigas do que
aquelas recentes. Desconhecemos, por outro
lado, seus descendentes.
Os cerrados tropicais do Brasil foram, pos-
teriormente, colonizados por diferentes popu-
laes agricultoras, que os arquelogos clas-
sificam, por sua cermica, em tradio Una,
Aratu e Uru. No foi possvel atribuir os pou-
cos fragmentos encontrados nas escavaes a
alguma dessas tradies. Numa visita a Co-
xim, o autor viu, na beira do rio deste nome,
um grande stio que lhe pareceu da tradio
Aratu. Poderia ter sido uma aldeia de ndios
Cayap do Sul, que em Camapu dificulta-
vam a passagem dos bandeirantes no cami-
nho para Mato Grosso.
O cerrado no era ambiente para o Guara-
ni, tpico agricultor de floresta, embora even-
tualmente este possa nele ter incursionado ou
32
estabelecido uma aldeia em nicho favorvel.
Martins e Kashimoto (2012) encontraram os
restos de um antigo aldeamento na margem
esquerda do Sucuri, e, Veroneze (1993), na
proximidade de MS-PA-02 e 04.
Arqueologia no planalto basltico de
Maracaju-Campo Grande
No centro-sul do estado, encontra-se o
Planalto Maracaju-Campo Grande, regio ca-
racterizada por relevo plano e colinas suaves,
no divisor de guas das bacias do rio Paraguai
e do Paran. Os solos, oriundos de substrato
basltico, so frteis, propiciando revestimen-
to florestal extenso, a Floresta Estacional Se-
midecidual, mas tambm campos.
Pesquisas arqueolgicas foram sendo rea-
lizadas por Gilson R. Martins (2000, 2003),
Gilson R. Martins e Emlia M. Kashimoto
(1999), Jorge Eremites de Oliveira e Jos Luis
Peixoto (1993).
As pesquisas de Martins e Kashimoto, nos
ltimos 25 anos, resultaram em 209 stios.
Eremites de Oliveira e Peixoto, da UFMS,
Ncleo de Corumb, registraram mais dois.
Na cuesta ocidental, em formaes aren-
ticas, existem numerosos abrigos de grandes
bocas e pouca profundidade, com paredes
cobertas por gravuras, raramente com pintu-
ras brancas. Muitos abrigos tm espesso pa-
cote de sedimentos cujas camadas inferiores
so pr-cermicas. As camadas superiores e
a superfcie podem ter cermica da tradio
Tupiguarani, ou no identificada.
Mais numerosos que os abrigos so os s-
tios a cu aberto, em colinas suaves, perto de
crregos, junto a corredeiras, confluncias e
cascalheiras, em lugares com afloramentos de
blocos e lajedos de arenito ou basalto, que
forneciam matria-prima para instrumentos.
Alguns assentamentos so extensos, espessos
e com abundante material, indicando repeti-
das ocupaes do lugar.
Os artefatos da atividade cotidiana eram
fabricados, de preferncia, a partir de blo-
ARQUEOLOGIA EM MATO GROSSO DO SUL
cos de arenito silicificado e, menos fre-
quentemente, de seixos rolados. Raramente
se usava calcednia ou basalto. Como ins-
trumentos lascados, aparecem raspadores,
plainas, facas, lascas com bordos refora-
dos, pontas de projtil e lascas simples. De
instrumentos polidos, s existe uma lmina
inteira de machado e alguns fragmentos de
mo de pilo.
Nos abrigos, mais abundante a cermica
guarani; nos stios a cu aberto, aparece uma
cermica ainda no classificada, de paredes
finas e superfcie externa lisa, com impresso
de unha, ou com pinturas em linhas pretas pro-
duzidas com os dedos, provavelmente de uma
etnia anterior ao guarani. Ainda carecemos de
uma sequncia da ocupao, com suas respec-
tivas datas e seu contexto paleoambiental.
As paredes de muitos abrigos esto mar-
cadas, em extenses considerveis, por pe-
quenas gravuras feitas com sulcos e depres-
ses, que foram descritas como cruzes, sis,
estrelas, contagens (sulcos verticais alinhados
paralelamente), pisadas de aves e de outros
animais. Raramente temos esboos de figuras
humanas ou plantas.
O abrigo-sob-rocha Maracaju-1, que mede
20 x 10 m, pode ser tomado como amostra
dos abrigos em paredes ou blocos de are-
nito. Nele, Gilson R. Martins escavou 147
m para a sua tese de doutorado (MARTINS,
2003). Em sua parede, numa extenso de 9 m,
entre 1,5 e 2,0 m do solo atual, ele registrou
237 figuras gravadas.
As camadas mais profundas do abrigo
so pr-cermicas e no foram datadas. En- xes com reas mais amplas. As gravuras dos
tre 15 e 20 cm de profundidade, havia uma
fogueira com carvo, restos alimentares,
objetos lticos e cermica guarani. O carvo
da fogueira foi datado em 610 +- 50 anos
A.P. (GIF-8330); cermica recolhida a cinco
cm de profundidade foi datada em 830 +-
80 anos A.P. (LVD).
Entre os restos de alimentos retirados das
camadas, foi possvel identificar tatu, veado-
do-mato, porco-do-mato, moluscos de gua
doce e aru-do-mato (Megalobulimussp)
Pedro Igncio Schmitz
Ao todo, foram recuperados 24 fragmentos
de cermica guarani, a maior parte com pintura
interna ou externa, nenhum corrugado.
Tambm foram recolhidas 6.514 peas
lticas. Apenas uma delas polida: um frag-
mento de mo de pilo. A maior ocorrncia
se d entre 20 e 50 cm de profundidade. Des-
sas peas, 91,48% so de arenito silicificado,
11,49% so de quartzo; ainda aparecem cal-
cednia e basalto. Os artefatos assemelham-
se aos encontrados no restante do planalto
basltico Maracaju-Campo Grande.
A presena de fragmentos de cermica
em toda a rea do planalto Maracaju-Cam-
po Grande sempre pequena, nos abrigos
rochosos e nos stios a cu aberto. Isto suge-
re que no existiam aldeias de agricultores
como na plancie do Paran ou na morraria
do Pantanal, mas que pequenos grupos de
ndios acampavam ali para caar, pescar e
recolher outros alimentos. A cermica gua-
rani dos abrigos parece resultar de acampa-
mentos de caa, pesca e coleta desse grupo.
Tambm no podemos esquecer que os Gua-
rani encomendados aos colonos espanhis
das cidades do alto Paran, todos os anos,
durante meses, vinham colher erva-mate
nas terras de Maracaju. Antes dos Guarani,
grupos sem cermica tambm acampavam
nessas grutas. As gravuras nas paredes po-
dem ser de todos esses grupos; alm de hu-
manizar o ambiente, identificavam o lugar e
veiculavam elementos simblicos pblicos
entre sucessivas geraes.
Os elementos da cultura sugerem cone-
abrigos so como as do sul do pas (SCH-
MITZ; BROCHADO, 1982). As pontas de
projtil se parecem com as da plancie do rio
Paran e do Sudeste (OKUMURA; ARAJO,
2011). Cermicas no identificadas ocorrem
tambm no cerrado do Nordeste e na plan-
cie do Paran. A cermica guarani muito
abundante nas aldeias da plancie do rio Pa-
ran, nas terras elevadas que cercam o Pan-
tanal, no sul do Brasil, no nordeste da Argen-
tina e no Paraguai.
33
 Beatriz dos Santos Landa (2005) nos trans-
porta para o presente quando mostra como os
ndios andeva/Guarani usam o espao hoje.
Arqueologia na floresta da plancie do
rio Paran
A plancie de inundao da margem di-
reita do rio Paran e do baixo curso de seus
afluentes coberta por uma floresta ciliar de
vrios quilmetros de largura. As terras so
frteis e existe abundncia de recursos para a
instalao de populaes indgenas. Umbu dos caadores do sul do Brasil, mas de-
O conhecimento da arqueologia dessa
plancie resulta de 19 anos de pesquisa dos
professores da UFMS Gilson Rodolfo Mar-
tins e Emlia Mariko Kashimoto, no Projeto
Arqueolgico Porto Primavera/MS. Depois
de muitos relatrios tcnicos e duas teses
(KASHIMOTO, 1998, 2007), os resultados
tiveram bonitas divulgaes em trs livros
(KASHIMOTO; MARTINS, 2005, 2009; MAR-
TINS; KASHIMOTO, 2012), uma sntese da
ocupao guarani (KASHIMOTO; MARTINS,
2008) e esto num captulo do presente vo-
lume. Os arquelogos estudaram 209 stios a
cu aberto e, em 43 deles, realizaram grandes
escavaes. Duas centenas de datas de C14 ou
termoluminiscncia criaram para os stios um
denso arcabouo cronolgico e uma slida
contextualizao paleoclimtica, que se ini-
cia 8.000 anos atrs e vem at o sculo XVIII
de nossa era. Eles separam a ocupao da re-
gio em trs fases climticas.
A primeira fase climtica (8.000 a 3.500
anos A.P.) mida, favorecendo o desenvol-
vimento da floresta. Nesse perodo, a regio
era ocupada por populaes que viviam de
caa, coleta e pesca, sem cultivos e sem pro-
duzir cermica. Em seus antigos acampa-
mentos, esto preservados apenas artefatos
de pedra. A ocupao foi intensificada com
o passar do tempo, e o maior nmero e a
maior densidade desses instrumentos cor-
respondem a um perodo entre aproxima-
damente 4.500 e 3.500 anos A.P. (antes do
34
presente), quando, em seus acampamentos,
foram abandonadas centenas de artefatos,
como percutores, raspadores, plainas, facas,
machados manuais, talhadores e inclusive
algumas pontas de projtil. Esses artefatos
aparecem, principalmente, em lugares de
acampamento prximos a afloramentos de
conglomerados de seixos e calhaus, que for-
neciam a principal matria prima para a con-
feco dos instrumentos.
As pontas de projtil, que tambm vimos
ocorrerem no planalto de Maracaju-Campo
Grande, tm caractersticas gerais da tradio
talhes de sua forma as aproximam das pontas
do Sudeste, encontradas em So Paulo e em
Minas Gerais (OKUMURA; ARAJO, 2011).
Da populao, desconhecemos todo o resto:
etnia, origem, subsistncia, organizao social,
disposio dos falecidos e mundo simblico.
A segunda fase climtica (3.500 a 1.500
anos A.P.) seca, com influncia negativa so-
bre a vegetao. Referente ao perodo situa-
do entre cerca de 3.500 e 1.500 anos A.P. os
vestgios arqueolgicos sofrem drstica redu-
o no nmero de stios e de material; este
caracterizado por algumas lascas, fragmentos
e ncleos. Essa reduo faz com que os ar-
quelogos se perguntem se os acampamentos
ainda so de populaes que viviam da caa,
da coleta e da pesca ou se, alm disso, j cul-
tivavam alimentos. Junto com os artefatos de
pedra, encontram-se alguns fragmentos sim-
ples de cermica, de afiliao ainda desco-
nhecida, como no planalto Maracaju-Campo
Grande. Continua o desconhecimento de sua
etnia, origem, modo de vida e destino: eles
no esto mais presentes na prxima fase.
A terceira fase climtica (de 1.500 anos
atrs at o presente) novamente mida e
quente, favorecendo a retomada da vegeta-
o arbrea com todos os seus recursos. Nela,
aparecem as aldeias de populaes agriculto-
ras que fabricavam a cermica da tradio co-
nhecida como Guarani. A partir de 900 anos
atrs, eles ali fundaram grandes aldeias sobre
terraos estruturais da margem de rios e lago-
ARQUEOLOGIA EM MATO GROSSO DO SUL
as, como aquela explorada por Igor Chmyz,
da qual se fala adiante.
Esses aldees teriam cultivado plantas
tropicais e conseguido as necessrias prote-
nas animais atravs da caa dos animais da
floresta e dos peixes dos rios e lagoas junto
aos quais construam suas aldeias. Eles so
considerados ancestrais dos ndios guarani,
que ali eram encontrados no sculo XVI,
quando, na regio, se fundaram as primei-
ras cidades espanholas, baseadas na explo-
rao da mo de obra indgena: primeiro
em Xerez, depois em Ciudad Real e Vila
Rica do Esprito Santo. A partir do comeo
do sculo XVII, foram criadas as 13 redu-
es jesuticas do Guair, em afluentes da
margem esquerda do rio Paran. A coloni-
zao espanhola no conseguiu manter-se
na rea, devido aos ataques bandeirantes,
que afugentaram os colonos e levaram seus
ndios para fazendas em So Paulo. Destino
semelhante coube s misses jesuticas, que
conseguiram salvar pequena parcela dos
reunidos, levando-a para as misses que j
existiam no nordeste argentino, onde refun-
daram Loreto e So Igncio Mini.
Os stios indgenas posteriores ao sculo
XVI de nossa era j so poucos e se encon-
tram em ambientes mais distantes do rio Pa-
ran, provavelmente para evitar o assdio de
colonos, missionrios e bandeirantes. Mesmo
depois da destruio das cidades coloniais es-
panholas e das misses, os bandeirantes con-
tinuavam a percorrer a calha do Alto Paran
recolhendo ndios.
Elementos gerais da aldeia guarani como
a cermica, os artefatos em pedra, a subsis-
tncia e a disposio dos materiais no interior
da casa foram os temas mais vezes estudados
no sul do Brasil (como exemplo, pode-se ver
SCHMITZ; ARTUSI et al., 1990). Igor Chmyz
(1974) fez importante contribuio para este
conhecimento numa escavao junto ao rio
Samambaia, afluente da margem direita do
Paran, onde conseguiu estabelecer o formato
de uma aldeia: ela se apresentava como uma
faixa de areia impregnada de carvo vegetal,
Pedro Igncio Schmitz
restos de cozinha e fragmentos de cermica,
medindo 10 m de largura, e formava uma
elipse de 100 x 80 m, aberta na extremida-
de voltada para o rio. Ele no chegou a deta-
lhar as estruturas habitacionais da aldeia, mas
forneceu dados importantes sobre as prticas
funerrias dos moradores. Na escavao de
13 quadrculas do stio, registrou 30 urnas de
sepultamento: uma urna continha crnios e
alguns ossos pertencentes a dois indivduos;
em outra, o crnio estava colocado no fundo
e os ossos longos dispostos em torno. Em qua-
se todas, dentro ou do lado de fora, existiam
pequenos recipientes cermicos, sugerindo
acompanhamento de oferendas fnebres. Em
muitas urnas, eram encontrados tembets de
cristal de quartzo ou de resina. Nenhuma
dessas urnas, seja por suas dimenses, seja
pela disposio dos ossos, teria correspondi-
do a enterro primrio, com deposio de cor-
po inteiro. As deposies de corpos inteiros
encontravam-se no mesmo alinhamento das
urnas ao longo do rio e na mesma profundi-
dade. Os indivduos no estavam dentro de
urnas, mas tambm vinham acompanhados
de recipientes cermicos. Num desses indi-
vduos, deitado em posio encolhida, gran-
des fragmentos de cermica cobriam apenas
o crnio; ao lado da mandbula, havia um
tembet em cristal de quartzo e, junto aos
ps, uma grande lmina polida de machado
e polidores de sulco. Outro esqueleto jazia
com o crnio apoiado numa vasilha rasa de
cermica. Um terceiro indivduo foi posto na
cova de ccoras, tendo uma vasilha rasa em-
borcada sobre o crnio.
A ocupao guarani dessa rea no re-
presenta um fenmeno isolado, mas parte
da colonizao das florestas subtropicais do
Brasil, da Argentina e do Paraguai, a partir do
primeiro milnio de nossa era, por essa po-
pulao considerada de origem amaznica.
A mesma populao era encontrada no pla-
nalto de Maracaju e em terras elevadas que
circundam o pantanal. Sua histria colonial
parecida em toda a rea: escravido, servio
aos colonos e misso.
35
 O rio Paran e seu afluente Paranapanema
separavam o Guarani de uma populao agri-
cultora de vida e cultura muito semelhantes,
do Sudeste e Nordeste do Brasil, conhecida
como Tupinamb e outros nomes.
Arqueologia no Pantanal
A plancie de inundao do Rio Paraguai o
domnio de formaes herbceas, arbustivas e
arbreas e de plantas aquticas, ambiente pro-
pcio para populaes que vivessem da caa, da
coleta e da pesca. As encostas dos morros e das
serras que limitam a plancie a oeste eram do-
mnio de cerrado, com mata decdua ou semi-
decdua, ambiente de populaes cultivadoras.
De 1990 a 2001, o Instituto Anchietano de
Pesquisas/UNISINOS e a UFMS realizaram
pesquisas arqueolgicas na rea. Para a regio
de Corumb/Ladrio, foram importantes: o
Projeto Corumb, coordenado por Pedro
Igncio Schmitz (SCHMITZ; ROGGE et al.,
1998, 2009; GIRELLI, 1994; PEIXOTO, 1995;
HACKBART, 1997); o Projeto Vitria-Rgia:
diagnstico geoambiental e arqueolgico da
bacia hidrogrfica da Lagoa Negra, executado
por Jos Luis Peixoto e Srgio Wilton Izquierdo
(1997); o projeto O uso de multi-traadores
na reconstruo do Holoceno no Pantanal
Mato-Grossense, Corumb, MS, por Maria
Anglica de Oliveira Bezerra (1999); e o
projeto Diagnstico de avaliao do impacto
do gasoduto Bolvia-Brasil ao patrimnio
arqueolgico do estado do MS Trecho
Corumb-Terenos (Km 0-350) , por Jorge
Eremites de Oliveira e Jos Luis Peixoto (1993).
No Projeto Corumb, tambm foram
estudados grupos indgenas coloniais:
Mbay-Guaikur (HERBERTS, 1998); Payagu
(MAGALHES, 1999); Xaray e Chan
(SCHUCH, 1995); Toba do Chaco (CYPRIANO,
2001); as Misses Capuchinhas entre os
Guan sul-mato-grossenses (SCHUCH, 1998)
e a Misso Nossa Senhora do Bom Conselho
de ndios Guan e Guaikur (PEIXOTO;
SCHMITZ, 1998).
36
A regio dos Grandes Lagos do norte de
Mato Grosso do Sul e limites com o Mato
Grosso foi objeto de estudos de Jos Luis
Peixoto (UFMS, campus de Corumb) em A
ocupao dos povos indgenas pr-coloniais
nos grandes lagos do Pantanal Sul-Mato-Gros-
sense (2003) e Pesquisas na Lagoa Gava
(2011). Jorge Eremites de Oliveira (UFMS,
campus de Dourados) estudou Os argonau-
tas Guat, aportes para o conhecimento dos
assentamentos e da subsistncia dos grupos
que se estabeleceram nas reas inundveis do
Pantanal Matogrossense (1995). Ele tambm
se ocupou com a histria da pesquisa e a his-
tria das populaes do Pantanal (EREMITES
DE OLIVEIRA, 2002, 2004, 2008).
Maria Anglica de Oliveira Bezerra (1999)
mostrou a evoluo do ambiente do Pantanal
em que se desenvolveu o povoamento ind-
gena. O final do Pleistoceno, antes de 11.000
anos A.P. era de clima rido ou semirido, ina-
dequado para ocupao humana. No incio
do Holoceno, aps 10.200 anos A.P., forma-
ram-se as plancies de inundao, que ainda
ficaram despovoadas. No Holoceno mdio,
entre 8.700 a 5.200 anos A.P., expandiu-se a
vegetao de rvores e de plantas aquticas e
surgiu, na alta barranca do rio Paraguai, em La-
drio, um primeiro assentamento humano de
explorao dos recursos das guas, datado de
8.400 a 8.200 anos atrs. Seguiu-se uma fase
climtica mais mida, de 7.500 a 5.200 anos
A.P., para a qual no se conhece nenhum s-
tio arqueolgico. De 5.000 a 1.000 anos A.P.,
ocorreram fases secas prolongadas, durante
as quais houve novo e definitivo povoamento
do Pantanal, ocupando as bordas das lagoas,
onde continuava havendo gua e recursos va-
riados. Todas estas primeiras populaes no
fabricavam cermica nem cultivavam o solo.
A partir de 2.800 anos A.P., elas comeam a
produzir pequenas vasilhas de barro cozido,
lisas ou com decorao plstica, que os ar-
quelogos denominaram tradio Pantanal.
Com ela, multiplicaram-se os assentamentos
humanos na borda das lagoas e sobretudo nos
campos que so alagados alagam anualmente
ARQUEOLOGIA EM MATO GROSSO DO SUL
com o transbordamento dos rios. O perodo
comeou seco, mas aos poucos foi recupe-
rando a umidade na plancie e tambm nas
encostas das serras e dos morros; nessas en-
costas logo se instalaram grupos agrcolas de
procedncia guarani e guan.
O Pantanal no oferece condies para
estabelecimento indgena em toda a sua ex-
tenso; apenas na proximidade das serras
que o limitam pelo oeste. Ali se encontram
grandes lagoas permanentes, proximidade
com as matas da encosta, e grandes lajedos
onde materializar o imaginrio mtico em
gravuras indelveis, para rituais e para as ge-
raes futuras.
Este assentamento no era estvel e fixo
num lugar, porque acompanhava o regime
das guas: quando elas estavam baixas, os
acampamentos ficavam nas bordas das lago-
as; quando o rio Paraguai se espraiava sobre a
plancie, os acampamentos multiplicavam-se
s centenas, em cima de pequenas ondula-
es do terreno cercadas de guas rasas. De-
pois de alguns meses, com a volta das guas a
seu leito, recolhendo os recursos que haviam
se espalhado, os acampados tambm retor-
navam margem das lagoas, para perto das
matas e dos lajedos com suas gravuras mti-
cas, levando os ossos dos mortos para uma
deposio definitiva junto queles que ali ti-
nham morrido e ali haviam sido sepultados.
Os stios na beira das lagoas so muito maio-
res e mais densos que os do campo, deixando
clara a diferena entre acampamentos cen-
trais, ocupados em todas as estaes e nunca
inteiramente abandonados, e acampamentos
passageiros, formados na estao das guas
espraiadas. Esta estrutura foi observada tanto
na regio de Corumb como na dos grandes
lagos do norte do estado.
A plancie mais afastada das serras oferecia
poucos recursos e no registra stios arqueo-
lgicos.
A subsistncia dessa populao vinha de
pequenos peixes locais, da caa de mamfe-
ros, rpteis, aves e da coleta de vegetais como
o arroz nativo, que cresce abundante nos ter-
Pedro Igncio Schmitz
renos alagados. Se tambm havia algum culti-
vo, at agora no foi comprovado.
As gravuras existentes em diversos lajedos
horizontais ou verticais do sop das serras, por-
tanto no limite da plancie e junto das lagoas,
tanto na regio de Corumb como na dos gran-
des lagos do norte do estado, incluindo o morro
do Caracar, so atribudas aos moradores da
plancie. Trata-se de representaes pblicas,
resultantes de aes coletivas, certamente liga-
das a rituais comunitrios. Compem-se, predo-
minantemente, de crculos e sulcos curvos, com
raros elementos biomorfos como ps e perfis de
animais. Estas figuras, feitas com sulcos largos e
fundos em tamanhos grandes, podem estar sim-
plesmente agrupadas no espao, ou interligadas
por longos sulcos. Os agrupamentos chegam a
cobrir centenas de metros quadrados. Repre-
sentaes semelhantes ultrapassam os limites
do Pantanal, aparecendo tambm no Paraguai,
na Bolvia, em Mato Grosso, em Gois e no To-
cantins, ao longo dos rios Tocantins e Araguaia.
O vasilhame cermico dos acampamentos,
feito de pequenas panelas utilitrias e moringas
para gua, espalha-se por todo o pantanal co-
nhecido e se estende ao Chaco semirido. Suas
variaes locais, na decorao e em elementos
de produo, podem indicar grupos da mesma
ou de diferentes etnias, longamente estabeleci-
dos nesses locais. A cermica da tradio Pan-
tanal difere das tradies cermicas do planalto
brasileiro e da Amaznia, insinuando que tam-
bm as etnias da plancie do Paraguai seriam
diferentes, mais prximas das populaes do
Chaco do que das demais brasileiras.
A chegada de grupos agricultores guarani
e guan, que fundaram aldeias mais estveis
nas encostas dos morros e serras, a partir do
primeiro milnio de nossa era, ter provocado
mudanas tambm na ocupao da plancie.
Isto explicaria a ausncia de datas nos aterros
de Corumb a partir de meados do primeiro
milnio de nossa era. Em reas mais afasta-
das, esse impacto teria sido menor, como in-
dicam as datas que continuam por mais al-
guns sculos. Esta uma razo para no se
fazer uma conexo descuidada dos ocupantes
37
arqueolgicos com grupos especficos do pe-
rodo colonial.
Neste perodo, viviam na plancie grupos
de pescadores, caadores e coletores como
os Payagu, os Guaikur e os Guat, e, nas
encostas, viviam agricultores guarani e gua-
n. Grupos de Guarani foram usados como
mo de obra pelos colonos de Xerez; outros
foram missionados pelos jesutas. Ambas as
parcelas sofreram ataques e foram apresadas
por bandeirantes paulistas; os sobreviventes
das misses refugiaram-se no Paraguai, em
povoados missionrios j existentes, (re) fun-
dando ali a reduo de Santa Maria de F e
a reduo de San Ignacio, que passou a ser
chamada de Santiago.
Grupos de Guan e Guaykur foram aldea-
dos, em meados do sculo XIX, por frades ca-
puchinhos, na misso Nossa Senhora do Bom
Conselho, no lugar chamado de Mato Grande,
na vila de Albuquerque, onde suas runas fo-
ram estudadas por Peixoto e Schmitz (1998).
Consideraes
As pesquisas arqueolgicas realizadas em
Mato Grosso do Sul, no perodo em foco, j
permitem uma viso panormica das culturas
pr-coloniais, mostrando sua sequncia, sua li-
gao com os ambientes e sua posio no de-
senvolvimento cultural de uma regio maior.
As ocupaes mais antigas esto no nor-
deste, at onde se estendem as primeiras cul-
turas dos cerrados tropicais do Brasil. O modo
de vida o de um caador, pescador e coletor
generalizado, cujos acampamentos so mais
visveis nos abrigos que pintou e onde aban-
donou seus bem-acabados instrumentos de pe-
dra: 12.000 anos A.P. data aceita para o incio
desta cultura. Ela corresponde ao final da ltima
glaciao mundial e entrada de um perodo
de clima ameno, progressivamente mais mido.
Passados alguns milnios, com a tempe-
ratura e a umidade em ascenso, percebe-se
a presena de populaes vivendo da caa,
da coleta e da pesca tambm em outros am-
38
bientes: acampando a cu aberto na plancie
do rio Paran, no planalto de Maracaju e ex-
plorando os recursos do Pantanal. Com elas,
aparecem os primeiros vestgios de cermi-
ca, mais antiga e abundante no povoamen-
to do Pantanal; pouca e ainda mal definida
nas outras regies, onde a ocupao humana
tornou-se mais esparsa. A pergunta no res-
pondida se, no final do perodo, no teria
tambm chegado a esse caador, coletor e
pescador o cultivo de algumas plantas. A hi-
ptese que sim, mas sem ultrapassar o ve-
lho modo de vida.
As aldeias baseadas no cultivo, na caa
e na pesca vieram com populaes origi-
nrias da Amaznia: o Guarani e o Guan,
que colonizaram as diversas reas floresta-
das do estado o Guarani mais ligado ao
sul, o Guan ao ocidente; j os agricultores
dos cerrados do Brasil Central parecem ter
chegado pouco ao estado.
Mato Grosso do Sul tem, na histria de seu
povoamento, importantes elementos que o li-
gam aos cerrados tropicais do centro, s flores-
tas subtropicais do sul e s regies semiridas
do oeste; aparentemente, menos s florestas
tropicais do Sudeste e aos campos e pinheirais
do planalto meridional. Suas antigas culturas
indgenas desenvolveram-se em ambientes que
no so exclusivos do estado, mas que se es-
tendem por espaos mais amplos, onde tecno-
logias, formas de subsistncia, representaes
simblicas e genes eram compartilhados. Este
povoamento no tem seu incio e sua explica-
o no estado, mas uma parcela da expanso
humana que levou ocupao da Amrica.
Nesses 25 anos, os arquelogos produzi-
ram dados para constituir um esqueleto da
histria das populaes antigas do estado.
Esse conhecimento est chegando socie-
dade atravs de publicaes bonitas, mu-
seus e laboratrios bemequipados, ensino
em todos os nveis. A expectativa de que
os arquelogos nativos continuaro traba-
lhando em uma verdadeira histria indge-
na, e de que esta histria se torne patrim-
nio do povo.
ARQUEOLOGIA EM MATO GROSSO DO SUL
 8.400 anos de ocupao
indgena nas margens do rio Paraguai
Pedro Igncio Schmitz
Jairo Henrique Rogge

A ocupao indgena junto ao rio Paraguai
apresentou, durante milnios, uma fisionomia
particular. S muito recentemente suas mar-
gens foram ocupadas por populaes de origem
amaznica. o que este texto procura mostrar.
A coevoluo do ambiente e da cultura
Para entender a histria antiga das popu-
laes indgenas do vale do Rio Paraguai,
preciso estudar sua relao com o ambiente
em transformao. Este se compe de uma
bacia deprimida, o Pantanal, e de terras mais
elevadas que a cercam.
A diversidade do substrato geolgico, a
variao da altitude, de 100 a 1.000 m., a
vizinhana com o planalto brasileiro, com a
Amaznia, com o Chaco e com as matas sub-
tropicais do Sul, resultaram numa cobertura
vegetal e presena animal nativa de consi-
dervel amplitude, que se tornou disponvel
para uso humano.
A plancie de inundao do rio Paraguai
o domnio de formaes herbceas, arbus-
tivas e arbreas, e as reas permanentemen-
te alagadas e lagoas, de plantas aquticas,
incluindo o arroz nativo. As vastas lagoas
que se estendem de sul a norte pela margem
direita do rio Paraguai no secam, mesmo
em perodos de grandes estiagens. Elas so
abastecidas pelo transbordamento do rio Pa-
raguai e por pequenos canais que recolhem
a gua da chuva nas encostas. Este era um
ambiente rico em produtos vegetais e esp-
cies animais aquticas, terrestres e volteis,
propcio para populaes humanas que se
dispusessem a viver da pesca, da coleta e da
caa, mantendo considervel movimentao
residencial, mas seria impraticvel para po-
pulaes cultivadoras, vivendo em aldeias
permanentes. As primeiras a se instalaram
8.000 anos atrs e permaneceram at a con-
quista europeia.
Nas encostas de altitudes mdias de suas
bordas, solos frteis e chuvas de conveco
no tempo da seca deram origem a cerrado,
com mata decdua ou semidecdua, ambiente
favorvel para populaes cultivadoras mais
sedentrias. Elas se instalaram nesse lugar en-
tre o primeiro e o segundo milnio de nossa
era, e assim foram encontradas pelos coloni-
zadores.
Hoje o clima da regio, segundo Kppen,
Awa tropical, megatrmico, com inverno
seco e chuvas no vero, com uma mdia anu-
al de 1.070 mm. (BEZERRA, 1999).
Este ambiente formou-se nos dez ou onze
milnios passados. Anglica M. O. Bezerra
(1999, p. 179-183), usando como testemu-
nhos os sedimentos depositados no fundo da
lagoa Negra e da lagoa do Castelo, mostra as

Pedro Igncio Schmitz Jairo Henrique Rogge 39

mudanas que ali ocorreram desde a ltima
grande glaciao mundial:
O final do Pleistoceno, antes de 11.000
anos A.P. (antes do presente), teria se carac-
terizado por clima rido ou semirido, com
chuvas torrenciais intermitentes, que fizeram
as guas dos rios depositarem grandes leques
aluviais de areias. A base do Pantanal forma-
da pelos leques depositados por esses primei-
ros rios. Nesse perodo, no existia ambiente
para ocupao humana.
O Holoceno teria comeado ainda com
forte domnio do rio Paraguai na formao
do ambiente, carregando e depositando
sedimentos de granulao grossa, como a
dos leques. Aps 10.200 190 anos A.P.,
observar-se-ia aumento gradativo de matria
orgnica, a formao das plancies de
inundao e o incio da sedimentao nas umidade. Essa recuperao da umidade foi
lagoas. Tambm neste perodo, ainda no se
registram povoadores humanos no Pantanal.
A expanso da vegetao arbrea, de plan-
tas aquticas e de algas, no estudo de Bezer-
ra, sugere aumento de umidade na bacia de
drenagem e maior tempo de permanncia
da gua na superfcie. No Holoceno mdio
(8.770 120 a 5.190 90 anos A.P.), o au-
mento de umidade e a maior permanncia da
gua nas lagoas teriam favorecido a expanso
da vegetao arbrea, das plantas aquticas,
das algas. Nessa poca, surge um primeiro e
duradouro assentamento indgena na alta bar-
ranca do rio Paraguai, em Ladrio, datado de
aproximadamente 8.400 a 8.200 anos A.P.
De 7.480 160 a 5.190 90 anos A.P.,
ocorre a fase mais mida na regio, com
forte aumento da deposio de matria or-
gnica nas lagoas e um maior isolamento
destas com relao ao rio Paraguai. Deste
intervalo muito mido, no conhecemos
nenhum stio arqueolgico.
Os dados de Bezerra sugerem que, em tor-
no de 5.000 anos A.P., teria ocorrido ainda
maior independncia das lagoas, porque o rio
teria se afastado mais da morraria por causa
de aumento na sedimentao. A reduo do
teor de matria orgnica a partir do Holoce-
40 8.400 ANOS DE OCUPAO INDGENA NAS MARGENS DO RIO PARAGUAI
no mdio (~5.000 anos A.P.) e a esterilidade
em polens nos depsitos das lagoas at apro-
ximadamente 1.060 90 anos A.P. sugerem
a ocorrncia de fases secas mais prolongadas
nesse perodo.
O segundo povoamento do Pantanal, por
populaes ainda sem cermica, vai dar-se
sobre as bordas das lagoas, j estabilizadas,
de guas permanentes mesmo em fases secas
mais prolongadas. Este povoamento, ainda
espacialmente restrito, est datado de apro-
ximadamente 5.000 anos A.P. at o apareci-
mento da cermica, h 2.800 anos A.P.
No perodo cermico, os assentamentos
multiplicam-se junto s lagoas e muito mais
nos campos que se alagam com as enchen-
tes dos rios, sugerindo que, se o perodo
comeou seco, ele recupera lentamente a
observada junto ao rio Abobral, afluente da
margem esquerda do rio Paraguai, em cujas
margens contabilizam-se centenas de ater-
ros. O gradativo aumento das cheias do rio
est expresso nas datas de cinco aterros cer-
micos, dispostos em linha perpendicular ao
rio, que foram estudados por Schmitz, Rogge
et al. (2009). A poucos metros da margem
est o stio mais antigo, datado em 2.820
60 anos A.P.; aproximadamente cem metros
mais afastado deste, encontra-se o segundo,
datado em 2.810 70 anos A.P.; a outros
cem metros, est o terceiro, datado de 2.670
70 anos A.P. Algumas centenas de metros
mais adiante, na mesma sequncia, est o
quarto, datado de 1.730 60 anos A.P., e,
um pouco mais adiante, o quinto, de 1.630
60 anos A.P. Na imagem de satlite cor-
respondente, vm-se claramente os terraos
alinhados paralelamente ao rio, produzidos
por sucessivas enchentes, a borda de cada
terrao encimada por grande fila de aterros
cermicos. As trs primeiras datas indicam
que o rio ainda no tinha muita gua e a en-
chente se espraiava pouco; corresponderia a
um perodo semirido indicado por Bezerra.
As duas ltimas datas mostram que o rio se
tornou mais potente, resultado de mais chu-
vas. neste perodo de mais chuvas que os
cultivadores devem ter-se instalado nos ter-
renos mais elevados das bordas do Pantanal.
Essa evoluo climtica e ambiental no
parece exclusiva do Pantanal do Paraguai.
No Pantanal do rio Guapor, em Rondnia,
Eurico Th. Miller (2009) produziu uma sequ-
ncia semelhante de Bezerra, interpretando
as camadas de um corte estratigrfico de 8 m
de profundidade feito num stio arqueolgico
similar aos aterros de Corumb.
De 670 a 800 cm de profundidade, os se-
dimentos sugerem um ambiente semirido
com vrios milhares de anos de durao, cor-
respondente ao final do Pleistoceno.
Entre 685 e 700 cm de profundidade, re-
gistram um estrato silto-arenoso pouco hu-
moso, contendo restos sseos de pequenos
peixes, anfbios e mamferos, associados a al-
gumas lascas de pedra, percutores e ndulos
de laterita. Os sedimentos sugerem ambien-
te de episdios de semiaridez sazonalmente
branda, com ocasionais chuvas, levando ao
transbordamento dos rios e inundao das
depresses, dando origem a lagos tempo-
rrios, com alguma fauna aqutica, a qual
atrairia outras espcies, da fauna anfbia, ter-
restre e alada, mas tambm caadores-cole-
tores ainda sem cermica, que ele denomina
fase Cupim, com datas entre 8.400 e 7.400
anos A.P., semelhantes ao primeiro povoa-
mento em Corumb.
A seguir, os sedimentos mostram a retoma-
da de semiaridez severa por aproximadamen-
te 200 anos. Cerca de 7.200 A.P., e em condi-
es ambientais emergentes de clima quente
e mido, surge com fora o Pantanal do Gua-
por, propriamente dito, rico e diverso em
vida, atraindo e oportunizando a formao de
aterros sem cermica (a que ele chama sam-
baquis), que denomina fase Sinimbu, desde
aproximadamente 7.100 at 4.300 anos A.P.
Na primeira parte desse perodo, no se cons-
tatou povoamento em Corumb.
O Pantanal do Guapor e a fase Sinimbu
ter-se-iam eclipsado com o timo Clim-
tico, mas, por volta de 4.000 anos A.P., o
Pedro Igncio Schmitz Jairo Henrique Rogge
Pantanal j estaria restabelecido como viveiro
natural de gastrpodes de gua doce. Da por
diante, os stios em sambaquis, bem como
em ilhas e na plancie de inundao, ante-
riormente sem cermica, foram reativados por
colonizadores ceramistas, que Miller denomi-
na fase Bacabal, persistindo at aproximada-
mente 880 anos A.P.
Comparando a evoluo do Pantanal do rio
Paraguai com a do Pantanal do rio Guapor,
e seu respectivo povoamento indgena, nos
damos conta de processos que ultrapassam as
percepes locais. As populaes e culturas
dos dois pantanais so diferentes, mas a evo-
luo do ambiente e a reao humana a ela
so semelhantes. As diferenas, como a inexis-
tncia de povoamento indgena entre aproxi-
madamente 8.000 e 5.000 anos A.P. e o incio
tardio da cermica no Pantanal do Paraguai,
devem ser buscadas em circunstncias locais.
Responder de onde vm os povoadores
iniciais de cada rea ainda prematuro.
O povoamento indgena
Os dados com que escrevemos a histria
do Pantanal baseiam-se em pesquisas recen-
tes, de arquelogos ainda vivos. Resultam,
predominantemente, de projetos acadmicos
e de alguns projetos de contrato empresarial.
Os precursores desta pesquisa foram apresen-
tados em publicao de Jorge Eremites de Oli-
veira (2008) e no sero aqui retomados. As
citaes do texto correspondem s divulga-
es mais importantes dos projetos de autores
vivos. As reas desses projetos esto indicadas
no mapa da regio com as trs reas pesqui-
sadas (Ilust. 4).
Para a regio de Corumb e Ladrio, so
importantes: o Projeto Corumb coordenado
por Pedro Igncio Schmitz (SCHMITZ; ROGGE
et al., 1998, 2009; PEIXOTO, 1995; GIRELLI,
1994; HACKBART, 1997); o Projeto Vitria
Regia: diagnstico geoambiental e arqueolgi-
co da bacia hidrogrfica da Lagoa Negra, exe-
cutado por Peixoto e Izquierdo (1997); O uso
41
 ILUSTRAO 4 - MAPA DA REGIO COM INDICAO DAS TRS REAS MAIS PESQUISADAS: CO-
RUMB, GRANDES LAGOS E CCERES (DESENHO DE J. H. ROGGE)

de multi-traadores na reconstruo do Holo- Guat, aportes para o conhecimento dos

ceno no Pantanal Mato-Grossense, Corumb,
MS, de Maria Anglica de Oliveira Bezerra
(1999); e o projeto Diagnstico de avaliao
do impacto do gasoduto Bolvia-Brasil ao patri-
mnio arqueolgico do Estado do MS Trecho
Corumb-Terenos (Km 0-350), de Jorge Eremi-
tes de Oliveira e Jos Luiz Peixoto (1993).
Para a regio dos Grandes Lagos do
norte de Mato Grosso do Sul e limites com
o Mato Grosso, os projetos de Jos Luiz
Peixoto A ocupao dos povos indgenas
pr-coloniais nos grandes lagos do Pantanal
Sul-Mato-Grossense (2003) e Pesquisas
na Lagoa Gava (2011); e o projeto de
Jorge Eremites de Oliveira Os argonautas
assentamentos e da subsistncia dos grupos
que se estabeleceram nas reas inundveis do
Pantanal Matogrossense (1995).
Para o Pantanal de Cceres existem os
trabalhos de Maria Clara Migliacio, A ocu-
pao pr-colonial do Pantanal de Cceres,
Mato Grosso (2000) e O domstico e o
ritual: cotidiano Xaray no Alto Paraguai at
o sculo XVI (2006). Tambm o projeto
de contrato de Gilson Martins e Emlia M.
Kashimoto, Resgate arqueolgico na rea
do gasoduto Bolvia/Brasil em Mato Grosso
do Sul (1999).
A parte inferior do rio, a partir de Corumb
e Ladrio, no teve nenhum projeto.

42 8.400 ANOS DE OCUPAO INDGENA NAS MARGENS DO RIO PARAGUAI

 Nesses projetos foram realizados levanta-
mentos e registros sistemticos de stios ar-
queolgicos, coletas de materiais superficiais,
cortes estratigrficos e ou pequenas escava-
es, documentao das gravuras e pinturas
rupestres, dataes rdio-carbnicas e o es-
tudo das populaes indgenas coloniais e ou
atuais.
O conhecimento criado registra duas for-
mas de povoamento indgena: o mais anti-
go, por populaes que viveram da pesca,
da coleta e da caa nas reas sujeitas ao
ciclo anual do rio; o mais recente, por po-
pulaes indgenas cultivadoras em terras
mais altas de sua borda.
Falo primeiro da populao do Pantanal
propriamente dito, que vivia da pesca, da
coleta e da caa. Seus assentamentos esto
representados por inmeros aterros, ou mon-
tculos, tambm chamados capes de mato,
na beira das grandes lagoas e nos campos ala-
gados pelo rio Paraguai e afluentes. Os ater-
ros so formados por pequenas ondulaes
do terreno, sobre as quais os grupos huma-
nos acampavam, deixando camadas mais ou
menos espessas de detritos resultantes de suas
atividades dirias e da deposio de seus mor-
tos. Os pequenos espaos naturalmente ele-
vados, ainda enriquecidos com os restos da
ocupao humana, favoreceram o crescimen-
to de rvores, transformando-os em pequenas
ilhas verdes no meio de campos de vegeta-
o mais baixa, tornando-os muito visveis do
cho e, mais ainda, do espao, em imagens
de satlite. Nos milnios iniciais, esses aterros
no continham cermica, mas, j no primeiro
milnio antes de Cristo, ela aparece formada.
Os arquelogos a denominam tradio Pan-
tanal (Ilust. 5, 6 e 7).
Quando o Pantanal se limita com terrenos
elevados, como o Complexo Urucum, na pro-
ximidade de Corumb e Ladrio, a Serra do
Amolar ou o Morro do Caracar, mais para
o norte, junto aos aterros, aparecem extensas
reas de gravuras, sobre lajedos horizontais ou
paredes verticais, que so considerados espa-
os sociais e simblicos dessa populao.
Pedro Igncio Schmitz Jairo Henrique Rogge
J so significativos os resultados apresen-
tados pelos arquelogos.
Na regio de Corumb e Ladrio, as pes-
quisas de Schmitz e equipe (SCHMITZ; ROG-
GE et al., 1998, 2009) produziram a primeira
sequncia de dataes para os povoadores do
Pantanal de Mato Grosso do Sul, complemen-
tada por investigaes de Peixoto e Izquierdo
(1997) e Bezerra (1999), na lagoa Negra. A
sequncia cobre um perodo que vai de mais
de 8.000 anos A.P. at aproximadamente o
quarto sculo depois de Cristo.
A ocupao mais antiga desta populao
est representada por grande e denso assenta-
mento sobre alta barranca do rio Paraguai, den-
tro da cidade de Ladrio, de onde seus morado-
res podiam explorar os recursos do rio bem
sua frente, das reas alagadas da outra margem
dele e da terra firme sua retaguarda. As seis da-
tas de C14 para o assentamento vo de 8.390
80 a 8.160 60 anos A.P. (Beta-110550 e Beta-
91897, respectivamente) (Ilust. 8).
S 2.500 anos depois aparecem novos as-
sentamentos, na margem das lagoas Negra e
Jacadigo, da margem direita do rio, e junto ao
crrego Mutum, afluente da margem esquer-
da. So assentamentos aparentemente dura-
douros, cujo modo de vida no parece dife-
rir muito daquele do primeiro assentamento
da barranca do Paraguai. Suas datas cobrem,
ao menos, dois mil e quinhentos anos, desde
5.500 130 anos A.P. (UW-106722) a 3.060
80 anos A.P. (Beta-83570).
Ao redor de 2.800 anos atrs, comeam
a aparecer e multiplicam-se assentamentos
semelhantes, mas que esto cheios de uma
cermica, j madura, da tradio Pantanal.
Esto junto s lagoas, muitas vezes sobre
stios do perodo anterior, e se multiplicam
nos campos marginais de lagoas e rios, que
as enchentes anuais alagam (Ilust. 9 e 10).
Eles vm acompanhados de cinco grandes
lajedos horizontais cobertos por gravuras no
sop do Complexo Urucum (GIRELLI, 1994;
HACKBART, 1997) (Ilust. 12 e 13). Esse po-
voamento dura at aproximadamente 700
anos A.P., ou sculo XIII depois de Cristo. A
43
ILUSTRAO 5 - A PAISAGEM DO PANTANAL EM CORUMB: A LAGOA DE JACADIGO COM MORROS DO COMPLEXO URUCUM

ILUSTRAO 6 - UM ATERRO NA BACIA DO CRREGO MUTUM, AFLUENTE DA MARGEM ESQUERDA DO RIO PARAGUAI

ILUSTRAO 7 - ESQUEMA DE UM ATERRO, MOSTRANDO A SOBREPOSIO DE SUAS CAMADAS E A DISPOSIO

44 8.400 ANOS DE OCUPAO INDGENA NAS MARGENS DO RIO PARAGUAI

ILUSTRAO 8 - ESCAVAO NO ANTIGO STIO DE LADRIO MOSTRANDO AS CAMADAS ESTRATIGRFICAS E A DENSIDADE DO MATERIAL
POR NVEL DE 10 CM

ILUSTRAO 9 - EQUIPE DO INSTITUTO ANCHIETANO DE PESQUISAS (IAP) ESCAVANDO NA BEIRA DO RIO VERDE, EM ALBUQUERQUE

ILUSTRAO 10 - BILOGO DA EQUIPE DO IAP MOSTRANDO SEPULTAMENTOS DO STIO DO RIO VERDE EM ALBUQUERQUE

Pedro Igncio Schmitz Jairo Henrique Rogge 45

 ILUSTRAO 11 - ACABAMENTO CARACTERSTICO DA CERMICA DA TRADIO PANTANAL

cermica desses assentamentos, composta com gravuras semelhantes s da regio de Co-

por pequenas tigelas, panelas e moringas,
a mesma que se encontra, com variaes lo-
cais, nas outras reas estudadas no Pantanal
do rio Paraguai (Ilust. 11). O modo de vida
dos ceramistas ainda se assemelha quele
dos povoadores sem cermica.
Na regio dos Grandes Lagos, a noroeste
de Corumb, em direo divisa com o Mato
Grosso, Jos Luiz Peixoto pesquisou aterros se-
melhantes. Junto s lagoas Castelo e Vermelha,
no assentamento MS-CP-71, ele repetiu as da-
tas do perodo cermico da regio de Corum-
b. Elas vo de 2.640 100 anos AP a 1.290
100 anos AP. Ele tambm estuda um lajedo
rumb (PEIXOTO, 2003). Junto lagoa Gaba,
no assentamento do Arame, as datas so mais
recentes: 1.070 50 anos A.P. (Beta-262806)
a 710 70 A.P. (Beta-262806). Nesse projeto,
ele tambm estuda as gravuras e pinturas do
Morro do Caracar (PEIXOTO, 2011).
No estado de Mato Grosso, Jorge Eremites
de Oliveira (2002) completa a sequncia local
com uma data de 820 60 anos AP (Beta-
118269), proveniente de um aterro junto ao
Morro do Caracar, prximo desembocadu-
ra do rio So Loureno.
E nas reas alagadias do Pantanal de C-
ceres, Migliacio (2000) conseguiu datas de

46 8.400 ANOS DE OCUPAO INDGENA NAS MARGENS DO RIO PARAGUAI

1.200 120 AP e 925 100 AP para cama-
das do aterro MT-PO-42, associadas tradi-
o cermica Pantanal.
Essas pesquisas mostram o povoamento
milenar do Pantanal, do qual, por enquan-
to, s em Corumb e Ladrio conhecemos
as ocupaes iniciais, ainda sem cermica.
A ocupao ceramista da tradio Pantanal,
que nasce da primeira ocupao e a suce-
de ou continua, prolonga-se, no norte, at
os limites do Pantanal, em Cceres, sempre
acompanhada de gravuras, eventualmente de
algumas pinturas. Para o sul de Corumb e La-
drio, ainda estamos sem informaes.
Em todos os locais mencionados, o mes-
mo tipo de stio e a mesma tradio cermica,
com variaes regionais, que sugerem divi-
ses territoriais estveis da populao.
O modo de vida
No Pantanal, os bens disponveis para
uso humano esto distribudos pelo rio
Paraguai, as grandes lagoas, os meandros
abandonados e os campos alagados, com
abundncia de moluscos, peixes, rpteis,
mamferos, aves e vegetais nativos, como o
arroz e frutos variados. Analisando os res-
duos alimentares que formam camadas es-
pessas nos assentamentos milenares, obser-
va-se que predominam os restos de animais
pequenos: moluscos aquticos e terrestres,
pequenos peixes, cobras, ratos do mato,
pres e gambs, que so fceis de captu-
rar, mas produzem pequena quantidade de
alimento, de reduzido valor alimentcio. Os
restos de animais grandes, como o jacar,
o cervo do pantanal, o porco do mato, que
parecem resultado de capturas ocasionais,
produziam maior quantidade de alimento,
de melhor qualidade nutricional. A capiva-
ra, onipresente nessas reas alagadas, estra-
nhamente, aparece pouco entre os restos.
Se acrescentarmos os vegetais, ainda pouco
recuperados nas pesquisas arqueolgicas,
teremos claramente a imagem de um abas-
Pedro Igncio Schmitz Jairo Henrique Rogge
tecimento alimentar de amplo espectro, sem
indcios de especializao, que poderia ser
de pesca, de caa ou de coleta.
Certa uniformidade dos recursos encontra-
dos nos campos e nos corpos de gua redun-
da, naturalmente, em elementos semelhantes
nos resduos alimentares. Mas, como eles so
captados em nichos especficos, costumam
apresentar diferenas: nos stios junto s la-
goas e ao rio mais abundante o peixe, pe-
queno e de fcil captura; nos stios dos cam-
pos alagados, os peixes so substitudos pelos
moluscos aquticos, que a se multiplicam
durante a enchente e com ela desaparecem.
As estruturas encontradas em todos os s-
tios so muito simples: pequenos pisos de sei-
xos como base para fogueiras, buracos com
aglomerados de conchas, sepultamentos dis-
persos ou agrupados em cemitrios. As habi-
taes deveriam ser choupanas de materiais
perecveis, tanto nos stios maiores, como nos
sazonais dos campos alagados.
Em nossa pesquisa mais recente
(SCHMITZ; ROGGE et al., 2009), a equipe
buscou caracterizar melhor os assentamentos
do perodo ceramista. Observamos, ento,
que, nos extensos assentamentos da borda
das lagoas, as camadas so espessas, contm
milhares de fragmentos de cermica, varia-
dos sepultamentos e grande quantidade de
pequenas contas, espalhadas pelas camadas,
ou compondo colares que acompanham os
falecidos (Ilust. 9 e 10) Por outro lado, nos
assentamentos dos campos que alagam, tanto
na proximidade das grandes lagoas como na
margem do rio Paraguai e de seus afluentes,
os assentamentos so bem menores, as cama-
das pouco espessas, contendo, muitas vezes,
s alguns poucos fragmentos de cermica, se-
pultamentos desfeitos ou de crianas, e pou-
qussimas contas de colar. Entretanto, as datas
dos stios grandes e pequenos coincidem, in-
dicando que so contemporneos. Os stios
grandes esto junto de guas permanentes,
onde h recursos contnuos no tempo da en-
chente e da vazante, embora no na mesma
proporo. Os stios do campo sobrevivem
47
s durante a enchente, porque a vazante leva
embora tudo o que a subida das guas trouxe.
Para saber como se relacionavam os dois
tipos de stios (SCHMITZ, 2009), foram com-
parados detalhes da cermica em espaos
prximos e limitados. As amostras se inter-
digitam, isto , as amostras se sucedem de
forma alternada, uma de um stio da lagoa,
outra do campo, sucessivamente. O fato de
se interdigitarem indica a ligao dos stios
sazonais com os mais permanentes. Esta a
base emprica para a reflexo sobre o mo-
vimento do grupo, com assentamentos na
beira das lagoas, nunca totalmente abando-
nados, e acampamentos avanados no cam-
po, quando a enchente cria, ali, abundantes
recursos temporrios.
Como antes indicamos, os sepultamentos
so um dos caracterizadores dos stios. Nos
assentamentos mais permanentes, pode ha-
ver considervel nmero de sepultamentos,
de indivduos de vrias faixas etrias, uns em
deposio primria e outros tantos em depo-
sio secundria com esqueletos ou ossos
descarnados. O fato de estes virem em depo-
sies com dois a oito indivduos, indica sua
reunio e transporte de outro lugar. Nos stios
dos campos que alagam, existem alguns se-
pultamentos de crianas e esqueletos desarti-
culados e incompletos de adultos; pode-se su-
por que os outros ossos tenham sido levados
para deposio num stio central, referncia
do grupo excursionista.
preciso tambm dizer alguma coisa a res-
peito da cermica da tradio Pantanal. Ela
aparece cedo quando a comparamos com a do
planalto brasileiro, mas bem posterior s cer-
micas amaznicas. Ela apresenta semelhanas
com cermicas do Chaco paraguaio e argentino
e nenhuma com a do planalto brasileiro.
Essa cermica caracteriza-se por uma in-
dstria composta por abundante vasilhame uti-
litrio, alm de alguns cachimbos, rodelas de
fuso, ou com dois furos semelhantes a botes,
fichas e contas. O vasilhame tem forma de tige-
las, potes, panelas e moringas, com superfcie
externa lisa, corrugada, incisa, com impresso
48 8.400 ANOS DE OCUPAO INDGENA NAS MARGENS DO RIO PARAGUAI
de corda, escovada, ponteada, com apliques,
ou com engobe vermelho, raramente preto. A
capacidade vai de um a vrios litros, mas os
recipientes nunca so grandes. A decorao
externa bem mais abundante em Corumb
que nas grandes lagoas do norte do estado e
no Pantanal de Cceres, indicando organiza-
es sociais territorialmente limitadas. Nas da-
tas mais antigas em Corumb, ela j aparece
com suas caractersticas finais, sugerindo que
ainda no chegamos a seu nascimento. Sua
continuidade e abundncia nos grandes stios
das lagoas indicam a permanncia temporal e
centralidade desses assentamentos.
Os artefatos em pedra, osso e concha so
simples.
As gravuras existentes em diversos laje-
dos horizontais da regio de Corumb usam
representaes semelhantes, predominante-
mente geomtricas e livres, como crculos e
sulcos curvos, mais raramente elementos bio-
morfos estilizados como ps, simplesmente
agrupadas, algumas vezes interligadas, em
tamanhos grandes, chegando a cobrir superf-
cies de centenas de metros quadrados. A gra-
vao parece ter sido realizada picoteando a
rocha com um seixo (GIRELLI, 1994; HACK-
BART, 1997) (Ilust. 12 e 13).
Ao norte do macio do Urucum, na mar-
gem sul da Lagoa Vermelha, localiza-se o stio
MS-CP-74, com 12 painis de gravuras, pro-
duzidas pela tcnica de polimento e picote-
amento sobre blocos de arenito. Os motivos
so predominantemente geomtricos, com
crculos concntricos e sulcos retilneos. Os
painis so submersos pela gua no perodo
da cheia (PEIXOTO, 2003).
Na serra do Amolar e morros de baixa altitude
situados na foz do rio So Loureno, afluente do
Paraguai, Schmidt (1914, 1940) documentou
gravuras rupestres em paredes do morro
do Caracar e do Triunfo (atualmente: do
Campo). Esses dois morros destacam-se na
plancie pantaneira, na qual existem muitos
aterros. Peixoto voltou a documentar as
gravuras do Caracar, que apresentam dois
momentos de representao: um naturalista,
outro geomtrico. Ali tambm existem algumas
pinturas (PEIXOTO, 2011).
Os grandes conjuntos de gravuras que
acompanham os aterros do Pantanal no po-
dem ser atribudos a iniciativas particulares,
mas devem ser considerados realizaes co-
letivas, de carter pblico, social e integrador.
Os cultivadores
A ocupao do grupo ceramista Panta-
nal torna-se invisvel vrios sculos antes
da conquista europeia. Pode-se suspeitar
que esta invisibilidade seja consequncia da
ILUSTRAO 12 - EQUIPE DO IAP EXPONDO E LIMPANDO GRAVURAS EM LAJEDO DA FAZENDA FIGUEIRINHA
ILUSTRAO 13 - GRAVURAS EM LAJEDO DA FAZENDA DR. MOUTINHO
Pedro Igncio Schmitz Jairo Henrique Rogge
chegada de grupos cultivadores nas terras
mais altas e florestadas da borda do Panta-
nal. Trata-se, especialmente, de dois grupos:
o Guarani e populaes atribudas ao tronco
lingustico arawak. A pesquisa arqueolgica
sobre esses grupos ceramistas cultivadores
incipiente.
Na regio de Corumb, na encosta flores-
tada do Complexo Urucum, Peixoto (1995)
estudou duas dezenas de assentamentos da
tradio cermica Guarani, cujas estruturas
tinham sido descaracterizadas por cultivos
em pequenas chcaras de moradores urba-
nos, dificultando, assim, a datao de seu
estabelecimento. Mas a cermica suficiente
49
para identificar a etnia colonizadora: o Gua-
rani, cujos restos locais so parecidos com os
dos grupos que povoaram o Paraguai e o sul
do Brasil. Sua expanso para a regio teria
comeado sculos antes da colonizao es-
panhola. No perodo colonial, a populao
guarani ainda se expandia e pressionava as
populaes anteriores. Sua densidade ser-
viu de justificativa para o estabelecimento
de colonos espanhis no povoado de Xerez
(ESSELIN, 1994; MARTINS, 2002a) e de v-
rias misses jesuticas no Itatim (GADELHA,
1980). O desaparecimento do grupo na re-
gio devido, preponderantemente, a incur-
ses paulistas.
No Pantanal de Cceres, no sul de Mato
Grosso, um conjunto de stios potentes, com
cermica de grandes propores, atribudo tados satisfatrios. A chegada dos cultivadores
tradio Descalvado, stio-tipo sobre alta bar-
ranca do rio Paraguai. Para os stios, existem
dados descritivos, mas um mnimo de com-
preenso. Se fosse preciso atribuir a tradio
a uma etnia, a proposta seria a de um grupo
de filiao arawak expandindo-se do planalto
sobre o Pantanal. Migliacio (2000) obteve da-
tas para a ocupao Descalvado, tanto para
assentamentos em altas barrancas do rio Para-
guai, como para aterros em reas alagadias.
Os valores obtidos, datando a cermica pelo
processo de termoluminiscncia (TL), cobrem
de 1.050 100 at 200 20 anos AP, isto ,
do sculo IX ao sculo XVIII da era crist.
Martins e Kashimoto (2000) tambm estu-
daram um grande assentamento da tradio,
com sepultamentos em urnas, localizado na
margem do rio Jauru, conseguindo datas de
TL, que vo de 1.520 150 anos AP e 810
85 anos AP.
Nada mais se conhece da histria da etnia
na regio.
Outros grupos do tronco lingustico ara-
wak so mencionados no perodo colonial,
sobrevivendo alguns at os dias atuais, mas
seus restos ainda no chamaram muita aten-
o dos arquelogos. Constituem excees as tentativa.
50 8.400 ANOS DE OCUPAO INDGENA NAS MARGENS DO RIO PARAGUAI
misses de Nossa Senhora do Bom Conselho
no Mato Grande e de Nossa Senhora da Mise-
ricrdia, em Albuquerque, nas quais popula-
es indgenas do tronco arawak foram reuni-
das sob a coordenao de frades capuchinhos
contratados pelo Imprio, em meados do
sculo XIX. As misses foram localizadas e
os restos da primeira estudados por Peixoto
e Schmitz (1998); da segunda, localizou-se
apenas a cruz missionria, cercada de mato.
Para a histria das misses entre essas popula-
es, pode-se ver Schuch (1995).
Os arquelogos tambm estudaram as
populaes indgenas presentes no perodo
colonial e buscaram construir uma histria
contnua, emendando os resultados das duas
formas de pesquisa. Raramente isto deu resul-
ter desestabilizado a ocupao anterior, e a
colonizao espanhola interferiu no modo de
vida, na distribuio espacial e at na deno-
minao dos grupos. Com isso, o uso das po-
pulaes atuais para entender, por analogia,
o modo de vida das passadas, no se torna
sempre confivel.
As pesquisas arqueolgicas sobre as po-
pulaes indgenas pr-coloniais da bacia do
Rio Paraguai permitem apresentar um grande
esquema provisrio do povoamento. Junto s
lagoas e nas reas sujeitas ao transbordamen-
to dos rios percebem-se, desde cedo, popula-
es de reduzida estabilidade residencial, que
se apropriavam dos recursos dispersos, sazo-
nalmente diversificados, atravs de coleta,
caa e pesca. As terras mais elevadas comea-
ram a ser ocupadas sculos antes da conquis-
ta europeia, por populaes cultivadoras, de
maior estabilidade residencial, cujo avano
teria desestabilizado o povoamento tradicio-
nal do territrio. A chegada do conquistador
europeu levou a desorganizao ao mximo.
Estas so razes para se escrever com cuidado
a histria das populaes indgenas da bacia
do rio Paraguai, mas sem jamais abandonar a

Introduo: arte rupestre e cultura
simblica4
A arte rupestre est entre as muitas moda-
lidades de vestgios arqueolgicos deixados
por populaes que habitaram uma dada re-
gio em tempos pr-histricos. Conceitual-
mente, por arte rupestre, podemos entender
as representaes iconogrficas executadas
sobre suporte rochoso por meio de diferen-
4
Manifesto meus agradecimentos aos acadmicos que
participaram das pesquisas do Laboratrio de Arque-
ologia da Universidade Federal da Grande Dourados:
Keny Marques Lima, Diego Souto Maior Colino, Sara
Selzler Favero, Maira Regiane Fernandes Capelaxio.
Ao Programa de Ps Graduao em Antropologia da
Universidade Federal da Grande Dourados. Ao Sr.
Reginaldo, da Prefeitura Municipal de Rio Negro.
Em Corguinho, s professoras Alexine Keuroghlian,
do Projeto Queixada da WCS, e Duca Carvalho, do
Instituto Quinta do Sol. Em Rio Verde, a Beto Roque,
da Fazenda Igrejinha, a Carlos Alberto, da Fazenda
Nordestina e Prefeitura Municipal, por intermdio
de Valdenir, Elisngela Martins e Afonso Celso.
Prefeitura de Costa Rica, por intermdio de Jaqueli-
ne, secretria de Turismo. Em Pedro Gomes, agrade-
cimentos ao professor Luis Alberto. Em Aquidauana,
agradecimentos ao professor Norton, da UEMS. Agra-
deo igualmente prefeitura Municipal de Alcinpo-
lis e, em particular, a Elisberto Martins Rezende (Bu-
finha), Edilson de Oliveira Gomes (Cotonett), Kenio
Batista Nogueira e Erciliomar Furquin Rocha. Um
agradecimento especial aos professores Pedro Igncio
Schmitz, Jairo Henrique Rogge, Jos Luis dos Santos
Peixoto, Gilson Rodolfo Martins e Emlia Kashimoto,
por compartilharem comigo seus conhecimentos e
informaes acerca da arte rupestre de Mato Grosso
do Sul.
Rodrigo Luiz Simas De Aguiar
A Arte rupestre em
Mato Grosso do Sul
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar4
tes tcnicas de elaborao. So divididas em
duas categorias: as pinturas e as gravuras ru-
pestres. Uma pintura o resultado de marcas
feitas sobre a rocha por meio de adio de
matria prima, em oposio s gravuras, que
so feitas a partir da remoo de material da
rocha (CLEGG, 1983).
Uma pintura rupestre pode ser monocr-
mica ou policrmica, dependendo do nmero
de cores empregadas em sua composio. A
aplicao dos pigmentos sobre a rocha feita
de diferentes formas: linhas traadas por meio
de pincis ou esptulas, atravs de estampa
ou carimbo, ou, ainda, por pulverizao, em
uma tcnica denominada asperso (AGUIAR,
2002). O processo de elaborao de grafismos
rupestres por pigmentos pode tambm ser di-
vidido em seco (desenhado) ou molhado (pin-
tado) (CLEGG, 1983). Em Mato Grosso do Sul,
os grafismos rupestres foram obtidos, em sua
grande maioria, pela aplicao molhada, na
qual pigmentos de origem mineral so mistu-
rados a matrias graxas a fim de compor a tinta
final. Em stios arqueolgicos de outras regies
do Brasil, foram feitos estudos para determi-
nar a origem dos pigmentos empregados para
a elaborao de grafismos rupestres quanto
cor: o vermelho, o xido de ferro (hematita);
o amarelo, a goetita; e o branco, a kaolita ou
gipsita (MENESES LAGE, 2002) (Ilust. 14 e 15).
51
 As gravaes rupestres, por seu turno, se-
riam aqueles grafismos cujas linhas foram ob-
tidas por meio de percusso ou abraso sobre
o suporte rochoso. O emprego de um instru-
mento tambm de pedra sobre o suporte
rochoso gera sulcos contnuos que delineiam
o motivo rupestre. So duas as tcnicas utili-
zadas para a elaborao de petrglifos: o pi-
coteamento e o polimento. No picoteamento,
o autor faz uso de um percutor, cujas batidas
contra a superfcie rochosa extraem peque-
nos pedaos, dando aos sulcos uma aparn-
cia rugosa. J no polimento, a abraso de um
instrumento sobre a face da pedra gera uma
seo interna lisa, resultando numa canaleta
em forma de U (Ilust. 16 e 17).
Essas tcnicas de confeco associadas
a outras caractersticas estilsticas, como os
tipos de traado ou os motivos representa-
dos, so variveis observadas e registradas
com muita ateno pelo arquelogo, pois
fornecero subsdios para as classificaes.
As dimenses estilstica e cronolgica ser-
vem para determinar os nveis de ocupao
de uma rea rupestre. Quando o arquelo-
go percebe sobreposies de grafismos as-
sociadas a diferenciaes estilsticas, busca
comparar esses dados com aqueles oriundos
de escavaes arqueolgicas tradicionais, a
fim de propor uma escala cronolgica de
ocupao para a arte rupestre.
Sabemos que o arquelogo aquele pro-
fissional que se ocupa do estudo do passado
humano pela cultura material. Tratando-se do
estudo da pr-histria, a impossibilidade de
se buscar fontes alternativas de investigao
(relatos, textos escritos) faz com que a cultura
material seja a nica forma de interpretar o
modo de vida dessas populaes que habita-
ram o Brasil h milhares de anos. A cultura
material, por sua vez, revela aspectos tecno-
lgicos e econmicos, mas pouco nos diz so-
bre o universo simblico do homem pr-his-
trico. Sendo assim, a arte rupestre passa a
ser o elo primordial de acesso a esse universo
imaterial. Esses smbolos milenares chegaram
contemporaneidade como um importante
52
registro da cultura imaterial de populaes
grafas. Desta forma, a arte rupestre passa a
ser o nico elemento de anlise arqueolgica
que possibilita levantar inferncias no campo
da cultura simblica (AGUIAR, 2009). Enten-
de-se, ento, a arte rupestre como o registro
fsico da esfera simblica e ritualstica das po-
pulaes que ocuparam as terras do Centro-
-Oeste h milnios.
Por outro lado, associar uma varivel ar-
queolgica a uma unidade tnica um exer-
ccio perigoso, visto ser impossvel constatar
uma etnicidade em populaes que deixaram
de existir h muitos sculos ou milnios. Mes-
mo assim, as potencialidades que uma inter-
locuo entre a arqueologia e a antropologia
pode oferecer ao pesquisador no devem ser
simplesmente negadas. Lembremo-nos de
que a etnicidade o receptculo de todos os
elementos que sintetizam a identidade tni-
ca e, portanto, constantemente comunica-
da pelos membros de uma mesma socieda-
de, a fim de dotar seu universo de sentido.
Como lembra Barth (2000), os grupos tnicos
autoidentificam-se e comunicam sua etnici-
dade por meio de elementos diacrticos e sen-
timento de pertencimento. Ao transpor esse
conceito para a arte rupestre, acabamos por
no rejeitar de todo os vnculos que pinturas
rupestres de uma mesma tradio guardam,
ainda que estes complexos rupestres estejam
separados por mais de mil quilmetros. Al-
guns painis de pintura rupestre podem ser
compreendidos como a materializao de um
discurso cosmolgico. Sua repetio, em dife-
rentes pontos do Brasil, por sua vez, poderia,
em alguns casos, ser a continuidade deste cor-
pus cosmolgico, transmitido entre diferentes
segmentos sociais e ao longo de sucessivas
geraes. Podemos afirmar que existe con-
tinuidade tnica entre motivos rupestres de
uma mesma tradio arqueolgica? No! Por
outro lado, podemos negar categoricamente
que, em alguns casos, existe tal continuidade
tnica? Tambm no. Inegvel que estamos
diante de um caso em que variveis culturais
so compartilhadas de alguma forma.
A ARTE RUPESTRE EM MATO GROSSO DO SUL
 Para sustentar anlises trilhadas nesta linha
de pensamento, antes necessrio levantar
tipologias, caractersticas estilsticas, tecnolo-
gias e os motivos empregados na elaborao
de grafismos rupestres. A funo da tipologia
estabelecer a amplitude de um fenmeno,
ao mesmo tempo em que divide e classifica
esse fenmeno em vrias categorias organiza-
tivas (CLEGG, 1983). Fica claro que, se h um
cdigo cujo significante nos foge, o primeiro
passo seria organizar essas iconografias em
categorias de semelhana. A ocorrncia de
combinaes especficas em situaes padro
vem comprovar a existncia de uma estrutura
bsica no cdigo. Com base na anlise dos
elementos e suas repeties, o arquelogo
francs Andr Leroi-Gourhan verificou que
certos povos que ocuparam determinada re-
gio da Europa no paleoltico projetaram um
pensamento estruturado nas paredes das gru-
tas, onde os smbolos estariam agrupados em
setores, obedecendo a regras de associao
(LEROI-GOURHAN, 1993).
No Brasil, os arquelogos promovem o
ordenamento da arte rupestre em chaves de
classificao, denominadas tradies. Essas
chaves classificatrias auxiliam na insero
de manifestaes regionais em um contexto
nacional, garantindo que todos os arquelo-
gos falem uma mesma lngua.
As tradies arqueolgicas e a
classificao da arte rupestre
O termo tradio aplicado ao campo da
arte rupestre hoje utilizado como instrumen-
tal classificatrio. De acordo com os estilos,
as manifestaes rupestres so classificadas
em tradies, um modelo que permite orde-
namento do contedo levantado nas pesqui-
sas arqueolgicas em arte rupestre. Contudo,
a diversidade iconogrfica e a ampla faixa de
ocorrncia de estilos, que, em alguns casos,
vai do Nordeste ao Brasil Central, fez com
que crticas fossem levantadas contra esse sis-
tema classificatrio.
Rodrigo Luiz Simas De Aguiar
Alguns arquelogos associam permann-
cias estilsticas a continuidades ou filiaes
tnicas. Obviamente, este tema no deixa
de ser polmico e causa entusiasmadas dis-
cusses no meio acadmico. As chaves so,
antes de tudo, orientativas, ou seja, auxiliam
o arquelogo a classificar estilisticamente o
contedo levantado. A partir das chaves de
classificao, possvel inserir o material ru-
pestre levantado em um contexto mais amplo,
de carter nacional. As caractersticas estils-
ticas podem ser compartilhadas por diferen-
tes grupos tnicos; assim sendo, as classifica-
es no so recursos para a busca de uma
filiao tnica. So, antes, moldes estilsticos
que, conforme sugerimos anteriormente, po-
dem ou no representar continuidade tnica.
Contudo, estabelecer esta relao entre arte
rupestre e grupos tnicos -nos, hoje, impos-
svel. Assim sendo, temos os quadros pictri-
cos, mas nem sempre podemos caracterizar
os autores. Mesmo quando possvel estabe-
lecer relao entre um stio de arte rupestre
e os restos materiais oriundos de uma esca-
vao o que raro no necessariamente
se pode estabelecer esse panorama como um
padro de referncia para outras manifesta-
es regionais ou nacionais.
Mas, independentemente da posio na
polmica acerca da diviso da arte rupestre
em tradies, a maioria dos autores concorda
que as chaves classificatrias so insuficientes
para dar conta de compreender os fenme-
nos rupestres em carter mais amplo. Existem
continuidades que indicam compartilhamen-
to de elementos culturais, compartilhamento
esse que a arqueologia ainda no conseguiu
explicar de forma definitiva.
Grafismos rupestres associados a determi-
nadas tradies arqueolgicas aparecem em
uma ampla rea do territrio nacional, sepa-
rados de um stio a outro, s vezes, por muitas
centenas ou at por mais de mil quilmetros.
A manufatura de determinada cultura mate-
rial, ou a composio de dada manifestao
pictrica, apresenta caractersticas comparti-
lhadas que permitem situar seus elaboradores
53
dentro de uma mesma categoria. Entretan-
to, o que se torna questionvel, como visto
anteriormente, a contemporaneidade, ou,
ainda, uma vinculao tnica mais estreita.
Primeiro, ainda que as caractersticas tcnicas
indubitavelmente sejam anlogas, as peque-
nas variaes regionais apontam descontinui-
dades ou transformaes refletidas no estilo,
na matria prima ou, tambm, na tcnica de
representao. Isso representa desvinculao?
A resposta possivelmente no. Representam,
sim, particularidades que passaro a ser mais
bem compreendidas por meio da ampliao
do estado de conhecimento, ou seja, por mais
pesquisas, mais dados, mais escavaes. Con-
forme lembra Clive Gamble, de tempos em
tempos a popularidade pode mudar e os ar-
quelogos podem registrar isso porque os es-
tilos aparecem e desaparecem; alteraes na
popularidade podem ser interpretadas de di-
ferentes maneiras, como, por exemplo: a mo-
vimentao espacial de pessoas com suas cul-
turas, as transformaes de uma sociedade,
ou, igualmente, a difuso de ideias e tecno-
logias (GAMBLE, 2001). Entretanto, conforme
se sustenta neste ensaio, essas alteraes no
necessariamente representam desvinculao
tnica apesar de ser impossvel comprovar
uma vinculao.
Uma soluo para as inmeras particula-
ridades registradas entre diferentes regies
para uma mesma tradio foi a diviso em
subtradies. Na viso de Gabriela Martin
(2005, p. 235),dentre as sub-divises poste-
riores est a sub-tradio, termo introduzido
para definir o grupo desvinculado de uma
tradio e adaptado a um meio geogrfico e
ecolgico diferentes, que implica a presena
de elementos novos.5
As principais tradies arqueolgicas pro-
postas para o ordenamento da arte rupestre
no Brasil so as seguintes: Tradio Agreste,
Tradio Nordeste, Tradio Planalto, Tra-
dio So Francisco, Tradio Geomtrica,
5
Para mais detalhes sobre a diviso das ocorrncias ru-
pestres em tradies arqueolgicas, consultar MAR
TIN, 2005; PROUS, 1992 e PESSIS, 1992.
54
Tradio Litornea, Tradio Meridional e Tra-
dio Amaznica (PROUS, 1992). Contudo,
inmeras particularidades registradas em n-
vel regional geraram e continuam gerando
muitas subdivises.
A arte rupestre em Mato Grosso do Sul
O Centro-Oeste do Brasil passou a ser ha-
bitado por hordas de caadores e coletores
entre 12.000 e 10. 000 anos atrs. Naquele
tempo, o clima era um pouco diferente do
atual. Com o fim da glaciao, tem incio o
Holoceno, num processo de estabilizao
climtica. No princpio do Holoceno, ainda
perambulavam pelo Brasil Central animais
de grande porte, que a literatura cientfica
classifica como megafauna pleistocnica.
Com efeito, no estado de Mato Grosso do
Sul, h vestgios desses animais, como as
ossadas de preguia gigante preservadas nas
cavernas da regio da Serra da Bodoquena.
Dessa forma, houve um curto perodo de
tempo em que grupos humanos compartilha-
ram espaos com espcies da megafauna. Na
Gruta das Fadas, Municpio de Bodoquena,
pesquisadores do Museu de Arqueologia da
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
encontraram um fmur humano associado
a vestgios de megafauna (OLIVEIRA et al.,
2009), o que vem corroborar a hiptese de
coexistncia de humanos e megafauna pleis-
tocnica. Esses primeiros humanos seriam,
tambm, autores de algumas das manifesta-
es rupestres que encontramos nas paredes
de abrigos do Centro-Oeste.
A arte rupestre em Mato Grosso do Sul ,
ainda, todo um universo por inventariar. Exis-
te uma carncia de fixao de recursos hu-
manos no estado, especialmente em determi-
nados campos, como o da arqueologia. Isso
acontece, principalmente, porque, no Brasil,
a demanda por arquelogos ainda muito su-
perior ao nmero de profissionais disponveis.
Mesmo diante do esforo dos arquelogos
aqui estabelecidos para investigar o imenso
A ARTE RUPESTRE EM MATO GROSSO DO SUL
patrimnio arqueolgico de Mato Grosso do
Sul, ainda h muitas lacunas por preencher.
O campo da arte rupestre, sem dvida, foi
o menos investigado no estado. Muito poucos
foram os estudos que tomaram a arte rupes-
tre como objeto exclusivo de anlise arqueo-
lgica e, ainda assim, foram trabalhos muito
setorizados. Um dos primeiros trabalhos cien-
tficos acerca da ocorrncia de grafismos ru-
pestres no estado foi o de Jos Afonso Bueno
Passos, de 1975, intitulado Alguns petrglifos
em Mato Grosso com apndice sobre outros
do Paraguai e Bolvia. Com a implantao
do Programa Arqueolgico do Mato Grosso
do Sul, resultado de um convnio entre o Ins-
tituto Anchietano de Pesquisas e a Universi-
dade Federal de Mato Grosso do Sul, o estado
do conhecimento acerca da arqueologia em
nossa regio deu um importante salto. Dados
fundamentais para o contexto arqueolgico
regional foram levantados, quando se estabe-
leceu a primeira proposta de cronologia para
a ocupao humana na pr-histria.
Exclusivamente no campo da arte rupestre,
o Programa Arqueolgico do Mato Grosso do
Sul resultou em duas dissertaes de mestra-
do: Lajedos com Gravuras da Regio de Co-
rumb-MS, de Maribel Girelli (1994); e Arte
Rupestre do Nordeste do Mato Grosso do Sul,
de Marcus Vincius Beber (1995). Girelli com-
pe uma descrio detalhada dos petrglifos
de quatro stios arqueolgicos da regio de Co-
rumb tendo por material as cpias feitas em
campo pela equipe do Instituto Anchietano de
Pesquisas (IAP) e tambm prope um orde-
namento tipolgico. J Beber vai tratar de qua-
tro stios com pinturas rupestres inventariados
pelo IAP no municpio de Paranaba.
H ainda outros textos acadmicos que
trataram da arte rupestre, mas somente de
forma indireta, como contextualizao para
outros objetos de estudo. Tambm ligada
ao Programa Arqueolgico do Mato Grosso
do Sul, h a dissertao de Ellen Veroneze
(1992),A ocupao do Planalto Central Bra-
sileiro: o Nordeste do Mato Grosso do Sul,
onde alguns subitens so dedicados arte
Rodrigo Luiz Simas De Aguiar
rupestre. Jorge Eremites de Oliveira (2004)
trata, de forma genrica, a arte rupestre da
regio pantaneira em seu livro Arqueologia
das Sociedades Indgenas do Pantanal, pro-
pondo a classificao de estilo Alto Paraguai
para os petrglifos daquela regio e sugerin-
do uma relao entre as gravuras e povos ca-
noeiros. Em Breve Painel Etno-histrico de
Mato Grosso do Sul, Gilson Rodolfo Martins
(2002b) menciona a ocorrncia de stios de
arte rupestre para os seguintes municpios:
Aquidauana, Corumb, Costa Rica, Chapa-
do do Sul, Jaraguari e Antnio Joo. A atu-
ao desses pesquisadores foi fundamental
para o registro dos stios de arte rupestre no
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional. Esse registro garante a
atuao do poder pblico para a preservao
do patrimnio arqueolgico.
Contudo, especialmente na ltima dcada,
pouco se acrescentou para o conhecimento
da arte rupestre em nosso estado. Ao passo
que os pesquisadores de Gois e Mato Gros-
so passaram a estabelecer estudos sistemticos
acerca de seus stios de arte rupestre, tornando-
-os bem conhecidos no cenrio nacional, em
Mato Grosso do Sul aumentava o vazio das in-
formaes arqueolgicas acerca dos grafismos
pr-histricos. Nos ltimos anos, pesquisas de-
senvolvidas por uma equipe de arquelogos da
Universidade Federal da Grande Dourados es-
to contribuindo para a superao dessa lacu-
na que envolve a arte rupestre de Mato Grosso
do Sul. Recente projeto de pesquisa, que con-
tou com o desembolso financeiro da Eletrosul
Centrais Eltricas e com o apoio do IPHAN,
contabilizou 79 stios de arte rupestre (Aguiar,
2014). Mesmo assim, importante destacar
que muitos stios de arte rupestre existentes no
estado nos so desconhecidos. Diante do atual
estado de conhecimento, sabe-se da existncia
de stios de arte rupestre nos seguintes munic-
pios: Aquidauana, Corumb, Ladrio, Coxim,
Alcinpolis, Costa Rica, Chapado do Sul, Pe-
dro Gomes, Paranaba, Rio Negro, Rio Verde,
Corguinho, Jaraguari, Maracaju, Antnio Joo
e Jardim (Ilust. 18).
55
 A arte rupestre do estado de Mato Grosso
do Sul caracteriza-se pela ocorrncia de uma
grande diversidade de estilos. Entre as pintu-
ras e gravuras que incidem em todo o estado,
aparecem elementos reconhecveis nas se-
guintes tradies arqueolgicas: Tradio So
Francisco, Tradio Agreste, Tradio Planal-
to, Tradio Geomtrica, alm do menciona-
do Estilo Alto-Paraguai.
A regio com maior ocorrncia de stios de
arte rupestre a Centro-Norte, especialmente
em rea de transio entre terras altas e plancie
pantaneira. Coincidentemente, h uma parte
desta regio que no foi contemplada no Pro-
grama Arqueolgico do Mato Grosso do Sul,
talvez um dos motivos para esses stios perma-
necerem tanto tempo sem estudo cientfico.
Os grafismos da Tradio Planalto
Juntamente com a Tradio Geomtrica, a
Tradio Planalto uma das categorias com
maior amplitude em rea de ocorrncia. Mo-
tivos desta tradio foram registrados nos esta-
dos do Paran, Mato Grosso, Gois, So Paulo,
Minas Gerais e Bahia. Em Mato Grosso do Sul
constatou-se a existncia de pinturas tpicas
da Tradio Planalto em vrios municpios da
regio Centro-Norte. So representaes mo-
nocrmicas que tm por base, principalmente,
o pigmento vermelho. Foram empregados, na
tcnica de execuo, o traado linear cheio e a
silhueta. No traado linear cheio, o motivo tem
seu campo delimitado por uma linha esboa-
da com o auxlio de um pincel ou algo que
cumpra essa tarefa, sendo o interior preenchi-
do com pontos, traos ou pintura completa. J
na silhueta, o autor no usa linhas, mas cria o
motivo a partir da tinta aplicada de forma api-
nhada, diretamente no paredo.
Os grafismos da Tradio Planalto repro-
duzem, especialmente, os animais do entor-
no ecolgico, como tatus, cervdeos, aves,
sauros, quelnios e peixes, mas raras so as
figuras antropomrficas. So imagens normal-
mente isoladas ou em pequenas associaes,
mas que, em todos os casos, no reportam
56
cenas elaboradas. Na regio Centro-Norte de
Mato Grosso do Sul, essas pinturas esto as-
sociadas a contexto de cavernas, com grafis-
mos executados no interior das galerias ou em
abrigos contguos a entradas de cavernas. No
distrito de Taboco, municpio de Corguinho,
em uma das cavernas, as pinturas ocorrem em
zona aftica, sendo necessrio o emprego de
luz artificial para a visualizao dos motivos
(Ilust. 19, 20 e 21).
Tradio Agreste
A Tradio Agreste ocorre, predominante-
mente, nos estados do Nordeste, onde preva-
lecem as figuras humanas isoladas, pois ce-
nas narrativas so rarssimas (PESSIS, 2003).
Aparecem, tambm, figuras zoomorfas e geo-
mtricas. Entre os antropomorfos, existe uma
figura recorrente apelidada de boneco, de-
finida por Gabriela Martin da seguinte forma:
Grafismo emblemtico da tradio Agreste
a figura de um antropomorfo, s vezes de
grande tamanho (pode atingir mais de um me-
tro de altura) de aspecto grotesco, esttico e
geralmente isolado, assemelhando-se a uma
figura totmica (MARTIN, 2005, p. 271).
No municpio sul-mato-grossense de Cor-
guinho, aparecem pinturas monocrmicas,
muito similares s descritas para a Tradio
Agreste. Um grande painel, em que predo-
mina o pigmento branco, reproduz a cena de
uma caada, onde homens acuam animais em
carreiros, direcionando-os para armadilhas.
Neste caso, h muitas particularidades em re-
lao aos grafismos tradicionais da Tradio
Agreste. Ainda que ocorram os boneces,
os mltiplos antropomorfos so inseridos em
uma cena de grande movimento. H, igual-
mente, a incidncia de policromia, ainda que
restrita a um crculo central (Ilust. 22 e 23).
Tradio So Francisco
Suas manifestaes foram registradas nos
estados de Minas Gerais, Gois, Mato Gros-
A ARTE RUPESTRE EM MATO GROSSO DO SUL
so, Sergipe, Bahia e, mais recentemente, em
Mato Grosso do Sul. A principal caractersti-
ca dessa tradio o emprego recorrente de
policromia. Predominam as figuras geomtri-
cas, mas aqui h, tambm, a incidncia de re-
presentaes zoomrficas, ainda que em es-
cala muito menor. Entre essas representaes
animalistas, h o desenho de um cameldeo,
o que nos leva a imaginar as relaes comer-
ciais e as rotas de explorao dos recursos
naturais empreendidas naqueles tempos, j
que a Bolvia seria o habitat mais prximo
desse tipo de animal (os cameldeos bolivia-
nos so a vicunha e o guanaco). Em nosso
estado, pinturas estilisticamente relaciona-
das Tradio So Francisco ocorrem, prin-
cipalmente, nos municpios de Alcinpolis e
Costa Rica. Em estilo, so anlogas quelas
de Minas Gerais que foram classificadas por
ILUSTRAO 23 - VETORIZAO DO PAINEL DOS BONECES
ILUSTRAO 30 - VETORIZAO DAS GRAVURAS DO STIO FAZENDA FIGUEIRINHA, MUNICPIO DE CORUMB, MS
Rodrigo Luiz Simas De Aguiar
Andrei Isnardis e Vanessa Linke (2010) como
Tradio So Francisco dos Momentos I e II
(Ilust. 24, 25 e 26).
Tradio Geomtrica (Meridional)
Existe uma unidade estilstica na arte ru-
pestre, composta de gravuras que reproduzem
vulvas, pegadas de animais e linhas que se cru-
zam, cuja rea de ocorrncia vai do Tocantins,
no norte do Brasil, at Santa Catarina. Prous
(1992) classifica os stios dessa tradio em
duas categorias: uma Meridional, com stios
em Santa Catarina, Paran, So Paulo, e Mato
Grosso (nossa equipe tambm identificou s-
tios dessa categoria em Tocantins e, agora,
em Mato Grosso do Sul); e outra Setentrional,
tendo como rea de ocorrncia os estados do
57
Cear, Gois e Paraba. Dependendo da regio, rido em uma intrincada cadeia de linhas. Tam-
h mais nfase s pisadas, ao passo em que, bm aparecem algumas pisadas humanas e de
em outras, predominam as formas geomtricas. animais, ainda que em frequncia muito menor
Contudo, nota-se uma admirvel continuidade se comparadas quelas da Tradio Geomtrica
no estilo e na tcnica de execuo. Em Mato Meridional (Ilust. 30, 31 e 32).
Grosso do Sul, esses grafismos esto mais rela-
cionados aos abrigos que propriamente s ca-
vernas, sendo que alguns stios encontram-se Outros estilos de Petrglifos
longe dos recursos hdricos. At o momento,
foram encontrados grafismos dessa tradio Ocorre, em Alcinpolis, um estilo de pe-
nos municpios de Alcinpolis, Pedro Gomes, trglifo bem diferente daqueles associados
Antnio Joo e Jaraguari; contudo, essa rea de Tradio Geomtrica, tanto na tcnica de exe-
ocorrncia deve ser significativamente amplia- cuo quanto nos atributos estilsticos. So fi-
da com a intensificao das pesquisas (Ilust. guras geomtricas picoteadas que combinam
27, 28 e 29). crculos e pontos com linhas retas e curvas.
Ao contrrio da Tradio Geomtrica, em que
os antropomorfos so raros, aqui as figuras
Tradio Geomtrica Estilo Alto antropomrficas aparecem com mais frequ-
Paraguai (?) ncia. Em alguns casos, esto sobrepostas a
pinturas de outras tradies. Nota-se que os
Esta classificao foi proposta por Eremi- autores, intencionalmente, optaram por reas
tes (2004) para os petrglifos dos lajedos que onde a superfcie bem lisa e apresenta tom
ocorrem na regio do Pantanal de Corumb. avermelhado uniforme, o que confere bastan-
Contudo, Girelli (1994), que estudou a arte te contraste aos grafismos.
rupestre dos lajedos de Corumb em sua dis- A rea de ocorrncia desse estilo peque-
sertao de mestrado, chama a ateno de na, ocupando trs painis do stio arqueolgi-
que outros autores preferem associar os pe-
trglifos de Corumb com os do Complexo
Estilstico Simbolista Geomtrico Horizontal,
com ocorrncias tambm em Gois, Par,
Paraba e Rio Grande do Norte. De todas as
formas, diante das crticas aos atuais parme-
tros de classificao e das divergncias entre
autores, faz-se necessrio o aprofundamento
dos estudos da arte rupestre do Pantanal de
Mato Grosso do Sul e a reviso cuidadosa das
propostas de classificao.
A arte rupestre do Pantanal de Mato Grosso
do Sul ocorre no entorno dos municpios de Co-
rumb e Ladrio e nas regies de Baa Vermelha
e Lagoa Gava. Para a elaborao das figuras
rupestres do Pantanal de Mato Grosso do Sul,
foram executados sulcos bem profundos, predo-
minantemente polidos, na regio de Ladrio e
Corumb, mas com significativa ocorrncia de
figuras picoteadas em Lagoa Gava e Baa Ver-
melha. O motivo dominante o crculo, inse- ILUSTRAO 34 - VETORIZAO DE REPRESENTAES ANTROPO-
MRFICAS PICOTEADAS TEMPLO DOS PILARES, MUNICPIO DE
ALCINPOLIS, MS

58 A ARTE RUPESTRE EM MATO GROSSO DO SUL

co Templo dos Pilares. Contudo, as sobreposi- pretaes hermenuticas, quando se trata de
es identificadas indicam que essa tradio tradies arqueolgicas, a situao fica bem
mais antiga que a Geomtrica Meridional: os mais complicada. A polmica, como visto, re-
autores mais recentes ocuparam as bases dos side na questo de vinculao entre tradio
painis, reas ento disponveis, e expandiram e grupo tnico, o que resulta em argumento
os grafismos por sobre as gravuras mais anti- voltil ante a enorme dificuldade de subsi-
gas, resultando na sobreposio dos tridctilos diar o estudo das populaes pr-histricas
aos motivos picoteados (Ilust. 33 e 34). para alm da cultura material. Por outro lado,
investir em pesquisas que marquem as con-
tinuidades e transformaes das tradies
Outros estilos de pinturas geomtricas rupestres entre os diversos complexos arque-
olgicos nacionais pode ser um caminho de-
Aparecem em vrios stios de Mato Grosso veras profcuo.
do Sul motivos geomtricos majoritariamente As continuidades marcam vinculaes
monocrmicos. Intencionalmente, os autores ainda que somente no campo estilsti-
desse estilo elaboraram as figuras geomtricas co e as transformaes testemunham as
associadas a uma gama de figuras zoomorfas, adaptaes s particularidades regionais. As
como pssaros, quadrpedes variados e peixes. transformaes, em uma primeira instncia,
H muito pouco conhecimento acerca dessas no podem ser entendidas nem como des-
manifestaes rupestres. Com o tempo, alguns vinculao tnica, nem como continuidade
desses grafismos podero ser inseridos em tra- adaptada, pois o atual quadro arqueolgico
dies na forma de subclassificaes ou, ainda, nacional no nos permite atingir tal nvel de
compor novas proposies (Ilust. 35, 36 e 37). concluso. Por outro lado, toda e qualquer
discusso a esse respeito no pode ser sim-
plesmente negligenciada.
Reflexes finais Simbolizar uma condio humana. -nos
inerente a necessidade de materializar e dar
Segundo Pedro Paulo Funari, a arqueolo- feio ao abstrato, representando tudo o que
gia estuda a totalidade de material apropria- se move na esfera das ideias. A tematizao
da pelas sociedades humanas como parte de sempre pictrica, ainda que sua expresso
uma cultural total, material e imaterial, sem no necessariamente ocorra no campo da
limitaes de carter cronolgico (FUNARI, cultura material. O ato de representar e ma-
2006). Entende-se, portanto, que, para cum- terializar o imaginrio pode se dar por meio
prir sua misso maior, a arqueologia no deve de pinturas corporais, grafismos rupestres,
se limitar a estabelecer anlises tipolgicas e padres em cestarias, e tambm por meio de
frequenciais, mas precisa, tambm, buscar as uma cenografia dos mitos, convertendo-os em
relaes dos dados apurados com essa cultu- verdadeiras peas teatrais. A dramatizao
ra total, que engloba o universo imaterial das confere aos mitos sua qualidade pictrica,
relaes sociais e das dinmicas de ocupao mesmo que essa pintura s ocorra no cam-
territorial, aproximando-se do que se deno- po do ordenamento das ideias.
mina arqueologia antropolgica (GAMBLE, As pinturas rupestres do estado de Mato
2001). Contudo, o caminho para a concepo Grosso do Sul so um testemunho desse uni-
desse conhecimento mais antropolgico da verso imaterial que movimentava a vivncia
pr-histria ainda est em formao e, conse- social das populaes pr-histricas que tran-
quentemente, imerso em controvrsias. sitavam por essas plancies e montes do Brasil
Se a anlise cosmolgica entre sociedades Central. As imagens representam uma comple-
contemporneas possvel por meio de inter- xa pauta de conduta que rege a relao do ser

Rodrigo Luiz Simas De Aguiar 59

humano com seu meio natural, reproduzindo logias, ou seja, na primeira etapa da produo
fauna, flora e eventos perpetrados na vida des- do conhecimento acerca da arte rupestre. Con-
ses homens e mulheres da pr-histria sul-ma- tudo, espera-se que, para os prximos anos, se
to-grossense. Os trabalhos de arqueologia ru- tenha novas proposies a serem debatidas no
pestre em nosso estado ainda esto na fase de cenrio nacional no que concerne arte rupes-
inventrio dos stios e de elaborao de tipo- tre de Mato Grosso do Sul.

60 A ARTE RUPESTRE EM MATO GROSSO DO SUL

 Os antigos caadores do
planalto de Mato Grosso do Sul
de 10.500 a 6.700 anos atrs
Pedro Igncio Schmitz
Marcus Vinicius Beber
Ellen Veroneze

A busca e caracterizao dos do grandes aldeias, as quais obstaculizavam a

assentamentos
O povoamento indgena de Mato Gros-
so do Sul faz parte do amplo movimento de
ocupao inicial da Amrica do Sul e, dentro
desse quadro, deve ser considerado. As datas
mais antigas correspondem ao final da ltima
grande glaciao mundial e so encontradas
nos campos do Alto Sucuri, um afluente da
margem direita do rio Paran. No se trata ali
de uma ocorrncia isolada, mas da extenso
do povoamento dos cerrados do Brasil Central.
O planalto do nordeste do estado encontra-se
no bioma dos cerrados do Brasil Central e
partilha as culturas ali desenvolvidas, tanto no
perodo dos caadores, como dos cultivado-
res ceramistas encontrados pelo colonizador.
Com isso, ele se diferencia das outras regies
do estado. A referncia bsica para o estudo
de seus caadores a regio de Serranpo-
lis, no sudoeste de Gois, que no dista mais
de cem quilmetros (SCHMITZ; SILVA; BE-
BER, 1997; SCHMITZ; ROSA; BITENCOURT,
2004); a referncia bsica para seus cultiva-
dores ceramistas a tradio Aratu, de Mato
Grosso de Gois, que dista um pouco mais
(SCHMITZ; WST et al., 1982; WST, 1983;
GONZLEZ, 1996). O grande stio cermico
de Camapu mostra que os cultivadores da
tradio Aratu chegaram at ali estabelecen-
passagem dos bandeirantes paulistas ao tem-
po da corrida do ouro de Cuiab.
O planalto do nordeste de Mato Grosso do
Sul teve sua primeira pesquisa arqueolgica
entre os anos de 1985 e 1989 pela equipe do
Instituto Anchietano de Pesquisas, em con-
vnio com a Universidade Federal de Mato
Grosso do Sul, Centro Universitrio de Trs
Lagoas. A coordenao geral do projeto foi de
Pedro Igncio Schmitz; os trabalhos de cam-
po foram executados por Slvia M. Cop, Jos
Lorenz Silva, Marco Aurlio Nadal De Masi,
Ellen Veroneze e o coordenador.
As atividades do projeto consistiram no
levantamento inicial de uma rea de aproxi-
madamente 20.000 km, percorrendo os mu-
nicpios de Costa Rica, Pedro Gomes, Coxim,
Paranaba, Alto Sucuri e Trs Lagoas. Neste
ltimo, foram encontrados os vestgios de um
assentamento cermico da tradio Guarani
na beira do rio Paran; no municpio de Ca-
mapu, por ocasio de uma visita a Coxim, foi
localizado um grande assentamento cermico
da tradio Aratu; em Costa Rica e Coxim, fo-
ram visitados pequenos abrigos com pinturas
e gravuras. Nenhum desses stios sofreu qual-
quer interveno dos arquelogos envolvidos
na pesquisa.
No municpio de Paranaba (em local que
integra hoje o municpio Paraso das guas),

Pedro Igncio Schmitz Marcus Vinicius Beber Ellen Veroneze 61

foram localizados quatro abrigos rochosos
com pinturas, gravuras e abundante instru-
mental de pedra, alm de um pequeno stio
cermico da Tradio Guarani. Nesse primei-
ro estudo da rea, houve maior investimen-
to nos abrigos, o qual resultou na cpia das
pinturas e gravuras, em coletas de material
superficial e cortes estratigrficos, alm de
dataes por C14. Na rea, poderia haver mais
assentamentos a cu aberto, mas eles so dif-
ceis de localizar na uniformidade do terreno,
coberto por pastos de fazendas de criao.
As coletas e os cortes estratigrficos foram
executados ou supervisados por Marco Aur-
lio Nadal De Masi, que tambm analisou o
material resultante e fez os croquis dos stios.
Jos Luiz Lorenz Silva desenhou as vistas dos
stios. Pedro Igncio Schmitz organizou e re-
duziu as pinturas e gravuras. Ellen Veroneze
(1993) juntou os materiais do projeto, os in-
terpretou e apresentou como sua dissertao
de mestrado. Marcus Vinicius Beber (1995)
retomou as pinturas e gravuras e fez com elas
sua dissertao. Dessas dissertaes, foram ltico (de pedra ou rocha) e pequenos frag-
distribudas algumas dezenas de cpias, mas
a pesquisa no teve a divulgao merecida
pela importncia dos resultados. O presente
resumo pode minorar essa deficincia.
Os stios arqueolgicos do municpio de
Paranaba
Os stios esto localizados em duas fazen-
das de criao de gado bovino, denominadas
Ferradura e Pedra Branca, na alta bacia do rio
Sucuri, afluente do rio Paran; entre os meri-
dianos de 52944 e 525615 W e os para- ma formao arentica Botucatu, separados
lelos de 19944 e 191916 S (Ilust. 38). So pela eroso.
pequenos abrigos junto a blocos isolados ou
afloramentos de arenito da Formao Botuca-
tu, que foi parcialmente metamorfoseado por
uma cobertura de basalto da Formao Serra
Geral. Formam um conjunto que se destaca
na superfcie plana da chapada, originalmen-
te coberta por Savana Arbrea Aberta, com
floresta-galeria, hoje campos de pastagem nos
62 OS ANTIGOS CAADORES DO PLANALTO DE MATO GROSSO DO SUL
quais circulam brancos rebanhos de gado ne-
lore. Permanecem reservas de mato junto aos
cursos de gua e protegendo os afloramentos
rochosos, nos quais esto os abrigos, bem
conservados.
A altitude da chapada de aproximada-
mente 400 m e o clima Tropical mido com
uma estao chuvosa e outra seca.
As siglas que identificam os stios so com-
postas por MS = Mato Grosso do Sul, PA =
Paranaba e o nmero que indica a sequncia
de seu achado, de 1 a 5.
O stio MS-PA-01, na Fazenda Ferradura,
um abrigo de 6,50 m de abertura, 1,60 m de
altura e pouca profundidade, localizado em
bloco isolado de arenito Botucatu, medindo
16, 40 m de altura. Ele dista 420 m da mar-
gem esquerda do rio Sucuri.
No piso da rea coberta, foi realizada co-
leta de material superficial e um corte de 1,50
m x 1,50 m, at 1,90 m de profundidade. Na
superfcie e nos nveis de 40 a 70 cm de pro-
fundidade, apareceu carvo, algum artefato
mentos cermicos muito erodidos, que no
foi possvel classificar. Nas camadas de 170
a 190 cm, novamente carvo e algum ltico.
Ao todo, foram recolhidos 105 objetos lticos,
nada caractersticos, provenientes do corte.
O material escavado marca passagens r-
pidas do homem, que, na poro superior
externa do abrigo, deixou interessante painel
pintado (Ilust. 39).
Os stios MS-PA-02, 03 e 04 esto junto
margem esquerda do Crrego Pedra Branca,
afluente da margem esquerda do rio Sucuri,
na Fazenda Pedra Branca, em blocos da mes-
MS-PA-O2, a Casa de Pedra, encontra-se
num afloramento de arenito com superfcie en-
durecida por contato com basalto da Forma-
o Serra Geral. O afloramento mede 270 m
de comprimento por 84 m de largura, man-
tm uma borda enterrada, a outra exposta e
levantada. Penetrando nesta, abrem-se vrios
sales subterrneos, cujos pisos estavam se-
 ILUSTRAO 38 - LOCALIZAO DO PROJETO E DOS STIOS ESTUDADOS (ELABORAO P. I. SCHMITZ)

ILUSTRAO 39 - O BLOCO DO STIO MS-PA-01 E A PINTURA DO ABRIGO (SILVA, 1985)

Pedro Igncio Schmitz Marcus Vinicius Beber Ellen Veroneze 63

meados de artefatos de pedra, as paredes com
muitas pinturas e gravuras.
A superfcie externa, superior, do aflora-
mento plana e falhada, com alguns tufos de
vegetao espinhenta; pelas falhas na rocha, a
luz e a gua das chuvas penetram nos sales
subterrneos, iluminando-os e at possibilitan-
do o crescimento de rvores em algum deles.
Poucos metros frente da entrada dos sa-
les, um afloramento de gua forma pequeno
charco permanente, que seria fundamental
para o abastecimento de gua pelos ocupan-
tes nativos. O Crrego Pedra Branca dista 960
m deste stio; o rio Sucuri, 3.300 m.
O afloramento arentico apresenta cinco
sales subterrneos interligados (Ilust. 39).
O primeiro salo, que tem estreita abertura
para o exterior, mede 15,90 m de comprimen-
to, 8,70 m de largura e 2,40 m de altura. Nele,
foram localizados 14 painis de pinturas ou
gravuras; as pinturas em partes mais duras e
lisas da parede, as gravuras nas menos con-
solidadas e mais irregulares. Pinturas que se
encontram parcialmente enterradas testemu-
nham a ao da gua, que entra pelas aber-
turas do teto e pelo acesso do exterior; ela
movimenta os sedimentos, deixando longos
sulcos no piso e selecionando os artefatos, se-
parando os mais leves dos mais pesados.
O segundo salo, que est internamente
ligado ao primeiro, mede 19,80 m de com-
primento, 20,10 m de largura e 4 m de altura;
alm da ligao com o salo 1, tem uma aber-
tura para o exterior atravs de um hall, de 15
por 9 m, pelo qual tambm penetra gua. Na
parte central deste, veem-se trs grandes blo-
cos cados do teto, sobre os quais h gravuras;
nas paredes do salo, foram documentados
quatro painis de pinturas; no hall de entrada,
existem sete painis de pinturas e vestgios de
gravuras mal conservadas.
O terceiro salo est ligado ao salo 1 e ao
salo 4 e no tem entrada independente para
o exterior. Mede 22,50 m de comprimento e
15,90 m de largura. Dentro dele, crescem rvo-
res, que aproveitam a luz e a gua que entram
por grandes aberturas do teto. Nele, foram regis-
64 OS ANTIGOS CAADORES DO PLANALTO DE MATO GROSSO DO SUL
trados 13 painis de pinturas e gravuras, alguma
vez com sobreposio das duas tcnicas.
O quarto salo, que s est internamente
ligado ao terceiro, sem acesso direto ao ex-
terior, nem abertura no teto, mede 21,00 m
por 19,50 m. completamente escuro e com
pouca ventilao. Nele, no se observaram
pinturas ou gravuras.
O quinto salo mede 36,00 m por 21,90
m; no mantm comunicao com nenhum
dos outros, mas tem uma abertura de 28 m
para o exterior, que o mantm parcialmente
iluminado. Tambm possui grandes aberturas
no teto, por onde entra mais luz e a gua da
chuva. So quatro seus painis de pintura.
Nos sales 1 e 2, foi realizada coleta do ma-
terial de superfcie, num total de 114 quadr-
culas de 2 m por 2 m, que resultou em 35.237
objetos de pedra lascada, predominantemente
grandes, que a gua selecionou e no conse-
guiu transportar; os objetos pequenos, junto
com galhos e folhas ela transportou e distribuiu
pelo espao e pelas camadas, at grande pro-
fundidade (Ilust. 40). Em vrias paredes dos sa-
les, existem tambm nichos elevados, como
se fossem prateleiras, nos quais os antigos ocu-
pantes deixaram numerosos artefatos.
No primeiro salo, foi escavado um corte
de 1 m x 1 m, em 21 nveis de 10 cm de es-
pessura. Acabado o corte, a parede mostrou
13 camadas de deposio natural, compostas
basicamente por areia e silte, que diferiam na
cor e em algumas incluses (Ilust. 46).
Nos primeiros oito nveis, alm de carvo
e lascas, aparecem galhos e folhas secas, que
indicam o transporte dos sedimentos pelas
guas que entram pelas aberturas do teto e
pelos acessos ao exterior e, depois de cruzar o
espao, desaparecem em sumidouros existen-
tes nos sales 1 e 4. O movimento das guas
deve ter sido importante em todo o tempo,
mas ter aumentado consideravelmente com
o desmatamento do entorno para a instalao
da fazenda de criao. Nos nveis mdios e
profundos do depsito arqueolgico, a ao
da gua continua perceptvel, mas a ao
apresenta menor intensidade.
 ILUSTRAO 40 - CROQUI DO STIO MS-PA-02 COM A INDICAO DOS SALES E DOS PAINIS DE PIN-
TURAS E GRAVURAS (DE MASI, 1990)

Em todos os nveis do corte, foi encontra-
do carvo de fogueiras; os objetos em pedra
somam 28.157 peas. No nvel 1 e 4 foram
recuperados tambm pequenos fragmentos
cermicos, inclassificveis.
No depsito mais profundo, era especial-
mente abundante o carvo e o material de
pedra, este em parte produto humano, par-
cialmente formado por inmeras pequenas
plaquetas de arenito silicificado, desprendi-
das do teto. Estes nveis foram datados. O n-
vel de 120-130 cm data de 10.090 +- 70 anos
antes do Presente (A.P.) (Beta 22634); o nvel
de 130-140 cm data de 10. 480 +- 70 anos
A.P. (Beta 47240); o nvel de 140-150 cm
data de 10.340 +- 110 anos A.P. (Beta 22635).

Pedro Igncio Schmitz Marcus Vinicius Beber Ellen Veroneze 65

 ILUSTRAO 41 - O INTERIOR DOS SALES 01 E 02 DO STIO MS-PA-02 MOSTRANDO A DENSIDADE DO MA-
TERIAL LTICO ENCONTRADO NA SUPERFCIE E O PERFIL DO CORTE ESTRATIGRFICO REALIZADO NA QUA-
DRCULA A3 (DE MASI, 1990)

ILUSTRAO 42 - CROQUI DO STIO MS-PA-04 SEM DISTINGUIR OS ILUSTRAO 43 - VISTA E CROQUI DOS BLOCOS C1 E C2 DO STIO
BLOCOS DO A3, E VISTA DE CONJUNTO DO BLOCO A (SILVA, 1985) MS-PA-04 (DE MASI, 1990)

66 OS ANTIGOS CAADORES DO PLANALTO DE MATO GROSSO DO SUL

Nesses nveis, do comeo do Holoceno, no fi-
nal do ltimo perodo glacial mundial, estava
centrada a ocupao indgena.
A variao de cor e contedo das 13
camadas de deposio natural foi interpre-
tada por De Masi em termos de ambiente
e clima. A camada 13, mais profunda, de
colorao avermelhada (oxidada), indicaria
clima semirido, correspondente ao final da
ltima glaciao mundial, ou final do Pleis-
toceno. A camada 12, marcada pela queda
de blocos e a presena de laterita, indica-
ria mudana climtica na transio para
um perodo mais quente, o Holoceno. Na
camada 11, voltaria o clima anterior que-
da de blocos. A espessa camada 10, com
grande quantidade de carvo e material de
pedra, do comeo do Holoceno, indicaria
clima mais quente e mido. A camada 9
mostraria continuidade com a 10, mas com
significativa reduo do material ltico e do
carvo, que nunca mais teriam a densidade
da camada 10. A camada 8, com laterita e
xidos de ferro, caracterizaria perodo bas-
tante seco, sem data conhecida. As cama-
das superiores, o material de superfcie e,
talvez, o material dos nichos nas paredes
correspondem a momentos posteriores do
Holoceno, impossveis de definir por causa
das perturbaes causadas pela gua.
Os nveis datados representam o primeiro
povoamento indgena da rea, no final da l-
ILUSTRAO 44 - PINTURA DO STIO MS-PA-04, BLOCO A2, PAINEL 1
tima glaciao mundial e o comeo de um
perodo mais quente e mido.
No stio MS-PA-02, foram documentados 27 recidas, conseguiram novas datas, calibra-
painis de pinturas, correspondentes a vrios das: a 125 cm, a idade de 12.580 a 12.480
perodos cronolgicos, e 20 painis de gravuras, anos A.P. (Beta-304052); a 140-150 cm, a
de cronologia desconhecida, que, em conjunto idade de 12.660 a 12.110 anos A.P. (Beta-
com os outros materiais, testemunham a ocupa- 304050); a 150-160 cm, a idade de 12.390 a
o intensa e duradoura do lugar. Na ilustrao 11.980 anos A.P. (Beta-304051) (MARTINS;
49, est representada uma dessas gravuras. KASHIMOTO, 2012). A diferena entre as
Recentemente, Gilson Martins e Emlia datas do novo trabalho com relao s do
Mariko Kashimoto, do MuArq/UFMS, volta- trabalho anterior provavelmente se devem
ram ao abrigo e, no salo 2, fizeram uma mais a uma nova calibragem usada pelo
escavao de 22 m2 at a profundidade de laboratrio do que a uma idade realmente
2,50 m, com a qual confirmaram os dados maior; elas provm de camadas parecidas.
da pesquisa anterior. Em profundidades pa- Neste novo livro, encontram-se ricamente

Pedro Igncio Schmitz Marcus Vinicius Beber Ellen Veroneze 67


ILUSTRAO 45 - PINTURA DO STIO MS-PA-04, BLOCO A2, PAINEL 2
ilustradas a escavao, as pinturas e os ma-
teriais (Ilust. 44).
O stio MS-PA-03 dista 180 m de MS-
PA-02; est num bloco rochoso de 300 m
x 125 m, do mesmo afloramento a que
pertence o stio anterior. Ele se compe de
dois pequenos abrigos, o primeiro com 11,
50 m de comprimento e 2 m de largura,
com dois painis de pintura; o segundo, com
12 m de comprimento e 5 m de largura, sem
pinturas nem gravuras. Nenhum material de
superfcie foi encontrado e nenhum corte
feito. A ocupao parece ter sido ocasional,
complemento do stio anterior. O stio dista
600 m do Crrego Pedra Branca.
MS-PA-04 compe-se de trs grandes blo-
cos arenticos dispostos em tringulo, distan-
do entre si de 330 a 660 m. O Crrego de
gua Branca est a 160 m.
68 OS ANTIGOS CAADORES DO PLANALTO DE MATO GROSSO DO SUL
O bloco A subdivide-se em A1, A2 e A3.
A1 mede 25,20 m de comprimento por
21,00 m de largura e contm quatro painis
de pintura.
A2 mede 9,00 m de comprimento por 7,50
m de largura e contm cinco grandes painis
de pintura.
Diante do painel 2, junto parede, foi reali-
zado um corte estratigrfico de 2 m x 2 m, em
nveis artificiais de 10 cm, que alcanou 210
cm de profundidade. No corte, havia muitos
grandes blocos cados, que tornavam exguo o
espao de escavao. Foram recuperados 1.017
objetos de pedra, nenhuma cermica nem car-
vo adequado para uma datao. O corte no
permite caracterizar a ocupao do lugar.
A3 um conjunto de cinco pequenos blo-
cos, que, juntos, medem 64,50 m de compri-
mento por 55,50 m de largura e tm trs pai-
nis de pinturas (Ilust. 42).
O bloco B compe-se de B1, medindo
20,40 m por 12,30 m, com sete painis de pin-
tura; B2, medindo 54,60 m por 50,10 m, com
quatro painis de pintura e um de gravuras.
Junto ao bloco B1, em frente a um pequeno
abrigo, foi realizado um corte estratigrfico de
1,50 m x 1,50 m, em nveis artificiais de 10
cm, at 110 cm de profundidade. Em todos os
nveis, havia grande quantidade de carvo. Os
nveis mais profundos tambm continham nu-
meroso material ltico. No total do corte, foram
recolhidos 5.597 objetos de pedra. O nvel de
70-80 cm foi datado de 6.710 +- 100 anos A.P.
(SI-6956) e o nvel de 90-100 cm, de 7.430 +-
65 anos A.P. (SI-6955). As datas mostram uma
ocupao humana densa, posterior ocupa-
o do MS-PA-02 e anterior ao timo Clim-
tico, perodo de mximo calor e umidade na
oscilao climtica do Holoceno.
O bloco C formado por dois grandes blo-
cos de arenito silicificado. C1 mede 76,20
m por 66, 90 m, tem um pequeno abrigo e
quatro painis de pintura. C2 mede 21,90 m
por 15, 90 m, tem um pequeno abrigo e dois
painis de pintura (Ilust. 43).
No stio MS-PA-04, foi documentado um
total de 35 painis de pinturas e 1 painel de

ILUSTRAO 46 - EM CIMA: PINTURA NO STIO MS-PA-04, BLOCO
C2, PAINEL 1. EM BAIXO: GRAVURA DO STIO MS-PA-02, SALO 1,
BLOCO 2.
gravuras. Nas ilustraes 47, 48 e 49, no alto,
so apresentados painis de pinturas do stio.
MS-PA-05, na mesma fazenda, um stio
cermico, a cu aberto, em suave declivida-
de do terreno, rea antigamente coberta por
mata-galeria, junto a uma nascente, a 100 m
de pequena cachoeira no Crrego Pedra Bran-
ca. Toda a rea fora, anteriormente, transfor-
mada em patamares para plantao de arroz
irrigado, e os fragmentos cermicos estavam
dispersos, fora de sua disposio original. Na
borda desse espao, havia um pequeno blo-
co de arenito com muitos fragmentos lticos,
mostrando que aquele ponto era um lugar de
produo de artefatos.
Pedro Igncio Schmitz Marcus Vinicius Beber Ellen Veroneze
Os artefatos em pedra
Os objetos lticos recuperados nas coletas
superficiais e nos cortes estratigrficos so
muito numerosos, mas pouco teis para de-
finir a produo e estabelecer a comparao
com tradies tecnolgicas definidas para ou-
tros grupos de caadores indgenas do Brasil.
A matria prima dos artefatos vem dos
afloramentos rochosos nos quais os abrigos
esto formados, que predominantemente o
arenito, mais ou menos silicificado.
O conjunto de artefatos caracteriza-se, ex-
clusivamente, pela produo de lascas longi-
tudinais, usando a tcnica de percusso direta,
tambm chamada unipolar. Os ncleos resul-
tantes desse lascamento so prismticos, pira-
midais ou globulares. Os instrumentos produ-
zidos so predominantemente da famlia dos
raspadores e das facas: so lascas com retoque
unifacial, com exceo de alguns artefatos
com retoque bifacial e uma ponta de projtil,
esta encontrada na superfcie. Os retoques so
brutos, sem regularizaes ulteriores.
No corte realizado no stio MS-PA-02, po-
dem ser observados trs horizontes na ocor-
rncia do material ltico. O primeiro horizon-
te, abrangendo os nveis 21 a 16, na base do
corte estratigrfico, tem pouco material, este
provavelmente migrado de nveis superiores
sob a ao da gua, que entrava pelas abertu-
ras do teto. Corresponde transio do Pleis-
toceno para o Holoceno, de um perodo mais
frio e seco para um mais quente e mido. O
segundo horizonte, que abrange do nvel 15
ao nvel 10, tem ocorrncia macia de ma-
terial ltico e carvo, testemunhando conti-
nuidade de ocupao humana, ou frequente
volta ao mesmo lugar. Cronologicamente,
corresponde ao comeo do Holoceno. Tem
um perfeito paralelo em abrigos de Serran-
polis, no sudoeste de Gois, onde se obser-
vam as mesmas datas e a mesma densidade de
ocupao (SCHMITZ; ROSA; BITENCOURT,
2004). O terceiro horizonte, abrangendo do
nvel 10 ao 1, novamente tem pouco material,
se no considerarmos o da superfcie e dos
69
nichos nas paredes. Ele corresponde generi-
camente ao Holoceno, sem precisar algum de
seus perodos. Por causa da destruio de seu
contexto pela gua, nada nos diz a respeito da
deposio original desse horizonte. Supe-se
que estes trs horizontes estejam relacionados
a trs perodos climticos distintos, que teriam
influenciado diferentemente a ocupao ind-
gena do abrigo e a formao dos depsitos do
stio arqueolgico.
O corte no stio MS-PA-04-B1 no alcan-
ou o comeo do Holoceno, como o do stio
anterior. Os nveis 11 a 8, com ocorrncia ma-
cia de material, mostram certa continuidade
de ocupao, ou frequente volta ao lugar;
antecedem o timo Climtico e revelam,
novamente, um povoamento paralelo ao dos
abrigos de Serranpolis (SCHMITZ; ROSA;
BITENCOURT, 2004). Os nveis 7 a 2, com
pouco material, no caracterizam uma ocu-
pao, nem o perodo do Holoceno ao qual
correspondem. Tambm em Serranpolis, a
ocupao humana dos abrigos fica impercep-
tvel com o timo Climtico, retornando
muito mais tarde com uma ocupao esparsa
de grupos horticultores da tradio cermica
Una, dos cerrados do Brasil Central. No Alto
Sucuri, os ocasionais visitantes ceramistas
dos abrigos no puderam ser identificados de-
vido insignificncia de seus restos.
No corte 1 do MS-PA-04-A2 e no corte 1 do
MS-PA-01, no h evidncias definidas de ocu-
pao indgena. Ambos indicam a passagem
humana, mas a falta de material diagnstico e
de datas impede sua relao com os outros as-
sentamentos do local e da regio do planalto.
Concluindo, nos cortes realizados, atingi-
mos a passagem do Pleistoceno para o Ho-
loceno, marcada por um nvel de blocos ca-
dos, e pela mudana da colorao vermelha
das camadas inferiores para uma colorao
marrom-avermelhada, com maior presena
de matria orgnica, indicando clima mais
mido e quente que o anterior.
A entrada do Holoceno marca o incio do
povoamento humano, caracterizado por gran-
de abundncia de material lascado em pedra.
70 OS ANTIGOS CAADORES DO PLANALTO DE MATO GROSSO DO SUL
Os raspadores laterais com seo plano-con-
vexa caracterizam bem essa ocupao.
Trs mil anos depois, antes da entrada do
timo Climtico, entre 7.400 e 6.700 anos
A.P., observa-se nova ocupao humana de
certa intensidade, na qual a maioria dos ar-
tefatos so fragmentos de rocha com retoque.
Os raspadores laterais com seo plano-con-
vexa tm continuidade nesse horizonte.
A partir do timo Climtico o povoa-
mento humano torna-se menos perceptvel
em termos de material ltico nas camadas es-
tratigrficas. O material de superfcie difcil
de atribuir a um momento determinado.
No instante final, aparecem fragmentos
cermicos em abrigos, denotando passagens
rpidas de visitantes no identificados e uma
pequena aldeia ou acampamento de popula-
o Tupiguarani.
Esta sequncia paralela de Serranpolis,
que, em ambiente parecido, apresenta povo-
amento mais intenso, mais duradouro e mais
variado. O Alto Sucuri e Serranpolis podem
ser pensados como um s povoamento, com
diferenas resultantes do uso de disponibili-
dades diferenciadas. Ele apresenta uma ocu-
pao durante muitos milnios por caadores
indgenas; os grupos ceramistas esto muito
pouco representados.
As pinturas e gravuras
As pinturas esto em paredes lisas, planas,
verticais, de bom grau de dureza. Formam
painis de composies de tamanhos varia-
dos e distribuem-se pelos espaos disponveis
em abrigos e blocos.
As gravuras foram realizadas por frico,
em suportes verticais ou horizontais, nem
sempre regulares. As mais elaboradas esto
em paredes e blocos com certa consistncia;
as menos elaboradas, s vezes, simples ra-
biscos, podem estar em superfcies moles. As
gravuras concentram-se no MS-PA-02.
As pinturas e gravuras, na maior parte das
vezes, foram produzidas com o executor em
p sobre o cho, eventualmente sobre uma
plataforma rochosa mais elevada, pintando
ou riscando o suporte altura do seu peito ou
dos olhos.
A maioria dos painis de pinturas com-
posta por figuras lineares, geomtricas ou
livres. Somente algumas figuras, de poucos
painis, apresentam elementos biomorfos
estilizados, sob a forma de pisadas e de pe-
quenos antropomorfos, que no so lineares,
mas preenchidos. A tonalidade dessas figuras
costuma ser bord, ou vinho. Movimento e
composio cnica esto ausentes.
Pela cor, as pinturas podem ser agrupadas
em monocromticas e bicromticas. Das mo-
nocromticas, 218 so de cor bord ou vinho,
171 vermelhas, 29 em tom amarelo-laranja.
Das bicromticas, 11 so formadas por ver-
melho e amarelo, 4 por bord e amarelo, 3
por ocre e amarelo.
Tomando como referncia a sobreposio
de figuras e de painis, percebe-se que as re-
presentaes mais antigas so as geomtricas
bicromticas, bastante desbotadas; em caso
de sobreposio, encontram-se em posio
inferior s outras. Aparecem em todos os s-
tios. Por outro lado, os painis com figuras
biomorfas com tonalidade bord, geralmente
ainda bem viva, costumam aparecer sobre as
geomtricas bicromticas ou monocromti-
cas, sendo, por isso, consideradas posteriores.
As figuras geomtricas monocromticas, ver-
melhas ou em tom amarelo-laranja, ocupam
uma posio intermdia.
A sequncia aqui sugerida para as pinturas
no nos d sua cronologia absoluta. A relao
com as datas de C14 dos estratos tentadora,
mas sem garantia de veracidade. a seguinte: as
composies geomtricas bicromticas e mono-
cromticas de tonalidade vermelha correspon-
deriam aos dois momentos de ocupao, regis-
trados no stio MS-PA-04 e 02, respectivamente
de 10.000 e 7.000 anos antes do Presente (A.P.).
As variaes biomorfas em bord relacionar-se-
iam a passagens posteriores, que teriam deixado
estratos menos marcados e materiais de superf-
cie mais difceis de reconhecer e datar.
Pedro Igncio Schmitz Marcus Vinicius Beber Ellen Veroneze
Essas gravuras so compostas por sulcos
estreitos com tendncia retilnea, que se apro-
ximam, juntam ou cruzam, sem produzir figu-
ras identificveis. Podem vir acompanhadas
de pequenas depresses semiesfricas.
Existem ocasionais sobreposies de pin-
turas sobre gravuras e de gravuras sobre pintu-
ras, mas essas sobreposies no nos ajudam
a definir, na totalidade das representaes,
quem veio primeiro, se a pintura ou a gravura,
ou se so contemporneas.
As pinturas e gravuras no podem ser dis-
sociadas dos estratos e dos materiais neles en-
cerrados, mesmo que no consigamos fazer
uma associao perfeita: pinturas, gravuras
e estratos formam um todo, que testemunha
a ocupao indgena. As pinturas e gravuras
tornam os abrigos habitveis, domsticos, se-
guros para as geraes sucessivas; identificam
a populao que as produziu e delimitam o
territrio dentro do qual ela se pode mover
com segurana; os estratos preservam os res-
duos materiais do assentamento.
As pinturas e gravuras do Alto Sucuri fa-
zem parte da ocupao de caadores antigos
do Brasil Central, que est muito bem repre-
sentada em Serranpolis, no sudoeste de Goi-
s, onde temos um povoamento semelhante,
com as mesmas datas e o mesmo estilo geo-
metrizante de pinturas e gravuras (SCHMITZ;
SILVA; BEBER, 1997).
Consideraes finais
Os blocos arenticos do Alto Sucuri so
testemunhas de um povoamento indgena
que cobre o final do Pleistoceno e os 10.000
a 6.000 anos atrs, ou de 8.000 a 4.000 antes
de Cristo. O habitante desse local no s vi-
veu nos abrigos rochosos, mas pintou e riscou
suas paredes para torn-los habitveis e reco-
nhecveis. Esse povoamento mais percept-
vel e parece ter sido mais intenso na primeira
metade do Holoceno. A ocupao do perodo
mais recente difcil de identificar porque,
nele, o povoamento parece ter sido ocasional,
71
incluindo acampamentos e visitas de grupos
ceramistas. Suas camadas estiveram mais su-
jeitas perturbao pela gua. cronologia, as pinturas e gravuras puderam
Os poucos stios pesquisados no Alto Su-
curi esto agrupados em pequeno espao
marcado pelo afloramento de blocos de are-
nito. Eles so testemunhas de um povoamen-
to caracterstico de populaes indgenas ca- espao perifrico, no qual a cultura foi re-
adoras, que ocupam espaos naturalmente
abrigados, tornando-os habitveis com a rea-
lizao de pinturas e gravuras. O fato de ha-
ver diversos abrigos prximos, numa grande
chapada sem mais acidentes, concentrou as
aes do povoamento nesse lugar. A ele vol-
taram sucessivas geraes, durante milnios,
deixando novos estratos no solo e novas pin-
turas e gravuras nas paredes. A datao des-
ses estratos nos informa sobre o tempo em
que estiveram presentes, e as pinturas indi-
cam mudanas de estilo, que podem repre-
sentar grupos diferentes, ou simples mudan-
a de estilo com a passagem do tempo.
A 30 km do conjunto de blocos aqui es-
tudados, na margem do rio Sucuri, Martins
e Kashimoto (2012) escavaram outro abrigo,
onde recuperaram materiais e datas seme-
lhantes aos materiais e datas da Casa de Pe-
dra, mostrando que o povoamento mais
amplo do que parecia primeira vista.
Esse espao, entretanto, seria pequeno
para a sobrevivncia de uma populao que
s vivesse nesse lugar, durante todos esses
milnios. De fato, tanto as datas, como os
artefatos, as pinturas e as gravuras, sugerem
que a populao partilhava um espao mais
amplo. A 100 km, em ambiente parecido,
foram estudados quarenta abrigos rochosos,
maiores e mais cmodos, que apresentam
caractersticas semelhantes, num povoa-
72 OS ANTIGOS CAADORES DO PLANALTO DE MATO GROSSO DO SUL
mento muito mais denso, por semelhante
populao caadora. Ali, a tecnologia, a
ser mais bem caracterizadas, tornando-as
padro para amplos espaos do planalto
central brasileiro. Dentro desta caracteriza-
o, o Alto Sucuri apresenta-se como um
produzida com menor riqueza, mas de for-
ma autntica e apropriada a esse ambiente.
Considerando o carter de mobilidade dos
caadores holocnicos, podemos pensar as
duas reas, e mais outras prximas, como o
territrio de uma populao que ora acam-
pava num lugar, ora em outro, dentro de um
espao no qual se sentia segura, porque, em
todos eles, estavam as mesmas marcas de
sua identidade. Em alguns lugares, perma-
neceriam mais tempo, e geraes sucessivas
poderiam julgar um conjunto de abrigos ro-
chosos, como o do Alto Sucuri, como refe-
rncia para sua identidade.
Quem eram essas populaes e quem fo-
ram seus descendentes diretos nunca sabe-
remos. Sero sempre populaes annimas,
nativas, que esto na base das populaes
indgenas atuais.
Nas camadas superiores dos abrigos, foram
recolhidos tambm alguns fragmentos cer-
micos, que, infelizmente, no nos conseguem
revelar sua identidade e pertena, e, a cu
aberto, foi registrada uma pequena aldeia, ou
acampamento, de agricultores da tradio ce-
rmica Guarani, cujo referencial so as frteis
vrzeas e terraos do rio Paran (KASHIMOTO,
2007). Esse pequeno stio e os fragmentos cer-
micos da superfcie de abrigos correspondem a
espordicas exploraes de um ambiente que
j no lhes era favorvel (Ilust. 44, 45 e 46).
 Levantamento arqueolgico e
histria indgena na aldeia
A aldeia Lalima enquanto palimpsesto da
histria indgena regional
6
Em um trabalho preliminar de levantamento
arqueolgico, busquei demonstrar que a Terra
Indgena (TI) Lalima, ou aldeia Lalima, ocupada
por ndios Guaikur, Terena, Kinikinau e Layana,
localizada na margem direita do mdio curso do
rio Miranda, no Pantanal de Mato Grosso do Sul
(Ilust. 47 e 48), poderia ser compreendida como
um palimpsesto7 da trajetria histrica da ocupa-
o indgena regional (BESPALEZ, 2009).8 Tendo
como objetivo principal contribuir com o estu-
6
Este texto apresenta uma verso resumida de um arti-
go publicado anteriormente (BESPALEZ, 2010).
7
Um palimpsesto um pergaminho antigo que foi
utilizado diversas vezes, mediante sobreposio de
escritas, as quais, apesar de apagadas previamente,
podem ser lidas atravs das rasuras. Aqui se aplica
o termo a uma rea geogrfica ocupada ao longo do
tempo por diversas populaes indgenas, as quais
deixaram, nas diversas camadas do solo, vestgios
da sua cultura, que so lidos por profissionais da
arqueologia.
8
O projeto de levantamento arqueolgico na TI La-
lima foi autorizado pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), com apoio
institucional do Museu de Arqueologia da Universi-
dade Federal de Mato Grosso do Sul (MuArq/UFMS),
conforme a Portaria 039/07, e pela Fundao Nacio-
nal do ndio (FUNAI), de acordo com a Autorizao
para o ingresso em TI n 24/CGEP/07. Os custos do
projeto foram financiados pela Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), atravs
de Bolsa de Mestrado (Processo n 05/57404-0) e Au-
xlio Pesquisa (Processo n 06/60241-8).
Eduardo Bespalez
Lalima, Miranda/MS
Eduardo Bespalez6
do da histria cultural na regio, atravs de um
entendimento de arqueologia enquanto histria
indgena de longa durao,9 esta proposio foi
sugerida com base em: a) um arcabouo terico e
metodolgico apoiado nas definies conceituais
e nos modelos tericos concebidos com as pes-
quisas sobre os processos de formao do registro
arqueolgico e os significados da variabilidade
artefatual; b) no contexto arqueolgico, histri-
co e etnogrfico da ocupao indgena regional;
e c) na deteco de um stio arqueolgico com
vestgios guarani na aldeia Lalima (KASHIMOTO;
MARTINS, 2008, p. 153, 155) (Ilust. 47).
As pesquisas sobre os processos de forma-
o do registro arqueolgico, principalmente
no que se refere aos seus aspectos culturais, le-
varam ao entendimento dos vestgios arqueo-
lgicos como correlatos materiais da dinmica
histrica e cultural de longa durao da ocu-
pao indgena regional.10 J os estudos relati-
vos aos significados da variabilidade artefatual
conduziram compreenso dos vestgios ar-
queolgicos enquanto testemunhos dos siste-
mas tecnolgicos desenvolvidos no interior dos
sistemas culturais das populaes indgenas
que ocuparam a regio, o que significa que os
9
EREMITES DE OLIVEIRA, 2003; HECKENBERGER,
2005; HODDER, 1987; NEVES, 2000.
10
BARTON et al., 2004; BINFORD, 1981, 1983; CA-
MERON; TOMKA, 1993; NELSON, 1997; PANJA,
2003; SCHIFFER, 1987; ZEDEO, 1997.
73
ILUSTRAO 47 - MAPA: LOCALIZAO DA TERRA INDGENA LALIMA (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ)

ILUSTRAO 48 - MAPA: LOCALIZAO DOS STIOS ARQUEOLGICOS NA TERRA INDGENA LALIMA (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ)

sistemas tecnolgicos dessas populaes apre-
sentavam-se de modo estritamente conectado
com os outros elementos que compunham os
seus respectivos sistemas culturais.11
As pesquisas arqueolgicas realizadas no
Pantanal, compreendido como rea de mosai-
co cultural, sugerem que o incio da trajetria
histrica da ocupao indgena foi protagoni-
zado por grupos caadores-coletores que se
estabeleceram nas reas de refgio ecolgico,
situadas nas escarpas circum-adjacentes e nos
planaltos residuais, na transio Pleistoceno-
Holoceno.12 No holoceno mdio, com a ex-
panso dos stocks florsticos e faunsticos por

CONKEY; HASTORF, 1998; DIAS; SILVA, 2001; LEMON-

11 12
ABSBER, 2006; EREMITES DE OLIVEIRA, 1999;
NIER, 1992; SCHIFFER; SKIBO, 1997; SILVA, 2000. SCHMITZ et al., 1998, VIALOU, 2005.

74 LEVANTAMENTO ARQUEOLGICO E HISTRIA INDGENA NA ALDEIA LALIMA

conta do fenmeno de aquecimento global
denominado optimum climaticum, houve um
processo de intensificao da ocupao ca-
adora-coletora, seja atravs do crescimento
demogrfico dos grupos estabelecidos desde
o holoceno inicial, ou pelo assentamento de
outras populaes, do modo como correlato
nos stios estudados no Planalto de Maracaju
e no rio Paran, em Mato Grosso do Sul; na
Cidade de Pedras, em Mato Grosso, e na pro-
pagao dos aterros nas plancies inundveis
do Pantanal.13 Em torno de 3.000 anos atrs, o
processo de intensificao da ocupao ind-
gena nas plancies e macios no Pantanal tor-
nou-se ainda mais dinmico, com as transfor-
maes culturais verificadas nos conjuntos de
materiais cermicos classificados nas fases da
Tradio Pantanal.14 Por volta do incio da era
crist, a configurao etnogrfica encontrada
pelos europeus comeou a tomar forma, com
o estabelecimento, nas reas mais frteis da
regio, de populaes agricultoras e ceramis-
tas de matriz cultural macro-j, tupi e arawak,
sendo as primeiras provenientes do Planalto
Central e as outras da Amaznia.15
Os dados histricos e etnogrficos seiscen-
tistas e setecentistas indicam que o rio Miranda
era ocupado por populaes culturalmente dis-
tintas nos primeiros sculos do colonialismo.16
O jesuta Diego Ferrer, em uma nua escrita em
1633, dividiu as sociedades indgenas na pro-
vincia del Itaty, nome dado ao antigo territrio
do Paraguai colonial que inclua parte conside-
rvel do que atualmente o Mato Grosso do
Sul, em dois grandes grupos: os Guarani-Itatim
e os Gualacho (FERRER, 1952 [1633], p. 47).
No grupo dos Itatim, foram colocadas todas as
13
EREMITES DE OLIVEIRA, 2003; KASHIMOTO, 1998;
MARTINS, 2003; VIALOU, 2006.
14
EREMITES DE OLIVEIRA, 2004; FELICSSIMO et al.,
2004; MIGLIACIO, 2000; PEIXOTO, 2003; PEIXO-
TO; BEZERRA, 2004.
15
BERRA; DE BLASIS, 2006; BROCHADO, 1984; HE-
CKENBERGER, 2002; HECKENBERGER; NEVES;
PETERSSEN, 1998; KASHIMOTO; MARTINS, 2008;
MIGLIACIO, 2000-2001, 2006; NOELLI, 1996; PEI-
XOTO, 1998; PRSSINEN, 2005; PVOA, 2007;
WST, 1990.
16
COSTA, 1999; ESSELIN, 2000; GADELHA, 1980; NI-
MUENDAJ, 2002 [1944]; SOUSA, 2002.
Eduardo Bespalez
sociedades de origem guarani estabelecidas na
rea, tais como os Guarambar, uara, Temi-
min e Cutagua, as quais apresentavam traos
culturais muito semelhantes entre si. J no gru-
po dos Gualacho, foram inseridas populaes
culturalmente distintas, a exemplo dos Guan
(agricultores de origem arawak), Guaikur (ca-
adores-coletores de origem mbay-guaikur),
e Guaxarapo (pescadores-caadores-coletores
estabelecidos no baixo curso do Miranda).
Apesar do etnnimo Gualacho estar relaciona-
do com populaes j nas regies sul e sudeste
do Brasil (MONTEIRO, 1994; PREZIA, 2000),
sabe-se que muitos dos grupos assim denomi-
nados pelo padre Ferrer no Itatim apresenta-
vam matrizes culturais distintas, de modo que
o dito etnnimo pode ter sido usado apenas
para expressar alteridade entre os Guarani e
as outras populaes que ocupavam a rea, a
exemplo da famosa dicotomia Tupi/Tapuia nas
regies sudeste e nordeste. A maioria dos Ita-
tim e Gualacho abandonou a regio de Miran-
da no sculo XVII, devido aos transtornos cau-
sados com o colonialismo, como as doenas
infectocontagiosas trazidas pelos europeus, as
encomiendas dos colonos castelhanos do Para-
guai, a reduo nas misses jesutas do Itatim,
o assalto dos bandeirantes luso-paulistas e o
assdio territorial dos ndios chaquenhos.17
Na medida em que o antigo Itatim foi
abandonado pelos Guarani e Gualacho, gru-
pos mbay-guaikur, como os Kadiwu, Be-
aquu e Cotoguu, tornados cavaleiros com
a apropriao dos rebanhos dos colonizado-
res, e Chan-Guan, como Guan, Kinikinau,
Layan e Terena, populaes arawak aliadas
dos Guaikur, migraram do Chaco paraguaio
e assentaram-se nas regies de Corumb e
Miranda, nos pantanais mato-grossenses.18
Durante todo o sculo XVIII e a primeira me-
17
AGUIRRE, 1948 [1783]; AZARA, 1904 [1790];
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555]; GAN-
DIA, 1932, 1935; DAZ DE GUZMN, 1835 [1612];
HEMMING, 2007; MAEDER, 1996; MARTINS,
2002a; MELI, 1985; MONTEIRO, 1992; RUIZ DE
MONTOYA, 1985 [1639]; SCHMIDEL, 2008 [1567].
18
CARVALHO, 1992; MTRAUX, 1946; SUSNIK, 1987.
Ver o texto de Nicols Richard e Isabelle Combs,
neste volume.
75
tade do sculo XIX, essas populaes fizeram
frente expanso colonial das coroas espa-
nhola e portuguesa e, posteriormente, con-
solidao do Imprio do Brasil e da Repbli-
ca do Paraguai. Contudo, a disseminao das
epidemias e das guerras justas em represlia
aos ataques s mones durante o ciclo au-
rfero e diamantfero nas minas de Cuiab e
Mato Grosso, e s fortificaes e povoaes
de origem castelhano-paraguaia e luso-brasi-
leira, reduziu a resistncia guaikur e guan
perante os processos de fragmentao cultu-
ral e territorial desencadeados pelo colonia-
lismo, at que os ndios foram sujeitos in-
fluncia portuguesa e brasileira em Corumb
e Miranda, atravs da atuao da Diretoria de
ndios da antiga Provncia de Mato Grosso e
das misses religiosas capuchinhas.19 Depois
dos prejuzos causados com a guerra do Pa-
raguai (1864-1870), as terras da regio foram
loteadas e os ndios remanescentes foram es-
cravizados nas colnias de fazenda, sendo
poucos os grupos que lograram manter iden-
tidades tnicas, sistemas culturais e territrios
tradicionais.20 Conforme constante nas fontes
oitocentistas, o territrio indgena na aldeia
Lalima, um dos mais tradicionais da regio,
foi reconhecido oficialmente como perten-
cente aos ndios guaikur pelas autoridades
imperiais na primeira metade do sculo XIX
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976 [1960], p.
75-76; Ferreira, 2001 [1848], p. 13; STEINEN,
1940 [1863], p. 95).
Lembrada na memria terena como tem-
po da escravido, a explorao desvelada
da mo de obra indgena nas fazendas da re-
gio tomou outras formas a partir do incio do
sculo XX, com a passagem do ento major
Rondon e a consequente implantao da po-
ltica indigenista de inspirao positivista do
19
ALMEIDA SERRA, 1845 [1803]; BASTOS, 1972;
CASTELNAU, 1949 [1845]; FERREIRA, 1971 [1783-
1792]; HOLANDA, 1990; LEOTTI, 2001; MOREI-
RA NETO, 2005; RODRIGUES DO PRADO, 1908
[1795]; TAUNAY, 1981 [1954].
20
AZANHA, 2004; CARDOSO DE OLIVEIRA, 1968;
HERBERTS, 1998; LVI-STRAUSS, 1996 [1955]; RI-
BEIRO, 1980; RIVASSEAU, 1941; SCHMIDT, 1917;
TAUNAY, 1997, 2000; WEBER, 2002.
76 LEVANTAMENTO ARQUEOLGICO E HISTRIA INDGENA NA ALDEIA LALIMA
incio do perodo republicano.21 Nesse per-
odo, muitos ndios guaikur, terena, layan
e kinikinau foram libertos dos cativeiros e
confinados em reservas indgenas tuteladas
pelo Servio de Proteo aos ndios (SPI), sob
o pretexto da assimilao e da aculturao
sociedade nacional. Em Lalima, a implemen-
tao da poltica indigenista republicana foi
responsvel pela constituio das bases multi-
tnicas do processo de formao do contexto
etnogrfico atual, pois muitos Terena, Kiniki-
nau e Layan, bem como outros Guaikur, fo-
ram convocados a ocupar a rea em conjunto
com os Guaikur que j a ocupavam.
O rgo indigenista oficial, transformado
em FUNAI no perodo da ditadura militar, viu
na vocao agrcola, no modo de vida seden-
trio e na capacidade de articulao poltica
dos Terena, o exemplo e o modelo de ndio
assimilado e aculturado. To logo, tais tra-
os, caractersticos das sociedades arawak,
foram habilmente utilizados pelos Terena na
conquista de posies mais destacadas nas
questes indgenas em mbito regional e at
mesmo nacional, resultando em uma certa
terenizao dos povos indgenas estabele-
cidos na regio, inclusive na aldeia Lalima,
considerada oficialmente como uma TI Terena
(AZANHA, 2004; CARDOSO DE OLIVEIRA,
1968, 1976 [1960], 2002; RIBEIRO, 1980).
Assim, partindo das duas premissas tericas
sintetizadas anteriormente, dos dados arqueo-
lgicos, histricos e etnogrficos sobre a ocu-
pao indgena regional, e da provvel relao
da ocupao guarani descrita nos documentos
seiscentistas e setecentistas com o stio Crre-
go Lalima, o levantamento arqueolgico e a
coleta etnoarqueolgica de dados etnogrficos
e etno-histricos na aldeia Lalima foi desenvol-
vido com o intuito de detectar stios formados
pelos correlatos materiais da trajetria histrica
da ocupao indgena regional, seja em rela-
o aos Guarani, s ocupaes mais antigas
ou s ocupaes histricas associadas com a
migrao dos Guaikur e Guan, e formao
21
ALTENFELDER SILVA, 1949; CARDOSO DE OLIVEI-
RA, 1976 [1960]; OBERG, 1949; RONDON, 1949.
do contexto etnogrfico atual. aqui que en-
tra a ideia de demonstrar que Lalima pode ser
caracterizada como o palimpsesto da histria
indgena regional, a partir do entendimento do
territrio da aldeia como um pergaminho, dos
vestgios arqueolgicos como os borres das
escritas apagadas e do contexto etnogrfico
atual como a ltima das escritas realizadas no
pergaminho reaproveitado.
Correlatos materiais da trajetria
histrica da ocupao indgena regional
na aldeia Lalima
Como j visto, a TI Lalima situa-se na margem
direita do mdio Miranda, um dos principais tri-
butrios do curso pantaneiro do rio Paraguai, en-
tre a margem esquerda do crrego do Lima e a
direita do Barreiro, em meio ao relevo ondulado
da depresso interplanltica de Miranda, consti-
tuda por sedimentos litlicos, argilosos e areno-
sos, outrora predominantemente recobertos por
cerrado e cerrado, no municpio de Miranda, no
centro-oeste do estado de Mato Grosso do Sul
(BRASIL-MINISTRIO DAS MINAS E ENERGIA,
1982; SEPLAN/IBGE, 1990). O territrio da al-
deia possui apenas 3.000 ha, os quais so ocupa-
dos por cerca de 1.300 ndios Guaikur, Terena,
Kinikinao e Laiana, entre outros.
Os resultados da pesquisa de levantamen-
to arqueolgico realizada entre maio e julho
de 2007 foram os seguintes: 1) deteco de
mais 12 stios e 7 reas de ocorrncia arque-
olgica, todos a cu aberto e nas proximida-
des de nascentes e calhas fluviais e pluviais
tributrias da margem direita do rio Miran-
da, por meio de levantamento arqueolgico
oportunstico e extensivo (Ilust. 48); 2) coleta
de aproximadamente 3.360 vestgios arqueo-
lgicos em superfcie, com o estabelecimento
de reas amostrais de coleta, e subsuperfcie,
atravs da escavao de sondagens com tra-
do articulado e de poos-teste com 1m por
nveis artificiais de 0,10 m; 3) anlise prelimi-
Eduardo Bespalez
nar de 754 fragmentos de vasilhas cermicas
considerados diagnsticos da morfologia e do
acabamento de superfcie das tecnologias ce-
rmicas das populaes indgenas que ocu-
param a regio; 4) obteno de trs dataes
arqueolgicas em amostras de carvo pelo
mtodo radiocarbnico tradicional; e 5) cole-
ta etnoarqueolgica em audiovisual de infor-
maes etnogrficas de carter etno-histrico
em entrevistas realizadas com dezenas de in-
terlocutores (ver tabela abaixo) (Ilust. 48).
As observaes realizadas em campo, as
anlises cermicas e as informaes etno-
grficas de carter etno-histrico revelaram
a presena de quatro conjuntos de materiais
arqueolgicos cermicos tecnologicamen-
te distintos, sendo que trs dentre os stios
detectados em Lalima foram caracterizados
como multicomponenciais, ou seja, forma-
dos por vestgios associados com mais de
uma tradio tecnolgica. Os conjuntos ob-
servados foram os seguintes: a) Guarani (LA
SALVIA; BROCHADO, 1989); b) Tradio
Pantanal anlogo Fase Jacadigo (SCHMITZ
et al., 1998, p. 226-228); c) Tradio Panta-
nal anlogo aos materiais detectados no stio
MS-CP-25, em Corumb/MS (SCHMITZ et al.,
p. 228-229);22 e d) materiais detectados em
stios arqueolgicos histricos relativos for-
mao do contexto etnogrfico atual, os quais
foram classificados como etno-histricos. Aos
conjuntos detectados nos contextos arqueo-
lgicos, ainda podem ser somadas as poucas
vasilhas confeccionadas com a tecnologia
atual dos Terena (CARDOSO DE OLIVEIRA,
2002, p. 237), utilizadas em alguns domic-
lios para armazenar gua e como souvenir, o
que totalizaria cinco conjuntos tecnolgicos
de materiais cermicos associados dinmica
histrica da ocupao indgena regional, po-
rm as vasilhas etnogrficas ainda no foram
analisadas sistematicamente.
Recentemente, Eremites de Oliveira (2009), aludindo
22
a Willey (1971), referiu-se ao conjunto em questo
como Tradio Chaquenha.
77
Stios arqueolgicos detectados na Terra Indgena Lalima
Tradio
rea Data
Nome Sigla Coordenadas Atividades realizadas Local de implantao tecnol-
(ha) (AP)
gica
Registro, topografia, Colina suave rodeada por Guarani e
setorizao, coletas de nascentes tributrias da margem 970 +/- Tradio
21K
Crrego MS- superfcie sistemticas direita do rio Miranda, onde se 60 Pantanal
0574802/ 40
Lalima MI-01 e assistemticas, esca- situa a Sede, um dos bairros da Beta anlogo
7725523
vao de sondagens e aldeia, constituda por sedimen- (238765) Fase
poos-teste, datao tos arenosos, argilosos e litlicos Jacadigo
Baixa encosta de colina suave
situada na confluncia da
Jos
21K Registro, esboo de margem direita de uma pequena
Ron- MS- Tradio
0573816/ croqui, coleta assiste- nascente com a margem esquer- 0, 75
don de MI-02 Chaquenha
7726032 mtica de superfcie da do baixo curso do cr. do
Souza
Lima, constituda por sedimen-
tos arenosos
Topo de colina suave no
Tapera 21K inundvel situada prxima da
MS- Registro e coleta assis- Tradio
do Lim- 0572232/ margem direita do mdio Miran- 0, 25
MI-03 temtica de superfcie Chaquenha
po 7724920 da, constituda por sedimentos
arenosos e litlicos
Colina suave situada na margem
esquerda de uma nascente Etno-hist-
21K tributria da margem direita do rico,
Tapera MS- Registro e coleta assis-
0572877/ rio Miranda, constituda por Guarani e
do Gino MI-04 temtica de superfcie
7725744 sedimentos arenosos e litlicos, Tradio
na divisa entre Lalima e a Faz. Chaquenha
Santa Rosa
Baixa e mdia encosta de colina
Tapera Registro, setorizao,
suave, constituda por sedimen-
da Mata 21K topografia, coleta sis-
MS- tos litlicos e arenosos, situada Etno-hist-
do 0574739/ temtica de superfcie, 1
MI-05 em torno de uma nascente rico
Urum- 7724094 escavao de sonda-
tributria da margem direita do
beva gens e de poos-teste
rio Miranda
1070 +/-
Colina suave situada entre a 60 Guarani e
Registro, setorizao, Beta
confluncia da margem direita Tradio
21K topografia, coleta sis- (238768)
Asa de MS- de uma nascente com o mdio Pantanal
0574450 temtica de superfcie, 30
Pote MI-06 curso da margem esquerda do 6430 +/- anlogo
7727296 escavao de sonda-
cr. Guanandi, constituda por 70 Fase
gens e poos-teste
sedimentos argilosos e arenosos Beta Jacadigo
(238767)
Colina suave situada entre a
confluncia da margem esquer-
21K da de uma nascente com o m-
Campi- MS-
0574518/ Registro dio curso da margem esquerda Guarani
na MI-07
7726905 do cr. Guanandi, constituda
por sedimentos argilosos e
arenosos
Colina suave, constituda por
Manuel 21K sedimentos arenosos, situada
MS Tradio
de Sou- 0573695/ Registro na confluncia de ambas as
MI-08 Chaquenha
za Neto 7725436 margens de uma nascente com
a margem direita do rio Miranda
rea plana no inundvel
Tape- 21K constituda por sedimentos
MS Registro e coleta assis- Etno-hist-
ra do 0573508/ arenosos, situada na plancie de
MI-09 temtica de superfcie rico
Pirizal 7725949 inundao da margem direita
do rio Miranda

78 LEVANTAMENTO ARQUEOLGICO E HISTRIA INDGENA NA ALDEIA LALIMA

 Tradio
rea Data
Nome Sigla Coordenadas Atividades realizadas Local de implantao tecnol-
(ha) (AP)
gica

Colina suave, constituda por

sedimentos argilosos e arenosos,
situada entre o sop do morro Tradio
21K Registro, esboo de do Potrero e o mdio curso de Pantanal
Stio MS-
0580296/ croqui e coleta assiste- um crrego sazonal tributrio anlogo
Potrero MI-10
7725567 mtica de superfcie do mdio Miranda, na rea Fase
retomada do INCRA e da Faz. Jacadigo
Vargem Grande pelos Terena em
Lalima

Colina suave, constituda por

21K
Anita MS- sedimentos arenosos e argilosos,
0575314/ Registro Guarani
Vieira MI-11 situada na margem esquerda do
7726195
alto curso do crrego do Lima

Colina suave, constituda por

sedimentos argilosos e arenosos,
21K
Helio MS- situadas entre o sop do morro
0575535/ Registro Guarani
Correia MI-12 do Inocncio e a confluncias
7727300
das nascentes formadoras do
cr. Guanandi

Baixa encosta e colina suave,

constituda por sedimentos
Tape- 21K
MS- arenosos e argilosos, situada na Etno-hist-
ra do 0574477/ Registro
MI-13 margem direita do mdio curso rico
Agpto 7727875
do cr. Guanandi, na Faz. Santa
Rosa

Correlatos da ocupao guarani de vasilhas cermicas e vestgios lticos de po-

Os correlatos materiais da ocupao guara-
ni foram detectados nos stios Crrego Lalima
(MS-MI-01), Tapera do Gino (MS-MI-04), Asa
de Pote (MS-MI-06), Campina (MS-MI-07),
Anita Vieira (MS-MI-11), Hlio Correia
(MS-MI-12) e na rea de ocorrncia 5 (Ilust.
48; cf. tabela acima). Apesar das excees,
os correlatos guarani apresentam, em ter-
mos gerais, caractersticas semelhantes entre
si, sobretudo no que se refere ao contexto
de implantao dos stios na paisagem, s
dimenses dos depsitos arqueolgicos e
diversidade e densidade de seus elementos.
Destarte, os stios guarani esto implantados
em topos e encostas de colinas suaves e/ou
no sop dos morros, em reas que oferecem
ampla visibilidade de entorno e proximidades
de nascentes e cursos dgua, sendo formados
por concentraes de vestgios arqueolgicos
constitudos, principalmente, por fragmentos
limento e lascamento, dispersos pela super-
fcie, em reas com dezenas de milhares de
m, e em subsuperfcie, at cerca de 0,30 m
de profundidade. As excees dizem respeito
ao setor 2 do stio Asa de Pote, onde, apesar
das sondagens, no foram achados materiais
em subsuperfcie, e rea de ocorrncia 5,
implantada em um contexto paisagstico dis-
tinto dos demais, na plancie inundvel do rio
Miranda.
As atividades de pesquisa realizadas no s-
tio Crrego Lalima, situado no bairro da Sede,
o mais populoso da aldeia, resultaram na iden-
tificao de quatro concentraes de vestgios
arqueolgicos, dispersos pelo topo e encostas
da colina suave onde o stio est implantado,
por uma rea com mais de 320.000 m. As
concentraes foram segmentadas em quatro
setores, entre os quais trs correspondentes
aos setores 1 e 3, formados principalmente
por materiais guarani, e o setor 2, constitudo,

Eduardo Bespalez 79
mormente, por materiais da Tradio Pantanal
anlogos Fase Jacadigo foram abordados
atravs de atividades de coleta em superfcie e
subsuperfcie. O outro setor, correspondente
ao setor 4, composto por materiais de ambas
as tradies, foi apenas registrado.
Com relao aos setores formados majori-
tariamente por materiais guarani, o setor 1 foi
abordado com a realizao de coleta de super-
fcie em rea de 7.000 m e escavaes de 13
sondagens e dois poos-teste. A rea do setor foi
aferida em 80.000 m e a espessura do pacote
arqueolgico em 0,30 m. Alm da superfcie,
formada por sedimento arenoso marrom-claro
e materiais arqueolgicos, foram observadas ou-
tras trs camadas em subsuperfcie: a camada A,
situada entre os nveis 1 e 3, constituda por sedi-
mento arenoargiloso marrom-escuro e materiais
arqueolgicos; a camada B, entre os nveis 3 e
5, constituda por sedimento arenoargiloso mar-
rom-escuro e materiais arqueolgicos em baixa
densidade; e a camada C, a partir do nvel 5,
composta por sedimento arenoargiloso marrom-
ILUSTRAO 49 - STIO CRREGO LALIMA (MS-MI-01), POO-TESTE 1, PERFIL NORTE (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ)
80 LEVANTAMENTO ARQUEOLGICO E HISTRIA INDGENA NA ALDEIA LALIMA
avermelhado e arqueologicamente estril (Ilust.
49). A estratigrafia apresentou-se muito pertur-
bada por fatores ps-deposicionais antrpicos,
associados ocupao atual, e biolgicos, so-
bretudo cupins. Ao todo, foram recolhidos mais
de 900 materiais arqueolgicos e obtida uma
datao a partir de uma amostra de carvo cole-
tada no nvel 3 do poo-teste 1, datada em 970
70 AP.
Entre os materiais recolhidos no setor 1,
foram selecionados 428 fragmentos de vasi-
lhas cermicas diagnsticos da morfologia e
do acabamento de superfcie para a realiza-
o das anlises. Assim, no que se refere
morfologia, foram analisados fragmentos de
paredes, bordas e bases de vasilhas cermi-
cas. Foram identificadas paredes infletidas,
carenadas, complexas e segmentos superiores
de vasilhas fechadas com ou sem pescoo;
bordas diretas, cncavas, extrovertidas, cam-
badas, introvertidas e inflectidas, com lbios
arredondados, aplanados, reforados, bise-
lados, ondulados e expandidos; bases circu-
 ILUSTRAO 50A. RECONSTITUIO GRFICA DE VASILHAS CERMICAS GUARANI
(ELABORAO EDUARDO BESPALEZ)

ILUSTRAO 50B. FRAGMENTOS CERMICOS DIAGNSTICOS DA TRADIO TECNOLGICA GUARANI: (ELABO-

RAO EDUARDO BESPALEZ)

Eduardo Bespalez 81
ILUSTRAO 51 - RECONSTITUIO GRFICA DE VASILHAS CERMICAS RELATIVAS AOS CORRELATOS DE OCUPAO ANLOGOS AOS DA
FASE JACADIGO DA TRADIO PANTANAL (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ)

lares, planas e cncavas. O dimetro da aber-
tura da boca das vasilhas, aferido a partir dos
fragmentos de borda, estendeu-se entre 4 e 58
cm, enquanto que a espessura dos fragmentos
analisados variou entre 0,4 e 2,5 cm. Em re-
lao s classes simtricas das vasilhas, foram
observadas vasilhas fechadas com pescoo,
vasilhas fechadas sem pescoo e vasilhas aber-
tas; contornos complexos, simples, inflectidos e
compostos; e formas esfricas, cnicas, semies-
fricas e piriformes. Ainda foram identificadas
quatro dentre as sete classes funcionais esta-
belecidas por Brochado e colegas,23 as quais
foram reconstitudas graficamentev (Ilust. 50a).
Em relao ao acabamento de superfcie
na face externa, foram analisados fragmentos
corrugados, policrmicos (pinturas vermelhas
e/ou pretas sobre engobo branco e/ou verme-
lho), ungulados, incisos, nodulados, impres-
sos com corda e roletados (Ilust. 50b). Todos
os fragmentos considerados diagnsticos do
acabamento de superfcie na face interna fo-
23
LA SALVIA; BROCHADO, 1989; BROCHADO;
MONTICELLI, 1994; BROCHADO; MONTICELLI;
NEUMANN, 1990; NOELLI; BROCHADO, 1998.

82 LEVANTAMENTO ARQUEOLGICO E HISTRIA INDGENA NA ALDEIA LALIMA

 ILUSTRAO 52 - FRAGMENTOS CERMICOS DIAGNSTICOS DOS CORRELATOS DE OCUPAO ANLOGOS AOS DA
FASE JACADIGO DA TRADIO PANTANAL (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ)
ram classificados como policrmicos. Ainda
identificaram-se fragmentos de borda com
policromia e aplique de filigranas de argila no
lbio. Quanto tradio tecnolgica, a maio-
ria dos fragmentos analisados foi classificada
como Guarani, porm tambm foram obser-
vadas algumas peas com atributos caracters-
ticos da Fase Jacadigo da Tradio Pantanal,24
os quais correspondem aos fragmentos com
impresses de corda e apliques de filigranas
de argila (Ilust. 52).
No setor 3, foram realizadas coletas de su-
perfcie em uma rea com 12.500 m e foram
24
Fases e Tradies: Originalmente, os conceitos de Fase e
Tradio, bem como os de Componente e Horizon-
te, foram elaborados com o objetivo de ordenar os
conjuntos de materiais arqueolgicos em termos es-
paciais e temporais (WILLEY; PHILIPS, 1958). Assim,
uma Tradio pode ser constituda por vrias Fases ao
longo do tempo e um Horizonte por vrios compo-
nentes no espao. Neste texto, os conceitos de Fase
e Tradio so usados apenas em considerao s
pesquisas realizadas anteriormente, tendo em vista a
comparao dos contextos arqueolgicos detectados
em Lalima com os contextos investigados em outras
reas e, principalmente, a interpretao de seus sig-
nificados histricos e culturais.
Eduardo Bespalez
escavadas 16 sondagens e 1 poo-teste. Alm
da superfcie, constituda por sedimento are-
noso marrom-claro, e do substrato rochoso,
encontrado no nvel 6, foram observadas trs
camadas de sedimentos com caractersticas
semelhantes aos escavados no setor 1, inclusi-
ve no que se refere s perturbaes causadas
pela ocupao atual. A rea do setor somou
62.000 m e 0,30 m de espessura. Foram cole-
tados mais de 650 materiais arqueolgicos, com
destaque para um tembet ltico polido esverde-
ado doado por Sebastio Cabrocha, morador na
rea, porm no foram selecionados fragmentos
cermicos para a realizao de anlises.
Ainda foram realizadas coletas de superfcie
de materiais guarani nos stios Tapera do Gino,
tambm formado por materiais da Tradio Pan-
tanal anlogos aos do stio MS-CP-25e etno-his-
tricos, e Asa de Pote, igualmente constitudo
por materiais da Tradio Pantanal semelhante
Fase Jacadigo. Na Tapera do Gino, localiza-
da na divisa entre a aldeia e a Faz. Santa Rosa,
foram coletados 121 fragmentos cermicos em
um eixo de 300 m ao longo do acero da referi-
83
da propriedade, entre os quais 56 foram sele-
cionados para a realizao das anlises. No que
se refere tradio tecnolgica, a maioria dos
fragmentos foi associada tecnologia guarani.
No stio Asa de Pote, implantado em uma coli-
na suave na margem esquerda do cr. Nascente
do Guanandi, foram coletados 176 fragmentos
cermicos guarani na superfcie de uma rea
com 10.000 m, denominada de setor 1. Foram
escavadas 11 sondagens no local, porm, como
sublinhado anteriormente, no foram encon-
trados materiais arqueolgicos em subsuper-
fcie. Com efeito, os materiais recolhidos no
setor 1 do MS- MI-06 podem ter sido aglutina-
dos h pouco tempo, talvez no mais que al-
gumas dcadas. Os fragmentos coletados no
setor 1 do Asa de Pote no foram analisados.
Afora o cadastro efetuado em todos os
stios detectados no foram realizadas ati-
vidades de pesquisa nos demais stios com
materiais guarani detectados em Lalima. Con-
tudo, ainda importante sublinhar que, nos
stios multicomponenciais, as concentra-
es de vestgios guarani apresentam, em
superfcie, relaes distintas com as con-
centraes de resqucios anlogos aos da
Fase Jacadigo, do MS-CP-25 da Tradio
Pantanal e etno-histricos. Com efeito, in-
dependentemente do contedo tecnolgi-
co, as concentraes de materiais guarani e
semelhantes aos da Fase Jacadigo nos stios
Crrego Lalima e Asa de Pote apenas se so-
brepem nos seus limites, ou seja, nas reas
de menor densidade de vestgios arqueol-
gicos. J no que se refere Tapera do Gino,
os materiais comparveis aos do MS-CP-25
e os etno-histricos esto dispersos em meio
aos resqucios guarani, os quais, por sua vez,
apresentam maior densidade. Em subsuperf-
cie, apenas foram detectados materiais distin-
tos tecnologicamente no MS-MI-01, no nvel 3
do poo-teste 2, escavado no setor 1, onde foi
coletada uma borda com filigranas de argila
no lbio em meio aos refugos guarani. Porm,
a perturbao do depsito, atestada por uma
srie de restos industrializados, no permite
quaisquer inferncias a partir da estratigrafia.
84 LEVANTAMENTO ARQUEOLGICO E HISTRIA INDGENA NA ALDEIA LALIMA
Os correlatos apresentados anteriormente
indicam que o estabelecimento da ocupao
guarani na regio estendeu-se ao menos por
cerca de 500 anos, ou seja, desde o sculo XI
depois de Cristo, conforme a datao obtida
no stio Crrego Lalima, at meados do sculo
XVII, segundo as fontes histricas e etnogrfi-
cas. Todavia, no s provvel que os Guarani
tenham explorado, colonizado e se assentado
regionalmente em perodo anterior ao datado,
como ainda possvel que os mesmos tenham
se relacionado diferentemente com popula-
es diversas ao longo de toda a sua dinmica
de expanso e consolidao na rea. Tais po-
pulaes, ao seu turno, poderiam estar estabe-
lecidas antes da chegada dos Guarani ou ter
advindo posteriormente, de modo que muitas
podem ter sido hostilizadas, expulsas, incor-
poradas ou aliadas. Seja como for, a variao
situacional, artefatual e cronolgica nos corre-
latos guarani demonstram alguma estabilida-
de, talvez at mesmo algum padro, o qual, ao
seu turno, pode indicar, entre outros fatos,
que populaes portadoras de matriz cul-
tural Tupi-Guarani exerceram a hegemonia
territorial no mdio Miranda desde perodos
pr-histricos indefinidos at o colapso cau-
sado nos primeiros sculos do colonialismo.
Correlatos da ocupao da Tradio
Pantanal anlogos Fase Jacadigo
Alm do setor 2 do stio Crrego Lalima
e do setor 2 do stio Asa de Pote, os corre-
latos materiais da ocupao das populaes
portadoras da Tradio Pantanal anlogos
Fase Jacadigo foram detectados no stio Po-
trero (MS-MI-10) e na rea de ocorrncia 7
(ver ilust. 51 e tabela). Em resumo, os stios
com materiais semelhantes Fase Jacadigo
esto implantados em reas que apresentam
as mesmas variveis ambientais que os con-
textos guarani, porm, enquanto estes apre-
sentam uma variao pequena entre si, sendo
muito semelhantes, os outros variam muito
mais, sobretudo em relao aos depsitos e
aos elementos. No setor 2 do MS-MI-01, por
exemplo, onde foram realizadas atividades de
coleta em superfcie e subsuperfcie, com a
escavao de 14 sondagens e 2 poos-teste,
foram coletados 868 materiais arqueolgi-
cos em uma rea com 20.000 m e espessu-
ra de at 0,70 m, enquanto que, no setor 2
do MS-MI-06, foram coletados apenas 151
materiais arqueolgicos, atravs de coleta de
superfcie e escavao de 28 sondagens e 3
poos-teste, em uma rea com 90.000 m e
0, 50 m de profundidade. No MS-MI-10, foi
realizada somente coleta de superfcie de 55
materiais arqueolgicos em um eixo de 60 m
no interior de uma vooroca.
Entre os materiais coletados no setor 2
do stio Crrego Lalima, foram selecionados
179 fragmentos de vasilhas cermicas para
a realizao das anlises. No que se refere maior parte dos fragmentos foi associada
morfologia, foram identificados fragmentos
de paredes infletidas, segmentos superiores e
ombros de vasilhas fechadas com ou sem pes-
coo; bordas extrovertidas, diretas, cncavas
e inflectidas, e lbios reforados, com rebarba
externa, arredondados, dobrados, apontados,
aplanados e biselados; bases circulares e con-
vexas; e apndices de suspenso em forma de
alas. O dimetro da boca variou entre 10 e
32 cm, e a espessura entre 0,3 e 1,5 cm. Sobre
as classes de simetria, identificaram-se frag-
mentos de vasilhas abertas e fechadas, con-
tornos simples e inflectidos, e formas semies-
fricas, esfricas, semielpticas e semiovais. A
anlise morfolgica dos fragmentos anlogos
Fase Jacadigo, principalmente no que se re-
fere qualificao dos fragmentos de borda,
resultou na reconstituio grfica de 3 classes
distintas de vasilhas (Ilust. 51). Todavia, al-
guns fragmentos indicam que o vasilhame em
questo pode apresentar outras classes, so-
bretudo um tipo de vasilha fechada com pes-
coo, semelhante moringa. Alm do mais,
cabe sublinhar que, apesar das classes iden-
tificadas sugerirem usos diversos e diferencia-
dos para cada uma das vasilhas, associados
ao processamento, consumo a armazenamen-
Eduardo Bespalez
to de alimentos slidos e lquidos, no foram
desenvolvidas anlises funcionais.
Em relao ao acabamento de superfcie
na face externa, foram observados fragmen-
tos cromticos (pinturas vermelhas e engobo
vermelho), incisos, corrugados, acanalados,
aplicados com filigranas de argila, impres-
sos com corda e ponteados (Ilust. 52). im-
portante salientar que o corrugado na Fase
Jacadigo da Tradio Pantanal distinto do
guarani, sendo caracterizado mais como um
corrugado-roletado que como um corruga-
do-digitado. Na face interna, notaram-se
apenas fragmentos cromticos. Quanto aos
fragmentos de borda, foram identificados l-
bios decorados com apliques de filigranas de
argila, ponteados, ungulados e pinturas de
faixas vermelhas. Em termos tecnolgicos, a
Tradio Pantanal anloga Fase Jacadigo,
porm tambm foram encontrados alguns
fragmentos guarani no setor 2 do stio Crre-
go Lalima (Ilust. 52).
Vale ressaltar que, alm dos fragmentos de
vasilhas, tambm foram coletados outros arte-
fatos cermicos nos contextos arqueolgicos
semelhantes Fase Jacadigo da Tradio Pan-
tanal, como rodelas de fuso, cachimbos tubu-
lares e fichas cermicas polidas, bem como
materiais lticos lascados e polidos, com des-
taque para as lminas de machado, bolas de
boleadeiras e polidores discoides.
A superfcie e a subsuperfcie mostraram-se
to perturbadas nos setores 2 dos stios Cr-
rego Lalima e Asa de Pote quanto nos outros
setores pesquisados em ambos os stios. Con-
tudo, ao contrrio do stio MS-MI-01, onde os
impactos mais destrutivos esto associados
com terraplanagens e aterros, no MS-MI-06
a perturbao do stio est associada com as
atividades agrcolas, sobretudo queimadas
antrpicas e arado mecanizado. Mesmo as-
sim, foram enviadas duas amostras de carvo
para a obteno de dataes arqueolgicas,
respectivamente coletadas nos nveis 3 e 6 do
poo-teste 1 no setor 2 do Asa de Pote. Alm
da camada superficial, constituda por sedi-
85
ILUSTRAO 53 - STIO ASA DE POTE (MS-MI-06), POO-TESTE 1, PERFIL NORTE (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ)
mento arenoso marrom-escuro e materiais
arqueolgicos, foram observadas mais quatro
camadas de sedimentos. A camada A, situada
entre os nveis 1 e 2, apresentou os mesmos
sedimentos que a superfcie e materiais arque-
olgicos; a camada B, entre os nveis 2 e 3,
apresentou sedimento arenoargiloso marrom-
escuro e materiais arqueolgicos; a camada
C, entre os nveis 3 e 4, sedimento variegado
argiloarenoso marrom-avermelhado e mate-
riais arqueolgicos; e a camada D, a partir do
nvel 4, apresentou sedimento argiloarenoso
marrom-avermelhado e materiais cuja origem
arqueolgica pode ser contestada (Ilust. 53). A
amostra coletada no nvel 3 foi datada em 1.070
60 AP e a do nvel 6 em 6.340 70 AP.
Devido sua antiguidade, a data obtida com
a amostra coletada no nvel 6 do Poo-teste 1
no stio Asa de Pote no foi associada aos con-
juntos de materiais arqueolgicos constitudos
majoritariamente por fragmentos de vasilhas
86 LEVANTAMENTO ARQUEOLGICO E HISTRIA INDGENA NA ALDEIA LALIMA
cermicas classificados como anlogos Fase
Jacadigo da Tradio Pantanal. Todavia, im-
portante sublinhar que os criadores da Fase
Jacadigo inferiram que os conjuntos arqueo-
lgicos a ela relacionados fossem datados do
perodo histrico, associando-os com os ndios
Guaikur e Guan que migraram para a regio
a partir do sculo XVII (SCHMITZ et al., 1998,
p. 228). Com efeito, mesmo considerando que
os dados alcanados em Lalima no permitem
apontamentos mais acurados sobre o sistema
cultural das populaes portadoras da tradio
tecnolgica semelhante Fase Jacadigo no rio
Miranda, a data do nvel 3 no s sugere que
os vestgios detectados foram deixados em pe-
rodo pr-histrico, como a variao situacional
e artefatual indica que as referidas populaes
podem ser caracterizadas como sociedades
agricultoras e ceramistas culturalmente distintas
dos Guarani. Assim, apesar da fragilidade das
informaes sobre cronologia de ocupao e
 ILUSTRAO 54 - FRAGMENTOS CERMICOS DIAGNSTICOS DOS CORRELATOS DE OCUPAO ANLOGOS AOS
DO STIO MS-CP-25 DA TRADIO PANTANAL. FRAGMENTOS ESTILIZADOS COM IMPRESSES DE CORDA: A) STIO
JOS RONDON DE SOUZA; B) TAPERA DO LIMPO; C) TAPERA DO GINO; D) FRAGMENTO PERFURADO, TAPERA DO
GINO (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ)
relaes sociais e ecolgicas entre os Guarani e
as populaes por trs dos materiais parecidos
com os da Fase Jacadigo, no s lana-se a hi-
ptese, com base na variabilidade situacional,
artefatual e cronolgica entre os conjuntos, de
que ambas possam ser caracterizadas como so-
ciedades agricultoras e ceramistas pr-histricas
que se estabeleceram no rio Miranda ao longo
da dinmica histrica da ocupao indgena
regional, como tambm inferimos que a diver-
sidade cultural encontrada pelos europeus no
curso fluvial j citado durante os sculos XVI
e XVII, formada por vrios grupos tnicos dis-
tintos, j devia se processar ao menos desde o
sculo XI depois de Cristo.
Correlatos da ocupao da Tradio
Pantanal anlogos aos materiais do stio
MS-CP-25
Os correlatos da ocupao por grupos ind-
genas portadores de tecnologia cermica an-
loga quela detectada no stio MS-CP-25, na
regio de Corumb/MS, foram detectados, na
Eduardo Bespalez
aldeia Lalima, nos stios Jos Rondon de Sou-
za (MS-MI-02), Tapera do Limpo (MS-MI-03),
Tapera do Gino (MS-MI-04) o qual tambm
apresenta materiais Guarani e Etno-histricos
Manuel de Souza Neto (MS-MI-09) e na rea
de ocorrncia 2 (ver Ilust. 48 e tabela). Apesar
da realizao apenas de coletas de superfcie
e anlises cermicas, foi possvel observar, em
comparao aos stios com materiais guarani
e anlogos Fase Jacadigo, que aqueles com
materiais semelhantes aos do MS-CP-25 apre-
sentam variaes situacionais e artefatuais
distintas. Com efeito, a maioria dos stios est
implantada nas proximidades da plancie de
inundao do Miranda, com exceo ocor-
rncia 2, localizada em um topo de colina,
e so formados por depsitos com disperso,
diversidade e densidade menores de elemen-
tos, mesmo considerando os achados de ma-
teriais de origem industrializada, estruturas de
habitao e ecofatos em alguns stios.
No Jos Rondon de Souza, foram coleta-
dos 57 materiais arqueolgicos em rea cons-
tituda por sedimento arenoso marrom-claro
com 7.500 m. O Sr. Jos Rondon, morador na
87
rea do stio, ainda nos mostrou duas lminas
lticas polidas de machado recolhidas no lo-
cal. Entre os fragmentos cermicos, apenas 19
apresentaram atributos diagnsticos da mor-
fologia e do acabamento de superfcie. Assim,
no tocante anlise da forma das vasilhas,
foram identificadas paredes inflectidas, seg-
mentos superiores de vasilhas fechadas e pa-
redes carenadas; bordas diretas e lbios com
reforo, rebarba, entalhes, digitaes, pontea-
dos e modelados. O dimetro da boca foi afe-
rido em apenas um fragmento, com 14 cm,
enquanto que a espessura variou entre 5 e 10
cm. No foi possvel qualificar os fragmentos
selecionados acerca das classes de simetria,
do contorno e da forma geomtrica, nem tam-
pouco reconstituir o vasilhame graficamente.
Em se tratando do acabamento de super-
fcie na face externa, foram observados frag-
mentos com engobo vermelho e motivos esti-
lizados com impresso de corda e policromia
(pintura vermelha, preta e branca). impor-
tante ressaltar que as decoraes com motivos
feitos com impresses de corda nos stios com
materiais anlogos queles detectados no MS-
-CP-25 (Ilust. 54) so diferentes das impres-
ses de corda analisadas nos stios semelhan-
tes Fase Jacadigo, na medida em que estes
apresentam apenas alinhamentos paralelos
feitos com impresso de corda. Na face inter-
na, os fragmentos diagnsticos tambm apre-
sentaram cromatismo, principalmente engobo
vermelho, pintura vermelha e enegrecimento.
Este ltimo fragmento, categorizado como
borda, tambm apresentou enegrecimento no
lbio. Todos os fragmentos foram tecnologica-
mente associados Tradio Pantanal anloga
ao stio MS-CP-25.
Na Tapera do Limpo, foram coletados 117
fragmentos cermicos em rea com 2.500 m
constituda por sedimento litlico. Entre estes,
foram selecionados 16 fragmentos diagns-
ticos para a realizao das anlises, os quais
apresentaram as mesmas caractersticas que
aqueles analisados no MS-MI-02. No entanto,
cabe acrescentar que no MS-MI-03 tambm
foram encontrados lticos lascados, fragmentos
88 LEVANTAMENTO ARQUEOLGICO E HISTRIA INDGENA NA ALDEIA LALIMA
de loua, esteio queimado, clareira e plantas
alimentcias e medicinais. Os resultados das
atividades de coleta em superfcie a das anli-
ses dos fragmentos selecionados no MS-MI-04
foram aludidos acima, enquanto se tratou dos
correlatos da ocupao Guarani, cabendo ape-
nas informar que tambm foram identificadas
bordas perfuradas e lbios dentados entre os
materiais cermicos, e que foi coletada uma
conta azul de vidro, a qual pode estar relacio-
nada com quaisquer dos contextos tecnolgi-
cos observados no stio. No foram realizadas
atividades de coleta no MS-MI-09.
Assim como no que se refere Fase Jacadi-
go, os materiais coletados no stio MS-CP-25
tambm foram associados aos Guaikur
(SCHMITZ et al., 1998, p. 229), devido se-
melhana latente entre os motivos estilizados
com impresses de corda e as tcnicas deco-
rativas das ceramistas Kadiwu, preconizadas
desde o final do sculo XVIII.25 Apesar da no
obteno de dataes arqueolgicas nos s-
tios com materiais anlogos aos do MS-CP-25
detectados em Lalima, acredita-se na plausi-
bilidade da hiptese aventada. Contudo, tam-
bm possvel que tal tecnologia cermica
tenha sido compartilhada com outras popula-
es desde perodos pr-histricos, inclusive
com aquelas de origem arawak, tais como os
Guan, Kinikinau, Layan e Terena, os quais,
ao seu turno, migraram para o Pantanal jun-
tamente com os Guaikur e mantinham rela-
es culturais muito prximas com os mes-
mos. Destarte, diante da variao situacional
e artefatual em tono de si mesmo e da varia-
bilidade em relao aos conjuntos Guarani e
anlogos aos da Fase Jacadigo, provvel que
os materiais parecidos com os do MS-CP-25
correspondam aos correlatos dos processos
de migrao, estabelecimento e fragmentao
cultural e territorial dos Guaikur e Guan
no rio Miranda, decorridos entre os sculos
XVII e XIX, ou seja, entre o abandono gua-
rani e a chamada guerra do Paraguai, e, por
25
BOGGIANI, 1975 [1895]; FERREIRA, 1971 [1783-
1792]; RIBEIRO, 1980; SIQUEIRA JR., 1993.
conseguinte, ao perodo inicial da histria de
formao do contexto etnogrfico atual, pro-
tagonizado pelos Guaikur no ltimo quartel
dos oitocentos. Nesse sentido, a variao nos
conjuntos similares aos do MS-CP-25 pode
ser correlacionada ocupao dos Guaikur
em Lalima, datada historicamente da primei-
ra metade do sculo XIX, conforme a notcia
dada pelo Diretor Geral dos ndios da Provn-
cia de Mato Grosso, Jos Alves Ferreira, em
1848 (FERREIRA, 2001 [1848], p. 13).
Correlatos da histria de formao do
contexto etnogrfico atual
Alm da Tapera do Gino, os correlatos ma-
teriais da histria de formao do contexto
etnogrfico atual foram observados nos stios
Tapera do Urumbeva (MS-MI-05), Tapera do
Pirizal (MS-MI-09) e Mangal (MS-MI-13). Afo-
ra o MS-MI-04 e o MS-MI-13, localizados em
topos de colina nas proximidades de nascen-
tes fluviais, o MS-MI-05 e o MS-MI-09 apre-
sentam implantao semelhante aos stios
com materiais anlogos aos do MS-CP-25,
porm os depsitos dos stios Etno-histricos
ILUSTRAO 55 - RECONSTITUIO GRFICA DE VASILHA CERMICA RELATIVA AOS CORRELATOS DA
FORMAO DO CONTEXTO ETNOGRFICO ATUAL: A) VASILHA ABERTA, SIMPLES, SEMIESFRICA; B)
BORDAS EXTROVERTIDAS (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ)
Eduardo Bespalez
so constitudos por densidades, diversidades
e reas de disperso relativamente maiores
que aqueles. Contudo, esta ltima assertiva
no vale para os fragmentos de vasilhas ce-
rmicas, cujas amostras se mostraram ainda
menores, sendo vlida apenas para os vest-
gios de origem industrializada, tais como me-
tais, vtreos e sintticos; orgnicos, sobretudo
restos faunsticos de alimentao; e ecofatos,
semelhantes aos do MS-MI-03.
Apesar de nem todos conhecerem as hist-
rias associadas aos processos de constituio da
configurao etnogrfica hodierna de modo to
profundo como Manuel de Souza Neto, o prin-
cipal colaborador nas pesquisas arqueolgicas e
etnoarqueolgicas na aldeia Lalima, a maioria
dos adultos de ambos os sexos detm alguma in-
formao sobre a origem dos materiais deixados
nos stios etno-histricos. Assim, a Tapera do Pi-
rizal , de acordo com as concepes etno-his-
tricas indgenas, o assentamento mais antigo
da aldeia, tendo sido ocupado pelos Guaikur
da famlia Souza (os quais, diga-se de passagem,
foram interlocutores de Darcy Ribeiro e Rober-
to Cardoso de Oliveira nas pesquisas que esses
antroplogos desenvolveram em Lalima); j a
Tapera do Urumbeva foi formada pelas primei-
89
ras famlias levadas para a aldeia pelo SPI, tais
como os Gomes-Coror (Terena) e os de Paulo
(Guaikur); o Mangal, ao seu turno, se originou
a partir do domiclio de um ndio empregado na
Faz. Santa Rosa; e a Tapera do Gino, por sua vez,
foi abandonada h apenas 20 anos, com a mu-
dana do Gino para outra rea da aldeia.
Na Tapera do Urumbeva, foram realizadas
coletas de superfcie e subsuperfcie, com a
escavao de 15 sondagens e de uma rea de
decapagem com 12 m em torno de uma es-
trutura de combusto. O stio apresentou se-
dimento litlico, rea com 10.000 m, 0,10
m de espessura e vestgios de materiais indus-
trializados, estruturas de habitao, fragmen-
tos de vasilhas cermicas, restos orgnicos de
alimentao, utenslios lticos e ecofatos.
Foram coletados 57 fragmentos cermi-
cos, entre os quais apenas 14 continham atri-
butos diagnsticos da morfologia e do acaba-
mento de superfcie das vasilhas. No tocante
forma, foram identificados fragmentos de
parede e bordas diretas e extrovertidas, com
lbios aplanados, arredondados, apontados,
biselados e expandidos. O dimetro da boca
foi medido em apenas uma borda, em 22 cm,
ao passo em que a espessura variou entre 6
e 11 cm. Com relao classe de simetria,
contorno e forma geomtrica, foram obser-
vados fragmentos de vasilhas abertas, sim-
ples e semiesfricas. Apenas foi possvel a re-
constituio grfica de uma classe de vasilha
cermica a partir dos fragmentos coletados
na Tapera do Urumbeva (Ilust. 55), porm as
bordas extrovertidas sugerem a ocorrncia
de uma classe de vasilhas abertas e rasas, se-
melhantes aos pratos.
O engobo vermelho na face interna foi o
nico acabamento de superfcie diagnstico
registrado na Tapera do Urumbeva. Todos
os fragmentos foram tecnologicamente as-
sociados ao contexto etnogrfico atual, po-
rm importante sublinhar que a tecnologia
em questo, atualmente em desuso, possui
semelhanas e diferenas em relao tec-
nologia Terena atual, conhecida e eventual-
mente operada em alguns domiclios, apesar
90 LEVANTAMENTO ARQUEOLGICO E HISTRIA INDGENA NA ALDEIA LALIMA
de os ndios alegarem que o barro da aldeia
no bom.
Com efeito, os significados da variabilida-
de e da variao nos correlatos materiais de
ocupao relativos histria da formao do
contexto etnogrfico atual podem ser com-
preendidos atravs da conjuntura histrica
das transformaes socioculturais impulsio-
nadas pela poltica indigenista do sculo XX e
da abordagem etnoarqueolgica. Como alu-
dido acima, muitos ndios Guaikur e Gua-
n dispersos e escravizados nas fazendas da
regio foram libertos por Rondon e adensados
pelo SPI nas reservas indgenas, com o pro-
psito da assimilao e da aculturao. Em
Lalima, a atuao do SPI e, posteriormente,
da FUNAI, agrupou vrias famlias indgenas
distintas com os Guaikur que j se encontra-
vam na rea, fomentou a difuso da influncia
cultural dos Terena e tentou impor a mudana
cultural entre os ndios. Desafortunadamente,
os registros audiovisuais obtidos com os in-
terlocutores ainda no foram analisados sis-
tematicamente a partir de uma perspectiva
etnoarqueolgica concernida com a constru-
o de um modelo interpretativo, porm os
dados contidos nas gravaes, ainda mais se
somados aos dados histricos, etnogrficos e
arqueolgicos, j apresentam suficientes in-
formaes sobre a histria e a cultura da ocu-
pao indgena contempornea que permi-
tem transpor o estabelecimento do fato pelos
materiais, incrementar o conhecimento sobre
o passado, compreender as questes postas
pelo presente e refletir sobre o futuro da co-
munidade indgena local e regional.
A aldeia Lalima e a ocupao indgena
regional
Em conformidade com a hiptese conce-
bida em relao pesquisa de levantamento
arqueolgico em Lalima, bem como com as
proposies tericas, histricas, etnogrficas
e arqueolgicas que a embasam, os correla-
tos ora apresentados, mesmo considerando o
carter preliminar dos resultados obtidos at
momento, no s estabelecem o fato de que
a rea estudada pode ser compreendida en-
quanto palimpsesto da trajetria histrica da
ocupao indgena regional, na medida em
que os dados demonstram que a aldeia foi
ocupada por populaes diversas ao longo do
tempo, como ainda oferecem elementos que
podem ser utilizados na elaborao de novas
inferncias.
At onde se permite generalizar, os corre-
latos detectados em Lalima tratam de aproxi-
madamente mil anos de histria indgena na
regio do mdio curso do rio Miranda. Os fa-
tos mais notveis em tal nterim so o estabe-
lecimento de populaes ceramistas distintas
e os impactos do colonialismo sobre as mes-
mas. Tratando-se do primeiro fato, prevalece
a hiptese de que os conjuntos classificados
como Guarani, Tradio Pantanal (anlogos
Fase Jacadigo e aos materiais do MS-CP-25)
e correlatos da histria de formao do con-
texto etnogrfico atual podem ser compre-
endidos como testemunhos da diversidade
cultural descrita desde a chegada dos pri-
meiros conquistadores e colonizadores at
o presente, cujas origens encontram-se na
pr-histria. Destarte, apesar do desco-
nhecimento sobre a cultura das populaes
portadoras de tecnologia cermica semelhan-
te quela da Fase Jacadigo e das interaes
destas com os Guarani, bem como da possi-
bilidade de compartilhamento dos materiais
similares aos do MS-CP-25 entre populaes
diferentes, desde perodos pr-histricos, e
das limitaes da abordagem etnoarqueol-
gica junto comunidade, postula-se, no que
concerne s relaes dos conjuntos de cor-
relatos materiais de ocupao detectados na
aldeia e a histria indgena regional de longa
durao, que: a) tanto os Guarani quanto as
populaes com cermicas parecidas com
aquelas da Fase Jacadigo podem ser caracte-
rizadas como sociedades agricultoras, cera-
mistas, sedentrias e culturalmente distintas
que se estabeleceram no mdio Miranda em
perodos pr-histricos; b) cedo ou tarde, os
Eduardo Bespalez
Guarani impuseram-se cultural e territorial-
mente sobre as outras populaes que se es-
tabeleceram na regio, inclusive em relao
aos que portavam cermicas anlogas aos da
Fase Jacadigo, at o incio do colonialismo; c)
os conjuntos constitudos principalmente por
fragmentos cermicos semelhantes aos do s-
tio MS-CP-25 eram portados pelas populaes
migrantes do Chaco, sobretudo Guaikur e
Guan, as quais se estabeleceram na regio a
partir dos sculos XVII e XVIII, aps o abando-
no dos Guarani; e d) os conjuntos atribudos
pelos colaboradores indgenas ao processo
de constituio da configurao etnogrfica
hodierna foram deixados pelos Guaikur que
j estavam estabelecidos em Lalima e pelos
ndios confinados pelos rgos indigenistas
oficiais entre o fim do imprio e a repblica
do presente.
No que concerne ao segundo fato, ou
seja, aos impactos do colonialismo nas popu-
laes indgenas no mdio Miranda, pode-se
associar o abandono guarani e a variabilidade
entre os conjuntos datados como pr-histricos
e histricos, ou melhor, entre Guarani e an-
logo Fase Jacadigo, de um lado, e similar
ao MS-CP-25 e etno-histricos, de outro, aos
impactos causados com a chegada e a con-
quista do continente pelos europeus, mor-
mente no que se refere ao baixio demogr-
fico e desestruturao dos territrios e das
culturas indgenas.
Seja como for, as consideraes aqui te-
cidas apenas podero se confirmar, ou no,
com a continuidade e o aprofundamento das
pesquisas. Tal intuito, ao seu turno, somente
poder ser empreendido com a valorizao
da colaborao e da participao da comu-
nidade indgena em Lalima no processo de
construo do conhecimento, atravs de uma
perspectiva interdisciplinar, diacrnica, hols-
tica, crtica e comunitria, tendo em vista o
retorno das informaes sociedade, o com-
bate ao colonialismo e a descolonizao da
arqueologia e do passado.26
LAYTON, 1989, 1994; SHEPHERD, 2003; SILLIMAN,
26
2005; SMITH; WOBST, 2005.
91
 Arqueologia da bacia do Alto Paran em Mato
Grosso do Sul
Emlia Mariko Kashimoto
Gilson Rodolfo Martins

A produo do conhecimento sobre turais praticadas pelas sociedades pretritas

a arqueologia do vale do Alto Paran,
Mato Grosso do Sul
Como possvel conhecer, analisar e in-
terpretar os processos histrico-arqueolgicos
dos povos caadores-coletores pr-histricos
e das culturas indgenas pr-coloniais que vi-
veram no territrio de Mato Grosso do Sul an-
tes do ano 1500? Perante a ausncia de etno-
grafia e documentos escritos produzidos por
essas sociedades, vrias j extintas, restam as
narrativas orais fragmentadas sobre o prprio
passado que, quando existentes, remetem a
aspectos imateriais, tais como a permanncia
de mitos relativos s prprias origens. Assim
sendo, os vestgios arqueolgicos da cultura
material so os pilares empricos fundamen-
tais para a identificao dessas sociedades e
para a compreenso possvel de suas respecti-
vas caractersticas e dinmicas culturais.
Em ambientes tropicais, como o do alto
curso do rio Paran, os itens arqueolgicos da
cultura material que resistiram aos fatores de
degradao, causados por aes antrpicas
posteriores e pela decomposio natural, so,
em sua grande maioria, aqueles de origens
minerais: rochas lascadas e/ou polidas e ma-
teriais argilosos, principalmente a cermica.
Tais vestgios constituem, em geral, uma pe-
quena frao de todas as manifestaes cul-
que existiram no territrio sul-mato-grossense
antes da colonizao europeia. Este fato im-
plica a necessidade de pesquisas arqueol-
gicas de campo, detalhadas e extensivas, as
quais devem ser subsidiadas por outras fontes
de dados, tais como caractersticas do solo,
vegetao, fauna e outros componentes dos
contextos ambientais dos stios arqueolgicos
a serem estudados.
Com exceo do registro de alguns stios
arqueolgicos localizados prximos foz do
rio Samambaia (CHMYZ, 1974), afluente da
margem direita do Paran, o segmento do Alto
Paran, com cerca de 590 km, entre o muni-
cpio de Mundo Novo e a cabeceira desse rio,
no municpio de Aparecida do Taboado (Ilust.
56), era, at o incio da dcada de 1990, qua-
se desconhecido em relao ao seu contedo
arqueolgico. Dessa forma, considerando-se
que o conhecimento arqueolgico era insatis-
fatrio, a pesquisa cientfica do alto curso do
rio Paran, face sua importncia cultural e
extenso espacial, verteu para uma abrangen-
te coleta de dados e para uma anlise circuns-
tanciada dos mesmos, isto na perspectiva de se
construir as primeiras interpretaes capazes
de expor os quadros histrico-culturais do po-
voamento humano dessa regio. A frequncia
e a intensidade dos trabalhos de campo e de
laboratrio, nos quais se incluem as dataes

Emlia Kashimoto Gilson Martins 93

radiomtricas,27 subsidiaram a construo de
um substancial banco de dados, apto a per-
mitir descries arqueolgicas gerais acerca
dos panoramas culturais que a se desenvol-
veram no passado pr-colonial e das origens
dos processos de povoamento pr-histricos
(caadores-coletores pr-indgenas) e indge-
nas pr-coloniais no vale Alto-Paranaense, na
margem sul-mato-grossense (Ilust. 56).
Neste captulo, apresentaremos, resumida-
mente, os resultados das pesquisas arqueol-
gicas28 realizadas na margem direita do Alto
Paran, desenvolvidas pela equipe da Univer-
sidade Federal de Mato Grosso do Sul/Museu
de Arqueologia/Laboratrio de Pesquisas
Arqueolgicas do Campus de Aquidauana,
(UFMS/MuArq/LPA), no perodo entre 1993
e 2012 (KASHIMOTO; MARTINS, 2009). Ao
longo de dezenove anos de pesquisa, foram
identificados duzentos e nove stios arqueo-
lgicos a cu aberto29 (Ilust. 57), tendo sido
realizadas escavaes em 43 stios e obtidas
as dataes radiomtricas de quase duas cen-
tenas de amostras arqueolgicas compostas
por fragmentos de cermica e/ou de carvo.
Os dados cronolgicos obtidos evidenciaram
uma sequncia temporal de sucessivas ocu-
paes humanas na margem direita do Alto
Paran, que remontavam aos horizontes cul-
turais de povos caadores-coletores-pescado-
27
As dataes citadas, acompanhadas da referncia Fa-
tec, foram realizadas a partir da aplicao do mtodo
da termoluminescncia em fragmentos de cermica, no
Laboratrio de Vidros e Dataes da Faculdade de Tec-
nologia de So Paulo, sob a coordenao da Profa. Dra.
Sonia Hatsue Tatumi. As dataes de amostras de car-
ves de fogueiras, obtidas pelo mtodo do carbono 14,
calibrando-se os resultados, foram realizadas em dois
laboratrios: no Laboratoire des Sciences du Climat
et de lEnvironnement Laboratoire Mixte CEA-CNRS
UMR 1572, em Gif-sur-Yvette/Frana, sob a responsa-
bilidade do Dr. Michel Fontugne, aqui referenciadas
pelo cdigo Gif; e no Beta Analytic, Miami/Florida, sob
a responsabilidade do Dr. Darden Hood, aqui listadas
com o cdigo Beta.
28
As pesquisas aqui citadas contaram tambm com o
apoio do CNPq, FUNDECT/MS, CESP, IMAP/MS e
UCDB.
29
Na margem esquerda do Alto Paran, no segmento
paulista, a equipe da FCT/UNESP localizou mais de
uma centena de stios arqueolgicos, o que testemu-
nha o intenso povoamento pretrito das margens des-
se grande rio.
94 ARQUEOLOGIA DA BACIA DO ALTO PARAN EM MATO GROSSO DO SUL
res pr-histricos, havia cerca de 7.000 anos,
concludas com os aldeamentos de ndios
agricultores ceramistas Guarani, no sculo
XVIII (Ilust. 57).
O alto curso do rio Paran: cenrio
ambiental e diversidade cultural
As mudanas paleoclimticas influencia-
ram o povoamento humano do Alto Paran.
Os vestgios mais antigos da presena huma-
na encontrados at agora na regio nordeste
de Mato Grosso do Sul referem-se ao final do
ltimo perodo glacial, h cerca de 12.000
anos. Stevaux (2000) identificou que, aps
o final da glaciao, na poca denominada
Holoceno (os ltimos 10.000 anos, aproxima-
damente), houve distintas fases ambientais,
as quais, associadas aos dados arqueolgi-
cos, nos permitem perceber a interao das
caractersticas de contextos paleoambientais
com a expanso do povoamento humano.
Segundo esse pesquisador, houve pelo me-
nos trs perodos paleoambientais distintos
no Holoceno: a) fase mida (8.000 a 3.500
anos A.P.)30 conforme as pesquisas at agora
realizadas, so referentes a esse perodo os
vestgios arqueolgicos mais antigos relativos
ao povoamento humano no Alto Paran, isto
, objetos de pedra lascada e carves arqueo-
lgicos, os quais foram produzidos por povos
caadores-coletores-pescadores31 que, prova-
velmente, no confeccionavam cermica; b)
fase seca (3.500 a 1.500 anos A.P.), da qual
tambm so testemunhos arqueolgicos as
peas lticas lascadas e carves, aos quais, ao
final do perodo, somam-se poucos fragmen-
tos de cermica; porm, neste caso, esses ves-
30
A sigla A.P. significa antes do presente: por conven-
o, entende-se antes do ano de 1950 da era crist.
31
Neste texto, utiliza-se a denominao caadores-
-coletores-pescadores devido ao fato de que o
material ltico por eles produzido sugere que a sua
utilizao estava voltada principalmente para o pro-
cessamento de produtos da atividade pesqueira, bem
como ao fato de que os stios estavam implantados
em bordas de terraos e diques marginais dos canais
fluviais, diretamente voltados para essas drenagens.
tgios levantaram o questionamento se seriam
remanescentes arqueolgicos de caadores-
-coletores-pescadores ou dos proto-agricul-
tores indgenas; c) fase mida (desde, apro-
ximadamente, 1500 anos A.P. at o presente),
perodo em que se configurou, at o sculo
XVIII, a hegemonia regional dos agricultores
ceramistas tupiguarani.
A bacia do alto curso do Rio Paran, aqui
denominado Alto Paran, possui suas nascen-
tes no Brasil Central. Formado pela conflun-
cia dos rios Grande e Paranaba, local da tr-
plice fronteira entre Mato Grosso do Sul, So
Paulo e Minas Gerais, o Alto Paran propria-
mente dito flui por cerca de 590 km, situados
entre os paralelos 20 e 26S, delineando a
fronteira leste do territrio de Mato Grosso do
Sul (ver ilustrao 60). Vertendo no sentido
sudoeste, com configurao aproximadamen-
te longitudinal, o canal do Alto Paran atra-
vessa uma zona de transio fitogeogrfica e
climtica situada, expressivamente, na faixa
latitudinal da sub-bacia do Pardo (2140S);
ao norte desse ectono, est assentado o ecos-
sistema do Cerrado, desenvolvido sob a influ-
ncia da predominncia anual das massas de
ar tropicais; ao sul do Pardo, as guas do Alto
Paran passam pelo ecossistema da floresta
estacional semidecidual, onde maior o al-
cance das massas de ar polares, bem como a
intensidade dos ndices pluviomtricos.
A transio entre tais contextos ambientais
conforma-se, de um modo geral, s paisagens
de vivncias dos povos indgenas registrados
pela etno-histria nessa regio: de um lado,
no Cerrado, setor setentrional, houve, at o
sculo XIX, o territrio dos ndios Kayap do uma inesgotvel oportunidade de seleo de
Sul, enquanto que, nas florestas da poro
meridional do Alto Paran, ao sul do Pardo,
habitavam, at o sculo XVIII, povos agricul-
tores ceramistas integrantes da famlia lin-
gustica tupi-guarani, como foi demonstrado
pelas pesquisas arqueolgicas. Entre os rios
Ivinhema e Verde, viveram tambm os ndios
Ofai, representados, hoje, nessa rea, pela
comunidade indgena Ofai, habitante em
Brasilndia. No descartvel a hiptese de em torno da foz do rio Ivinhema. As margens
Emlia Kashimoto Gilson Martins
que outros grupos indgenas tenham vivido
nessa mesma regio; porm, tais registros ain-
da no esto claros para a Arqueologia, ape-
sar de alguns indcios assim o sugerirem, tais
como a localizao de vestgios de cermica
arqueolgica no passveis de serem classifi-
cados nas tradies arqueolgicas j catalo-
gadas nessa regio e que parecem anteceder
a chegada dos ndios fabricantes da cermica
tupiguarani, ocorrida entre os sculos V e VIII
do calendrio cristo, aproximadamente.
Essa zona de transio ambiental e de
fronteiras tnicas permite o estabelecimento
de relaes com a variao na morfologia da
margem fluvial: ao sul da foz do Pardo, ante-
riormente formao do reservatrio da UHE
Srgio Motta, o canal do rio Paran era mais
retilneo e com margens baixas. No segmen-
to ao norte do rio Pardo, a margem direita
do rio Paran era mais elevada, alcanando,
em geral, mais de 5 m sobre o nvel mdio
do canal. Tais locais elevados foram delibe-
radamente selecionados por povos no passa-
do arqueolgico para o desenvolvimento de
suas atividades cotidianas, e guardam rema-
nescentes materiais das manifestaes tecno-
lgicas, comportamentais e simblicas, tais
como carves de fogueira, artefatos lticos e/
ou cermicos, alguns sepultamentos etc. Em
diversos pontos desse trecho, havia lugares
com afloramentos de conglomerados de sei-
xos que se caracterizaram como potenciais
fontes de matria-prima ltica para as socie-
dades humanas do passado, tais como os ca-
adores-coletores-pescadores, e mesmo para
os indgenas ceramistas, os quais ali obtinham
cascalhos/seixos para a produo de seus ar-
tefatos de pedra lascada (Ilust. 58).
Geomorfologicamente, os terraos estrutu-
rais mais elevados do Alto Paran ocorrem de
forma expressiva e extensiva na sua margem
esquerda, no lado paulista e paranaense. Na
margem sul-mato-grossense, essas ocorrn-
cias so mais raras, porm so exemplos dis-
so locais como o Paredo das Araras e a rea
95
mais elevadas foram as preferidas pelos povos
agricultores ceramistas Guarani pr-coloniais
para a instalao de seus aldeamentos.
Fluindo no sentido norte-sul por cerca de
3.780 km, o rio Paran o eixo principal de
uma bacia hidrogrfica (Platina) compos-
ta por diversos tributrios de grande porte
desse rio, sendo o Paraguai o maior. Essa
bacia fluvial drena uma rea com cerca de
2.800.000 km2, constituindo-se, assim, em
uma extensa e complexa malha viria, que
foi e ainda utilizada como suporte para o
transporte, seja por meio da navegao ou
da ambulao, o que registrado pela hist-
ria desde o incio do processo de coloniza-
o castelhana da regio platina nos sculos
XVI e XVII. Esse potencial navegvel tambm
no foi ignorado pelas populaes indgenas
pr-coloniais, pois, conforme o que demons-
tra a geografia dos stios arqueolgicos, esse
povos utilizavam esse rio como um grande
corredor aglutinador de seus territrios.
Origem do povoamento humano no
nordeste de Mato Grosso do Sul
Qual a origem dos primeiros seres huma-
nos que chegaram ao territrio atual de Mato
Grosso do Sul? Como viviam? Quais foram as
transformaes culturais que ocorreram nos
milnios seguintes chegada dos proto-povo-
adores? Essas so algumas das principais ques-
tes que a Arqueologia procura responder.
Na rea limtrofe entre os estados de Gois
e Mato Grosso do Sul, as pesquisas arqueo-
lgicas tm demonstrado que o povoamento
humano ocorreu, pelo menos, desde a transi-
o do Pleistoceno para o Holoceno (final do
ltimo perodo glacial). Nessa regio, as evi-
dncias arqueolgicas da presena humana
pr-histrica foram encontradas, inicialmen-
te, nos stios implantados em abrigos sob ro-
cha em Serranpolis/GO e foram datadas em
cerca de 11.000 anos A.P. (SCHMITZ; ROSA;
BITENCOURT, 2004). Em 1987, uma equipe
mista de pesquisadores da UNISINOS e da
96 ARQUEOLOGIA DA BACIA DO ALTO PARAN EM MATO GROSSO DO SUL
UFMS, sob a coordenao de Pedro I. Sch-
mitz, pesquisou o stio arqueolgico Casa
de Pedra/MS. PA. 02 (AS12), localizado no
vale do Alto Sucuri; os carves a coletados
foram datados em 10.48070 anos A.P. (VE-
RONEZE, 1993).
Recentemente, os autores deste captulo
estenderam os levantamentos arqueolgicos
do Alto Paran para o alto curso de um de
seus afluentes da margem direita, o rio Sucu-
ri. No vale desse rio, foram localizados, at
o momento, trinta stios arqueolgicos, den-
tre os quais se destaca, alm do stio AS12, o
stio denominado stio Alto Sucuri 4 (AS4).
Situado em um abrigo sob rocha, na margem
direita do Alto Curso do rio Sucuri, no muni-
cpio de Paraso das guas/MS, o stio AS4
depositrio de pinturas rupestres e petrglifos
que permitem associaes s tradies arque-
olgicas Planalto e Geomtrica, assim como
os lticos lascados e os carves de fogueiras
so testemunhos de acampamentos de caa-
dores-coletores pr-histricos que ali se insta-
laram, sucessivamente, entre 11.000 e 3.000
anos atrs.
A escavao arqueolgica do stio Casa de
Pedra (AS12) realizada por estes autores em
2011 tambm resultou na identificao de
vrios nveis arqueolgicos que permitem re-
cuar a antiguidade do povoamento humano
em Mato Grosso do Sul para cerca de 12.400
anos atrs (Ilust. 58, 59 e 60).
Os caadores-coletores-pescadores pr-
indgenas do Alto Paran (7.000 a 3.500
anos A.P.)
Com o incremento das condies de tropi-
calidade, no perodo entre 6.500 e 4.000 anos
A.P., aproximadamente, a temperatura atingiu
os maiores ndices dos ltimos dez milnios,
ocasionando o fenmeno ambiental conheci-
do como timo Climtico. Esse perodo foi
caracterizado por intensa pluviosidade e por
uma expressiva expanso da cobertura vege-
tal, bem como pela multiplicao da fauna
terrestre, em reas onde, at ento, as formas
de vida eram limitadas pelas condies de
aridez. A realidade arqueolgica dessa poca,
pelo que se conhece at o momento, eviden-
ciou uma diminuio da ocupao humana
nos abrigos sob rocha e a sua multiplicao
por stios a cu aberto. No Alto Paran, ban-
dos de caadores-coletores-pescadores ex-
ploravam seus territrios por meio de deslo-
camentos sazonais, acampando nas margens
dos corpos dgua perenes, onde produziam
suas ferramentas lticas sobre calhaus e seixos
coletados nas cascalheiras existentes nas mar-
gens do rio Paran.
O vale do Alto Paran tornou-se, natural-
mente, mais atrativo ao povoamento de caa-
dores-coletores-pescadores h, pelo menos,
7.000 anos, conforme constatado por meio
das dataes realizadas nos stios arqueo-
lgicos Rio Baa 1 e Brasilndia 8. Isso no
significa, necessariamente, a ausncia de
ocupaes mais antigas nessa rea. Pode ser
que os vestgios relativos a perodos anterio-
res a 7.000 anos tenham sido remobilizados
durante os distintos eventos paleoambientais
que caracterizaram os ltimos 10.000 anos,
ou que os nveis arqueolgicos mais antigos
ainda no tenham sido localizados.
O pice da atividade/frequncia dos caa-
dores-coletores-pescadores na rea teve lugar
entre cerca de 4.500 e 3.500 anos atrs (Ilust.
60 e 61).
Centenas de artefatos lticos tais como
percutores, raspadores, lesmas, plainas, fa-
cas, machados manuais, talhadores (cho-
ppers e chopping-tools) j foram localizados
na rea em foco, especialmente nos stios
onde havia afloramentos de conglomerados
de seixos e calhaus (Ilust. 61). Apresentan-
do uma tipologia e funcionalismo diversifi-
cado, muitas dessas ferramentas estavam as-
sociadas ao processamento de pescados, to
abundantes nesse curso fluvial, bem como
da fauna ribeirinha.
As pontas de projteis lticas localizadas
nestes stios possuem caractersticas da tradi-
o arqueolgica Umbu (caadores-coletores
Emlia Kashimoto Gilson Martins
pr-histricos caractersticos da regio sul do
Brasil). Esse fato arqueolgico subsidia as hi-
pteses sobre os limites da expanso noroeste
dessa tradio, portanto, fixando-se a, at o
momento, sua fronteira setentrional.
Perodo 3.000 a 1.500 anos A.P.:
caadores-coletores ou horticultores/
agricultores ceramistas?
Com relao ao perodo situado entre cer-
ca de 3.500 e 1.500 anos A.P. os vestgios
arqueolgicos so caracterizados por lascas
(no muitas), ncleos e fragmentos lticos
(Ilust. 62). No foram encontrados os artefatos
caractersticos do auge da cultura dos caa-
dores-coletores-pescadores, tais como artefa-
tos planos convexos bem retocados, lesmas e
pontas de projteis;tampouco, nessas mesmas
camadas arqueolgicas, foram encontrados
vestgios cermicos indicativos, efetivamen-
te, da presena dos agricultores que sero
os protagonistas das ocupaes seguintes no
Alto Paran. Para esse perodo, o decrscimo
da atividade humana na rea alto-paranaense
coaduna-se com as condies de semiaridez
identificadas pela geologia: a diminuio dos
recursos alimentcios pode ter contribudo
para desmotivar o povoamento do local pelos
caadores-coletores-pescadores. Da mesma
forma, esse perodo mais seco pode ter provo-
cado a migrao de outros grupos humanos
para essa regio, forando, assim, com a dis-
puta territorial, o xodo ou desaparecimento
dos antigos habitantes do lugar (Ilust. 62).
O que se tem como certo nos registros ar-
queolgicos a drstica reduo dos vest-
gios lticos, o que remete ao estabelecimento
de algumas questes: as caractersticas dos
stios desse perodo sugerem que essas ocu-
paes seriam referentes a caadores-cole-
tores-pescadores em processo de abandono
da tecnologia ltica, tornando-se proto-horti-
cultores, ou indicariam a chegada das frentes
pioneiras de indgenas horticultores/agricul-
tores rea?
97
 A no localizao de vestgios cermicos
nessas camadas arqueolgicas implica certa
cautela em associ-las, diretamente, ao modo
de vida dos horticultores/agricultores. A con-
tinuidade das pesquisas permitir esclarecer
melhor essa questo.
O surgimento dos ndios agricultores
ceramistas
Quando chegaram os primeiros indge-
nas horticultores/agricultores ceramistas ao
Alto Paran? As dataes at agora obtidas
permitem estimar que essa realidade re-
monta a, pelo menos, cerca de 1.500 anos,
quando, com o final do perodo de semia-
ridez, iniciava-se uma fase climtica quente
e mida que se estende at o presente. A
elevao da temperatura e da umidade pro-
porcionou a expanso da floresta aluvial,
formao vegetal atraente presena dos
indgenas agricultores ceramistas tupiguara-
nina regio, tradicionalmente habitantes de
florestas tropicais midas.
As dataes das mostras de cermica co-
letadas nos nveis estratigrficos mais profun-
dos recuam as ocupaes desses indgenas no
Alto Paran para cerca de 1.300 anos atrs,
datao obtida em uma amostra coletada no
stio arqueolgico Ilha Comprida 8.
Por enquanto, ainda no possvel res-
ponder se o domnio das tecnologias cera-
mistase da prtica da agricultura surgiu no
Alto Paran ou se foi introduzido por gru-
pos migrantes, que a chegaram nessa po-
ca. Parece que a segunda hiptese mais
plausvel, pois as evidncias arqueolgicas
ceramistas mais antigas denotam que os pri-
meiros stios ceramistas do Alto Paran so
depositrios de fragmentos cujas caracters-
ticas tecnolgicas pressupem um signifi-
cativo domnio dessa tcnica, no havendo
indcios de sua inveno e desenvolvimento
tecnolgico in loco (Ilust. 63).
Nos stios arqueolgicos referentes a ocu-
paes indgenas ceramistas, o material ltico
98 ARQUEOLOGIA DA BACIA DO ALTO PARAN EM MATO GROSSO DO SUL
lascado aparece em bem menor quantidade
e com um menor refinamento tecnolgico se
comparado queles das camadas correspon-
dentes aos caadores-coletores-pescadores
que os antecederam. Assim sendo, o perfil
geral das ocupaes humanas pretritas do
Alto Paran indica, para os agricultores ce-
ramistas, um desuso da tecnologia de las-
camento das rochas, prtica provavelmente
substituda por outras tecnologias, como o
polimento das rochas e a maior utilizao de
materiais orgnicos tais como ossos, molus-
cos e madeira. Dessa forma, na cultura ma-
terial, o ocaso da tecnologia ltica lascada,
em paralelo confeco da cermica, teste-
munha novos hbitos culturais, fundados no
plantio, armazenamento e preparo dos ali-
mentos de origem vegetal, como o milho e a
mandioca. Nesse repertrio material, passam
a ocorrer peas lticas polidas, como as lmi-
nas de machado polidas que serviam, entre
outros usos, para o corte de troncos de rvo-
res para a instalao das roas de coivara,
fabricao de canoas, bem como o uso dos
tembets, adornos labiais com refinado con-
tedo esttico e simblico.
A expanso dos agricultores ceramistas
tupiguarani na margem do rio Paran
durante o perodo cermico pr-colonial
(1.400 a 400 anos A.P.)
A partir de cerca de 1.500 anos A.P., com o
final do perodo de aridez e o desenvolvimento
das florestas e do cerrado, ambientes plenos de
condies favorveis fixao humana, o vale
do Alto Paran deve ter se tornado mais atrativo
para as populaes exgenas. Pode-se estimar
isso pelo incio do aparecimento da cermica
na rea, indicativo de um distinto modo de
vida: o agricultor produtor de alimentos.
Desde 1.500 anos atrs (sc. VI), nas mar-
gens fluviais e lacustres do Alto Paran, hou-
ve um crescimento demogrfico endgeno
evidenciado pela multiplicao de stios tu-
piguarani que se expandiram, com maior vi-
gor, desde cerca de 900 anos A.P. (sc. XI) at
cerca de 400 anos A.P. (sc. XVI) (Ilust. 64).
Grandes aldeias foram fundadas nos terraos
estruturais elevados que compem a barran-
ca da margem esquerda do Alto Paran, con-
forme atestam as numerosas peas cermicas
arqueolgicas descobertas nesses locais, tais
como no stio Lagoa So Paulo, onde Pallestri-
ni (1984) encontrou treze reas com solo es-
curo e com numerosas peas cermicas que
foram interpretadas como vestgios remanes-
centes de antigas habitaes tupiguarani. Na
margem direita do rio Paran, existem terra-
os similares nas localidades do Paredo das
Araras e ao sul da foz do rio Ivinhema. Confir-
mando o mesmo padro de seleo da paisa-
gem, nesses contextos localizam-se, respecti-
vamente, os stios arqueolgicos Alto Paran
12 (AP12) e Rio Ivinhema 1 (VN1), reas ar-
queolgicas referentes a grandes aldeias, hoje
extintas, depositrias de numerosas peas de
cermicas e estruturas de sepultamento.
A ocupao arqueolgica guarani foi mar-
cante nas margens do rio Paran, ao sul da
faixa latitudinal do rio Pardo. As camadas es-
tratigrficasrelativas a esse povoamento cor-
respondem, geralmente, aos primeiros ses-
senta centmetros de profundidade do solo.
Nelas, esto contidos os fragmentos de cer-
mica com caractersticas tipolgicas e deco-
rativas predominantemente filiadas tradio
arqueolgica Tupiguarani, porm, com predo-
minncia das caractersticas da subtradio
Guarani. A provvel associao desses stios
rea etnoarqueolgica guarani do Guair
baseia-se nas referncias feitas por Montoya
(1875 [1640]), as quais foram seguidas por
outros autores32.
A cermica guarani possui singulares ca-
ractersticas tecnolgicas e tipolgicas. Con-
feccionados por meio da tcnica de acordela-
mento, os recipientes cermicos apresentam
superfcies internas lisas, s vezes pintadas,
e externas tambm lisas ou com decorao
plstica (nos padres: corrugado, ungulado,
32
BLASI, 1967; LAMING; EMPERAIRE, 1959; CHMYZ,
1974; LA SALVIA; BROCHADO, 1989.
Emlia Kashimoto Gilson Martins
serrungulado, inciso, ponteado, mamilar e
escovado), ou, ainda, com decorao pintada
(monocromtica ou policrmica, neste caso
combinando-se motivos tais como pontos e
traos/linhas em vermelho e preto). A mor-
fologia dos vasilhames cermicos tambm
diversificada, sendo expressiva a presena de
panelas, recipientes para armazenamento de
lquidos, pratos, tigelas e copos entre outros.
Alguns recipientes de grande porte foram uti-
lizados como urnas funerrias.
Os vestgios da cultura material arqueol-
gica dos Guarani incluem ainda, com menor
frequncia, peas lticas como tembets, l-
minas de machado polidas, lascas e artefatos
de pedra, entre as quais se destacam talha-
dores e choppers. O material arqueolgico
guarani tambm abrange polidores/calibrado-
res e, em menor proporo, restos orgnicos
animais e vegetais.
Na margem direita do rio Paran, ao norte
da faixa latitudinal do Pardo, especialmente a
partir da sub-bacia do Verde, os stios arque-
olgicos ceramistas so tipificados, em sua
maioria, pela presena de esparsos fragmentos
de cermica da tradio Tupiguarani. Porm,
notria a variao no padro decorativo e
morfolgico das peas. Embora sejam encon-
trados diversos fragmentos com pinturas na
parte externa e interna que reproduzem o estilo
tupiguarani, a diferena evidente ao se com-
parar esses motivos decorativos com aqueles
empregados nas margens do Alto Paran; ao
sul dessa rea, a quantidade de fragmentos
bem restrita, as paredes apresentam espessura
fina (indicativa de recipientes pequenos), em
sua maioria com superfcies externas apenas
alisadas. Somente algumas peas possuem
pintura policrmica ou ungulaes, raramente
ocorrem fragmentos corrugados.
Devido s pequenas dimenses das amos-
tras de cermicas, ainda no foi possvel efe-
tuar dataes correlatas. Algumas hipteses
so aventadas sobre quem foram os produ-
tores desses vestgios arqueolgicos: teriam
sido sociedades portadoras de uma prtica de
cultivo incipiente, com pouco uso de cermi-
99
ca, onde a caa, a pesca e a coleta deveriam
ainda ser as atividades preponderantes? Esses
vestgios corresponderiam a manifestaes
tecnolgicas de ndios Guarani em contato
com sociedades proto-j? Seriam vestgios de
ndios fabricantes de recipientes da tradio
Tupiguaranioriundos do Brasil Central (distin-
tos etnicamente dos Guarani do Guair)? A
continuidade das pesquisas permitir esclare-
cer melhor essas questes. No momento, para
essas ocupaes, utilizamos a denominao
arqueolgica geral Tupiguarani.
Assim como ocorreu essa variao no pa-
dro de stios arqueolgicos ao longo do rio
Paran, no sentido norte-sul, tambm se nota
uma diferenciao ao se comparar a arqueo-
logia das margens leste (esquerda) e oeste (di-
reita). Enquanto os altos terraos estruturais,
preponderantes na paisagem da margem es-
querda, foram o substrato das grandes aldeias
guarani, por sua vez, a margem direita, carac-
terizada, predominantemente, pelas plancies
de inundao e baixos terraos, apresentava
uma menor densidade de vestgios arqueolgi-
cos guarani. Na margem direita do Alto Paran,
as populaes indgenas pr-coloniais estabe- que cerca de 400 anos A.P. (sc. XVI), so
leciam-se nas bordas mais salientes dos terra-
os fluviais, menos afetadas pelas inundaes
sazonais. A baixa densidade de peas arque-
olgicas permite-nos estimar que esses stios
sejam os remanescentes de aldeias menores
(se comparadas com aquelas dos terraos es-
truturais retrocitados), formadas a partir da
expanso demogrfica ou, mesmo, por habi-
taes coletivas de famlias com alguma restri-
o dentro do grupo do qual eram originrias;
assim como podem ter sido acampamentos de
caa-pesca-coleta e/ou reas de cultivo; ou,
ainda, locais para atividades ritualsticas.
Um fato concretamente estabelecido:
s vsperas do descobrimento do Brasil, a guarani no Alto Paran.
margem sul-mato-grossense do rio Paran era
hegemonicamente habitada por ndios produ-
tores de cermica arqueolgica tupiguarani,
sendo que, nas latitudes abaixo do Ivinhema,
percebe-se, nitidamente, uma predominncia
da subtradio da cermica guarani.
100 ARQUEOLOGIA DA BACIA DO ALTO PARAN EM MATO GROSSO DO SUL
Quando os primeiros colonizadores euro-
peus chegaram ao vale do Alto Paran, essa
regio estava densamente povoada por ndios
de etnias distintas, predominando os aldea-
mentos guarani, os quais estavam distribudos
por diversas aldeias nas duas margens desse
rio, dentre elas, as maiores reuniam vrias
centenas de pessoas, cuja comunicao inte-
raldeias era feita atravs da navegao fluvial
no rio Paran e em seus afluentes.
A ocupao arqueolgica tupiguarani
nos afluentes do Alto Paran durante o
perodo ps-descobrimento (400 a 180
anos A.P.)
O panorama arqueolgico do perodo
ps-descobrimento bem distinto do pr-
colonial. Nos trs primeiros sculos de conta-
to com a cultura ibero-americana, teve fim a
predominncia guarani nas margens do Alto
Paran.
Os stios arqueolgicos de ndios agricul-
tores ceramistas, com idades mais recentes
encontrados em nmero reduzido no Alto Pa-
ran (Ilust. 65). Nesse perodo, as ocupaes
guarani passaram a se dar nos ambientes mais
distanciados do leito do rio Paran, tais como
na borda do terrao colvio-aluvial e nos
afluentes do Ivinhema, ou nos crregos Qui-
teroizinho, Caraguat, Pardo, Azul, Taquari
e Moeda, provavelmente evitando o assdio
bandeirante que, durante os sculos XVII e,
sobretudo, XVIII passaram a percorrer siste-
maticamente a calha do Alto Paran. A baixa
incidncia de vestgios cermicos nesses s-
tios, evidenciando o ocaso dessa tecnologia
arqueolgica, significa a desterritorializao
Nos sculos XVIII e XIX, outras etnias in-
dgenas tambm abandonaram as margens
do Alto Paran, tais como os Kayap do Sul,
permanecendo, da em diante, apenas al-
deamentos e/ou acampamentos dos ndios
Ofai.
 PARTE 2

Marco histrico
 Uma esquina nos confins da Amrica:
encontros e desencontros nos processos de
povoamento e ocupao do territrio
do atual Mato Grosso do Sul
Introduo33
O territrio que hoje constitui Mato Gros-
so do Sul (MS), habitado por grupos humanos
desde cerca de 12 mil anos antes do presen-
te (MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p. 104),
situava-se, na poca da conquista europeia,
no hemisfrio espanhol, nos termos do trata-
do de Tordesilhas. Passou, depois, ao dom-
nio lusitano, inicialmente como integrante da
Capitania de So Paulo e, mais tarde, como
parte da Capitania de Mato Grosso (criada em
1748). Vale notar que a poro sul dessa ca-
pitania, correspondente ao atual Mato Grosso
do Sul, manteve-se, nessa poca, de certa for-
ma, margem dos processos histricos que
determinaram a prpria incorporao de toda
a regio aos domnios portugueses, isto , a
descoberta de jazidas aurferas, fato ocorrido
em terras do atual estado de Mato Grosso.34
Com a declarao de independncia do
Brasil (1822), a antiga capitania passou a ser
chamada de provncia designao que, aps
33
Manifesto aqui meus agradecimentos s organizado-
ras deste livro pela atenta leitura dos originais de meu
captulo e pelas valiosas observaes e sugestes
ressalvando, contudo, que continuo, por certo, o ni-
co responsvel pelos eventuais equvocos e omisses
do texto.
34
Todo este territrio correspondente, grosso modo,
ao atual Mato Grosso do Sul e parte meridional do
atual Mato Grosso foi designado por Srgio Buar-
que de Holanda como Extremo Oeste.
Paulo Roberto Cim Queiroz
Paulo Roberto Cim Queiroz
a instaurao, no Brasil, do regime republica-
no federativo (1889), foi, por sua vez, altera-
da para estado. Nessa poca, o ento estado
de Mato Grosso englobava os atuais estados
de Rondnia, Mato Grosso e Mato Grosso do
Sul. Seus limites externos, com a Bolvia e o
Paraguai, foram definidos ao longo do scu-
lo XIX, mediante tratados assinados em 1867
(com a Bolvia) e em 1872 (com o Paraguai,
logo aps o trmino da Guerra da Trplice
Aliana). Do antigo estado foram subtradas,
em 1943, uma poro que passou a consti-
tuir o Territrio Federal do Guapor (corres-
pondente atual Rondnia) e outra, no ex-
tremo sul, que constituiu o Territrio Federal
de Ponta Por o qual, todavia, foi extinto j
em 1946. Em 1977, enfim, a poro meridio-
nal do velho estado passou a constituir Mato
Grosso do Sul, oficialmente instalado em ja-
neiro de 1979.35
Situado no interior da Amrica do Sul e de-
limitado, a leste e a oeste, por dois volumosos
caudais (os rios Paraguai e Paran), o territ-
rio hoje sul-mato-grossense apresenta-se, em
termos fsicos, repartido em duas formaes
principais: o planalto (parte do planalto sedi-
mentar da bacia do Paran) e a baixada (o vale
Para facilitar a redao e, ao mesmo tempo, evitar o
35
anacronismo, a poro territorial que viria a consti-
tuir Mato Grosso do Sul referida, neste trabalho,
como antigo sul de Mato Grosso,sul do antigo
Mato Grosso ou simplesmente SMT.
103
do rio Paraguai) (Ilust. 66). Os rebordos do pla-
nalto, orientados no sentido norte-sul, consti-
tuem uma linha de escarpas (cuestas), as quais
cortam a regio quase ao meio e recebem a
denominao de serras, a saber, a serra de
So Jernimo, ao norte, e a serra de Maraca-
ju, ao sul (IBGE, 1979, p. 11 et seq.). A mes-
ma linha de escarpas, agora com o nome de
serra de Amambai, marca tambm a fronteira
entre Mato Grosso do Sul e a Repblica do Pa-
raguai, desde as cabeceiras do rio Apa at as
proximidades das cidades gmeas de Paranhos
e Yp-Jh; desse local em diante, no sentido
oeste-leste, at a margem direita do rio Paran,
a fronteira marcada por outra linha de cues-
tas, igualmente chamada (e, neste caso, desde
a poca colonial) serra de Maracaju.
Entre os principais rios do SMT incluem-se,
na bacia do Paraguai, o Taquari, o Miranda
(com seu formador Aquidauana) e o Apa (que
marca tambm a fronteira com a Repblica
do Paraguai); e, na bacia do Paran, os rios
Paranaba, Sucuri, Verde, Pardo, Ivinhema
(com seus formadores Brilhante e Vacaria),
Amambai e Iguatemi.
O planalto apresentava-se, originalmente,
recoberto, na maior parte, pelo cerrado, ex-
ceto no extremo sul (sobretudo ao sul do rio
Ivinhema), onde predominava a mata tropi-
cal (continuao da Mata Atlntica). Campos
limpos, em manchas mais ou menos extensas,
apareciam em todo o planalto. A baixada, por
sua vez, compreende tanto o conhecido Pan-
tanal (com sua variada vegetao, a inclu-
dos os campos) quanto macios montanhosos
como Urucum e a Bodoquena, onde ocorre
tambm a mata tropical.
O territrio aqui considerado foi, muito
cedo, envolvido na histria da conquista eu-
ropeia da Amrica do Sul. A esse respeito,
conveniente lembrar que, ao contrrio do que
se tende muitas vezes a supor, muito antes da
conquista existiam contatos, mais ou menos
intensos, entre os grupos humanos que habi-
tavam o litoral atlntico da Amrica do Sul e
aqueles estabelecidos no interior do continen-
te a includos os contatos entre os habitantes
104
das terras altas (o altiplano andino) e aqueles
das terras baixas, situadas a leste do altiplano.
Nesse contexto situa-se, por exemplo, o cle-
bre Peabiru caminho terrestre que, segundo
diversos estudiosos, ligava diversos pontos do
litoral hoje brasileiro, entre os estados de San-
ta Catarina e So Paulo, com as margens do
rio depois chamado Paraguai, prosseguindo
da para oeste, em direo aos domnios do
Imprio Inca (cf. COMBS, 2011). A esse con-
texto, liga-se um interessante movimento de
circulao de informaes e mesmo de artefa-
tos, movimento pelo qual chegavam ao litoral
atlntico notcias e objetos provenientes das
terras altas. Isso o que explica a presena de
artigos de metal precioso na desembocadura
que seria justamente chamada Rio da Prata
artigos, alis, corretamente associados pelos
indgenas do litoral, ainda que num registro
mtico, a suas deslumbrantes fontes situadas
no impreciso interior do vasto continente.
Da conquista europeia descoberta do
ouro de Cuiab
Para se compreender a conquista, por parte
dos europeus, desta regio to interior, preci-
so considerar a peculiar conformao dos ca-
minhos, sobretudo fluviais, que ligavam ao li-
toral atlntico o espao mencionado (Ilust. 67).
Situado a vrias centenas de quilmetros
dos litorais ocenicos, este um territrio
marcado pela continentalidade carter que
parece ainda mais acentuado pelo fato de
suas ligaes com o Atlntico, no sentido dos
paralelos (leste-oeste), terem se caracteriza-
do, historicamente, pelas dificuldades opos-
tas pelo meio fsico. Entretanto, essa mesma
continentalidade mostra-se, por assim dizer,
atenuada pelo fato de que o litoral atlntico
pode ser igualmente atingido, a partir dessa
regio, mediante o trnsito pelo sistema flu-
vial Paraguai-Paran, orientado no sentido dos
meridianos (norte-sul). Se o percurso por essa
via apresenta-se muito mais longo que aque-
les efetuados na direo leste-oeste, ele histo-
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
 ILUSTRAO 67 - VIAS DE COMUNICAO NA BACIA PLATINA (LOS ROS NOS UNEN, 1998; ADAPTADO)
ricamente se caracterizou, por outro lado, por
ser mais rpido e muito mais cmodo, bene-
ficiando-se de condies de navegao que,
do mdio Paraguai at o esturio do Prata,
variam de regulares a excelentes condies
essas to vantajosas que um gegrafo brasilei-
ro chegou a considerar essa via fluvial como
a porta verdadeira para a regio que ficaria
Paulo Roberto Cim Queiroz
conhecida como Pantanal (VALVERDE, 1972,
p. 101-102).36
36
De acordo com Costa (1999, p. 18-19), foram os
luso-brasileiros, em meados do sculo XVIII, quem
introduziu o uso do termo pantanal para designar a
vasta plancie inundvel do rio Paraguai a qual,
antes disso, costumava ser designada pelos espa-
nhis como laguna de Xarayes.
105
 As facilidades oferecidas por essa porta ver-
dadeira foram bem cedo reconhecidas, de modo
que, desde a primeira metade do sculo XVI,
registra-se no territrio aqui considerado a pre-
sena de conquistadores espanhis que, a partir
do esturio platino, dirigiam-se ao interior do
continente. De fato, a partir da dcada de 1530,
em seguida fundao de Assuno (1537), tais
conquistadores sobem obstinadamente o mdio
e o alto Paraguai no af de encontrar o caminho
para sua mtica Serra de Prata.
Desse processo, contudo, nada restou no
territrio hoje sul-mato-grossense, exceto
um ou outro ponto assinalado nas crnicas
da conquista, como, por exemplo, o Puerto
de los Reyes, local aparentemente situado s
margens da Lagoa Gaba, atingido em 1543
pelo espanhol Domingo Martnez de Irala (cf.
AZARA, 1943 [1847], p. 284).
Desse modo, marcas mais duradouras da
presena espanhola comeariam a ser constru-
das apenas na segunda metade do sculo XVI
depois que, desenganados37 da esperana de
poderem desfrutar das riquezas do Peru, os con-
quistadores anteriormente mencionados decidi-
ram concentrar-se em sua prpria sobrevivncia
na regio. Assim, Assuno logo se converteu
em um centro de fixao de colonos dedi-
cados a atividades agropecurias mediante a
explorao do trabalho indgena. Em seguida
(entre o final do sculo XVI e o incio do sculo
seguinte), foi tambm integrada a esse contexto
a poro meridional do atual Mato Grosso do
Sul, onde os assuncenhos estabeleceram o n-
cleo chamado Santiago de Xerez e jesutas da
provncia do Paraguai fundaram as redues do
Itatim (cf. GADELHA, 1980).
cidade de Santiago de Xerez, conforme
assinala Holanda, ligavam-se rseas perspec-
tivas as quais, no entanto, foram todas frus-
tradas (HOLANDA, 1986). J ento, como as-
sinala Gadelha, a aliana entre os espanhis
e os ndios guarani-falantes denominados
Crio, que havia possibilitado a fundao de
Desengano que data de 1548, quando os assunce-
37
nhos descobrem que sua Serra de Prata nada mais era
que o Peru, j conquistado por outros espanhis.
106
Assuno, havia degenerado em simples do-
mnio dos europeus sobre os indgenas, por
meio, sobretudo, do instituto da encomienda.
Assim, segundo a mesma Gadelha, Xerez aca-
bou por configurar-se apenas como um pos-
to avanado dos encomenderos de Assuno
(1980, p. 81).
Entretanto, ainda nessa primeira metade
do sculo XVII os grupos indgenas situados
nos domnios dos assuncenhos passaram a ser
alvo de incurses escravizadoras provenien-
tes dos domnios lusitanos, efetuadas pelos
habitantes da capitania de So Vicente mais
especificamente, no caso, os moradores do
chamado planalto paulista, isto , a regio de
serra acima onde se havia fundado, em 1554,
a povoao de So Paulo (personagens cos-
tumeiramente referidos pelas designaes de
paulistas, mamelucos de So Paulo, bandei-
rantes ou mesmo vicentinos).38
Assim, a prpria existncia das referidas re-
dues do Itatim, iniciadas entre 1631 e 1632,
relaciona-se s incurses bandeirantes as
quais, em fins da dcada de 1620, foraram
os jesutas a abandonarem, com seus nefitos,
a regio do Guair (correspondente, grosso
modo, ao noroeste do atual estado brasileiro
do Paran), para irem estabelecer-se em outras
partes, isto , a atual regio de Misiones (Ar-
gentina), alm do prprio Itatim. Tal presena
espanhola, contudo, teria uma existncia mui-
to breve. J em 1632, Xerez foi abandonada
por seus moradores e, entre 1647 e 1648, foi a
vez de os jesutas, novamente acossados pelos
bandeirantes, abandonarem o Itatim.39
Vale notar que, a esse respeito, desenvolveu-se
principalmente entre hispano-americanos,
mas at mesmo entre luso-brasileiros uma
poderosa narrativa nacionalista, a qual atribui
aos portugueses, por meio de seus sditos ame-
38
Como se sabe, os escravos ndios eram conduzidos
ao trabalho no planalto paulista onde, ao longo do
sculo XVII, a fora de trabalho indgena constituiu,
por exemplo, a base de prsperas lavouras de trigo
(MONTEIRO, 2000b).
39
Sobre esses assuntos ver, neste livro, o captulo escri-
to por Graciela Chamorro, Isabelle Combs e Andr
Freitas bem como o de Ana Cludia Marques Pache-
co e Manuel Pacheco.
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
ricanos, uma deliberada poltica de ocupao
de territrios situados na demarcao espanho-
la. Por essa narrativa, os dirigentes lusos, desde
pelo menos a primeira metade do sculo XVII,
teriam guiado as incurses dos bandeiran-
tes em direo ao Oeste, fabricando, desse
modo, com mais de um sculo de antecedn-
cia, os argumentos para a futura incorporao
dessas regies, sacramentada pelo Tratado de
Madri (1750), com base no conhecido princpio
do uti possidetis (HOLANDA, 1986).40
Para Holanda, contudo, todo esse proces-
so foi muito mais prosaico, isto , despido de
maiores conotaes polticas e impulsionado
apenas pelas condies concretas em que se
situavam, de um lado, as povoaes laicas
hispano-americanas, e, de outro, os luso-
-brasileiros estabelecidos no planalto paulista
desde meados do sculo XVI. Assim, escreve
Holanda, se os bandeirantes paulistas, na pri-
meira metade do sculo XVII, puderam esten-
der sua ao at os territrios antes ocupados
pelos hispano-americanos, no noroeste do
atual Paran e sul do atual Mato Grosso do Sul,
isto se deu porque estes ltimos, com exceo
dos jesutas, a isso no se opuseram seriamen-
te. Holanda identifica, a, o que ele denomina
refluxo assuncenho: aos assuncenhos, escre-
ve ele, j lhes custava muito o sustentar-se
na prpria Assuno, de modo que logo lhes
veio a faltar a energia e, sobretudo, o interesse
necessrio para manter seus estabelecimentos
mais distantes.41 Nesse contexto, no proces-
so pelo qual os bandeirantes impiedosamen-
te atacaram as misses jesuticas do Guair e,
mais tarde, do Itatim, os colonos assuncenhos
tenderam, antes, a confraternizar com os paulis-
tas que combat-los tendo em vista que am-
bos tinham como verdadeiros inimigos, tanto
em S. Paulo como no Paraguai, os religiosos
40
No mbito do direito internacional, tal princpio
significava o reconhecimento da soberania de um
Estado sobre as terras por ele ocupadas, at onde
se estendia a ocupao efetiva na atualidade de sua
aplicao (ALMEIDA, 1951, p. 72).
41
Alm de Xerez, ligou-se iniciativa dos assuncenhos
a fundao de outras povoaes situadas em territ-
rio hoje brasileiro (especialmente a Vila Rica do Esp-
rito Santo, em terras do atual estado do Paran).
Paulo Roberto Cim Queiroz
da Companhia de Jesus, que lhes tolhiam o
acesso fora de trabalho indgena de que
necessitavam (HOLANDA, 1986, p. 96-97).
Os espanhis de Assuno continuariam,
certamente, at o final do perodo colonial, a
efetuar patrulhas nas pores mais meridio-
nais do atual Mato Grosso do Sul, com vistas
a tentar obstar a passagem ou a permann-
cia de seus congneres luso-brasileiros (cf.
CORRA FILHO, 1969). Isso, contudo, no
impediu que, ao longo de toda a segunda me-
tade do sculo XVII, paulistas continuassem
a perseguir e escravizar os indgenas dessa re-
gio, nela mantendo at mesmo um ncleo
fortificado (o qual teria existido nos campos
chamados da Vacaria, HOLANDA, 1990, p.
265). Muito menos impediu que, mais tarde
(1718), fossem paulistas os descobridores das
ricas jazidas aurferas situadas em locais cor-
respondentes atual cidade de Cuiab.
Convm, enfim, assinalar que, ao longo
do sculo XVII, a ao despovoadora dos
paulistas no SMT, associada atividade dos
jesutas inicialmente estabelecidos no Itatim,
foi responsvel por uma notvel alterao
demogrfica nessa regio. De fato, a sada
dos grupos Guarani (escravizados pelos ban-
deirantes ou deslocados pelos jesutas mais
para o sul) abriu espao para a entrada de
grupos de indgenas chaquenhos, isto , os
Mbay-Guaikuru e os Chan-Guan.42
Do ouro de Cuiab ao incio da efetiva
ocupao no indgena do antigo sul de
Mato Grosso
A descoberta de ouro no rio Coxip,
afluente do Cuiab, entre 1718 e 1719, mar-
ca uma notvel inflexo na histria da regio
aqui considerada. At ento, de fato, as auto-
ridades metropolitanas portuguesas no mani-
Tais movimentos de povos, no que concerne tanto
42
aos grupos chaquenhos quanto aos Guarani, tiveram,
tambm, por certo, vrias outras motivaes (ver a
esse respeito, neste livro, o captulo escrito por Isa-
belle Combs e Nicols Richard, bem como aquele
escrito por Roberto Tomich).
107
festavam qualquer interesse pela posse desta
especfica poro do territrio sul-americano
tanto que, como observa Holanda (1986, p.
29), a Coroa lusa preferia antes admoestar que
galardoar os seus sditos que eventualmente
adentrassem tais territrios de oeste.
Os achados aurferos, contudo, logo atra-
ram um espontneo fluxo de mineiros, comer-
ciantes e outros interessados em lucrar com as
atividades de explorao mineral. O primeiro
resultado mais notvel do referido fluxo foi o
surgimento do complexo fenmeno das mon-
es, isto , os comboios de canoas que, par-
tindo das imediaes da atual cidade paulista
de Porto Feliz (local ento chamado Araritagua-
ba), no rio Tiet, seguiam caminhos fluviais em
direo s minas cuiabanas (Ilust. 68). Nessa
nova fase histrica, ocorreu, tambm, a intro-
duo de escravos africanos, utilizados, princi-
palmente, nos trabalhos de extrao do ouro.
A descoberta do metal precioso atraiu deci-
sivamente a ateno das autoridades lusas para
ILUSTRAO 68 - A ROTA DAS MONES E OUTROS CAMINHOS PARA O EXTREMO OESTE (HOLANDA, 1990, P. 145)
108
esse territrio. Assim, foi logo estendida at
estas minas a jurisdio do capito-general e
governador da Capitania de So Paulo quem,
em seguida, dirigiu-se pessoalmente ao arraial
de Cuiab para elev-lo categoria de vila
real, sob a invocao do Senhor Bom Jesus (ja-
neiro de 1727). Alm disso, ao mesmo tempo
em que tomavam posse de fato deste Extremo
Oeste, os portugueses buscavam negociar com
a Espanha novos limites, que lhes pudessem
garantir tambm a posse de direito o que foi
obtido, como j mencionado, pelo Tratado de
Madri (1750). Mesmo antes disso, no entanto,
havia sido criada a Capitania de Mato Grosso,
desmembrada de So Paulo (1748), e nomea-
do seu primeiro governador quem, alis, em
seguida fundou, para capital da capitania, uma
nova povoao: a Vila Bela da Santssima Trin-
dade (1752), estabelecida junto a jazidas aur-
feras que haviam sido encontradas em 1734 a
noroeste de Cuiab, s margens do rio Guapo-
r (j, portanto, na bacia amaznica).
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
 As descobertas de metal precioso, como j
foi dito, limitaram-se parte setentrional do
Extremo Oeste, pertencente ao atual estado de
Mato Grosso. Em outras palavras, nada foi en-
contrado, nessa poca, na poro meridional,
correspondente ao atual estado de Mato Gros-
so do Sul. Desse modo, esta poro limitou-se
ento, segundo a expresso de Valmir Corra,
a uma rea de passagem dado que, de fato,
cerca de 2/3 do percurso das mones cum-
pria-se em territrio hoje sul-mato-grossense.43
certo que o trnsito monoeiro chegou
a produzir uma primeira tentativa, por par-
te de luso-brasileiros, de uma efetiva ocupa-
o produtiva do SMT, na medida em que,
ainda na dcada de 1720, vrios particulares
estabeleceram-se com stios de produo de
alimentos margem dos rios percorridos:
O viajante Cabral Camello, por exemplo, que
seguiu para Cuiab em 1727, refere nada me-
nos que 10 roas, em pelo menos meia dzia
de locais diferentes s margens dos rios Para-
n, Pardo e Taquari. Dentre esses estabeleci-
mentos, destacava-se aquele situado no va-
radouro de Camapu, isto , o local onde se
apresentava mais curto o trecho terrestre que
as expedies precisavam inevitavelmente va-
rar, em seu trnsito entre as bacias dos rios Pa-
ran e Paraguai. Trata-se, no caso, da chamada
fazenda de Camapu, iniciada j no incio da
dcada de 1720 e cujas instalaes seriam em
seguida melhoradas e ampliadas. (QUEIROZ,
2008a, p. 18).
Tais stios constituram, nas palavras de
Srgio Buarque de Holanda, um esforo in-
cipiente de ocupao de um territrio que,
povoado e bem cultivado, seguramente be-
neficiaria as frotas e os moradores das lavras
minerais (1986, p. 73) com o que, alis, o
SMT poderia deixar de ser uma simples rea de
passagem para converter-se em um outro polo
43
Pela rota clssica das mones, estabelecida j na
dcada de 1720, as expedies seguiam pelos rios
Tiet, Paran e Pardo, sendo esse ltimo navegado
at suas cabeceiras, no ribeiro chamado Sangues-
suga; transpunha-se a um breve varadouro por
terra e, em seguida, lanavam-se ngua novamente
as canoas, j agora na bacia do Paraguai: o ribeiro
Camapu e, na sequncia, os rios Coxim, Taquari, Pa-
raguai, So Loureno e, finalmente, o rio Cuiab.
Paulo Roberto Cim Queiroz
de ocupao e povoamento no indgena. Tal,
entretanto, no sucedeu o que se deveu, con-
forme procurei argumentar em outro trabalho,
relativa fraqueza do fluxo comercial associa-
do s mones (QUEIROZ, 2009). No SMT, os
comboios monoeiros atravessavam territrios
dominados pelos indgenas Kayap, Guaikuru
e Payagu. Assim, a manuteno dos stios an-
teriormente mencionados implicaria um gran-
de e dispendioso esforo no sentido de vencer
a resistncia dos referidos indgenas o que,
por sua vez, somente poderia justificar-se em
caso de um intenso trnsito monoeiro, capaz
de remunerar adequadamente os proprietrios
dos stios. Entretanto, o vigor da corrente co-
mercial entre So Paulo e Cuiab foi severa-
mente limitado pelo fato de que,
[...] sendo o ouro de aluvio, as jazidas des-
cobertas esgotavam-se rapidamente: elas s
eram opulentas na superfcie, nota Holanda,
e nada se fizera para melhorar os processos
empregados em sua explorao (1990, p. 52).
O ouro continuaria, certamente, a ser extrado
na regio, graas a contnuas descobertas de
novas jazidas, mas a tendncia dessa extrao
declinante (cf. CANAVARROS, 2004, p. 181-
210). (QUEIROZ, 2008a, p. 18).
Alm disso, logo surgiram caminhos al-
ternativos s mones, a saber, um cami-
nho terrestre, aberto em 1736-1737, ligando
Cuiab s minas de Gois (descobertas em
1725) e da a Minas Gerais, So Paulo e o Rio
de Janeiro (Ilust. 68), e at mesmo outra via
fluvial, configurada a partir de fins da dca-
da de 1740 e que, partindo de Vila Bela [da
Santssima Trindade], seguia pelos rios Gua-
por, Mamor, Madeira e Amazonas a sair no
litoral atlntico em Belm eram as mones
do Gro-Par, ou do norte. Assim se compre-
ende que, com a nica exceo da fazenda
de Camapu, os stios acima referidos, diante
da forte resistncia oposta j em 1730 pelos
Kayap e Guaykuru, sucumbiram to rapida-
mente quanto haviam surgido, e no mais fo-
ram reconstrudos (QUEIROZ, 2008a, p. 18).
Por outro lado, preciso enfatizar que a
posse do territrio do SMT, ainda como sim-
109
ples rea de passagem, apresentava uma im-
portncia crucial para os interesses metropoli-
tanos portugueses, com vistas segurana do
domnio sobre as zonas aurferas. Ademais, os
caminhos concorrentes, acima mencionados,
se de fato reduziram a um mnimo a importn-
cia comercial das mones clssicas, jamais as
substituram totalmente: os comboios de cano-
as entre So Paulo e Cuiab continuaram, at
pelo menos a primeira metade do sculo XIX,
como o principal meio de transporte de cargas
pesadas e volumosas, insuscetveis de serem
conduzidas no lombo das mulas que percor-
riam o caminho terrestre por Gois cargas
essas, alis, constitudas principalmente por
remessas do governo, vale dizer, apetrechos
blicos. Assim se compreende que,
[...] nesse espao [SMT], so desde ento as
aes estatais que passam a adquirir especial
significado, numa estratgia sobretudo defen-
siva: em face da presena indgena e da vizi-
nhana com os espanhis (no caso, sobretudo
a provncia do Paraguai), afigurava-se aos por-
tugueses imperativo garantir a posse do territ-
rio e, com ela, a segurana do trfego mono-
eiro. (QUEIROZ, 2009, p. 208-209).
A esse contexto pertence a fundao no
SMT, no ltimo quartel do sculo XVIII, do
Forte Coimbra (1775), da povoao de Co-
rumb (inicialmente chamada Albuquerque,
1778) e do fortim de Miranda (1797) assim
como, no extremo sul da capitania, o estabe-
lecimento, em 1767, do chamado Forte do
Iguatemi, margem esquerda desse afluente
sul-mato-grossense do rio Paran.
Com a exceo do forte do Iguatemi (toma-
do e destrudo pelos espanhis j em 1777),
os demais estabelecimentos anteriormente
referidos lograram sobreviver ao contexto ini-
cial de sua fundao. Nenhum deles, contu-
do, chegou a atuar como um efetivo polo de
ocupao e povoamento no indgena. Em
outras palavras, nunca passaram, pelo menos
durante o perodo colonial, de simples postos
fronteirios, frequentemente incapazes de su-
prir at mesmo suas prprias necessidades de
gneros alimentcios bsicos.
110
A poro sul da capitania de Mato
Grosso do incio do desenvolvimento
da pecuria abertura do rio Paraguai
navegao brasileira
Tendo em vista o exposto no item anterior,
pode-se dizer que o efetivo incio de um pro-
cesso sustentado de ocupao no indgena
do SMT data somente da quarta dcada do
sculo XIX j, portanto, no perodo imperial.
Em minha opinio, tal processo pode ser
pensado nos termos do conceito de frente de
expanso conceito tomado aqui tal como
ele exposto, em estreita correlao com o
conceito de frente pioneira, por Jos de Souza
Martins. Para esse autor, existem, concomi-
tantemente, no Brasil, duas fronteiras: a de-
mogrfica e a econmica (MARTINS, 1975, p.
45). Em outras palavras, preciso distinguir,
no interior das fronteiras polticas do pas, a
fronteira demogrfica e a fronteira econmi-
ca, esta nem sempre coincidindo com aquela,
geralmente aqum dela:
Isto , a linha de povoamento avana antes da
linha de efetiva ocupao econmica do terri-
trio. Quando os gegrafos falam de frente pio-
neira, esto falando dessa fronteira econmica.
Quando os antroplogos falam de frente de ex-
panso, esto geralmente falando da fronteira
demogrfica. Isso nos pe, portanto, diante de
uma primeira distino essencial: entre a fron-
teira demogrfica e a fronteira econmica h
uma zona de ocupao pelos agentes da civi-
lizao, que no so ainda os agentes carac-
tersticos da produo capitalista, do moderno,
da inovao, do racional, do urbano, das insti-
tuies polticas e jurdicas etc.
[...] adiante da fronteira demogrfica, da
fronteira da civilizao, esto as popula-
es indgenas, sobre cujos territrios avan-
a a frente de expanso. Entre a fronteira
demogrfica e a fronteira econmica est a
frente de expanso, isto , a frente da popu-
lao no includa na fronteira econmica.
Atrs da linha da fronteira econmica est
a frente pioneira, dominada no s pelos
agentes da civilizao, mas, nela, pelos
agentes da modernizao, sobretudo econ-
mica, agentes da economia capitalista (mais
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
 do que simplesmente agentes da economia
de mercado), da mentalidade inovadora, ur-
bana e empreendedora. (MARTINS, 2009, p.
137-138).44
Conforme um entendimento j consa-
grado na historiografia sobre o antigo Mato
Grosso (cf. p. ex. CORRA FILHO, 1926,
1955; CORRA, 1999, p. 91-92), o proces-
so de ocupao no indgena do SMT, j re-
ferido, deu-se a partir de duas direes, ou
seja, verificaram-se, ao mesmo tempo, duas
frentes de expanso, ambas convergindo
para o territrio atualmente sul-mato-gros-
sense. A primeira foi constituda por povo-
adores vindos do Sudeste brasileiro, isto ,
a regio nordeste da provncia de So Paulo
(tendo como referncia a vila de Franca) e
a regio depois chamada Tringulo Mineiro,
pertencente provncia de Minas Gerais e
tendo como referncia a vila de Uberaba.
A segunda frente foi constituda por antigos
moradores da poro norte do Pantanal, isto
, a regio designada na historiografia como
os entornos de Cuiab (CORRA, 1999, p.
91-92). Ainda segundo Corra Filho, a cor-
rente povoadora oriunda do Norte, isto , da
regio de Cuiab, foi menos densa, sendo
a outra, vinda de Minas e So Paulo, mais
volumosa (1969, p. 536).
Essas duas correntes de povoamento apre-
sentavam, como principal atividade econ-
mica, a pecuria bovina, ainda que outras
atividades tenham sido tambm desenvolvi-
das durante perodos mais ou menos longos
sendo que a referida pecuria foi favorecida
pela existncia, na poro sul-mato-grossense
44
fundamental salientar que Martins recusa certa
tendncia a se superestimar a dimenso espacial na
caracterizao de tais frentes. Para ele, a distino
entre essas duas frentes , na melhor das hipteses,
um instrumento auxiliar na descrio e compreenso
dos fatos e acontecimentos da fronteira [...], um ins-
trumento til quando as duas concepes so traba-
lhadas na sua unidade, isto , quando, destacando
a temporalidade prpria da situao de cada grupo
social da fronteira, a referida distino permite o
estudo da diversidade histrica desses grupos no
s como diversidade estrutural de categorias sociais,
mas tambm como diversidade social relativa aos
diferentes modos e tempos de sua participao na
histria (2009, p.139; grifos meus).
Paulo Roberto Cim Queiroz
denominada precisamente Vacaria,45 de um
numeroso rebanho bovino tornado selvagem,
originado do gado abandonado pelos espa-
nhis na primeira metade do sculo XVII. Para
a prtica dessa atividade, os novos povoado-
res tinham sua disposio grandes extenses
de pastagens nativas, constitudas pelos cam-
pos limpos que, como j foi mencionado, po-
diam ser encontrados em toda parte, tanto no
Pantanal como no planalto.
Tais correntes, sobretudo aquela vinda do
Sudeste, relacionavam-se claramente s no-
vas realidades do centro-sul do Brasil, sur-
gidas depois da vinda da corte portuguesa
para o Rio de Janeiro. De fato, como se sabe,
o aumento das necessidades de abasteci-
mento dessa cidade, bem como a expanso
da monocultura cafeeira no vale do Paraba
repercutiram sobre todo o interior da ento
colnia, empurrando a atividade de cria-
o de gado bovino em direo ao Oeste e,
ao mesmo tempo, tornando tal atividade mi-
nimamente vivel, em termos econmicos,
em territrios relativamente distantes dos
principais centros consumidores. Tratou-se,
em ambos os casos, de processos essencial-
mente espontneos, ainda que, em certos
momentos, eles possam haver sido estimula-
dos pelas autoridades da agora provncia de
Mato Grosso.
A frente vinda dos entornos de Cuiab est
diretamente relacionada s consequncias
da violenta luta social e poltica denominada
Rusga, ocorrida em 1834.46 Segundo a histo-
45
Nos sculos XVII e XVIII, segundo Esselin (2011, p.
24), o nome Vacaria designava a poro sul do Panta-
nal, correspondente regio que os espanhis cha-
mavam de Provncia Jesutica do Itatim ou Campos
de Xerez. Posteriormente, entretanto, e at os dias
atuais, o nome campos de Vacaria passou a ser apli-
cado a uma extensa rea de campos limpos existente
no planalto, isto , uma rea que, com largura vari-
vel, acompanha a cuesta de Maracaju desde as cabe-
ceiras do Apa at as proximidades da atual cidade de
Campo Grande.
46
Trata-se aqui de um movimento insurrecional inicia-
do em Cuiab, em fins de maio de 1834, mas que
teve repercusses tambm em outras partes da en-
to provncia. Conforme assinalou Valmir Corra,
esse movimento situou-se no mbito de um contexto
maior, isto , aquele do perodo regencial, marcado
111
riografia, os rebeldes, uma vez derrotados, se
exilaram espontaneamente de Cuiab e suas
vizinhanas, vindo a estabelecer-se na poro
sul do Pantanal, isto , no vale do Taboco, do
Rio Negro, e alm (CORRA FILHO, 1926,
p. 21-22; v. tb. CORRA FILHO, 1955; AL-
MEIDA, 1951, p. 227-230).47
A chegada da frente vinda do Sudeste,
por sua vez, parece ter ocorrido alguns anos
antes, isto , em fins da dcada de 1820.
Tendo-se iniciado pelas imediaes do rio
Paranaba (um dos formadores do Paran),
esse povoamento irradiou-se, na dcada de
1840, para Oeste e Sul, em direo Vaca-
ria e ao vale do rio Apa (cf. ALMEIDA, 1951;
CORRA FILHO, 1969; LUCDIO, 1993). A
historiografia costuma realar, nesse proces-
so, a iniciativa do mineiro Jos Garcia Leal, o
principal pioneiro, secundado por paren-
tes e auxiliares convocados dentre os quais
se destacavam, por sua vez, os conhecidos
irmos Lopes: Jos Francisco, Gabriel Fran-
cisco e, sobretudo, Joaquim Francisco Lopes
(ALMEIDA, 1951, p. 231; 233). Segundo Al-
meida, ao de Jos Garcia Leal e seus pa-
rentes relaciona-se o povoamento das glebas
do Paranaba, isto , a regio que ficaria co-
nhecida como serto dos Garcia, bem como
a rea situada entre os rios Apor, Paran e
Verde. J nas glebas situadas mais ao sul, no
por manifestaes revolucionrias em quase todas as
provncias brasileiras. A Rusga (que o referido autor
prefere chamar de Rebelio Cuiabana), embora te-
nha durado apenas uns poucos meses, resultou de
maneira efetiva na tomada de poder por parte dos
nativistas locais e na desarticulao das foras tradi-
cionais de controle poltico e econmico da regio
(CORRA, 2000, p. 68; grifos do autor). Sobre esse
assunto, v. tambm CORRA FILHO, 1969, p. 485 et
seq.; NEVES, 1988, p. 76.
47
De acordo com Esselin (2011, p. 178-179), esses po-
voadores formaram seus novos estabelecimentos com
o gado bravio (alado) que, como foi dito acima,
j existia na regio desde o sculo XVII. Embora a
historiografia registre que tais pioneiros chegavam
conduzindo boiadas, nota Esselin, no h qualquer
documentao que possa comprovar tal afirmao.
Esse autor enfatiza, ao contrrio, que as notcias do
gado alado nas regies do Pantanal eram de dom-
nio pblico, e que os primeiros colonos no fize-
ram qualquer referncia entrada de bovinos. Desse
modo, tais novos povoadores teriam trazido consigo,
no mximo, alguns poucos animais de tiro e sela.
112
planalto de Amambai, desde o rio Pardo at
as nascentes do rio Apa, o povoamento se
processou por interferncia e esforos dos Lo-
pes (ALMEIDA, 1951, p. 233). De fato, Cor-
ra Filho assinala que, na dcada de 1840, os
novos povoadores avanaram para o sul se-
guindo as pegadas de Antnio Barbosa e seu
genro Gabriel Lopes, que se afazendou em
Passa Tempo, na Vacaria, e em seguida, por
volta de 1846, estabeleceu-se no vale do
crrego Monjolinho, afluente do Apa (1969,
p. 536).48
Vale notar que a frente vinda do Norte ten-
deu a ocupar, principalmente, o Pantanal, en-
quanto aquela vinda do Sudeste estendeu-se, parti-
cularmente, pelo planalto sul-mato-grossense. No
entanto, tal especializao no foi absoluta: ao
contrrio, as duas ondas chegaram a interpene-
trar-se, haja vista que povoadores originrios
de Minas e de So Paulo, depois de fazerem
uma escala no serto dos Garcia, espalha-
ram-se pelos vales dos rios Miranda e Aqui-
dauana, no Pantanal sul; assim, a sudeste do
povoado de Miranda teria se verificado, por
volta de 1844, o contato das duas correntes
(ALMEIDA, 1951, p. 230; v. tb. CORRA FI-
LHO, 1926, p. 23).
No interior do prprio planalto, por sua
vez, vieram a se distinguir dois polos de
atrao, isto , o serto dos Garcia e a Va-
caria os quais, mesmo sendo parte do mes-
mo processo e adotando as mesmas tcnicas
pecurias, apresentavam algumas caracters-
ticas peculiares, que os distinguiam (LUC-
DIO, 1993, p. 180).
Quase nem seria preciso dizer que, nos
registros memorialistas, bem como na his-
toriografia mais tradicional, esse processo
descrito como uma ocupao de reas de-
sertas, num processo de desbravamento.
Tais concepes, contudo, foram j devida-
mente repelidas pela historiografia acadmi-
48
Cabe notar, a propsito, que tambm essa corrente
parece haver sido influenciada por questes polti-
cas: segundo um memorialista, foi a conhecida re-
voluo liberal de 1842 que fez afluir grande n-
mero de emigrantes mineiros e paulistas para o serto
dos Garcias (FLEURY, 1925, p.33).
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
ca. Para Lcia S. Corra, por exemplo, o pro-
cesso aqui referido teve um ntido carter de
conquista e expropriao das comunidades
indgenas, h muito estabelecidas na regio
(CORRA, 1999, p. 92). Na verdade, os rela-
tos dos prprios memorialistas que se ocupa-
ram desse tema esto repletos de referncias
ao constante confronto entre os chamados
pioneiros e os povos indgenas que habita-
vam esse espao (cf. p. ex. BARBOSA, 1961,
1963). Sabe-se, alm disso, que a fora de tra-
balho das fazendas era constituda em grande
parte, especialmente no Pantanal, pelos pr-
prios indgenas, expropriados de suas terras
e reduzidos a uma condio de servido (cf.
ESSELIN, 2011, p. 191-192; LEITE, 2003, p.
61; VASCONCELOS, 1999).49
importante dizer que, na economia pe-
curia ento estabelecida, considerando-se o
conjunto do SMT (planalto e Pantanal), a ni-
ca mercadoria efetivamente exportvel, isto
, apta a ser vendida para fora da regio, era o
chamado gado magro: animais que eram en-
caminhados a p, em morosas boiadas, das
fazendas sul-mato-grossenses para as inverna-
das mineiras, onde eram engordados antes de
serem encaminhados aos centros consumido-
res (basicamente, ao longo do sculo XIX, a
cidade do Rio de Janeiro). Devido s grandes
distncias (mais que costumeira precarieda-
de dos caminhos), no era vivel exportar g-
neros derivados do gado, como por exemplo,
o charque, ou produtos da agricultura.50 Em
49
Isso, todavia, no significa que no tenha existido, em
tais empreendimentos, a escravido negra que este-
ve, ao contrrio, significativamente presente no antigo
sul de Mato Grosso, conforme assinala Zilda Moura
(2008). Por outro lado, no interior da populao noes-
crava, notava-se, tambm, uma grande diversidade; a
esse respeito, cabe mencionar os pobres livres a que
se refere Cssia Queiroz da Silva entre os quais, alis,
incluam-se indgenas Kayap (cf. SILVA, 2014).
50
Com relao a isso, contudo, preciso registrar a
exceo constituda pela regio de Paranaba, que,
devido precisamente sua maior proximidade com
os mercados do Sudeste (em comparao com a Va-
caria e principalmente com o Pantanal), chegou a
exportar, em mones pelos rios Paranaba, Paran
e Tiet, milhares de rolos de algodo branco [...],
algodo em ramas, queijo em grande quantidade,
muito toucinho (FLEURY, 1925, p. 36; mais detalhes
em QUEIROZ, 2008a).
Paulo Roberto Cim Queiroz
outras palavras, dentre os diversos bens pro-
duzidos no SMT, apenas o gado o era a um
custo baixo o suficiente para torn-lo apto a
suportar as grandes distncias at o mercado
em condies de proporcionar ao fazendei-
ro um mnimo retorno financeiro. E mesmo
isso, convm dizer, parece ter demorado certo
tempo para ocorrer.
Conforme j argumentei em outro trabalho
(QUEIROZ, 2008a), pelo que se deduz das re-
ferncias contidas nos relatrios dos presiden-
tes da provncia de Mato Grosso, as remessas
de gado do SMT para o Sudeste no parecem
verificar-se, com maior regularidade, seno a
partir de fins da dcada de 1840 tornando-se,
na verdade, especialmente visveis apenas a
partir do incio da dcada de 1850,51 que assi-
nala precisamente o incio de uma pecuria
moderna no centro-sul do Brasil (WILCOX,
1992, p. 101-102).52 Para Wilcox, de fato, foi
a exploso da demanda no Rio e em outros
lugares [do Sudeste], nos anos 1850, quem
abriu aos criadores de gado mato-grossenses
a oportunidade de concorrer, nos mercados
do Leste, com seus competidores melhor situ-
ados, isto , aqueles estabelecidos em Minas
e So Paulo e, portanto, mais prximos dos
mercados consumidores (1992, p. 101).
Resumindo, pode-se dizer que, em razo
dos processos aqui mencionados, o SMT dei-
xou a antiga feio de simples rea de passagem
para vincular-se, ainda que de modo tnue e
perifrico, ao universo econmico centrado no
Sudeste brasileiro iniciando, portanto, sua in-
51
A dcada de 1850 foi, como se sabe, um perodo de
muitas e importantes transformaes econmicas no
Brasil, ligadas ao fim do trfico de escravos. Entre ou-
tras coisas, a cessao desse trfico levou ao aumen-
to dos preos da mo de obra escrava e impulsionou
a lavoura cafeeira, visto que o caf passava a ser
dos poucos produtos que compensavam um trabalho
cada vez mais caro; com isso, verificou-se, na eco-
nomia cafeeira do Vale do Paraba, uma especializa-
o crescente, ao mesmo tempo em que era estimu-
lada a monetizao das relaes econmicas, seja
nas regies fornecedoras de escravos para a cafeicul-
tura do Vale do Paraba, seja nas regies fornecedoras
de gneros de primeira necessidade (DOMINGOS
GARCIA, 2001, p. 19).
52
A fim de facilitar a leitura, preferi, neste trabalho,
passar para o idioma portugus os trechos extrados
da obra de Wilcox.
113
tegrao ao mercado nacional brasileiro, ento
em processo de formao.
Os processos de ocupao no indgena aqui
referidos tiveram, no SMT, repercusses as mais
diversas. A frente vinda do Sudeste levou, por
exemplo, ao surgimento de um novo ncleo ur-
bano: Santana do Paranaba (atualmente apenas
Paranaba), reconhecido como freguesia j em
1838.53 A corrente vinda do Norte, por sua vez,
pde utilizar, como referncias urbanas, os anti-
gos povoados de Corumb e Miranda.
Alm disso, a partir de Paranaba, foram
estabelecidas novas vias terrestres de comuni-
cao com o Sudeste, seja via Uberaba, seja
diretamente com a provncia de So Paulo
(neste caso, cruzando-se o rio Paran no Porto
Taboado). Entre Paranaba e Piracicaba (SP),
foi tambm utilizada, durante certo tempo,
uma via fluvial pelos rios Paranaba, Paran e
Tiet. Enfim, uma estrada terrestre foi tambm
aberta entre Paranaba e Cuiab (a chamada
estrada do Piquiri), alm de vrias outras di-
rigidas Vacaria e ao Pantanal (sobre esses
assuntos, v. QUEIROZ, 2008a).
Os mesmos processos levaram tambm
apropriao de imensas extenses de terras e
formao de cls oligrquicos cuja presena igualmente diretas com os novos povoadores,
ainda hoje registrada em territrio sul-mato-
-grossense: caso, por exemplo, dos Alves Ribei-
ro, no Pantanal sul, dos Barbosa, na Vacaria, e
dos Garcia e Leal, na regio de Paranaba.
No extremo sul da provncia,54 por outro
lado, significativas novidades surgiram em
funo das tentativas de abertura de uma nova
via de comunicao entre Mato Grosso e So
Paulo, na dcada de 1840, por determinao
do clebre Baro de Antonina (Joo da Silva
Machado, um fazendeiro, empresrio e polti-
co paulista). Tendo seus negcios centrados em
53
Cf. Relatrio de Joaquim Jos de Oliveira (1850 [1849],
p. 3). Vale notar que a entrada desses novos povoado-
res parece haver sido, em seus incios, estimulada pelo
governo provincial, visto que, segundo se informa, os
habitantes da freguesia de Paranaba foram isentos do
dzimo e outros impostos provinciais pelo prazo de 20
anos, a contar de 1835 (LEVERGER, 1852 [1851], p. 50).
54
Trata-se aqui dos espaos onde predominava, como j
foi dito, a mata tropical, e que por esse motivo se man-
tiveram um tanto margem do processo de expanso
pastoril que vem sendo aqui referido.
114
territrio do atual estado do Paran,55 o baro
buscou atrair, em direo a seus domnios, o
fluxo do comrcio dirigido a Cuiab buscan-
do, para tanto, uma via fluvial que utilizasse,
ao invs do Tiet, os rios Tibagi e Paranapane-
ma, do lado paulista, e, pelo lado do SMT, o
rio Ivinhema. Por este lado, seu plano consistia
em subir, at onde fosse possvel, o Ivinhema
e algum de seus formadores e estabelecer, por
terra, um varadouro at o ponto onde fosse
possvel comear a navegar um rio da bacia do
Paraguai (cf. WISSENBACH, 1995).
Vale destacar aqui a figura de um persona-
gem que faz a ponte, por assim dizer, entre as
iniciativas do baro e a j referida migrao
mineira e paulista para o SMT. Trata-se do co-
nhecido Joaquim Francisco Lopes, que, com
seus irmos Joo e Gabriel, havia participado,
desde os primeiros momentos, daquela mi-
grao. Joaquim, alis, aparece, j na dcada
de 1830, relacionado s interessantes ten-
tativas de abertura de um caminho terrestre
entre Cuiab e So Paulo via Porto Taboado,
conforme mencionado anteriormente. Desse
modo, por seu conhecimento direto do terri-
trio mato-grossense e por suas vinculaes
sua ajuda devia ser, para os propsitos do ba-
ro, de grande valia.
Depois de vrias exploraes preliminares
ainda em territrio hoje paranaense, uma pri-
meira expedio para Mato Grosso, compos-
ta por Joaquim Francisco Lopes, J. F. Elliott e
trs camaradas, partiu, em junho de 1847,
do rio Tibagi (ELLIOTT, 1870 [1848], p. 160).
Em 1849, depois de outras expedies, a nova
rota foi finalmente definida. Partindo do rio Ti-
bagi, navegava-se este rio e o Paranapanema
at atingir o rio Paran. Em seguida, tratava-
se de subir o Ivinhema e, depois, o Brilhan-
te at sua confluncia com o ribeiro ento
denominado Santo Antonio. A tinha incio o
varadouro por terra, que terminava, j na ba-
cia do rio Paraguai, na confluncia do crre-
go Urumbeva com o rio Nioaque, afluente do
55
Cabe lembrar que a provncia do Paran foi cria-
da, por desmembramento de So Paulo, apenas em
1853.
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
Miranda por onde a navegao prosseguiria
at o rio Paraguai e, da em diante, por rios j
conhecidos, at Cuiab (LOPES 1872 [1850],
p. 325 et seq.).
As iniciativas de Antonina ligavam-se, dire-
ta ou indiretamente, s intenes do governo
imperial com relao fronteira sul da pro-
vncia de Mato Grosso, nessa poca em que
era relativamente intensa a discusso de limi-
tes com a Repblica do Paraguai e em que
o Imprio providenciou, numa estratgia de
defesa e ocupao dos espaos, a criao de
uma extensa rede de colnias militares.
Pode-se dizer que a nova rota, aberta por
Lopes e Elliott, obteve relativo sucesso. Em-
bora no tenha suplantado suas competidoras
no comrcio com Cuiab, ela serviu aos pro-
psitos defensivos do Imprio na regio e, ao
mesmo tempo, propiciou a entrada de novos
migrantes. No incio da dcada de 1850, foi
estabelecida, no ponto inicial do roteiro, s
margens do rio Tibagi, a Colnia Militar do
Jata; na mesma poca, agora no SMT, outro
destacamento militar foi colocado em uma das
pontas do varadouro, no caso, a confluncia
do Nioaque com o Urumbeva o que consti-
tui, alis, a origem da atual cidade de Nioaque.
Enfim, tanto antes como depois da guer-
ra com o Paraguai registra-se um significativo
trfego na rota fluvial do Jata para a regio
da Vacaria, conforme abundantemente re-
ferido, entre outros, pelo memorialista Emlio
Garcia Barbosa (1965). Esse autor relaciona,
por exemplo, aos migrantes de Jata o desen-
volvimento, na virada do sculo XIX para o
XX, do povoado de Entre Rios (atual cidade
de Rio Brilhante):
Entre Rios, o povinho levantado beira do ar-
roio Arara, guas do rio Brilhante, pelo arroja-
do paulista Chico Cardoso, casado na tradicio-
nal famlia Diniz [...], oriunda do Jata, da roxa
terra do norte do Paran. Em 1900, ali ergueu
Cardoso a sua morada [...]. Oferecia ele local
a escolher aos poucos (raros) transeuntes que
por ali cruzavam, mas que, no entretanto, vi-
nham do Paran, subiam pelo Ivinheima [sic]
todos os homens vlidos da decadente Jata,
atrados pela fama desta cana. L se des-
Paulo Roberto Cim Queiroz
povoou para engrandecimento de Entre Rios
(BARBOSA, 1965, p. 106-107).
importante assinalar que o processo de
ocupao do sul do antigo Mato Grosso por
meio das frentes de expanso iniciado, como
foi visto, ainda na primeira metade do sculo
XIX prosseguiu durante todo o restante desse
sculo e at o incio do sculo XX. Ao longo
desse perodo, contudo, tal processo passou
por transformaes em funo de dois eventos
de largas consequncias para a regio: a aber-
tura do rio Paraguai navegao brasileira,
ocorrida entre 1856 e 1858, e a guerra da Tr-
plice Aliana contra o Paraguai (1864-1870).
Da abertura do rio Paraguai s vsperas
da construo da Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil
No contexto das disputas territoriais com
os hispano-americanos no Extremo Oeste, du-
rante o perodo colonial, os luso-brasileiros
obtiveram o domnio do Alto Paraguai apenas
at a altura do Forte Coimbra. certo que, nos
termos do Tratado de Madri, a fronteira sul da
capitania de Mato Grosso chegou a ser oficial-
mente demarcada pelos rios Iguatemi (afluente
do rio Paran) e Ipan-Guau (afluente do rio
Paraguai). Entretanto, como se sabe, o referi-
do tratado foi anulado em 1761 (Convnio do
Pardo), e o novo acordo que o veio substituir
(o Tratado de S. Ildefonso, de 1777), embo-
ra mantivesse, no tocante a essa fronteira, as
mesmas disposies do anterior, no chegou
a ser demarcado. Assim se entende que, nes-
se tenso e confuso contexto ps-1761, tanto
hispano-americanos como luso-brasileiros te-
nham buscado consolidar, do melhor modo
possvel, as posies que lhes pareciam mais
convenientes. Os luso-brasileiros trataram de
garantir o controle de parte do Alto Paraguai
por meio da criao dos j citados estabeleci-
mentos de Coimbra (1775) e Corumb (1778),
fundados na margem direita do rio Paraguai (a
qual, segundo os tratados, deveria pertencer
Espanha). Os hispano-americanos, por seu
115
lado, trataram de ocupar o territrio ao norte
do rio Ipan-Guau, por meio da fundao da
misso de Belm (ainda na dcada de 1760) e
da vila real de Concepcin (1773), e buscaram
igualmente o domnio do Alto Paraguai ao sul
de Coimbra com a fundao, em 1792, do
Forte Bourbon, margem direita do citado rio.
Em resumo, ao final do perodo colonial, o
domnio do Alto Paraguai, por parte dos bra-
sileiros, no ia alm de Coimbra. No obs-
tante, muito antes da Independncia (isto ,
em plena virada do sculo XVIII para o XIX),
j circulava no Brasil a ideia de que, para as
comunicaes e o comrcio de Mato Grosso,
a melhor alternativa consistia na utilizao do
sistema Paraguai-Paran, via esturio do Prata
(QUEIROZ, 2008a, p. 35).
Aps a derrubada de Rosas (1852), o go-
verno brasileiro obteve da Confederao Ar-
gentina o direito de navegar pelo esturio do
Prata e pelo Baixo Paran. A liberao do tre-
cho paraguaio do rio Paraguai, por sua vez, foi
obtida pelo Imprio, vis a vis Repblica do
Paraguai, entre 1856 e 1858, aps um com-
plexo processo de negociaes e presses (cf.
DORATIOTO, 1998, p. 195; CORRA, 1999).
Tal navegao, embora temporariamente sus-
pensa durante os anos da guerra, produziu
importantssimos efeitos, no s sobre o SMT
como sobre o conjunto da provncia de Mato
Grosso. Ela permitiu que Corumb, antes um
pobre povoado fronteirio, se transformasse,
em sua nova condio de ponto final da li-
vre navegao internacional do rio Paraguai,
em um importante polo comercial, capaz de
rivalizar em importncia econmica e polti-
ca com a velha capital provincial, Cuiab (cf.
CORRA, 1980). Alm disso, a disponibilida-
de dessa nova via de transporte favoreceu o
aproveitamento de fontes de riqueza existen-
tes na regio, como os ervais nativos e o nu-
meroso rebanho bovino.
Tais resultados, contudo, no surgiram de
imediato. Conforme j tive oportunidade de ar-
gumentar em outros trabalhos (QUEIROZ, 2007,
2008b), durante muitos anos, aps o final da
guerra com o Paraguai, o movimento das casas
116
comerciais estabelecidas na provncia resumiu-
-se, em grande medida, ao comrcio de impor-
tao, sustentado pelos gastos, relativamente
vultosos, realizados pelo Imprio em Mato Gros-
so, especialmente em Corumb, aps o final da
guerra (trata-se, no caso, de investimentos princi-
palmente no aparelhamento militar da fronteira,
com o aquartelamento de tropas e a construo
do arsenal da Marinha). Ainda nessa poca, de
fato, as grandes distncias somente permitiam a
exportao, pela via fluvial, em termos minima-
mente compensadores, de couros e outros sub-
produtos do abate do gado (como chifres, ossos,
sebo etc.).56 Foi somente mais para o final do s-
culo XIX, em funo, sobretudo, das mudanas
ocorridas no mercado platino, que adquiriram
maior desenvolvimento em Mato Grosso a pro-
duo e a exportao de charque.
A Guerra com o Paraguai, por sua vez,
teve sobre a regio aqui considerada efeitos
contraditrios. Inicialmente, convm lembrar
que, no que concerne ao antigo Mato Grosso,
as operaes blicas tiveram dois momentos
principais: 1) a ocupao paraguaia, efetuada
entre dezembro de 1864 e incios de 1865; 2)
as tentativas, por parte do Imprio, de desalo-
jar os ocupantes, levadas a cabo entre 1865 e
1867 e que incluem o conhecido episdio da
Retirada da Laguna. Vale notar que a ocupa-
o paraguaia abrangeu quase todo o territ-
rio do atual Mato Grosso do Sul, excetuando
apenas o chamado serto dos Garcia, onde
se situava Paranaba. Foram ocupadas as vilas
de Nioaque, Miranda e Corumb, o Ncleo
Colonial do Taquari (origem da atual cidade
de Coxim), o forte Coimbra e as vrias col-
nias militares que haviam sido previamente
instaladas pelo governo imperial (entre elas,
a conhecida Colnia Militar dos Dourados,
situada nas proximidades da atual cidade sul-
mato-grossense de Antnio Joo).
Uma importante exceo, neste quadro, era a exportao
56
de caldo e extrato de carne, produzidos em um estabele-
cimento situado em Descalvados (municpio de Cceres):
devido a seu alto valor agregado, ao que se pode deduzir,
tais produtos logravam suportar os custos de uma longa
viagem fluvial e martima at seus mercados na Europa.
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
 Assim, por um lado, a guerra causou gran-
des perdas em termos humanos e materiais,
com o aprisionamento, a fuga ou a morte dos
habitantes, tanto das zonas rurais como dos
poucos ncleos urbanos, a destruio ou o
saque de edificaes e outros bens materiais,
enfim, a paralisao ou a desorganizao da
produo e do comrcio.57
O fim da guerra, por outro lado, teve tam-
bm como efeitos notveis a definio precisa
dos limites entre os dois pases e a consolidao
da abertura do rio Paraguai, visto ter sido esse
rio declarado agora como de livre navegao
internacional. Alm disso, ainda maior destrui-
o havia sofrido a Repblica do Paraguai, de
tal modo que essa repblica foi, por muitas d-
cadas, aps o final da guerra, um seguro mer-
cado para o gado bovino levado do SMT o
que favoreceu, portanto, a retomada e a conti-
nuidade do processo de ocupao no indgena
dessa regio. Do mesmo modo, o antigo sul de
Mato Grosso beneficiou-se tambm de um sig-
nificativo fluxo migratrio (ainda que em parte
sazonal), pelo qual muitos cidados paraguaios
fugiam de seu devastado pas para buscarem
novas oportunidades alm-fronteiras. Tal contin-
gente, como notou Wilcox (2008), teve grande
importncia no lento processo de desenvolvi-
mento econmico do SMT.58
Nesse contexto, a vila de Corumb, sobre-
tudo entre fins do sculo XIX e incios do s-
culo XX, situa-se como um significativo polo
de atrao de imigrantes, por sua vinculao
aos grandes centros situados na regio plati-
na, no litoral brasileiro e em outras partes do
mundo. Assim, no Pantanal, foi expressiva,
desde o final do sculo XIX, a presena de
imigrantes bolivianos e paraguaios como tra-
balhadores nas fazendas de criao de gado
ou nos centros urbanos da rea; alm disso, as
atividades comerciais, principalmente, atra-
57
Na verdade, nem sequer Cuiab, a capital da provn-
cia, escapou dos nefastos efeitos da guerra, visto que
sua populao foi dizimada pela varola trazida pelos
soldados imperiais que haviam participado de uma
efmera retomada de Corumb, em 1867.
58
No extremo sul da regio, registrava-se, tambm, a
presena de migrantes correntinos, isto , provenien-
tes da provncia argentina de Corrientes.
Paulo Roberto Cim Queiroz
am uma expressiva corrente de imigrao de
alm-mar, representada por portugueses, ita-
lianos, rabes, espanhis etc. Na mesma po-
ca, no planalto, prosseguia, como j foi dito,
a frente de expanso pela qual continuavam
a chegar migrantes provenientes das provn-
cias (depois estados) de So Paulo, Paran e
Minas Gerais.59 Na dcada de 1890, enfim,
intensifica-se bruscamente a migrao de po-
voadores vindos do Rio Grande do Sul, ento
conflagrado em violentas lutas civis (a Revo-
luo Federalista).
Foi nesse amplo contexto definio de
limites, disponibilidade de navegao pelo
rio Paraguai, existncia de fora de trabalho
que teve efetivo incio e veio a florescer, no
sul do antigo Mato Grosso, a importante in-
dstria da extrao de erva-mate nativa.
O extremo sul do antigo Mato Grosso
fazia parte da extensa rea, corresponden-
te poro central da bacia platina, onde
era nativa a rvore da erva-mate (Ilex para-
guayensis). O hbito de usar as folhas dessa
rvore em uma bebida, como uma espcie
de complemento alimentar, remonta, como
se sabe, aos antigos habitantes dessa regio,
principalmente os Guarani. Uma vez que
esse hbito veio a ser adotado pelos con-
quistadores europeus e seus descendentes,
formou-se na Amrica ibrica um amplo
mercado consumidor, abrangendo princi-
palmente a Argentina e o Uruguai, alm
do prprio Paraguai e do sul do Brasil. Os
mercados argentino e uruguaio eram ini-
cialmente abastecidos pela produo do
Paraguai e, mais tarde, j a partir do sculo
XIX, tambm pela produo brasileira (neste
caso, inicialmente a produo das trs pro-
vncias sulinas: Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul).60
59
A prpria fundao de Campo Grande, por exemplo,
costuma ser associada chegada de migrantes
mineiros, no ano de 1872.
60
importante frisar que o maior desses mercados era
a Argentina que, todavia, no possua em seu terri-
trio seno uma pequena extenso de ervais nativos,
e at pelo menos a dcada de 1920 dependeu quase
totalmente da importao.
117
 No SMT, os ervais eram especialmente
abundantes no quadriltero grosso modo
delimitado a oeste pela serra de Amambai,
ao norte pelo rio Ivinhema, a leste pelo rio
Paran e ao sul pela serra de Maracaju. Sua
explorao torna-se mais consistente aps o
final da Guerra da Trplice Aliana (1870),
favorecida pela ligao relativamente fcil,
via rios Paraguai e Paran, com a Argentina
(que foi, historicamente, o principal e qua-
se nico mercado consumidor da erva-mate
sul-mato-grossense).
Na poca, o processo de extrao e ela-
borao da erva seguia ainda, apenas com
poucos aperfeioamentos, os mtodos an-
cestrais, cujas origens remontavam aos an-
tigos processos indgenas e jesuticos. Aps
a coleta, as folhas passavam, ainda na mata
(nos chamados ranchos), por um processo de
preparao relativamente simples (o chamado
cancheamento), aps o qual a erva era condu-
zida at os mercados de consumo (onde pas-
saria, alis, por um segundo beneficiamento,
quando a erva cancheada era moda e acon-
dicionada em embalagens apropriadas para
a distribuio aos consumidores). A maioria
dos trabalhadores era constituda pelos cha-
mados mineros, isto , aqueles empregados
na coleta da erva, executada no interior das
matas61 contingente formado por indgenas
e principalmente por paraguaios, que migra-
vam para o SMT ou eram recrutados direta-
mente no interior do Paraguai (cf. ARRUDA,
1997; FERREIRA, 2007).
No SMT, destacou-se na explorao erva-
teira o empresrio Toms Laranjeira, que vi-
nha atuando nesse ramo desde a dcada de
1870 e, graas a suas vinculaes com os po-
deres pblicos brasileiros, logrou obter, a par-
tir de 1882, um virtual monoplio do direito
Cabe notar que, segundo os relatos disponveis, o
61
trabalho dos mineros era extremamente penoso e
desenvolvido em condies anlogas escravido,
uma vez que o trabalhador, alm de ser engajado
mediante um adiantamento, ficava obrigado a abas-
tecer-se nos armazns do prprio empregador e no
podia deixar o trabalho enquanto no saldasse inte-
gralmente seus dbitos (cf. p. ex. GUILLEN, 2007).
118
de explorao dos ervais nativos da provn-
cia.62 Segundo as referncias disponveis, La-
ranjeira estabeleceu um eficiente esquema de
transportes, por meio do qual a erva extrada
no SMT era conduzida ao porto paraguaio de
Concepcin e da encaminhada ao mercado
da cidade de Buenos Aires; no mesmo porto,
eram tambm recebidos os gneros de con-
sumo destinados aos trabalhadores dos ervais
(ROSA, 1962, p. 29-30).
O empreendimento individual de Laranjei-
ra foi sucedido, no incio da dcada de 1890,
pela Companhia Mate Laranjeira (CML), uma
sociedade annima fundada no Rio de Janeiro
em setembro de 1891 sob o controle de uma
empresa maior: o Banco Rio e Mato Grosso,
fundado, tambm no Rio de Janeiro, em ja-
neiro de 1891 e ao qual se ligavam importan-
tes membros da elite poltica mato-grossense,
com destaque para a famlia Murtinho.63
Ainda na dcada de 1890, a empresa na-
cionalizou (pelo menos em parte) sua rota co-
mercial, mediante o estabelecimento de um
novo porto de exportao: o porto Murtinho
(ainda no rio Paraguai, mas agora em territrio
sul-mato-grossense). Mais tarde, j ao findar
a primeira dcada do sculo XX, a empresa
novamente alteraria sua rota de exportao e
importao, trocando o rio Paraguai pelo rio
Paran. A produo do SMT era agora levada
ao porto de Guara (situado margem esquer-
da do Alto Paran, logo acima do Salto das
Sete Quedas) e, da, mediante comunicaes
terrestres estabelecidas em territrio parana-
ense, conduzida at o chamado Porto Men-
62
Os ervais estavam situados em terras devolutas, isto
, pblicas, de modo que sua explorao dependia
de concesses especficas por parte dos poderes p-
blicos, a saber, o governo central e, mais tarde (aps
a instaurao do regime republicano, em 1889), o
governo estadual de Mato Grosso.
63
Durante o curto perodo de existncia do Banco, sua
presidncia foi exercida primeiro por Joaquim Mur-
tinho (que viria a ser depois Ministro da Fazenda) e,
em seguida, por seu irmo Francisco (que era tam-
bm o presidente da CML). Vale notar que um ter-
ceiro irmo, Manuel, ocupou, nessa mesma poca, a
presidncia do estado de Mato Grosso (1891-1895).
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
des, abaixo das Sete Quedas, a partir do qual
o rio Paran voltava a ser navegvel.64
sabido que, nesse extremo sul do anti-
go Mato Grosso, a Companhia Mate Laran-
jeira exerceu uma grande influncia, devido
grande amplitude de suas concesses er-
vateiras e ao domnio de importantes meios
de transporte e de milhares de trabalhado-
res. Mesmo assim, preciso assinalar que a
realidade socioeconmica dessa regio no
pode ser reduzida atuao, ainda que pre-
dominante, da referida empresa. A esse res-
peito, cabe destacar a constante presena de
elaboradores de erva-mate independentes da
Companhia, presena essa assinalada desde o
incio das atividades de Laranjeira (CORRA
FILHO, 1925, p. 17). Assim, a histria desses
ervais, ao longo de vrias dcadas, foi tam-
bm a histria dos conflitos entre a empresa
e aqueles a quem ela qualificava de ladres
de erva e contra os quais lanava mo de seu
poder poltico ou mesmo da violncia pura e
simples (ARRUDA, 1997).65
O fato que, no perodo posterior guer-
ra com o Paraguai, como j foi observado, o
SMT continuou a receber numerosos novos
povoadores, tanto paraguaios como brasilei-
ros. Tais migrantes dedicavam-se, como seus
antecessores, agricultura de subsistncia e
pecuria bovina, sendo que, na regio er-
vateira, muitos se dedicavam tambm ela-
borao de erva-mate, tanto para consumo
prprio como para comrcio. Assim, sob a
presso desses migrantes e de parcela da eli-
te dirigente mato-grossense, comeou a des-
gastar-se, desde princpios do sculo XX, o
virtual monoplio exercido pela Companhia
Mate. Um importante marco nesse processo
foi a lei estadual que, em 1915, veio garan-
tir aos posseiros estabelecidos na regio dos
ervais a preferncia para aquisio dos
64
A administrao regional da empresa foi tambm
transferida, inicialmente, para a localidade de Nhu-
ver (atual Coronel Sapucaia) e depois para Campa-
nrio, nas proximidades da atual cidade de Caarap.
65
Para uma anlise da presena dos produtores inde-
pendentes na economia ervateira do SMT, v. JESUS,
2004.
Paulo Roberto Cim Queiroz
respectivos terrenos, de tal modo que, entre
1919 e 1924, o estado expediu cerca de 350
ttulos de propriedade de lotes situados nessa
regio (CORRA FILHO, 1925, p. 83-86; 91).
Embora o poderio da empresa ainda conti-
nuasse muito grande, ficava, desse modo,
legalizada a atividade dos produtores erva-
teiros independentes, os quais, desde ento,
puderam tambm encaminhar sua produo
ao mercado argentino.
Como se pode observar, esse processo de
ocupao no indgena do SMT vinculava-se
fortemente a fluxos econmicos orientados
em direo ao rio Paraguai. No perodo aqui
abordado, quase todos os principais ncleos
urbanos e comerciais que serviam popula-
o sul-mato-grossense situavam-se sobre o
referido rio ou seus afluentes. Esse era o caso,
sobretudo, de Corumb, centro ao qual se
ligavam, como subpolos comerciais, as po-
voaes de Miranda e Aquidauana (sobre os
rios homnimos), alm de Coxim (sobre o rio
Taquari).66 E era o caso, tambm, do porto pa-
raguaio de Concepcin, que funcionou, du-
rante vrias dcadas, como entreposto comer-
cial das populaes do extremo sul da regio.
Contudo, a excessiva dependncia da via
fluvial do Paraguai no era vista com bons
olhos pelos dirigentes do Estado brasileiro. A
crescente vinculao com o Prata, ao mesmo
tempo em que abria para Mato Grosso inte-
ressantes perspectivas de dinamizao eco-
nmica, trazia tambm um indesejado efeito
colateral, do ponto de vista dos referidos di-
rigentes: tratava-se, no caso, dos riscos ma-
nuteno da soberania brasileira sobre essa
provncia do oeste. Em outras palavras, num
quadro de constantes tenses entre Brasil e
Argentina, parecia demasiado arriscado que o
comrcio e as comunicaes de Mato Grosso
A fundao de Aquidauana, em 1892, respondeu,
66
entre outros propsitos, quele de constituir uma es-
cala do comrcio que, irradiado de Corumb pelas
vias fluviais, prosseguia por vias terrestres com vistas
ao abastecimento das populaes situadas no centro
do planalto sul-mato-grossense. Processo semelhante
j ocorria com relao ao povoado de Coxim, que
abastecia at mesmo as populaes da regio de San-
tana do Paranaba e do sul de Gois.
119
dependessem da passagem pelo esturio do
Prata, que poderia ser facilmente bloqueado
pela Argentina em caso de um conflito.
Ao mesmo tempo, deve-se registrar que
as antigas vinculaes entre o SMT e o Su-
deste brasileiro, anteriores abertura do rio
Paraguai (relacionadas principalmente ao co-
mrcio de gado magro), no s no haviam
desaparecido (notadamente no que se refere
s pores mais orientais do planalto, fisica-
mente mais prximas do Sudeste) como at
mesmo se iam intensificando, medida que
se aproximava o final do sculo XIX. Ademais,
j no incio do sculo XX, as atividades eco-
nmicas e as relaes comerciais do SMT se-
riam grandemente afetadas pela irrupo da
Primeira Guerra Mundial.
De todo esse contexto, iriam emergir im-
portantes mudanas nas relaes entre o SMT
e o restante do mundo assunto que constitui
o objeto do tpico seguinte.
O reforo da ligao com o Sudeste
brasileiro e as novas dinmicas do
processo de ocupao noindgena do
SMT at a dcada de 1960
Ao longo da segunda metade do sculo
XIX, ocorreu um constante e firme incremento
dos mercados consumidores do Sudeste, prin-
cipalmente o mercado paulista, em funo da
grande expanso de sua economia cafeeira e,
logo, industrial ambas refletidas no rpido
crescimento da cidade de So Paulo. Assim,
j nas dcadas de 1880 e 1890 teria ocorrido
a mudana do destino principal do gado do
SMT, do Rio de Janeiro para So Paulo: Trans-
formaes no mercado nacional da carne, por
volta dos anos 1880 e 1890 (quando o Rio de
Janeiro passou a produzir internamente maior
quantidade de carne bovina [...]), acarretaram
uma mudana do mercado para So Paulo,
que se tornava rapidamente o dnamo econ-
mico do pas (WILCOX, 1992, p. 452).
A atrao exercida por esse mercado sobre
a economia pastoril do SMT manifestou-se cla-
120
ramente nos esforos, mais notveis a partir
da ltima dcada do sculo XIX, voltados
abertura de novas ligaes entre Mato Grosso
e So Paulo. At ento, a nica estrada boia-
deira entre os dois estados era aquela que pas-
sava por Santana do Paranaba, o que obrigava
o gado da regio da Vacaria, no SMT, a efetu-
ar uma imensa volta (COSTA, 1896, p. 27).
Tratava-se, agora, de abrir uma ligao mais
direta, sendo que, pelo lado de Mato Grosso,
o projeto consistia na abertura de uma estra-
da de rodagem de Campo Grande ao porto 15
de Novembro, no rio Paran (COSTA, 1896,
p. 26). Tal estrada, de fato, depois de uma ten-
tativa fracassada ainda na dcada de 1890, foi
entregue ao trfego em 1905.67
Essas tendncias ao estreitamento das rela-
es entre So Paulo e o sul do antigo Mato
Grosso receberam, j no incio do sculo XX,
um reforo at certo ponto inesperado, visto
que tal reforo era proveniente de consi-
deraes de cunho muito mais poltico que
propriamente econmico, em sentido estrito:
trata-se, no caso, da E. F. Noroeste do Brasil
(NOB). Essa estrada comeou a ser constru-
da em Bauru, em 1905, com o propsito de
atingir Cuiab, a capital do estado de Mato
Grosso; contudo, logo esse objetivo foi alte-
rado, sendo definido um novo ponto final: a
cidade de Corumb, no SMT.68 Assim, j em
1908, a construo foi iniciada tambm pela
extremidade sul-mato-grossense no, entre-
tanto, a partir de Corumb, mas, sim, do local
denominado Porto Esperana (tambm situa-
do s margens do rio Paraguai, porm muito
a jusante de Corumb). O trecho Bauru-Porto
Esperana foi dado por concludo em setem-
bro de 1914 (QUEIROZ, 1997, 2004a).69
67
Mensagem de BARROS, Antnio Paes de, 1905, p.
46-47.
68
Deve ser lembrado que a cidade de Bauru j ento
estava ligada, por via ferroviria, cidade de So
Paulo e ao porto de Santos. Assim, a Noroeste era
vista como parte de uma futura ferrovia transconti-
nental, que ligaria Santos ao porto de Arica ou ao de
Antofagasta, no litoral do Pacfico.
69
A ferrovia, contudo, s foi integralmente concluda no
perodo compreendido entre fins da dcada de 1930
e princpios da dcada de 1950, com a construo do
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
 Conforme julgo haver demonstrado em tra-
balhos anteriores, a construo dessa ferrovia
no se explica por interesses econmicos ime-
diatos, isto , interesses ligados exclusivamente
movimentao de mercadorias entre So Pau-
lo e Mato Grosso. Tal movimentao, embora
pudesse ser significativa em face dos modestos
nmeros da economia sul-mato-grossense, no
era suficiente, de modo algum, para justifi-
car um investimento to custoso como o era
uma ferrovia de mais de mil quilmetros de
extenso. Desse modo, os eventuais efeitos
econmicos da ferrovia apareciam, na po-
ca, claramente subordinados a interesses po-
ltico-estratgicos do Estado brasileiro: o que
se buscava era, essencialmente, uma ligao
direta e eficiente entre a fronteira sul-mato-
grossense e o litoral atlntico brasileiro, de
modo a se poder dispensar a via platina a
qual, como j foi observado, poderia vir a ser
novamente negada aos brasileiros em caso de
um conflito armado no Prata.70
Contudo, certo que a ferrovia atuou de
modo poderoso no enfraquecimento do co-
mrcio pela via platina o que constitua,
na verdade, seu objetivo precpuo. Em outras
palavras, o prprio sentido poltico-estratgi-
co da estrada deveria traduzir-se em termos
econmicos: ela atuaria como um dreno do
comrcio efetuado pela calha do rio Paraguai,
de modo a desviar tal comrcio no rumo dire-
to do Sudeste do Brasil.71
ramal de Indubrasil a Ponta Por e do trecho entre Porto
Esperana e Corumb (onde, ademais, a NOB conec-
tou-se com a estrada de ferro Corumb-Santa Cruz de
La Sierra, construda na mesma poca).
70
Alm disso, com seu traado diretamente dirigido
para a fronteira boliviana, a NOB prestou-se, desde o
incio, a outro objetivo da diplomacia brasileira, em
face das constantes tenses Brasil-Argentina: a busca
de aliados entre os vizinhos, isto , particularmente a
Bolvia, pas que, desprovido de litoral martimo, es-
taria interessado em ligar-se ao Atlntico por meio da
transcontinental brasileira (QUEIROZ, 1997, 2004a).
71
Essa crescente vinculao com a economia paulista
chegou a ser considerada como o resultado de um
autntico compl, pelo qual o polo imperialista
estabelecido em So Paulo teria agido no sentido
de retirar Mato Grosso da rbita do Prata com
o que esse ltimo estado teria perdido a chance de
desenvolver uma diversificao produtiva para,
ao contrrio, inserir-se na diviso regional do tra-
Paulo Roberto Cim Queiroz
Abstenho-me, no presente texto, de abordar
mais longamente os efeitos prticos da NOB
sobre o SMT. Observo apenas que, a partir de
anlises empreendidas em outro local (QUEI-
ROZ, 2004a), pude concluir que so merece-
doras de reparos as apreciaes segundo as
quais a ferrovia teria assassinado o rio, isto
, teria aniquilado a navegao pelo sistema
Paraguai-Paran, tendo ademais causado a
decadncia de Corumb. claro que aten-
dendo a seu objetivo estratgico principal a
NOB efetivamente capturou, quase que total-
mente, o fluxo do comrcio mato-grossense/
sul-mato-grossense antes realizado via estu-
rio do Prata.72 Entretanto, o importante papel
desempenhado pelo porto de Corumb, no
abastecimento de vastas pores no s do
SMT como de todo o estado de Mato Grosso,
foi, em boa parte, mantido embora ele agora
se vinculasse, de preferncia, no aos circuitos
platinos mas via ferroviria, pela qual che-
gavam ao rio Paraguai, em Porto Esperana, os
gneros manufaturados e outros, nacionais ou
importados, destinados ao consumo da regio.
Cabe dizer tambm que os efeitos positi-
vos usualmente associados construo de
uma ferrovia (aumento populacional, cresci-
mento da produo agrcola, fragmentao
das grandes propriedades fundirias etc.)no
se distriburam uniformemente por todo o es-
pao atravessado pela NOB no sul do antigo
Mato Grosso tendendo, ao contrrio, a con-
centrar-se em grande medida no ento munic-
pio de Campo Grande (cf. QUEIROZ, 2004a).
De todo modo, a NOB facilitou a fixao, no
SMT, de novos contingentes populacionais,
balho como um simples fornecedor de gado para
os frigorficos estabelecidos em So Paulo (cf. ALVES,
1984). Assim, Alves situa a NOB como um simples
tentculo do polo imperialista situado no sudeste
brasileiro, destinado a deslocar o polo concorrente
estabelecido no Prata (o qual supostamente dava sen-
tido economia centrada na navegao fluvial). Para
uma crtica dessas concepes, v. QUEIROZ, 2007.
72
A esse respeito, contudo, deve-se lembrar que a ao
da ferrovia somou-se quela exercida pela Primeira
Grande Guerra, iniciada igualmente em 1914, visto
que os danosos efeitos da guerra sobre os fluxos in-
ternacionais de mercadorias e capitais contriburam
grandemente para a desarticulao do comrcio flu-
vial na bacia platina (cf. CORRA, 1999, p. 159).
121
tanto nacionais quanto estrangeiros (portugue-
ses, espanhis, rabes e tambm japoneses), e
levou ao surgimento de pelo menos um novo
ncleo urbano de importncia: a cidade de Trs
Lagoas, originada de um acampamento de tra-
balhadores da poca da construo da ferrovia.
Enfim, para alm dos efeitos da NOB, a
vinculao entre o SMT e o Sudeste brasileiro
continuou a ser potencializada por foras que
se mostram ainda mais poderosas a partir da
dcada de 1930. De fato, medida que se de-
senvolve no Sudeste, sobretudo em So Paulo,
a fase da industrializao acelerada, aquela
vinculao ingressa em um novo patamar, re-
presentado pelo transbordamento para o ter-
ritrio sul-mato-grossense, a partir da dcada
de 1940, das chamadas frentes pioneiras (cf.
WAIBEL, 1979). Alm disso, aos estmulos eco-
nmicos juntaram-se tambm os polticos, isto
, as aes governamentais comumente englo-
badas sob o slogan da Marcha para Oeste (cf.
LENHARO, 1986a; OLIVEIRA, 1999).
Depois de 1930, o processo de indus-
trializao, baseado no desenvolvimento do
mercado interno, deu incio a uma espcie
de crculo virtuoso, do ponto de vista da acu-
mulao capitalista: a industrializao, ao in-
duzir a urbanizao, provocou um aumento
da demanda por alimentos e a consequente
expanso da agricultura comercial a qual,
por sua vez, ao ampliar a renda no meio ru-
ral, ampliou o mercado para os produtos da
indstria, com o que se realimentava todo o
processo (SINGER 1984, p. 218; 220).
Como observa Leo Waibel (1979, p. 297),
os estmulos provindos do polo industrial do
Sudeste, sob a forma da demanda por gne-
ros alimentcios e matrias-primas,73 fizeram-
se sentir sobre uma vasta rea, que abrangia
grande parte do SMT. Assim, frentes pionei-
ras74 emergiram em diversas pores desse
73
Ao mesmo tempo, deve-se lembrar que, a despeito do
grande choque sofrido em 1929, a produo cafeeira
continuou a desempenhar um importante papel na
economia nacional, mantendo um grande potencial
de estmulo ocupao de novas reas agrcolas.
74
Para uma discusso sobre o conceito de frente pionei-
ra, ver MARTINS 2009.
122
territrio, a partir da dcada de 1940, confi-
gurando um cenrio marcado por uma not-
vel intensificao do afluxo populacional, por
um processo de febril apropriao de terras e
por uma diversificao da produo regional,
com grande destaque para o desenvolvimento
da agricultura abrangendo o caf, gneros
alimentcios (arroz, feijo, milho etc.) e ma-
trias-primas industriais (como o algodo e o
amendoim).
Tal processo relacionou-se, tambm, em
grande medida, com as polticas da referida
Marcha para Oeste, lanada pelo ditador
Getlio Vargas em 1938 e que se desdobrou,
entre outras coisas, num esforo de nacio-
nalizao das extensas fronteiras sul-mato-
-grossenses com a Bolvia e, sobretudo, com
o Paraguai. No caso da fronteira boliviana,
foram nacionalizados alguns gigantescos
latifndios at ento pertencentes a compa-
nhias estrangeiras. No tocante s fronteiras
com o Paraguai, principalmente no extremo
sul do SMT, as preocupaes dos dirigentes
pareciam mais agudas, haja vista a grande
presena, no seio da economia ervateira, de
cidados paraguaios e seus descendentes
de tal modo que, nessa regio, era intensa a
influncia cultural paraguaia, inclusive com
uma larga disseminao do idioma guarani.
Alm disso, importantes setores do Estado
Novo varguista identificavam, na forte pre-
sena da Companhia Mate Laranjeira (que
mantinha, ademais, fortes vnculos com a
economia argentina), um empecilho ao in-
cremento do povoamento da regio por con-
tingentes nacionais.
Assim se compreendem, portanto, diversas
medidas estadonovistas no sentido de desa-
lojar a referida Companhia, como, por exem-
plo, a recusa em renovar suas vastas conces-
ses ervateiras, a imposio de taxas sobre
a erva cancheada e o apoio aos produtores
ervateiros independentes da empresa, com a
criao do Instituto Nacional do Mate e de
cooperativas de produtores. Em 1943, enfim,
o governo chegou a transformar em territrios
federais as reas de atuao da Companhia,
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
no SMT e no oeste do estado do Paran res-
pectivamente, os Territrios Federais de Ponta
Por e de Iguau.
Por parte do governo federal, a principal
iniciativa consistiu na criao, em fins de
1943, da Colnia Agrcola Nacional de Dou-
rados (CAND), localizada em rea at ento
adjudicada Companhia Mate Laranjeira.
certo que, em face das tenses ento existentes
em diversas reas rurais brasileiras, a poltica
de colonizao do Estado Novo apresentava
tambm contornos de uma contrarreforma
agrria o que se nota claramente pelo fato
de que CAND foram encaminhados, prin-
cipalmente, camponeses pobres do Nordes-
te (cf. LENHARO, 1986a; OLIVEIRA, 1999).
Seja como for, a implantao da CAND, que
adquire maior efetividade a partir de fins da
dcada de 1940, contribuiu decisivamente no
sentido de atrair para a regio considerveis
contingentes populacionais.75 A iniciativa do
governo federal foi logo secundada pelo go-
verno estadual, por companhias particulares
e at mesmo por governos municipais, e as-
sim, ao longo das dcadas de 1950 e 1960,
multiplicam-se no SMT as colnias agrcolas
multiplicando-se, no mesmo passo, a pro-
duo dos gneros h pouco mencionados. da cidade de Dourados.
Essa situao resumida por Figueiredo, que,
embora se referindo mais especificamente ao
extremo sul dessa regio, escreve:
O esgotamento da frente paulista e parana-
ense, alm de sua maior valorizao terri-
torial, forou a procura crescente das terras
mato-grossenses. Alm de uma penetrao
constante e espontnea, alguns capitais parti-
culares e a iniciativa governamental comanda-
riam a ocupao em determinadas reas. Foi
assim que surgiram a experincia colonizadora
oficial da Colnia Agrcola Nacional de Dou-
rados e os grandes loteamentos formados pela
Companhia Viao So Paulo-Mato Grosso, por
Moura Andrade e pela Sociedade Melhoramen-
tos e Colonizao (SOMECO). (FIGUEIREDO,
1968, p. 242].
75
Sobre a CAND, v. tambm NAGLIS, 2007; SANTOS,
2007; MENEZES, 2012; FERNANDES, 2012.
Paulo Roberto Cim Queiroz
O grupo Bata, da Companhia Viao So
Paulo-Mato Grosso, fundou, na dcada de
1950 os ncleos coloniais de Bataguau e Ba-
taypor; na mesma dcada, o grupo Moura
Andrade fundou Nova Andradina, enquanto
a SOMECO, segundo Figueiredo, iniciou os
trabalhos em Ivinhema em 1961. O mesmo
autor conclui: Todas essas iniciativas de colo-
nizao marcam uma fase de ocupao inten-
siva, sob o domnio da agricultura sem abo-
lir, naturalmente, a pecuria76 (1968, p. 246,
nota; v. tambm ZILIANI, 2010; CARLI, 2008).
Todo esse processo foi contemporneo dos
rpidos progressos verificados nos transportes
rodovirios, os quais jogaram um decisivo pa-
pel na abertura dessas regies semi-isola-
das (segundo a expresso de Paul Singer) e
sua integrao ao mercado nacional embora
seja certo que as ferrovias no deixaram de
tambm desempenhar um importante papel.
No caso especfico do SMT, a presena do
transporte ferrovirio foi, alis, ampliada, nes-
sa fase das frentes pioneiras, com a constru-
o do j citado ramal da NOB, que chegou a
Ponta Por em 1953. Nesse ramal, foi inaugu-
rada, em 1944, a estao de Maracaju e, em
1949, a de Itahum, situada a cerca de 60 km
Segundo as informaes disponveis, esse
ramal, com a estao de Maracaju e depois a
de Itahum, teve importante papel tanto no en-
caminhamento de migrantes como no trans-
porte de sua produo (cf. OLIVEIRA, 1999;
SOUZA, 2003; SANTOS; QUEIROZ, 2006).
Mesmo nessa regio, contudo, parecem ha-
ver adquirido maior importncia as conexes
diretas com o oeste paulista, principalmente
com a zona servida pela E. F. Sorocabana
conexes que seriam providas, sobretudo, por
estradas de rodagem. certo que, durante al-
gum tempo, at mesmo a navegao do rio
Paran e seus afluentes sul-mato-grossenses
continuou a desempenhar certo papel na vin-
De fato, conveniente assinalar que tampouco esse
76
novo movimento de colonizao, embora relativa-
mente intenso, logrou seno atenuar o velho padro
latifundirio de apropriao das terras no SMT (cf.
VASCONCELOS, 1997; LENHARO, 1986b).
123
culao entre o extremo sul do SMT e o oeste
paulista, mediante o contato com a Soroca-
bana em Presidente Epitcio (cf. QUEIROZ,
2004b). Contudo, a partir, pelo menos, da
segunda metade da dcada de 1950, o trans-
porte rodovirio passa a desempenhar o papel
principal, em funo do constante melhora-
mento das estradas de rodagem as quais pa-
recem ter sido decisivas, por exemplo, para a
efetiva decolagem da economia agrcola da
regio de Dourados, em ligao direta com o
mercado paulista pelas rodovias federais atu-
almente denominadas BR-163 e BR-267 (cf.
FOWERAKER, 1982, p. 75).
Isto posto, pode-se dizer que, no que se
refere regio conhecida como grande Dou-
rados, a partir do processo aqui referido
que comea a delinear-se o panorama que,
em linhas gerais, perceptvel ainda nos dias
atuais. Esse processo de incremento popula-
cional e de expanso da fronteira agrcola se
fez de fato, em parte, sobre territrios indge-
nas, o que deu origem a agudos e persistentes
conflitos, muitos dos quais se estendem at
os dias atuais (cf. BRAND, 1993, 1997; PE-
REIRA, 2007, 2010; EREMITES DE OLIVEIRA;
PEREIRA, 2009). Por outro lado, em funo do
mesmo processo, originou-se, em boa parte, a
atual rede urbana sul-mato-grossense, com o
surgimento, a partir dos diversos ncleos co-
loniais, de vrios novos municpios.
Para concluir esta parte, cabem ainda algumas
referncias ao destino que teve, na poca aqui
abordada, o mundo ervateiro sul-mato-grossense.
A partir da dcada de 1930, essa economia ten-
deu a um progressivo declnio, no apenas rela-
tivo, mas at mesmo absoluto, diretamente rela-
cionado com a reduo das compras argentinas.77
Com vistas precisamente a eliminar a dependncia
77
em relao erva importada, o governo argentino
passara a incentivar, desde o inicio do sculo XX, a
formao, em seu territrio, de ervais plantados, os
quais comearam a entrar em produo em fins da
dcada de 1920.
124
De fato, j nessa poca a produo interna havia
conduzido a Repblica Argentina praticamente
a uma situao de autossuficincia e, desde
ento, suas importaes de mate do SMT res-
tringiram-se ao mnimo necessrio forma-
o de produtos tradicionais, de paladar mais
acentuado, proporcionado pelo mate mato-
-grossense (FIGUEIREDO, 1968, p. 251). Tais
exigncias do consumo argentino, entretanto,
foram tornando-se cada vez menores.
Esse contexto de encolhimento do merca-
do argentino, aliado s medidas cerceadoras
adotadas pelo governo federal durante o Es-
tado Novo, parece haver levado finalmente
a Companhia Mate Laranjeira, entre fins da
dcada de 1940 e incios da dcada seguin-
te, a praticamente retirar-se do ramo ervatei-
ro, passando a dedicar-se (como faz, alis,
at os dias atuais) s atividades agropecu-
rias. Entretanto, concomitantemente retra-
o da Companhia, verificou-se, por outro
lado, um aumento da presena de outros
produtores alis, fortalecidos, como j foi
dito, pela poltica do Estado Novo. Assim,
surgiram quatro importantes cooperativas de
produtores nas cidades de Ponta Por, Dou-
rados, e Iguatemi as quais se juntaram em
seguida em uma Federao. Desse modo,
mantendo ainda algumas de suas caracte-
rsticas tradicionais (a saber, a produo de
erva apenas cancheada, destinada ao mer-
cado externo), a economia ervateira pde
manter-se, embora em declnio, at meados
da dcada de 1960. Foi apenas nessa poca,
de fato, que o mercado argentino, que ain-
da a sustentava, cerrou-se definitivamente:
Com o aumento da produo na Argenti-
na e a presso que de h muito vinham os
produtores fazendo contra a importao de
mate brasileiro, escreve um autor, o gover-
no argentino foi obrigado, em princpios de
1966, a cortar em carter definitivo a impor-
tao (SALDANHA, 1986, p. 504).
UMA ESQUINA NOS CONFINS DA AMRICA
 Consideraes finais
Nas dcadas de 1970 e 1980, assistiu-se,
nesse espao j agora designado como Mato
Grosso do Sul, a um notvel processo de mo-
dernizao das atividades agrrias, marcado
pelo uso cada vez mais intensivo de maqui-
naria e tcnicas modernas, dando origem ao
que hoje se costuma designar agronegcio.
Tal processo relacionou-se, em grande me-
dida, chegada de expressivos contingentes
de populaes oriundas do Sul do pas (Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e Paran), liga-
dos, sobretudo, agricultura e, em especial,
monocultura da soja. Tratou-se a, contudo,
de uma modernizao conservadora, marca-
da pela expulso da fora de trabalho rural
e pela concentrao da propriedade da terra,
com o que se produziu um notvel xodo ru-
ral78 e muitos conflitos fundirios, envolvendo
tanto as populaes indgenas quanto nume-
rosos camponeses sem terra (cf. QUEIROZ,
1998; FARIAS, 2006).
Nesse contexto, emergiram novos e not-
veis movimentos sociais, ligados, em grande
parte, atuao de entidades como, por um
lado, o Movimento Sem Terra (MST), a Comis-
so Pastoral da Terra (da Igreja Catlica) e a
Federao dos Trabalhadores Rurais (FETA-
GRI) e, por outro lado, o Conselho Indigenista
Missionrio (CIMI/MS)79 e outras instituies
de apoio s causas indgenas cabendo tam-
bm enfatizar que, desde o final da dcada
de 1970, os prprios indgenas comearam a
organizar-se, do que resultaram, por exemplo,
nos anos 80, as assembleias gerais denomina-
das Aty Guasu. Esse processo, ainda em curso,
tem levado criao de inmeros novos as-
78
Tal xodo, ademais de ter sido responsvel pelo
crescimento (e, sob certos aspectos, o inchao) de
cidades como Campo Grande e Dourados, transfor-
mou tambm o agora Mato Grosso do Sul em um
centro de disperso de migrantes, os quais se diri-
giram, sobretudo, para os estados situados mais ao
Norte do Brasil (desde Mato Grosso at Roraima).
79
A esse respeito, ver, neste livro, o captulo escrito por
Meire Adriana da Silva.
Paulo Roberto Cim Queiroz
sentamentos rurais, bem como identificao
de numerosas reas indgenas antes ocupadas
por no ndios. Acrescente-se, tambm que,
mais recentemente (isto , desde a dcada de
1980), a fronteira agrcola sul-mato-grossense
tem assistido a uma crescente presena da
agroindstria canavieira, representada pela
instalao de inmeras usinas produtoras de
acar e lcool as quais, como se sabe, tm,
sistematicamente, engajado muitos indgenas
no rude trabalho do corte da cana.
A ttulo, enfim, de concluso, parece-me
possvel dizer que o territrio hoje sul-ma-
to-grossense tem-se configurado, desde h
muitos sculos, como uma autntica en-
cruzilhada histrica, isto , uma rea de in-
tensos movimentos de povos sejam popu-
laes indgenas oriundas da Amaznia, do
Chaco, da costa atlntica e de outras partes,
sejam grupos de europeus e seus descenden-
tes, procedentes das mais variadas direes
em que, na Amrica do Sul, se processou a
Conquista (e, mais tarde, a ocupao dos re-
motos sertes do interior), ou sejam, ainda,
populaes de origem africana compulso-
riamente engajadas nesse processo de ocu-
pao. Delineiam-se a, portanto, fronteiras
na mais ampla acepo, isto , no simples
linhas demarcatrias de limites, mas antes
zonas, ou faixas, as quais, enquanto confins
geogrficos de diferentes naes ou povos,
so essencialmente lugares de encontro e
conflito de alteridades; e fronteiras, tambm,
por certo, na acepo mais restrita de es-
paos virgens a serem ocupados, fronteiras
econmicas e demogrficas vistas, ain-
da hoje, como uma terra da promisso, a
atrair contingentes os mais diversos.80
Neste ltimo pargrafo utilizo, com algumas altera-
80
es, partes de textos que escrevi originalmente em
2010, a ttulo de fundamentao da proposta de cria-
o do curso de doutorado, no mbito do Programa
de Ps-Graduao em Histria da UFGD.
125
 PARTE 3

Antigos povos
 Orejones e Xaray nas fontes coloniais
A presente contribuio pretende, a partir
das fontes escritas pelos primeiros conquista-
dores, aproximar-se do povoamento tnico do
Alto Paraguai e do Pantanal e, em particular,
dos dois complexos que se destacaram nos
sculos XVI e XVII: Orejones e Xaray.81
Para os conquistadores, tanto espanhis
quanto portugueses, o Pantanal era, acima de
tudo, o corao aqutico da Amrica do Sul,82
a lagoa dos Xaray, mar e terra simultaneamen-
te, um pas fabuloso, propcio para receber as
mais loucas quimeras. Nessa extensa regio, en-
contraram povos que diferiam quanto lngua
e aos costumes, sendo que todos tinham suas
vidas regidas pelas inundaes sazonais:
Quando as guas esto baixas, os nativos dei-
xam o interior e vm viver na margem com
seus filhos e mulheres para desfrutar das pes-
carias, porque muito peixe que matam, e so
muito carnudos; encontram-se nessa vida boa,
bailando e cantando todos os dias e noites,
como pessoas que tm assegurada a alimen-
tao; e como as guas comeam a subir, l
por janeiro, voltam a retirar-se para os locais
seguros, porque as guas sobem seis braas
acima dos desfiladeiros, e se estendem por es-
81
Esta contribuio baseia-se em trabalhos anteriores
da autora sobre o tema (COMBS, 2010) e nos de
Mara Ftima Costa (1999 e 2004). Apenas utiliza-
mos aqui as fontes histricas sobre os Orejones e
Xaray, remetendo para dados arqueolgicos a parte
correspondente deste livro.
82
COSTA, 2004, p. 67.
Isabelle Combs
Isabelle Combs
sas terras por mais de 100 lguas pela plancie
no interior, de modo que parece mar, e cobre
as rvores e as palmeiras que esto sobre a ter-
ra, e os navios passam por cima deles; e isso
acontece todos os anos do mundo habitual-
mente [...] e os nativos do rio, quando as guas
sobem nos desfiladeiros, preparam umas ca-
noas muito grandes para esse perodo e, no
meio dessas canoas, colocam duas ou trs
cargas de barro e fazem um fogo; isso feito, o
ndio entra na canoa com sua mulher e filhos
e casa, e com a cheia da gua vo para onde
quiserem; e sobre aquele fogo fazem fogo e
cozinham de comer e se aquecem, e, desse
modo, passam os quatro meses do ano que
correspondem a essa cheia das guas; e como
a gua est alta, saltam em algumas terras que
ficam descobertas, e ali matam veados e antas
e outros animais selvagens que esto fugindo
da gua; e como as guas voltam a subir para
retornar a seu curso, eles retornam caando
e pescando do mesmo jeito que foram, e no
saem de suas canoas at que os desfiladeiros
estejam descobertos, onde eles costumam ter
suas casas. de se admirar a grande quantida-
de de peixes que as guas que vo baixando
deixam na terra seca; e quando isso acontece,
no fim de maro e em abril, todo esse tempo
aquela terra cheira muito mal, j que a terra
est intoxicada. (NEZ CABEZA DE VACA,
1944 [1555], cap. LII).
Infelizmente, Cabeza de Vaca no especi-
fica de quais nativos do rio est falando. Na
tentativa de identific-los, nos empenharemos
nestas pginas.
129
 Provavelmente, o primeiro europeu a che-
gar ao Pantanal foi o portugus Alejo Garcia,
nos anos 1530 (JULIEN, 2005). Esse persona-
gem partiu do territrio atlntico em busca
das riquezas que os indgenas do rio La Plata
diziam que supostamente existiriam adiante,
na direo do ocidente. Ele chegou, provavel-
mente, muito prximo da fronteira inca, retor-
nando com ouro e prata, at deparar-se com a
morte na sua viagem de retorno. Os indgenas
que assassinaram Garcia, ao que tudo indi-
ca, foram moradores do Pantanal, talvez os
Guayoyae, pois sabemos que esses indgenas
mataram alguns cristos antes da chegada dos
espanhis de Assuno em sua regio (RIBE-
RA, 2008a [1544], p. 19). De toda forma, os
Xaray do Pantanal tinham notcias dos eu-
ropeus desde o tempo em que Garcia havia
andado por aquelas terras (NEZ CABEZA
DE VACA, 1944 [1555], cap. LIX).
Entretanto, por mais famosa que tenha
sido na literatura, a viagem de Garcia foi
muito pouco documentada. As primeiras no-
tcias concretas sobre os indgenas do Panta-
nal datam, assim, dos anos 1540, e provm
dos espanhis estabelecidos em Assuno.
Assuno foi fundada em 1537, no lugar em
que se localizava a aldeia indgena Lambar.
Essa regio era territrio crio, ou seja, ter-
ritrio de pessoas falantes de guarani, cujo
nome logo serviu para designar praticamente
qualquer grupo que falasse o mesmo idio-
ma, assim como a palavra guarani e, logo,
chiriguanaes. No mesmo ano da fundao
da cidade, Juan de Ayolas partiu rumo oeste,
Chaco adentro, em busca das mesmas rique-
zas que Garcia. Foi morto no seu retorno pe-
los indgenas Payagu do rio Paraguai. Sem
se desanimar, os assuncenhos continuaram
procurando notcias sobre a terra adentro,
dessa vez, subindo o rio. Em 1542 e 1543, o
lugar-tenente de Ayolas, Domingo Martnez
de Irala, realizou uma viagem subindo o rio
at a regio do Pantanal. Ali fundou, no dia
6 de janeiro de 1543, o Puerto de los Reyes,
em uma das principais lagoas da regio, ge-
ralmente identificada como a atual lagoa La
130
Gaiba.83 Essa viagem est documentada prin-
cipalmente pelo informe que Irala redigiu em
sua volta,84 talvez o documento mais valioso
de todo o corpus paraguaio. No ano seguinte
(1543-1544), o novo governador de Assun-
o, lvar Nez Cabeza de Vaca, tambm
subiu o rio Paraguai at Puerto de los Reyes. A
partir da, fez uma breve expedio em dire-
o ao oeste, mandando Francisco de Ribera
um pouco mais terra adentro; paralelamen-
te, enviou outro grupo mais ao norte do Pan-
tanal, sob o comando de Hernando de Ribera.
Sobre essas viagens, dispomos, principalmen-
te, dos Comentarios do mesmo Cabeza de
Vaca, das relaes de Hernando de Ribera, e
do livro de Ulrich Schmidel, um mercenrio
alemo que acompanhava a expedio.85
Os assuncenos voltaram a ingressar no
Pantanal em 1557, sob o comando deuflo
de Chaves, futuro fundador da cidade de San-
ta Cruz de la Sierra, no atual oriente bolivia-
no. Pouco tempo depois, no final do sculo
XVI, uma expedio cruzenha tambm seguiu
na direo do pas dos Xaray, conduzida pelo
general Lomas Portocarrero.
Os informes referentes a essas distintas
viagens so nossas melhores fontes sobre os
indgenas que povoavam essa regio quando
os europeus chegaram. Alm de suas pr-
prias observaes, os expedicionrios euro-
peus tambm recolheram relatos, mitos ou
notcias de seus guias e intrpretes indgenas.
Dessa forma, e devemos estar conscientes dis-
so, as informaes chegam a ns atravs de
um duplo filtro, europeu e indgena. Assim,
por exemplo, adverte-se que muitos dos no-
mes tnicos mencionados nas fontes no so
prprios: muitos parecem pertencer lngua
gorgotoqui (nomes que trazem o sufixo -coci);
outros so guarani, recolhidos da boca dos
acompanhantes dos espanhis de Assuno,
como o caso do nome dos Yacar.
83
SANABRIA, 1974; SUSNIK, 1978: 24; JULIEN, [].
84
IRALA, 2008 [1543].
85
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555]; RIBERA,
2008a [1544], 2008b [1545]; SCHMIDEL, 2008
[1567].
OREJONES E XARAY NAS FONTES COLONIAIS
 Rumo ao Alto Paraguai
Na direo de Assuno, os Guarani
Crio estendiam-se at o lugar chamado
Guayviao.86 A partir da, o rio Paraguai
estava dominado pelos Payagu, grupo ca-
noeiro da famlia lingustica Guaikur, co-
nhecidos como piratas do rio Paraguai.87
Em seu territrio, localizava-se o porto La
Candelaria ou San Fernando, de onde Ayo-
las partiu Chaco adentro.
A montante do Payagu, o grupo dos
Matarae88 mencionado, mas os verdadeiros
donos dessa parte do rio eram os Guaxarapo
(mais tarde conhecidos como Guachi),
possivelmente membros da famlia lingus-
tica guaikur.89 Os Guaxarapo eram
inimigos de vrios grupos da regio, como
os Aygua, os Guarani de Itatim, os Guacama
e os Xaquide.90 Mas tambm tinham aliados,
em particular, grupos de Puerto de los Reyes,
no Pantanal, os quais os ajudaram, em 1544, a
sublevar-se contra Cabeza de Vaca; e os ndios
Guat, que tambm ajudaram os Arrianicosi
a rebelarem-se contra o espanhol.91 Existiam,
tambm, Crio mais acima de Assuno;
em outras palavras, pessoas de fala guarani.
Os primeiros, a montante dos Guaxarapo,
eram os de Garabatibi (muito provavelmente
karaguata yvy, ou seja, a terra do caraguat,
em guarani), margem oeste do rio. Em
seguida, vinham os Itatim, margem leste.
Praticamente todos os grupos do rio e da
terra adentro mais a oeste possuam alguns
objetos de metal, seja de prata ou de ouro,
que provinham do ocidente, provavelmente
86
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. XLVII.
87
Sobre os Payagu, ver Mtraux (1996 [1946], p. 53-
55) e Susnik (1978, p. 94-108).
88
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. L; HER-
NNDEZ, 1941 [1545], p. 394. Ver Susnik (1978, p.
124-128).
89
MTRAUX, 1996 [1946], p. 37, 54; SUSNIK, 1978,
p. 22-24.
90
IRALA, 2008 [1543]; NEZ CABEZA DE VACA,
1944 [1555], cap. LX.
91
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. XLVI,
XLVIII e LVIII; Eleccin de Domingo Martnez de Ira-
la, 1544, AGI Justicia 1131, publicado no apndice
de Actas Capitulares-Asuncin (2001).
Isabelle Combs
dos centros incas fronteirios. O circuito do
metal (por meio de trocas, roubos, presentes
etc.) bastante conhecido, pois se tratava do
principal interesse dos exploradores espa-
nhis.92 O importante que, por meio desse
comrcio e outros mecanismos (alianas ma-
trimoniais, guerras, etc.) que no conhecemos
com detalhes, todos os grupos da regio esto
interconectados.
Os Orejones e seus vizinhos
Como efeito imediato da conexo perma-
nente entre grupos da atual Chiquitania e do
Paraguai, os espanhis encontraram, na re-
gio de Puerto de los Reyes, alguns indgenas
originrios da terra adentro mais a oeste.
Estes grupos eram:
- Parcialidades93 (pequenos grupos)
chan, em particular dos grupos dos
Ariticoi ou Cariticoi.
Esse nome era de um grupo chan que
vivia aproximadamente sete dias a oeste
de Puerto de los Reyes e dois dias a oes-
te dos Gorgotoqui, ou seja, entre o Alto
Paraguai e a futura cidade de Santa Cruz
de la Sierra. Em 1543, Irala encontrou,
em Puerto de los Reyes, alguns chan
desse grupo. Viviam h pouco tempo
nesse lugar; escravos de Alejo Garcia,
escaparam depois de sua morte, pri-
meiro para onde viviam os Guaxarapo
e, depois, para Puerto de los Reyes. O
primeiro entrevistado, chamado Xago-
ani, disse que sua parcialidad deno-
minava-se Ariticoi; o segundo, o chefe
Cheroe, deu o nome de Cariticoi.
A primeira verso do nome da parcia-
Ver Combs (2008, 2010).
92
Parcialidad um termo colonial da Amrica espa-
93
nhola, atualmente em desuso. Designa, geralmente,
grupos indgenas considerados parte de um grupo
maior, assim como uma tribo pode ser parte de um
grupo tnico. Aos grupos maiores, costumava-se
denomin-los generaciones. Entretanto, o significa-
do de parcialidad e de generacin nem sempre
claro. Na falta de um equivalente contemporneo
para esses termos, decidimos preserv-los.
131
 lidad, Ariticoi, muito interessante,
porque lembra a autodenominao dos
grupos Pareci de Mato Grosso, que se
chamavam, precisamente, Ariti.94 Os
cruzenhos recm descobriram os Pa-
reci a cerca de 100 lguas ao nordeste
de sua cidade, em fins do sculo XVI.
Os Pareci pertencem ao grupo lingus-
tico arawak, mas a um ramo distinto do
mojo-baur, ao qual pertence o idioma
chan.95 A presena de Ariticoi pr-
ximo a Santa Cruz, em meados do s-
culo XVI, poderia indicar que, por trs
do nome geral de Chan, existiam, na
verdade, representantes de diferentes
ramos da famlia arawak na regio.
- Outros grupos da regio da primeira
Santa Cruz tambm estavam presentes
em Puerto de los Reyes: os Quigoaraco-
i, e, provavelmente, os Tarapecoci (Ta-
ramecoci) (NEZ CABEZA DE VACA,
1941a [1543], p. 335).
Outros grupos indgenas so mencionados
nas proximidades de Puerto de los Reyes por
Nez Cabeza de Vaca (1941b [1543], p. 345).
No temos maiores informaes sobre eles:
- Os Ararobone, Ariabone, Quibone,
Acaquibone e Etatarabone. O sufixo
idntico: -bone, poderia indicar um pa-
rentesco lingustico entre esses grupos.
- Os Canache.
- Os Yobecoi.
- Os Coriancoi (ou Corianicoi, Curia-
necoi) viviam prximos de Puerto de
los Reyes.96 Esse nome talvez seja uma
deformao do nome dos Arrianicoci,
que encontraremos adiante. Termina,
em todo caso, como muitos etnnimos
da regio, com o sufixo coi, antiga
marca gorgotoqui (provavelmente ln-
94
MTRAUX, 1942, p. 161; TAYLOR, 1957, p. 46; SUS-
NIK, 1978, p. 46.
95
RIVET, Paul apud MTRAUX (1942, p. 160); FABRE,
2005.
96
NEZ CABEZA DE VACA, 1941b [1543], p. 345;
Eleccin de Domingo Martnez de Irala, AGI
Justicia 1131, publicado no apndice de Actas
Capitulares-Asuncin (2001).
132
gua otuqui posteriormente chiquitani-
zada) do plural97 o que no significa,
necessariamente, que se tratasse de fa-
lantes de gorgotoqui, mas, antes, que
esse nome lhes foi dado por pessoas
que falavam essa lngua. Os Coriancoi
participaram, juntamente com os Gua-
xarapo e os Orejones, da rebelio
contra os homens de Cabeza de Vaca.
- O mesmo informe de Cabeza de Vaca
(1941b [1543], p. 345) menciona os
Poyane na regio. possvel que esse
grupo, como os Chan de Puerto de los
Reyes, seja originrio do oeste e que seu
nome remeta ao do principal Poane, da
parcialidade Chibano, encomendado,
em 1561, em Santa Cruz la Vieja (RE-
PARTIMIENTO..., 2008 [1561], p. 103).
Tambm mencionada ao menos uma al-
deia guarani em Puerto de los Reyes, ao mando
do principal Yandarupia, que diz conhecer
a rota do metal na direo do ocidente.98 En-
tretanto, os moradores mais caractersticos de
Puerto de los Reyes so, por uma parte, grupos
canoeiros e pescadores e, por outra parte,
os chamados Orejones. Entre os grupos pes-
cadores, mencionam-se os Guat. As primei-
ras informaes sobre esse grupo provm de
Nez Cabeza de Vaca, que os localizava no
Alto Paraguai e Puerto de los Reyes, em 1544
(1944 [1555], cap. LXVIII, LX e LXXI); mais tar-
de, Daz de Guzmn situou-os pelo rio Araguay
(ou Acaray), quer dizer, de acordo com Susnik,
pela lagoa Cceres.99 Os Guat eram cano-
eiros to famosos como os Payagu. Cabeza
de Vaca indica que eram inimigos dos Itatim e
aliados, pelo menos por vezes, dos Guaxara-
po; de fato, juntos, ajudaram os Arrianicosi a se
rebelar contra os espanhis. A lngua dos Gua-
t, geralmente, considerada isolada, ainda
que ao menos um depoimento posterior afirme
que os Guat falavam o idioma guayarapo
97
COMBS, 2012b.
98
IRALA, 2008 [1543], p. 9.
99
DAZ DE GUZMN, 1835 [1612], p. 115; SUSNIK,
1978, p. 18-19.
OREJONES E XARAY NAS FONTES COLONIAIS
[guaxarapo].100 J encontramos os Guaxarapo
no Alto Paraguai; alguns deles tambm viviam
em Puerto de los Reyes, mas a grande maioria
vivia mais a jusante.
De forma totalmente distinta desses grupos
pescadores, os Orejones de Puerto de los
Reyes so descritos como grandes agricultores.
Com esse nome, os espanhis designaram v-
rios grupos diferentes que tinham em comum o
costume de furar as orelhas: tm as orelhas fura-
das e to grandes, que pelos seus furos passa um
punho fechado, e trazem enfiadas nelas umas
morangas medianas, e frequentemente as tiram
e substituem por outras maiores; e assim fazem
suas orelhas ficarem to grandes que quase lhes
alcana o ombro, e, em razo disso, os outros
ndios da comarca lhes chamam orejones
(NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap.
LIV).101 No mesmo captulo, Cabeza de Vaca
oferece uma descrio geral dos Orejones:
Os ndios desse Puerto de los Reyes so lavra-
dores; semeiam milho e mandioca (que o
po das ndias), semeiam amendoim (que so
como avels) [...] terra frtil e abundante, no
que se refere a mantimentos de caa e pesca-
ria; os ndios criam muitos patos em grande
quantidade. [As mulheres] no cobrem suas
vergonhas; vive cada um por si com suas mu-
lheres e filhos.
Acrescenta que as mulheres so fiandeiras
de algodo e que daqui os ndios comeam
a ter idolatria e adoram os dolos de madeira
que eles mesmos fazem.
Quem so esses Orejones? Cabeza de
Vaca menciona, entre eles, os Sacosie, Xa-
que (talvez os Xaquidi de Irala) e Chan
(1944 [1555], cap. LIII). Entretanto, sabemos
100
ZURBANO, Francisco Lupercio de. Catlogo de las
naciones de indios que hay de la una y otra banda del
ro Paraguay para convertir al Evangelio de Cristo,
1644, apud PASTELLS, 1915, p. 126. Sobre os Guat,
remetemos contribuio neste mesmo livro.
101
Tratamos aqui dos Orejones de Puerto de los Reyes;
o termo pode ter sido aplicado a outros grupos que
tambm furavam as orelhas. Por exemplo, no pode-
mos ter certeza de que os dois Orejones escravos
dos Tarapecoi encontrados por Francisco de Ribe-
ra, em 1544, tenham sido indgenas de Puerto de los
Reyes (ver NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555],
cap. LXX).
Isabelle Combs
que os Chan dessa regio, com seu princi-
pal Cheroe, no eram originrios de Puerto
de los Reyes, mas sim de terra adentro mais
a oeste, provavelmente da regio da futu-
ra Santa Cruz; como o ttulo do captulo LV
dos Comentarios bem expressa, eram ndios
de [Alejo] Garcia que se refugiaram depois
de sua morte entre os Orejones, travando
alianas (matrimoniais, inclusive) com Saco-
si e Xaque.102 Em rigor, os Orejones seriam,
ento, estes ltimos.
O nome do primeiro desses grupos varia
bastante nas fontes. Subindo o rio Paraguai, em
1542, antes de chegar a Puerto de los Reyes,
Irala coletou informaes sobre os Sycosy (ou
Sicoxi) e os Xacosy (ou Xacoi); ambos viviam
a montante dos Guaxarapo e possuam metal
(IRALA, 2008 [1543]). So citados na mesma
frase e pelo mesmo informante, o que sugeriria
no se tratar das mesmas pessoas; entretanto,
essas eram apenas notcias de ouvido. Pou-
co mais tarde, em janeiro de 1543, dessa vez
j no Puerto de los Reyes, Irala encontrou os
icois convivendo com os Chan de Che-
roe vindos do interior das terras. No muito
tempo depois, Cabeza de Vaca aponta que Irala
obteve suas informaes dos acocis-chanes
de Puerto de los Reyes, e que os Chan de
Garcia haviam feito, na regio, aliana com
os Socosies ou Sacosies.103 Confrontando
esses dados, razovel pensar que os Sicoci de
um sejam os Sacoci do outro, tambm chama-
dos por Socosi.104
102
Sobre esses Chan como ex-escravos de Garcia, ver
IRALA, 2008 [1543]; RELACIN DEL RO DE LA
PLATA, 2008 [1545]; NEZ CABEZA DE VACA,
1944 [1555], cap. L, LIII e LV.
103
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap.
XXXIX, L.
104
Segundo Susnik (1978, p. 22; 28), um possvel sub-
grupo dos Sacoci era o dos Aygua, citado pelos en-
trevistados crio e guaxarapo de Irala, em 1542. Vi-
viam a oeste do rio Paraguai, acima dos Guaxarapo,
de quem eram inimigos. Eram semeadores de milho,
mandioca e amendoim. Segundo o depoimento de
um chefe guaxarapo, os Aygua eram os que tinham
mais metal dentre os indgenas do rio Paraguai: re-
cebiam tais metais dos Huytig do interior, os quais,
por sua vez, conseguiam-nos dos Payzuno (IRALA,
2008 [1543], p. 2-4; 6). Susnik indica o sul da lagoa
Mandiore como hbitat dos Aygua (1978, p. 22; 28)
133
 A esses diversos nomes, soma-se o de Su-
rucusi empregado por Schmidel.105 O ale-
mo explica que, antes que ele mesmo che-
gasse ao Puerto de los Reyes, Cabeza de Vaca
j havia despachado trs barcos na frente,
que chegaram ao lugar onde viviam os Su-
rucusi. Esses ndios tinham peixe e carne, e
trigo turco (milho) e mandioca, tambm ou-
tra raiz que se chama amendoim e se parece
com as avels; e os homens levam nos lbios
uma grande pedra azul igual a uma pea de
tabuleiro, e as mulheres andam (levando) co-
bertas suas partes (SCHMIDEL, 2008 [1567],
cap. 32). Essa descrio no totalmente
compatvel com a, j citada, de Cabeza de
Vaca; entretanto, mais adiante, o prprio
Schmidel se contradiz, falando dos mesmos
Surucusi (onde haviam estado os j mencio-
nados trs barcos): vivem cada um por si
com suas mulheres e filhos. Tambm os ho-
mens tm pendurado no lbulo da orelha um
disquinho redondo de madeira do tamanho
de uma boa pea de tabuleiro; as mulheres
tambm tm uma pedra cinza de cristal no
lbio apontando para fora; grossa e larga,
mais ou menos do tamanho de um dedo; as
mulheres tambm so muito lindas e no tm
nada tapado em seu corpo e andam nuas.
Esses indgenas tinham milho, mandioca,
amendoim, batatas, peixe e carne em divina
abundncia (SCHMIDEL, 2008 [1567], cap.
34). Essa exatamente a mesma descrio
daquela feita por Cabeza de Vaca.
Um captulo adiante, o alemo mencio-
na outro grupo dos mesmos Surucusi uma
nao dos sobreditos Surucusis , habitantes
de uma ilha (SCHMIDEL, 2008 [1567], cap.
As diversas grafias utilizadas por Schmidel em alemo
105
so: Suruchkusis (cap. 32); Sueruekusies (cap. 34, 35
e 39); Sueruekuesies (cap. 34 e 39) e Suruekuesis
(cap. 39). Todas so transcritas para o espanhol por
Surucusi. Nesse aspecto, preciso ter cuidado com
a edio de Schmidel realizada por Lafone Quevedo
(SCHMIDEL, 1903 [1567]): indica, com efeito, os ter-
mos alemes, propondo vrias interpretaes entre
parnteses; os Surucusi equivalem, uma vez, aos
Sacoi, outra vez, aos Socosie etc. Esses termos so
interpretaes de Lafone Quevedo a partir de outros
textos, como os Comentarios de Cabeza de Vaca; no
figuram no texto original de Schmidel.
134
45). Esses outros Surucusis no parecem
outros que no os Socorinos de Cabeza de
Vaca, habitantes de uma ilha em Puerto de los
Reyes com os Xaque.106 Dessa maneira, todos
estes nomes: Sacosi, Socosie, Sicoxi, Surucusi
e Socorinos (alm de variantes de cada um
deles) parecem ser equivalentes e designar,
se no um mesmo grupo, ao menos diver-
sas parcialidades da mesma generacin ou
grupo tnico. Os nicos que se diferenciam,
ainda que seja apenas pelo nome, so os Xa-
que, Xaquete, Saquese ou Xaquese; todos
so os Orejones dos espanhis. A princ-
pio, esses grupos receberam amigavelmente
os espanhis, mas, pouco depois, quando os
homens de Cabeza de Vaca caram doentes,
sublevaram-se auxiliados pelos Guaxarapo do
rio Paraguai. Muitos indgenas foram mortos
nessa oportunidade; Cabeza de Vaca aponta
que Socorinos e Xaques comeram alguns
prisioneiros espanhis.107
No sabemos muito mais sobre os Orejo-
nes. Os Chan recm-chegados em Puerto de
los Reyes falaram guarani com Irala, idioma
que conheciam por terem sido prisioneiros dos
Itatim anteriormente (IRALA, 2008 [1543], p.
7). Mas nada foi dito sobre os idiomas usados
pelos Orejones. Apontaremos, para terminar
esse prembulo, alguns nomes encontrados
nas fontes que no parecem outra coisa que
variantes dos nomes dos Orejones:
Taycai, Taycoi, Taycosi
Em 1542, sobre o rio Paraguai, um infor-
mante crio de Irala fala dos Taycai que vi-
vem a oeste do rio e semeiam milho, man-
dioca e amendoim (IRALA, 2008 [1543],
106
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LXXI;
esse nome aparece como ocorino no documento
da Eleccin de Domingo Martnez de Irala, AGI
Justicia 1131, publicado no apndice de Actas
Capitulares-Asuncin (2001).
107
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap.
LXXI; SCHMIDEL, 2008 [1567], cap. 39; Eleccin
de Domingo Martnez de Irala, AGI Justicia 1131,
publicado no apndice de Actas Capitulares-Asuncin
(2001).
OREJONES E XARAY NAS FONTES COLONIAIS
 p. 2-3). A relao com os Sacosi Orejones
parece comprovada, uma vez que os capi-
tes de Cabeza de Vaca informam que os
Taycoi ou Taycosie eram ndios de Puerto
de los Reyes que se rebelaram contra o es-
panhol com a ajuda dos Guaxarapo. No
Requerimiento feito por Cceres, que ofe-
rece a mesma informao, os Taycosis
so nomeados juntamente com os Xaquete
e Xarcosis ou Xaycosias.108
Saicoce
A carta de Antonio Rodrigues menciona os
Saicoces como um povo lavrador prxi-
mo dos Xaray (1956 [1553]). Parecem ser
os Sacoci.
108
NEZ CABEZA DE VACA, 1941a [1543], p. 335;
CCERES, 1941 [1544], p. 351-352.
ILUSTRAO 69 - XARAY (SCHMIDEL, 1903 [1567])
Isabelle Combs
oicoi e Caincoie
Esses dois nomes encontram-se na decla-
rao de Ortiz de Vergara, em 1569; ele
apenas diz que esses indgenas viviam a
montante de Assuno (1941 [1569], p.
119) (Ilust. 69).
Os Xaray e seus submetidos
De Puerto de los Reyes seguindo rio acima,
nas profundidades do Pantanal, chegava- se
regio dominada pelos Xaray, visitados, primei-
ro, por Hernando de Ribera, em 1544, e, em se-
guida, por Chaves, em 1557-1558. O que mais
se sobressai nessa regio , sem dvida, o com-
plexo sistema hierrquico estabelecido entre os
diferentes grupos xaray e aqueles a eles sub-
metidos grupos muito diversos, que incluem
tanto os agricultores Ortues, como os Tiyue e
135
Yayna, gente de canoa. A rede de clientelis-
mo xaray estende-se at o ocidente, e existem
dados, por exemplo, sobre matrimnios intert-
nicos entre mulheres xaray e homens chirigua-
naes da parcialidad bambaguasu;109 os Xaray
tinham um papel muito ativo na rede de comr-
cio de metal andino em direo ao leste.
Os Xaray110
Os Xaray viviam acima de Puerto de los
Reyes, seguindo a montante do rio Para-
guai, majoritariamente margem oeste do
rio, ainda que as primeiras comunidades
encontradas, chegando pelo sul, estives-
sem assentadas na margem leste. difcil
localizar com preciso a lagoa dos Xa-
rayes. A expresso ficou vigente at o s-
culo XIX para se referir, em geral, s lagoas
do Pantanal. De sul a norte, as principais
lagoas da regio so:
Cceres, Mandiore, La Gaiba e Uberaba.
Em 1772, um documento fala das lagoas
de Manior, Vayub e Jarayes.111 Se a la-
goa Vayub a de La Gaiba, ento a lagoa
dos Xaray poderia ser identificada como a
de Uberaba; isso corresponderia ao nome
da aldeia Urebarasanay e com a localiza-
o de Puerto de los Reyes na lagoa La
Gaiba, mais ao sul.
Entretanto, os Xaray constituam uma et-
nia bastante numerosa, e provvel que,
a partir dessa lagoa, tenham se espalhado
tambm para o interior. Em 1597, encon-
traram-se indcios de que vrios povos xa-
ray estivessem assentados prximo a algu-
mas montanhas, possvel aluso serra de
109
RELACIN GENERAL, 2008 [1560], p. 59.
110
Encontram-se numerosas grafias diferentes para o
nome desse grupo: Jarae, Jaray, Jari, Jarey, Juri, Sara-
be, Scheru, Xabe, Xaira, Xarai, Xaralle, Xarare, Xarei
e Xari. Por essa razo, no queremos nos pronunciar
sobre uma possvel etimologia do nome. M. C. Mi-
gliacio (2006) interpretou-o como um termo guarani
(jar-y, os donos da gua ou do rio), mas essa eti-
mologia no parece ser vlida, pois o guarani utiliza-
ria uma estrutura inversa, algo como y-jar.
111
CONSULTA, 1906 [1772], p. 88.
136
Aguape, mais ao norte (LOMAS PORTO-
CARRERO, 2008 [1604], p. 283).
As informaes sobre os Xaray foram ob-
tidas principalmente em duas ocasies:
a viagem de Nez Cabeza de Vaca, em
1543-1544, com a expedio de Hernan-
do de Ribera, que se separou do grosso das
tropas; e a visita de Hernando de Lomas
Portocarrero, em 1597. Em ambas as expe-
dies, existem menes dos homens de
uflo de Chaves aos Xaray, mas que no
do muitos detalhes sobre seus povos ou
sua cultura. O que sabemos que Chaves
esteve no porto denominado Parabazn,
tambm batizado como Santiago.112
As primeiras caractersticas que causaram
impacto nos espanhis e por eles foram
muito bem recebidas, que os Xaray eram
numerosos, agricultores e criavam animais
domsticos. Um Crio de Garabatibi os des-
creveu como semeadores de milho, man-
dioca e amendoim (IRALA, 2008 [1543], p.
2-3); eram pessoas de grandes lavouras e
comida, lavradores de fartos mantimentos
e criadores de patos, galinhas e outras aves
pesqueiras e caa; so lavradores que se-
meiam milhos e outras sementes em grande
quantidade, e criam patos e galinhas como
as da Espanha; semeiam e colhem duas
vezes por ano milho e batatas e amendoim;
criam patos em grande quantidade e algu-
mas galinhas como as da nossa Espanha;
so muito abundantes as roas de milho e
de mandioca, e conseguem muita caa de
veado e muitas frutas.113
Outra caracterstica peculiar dos Xaray
era a sua organizao poltica e a estrita
112
ACTAS CAPITULARES-ASUNCIN, 2001, ata de 7
de setembro de 1564.
113
Respectivamente: RELACIN DE LOS CASOS,
2008 [1561], p. 66; RIBERA, 2008b [1545], p. 29;
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LVII
e LIX; RIBERA, 2008a [1544], p. 19. Encontramos
uma nica referncia indicando o contrrio, que
na provncia dos Xaries, a gente no lavradora
(MEMORIA Y RESOLUCIN, 2008 [1560], p. 53).
Pode ser que se trate de um equvoco ou, mais pro-
vavelmente, de uma justificativa de uflo de Chaves,
que usou esse pretexto para no permanecer na re-
gio e poder explorar terra adentro.
OREJONES E XARAY NAS FONTES COLONIAIS
 hierarquia que reinava em seus povos. Os
Xaray eram gente de razo e que obede-
cem a seu principal, a gente com mais
polcias dessas provncias.114 O chefe dos
Xaray era, na poca da viagem de Cabeza
de Vaca, Camire, nome que os espanhis
deram tambm sua aldeia.115 Mais im-
portante, no mesmo captulo, Cabeza de
Vaca indica que, alm dessa aldeia, exis-
tiam outras quatro em que todos obede-
ciam a dito principal Camire.
Schmidel fala em 12.000 homens que
acompanham o chefe Camire e o chamam
de rei dos Xaray. Escreve que dirige sua
corte sua maneira, como um grande se-
nhor desses pases. Durante a mesa, pre-
ciso tocar msica para ele; (tambm), ao
meio-dia, caso ocorra ao rei; os homens e
as mulheres mais belas devem bailar dian-
te dele (2008 [1567], cap. 36). Conhece-
mos os nomes, bem como algumas carac-
tersticas das aldeias xaray de 1543-1544 a
mando de Camire. De sul a norte, partindo
do Puerto de los Reyes (seguindo a Her-
nando de Ribera), encontravam-se:
- Uma aldeia xaray no identificada,
margem leste do rio Paraguai.
- ayca, que, ao contrrio das demais
aldeias, estava localizada na margem leste
do rio Paraguai.
Em seguida, passando por uma aldeia dos Pe-
robazan, chegava-se a outras aldeias xaray:
- Guaya, com 300 casas, margem oes-
te do rio.
- Camire mesmo, j mencionada, tam-
bm margem oeste. Essa aldeia, de acor-
do com o primeiro levantamento de Her-
nando de Ribera, possua 400 casas, cifra
que aumenta para 1.000 casas em seu se-
gundo levantamento; Cabeza de Vaca fala
em at mil vizinhos.
- Vretobare, nome ao mesmo tempo de
uma aldeia e de seu chefe.116
114
RIBERA, 2008b [1545], p. 29; DAZ DE GUZMN,
1835 [1612], p. 81.
115
RIBERA, 2008b [1545], p. 29; NEZ CABEZA
DE VACA, 1944 [1555], cap. LIX. Rodrigues (1956
[1553]) escreve Camery.
116
RIBERA, 2008a [1544], 2008b [1545]; NEZ CA-
BEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LIX.
Isabelle Combs
Essas eram as aldeias xaray propriamente
ditas, mas j nessa poca identificavam-se
pelo menos dois outros grupos xaray, ainda
que levassem outro nome:
- Os Perobazan. Ribera, em 1544, fala
de sua aldeia como se fosse a primeira ge-
neracin dos Xarayes, e, em outra carta,
de uns ndios que se chamam Xarayes e
Perobaanes.117
- Os Siberi ou Sieberi de Schmidel, que
viviam a montante dos Xaray propriamente
ditos e a jusante dos Ortuese. Esses Siberi, diz
Schmidel, pareciam-se aos Xaray e falavam o
mesmo idioma (2008 [1567], cap. 37).
O povo de Vretobare mencionado por Ri-
beira em sua relao de 1545, que tambm
faz meno a Camire. Mais tarde, em 1557,
Vretobare ou Vretobere era o cacique prin-
cipal dos Xaray, e declarou ser filho de Ca-
mire, j falecido nessa poca.118 Esse dado
pode ser interpretado como o indcio de um
governo hereditrio entre os Xaray.
Mais dados sobre a organizao poltica xa-
ray nos so oferecidos pelo informe de Her-
nando de Lomas Portocarrero, em 1597.119
Esse informe cita como povos xaray:
- Yereroruni (ou Yeritoruni), com um
cacique principal chamado Manai.
Outros caciques importantes do mesmo
povo eram Yarure Tayri e Yguaya este l-
timo nome, provavelmente o mesmo que
o da aldeia Guaja registrada em 1544.
Mas esses no eram os nicos caciques,
e o informe de Portocarrero oferece uma
lista impressionante de outros caciques,
os quais, ditos caciques, tm os ndios
de seus ayllus povoados pelos bairros do
dito povo Yereroruni; e em cada bairro
tem uma praa.120
No total, eram 1.350 os ndios casa-
dos de Yereroruni sem o bando de mu-
117
RIBERA, 2008a [1544], p. 18; 1941 [1545], p. 413.
118
RELACIN GENERAL, 2008 [1560], p. 57. Nessa
ocasio que Vretobare explica aos homens de Cha-
ves que o primeiro nome de seu pai era aye, e que
adotou o nome Camire ou Candire por ter matado
muitos Candire.
119
LOMAS PORTOCARRERO, 2008 [1604]; ver JULIEN,
[].
120
Ao comear essa lista, Lomas Portocarrero anuncia
um total de 14 caciques, mas enumera 19 nomes.
Os nomes no esto separados por vrgulas e alguns
poderiam ser compostos, chegando ao total de 14.
137
 lheres, meninos e crianas. Viviam em
450 casas.
- Aucu, cujo cacique principal era Ya-
guare. Outros caciques importantes de
Aucu eram Ymaycare, Ymiybarebareya (ou
Ybichiarebareya, Ybiachirabare), Basecayri
(ou Baretayri) e Yueyonaqueminu (ou
Ygueyonaqueminore, Gueyonaquemino-
re). Outros caciques do mesmo povo eram:
Vruguaqueminore, Yagua, Setaeri e Mana-
canare. Aucu tinha 610 casas, e 1.850 n-
dios casados sem o bando. Os habitantes
de Aucu so chamados, em uma oportuni-
dade, no mesmo informe, de aucues.
- Vacayucure (ou Vaayucuri, Baayu-
cure). Seu cacique era chamado Yutaeri
Yquemiechiriba Yaguare. Essa aldeia tinha
450 casas, com 1.350 ndios sem seu
bando de mulheres, meninos e crianas.
- Bayuatari (ou Baybatari), com apenas
um cacique chamado Ybichicayri ou Ybichi-
cayre. Tinha 100 casas e 300 ndios casados
sem o bando. povo fundado na encos-
ta de um morro e na parte baixa; varia entre
grandes pntanos e lagoas, especialmente
nos tempos de gua.
- Uticate, com os caciques Eguare e
Ybichicaure (ou Ybichicayre). Esse povo ti-
nha 140 casas e 420 ndios casados sem
o bando de mulheres e meninos e crianas
que no so contabilizados. Estava loca-
lizado na encosta do mesmo morro que
Bayuatati.
A essas aldeias evidentemente Xaray, temos
que agregar a de Uribarbacanay (ou Vreba-
rasanay), povo perabaan, com seus caci-
ques Vratabare, Guare (ou Yaguare) e Chie-
chiriba.
Os Xaray tinham uma organizao social e
poltica interna claramente hierarquizada,
mas tambm tinham outras naes cir-
cunvizinhas submetidas a seu domnio:121
Ao povo de Yereroruni e a seu cacique
Manai, estavam submetidos os povos da
nao Ortugues: Hubuu e Atuebaya; dois
povos Cayguarare: Yaburuna e Uipiguara; e
um povo da nao Parienes (ou Arienes):
Coteyuguarena.
Ao povo de Aucu e a seu chefe Yaguare,
DAZ DE GUZMN, 1835 [1612], p. 15. A lista das
121
naes submetidas aos Xaraye baseada no infor-
me de Lomas Portocarrero (2008 [1604]).
138
estavam submetidos os povos Cubie, dos
Tiyues, Curuguara, Guarichi e Yayna. Esses
diferentes povos ou etnias no parecem ser
Xaray. Por exemplo, ao falar dos Parienes
ou Arienes, descrevem casas pequenas,
enquanto que, no caso das aldeias xaray,
sempre falam em galpes redondos. Os
povos Cubie, Tiyu, Curuguara, Guarichi e
Yayna so chamados povos ndios natu-
rais [...] pessoas de canoa e povoam lagoas
e pntanos e esturios e lugares escondi-
dos e inabitveis; apenas se comunicam
com os Perobazan e as pessoas de Aucu a
quem reconhecem.
Em todo caso, podemos tirar alguns dados
desse informe to rico. Os Xaray eram mui-
to numerosos: sem contar os Perobazan, fo-
ram registrados 5.270 habitantes em apenas
5 aldeias...ainda que, por andarem os nati-
vos muito amedrontados, possvel estimar
que existam muito mais pessoas que, pelo
informe que se tem, esto divididas e refu-
giadas em estncias por temor aos cristos.
Em 1636, lembrando a expedio de Her-
nando de Lomas Portocarrero, Lpez Roca
fala em mais de 30.000 pessoas na regio,
em 6 grandes povos (2011 [1636]).
O sacerdote que acompanhou a expedio
de 1597 ficou muito impressionado pela
hierarquia existente entre os Xaray e escre-
veu que, quando seu chefe ia ver os espa-
nhis, dois de seus principais lhe levavam
pelos braos e quando queria se sentar um
deles oferecia seus joelhos que lhe servia
de cadeira, que essa sua cerimnia.122
As fontes proporcionam mais dados sobre
a cultura dos Xaray. Suas casas eram gal-
pes redondos, mas aparentemente uni-
familiares: cada um tem sua casa para si,
onde vivem com sua mulher e filhos.123
Isso corresponde ao nmero de casas e
de habitantes indicados pelo informe de
122
ANUA-1598, 1954, p. 729.
123
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LIX.
Daz de Guzmn disse: existem povos desses ndios
com 60 mil casas, porque cada ndio vive na sua pr-
pria, com suas mulheres e filhos (1835 [1612], p.
15).
OREJONES E XARAY NAS FONTES COLONIAIS
 1597. Cabeza de Vaca indica que os ho-
mens usavam adornos de pena de papa-
gaio e de conchas brancas. As mulheres
eram grandes fiandeiras de algodo:
fazem grandes mantas de algodo [...] e
nelas, nas mantas, esto bordados diversos
animais, como veados e avestruzes e ove-
lhas ndias. Usavam essas mantas para se
cobrir quando fazia frio ou para se sentar,
mas tambm tecem umas roupas largas
de algodo, que Cabeza de Vaca chama
(em guarani) tipoes, e redes. O mesmo
autor menciona tambm banquinhos de
pau, de um tipo parecido s apika gua-
rani.124
Os homens, disse Schmidel, tm pendu-
rado no lbulo das orelhas um aro redon-
do de madeira, e a orelha est enrolada ou
dobrada ao redor desse aro de madeira;
este um dado importante, pois poss-
vel que vrias informaes das fontes so-
bre os Orejones se refiram aos Xaray. Os
homens tambm tinham um adorno labial,
uma larga pedra de cristal azul. Os Xa-
ray possuam objetos de metal (ouro e pra-
ta) que conseguiam nas suas viagens at o
oeste ou por meio de troca.125
Finalmente, os depoimentos so eloquen-
tes em relao tatuagem de homens e
mulheres: os homens esto pintados da
cor azul dos joelhos para cima. seme-
lhante ao modo como se pintam calas
e blusas aqui fora. (Tambm) as mulheres
esto pintadas de outra maneira linda: de
azul, dos seios at as partes, muito bem fei-
to. Um pintor aqui fora [na Europa] teria
que se esforar para pintar isso (SCHMI-
DEL, 2008 [1567], cap. 36). Mais tarde, o
sacerdote que acompanhou Loma Porto-
carrero escreve:
Toda essa nao costuma se pintar dos ps
cabea de forma muito elegante, e trabalhado
de forma diferente para os homens e para as
124
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LIX; a
citao sobre os bordados das mantas de Schmidel
(2008 [1567], cap. 36).
125
SCHMIDEL, 2008 [1567], cap. 36.
Isabelle Combs
mulheres, fazem essas pinturas com muitos
espinhos juntos, picando-se no local em que
ir o trabalho, sangrando muito, e depois co-
locam por cima sumo de tabaco e de outra
erva que solta aquele negro ou azul [...] a pin-
tura [no] sai nunca por mais que a lavem, e,
com isso, tm veste para toda a vida.126
Na poca pr-hispnica, os Xaray eram par-
te ativa do comrcio de metal (ouro e pra-
ta) entre o ocidente e o oriente. Juntamen-
te com os Gueno e os Ymore, entregavam
metal a numerosos grupos do alto Paraguai:
os Xaquide, Xacota, Chanes, Quigoaraco-
i, Yriacoi, Xabacoxi, Deycoxi, Turucoxi
e Guarhagui (IRALA, 2008 [1543], p. 6).
Conseguiam esse metal dos grupos do
interior, vale dizer, do ocidente (NEZ
CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LVII).
Em 1544, os Xaray da aldeia de Vretobare
tinham placas de prata que conseguiram de
um principal que estava em umas serras
[...] em certa guerra que lhe havia travado
(RIBERA, 2008a [1544], p. 18). De fato, sa-
bemos que os Xaray participaram de uma
(umas) expedio (expedies) at o oeste
em busca de metal, acompanhados por ou-
tros grupos. Com aye ou Caye, chefe xaray
que juntou todas as pessoas da comarca,
partiram os homens de Bambaguasu e os
Pitaguari (todos chiriguanaes), os Ortues e
os Etone.127 Apesar de os Xaray serem ini-
migos dos Guarani das montanhas ao
oeste,128 tinham, ento, boas relaes com
outros grupos chiriguanaes: realmente, os
Chiriguanaes de Bambaguasu costumavam
se casar com mulheres xaray, e tambm co-
nhecemos o caso de um itatim casado da
mesma maneira.129
126
ANUA-1598, 1954, p. 730. Ver tambm DAZ DE
GUZMN (1835 [1612], p. 81).
127
RELACIN GENERAL, 2008 [1560], p. 57-58. Ver
tambm Alcaya (2011 [1636]).
128
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LVII, LIX.
129
RELACIN GENERAL, 2008 [1560], p. 59; NEZ
CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LX. Esse Itatim
simplesmente chamado Guarani no documento
da Eleccin de Domingo Martnez de Irala, 1544,
AGI Justicia 1131, publicado no apndice de Actas
Capitulares-Asuncin (2001).
139
 Os primeiros contatos indiretos dos Xaray com
os europeus remetem viagem de Garcia,
ainda que, nessa ocasio, ao que parece, ape-
nas tiveram notcias deles sem que os tenham
encontrado diretamente. Cabeza de Vaca es-
creve, como consequncia, que o chefe Ca-
mire h muito desejava ver os cristos; e que,
desde o tempo em que Garcia havia andado
por aquelas terras tinha notcia deles. A visita
de 1543-1544 foi, assim, a primeira feita por
alguns europeus entre os Xaray.130
Os Xaray receberam bem os espanhis,
ainda que tenham fingido no conhecer
o caminho para o oeste, quando sabemos
que, ao contrrio, j haviam feito expedi-
es terra adentro.131 Em contrapartida, as
relaes so mais tensas com a expedio
posterior (1557) de uflo de Chaves. O
filho do conquistador contou, em 1588,
que seu pai entrou na provncia dos Jarie,
ndios belicosos de guerra, por serem con-
quistados, e abriu e assegurou a passagem
pelos caminhos daquela provncia.132 Os
Xaray foram conquistados e pacificados
por Chaves nesse mesmo ano.133
No temos mais notcias at a expedio
de Hernando de Loma Portocarrero, em
1597. Nessa data, o general espanhol esta-
beleceu o forte de Santa Catalina no povo
de Yereroruni, e, como j se mencionou,
muitos indgenas fugiram nessa ocasio.
Nos anos que se seguiram (1599-1600), os
espanhis mataram e fizeram cativos a um
grande nmero de Xaray, que preferiram
fugir para o monte.134
130
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LIX. Al-
caya sustenta que Juan de Ayolas, em 1537, internou-se
terra adentro a partir dos povos Xaray (2011 [1636]);
essa informao errnea, pois todas as outras fontes
indicam que Ayolas saiu de La Candelaria, rio abaixo
e bastante longe do Pantanal, e internou-seno Chaco.
131
RIBERA, 2008a [1544]; NEZ CABEZA DE VACA,
1944 [1555], cap. LIX.
132
RELACIN DE LOS SERVICIOS DE UFLO DE CHA-
VES Y LVARO DE CHAVES, 2008 [1588], p. 241.
133
RELACIN DE LOS CASOS, 2008 [1561], p. 68; IN-
FORMACIN DE SERVICIOS DE UFLO DE CHAVES,
2008 [1561], p. 77; INFORMACIN DE SERVICIOS
DE HERNANDO DE SALAZAR, 2008 [1563], p. 122.
134
LOMAS PORTOCARRERO, 2008 [1604], p. 279; PA-
140
O destino dos Xaray foi selado no sculo
XVIII, com sua incorporao s misses je-
suticas de Chiquitos. Se aqui mencionamos
esses acontecimentos que esto fora do nos-
so marco cronolgico, porque, nessa po-
ca, os Xaray tambm so chamados, e com
mais frequncia, Saraveca (sendo ca o plural
chiquitano). Guevara menciona, por exem-
plo, sem ambiguidade, a nao Xaraye ou
Sarabe.135 E esse nome pode permitir uma
identificao da lngua dos Xaray muito
entrecortada e fcil de aprender,136 pois a
lngua dos Saraveca conhecida: tratava-se
de um idioma arawak, mais prximo do Pa-
reci que do Chan.137 Segundo Susnik, em
pareci ka-a-hari, ka-hare significaria gentio,
povo, e esse termo poderia estar na origem
do nome dos Xaray (1978, p. 28; 33).
Os Perobazane
Os Perobazan138 foram encontrados pri-
meiro por Hernando de Ribera, em 1544, a
13 dias de viagem rio acima do Puerto de
los Reyes, na margem oriental do rio Pa-
raguai (RIBERA, 2008a [1544], p. 18). Ali,
onde viviam, os rios Yayba e Yacareati jun-
tavam-se e desembocavam no rio Paraguai
DRE MARTNEZ apud CRNICA ANNIMA, 1944
[16], p. 505.
135
GUEVARA, 1836 [fins do sculo XVIII], p. 106. A
mudana de Xaraye para Sarabe no estranha:
lembremos que o x espanhol quinhentista pronun-
ciava-se, geralmente, sh (suave). Costa e Silva, em
uma reviso recente de documentos sobre os antigos
Xaray, tambm insiste sobre a equivalncia Sarave-
ca/Xaray (2009, p. 161-164).
136
DAZ DE GUZMN, 1835 [1612], p. 16.
137
RIVET, Paul apud MTRAUX (1942, p. 134); SUSNIK,
1978, p. 36; Fabre (2005) inclui o Saraveca e o Pareci
na mesma famlia do grupo lingustico arawak.
138
Outras grafias do nome so: Barcacae, Parabaan,
Parebaan, Perabaan, Perabazan, Perebaan, Pere-
vaan, Perobaan, Probaee e Xerebaan. A termina-
obaan ou bazan constante nas diferentes grafias
do nome, exceto na curiosa grafia de Probaees. A
notar, bazan parece estar presente no nome de uma
aldeia perobazan mencionada em 1597: Vrebarasa-
nay (ou Urebabarasanay, ou Uribarbacanay). Talvez
se trate do mesmo porto Parabazan, tambm cha-
mado Santiago, onde esteve uflo de Chaves, em
1558.
OREJONES E XARAY NAS FONTES COLONIAIS
 (RIBERA, 2008b [1545], p. 28-29). Pode-
mos localizar, aproximadamente, o hbi-
tat dos Perobazan prximo da lagoa de La
Gaiba. Suas aldeias estavam localizadas
em meio s aldeias xaray; antes de chegar
at eles, Ribera passou por duas genera-
ciones xaray: um povo no identificado, e
outro chamado ayca. Mais acima dos Pe-
robazan, havia outras aldeias xaray: Guaya
e Camire (RIBERA, 2008a [1544], p. 18).
Que os Perobazan tenham constitudo
uma generacin xaray no duvidoso.
Ribera, em 1544, fala da sua aldeia como
a primeira generao dos Xaray, e, em
outra carta, de uns ndios que se chamam
Xarayes e Perobaanes;139 posteriormen-
te, Cristbal de Samaniego menciona o
porto dos Perobaanaes, provncia dos
Xabes [Xaray], e, em 1597, Lomas Porto-
carrero escreve sem dar margem para am-
biguidades: o povo Parabazan chamado
Vrebarasanay, Xaray.140 Por outro lado,
todas as descries das aldeias perobaza-
ne coincidem com a dos Xaray. Ambos os
grupos so pessoas de grandes lavouras e
comida, pessoas lavradoras e de muitas
comidas.141 Em 1544, o primeiro povo
perobazan encontrado por Ribera possua
400 casas: abundam de milho e mandio-
ca, frutas e peixes [] gente lavradora
(2008a [1544], p. 18). Podemos supor que
compartilhavam o idioma, provavelmente
do grupo lingustico arawak. O informe de
Portocarrero, no final do sculo, descre-
ve o povo Perobazan de Urebabarasanay,
nao Xaray, como separado dos de-
mais povos Xaray, dividido deles por dito
rio (2008 [1604], p. 282). De fato, para
Daz de Guzmn, pouco mais tarde, os
Perobazane eram os Jarayes do oriente,
139
RIBERA, 2008a [1544], p. 18; 1941 [1545], p. 413.
140
Depoimento de Cristbal de Samaniego. RELACIN
DE LOS SERVICIOS DE UFLO DE CHAVES Y L-
VARO DE CHAVES, 2008 [1588], p. 245; LOMAS
PORTOCARRERO, 2008 [1604], p. 282.
141
RELACIN DE LOS CASOS, 2008 [1561], p. 66;
RESOLUCIN DE LOS CASOS, 2008 [1561], p.
110.
Isabelle Combs
da parte de Xers; os de Santa Cruz, ou
seja, a oeste do rio Paraguai, chamavam-se
Maneses, do nome de seu chefe princi-
pal, Manes; entretanto, todos se denomi-
nam Jarayes (1835 [1612], p. 15-16, 81).
A impresso ressaltada pelo relato de Daz
de Guzmn que os Xaray eram mais pode-
rosos que os Perobazan, j que o chefe m-
ximo, Manes, era Xaray, e o nome dos Xaray
aplicava-se a todos. Entretanto, essa percep-
o talvez seja enganosa. Com efeito, ainda
que, em 1597, a aldeia perobazan Uribarba-
canay reconhecesse a autoridade do cacique
principal do povo Xaray de Aucu, no era a
nica: outras aldeias notadamente e pura-
mente Xaray, como Vacayucure, Bayuatari
e Uticate, tambm reconheciam a autorida-
de de Aucu. Os Perobazan tampouco eram
submetidos aos Xaray; ou melhor, tm as-
sim submetidos outros povos: Cubie, Tiyu,
Curuguara, Guarichi e Yayna. Esses povos de
ndios nativos, pescadores, apenas se co-
municavam com os Perobazane e as pessoas
de Aucu (LOMAS PORTOCARRERO, 2008
[1604], p. 280, 285). Alm disso, o nome do
cacique da aldeia perobazan, em 1597, era
Vratabare, o que sugere que essa aldeia era
a mesma que a de Vretobare encontrada, em
1544, por Ribera (2008a [1544], p. 19). Em
1544, o chefe principal dos Xaray era Cami-
re, pai de Vretobare, que encontrou uflo de
Chaves em 1557.142 Assim, Vretobare, mui-
to provavelmente, pertencia generacin
dos Perobazane, e existe a possibilidade de
que Camire tambm pertencesse. Em outras
palavras, ainda que, em 1597, o cacicado
principal parea estar nas mos dos Xaray
propriamente dito (Manai em Yereroruni,
e Yaguare em Aucu), confirmando, com isso,
a verso de Daz de Guzmn, no podemos
afirmar que a situao tenha sido a mesma
em anos anteriores.
Em 1597, a aldeia perobazan Uribarbaca-
nay estava dividida em trs bairros ou pra-
as, que correspondem, provavelmente, a
cada um de seus trs caciques: Vratabare,
142
RELACIN GENERAL, 2008 [1560], p. 57.
141
 Guare (ou Yaguare) e Chiechiriba. A aldeia
tinha 155 casas, descritas como galpes
redondos como os dos Xaray, e 320 n-
dios casados sem seu bando, ou seja, sem
contar as mulheres nem as crianas (LO-
MAS PORTOCARRERO, 2008 [1604], p.
280, 282).
Povos submetidos aos Xaray e aos
Perobazane
Parienes (Arienes)
Em 1597, Hernando de Lomas Portocar-
rero menciona os Parienes (2008 [1604]). Em
seu informe escreve sempre Parienes, e uma
nica vez Arienes. Ainda que isolada, essa
grafia pode autorizar um paralelo entre os
Arienes/Parienes e outros nomes citados nos
anos anteriores pelos primeiros exploradores:
os Arrianicosi e os Arencoi. A equivalncia
entre Arienes e Arrianicosi tambm foi suge-
rida por Susnik (1978, p. 24-25). preciso
dar- se conta de que Lomas Portocarrero uti-
liza Arienes ou Parienes tanto no singular
(a nao Arienes) como no plural; conserva-
remos essa grafia, pois nesse caso o s final
no necessariamente o plural espanhol.
Os Arienes/Parienes de 1597 viviam com
os Xaray, a quem estavam submetidos. Sabe-
mos que suas casas eram diferentes das dos
Xaray, eram casas pequenas e no galpes Cayguarare e Arienes/Parienes, sem maiores
redondos (LOMAS PORTOCARRERO, 2008
[1604], p. 284), e podemos supor e apenas
sopor que no eram Xaray.
As aldeias arienes/parienes citadas por Lomas
Portocarrero so duas: a primeira Coteyuguare-
na, com um s chefe chamado Ybiyhueya. Esse
povo tem 11 casas pequenas e um total de 30
ndios casados sem o bando. A outra aleia
Careguareguacana, com o cacique Ybiyho, tam-
bm com 11 casas pequenas e 34 ndios casa-
dos sem contar as mulheres e as crianas. Am-
bas as aldeias eram submetidas ao povo xaray
de Yereroruni e a seu cacique principal Manai.
142
Devemos notar aqui um dado importan-
te: dentre os povos submetidos aos Xaray, o
informe de Lomas Portocarrero diferencia,
por um lado, os Ortues, Arienes/Parienes e
Cayguarare e, por outro lado, as pessoas
de canoas (Cubie, Tiyu e outros). poss-
vel que os primeiros tenham sido agricul-
tores como os Xaray, e os demais apenas
pescadores e caadores, com muito pou-
ca agricultura. Por esse mesmo motivo,
possvel que os Arrianicosi de Cabeza de
Vaca143 sejam os Arienes, pois sabido que
tinham vveres em abundncia, ainda que
tenham se negado a d-los aos espanhis
(NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555],
cap. LXVIII); da mesma forma, os Arencoie
de Chaves eram pessoas de grandes lavou-
ras e comida.144
Nas primeiras dcadas do sculo XVIII,
o jesuta Fernndez mencionou os Arianes,
indgenas do Pantanal, margem do rio Pa-
raguai (FERNNDEZ, 1726, p. 161). Trata-se,
provavelmente, do mesmo grupo.
Ortues (Hortugues, Orthuessen,
Ortugues, Tortugues)
Em 1544, os Ortues viviam ao norte da
aldeia xaray de Camire, margem oeste
do rio Paraguai.145 Em 1557, os homens de
uflo de Chaves os encontraram a noroes-
te dos Xaray.146 Em 1597, as aldeias ortues
estavam localizadas prximas das dos Xaray,
indicaes (LOMAS PORTOCARRERO, 2008
143
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LXVI,
LXVIII). Esse grupo vivia nove lguas a montante de
Puerto de los Reyes, sobre uma grande lagoa, e ne-
gou-se a dar mantimentos aos espanhis, ajudado em
sua desobedincia pelos Guaxarapo e Guat da ju-
sante. Os Arrianicosi eram agricultores (por isso dis-
punham de mantimentos que poderiam ter servido
para os espanhis).
144
RELACIN DE LOS CASOS, 2008 [1560], p. 66.
145
RIBERA, 2008a [1544], p. 19, 2008b [1545], p. 29;
SCHMIDEL, 2008 [1567], cap. 37.
146
RESOLUCIN DE LOS CASOS, 2008 [1561], p.
110; INFORMACIN DE SERVICIOS DE HERNAN-
DO DE SALAZAR, 2008 [1563], p. 122.
OREJONES E XARAY NAS FONTES COLONIAIS
[1604]). Em sua segunda relao, Hernando
de Ribera fala desses povos dos Ortueses e
Aburune (2008b [1545], p. 29); esta a ni-
ca meno que conheo sobre os Aburune.
possvel que tenham sido vizinhos dos Or-
tues, ou de uma parcialidad deles.
Ribera diz que os Ortues eram lavrado-
res maneira dos Xarayes (2008b [1545],
p. 29); o dado insuficiente para determinar
se os Ortuese eram ou no Xaray. Suas ca-
sas, grandes e pequenas ou mdias so
diferentes dos galpes redondos dos Xaray
(LOMAS PORTOCARRERO, 2008 [1604], p.
284-285). Sabemos que eram agricultores
tm grandes roas e terras para elas (RIBE-
RA, 2008a [1544], p. 19) e que possuam
objetos de ouro e prata (SCHMIDEL, 2008
[1567], cap. 37); de fato, antes da chegada
dos espanhis, os Ortues acompanharam o
chefe aye dos Xaray a pedido de Candire,
juntamente com os Etone ou Onte.147
Entre a primeira visita de 1544 e a de 1597,
os dados sobre os povos Ortuese mudam es-
tranhamente. Em 1544, Schmidel indica que
sua aldeia tinha uma praa central onde es-
tava localizada a casa do chefe, e acrescen-
ta: os ndios eram muitssimos, em todas as
ndias por onde estive no vi mais ndios em
nenhuma localidade, nem uma localidade
maior que esta localidade dos Ortueses, e
isso que andei por muitssimas partes (2008
[1567], cap. 37). Entretanto, em 1597, a situ-
ao parece diferente. So os dois povos Or-
tuguese os mencionados nesse ano: Hubuu e
Atuebaya. Atuebaya apenas tinha quatro ca-
sas mdias, com 20 ndios sem seu bando;
Hubuu era um pouco maior: 16 casas entre
grandes e pequenas, com 45 ndios casa-
dos sem contar as mulheres nem as crianas
(LOMAS PORTOCARRERO, 2008 [1604], p.
284-285). Cada um desses povos tinha um s
cacique: Vbari em Atuebaya, e Guayture em
Hubuu. Em todo caso, esses dados mostram
uma imagem bastante diferente daquela pin-
tada por Schmidel. Em 1597 (no temos in-
formao sobre o tema nos anos anteriores),
147
RELACIN GENERAL, 2008 [1560], p. 58.
Isabelle Combs
os Ortues eram submetidos aos Xaray, mais
precisamente ao povo de Yereroruni e a seu
cacique principal Manai (LOMAS PORTO-
CARRERO, 2008 [1604], p. 280). Sua atitude
com os conquistadores a mesma que a dos
Xaray: receberam amigavelmente a Hernando
de Ribera, em 1544, mas, ao que tudo indica,
mudaram de atitude com os homens de uflo
de Chaves,148 em 1557. Em 1597, foram clas-
sificados juntamente com os povos Xaray da
regio por Hernando de Lomas Portocarrero.
Cayguarare
Os Cayguarare so mencionados em 1597
no Pantanal, junto aos Xaray e os demais sub-
metidos Ortueses e Arienes/Parienes. Os Cay-
guarare, ou ao menos duas pequenas aldeias
suas, eram submetidos ao povo Xaray de Ye-
reroruni e a seu cacique Manai. Essas aldeias
eram Yaburuna, com oito casas em que havia
30 ndios casados, sem seu bando; seu caci-
que era Yaguare; e Yupuguara (ou Uipiguara),
cujo chefe era Cayaguare (ou Guare). poss-
vel que o nome dado ao grupo pelos espanhis
provenha do nome desse chefe. Yupuguara ti-
nha seis casas pequenas em que viviam 20
ndios casados sem seu bando (LOMAS POR-
TOCARRERO, 2008 [1604], p. 280; 284).
No sabemos que idioma os Cayguarare
falavam. Suas pequenas casas eram diferentes
dos grandes galpes xaray; entretanto, pre-
ciso notar que Yaguare, nome de um cacique
cayguarare, era tambm o nome de um chefe
xaray, e que Guare, outra verso de Cayagua-
re, tambm era um chefe perobazan.
Cubie, Tiyu, Curuguara, Guarichi e Yayna
O informe de Lomas Portocarrero, de
1597, fala primeiro da aldeia xaray de Aucu,
Para 1544, ver RIBERA, 2008a, 2008b; SCHMIDEL,
148
2008 [1567], cap. 37; para 1557, ver RELACIN DE
LOS CASOS, 2008 [1561], p. 68; RESOLUCIN
DE LOS CASOS, 2008 [1561], p. 110; INFORMA-
CIN DE SERVICIOS DE HERNANDO DE SALA-
ZAR, 2008 [1563], p. 122.
143
com seu cacique principal Yaguare e outros
menores; em seguida, menciona a outros trs
povos Xaray: Vacayucure, Bayuatari e Uticate,
assim como o povo Perobazan de Uribarbaca-
nay, e comenta: todos os povos Xarayes tm,
assim, submetidos aos seguintes povos, que
so: o povo Cubie, cacique Mayere; o povo
dos Tiyue; e o povo Curuguara; e o povo Gua-
richi; e o povo Yayna; tm submetidos, como
dito, ao povo Aucu e ao cacique principal
Yaguare; mais adiante, no mesmo informe,
acrescenta: na mesma comarca dessa pro-
vncia dos Xarayees, esto os seguintes povos
de ndios nativos: o povo Cubie, o povo Tiyu,
o povo Curuguara, o povo Guarichi, o povo
Yayna. Os quais so todos de pessoas cano-
eiras, e que esto povoadas em lagoas e pn-
tanos e esteiros e lugares escondidos e inabi-
tveis, e no se comunicam com as demais
naes, exceto com os ndios perabazanes e
aucues, a quem reconhecem, e as comunica-
es so pelo rio. O espanhol no classificou quantidade de roas de milho e mandioca,
esses povos, por serem poucos e estarem dis-
persos na presente ocasio (LOMAS PORTO-
CARRERO, 2008 [1604], p. 280; 285).
Essas so as nicas informaes que en-
contramos sobre esses povos. No so sufi-
cientes para saber se devemos utilizar a pala-
vra espanhola pueblo no sentido de aldeia
(povoado) ou de grupo tnico (povo) .
Cubie, Tiyu e demais poderiam tanto ser
o nome de diferentes aldeias, como grupos
diferentes. Todos parecem ser pescadores,
acima de tudo, e diferenciam-se, assim, dos
demais povos submetidos aos Xaray.
Os Cupes ou Cubies seguem sendo
mencionados at o sculo XVIII. Viviam, em
1703, no Pantanal, do lado esquerdo do rio
Paraguai.149 Integrados s misses de Chiqui-
tos, os Cupes desapareceram como etnia no
final do perodo das redues, assimilando-
-se, provavelmente, aos Xaray. J em 1746,
constituam a menor etnia de San Rafael, re-
presentando apenas a 2,7% da populao
(TOMICH, 2002, p. 265). Em relao aos
PADRE JIMNEZ, 1703, apud TOMICH, 2002, p.
149
259; FERNNDEZ, 1726, p. 162.
144
Curuguara, talvez sejam os mesmos mencio-
nados no incio do sculo XVIII pelo jesuta
de Chiquitos, Juan Patricio Fernndez, sob o
nome de Curuaras; viviam no Pantanal, na
margem esquerda do rio, com os Cubies
(FERNNDEZ, 1726, p. 162).
Outros povos
Os documentos mencionam outros povos
do Pantanal, sem que saibamos suas relaes
com os Xaray. So:
Os Araurique, rio acima dos Ortues. Seu
povo tinha entre 80 e 100 casas grandes, e
eram agricultores. Receberam amigavelmente
a expedio de Hernando de Ribera (RIBERA,
2008a [1544], p. 19).
Os Guacaranique, habitantes da aldeia de
mesmo nome, rio acima dos Araurique, em
16 graus menos um tero. Tinham grande
e seus habitantes receberam bem os espa-
nhis de Hernando de Ribera (RIBERA, 2008a
[1544], p. 19).
Os Guarencoi. Durante a viagem de ex-
plorao de Irala, em 1543, 300 lguas ao
norte de Assuno, Chaves descobriu os
Orejones, Arencoies e os Guarencoies e
Guaxarapos, Xerebaanes, Xaries, pessoas de
grandes lavouras e comida.150 No encontra-
mos mais informao sobre os Guarencoi;
a pesar da semelhana do nome, no pare-
cem ser os mesmos que os Arencoi, pois so
mencionados juntos.
Os Guayoyaes. Esse grupo mencionado
por Hernando de Ribera no relato de sua ex-
pedio aos Xaray. Os Guayoyaes viviam a
montante dos Xaray e dos Guacaranique. Se-
gundo o principal dos Ortueses, os Guayoyae
teriam matado, antes da chegada dos espa-
nhis de Assuno na regio, alguns cristos;
talvez se trate de uma aluso morte de Alejo
Garcia (RIBERA, 2008a [1544], p. 19).
Os Yacar (Achere), Artaneses e Eyocare.
Os Yacar foram encontrados pela expedio
150
RELACIN DE LOS CASOS, 2008 [1561], p. 66.
OREJONES E XARAY NAS FONTES COLONIAIS
de Hernando de Ribera aos Xaray, em 1543.
Viviam a montante dos Surucusi, a 36 lguas,
provavelmente prximo do rio Yacareati cita-
do pelo mesmo Ribera (2008b [1545], p. 27).
Eram caadores e pescadores, e muito nume-
rosos. Schmidel os descreveu como homens
e mulheres muito altos, como no viu a nin-
gum em todo o rio de La Plata; as mulheres
trazem cobertas suas partes com um pano
de algodo. Os Yacar tiveram boas rela-
es com os expedicionrios de Hernando
de Ribera e lhes mostraram o caminho at
os Xaray. Segundo Schmidel, o grupo leva-
va esse nome porque a quantidade maior
de jacar estava em sua regio (2008 [1567],
cap. 35); em todo caso, eram chamados as-
sim por falantes de guarani. possvel que
os Yacar sejam os Eyocare de Hernando de
Ribera, descritos como um povo de pesca-
dores que vivia rio abaixo dos Perobazane,
margem oriental do rio Paraguai. Receberam
amigavelmente a expedio de Hernando de
Ribera, em 1544 (RIBERA, 2008a [1544], p.
18). Tambm possvel que os Yacar sejam mnez escreve que os Harayes so nao
os mesmos Artaneses mencionados uma ni-
ca vez nos Comentarios de Cabeza de Vaca.
O texto diz: uma gente crescida de corpo
e andam desnudos, em coro; so lavradores
semeiam muito pouco, pois alcanam pou-
ca terra que seja boa para semear, porque a
maior parte arenal inundvel muito seca;
so pobres e se mantm a maior parte do
ano com as pescarias das lagoas que tm
prximo de seus povos; as mulheres desses
ndios so feias de rosto, porque o arranham
e fazem muitos riscos nele com os espinhos
da raia, que para isso possuem, e trazem co-
bertas suas vergonhas; esses ndios so muito
feios de rosto porque furam o lbio e nele
colocam uma casca de fruta de umas rvo-
res; que to grande e redonda como ums
grande rodela que pesa e faz alargar tanto
o lbio que parece uma coisa muito feia
(NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555],
cap. LIX). No conhecemos nem seu idio-
ma, nem nada mais de sua cultura. Susnik
localiza-os ao norte da lagoa Ureraba (1978,
Isabelle Combs
p. 21). Pela localizao aproximada (ao nor-
te de Puerto de los Reyes) e a descrio de
gente muito alta, os Arteneses poderiam ser
os mesmos Yacar de Schmidel.
Palavras finais: o fim dos Xaray
Em meados do sculo XVIII, a lagoa dos
Xarayes d lugar ao Pantanal; o mtico pas
inundado toma lugar em uma geografia cien-
tfica, que deixa pouco espao para as qui-
meras de outros tempos. Na mesma poca,
debsaparece da documentao a maior parte
dos tantos povos encontrados na regio pelos
primeiros conquistadores.
O que aconteceu com os Xaray? O que
aconteceu com seus vizinhos? J no final do
sculo XVI, quando Lomas Portocarrero en-
trou no Pantanal, muitos fugiram, e tambm
muitos outros morreram. Muito pouco se sabe
do que pode ter acontecido nas dcadas que
se seguiram. Em 1703, o padre Bartolom Xi-
numerosa com um pequeno rei que domina
outras naes, mas se refere, com toda evi-
dncia, ao que aprendeu de seus antecesso-
res: pois o mesmo padre confirma, um ano de-
pois, que os Xaray esto quase destrudos, os
Portugueses levaram ao seu senhor [...] os ma-
malucos [sic] tm a essa nao destruda.151
Em 1754, o jesuta Jos Quiroga indicou que
os portugueses que navegavam pelo Pantanal
costumavam avistar alguns ndios, ainda que
poucos. E acrescentava: No se sabe de que
nao so. Poderiam ser algumas relquias
dos Xarayes;152 j falamos, tambm, sobre a
meno feita por Guevara, em fins do mesmo
sculo, nao Xaray ou Sarabe.
Muitos dos povos do Pantanal foram in-
corporados s misses jesuticas de Chiqui-
tos, como mostra Roberto Tomich neste
mesmo volume; entretanto, extremamente
difcil seguir seus rastros os jesutas deno-
151
XIMENEZ, B. apud TOMICH, 2002, p. 258, n. 80;
p. 259, n. 83.
152
QUIROGA, 1836 [1754], p. 8.
145
minavam-nos, frequentemente, por outros
nomes que aqueles empregados no sculo
XVI. Outros indgenas sofreram nas minas de
ouro mato-grossenses. Outros simplesmente
morreram, ou fugiram, ou se miscigenaram.
146
Atualmente, os Xaray e seus vizinhos desa-
pareceram como povos, mas seguem fazen-
do parte da histria de ao menos trs pases
latino-americanos (Brasil, Paraguai e Bol-
via), e, como tal, merecem ser lembrados.
OREJONES E XARAY NAS FONTES COLONIAIS

Um povo desaparecido?
De forma geral, preciso tomar cuidado,
no mbito das pesquisas etno-histricas rela-
tivas Amrica meridional, com o conceito
de desaparecimento de um povo. De fato, a
linha que separa a existncia ou no de um
povo muda sensivelmente entre os observa-
dores dos distintos grupos tnicos e, ao longo
das pesquisas, podem-se encontrar fontes his-
tricas que, colocadas numa linha diacrni-
ca, parecem contraditrias.
A perda de controle do territrio, a aqui-
sio sempre maior de aspectos da cultura
material dos no ndios, ou o decrscimo
demogrfico e a mestiagem no so, por si
ss, elementos definitivos para decretar a de-
sapario de um povo. Sua existncia pode
experimentar fases de graves crises sociais e
demogrficas, momentos at de clandestini-
dade, e perodos, pelo contrrio, de recupe-
rao de identidade, atravs da redescoberta,
por si prprios ou pelos outros, das bases fun-
damentais do pertencimento tnico.
No caso dos Payagu, j na metade do
sculo XVI, declarou-se a extino de uma
de suas parcialidades, os assim chamados
Agaces (NEZ CABEZA DE VACA, 1944
[1555]). No comeo do sculo XIX, eles foram
declarados desaparecidos (HOLANDA, 1990
[1945]) e, nas dcadas finais do mesmo scu-
Chiara Vangelista
Payagu
Chiara Vangelista
lo, aps a guerra do Paraguai, o foram nova-
mente, enquanto, no incio do conflito, Paolo
Mantegazza assinalava a existncia de cerca
de trezentos Payagu (MANTEGAZZA, 1871).
Pode-se situar a extino da etnia nas primei-
ras dcadas do sculo XX, pois, em 1940 ou
1941, o etnlogo alemo Max Schmidt (Ilust.
70) atesta, com base nos depoimentos de sua
informante, Mara Dominga Miranda, filha do
xam Ypak-Zayas (SUSNIK, 1991), a presen-
a de alguns paraguaios que se identificavam
como Payagu, e que ele mesmo os viu pra-
ticar o pequeno comrcio nos arredores da
cidade de Assuno. O nmero de Payagu
nessa poca era to reduzido que no dava
esperanas de ressurgimento deles como po-
vo.153 Alis, a maior visibilidade dos Payagu
e sua capacidade de influenciar a economia
e a sociedade de uma vasta rea da Amrica
meridional deram-se na poca colonial.
Quando os espanhis comearam a con-
quista do Rio da Prata, logo aprenderam a re-
153
Por outro lado, num recente projeto de pesquisa,
Adelina Rosario Pusineri de Madariaga (2009), dire-
tora do Museu Etnogrfico Dr. Andrs Barbero de
Assuno, parte da hiptese da existncia atual de
descendentes de Payagu. Eles estariam no bairro da
capital paraguaia chamado Chacarita, antigo local
de assentamento dessa etnia. A pesquisa pretende
identificar e estudar esses possveis descendentes e
poder preencher o vazio de 70 anos de histria dos
Payagu e assuncena.
147

ILUSTRAO 70 - MAX SCHMIDT (MUSEO ETNOGRFICO ANDRS
BARBERO, ASSUNO)
conhecer os grupos tnicos (as naes, como
se dizia naquela poca) que mais teriam apre-
sentado obstculos ao domnio da Coroa de
Castela. De fato, enquanto, na Europa, telo-
gos, filsofos e letrados davam incio ao lon-
go debate sobre a natureza e a procedncia
dos povos americanos, os invasores ibricos
(espanhis e portugueses) tinham com eles,
desde o incio, relaes intensas, desvelando
conhecimentos que tinham uma finalidade
prtica: a conquista e, em primeiro lugar, a
sobrevivncia de si mesmos.
Desde o incio, os invasores foram incor-
porados no conjunto das relaes intertnicas
da regio. Em outras palavras, os espanhis
constituam um elemento de novidade con-
tundente e desagregadora na bacia do Rio da
Prata, mas desde logo eles mesmos entraram
num tecido j consolidado de relaes inter-
tnicas e intertribais. Os Guarani, primeiros e
mais duradouros aliados dos espanhis e dos
missionrios catlicos, pareciam distinguir
bem os grupos indgenas amigos dos inimi-
148
gos, os ndios mansos dos ndios bravos. No
entanto, na prtica, essa diviso nem sempre
foi clara, pois, ao longo da poca colonial,
conflitos e alianas alternavam-se no dia a dia
das relaes intertnicas e intertribais.
Nesse quadro multifacetado das relaes in-
tertnicas, os chamados Payagu representam
um caso exemplar. Localizados numa ampla
extenso na margem ocidental do rio Paraguai,
eles, como os Mbay-Guaikur, no tinham
um territrio tnico claramente delimitado,
sendo que suas atividades desenvolviam-se,
fundamentalmente, no rio Paraguai e em seus
afluentes. Hbeis fabricantes de canoas, no se
limitavam pescaria atividade bsica para o
sustento e eram conhecidos na regio como
guerreiros e comerciantes, contribuindo com a
maioria das transaes, tanto na esfera indge-
na do escambo, quanto na esfera no ndia do
mercado (VANGELISTA, 2001).
Como a subsistncia dos Payagu era ba-
seada na pesca e a construo de canoas era
um trao fundamental deles, houve quem for-
mulasse a hiptese de que eles no seriam um
povo especfico, mas sim um grupo formado
da unio de segmentos canoeiros de povos
distintos (MARTIUS, 1982 [1867]).
A sociedade payagu
A civilizao dos Payagu foi inacessvel
para os invasores. Com maior tenacidade do
que outros grupos da regio, eles recusaram a
obra evangelizadora dos missionrios catli-
cos (AZARA, 1988 [1809]), tanto no perodo
colonial como na poca do Estado nacional.
Embora tenham sido comerciantes, sua lngua
no era conhecida, pois, nas relaes exter-
nas, os Payagu falavam guarani e castelhano
(RENGGER, 2010 [1835]; PANCKE, 1942-
1943 [1749-1767]), tanto que, s no final do
sculo XVIII, em 1793, o capito Juan Francis-
co Aguirre compilou o primeiro, e reduzido,
dicionrio da lngua payagu.154
154
AGUIRRE, J. F., 1947 [1793]. Ao parecer de Max Sch-
midt (1949, p. 250-265), o vocabulrio mais com-
PAYAGU
 Voltando ao comeo da poca colonial, ao
longo do sculo XVI, os espanhis definiram
os Payagu como um nico povo, formado
por duas parcialidades: os Agaces, o grupo
meridional, prximo cidade de Assuno, e
os Payagu, a parcialidade mais setentrional.
O nome de Agace vinha, provavelmente, do
apelido de um de seus caciques, Agaz-Maga-
ch (SUSNIK, 1978). Payagu, ao contrrio, era
uma denominao dada pelos outros aos gru-
pos que chamavam a si mesmos de Cadigu
ou Sarigu (SCHMIDT, 1949; SUSNIK, 1978).
As primeiras guerras de conquista contra os
Payagu feitas pelos espanhis, as centenas de
mortos e a derrota dada aos Agaces por Gon-
zalo de Mendonza em 1558 (SCHMIDT, 1949)
talvez tenham modificado as formas de assen-
tamento dos Payagu. A partir do final do sculo
XVI, as aldeias payagu tornaram-se inacess-
veis e passaram a ser consideradas inexisten- ILUSTRAO 71 - INDIA PAYAGUA, ASUNCION STAATLICHE MU-
SEEN ZU BERLIN, PREUSSISCHER KULTURBESITZ - ETHNOLOGIS-
tes por alguns autores. Ao que parece, elas se CHES MUSEUM, VIII E 1452.
converteram em acampamentos escondidos,
destinados proteo das mulheres (Ilust. 71)
e das crianas na ocasio dos conflitos com os
ibricos (SCHMIDEL, 2008 [1567]; AZARA,
1988 [1809]). Alis, os primeiros invasores no
se interessaram em descrever as aldeias desse
povo, privando, assim, os pesquisadores atuais
de um elemento importante para a decriptao
dessa sociedade. Somente dois sculos e meio
mais tarde, feita, por Azara, uma descrio
da fabricao das habitaes payagu (AZA-
RA, 1904 [1790]), formadas por troncos, ca-
nas grossas e esteiras, estas ltimas fabricadas
unindo juncos com algas, que permaneceram
como uma caracterstica especfica do artesa-
nato payagu ao longo do tempo.
provvel que essas habitaes abrigas-
sem um nmero bastante grande de pessoas,
mas no temos notcias sobre a organizao
do espao da aldeia, as subdivises clni-
cas, as formas de incorporao na sociedade
payagu das mulheres e das crianas cativas,
bastante numerosas. O que fica definida a
diviso do povo em duas parcialidades, a do

pleto da lngua payagu foi compilado por Guido

Boggiani e publicado em 1899. ILUSTRAO 72 - CACIQUE PAYAGU COM ARCO (GRATY, 1865)

Chiara Vangelista 149

norte e a do sul, cada uma com um cacique,
sendo este cargo hereditrio. A definio do
poder do cacique, assunto de tradicional in-
teresse para os no ndios, leva a afirmaes
contrastantes. Para Azara (1904 [1790], 1988
[1809]), o cacique payagu (Ilust. 72) no ti-
nha prestgio algum dentro do grupo, enquan-
to dois depoentes indgenas payagu, separa-
dos por quatro sculos de histria, deixaram
registrados o poder e a prepotncia do chefe.
Trata-se de um Sarigu (integrante do grupo
setentrional), que manifestou a lvar Nez
o despotismo de seu chefe, capaz de matar
qualquer pessoa de seu grupo pelos motivos
mais fteis (NEZ CABEZA DE VACA, 1944
[1555]).155 Alm disso, a informante de Max
Schmidt (1949) em Assuno, Dona Mara
Dominga Miranda, lembrou alguns atos vio-
lentos de seu chefe, acontecidos nos tempos
da juventude da depoente.
As informaes sobre os pajs so relati-
ILUSTRAO 73 - MULHER PAYAGU (FOTO GUIDO BOGGIANI,
vamente mais numerosas, no s sobre os MUSEU ETNOGRFICO ANDRS BARBERO, ASSUNO)
mtodos de cura, mas tambm em relao
e o fato de elas acompanharem de perto seus
propenso deles para criar tenses dentro dos
companheiros em combate (Ilust 73).
grupos, que eram resolvidas com seu afasta-
mento at outra parcialidade (AZARA, 1904
[1790]). Ou mesmo com verdadeiras batalhas
Arte e artesanato
internas prpria parcialidade, como aque-
la descrita por Rengger no comeo do sculo Os Payagu nos deixaram poucos rastros
XIX (RENGGER, 2010 [1835]). de sua produo artstica e manufatureira.
Azara, sempre cuidadoso em relatar as re- Temos pouqussimas imagens dos Payagu,
laes de gnero entre os ndios por ele ob- algumas delas, aqui apresentadas, foram re-
servados, faz uma anotao interessante a esse colhidas por Max Schmidt em 1949.156
respeito: as mulheres payagu no deixavam A mais visvel arte indgena, a que se refere
a aldeia sem a companhia dos homens, nem aos enfeites corporais, descrita por Azara,
participavam da guerra, ficando escondidas que anota a forma de os homens se pentea-
at a volta dos maridos (AZARA, 1988 [1809]). rem (cabelo comprido para trs, cortado aos
Trata-se de uma diferena importante com re- lados, acima das orelhas, e a parte central
lao aos Mbay-Guaikur, aliados por longo da cabea raspada). As mulheres diferencia-
tempo dos Payagu e pertencentes ao mesmo vam-se por no cortarem os cachos laterais
grupo lingustico. Com efeito, conhecida, no (RENGGER, 2010 [1835]; SCHMIDT, 1949).
caso dos Guaikur, a mobilidade das mulheres
Na base de Schmidt 1949, Figura de um pag, em
156
155
Schmidt (1949, p. 242) anota que concordam com Alfred L. Desmeray (1865, p. 339); Cacique payagu
esta afirmao os Padres Jos Guevara (Historia de com arco, em Alfred M. du Gaty, La Rpublique du
la conquista del Paraguay y Ro de la Plata y Tucu- Paraguay, Paris (1865, fig. 9); Cabea de homem paya-
mn hasta fines del siglo XVI, 1882) e Nicols del Te- gu e mulher payagu; enfim, fotografias de mulheres
cho (Historia Provinciae Paraguariae Societatis Jesu, payagu de Guido Boggiani, publicadas post-mortem
1673). por Robert Lehmann-Nitsche.

150 PAYAGU
Homens e mulheres costumavam arrancar os
pelos do corpo, inclusive os clios e as sobran-
celhas. No que se refere s pinturas corporais,
especialmente as do rosto, a leitura de Azara
sugere uma forte proximidade dessa prtica
payagu com as pinturas dos Guaikur, pre-
cisamente as da parcialidade Kadiwu, ob-
servadas e representadas por Boggiani (1929
[1895]) e estudadas por Lvi-Strauss (1955).
Alm disso, h registros de pequenos tambo-
res, feitos de argila e pele, e vasilhas de uso
comum, parcialmente decoradas com linhas
interrompidas e presso de unhas. Snchez
Labrador (1910 [17]) anotou, no sculo
XVIII, a existncia de vasilhas para as sepul-
turas, usadas para cobrir a cabea do defunto
ou para guardar seus objetos pessoais.
O intenso intercmbio entre os Payagu e os
demais povos da regio, junto com os escas-
sos traos particularmente payagu, dificultam
que se tenha uma certeza da efetiva origem
payagu desses artefatos. Max Schmidt assina-
la um nico produto marcadamente peculiar
dos Payagu: as pipas cerimoniais dos pajs,
estudadas por Karl von den Steinen, Theodor ILUSTRAO 74 - PIPA SACRA DEI PAYAGUAS (OUTES, FELIX F. BUE-
NOS AIRES, IMPRENTA DE CONI HERMANOS, 1915).
Koch e Flix Outes (SCHMIDT, 1949). Em ma-
deira, de forma quadrangular ou cilndrica,
elas apresentavam decoraes geomtricas tas embarcaes foram realmente fabrica-
feitas por inciso e recheios de barro branco. das pelos prprios Payagu e quais graas
Produtos originais da cultura payagu, as pi- tecnologia deles. As canoas payagu cha-
pas como assinala Flis Outes, citado por maram a ateno de todos os autores do pe-
Schmidt e Paolo Mantegazza, que fez uma rodo colonial, a comear por Lus Ramrez,
pormenorizada descrio das pipas payagu, da expedio de Sebastio Caboto (1526),
por texto e imagens (MANTEGAZZA, 1871, seguindo-se Ulrich Schmidel e lvar Nez
vol. I) apresentam tambm traos artsticos Cabeza de Vaca. A produo de canoas era
sincrticos, pois renem motivos retirados considervel, tanto que Schmidel, agregado
da Bblia, chegados aos Payagu atravs dos na expedio de Cabeza de Vaca, anotou a
Mbay reduzidos reunidos em povoados pe- apreenso de quinhentas canoas grandes ou
los jesutas (MANTEGAZZA, 1871) (Ilust. 74). pequenos barcos, tomados dos Agaces. As
Os Payagu, ndios canoeiros, deixa- descries dos vrios autores so distintas
ram sua marca mais visvel e duradoura na nos detalhes, mas podemos assinalar a pro-
construo de embarcaes, que eram di- duo de dois tipos de canoa: uma peque-
fundidas em toda a bacia dos rios da Prata e na, destinada aos deslocamentos cotidia-
Paran. Alm disso, desde o incio da con- nos, com capacidade para carregar de 3 a
quista, o circuito de escambo desse produto 5 pessoas (DOBRIZHOFFER, 1967 [1784];
manufaturado estendeu-se tambm aos es- JOLIS, 1972 [1789]) e uma maior, para a
panhis. No possvel saber quais e quan- guerra, com capacidade para 40 homens

Chiara Vangelista 151

(DOBRIZHOFFER, 1967 [1784]) ou para 20
ou 10, se armados (JOLIS, 1972 [1789]).157
Todos os autores citados at aqui avaliam
positivamente a leveza das canoas, que eram
transportadas nas costas dos guerreiros e,
sobretudo, eram aptas para a navegao em
guas baixas. Quanto guerra, eles tambm
so unnimes em afirmar a periculosidade
dos ataques payagu, feitos de forma repenti-
na, com lanas e varas. As armas de fogo dos
ibricos pouco podiam fazer contra essa mo-
dalidade de luta. Em poucos minutos as em-
barcaes portuguesas ou espanholas eram
atacadas, invadidas, pilhadas e emborcadas.
Para uma histria dos Payagu
Quem hoje procure conhecer alguma coisa
acerca dos Payagu, e seu modo de viver, de
seus costumes, de seus ritos e crenas, de seu
idioma nacional, ter que contentar-se com va-
gas notcias que deles nos deixaram os cronistas
antigos [...] claro que tais explicaes, nas-
cidas de simples conjecturas, no contribuem
muito para dissipar o mistrio existente acerca
de um povo que, durante meio sculo e mais,
foi o grande flagelo dos navegantes das Mon-
es (HOLANDA, 1976 [1945], p. 106-107).
Assim escrevia em Mones (1945) Srgio
Buarque de Holanda. Setenta e quatro anos
antes, o mdico italiano Paolo Mantegazza
exprimia uma tristeza parecida em relao
a um povo cuja memria teria se reduzido a
uma duvidosa etimologia do nome do Rio Pa-
raguai (MANTEGAZZA, 1871, p. 304).
Temos, ento, que nos conformar com
a impossibilidade de escrever uma histria
payagu? Nossa tarefa de historiadores ser
limitada a compendiar as informaes que
as fontes nos proporcionam, em fragmentos
espalhados ao longo dos sculos, e que fo-
ram sintetizadas nas pginas anteriores? Os
Nos anos 1920, os arquelogos Samuel Kirland Lo-
157
thorp e Hctor Greslebin, baseados em dois achados
arqueolgicos, deram informaes mais detalhadas
da fabricao de canoas supostamente payagu (KIR-
LAND, 1932a, 1932b).
152
Payagu constituem um caso de estudo para-
digmtico no mbito do exerccio da histria
como cincia de interpretao mais do que
de narrao do passado. Um caso extremo,
para o estudo do qual o historiador dispe
de um conjunto de fontes produzido por di-
ferentes atores sociais distanciados no tempo
(conquistadores, missionrios, funcionrios,
naturalistas, militares, viajantes, pintores, fo-
tgrafos, etngrafos) que tiveram em comum
as caractersticas de no ser payagu e de no
conhecer a lngua nem os fundamentos da so-
ciedade deles.
Entre os testemunhos do passado, porm,
consta um material precioso, aparentemente
relativo aos espaos fsicos, polticos e cul-
turais do povo payagu, assim como ao seu
contato com outros povos ndios e com no
indgenas. A anlise cronolgica das aes
dos Payagu nos proporciona algo alm de um
conjunto de narraes. Ela nos oferece mate-
rial para ser analisado seguindo vrias pistas,
sendo uma delas a individuao da trans-
formao e das continuidades da sociedade
payagu, pelo menos num arco temporal, o
sculo XVIII, quando eles foram protagonis-
tas da fronteira luso-espanhola (VANGELISTA,
2001).
Os Payagu, em suas plrimas parcialida-
des e denominaes (Evu Evi, Agaces, Abi-
pones, Sarigu, Cadigu, Tacumb, Piembos,
Paiembos etc.), desde o incio da conquista,
entraram em contato com os conquistadores
espanhis da bacia do Rio da Prata, nas proxi-
midades da cidade de Assuno, ao longo da-
quele trecho do Rio Paraguai e de seus afluen-
tes (SCHMIDEL, 2008 [1567]). At o comeo
do sculo XVIII, essa constituiu sua principal
rea de ao. Inimigos tradicionais dos Gua-
rani, eles eram, nas palavras de lvar Nez
Cabeza de Vaca, homens valentes e muito
experimentados na guerra (1944 [1555]).
Assuno, cidade estratgica para a Espa-
nha, mas pobre em meios e habitantes, ficou,
nos sculos XVI e XVII, sob a ameaa dos
Payagu e dos Guaikur, unidos pela lngua
e por laos de parentesco. Para os conquista-
PAYAGU
dores, sair da cidade, ainda que numerosos
e bem armados, significava uma exposio a
riscos mortais. Nesse contexto, o governador
e a junta de guerra de Assuno recomen-
daram, em 1637: No convm [sic] que no
tempo presente saia desta cidade gente de
guerra [nem] em pouca nem em muita quan-
tidade. O governador prosseguiu afirmando
que, frente aos trs inimigos de Assuno
os Payagu, os Guaikur e os portugueses as
foras da cidade no eram suficientes.158
Assim como os Guaikur, os Payagu for-
mavam uma espcie de nobreza supratribal,
sem limites territoriais definidos, mas exercen-
do (at meados do sculo XVIII) uma incontes-
tvel supremacia ao longo e s margens dos
rios principais, graas, como j vimos, tec-
nologia adquirida na fabricao das canoas e
sua habilidade como nadadores. O franciscano
Pedro Jos de Parra relatou, na metade do s-
culo XVIII, como as canoas dos Payagu, pela
baixa altura, ficavam escondidas no meio das
plantas palustres e como os homens payagu
atacavam as embarcaes espanholas nadan-
do por baixo delas e quebrando-lhes as quilhas
a golpes de vara (PARRAS, 1943 [1753]).
A dedicao guerra (SUSNIK, 1978) era
uma constante entre os Payagu e os Guai-
kur e no estava em contradio nem com
suas alianas momentneas, nem com suas
atividades comerciais. De fato, o comrcio
com no indgenas e a pilhagem proporcio-
navam aos Payagu bens de uso e de luxo159
que eles podiam redistribuir no circuito ndio
do escambo, ganhando com isso um lugar de
prestgio entre os grupos tnicos da regio.
A propsito das breves alianas dos Payagu
com os espanhis, cabe mencionar que, no
ano de 1614, os padres jesutas assinalavam
a ajuda payagu na defesa da Misso de To-
dos os Santos de Guarambar, onde 350 fle-
cheiros payagu, dirigidos por dois caciques,
158
Resolues tomadas pelo governador e a junta de
guerra de Assuno do Paraguai, 6.1.1637 (CORTE-
SO, 1969, p. 233-234).
159
preciso lembrar que o conceito de bem de uso e de
luxo podia ser muito distinto entre os indgenas e os
no ndios.
Chiara Vangelista
vigiaram a misso, organizados militarmente
em quatro turnos por dia.160 Quarenta anos
depois, o governador de Tucumn denunciava
a presena de Payagu e de ndios das redu-
es161 nos ataques s frotas do mate.162
Apesar dessas formas espordicas de au-
sncia de conflito, e at de aliana com os
espanhis, e do fato de que, j desde 1635,
uma resoluo da Audincia de Charcas con-
fiava aos Jesutas a evangelizao dos Payagu
(SCHMIDT, 1949, p. 178), estes se mostraram
sempre contrrios converso religiosa e, em
consequncia, a uma aliana duradoura com
os missionrios catlicos.
Vrios missionrios jesutas pagaram com a
vida as tentativas de converter os Payagu. Em
1703, foram mortos Bartolom Ximenes e Juan
Bautista Neumone, junto com outros jesutas
e nefitos guarani (SCHMIDT, 1949). As ten-
ses culminaram em 1719, quando os jesutas
Arce e De Blende, das misses de Chiquitos,
desobedecendo aos superiores, fizeram outras
tentativas para converter os Payagu, sendo
mortos por eles, no norte (S, 1901 [1775]).
A partir desse momento, a ao dos Payagu
estendeu-se territorialmente para o norte, en-
trando nos territrios dos Guat e dos Bororo
ocidentais, que estavam sendo ocupados pelos
portugueses, chegados pouco antes s proxi-
midades do rio Cuiab. Desde ento, e por boa
parte do sculo XVIII, a ao dos Payagu en-
trou nas dinmicas mais amplas das relaes
entre as duas Coroas ibricas.
Para essa fase da histria dos Payagu, as
fontes so copiosas. Alm dos manuscritos
da coleo De Angelis, temos disposio as
cartas trocadas pelos governadores portugue-
160
Carta nnua da Misso de Todos os Santos de Gua-
rambar dirigida pelo padre Diogo de Boroa ao
Provincial Diogo Trres, 28.11.1614 (CORTESO,
1952, p. 25).
161
A respeito de redues, consultar o artigo que trata
das misses jesuticas no Itatim, nesta obra.
162
Cpia de uma carta do Governador de Tucum para
Frei Gabriel de Valencia, Franciscano, mas egresso
da Companhia de Jesus, pedindo notcias sobre esta,
com a respectiva resposta, contendo informes parti-
culares sbre tda a provincia do Paraguai e as ativi-
dades dos seus membros, 26.3.1657 (CORTESO,
1952, p. 257).
153
ses e espanhis, por meio das quais podemos
entender a dinmica do dia a dia da fronteira
entre os dois imprios. Atravs destas ltimas,
possvel formular hipteses fundadas sobre
o que agora nos interessa, isto , as estratgias
payagu frente situao que tinha surgido
repentinamente: ao longo da extensa faixa
fluvial do Paraguai e a partir da segunda d-
cada do sculo, a presena de outra potn-
cia europeia, antagonista Coroa de Castela.
A fuga rumo ao norte de alguns Payagu da
parcialidade setentrional, por causa do assas-
sinato dos dois missionrios jesutas (Arce e
De Blende), abriu a este grupo, por um per-
odo de cerca de meio sculo, a possibilidade
de novas vias de afirmao do grupo tnico
no seu conjunto. Essa possibilidade surgiu no
contexto de contraposio entre Assuno e
a recm-fundada cidade de Cuiab sobre as
minas de ouro, cuja pertena Coroa portu-
guesa era mais do que duvidosa. O antago-
nismo entre a antiga, estratgica e pobre As-
suno e a nova Cuiab, fornecedora do ouro
portugus, desenvolveu-se, em parte, tendo
os Payagu e seus aliados Guaikur como
protagonistas e, ao mesmo tempo, instrumen-
tos das duas Coroas. De fato, no sculo XVIII,
quando se intensificou a defesa dos confins
dos domnios americanos dos dois imprios,
espanhol e portugus, as aes dos Payagu
e dos Guaikur entraram nas dinmicas das
relaes fronteirias dessas duas potncias,
as quais engajaram-se, por meio dos ndios,
numa espcie de guerra distncia, na qual
os Payagu sempre ficavam ao lado dos espa-
nhis (VANGELISTA, 1991). frente das re-
laes intertribais, os Payagu enfraqueceram
os Guat, ndios do Pantanal, entrando nos
territrios deles e, ao mesmo tempo, refor-
aram a aliana com os Guaikur, formando
juntos uma temvel mquina de guerra, que ti-
nha como objetivo as frotas fluviais portugue-
sas que levavam o quinto de ouro at a costa
atlntica. Os ataques conjuntos dos ndios ca-
noeiros, no rio, e dos cavaleiros (os Guaikur),
em terra, resultavam em uma defesa quase in-
sustentvel (S, 1901 [1775]; CHARLEVOIX,
154
1910-1916 [1756]), com o consequente apri-
sionamento de portugueses e cativos e a pi-
lhagem do ouro (TAUNAY, 1981 [1954]).
Esse novo contexto gerou uma marcada di-
viso territorial entre a parcialidade do norte,
os Cadigu, que cumpria inteiramente a voca-
o guerreira da etnia, reforada pela aliana
com os Guaikur; e a parcialidade meridio-
nal, os Tacumb, os quais, a partir da mesma
poca dos primeiros ataques aos portugueses,
foram pacificados em Assuno, dedicando-se
pescaria, caa e ao pequeno comrcio ur-
bano, persistindo, porm, em recusar a con-
verso religiosa. Um primeiro exame das fon-
tes poderia induzir-nos a uma interpretao
feita com o olhar do presente: os Tacumb (a
parcialidade meridional, estabelecida em As-
suno) estavam na fase da pacificao, ou da
assimilao, enquanto os Cadigu (a parcia-
lidade setentrional) representavam a parte da
etnia que opunha resistncia invaso alheia.
Teria, ento, acontecido uma separao in-
terna no povo payagu, devido a estas duas
escolhas polticas distintas: uma de aliana,
outra de conflito com os invasores? A situao
mais complexa, pois ambas as parcialida-
des, como anotou Azara ao final do sculo
XVIII (AZARA, 1817), mantinham os mesmos
hbitos e os mesmos traos identitrios e boas
relaes entre si (afirmao que nas socieda-
des tribais queria dizer reunies comuns, es-
cambo de bens e casamentos) (VANGELISTA,
1991, 2001).
O ponto de conexo entre as duas parcia-
lidades estava no escambo, na sua dupla ver-
tente ndia e no ndia, o que nos proporciona
novas hipteses de trabalho. Dito de maneira
sinttica,163 o reforo da diviso em duas par-
cialidades proporcionou aos Payagu, em seu
conjunto, a possibilidade de tirar o mximo
proveito, embora por curto prazo, do antago-
nismo entre Assuno e Cuiab. A pilhagem
de canoas portuguesas, que transportavam
ouro e escravos, deu aos Payagu do norte a
oportunidade de trazer suas prendas para As-
163
Uma anlise detalhada dessa dinmica est em Van-
gelista (1991, 2001).
PAYAGU
suno. Ouro, escravos e refns eram troca-
dos por objetos que eram de pouco valor para
os espanhis (tecidos, colheres, faquinhas,
pratos etc.)e por manufaturados de prata. Nes-
te ltimo caso, uma verdadeira pilhagem de
tudo o que havia de prata na cidade de Assun-
o.164 Dessa maneira, os Payagu entraram
na esfera de escambo colonial, proporcionan-
do vantagens inesperadas aos habitantes de
Assuno: Digo que aqui estamos ricos em
ouro e no temos prata hoje se compram
os produtos de Castelha com ouro, e no com
erva, escrevia o governador (TAUNAY,
1981 [1954], p. 147). Ao mesmo tempo, os
Payagu fortaleceram a posio deles dentro
da esfera indgena de escambo, sendo deten-
tores, junto com seus aliados Guaikur, de
objetos no ndios de uso comum e de prata,
material que eles sabiam trabalhar.
Essa fronteira exitosa dos Payagu (VAN-
GELISTA, 1991) perdurou cerca de quarenta
anos e chegou a termo por duas causas distin-
tas. Primeiro, a supremacia poltico-guerreira
dos aliados Guaykur, os cavaleiros, que aos
poucos se apropriaram da percia navegado-
ra dos canoeiros (F. BARBOSA, 1843 [1792]).
O enfrentamento de 1768 entre Guaikur e
Payagu resolveu-se com a derrota destes, pri-
vados desde ento da liberdade de navegao
entre o norte e o sul da fronteira hispano-por-
tuguesa. A segunda causa do declnio payagu
foi a realizao dos projetos do primeiro go-
vernador de Mato Grosso, Antnio Rolim de
Moura, pelo seu sucessor, Luiz dAlbuquerque
de Mello Pereira e Cceres, que nos anos 70
do sculo XVIII cortou a, de fato, livre nave-
gao indgena no Rio Paraguai, por meio da
construo dos presdios militares de Coim-
bra e de Albuquerque.165
A ruptura da aliana com os Guaikur e
as hostilidades praticadas pelo Imprio por-
tugus ao longo do Rio Paraguai fizeram com
164
Vinda da Cidade do Paraguai Nova Colonia do
Sacramento como aviso da venda que fizeram os
Payagus dos cativos portugueses naquella mesma
cidade, escrita por d. Carlos de los Rios Valmaceda
(TAUNAY, 1981 [1954], p. 146-147).
165
AHU Cartografia, Mato Grosso e Mato Grosso, caixa 16.
Chiara Vangelista
que a parcialidade setentrional dos Payagu
desaparecesse aos poucos do cenrio das
guerras de fronteira para se juntar, em Assun-
o, com a parcialidade meridional, que l es-
tava aldeada havia muito tempo. H registros
de que, em 1790, o grupo payagu do norte
do Paraguai e do atual oeste de Mato Grosso
do Sul teria migrado para o sul, unindo-se, em
Assuno, com a parcialidade meridional, j
pacificada h, ento, 70 anos, formando com
eles uma comunidade de mil pessoas (AZA-
RA, 1988 [1809]). Entre 1768 e 1790, tinha-se
cumprido a substancial separao dos antigos
aliados: os Payagu escolheram a aliana com
os espanhis de Assuno, enquanto que os
Guaikur e boa parte de seus vassalos posi-
cionaram-se ao lado dos portugueses (VAN-
GELISTA, 1993, 2001).
As fontes histricas proporcionam indcios
suficientes para poder afirmar que, em As-
suno, os Payagu, tanto os do norte como
os do sul, no se entregaram passivamen-
te a um rpido processo de assimilao. As
estratgias tribais deixaram de ser aplicadas
no campo da autonomia territorial e poltica
e passaram para o campo da autonomia cul-
tural. Em primeiro lugar, para a resistncia
converso religiosa (AZARA, 1988 [1809]).
Duas dcadas mais tarde, por ocasio da pro-
clamao da independncia do Paraguai, os
Payagu desapareceram de Assuno. Uma
causa provvel esta nossa hiptese teria
sido o fato de que, sendo derrotada na regio
a coroa espanhola, na chamada revoluo de
14 de maio de 1811, os Payagu podem ter
considerado sem efeito o pacto de vassalagem
com os paraguaios, espalhando-se novamen-
te pela regio pertencente tradicionalmente
sua etnia. Mas eles reaparecem, cinquenta
anos mais tarde, novamente ao lado de As-
suno, na Guerra do Paraguai, assim como
os Guaikur ou Kadiwu reapareceram, na
mesma ocasio, ao lado dos brasileiros, que
continuavam sendo chamados de portugue-
ses, como na poca colonial, pelos indgenas
localizados ao longo da fronteira com o Para-
guai (VANGELISTA, 2001).
155
 A guerra no poupou nenhum segmento da
populao paraguaia, e os homens e as mu-
lheres payagu seguiram a mesma sorte que
os demais paraguaios. Comparando os dados
j mencionados de Mantegazza (referentes ao
ano de 1860) e de Schmidt (1949),70 anos aps
a guerra s havia sobrevivido 1% dos Payagu.
Os ndios canoeiros desapareceram das cida-
156
des e da beira dos rios, deixando de si poucos
traos materiais no meio ambiente e, nos ar-
quivos, apenas fragmentos de suas aes. Cabe
a ns conhecermos melhor as razes histricas
e culturais da sociedade brasileira e paraguaia
na regio e entregarmos os resultados de nos-
sas pesquisas aos que, no futuro, talvez redes-
cubram seu passado payagu.
PAYAGU

Os primeiros contatos166
No comeo do sculo XVIII, os Boe ou
Bororo habitavam uma vasta rea situada no
centro da Amrica meridional, mais ou me-
nos entre 52o e 60o de longitude oeste e 14o e
18o de longitude sul. Na diviso poltico-ad-
ministrativa atual, o territrio dos Bororo es-
tende-se do vale do Rio Juruena at o Rio So
Loureno, na direo sul, e da Bolvia oriental
(a oeste) at o Rio Araguaia (a leste). O terri-
trio bororo, ento, estendia-se da Bolvia ao
Brasil, passando pelos atuais estados de Mato
Grosso e Mato Grosso do Sul, mas as aes
dos Bororo (de guerra, comrcio, explorao)
chegavam at reas do atual estado de Gois.
Na primeira metade do sculo XVIII, o ter-
ritrio bororo encontrava-se sob a administra-
o da capitania de So Paulo. Em 1748, foi
instituda a capitania de Mato Grosso (LEITE,
1973, p. 11-12); o primeiro governador geral,
Antnio Rolim de Moura, tomou posse no dia
1 de janeiro de 1751. A fundao da capita-
nia de Mato Grosso no deu incio, naquela
rea, s relaes entre lusitanos e indgenas;
ao contrrio, encerrou a primeira etapa dos
contatos. Os documentos, oportunamente
166
Este artigo faz parte do projeto de pesquisa do Minis-
terio de Ciencia e Innovacin de Espaa, atualmen-
te Ministerio de Economa y Competitividad, HAR
2009-07094, que atua dentro do TEIAA, Universida-
de de Barcelona (2014SGR532 400).
Chiara Vangelista
Os Boe Bororo
Chiara Vangelista
analisados com os mtodos da etno-histria,
nos permitem reconstruir (embora de forma
parcial) os processos histricos a partir da
perspectiva das aes dos invadidos, neste
caso, os Bororo.
Os primeiros contatos documentados dos
Coxipones primeira denominao que os
luso-brasileiros deram aos Bororo (ALBISET-
TI; VENTURELLI, 1969, vol. II, p. 217; 760;
VANGELISTA, 2008, vol. I, p. 20-21) com os
paulistas so de 1680 e 1681 (LEME, 1980),
quando, respectivamente, Antonio Pires de
Campos e Pascoal Moreira Cabral chegaram
beira do Rio Coxip-Mirim. Os Bororo a
encontrados foram massacrados, as aldeias
destrudas e, em lugar delas, foram erguidas
choas de palha, ncleo de partida das lavras
de ouro (TAUNAY, 1975, t. II, p. 14). Com o
novo sculo, outras bandeiras chegaram at a
regio: em 1718, outro Antonio Pires de Cam-
pos, o filho, instalou-se na beira do Rio Cuia-
b; a aldeia bororo ali localizada foi destruda
e, no mesmo lugar, em 1719, reuniu-se a pri-
meira junta da vila de Cuiab. neste mo-
mento que comea, oficialmente, a histria
de Mato Grosso e foi a partir dessa data, ou
seja, antes da fundao da capitania, que o
destino dos Bororo juntou-se para sempre ao
dos invasores de suas terras.
Considerando no seu conjunto os trs s-
culos de histria conhecida dos Bororo, pode-
157
mos dizer que esse povo, talvez mais do que
outros do ocidente da Amrica lusitana, ex-
perimentou todas as formas de contato entre
ndios e no ndios nas fronteiras de expan-
so. Eles experimentaram a morte e a escra-
vido, mas tambm o trabalho temporrio,
individual ou em grupo, contratados entre
os novos ocupantes e as aldeias, o comrcio
(os lusitanos no podiam se sustentar sem os
produtos indgenas), as alianas polticas e
militares, os conflitos e a guerra tnica. No
se tratou s de submisso, servido ou resis-
tncia; esse povo, como seus circunvizinhos,
atuou com polticas e iniciativas prprias, pro-
piciadas tambm pela presena dos invasores.
A estrutura social
A estrutura social dos Bororo permitiu
uma diversificao no s no tempo, mas
tambm no espao das formas de interao
com os no ndios. As aldeias, espalhadas
no vasto territrio tnico, tinham sua prpria
rea de pertencimento. Numa perspectiva po-
ltica, isso quer dizer que cada aldeia tinha o
direito de sua prpria gesto da situao de
crise ocasionada pela presena dos no Bo-
roro em seu territrio. A estrutura da aldeia
era a mesma em todo o mundo bororo: um
crculo regular, formado pelas habitaes cl-
nicas, onde moravam estavelmente mulheres
e crianas, cada um em seu lugar especfico;
no centro da aldeia, estava o bato (casa dos
homens), ao qual cada habitante das casas
clnicas chegava atravs de seu prprio ca-
minho, marcado pelo uso na terra batida do
bororo.167 As fotografias areas do sculo XX
mostram a tpica forma, semelhante roda de
carro, da aldeia bororo (NOVAES, 1986). A
organizao material da aldeia dava aos ha-
bitantes e aos visitantes as regras bsicas do
viver social: os cls reunidos em habitaes
que ocupavam sempre o mesmo ponto da
circunferncia, os traos na areia da conexo
COLBACCHINI, [1925]; ALBISETTI; VENTURELLI,
167
1969; LVI-STRAUSS, 1936.
158
de cada cl casa dos homens. Existiam,
porm, outras linhas invisveis que subdivi-
diam a aldeia: uma linha entre leste e oeste,
que separava as duas metades exogmicas, os
Ecerae ao norte, os Tugarege ao sul. Outras
duas linhas ideais cortavam o crculo do norte
para o sul, dividindo os Cobugige (os que
esto acima) a leste; os Cebegige (os que
esto abaixo) a oeste; os Boiadaddauge (os
medianos), ao norte, e os Baiamannagegeu
(os que esto no centro) ao sul.168 Essa es-
trutura, que era de fato a transcrio espacial
das normas sociais bororo, era reproduzida
tambm, em escala menor, nos acampamen-
tos temporrios no mato, armados por oca-
sio das expedies de caa e pesca ou das
jornadas mais demoradas dentro do territrio
tnico (VANGELISTA, 1989).
A estrutura da aldeia, primeira vista r-
gida e fechada, proporcionava, ao contrrio,
uma contnua reorganizao da populao
bororo, tanto nas situaes rotineiras como
nas pocas de crises polticas ou de ataques
externos. Quando um (ou uma) Bororo que
estivesse de viagem (para um enterro, para
comrcio, para procurar uma esposa ou um
esposo, para ajudar outra aldeia) chegava a
uma aldeia diferente da sua, sabia exatamente
em que lugar se pr, em que metade, em qual
habitao clnica, em qual seo da casa dos
homens, sem descontinuidade nenhuma com
sua colocao social e seus deveres. Da mes-
ma maneira, em uma situao de fragmenta-
o poltica interna aldeia de origem, ele
(ou ela) poderia considerar entrar em outra
aldeia. Nessa perspectiva, temos que pen-
sar que, com a dizimao de uma aldeia por
causa de guerra ou epidemia (a praga mais
frequente trazida pelos invasores), os sobre-
viventes no se espalhavam pelo mato. Se-
gundo a informao mais comum dos docu-
mentos histricos, eles podiam inserir-se em
outra aldeia, encontrar seus lares, seus lugares
168
Sobre a organizao da aldeia bororo, alm dos tex-
tos citados na nota antecedente, ver LVI-STRAUSS,
1944, 1955, 1958; LOWIE, 1963; VIERTLER, 1976,
1991; CROCKER, 1985; NOVAES, 1986; NOVAES
(Ed.), 1983.
OS BOE BORORO
especficos, respeitar as normas de casamen-
to, as cerimnias de enterro de seus parentes,
garantir os rituais de passagem idade adulta
dos filhos etc.
Tudo isso funcionou enquanto a ocupao
estrangeira no territrio bororo no era to
grande e articulada a ponto de bloquear as
vias de comunicao entre aldeias e de re-
duzir drasticamente no s o territrio, mas a
populao bororo. At ento (isto , at a pri- os outros grupos tnicos daquela ampla regio
meira metade do sculo XX), os Bororo, em-
bora reduzidos em nmero e em parte ven-
cidos pelos invasores, conseguiram manter
as normas bsicas de sua prpria civilizao,
que, alis, foram resignificadas e renovadas
no final do sculo passado.
As guerras coloniais
As fontes histricas dos sculos XVIII e XIX
no do notcias sobre a estrutura sociopol-
tica dos Bororo; provvel que aqueles que
tiveram contato com esse povo conhecessem
essa estrutura, mas no a considerassem in-
teressante a ponto de coloc-la em seus re-
latos.169 As primeiras referncias forma es-
pacial da aldeia bororo (poucas palavras, na
verdade) devem-se ao engenheiro alemo Ro-
dolfo Waehneldl, que visitou os Bororo oci-
dentais em 1864. Estudos mais especficos,
porm, tiveram inicio somente com os missio-
nrios salesianos Antonio Colbacchini e seu
aluno Cesare Albisetti, para dar continuidade
s pesquisas antropolgicas j citadas.
De toda maneira, dois sculos antes desses
estudos, podemos supor que as normas bsicas
da sociedade bororo funcionassem e influen-
ciassem as relaes externas do grupo, mesmo
na primeira fase da ocupao portuguesa. Na
poca colonial, podemos destacar duas fases
na poltica bororo, mas sempre considerando,
Essa diferena com relao a outros povos indge-
169
nas, at limtrofes, se deu porque os Bororo, at o
princpio do sculo XX, no tiveram relaes con-
tnuas com missionrios, catlicos ou protestantes,
geralmente interessados em fixar em seus relatrios
as caractersticas bsicas dos grupos contatados.
Chiara Vangelista
como dito antes, a ampla autonomia de deci-
so de cada aldeia e o quanto seu territrio ha-
via sido atingido pela frente de ocupao.
Numa primeira fase, que podemos chamar
poca das bandeiras, a orientao principal
das aldeias mais atingidas pela minerao e
pelas violncias, s quais j fizemos refern-
cia, foi a aliana militar com os lusitanos de
So Paulo que l chegaram. Os Bororo, como
de fronteira, perceberam os novos ocupantes
de seus territrios como uma oportunidade de
incrementar seu prestgio intertribal e, neste
sentido, foram utilizados pelos portugueses
(VANGELISTA, 2001, p. 15-70).
No incio da ocupao lusitana, os Bo-
roro constituram a maior parte dos homens
armados contra os grupos inimigos que ame-
aavam as vias portuguesas de escoamento
do ouro at Lisboa. Os episdios importantes
concentram-se nas dcadas de 1730 e 1740,
como relata Barbosa de S (1901[1775]): em
1730 e 1734, houve as expedies contra os
Payagu, a de 1734 com a ajuda de 400 ho-
mens armados procedentes de So Paulo;170
em 1740, a expedio contra os Mbay-Guai-
kur. Nos anos 1740, a guerra deixou a fren-
te oeste-sul (Payagu e Mbay-Guaikur) e
passou para a frente oriental, contra os Kaya-
p, que ameaavam as comunicaes entre
Gois e Cuiab, ao longo da Estrada Real (ou
Geral). Os Bororo tambm tiveram um papel
fundamental nessa frente, tanto que, na po-
ca, bororo virou sinnimo de miliciano ind-
gena. Em 1748, 500 Bororo, junto a um n-
mero inferior de luso-brasileiros, fizeram, em
trs meses, mais de 1.000 prisioneiros kayap
(VANGELISTA, 2008, vol. I, p. 49-50).
Nos anos 1750 do mesmo sculo XVIII,
a poltica bororo mudou: o grupo deixou de
ser aliado dos luso-brasileiros (estamos sem-
pre falando em termos de tendncia) para se
aliar aos Kayap, seus inimigos tradicionais,
Esse foi o maior conflito, na regio, de todo o sculo
170
XVIII: a expedio contou com 80 canoas de guerra,
80 de carga, quatro tbuas com habitaes constru-
das em cima e desmontveis, uma com a capela (S,
1901 [1775]).
159
combatendo os portugueses na mesma Estra-
da Real onde, at 1751, os defendiam. O con-
flito ficou particularmente tenso a partir dos
anos 1770. Para entender as mudanas das
polticas tribais dos Bororo, preciso indivi-
dualizar a natureza de suas alianas externas.
Nesse caso, a tarefa no difcil: ao longo dos
20 anos entre 1730 e 1751, a aliana dos Bo-
roro com os portugueses e contra os Payagu,
os Mbay-Guaikur e os Kayap era originada
pelo pacto com os bandeirantes e, de maneira
especial, a partir de 1739, com Antnio Pires
de Campos. Os bandeirantes e suas famlias
dominavam a cena dessa regio lavradora e
a instituio da capitania de Mato Grosso foi
resultado de uma nova poltica imperial de
tomada de posse daquela fronteira ocidental,
assim como a chegada do primeiro governa-
dor de Mato Grosso deu uma nova ordem nas
relaes intertnicas.
A Coroa, de fato, estava mais interessada
no povoamento da regio do que no despo-
voamento praticado pelos bandeirantes com
a prtica de prear ndios. Mais do que comer-
ciar ndios, prtica, alis, proibida, o gover-
no queria concentr-los em aldeamentos es-
tveis para que fossem utilizados como mo
de obra, recurso escasso numa capitania que,
em 1772, tinha uma povoao livre de pou-
co mais de 14.000 pessoas.171 O novo projeto
imperial no era interessante para os Bororo,
povo guerreiro e nada dedicado agricultu-
ra, a no ser por presso ou constrangimento.
Ao mesmo tempo, os ataques dos moradores
s aldeias indgenas, principalmente bororo e
pareci, fizeram com que a ruptura da alian-
a com os bandeirantes, por causas externas,
no fosse seguida por uma nova aliana com
os representantes do governo de Mato Grosso.
A essa altura, os Bororo concentraram suas
atividades guerreiras junto aos Kayap, longe
dos centros povoados e ao longo da Estrada
Geral (VANGELISTA, 2008, vol. I, p. 51-54).
Mapa da povoao da Capitania do Mato Groso [sic]
171
e Cuiab para o anno de 1773. AHU, Lisboa, Mato
Grosso, caixa 22, doc. n. 16. Para uma sntese do
povoamento mato-grossense nos sculos XVIII e XIX,
ver VANGELISTA, 2008, vol. I, p. 58-68.
160
Uma situao de guerra permanente conti-
nuou ao longo de toda a segunda metade do
sculo XVIII. A aliana entre os dois grupos
foi to estreita nesse perodo que as fontes
confundem, frequentemente, os Bororo com
os Kayap e vice-versa.
O sculo XIX
A aldeia, o artesanato, os enfeites
As caractersticas da aldeia bororo, assim
como sintetizadas no item 2 deste texto, s
foram observadas e analisadas a partir da se-
gunda dcada do sculo XX. Para o sculo
XIX, as notcias so menos fartas e tratam, de
forma vaga, de grupos distintos. Enquanto os
estudos do sculo XX referem-se aos Bororo
orientais, os da primeira metade do sculo
XIX so sobre os Bororo ocidentais, que esta-
vam localizados na faixa territorial ao longo
da fronteira do Brasil com a Bolvia. S no fi-
nal do sculo que o etnopsiquiatra alemo
Karl von den Steinen mencionou os Bororo
orientais, em contato com a colnia militar
Thereza Christina (STEINEN, 1940 [1863]).
Na primeira metade do sculo XIX, o pin-
tor Hercules Florence e o engenheiro de minas
Rodolfo Waehneldl (em 1824) deixaram des-
cries escritas dos Bororo ocidentais. Alm
disso, Florence e o pintor Adriano Taunay pro-
duziram interessantes documentos iconogrfi-
cos. Sobre a aldeia bororo, relativas ao perodo
indicado (1820-1860), as informaes so de
Rodolfo Waehneldl, que visitou, em 1864, a al-
deia prxima ao Rio Jauru e fazenda Camba-
r. Ele no fornece uma descrio planimtrica
da aldeia, nem sabemos, por meio dele, as di-
menses das habitaes (WAEHNELDL, 1864,
p. 214). O autor no menciona a clssica for-
ma circular da aldeia bororo, mas sim o espao
central e, nele, o centro cerimonial. No uma
habitao, a casa dos homens, como a conhe-
cemos, mas um espao circular de quatro me-
tros de dimetro, delimitado por uma cerca um
pouco mais alta do que um homem. No h
teto e nem as vrias aberturas laterais.
OS BOE BORORO
 Trs dcadas antes, Adriano Taunay, pintor
que viajou por essas mesmas paragens junta-
mente com Hercules Florence e faleceu du-
rante a expedio, deixou uma aquarela feita
em dezembro de 1827 (Ilust. 75) que, por ser
bastante simples, no mostra a complexa es-
trutura espacial da aldeia bororo. Na imagem,
no aparece a aldeia circular, mas aparecem
os caminhos convergentes que conduzem
casa dos homens, que, ao contrrio do centro
cerimonial descrito por Waehneldl, tinha por-
ta e teto. Ao fundo da imagem, impe-se uma
habitao de pau a pique e teto de palha. Pelo
texto posterior de Waehneldl (1864, p. 214),
podemos deduzir que esta seja a habitao do
cacique, j que ele escreveu: Somente o ca-
cique habita uma casa com paredes de pau a
pique, edificada pobremente.
Rodolfo Waehneldl (1864, p. 214) visitou
uma aldeia em decadncia, com traos do
artesanato do passado. De fato, no meio das
peles de ona e de veado, das vasilhas de uso
cotidiano, dos arcos e flechas e das poucas lan-
as, apareciam vasos grandes, fabricados pelos
antepassados, onde se conservavam objetos di-
versos. Muitos daqueles vasos encontravam-se
enterrados numa aldeia abandonada, guardan-
ILUSTRAO 76 - BORORO, DE FRENTE E DE LADO (FLORENCE, 1977 [1825 OU 1929])
Chiara Vangelista
do os ossos dos finados. Em relao aos en-
feites corporais, Waehneldl (1864, p. 217) dei-
xou a primeira descrio do sculo XIX de um
enterro bororo e dos enfeites em plumas colo-
cados em cima dos ossos limpos dos finados.
Florence, por sua vez, dedicou-se descrio
dos enfeites dos vivos, por ocasio de uma vi-
sita fazenda Jacobina, em setembro de 1827.
Pela descrio de Florence, a arte de enfeitar o
corpo era prerrogativa dos homens, os quais,
inclusive, tinham muito capricho no penteado:
As compridas e espessas cabeleiras caam-lhes
at o quadril, cobrindo as espduas e avoluma-
das ainda mais por punhados de longos crines
[sic] de cavalo, negras e lisas como seus grossei-
ros cabelos. Alguns as traziam levantadas sobre
a cabea, formando um cone do comprimento
da cara e de base to larga como o crnio (FLO-
RENCE, 1977 [1825 ou 1829], p. 186-187).
As ilustraes 76 e 77, desenhos de Flo-
rence, mostram os principais enfeites usados
pelos homens bororo na cabea (para as pin-
turas corporais temos que esperar os estudos
dos missionrios salesianos): coroas de dentes
e unhas de animais (Ilust. 76), e o to conhe-
cido parike, coroa de plumas de vrias cores,
161

ILUSTRAO 77 - BORORO E MULHER (FLORENCE, 1977 [1825 OU
1929])
dispostas em raios e em arcos concntricos.
A prxima ilustrao (Ilust. 77) mostra a dife-
rena na postura, no penteado e nos enfeites
entre homens e mulheres.
Diferentemente de Waehneldl, Florence,
em 1827, ficou impressionado com as armas
bororo: os arcos e as flechas mais altos do que
um homem, impossveis de serem manejados
por um europeu ou um brasileiro da regio.
Apesar de terem sido vencidos e aldeados pe-
los proprietrios da fazenda Jacobina, como
veremos mais adiante, estes Bororo ocidentais
no tinham perdido a habilidade de fabricar
armas nem as costumeiras prticas de caa.
A separao territorial
O comeo do novo sculo trouxe mudan-
as importantes no s na vida nacional, mas
162
naquela do povo bororo tambm. So duas as
mudanas fundamentais na primeira metade
do sculo: a desagregao dos Bororo como
nico povo, e a emergncia na cena mato-
grossense das aldeias bororo localizadas ao
longo dos rios So Loureno e Piquiri, ou Iti-
quira este ltimo parte da atual divisa entre
Mato Grosso e Mato Grosso do Sul.
Nas primeiras dcadas do sculo, deu-se
a separao definitiva dos Bororo ocidentais
daqueles das demais aldeias. Ao longo de boa
parte do sculo XIX at a viagem de Karl von
den Steinen ao Brasil central, em 1884 (STEI-
NEN, 1940 [1863]), os que aqui definimos Bo-
roro ocidentais eram os nicos reconhecidos
como Bororo. Eles eram subdivididos em dois
grupos: os Bororo da Campanha, localizados
ao lado direito do Rio Paraguai e ao longo do
Rio Jauru, e os Bororo do Cabaal, ou Cabaa-
es, situados mais ao norte, no Rio Cabaal. No
comeo do sculo XIX, os demais Bororo, que
ocupavam vastas reas da provncia, pareciam
ter sido esquecidos pelos mato-grossenses
(VANGELISTA, 2008, vol. I, p. 85-86).
Os Bororo da Campanha ocupavam uma
extensa rea entre a Bolvia e o Mato Grosso,
regio estratgica para a antiga capitania, que,
desde 1762, reforou o povoamento do local
para fechar o caminho aos espanhis. Para a
nova provncia, tambm se tratava de uma re-
gio estratgica, pois esta queria fixar do lado
brasileiro os Bororo ali avassalados durante
as guerras de independncia da provncia de
Charcas.172 Ainda em 1860, havia grupos de
Bororo bolivianos que pediam a transferncia
para o Brasil (WAEHNELDL, 1864, p. 223).
Mas a tragdia tinha-se consumado antes. Nos
anos vinte do sculo XIX, os direitos das an-
tigas sesmarias foram retomados para o apro-
veitamento das terras da regio com fazendas
agropastoris. Joo Pereira Leite, dono da reno-
mada Fazenda Jacobina, organizou uma guerra
Em 1819, 479 Bororo chaquenhos atravessaram a fron-
172
teira para pedir vassalagem ao Rei de Portugal. Pouco
menos da metade desse grupo foi transportado at Vila
Maria, para o povoamento (AN, Ministrio da Guerra.
Mato Grosso, Correspondncia do Presidente da Pro-
vncia, cartas de 18 de maio e de 15 de julho de 1919,
5 de setembro de 1820, 3 de setembro de 1822).
OS BOE BORORO
sangrenta contra os Bororo da Campanha. O
conflito durou seis anos e levou cerca de 450
Bororo morte e 50 priso que vieram a ser
os primeiros habitantes do aldeamento dentro
da mesma fazenda (FLORENCE, 1977 [1825
ou 1929], p. 184-198).173
Vencidos os Bororo da Campanha, os dos Ca-
baaes continuaram atacando outras fazendas e
viajando pela estrada rumo a Villa Bela, at que
a bandeira de 1838 derrotou essa parcialidade
bororo, posteriormente aldeada sob o dom-
nio do governo da provncia (1842). Em 1844,
Francis de Castelnau descreveu o aldeamento
como sendo de cerca de 110 pessoas, reunidas
em vinte choas em runas (CASTELNAU, 1850,
p. 50-56). A ocupao da terra bororo na rea
do Rio Jauru tinha isolado definitivamente esses
dois grupos e, posteriormente, os demais no os
reconheceram como pertencentes sua etnia
(VANGELISTA, 2008, vol. I, p. 85).
A guerra tnica e as novas alianas
Na mesma dcada em que se consumava o
massacre dos Bororo da Campanha, a frontei-
ra de expanso interna continuava mais para
o sul, devido construo da chamada estra-
da do Piquiri, uma boa alternativa Estrada
Geral para ligar Cuiab ao restante do Brasil.
Toda a estrada se encontrava em territrio bo-
roro. No obstante vrios autores j tivessem
reconhecido os habitantes dessa rea como
Bororo,174 eles eram geralmente denominados
Coroados. Na segunda metade do sculo, co-
meou-se a usar de modo indiscriminado Co-
roado e Bororo e, s a partir de 1886, o termo
Coroado desapareceu, para ficar apenas o Bo-
roro (VANGELISTA, 2008, vol. I, p. 155-162).
A abertura da estrada do Piquiri e a fun-
dao da freguesia de SantAna do Piquiri
(1838) marcaram o incio dos conflitos entre
os Bororo e os invasores desta vasta parte de
suas terras. A reconstruo de uma cronolo-
gia dos conflitos e a anlise dela mostra a
173
Para uma anlise pormenorizada da estratgia bororo
nesta fase, ver VANGELISTA, 2008, vol. I, p. 86-90.
174
LEVERGER, 1859; MOURE, 1862; CASAL, 1817.
Chiara Vangelista
variedade das dinmicas e das motivaes
dos ataques bororo. Eles revelam-se como
reaes aos numerosos ataques dos novos
moradores ou das bandeirasautorizadas
pelo governo da provncia, como forma de
saquear os stios e as fazendas, ou, para al-
guns grupos de jovens bororo, como modo
de exerccio da arte de guerra. A anlise cro-
nolgica e sazonal do conflito permite, no
entanto, observaes mais interessantes. De
fato, no perodo de mxima tenso intert-
nica na regio (1817-1908, com uma pausa
entre 1886 e 1899), podemos verificar que
as ofensivas bororo apresentam uma mudan-
a. Passam de ataques isolados, cometidos
por um nmero reduzido de pessoas, qua-
se como parte do cotidiano de violncia na
fronteira de expanso, para aes em grande
estilo e de amplo raio territorial, que no po-
diam ser realizadas sem prvias alianas e
coordenao entre vrias aldeias bororo.
De fato, entre 1875-1883, os Bororo pare-
cem ter uma verdadeira estratgia de ataque
contra os invasores, coordenada entre as al-
deias. Em dezembro de 1878, o governo da
provncia tentou uma soluo para o conflito
intertribal. Reunindo seus homens, o chefe te-
rena Alexandre Bueno, aldeado em Miranda,
realizou uma bandeira contra os Bororo, inimi-
gos desde sempre dos Terena. As fontes provin-
ciais nunca falam do resultado real dessa expe-
dio, mas, poucos anos depois, falava-se do
saco de orelhas de Bororo mortos trazido por
Alexandre Bueno a Miranda como trofu de
guerra (STEINEN, 1940 [1863], p. 572). Poucos
meses depois, j em fevereiro de 1879, verifi-
caram-se as maiores aes de guerra bororo na
poca contempornea, com os ataques (1879
e 1882) fbrica de plvora, perto do morro
de So Jernimo, naquela poca a poucos qui-
lmetros de Cuiab. Era um lugar importante
para o povo bororo, onde se encontrava a sede
da primeira aldeia bororo destruda pelos luso-
brasileiros, exatamente dois sculos antes, em
1681 (VANGELISTA, 2008, vol. I, p. 115-126).
Nessa situao, o governo provincial resol-
veu revitalizar o projeto das colnias militares
163
na rea do Rio So Loureno, encarregando o
alferes Antonio Jos Duarte de uma tarefa di-
ferente daquela das bandeiras de punio: ex-
plorar o territrio, chegar s aldeias bororo e
tentar uma forma de aldeamento pacfico na
colnia militar do So Loureno. O projeto
chegou a seu objetivo aps uma breve expedi-
o de Duarte, em maio de 1886, num pero-
do de queda das hostilidades (DUARTE, 1887;
STEINEN, 1940 [1863]). Os Bororo garantiram
a presena de uma centena deles (nunca fixos,
mas com estadas de uns meses) nas duas novas
colnias militares, a Thereza Christina e a Iza-
bel (VANGELISTA, 2008, vol. II, p. 19-60). Esse
projeto de pacificao dos Bororo desenvol-
veu-se, principalmente, na colnia militar The-
reza Christina, de 1886 a 1898, sob a adminis-
trao de Duarte, at 1895, e do missionrio
salesiano dom Blzola, at 1898, quando o
governo da Provncia afastou da Thereza Chris-
tina os Salesianos, que voltaram a Cuiab.
A preocupao que se pode perceber nos
relatrios do presidente da Provncia, a ironia
da descrio de von den Steinen e, sobretudo,
o juzo fortemente negativo dos Salesianos em
relao a toda a experincia da colnia Thereza
Christina influenciaram, de maneira negativa, a
pouca produo historiogrfica relativa a essa
fase da histria bororo. De fato, no caso da ge-
rncia de Duarte, tratou-se de uma paz intert-
nica dentro da moldura da poltica tribal, isto ,
um pacto baseado no escambo. Os milicianos
proporcionavam aos Bororo bebidas alcolicas,
carne de vaca e enfeites pagos pelo governo
da Provncia. Em troca, os Bororo garantiam a
queda da violncia (entre 1886 e 1898, ano da
morte de Duarte e do afastamento dos salesia-
nos, no se registrou assalto nenhum), davam
mulheres bororo como concubinas a Duarte e
aos milicianos e pilhavam as roas dos poucos
camponeses brasileiros moradores da colnia,
os quais, alm de tudo, tinham que pagar um
alto preo pelas mercadorias que os Bororo re-
cebiam de graa. Um quadro por certo pouco
edificante, que, porm, mereceria uma anlise
mais aprofundada em outra ocasio (VANGE-
LISTA, 2008, vol. II, p. 19-79).
164
Rumo ao sculo XX
Com a experincia da colnia militar The-
reza Christina, entre Imprio e Repblica,
os Bororo entraram de fato no sculo XX.
Aparecem, nesse episdio, os militares e os
missionrios salesianos, os dois grupos que,
garantidos pelo governo local e federal, pro-
porcionaram aos Bororo, nas primeiras dca-
das do sculo XX, duas propostas diferentes
de interao tnica e de assimilao cultura
nacional, enquanto era realizada a ocupao
definitiva do territrio da nao bororo.
O sculo XIX ainda no tinha acabado,
quando o cenrio mudou para os Bororo da
forma que preconizavam os processos de ocu-
pao do sculo XX. Ao mesmo tempo em
que o territrio bororo meridional voltava
violncia da fronteira de expanso, com ata-
ques organizados em duas aldeias no Rio So
Loureno (COJAZZI, 1932, p. 91-94), Antonio
Cndido de Carvalho fazia duas exploraes
no Rio das Garas (1897), no nordeste do terri-
trio bororo, onde encontrou diamantes e ricos
pastos. Na mesma rea, em 1890, apareceram
os milicianos para a construo da linha tele-
grfica entre Rio de Janeiro, So Paulo, Gois e
Cuiab, chefiados pelo major Gomes Carneiro
e, a partir de 1900, por Cndido Mariano da
Silva Rondon. No mesmo perodo, alguns sale-
sianos exploraram o territrio bororo e de ou-
tros grupos, at receberem, do estado de Mato
Grosso, uma vasta poro do territrio de uma
aldeia bororo. Em 1902, os padres instalaram-se
nesse local, fundando a colnia missionria do
Sagrado Corao, na regio do Rio das Garas,
rea estratgica para o Mato Grosso, entre ou-
tros motivos, pelas contendas territoriais com
o estado de Gois, pelo carter promissor do
novo povoamento e pela presena de pastos
frteis e de jazidas diamantferas na regio. O
cenrio poltico, cultural e econmico estava
mudando rapidamente, deslocando mais para
o norte as relaes com o povo bororo. A en-
trada do novo sculo da era crist tambm re-
presentou mudanas profundas e duradouras
para os Bororo.
OS BOE BORORO
 Boe Bororo: A riqueza cultural de
um povo e as frentes de colonizao
Contexto histrico
O estudo do povo bororo continua sendo
importante para a compreenso do passado
e do presente da regio situada no corao
da Amrica do Sul, mais precisamente, no sul
do atual estado de Mato Grosso, entre a Bol-
via e o estado de Gois, sobretudo tendo em
vista a histria de contato e os avanos das
fronteiras do Brasil em direo ao oeste, nos
sculos XIX e XX. Para compreender a situa-
o do povo bororo na atualidade, torna-se
necessria uma rpida incurso no processo
histrico que gerou o contexto atual: avano
das frentes de colonizao, guerra entre n-
dios e colonos, expropriao das terras, pre-
sena missionria, estudos etnolgicos, trans-
formaes culturais.
Historicamente, o territrio de ocupao
tradicional bororo abrangia o oriente da Bo-
lvia, a oeste; o centro sul de Gois, a leste; a
regio banhada pelos rios formadores do Rio
Xingu, ao norte; e, ao sul, chegava at as pro-
ximidades do Rio Miranda (RIBEIRO, 1970, p.
77). Estima-se que esse povo tenha habitado
essa regio durante pelo menos 7.000 anos
(WST, 1990). Os contatos iniciais do povo
bororo com no indgenas aconteceram no
incio do sculo XVIII, quando da chegada
dos bandeirantes regio das minas de Cuia-
b, por volta do ano de 1718. Esses primeiros
Antnio H. Aguilera Urquiza
Antnio H. Aguilera Urquiza
contatos j preconizavam o que, no futuro, iria
ser a regra na relao do povo bororo com as
frentes de colonizao: violncia, incompre-
enses, expropriao do territrio tradicional.
Mato Grosso constituiu, at meados do s-
culo passado, como bem coloca Chiara Van-
gelista (1996, p. 165), a expresso mais du-
radoura da fronteira brasileira, sendo palco
de ondas sucessivas de ocupaes do territ-
rio indgena e espanhol. A ocupao do leste
mato-grossense iniciou-se na primeira dcada
do sculo XIX e intensificou-se em fins desse
sculo e incio do sculo XX, sobretudo, com
a extrao de pedras preciosas no tringu-
lo dos diamantes (regio de Poxoro), como
dizem os gegrafos. Com a decadncia das
minas de ouro na regio de Cuiab, intensi-
fica-se o avano da pecuria e da incipiente
agricultura, a partir de Gois. Avano muitas
vezes dificultado pelos embates entre colonos
e indgenas, que resultavam em mortes e per-
das de ambos os lados, sendo que em maior
nmero do lado indgena.
Insatisfeitos com o clima de insegurana na re-
gio, o presidente da provncia de Mato Grosso, na
segunda metade do sculo XIX, decide criar col-
nias militares, com a participao de missionrios
capuchinhos que, a exemplo dos jesutas, deviam
reduzir ou amansar os Bororo, para facilitar a ins-
talao dos colonos no indgenas na regio. No
entanto, como a experincia no deu certo, entre
165
outros motivos, por causa de desentendimentos
entre oficiais, ndios e soldados, o presidente da
provncia resolve convidar a ordem dos missio-
nrios salesianos, vindos da Itlia. Assim, estes
chegam a Cuiab em 1894, com a misso de evan-
gelizar e amansar os bravios e indomveis Boro-
ro. Logo no incio, os salesianos foram convidados
a assumir a Colnia Tereza Cristina, no vale do rio
So Loureno, atividade que abandonam poucos
anos depois, por divergncias na forma de condu-
zir o empreendimento. Voltam-se, ento, para a
regio do rio Vermelho e rio das Mortes, situada
a meio caminho entre Rondonpolis e Barra do
Garas. Em 1902, foi escolhido o primeiro local
para a misso; este foi denominado Tachos, por
haver, na rea, formaes rochosas semelhantes
s grandes panelas chamadas tachos. Aqui acon-
teceram os primeiros contatos com os Bororo da-
quela regio. Sobretudo por motivos de falta de
gua potvel, a misso foi transferida, em 1930,
para Meruri, onde permanece at os dias atu-
ais. Nesse local, os missionrios iro dedicar-se
a apenas um grupo bororo. Quanto aos demais
agrupamentos, os que residiam a oeste do rio Pa-
raguai tinham sido praticamente dizimados por
fazendeiros j no final do sculo XIX e incio do
XX; os das proximidades de Rondonpolis pas-
saram a ter a presena da poltica indigenista do
governo, a partir da criao do SPI (Servio de
Proteo aos ndios), em 1910.
Resolvido parcialmente o perigo que repre-
sentavam os ndios, intensificam-se as frentes
de ocupao da regio centro-oeste do Brasil.
Assim, na dcada de 1940,
[...] Mato Grosso foi o principal destinatrio de
uma campanha do regime populista de Get-
lio Vargas denominada Marcha para o Oeste
[sic], com a qual se pretendia abrir uma nova
fronteira: econmica, poltica, social, mas, so-
bretudo ideolgica. Ainda que, do ponto de
vista do seu discurso, tal marcha se voltasse
para a regio mais ocidental, em Mato Grosso
favoreceu a ocupao de sua parte mais meri-
dional. (VANGELISTA, 1996, p. 166).
A criao de um sistema estvel de comu-
nicaes, atravs das linhas telegrficas e de
vias terrestres e fluviais, para a ocupao da
166 BOE BORORO: A RIQUEZA CULTURAL DE UM POVO E AS FRENTES DE COLONIZAO
regio com agricultura e pecuria, foi favo-
recida pela provncia e, depois, pelo governo
federal. Era um projeto que exigia antes de
tudo a neutralizao do povo Bororo, que fre-
quentemente atacavam [sic] os viajantes que
percorriam a velha estrada de Gois e os ha-
bitantes dos poucos ranchos espalhados pela
zona (VANGELISTA, 1996, p. 168, grifos do
autor). Este povo, senhor imemorial dessas
terras, foi atacado por expedies militares,
organizadas pelo governo provincial e por pa-
ramilitares, durante quase todo o sculo XIX
(AGUILERA URQUIZA, 2007, p. 70).
A partir da dcada de 1880 do sculo XIX,
tendo em vista os interesses colonialistas em
jogo, as aes indigenistas so orientadas por
uma poltica de atrao, de reagrupamen-
to e concentrao desses Bororo, visando a
liberao de suas terras para a ocupao das
frentes econmicas que nela se sucederam
(BARROS; BORDIGNON, 2003, p. 9). As
colnias militares, instaladas no rio So Lou-
reno a partir de 1886, tornaram-se ncleos
de reunio de grupos bororo. Para isso, igual-
mente contriburam a construo das linhas
telegrficas Gois-Cuiab, a partir de 1890, e
a atuao de missionrios salesianos, a par-
tir de 1895. Assim, militares e salesianos175
constituram os principais agentes do projeto
de consolidao da fronteira nacional nessa
importante parcela do territrio tradicional
desse povo. No incio do sculo XX, o territ-
rio Bororo j estava drasticamente reduzido.
Foras polticas e econmicas compunham o
campo de relaes entre Bororo e coloniza-
dores; dentre elas: a implantao das linhas
telegrficas; a Misso Salesiana; as frentes
agropastoris vindas de Gois e Minas Gerais;
a frente extrativista de diamantes, composta,
sobretudo, por nordestinos; a implantao de
colnias agrcolas pelo estado de Mato Gros-
175
Os salesianos atuaram junto aos militares, em 1895,
na Colnia Teresa Cristina, no rio So Loureno. A
partir de 1902, fundaram suas prprias colnias, com
fins religiosos e educacionais, tendo por paradigma
seus projetos prprios, que se adequavam a uma po-
ltica indigenista nacional, de cunho integracionista.
so, inclusive em terras demarcadas para os
Bororo; a Fundao Brasil Central.
Todos esses fatores entrelaando-se no
tempo e no espao em foco, seja por presen-
a ou por omisso, foram perpassados por
questes de fronteira entre Mato Grosso e
Gois (onde hoje Mato Grosso do Sul). Em
meio a tudo isso, estavam os Bororo, particu-
larmente os localizados na regio das bacias
do rio So Loureno, rio das Mortes e Rio
Araguaia (Ilust. 78).
ILUSTRAO 78 - LOCALIZAO DAS TERRAS INDGENAS BORORO NO CORAO DA AMRICA DO SUL (BARROS; BORDIG-
NON, 2003, P. 3)
Antnio H. Aguilera Urquiza
As frentes de colonizao e o povo
bororo
Segundo Viertler (1990, p. 70), na cons-
truo da linha telegrfica de Coxim (antiga
colnia militar do Taquari fundada em 1862)
a So Loureno, diante das dificuldades en-
contradas doenas, deseres e mortes
Rondon pediu ajuda aos Bororo da rea, que
frequentavam os acampamentos da expedi-
o, para colaborarem no empreendimento.
167
No incio do sculo XX, outras linhas foram
instaladas, com a ajuda dos Bororo recrutados
para esse fim. Estes denunciavam aos milita-
res da Comisso a invaso de suas terras e as
atrocidades cometidas contra eles.
Nesse perodo, o governo de Mato Grosso
concedia via leis e decretos incentivos ofi-
ciais para a ocupao de terras indgenas, fato
que resultou em embates sangrentos entre co-
lonos e populaes indgenas. Os novos ban-
deirantes do sculo XX dispunham de um
aparato legal para as suas investidas. Rondon,
de outro lado, consolidou os mtodos persu-
asivos de pacificao aplicados pelo SPI (e
depois pela FUNAI), os quais se complemen-
tavam com o trabalho dos religiosos. No h
nisso incoerncias ou contradies, conforme
Alves de Vasconcelos (1999, p. 123): [...] pois,
para o Estado, tanto a orientao leiga quanto
a religiosa faziam parte de um mesmo proces-
so: o processo civilizatrio (AGUILERA UR-
QUIZA, 2007, p. 73, grifos do autor).
Subordinados a uma nova ordem, os Bo-
roro deixaram de fazer guerra aos coloniza-
dores e a outros indgenas, como aos Kayap
na regio do Piquiri/Paranaba e aos Xavante.
Estes, em 1907, invadiram a regio do rio das
Mortes, investindo contra os Bororo no Tachos
at 1935 (ALBISETTI; VENTURELLI, 1962, p.
702; VIERTLER, 1990, p. 71-74) (Ilust. 79).
1T. I. PERIGARAMunicpio de Baro de
Melgao.
2T. I. TEREZA CRISTINAMunicpios de
Santo Antonio de Leverger, Juscimeira e
Rondonpolis.
3T. I. TADARIMANAMunicpios de Ron-
donpolis, So Jos do Povo e Pedra Preta.
4T. I. JARUDORIMunicpio de Poxoru.
5T. I. SANGRADOUROMunicpio de
General Carneiro (em estudo).
6T. I. MERURIMunicpios de General
Carneiro e Barra do Garas.
Entre 1880 e 1930, as bandeiras militares
foram as grandes responsveis pelo avano
na direo oeste do pas. Elas tinham como
168 BOE BORORO: A RIQUEZA CULTURAL DE UM POVO E AS FRENTES DE COLONIZAO
objetivo integrar as regies Oeste, Nordeste e
Norte, sobre as quais o Estado brasileiro exer-
cia apenas um relativo controle. Com a exten-
so das linhas telegrficas, o Oeste do Brasil
passou a ter contato com o litoral, de modo
que, a partir de 1930, intensificaram-se os
ncleos de colonizao, os quais, at 1940,
eram criados pelo estado de Mato Grosso e, a
partir de ento, por empresrios particulares.
Na avaliao de Gontijo, as empresas particu-
lares que compraram amplas reas apostaram
na valorizao imobiliria. Sobretudo o les-
te mato-grossense, o vale do So Loureno, a
regio do Alto Garas e a regio sul de Dou-
rados tornaram-se os focos de especulao
fundiria (GONTIJO, 1988, p. 37). Nesse
contexto, embora o SPI j tivesse sido criado
h duas dcadas, os Bororo perdiam cada vez
mais territrio: suas reservas foram reduzidas
pela expanso dos latifndios e nenhuma pro-
vidncia seja em nvel estadual ou federal
foi tomada para lhes garantir o domnio da
terra. A mesma inoperncia caracteriza a FU-
NAI, na dcada de 1990.
O processo de garimpagem de diamantes,
na regio de Poxoro, iniciado em fins do scu-
lo XIX, atinge o seu apogeu na dcada de 1940,
quando as principais jazidas j estavam des-
cobertas. Aps esse movimento migratrio de
caracterstica eminentemente extrativista, surge
outra leva migratria completamente distinta,
com a meta de fixar os colonos na terra. Essa foi
uma resposta poltica de ocupao regional,
sob o slogan da Marcha para Oeste do gover-
no federal de Getlio Vargas, que propagava as
vantagens deste oeste rico em recursos naturais
e territoriais a serem conquistados (AGUILERA
URQUIZA, 2007, p. 77).
O povo bororo na atualidade
Para entender a situao atual do povo bo-
roro, torna-se importante apresentar alguns
dados a respeito de sua demografia, desde
antes do contato at o presente. Esses dados
expressam a dura realidade histrica do con-
tato desses ndios com os agentes das frentes
de colonizao do ento Mato Grosso. Trata-se
da histria da depopulao dos Bororo.
No perodo dos primeiros contatos com os
bandeirantes e exploradores, os Bororo eram
estimados em 10 mil ndios. Aps sofrerem v-
rias guerras e epidemias at sua pacificao,
no fim do sculo XIX, as autoridades os estima-
vam em apenas cinco mil pessoas. Eles esta-
vam reunidos, ento, nas colnias militares de
Teresa Cristina e Isabel, atendidos depois pelos
salesianos. No incio do sculo XX, por volta
de 1902, quando os salesianos assumem defi-
nitivamente a catequese, os Bororo somavam
pouco mais de 2.000 ndios. Trs dcadas de-
pois, o censo de 1932 indicava que esse povo
encontrava-se num alto grau de vulnerabilida-
de e sob ameaa de extino (RIBEIRO, 1970,
p. 293). O auge da depopulao foi o perodo
entre os anos de 1950 e 1970, quando, diante
da falta de perspectiva de futuro, as mulheres
bororo deixaram de ter filhos, reduzindo-se a
populao a menos de mil ndios. Entretanto,
desde a virada da dcada de 1970 para 1980,
comeou um perodo de crescimento popula-
cional. Assim, de 626 indivduos registrados
pelo Padre Uchoa em 1979, chega-se, segun-
do os dados da FUNASA, a 1.392 pessoas em
2006 (ISA, 2012), e a 2.348 pessoas em 2010,
segundo o censo do IBGE.
Esse povo, que era caador e coletor, vive
hoje da agricultura e da venda de artesanato,
das aposentadorias, dos empregos em servio
pblico (educao, sade, FUNAI etc.), dos
trabalhos em fazendas, entre outros.
A lngua e o territrio atual do povo
bororo
Quanto lngua falada, o povo Bororo usa
o termo Boe Wadru para designar sua lngua
tradicional, a qual pertence ao tronco lingus-
tico Macro-J. No contexto da 2 guerra mun-
dial, quando, no Brasil, proibiu-se falar outras
lnguas que no o Portugus, os Bororo das
misses no podiam falar sua lngua, o que
Antnio H. Aguilera Urquiza
se estendeu at o incio dos anos 1970. Atu-
almente, a lngua bororo falada por quase
toda a populao. Aps um processo de re-
avaliao e autocrtica, os missionrios hoje
incentivam o uso da lngua original e o ensino
bilngue. Assim, em todas as aldeias, a maio-
ria da populao fala duas lnguas, o portu-
gus e o bororo.
No campo da educao indgena, a maior
parte dos professores oriundo das aldeias bo-
roro. Estes dispem de material didtico biln-
gue (portugus e bororo) e de alguns livros e
cartilhas monolngues em lngua bororo. Esse
material trata de tpicos da cultura bororo
(pintura facial, rituais, mitos etc.)e elementos
da histria e da natureza (geografia, plantas,
animais etc.) (AQUILERA URQUIZA, 2001).
O territrio bororo, 150 anos depois dos
contatos mais intensos com a chamada socie-
dade nacional, foi drasticamente reduzido.
Atualmente, os Bororo possuem seis reas de-
marcadas no estado de Mato Grosso. Elas so
geograficamente descontnuas e ecologica-
mente descaracterizadas. Somadas, alcanam
uma dimenso 300 vezes menor em relao
ao territrio que ocupavam antes da chega-
da dos colonizadores no indgenas. Quanto
situao legal de suas terras, as de Meru-
ri, Perigara e Tadarimana esto registradas e
homologadas. A de Jarudori foi reservada aos
ndios pelo ento Marechal Rondon, no per-
odo do SPI, mas, com os anos, foi sendo con-
tinuamente invadida, a ponto de hoje estar to-
talmente ocupada (4.706 ha) por um ncleo
populacional, por stios, chcaras e fazendas
de no ndios. Nos ltimos anos, algumas fa-
mlias bororo que habitaram em Jarudori ini-
ciaram um movimento de reocupao desse
territrio e, em torno de 30 indgenas, volta-
ram a morar dentro da terra, na Aldeia Nova,
distante cinco quilmetros do Ncleo Habi-
tacional denominado Distrito de Jarudori. A
terra indgena Teresa Cristina est sub judice,
uma vez que sua delimitao foi embargada
pelo poder judicirio.
Na dcada de 1970, o alto grau de insa-
tisfao fez com que o povo Bororo, com o
169
apoio do Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI), se mobilizasse em prol da recupera-
o de suas terras tradicionais e da melhoria
dos servios de sade e educao. Um caso
emblemtico dessa mobilizao foi a luta pela
recuperao da terra do Meruri (tambm re-
servada pelo Marechal Rondon, no incio do
sculo XX). A luta culminou com o massa-
cre de Meruri, em julho de 1976. Morreram
o ndio Simo Bororo, o missionrio Rodolfo
Luckenwein, diretor da misso e membro do
CIMI, supostamente a mando dos fazendeiros
de General Carneiro.
Nos ltimos anos, o movimento congrega
todas as aldeias bororo e objetiva solucionar
as questes fundirias das reas de Teresa
Cristina, Jarudori e Sangradouro. Outras rei-
vindicaes dos Bororo so a incluso do
povo nos EIA/Rimas (Estudo e Relatrio de
Impacto Ambiental) das Hidrovias Paraguai-
Paran e Araguaia-Tocantins e a alterao do
traado da ferrovia Ferro Norte, nas imedia-
es da rea Teresa Cristina (ISA, 2012).
Elementos culturais
O povo bororo tem uma cultura simblica
e material bastante rica e diversificada e, des-
de finais do sculo XIX, muito estudada por
pesquisadores estrangeiros176 e brasileiros177.
A vasta literatura produzida nessas pesquisas
indica que os Bororo esto entre os povos in-
dgenas mais estudados das terras baixas da
Amrica do Sul.
Entre o povo bororo, a unidade poltica
bsica a aldeia (boe ewa), formada por um
conjunto de casas dispostas em crculo, ten-
do no centro a casa dos homens (baito). Ao
lado oeste do Baito, encontra-se a praa ce-
rimonial, denominada Bororo, local das mais
importantes cerimnias dessa sociedade. Na
distribuio espacial das casas ao redor do
176
STEINEN 1863; ALBISSETTI; VENTURELLI, 1962;
LVI-STRAUSS, 1994; CROCKER, 1976; BORDI-
GNON, 1986; OCHOA, 2001.
177
NOVAES, 1981, 1983, 1986, 1993; VIERTLER, 1976,
1979, 1990, 1991; SERPA, 1988; ISAAC, 1997.
170 BOE BORORO: A RIQUEZA CULTURAL DE UM POVO E AS FRENTES DE COLONIZAO
crculo da aldeia, cada cl ocupa um lugar
especfico. A aldeia dividida em duas me-
tades exogmicas complementares, Ecerae
e Tugarge, sendo cada uma subdividida
em quatro cls principais, os quais, por sua
vez, so constitudos por diversas linhagens,
como se pode ver na ilustrao 80. A hie-
rarquia entre as linhagens manifesta pelas
categorias maior/menor, mais importante/me-
nos importante, irmo mais velho/irmo mais
novo entre outras. Pessoas do mesmo cl,
mas de linhagens hierarquicamente diferen-
tes, no devem morar na mesma casa (ISA,
2012) (Ilust. 80).
Com algumas excees, ainda na atualida-
de, cada casa da aldeia costuma abrigar duas
ou trs famlias nucleares. Os grupos residen-
ciais so uxorilocais, regra pela qual um ho-
mem que se casa deve mudar-se para a mo-
rada da esposa, mas continua sendo membro
da antiga linhagem. Por essa razo, pessoas
de categorias sociais, cls e linhagens distintos
habitam em uma mesma casa. Na complexa
organizao social dos Bororo, a classificao
dos indivduos feita a partir de seu cl, da sua
linhagem e do seu grupo residencial. A regra
de descendncia matrilinear, de modo que,
ao nascer, a criana recebe um nome que a
identifica como pertencente ao cl de sua me.
Embora exista essa norma ideal de conduta, na
prtica, ela pode ser manipulada para atender
outros interesses (NOVAES, 1986) e necessida-
des decorrentes das novas realidades de rear-
ranjos parentais e de territrio.
Como escrito anteriormente, as duas me-
tades da aldeia so complementares por se-
rem exogmicas. Dessa forma, algum de
uma metade Ecerae somente poder casar-se
com algum da metade Tugarge. De outro
lado, o casamento entre os Bororo instvel
e costuma haver uma alta taxa de separao
de casais, fazendo com que um homem possa
morar em vrias casas durante sua vida.
Por ser uma sociedade matrilinear (a des-
cendncia clnica passa pela me e no pelo
pai), o vnculo de um indivduo com seu gru-
po natal mais forte do que o vnculo com
ILUSTRAO 80 - PLANO ESPACIAL DE UMA ALDEIA BORORO (AGUILERA URQUIZA, 2006)
o grupo de sua esposa, apesar de ele ter um
convvio mais intenso com seus afins e lhes
dever obrigaes, tais como caar, pescar, tra-
balhar na roa do sogro e fazer ornamentos
para o irmo de sua mulher. Mas essas ativi-
dades apenas marcam fisicamente sua pre-
sena no grupo. J em relao ao grupo natal,
o homem encarregado de velar pelo futuro
de suas irms e por meio delas que ele se
projeta socialmente. aos filhos de suas ir-
ms seus iwagedu e no aos seus prprios
filhos que um homem transmite seus nomes e
as regras rituais associadas a eles. Alm disso,
mesmo morando fora de casa, o homem res-
ponsvel pelo patrimnio cultural de seu gru-
po de origem, representando-o nas atividades
rituais com cantos e danas, confeccionando
ornamentos e liderando rituais especficos.
Com relao aos filhos, ele dever garantir-
lhes a sobrevivncia fsica, mas caber ao seu
cunhado, irmo de sua esposa, a formao
cultural da criana (ISA, 2012).
Antnio H. Aguilera Urquiza
Nascimento e Batismo
Os principais momentos na vida de um
bororo comeam com a gestao e o nasci-
mento (boe etore ewodudodu). A me gr-
vida precisa de certos alimentos e cuidados,
assim como procedimentos especiais no mo-
mento do parto, que acompanhado por uma
parteira. Depois dos cuidados com a me, o
recm-nascido lavado e pintado com resina
de urucum, antes de ser entregue me para
a amamentao. J no ptio da aldeia bororo,
o padrinho canta sobre a criana (AGUILERA
URQUIZA, 2006).178
Aito... Aito...Ipare... Ipare... ewure reru rekoduiagu hi
178
hi hi hi..!Aito... Aito... Ipare... Ipare... ekera reru reko-
duiagu hi hi hi hi..! Aito... Aito... Ipare... Ipare... eno-
gwa reru rekoduiagu hi hi hi hi..! Emareroka akaru cere
Bakororo okwa jetugae. Aito... Aito... Ipare... Ipare...
etaio reru rekoduiago hi hi hi hi..! Emareroka akaru
cere baru okwa jetugae. (Para ti... Para ti... Que corra
a dana dos ps, das mos, da boca, da cabea das
crianas: hi hi hi hi..! Aqui est: sua notcia se estende
at a beirada do cu.)
171
 Algum tempo depois, os meninos so sub-
metidos cerimnia de perfurao do lbio mido por todos (BORDIGNON, 1986, p. 43).
inferior e imposio do nome. A perfurao do
lbio inferior o sinal de que o ndio tem um
nome e, sobretudo, uma prova de que est
oficialmente incorporado sua tribo, com to-
dos os direitos e obrigaes (ALBISETTI; VEN-
TURELLI, 1962, p. 624-627). Para escolher um
nome, segue-se um conjunto de regras e dis-
pe-se de um acervo de nomes relacionados
aos antepassados, animais, ornamentos corpo-
rais e acidentes geogrficos entre outros. Para
as meninas, h uma cerimnia de nominao
e a perfurao das orelhas, atualmente muito
semelhante cerimnia dos meninos.
O padrinho do cl oposto quem escolhe o
nome, dentro do acervo de nomes do respec-
tivo cl. A cerimnia concorrida e comea no
dia anterior, com muitos cantos e rituais na casa
dos homens, baito, no centro da aldeia. A parte
central do ritual acontece ao amanhecer do dia
seguinte. Ao nascer do sol, o padrinho pega a
criana enfeitada dos ps cabea com penas
brancas. De frente para o sol, ergue-a, repetindo
vrias vezes seu nome clnico (AGUILERA UR-
QUIZA, 2006, p. 208-209).
Com as mudanas culturais dos ltimos
anos, a prtica tradicional dessas cerimnias
coexiste hoje com uma nova forma. Algumas
famlias aderiram a uma celebrao que inclui
o sacerdote catlico no ritual (Ilust. 81 e 82).
Se o batismo o primeiro ritual de passagem,
o ltimo o funeral. Este marca o momento
em que o Bororo deixa a realidade visvel e
entra para o mundo dos espritos dos antepas-
sados. Mas o falecido segue tambm viven-
do na sociedade, encarnado em seu sucessor,
dono do funeral e membro da outra metade.
O funeral entre o povo Bororo
O bari, xam dos espritos, representa um
importante papel na sociedade bororo, pois
ele o intermedirio entre os espritos e os
ndios. Ele exerce suas funes graas s suas
caractersticas pessoais, e no por eleio.
172 BOE BORORO: A RIQUEZA CULTURAL DE UM POVO E AS FRENTES DE COLONIZAO
Um verdadeiro bari muito estimado e te-
Normalmente, uma pessoa do sexo mascu-
lino, podendo haver mais de um Bari na al-
deia. indispensvel, porm, que haja pelo
menos um. A Enciclopdia Bororo afirma que
um Bari pode exercer as funes de xam das
almas, de chefe, e de mestre de canto, se tem
qualidades para tanto (ALBISETTI; VENTU-
RELLI, 1962, p. 239-253).
Os Bororo, especialmente nas aldeias mais
tradicionais, possuem uma intensa vida ceri-
monial, tanto de dia como de noite. Na vida
social, procuram conservar o equilbrio e a
igualdade e, na vida cerimonial, procuram a
paz com a natureza e com o mundo dos an-
tepassados. Algumas cerimnias bororo mais
conhecidas: a imposio do nome s crianas
(batismo); a perfurao das orelhas e do lbio
inferior; a festa do milho novo; a preparao
para a caa ou a pesca; a festa do couro da
ona, do gavio real, do matador da ona, o
ritual do mano etc. Dentre todas as cerimnias
bororo, a mais rica, complexa e interessante
, sem sombra de dvidas, o funeral, itaga,
em lngua bororo. Esse ritual, segundo Viertler
(1991, p. 57), um modo de restabelecer a
ordem domstica e comunitria, a harmonia
social e a integridade fsica dos enlutados. Ba-
sicamente, o ciclo do funeral consiste em trs
momentos principais:
1. Cuidados com o corpo do morto: enterro
primrio; ornamentao dos ossos para o en-
terro definitivo.
2. Cuidados com a propriedade do morto: a)
escolha de um substituto que passa a utilizar
objetos e adornos do morto em danas e ritu-
ais de outros mortos mais recentes; b) o ato de
queimar e quebrar os objetos, pondo as cinzas
no cesto com os ossos do morto; c) adorno dos
ossos feito pelo substituto; d) o enterro final
do cesto no cemitrio.
3. Cuidado com os sobreviventes: depois da es-
colha do substituto, h uma sequncia de tro-
cas de presentes (mori) em termos de alimentos,
de uma metade para a outra. Os protagonistas
do funeral bororo so, alm do prprio mor-
 to, seu substituto e o casal de pais rituais.
(VIERTLER, 1991, p. 57-63).
Com base em trabalho de campo realiza-
do em 2003 (Crrego Grande) e em estudos
da Enciclopdia Bororo (ALBISETTI; VENTU-
RELLI, 1962, p. 647-668), o funeral bororo
ocorre como descrito a seguir.
Os ritos fnebres iniciam-se com a morte e
terminam com a sepultura definitiva em um
lago ou, como se faz atualmente, no cemitrio
dos ossos, devidamente ornamentados, da pes-
soa falecida. O ciclo do funeral pode demorar
de um ms a trs meses, pois necessrio espe-
rar a decomposio do corpo para que se possa
proceder ornamentao dos ossos. Depois da
morte, o cadver levado ao baito, onde se en-
toa o solene canto do Ria Kuriru, enquanto
as mulheres praticam a escarificao.179 Em se-
guida, vem o enterro provisrio, em uma cova
rasa, no bororo (ptio). Diariamente, a cova
molhada para acelerar o processo de decompo-
sio. Durante esse perodo, inumerveis rituais
so realizados, como danas, caas coletivas,
refeies comunitrias, representaes de esp-
ritos, ablues, escarificaes, incinerao dos
pertences do morto etc. Os pertences do morto
so queimados; o morto no deixa aos parentes
nenhum bem material como herana. A nica
herana apreciada o valor moral e cultural da
pessoa, os bens e direitos clnicos (AGUILERA
URQUIZA, 2006, p. 211-212).
Estes rituais so sempre seguidos de cantos
solenes e longos. Cada cerimnia comea
tarde, segue pela noite e termina na tarde do
dia seguinte, sendo interrompida s por bre-
ves intervalos para descanso e alimentao.
Na atualidade, muito comum, nas longas
noites de cerimnia, fumar cigarro e tomar
caf, mate ou terer. Depois de verificar a
situao do cadver, marcada a data para o
final solene dos funerais, os quais tm a du-
A escarificao o momento do ritual quando as
179
rao de trs dias, sem interrupo. Os ossos
so exumados, limpos, adornados com resina
de urucum, penas brancas e penas de arara e
colocados em um recipiente apropriado, fei-
to de tranados de folhas de palmeira. Ento,
so executados todos os cnticos solenes e,
somente depois, proceder-se- ao enterro fi-
nal, em um lago sagrado ou em um cemitrio.
Os parentes s ficaro com uma pequena ca-
baa adornada, que representar o morto no
prximo funeral, alm dos direitos e deveres
associados distribuio de alimentos caa-
dos e pescados em nome dos mortos.
O funeral, o culto aos mortos, a organizao
social e a figura do bari so os eixos da cultura
bororo. Um funeral pe em movimento toda
a sociedade indgena bororo. Dele participam
os moradores da prpria aldeia e parentes re-
sidentes em outros locais. No ciclo do funeral,
todos participam: vivos e mortos evocados por
seus parentes, homens e heris do passado, es-
pritos e elementos da natureza. impressio-
nante constatar que no ritual fnebre que a
vida bororo mais se manifesta. justamente o
funeral o lugar onde este povo encontra foras
para seguir lutando e vivendo. Nos longos ritu-
ais, os moradores de uma aldeia unem-se aos
de outras aldeias e estabelecem novas alianas.
Nos funerais, convivem o passado, o presente
e o futuro, lado a lado; o passado, nas cabaas
que representam os antepassados; o presente,
no grupo que canta, dana, chora, caa, pesca
e se alimenta comunitariamente; o futuro, na
iniciao dos jovens que so introduzidos nos
mistrios e nas tradies do povo. a vida que
reage diante a morte (AGUILERA URQUIZA,
2001, p. 52-54).
Finalizando, podemos dizer, conforme Vier-
tler, que, alm das formas estruturadas de trata-
mento do corpo, da propriedade e dos parentes
dos mortos, o funeral bororo representa a sn-
tese dos demais rituais de passagem, atingindo

mulheres raspam a prpria pele com instrumento

cortante e deixam cair pequenas gotas de sangue so-
bre o corpo do morto, com grandes prantos rituais.
uma honra para a mulher bororo ter nos braos e nos
ombros, nas pernas e nos seios as marcas de muitos
funerais.
um grande nmero de pessoas da comunida-
de local e de outras reas (VIERTLER, 1991, p.
179). Durante o ritual funerrio que, como fora
visto, rene as pessoas das vrias categorias
sociais, pode-se observar a complementarida-

Antnio H. Aguilera Urquiza 173

de dos papis de oposio que cabem a cada
categoria, pois nessa ocasio que se fazem
novas alianas e se refora a coeso grupal.
No meio do caminho das frentes de
colonizao
No perodo de contato com os no ndios,
em especial os sculos XIX e XX, alm das
mudanas culturais impostas, como forma de
adaptao e resistncia s novas situaes, os 10), que as diferenas culturais e tnicas sur-
Bororo perderam quase a totalidade de seu
territrio.
Frente ao modelo de produo capitalista,
estendido a escala mundial, h uma tendn-
cia das populaes que antes se organizavam
de maneira tradicional, segundo princpios e
necessidades de suas prprias culturas, passa-
rem, inevitavelmente, por mudanas radicais
em sua forma de viver, na direo de uma ho-
mogeneizao cultural. De outro lado, como
enfatizou Tassinari (2000, p. 53), as culturas
e tradies tm a capacidade de inserir em
seus prprios cdigos elementos inicialmente
alheios, com significados e valores distintos
daqueles do mercado e mais relacionados
com suas tradies.
Os Bororo, por exemplo, no final da dca-
da de 1970 e incio de 1980, participaram de
um imenso projeto do Governo Federal, com
recursos do Banco Interamericano Regional de
Desenvolvimento (BIRD) e do Banco Mundial,
chamado Polo-noroeste, com o objetivo de
capacitar os indgenas para a produo de ali-
mentos (agricultura mecanizada) em larga es-
cala, integrando-os, assim, no mercado regio-
nal e nacional. A frustrao dos gestores desse
projeto chegou poucos anos depois, quando se
constatou a resistncia dos indgenas a aceitar
a lgica, a tecnologia e o ritmo do mercado.
Outro aspecto importante a ser considerado
que as temporalidades e situaes histricas
distintas, constitudas em espaos diversos,
por diferentes agentes da colonizao e rea-
es desiguais de segmentos bororo frente ao
contato, tiveram como resultado diversidades
174 BOE BORORO: A RIQUEZA CULTURAL DE UM POVO E AS FRENTES DE COLONIZAO
internas nesse povo. As relaes entre con-
quistadores e povos indgenas no podem ser
tratadas como homogneas, inclusive com re-
lao aos diferentes segmentos de um mesmo
povo. (BARROS; BORDIGNON, 2003, p. 16).
Na histria do povo Bororo e de outros
povos indgenas, temos muitos exemplos de
contatos com outras etnias, de intercmbios
em momentos de paz e de hostilidades em
momentos de guerra. Queremos afirmar, des-
te modo, conforme a teoria de Barth (1969, p.
gem justamente em virtude do contato e no
apesar dele. Este autor critica a viso sim-
plista de que o isolamento geogrfico e cul-
tural foram os fatores crticos que sustentaram
a diversidade cultural. Desta forma, a partir
desses elementos tericos, procura-se, neste
artigo, compreender a diferena cultural entre
os Bororo como produto dos processos hist-
ricos compartilhados com ndios e no ndios.
Em vista disto, seguem alguns dados rela-
tivos s aldeias bororo nos dias de hoje, a fim
de observar o que permanece na realidade
bororo dos processos de mudana pelos quais
passou esse povo.
Mudando para permanecer
Quanto ao tema do espao e tempo, em to-
das as aldeias bororo, percebem-se, de alguma
maneira, as influncias da racionalidade mo-
derna ocidental. Com relao espacialidade,
por exemplo, Colbacchini e Albisetti (1942
[1925], p. 35) obtiveram informaes de anti-
gos Bororo de que teriam existido aldeias com
5, 6 ou mais anis concntricos. Hoje, no
encontramos estes modelos de assentamento.
As aldeias, com exceo de Crrego Grande,
possuem, geralmente, um crculo de casas, e,
em algumas que sofreram mais interferncias
em sua organizao socioespacial (como Me-
ruri, Perigara, Piebaga, Pobori e Sangradouro),
observa-se, atualmente, certa disperso das re-
sidncias, de forma desordenada, se compara-
mos com o modelo tradicional. Neste sentido,
algumas aldeias j no tm o baito, ficando,
com isso, comprometidas as relaes de espa-
cialidade, a localizao espacial dos cls.
Quanto utilizao do tempo, os Bororo
orientavam-se, antes, pelas estaes do ano e
pelo ciclo da vegetao; de noite, pela posi-
o das estrelas; de dia, pela posio do sol.
Hoje em dia, muitos possuem relgio e, qua-
se sempre, o ritmo do dia regulado pelos
horrios da escola. Percebe-se, tambm, uma
grande diferena entre as aldeias que pos-
suem luz eltrica e as que no possuem. Estas
seguem seu ritmo tradicional de dormir muito
cedo, logo depois de o sol se pr, e de acor-
dar com as primeiras luzes do dia; nas aldeias
onde h luz eltrica, as pessoas ficam vendo
a televiso at tarde.
Estudos etnoarqueolgicos realizados es-
timam que as aldeias bororo mais antigas
tinham uma mdia de 11,09 pessoas por
casa, sendo que, em 1936, essa mdia te-
ria cado para 6,27 pessoas (WST, 1990,
p. 110). De outro lado, no estudo de Serpa
(1988), entre os anos de 1907 e 1979, ha-
via uma mdia de 7,3 pessoas e 1,9 famlias
por casa, o que equivale a 3,45 pessoas por
famlia. Como se pode ver, os grupos do-
msticos, em geral, estavam formados por
famlias extensas, com uma mdia de quase
duas famlias por domiclio.
Com respeito mobilidade no espao, os
dados obtidos para Tadarimana indicam que
[...] somente 28 pessoas (26,7%) permanece-
ram nas mesmas casas, 22 pessoas (20,9%)
mudaram de casa dentro da prpria rea, 37
pessoas (35,2%) chegaram de outras aldeias
e 12 pessoas (11,4%) abandonaram a rea.
Isto significa que em um perodo de um ano
e meio, somente 47,6% da populao perma-
neceu estvel. Entre os motivos do abandono
esto principalmente: a morte de parentes,
rivalidades internas, final de obrigaes ceri-
moniais, escassez de recursos e conflitos com
o branco (missionrios, agentes da FUNAI e
regionais). (SERPA, 1988, p. 70-71).
Por outro lado, esta mobilidade do povo
Bororo um sinal de resistncia e continuida-
Antnio H. Aguilera Urquiza
de do ethos bororo, de mudar facilmente de
domiclio dentro da prpria aldeia e para ou-
tras aldeias. Como j indicado por Serpa, h
uma estreita relao entre o sistema de cultivo
e esta mobilidade espacial, onde a localiza-
o das casas e a projeo de seus fundos est
diretamente relacionada com a possvel loca-
lizao dos cultivos (SERPA, 1988, p. 74 e
cap. VI), localizao de frutos silvestres, mel,
matrias-primas para a confeco de objetos
necessrios para a vida cerimonial, como o
funeral e a nominao.
Dentre todas as mudanas, talvez seja a
mudana no mbito da subsistncia a mais
significativa e comprometedora nas aldeias
bororo. Como nos outros grupos indgenas da
Amrica do Sul, os Bororo viviam em notvel
interconexo e interdependncia com o meio
ambiente. Da profunda relao entre a pes-
soa e seu meio, pode-se dizer que a econo-
mia bororo era sustentvel. Nos ltimos anos,
porm, com a deteriorao do ecossistema,
os Bororo, antes preferentemente caadores e
coletores, tornaram-se praticamente refns do
sistema capitalista, com uma total dependn-
cia dos produtos manufaturados. Assim, eles
incorporaram em sua alimentao, entre ou-
tros produtos, acar, sal, macarro e doces;
no seu vesturio, jeans e tnis de marca; alm
de outros bens materiais, como ferramentas e
instrumentos de trabalho em geral.
Muitas das consequncias culturais dessas
mudanas resultantes do contato intertnico
foram listadas por Serpa (1988, p. 101-103).
Dentre elas, destacam-se, aqui, a desapario
das atividades nmades, sobretudo do ma-
gru, a grande caminhada sazonal para caa
e pesca, que desapareceu ante as condies
impostas pelos agentes da pacificao. Ou-
tras mudanas so: a perda das reas ecol-
gicas de explorao, que se transformaram
em fazendas; a extino de espcies animais
e vegetais, devido, por exemplo, ao desma-
tamento desenfreado; a quebra de cadeias
ecolgicas, que impossibilita no s o funcio-
namento do magru, mas tambm a prtica
de atividades de caa nas reas reservadas;
175
diminuio da importncia da caa e da pesca
na dieta do grupo e crescimento da coleta. Esta
prtica, que antes tinha um papel secundrio,
tem sido muito importante, sobretudo nos me-
ses que antecedem as chuvas. Nesse perodo,
os Bororo guardam grandes quantidades de
coco de babau, consumidos crus ou assados,
em forma de farinha, substituindo, assim, o
pescado e a caa, fontes de protena animal,
em falta.
Quanto ao tecido social, o etngrafo Her-
bert Baldus (1937, p. 146) chamou a ateno
para o mri, uma das coordenadas sociocultu-
rais mais importantes na orientao do com-
portamento bororo. O mri uma forma de
reao, compensao e vingana pela morte
de algum. Uma espcie de principio (lei) de
talio, conhecido na lei tradicional da tribo,
transmitida de avs para pais e de pais para
filhos (COLBACCHINI; ALBISETTI, 1942
[1925], p. 177). Tem profunda conotao de
reciprocidade e complementaridade entre as
pessoas, cls e metades. O estudo das mudan-
as culturais entre os Bororo mostra, como j
afirmado pelas teorias de etnicidade, que a
identidade dinmica, aberta, reflexiva, ml-
tipla e diferenciada.
Na atualidade, os lderes bororo esto
num contnuo intercmbio de informao,
entre eles e entre as autoridades governa-
mentais. Os professores indgenas, particu-
larmente, esto em constante processo de
contato com as grandes cidades, estudando
na universidade, aprendendo a conviver com
as novas tecnologias, atestando, assim, que
as redes de comunicao so um dos fatores
fundamentais que influem sobre este fen-
meno de mobilidade e ressignificao inces-
sante das identidades.
De modo que imprescindvel procurar
entender os Bororo e suas expresses cultu-
rais no mbito dessa realidade de constan-
te movimento, refazendo-se criativamente a
cada momento e recompondo-se com novos
significados, na busca da (re)construo de
sua identidade tnica, no confronto com a
176 BOE BORORO: A RIQUEZA CULTURAL DE UM POVO E AS FRENTES DE COLONIZAO
sociedade dominante. Neste mbito da dina-
micidade das tradies, Barros afirma:
No h espao nesta perspectiva para pensar
a cultura ou a tradio como algo terminado,
cristalizado no tempo, e sim como algo extre-
mamente dinmico, sujeito a inovaes. Ou
seja, as tradies so reinventadas atravs da
adequao do passado ao presente, so ressig-
nificadas. (BARROS, 1998, p. 20).
Os Bororo e os demais povos indgenas
do Brasil, que se encontram em situao se-
melhante, deparam-se com grandes desafios,
como o de seguir vivendo e vivendo com qua-
lidade, a partir de seu ethos cultural, nele in-
tegrando as mudanas advindas da dinmica
cultural interna e do contato intertnico. Nesse
sentido, pode-se dizer que as culturas mudam
para permanecer, que os povos adaptam-se s
novas realidades sociais para seguir vivendo.
No transcorrer deste texto, foram elenca-
dos aspectos considerados fundamentais para
compreender o povo bororo, sua histria e
atualidade, sua cultura e as transformaes
sociais pelas quais tem passado. Foram apre-
sentados dados sobre sua organizao social,
seus rituais, especialmente o de nominao e
o funeral; sua localizao geogrfica no pas-
sado e no presente, sua lngua e outras carac-
tersticas culturais. Aps a diviso do antigo
Mato Grosso em dois estados, oficialmente o
territrio do povo bororo ficou dentro dos li-
mites do atual estado de Mato Grosso. Os Bo-
roro, no entanto, continuam presentes em ou-
tras regies, na fronteira com o Mato Grosso
do Sul e na fronteira do Brasil com a Bolvia.
Eles compartem com outros povos ind-
genas vrios desafios, em especial o de reto-
mar e manter seus territrios tradicionais; o
de reencantar a juventude na valorizao das
prticas culturais bororo e na constante cons-
truo da autonomia e autogesto de seus
territrios; o de responder s novas demandas
que lhes so colocadas pela modernidade e
pela sociedade de consumo, que exerce um
grande fascnio sobre as novas geraes.
 Renascido das cinzas: Um histrico
da presena dos Cayap-Panar em
Gois, Minas Gerais e Mato Grosso -
Sculos XVIII ao XX
Introduo: a fatalidade da extino180
Iniciava-se o sculo XX. Com a agricultura
cafeeira em franca expanso e havendo interesse
em expandir a rea de cultivo, colocava-se, para
o governo do estado de So Paulo, a necessi-
dade de explorar o interior do territrio pau-
lista. Afinal, boa parte dele era ainda desco-
nhecido e habitado por grupos indgenas que
viviam autonomamente. Em alguns mapas da
poca, o interior do estado, desde a regio de
Araraquara at o rio Paran, era marcado com
uma frase: serto desconhecido habitado por
ndios (CURY, 2012).
Para realizar essas expedies, o governo
criou a Comisso Geogrfica e Geolgica
do Estado de So Paulo. Ela explorou os rios
Feio e Peixe, na regio central do estado e,
em 1910, foi incumbida, tambm, da tarefa
de explorar o rio Grande e seus afluentes. Ao
chegar na divisa entre So Paulo e o Tringulo
Mineiro, prximo cachoeira gua Vermelha,
na margem direita daquele rio, os explorado-
res encontraram um pequeno grupo de ndios
180
Esta uma verso bastante modificada do artigo de
Giraldin (2000). O termo Cayap-Panar, escrito com
hfen, uma aluso ao manuscrito elaborado por
Alexandre de Souza Barbosa cujo titulo Cayap
e Panar (IHGB, lata 188, doc.39), referindo-se ao
nome do grupo estudado por ele nas primeiras d-
cadas do sculo XX no Tringulo Mineiro, conforme
veremos a seguir.
Odair Giraldin
Odair Giraldin
conhecidos como Cayap.181 Tratava-se de
um grupo relativamente pequeno, com cerca
de 30 pessoas, no despertando maiores inte-
resses queles pesquisadores, que no deixa-
ram outras informaes sobre eles. Apenas a
foto de dois garotos ficou como testemunho
do encontro, publicada posteriormente como
ilustrao ao relatrio produzido pela equipe
(Ilust. 83).
Esta informao foi considerada, por muito
tempo, como a ltima que se teve sobre este
grupo indgena, conhecido como Cayap,
mas tambm referido na literatura antropo-
lgica como Kayap do sul ou Kayap me-
ridionais. Conforme veremos ao longo deste
texto, aqueles Cayap das margens do rio
Grande chamaram a ateno de um morador
de Uberaba: Alexandre de Souza Barbosa.
Ele trabalhava como agrimensor na regio e,
do encontro com os Cayap, Barbosa coligiu
um extenso vocabulrio da lngua falada por
181
Utilizo o termo Cayap com c, e no com k, no
sentido de distinguir os grupos Kayap atuais, habi-
tantes de terras em Mato Grosso e no Par (tambm
conhecidos como Kayap Setentrionais), daqueles
que viveram nos sculos XVIII, XIX e incio do XX
numa ampla regio que se estendia do norte de So
Paulo at Gois e Mato Grosso. Este ltimo mencio-
nado na documentao do perodo e na bibliografia
sobre ele escritas na segunda metade do sculo XIX
e primeira metade do XX como Cayap, ou Caiap.
Para distinguir entre os dois grupos, adoto aqui o
termo Cayap, com C, sempre que me referir aos
Cayap antepassados dos atuais Panar.
177

ILUSTRAO 83 - DOIS GAROTOS CAYAP-PANAR DAS MAR-
GENS DO RIO GRANDE, NA DIVISA DE MINAS COM SO PAULO
(1910) (COMISSO GEOGRAPHICA E GEOLOGICA DO ESTADO DE
SO PAULO, 1913. ESTA FOTO PODE SER VISTA TAMBM EM GIRAL-
DIN, 1997)
aquele povo, escrevendo tambm um traba-
lho sobre a histria do grupo.
A distino entre os grupos Cayap (do sul)
e Kayap (do norte) foi inicialmente proposta
por Paul Ehrenreich (1892, p. 28-38), no fi-
nal do sculo XIX. Propondo uma diviso e
distribuio das tribos brasileiras, ele assim
classificou os povos de lngua J: separou os
J em orientais, centrais e ocidentais. Entre os
primeiros, incluiu os Botocudo; entre os se-
gundos, os Cayap e Xavante e, entre os ter-
ceiros, os Suy. Dividiu tambm os Kayap
(termo que inclua os atuais Kayap) em trs
grupos: do norte, do sul e ocidentais. Entre os
do norte, incluiu os Xikrin, Grada, Gavies,
Apinaje, Krah e demais Timbira; entre os
ocidentais, englobou os Suy e os Akwen; no
grupo do sul, incluiu os Cayap (tambm cha-
mados por ele de Meridionais) e os Kaingang.
Duas correntes diferentes procuraram fazer
a relao entre os Kayap (setentrionais) e os
Cayap (meridionais). Uma delas acredita que
os Kayap (setentrionais) so parte dos Caya-
p (meridionais), que teriam se deslocado para
sua atual regio (norte de Mato Grosso e sul
178 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
do Par) a partir dos conflitos advindos do con-
tato com a sociedade colonial, principalmen-
te com a ocupao do Brasil Central. Entre os
que defendem essa hiptese, podemos desta-
car, entre outros, Francis Castelnau. Viajando
pelo interior do Brasil em meados do sculo
XIX, ele considerou os Grada, grupo habi-
tante ao norte da ilha do Bananal, como sen-
do um subgrupo Kayap (CASTELNAU, 1949
[1845], p. 33). Machado de Oliveira (1862, p.
506), personagem conhecido por seu envolvi-
mento poltico no Brasil oitocentista, foi diretor
dos aldeamentos de So Paulo e presidente da
provncia do Maranho; escreveu, em meados
do sculo XIX, um histrico sobre os Cayap
(meridionais), assumindo a mesma hiptese de
Castelnau. Compartilha ainda desta corrente o
historiador paulista Mrio Neme. Na dcada de
1960, como pesquisador assduo do Arquivo
Pblico do Estado de So Paulo (onde chegou
a assumir funes administrativas), ele realizou
pesquisas documentais a partir das quais escre-
veu uma histria dos Cayap (NEME, 1969).
A segunda corrente no trata relaes de
homologia entre os Kayap (setentrionais) e
os Cayap (meridionais), e considera o grupo
meridional como extinto. Contrrio tese de
homologia entre os dois grupos, Nimuenda-
j fazia distino entre Kayap (do norte) e
Cayap (do sul), ao afirmar que, de um exa-
me da cultura, da lngua e da histria dos
dois grupos se podia perceber que, embora
aparentadas, seriamclaramente diferentes e
no podiam ser consideradas como deriva-
das uma da outra (NIMUENDAJ, 1952, p.
427). Darcy Ribeiro tambm compartilhava
esta opinio. Ao escrever um de seus livros
mais conhecidos (Os ndios e a Civilizao),
na dcada de 1960, ele afirmou que os Kaia-
p meridionais desapareceram sem deixar
vestgios, com exceo do nome dado ao rio
Caiap e serra que corta seu antigo terri-
trio, conhecido como Caiapnia, no sul de
Gois (RIBEIRO, 1989 [1970], p. 71).
No foi sem razo que se acreditou que
eles estavam extintos. Afinal, os Cayap vive-
ram e experimentaram todo um processo de
invaso de seu territrio, localizado na regio
sul de Gois, Tringulo Mineiro, leste de Mato
Grosso e norte de So Paulo, a partir do incio
do sculo XVIII. Agiam com aes guerreiras
que os tornaram conhecidos como um dos
grupos mais temidos e, em decorrncia, mais
intensamente combatidos durante o sculo
XVIII e XIX em todo o Brasil Central (Ilust. 84).
Os Cayap em Gois e Tringulo Mineiro
A descoberta das minas de ouro, ocorrida
em Gois por volta de 1722, atraiu uma migra-
o colonial acelerada para a regio, fato j an-
teriormente verificado em Minas Gerais (1693-
1695) e Cuiab (1718). Os primeiros garimpos
localizavam-se nas margens do rio Vermelho,
originando a fundao de Vila Boa, atual Cida-
de de Gois. Nesse processo de invaso do ter-
ritrio, desapareceu rapidamente o grupo Goi,
da famlia J, antigo habitante da regio.
No processo de tentar incessantemente
encontrar novos garimpos, tanto para suprir a
necessidade da demanda crescente de novos
mineradores, quanto pelo esgotamento natural
das jazidas existentes, os aventureiros espalha-
vam-se por vrias partes da regio. O prprio
descobridor das minas de Gois, Bartolomeu
Bueno da Silva, conhecido como Anhangue-
ra, explorando a regio dos rios Claro e Piles,
neles descobriu diamantes. Mas no pde le-
var adiante a explorao das pedras preciosas,
porque aquele tipo de atividade era monop-
lio da Coroa portuguesa (PRADO JR., 1992, p.
181-185), e tambm devido presena intimi-
dadora dos Cayap na rea.
A intensificao da explorao mineira,
crescente nos primeiros anos, fez aumentar
tambm o fluxo comercial entre Vila Boa e
So Paulo. Esse comrcio era feito por via ter-
restre, por uma estrada que ficou conhecida
como caminho de Gois. Ela atravessava
todo o sul de Gois, o atual Tringulo Mineiro
(pertencente a Gois at 1806), tambm parte
da rea de ocupao tradicional dos Cayap,
at chegar em So Paulo.
Odair Giraldin
A presena desses elementos estranhos den-
tro do territrio indgena deu incio ao processo
de conflito armado entre Cayap e no indge-
nas. Para tentar manter o caminho de Gois
em segurana para os viajantes, o governador
de So Paulo, D. Lus de Mascarenhas, contra-
tou Antnio Pires de Campos, um sertanista de
Cuiab muito experiente, o qual foi encarregado
de deslocar grupos Bororo da regio de Cuiab
e alde-los no atual Tringulo Mineiro. Coman-
dando esses grupos Bororo, Antnio Pires de
Campos deveria realizar todas as aes neces-
srias para manter em segurana o caminho de
Gois, protegendo os viajantes e moradores da
regio dos ataques Cayap.
O problema Cayap no foi resolvido
por Antnio Pires de Campos, flechado mor-
talmente pelos prprios Cayap em 1751,
tampouco pelos continuadores de sua insana
tarefa. Os conflitos permaneceram at que se
iniciasse um processo de convivncia pacfi-
ca, atravs de aldeamentos, fato que somente
ocorreu aps 1780, quando o primeiro grupo
foi convencido a aceitar viver aldeado.
Naquele momento, na segunda metade
do sculo XVIII, as jazidas aurferas apresen-
tavam sinais de esgotamento, entrando a mi-
nerao em decadncia. A populao que se
ocupava naquela atividade passou a disper-
sar-se para outras regies da colnia, ou para
o interior da prpria capitania goiana, num
processo de ruralizao (PALACIN, 1976).
Novas disputas tiveram lugar, pois agora ha-
via que se expulsar os remanescentes Caya-
p das terras desejadas para a agricultura e,
principalmente, pela pecuria.
Mas os aldeamentos tiveram vida efme-
ra. O aldeamento construdo especialmente
para os Cayap, chamado de aldeia Maria I,
foi extinto em 1813. O aldeamento de So
Jos de Mossmedes, construdo em 1774,
foi extinto em 1832 (CHAIM, 1974; RAVAG-
NANI, 1987). Desta forma, a maioria dos
Cayap no permaneceu nos aldeamentos.
Como veremos a seguir, vrios descimentos
foram realizados a partir do princpio do s-
culo XIX para tentar recuperar os grupos que
179
fugiam de volta para as florestas. Durante
a sobrevivncia dos aldeamentos, eles fo-
ram visitados por Saint Hilaire (1975) e Pohl
(1976), os quais coletaram listas de palavras
Cayap.
Aps meio sculo de conflitos armados
entre Cayap e no indgenas, um grupo foi
aldeado. O padre Lus Antnio da Silva e
Sousa, em texto escrito em 1812 (SILVA E
SOUSA, 1849), explicou esse processo do
primeiro aldeamento, da seguinte maneira:
em 1778, Luiz da Cunha Menezes assumiu
o governo de Gois e, dois anos depois,
enviou uma bandeira ao serto para tentar
atrair os Cayap. Aps cinco meses na re-
gio do Alto Araguaia, ela retornou com um
grupo composto por um ndio idoso, seis
guerreiros, suas mulheres e filhos, perfazen-
do um total de 36 Cayap. Aps passarem
perto de um ms na vila, foram mandados
de volta para suas aldeias, para convence-
rem os demais a aceitarem o aldeamento.
Chegando ao rio Claro, o velho preferiu
permanecer, com as mulheres e crianas,
num destacamento militar existente na mar-
gem daquele rio, mandando que os seis
guerreiros fossem at as aldeias e chamas-
sem os demais a aldearem-se. Ordenou,
tambm, que voltassem em oito luas. Em 29
de maio de 1781, chegaram a Vila Boa de
Gois 237 Cayap, comandados por dois
caciques, sendo batizados, em 12 de junho,
113 meninos. Para aloj-los, o governador
construiu um aldeamento, chamado de al-
deia Maria I. Como resultado dessa primei-
ra reduo, vieram mais duas levas, uma de
88 e outra de mais 200 Cayap, perfazendo
perto de 600, que foram aldeados em Maria
I (SILVA E SOUSA, 1849, p. 460).
Jos Martins Pereira de Alencastre foi pre-
sidente da provncia de Gois e escreveu, em
1863, um trabalho intitulado Anais da Provn-
cia de Gois (ALENCASTRE, 1979 [1863]). Seu
propsito foi reescrever a histria da capitania
a partir dos escritos do padre Silva e Sousa. Ve-
jamos como ele explicou este acontecimento
da assim chamada pacificao dos Cayap.
180 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
Em 15 de fevereiro de 1780, o soldado Luiz
partiu da aldeia de So Jos de Mossmedes,
comandando uma expedio de 50 homens e
alguns Cayap como intrpretes. Entrou pelo
serto do rio Claro, procurando as vertentes
do Alto Araguaia, com a inteno de pacificar
os ndios, levando, para isso, muitas coisas
para presente-los. Aps cinco meses e seis
dias no serto, retornou com o velho Romexi,
o qual vinha em lugar do cacique Angraiocha,
acompanhado de seis guerreiros e as pessoas
de suas famlias, perfazendo 36 Cayap. Os
Cayap teriam sido recebidos com as maio-
res pompas pelo governador Luiz da Cunha
Menezes. Tanto teria sido boa a recepo,
que uma das mulheres, chamada Punquere,
ao falecer por ter vindo doente, foi sepultada
na igreja. Depois de 25 dias na capital e em
So Jos de Mossmedes, o grupo foi manda-
do de volta para as suas aldeias para tentar
convencer os demais a se aldearem. Romexi
viajou com o grupo todo at o destacamento
de Piles, ali permanecendo com as mulheres
e crianas, seguindo em frente os seis guer-
reiros, pedindo que retornassem em oito luas.
Em 10 de maio, chegava capital, Vila Boa,
a notcia de que a primeira aldeia Cayap es-
tava no rio Claro, de marcha para a capital,
com 237 ndios sob o comando dos caciques
Angraiocha e de Xaquenonau. Entraram na
capital em 29 de maio, ali permanecendo at
16 de julho, quando foi inaugurado o aldea-
mento de Maria I, construdo s margens do
rio Fartura. Em 27 de setembro de 1781, mais
uma aldeia, a do cacique Cananpuaxi, entrou
no aldeamento e, em 1782, foi a vez da al-
deia do cacique Pupuare aceitar a pacifica-
o. Reunidos todos, conclui Alencastre, for-
mavam, as quatro aldeias conquistadas, uma
povoao de 687 indivduos, dos quais 328
estavam batizadas.
As informaes contidas nas cartas escritas
pelo ento governador da capitania de Goi-
s, Tristo da Cunha Menezes, mostram, en-
tretanto, que a bandeira foi formada por 50
homens armados com armas de fogo: 26 Bo-
roro da aldeia de Rio das Pedras, doze Akro
de So Jos de Mossmedes e 12 soldados, e pela ocorrncia de seca por dois anos (KA-
comandados por um cabo chamado Jos Lus RASCH, 1981, p. 105).
Pereira. Foram instrudos a encontrar uma al- Naquele momento, os Cayap estavam so-
deia, cerc-la e capturar um grupo para que frendo ataques de bandeiras organizadas a par-
fossem levados at Vila Boa para ver como era tir das trs capitanias: Gois, So Paulo e Mato
a vida civilizada. Em 21 de setembro, aps Grosso. Essa situao deve ter causado muitas
cinco meses no serto, chegou a bandeira alteraes na sua populao, tanto pelas mor-
com um grupo de 36 pessoas, entre elas seis tes ocorridas pelos ataques dos no indgenas,
guerreiros. Uma das mulheres deste grupo quanto pelos deslocamentos mais frequentes,
morreu logo aps a chegada. Isso indica que necessrios diante da nova situao. Alm
poderia estar ocorrendo uma epidemia entre disso, outro fato pode t-los debilitado ain-
eles. Foram recebidos com salva de artilharia da mais. Em 1771, ocorreu uma epidemia de
e depois foram levados igreja, onde foi ce- varola que atingiu toda a capitania de Gois
lebrada uma missa. Informa o governador que (ALENCASTRE, 1979 [1863], p. 342) e deve ter
objetivava, com isso, impressionar os ndios. atingido tambm os Cayap. Vimos que uma
De fato, com o fogo da artilharia demonstrava das mulheres do primeiro grupo morreu logo
o poder do soberano; com a missa, marcava o depois de chegar a Vila Boa. Acrescente-se,
poder da Igreja. tambm, que, entre 1778 e 1780, as chuvas
Aps o grupo passar 25 dias na capital e foram menos abundantes, podendo ter con-
no aldeamento de So Jos de Mossmedes, tribudo para diminuir os recursos alimentares
ordenou-se que os Cayap voltassem para o (KARASCH, 1981, p. 105). Assim, necessitan-
serto para convencer os demais a aceitar do deslocar-se com mais frequncia, e aban-
o aldeamento. O chefe mais velho relutava donando as roas plantadas sem que tivessem
em voltar para as aldeias. Em 10 de maio de outras prontas para serem aproveitadas, pode
1781, chegou o grande grupo de Cayap que ter ocorrido a fome entre eles.
aceitou o descimento para junto dos no in- Os descimentos de outros grupos conti-
dgenas. Conduzidos a Vila Boa, o governa- nuaram acontecendo. Em 1783, chegaram
dor fez repetir os mesmos rituais de disparar aldeia Maria I dez guerreiros cayap demons-
a artilharia e celebrar a missa. Permaneceram trando interesse em trazer seu grupo para o
38 dias em Vila Boa, nascendo seis crianas aldeamento. Voltaram para sua aldeia nas
nesse perodo, batizando-se 113 crianas. margens do Rio Grande, possivelmente mar-
Deve ter havido algum tipo de negociao gem do Paran, pois o documento afirma que
entre o governador e as lideranas Cayap, a aldeia estava mais na capitania de So Pau-
pois foram eles que escolheram o local para o lo do que nesta de Goyaz. Em princpios de
novo aldeamento: ficava nas margens do ria- setembro, chegou a Maria I a notcia de que
cho chamado Fartura, prximo dos rios Claro um grande nmero de Cayap estava a cami-
e Piles. Com isso, poderiam permanecer em nho, sendo que alguns dias depois chegaram
uma regio com as mesmas caractersticas muitos deles. Tristo da Cunha Menezes,182
ambientais das reas de suas aldeias. Mas, em 1784, confiava que existiam, naquele mo-
quais os motivos que teriam levado os Cayap mento, na aldeia Maria I, mais de 600 ho-
a aceitarem viver no aldeamento, aps tantos mens de guerra da dita Nao Cayap.
anos de conflito com os no indgenas? Mi- Esta informao da existncia de 600 guer-
nha hiptese que, pelos menos trs fatores reiros levou vrios autores a citar, a meu ver
conjugados nos fornecem uma explicao: erroneamente, este nmero como sendo o to-
derrotas nas guerras contra os no indgenas, tal da populao Cayap aldeada em Maria I.
epidemia de varola e falta de alimentao, Exemplar, neste sentido, so os trabalhos an-
182
IHGN-CU 1.2.7.

Odair Giraldin 181

teriormente citados de Silva e Sousa (1849),
Saint-Hilaire (1975), Pohl (1976), Alencas-
tre (1979 [1863]), Chaim (1974) e Karasch
(1981). Tratava-se, isto sim, de mais de 600
guerreiros, o que implica, consequentemente,
uma populao maior.
O padre Desgenettes (1906), tentando ava-
liar a populao cayap do sudoeste goiano e
de Mato Grosso, utilizou uma proporo de
mais ou menos seis pessoas para cada guer-
reiro.183 Utilizando o mesmo coeficiente des-
se padre, teramos, ento, 3.600 Cayap reu-
nidos no aldeamento de Maria I. Verswijver
(1985, p. 22), atravs da anlise do censo de
doze grupos indgenas do Brasil Central, con-
firmou que se pode utilizar uma proporo de
quatro pessoas por cada guerreiro para calcu-
lar a populao total de uma aldeia. Seguindo
sua sugesto, teramos 2.400 Cayap vivendo
inicialmente em Maria I.
Este nmero alcanado a partir do coe-
ficiente proposto por Verswijver, ainda que
bastante elevado, no creio que seja absurdo.
Alencastre afirma que os Cayap reunidos em
Maria I eram provenientes de quatro aldeias
(ALENCASTRE, 1979 [1863], p. 237). Mas, na
verdade, tratava-se de um nmero maior que
quatro aldeias. Quatro teriam sido as que vi-
viam na regio de Camapu, na capitania de
Mato Grosso, enquanto outros grupos haviam
chegado recentemente, das margens do rio
Grande, prximo capitania de So Paulo:
Aquelas quatro Aldeias de ndios da Nao
Cayap, que se achavo Aldiados na Aldea
Maria, hero dos que habitavo as campanhas
do varadouro da Camapu, mais pertencentes
a Capitania do Cuyab do que a esta. Dos que
prezentemente chegaro dita Aldeia Ma-
ria so os que habitavo as margens do Rio
Grande, mais na capitania de So Paulo doque
desta de Goyaz.184
183
Os Cayaps, que domino o Rio Verde, Rio Boni-
to e Jatahy, podem fornecer de 200 a 300 arcos, o
que inculca uma populao de 1.500 a 2.000 almas
(DESGENETTES, 1906, p. 223).
184
MENEZES, Tristo da Cunha, 1784, IHGB-CU 1.2.7.
182 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
Aumentou de tal forma a populao do al-
deamento, que isso comeou a preocupar o
novo governador da capitania de Gois, Tris-
to da Cunha Menezes. Quando ele estava
viajando de So Paulo para assumir o gover-
no da referida capitania, teve a oportunidade
de ser testemunha do resultado de um ataque
Cayap no caminho de Gois: eles ataca-
ram uma tropa de mulas, matando a mulher
e o primo do tropeiro, mais oito ou dez mu-
las, levando parte das mercadorias (MENEZES,
[17] apud SUBSDIOS PARA A HISTRIA
DE GOIAS, 1919, p. 154). Ficou ainda mais
preocupado, quando um dos grupos recm-
chegados em Maria I confessou a autoria do
ataque tropa de mulas.
Neste mesmo ano, existia o maior contin-
gente de Cayap aldeado: grupos de cinco
aldeias e mais de 600 guerreiros. Havia um
tamanho receio do que poderia acontecer
com esta quantidade de guerreiros, que se
conjecturava que eles poderiam, com aquele
contingente, rebelar-se e matar todas as pes-
soas no indgenas do aldeamento sem maio-
res problemas. Esse nmero elevado tambm
provocou problemas de fornecimento de co-
mida para os Cayap, levando a crer que o
governo no se preparara para receber tantos
ndios de uma s vez.
Inicialmente, era-lhes fornecida carne de
gado para se alimentarem, mas logo esta ali-
mentao foi interrompida, tendo eles come-
ado a matar reses dos moradores das fazen-
das prximas, mantendo, assim, o clima de
atrito com a populao no indgena. Somen-
te em 1786, portanto, cerca de quatro anos
depois do incio do aldeamento, foi que o go-
verno criou uma fazenda para fornecer gado
que pudesse abastecer o aldeamento.185
Outro ponto de atrito eram os grupos ind-
genas aldeados em So Jos de Mossmedes.
Este ltimo aldeamento foi criado em 1774 e
nele foram aldeados, juntos, Akro, Xakria-
b, Java e Karaj. Ficava a poucas lguas de
Maria I e os contatos entre os vrios grupos e
os Cayap resultavam em pequenas escara-
185
MB, vol. 395, f. 64v.
muas, por serem inimigos tradicionais, man-
tendo uma tenso que punha as autoridades
com receio da possvel exploso de um con-
flito entre os grupos, ou dos prprios Cayap
entre si.
A maneira como foram organizados os
aldeamentos contribuiu, tambm, para seu
declnio. A aldeia Maria I fracassou porque
o governo de Gois no tinha controle so-
bre a sua populao. No se tratava de um
aldeamento cujas regras, para nele permane-
cer, impedissem o acesso dos Cayap ao seu
territrio tradicional. Ao contrrio, eles circu-
lavam constantemente entre o aldeamento e
suas prprias aldeias. Exemplo disso so as
informaes fornecidas pelo dirio de explo-
rao dos rios Claro e Piles, levada a cabo
em 1804 e 1805, com o objetivo de pesquisar
a existncia de ouro naquela regio.
Naquele ano, devido ao esgotamento das
minas mais antigas da capitania, o governo
organizou algumas expedies para explo-
rar a regio. Uma delas explorou o rio Claro
e, por vrias vezes, descobriu vestgios dos
ndios nas trilhas abertas por eles na flores-
ta. Dentre os presentes na expedio, estava
um Cayap, por nome Loureno, morador
do aldeamento de Maria I. Nas cabeceiras
do rio Claro, enquanto os participantes da
expedio permaneciam num acampamen-
to montado provisoriamente para descan-
sar, Loureno visitou uma aldeia Cayap e
conseguiu comida para o grupo. Em outro
momento, encontrou-se um acampamento
cayap no habitado, o qual, segundo Lou-
reno, servia como ponto de passagem dos
Cayap quando de suas perambulaes pela
regio e quando iam de suas aldeias para o
aldeamento de Maria I.
Em determinado momento, a expedio
viu-se perdida na regio. Sua esperana toda
estava depositada na experincia do Cayap
Loureno, para encontrar uma picada conhe-
cida como estrada dos ndios, que seguia
do aldeamento Maria I para as terras cayap.
Ficaram felizes ao encontr-la e retornaram
para Maria I, onde puderam, finalmente, res-
Odair Giraldin
tabelecer-se.186 Alm disso, no final do sculo
XVIII, no havia interesse por parte do governo
portugus em transformar os ndios em mo
de obra, uma vez que a minerao declinava
e as atividades econmicas diluam-se para a
criao de gado e para a pequena agricultura
de subsistncia.
Entre os motivos que tambm devem ter
contribudo para o insucesso dos aldeamen-
tos, devemos considerar as epidemias. Segun-
do Alencastre (1979 [1863], p. 342), a partir
de 1811 ocorreu outro surto de varola em
todo o sul da capitania. Ele certamente deve
ter atingido os aldeamentos. Alm da varola,
tambm o sarampo os atingiu, pois, em 1819,
Saint-Hilaire observou que havia alguns anos
quase todos os Cayap foram atacados de
sarampo, tendo morrido mais de 80. Afirma
ainda o naturalista francs que eles estavam
contaminados por doenas venreas transmi-
tidas pelos portugueses (1975, p. 69). Esta
situao de depopulao crescente dos al-
deamentos levou as autoridades a reunir os
ndios dos aldeamentos de Maria I e So Jos
de Mossmedes neste ltimo, pois se afirmava
que os dois estavam to arruinados e com to
poucos ndios que reunindo-se os de ambos
perfazia um total de 267.187
Em 1819, John E. Pohl e Saint-Hilaire visi-
taram os aldeamentos de So Jos de Moss-
medes e Maria I. Segundo Pohl, a aldeia de
Maria I estava em runas, sendo necessrio
cortar o mato com faco para poder entrar no
que restava das casas. J So Jos de Moss-
medes ainda apresentava alguma dinmica.
No ncleo do aldeamento, viviam soldados
e mestios, enquanto que os Cayap cons-
truram sua aldeia a uma lgua de distncia,
prximo a suas roas. Saint-Hilaire (1975, p.
64) interpreta essa recusa a morar no alde-
amento como uma rejeio dos Cayap s
casas construdas com teto alto e cobertas
de telha, por acharem-nas muito frias. Na
sua aldeia, construram as casas da maneira
186
SUBSDIOS PARA A HISTRIA DE GOIAS, 1919, p.
198-219.
187
MB, vol. 1680.
183
tradicional, cobertas com palha. Nas suas
roas, Saint-Hilaire encontrou mulheres
colhendo milho e outras carregando cestos
(chamados de jucunu) cheios de amendoim
(SAINT-HILAIRE, 1975, p. 66; 71).
Saint-Hilaire afirma que o diretor ainda
governava seguindo a administrao do Di-
retrio Pombalino. Os Cayap eram obriga-
dos a trabalhar cinco dias por semana em
suas roas para plantarem mantimentos para
todo o aldeamento. A colheita feita pelos
Cayap era recolhida pelos soldados e poste-
riormente dividida entre todos os moradores,
ndios ou no. O excedente era comerciali-
zado pelo Diretor do Aldeamento ou pelos
prprios soldados. Restava, segundo Saint-
-Hilaire, dois dias por semana para que os
Cayap cultivassem seus inhames e suas ba-
tatas (SAINT-HILAIRE, 1975, p. 65). Essa si-
tuao provocava constantes fugas de Caya-
p do aldeamento. Para tentar recapturar os
fugitivos, assim como para tentar convencer
novos grupos a aldearem-se, cumpriu impor-
tante papel a Cayap chamada Damiana da
Cunha.188
Damiana era neta do chefe Angraioch
e de sua mulher Xuinequ (ALENCASTRE,
1979 [1863], p. 338), sendo ela uma criana
quando seu grupo foi aldeado, em 1781. Ela
exercia grande influncia sobre os Cayap
e, por isso, foi utilizada pelos governadores
para comandar expedies ao serto. Se-
gundo Karasch (1981), ela realizou 5 expedi-
es. A primeira ocorreu em 1808, na cabe-
ceira do Araguaia, de onde levou 70 ndios;
a segunda, em 1819, na mesma regio, com
igual nmero de ndios reduzidos; a terceira,
em 1821, com 35 ndios aldeados; a quar-
ta foi realizada em 1827, tambm na regio
do Alto Araguaia, tendo percorrido tanto a
regio de Gois quanto a de Mato Grosso,
conseguindo atrair 100 ndios Cayap. Na
quinta expedio, realizada em 1830, Da-
miana adoeceu no serto, retornando sem
A vida de Damiana da Cunha foi romanceada por
188
Maria Jose Silveira (2006).
184 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
conseguir levar nenhum ndio, vindo a falecer
logo em seguida.189
Para essa ltima expedio, Damiana da
Cunha recebeu instrues do governador para
que convencesse os Cayap a se aldearem.
Caso se negassem a isto, no deveriam ser
forados, mas advertidos para que no conti-
nuassem a atacar os moradores da fazendas.
Na eventualidade de persistirem nisso, seriam
perseguidos com a fora das armas.190 Aps a
morte de Damiana, em 1831, comea a ocor-
rer fuga crescente dos restantes dos Cayap
que ainda viviam em So Jos de Mossmedes.
Em 28 de dezembro, por exemplo, um Cayap
por nome Miguel Impocaro abandonou So
Jos de Mossmedes com a famlia toda.191
Diante dessas fugas, o governador, consul-
tando o Conselho de Governo, decide, em 17
de janeiro de 1832, expedir mais uma ban-
deira formada por ndios aldeados para tentar
descer os ndios fugidos.192 Comunicou-se ao
vigrio da aldeia;193 aprontou-se a expedio,
sendo que dois Cayap dos que ficaram em
So Jos de Mossmedes foram at a Capital,
ex-Vila Boa, ento j com o nome de Cidade
de Gois, buscar armas e munies.194 Mas,
depois de ouvir as opinies de um fazendeiro,
por nome Pedro Gomes Machado, o qual era
proprietrio de terras na regio do rio Fartura,
local da aldeia Maria I, a expedio foi cance-
lada, em 4 de fevereiro de 1832.195
As fugas continuaram, sendo agora incen-
tivadas pelo irmo de Damiana da Cunha, o
Cayap conhecido pelo nome de Manuel da
Cunha.196 O governador tentou acabar com as
fugas, prendendo o lder indgena Manuel. Mas
189
At agora no se sabia o resultado numrico dessa expe-
dio. Uma portaria de 23-09-1821 mandava dar ali-
mentos para os 35 Cayap que estavam vindo aldear-se,
comandados por Damiana da Cunha (MB, vol. 1680).
190
AHE-GO, Livro 100, f. 72v-73.
191
AHE-GO, Livro 40, f. 45.
192
MB, vol. 1683.
193
AHE-GO, Livro 40, f. 45v.
194
AHE-GO, Livro 107, f. 20v.
195
AHE-GO, Livro 40, f. 46v.
196
Manuel foi diretor da aldeia de So Jos de Moss-
medes, sendo preso quando incentivava essas fugas
(AHE-GO, Livro 40, f. 50v).
no conseguiu evit-las, de tal maneira que, em
fevereiro de 1833, mandou que o vigrio da al-
deia retornasse para a capital, pois no havia
mais ndios no aldeamento (MB. vol. 1680).
Deve-se ressaltar, no entanto, que nem to-
dos os Cayap abandonaram o aldeamento.
Alguns deles ali permaneceram, principalmen-
te velhos e deficientes, alm de alguns em ida-
de de trabalho, os quais ainda solicitaram do
governo ferramentas para praticar sua agricul-
tura.197 Informaes de 1846 davam conta de
que o aldeamento de So Jos de Mossmedes
j estava vazio,198 sendo extinto, oficialmente,
em 1879.199 Dos ltimos remanescentes Caya-
p de So Jos de Mossmedes, chegou at o doc. 39, p. 24).
presente a notcia de dois deles, que estiveram
na Cidade de Gois, em 1885, a quem o gover-
no forneceu alguns objetos.200
No final do sculo XVIII, aps os ataques co-
mandados por Antonio Pires de Campos, pro-
longados por Manuel de Campos Bicudo e Joo
de Godi Pinto da Silveira, contratados que
foram pelo governo da capitania de So Paulo
para combater os Cayap, visando manter aber-
ta a estrada de Vila Boa de Gois at So Paulo,
alguns grupos deles instalaram-se em terras do
Tringulo Mineiro, sobretudo no extremo oes-
te, na confluncia dos rios Grande e Parana-
ba. Essa regio viria a ser cobiada pelos no
indgenas no comeo do sculo XIX. Durante
aquele sculo, intensificou-se o processo de
ocupao das terras a sudoeste de Gois e do
atual Tringulo Mineiro, fazendo recrudescer os
conflitos entre no indgenas e os Cayap. Esses
eram resolvidos pelo embate armado entre as
duas partes envolvidas, sem a interferncia do
Estado. O objetivo dos no indgenas era expul-
sar ou extinguir os ndios. Assim, na regio do
Tringulo Mineiro, eles foram novamente con-
tatados por Antonio Eustquio em 1810, tendo
ele conseguido aldear um grupo.201
197
MB, vol. 1680.
198
AHE-GO, Livro 191, f. 12.
199
AHE-GO, Livro 606, f. 184.
200
MB, vol. 1682.
201
DOCUMENTOS INTERESSANTES PARA A HISTRIA
E COSTUMES DE SO PAULO, t. 36, p. 107-108.
Odair Giraldin
O cnego Antonio Jos da Silva, escreven-
do de Uberaba em 1825, afirmava que exis-
tiam cerca de mil ndios Cayap aldeados a
40 lguas do arraial, prximo ao rio Grande,
os quais, segundo ele, de vez em quando va-
gavam por toda a regio (1825, p. 341). Em
1827, teria ocorrido ainda outra tentativa de
se criar um aldeamento de Cayap, desta vez
pela iniciativa do Padre Leandro Rabelo Pei-
xoto e Castro, sendo criado um aldeamento
perto de Campo Bello (atualmente cidade de
Campina Verde),202 a 5 lguas do Rio Gran-
de, tendo sido encarregado de sua direo o
padre David Jos de Urzedo (IHGB, lata 188,
Respondendo a uma solicitao do gover-
no Imperial, o governo de Minas Gerais infor-
mava, em 1827, sobre a situao dos ndios
da provncia mineira. Afirmava que o sargento
mor, chamado pelo governo mineiro de ad-
ministrador das Uberabas, requeria a regula-
mentao das terras dos Valentes Cayaps s
margens do Corumb ou Paranaba de Gois
(NAUD, 1971, p. 227-235).
Segundo Alexandre de Sousa Barbosa, em
1830 havia pelo menos trs aldeias no Trin-
gulo Mineiro: Macahuba, na margem esquer-
da do Paranaba, acima do porto de Alencas-
tro; uma no arraial de So Francisco Salles e a
de gua Vermelha, na margem direita do rio
Grande (IHGB, lata 188, doc. 39, p. 25). As
terras da aldeia Macahuba foram vendidas em
11 de fevereiro de 1844 pelo diretor da aldeia
ao padre Francisco de Sales Souza,203 segun-
do informaes de Barbosa (IHGB, lata 188,
doc. 39, p. 25).
202
Existe atualmente em Campina Verde o colgio e
seminrio fundado por aqueles padres. Segundo
comunicao pessoal de Snia Maria Fontoura, do
Arquivo Pblico de Uberaba, no existe ali mais
nenhum tipo de documentao do perodo de fun-
dao do colgio-seminrio. possvel que as infor-
maes sobre os ndios ali aldeados estejam guarda-
das no Colgio Caraa, prximo de Belo Horizonte,
onde talvez possa ser encontrado o trabalho escrito
pelo padre Leandro.
203
O nome desse padre coincide com o do interlocutor
do Ten. Cel. Antonio Borges Sampaio, quem lhe en-
viou o trabalho de Joaquim Lemos da Silva, sobre os
ndios de Santana do Paranaba.
185
 As terras da aldeia de So Francisco Sal-
les foram defendidas pela luta dos prprios
Cayap, contra os interesses do fazendeiro
Joo Batista Siqueira, companheiro de An-
tonio Eustquio de Oliveira na ocupao
da regio (DA SILVA A. J., 1825, p. 341).
Segundo a tradio recolhida por Alexan-
dre de Souza Barbosa, em 1910, junto aos
descendentes de Joo Batista Siqueira, os
Cayap impuseram ao fazendeiro os limites
de sua fazenda em um espigo, na margem
de um rio chamado Ariranha (IHGB, lata
188, doc. 39, p. 25, nota 45). Segundo Bar-
bosa, os habitantes de So Francisco Salles
transferiram-se para outra aldeia, chamada
Aldeia Nova, e depois para gua Vermelha.
A populao desta ltima foi calculada em
600 pessoas, por volta de 1870. As terras
pertencentes ao povo Cayap da aldeia de
So Francisco de Salles, segundo Alexandre
de Souza Barbosa, foram convertidas em
propriedades individuais em 1910.
Em uma correspondncia de 1871, a Dire-
toria Geral dos ndios de Minas Gerais infor-
mava que, em Uberaba, existiam duas aldeias
de ndios: So Francisco Salles e Prata, com
um total de 118 ndios. Estes, no entanto, as
estavam deixando para se mudarem para um
local chamado Cachoeira, provavelmente a
cachoeira de gua Vermelha, na margem do
rio Grande (APM-SG, 6, f. 53v). Segundo Ale-
xandre de Sousa Barbosa, em 1918 existiam
apenas 50 Cayap vivendo em gua Verme-
lha. E declarava fatalsticamente: parece fa-
tal a extino rpida do povo cayap-panar Cayap davam-se com mais intensidade nas
(IHGB, lata 188, doc. 39, p. 27).
Assim, ocorreu um declnio gradual na po-
pulao dos Cayap da regio, de tal maneira
que poucos deles viviam no Tringulo Minei-
ro quando foram encontrados pelos explora-
dores da Comisso Geolgica e Geogrfica
do Estado de So Paulo. Todo esse processo,
aliado a uma concepo positivista de hist-
ria e sociedade, reinante naquele incio de
sculo XX, que acreditava na fatal extino
dos povos de supostas fases culturais inferio-
res, levou a maioria dos autores que fizeram
186 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
referncia aos Cayap a acreditar que eles ca-
minhavam para a extino, ou que j estavam
extintos.
Em 1940, Nimuendaj apresentou um re-
latrio ao Servio de Proteo aos ndios (SPI)
sobre os Gorotire, afirmando que, dos Caya-
p, apenas um grupo reduzido de cerca de
umas trinta pessoas ainda vivia, em 1910, nas
margens do rio Grande, mas acrescentando
que hoje os Kaiap Meridionais desapare-
ceram como tribo (NIMUENDAJ, 1952, p.
427). Robert Lowie, no Handbook of South
American Indians (1946, p. 519), na parte re-
ferente aos Cayap, usando como fontes de
referncia os relatos de Saint Hilaire e Pohl,
repete a opinio de Nimuendaj de que aque-
le povo indgena teria deixado de existir. Pos-
teriormente, Egon Schaden, eminente etnlo-
go, em 1954, tambm compartilhou a mesma
opinio de que os Cayap estavam extintos,
baseando-se nos escritos de Lowie (SCHA-
DEN, 1954, p. 397) (Ilust. 85).
Os Cayap em Mato Grosso
A via de comunicao da regio minera-
dora de Cuiab com a vila de So Paulo era
conhecida como caminho de Cuiab, e foi
um dos palcos dos conflitos da sociedade co-
lonial com os Cayap. O outro foi o caminho
de Gois, que ligava Vila Boa de Gois com
So Paulo. No trajeto entre as minas cuiaba-
nas e a vila de So Paulo, os conflitos com os
margens do rio Pardo, no local descrito como
Camapu. Srgio Buarque de Holanda, em
seus livros Mones (2000) e O Extremo Oes-
te (1986), aponta muito bem como os con-
flitos da sociedade colonial com os Cayap,
os Payagu e tambm com os Kadiwu re-
presentavam um problema para a realizao
dessa viagem. Os Cayap atacavam principal-
mente na travessia entre os rios Pardo e Taqua-
ri, na fazenda Camapu, ou ento s margens
do rio Pardo, durante os acampamentos di-
rios dos navegantes durante a viagem (HO-
ILUSTRAO 85 - MAPA COM DATA APROXIMADA DE 1770. MOSTRA A LOCALIZAO PROVVEL DE ALGUMAS ALDEIAS CAYAP, ALM DAS
ROTAS DA CAMPANHA DE ANTONIO PIRES DE CAMPOS (ARQUIVO DA MAPOTECA DO ITAMARATI RIO DE JANEIRO)

Odair Giraldin 187

LANDA, 2000, p. 75-104; 1986, p. 65 et seq.;
HEMMING, 1978, p. 405-408).
Esse problema existia desde o prin-
cpio do sculo XVIII, quando algumas
pessoas (principalmente escravos) foram
mortas em um ataque indgena no serto
de Camapu. Em 10 de fevereiro de 1728,
D. Rodrigo Cesar de Menezes, ento ca-
pito general da capitania de So Paulo,
enviou uma ordem para o Ouvidor Geral
investigar o caso de indgenas respons-
veis por algumas mortes no serto de Ca-
mapu. Nessa ordem, D. Rodrigo mandou
que, em represlia queles ataques, fosse
feita guerra contra os ndios seguindo-se a
lei de 1611.204 Ao basear-se nessa lei, D.
Rodrigo justificava tambm a escravizao
dos ndios que fossem capturados naquelas
expedies.
Mas o cativeiro legal dos Cayap foi deter-
minado, explicitamente, pela ordem rgia de
8 de Agosto de 1730. Nela, informa-se que a
regio de Camapu era o territrio dos Caya-
p, os quais ali atacavam os viajantes, bem
como no caminho de Gois. Esta ordem
rgia voltava a enfatizar que todos os Caya-
p seriam considerados escravos de quem os
capturasse.205
Dois anos depois, em 1732, as mones
estavam sendo constantemente ameaadas
pelos ataques que sofriam dos Cayap, Paya-
gu e Guaikur. Em 5 de maro, uma ordem
rgia determinou que se fizesse guerra contra
os Payagu (AN/Cod. 454, f. 36-37v) e, em
setembro do mesmo ano, a guerra foi estendi-
da tambm a todos os gentios que infestam
o caminho de Cuiab.206 Arma-se, ento, um
verdadeiro cenrio de guerra, com a popula-
o da vila de Itu, ento a mais interiorana
das povoaes da vizinhana de So Paulo,
preparando-se para participar da guerra. Em
23 de dezembro de 1732, um padre da cida-
204
DOCUMENTOS INTERESSANTES PARA A HISTRIA
E COSTUMES DE SO PAULO, t. 13, p. 135-136.
205
DOCUMENTOS INTERESSANTES PARA A HIST-
RIA E COSTUMES DE SO PAULO, t. 24, p. 27-28.
206
DOCUMENTOS INTERESSANTES PARA A HIST-
RIA E COSTUMES DE SO PAULO, t.22, p. 12-15.
188 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
de escreveu ao conde de Sarzedas, informan-
do-lhe que as pessoas que se interessavam em
participar da guerra, faziam-no com o nico
objetivo de obter escravos (APESP-PC, 292-
36-1-55). De nada adiantaria as opinies do
padre, uma vez que as intenes dos morado-
res estavam respaldadas na lei de 1611, que
garantia a escravido em caso de ndios apri-
sionados em guerra justa.
Aps terem vencido a guerra contra os
Payagu, os moradores de Cuiab reuniram-
se em uma junta, presidida pelo ouvidor Jos
Gonalves Pereira, para avaliar as suas possi-
bilidades e condies para fazer guerra tam-
bm contra os Cayap. Estiveram presentes
algumas pessoas que participaram da guerra
contra os Payagu, entre os quais Antonio Pi-
res de Campos. Aps considerar que o territ-
rio cayap era muito distante, na regio das
minas de Gois, a junta decidiu que no se-
ria aconselhvel fazer essa guerra a partir de
Cuiab, mas sim de Vila Boa (NDIHR-AHU,
mf 14, doc. 176).
Mas isto no significava que os conflitos
no existiam na regio de Cuiab. Ao con-
trrio, em 1 de setembro de 1737, o mesmo
Ouvidor escreveu Corte afirmando que se
estavam cativando indiscriminadamente Bo-
roro, Payagu e Cayap. Discordava dessa
escravizao generalizada, afirmando que so-
mente o cativeiro dos Payagu e Cayap era
justo, no devendo ser estendido aos Bororo,
uma vez que eles no se incluam entre os
grupos que atacavam as mones.
Os conflitos aumentaram substancialmente
com o passar do tempo, a ponto de a Cmara
de So Paulo, em 9 de setembro de 1737,
enviar uma representao ao Rei, afirmando
que os Cayap estavam fazendo guerra aos
no indgenas, sem que se tomasse qualquer
providncia (CDHSP-AHU, 1956, t.III, p.
131), levando o Intendente e Provedor de
Cuiab a recear que determinadas tarefas
necessrias para a administrao da regio,
como o trabalho de passagem dos rios, no
pudessem se realizar devido aos ataques
Cayap (NDIHR-AHU, mf 19, doc. 214).
 A partir de ento, temos notcias, ainda
que fragmentadas, da ocorrncia de vrios
conflitos. Estes, na primeira metade do sculo
XVIII, ao que tudo indica, poderiam ser
caracterizados como descimentos, tal como
se dava com outros grupos da Amaznia,
pois se argumentava que os quintos no
estavam sendo pagos, conforme mostra
uma carta do mesmo Intendente enviada,
em 1740, ao governador de So Paulo, D.
Luis de Mascarenhas (NDIHR-AHU, mf
25A, doc. 253). Quatro anos depois, temos
notcia de uma bandeira que foi organizada
para explorar o serto de Camapu, com o
argumento de procurar novas minas de ouro,
mas, na verdade, com o objetivo de atacar
os grupos indgenas para obter prisioneiros,
que se transformariam em escravos. Seus
participantes ficaram frustrados por no terem
conseguido atingir seu objetivo, informou
Joo Bicudo de Brito, em 1744, a D. Luis de
Mascarenhas (CDHSP-AHU, t. IV, p. 203).
Essas informaes sobre os conflitos esten-
deram-se pelos anos seguintes. Aps ser cria-
da a capitania de Mato Grosso, seu primeiro
governador, D. Antonio Rolim de Moura, pas-
sou a corresponder-se com o governador do
Par, Mendona Furtado, e com o marqus
de Pombal. Em carta a este ltimo, em 30 de
janeiro de 1754, o governador Antonio Rolim
de Moura informava-lhe que muitos ndios es-
cravos tinham sido levados para Cuiab. Mas
argumentava, ainda, que apenas os Mura, os
Cayap e os Payagu deveriam ser cativos,
muito embora estes dois ltimos j no fos-
sem mais facilmente encontrados.
Mas na segunda metade do sculo XVIII,
as bandeiras organizadas contra os Cayap
no tinham mais essa caracterstica de desci-
mentos, principalmente da forma como eram
praticados no Par e Maranho, como mostra
Farage (1991), onde inmeros grupos indge-
nas forneciam mo de obra para realizar os
trabalhos para os moradores e para os jesu-
tas. No caso dos Cayap, j no era mais da capitania de So Paulo e, ainda em 1772, o
com essa inteno que se formavam as ban-
deiras. Por serem considerados extremamente
Odair Giraldin
hostis, na maioria das vezes a ordem era para
matar todos os homens que pudessem pegar
em armas, como foi o caso das instrues
dadas pelo mestre de campo, Francisco Lopes
de Arajo, ao comandante de uma bandei-
ra, Antnio Soares de Godi, organizada em
1771 em Cuiab. Os Cayap haviam atacado
um local prximo a Cuiab, chamado Arraial
do Mdico, matando cerca de 50 pessoas.
Em represlia, as autoridades resolveram, en-
to, formar uma bandeira, a qual deveria ser
composta tambm por um grupo de Bororo.
Ela foi instruda para que seguisse as trilhas
dos Cayap a partir do Arraial atacado. Caso
perdesse a trilha, a bandeira deveria seguir
para a regio de Camapu e cabeceiras do
rio Taquari, onde se localizavam as aldeias.
Enfatizava ao comandante que, ao encontrar
alguma aldeia, deveria dispor os membros da
bandeira na melhor posio para atac-la e
por a ferro e a fogo tudo quanto encontrar,
sem dar quartel a ndio algum varo que pos-
sa pegar em armas e prevalecer-se delas em
nossa ofensa.207 Encontrou-se uma aldeia
a oito lguas de Cuiab que foi totalmente
destruda, segundo carta de Souza Coutinho a
Martinho de Mello e Castro, de dezembro de
1771 (IHGB-CU, 1. 2. 4, vol. 33).
Em 18 de dezembro de 1772, o ento
governador de Mato Grosso, Luis Albuquer-
que de Melo Pereira e Cceres, escrevendo
de Vila Bela, afirmava que expedira algumas
bandeiras contra os Cayap, pois nos ltimos
dois anos haviam matado perto de duzentas
pessoas prximo a Cuiab. Para ele, devido
a suas caractersticas guerreiras e por habitar
uma vasta extenso de terras, com centenas
de lguas quadradas, situada entre a vila de
Cuiab e a Vila Boa at alm da altura de
Camapu, j na capitania de So Paulo, eles
somente poderiam ser vencidos com uma atu-
ao conjunta das trs capitanias: So Paulo,
Mato Grosso e Gois (IHGB-CU, 1. 2. 4, vol.
33). A sugesto foi seguida pelo governador
207
REVISTA DO ARQUIVO PBLICO DE MATO GROS-
SO, Cuiab, v. 1, n. 2, p. 83.
189
Morgado de Mateus organizou uma bandeira,
comandada por um certo capito Jos Gomes
de Gouvea, para atacar os Cayap, que, se-
gundo as informaes do documento, infesta
a Navegao do Cuyab desde Avanhanda-
va em t o R. Pardo.208 As ltimas informa-
es do sculo XVIII, para a regio de Mato
Grosso, davam conta de que, a 6 de maro
em 1798, os Cayap atacaram um stio e ma-
taram uma escrava negra e seus dois filhos. A
18 do mesmo ms, atacaram novamente, em
outro stio, e mataram sete escravos (SIQUEI-
RA, 1872, p. 39).
Atravs de dois relatos de viajantes que pas-
saram pelo caminho de Cuiab, em 1783
e 1792, conservou-se a informao de que a
regio do rio Pardo e Camapu era perigosa,
porque ali os Cayap costumeiramente ataca-
vam. Informam que no era aconselhvel dor-
mir nas barrancas do rio Pardo, preferindo-se
as ilhas para evitar os ataques. Francisco de
Oliveira Barbosa (1843 [1792], p. 30) men-
ciona um local at ento no citado como
parte do territrio Cayap. Ao referir-se ao rio
Coxim, afirma que um de seus afluentes, o rio
Selada, era ocupado pelos Cayap. Mais enf-
tico ainda, acreditava que naquela rea estava
a maioria da populao cayap, pois afirmava
tratar-se daquela regio em que est a fora
do alojamento do gentio Cayap.
Essa nova informao, j do final do s-
culo XVIII, revela que estava havendo, aps
cinquenta anos de conflitos, alteraes na
distribuio populacional dos Cayap. E esse
movimento estava se dando no sentido leste-
oeste, movimento este jquase padronizado
no processo de recuo dos povos indgenas
ante a invaso branca, que estava ocorren-
do quase no mesmo sentido. Esta nova regio
do rio Coxim, conforme veremos em outra
parte do trabalho, foi ocupada pelos Cayap
at a segunda dcada do sculo XX.
No Mato Grosso do sculo XIX, e do prin-
cpio do sculo XX, no encontramos aldea-
mentos de Cayap semelhantes aos de Gois.
DOCUMENTOS INTERESSANTES PARA A HIST-
208
RIA E COSTUMES DE SO PAULO, t.7, p. 132-146.
190 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
Pode-se explicar esta ausncia devido ao rela-
tivo desinteresse em ocupar a regio entre os
rios Araguaia e Pardo, na margem direita do
rio Paran. O territrio Cayap em Mato Gros-
so foi, em parte, preservado, uma vez que o
caminho para Cuiab seguia pelo rio Pardo,
na fronteira sul de seu territrio. Esse relativo
desinteresse pela regio deveu-se, principal-
mente, relevncia dada, durante o sculo
XVIII, apenas extrao do ouro de Cuiab
e Vila Bela, da mesma forma que esta era a
principal atividade econmica de Gois.
Os problemas maiores ocorreram no s-
culo XIX, quando o territrio passou a ser
invadido por paulistas e mineiros em busca
de terras para suas fazendas de gado e por
expedies governamentais que procuravam
incorporar a regio administrao pblica
da provncia. A misso Langsdorff, por exem-
plo, encontrou, no rio Taquari, uma expedi-
o do governo da Provncia de Mato Grosso
que estava com a incumbncia de explorar
o rio Sucuri, em busca de uma passagem
entre este e o Taquari, para facilitar a viagem
de So Paulo para Cuiab.
Manuel Dias de Castro, tenente e coman-
dante dessa expedio, deixou-nos um dirio
relatando sua viagem. Quando ele chegou
foz do rio Sucuri, visitou a aldeia tida como
sendo habitada pelo grupo Cayap chefiado
pelo cap. Manuel, o qual j estivera trocan-
do mercadorias com os viajantes de Cuiab
e com o padre Manoel Ferraz de Sampaio
Botelho, que adentrava a regio para realizar
descimentos de ndios, e nela no encontrou
ningum. Subindo o Sucuri durante cerca
de dez dias, visitou outra aldeia, a cerca de
meia lgua do rio. Desembarcou e caminhou
em direo a ela. Ao chegar, seus moradores
fugiram para o mato. Como levava consigo
uma intrprete, essa os chamou e, assim, con-
seguiu alguns contatos. Perguntando sobre
o cap. Manuel, disseram que ele estava em
outro lugar fazendo roa. No dia seguinte,
apareceu um grupo maior na margem do rio,
quando o tenente jestava embarcado, reini-
ciando a subida. O tenente avaliou o grupo
em sessenta pessoas, entre homens, mulheres
e crianas. Aps chegar s cabeceiras do rio
Sucuri, sem encontrar a passagem desejada,
o tenente Castro retornou. Ao chegar ao pon-
to do rio onde encontrara o grupo Cayap,
desembarcou novamente e foi at a aldeia.
Encontrou-a vazia e a roa dava sinais de que
estava abandonada (BUENO, 1885, p. 9-24).
Trs aldeias, entretanto, tiveram estreito
contato com os no indgenas: Santana do
Paranaba, Piqueri e Taquari. Das duas pri-
meiras, temos notcias desde 1848 at 1882;
da ltima, desde 1862, quando foi criada, at
1918. A maior parte dessas informaes fo-
ram encontradas em dois livros de registros
da Diretoria Geral dos ndios de Mato Grosso,
os quais esto guardados no arquivo pblico
daquele estado. No Relatrio elaborado em
1848, o Diretor Geral dos ndios informou ao
Presidente da provncia que os Cayap eram
perto de 400 indivduos, habitando toda a re-
gio entre os rios Paran, Paranaba e as ca-
beceiras dos rios Taquari e So Loureno. Al-
guns deles estavam aldeados em Santana do
Paranaba e outros nas margens do Piqueri.
Relatava, tambm, que ainda existiam vrios
grupos isolados (AMT-LRDGI, vol. I, f. 8).
Infelizmente, no foram registradas outras
informaes sobre o aldeamento do Piqueri,
alm daquela que um tacho de cobre e rou-
pas haviam sido mandadas para os ndios em
1853 e 1854 (APMT-LRDGI, t. I, f. 26v; 57v).
Mas ainda que no tenhamos maiores infor-
maes, as que existem revelam, pelo menos,
a existncia dessa aldeia, a qual mantinha
uma relao de contato regular, uma vez que
havia um diretor de aldeia nomeado para ela
(APMT-LRDGI, t. I, f. 101v-102).
Como no eram aldeamentos oficiais e
regulares, os Cayap do Piqueri e Santana
do Paranaba mantiveram algumas caracte-
rsticas de sua cultura, como as expedies
de caa. Isto se depreende de um ofcio de
1864, enviado aos Diretores das Aldeias,
para que procurassem proibir as correrias
com o fim de caarem, devendo os Cayap
serem empregados na agricultura. Essa proi-
Odair Giraldin
bio, em meados do sculo XIX, surgida a
partir de reclamaes de fazendeiros, de-
monstra o processo paulatino de invaso da
terra que vinha ocorrendo na regio, pois at
aquele momento as expedies de caa no
haviam sido objeto de reclamao.
J se discutiu amplamente que a conquista
de espao, da ocupao da terra, foi ques-
to central durante o sculo XIX. Podemos
constatar esse conflito, seguindo um aconte-
cimento verificado em Santana do Paranaba.
Em 1861, um cidado, chamado Jos Garcia
Leal, doou uma rea de terra aos Cayap.
Aps doar aquela rea, outro morador, Jos
Joaquim de Moraes, vinha tomando (esbu-
lhando, segundo um termo da poca) essas
terras dos Cayap, isto tudo com a concor-
dncia do Diretor de ndios, Sebastio Jos
de Queiroz. Jos Garcia Leal apelou para o
Diretor Geral dos ndios e o processo foi envia-
do ao Presidente da Provncia (APMT-LRDGI,
t. II, f. 18-19). Tudo indica, entretanto, que as
terras foram mesmo griladas, uma vez que,
nos anos seguintes, o assunto no foi mais
mencionado nos registros. Alm disso, o Di-
retor de ndios, Sebastio Jos de Queiroz, so-
mente foi exonerado daquele cargo em 1871,
portanto dez anos depois dos acontecimentos
(APMT-LRDGI, t. II, f. 74-74v).
Esse processo revela uma contradio, pois
no deveria haver a necessidade de doao de
terras aos Cayap, uma vez que eles eram os
donos legtimos. Tradicionalmente, cada al-
deia recebia, atravs de sesmaria, uma gleba
de terra no momento em que os ndios eram
aldeados. Em princpio do sculo XIX, essas
terras puderam ser arrendadas pelos diretores
das aldeias. Esse processo de arrendamento
das terras das aldeias exacerbou-se aps o re-
gulamento das misses, de julho de 1845. A
lei de terras, de 1850, previa reservas de ter-
ras devolutas para aldear grupos considerados
como hordas selvagens. Essasreas seriam
inalienveis e destinadas ao usufruto do grupo
indgena aldeado. Um ms aps a promulga-
o da lei das terras, mandava-se incorporar
aos prprios nacionais as terras das aldeias
191
de ndios que fossem considerados confun-
didos com a comunidade civilizada. Des-
sa maneira, como os Cayap no viviam em
um aldeamento oficial, no tinham, ao que
tudo indica, recebido sesmaria das terras que
ocupavam. Aps 1850, no eram mais consi-
derados horda selvagem e no receberam
nenhuma rea das terras devolutas. Por isso,
o ato de doao feito por Jos Garcia Leal de-
monstra que no lhes foi destinada nenhuma
parcela de seu antigo territrio.
possvel que, na segunda metade do
sculo XIX, ainda vivessem grupos de Cayap
isolados na cabeceira do Piqueri, pois, em
1862, o Diretor Geral dos ndios solicitou ao
Diretor de ndios do Piqueri que se empenhasse
em atra-los com brandura para aldearem-
se. Ele objetivava aumentar a populao
indgena aldeada, pois estava sendo criado um
aldeamento na confluncia dos rios Taquari
e Coxim (APMT-LRDGI, t. II, f. 27-28) para
servir tambm como destacamento militar
diante do iminente conflito com o Paraguai
(APMT-LRDGI, t. II, f. 31v-32).
Com o incio da guerra entre Brasil e Pa-
raguai, em 1864, e a invaso da regio ma-
to-grossense por tropas paraguaias logo em
seguida, o comandante do destacamento do
Taquari, recm-criado, fugiu, em 1865, para
Cuiab. Os Cayap dispersaram-se pela re-
gio e terminaram por formar uma aldeia na
margem do rio Taquari, nas terras de um fa-
zendeiro, chamado Cap. Antonio Theodoro
de Carvalho (APMT-LRDGI, t. II, f. 61-61v).
Em 1866, um ano depois da fuga do co-
mandante, um tenente, explorando a estra-
da de Gois para Coxim, relatou que havia
encontrado, a 12 quilmetros do Coxim, na
margem esquerda do rio Taquari, uma peque-
na aldeia de Cayap.209 Segundo a informa-
o desse tenente, um dos Cayap do Coxim
havia morado na Aldeia Maria I, em Gois.
Nesse mesmo ano, em seu Relatrio Anual,
o Diretor Geral dos ndios informou ao presi-
dente da provncia que os Cayap do Coxim
dispersaram-se aps a invaso do Brasil pelas
CORREIO OFFICIAL DE GOYAZ, n.140, 2 jun. 1866.
209
192 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
tropas paraguaias (APMT-LRDGI, t. II, f. 64-
64v). Mas, como vimos, eles no se dispersa-
ram pura e simplesmente, mas, ao contrrio,
permaneceram nas terras do fazendeiro Anto-
nio Theodoro de Carvalho, servindo, possivel-
mente, como mo de obra.
Em 1872, foram reunidos, na aldeia exis-
tente nas terras do fazendeiro, alguns grupos
que ainda viviam autonomamente na regio,
segundo as informaes da Diretoria Ge-
ral dos ndios. Mas esta no faz referncia a
quantos eram, nem qual o seu territrio de ori-
gem (APMT-LRDGI, t. II, f. 98v-99). A ltima
informao da Diretoria Geral dos ndios, em
1873, revela em que se haviam transformado
os antigos ditos brbaros, hostis e cru-
is Cayap que infestavam os caminhos de
Gois e Cuiab: Os ndios Cayap de Santa-
na do Paranaba e Herculnea [atual cidade
de Coxim] tem trabalhado como camaradas
junto aos lavradores da regio (APMT-LRD-
GI, t. II, f. 99-99v).
Dos ndios de Santana do Paranaba, h
notcias at o ano de 1882. Um morador da-
quela Vila, Capito Joaquim Lemos da Silva,
escreveu um pequeno texto sobre a histria de
Santana do Paranaba. Na parte referente aos
ndios, menciona sua experincia no convvio
com os Cayap. Esse captulo foi enviado ao
tenente coronel Antonio Borges de Sampaio,
morador de Uberaba e scio correspondente
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
por Francisco de Sales Sousa Bueno, morador
de Santana do Paranaba, no ano de 1882.
Neste texto, o capito Joaquim Lemos da Sil-
va descreveu alguns aspectos culturais, como a
planta da aldeia, dana, ritual funerrio e um
pequeno vocabulrio. Quando o cap. Lemos
chegou em Santana, em 1837, j os ndios
estavam [segundo ele] bem relacionados
com os primeiros entrantes; os seus costumes
em sua Aldeia ainda hero os mesmos dos tem-
pos primitivos. Descreve a aldeia construda
na forma tradicional, circular, com a casa dos
homens no centro do ptio, onde os homens
adultos reuniam-se para deliberar sobre os as-
suntos da aldeia (IHGB-CU, lata 501, pasta 18).
 Alm do capito Joaquim Lemos da Silva,
os Cayap de Santana do Paranaba foram vi-
sitados por um viajante alemo, Dr. Kupfer,
que esteve no Brasil em 1857. Ele permaneceu
durante quatro dias na aldeia dos Cayap, dis-
tante, segundo ele, 12 milhas (em torno de 20
quilmetros) da vila. As casas da aldeia eram
construdas de barro e cobertas com folhas de
palmeira. Existia, ainda, a casa dos homens, no
centro do ptio da aldeia. O capito dessa
aldeia era um Cayap da idade de 40 anos,
segundo estimou Kupfer (1870). Esse capito
contou a ele que, quando criana, vivera na
casa de um presidente da provncia de Gois,
mas que fugira e voltara a viver com seu povo,
quando tinha mais ou menos dezoito anos.
Tudo indica que esse capito teria nas-
cido entre 1815 e 1820, pois estava com 40
anos em 1857. Deve ter sido levado a viver
em Gois numa das expedies de Damiana
da Cunha e voltado para o convvio do seu
povo por volta de 1835, no processo de fuga
que se deu aps a morte daquela Cayap, em
1831. Em 1881, os Cayap de Santana do
Paranaba estavam, ao que tudo indica, pro-
curando mudar-se para outra regio, como,
por exemplo, prximo da colnia militar de
Itapura. Segundo informaes daquele ano,
fornecidas pelo seu comandante:
[...] margem esquerda do rio Paranahyba, trs
lgoas distante da Villa de Santanna, existe um
aldeamento de ndios Cayaps mansos e traba-
lhadores prticos destes rios [...] Dizimados pelas
febres palustres e pela misria desejam mudarem-
-se para a Colonia, o que seria uma bella acquisi-
o, mas necessrio lhes dar uma diaria at que
edifiquem suas casas e plantem suas roas. Esta
providncia tem sido, por vezes, pedida.210
Esta colnia foi criada em 1853, como estabeleci-
210
mento naval. Estava localizada margem direita do
rio Tiet, 3 lguas acima da sua foz no rio Paran.
Cf. Notcia circunstanciada sobre a colnia Mi-
litar de Itapurapelo Ajudante Capito Joaquim Ri-
beiro da Silva Peixotono impedimento do Diretor
[10/09/1881]. AN, Diviso de Documentao Escri-
ta, seo do poder executivo. Documentos em Caixa.
Cdice 807, volume 15. Agradeo estas informaes
ao prof. Dr. Wilmar R. D`Angelis.
Odair Giraldin
Os Cayap de Coxim (Herculnea) so
mencionados nas duas primeiras dcadas do
sculo XX, em dois relatrios do Servio de
Proteo ao ndio (SPI). Em 1915, assim se re-
fere a eles o relatrio do SPI:
Pedindo tambm os desvelos desta Inspetoria
est um grupo de Caiaps residente a mar-
gem esquerda do rio Taquary, cinco lguas
acima da sede da vila do Coxim em terras
devolutas denominadas Boa Lembrana.
Estes ndios, em nmero de 80 almas, que
so os antigos posseiros do lugar chamado
Aldeia, precisam ter a posse da terra. (MI,
filme 379, foto 1074).
Eles so novamente mencionados no re-
latrio da Inspetoria em 1918: Tambm no
devem ser esquecidos [sic] um grupo redu-
zido de Cayaps, residentes nas margens do
Taquary (MI, filme 379, foto 1074). Aps
essa data, apenas o silncio! Os relatrios de
1923 tratam da questo relacionada s terras
indgenas, mas no mencionam os Cayap
do Coxim (MI, filme 379, foto 1530). O de
1924 menciona apenas os Kayap do Xingu,
enquadrando-os entre os ndios selvagens
(MI, filme 379, rolo 1538).
O ressurgimento da etnia
Novos estudos indicaram que estavam en-
ganados os que acreditavam que os Cayap
estavam extintos, da mesma forma que de-
monstraram a fragilidade da hiptese daque-
les que acreditaram que os Kayap (seten-
trionais) fossem parte dos do sul que teria se
refugiado prximo do Xingu.
Foi Richard H. Heelas, antroplogo ingls,
quem inicialmente lanou a hiptese de que
os Panar e os Cayap poderiam ser um nico
grupo. Os Panar, grupo J, era conhecido, an-
teriormente ao seu contato, como Kreen Akro-
re, nome que lhes davam os Kayap. Foram
contatados em princpios da dcada de 1970
na regio norte de Mato Grosso, s margens do
rio Peixoto de Azevedo. Contando inicialmen-
te com uma populao estimada em cerca de
193
600 pessoas, aps dois anos de contato, os Pa-
nar reduziram-se para menos de 100. Quan-
do foram transferidos para o Parque Nacional
do Xingu, sobreviviam apenas 79 pessoas. He-
elas foi o primeiro antroplogo a estud-los,
realizando uma descrio etnogrfica bastante
detalhada, levando-se em considerao a gran-
de depopulao ocorrida naquele momento.
Ao comparar as listas de palavras Cayap
coletadas por Saint Hilaire e Pohl em princ-
pio do sculo, no aldeamento goiano de So
Jos de Mossmedes, Heelas verificou a exis-
tncia de termos cognatos com a lngua Pa-
nar (HEELAS, 1979, p. 2). Assim, da lista de
Pohl, contendo 65 termos, consideram-se 26
como cognatos, 5 como incompreensveis, 14
como no conhecidos e 20 no cognatos. Da
lista de Saint Hilaire, com 33 termos, 19 so
cognatos, 4 incompreensveis, 3 no conheci-
dos e 7 no cognatos.
O segundo trabalho antropolgico entre os
Panar foi realizado por S. Schwartzman na
dcada de 1980 (SCHWARTZMAN, 1987).
Ele reexaminou as mesmas listas analisadas
por Heelas e concluiu que, dos 65 termos
fornecidos por Pohl, 35 so palavras similares
(52%), enquanto que o mesmo ocorre em 27
(81%) dos 33 termos da lista de Saint Hilaire.
Assim, da comparao das duas listas, temos
que 62% das palavras so similares.
Alm das listas de Saint Hilaire e Pohl,
duas outras foram coletadas em Santana do
Paranaba, uma pequena cidade do atual Mato
Grosso do Sul, s margens do rio Paranaba, na
confluncia com o rio Grande, onde havia um
aldeamento cayap pelo menos at o final do
sculo XIX. Uma delas foi coletada por Kupfer
(1870) e outra por Nehring (EHRENREICH,
1894), ambas da segunda metade do sculo
XIX, mas que no foram analisadas por
Heelas ou Schwartzmann. Comparando-as
com as duas outras listas conhecidas, chega-
se a 93% de fonemas correspondentes entre
as palavras.211
DOURADO, Luciana [Comunicao pessoal]; RO
211
DRIGUES; DOURADO, 1993.
194 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
Schwartzmann, no entanto, apontou ou-
tras evidncias possveis da relao entre Pa-
nar e Cayap. A forma de construir flechas,
unindo-se pequenos segmentos de bambu at
se obter o tamanho desejado; a tcnica para
construo de cestos; a prtica de escarifica-
o da testa com um pequeno arco e flecha
para curar dores de cabea, todas elas idn-
ticas entre os dois grupos. Schwartzmann
concluiu que era provvel que os Panar do
Peixoto de Azevedo representassem um gru-
po de Cayap no assimilados que fugiram
de Gois ou do sul de Mato Grosso no final
do XVIII, ou incio do XIX. Mencionou, como
evidncia dessa hiptese, a prpria tradio
Panar de que seus ancestrais vieram do leste,
de uma rea de campo aberto, para a rea de
floresta fechada do rio Peixoto de Azevedo, e
que os inimigos esto no leste e no no oeste
(SCHWARTZMANN, 1987, p. 256). Veremos,
a seguir, que esta hiptese verdadeira.
Cayap-Panar
Aquele grupo de cerca de 30 pessoas en-
contrado pela Comisso Geolgica do Esta-
do de So Paulo, nas margens do rio Grande,
embora provocasse pouco interesse aos mem-
bros daquela expedio, felizmente atraiu a
ateno de um morador de Uberaba, muito
curioso.
Alexandre de Souza Barbosa trabalhava,
em 1911, como agrimensor, medindo as ter-
ras das fazendas da regio do extremo oes-
te do Tringulo Mineiro, na confluncia dos
rios Paranaba e Grande, quando encontrou
um grupo de Cayap. Esse grupovivia na al-
deia de gua Vermelha, prximo da atual
cidade de So Francisco Salles. Barbosa re-
gistrou que eles se autodenominavam Pana-
r. Era um grupo de apenas 4 pessoas, ainda
jovens. Barbosa decidiu, ento, montar um
vocabulrio da sua lngua, passando a anotar
as palavras que lhe ditavam. Mas, a cada vez
que perguntava sobre o significado de cada
uma delas, os jovens ndios diziam: minha
me que sabe tudo. A me, reticente, no
queria ir at o acampamento de Barbosa.
Foi necessrio, segundo ele, muito esforo
para convenc-la. Ela chamava-se Cndida
e foi descrita por Barbosa como simptica
e notavelmente inteligente. Presenteada
e tratada com carinho, ela resolveu, afirma
Barbosa, ensinar-me a lngua. Aps ler-lhe
as palavras ditadas por seus filhos, a velha
senhora corrigiu algumas delas, acrescentan-
do outras.
Devido a essa feliz atitude de Alexandre
de Souza Barbosa, chegou-nos at o pre-
sente o vocabulrio mais completo sobre
a lngua cayap. Trata-se de um conjunto
de mais de setecentas palavras, acrescido,
ainda, da narrativa de situaes de pesca e
caa. A partir dele, podemos avanar a hi-
ptese proposta por Heelas e ampliada por
Schwartzmann de que Cayap e Panar so
o mesmo grupo, bem como fornecer mate-
rial para os linguistas poderem estabelecer
um quadro mais detalhado das lnguas ind-
genas existentes no Brasil.212
Ainda que algumas das afirmaes de Ale-
xandre de Souza Barbosa proporcionadas por
suas incurses pelo campo da arqueologia,
antropologia fsica e dos estudos sobre ln-
guas, atualmente, possam ser facilmente con-
testadas, em vista do desenvolvimento daque-
las diversas disciplinas cientficas, elas nos
revelam o quanto era curioso nosso autor,
e o quanto estava informado das discusses
212
Encontrei este rico documento no Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, no Rio de Janeiro, quase por
acaso. Aps todos os tipos de consultas por palavras-
-chaves com ndios, So Paulo, Cayap, Gois etc.,
resolvi consultar as gavetas do fichrio por assunto.
Apesar de saber que os Cayap tinham sido sempre
tratados por esse termo, decidi procurar pelo assunto
Panar. Fiquei extasiado quando localizei este docu-
mento com a entrada Panar. Tratava-se do manuscri-
to de Alexandre de Souza Barbosa, ali guardado des-
de 1918 (IHGB, lata 188, doc.39). Posteriormente,
fui verificar porque este documento no havia sido
mencionado nos catlogos do IHGB, os quais publi-
cam a relao de documentos recebidos por aquele
instituto. Descobri que, por um erro de ortografia,
no catlogo publicado na RIHGB consta a palavra
Paran e no Panar, e por isso o manuscrito estava
incgnito naquele arquivo.
Odair Giraldin
contemporneas (final do sculo XIX e incio
do XX) existentes no Brasil.
Desta forma, acredito que seria muito
oportuna uma iniciativa de trazer a pblico
este importante documento, um caso raro
e exemplar para nos auxiliar no resgate da
presena e agncia histrica dos grupos in-
dgenas nesta regio do Brasil. Com o aux-
lio de informaes como as de Alexandre
de Souza Barbosa, foi possvel relacionar
dois grupos indgenas, os Panar e Cayap,
sendo que os ltimos eram considerados ex-
tintos. Estas informaes deixam claro que
a pesquisa em arquivos revela enormes e
agradveis surpresas ao pesquisador inte-
ressado em recuperar todos os agentes his-
tricos de nosso passado. As pesquisas (no
publicadas) desenvolvidas pela historiadora
Snia Maria Fontoura, pesquisadora do Ar-
quivo Pblico de Uberaba, nos anos 1990,
demonstraram que podem existir descen-
dentes daqueles Cayap vivendo no interior
do Tringulo Mineiro, em regies prximas
de onde ficava a Cachoeira Vermelha.
Vejamos algumas informaes consegui-
das por Snia. Um marceneiro de Uberaba,
filho de pai Krenak, afirma que ele ia com seu
pai pescar, at a idade de 12 anos (ele conta
hoje com 48 anos de idade). Eles costuma-
vam pescar num lugar conhecido como ca-
choeira dos ndios (possivelmente Cachoeira
Vermelha). L chegando, conta o marcenei-
ro, seu pai assobiava e apareciam os ndios.
Ele afirma, tambm, que, alm da aldeia de
Cachoeira Vermelha, existia outra mais abai-
xo, num local chamado Canal de So Simo.
Nesta ltima, as casas no eram dispostas em
crculo, mas em linha reta. Neste local, eles
permaneceram at quando o marceneiro ti-
nha 12 anos, portanto, h 36 anos (1962), e
que depois teriam mudado para os lados de
Mato Grosso.
Em Iturama, outra cidade do Tringulo Mi-
neiro, Snia entrevistou uma professora que
escreveu um livro sobre a histria da cidade, o
qual apresentava como ilustrao uma foto de
um ndio Cayap. Essa foto fora guardada no
195
arquivo da prefeitura local por um ex-prefeito
que pretendia criar um memorial em honra
dos Cayap. Na dcada de 1950, as terras dos
ndios que sobraram foram loteadas, cabendo
um desses lotes ao ndio Joo Luiz, que no
procurou reclamar seus direitos.
Ainda na cidade de Iturama, Snia encon-
trou, numa localidade chamada de Alexandri-
ta, uma velha senhora, de nome Flausina (co-
nhecida como D. Tita), com cerca de 68 anos
de idade, que afirma ser bugra e que foi
criada na aldeia de gua Vermelha, de onde
saiu com cerca de 30 anos. Portanto, no incio
de 1960. Esta informao coincide com a do
marceneiro de Uberaba que vimos anterior-
mente. D. Tita diz que seu pai era ndio (bu-
gre) e sua me negra. Posteriormente, Snia
encontrou tambm uma irm de D. Tita. Elas
so sobrinhas do Joo Luiz, aquele ndio que
no reclamou seu lote de terra em Iturama e
de quem nos resta, atualmente, apenas uma
foto. D. Tita forneceu uma lista com o nome
dos ndios que moravam na gua Vermelha
e que foram embora no mesmo perodo em
que ela deixou o local. Snia levou a lista de
palavras de Alexandre de Souza Barbosa e leu
algumas palavras para Dona Tita. Ela recor-
dou-se dos nomes Cayap para: farinha, fogo,
fogo, mandioca.
Em Frutal, Snia entrevistou um italiano
que se mudou para a cidade em 1926. Este
afirma que costumava ir pescar na cachoei-
ra dos ndios em companhia de um negro
chamado Andr. Este ltimo afirmava que, at
1916, ainda existia, e ele assegurava ter visto,
os ndios morando em aldeias circulares com
casas cobertas com folhas de buriti, rodeando
uma praa onde realizavam suas festas. Snia
encontrou ainda um fazendeiro muito anti-
196 RENASCIDO DAS CINZAS: UM HISTRICO DA PRESENA DOS CAYAP-PANAR
go, por nome Jos Queiroz, que afirma que
parte das terras de suas fazendas fora tomada
aos ndios. Relata ele que os ndios sofreram
vrias epidemias, como sarampo, varicela e
tuberculose, que os dizimaram.
Como tanto as informaes documentais,
quanto as tradies orais indicam que os
Cayap-Panar realizaram um deslocamento
migratrio do Tringulo Mineiro para o Mato
Grosso, resta-nos algumas indagaes: como
isto teria corrido? Ainda no o sabemos. Qual
a relao entre os Cayap-Panar do Tringu-
lo Mineiro com aqueles que viviam em San-
tana do Paranaba, no lado mato-grossense
do rio Paranaba? Questo tambm ainda no
respondida.
Quando iniciei minhas pesquisas sobre os
Kayap do Sul, visando minha dissertao de
mestrado na UNICAMP, em conversas com
pesquisadores conhecedores da regio e da
histria daqueles ndios, por vrias vezes dis-
seram-me que no havia documentao outra
sobre eles, exceto aquela deixada pelos agen-
tes coloniais da Capitania e depois Provncia
de Gois. Uma intuio (daquela prpria ao
exerccio da investigao) levou-me a acredi-
tar que um grupo to importante na histria
colonial brasileira no teria desaparecido sem
deixar sinais.
Tive a felicidade de ser premiado com
meu encontro com o relato do encontro
que Alexandre de Souza Barbosa teve com os
Cayap-Panar no comeo deste sculo. Es-
pero que outros pesquisadores se lancem aos
desafios desta aventura histrico-antropol-
gica. As informaes do livro de Barbosa e
dos documentos consultados oferecem pistas
sugestivas quanto a isso. Acredito que novas
descobertas certamente surgiro.
 PARTE 4

Histria dos atuais

povos indgenas

Tem Guat a.
Tem Guat l.
Tem em todo Pantanal!
Introduo
O objetivo deste captulo oferecer dados
do presente etnogrfico guat, com nfase
no conjunto de sua populao localizada em
Mato Grosso e, aps o ato que sancionou a
diviso do estado, em 11 de outubro de 1977,
em Mato Grosso do Sul. Habitantes de duas
unidades da federao, os Guat atualmente
encontram-se na Terra Indgena Baa dos Gua-
t, em Mato Grosso, e na Terra Indgena Gua-
t, em Mato Grosso do Sul.213
A respeito da etnia guat, portanto, faz-se
necessrio dar a conhecer os dois ncleos po-
pulacionais. A presena guat em Mato Gros-
so, em um livro que se prope a dar visibili-
dade principalmente aos povos indgenas em
Mato Grosso do Sul, faz jus ao fato de que
esses dois ncleos constituem um mesmo gru-
po tnico. Por compartilharem uma mesma
noo de histria, uma mesma forma de vida
social e, de certa forma, uma mesma conti-
213
guisa de uma explicao, o ttulo Guat: povo
das guas apoia-se nas impresses de Max Schmidt
(1942, p. 249), ao afirmar que o Guat um habi-
tante aqutico por excelncia, mais do que qualquer
outra tribo do continente sulamericano.
Anna Maria Ribeiro F. M. Costa
Guat: povo das guas
Anna Maria Ribeiro F. M. Costa
nuidade temporal, so aqui considerados no
sentido de morfologia social proposto por
Marcel Mauss (2003 [1905], p. 425), que no
rejeita o significado do espao territorial na
organizao societria, mas aparta-se das
consideraes acerca da supremacia quase
exclusiva dos fatores geogrficos. Dessa for-
ma, o socilogo e antroplogo francs, para
alm das circunstncias territoriais, proclama
os usos, costumes e modo de ser como condi-
es inerentes organizao social.
A discusso de cultura, entendida como
uma consequncia da organizao de gru-
pos tnicos, para citar Manuela Carneiro da
Cunha, considerada a partir de expresses
culturais manifestas nos modos de um povo,
admitindo mudanas no passar do tempo.
A cultura original de um grupo tnico, na
dispora ou em situaes de muito contato,
no se perde ou se funde simplesmente, mas
adquire uma nova funo, essencial e que se
acresce s outras, enquanto se torna cultura
de contraste: este novo princpio que a subten-
de, a do contraste, determina vrios aspectos.
(CUNHA, 1986, p. 99).
A cultura, para Fredrik Barth (2000), en-
tendida mais como uma implicao da etnici-
dade e percebida em um contexto de intera-
o tnica, isto , como produto de relaes
sociais histricas. A noo de pertena, por-
199
tanto, constri-se nos aspectos simblicos e
nos traos culturais, possibilitando estabele-
cer a fronteira da identidade tnica. Neces-
sariamente, as fronteiras de contedo cultural
e geogrfico no so coincidentes; mesmo
que membros de uma mesma etnia partilhem
territrios distintos e fragmentados, como no
caso dos Guat, o que define grupo a fron-
teira tnica, enfatizada por categorias atributi-
vas de alteridade e pertencimento.
As fronteiras sobre as quais devemos concen-
trar nossa ateno so evidentemente frontei-
ras sociais, ainda que possam ter contrapartida
territorial. Se um grupo mantm sua identidade
quando seus membros interagem com outros,
disso decorre a existncia de critrios para de-
terminao do pertencimento, assim como as
maneiras de assinalar este pertencimento ou
excluso. Os grupos tnicos no so apenas ou
necessariamente baseados na ocupao de terri-
trios exclusivos; e as diferentes maneiras atravs
das quais eles so mantidos, no s as formas de
recrutamento definitivo como tambm os modos
de expresso e a validao contnuas [sic], de-
vem ser analisadas. (BARTH, 2000, p. 34).
Dentro desta prerrogativa terica, o povo
Guat nico, indivisvel, mesmo habitan-
do localidades distintas. Nos dois estados,
os agrupamentos formam um nico grupo
tnico, para mais adiante do que j se sabe,
por adotarem um conjunto de aes que do
sustentao vida coletiva. Assim, entende-se
que ambos entrelaam-se em uma complexa
trama histrica que se pretende construir aqui
pelo relato oral, documental, bibliogrfico,
iconogrfico e cartogrfico.
Com base metodolgica alicerada nas
fontes orais, primrias e secundrias, pro-
curase, neste estudo, apresentar uma etno-
histria guat, inspirada na trajetria icono-
grfica das guas de Bertoloto (2006, p. 17):
descobrir ou indicar, dentro dos conceitos
de cultura, de que forma o ser humano ima-
gina, conserva, apropria, registra e concebe
a ideia de paisagem. A tipologia documen-
tal orienta um percurso da narrativa sem-
pre atenta aos rastros deixados pelo carter
subjetivo das fontes. Como assegura Le Goff
200
(1996 [1990], p. 553), trata-se de pr luz
as condies de produo [...] e de mostrar
em que medida o documento instrumento
de um poder.
Mas, assim como o fio que orientou Teseu
e o trouxe de volta graas ao presente de sua
Ariadne, o volume mental praticado pelos
dois ncleos guat, como um fio desenrolado
e redimensionado durante sculos, trouxe-os
de volta pelos labirintos aquticos dos rios,
corixos e lagoas do complexo do Pantanal.
Vrios viajantes que percorreram a re-
gio dos Guat demonstraram suas impres-
ses sobre as peculiaridades lingusticas.
Florence (1977 [1825-29]) qualificou a ln-
gua como rpida: durante uma conversa, o
que se pode ouvir so palavras monossilbi-
cas, alternadas e breves. J Castelnau (2000
[1845]) informou que uma lngua doce,
especialmente se pronunciada por mulheres.
Em tempos atuais, estudos lingusticos apon-
tam que se trata de uma lngua que no tem
adjetivos; os adjetivos da lngua so os ver-
bos (PIZZINI, 2005).
Em um tempo mais recente, Rodrigues
(1986) notificou que os Guat so falantes
de uma lngua do tronco macro-j, famlia
e lngua guat. Sob a ameaa de extino,
hoje falada por alguns indgenas nos n-
cleos de Corumb, Mato Grosso do Sul, e na
regio de So Loureno, Mato Grosso. Pes-
quisas de Postigo (2009, p. 14) indicam que
h cinco falantes da lngua nativa, com uma
transmisso considerada baixa. No que se
refere quantidade de estudos, segundo Pos-
tigo (2009), a lngua Guat apresenta o va-
lor (2), indicador da existncia de apenas um
trabalho lingustico realizado, que sabemos
ser a tese de doutorado de Palcio (1984).
Posteriormente sua constatao, Martins
(2011, p. 24) apresentou um estudo em que
faz uma comparao lexical e gramatical
para verificar a consistncia da hiptese le-
vantada por Rodrigues (1986) sobre a possi-
bilidade de a lngua guat ser um membro
do tronco macro-j, sendo este constitudo
por doze famlias lingusticas: J, Kamek,
GUAT: POVO DAS GUAS
Maxacal, Krenk, Pur, Karir, Yat, Karaj,
Ofay, Bororo, Guat e Rikbaktsa.214
Em referncia etno-histria dos Guat de
Mato Grosso do Sul, habitantes da Terra Ind-
gena Guat, a abordagem aqui adotada apoia-
se, principalmente, nos trabalhos de Cruvinel
(1985 [1977]), Oliveira (1996, 2002) e Brasil
(2003). Quanto ao ncleo populacional da
Terra Indgena Baa dos Guat, na regio do
rio So Loureno, afluente da margem es-
querda do rio Cuiab, Mato Grosso, baseia-se
na releitura dos trabalhos de campo de Oli-
veira (1996, 2002), Costa e De Paula (2000a,
2000b), Miglicio (2000), Giovani Jos da Sil-
va (2008), Brasil (2003) e Barros (2006).
Dentro da problemtica apontada para en-
tender o contato dos Guat de ambas as Ter-
ras Indgenas com os no ndios, este estudo
reporta-se s concepes tericas das cin- tural que os conduziu a uma reorganizao
cias humanas a partir dos preceitos formula-
dos por Max Gluckman.215 A respeito disso,
deve-se dar relevo ao estudo de Joo Pache-
co de Oliveira Filho (1988), porque nele se
percebe que as instituies indgenas e no
indgenas encontram-se intimamente relacio-
nadas, e o contato no pode ser entendido de
forma reduzida, como uma relao de depen-
dncia incontestvel:
A dominao no apenas um fato externo,
imposto por foras estranhas ao grupo huma-
no diretamente observado. A forma e a funo
concreta que assume decorrem das virtuali-
dades das prprias instituies nativas, apro-
veitadas no interesse de reforar o poder de
indivduos ou grupos situados no plo [sic]
dominado. (OLIVEIRA FILHO, 1988, p. 10).
214
Sobre a lngua guat, existem os estudos de Palcio
(1984, 1987, 2004); de Lima, intitulado Dando a
palavra aos Guats: alguns aspectos sociolingusti-
cos (2002);Pequeno Dicionrio da Lngua Guat
(Secretaria de Estado de Educao, 2002) e de Mar-
tins (2011).
215
Baseado em dados coletados entre os anos de 1936
e 1938 junto ao povo Zulu, do norte da Zululndia,
Sul da frica (territrio atualmente correspondente
frica do Sul, Lesotho, Sauzilndia, Zimbbue e
Moambique), Gluckman (1987) analisa as relaes
estabelecidas entre agentes de contato europeus e
comunidades africanas ocorridas durante a inaugu-
rao da ponte Malungwana. Em seu estudo, Glu-
ckman descreve a maneira como Zulus e Europeus
adaptam seus comportamentos uns aos outros.
Anna Maria Ribeiro F. M. Costa
Os agentes de contato conduzem as socie-
dades indgenas, em propores violentas, a
uma ressignificao imbuda de uma leitura
simblico-cultural que, consequentemente,
introduzida nos novos padres de relaciona-
mento que os levam manuteno de uma
determinada unidade social, compatvel s
suas necessidades.
Ao tomar por base Oliveira Filho (1988),
torna-se possvel verificar que os agentes de
contato que chegaram s terras tradicional-
mente ocupadas pelos ndios Guat e a seus
limtrofes no so percebidos apenas como
fatores externos vida indgena, mas como
indivduos que tomaram parte de encontros/
desencontros nas teias das relaes. A polti-
ca de desterritorializao e reterritorializao
levou os ndios a um novo ordenamento cul-
social.216
Portanto, o que se estabeleceu durante o
contato no visto simplesmente como fa-
tor desintegrador da sociedade indgena em
questo, constituindo-se, antes, em elementos
que se entrecruzaram sua histria. ndios e
no ndios so conduzidos interdependn-
cia e, por conseguinte, aos constantes desa-
justamentos, em face dos quais buscavam um
relativo equilbrio, para que a convivncia se
estabelecesse.
Com base na anlise da tipologia documen-
tal consultada para a elaborao do presente
texto e da problemtica aportada na preocu-
pao em descobrir ou indicar, dentro dos
conceitos de cultura, de que forma o ser hu-
Um territrio refere-se ao espao vivido, sentido, co-
216
nhecido. o lugar de se apropriar das coisas, de com-
portamentos, investimentos nos tempos e nos espaos
sociais, culturais dentre outros. Nesse sentido, o ato
de desterritorializar indica a desordem, a fragmen-
tao que, por consequncia, busca novos saberes,
estes menos institudos e menos previstos. O proces-
so de reterritorializao indica o afastamento, a per-
da de territrios, momento em que dever tornar-se
um agente ativo de uma nova territorialidade. Assim,
adesterritorializao (carregando o sentido de noper-
tena) e a reterritorializao (carregando o sentido de
adaptao ao novo) acham-se dentro de um processo
de mobilidade tanto individual quanto coletivo, de
territrio conhecido para um territrio no conhecido
(Consultar DELEUZE; GUATTARI, 1992).
201
mano imagina, conserva, apropria, registra e
concebe a ideia de paisagem (BERTOLOTO,
2006, p. 18), os Guat, atualmente acham-se
distribudos em ncleos populacionais locali-
zados na Terra Indgena Baa dos Guat e Ter-
ra Indgena Guat, em Mato Grosso e Mato
Grosso do Sul, perfazendo uma populao
aproximada de 352 indivduos, no computa-
da a populao que vive alm dos limites das
referidas terras indgenas.217
Ao seguir a proposta terica de Said (1990
[1978]), especialmente para uma discusso
acerca da noo de territrio geogrfico cul-
tural, a noo de fronteira entre ndios e no
ndios concebida com propsitos distintos
e caracterizada por um referencial geogr-
fico especfico, eminentemente cultural, re-
presentando um territrio que se sobrepe
ao oficial, com interesses antagnicos. A su-
perposio desses territrios foi responsvel
pela emerso dos conflitos, mas, por outro
lado, obrigou os Guat a criar e a recriar cer-
tas prticas como estratgias de sobrevivn-
cia. Em ambas as terras indgenas propostas
pela ao fundiria da FUNAI (Fundao Na-
cional do ndio), os ncleos populacionais
sofrem as consequncias do avano conside-
rvel do antropismo e do desflorestamento,
especialmente sob o ngulo do impacto das
atividades agropecurias. Tal situao espe-
lha a legislao em vigor, que no direciona
medidas para uma ocupao ordenada e de
uso racional dos recursos naturais ainda res-
tantes no entorno das terras indgenas.
De acordo com os dados do ltimo censo demogr-
217
fico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), h 152 indgenas habitando a Terra Indgena
Guat e, segundo os dados do Sistema de Informao
da Ateno Sade Indgena (SIASI), so 199 indge-
nas habitando a Terra Indgena Guat: 83 na aldeia
Aterradinho, 6 na Prainha e 110 na So Benedito
(Consultar <http: //www.ibge.gov.br> e <http: //por-
tal.saude.gov.br>, respectivamente). O IBGE aponta
uma distribuio dos Guat nas cinco regies do
pas, no inclusa a Terra Indgena Baa dos Guat, a
saber: 1 na regio Norte; 2 na regio Nordeste; 20 na
Sudeste; 12 na Sul; 278 na Centro-Oeste.
202
Os Guat
Tem Guat a.
Tem Guat l.
Tem em todo Pantanal!
E devagarzinho,
fomos ajuntando as pe-
as de um grande mo-
saico.
Os Guat creem que seus domnios terri-
toriais so moradas de um grande pssaro, de
penas escuras: a guia pesqueira, o marev.
Acreditam os ndios que o ato de matar a ave
de mau augrio; dentre eles, a chegada de
tempestades destruidoras. Segundo a crena
indgena, a regio tambm costumava ser agi-
tada por mucudingligli, esprito malfico de
chifres, que chegava numa nuvem de besou-
ros, produzindo barulho intenso. Nos dias de
hoje, a cosmologia guat une-se aos preceitos
cristos, dentre eles, os da religio catlica.
A festa de So Joo, por exemplo, bastante
comemorada, momento em que as famlias se
unem para realizar cerimnias de casamen-
to e batizado (JOS DA SILVA; DE PAULA,
2001).218
Desde as primeiras notcias datadas do s-
culo XVI sobre os Guat, tm-se dados sobre
a organizao social baseada em famlias nu-
cleares, de uma forma de filiao patrilinear,
autnoma. Nos termos de Oliveira (1996, p.
9): um exemplo etnogrfico de grupo es-
sencialmente canoeiro. Na distribuio das
atividades, o homem guat encarrega-se de
confeccionar os equipamentos destinados
caa e pesca. Tambm esto no rol de suas
responsabilidades as atividades da caa, da
218
Para Ribeiro (2005, p. 35), h dificuldade em estu-
dar a religio dos Guat, assim como de outros gru-
pos indgenas, no perodo anterior ao processo de
cristianizao. A religio desse grupo considerada
uma incgnita por Jorge Eremites de Oliveira (1996),
o que no significa que seja inexistente. O mesmo
autor, em seu artigo sobre a religio dos Guat na
perspectiva de viajantes e missionrios, faz uma re-
leitura dessas fontes e oferece interessante material
sobre o tema.
GUAT: POVO DAS GUAS
pea e da coleta,219 bem como o preparo de
alimentos, dividindo-o com as mulheres.
Oliveira (2002) ainda informa que, na con-
cepo dos Guat, o fato de matar uma ona,
mepago, consistia em um indicativo de pres-
tgio e de coragem. Alm disso, cada ona
abatida concedia ao caador o direito a uma
mulher; se adolescente, permitia participar
do ritual de passagem para a idade adulta. s
mulheres, cabia a confeco de utenslios de
barro e de tecidos. Ambos os sexos trabalha-
vam na elaborao de peas tranadas.
O povo indgena guat, danador do cururu,
tocador da viola de cocho e do ganz e apre-
ciador da bebida base da polpa doce do acuri
(Attalea phalerata)220 foi descrito pela primeira
vez no sculo XVI pelo explorador espanhol
Alvar Nez Cabeza de Vaca (1987 [1555]),
quando o Pantanal era conhecido por laguna de
los Xarayes ou lago Xarayes, nome tomado de
uma das principais etnias que ali existia.
Os Guataes, Guats, Guaths, Guatos,
Guats, Goatos, Guattos e Guatues, povo do
Pantanal, tanto os dos ncleos populacionais
de Mato Grosso como de Mato Grosso do
Sul, na Terra Indgena Baa dos Guat como
na Terra Indgena Guat, respectivamente, au-
todenominavam-se maguaat, frango dgua
(Phimosus infuscatus), espcie encontrada em
rios, brejos, corixos e baias. Contudo, esta in-
formao ainda incerta, pois tambm se con-
sidera uma derivao do verbo andar, guat,
em guarani, que significa caminhar, circular,
transitar, em referncia grande caracterstica
do povo Guat: a mobilidade espacial.
219
A atividade da coleta desenvolvida pelos Gua-
t compe-se de frutas, especialmente o acuri,
arroz-do-pantanal ou arroz-bravo, espcie nati-
va colhida no perodo das cheias, tambm encon-
trada na roa do ncleo da aldeia So Benedito, s
margens do rio So Loureno. Dentre os produtos
da coleta acham-se tambm as iscas, atividade de-
senvolvida por homens e mulheres. At que sejam
utilizadas, so armazenadas em valas, prximas aos
cursos dgua. Tambm coletam matria-prima des-
tinada elaborao de artefatos tranados (cestos,
esteiras, abanos) e tecidos com fibras vegetais (abano
de mosquito e mosquiteiro).
220
A palha da palmeira do acuri tambm emprega-
da para a cobertura das casas e para a confeco de
utenslios como o cesto, o abano e a esteira.
Anna Maria Ribeiro F. M. Costa
A ocupao guat, limitada exclusivamente
regio pantaneira, permaneceu inalterada at
meados do sculo XIX, quando se intensificou
o processo de ocupao da regio do alto Para-
guai, especialmente aps a Guerra do Paraguai
(1864-1870), com a presena de ex-soldados,
militares e fazendeiros. (SILVA, G. 2008).
Ricas podem ser consideradas as fontes
primrias que indicam a localizao dos Gua-
t no Pantanal. Entretanto, como fundamen-
tou Oliveira (2002, p. 8), no perodo das dis-
putas entre Portugal e Espanha pelo domnio
do Pantanal, a regio era composta por um
complexo mosaico sociocultural no centro da
Amrica do Sul, inclusive de um complexo de
povos canoeiros formado por sociedades cul-
tural e linguisticamente distintas.
Numa sucinta passagem cronolgica ini-
ciada no sculo XVI, possvel encontrar
inmeros registros sobre a presena guat na
regio. O viajante espanhol Domingo Mar-
tnez de Irala adentrou a regio que viria a
ser nominada Xarayes, atualmente Pantanal,
em novembro de 1542, a bordo de trs ber-
gantins, no comando de uma bem municiada
tropa e um numeroso grupo de ndios, partiu
de Assuno iniciando a navegao e explo-
rao do rio Paraguai (COSTA E SILVA, 2009,
p. 64). Sob as ordens de Nez Cabeza de
Vaca (1987 [1555]), Irala, ao percorrer o Mar
de Xaras procura de ouro e prata, registrou
dados sobre os Guat. No raros so os rela-
tos que documentam a economia de subsis-
tncia direcionada ao cultivo do milho, car,
mandioca, abbora, batata, cana-de-acar,
algodo, cabaa, fumo, em roas localizadas
nos terrenos elevados, aterros que estavam
protegidos das inundaes fluviais. Incorpo-
raram a essas atividades o trabalho artesanal,
executado por homens e mulheres para dar
maior comodidade.
Arcos e flechas, bodoques, zagaias, arma-
dilhas, porretes so comumente empregados
por homens na atividade da caa e da pesca,
mesmo que utilizem a espingarda. O pau de
cavouco, artefatos lticos, conchas de molus-
cos, dentre outros compem o equipamento
203
domstico e de trabalho, produzidos atual-
mente tanto pelos ncleos da Terra Indgena
Guat como da Terra Indgena Baa dos Gua-
t, mesmo que haja dificuldade de encontrar
a matria-prima adequada, como para cano-
as, remos e zingas (OLIVEIRA, 1996).
Desde o sculo XVI, a vida nos rios foi regis-
trada por muitos viajantes e exploradores que
percorreram a regio. Os rios so, em gran-
de parte, ornamentados na superfcie de suas
guas por aguaps,221 tambm conhecidos por
camalotes, ervaais flutuantes da plancie pan-
taneira que tm a funo de eliminar as im-
purezas dos mananciais, refugiar e prover de
alimento a fauna aqutica do ecossistema. Para
percorrer o emaranhado das vias aquticas, os
Guat fazem uso de canoas, e, por isso, so
os senhores das guas pantaneiras. Victoriano
(2006) informa que a canoa, manum, tambm
conhecida como canoa de um pau s, que
consiste no principal transporte dos ndios,
confeccionada com madeira cambar ou
chimbuva. Remos, macum, de diversos tama-
nhos, assim como as zingas, madyuada, varas
compridas comumente utilizadas na propulso
da canoa, quando as guas esto baixas.
No sculo XIX, a expedio russa de
1825, chefiada por George Heinrich von
Langsdorff,222 seguiu pelas provncias de So
Paulo, Mato Grosso e Amazonas, trajeto em
que analisou aspectos geogrficos, sociais, et-
nolgicos e lingusticos, com uma rica docu-
mentao iconogrfica e cartogrfica, incluin-
do referncias aos Guat dos rios Paraguai e
So Loureno. Tambm Castelnau, naturalista
221
As ramas de aguap so uma riqussima fonte de ma-
tria-prima empregada pelos Guat na confeco de
objetos de uso domstico (tapetes, esteiras, abanos) e
pessoal (bolsas, cintos, chapus, colares, pulseiras e
brincos).
222
Para saber mais sobre a expedio cientfica de Lan-
gsdorff, consultar FLORENCE (1977 [1875]); COSTA;
DIENER, 1995; SILVA D., 1997. Tambm h uma ver-
so infanto-juvenil escrita por Santa Rosa (2004). O
Centro Cultural Banco do Brasil apresentou, no Rio
de Janeiro, So Paulo e Braslia, a exposio Expedi-
o Langsdorff (2010), com 156 desenhos e aquare-
las de Johann Moritz Rugendas, Aim-Adrian Taunay
e Hercules Florence, alm de mapas do cartgrafo
Nester Rubtsov.
204
francs que esteve no Brasil, em 1845, traz
dados sobre esses ndios:
Andavam estes ndios nus, com um pequeno
pedao de pano amarrado ilharga; alguns, de
chapu de palha, tinham os cabelos erguidos e
amarrados por sobre a cabea. Vimos diversos
com o lbio inferior furado e atravessado por
um pedao de pau. Todos tinham um pequeno
penacho atravessado em cada orelha. Os Gua-
ts usam bigode e barba comprida; possuem
nariz aquilino e olhos direitos; seus traos so
geralmente muito bonitos e embora tenham
a mesma cor dos outros ndios, o seu aspec-
to lembra dos europeus. (CASTELNAU, 2000
[1845], p. 358).
Notcias sobre os Guat adentram o sculo
XX, localizando-os em uma extensa rea do
rio Paraguai ao So Loureno. Beaurepaire-
Rohan (1869), frente de uma expedio que
identificou e providenciou a medio de terras
do alto rio Paraguai, lagoas e baas, contribuiu
de forma decisiva para o conhecimento do es-
pao territorial dos Guat.
Schmidt (1942), em suas viagens de 1901,
1910 e 1928 concluiu que a ocupao guat
abarcava as margens do rio Paraguai, de Descal-
vado lagoa Gaba, no rio Alegre, afluente do
Cuiab, e no canal D. Pedro II, Ilha nsua, lugar
considerado o centro do universo guat. Den-
tre suas preocupaes etnogrficas, tambm se
ocupou em estudar os aterros e demais tipos de
assentamentos guat da regio do rio Caraca-
r, localizado em Mato Grosso. Em sua ltima
viagem, em 1928, ele analisou principalmente
as mudanas pelas quais passaram a sociedade
guat em consequncia do contato com os no
ndios. Para o autor, a rea dos ndios incrusta-
va-se entre os paralelos de 1630 e 1900 de
latitude sul e os meridianos de 5630 e 5800
de longitude oeste de Greenwich.
Um guat, que vinha da colina de Caracar
e se achava em visita ao povoado do lago de
Uberaba, forneceu-me uma imagem mais exa-
ta da forma de governo da povoao guat.
Assim, segundo ele, a comunidade divide-se
em trs crculos de habitantes, chefiados cada
um por um cacique. O primeiro abrange a
gente das margens do alto Paraguai, o segundo
GUAT: POVO DAS GUAS
 os habitantes dos lagos Gaiba e Uberaba e a
colina do Caracar e o terceiro os do baixo rio
S. Loureno. (SCHMIDT, 1942, p. 261-262).
A questo da mobilidade espacial permeia
tambm os estudos de Ribeiro (2005). Ao
apresentar informaes de cunho etnogrfico
relativas ao sistema social guat, detm-se em
discutir os critrios de movimentao dos n-
dios, que envolvem especialmente as ativida-
des de subsistncia e de produo de objetos.
Mais do que isso, considera que as razes dos
deslocamentos, de natureza e alegaes es-
pecficas, podem ser complementares, e suas
causas acham-se interligadas; por isso, so
componentes de preceitos que regem a vida
indgena (Ilust. 86).
Mais recentemente, os escritos de Oliveira
(1996) indicam que rea guat integravam-
se o curso principal do rio Cuiab, Canal D.
Pedro II, lagoas Uberaba e Gaba, Morraria
dos Dourados, Serra do Amolar e Ilha nsua.
Outras grandes lagoas, como a Mandior,
Vermelha e Cceres, tambm devem ter sido
ocupadas pelo grupo. Atualmente, a vasta re-
ILUSTRAO 86 - FAMLIA GUAT (FLORENCE, 1977 [1876])
Anna Maria Ribeiro F. M. Costa
gio pantaneira composta por trs ncleos
de ndios Guat: aldeia Uberaba, Ilha nsua
e adjacncias, em Mato Grosso do Sul; nos
municpios de Baro de Melgao e Pocon,
em Mato Grosso, acha-se a Terra Indgena
Baa dos Guat, junto aos rios So Loureno
e Cuiab; a depender de estudos de identifi-
cao territorial, acha-se o terceiro ncleo, na
regio de Cceres.
Farta documentao histrica que
atesta a presena dos Guat ao longo do
rio Paraguai a jusante de Descalvado. A
carta do estado de Mato Grosso e regies
circunvizinhas, organizada por Cndido
Mariano da Silva Rondon (1952), contm
informaes detalhadas sobre os Gua-
t nesse trecho do rio. Frederico Rondon
(1938), em viagem pela fronteira de Mato
Grosso com a Bolvia, indicou tambm os
Guat no alto Paraguai. Grandes contin-
gentes de ndios guat, bororo ocidental
e chiquitano trabalharam nas fazendas de
charqueada no Pantanal; em especial, nos
campos do Descalvado (Ilust. 87).
Os relatrios das viagens de campo das
equipes da FUNAI por ocasio dos trabalhos
de identificao da Terra Indgena Guat man-
tm, ainda, os registros da presena de ncle-
os guat nessa regio. As equipes consideram
o Guat como uma etnia transfronteiria,
com uma populao significativa em Puerto
Gonalo, na Bolvia, prxima Ilha nsua.
Mais recentemente, nos estudos destinados
ao levantamento das comunidades indgenas
na rea de influncia do gasoduto Bolvia-
Brasil, ramal Mato Grosso, persiste a presena
dos Guat em Cceres (MOREIRA DA COSTA,
2000). O destacamento militar de Porto ndio,
criado na dcada de 1950, subordinado ao 2
batalho de Fronteira, em Cceres, favorecia
uma aproximao entre os ndios ribeirinhos e
os moradores daquela cidade. Entretanto, aps
ser transferido para o 17 batalho de Frontei-
ra, em Corumb, em 1979, contribuiu para in-
terromper o fluxo regular de militares e Guat
para Cceres, o que dificultou a comunicao
entre seus diversos ncleos.
205
 No ano 2008, dispersos em pequenos n-
cleos familiares, a populao da Terra Indge-
na Guat, em Mato Grosso do Sul, de acor-
do com os dados da Fundao Nacional de
Sade (FUNASA) perfazia 175 indivduos, e
os da Terra Indgena Baa dos Guat, em Mato
Grosso, 195. Vale enfatizar que se torna pra-
ticamente impossvel a ao de comparar
dados demogrficos dos viajantes e cronistas
com os dos dias atuais. Isso porque os primei-
ros apontaram para uma parcela da popula-
o indgena, em decorrncia do tradicional
carter dispersivo dos indgenas no Pantanal.
Mas certo que a sociedade guat sofreu
uma depopulao considervel. A guerra do
Paraguai (1864-1870), que contou tambm
com um contingente guat no exrcito brasi-
leiro, uma das provveis causas da diminui-
o populacional. O conflito armado interna-
cional, o maior da Amrica do Sul, trouxe a
varola, e seu trmino, o incio da ocupao
do alto Paraguai pelos no ndios, que os ex-
pulsaram de seus territrios tradicionais, oca-
sionando a disperso dos agrupamentos ind-
genas da regio. Em correspondncia datada
de 1869 ao baro de Melgao, ento presi-
dente da provncia de Mato Grosso, o Dire-
tor geral dos ndios informou sobre a grande
mortandade dos Guat ocorrida em 1867,
decorrente do surto de varola. O Diretrio
geral dos ndios, em data anterior, estimou a
existncia de 500 a 600 indgenas guat nos
rios So Loureno e Paraguai.
Os ndios Guat ainda persistem na mesma
vida errante nas margens dos rios S. Louren-
o e Paraguai, vindo de um ou outro as vezes
a algum sitio das margens do rio Cuiab. Sou
informado que a varola que grassou com in-
tensidade nesta Provncia em 1867 fez nelles
grandes estragos, pelo que presumo que o seu
nmero deve estar hoje muito limitado, por ter
sido anteriormente, como V. Exa. Sabe, uma
Nao pouco numerosa. No aparecem nesta
cidade nem para pedir brindes como fazem al-
guns de outras Naes.223
No quadro a seguir, podem-se observar os
dados populacionais do sculo XIX ao XXI
compilados por Giovani Jos da Silva (2008),
no inclusos os Guat residentes nos munic-
pios arrolados.
223
AMT. Relatrio exigido pela Presid. em off de 10 de
Junho de 1869.

Quadro 1. Dados populacionais Guatsculos XIX ao XXI

Ano Regio Pop. Fonte
1809 Lagoa a Oeste do rio Paraguai aos 19 12 de latitude 30 Azara
1825-
Alto Paraguai 300 Florence
29
Rio Paraguai, desde a boca da Uberaba e no So Loureno desde a
1847 400 Leverger
barra do Cuiab
1848 Alto Paraguai, Ilha nsua, Paraguai-Mirim e So Loureno 500 Ferreira
1894 Alto Paraguai 29 Koslowsky
1901 Ilha nsua 46 Schmidt
1978 Corumb, Ilha nsua 220 Cruvinel
Corumb, Ilha nsua, Bolvia, Rios So Loureno, Pirigara e Verme-
1984 383 Cardoso
lho, Miranda e Campo Grande
Ilha nsua, Corumb, Cceres, fazendas e vilarejos da regio pan-
1995 700 FUNAI/PCBAP
taneira
2008 Rios So Loureno/ Perigara e Cuiab* 72 Jos da Silva
2008 Mato Grosso do Sul 175 FUNASA
2008 Mato Grosso 195 FUNASA

206 GUAT: POVO DAS GUAS

 Nas dcadas de 1940 e 1950, a populao
guat, especialmente a do ncleo da Terra In-
dgena Guat, passou por mais um processo
de disperso, em consequncia da criao de
gado que os expulsou da Ilha de nsua o
territrio sagrado guat, para eles o local da
criao do homem e das reas perifricas.
Como alternativa de sobrevivncia, diri-
giram-se para as cidades pantaneiras de Co-
rumb, Ladrio, Aquidauana, Pocon e C-
ceres. Raros foram os ncleos familiares que
conseguiram permanecer em suas terras tra-
dicionais, o que culminou, em 1950, em sua
excluso da poltica indigenista, ao ser decre-
tada sua extino.
Considerados pela etnografia da atualida-
de como os representantes canoeiros dos po-
vos do baixo Pantanal, os Guat deram incio
reorganizao social e ao reconhecimento
de sua etnicidade. Com uma mobilidade so-
cial diminuta se comparada ao territrio ime-
morial guat, a Ilha nsua ou Bela Vista, em
Mato Grosso do Sul, foi uma das reas pan-
taneiras para o refgio de alguns grupos fa-
miliares, assim como a cidade de Corumb.
Algumas famlias permaneceram na ilha por
conta da interveno do Ministrio do Exr-
cito no sentido de instalar uma base militar
na rea, o que ocorreu em fins da dcada de
1950. Posteriormente, o Exrcito entrou com
uma demanda judicial requerendo a posse da
ilha na Justia Federal (SILVA G., 2008).
Outros indgenas continuaram vinculados
s tradies de seus territrios, mesmo que
empregados como mo de obra nas fazendas
perifricas224 e sofrendo com invases de gado
que destruam suas plantaes e seus recursos
naturais. A mobilidade espacial reduzida le-
vou a agricultura a ocupar uma posio de
destaque junto com a coleta, a caa e a pesca.
Com a ao dos salesianos, somente a par-
tir de 1976 os Guat voltaram a ser percebi-
Com frequncia, fazendas e pousadas prximas s
224
Terras Indgenas Guat e Baa dos Guat servem-se
do trabalho de vaqueiros, da coleta de iscas e da pi-
lotagem de barcos que singram os rios So Loureno,
Perigara, Cuiab, So Benedito, Mascate, Trs Irmos
dentre outros.
Anna Maria Ribeiro F. M. Costa
dos como um povo, momento em que organi-
zaram uma incurso para subir o rio Paraguai.
Ir. Ada organizara a Equipe Indigenista Missio-
nria Diocesana de Corumb um movimento
em prol dos ndios da regio, constituda por
jovens voluntrios. Foi frente dessa equipe
que ela descobriu Josefina, uma ndia Guat
de 55 anos, que mora em um bairro pobre
daquela cidade. Josefina faz trabalhos de tran-
ado para o Pr-Sol, agncia do governo de
Mato Grosso que comercializa o artesanato lo-
cal. O tranado levou Ir. Ada a Josefina, e esta
identificou sua tribo. Na Pastoral Indigenista
do Mato Grosso do Sul, realizada em Aqui-
dauana em 1976, Josefina foi apresentada aos
participantes. (PALCIO, 1984, p. 184).
Antes da constituio do grupo de traba-
lho da FUNAI, institudo atravs da Portaria
N 1789/E, de 16 de outubro de 1984, com
o objetivo de promover estudos de identifica-
o da rea indgena guat, foram organiza-
das trs importantes incurses ao seu territ-
rio tradicional no Pantanal mato-grossense. A
primeira, em 1977, foi organizada pela Irm
Ada Gambarotto, que coordenou a equipe in-
digenista missionria diocesana de Corumb.
A outra, em seguida, dirigida pelo tcnico in-
digenista Ramiro Batista Arantes, e a ltima,
mais detalhada, pelo antroplogo Noraldino
Vieira Cruvinel (1985 [1977]), identificaram a
continuidade de ocupao indgena da regio
da Ilha nsua e Caracar, ao longo do rio Para-
guai at o Porto Conceio e, ainda, pelos rios
Cuiab e So Loureno (Ilust. 88).
Assim, em 1977, a FUNAI iniciou os pro-
cedimentos administrativos que culminaram
na comprovao da existncia dos Guat
dispersos no Pantanal. Junto Pastoral Mis-
sionria Indigenista, o rgo indigenista
oficial reconheceu a Ilha nsua como ocu-
pao tradicional indgena. Mas a luta pelo
reconhecimento da Ilha nsua como Terra
Indgena precisou continuar, devido opo-
sio do exrcito brasileiro. Durante anos,
FUNAI e exrcito disputaram a regio: o
rgo indigenista, na alegao da tradicio-
nalidade indgena; as foras armadas, da
rea de segurana nacional, por estar na
207
 ILUSTRAO 88A - ABANO TRANADO (SCHMIDT, 1942)
ILUSTRAO 88B - ESTEIRA TRANADA (SCHMIDT, 1942)
fronteira Brasil-Bolvia. As relaes de fora
construdas nos discursos heterogneos das
instituies envolvidas no duelo resultaram
no entendimento de que parte da Ilha nsua
pertenceria ao exrcito brasileiro e a outra aos
Guat, ambas situadas entre as baas Gaba e
Uberaba.
A situao s foi solucionada em 1994,
quando os Guat aceitaram a proposta do
exrcito em dividir a Ilha nsua, cabendo aos
ndios a parte norte e a sul ao destacamento
militar. Em maio de 1996, o Ministro de Es-
tado de Justia materializou o acordo e, pela
portaria N 309, declarou a Terra Indgena
Guat como posse permanente dos ndios e
determinou Funai que iniciasse os trabalhos
de demarcao (Ilust. 89).
No mbito do processo de identificao
da Terra Indgena Guat, pretendeu-se reunir
os ncleos familiares difundidos no Pantanal
208
para a Ilha nsua. Dentre o contingente dis-
perso na regio de entorno da terra indgena,
houve interesse em grande parte daqueles
que se encontravam na cidade de Corumb
e que viviam em situao de miserabilidade.
Acreditava-se que a demarcao da Ilha n-
sua atrasse os ncleos familiares mais distan-
tes, reunindo-os em um nico local. Isso no
ocorreu, como, de fato, no era de se esperar,
j que historicamente se tem conhecimento
de que uma das principais caractersticas dos
Guat, e elemento de fundamental impor-
tncia na sua relao com o ambiente panta-
neiro, a disperso em pequenos ncleos. A
demarcao da Ilha nsua deixou novamente
esquecida uma parcela significativa da popu-
lao guat.
O intuito de aglutinar os Guat na ilha
nsua, nas consideraes de Giovani Jos da
Silva (2008),
GUAT: POVO DAS GUAS
 ILUSTRAO 89 - TERRA INDGENA GUAT (FUNAI, 1985)

Anna Maria Ribeiro F. M. Costa 209

 [...] embora se constitua como um fenmeno
necessrio sobrevivncia (como o caso do
grupo dos rios So Loureno/Perigara e Cuia-
b), deve ser considerado dentro dos limites
das relaes de parentesco e de distanciamen-
to histrico e geogrfico. Assim, ainda que os
Guat dos rios So Loureno/Perigara e Cuiab
tenham conhecimento da existncia de outros
Guat na regio do Caracar, com eles no
tiveram muito contato e afirmam no terem a
inteno de sair da rea onde vivem hoje. Os
Guat sempre ocuparam uma extensa faixa de
terras pantaneiras, englobando as bacias dos
rios Paraguai, So Loureno e Cuiab.
O Plano de Conservao da Bacia do Alto
Paraguai (1997, p. 887) informa que o retor-
no de uma parcela da populao guat ilha
iniciou-se no dia 25 de novembro de 1994.
poca, esses ndios fizeram a primeira via-
gem Ilha nsua, com barco prprio, adqui-
rido atravs de recursos doados pela entidade
alem Misereor, uma obra episcopal da igre-
ja catlica da Alemanha que atua h mais de
50 anos na frica, sia e Amrica Latina.
A demarcao da Terra Indgena Baa dos
Guat, em Mato Grosso, uma ao fundiria
desencadeada pelo mau xito de levar os Gua-
t do complexo do Pantanal para um nico ter-
ritrio, a Terra Indgena Guat em Mato Gros-
so do Sul. Nesse aspecto, os fatores culturais e
ecolgicos consistem em um importante vis
para a compreenso de como se d a organiza-
o social e a subsistncia do grupo, formado
por pequenas unidades autnomas (Ilust. 90).
Nos dias de hoje, os aterros, lugares de
perpetuao da memria indgena, fazem
parte dos relatos dos Guat, atravessam e
organizam lugares; eles os selecionam e os
renem num s conjunto; deles fazem frases
e itinerrios. So percursos de espaos (CER-
TEAU, 2002, p. 199).
Nos aterros, constroem suas habitaes e
abrigos provisrios e praticam uma economia
de subsistncia, pela qual se torna possvel a
obteno de alimentos cultivveis em roas, e
enterram seus mortos.225 Ainda hoje, os Guat
Os sepultamentos dos Guat ocorrem em reas pro-
225
tegidas das cheias e distantes dos assentamentos mais
210
sepultam seus mortos em reas distantes dos
assentamentos fixos e protegidas das guas
das cheias. Outrora, o luto, restrito s mulhe-
res, tambm se fazia perceber pelo corte de
cabelo. Os aterros, alm de serem os prin-
cipais vestgios materiais das manifestaes
culturais que ocorrem nas reas inundveis
da regio,226 so testemunhos materiais de um
tipo de estratgia de sobrevivncia caracte-
rstica dos grupos canoeiros que ocuparam o
Pantanal (Oliveira, 1996, p. 150). E, voltando
a Certeau (2002), os aterros podem ser enten-
didos como uma panplia de cdigos que
protege cdigos culturais reelaborados a todo
instante, ante as vicissitudes do contato com a
sociedade no indgena (Ilust. 91).
A ocupao guat leva em considerao
trs fatores culturais e ecolgicos: sazonalida-
de, organizao social e mobilidade espacial.
A sazonalidade liga-se aos perodos de seca
(de junho a novembro) e cheia (de dezembro
a maio); a organizao social, aos ncleos
familiares autnomos e, finalmente, a mo-
bilidade espacial caracterstica do perodo
da cheia, quando os ndios passam a explo-
rar outras reas, o que indica a presena de
assentamentos s margens dos rios e em re-
as mais protegidas das inundaes, com ha-
bitaes de estrutura simples, descritas com
frequncia nas fontes primrias como tosco
barraco (CASTELNAU, 2000 [1845]).
A FUNAI, em Cuiab, conhecedora da
existncia de grupos de famlias guat viven-
fixos utilizados na seca. Os mortos eram enterrados
em valas, em posio de decbito dorsal, podendo
ser estendidos sobre uma esteira. Quando morria um
Guat, havia apenas o seu enterramento e o lamentar
de sua perda. O luto era restrito s mulheres, que
deixavam o cabelo muito curto quando perdiam o
marido. Quando morria um filho, a me cortava seu
cabelo pela metade do comprimento (OLIVEIRA,
1996, p. 100).
226
Oliveira (1996) informa que o perodo da estiagem
era ideal para a construo dos aterros. Os homens
transportavam, em cestoscargueiros, sedimentos,
conchas de gastrpodes aquticos e de bivalves, bem
como cacos de vasilhas de cermica e ossos de ani-
mais. As conchas, misturadas a outros materiais, fir-
mavam a terra e, com a plantao das palmeiras de
acuri, agiam contra a ao das guas.
GUAT: POVO DAS GUAS
do em situao precria no rio So Loureno, aonde morar. [...] Se tivesse terra pr gente
na iminncia de serem forados a abandonar morar e trabalhar nessa terra. Ali a gente vivia
sua terra tradicional, adotou medidas jurdi- melhor.228
cas que garantissem a sua permanncia no
Tal fato provocou a troca de uma srie
local. Assim, deslocou tcnicos at a regio,
de documentos entre a diviso fundiria da
com a finalidade de produzir estudos que evi-
ento denominada Administrao Regional
denciassem a situao dos ndios para servir
de Cuiab e a sede da FUNAI, em Braslia,
de subsdios em ao que evitasse sua expul-
culminando nos procedimentos de identifica-
so pelas fazendas.
o e demarcao da Terra Indgena Baa dos
No ano 2000, a FUNAI preparou-se para
Guat, em Mato Grosso. As aes prelimina-
retomar os estudos de identificao de uma
res consistiram em contatar a populao gua-
parcela do povo indgena guat que se encon-
t da fazenda So Benedito, para que tomas-
trava no ponto de juno dos rios Cuiab e
se conhecimento das medidas que a FUNAI
So Loureno, em Mato Grosso. O grupo con-
pretendia adotar e as possveis consequncias
tava nesse momento com 85 integrantes, com
que passariam a sofrer por parte dos fazendei-
casas edificadas e roas abertas em uma faixa
ros locais.
de terra da Fazenda So Benedito, na margem
Da Terra Indgena Perigara, situada s mar-
direita do rio So Loureno, aldeia de deno-
gens do rio So Loureno, tcnicos da FUNAI
minao homnima (Ilust. 92).
partiram de barco a motor conduzido por
O primeiro procedimento da FUNAI teve
Edmundo e Amarlio, ambos da etnia Boro-
o propsito de, junto aos ndios Guat, per-
ro, at o local onde se encontrava o maior
correr terras tradicionalmente ocupadas, estas
aglomerado de ndios Guat, regio perten-
entendidas como habitao em carter per-
cente ao municpio de Baro de Melgao,
manente, com base de um habitat, no sentido
Mato Grosso. Junto aos Guat, percorreram
ecolgico da relao de um povo com a terra
por horas a fio uma extenso do bioma do
onde vive (GONALVES, 1994, p. 83).227 Ini-
complexo do Pantanal. Da aldeia So Bene-
cialmente, a FUNAI, junto aos ndios Bororo
dito, seguiram de barco com Euclides, um n-
de Perigara, visitou a aldeia So Benedito, a
dio Guat, por um emaranhado de pequenos
fim de trazer impresses acerca da situao
fluxos fluviais perenes, os corixos. No barco,
em que viviam os Guat do So Loureno
tambm se encontrava Domingos Manoel de
(COSTA; DE PAULA, 2000a). A coleta de da-
Amorim, o mais velho da aldeia, que indica-
dos propiciou, dentre tantos relatos, os de
va ao barqueiro os caminhos aquticos para
Dalva de Moraes Amorim, filha de Domingos
se conhecer as aldeias antigas onde morou.
Manoel de Amorim, o mais velho dos Guat
De chapu de palha o tempo todo, lembrou
da barranca do rio So Loureno.
uma passagem de Max Schmidt (1942, p.
A gente queria assim, queria um lugar me- 145): geralmente o Guat nada usa na ca-
lhor pr gente morar. Uma terra firme, aonde bea. O homem, em todo o caso, possui um
a gente pode plantar, pode trabalhar melhor. chapu de palha (mhokuir) artisticamente
[...] Porque no tem jeito, porque a gente mora confeccionado, que representa composio
aqui na terra alheia, n? Pode qualquer hora o
original da velha arte de tecer indgena e mo-
dono daqui da terra vender e a gente ficar sem
delo europeu.
A Constituio Federal (BRASIL, 1988), em seu art.
227 Durante todo o tempo, o ancio, que disse
231, 1, indica que so terras tradicionalmente ter nascido em 1929, preocupou-se em narrar
ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em ca-
rter permanente, as utilizadas para suas atividades
um nmero considervel de histrias, j que
produtivas, as imprescindveis preservao dos re-
cursos ambientais necessrios ao seu bem-estar e as 228
Relato de Dalva de Morais Amorim, Barranca do rio
necessrias a sua preservao fsica e cultural, segun- So Loureno, em 18.03.2000 (COSTA; DE PAULA,
do seus usos, costumes e tradies. 2000b, p. 1).

Anna Maria Ribeiro F. M. Costa 211

ILUSTRAO 91 - CHOA GUAT (SCHMIDT, 1942, P. 146)
estava consciente de que suas informaes
eram imprescindveis composio de uma
rea a ser destinada aos Guat. Naqueles mo-
mentos, natureza e paisagem uniam-se tra-
dio cultural guat. O caminho emaranhado
das guas, nas palavras de Bertoloto (2006, p.
18), tinha o propsito de ser um gerador de
uma geografia fsica e cultural, que serpenteia
no mapa histrico mato-grossense a apontar
como se constri, a partir dele, uma histria
regional. O lugar guat aqui entendido
como uma ordem segundo a qual se distri-
buem elementos nas relaes de coexistn-
cia. Um lugar , portanto, uma configurao
instantnea de posies. Implica uma indi-
cao de estabilidade (CERTEAU, 2002, p.
201). Desse modo, a narrativa guat transfor-
ma lugares em espaos ou espaos em luga-
res. Organizam tambm os jogos das relaes
mutveis que uns mantm com os outros
(CERTEAU, 2002, p. 203).
Ao ouvir, anotar e registrar pontos estrat-
gicos no GPS (Global Positioning System), os
tcnicos incumbiram-se da cautelosa tarefa
de delinear um territrio com base no volu-
212
me mental coletivo dos indgenas e, em es-
pecial, no do Sr. Domingos.
Primeiro morou Trs Marias. Morou no fundo
das Capivaras; morou no Aterradinho; morou
no Taquar pr baixo do So Joo; morou na
Alegria; morou no Acorizal, abaixo da Tripolo-
nia; morou Pirigara, perto de Naia.229
Ao empregar o termo de Mauss (2003
[1905]), possvel entender a dimenso de
como esse territrio punha-se prova naque-
le momento, pois a disperso exige conheci-
mento profundo de uma vasta rea e refere-se
ao que os ndios conseguem abarcar com o
pensamento. a extenso de seu conheci-
mento geogrfico, fundamental atividade
da pesca, da caa, da coleta que se distingue
durante a estao das chuvas e da estiagem.
Face confirmao da situao de posse
precria e vulnervel da rea onde se encon-
travam os Guat, a FUNAI solicitou e obteve
da justia federal de Mato Grosso a interdio
229
Relato do Sr. Domingos e Dalva de Moraes de Amo-
rim, na barranca do rio So Loureno, em 19.03.2000
(COSTA; DE PAULA, 2000b).
GUAT: POVO DAS GUAS
de uma rea de 5. 358 ha, por meio de uma
ao possessria de interdito proibitrio contra
os proprietrios das fazendas inseridas nesse
permetro. A justia federal, em Mato Gros-
so, acatou a ao proposta e expediu liminar
contra os proprietrios das fazendas, sob pena
de priso pelo cometimento de crime de de-
sobedincia, assegurando a permanncia dos
ndios at a concluso dos estudos de delimi-
tao e identificao do territrio tradicional.
A segunda viagem da equipe da FUNAI,
ainda que tenha retomado algumas ativida-
des da anterior, ocorreu no ms de agosto
e contou com a participao de dois ndios
Bororo, trs tcnicos da FUNAI e da arque-
loga Maria Clara Miglicio, do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN). A equipe tambm foi integrada por
um oficial da justia federal de Mato Grosso
que se incumbiu de encaminhar o interdito
proibitrio aos proprietrios das fazendas
Coqueiro, So Benedito e Baa dos Guat,
baseado no relatrio da primeira viagem.
Sua ao iria garantir a permanncia dos n-
dios Guat na regio, j ameaados pelos fa-
zendeiros locais. A cincia de tal documento
pelos proprietrios afastaria a ameaa que
os indgenas estavam sofrendo, mas os Gua-
t continuaram em perigo, na iminncia de
serem expulsos da aldeia So Benedito se a
liminar fosse suspensa.
Os trabalhos desenvolvidos pela arque-
loga enriqueceram a atuao da FUNAI
medida que cumpriu com a designao do
rgo indigenista de registrar e vistoriar s-
tios arqueolgicos observados pela FUNAI na
regio, em especial o stio arqueolgico co-
nhecido como Aterradinho do Bananal, asso-
ciado etnia Guat (MIGLICIO, 2000, p.
1), com o objetivo de produzir provas arque-
olgicas para a manuteno da ao judicial.
Na ocasio, dois stios arqueolgicos foram
vistoriados no permetro que abrange a rea
tradicional dos Guat: Aterradinho do Bana-
nal e Cemitrio Guat do So Loureno.
L nas Capivaras, l que o cemitrio, que
dono de l. T tudo enterrado. Aqui tambm
Anna Maria Ribeiro F. M. Costa
tem cemitrio, aqui no mangueiral. Tem filho
enterrado, padrinho, madrinha, tia. Bem ali
[no Aterradinho], perto daquela laranjeira l,
cemitrio de anjo, anjinho. S criancinha. No
capo da Baa no foi enterrado ningum. L
livre.230
Em relao aos cemitrios, a narrativa de
Domingos aviva o papel dos lugares de en-
terramentos, onde se pode medir ou avaliar
o sistema da morte no mundo simblico gua-
t, ao entender que os lugares onde existem
enterramentos possuem donos. Ao contrrio,
o Capo da Baa, como mencionou, livre
porque no h sepulturas. Os cemitrios, com
ou sem estelas funerrias, desempenham fun-
es variadas de sucesso da memria.
O local denominado Capo Alegria, s
margens da Baa dos Guat, tambm mere-
ceu a vistoria da arqueloga, que identificou
material arqueolgico em superfcie em uma
rea originalmente mais elevada e que tam-
bm havia sido moradia do Sr. Domingos.
Os stios arqueolgicos incrustados na rea
tradicionalmente ocupada pelos Guat foram
registrados pelo IPHAN, que tambm tornou
notrio proprietria da fazenda Coqueiro o
monumento arqueolgico e pr-histrico exis-
tente em suas terras, o Aterradinho do Bananal.
Entendidos neste estudo como materiais da
memria coletiva, os aterros, marrabr, so
vestgios de um tempo associado s escolhas
que recordam, avisam, iluminam, instruem.
Tal monumento consiste em vestgios que no
deixam dvidas da ocupao indgena no
baixo rio So Loureno, mais especificamente
na Baa dos Guat e entorno.
Entende-se por aterro um tipo de stio arqueo-
lgico de interior, a cu aberto, que se apresen-
ta na paisagem como uma elevao do terreno,
total ou parcialmente antrpica, e que normal-
mente ocorre em reas inundveis. Em Mato
Grosso e Mato Grosso do Sul possuem vrias
denominaes: aterrados, aterros-de-bugre,
capes-de-aterro ou simplesmente aterros.
Apresentam-se como pontos protegidos das
cheias peridicas, sendo atualmente os prefe-
230
Relato de Domingos Manoel de Amorim, em
19.03.2000 (COSTA; DE PAULA, 2000b).
213
 ridos para a instalao das sedes das fazendas
e dos currais de gado. So formados basica-
mente por um acmulo de material sltico-are-
noso e orgnico associado, principalmente, a
conchas de gastrpodes aquticos e a material
arqueolgico, como fragmentos de vasilhas
cermicas. (OLIVEIRA, 1996, p. 27).
As peas documentais produzidas inicial-
mente pelas duas viagens regio tradicio-
nalmente ocupada pelos ndios Guat foram
encaminhadas Funai, a qual deu prossegui-
mento aos trabalhos seguintes de reconhe-
cimento territorial, quando instituiu Grupos
Tcnicos para identificao e delimitao da
Terra Indgena Baa dos Guat, ao que cul-
minou no seu reconhecimento pelo rgo in-
digenista oficial (BRASIL, 2003).
Finalmente, em maio de 2009, o Ministro
de Estado de Justia, pela portaria N 1750,
declarou a Terra Indgena Baa dos Guat,
com uma rea de 19.164 hectares, como pos-
se permanente do grupo indgena Guat, e
determinou a sua demarcao fsica. Em no-
vembro de 2012, a empresa LGO Topografia
Limitada, contratada pela FUNAI, iniciou os
trabalhos de demarcao, s concludos aps
a ao da Polcia Federal junto aos fazendei-
ros que tentaram impedir a sua realizao.
Entretanto, ainda falta a concluso da regu-
larizao fundiria de suas terras que leve
indenizao e desintruso dos imveis rurais
existentes no interior de seu territrio.
Consideraes finais
Tem Guat a.
Tem Guat l.
Tem em todo Pantanal!
E devagarzinho,
fomos ajuntando as peas de um grande
mosaico...
Que se julgava destrudo.231
Texto extrado do documentrio 500 Almas, do
231
cineasta sul-mato-grossense Joel Pizzini (2005), pro-
duzido pela Mixer e distribudo pela RioFilmes. Em
2004, foi vencedor de quatro prmios no Festival de
Braslia.
214
O objetivo deste texto consistiu em apre-
sentar sucintas informaes do presente etno-
grfico guat, com a preocupao de trazer
tona no somente o ncleo populacional
habitante da Terra Indgena Guat, em Mato
Grosso do Sul, mas tambm o da Terra Ind-
gena Baa dos Guat, em Mato Grosso, pelo
fato de constiturem um mesmo grupo tni-
co que compartilha de uma noo histrica e
vida social comuns. O aporte documental, bi-
bliogrfico e oral ofertou uma gama de dados
referentes aos modos de viver, em diferentes
temporalidades (do sculo XVI ao XXI), bem
como um percurso terico-metodolgico in-
dispensvel resoluo da questo proble-
ma levantada: indicar de que forma os ndios
Guat imaginam, conservam, apropriam, re-
gistram e concebem sua organizao socio-
territorial ao longo de sua etno-histria.
Na trilha terica de Max Gluckman (1987)
e Oliveira Filho (1988), os Guat no so en-
tendidos como vtimas do processo de con-
vivncia com os agentes de contato, mas in-
tegram teias bastante complexas de relaes,
quando engenham novas formas de viver
diante das vicissitudes das relaes de con-
tiguidade com os no indgenas, mesmo que
estas se caracterizem por serem de extrema
violncia, seja fsica ou cultural. Essa situao
de convivncia com os agentes de contato
forou-os a criar novos padres de relaciona-
mento destinados manuteno de sua uni-
dade social, concilivel s suas necessidades.
Seus hbitos, portanto, passam a ser ressig-
nificados em funo daquilo que vem sendo
estabelecido coletivamente e que, nem por
isso, encontra-os desaparelhados de um sis-
tema simblico-cultural e de perda do ethos
identitrio. Os ndios, envoltos nessa nova or-
dem social, so constantemente conduzidos
interdependncia e aos constantes ajustamen-
tos que buscam, at certo ponto, um relativo
equilbrio ao estabelecimento de uma convi-
vncia com os no indgenas.
Marcel Mauss (2003 [1905]) contribuiu
para o entendimento de como o espao ter-
GUAT: POVO DAS GUAS
ritorial concebido pelos ndios Guat, ao
levar em considerao a organizao social,
quando criam e recriam o modo sob os quais
as coisas existem ou se manifestam, na repre-
sentao coletiva dos sentimentos, da natu-
reza, do tempo, dos objetos e das ideias. O
modo de viver dos Guat de Mato Grosso e
de Mato Grosso do Sul, reproduzido em seus
respectivos territrios indgenas institudos
pelo Estado brasileiro, no deixam de subsistir
se comparados s primeiras informaes et-
nogrficas de viajantes e exploradores do s-
culo XVI. Eles no desapareceram sem deixar
traos visveis de sua existncia anterior. A re-
flexo que se faz mostra que as organizaes
sociais so mutveis, como em quaisquer sis-
temas culturais.
As concepes de Said (1990 [1978]) fun-
damentaram a discusso acerca do que se
entende por territrio geogrfico. O conceito,
vinculado noo de cultura, concebido
pela existncia de mudanas e permanncias
que obedecem a um ritmo fundamentado nos
interesses das sociedades que, por conse-
guinte, esto submetidas ao espao, catego-
ria dada por uma ordem social em que todos
os indivduos participam. No caso especfico
dos Guat, representado pela Terra Indgena
Baa dos Guat e Terra Indgena Guat, em
Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, respecti-
vamente, territrios que se justapem ao ofi-
cial, com interesses distintos. Entretanto, uma
parte do territrio tradicional guat situada na
regio do municpio de Cceres, a jusante de
Descalvado, est espera de procedimentos
para regularizao fundiria.
Os meios de comunicao, com constncia,
insistem em aditar s sociedades indgenas ad-
jetivos depreciativos, ou em v-las como fontes
inesgotveis de exotismo e primitivismo. Isso
porque seus sistemas culturais no reproduzem
em seus componentes os moldes da sociedade
ocidental, do ocidentalismo, utilizando o ter-
mo/conceito de Said (1990 [1978]). Por outro
lado, h em seus discursos um convite a pensar
Anna Maria Ribeiro F. M. Costa
em ndios puros, isto , aqueles que mantm
suas tradies sem admitir a possibilidade de
insero de novos valores. Os Guat, senho-
res das guas pantaneiras, que outrora faziam
de suas canoas suas prprias casas, aos poucos
foram perdendo suas terras. Anteriormente de-
marcao da Terra Indgena Baa dos Guat e
Terra Indgena Guat, principalmente entre as
dcadas de 1950 e 1970, passaram a morar em
municpios perifricos ao Pantanal, como Baro
de Melgao, Cceres, Pocon, Ladrio e Co-
rumb.
Hoje, os Guat, falantes de uma lngua
do tronco macro-J sob ameaa de extino,
ainda que estudos lingusticos no meam
esforos para a retomada da lngua, trazem
do volume mental para suas prticas coti-
dianas usos e costumes redimensionados s
suas necessidades. Pelos labirintos aquticos
do Complexo do Pantanal, somam 370 pesso-
as, nmero que reflete o resultado de intensos
contatos, principalmente aqueles ocorridos
no final do sculo XIX, quando sofreram irre-
versvel processo de reduo populacional e
de perda de seu territrio tradicional localiza-
do em reas distintas ao longo dos rios Para-
guai, So Loureno e Cuiab.
Dois pontos na cartografia dos estados
de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul de-
lineiam, mesmo que descontinuamente e
com uma perda territorial considervel, a
Terra Indgena Baa dos Guat e a Terra In-
dgena Guat. Nesses espaos, continuam a
reproduzir a maneira de ser guat, reorgani-
zada diante do processo histrico no qual se
acham inseridos.
Os Guat esto espera da consolidao
das aes governamentais que propiciem a
regularizao fundiria, que levem demar-
cao definitiva de todo o seu territrio tra-
dicional, contemplando seus diferentes n-
cleos, mesmo que fracionados. E, ainda, de
polticas pblicas que possam garantir sua so-
brevivncia fsica e cultural e que assegurem
a sua unidade enquanto um nico povo.
215
 A ltima fronteira ofai: a resistncia
de um povo indgena
Introduo
Depois de permanecer por um longo per-
odo da histria no mais completo anonimato
e empreender uma inslita trajetria de re-
sistncia, eis que os Ofai, hoje, finalmente
figuram na relao oficial das sociedades in-
dgenas que vivem no estado de Mato Grosso
do Sul. No obstante a fronteira etno-histri-
co-geogrfica vivenciada por estes indgenas
que habitam o municpio de Brasilndia, eles
ainda buscam uma explicao para o gesto
praticado por Curt Nimuendaj em 1913,
quando tomou pela mo, com o auxlio do te-
nente Vicente de Paulo Vasconcellos, dezenas
de Ofai que viviam nas margens do rio Verde
e Paran, entre eles o casal Ekurefyg Alfredo
e P Eugnia e os levou para o posto de atra-
o do Laranjalzinho, no atual municpio de
Nova Andradina, distante dali cerca de 300
quilmetros rio abaixo.
No curso de uma profcua crnica histri-
ca, parida pelas mos de dezenas de viajan-
tes, pesquisadores, funcionrios pblicos e
militares at meados do sculo XX, eis que,
80 anos depois, o ento menino, que fora
levado com seus pais e o restante da aldeia
Ofai, retornou para viver seus ltimos dias
nas barrancas do rio Paran e acompanhar o
declnio de seus patrcios, mas tambm o so-
erguimento do restante que no soobrou e
Carlos Alberto dos Santos Dutra
Carlos Alberto dos Santos Dutra
a juventude que renasceu, semeando alento
neste povo vencedor (Ilust. 93).
O tema de A ltima fronteira Ofai: a resis-
tncia de um povo indgena emerge perscru-
tando a trilha das ltimas famlias Ofai que,
depois de retornar da reserva Kadiwu, na
regio da serra da Bodoquena, municpio de
Porto Murtinho (MS), para onde foram transfe-
ridas pela FUNAI em 1978, durante um lustro
buscaram reordenar suas vidas, reconstruir-se
e constituir-se novamente como povo. A fric-
o tnica, a miscigenao e a inculturao
so alguns dos problemas que essa populao
enfrentou nos ltimos 50 anos e que este ca-
ptulo procurar brevemente relatar.
O que aconteceu com o povo Ofai?
Acampados na barranca do rio Paran, no
municpio de Brasilndia, Mato Grosso do
Sul, os ltimos remanescentes da antiga na-
o Ofai manejavam seus arcos e ainda pes-
cavam na margem desse rio. O ano era 1988 e
a histria de seu ressurgimento estava apenas
comeando. Diferentemente da perseguio
e extermnio ocorrido em sculos anteriores,
quando os primeiros colonizadores ibricos
dizimaram os antepassados dos tradicionais
coletores e caadores daquela regio, de l
para c, a luta desses indgenas tem sido pela
217
sobrevivncia e o seu reaparecimento con-
quistado aos poucos. Tocados de um lugar
para outro, sempre pelas bordas das pginas
da histria, a trajetria deste povo, somente
nos ltimos anos, obteve a visibilidade e o re-
conhecimento dos rgos oficiais e de parte
da sociedade brasileira no indgena.
Primeiro foram os fazendeiros e suas da-
das232 de perseguio e caa ao ndio; depois,
o prprio rgo governamental, o Servio de
Proteo ao ndio (SPI)233 e o seu sucessor, a
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), que os
desterrou da regio natal; e agora, quando o
grupo retornou terra de seus antepassados,
a doena e a misria ameaam corroer-lhes a
alma e a esperana. Se, no passado, foi a tu-
berculose trazida pelo homem branco que vi-
timou grande parte deste povo, agora a fome
crnica resultante do desterro causado por
uma centena de anos pelos sertes do aban-
dono. Estvamos nos anos 1990 e a realidade
os acolhia na total insegurana sob a ameaa
constante de ver seus barracos inundados pe-
las guas da barragem da usina hidreltrica
Engenheiro Srgio Motta (ex-Porto Primavera).
Os percalos, a luta e o sofrimento da nao
indgena Ofai, mais do que um lamento a ser
ouvido, uma histria que ainda precisa ser
escrita, como diria Jim Sharpe, por aqueles de
ns nascidos sem colher de prata em nossas
bocas (1992, p. 62), devolvendo-lhes o que
foi covardemente arrancado de suas mos.
As guas do rio Paran descem mansas
em direo ao Paraguai e Argentina. A aldeia
Ofai plantada na margem direita desse rio
garantia a seus moradores a proteo tem-
porria de que necessitavam. Nessa poca,
restavam apenas 21 indgenas que ainda tei-
mavam em falar o idioma Ofay e integravam
uma comunidade com cerca de 60 pessoas. E
nutrem o instinto e a tradio dos habitantes
232
Expresso popular paulista que designa ataque, ba-
tida ou assalto organizado contra aldeias indgenas
(DUTRA, 1996, p. 263, nota 4).
233
Servio de Proteo aos ndios, rgo oficial da
Unio criado em 1910 que atuou at 1967, quando
foi substitudo pela Fundao Nacional do ndio (FU-
NAI), a qual atua at os dias de hoje na proteo aos
povos indgenas do Brasil.
218 A LTIMA FRONTEIRA OFAI: A RESISTNCIA DE UM POVO INDGENA
do campo: so coletores, caadores e pesca-
dores.234 A incorporao agricultura, alm
de ser um dado recente em sua cultura, de-
senvolvida pelos Ofai ainda de forma inci-
piente e sui generis.
Em suas pequenas hortas, pode-se observar
que eles no arrancam o p das hortalias ou
cortam o caule, mesmo das alfaces, como os
no indgenas urbanos e rurais o fazem. Ao
contrrio, eles cortam apenas as folhas, dei-
xando os talos, como se estivessem podando
uma rvore. Outro exemplo da sua singulari-
dade cultural se d quando os Ofai melam
(extrao do mel de rvores ou de cupins). Se-
gundo revelaram alguns indgenas Terena mais
antigos, que viviam na regio de Dois Irmos
do Buriti, os Ofai no derrubavam os galhos
ou as rvores para retirar as colmeias que ali
se encontravam encravadas. Ao contrrio dos
demais indgenas, extraam o mel deixando o
galho e o tronco da rvore intactos.235
H mais de 300 anos, h registros referentes
presena desses indgenas na margem direi-
ta do rio Paran. Na regio nordeste de Mato
Grosso do Sul, no espao compreendido entre
os rios Sucuri e Verde, e a jusante destes rios,
estendendo-se at o ribeiro Boa Esperana
e os rios Taquaru e Pardo, a presena dos
Ofai verificada desde 1901. A partir desse
perodo, uma dezena de aldeamentos revelou
a presena Ofai tambm ao longo das mar-
gens do rio Ivinhema, desde a sua foz at
montante, estendendo-se, a partir dos campos
da Vacaria, atingindo Rio Brilhante, at as ter-
ras de Campo Grande e Aquidauana, nos vales
dos rios Negro e Taboco (Ilust. 94).
A certido de nascimento da indgena Eu-
gnia Ofai revela que ela nasceu no ano de
1889 na aldeia Esperana, no municpio de
Brasilndia, localizada em terras236 que so-
mente em 1911 seriam adquiridas pela firma
234
Diferentemente dos povos pescadores tradicionais,
que utilizam linhas, anzis e redes, os Ofai, na ver-
dade como eles mesmos dizem , caam o peixe,
com lanas e fisgas.
235
Informaes obtidas junto ao Prof. Dr. Levi Marques
Pereira em correspondncia a este autor.
236
Antes de 1911, essas terras eram devolutas.
norte-americana237 Brazil Land Cattle and Pa-
cking Company, de propriedade do empres-
rio Percival Farqhar (GAULD, 2006). Quando
esta senhora, que recebera na lngua materna
o nome de Pan, completou 63 anos de idade,
seus olhos viram o lugar onde nasceu ser trans-
formado em uma bela propriedade, a Fazenda
Boa Esperana, adquirido que foi aqueles cer-
rados, depois, pelo falecido e tido como funda-
dor do municpio de Brasilndia, Arthur Hoffig.
Foi nas margens do ribeiro Boa Esperan-
a que os migrantes Ofai sobreviventes dos
massacres praticados na regio de Nova An-
dradina, nos limites da Fazenda Primavera, de
propriedade de Joaquim Moura Andrade, e na
regio do ribeiro Samambaia, no municpio
de Bataipor, encontraram relativa guarida du-
rante as perseguies havidas desde o comeo
do sculo. Alm disso, tiveram que suportar,
at a dcada de 1940, o conflito com os va-
queiros da tal firma inglesa. Mesmo em meio
a essas perseguies, conseguiam manter suas
roas temporrias, caavam e pescavam nas
margens dos crregos e rios, pois havia gran-
des espaos ainda no ocupados pelos coloni-
zadores. Uma das aldeias prxima foz do rio
Verde, nessa regio, tinha aproximadamente
200 pessoas (LOUKOTKA, 1931).
A partir de 1950, com a venda da rea
onde estava localizada a antiga aldeia Ofai,
nas margens do crrego Sete e do ribeiro Boa
Esperana, o novo proprietrio promoveu a
transferncia dos Ofai para terras mais distan-
tes, tambm de sua propriedade, localizadas
nas margens do crrego Puladouro, prximo
ponte sobre o rio Verde, hoje integrante da
rodovia BR 158, no limite entre os municpios
de Brasilndia e Trs Lagoas (DUTRA, 2011, p.
322). Esse grupo de indgenas voltou dois anos
mais tarde, e novamente arranchou-se na terra
de seus antepassados, junto aos crregos Sete
e So Paulo.
Mortes, perseguies e febre fizeram o n-
mero de indgenas integrantes desse grupo
Nos resumos oficiais da histria do municpio de
237
Brasilndia, tem sido amplamente divulgado tratar-
se esta empresa de nacionalidade inglesa, o que no
corresponde verdade.
Carlos Alberto dos Santos Dutra
reduzir-se rapidamente. No entanto, eles in-
sistiram em ficar no lugar, apesar da violncia
praticada contra eles. O proprietrio resolveu
ento vender o pedao de terra onde a aldeia
estava localizada, na margem esquerda do cr-
rego Sete (ou crrego do Bugre, como consta
em algumas escrituras), incluindo tambm o
crrego So Paulo (ou crrego Seis), resultando
em novo desterro para essa comunidade.
A rea foi vendida para quatro irmos,
alm de outro comprador, todos recm-
chegados do estado de So Paulo. Todos
tinham conhecimento de que o territrio era
habitado tradicionalmente pelos Ofai, porm
mantiveram-se na posse da propriedade,
dividindo a terra com os indgenas. De igual
forma, a Unio assim havia procedido quando
vendeu mais de 600 mil hectares de terras ao
ento proprietrio da Fazenda Boa Esperana,
deixando de inform-lo sobre a presena
indgena no local. Presena, alis, que j havia
sido anunciada pelo Servio de Proteo aos
ndios (SPI), em 1913 (DUTRA, 2011, p. 304).
Depois de efetivado o negcio, os conflitos
comearam. A existncia de indgenas
na rea adquirida e na regio contigua s
fazendas, por conseguinte, transformou-os
em empregados dos novos proprietrios.
As condies foradas de trabalho e a bebi-
da alcolica usada como pagamento contribu-
ram, em pouco tempo, para dizimar a maior
parte do grupo. A situao foi denunciada na
Imprensa,238 que noticiou ter encontrado ape-
nas 27 pessoas sobrevivendo em situao de
total misria e abandono.239 Tal situao levou
o farmacutico de Brasilndia, Sr. Thomaz de
Almeida, a escrever para a FUNAI de Cuiab,
relatando a situao em que os indgenas se
encontravam, o que provocou, em agosto de
1978, j no mbito do recm-criado estado de
Mato Grosso do Sul, a transferncia dos Ofai
para a regio de Bodoquena, no extremo su-
doeste do estado.
238
Jornal O Estado de So Paulo, 7 de agosto de 1976.
239
A transcrio desta notcia encontra-se na ntegra em
Dutra (1996, p. 141-144).
219
 Expulsos do ag-chanagui240 e jogados no
p da serra da Bodoquena, no municpio de
Porto Murtinho, os Ofai acabaram sendo
transformados em presas fceis de um conflito
entre posseiros (INCRA) e indgenas Kadiwu
(FUNAI) que, nessa poca, disputavam o ar-
rendamento de 150 mil hectares da Reserva
pertencente aos antigos indgenas cavalei-
ros.241 Ali os Ofai sofreram estupros, espanca-
mentos, perseguies e mortes (RODRIGUES,
1996, p. 28-69).242 Profundamente debilitados,
retornaram para Brasilndia oito anos depois,
deixando para trs uma dezena de cruzes e a
memria de l deixar enterrado um de seus
troncos mais antigos, a nonagenria Eugnia
P Ofai, falecida em 1984 (Ilust. 95).
Deserdados e forasteiros na prpria terra,
de volta a Brasilndia, inicialmente montam
acampamento nas margens do crrego Sete,
de onde haviam sido expulsos em 1978, refu-
giando-se pelas fazendas, dispersos, procura
de sustento. Depois, os Ofai foram reunidos
num acampamento nas margens do crrego
Sete, de onde novamente foram expulsos. En-
contraram, por fim, abrigo num acampamen-
to nas margens do rio Paran, onde ficaram
por quatro anos, sendo, depois, transferidos
para as margens do rio Verde, a permanecen-
do por mais seis anos.
Viveram nessa rea at o dia em que chega-
ram aldeia os representantes da Companhia
Energtica de So Paulo (CESP) para informlos
de que toda aquela rea seria inundada pela
barragem da usina hidreltrica de Porto Pri-
mavera, rebatizada de UHE Engenheiro Srgio
Motta. Aps muitas negociaes, que conta-
ram com a intermediao do representante do
Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), rgo
anexo Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB), foi firmado um convnio entre
O lugar onde nascemos, no idioma Ofay.
240
A reserva Kadiwu possui cerca de 525 mil hectares
241
e foi criada em 1896, por meio de um decreto do pre-
sidente do estado de Mato Grosso, na poca, Alves
de Barros.
A relao de Ofai mortos entre 1985 e 2010
242
encontra-se disponvel no link Nossos Mortos
do site <http: //ofaie.com/mortos1.htm>, aces-
sado em 18 de junho de 2012.
220 A LTIMA FRONTEIRA OFAI: A RESISTNCIA DE UM POVO INDGENA
a CESP, a FUNAI e a Secretaria de Estado de
Meio Ambiente (SEMA), garantindo aos Ofai
uma nova rea, com benfeitorias e localizada
a poucos metros de seu territrio tradicional, o
que representava para esse povo sofrido, enfim,
um milagre: retornar ao seu antigo territrio.
Como tudo comeou
A nao indgena Ofai h sculos convi-
ve com a violncia, a perseguio e o exter-
mnio. O primeiro contato ocorreu durante o
chamado Ciclo do Ouro na Amrica Portu-
guesa, episdio que praticamente dizimou os
tradicionais habitantes indgenas da margem
direita do rio Paran, sudeste do antigo estado
de Mato Grosso. Diversas foram as expedi-
es que, ao descerem os rios Tiet e Paran,
subindo os rios Pardo e Anhandu, rumo s
minas de Cuiab, defrontaram-se com estes
silvcolas. Inmeros foram os massacres. En-
tre 1590 e 1700, exploradores escravizaram e
exterminaram centenas de Ofai. O objetivo
principal de suas expedies, predominan-
temente, era a peia de indgenas que nunca
concordaram em ser aprisionados.
A populao Ofai, que, at o final do scu-
lo XIX, era estimada em mais de 2 mil pessoas,
no incio do sculo XX, sofreu substancial re-
duo: sobreviveram cerca de 900 indivduos.
O etnocdio processou-se de forma sistemti-
ca e violenta. As incurses luso-brasileiras e a
crescente ocupao econmica do tipo pasto-
ril reservaram aos primi ocupandi da margem
direita do rio Paran toda sorte de atrocidades.
O Centro-Oeste brasileiro foi tomado de assal-
to, resultando para os indgenas que aqui vi-
viam verdadeiro ciclo de foradas migraes.
Por volta de 1880, para no serem definitiva-
mente exterminados, os Ofai que habitavam
as terras localizadas nos Campos da Vacaria,
hoje municpio de Rio Brilhante, estado de
Mato Grosso do Sul, migraram em direo
foz do Ivinhema, no rio Paran. No quadro a
seguir, podemos observar a evoluo da popu-
lao Ofai ao longo da histria recente.
 Quadro da Populao Ofai (1903 a 2010)
(Fonte: Dutra, 2011)

Grande parte deste grupo Ofai deslocou-

se para o sul do estado, instalando-se junto ao
ribeiro Samambaia, nos limites do atual mu-
nicpio de Bataipor. Outro grupo, de menor
proporo, refugiou-se nos pantanais do rio
Taboco, afluente do rio Aquidauana. Em 1904,
h registros de que atravessavam o rio Paran e
faziam ranchaes de caa na margem esquer-
da desse rio. Tambm teriam fixado 5 aldeias
nas barras dos rios Tiet e Sucuri, estendendo
seu territrio at a barra do rio Santo Anast-
cio, extremo oeste do estado de So Paulo.
Bastante reduzidos na bacia do Ivinhema,
em razo da ocupao agropastoril, procuraram
a regio da mata, ao longo dos rios Samambaia,
Trs Barras e Equiteroy, onde a formao do ter-
reno os protegia mais do que nos campos aber-
tos. No obstante, a exemplo do que ocorrera
nas margens dos rios Anhandu e Vacaria, a per-
seguio dos fazendeiros ali se configurou im-
placvel. Sobretudo com o surgimento das fa-
zendas, j com feies modernas e constitudas
com pastos delimitados por cercas de arame.
Cercas que, se por um lado tornavam-se indis-
pensveis conteno dos rebanhos, por outro,
eram o maior impedimento ao livre trnsito dos
ILUSTRAO 95 - EUGNIA DA SILVA P OFAI (1889-1985) (FOTO
indgenas em seus domnios. DE ANTNIO JACOB BRAND, 1981)

Carlos Alberto dos Santos Dutra 221

 Desde a poca do chamado descobrimen-
to, a exemplo de outros povos indgenas do
Brasil, os Ofai foram tocados de uma regio
para outra. Durante anos, esses indgenas ti-
veram que deixar suas terras, dividindo-se em
pequenos grupos como forma de sobrevivn-
cia, para fugir de pistoleiros que os acusavam
de perseguir o gado de seus patres.
Os sertanistas e os Ofai
Escrever a histria dos Ofai, para Curt Ni-
muendaj,
[...] seria s repetir uma imensidade de dadas,
roubo de gado e alguns assaltos da parte dos
Ofai. Se a morte de uma rs no podia servir
de pretexto para perseguies mais cruis, or-
ganizavam-se em bandeiras para pegar ndios.
Os que caam nas mos de seus perseguidores
foram escravizados. No tem abuso algum que
estes prisioneiros no tiveram que sofrer. (NI-
MUENDAJ, 1996 [1913], p. 256).
O estigma da perseguio acabou por mar-
car profundamente a vida dos Ofai. Geraes
inteiras foram exterminadas pela oligarquia
rural que expropriou centenas de famlias in-
dgenas e camponesas de seu nico meio de
sustento: a terra e o que ela representava para a
sobrevivncia fsica e cultural dos povos autc-
tones. Matadores de indgenas, com o tempo,
deixaram de existir. O objeto de suas ganncias
encarregou-se de absorv-los, reduzindo-os a
p. Outros, entretanto, ainda hoje continuam
a perpetuar o massacre. Travestidos de vrias
e sofisticadas formas de explorao da fora
braal que essa massa sobrante disponvel ao
agronegcio representa, lenta e gradualmente
persistem em dizimar e depauperar o indgena
e seus territrios em solo brasileiro.
Cada vez mais divididos em bandos, os
Ofai, aos poucos, perderam o contato entre
si, determinados a viverem assim espalhados,
sem, contudo, desvincularem-se de seus cos-
tumes e linguagem prpria. Em pouco tempo,
incorporaram-se economia branca, forne-
cendo a mo de obra barata, necessria ao
222 A LTIMA FRONTEIRA OFAI: A RESISTNCIA DE UM POVO INDGENA
chamado progresso de uma regio ainda pou-
co conhecida e explorada. Esse vnculo social
institucionalizou-se a partir do momento em
que o ndio passou a identificar-se cada vez
mais com o peo de fazenda, procurando es-
conder sua condio, sendo pejorativa e ge-
nericamente chamado de bugre.
A Comisso de Linhas Telegrficas chefiada
pelo marechal Cndido Mariano Rondon, em
1916, sentiu a necessidade de proteger a se-
gurana pessoal e a vida (RONDON, 1916,
p. 58) dos Ofai. Atendendo a uma solicitao
do Conselho Nacional de Proteo aos ndios,
o militar positivista tentou, junto ao governo do
ento estado de Mato Grosso uno, por meio de
representao e, verificada a ineficcia des-
se meio, dirigindo-se diretamente ao principal
culpado das violncias, conseguindo reduzir
a perseguio a esses indgenas. Tratava-se de
salvar o que ainda restava da tribo Ofai, rela-
ta o oficial Comisso. Para Rondon, os Ofai
estavam sendo sistematicamente caados e
exterminados a tiros de carabina pelo coronel
Jos Alves Ribeiro, sob o pretexto de que ma-
tavam, para comer, as reses de suas fazendas
(RONDON, 1916, p. 58).
Com a criao do SPI, em 1910, e depois,
com os trabalhos de implantao da estrada
de ferro Noroeste do Brasil (NOB), concluda
em 1914, algumas reas ocupadas por ind-
genas no estado de Mato Grosso foram trans-
formadas em Reservas Indgenas. No entanto,
nenhum encaminhamento oficial foi feito no
sentido de garantir aos Ofai uma rea de ter-
ras para a sobrevivncia do grupo ao longo do
traado dessa ferrovia. Ainda assim, por meio
do Decreto n 683, de 20 de novembro de
1924, os Ofai tiveram reservados para si uma
rea de 3.600 hectares que nunca chegou a
ser oficialmente demarcada.243 Tambm h o
registro de diversos ofcios destinando locais
para o aldeamento dos Ofai, isso nos anos
de 1942, 1952, 1953, 1965, sob os auspcios
do SPI, todos merc da sorte e do descaso
oficial subsequente.
243
Sobre o decreto n 683/1924 e demais ofcios relati-
vos aos Ofai, ver DUTRA, 1996, p. 114-122.
 Na serra da Bodoquena
O indgena Atade Francisco Rodrigues,
o Xehit-ha Ofai, lembra muito bem deste
episdio:
Compareceu em nossa aldeia o Sr. Jamiro, coor-
denador da FUNAI, dizendo que ns estvamos
passando necessidade, passando fome, vivendo
junto das vacas e morrendo mngua. Que ns
precisava sair daqui e ir para uma reserva onde
s tinha ndios, doada pelo Governo Federal.
Segundo Jamiro, na reserva j tinha terra me-
canizada, casas de material, cafezais, caa e
pesca. (RODRIGUES, 1996, p. 44).
Muita gente no estado, durante o ano de
1978, mostrou-se interessada em defender a
transferncia dos Ofai de Brasilndia. Pou-
cas pessoas, nessa poca, posicionaram-se
contrrias ideia de remov-los de sua terra
natal. O deputado federal por Mato Grosso
do Sul, Antonio Carlos de Oliveira, chegou a
pedir, em seus pronunciamentos na Cmara
Federal, a transferncia dos Ofai, por temer
sua rpida extino. Desnecessrio dizer que
a retirada de indgenas de suas reas tradicio-
nais de ocupao (no caso Ofai, da Fazenda
Primavera, situada na margem esquerda do ri-
beiro Samambaia, no municpio de Bataipo-
r-MS) s favoreceria o interesse da influente
oligarquia rural latifundiria local.
E ns fiquemos animado pr sair de l,
confessa o Ofai, Atade Francisco, em cor-
respondncia de 9 de outubro de 1986, di-
rigida ao Administrador Regional da FUNAI
de Campo Grande. Ainda segundo Atade:
Depois de um ano j veio o caminho para
nos levar: um caminho, uma picape e um
caminho F-100. A operao foi coordenada
diretamente pelo Sr. Dionsio Virglio da Sil-
va, funcionrio da FUNAI. Na memria dos
habitantes de Brasilndia, ainda hoje est re-
gistrada a fotografia promocional tirada dos
Ofai sobre um caminho, na praa pblica
da cidade. Uma certeza, porm, na despedi-
da, todos manifestavam: a transferncia seria
extremamente benfica. Para os indgenas ou
para os fazendeiros? Poder-se-ia perguntar.
Carlos Alberto dos Santos Dutra
Rapidamente foram levados para a confli-
tiva regio da serra da Bodoquena, no muni-
cpio de Porto Murtinho, sudoeste do estado,
onde indgenas e posseiros disputavam com fa-
zendeiros a posse e o arrendamento das terras
da reserva indgena Kadiwu. Usados como
bucha de canho, juntamente com os Kaio-
wa do Rancho Jacar, da regio de Dourados,
igualmente transferidos para o local, foram en-
ganados e jogados no meio dos invasores. O
desrespeito contra o povo Ofai era revoltante.
At mesmo pelos funcionrios da FUNAI. Es-
tes lembra Atade Francisco traziam mui-
ta pinga para embriagar os Ofai e depois se
aproveitar de suas mulheres (RODRIGUES,
1996, p. 53). Aos Ofai e tambm aos Kaiowa,
igualmente perseguidos, no restou alternativa
que no fosse deixar aquela rea.
Em novembro de 1986, os Ofai j se en-
contravam de volta sua terra natal, Brasiln-
dia. Depois de oito penosos anos na reserva
Kadiwu, cerca de 40 remanescentes desta
nao agora perambulam pelas fazendas do
municpio, forasteiros no ag-chanagui. A
princpio, o grupo tenta ocupar novamente
a rea de sua antiga aldeia, nas margens
do ribeiro Boa Esperana, mas encontra
o territrio totalmente descaracterizado e
vigiado. Tologo os indgenas foram transferi-
dos, o corrento244 adentrou aqueles campos
e aldeia e destruiu todo e qualquer vestgio da
presena indgena do lugar. Identificados por
meio de sobrevoos, foram depois tocados a
cavalo por jagunos da fazenda, sendo obri-
gados a deixar o local e trabalhar de pees
boias-frias pela regio. Outra parte do grupo
no teve melhor sorte: sobreviveu mendigan-
do na poeira das estradas, acampados pelas
encostas (Ilust. 96).
Na ilustrao 96, o fotgrafo Bill Gann (Na-
tional Geographic) posa junto de uma famlia
Ofai na aldeia Enodi, na Fazenda Cisalpina,
localizada nas margens do rio Verde, afluente
do rio Paran, no municpio de Brasilndia, no
244
Corrento ou Link, implemento agrcola de grande
bitola, que, preso a dois tratores, utilizado para der-
rubar arvores e edificaes (quebrar mato, desmata-
mento) e formar pastagens nas fazendas.
223
ILUSTRAO 96 - FAMLIA OFAI (JOANA, OSMAR E FILHOS) E BILL GANN (FOTO DE BILL GANN/DUTRA, 1992)
ano de 1992. Nessa data, os Ofai obtiveram
do proprietrio, Sr. Luigi Cantone, italiano
naturalizado brasileiro, a autorizao para
permanecer numa rea de 110 hectares, ce-
dida em regime de comodato aos Ofai at o
enchimento do reservatrio da usina hidrel-
trica Engenheiro Srgio Motta (ex-Porto Pri-
mavera), que se encontrava em construo a
jusante no curso do rio Paran. Ao se con-
siderar a imemorialidade indgena na vasta
regio marginal ao rio Paran, de ocupao
tradicional do povo Ofai, fica fcil entender
as palavras do lder Atade Francisco Xehit-
ha ao jornalista Luis Carlos Lopes, da Agn-
cia Estado: Ns temos vergonha de dizer,
mas a verdade que estamos morando de
favor nas terras que nos pertenciam (RO-
DRIGUES, 1996, p. 209).
224 A LTIMA FRONTEIRA OFAI: A RESISTNCIA DE UM POVO INDGENA
O Estado e a demarcao da terra Ofai
Em maio de 1987, dois representantes
Ofai viajam a Braslia, ocasio em que en-
tregam FUNAI um amplo relatrio descre-
vendo a situao em que se encontravam
suas terras. O relatrio fornecia todos os
subsdios necessrios para que o rgo tutor
recuperasse pelo menos uma parte do terri-
trio tradicional desses indgenas, encrava-
da na margem direita do rio Paran. Deste
encontro com o superintendente de Assuntos
Fundirios, Daniel de Souza Marques, e com
o presidente da FUNAI poca, Romero
Juc Filho, os Ofai obtiveram a promessa de
que seriam dados todos os encaminhamen-
tos necessrios identificao de uma rea
de terras para o grupo.
ILUSTRAO 97 - OS INDGENAS OFAI XEHIT-HA (ATADE) E HEGUE- (PEREIRINHA) EM BRASLIA-DF, EM AUDINCIA COM A PRESIDNCIA
E SUPERINTENDNCIA DE ASSUNTOS FUNDIRIOS DA FUNAI, OCASIO EM QUE RECEBERAM E DISCUTIRAM O RELATRIO OFAI (DUTRA,
1987)
A partir das informaes etno-histricas,
fundirias e antropolgicas contidas nesse re-
latrio, foi possvel FUNAI dar incio aos tra-
balhos do grupo tcnico de estudos e de iden-
tificao da terra Indgena Ofai-XavanteGT
661/91, de 21 de junho de 1991, que culmi-
nou com a publicao da Portaria 264/92, de
29 de maio de 1992, que declarou como de
posse permanente indgena a rea Ofai-Xa-
vante, com superfcie aproximada de 1. 937
hectares (DUTRA, 1996, p. 231) (Ilust. 97).
Um ofcio do servidor da FUNAI, Silbene
de Almeida, cedido pelo rgo estatal ELE-
TRONORTE, por fim, veio trazer um pouco
de alento luta to cheia de percalos dessa
comunidade. A CESP estaria interessada em
viabilizar uma rea definitiva para os Ofai,
uma vez que alguns de seus projetos de hi-
dreltricas afetariam terras tradicionais des-
ses indgenas. Renasceu assim a esperana
de se chegar a uma soluo definitiva para
Carlos Alberto dos Santos Dutra
todo o desterro vivido. Transferidos para uma
rea adquirida pela CESP, a comunidade a
se encontra at os dias de hoje, havendo
conquistado a paz fundiria to almejada
por seus antepassados.
A cultura e o futuro do povo Ofai
Antigamente, os Ofai viviam da caa, da
pesca e da coleta de frutas e mel silvestre.
Construam seus acampamentos beira dos
rios, sempre reunidos em pequenos grupos,
o que facilitava seus deslocamentos. Suas
casas eram construdas com troncos de r-
vores e cobertas com folhas de palmeira ou
sap. No havia paredes, mas o telhado quase
chegava ao cho. Configurando um crculo,
as casas formavam, no centro da aldeia, um
ptio, onde ocorriam os rituais. Na poca do
frio, dormiam em buracos cavados no cho,
225
forrados de capim e envoltos em peles de ani-
mais. No centro da casa, tambm acendiam
uma fogueira (DUTRA, 2011, p. 65-68).
Durante a seca, os rios ficavam com pouca
gua, o que facilitava a pesca. Nesse perodo,
os Ofai mudavam para a beira dos rios. Com
a fartura de peixe, eles realizavam grandes
festas. Com a chegada da chuva, apareciam
os frutos e os animais atrados por elas. Era,
portanto, a poca das caadas. Nessa ocasio,
tambm se colhia o mel. Como ficavam fora
da aldeia por vrios dias, construam abrigos
provisrios para passar a noite.
Hoje, essas atividades so apenas lem-
branas para os mais antigos, pois as longas
distncias que antes percorriam, e os rios far-
tos de peixe que frequentavam rios Verde,
Paran, Taquaruu, Boa Esperana, Ivinhe-
ma, Samambaia, entre outros , descansam
seus leitos sob a vigilncia de propriedades
privadas. Hoje, essa atividade produtiva re-
sume-se na coleta do mel, ainda disponvel
em colmeias criadas pelos prprios indge-
nas em feies modernas, com acompanha-
mento tcnico do rgo governamental e de
alunos de universidades que, de quando em
vez, visitam a aldeia e desenvolvem algum
projeto experimental.
O trabalho na aldeia permanece sendo
repartido entre os homens e as mulheres. Os
homens, os mais jovens, encarregam-se da
caa e os demais cortam e trazem a lenha do
mato, fazem as casas, os arcos e as flechas.
As mulheres, mesmo as meninas, realizam
os trabalhos caseiros, colhem frutos e mel.
At bem pouco tempo ainda preparavam as
fibras para as cordas dos arcos, hoje em de-
suso, mas de valor artesanal. Outra ativida-
de feminina a preparao do cauim, que
uma bebida feita com milho fermentado e
muito utilizada nas festas; igualmente, hoje,
esta prtica encontra-se presente somente na
lembrana dos mais antigos (Ilust. 98).
Em relao msica, seus instrumentos 245
preferidos eram a flauta e um pequeno cho-
calho. O canto era formado por um coro de
vrias vozes, em rituais que incluam danas e
226 A LTIMA FRONTEIRA OFAI: A RESISTNCIA DE UM POVO INDGENA
consumo de cauim. Nos dias atuais, os Ofai
no dedicam mais o seu tempo msica. As
constantes mudanas de lugar a que foram
forados, certamente, no lhes deu alternativa
nem motivos para comemorar. Uma gravao
recolhida em 1981, junto a um grupo de 23
indgenas Ofai que se encontrava na regio
do Tarum (pertencente ao municpio de Porto
Murtinho, na regio sudoeste do estado), pelo
historiador Antonio Jacob Brand, confirma
essa hiptese. O canto configura-se, sem dvi-
da, uma raridade: em tom de lamento, ele tra-
duz e externa o sentimento de dor vivido por
este diminuto grupo quando ainda distante de
seu antigo territrio (DUTRA, 1996, p. 50-59).
No campo da religio, o Ofai sempre se
manifestou na reverncia a um ser criador, o
Agach. O Pa era uma espcie de sacerdote, e
mencionado, por alguns autores, como, por
exemplo, Curt Nimuendaju, entre os Ofai.
A experincia pessoal do pesquisador Carlos
Alberto Dutra, autor deste captulo, h mais
de 20 anos atuando junto aos Ofai, revela
que eles demonstram reverenciar algumas
vezes (raramente na presena de estranhos)
o seu Deus criador. Este pesquisador tambm
presenciou, aps o falecimento de uma ind-
gena, deitarem fogo sobre sua antiga casa e
queimarem todos os seus pertences, no sen-
do mais pronunciado o nome do morto pelos
membros da tribo. Costume esse tambm no
mais praticado.
Hoje, os Ofai permanecem vivendo na
aldeia Enodi, no municpio de Brasilndia. O
ltimo censo do IBGE apontou que existem
ali 71 indivduos indgenas.245 Dados coligi-
dos pelos prprios indgenas e o autor deste
captulo, entretanto, informam que os Ofai
hoje so em nmero superior a 100 pessoas
(cf. Ilust. 98). A comunidade formada de
casas de alvenaria, tem servio de gua en-
canada e rede de energia eltrica. Dispe de
Segundo os dados do Censo 2010, declararam-se ind-
genas 51 indivduos; 20 indivduos no se declararam
indgenas, mas se consideram indgenas. <ftp: //ftp.
ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Carac-
teristicas_Gerais_dos_Indigenas/pdf/tab_3_01.pdf>.
 ILUSTRAO 98 - BORNAL OFAI (RIBEIRO, 1976, P. 86; DUTRA, 1987, P. 76)
escola, posto de sade e recebe atendimen-
to regular de assistncia semelhante quele
dado s comunidades rurais pelos rgos p-
blicos, como se no fossem indgenas.
A miscigenao246 cada vez mais se con-
solida entre eles, enquanto a FUNAI interfere
cada vez menos na aldeia, uma vez que o lo-
cal no dispe de posto indgena e tampouco
o rgo mantm um funcionrio em Brasiln-
dia para atender comunidade. Faz parte do
cotidiano Ofai o permanente desafio cultural
dos ltimos 16 indivduos falantes247 da ln-
246
<http: //ofaie.com/estatistica.htm>.
247
<http: //ofaie.com/linguafolha1.pdf>.
Carlos Alberto dos Santos Dutra
gua Ofay em sua relao com a populao
Kaiowa e Guarani (andeva) e no indgenas
que convivem na aldeia e dividem com os
Ofai os 484 hectares onde est localizada
a aldeia de tijolos (DUTRA, 1999, p. 4),
e os 605 hectares de rea de pastagem que
compem o restante do seu territrio. A rea
indgena Ofai foi declarada de posse per-
manente indgena para efeito de demarcao
atravs da Portaria n 264/92,248 procedimen-
to administrativo que at hoje no foi conclu-
do (Ilust. 99).
248
Portaria do Ministrio da Justia n 264/92, publicada
no Dirio Oficial da Unio em 29 de maio de 1992.
227
Os que chegaram do Chaco
 O complexo alto-paraguaiense:
Do Chaco a Mato Grosso do Sul
Introduo249
Na segunda metade do sculo XVIII, mis-
sionrios e militares conseguiram progressiva-
mente ingressar no que at ento constitua um
territrio vedado: aquele que se estendia para
alm da fronteira guaikur, controlado por
capites e quadrilhas montadas de guerreiros
mbay. At ento, tinha-se desses ndios cava-
leiros uma imagem fugaz e temvel. Apareciam
nas fronteiras do espao colonial para assaltar
povoados e roubar gados antes de se perderem
novamente na imensido sem que ningum
soubesse exatamente onde se localizavam seus
acampamentos, nem como se pareciam. En-
trando no sculo XVIII, o cerco colonial se fe-
cha (fundaes portuguesas de Corumb, Nova
Coimbra e Albuquerque; fundaes espanho-
las de Concepcin e Fuerte Borbn), fazendo
presso sobre o territrio dos capites mbay,
obrigando-os a negociar com a Coroa a instala-
o de tal misso ou o acesso a certo forte.
certo que essas pessoas tinham como
surpreender queles que os estavam conhe-
cendo. Primeiro, pela profunda convico
que apresentavam, de serem predestinados
a dominar todas as outras naes do mundo.
Azara, Snchez Labrador e Rodrigues do Pra-
249
Esta contribuio baseia-se em trabalhos anterio-
res dos autores (RICHARD, 2008; COMBS, 2009,
2010).
Nicols Richard Isabelle Combs
Nicols Richard
Isabelle Combs
do descrevem com a mesma mistura de admi-
rao e surpresa esse relato, posteriormente
popularizado por Darcy Ribeiro e, logo, por
Lvi-Strauss, segundo o qual os Mbay teriam
sido criados depois dos outros povos, quan-
do j no sobrara mais nada para dividir, com
o destino de domin-los a todos e travar-lhes
guerra perptua.250 Mas tambm, e talvez,
sobretudo, porque conforme adentraram no
pas e descobriram seus acampamentos, os
cronistas se deram conta de que, de fato, ne-
nhuma nao no mundo parecia no lhes ter
tributado uma criana, um cativo ou um agre-
gado: tem nas suas aldas indios de diversas
naoes, como so Guaxis [Guachi], Guana-
zes [guan], Guats, Cayvabas [Cayuvava],
Borors, Coros, Cayaps, Xiquitos [Chiqui-
to] e Xamacocos [Chamacoco].251 Segundo
Azara, alm desses escravos oudomsticos
[guan], os Mbay encontram muitos outros
250
Antes contam esta humilde historia. Dizem que, de-
pois de serem creados os homens, e com elles repar-
tidas as riquezas, uma ave de rapina que no Brazil
chamam carcar se lastimra de no haver no mun-
do Guaicur; que os crera, e Ihes dra o porrete, a
lana, o arco e as flechas, e dissera que com aquellas
armas fariam a guerra s outras naes, das quaes
tomariam os filhos para captivos, e roubariam o que
pudessem : mas a este seu creador no tributam culto
algum, antes o matam as vezes que podem (RODRI-
GUES DO PRADO, 1839 [1795]). Ver tambm AZA-
RA, 2009 [1809], p. 235; SNCHEZ LABRADOR,
1910 [177-]; RIBEIRO, 1950; LVI-STRAUSS, 1955.
251
RODRIGUES DO PRADO, 1839 [1795].
231
entre as crianas e as mulheres que tomam
na guerra; e no somente ndios, mas tam-
bm espanhis; de modo que o mais humil-
de Mbay tem trs ou quatro escravos (2009
[1809], p. 229). Mas Almeida quem d a
descrio mais precisa:
Dos 2. 600 indios dependentes de Coimbra
[], tirados os 600 Guans que vivem como
aldados e seprados delles, dos 2.000 que res-
tam, 500 ainda so Guans, e seus filhos entre
os Uaicurs establecidos, ou como antigos e ac-
tuaes captiveiros no nome, ou por casamentos;
montando com pouca diferena a 500 Xamico-
cos os desta nao, ha cinco annos adquiridos.
Finalmente das 1. 000 almas que ainda restam,
talvez no cheguem a 200 os que se possam
chamar verdadeiros uaicurs; sendo os 800
para completar a somma total um composto de
Borors, Chiquitos, Cayaps, Cayuabas, alguns
Negros, Cabors, bastardos e seus filhos e ne-
tos, de todos estes diversos Indios misturados
entre si pelos casamentos que tanto os uaicurs
como todas estas naoes praticam uns com ou-
tros. (ALMEIDA SERRA, 1845 [1803], p. 211).
Desse modo, no final do sculo XVIII, em
um acampamento guaikur do Alto Paraguai,
crianas portuguesas roubadas em Corumb
eram criadas juntas com Chamacocos recm-
comprados nas selvas do Chaco; mulheres
guaranis ou paraguaias mesclavam-se com
cativos bororo, e negros cimarrones fugidos
conversavam sobre religio com ndios nefi-
tos tirados das misses de Chiquitos. Toda essa
diversidade regional paira e organiza-se em
torno de alguns Guaikur e seus capites.
A forma hierrquica das sociedades mbay
(guaikur), em particular sua relao com os
vassalos guan ou chan,252 a exceo que 253
O termo guan apareceu no sculo XVIII para desig-
252
nar aos Chan ou Chan das margens do Paraguai;
deve-se, segundo Snchez Labrador, a uma simples
confuso: Guan no idioma dos Chan pronome
relativo da terceira pessoa, isto , aquele. Algum
espanhol, vendo a esses ndios, perguntaria: quem
aquele?, e lhe responderiam: guan; e, a partir
da, ou de evento semelhante, vir a atribuir toda
nao chan o nome de Guan (1910 [177-], t. 2, p.
267). Mtraux (1946) props usar o nome de Chan
para os grupos do piemonte andino e da cordilheira
chiriguana ao oeste do Chaco, e o de Guan para os
da margem do Paraguai. Aqui, empregamos de forma
indiferente os nomes de Chan, Chan ou Guan.
232 O COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE: DO CHACO A MATO GROSSO DO SUL
Pierre Clastres ressalta no sentido da democra-
cia e o gosto pela igualdade que caracteri-
zam as sociedades amerndias contra o Esta-
do (1974, p. 26). O problema que, no Chaco
boreal ao menos, as excees so to visveis e
multiplicadas que esto a caminho de conver-
ter-se em regra. Na parte ocidental dessa regio,
nos ltimos ramais da cordilheira andina, outro
clebre sistema hierrquico o que envolve os
Chiriguano e seus tapii (chan) outro termo tra-
duzido pelos espanhis por escravo.253
Quer se trate da formao das sociedades
chiriguano, sobre a margem ocidental do Cha-
co, quer do sistema mbay-guan, sobre sua
margem oriental, a literatura especializada ten-
de a explicar essas situaes a partir de um ar-
gumento de peso: dceis agricultores arawak,
espalhados por todo o arco setentrional do
Chaco, teriam sido submetidos e dominados
por grupos guerreiros guarani, no primeiro
caso, mbay, no segundo que os subordina-
ram fora at fundi-los em uma sociedade
duramente hierarquizada. Estudos mais recen-
tes inclinam-se a desenvolver uma hiptese
inversa e, talvez, mais interessante. A domi-
nao guaikur assim como a dos migrantes
guarani assenta-se no tanto por sua suposta
superioridade militar, mas pelas formas hierr-
quicas que seriam anteriores e prprias das so-
ciedades chan-arawak dominadas.254
Tentaremos desenvolver aqui esta segunda
perspectiva, detendo-nos no que denominare-
mos por complexo alto-paraguaiense, quer
dizer, o conjunto de parcialidades255 e grupos
tnicos do alto Paraguai que estavam mutu-
Menos conhecido, mas no por isso menos impac-
tante, o complexo xaray no Pantanal, cujo chefe
qualificado por monarca pelos espanhis, e que
sujeita a outras etnias. Remetemo-nos ao artigo de
Combs neste mesmo volume.
254
RICHARD, 2008; COMBS; LOWREY, 2006; COM-
BS, 2012.
255
Parcialidad um termo colonial da Amrica espa-
nhola, atualmente em desuso. Designa, geralmente,
grupos indgenas considerados parte de um grupo
maior, assim como uma tribo pode ser parte de um
grupo tnico. Aos grupos maiores, costumava-se
denomin-los generaciones. Entretanto, o significado
de parcialidad e de generacin nem sempre claro.
Na falta de um equivalente contemporneo para es-
ses termos, decidimos preserv-los.
amente implicados em um sistema regional Mbay e Chan
cuja crise, a princpios do sculo XIX, explica
a transmigrao de boa parte dos atuais gru- Os Mbay foram o primeiro povo encon-
pos de Mato Grosso do Sul, saindo do Chaco. trado pela expedio de Domingo Martnez
Em primeiro lugar, tentaremos identificar os de Irala, em 1548, no interior do Chaco, a
distintos grupos que compunham o suposto 70 lguas da Candelria, sobre o rio Para-
complexo, a partir das primeiras fontes do s- guai. Segundo Snchez Labrador, o nome
culo XVI e das descries disponveis para o desse grupo seria guarani e significaria estei-
sculo XVIII. Logo, examinaremos a relao ra (1910 [177-], t. 2, p. 60-61). Outro termo
tributria que articulava as bastante povoa- guarani aplicado a esse e a outros grupos do
das aldeias guan com os acampamentos dos Chaco foi Guaikur.256 Atualmente, este l-
capites mbay, mostrando como a dcil timo termo designa o grupo lingustico cha-
escravido dos Guan dificilmente explica- quenho ao qual pertenciam os Mbay, junto
da pela justificativa do uso da fora ou um ato com os Toba e outros. Vale ressaltar que, se
de conquista mbay. Se tais formas hierrqui- no sculo XVIII, mbay e guaikur so consi-
cas eram prprias s sociedades de horizonte derados praticamente sinnimos (a literatura
chan, ento, cabe perguntar como e sobre antropolgica emprega mbay-guaikur),
quem estas eram exercidas. Trata-se, assim, de no sculo XVI, cada um desses nomes desig-
demonstrar como os ncleos guan exerciam nava grupos distintos, ainda que linguistica-
sua influncia at o interior do Chaco, organi- mente aparentados: como Guaikur eram
zando colnias chaquenhas de acordo com conhecidos os grupos chaquenhos mais pr-
um tipo de relao que Susnik (1978) chamou ximos de Assuno, e inimigos dos denomi-
de dependncia socioperifrica. Por ltimo, nados por May (Mbay). 257 Estes ltimos,
no fim do sculo XVIII, examinaremos a din- que so os que nos interessam aqui, viviam
mica da crise que levou imploso do com- mais ao norte de Assuno e mais para o in-
plexo e mudana dos grupos guan para terior do Chaco.258
as terras orientais recentemente abertas para a So descritos como uma grande gerao e
colonizao pelo Brasil. muito valentes e pequenos corpos; sua terra
dava muita comida e era muito povoada.259
Os Mbay tambm participavam da grande
Alto Paraguai, descrio e identificao cadeia de troca de metal andino;260 em 1548,
de parcialidades deram quatro coroas de prata e seis placas
tambm de prata para Irala, as quais usavam
Vrios dos atuais povos indgenas de Mato como adorno (SCHMIDEL, 2008 [1567], cap.
Grosso do Sul, como os Terena, os Kiniki- 44) (Ilust. 100 e 101).
nau, os Kadiwu e os Chamacoco compem
o complexo alto-paraguaiense, e dividem
256
De kuru: sarna, segundo Boggiani (1898, p. 7); ou
uma histria comum. De fato, nenhum deles ento de guacur-ygua: os que bebem a gua do
originrio de Mato Grosso do Sul, e todos Guacur, provavelmente um rio onde abundavam
vieram do Chaco boreal. as aves negras assim chamadas, segundo Snchez La-
brador (1910 [177-], t. 2, p. 58-59).
Muitos desses grupos j eram conheci- 257
NEZ CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap.
dos no sculo XVI. Foi possvel conhec-los XXX; ORANTES, 2008 [1543], p. 16.
graas s expedies empreendidas Chaco 258
Sobre a distino entre Mbay e Guaikur, ver tam-
adentro pelos espanhis de Assuno e, tam- bm Susnik (1971, p. 18-20).
bm, pelos documentos referentes primeira
259
IRALA, 1941 [1541]; ORANTES, 2008 [1543],
p. 16.
cidade de Santa Cruz de la Sierra, nas plan- 260
COMBS, 2008; ver a introduo geral deste
cies de Chiquitos, na Bolvia. volume.

Nicols Richard Isabelle Combs 233

 O encontro de visu entre espanhis de As-
suno e Mbay ocorreu durante a viagem de
Irala, em 1548. Rodrigues fala em seis aldeias
muito povoadas (1956 [1553]), e Schmidel
nos deixa uma descrio pormenorizada:
So um grande povo em conjunto e tm
seus vassalos; esses devem lavrar e pescar e
[fazer] o que lhes mandam. igual aqui [i.
e. em Baviera, de onde escreve Schmidel]
os lavradores esto submetidos a um senhor
nobre [] eles (tambm) tm grande proviso
de trigo turco [milho], mandiotn, mandioca-
peir, mandioca-poropi, batatas, amendoim,
bocaj e outras razes [] Como carne
tm veados, ovelhas ndias domsticas261
e selvagens, avestruzes, os bosques esto
cheios de mel, com o qual fazem vinho e para
o que mais se queira us-lo. Quanto mais
se adentra o pas, mais frtil ele [...] Estes
Mbayas so homens altos e garbosos e gente
valiosa e guerreira que no fazem outra coisa
que guerrear, e as mulheres so muito lindas e
andam [com] suas partes cobertas do umbigo
at os joelhos. Essas mulheres ficam em
casa e no vo para a roa, mas o homem
quem busca os alimentos, porque ela, em
casa, no faz outra coisa alm de fiar e tecer
com algodo, tambm preparam a comida.
(SCHMIDEL, 2008 [1567], cap. 44).
Ainda que os Mbay tenham sido o pri-
meiro grupo encontrado Chaco adentro
partindo do rio Paraguai, alguns grupos pro-
vavelmente localizavam-se mais ao norte,
onde, em 1561, foi fundada a primeira cida-
de de Santa Cruz (atual S. Jos de Chiquitos):
um povo de mayaes figura no padro de
encomiendas da cidade, em 1561: Apru e
Tacutaen, principais de Xereponono, povo
de mayaes foram encomendados a uflo de
Chaves (REPARTIMIENTO..., 2008 [1561], p.
100). Essa parcialidad era, ao que tudo in-
dica, a mais povoada de todas as que foram
concedidas a Chaves; aps sua morte, seu
filho mais velho herdou suas encomiendas,
O guanaco chaquenho, Lama guanicoe voglii. Essa
261
referncia de Schmidel, e os gravados presentes no
seu relato, so os nicos depoimentos que existem
sobre a domesticao do guanaco pelos grupos cha-
quenhos.
234 O COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE: DO CHACO A MATO GROSSO DO SUL
mas o maior povo que se chamava mayas se
sublevou contra ele.262
Ao falar dos vassalos dos Mbay, Schmi-
del indica que eram em sua maioria Chan.
Os Chan foram bem conhecidos pelos Espa-
nhis coloniais, que os encontraram em pra-
ticamente todo o Chaco boreal.263 A oeste, na
atual Bolvia, os Chan eram escravos dos
Chiriguano; a leste, eram vassalos ou sdi-
tos dos j mencionados Mbayaes, do mesmo
modo que nesses pases os lavradores esto
sujeitos a seus senhores (SCHMIDEL, 2008
[1567], cap. 45) e o seguiam sendo no s-
culo XVIII, quando os missionrios jesutas
aproximaram-se deles.
Seja na franja chiquitana ao norte, na
cordilheira chiriguana, ou no mesmo Chaco,
os Chan parecem ser quase onipresentes
na regio. Todos os ncleos so agricultores,
incluindo os do Chaco: achamos neste
lugar divina abundncia de comer, comenta
Schmidel (2008 [1567], cap. 45). Mas essa
onipresena no significa, em hiptese
nenhuma, a extenso de uma nica etnia
em todo esse territrio. Chanes, chanaes
ou chaneses um termo arawak traduzido
por vrios autores por gentio, multido.264
De fato, o idioma chan pertence subfamlia
lingustica do arawak meridional, como o
dos Mojo e Baur da Amaznia boliviana
(MTRAUX, 1930, p. 323; HECKENBERGER,
2002, p. 104); em mojenho (a lngua dos
Mojo), achan significa homem, pessoa
(MARBN, 1975 [1701], p. 253v, 306r).
O que as fontes nos apresentam so ncle-
os diferentes, dispersos, que, s vezes, sequer
compartilham o nome de chan: os Tipiono
e Ariticoci de Santa Cruz eram, respectiva-
mente, pessoas de uma aldeia e de uma par-
cialidad chan, e, provavelmente, tambm
262
INFORMACIN DE SANTA CRUZ DE LA SIERRA,
2008 [1571], p. 220.
263
Para mais informaes, remetemos a Combs (2010,
p. 116-123).
264
AGUIRRE, 1948 [1783]; RODRIGUES DO PRADO,
1839 [1795]; esta traduo foi retomada sistematica-
mente por Susnik.
ILUSTRAO 100 - GUANACO DO CHACO 1 (SCHMIDEL, 1903 [1567])

ILUSTRAO 101 - GUANACO DO CHACO 2 (SCHMIDEL, 1903 [1567])

Nicols Richard Isabelle Combs 235

os Payzuno, imeono ou Tamacoci.265 Aqui,
adquire pleno sentido a palavra parcialidad
usada pelos Espanhis quinhentistas, e de
fato um Chan quem explicou a Irala que as-
sim tais Chanes nomeavam cada povo por seu
nome, ainda que todos fossem de uma mes-
ma gerao, ou tambm: ainda que todos
sejam Chans, cada um chama sua casa por
seu nome; mais de dois sculos depois, o je-
suta Snchez Labrador anota, como um eco,
que Chan um nome que compreende a
todas as parcialidades, ainda que estas, para
se distinguirem entre si, apropriem-se de ou-
tros nomes.266 Nos termos de Azara:
Se pergunta a eles se so de diferentes naes
diro que sim, mas porque no sabem o que
uma nao e creem que cada horda forma
uma diferente. Consequentemente, indicam
o lugar de cada horda e da procede que de
uma nica nao dos Guan se tenham fei-
to todas as que figuram nos mapas. (AZARA,
2009 [1809], p. 225).
no sculo XVIII que aparecem informa-
es precisas sobre as diversas parcialidades
chans e seu territrio. De maneira geral, as
fontes coincidem ao apontar que, na segunda
metade desse sculo, o pas chan estendia-se
entre os 19 e os 21 de latitude sul; Azara
prolonga-o um pouco mais para o sul, at os
22, entre a cidade brasileira de Corumb, ao
norte, e a cidade paraguaia de Fuerte Olim-
po, ao sul. A massa demogrfica reunida nos
diferentes povoados importante e, de acor-
do com todos os observadores, a zona mais
povoada da regio. As projees feitas pelos
jesutas antes de instalar a misso de San Juan
Nepomuceno (1760) apresentam cifras signi-
ficativas: o nmero de indivduos de todas as
tribos mencionadas supera os 30.000, alguns
missionrios chegam a falar em 45.000 ha-
bitantes, estima Jols (1972 [1789], p. 317).
Alguns anos mais tarde, Azara revisa para bai-
xo as estimativas jesuticas: algumas pessoas
contam em at vinte mil o nmero de almas
Ver os respectivos artigos em COMBS (2010).
265
IRALA, 2008 [1543], p. 7; 10; SNCHEZ LABRA-
266
DOR, 1910 [177-], t. 2, p. 255).
236 O COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE: DO CHACO A MATO GROSSO DO SUL
Guans; no que me concerne, acredito ser
mais exato o clculo que fiz e cujo resultado
de 8.300 pessoas. Entretanto, ressalta ainda
Azara, trata-se da nao mais numerosa nes-
tas terras, com exceo dos Guarani (2009
[1809], p. 225). Notemos que as razes dos
jesutas para superestimar esses nmeros so
inversamente proporcionais s de Azara para
subestim-los: os primeiros procuram justifi-
car a criao de um sistema missionrio, e o
segundo, demonstrar a necessidade de um po-
voamento ocidental nessas terras. Por ltimo,
ambos apontam que nessa zona fala-se a mes-
ma lngua, o chan, ainda que com algumas
diferenas de dialetos mutuamente inteligveis.
Para entender como se distribuem essas
parcialidades no sculo XVIII, a melhor fonte
o dirio de viagem que Snchez Labrador
escreve entre dezembro de 1766 e janeiro
de 1767, conectando, pela primeira vez, a
misso Nuestra Seora de Belnde Mbays
(prxima da atual cidade paraguaia de Con-
cepcin, 2330 S) e a de Santo Corazn, a
mais oriental das misses de Chiquitos. Indo
em direo a Chiquitos, o jesuta cruza a
margem ocidental do rio Paraguai em dire-
o aos 21 S e percorre as distintas aldeias
chan localizadas do lado chaquenho do rio.
Voltando de Santo Corazn, o jesuta cruza
o rio sensivelmente mais ao norte (1930S) e
desce por sua margem oriental, o que o im-
pede de visitar pela segunda vez os povoados
chan.
A alguns dias de distncia de Nuestra
Seora de Beln, o jesuta encontra a primei-
ra concentrao humana: sobre a margem
ocidental do rio Paraguai se situa a aldeia de
Guans chamada Chans, e de Guaikurs
(1910 [177-], t. 1, p. 25). Esta primeira par-
cialidad, diz, cuja aldeia a mais prxima
da reduo de Nuestra Seora de Beln, ado-
tou o nome de Chans, aplicado s outras. Os
Mbay chamam toda essa nao Niyolola, e a
esta primeira aldeia, Layan (1910 [177-], t.
2, p. 255). Mas, de fato, trata-se de dois povos
diferentes. O dos Chan fica na margem do
rio, enquanto o dos
 [...] Layays est a cerca de doze lguas da-
qui, no meio de um bosque muito fechado.
um povo formado por ruas e quadras com
uma grande praa ao centro, mais larga que
cumprida. Nesse povo vive muita gente, talvez
mais de 800 famlias. Todos so agricultores e
vivem de suas colheitas. (SNCHEZ LABRA-
DOR, 1910 [177-], t. 1, p. 25).
Alguns meses aps a passagem dos je-
sutas, considerando que haviam decidido,
juntamente com os caciques, pela funda-
o de uma misso, a aldeia chan passar
para a margem oriental do rio, onde se cria-
r a misso San Juan Nepomuceno (1767).
Jols registra a localizao dessa misso.
Est a quatro lguas do rio Paraguai em di-
reo ao leste, 50 lguas ao norte de Beln.
Conta com 6.000 ndios reduzidos, sem in-
dicao nem porcentagem dos convertidos
(a misso durar muito pouco, os jesutas
sero expulsos no ano seguinte). Encontra-
-se a 2220 S, na foz de um rio que os
ndios chamam Aaba [Apa?] (JOLS, 1972
[1789], p. 324). ento que, a partir dos
Mbay, Azara, ou Aguirre em 1783, falam,
respectivamente, de Layanas e de Layya-
nas. Tampouco o nome novo, j havia
sido registrado pelos assuncenhos do s-
culo XVI. Entretanto, sua situao parece
ter se modificado entre os primeiros teste-
munhos e as informaes do sculo XVIII.
Com efeito, em 1548, Schmidel localiza-os
a 102 lguas dos Mbay, o que implicaria
que os Layonos viviam praticamente no co-
rao do Chaco boreal (SCHMIDEL, 2008
[1567], cap. 46). Alm disso, as fontes qui-
nhentistas calamse sobre a suposta escra-
vido dos Layonos pelos Mbay. Alguns
documentos citam os Mayaes e os Layo-
nos267 juntos, mas nada alm disso: no di-
zem que os Layono sejam Chan, nem que
sejam escravos dos Mbay. Da mesma for-
ma que os Mbay e os Guaikur so dife-
renciados nas fontes quinhentistas, Layono
e Chan so considerados grupos diferen-
267
IRALA, 2005 [1555]; MEMORIA Y RESOLUCIN,
2008 [1560], p. 50.
Nicols Richard Isabelle Combs
tes. Algo que requer investigao mudou
na situao dos Layan entre o sculo XVI
e o XVIII: sua localizao geogrfica (do
centro do Chaco para as proximidades do
rio Paraguai), provavelmente, e, sobretudo,
sua relao com os Mbay.
Continuando com a viagem de Sn-
chez Labrador e avanando para o norte,
encontra-se a maior das parcialidades, a
dos Choaraana, chamados pelos Mbay de
Echoaladi (1910 [177-], t. 2, p. 256):
Os Echoaladis esto na margem ocidental do
rio Paraguai, paralelos a esta tenda [do caci-
que mbay Caminig, casado com uma caci-
ca guan]; esto divididos em duas grandes
populaes, cada uma delas maior que as do
Chans [Layan] [] Neste ano estabeleceram
as pazes com alguns infiis a cavalo, os quais
se chamam, segundo os Mbays, Enimagas
[Lengua] ou os Chiriguanos. (SNCHEZ LA-
BRADOR, 1910 [177-], t. 1, p. 40).
O Choaraana de Snchez Labrador equi-
vale ao Choroana de Azara, que tambm
os chama por Chabaran, corresponden-
te ao Chaarayaane de Aguirre. Jols utiliza
a denominao mbay ecaloadi. Segundo
Snchez Labrador, so pessoas muito mais
belicosas e inquietas que os outros Guans
(1910 [177-], t. 1, p. 40). De acordo com Aza-
ra, uma parte dos Echoroana est incorpora-
da aos Mbays e vive com eles ao leste do rio
Paraguai, sobre alturas situadas a 21 S (2009
[1809], p. 225).
Prximos aos Echoaladi, a pouco menos
de um dia de caminhada [] vivem os Tere-
nas em outros povos numerosos. So irmos
dos Echoaladi, mas com um gnio melhor
(SNCHEZ LABRADOR, 1910 [177-], t.
1, p. 40). Os Terena so chamados pelos
Mbay por etelena: multiplicaram-se de
modo que hoje formam duas grandes al-
deias ou parcialidades. Os Mbay chamam
a uma delas por Alomegodigi e outra
Nagatag-egodigi (SNCHEZ LABRADOR,
1910 [1770], t. 2, p. 255-256). Azara e Jols
confundem ambas essas parcialidades pelo
mesmo nome de Etheleno (Eterenas de
237
Jols), retomando, assim, a denominao
mbay. Aguirre traduz Tereone por os do
fundo, os ltimos; segundo Susnik,
[...] so os nicos Chan que adotaram o cavalo
maneira dos Mbay, organizando incurses
ao interior do Chaco em busca de cativos Za-
muco. Entretanto, as incurses a cavalo esta-
vam destinadas apenas aquisio de cativos
e no estabeleceram uma reestruturao social
do tipo da dos Mbay. (SUSNIK, 1978, p. 114).
Na proximidade dos Terena (a algumas
lguas), ao noroeste dos Chabaran, encon-
tram-se os Quainocon, ltima populao e
mais prxima das misses dos ndios chiqui-
tos; os Mbay os chamam por equini quinao
(SNCHEZ LABRADOR 1910 [177-], t. 1, p.
40; t. 2, p. 256).268 Quer dizer que Jols fala do
ponto de vista dos Mbay quando diz Equi-
niquinaos, enquanto Azara (Caynacono)
e Aguirre (Caynocoe) guardam a denomina-
o Chan. Segundo Susnik, esse grupo no
era composto apenas pelos Chane, mas in-
tegrava grandes propores de outros grupos
chaquenhos (1978, p. 114).
A descrio de Snchez Labrador muito
importante, porque permite que se entenda ra-
pidamente como se estruturava o Alto Paraguai
partindo desse fato fundamental: toda a coluna
de povoados chan que se estende pela mar-
gem ocidental do rio organiza-se em pares de
aldeias. Assim, uma mesma estrutura vai se re-
petindo rio acima. A parcialidad chan ou laya-
n compe-se por uma aldeia (propriamente
chan) localizada sobre a costa do rio e, a 12
lguas de distncia (60 km.),em um bosque
fechado, uma segunda aldeia, de tamanho
equivalente, que se confunde com a primeira
sob o mesmo nome layan; o jesuta indica
que ambos os povos so irmos. A mesma
estrutura repete-se gua acima, na parcialidad
chabaran ou echoaladi, dividida em duas
grandes aldeias, cada uma delas maior que a
dos Layan; logo, onde se encontram os Te-
Nome atual Kinikinau. possvel que os Equiniqui-
268
nao fossem identificados com os Queliaquiano ou
Quichaqueano do sculo XVI (COMBS, 2010, p.
251-252).
238 O COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE: DO CHACO A MATO GROSSO DO SUL
rena, que se multiplicaram de modo a formar
hoje dois grandes povos ou parcialidades;
apenas os Equiniquinao pareciam escapar
regra, mas veremos que no bem assim.
Da descrio do jesuta depreende-se,
tambm, outro ponto recorrente. Se verda-
de que, sobre a margem ocidental do rio, as
aldeias chan distribuem-se de duas em duas,
para cada um desses pares corresponde, so-
bre a outra margem do rio, um acampamento
mbay. A primeira parcialidad, a dos Layan,
, segundo Snchez Labrador, imediata
misso de Beln e por meio dos capites
de Beln que o jesuta chega aldeia. Como
Layan um termo mbay, de se supor
que Azara e Aguirre tambm identificam essa
parcialidad por meio dos capites belenistas. A
mesma configurao repete-se na segunda par-
cialidad, a dos Chabaran: as duas aldeias cha-
n situam-se sobre a margem ocidental do rio,
enquanto sobre a margem oriental instalou-se
o capito que, segundo o jesuta, est casado
com uma capit chan. A situao a mesma
rio acima, onde, para os pares de aldeias echo-
aladi e terena situados margem ocidental do
rio, correspondem, na margem oposta, acam-
pamentos mbay como o de Gosogotegodi
[Gotocogegodegi], cujo capito, Guayicota,
est casado com uma mulher da elite terena.
Zamuco
No sculo XVIII, aparecem as primeiras no-
tcias sobre grupos chaquenhos de fala zamu-
co, alguns deles estabelecendo contato estreito
com os grupos chan e guaikur. O nome za-
muco designa atualmente o grupo lingustico
ao qual pertencem os Ayoreo e os Chamacoco
ou Ishir; no sculo XVIII, entretanto, era apenas
o nome de uma das parcialidades que falavam
essa lngua (COMBS, 2009).
Em todo caso, esse nome no est presente
nas fontes mais antigas, ainda que seja prov-
vel que devssemos identificar os Capayxoro
do sculo XVI como grupo falante de zamu-
co. Com relao a essa poca, os Capayxoro
esto registrados ao sul da primeira cidade de
Santa Cruz. Uma de suas parcialidades tinha
um chefe chamado Morotoco (REPARTIMIEN-
TO, 2008 [1561], p. 105), nome, no sculo
XVIII, de uma das parcialidades zamuco. Alm
disso, sabemos que a lngua dos Capayxoro
diferente do guarani, do chan, do gorgotoqui
e do payono.269
Os Capayxoro no ficaram margem da
conquista espanhola. Em 1584, o governador
de Santa Cruz, Lorenzo Surez de Figueroa,
escrevia que, para ajudar a estabelecer um
novo assentamento espanhol no rio Guapay,
era preciso trazer, em um primeiro momento,
ndios das provncias das comarcas de Santa
Cruz at que se conseguisse sujeitar os Ta-
macoci, Jore, Yuracare e Maure da regio. Es-
ses ndios de Santa Cruz poderiam ser, como
disse Surez de Figueroa, os Morotocos e
Casachionos.270
Ao contrrio dos Chan e Mbay, que ape-
nas integraram as misses jesuticas por um
tempo curto, os grupos zamuco estiveram mui-
to presentes nas redues de Chiquitos ao lon-
go de todo o sculo XVIII. Nessa poca, apre-
sentam-se dois conjuntos falantes de zamuco,
um mais ocidental e outro mais oriental, que
o que mais nos interessa nessas pginas. Com
efeito, os Zamuco oriental eram os que tinham
mais contato com os Chan e Guaikur, che-
gando inclusive a constituir uma sociedade
equestre como os Mbay (CORDEU, 1998, p.
136-139; COMBS, 2009, p. 68).
Entre os Zamuco mais orientais, encon-
tram-se as parcialidades dos Caypotorade,
Tunacho, Timinaha, Imono e Carao, todos
com o mesmo dialeto. Seus contatos com os
CRNICA ANNIMA, 1944 [16], p. 501.
269
AGI Pat. 235 r.8: 22, apud MUJA, 1914, t. 2, p. 413.
270
Alm da parcialidad do chefe Morotoco, tambm foi
encomendada em Santa Cruz a do chefe Casachea-
no; muito provvel, ainda, que os chefes chamados
Colope e encomendados em Santa Cruz tenham sido
zamuco, pois, segundo Snchez Labrador, Colu-
pes era um dos nomes da parcialidad zamuco dos
Ugaroo (1910 [177-], t. 2, p. 230); por outro lado,
um dos Colope era chefe da parcialidade Tumuyeno,
cujo nome muito parecido com o dos grupos fa-
lantes de zamuco do sculo XVIII: os Timuyanos e os
Tomoenos (ver COMBS, 2009, 2010, p. 92; 300).
Nicols Richard Isabelle Combs
grupos guaikur esto bastante documenta-
dos: o padre Troncoso conta, por exemplo,
que os diferentes grupos caypotorade junta-
vam-se geralmente em tempos de algarroba
ou quando havia bastante peixe, mas que es-
sas reunies eram perigosas pelo perigo de
ser assaltado nos lugares em que se encon-
tram tais mantimentos, dos Guaicurs271.
Snchez Labrador, por sua vez, conta que
carpotoradeses e tunchos (Caypotorade
e Tunacho) iam juntos, s vezes, colher os
frutos de rvore chamado nivadenigo pelos
Mbay; acontecia de sobrevirem os Guai-
cures, e, nesse caso, houve duras brigas
por conta disso, das quais levaram a pior
os Guaicures; o mesmo jesuta indica que
os grupos dos Tunacho no se furtavam a
vir junto com os Guaicures diversas vezes,
ou procuravam faz-lo de propsito, ou os
avistavam por alguma contigncia (SN-
CHEZ LABRADOR, 1910 [177-], t. 1, p. 46,
52). Ao missionrio Patzi, que os visitou em
1757, os mesmos indgenas responderam
que pouco importavam os discursos sobre a
imortalidade da alma, mas que o verdadei-
ro perigo naquele momento era a presena
prxima dos Guaikur, ndios ferozes e va-
lentes que poderiam tirar a vida de todos,
indgenas ou jesutas.272
Em consequncia desses contatos com os
Mbay, os Caypotorade, como eles, possuam
cavalos por meio do acordo que fizeram com
os infiis do Chaco; isso os fazia, diz Mon-
tenegro, superiores aos demais grupos za-
muco (MONTENEGRO, 1964 [1746], p. 85).
Em uma expedio contra os Caypotorade
realizada em 1738 pelo padre Contreras, os
nefitos de San Juan conseguiram recuperar
uns 20 cavalos ou mais que haviam encon-
trado casualmente e os quais costumam com-
prar ou furtar dos Guaicurs seus vizinhos ou
comarcados.273
271
TRONCOSO 1762, apud MURIEL, 1955 [1766], p.
202-203.
272
PATZI 1763, apud MURIEL, 1955 [1766], p. 209.
273
Estado de las misiones de indios chiquitos, 1753,
pelo P. Miguel Streicher, AGN-BN leg. 355, doc.
6235; outra referncia aos Caypotorade como gente
239
 Relao tributria e dcil escravido
Desde o primeiro momento, a articula-
o entre Mbay e Chan/Guan foi descri-
ta como uma relao assimtrica, na qual os
primeiros ocupariam o rol de senhores e os
segundos o de vassalos, em uma relao
que poderamos chamar de tributria. No
que consiste tal relao? Como se organiza?
Em que formas sociais se ampara?
As descries disponveis de fins do sculo
XVIII nos do uma ideia sobre a natureza de tal
relao e, em particular, sobre o que parece ser
um de seus momentos mais intensos, quando
os capites mbay visitavam as aldeias cha-
n/guan. Era um momento solene, denso, mas
tambm carregado de ambiguidade. As visitas
eram recebidas pelo menos uma vez por ano,
na poca da colheita, e eles no permaneciam
ali por mais de trs dias. Os capites guaiku-
r, sempre pouco numerosos, aproximavam-se
da aldeia com seu cortejo de animais e de ser-
vidores e, atravessando a paliada que pro-
tegia a aldeia, dirigiam-se diretamente para a
casa de seus servidores:
Observam essa prtica com tanta preciso que,
caso a capit mbay tenha criados diferentes
dos de seu marido, separam-se naqueles dias
e cada um vive com os seus sem o menor sen-
timento. Nos trs dias, manter aos senhores
responsabilidade dos servidores, e do quanto
produzam suas lavouras lhes do. (SNCHEZ
LABRADOR, 1910 [177-], t. 2, p. 267).
Durante esse tempo, os convidados eram
servidos nos mnimos detalhes: fazem-lhes
todos os favores pedidos e no titubeiam em
aban-los com asas e penas de pssaros para
refrescar-lhes do ar abrasador ou para poupar-
lhes da molstia causada por tantos insetos vo-
adores (JOLS, 1972 [1789], p. 319).
Esses trs dias eram, sobretudo, ocasio de
importantes intercmbios. Os Mbay retorna-
vam com diversos produtos dos campos guan
cavalo nas Anuas do Paraguai de 1730-1734, apud
CORTESO, 1955, p. 190. Existem tambm refern-
cias aos Tunacho e aos Timinaha como ndios cava-
leiros (REBOREDO, 2009 [1769]; PATZI 1763, apud
MURIEL, 1955 [1766], p. 208; 210).
240 O COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE: DO CHACO A MATO GROSSO DO SUL
(arroz, mel, frutos e razes, milho e abbo-
ras ou ento algum gro para a viagem274),
principalmente com urucum, necessrio para
os adornos e pinturas corporais, e com ma-
nufaturas, reconhecidas at nos mercados de
Assuno: os Guan do a seus senhores al-
gumas bolas de urucum ou de cosmtico com
o qual costumam pintar seus corpos e tecidos
de algodo feitos como os nossos (JOLS,
1972 [1789], p. 319); vspera da partida os
Mbays so presenteados [] com uma bola
de nibadana, com o qual se pintam de cor de
carne, e alguma manta de algodo, seja branca,
seja listrada de vrias cores, que com primor te-
cem os Chans (SNCHEZ LABRADOR, 1910
[177-], t. 2, p. 267-68). Esses elementos eram
trocados por facas, lminas de ferro, agulhas,
pinas, anzis e outras coisas parecidas e muito
estimadas pelos selvagens, j que apresentam
melhor resultado que suas facas de slex ou de
osso e do que as conchas que usam para cortar
e arrumar o cabelo e belezas de todo o corpo
(JOLS, 1972 [1789], p. 319). Snchez Labrador
descreve as formas com que se concretizava
esse intercmbio: acontece, pois, que o ho-
mem Chana fala a seu senhor e lhe diz. Eu no
tenho faca, meu capito, etc., e aquele, caso
tenha, entrega-lhe. Assim a mulher pede contas
de vidro, agulha, etc., a Mbay divide com ela,
sem restrio, suas mais estimadas bijuterias
(1910, [177-], t. 2, p. 268).
Extrema condescendncia a desses capi-
tes, que se deixam despojar impunemente por
seus vassalos e que, do alto do seu orgulho,
renunciam a qualquer violncia ou represlia:
Se [os Mbay] no lhes do de bom grado o que
lhes pedem, [os Chan] procuram compensar e
recolhem furtivamente o que conseguem, sem
que o gnio belicoso dos mbay deixe outro
indcio de sentimento que dizer em tom mode-
rado: Olequeguigipi Niyolola, so uns ladres.
No o demonstram de outro modo, ficando os
Chan com o que recolheram e retirando-se os
despojados para suas tendas. (SNCHEZ LA-
BRADOR, 1910 [177-], t. 2, p. 268).
274
JOLS, 1972 [1789], p. 319; SNCHEZ LABRADOR,
1910 [177-], t. 2, p. 267.
 Talvez isso permita compreender por que as
visitas nunca duravam mais de trs dias, assim
como a posio de intermedirios que, de al-
gum modo, os Mbay representavam. Os te-
cidos guan eram transportados at os centros
coloniais, onde eram vendidos ou trocados. Da
mesma forma, o ferro facas, anzis, agulhas
que os Mbay traziam provinha das fronteiras
coloniais, onde havia sido trocado por cava-
los ou tecidos, ou roubado no assalto a algum
comboio portugus ou espanhol. De modo
que, segundo Snchez Labrador, nessas visitas
os Guan saam ganhando dos Eyiguayegui.
O que torna, no mnimo, problemtica aquela
imagem inicial segundo a qual alguns dceis
agricultores teriam sido submetidos por ferozes
guerreiros que lhes cobravam tributo e arreba-
tavam riquezas. De fato, diz Azara,
Essa escravido bem dcil, porque os Gua-
n se submetem voluntariamente a ela e dela
renunciam quando querem. Alm disso, seus
amos apenas lhes do ordens; no usam nun-
ca um tom impositivo ou de obrigao e divi-
dem tudo com os Guanas, inclusive os praze-
res carnais, considerando que o Mbay no
ciumento. (AZARA, 2009 [1809], p. 299).
A imagem ainda mais problemtica
quando se atenta para este outro dado, que
o da origem ou da legitimidade sobre a
qual se sustenta a autoridade dos capites
mbay. Com efeito:
Os Chanas esto divididos em capitanias. As prin-
cipais so as dos caciques que so como rgulos
dos demais. As capitanias menores procuram dar
continuidade mstica nobreza de seu sangue ca-
sando-se entre si aqueles de hierarquia semelhan-
te para no rebaixar-se com a plebe. (SNCHEZ
LABRADOR, 1910 [177-], t. 1, p. 26).
Sobre a sujeio dos Chan aos Mbay, o
jesuta agrega: No pudemos averiguar que
os conquistaram por meio das armas, mas sim
pela unio de seus casamentos (1910 [177-],
t. 1, p. 267). Nessa servido, insiste Snchez
Labrador, tudo questo de parentesco:
Alguns caciques ou capites Eyiguayeguis
[mbay] casaram-se a seu modo com cacicas
Nicols Richard Isabelle Combs
ou capits guans. Os vassalos destas, uma
vez mortas, permaneceram em um perptuo
feudo em relao aos descendentes dos ma-
ridos de suas senhoras [] Tudo est fundado
em parentesco, sem que essa dominao se
pretenda por meio das armas ou da conquista.
(SNCHEZ LABRADOR, 1910 [177-], t. 1, p.
267; t. 2, p. 266).
Ou seja, a relao hierrquica da qual se
beneficiam os Mbay lhes antecede, e teriam
herdado os direitos que as capits chan j
desfrutavam. Ou ento, que nas multides
que caracterizavam seus acampamentos,
um nmero considervel de indivduos j
estava subordinado s capits e cacicas como
herana de seus esposos guaikur: esse o
caso da capit chan casada com Caminigo:
a mulher tem muitos vassalos echoaladis,
que uma parcialidade muito numerosa dos
Guan, e todos so criados de seu marido
(SNCHEZ LABRADOR, 1910 [177-], t. 1,
p. 267). Em outras palavras, os guerreiros
mbay no conquistaram as aldeias chan
transmitindo-lhes o sentido da hierarquia e da
servido: ao contrrio, e esta uma questo
importante, o sistema de hierarquias mbay
uma prolongao da sociologia chan. Pode-
se argumentar com uma questo similar a
respeito da sociedade chiriguano, do outro
lado do Chaco, onde os migrantes guarani
uniram-se com as mulheres das casas nobres
chan (COMBS; LOWREY, 2006; COMBS;
VILLAR, 2004).
Assim, a escravido guan no tal e,
sobretudo, a dominao mbay exercida
a partir de uma instituio prpria da socie-
dade dominada. Agora, se isso assim, cabe,
evidentemente, perguntar-se como e sobre
quem as cacicas e rgulos exerciam suas
prerrogativas reais.
Relao de dependncia socioperifrica
e colnias chaquenhas
A partir da aldeia layan, diz Snchez
Labrador, criou-se uma numerosa colnia
que, por sua localizao, no muito distante
241
de sua matriz, nem do rio Paraguai, recebeu
o nome de Nigati Cibo. Os Mbays a cha-
mam Neguecaga Temigii (1910 [177-], t. 2,
p. 255). Nigati Ciboe corresponde ao Ni-
catisiroe mencionado por Aguirre (1948
[1783]) e ao Nigotisibu de Azara (2009
[1809]). A dominao mbay Negueca te-
migii poderia corresponder ao Niquegoc-
temic, tambm mencionado por Azara, e
ao Neguccagatem de Jols, a correspon-
dncia geogrfica serve como apoio. O in-
trprete de Azara fala-lhe em quatro povos
de cerca de 300 indivduos que vivem a um
dia de caminhada do rio em direo ao po-
ente, a 2132 de latitude sul. O dirio de
viagem de Snchez Labrador agrega que os
Neguecayatemigui formam uma popula-
o de cerca de 300 famlias. colnia do
povo de Chan; seu modo de vida, labra-
dor; gnios e rituais so os mesmos (1910
[177-], t. 1, p. 32-33). Uma colnia? Por
que sublinhar que seu gnio e seus rituais
so os mesmos? Que relao essa colnia
estabelece com sua matriz layan? Acima
de tudo, em relao aos grupos descritos,
seria esse o nico que poderia ser identifi-
cado como uma colnia?
Talvez, na falta de fontes explcitas sobre
esse assunto, a rede de intrpretes que su-
bentende cada uma dessas descries pode
deixar alguma pista. Com efeito, Jols, Aza-
ra, Snchez Labrador ou Aguirre registram
etnnimos diferentes para esse mesmo espa-
o, de acordo com a rede de seus guias e
intrpretes. O jesuta Jols e o militar Aguirre
encontram-se em situao anloga, embora
inversa: o primeiro utiliza apenas as deno-
minaes mbay, o segundo enxerga esse
mundo em guan. Jols nunca esteve pesso-
almente nessa regio; suas informaes so
indiretas: foram compiladas ou transcritas a
partir de outros observadores, provavelmente
dos missionrios de Nuestra Seora de Beln
de Mbays. Vista desde fora, de fato, a pai-
sagem que descreve est constituda integra-
mente por denominaes mbay: Lajana,
Ecalopadi, Eterenas, Equiniquinaos,
242 O COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE: DO CHACO A MATO GROSSO DO SUL
Neguccagatemis so todos termos guaiku-
r. Aguirre encontra-se em situao inversa.
Escreve Nicatisiroe em vez do Negucca-
gatems de Jols, Chaarayaane no lugar de
Ecaloadi, Caynocoe no de Equiniquinao
etc. O capito no descreve esse mundo a par-
tir da misso de Beln de Mbays, mas sim a
partir do Fuerte Borbn (Fuerte Olimpo), no
corao do sistema alto-paraguaiense: todos
os termos retidos so termos chan, e deve-se
pensar que ele no desconhece essa lngua,
uma vez que prope uma descrio sumria
e a traduo de alguns de seus vocbulos. A
lista mbay de Jols e a lista guan de Aguirre
tornam-se mutuamente inteligveis por meio
da descrio de Snchez Labrador: ao longo
de sua viagem rumo a Chiquitos, vai acom-
panhado por guias eyiguayegui, mas busca
permanentemente estabelecer um lao dire-
to com os caciques chan, de modo que
registra ambas as denominaes, a que lhe
ditam seus guias e a que rouba de seus in-
terlocutores acerca do terreno; sua descrio
sobrepe a etnonmia mbay e a chan. Che-
gariam a dizer, inclusive, que tenta desmen-
tir a etnonmia mbay a partir da guan e,
desse modo, debilitar a tutela dos capites
mbay sobre os dceis camponeses chan
que se prepara para evangelizar.
Das quatro etnonmias disponveis, a de
Azara a mais interessante, uma vez que
a mais irregular. Intercala constantemente
termos mbay e termos chan. No procura
ater-se a uma delas, nem desmentir a primei-
ra a partir da segunda; passa de uma a outra
sem uma ordem aparente, vendo Nigotisi-
bu com Aguirre, onde Jols anotava Ne-
guccagatemi, e concordando com este lti-
mo nos Echoaladi que o primeiro chamava
Chaarayaane. Mas essa desordem apenas
aparente, e as coisas complicam-se nesse
ponto. Com efeito, Azara identifica, a par-
tir da terminologia mbay, as parcialidades
layan, echoaladi e etheleno, ou seja,
as principais parcialidades chan da regio,
cada uma constituda por duas aldeias irms
e submetida ao controle dos respectivos ca-
pites guaikur instalados na margem oposta
do rio Paraguai. Em compensao, recorre
terminologia chan para referir-se s parcia-
lidades menos significativas: Caynacono
e Nigotisibu, por exemplo. Sabemos tam-
bm que se tratam dos nicos ncleos que
no se organizam em pares de aldeias irms:
j vimos o caso da colnia Nigati-ciboe,
descrita por Snchez Labrador, e tambm se
pode mencionar o caso de Caynacono.
No acreditamos que se trate de um acaso.
Nossa hiptese que a terminologia utilizada
por Azara respeita ou refora a estruturao
poltica desse espao. Os nomes utilizados
contm em si a estrutura poltica que qualifi-
cam. Assim, Azara refere-se aos grandes n-
cleos chan por meio da lngua dos capites
mbay que os controlam, tal qual se refere
s colnias chan situadas Chaco aden-
tro por meio da lngua das cacicas chan
que as fundaram. Ou seja, Azara descreve
em mbay a esfera de influncia dos capi-
tes mbay e em chan a respectiva esfera
de influncia chan. De acordo com essa
hiptese, na descrio de Azara, as col-
nias chaquenhas deveriam distinguir-se de
suas matrizes chan na medida em que so
denominadas em chan. Quais dos grupos
descritos pelo militar espanhol respondem a
esse critrio? A colnia de Nigali-Ciboe, evi-
dentemente, assim como o acampamento de
Caynacono, j mencionado, mas tambm
estes trs outros acampamentos: Yunaeno,
Tay e Yamoco.

Tabela 1. Etnonmia do Alto Paraguai (1760-1800)

Em negrito: nomes chan
Em itlico: nomes mbay

Snchez Labrador Azara Aguirre Jols

Chan, Layana 2 aldeias Layan, Eguaac- Layyan Lajana
chigo
1 colnia: Nigotisibu Nicatisiroe Neguccagatemi
Nigali-Cibo
(Neguecapatamigi)

Choarana 2 aldeias Chabaran, Chaarayaane Ecaloadi

(Echoaladi) Choroana,
Echoaladi
Terena (Etele- 2 aldeias: Etheleno Tereone Eterena
na) Alomegodigi
NagatagEgodigi

Quainocna Caynacono Caynocoe Equiniquinao

(Equiniquinao)

? ? Yunaeno ? ?
? ? Tay ? ?
? ? Yamoco ? ?
Fonte: Adaptao do quadro de RICHARD, 2008, p. 141.

Nicols Richard Isabelle Combs 243

 Se tal hiptese correta, Yunaeno, Tay, Ya-
moco, Nigati-Ciboe e Caynacono no so
aldeias chan propriamente ditas, mas, antes,
colnias chan situadas Chaco adentro, nas
quais se agrupam populaes chaquenhas de
diferentes conjuntos (zamuco, mascoy etc.).
Aguirre (1948 [1783]) traduz Caynocoe como
pessoas que fazem frente ou fronteiria, e
Susnik diz sobre eles que no horizonte chan
tem o estatuto de Chan-m, ou seja, acom-
panhante, parentes, associados, o que indica
a predominncia de uma massa integrada de
no chan (1978, p. 114). Snchez Labra-
dor fala explicitamente de colnia quan-
do menciona as 300 famlias que constituem
as aldeias Nigati Ciboe, satlites da matriz
layan. Segundo Susnik,
Os Layan, como os arawak em geral, prati-
cam o fracionamento das aldeias povoadas em
excesso, a frao separada impe-se sobre um
ncleo de origem tnica diferente, frequente-
mente de cultura paleoltica, que o que ca-
racteriza o dinamismo expansionista dos Ara-
wak. (SUSNIK, 1978, p. 110).
A autora destaca o fato de que as culturas
paleolticas, nesse caso aquelas do interior
do Chaco, no organizam povoados como os
descritos por Snchez Labrador e, portanto,
os colonos layan no se impem sobre um Guan de lngua arawak (1946, p. 225). En-
ncleo preexistente, mas o constituem: a for-
a dessa dinmica no est na sua capacida-
de de impor-se s aldeias diferentes ou rivais,
mas em atrair e organizar em aldeias popula-
es de diversas origens.
Assim, os grandes ncleos chan/guan do
Alto Paraguai estariam exercendo uma ao
colonizadora no interior do Chaco, atraindo
e reagrupando populaes heterogneas em
torno de colnias que dependem de suas
matrizes e das capits e reizinhos cha- (de toda ao colonizadora) justamente atrair
n que as governam. Os Toyanas descritos
pelos espanhis de Assuno no sculo XVI
poderiam corresponder a uma dessas col-
nias. Com efeito, Schmidel diz, a respeito
deles, que tambm so vassalos dos Mbayae
como os chan anteriores (SCHMIDEL, 2008
[1567], cap. 45); mas Antonio Rodrigues d
244 O COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE: DO CHACO A MATO GROSSO DO SUL
uma informao estranha sobre esse grupo:
ainda que os Mbay no sejam canibais, tm
entre eles alguns que chamam por Taonas e
a esses do de comer seus inimigos quando
os rendem (1956 [1553], p. 476). Os Toya-
nas ou Taonas podem corresponder ao Tay
ou Taiy mencionado por Azara entre as par-
cialidades chan do Chaco (2009 [1809], p.
233), com a agregao do plural chane (ono):
Taiyono. Assim como Tay corresponde a
uma de nossas provveis colnias, a nfase
na sua condio canibal seria acima de tudo a
alegoria de uma diferena: ainda sujeitos aos
centros alto-paraguaienses, mas distintos.
Da mesma maneira, a colnia Yamoco
era, sem dvida, povoada por grupos falantes
de zamuco em relao socioperifrica com os
chans realmente, yamoco ou aamoco
so verses de chamacoco ou zamuco,
nome chan que significa cachorro.275 Mas
o exemplo mais decisivo seria, sem dvida,
o da colnia Nigali-Ciboe. De fato, esta se
localizaria ali mesmo onde, a fins do sculo
XIX, os observadores (BOGGIANI, 1898) situ-
am um grupo guan ou kaskiha. Mtraux
(1946) qualifica a esses Kaskiha de falsos gua-
n, por falarem uma lngua da famlia mascoy.
Assim, diz, os Kaskiha, antes conhecidos por
Guan, no devem ser confundidos com os
tretanto, apesar da facilidade com que Mtraux
se desfaz desse problema, o dado fundamen-
tal continua sendo este: alguns falsos Guan
apareceram no final do sculo XIX exatamente
onde, um sculo antes, Snchez Labrador des-
crevia a existncia de uma colnia guan.
Mtraux d como definitivo o argumento lin-
gustico: os verdadeiros Guan falam uma
lngua arawak, e esses, uma lngua mascoy.
Mas prprio da ao colonizadora arawak
e nuclear as populaes de lngua e origem
diversas; nada impede que, em Nigali-Ciboe,
se falasse mascoy, assim como, provavelmente,
em Yamoco se falasse zamuco. Por ltimo, e
talvez o mais decisivo, segundo Susnik, esses
275
Ver RICHARD, 2008; COMBS, 2009.
Mascoy dizem sobre si mesmos que so Cha-
nmesh-m, pessoas aparentadas com Cha-
n. Se fosse o caso, estaramos de forma veros-
smil frente a uma colnia guan constituda
com pessoas de horizonte mascoy, integrada e
aparentada esfera guan/chan, reconhecida
desse modo Guan e referindo-se a si mesma
como Chan-m. O deslocamento do com-
plexo alto-paraguaiense, a princpios do scu-
lo XIX, teria tornado invisvel essa implicao
perifrica das populaes mascoy, tornando-as
um elemento incongruente para os observado-
res de fins do sculo XIX, os falsos Guan de
Mtraux, colonia chan abandonada por seus
caciques chan.
A hiptese dos Kaskiha/falsos Guan
como prolongamento da colnia chan de
Nigali-Ciboe foi enunciada de maneira tmi-
da por Susnik em distintos momentos de sua
obra. Trata-se de pensar um tipo de relao
que a antroploga eslovena chama de de-
pendncia socioperifrica, ou seja, popula-
es chaquenhas heterogneas atradas por
ncleos de povoamento mais macios (chi-
quitano, otuk, arawak) sem, deste modo,
estar completamente assimiladas a eles, em
uma espcie de situao intermediria, inst- mais setentrionais Caynacono permanece
vel, flutuante. Esse tipo de relao seria deci-
sivo para entender como uma srie de grupos
foi se formando ou se cristalizando sobre toda
a margem chaquenha do complexo alto-pa-
raguaiense. Assim, por exemplo, a festa dos
anabsoro, principal acontecimento ritual dos
grupos ishir (chamacoco) do Alto Paraguai,
pode ser interpretada integralmente na esteira
dessa hiptese (RICHARD, 2008, parte II): em
um tempo antigo, pessoas sem entendimen-
to vindas do interior do Chaco vo somando-
se ao acampamento criado por alguns estran-
geiros (anabsoro), que lhes contam sobre o
canto e as artes plumrias, a lgica e as tc-
nicas da caa; essa poca de ouro desem-
boca em uma srie de conflitos e guerras que
terminam com a expulso dos estrangeiros e a
chegada dos homens novos, os Ishir. Levando
o mito ao p da letra, os Ishir no passariam
de uns falsos anabsoro.
Nicols Richard Isabelle Combs
Aqui, ento, a imagem de conjunto de-
senhada: uma coluna massiva de populaes
chan articulada em pares de aldeias que
se distribuem sobre a costa ocidental do rio
Paraguai. Esses ncleos contam com uma
quantidade populacional relevante, despro-
porcional em relao demografia pouco
densa que caracteriza o resto da zona. Essa
coluna de pares de aldeias irms vive em
estreita relao e sob o controle dos capi-
tes mbay, que acampam com seu grupo
na margem oposta do rio e que mediam a
relao com a frente colonizadora. Trata-
-se de uma primeira articulao que rene
os capites mbay e seus vassalos chan,
qual podemos chamar de relao tribut-
ria. Mas a esfera chan transpassa tambm
para o lado chaquenho, ao ocidente, onde
funda colnias nas quais se agrupam po-
pulaes de diversas origens. Yamoco, Niga-
li Ciboe, Caynacono, Yuaneno so, assim,
colnias arawak Chaco adentro. Constituem
cristalizaes perifricas de carter hetero-
gneo, nas quais se agrupam populaes de
substrato mascoy (p. ex. Nigati Ciboe) ou za-
muco (Yamoco, Yunaeno). A identidade dos
incgnita (otuk? zamuco?). Trata-se, ento,
de uma segunda articulao, que relaciona
os focos chan e as populaes do interior
do Chaco, que completa a primeira, e a que
chamamos, como Susnik, de dependncia
perifrica (Ilust. 102).
Palavras finais: a crise do sistema alto-
paraguaiense
Nossas melhores fontes sobre o sistema
mbay-chan datam do momento de seu
ocaso. A situao poderia parecer paradoxal;
entretanto, compreensvel: foi nos acampa-
mentos mbay de Mato Grosso, j muito mais
acessveis que as antigas tendas chaque-
nhas, que os espanhis e portugueses pude-
ram observar os ltimos esplendores da domi-
nao guaikur.
245
 Segundo vrios autores, os Mbay chaque-
nhos manifestaram um interesse aberto pela
margem oriental do Paraguai e pelo sul de
Mato Grosso, j a partir de meados do sculo
XVII, fazendo incurses (atacando as misses,
em particular) e retornando ao Chaco, en-
quanto algumas parcialidades permaneciam
(KERSTEN, 1968 [1903], p. 67; MTRAUX,
1946; SUSNIK, 1978, p. 94). Eram vrios os
motivos dessa atrao: as oportunidades para
roubar cavalos, segundo Mtraux e Kersten; a
falta de espao no Chaco, segundo Snchez
Labrador: como se multiplicaram muito, foi
preciso procurar novos terrenos, e muitos
caciques passaram para a margem oriental,
o que explicaria, de acordo com o jesuta,
porque muitos Chan tambm cruzaram de-
finitivamente o rio Paraguai (1910 [177-], t.
1, p. 266); alm, evidentemente, do assdio
das frentes colonizadoras espanholas e portu-
guesas, assim como a atrao provocada pelo
trfico de gente e mercadorias para as minas
de Mato Grosso.
Os primeiros grupos mbay que se estabe-
leceram na margem oriental do rio Paraguai,
no atual estado de Mato Grosso do Sul, foram
os dos Apacachodegodegi (gente da terra dos
avestruzes), que se instalaram entre os rios
Apa e Ypan-Aquidaban; os Lichagotegodi,
os da pedra avermelhada; os Eyibegodegi,
os setentrionais; e os Gotocogegodegi, a
gente do canavial, at o rio Miranda (SUS-
NIK, 1971, p. 57-60); mantiveram por um
tempo contato com as terras chaquenhas, e
outros grupos, como os futuros Kadiwu (Ca-
diguegodi), ficaram vivendo na margem oci-
dental do rio.
Seja como for, no sculo XVIII, os Mbay
esto muito presentes em Mato Grosso, e h
sinais deles nos caminhos que levam para
Cuiab, ameaando os centros mineiros,276
inclusive estabelecendo aliana com os Paya-
gu (SUSNIK, 1971, p. 64). No fim do sculo,
Ver, entre outros exemplos: COLETNEA, 2007, vol.
276
5, p. 167 (ano de 1730); vol. 1, p. 80 (ano de 1734) e
vol. 2, p. 44 (ano de 1734).
246 O COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE: DO CHACO A MATO GROSSO DO SUL
a maioria dos Mbay vive na margem oriental
do Paraguai e no sul de Mato Grosso.
Nessa mesma poca, as fontes so un-
nimes ao descrever como a relao entre
Chan/Guan e Mbay alcanou um ponto
crtico. Talvez o elemento mais sintomtico
dessa crise seja o grau de violncia que os
capites mbay tm que exercer para man-
ter suas prerrogativas. Aos intercmbios regu-
lamentados entre ambos os grupos, s suas
alianas de parentesco e sua complementa-
riedade funcional, sua proximidade social
e aos seus estatutos mutuamente inteligveis,
sucedem, progressivamente, violncias e in-
compreenses, ataques imprevistos e intrigas
veladas, represses e fugas que atestam o grau
de desestruturao que essa relao havia al-
canado at 1800:
Os Uaicurs, sempre errantes e sempre atroz-
mente guerreiros, fiados dos seus cavallos e
conhecendo toda a sua fora e superioridade
sobre as outras naoes que os no tm, sem-
ple flagellaram os Guans com uma guerra de
diarias emboscadas e intempestivos ataques,
no sobre suas aldas, que sempre cercam de
estacadas, mas sim estragando-lhes as suas
plantaoes, e espreitando-os tanto na suas ro-
as como quando iam e voltavam dellas; ou
no campo matando e captivando os que apa-
nhavam em descuido, e em menor numero.
Estragos e damnos que obrigaram os Guans
a pedirem paz, e a deixarem-se chamar seus
captiveiros, dando-lhes voluntariamente par-
te das suas coleitas, para pouparem o resto, e
as mortes que cada anno soffriam. (ALMEIDA
SERRA, 1845 [1803], p. 208).
Tais nveis de violncia, com popula-
es refugiadas nas aldeias protegidas por
paliadas, sitiadas por grupos de cavaleiros
mbay, impedidos de ir a seus campos, pa-
gando continuamente o preo em cativos,
em manufaturas, em alimentos de uma
paz relativa, j anunciam definitivamente a
derrubada do sistema, sua desintegrao,
nos termos de Susnik (1971, p. 80). Jesu-
tas e militares se do conta disso. Snchez
Labrador narra o dilogo clandestino que
travou, no meio da noite, com um cacique
guan: escapando da vista dos capites
mbay que acompanhavam o jesuta, ele
veio pedir-lhe encarecidamente que se fun-
dasse uma misso entre os Guan, apesar
do que pudessem dizer os Mbay, para que
lhes servisse de proteo.277 No dia seguin-
te, os aclitos guarani do jesuta colocaram
uma grande cruz no meio da aldeia onde,
um ano mais tarde, seria criada a misso de
San Juan Nepomuceno, alguns quilmetros
ao norte da foz do rio Apa. Quinze anos de-
pois, o militar Francisco Rodrigues do Prado
transcreve uma segunda verso dessa mes-
ma situao, sob a tica militar:
A nao Guan, que muitas veces maior do
que a dos seus oppressores, presentemente
vo conhecendo a superioridade do seu nu-
mero e sacudindo o jugo tyrannico a que esta-
vam submettidos, tanto que no anno de 1793,
no mez de Junho, vieram ao presidio da Nova
Coimbra pedir a proteco dos Portuguezes
mais de 300 [] depois disto continuoiu a vir
a Coimbra independente dos Guaicurs. (RO-
DRIGUES DO PRADO, 1839 [1795]).
Com efeito, a partir de 1760, aproximada-
mente, os grupos guan comeam a abando-
nar progressivamente a margem ocidental do
rio Paraguai para transmigrar em direo ao
atual Mato Grosso do Sul, para a bacia do rio
Miranda, perto dos fortes militares recente-
mente instalados pelos portugueses. A os en-
contram Rodrigues do Prado ou Almeida Ser-
ra, citados no incio destas pginas, gozando
ainda de algum status privilegiado nos acam-
pamentos mbay, mas tambm rodeados de
outros cativos, como os Chamacoco, captura-
dos desta vez diretamente pelos Mbay, sem
277
No estranhe que em momento to intempestivo ve-
nha falar contigo: com isso, pretendo fugir do registro
dos Oquilidis [Mbay], e de que me escutem. O que
quero lhe dizer que no acredite naquilo que po-
dem ter lhe informado contra minha nao chan.
Sem dvida escutou de suas bocas que os Layanas
somos ladres e maus. Rogo a ti que no faa caso
dessas palavras. Os Chan somos boa gente: no in-
comodamos a ningum: usamos nosso tempo para
cuidar de nossas semeaduras. Os maus, os ladres,
so os Eyiguayeguis, que retiram o sustento nosso e
o de nossos filhos e mulheres (SNCHEZ LABRA-
DOR, 1910 [177-], t. 2, p. 270).
Nicols Richard Isabelle Combs
a mediao da dependncia socioperifrica
de tempos passados.
Como possvel explicar a crise da relao
mbay-chan? Sem dvida, vrios fatores inter-
feriram. Nessa poca, as reformas bourbnicas
transformam globalmente as relaes entre as
populaes indgenas e os ncleos de coloni-
zao. A caa a escravos e as guerras de tem-
pos passados mudam progressivamente para
uma integrao comercial das populaes
indgenas perifricas. Essa abertura do mun-
do colonial muda a situao das aldeias chan.
Estas j no necessitam da proteo armada
dos Mbay para se defenderem das caadas a
escravos, j podem deslocar-se em direo aos
povoados paraguaios ou brasileiros sem recor-
rer mediao dos ndios cavaleiros. Como
diz Susnik (1971, p. 80), os Chan trocaram,
de alguma forma, o servio para os Mbay
pelo servio para os crioulos. Azara descreve,
em meados de 1785, a nova situao:
V-se cotidianamente grupos de cinquenta
a cem Guan descerem para o Paraguaipara
oferecerem aos espanhis seu trabalho como
agricultores e, inclusive, como marinheiros,
uma vez que vo at Buenos Aires [...] Quan-
do entram em territrio espanhol, deixam suas
armas no primeiro Juez de Paz que encontram
para recuper-las ao voltar. [] As tropas gua-
n tomam frequentemente essa ltima opo
[retornar a suas aldeias] aps um ou dois anos,
levando consigo o que ganharam, ou seja,
roupas e utenslios de ferro. (AZARA, 2009
[1809], p. 230).
Podendo estabelecer trocas livremente com
o espao colonial, para o qual levam tecidos
e fora de trabalho, e do qual trazem roupas
e ferro, para que manter alguns senhores
mbay dos quais j no necessitam? Da de-
corre a violncia desesperada dos cavaleiros,
para, sem xito, preservar as relaes de outro-
ra. Segundo Almeida Serra, os capites mbay
opuseram-se tenazmente a que distintos gru-
pos guan pudessem instalar-se de forma au-
tnoma nas proximidades dos fortes e a que
os militares garantissem sua segurana. Mas
no puderam impedi-lo; a princpios do sculo
247
XIX, o sistema mbay-guan chega, definitiva- capites, integram-se progressivamente nas
mente, ao fim: os capites mbay perdem de- frentes de colonizao portuguesa, constituin-
finitivamente suas prerrogativas sobre as multi- do o que Cardoso de Oliveira (1960) chamou
des chan, as quais, libertas da tutela de seus de o processo de assimilao dos Terena.

248 O COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE: DO CHACO A MATO GROSSO DO SUL

 Os Terena em Mato Grosso do Sul
Nomia Moura
Graziele Acolini

Quem viaja pela Estrada de Ferro Noroeste do Brasil que corta a regio, pode v-los de enxada mo
trabalhando nos roados, montados a cavalo cuidando do gado de algum fazendeiro, nas turmas de
conservao da prpria estrada ou, mais raramente, vendendo abanicos de palha de carand nas es-
taes. O difcil identific-los como ndios, uma vez que se vestem, se penteiam, trabalham e vivem
como os sertanejos pobres da regio [...] Para saber que so indgenas preciso falar-lhes ou ouvir a
gente da regio, sempre pronta a identific-los e a apontar mltiplas singularidades negativas que, a
seus olhos, os fazem apartados. (RIBEIRO, 1959, p. 1).

Na dcada de 1960, perodo no qual o
antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro fez a
afirmao acima destacada, o Brasil estava
marcado pelo paradigma assimilacionista.
O modelo da poltica indigenista pressupu-
nha que as diversas etnias aqui estabeleci-
das iriam, paulatinamente, incorporar-se
sociedade majoritria envolvente, e suas
culturas desapareceriam. Posteriormente,
nas dcadas de 1980 e 1990, os movimen-
tos produzidos pelos vrios povos indgenas
construram possibilidades de fortalecimen-
to cultural e identitrio, contrariando as te-
ses de muitos estudiosos, tais como Ribeiro,
e do prprio governo brasileiro. Embora os
indgenas no conseguissem reverter o es-
treitamento do contato com os no ndios
e as demais etnias indgenas, suas aes
produziram duas maneiras de aproxima-
o/integrao. Em alguns agrupamentos
indgenas, a mudana cultural se deu par-
cialmente dentro da prpria cultura e em
outras culturas indgenas, assim como seus
protagonistas sucumbiram tambm cultu-
ra brasileira. As relaes dos Terena com os
demais agentes sociais que viviam e influen-
ciavam politicamente o sul de Mato Grosso
e o Mato Grosso do Sul foram mediadas por
negociaes que nem sempre favoreciam os
indgenas.
A etnia terena foi uma das protagonistas
na constituio e consolidao dos estados
de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, na
regio Centro-Oeste brasileira. Lutou por
seus territrios contra os paraguaios e de-
pois contra os brasileiros, que se apossa-
ram das terras terena quando do trmino da
guerra contra o Paraguai. Fortaleceram-se
enquanto etnia e receberam novos territ-
rios, nos quais produziram e reproduziram
o modus vivendi terena/arawak. Todavia,
novas relaes, novos costumes e compor-
tamentos, bem como novas religiosidades
foram aceitas pelos Terena contemporne-
os. Para comprovar essa tese, vamos apre-
sentar um panorama histrico e antropo-
lgico do povo terena no estado de Mato
Grosso do Sul. Entretanto, faremos algumas
digresses necessrias compreenso das
demais informaes.
O estado de Mato Grosso do Sul encon-
tra-se parcialmente ocupado por ndios te-
rena que, juntamente com as etnias guarani,
kaiowa e kadiwu, so os descendentes dos
Guan, dos Guarani e dos Mbay-Guaikur
na regio. Logo aps sua passagem para a
margem oriental do rio Paraguai, vindos da
regio do Exiwa, no Chaco paraguaio,
os Terena organizaram-se em agrupamen-
tos na regio cujo centro, atualmente, o

Nomia Moura Graziele Acolini 249

municpio de Miranda. Hoje, as Terras Ind-
genas278 dos Terena espalham-se pela regio
que abrange os municpios de Miranda, Aqui-
dauana, Nioaque, Sidrolndia, Dois Irmos
do Buriti, Dourados e Campo Grande, alm
de estarem nos estados de So Paulo e Mato
Grosso.
Na dcada de 1960, Cardoso de Olivei-
ra (1968) elaborou um quadro geral da con-
solidao de determinadas aldeias de regies
tradicionalmente ocupadas pelos Terena, que
remontam ao perodo das migraes da regio
chaquenha, como as presentes nos municpios
de Miranda (Cachoeirinha, Lalima e depois as
novas, fundadas pelos indgenas, tais como
Passarinho, Moreira e Unio), Aquidauana (Ba-
nanal, Ipegue, Limo Verde e Aldeinha) e Dois
Irmos do Buriti (Buriti). Existem outras nos
municpios de Nioaque (Brejo), Sidrolndia
(Buritizinho e Terer), Rochedo (gua Limpa) e
Dourados (Jaguapir e Boror). Em Dourados,
os Terena convivem com as etnias guarani fa-
lantes kaiowa e andeva.
A guerra do Paraguai (1864-1870) um
marco para a sociedade terena, pois foi a
partir do conflito que se intensificaram os
contatos com a populao brasileira. O en-
volvimento se deu de forma direta quando os
paraguaios invadiram o Brasil e alguns Tere-
na foram recrutados para a luta, juntamente
com os soldados brasileiros. De forma indi-
reta, praticamente todas as aldeias279 foram
278
Terra indgena uma categoria jurdica, definida
pela lei n. 6.001 de 10 de dezembro de 1973 (Esta-
tuto do ndio). O artigo 17 dessa lei define trs tipos
de terra indgena: reas de domnio das comunidades
indgenas ou de silvcolas; reas reservadas (isto ,
onde o rgo tutor estabeleceu parques e reservas in-
dgenas); e terras to somente habitadas ou ocupadas
por silvcolas, em conformidade com o artigo 198 da
Constituio Federal de 1988, que estabelece que os
indgenas possuem direitos independentemente da
existncia ou no de demarcao.
279
Segundo Levi Pereira, a denominao aldeia para os
agrupamentos Terena, possivelmente, surgiu de uma
necessidade dos no indgenas (governantes e fazen-
deiros), uma vez que as lideranas indgenas referem-
-se aos seus territrios como setores, ou, ainda, por
um nome Poko, Tuminiku, Naxe-Daxe, sem nenhum
outro adendo. A categoria aldeia usada pelos caci-
ques somente na comunicao com os no indgenas.
Para o autor, o mais provvel que vrias dessas lo-
250
abandonadas e sua populao se dispersou
pela regio procura de refgio. Na poca da
invaso da provncia de Mato Grosso, os Te-
rena encontravam-se instalados em dez alde-
amentos fixos e regulares prximos ao distrito
de Miranda, sob os cuidados do missionrio
capuchinho Mariano de Bagnaia (Ilust. 103).
Na obra Entre os Nossos ndios, Taunay
(1931 [1866]) argumenta que, at aquele pe-
rodo, no existiam Brasileiros, Paraguaios,
Bolivianos, mas sim Castelhanos e Portugue-
ses para as tribus da regio. A noo de na-
cionalidade s veio com a guerra do Paraguai.
Taunay destaca que os Terena eram, em sua
maioria, autctones da regio, onde viviam
de 3 a 4.000 pessoas desse povo. Com a guer-
ra, os Terena parecem ter incorporado a ideia
de que pertenciam a uma nao que no era
nem portuguesa, nem espanhola, e lutaram
por ela concretamente. Naquele momento,
seu inimigo no era um no indgena qual-
quer, mas sim os paraguaios, que possuam
traos culturais mais guarani que europeus.
A dana do Bate-pau uma manifestao
ritualstica vinculada guerra do Paraguai,
pois considerada a dana que legitima o
grande guerreiro. Atualmente, essa dana
apresentada durante as festividades do Dia
do ndio, comemorado no dia 19 de abril, em
praticamente todas as aldeias terena espalha-
das pelo Mato Grosso do Sul, Mato Grosso
e So Paulo. Acompanhados pelos msicos e
seus instrumentos (um pequeno tambor e uma
flauta), os homens dividem-se em dois gru-
pos, marcados por cores distintas (azul e ver-
melho). poca da guerra, a diviso seguia
as filiaes das metades Sukirikion e Xumo-
n e, atualmente, manifesta-se entre crentes
e catlicos ou outras variaes. Os homens
vestem-se com um saiote confeccionado com
penas de ema ou, devido escassez desse
material, com folhas de buriti, ornamentadas
com fitas coloridas de papel crepom, com
calidades nomeadas como aldeias fossem ocupaes
de grupos locais, que os Terena denominam de tronco,
ou em certos casos reunissem um grupo de troncos
aproximados por relaes de parentesco e aliana po-
ltica. (PEREIRA, 2009, p. 52-53).
OS TERENA EM MATO GROSSO DO SUL
ILUSTRAO 103 - NDIOS TERENA E KAIOWA NA CONSTRUO DAS LINHAS TELEGRFICAS (MUSEU DO NDIO, 1905)
cocares tambm de penas de ema ou outro
material. Toda a performance relaciona-se a
uma batalha ritual entre os dois grupos. Cada
homem empunha um basto com o qual si-
mula o ataque, enquanto o outro defende-se.
Na luta, os bastes ou paus produzem uma
sonoridade prpria ao se chocarem, marcan-
do o compasso de todas as peas da dana,
que termina com a eleio do guerreiro mais
corajoso. O guerreiro erguido por uma rede
formada pelos bastes dos demais guerreiros
em formao circular; estes ltimos gritam ao
erguer o representante do grupo vencedor.
Assim, considerando a guerra do Paraguai
e seu contexto abrangente como um campo
social,280 ela se configura como um ponto de
inflexo na histria terena, pois foi o momen-
to em que sua dinmica sociocultural viu-se
definitivamente atrelada e dependente da so-
ciedade brasileira que se constitua. essa his-
tria de contato que define a sociedade terena
na atualidade. Ao final do conflito, o nmero
de fazendas de gado e de famlias no ind-
genas na regio aumentou substancialmente.
280
Conceito de Gluckman (1987).
Nomia Moura Graziele Acolini
Os Terena viviam na extenso do rio Mi-
randa e seus afluentes antes da guerra do Para-
guai, como relata Sganzerla (1992) a partir da
anlise das correspondncias de Frei Mariano
de Bagnaia com seus superiores. Nesse per-
odo, havia entrado em vigor o Regimento das
Misses (1845) e a Lei de Terras (1850). Logo
aps a chegada de Bagnaia (missionrio da
ordem dos capuchinhos italianos) Freguezia
de Miranda, em 1849, iniciou-se o trabalho
da misso junto aos regionais. Em 1860, Frei
Bagnaia funda o primeiro aldeamento terena
dedicado a So Francisco de Assis. No entan-
to, ele por pouco tempo existiu, pois as ba-
talhas da guerra do Paraguai afugentaram os
indgenas e toda forma de organizao exis-
tente naquela localidade se desfez.
A referida guerra desenvolveu-se por mais
ou menos seis anos e criou uma nova situao
para os Terena. Alguns agrupamentos perde-
ram seus territrios para os novos habitantes
no indgenas, tais como os ex-combatentes
brasileiros e paraguaios, os fazendeiros que
vinham se instalar na regio entre outros. O
governo do estado brinda algumas lideranas
com fardas, patentes e ferramentas, porm
251
no lhes devolve seus antigos territrios. Des-
sa forma, as famlias usurpadas buscam outros
lugares para se abrigarem, mas continuam a
luta atravs de suas lideranas, que agora fo-
ram celebradas pelo governo brasileiro com
condecoraes. Suas antigas reas foram con-
sideradas pelo estado de Mato Grosso (1892)
como terras devolutas, tal como descrito na
correspondncia abaixo.
Em cumprimento do que foi exigido por V.
Ex. em officio n. 13 de 30 do ms proximo
passado, tenho a honra de apresentar a V. Ex.
os dous inclusos mappas, que contm as in-
formaes de que trata o mesmo officio, cum-
prindo-me accrescentar; 1 que so devolutas
as terras em que existem os ndios menciona-
dos nos ditos mappas no se podendo por isso
calcular sua extenso; 2 que no havendo alde-
amentos propriamente ditos creados com a re-
gularidade e pessoal de que trata o Regulamen-
to de 24 de Julho de 1845 no possvel saber
se nem aproximadamente o numero de indios
que os habito; 3 que com excepo dos ndios
Laianas e Terenas do distrito de Miranda e dos
Caiaps de S. Ana do Paranahyba e de Hercula-
nia, os quais presto algum servio ajustando-se
como camaradas toda as mais naes vivem no
estado barbaro, posto que de vez em quando te-
nho comnosco alguma communicao; 4 que
nenhuma industria exercem e por isso nullo o
producto da mesma industria; 5 finalmente que
nenhum Missionario ou Padre existe na Provin-
cia empregado na catechese. A medida mais ur-
gente que exige a catechese a remessa de bons
Missionarios de zelo fervoroso e apostolico, com
eles teremos aldeas e para o futuro gente pres-
tavel, sem elles poderemos ter uma maloca de
indios viciosos reunidos para proveito de um ou
outro esperto. Por isso antes de haver Mission-
rios e Aldea, creada conforme a lei parece-me
improficua qualquer outra medida. (AMT, lata
1873 A, doc. avulso, grifos nossos).
Aps o fim da guerra do Paraguai, em
1870, o governo imperial buscou informaes
acerca das terras do sul de Mato Grosso, para
pr em prtica a lei de terras, sancionada em
1850. As respostas contidas nos relatrios ofi-
ciais eram de que havia extensa rea de terras
devolutas, pois nenhum aldeamento ali exis-
tia. Entenda-se por aldeamento poca aque-
252
las organizaes, tais como a Aldea Normal
de Miranda, criada em 1860, por Frei Maria-
no de Bagnaia, que se desorganizou com a
citada guerra. Aldeamento era uma reduo
missionria, na qual conviviam vrias etnias.
Dessa feita, mesmo que os Terena e outras
etnias se encontrassem agrupados naquela
regio, para o governo da provncia de Mato
Grosso passavam despercebidos. No entanto,
as lideranas terena continuavam pleiteando
suas terras junto ao governo brasileiro.
Ostentando a patente de capito doada
pelo Imperador brasileiro, alguns capites te-
rena deslocavam-se at a sede da Provncia,
em Cuiab, para levar as reivindicaes de
seu povo. Foi o caso do capito Vitorino, se-
guido do capito Jos Caetano, que destaca-
mos abaixo.
Em 1871, o Capito Vitorino foi, vestido de
alferes, juntamente com outros ndios Terena,
at Cuiab, solicitar da Diretoria dos ndios,
rgo responsvel para garantir e proteger os
seus direitos, que tomasse providncia diante
da situao em que se encontrava o territrio
que compunha a referida aldeia, invadido por
no ndios que no permitiam que os mesmos
ali permanecessem, resultando na sua desterri-
torializao. E trs anos depois, esse ndio e os
demais Terena mudaram-se para outra regio
prxima dali, no lugar denominado Brejo,
dando incio ao seu processo de territoriali-
zao, que se estendeu at meados do sculo
XX. (VARGAS, 2003, p. 130).
De acordo com o trecho destacado ante-
riormente, a mencionada liderana demons-
tra que sabia muito bem com quem tinha que
negociar, pois sara da jurisdio municipal e
fora diretamente sede da Provncia de Mato
Grosso. No caso a seguir, o capito Jos Cae-
tano vai negociar diretamente com o Direc-
tor de ndios, no ano de 1871, tal como des-
crito no trecho do relatrio a seguir:
A cerca do indio da tribu Terena, de nome Jos
Caetano [...] que o dito ndio com mais alguns
da sua tribo, em numero de 17, procurou-me
para representar que era filho do fallecido Pedro
Tavares, capito da alda do Ipgue, no districto
de Miranda, e seo substituto, que por ocasio
OS TERENA EM MATO GROSSO DO SUL
 da invaso paraguaya no s a sua tribu, como
todas as outras e mais habitantes do districto
abandonaro os seos lares e retiraro-se para os
montes e bosques, onde permanecero por 6
annos, que ultimamente voltando os moradores
a reocuparem os seos domicilios, elles Terenas
encontraro a sua alda do Ipgue ocupada por
Simplicio Tavares, por Antonio Maria Piche, o
qual lhes obsta a repovoarem e labrarem suas
antigas terras e de seos antepassados; pelo
que vinho pedir providencias para no serem
esbulhados de suas propriedades das quais no
podio desprender-se um outro ndio da mesma
tribu de nome Victorino, que farda-se como
Alferes, e pertence a alda do Nachedache,
distante da Ipegue uma legoa, fez-me igual
reclamao. (AMT, doc. 1871, p. 79v-80, livro
n. 191, 1860-1873).
Ao passo que alguns insistiam na negocia-
o direta, outros capites terena continua-
ram prestando servios ao estado para cobrar
seus direitos tradicionais, como foi o caso de
Alexandre Bueno. No ano de 1878, o capito
Alexandre Bueno e seus homens reduziam os
ndios Enima a servio da catequese e, conse-
quentemente, do estado.
ILUSTRAO 104 - CAPITES TERENA FARDADOS PARA RECEBEREM RONDON EM IPEGUE (SERVIO DE COMISSO DA CARTA DE MATO
GROSSO, 1902)
Nomia Moura Graziele Acolini
Nas proximidades da Villa de Miranda exis-
tem aldeadas diversas tribus de ndios que
posto tenho connosco relaes vivem toda-
via sobre si e a seo modo, sob a direo do
prestante incansavel indio [Terena] Capito
Alexandre Bueno, que relevantes servios
tem prestado a catechese, indo pessoalmen-
te a aldea dos Enimas, nas immediaes da
Bahia negra, onde conseguio por meios su-
asrios deslocar e trazer consigo 321 indios,
com os quaes, e com os de sua tribu, formou
uma pequena colonia, para a qual mais esta
vez peo toda a proteo, attendendo [...]
vantagens que della resulta ao Distrito de
Miranda, no s quanto ao augmento de po-
pulao, como na civilizao dos mesmos
indios. (AMT, lata 1878 A, doc. avulso).
Apesar das tticas de negociao dos ca-
pites terena, os anos que se seguiram foram
difceis para seu povo. Entre os anos de 1891
e 1904, a poltica global de Estado na regio
do Baixo Paraguai vai praticamente suprimir
a poltica de catequese, tendo como conse-
quncia um choque frontal entre ndios, fa-
zendeiros e colonos. O resultado a expro-
priao quase total das terras indgenas e um
253
verdadeiro etnocdio (FERREIRA, 2007). No
sul de Mato Grosso, nesse perodo, ttulos
de propriedade foram expedidos pelo gover-
no do estado para militares e civis, de acor-
do com a lei de terras. Naquele contexto, a
segurana da regio era feita pelos prprios
fazendeiros-coronis, e os Terena no tinham
a quem recorrer.
Rondon, no momento da instalao da Es-
trada de Ferro Noroeste do Brasil, reconheceu
a situao de insegurana dos ndios, princi-
palmente dos Terena, que reivindicavam a
demarcao de seus territrios. Em sua cor-
respondncia com o governo central, Rondon
descrevia a situao vivida pelos povos indge-
nas. Algumas terras foram reservadas e as de-
mais, reconhecidas pelos Terena, tornaram-se
propriedade privada, como a Nache-Dache,
uma das mais antigas, Agachy e Capelinha
(Ilust. 104).
Sendo de toda a conveniencia que seja estre-
mada do domnio publico e particular, por
meio de medio e demarcao a poro de leiro acompanhava o processo atentamente, a
territrio occupada pelos indios mansos das
tribus Terena, Guaicur e Quinquinos que
habitam as aldeias denominadas Capelinha,
Nache-dache, Agachy, Ipegue e Lalima nesta
comarca, evitando-se assim a continuao de
abusos, que j se tem dado de si legitimarem
como de propriedade particular, terras devo-
lutas comprehendidas na rea utilizada pelos
indios com criaes e plantaes por isso e em
qualidade de legitimo representante dos mes-
mos indios, venho solicitar a V. Ex a necessa-
ria autorisao para mandar medir e demarcar
as terras constituidas pelas referidas aldeias
uma vez que eles devem ter uma poro de
territrio para o seu patrimonio, como prescre-
ve o art 19 da Lei n 20 de 9 de novembro
de 1892, e isto no se pode conseguir sem a
indispensvel medio e demarcao, que po-
dero ser feitas pelo agremessor do respectivo
distrito. (AMT, lata 1902 D, doc. avulso).
Os Terena perderam a posse das trs reas
de assentamento destacadas na citao acima
e tornaram-se propriedade privada. A poltica
poca foi reservar para os Terena terras des-
254
contnuas, que fariam fronteira com as terras
dos novos fazendeiros constitudos e titulados
pelo estado de Mato Grosso. O prprio co-
ronel Horta Barbosa, auxiliar de Rondon no
processo demarcatrio, revela o esbulho car-
torial produzido pelo estado.
J antes, em 20 de maro de 1883, o Diretor
dos Indios das Aldeias do municpio de Mi-
randa, Antonio Xavier Castello, o nomear
[Capito Vitorino] para chefe da Aldeia Naxe
Daxe, que infelizmente foi depois invadida e
demarcada para fazenda de particular, como si
isso no constituisse uma iniquidade! Aquella
aldeia fra visitada em 1866 por Taunay (HOR-
TA BARBOSA: Memorial relativo demarcao
das terras do Brejo, Campo Grande, 1924.
Processo 1059/82, FUNAI, Braslia).
O assentamento indgena Capelinha tam-
bm foi extinto, pois suas terras foram adquiri-
das ao estado de Mato Grosso por um fazendei-
ro. Os indgenas, sentindo-se expulsos, foram
se instalar em reservas prximas, nas quais se
encontravam seus parentes. A citao a seguir
nos possibilita concluir que o governo brasi-
partir dos relatrios de seus funcionrios.
Este aldeamento de indios Quiniquinus est
quasi extincto por terem os ndios perdido
aquellas terras que foram adquiridas ao Esta-
do pelo Sr. Antonio Leopoldo Pereira Mendes,
depois de alli ter tocado os ndios em 1908,
mais ou menos. Existem alli uns 15 indios que
pretendem se mudar para o Posto de Lalima, j
tendo muitos delles para alli se mudado. (BE-
ZERRA CAVALCANTE, 1925, microfilme 379,
fotg. 1609, AF).
A situao dos Terena era de fato delicada.
Estavam, em sua maioria, nas fazendas ou nos
arredores dos vilarejos.
Situao fundiria e poltica dos Terena
no sculo XX
No incio do sculo XX, o governo republi-
cano brasileiro criou algumas reservas fede-
rais para acomodar os povos indgenas man-
OS TERENA EM MATO GROSSO DO SUL
sos, que reivindicavam terras. No entanto, por
trs desse ato que beneficiou os Terena, uma
vez que a maioria de seus membros achava-se
empregada nas fazendas abertas aps a Guer-
ra do Paraguai, o governo pretendia controlar
os indgenas e acelerar o processo de assimi-
lao sociedade brasileira. O objetivo era
transformar os ndios em trabalhadores na-
cionais, atravs da tutoria desenvolvida pelo
Servio de Proteo ao ndio. Dessa forma,
os Terena foram territorializados pelo Estado
brasileiro nas reservas federais (LIMA, 1995).
As famlias terena comearam a migrar
das fazendas para as reservas, mas parte dos
migrantes nunca havia vivido aldeada. Habi-
tuados a outra forma de organizao socio-
poltica, econmica e religiosa nas fazendas,
buscavam reconstituir o jeito de ser Terena,
ouseu modus vivendi, enquanto sujeito cole-
tivo, uma vez que muitos no conheciam a
vida na aldeia. A experincia era totalmente
indita para a gerao dos Terena nascidos
nas fazendas ou para aqueles que nelas se
tornaram adolescentes e adultos, apesar de
no ser nova para a etnia. Provavelmente, fo-
ram muitas as dificuldades de ajustamento s
reservas, pois a situao exigia a construo
de uma nova solidariedade grupal, diferente
de suas relaes nas fazendas. Cada indiv-
duo era marcado pela trajetria no mundo
dos no ndios e de seus espaos, porm se
reconheciam Terena, embora com experin-
cias mltiplas de relaes sociais, polticas,
econmicas e religiosas. Trazemos a seguir
um breve relato da memria de um ancio
marcado pela vivncia na fazenda e na reser-
va de Taunay/Ipegue, ambas pertencentes ao
municpio de Aquidauana (MS).
O interlocutor, que se autodenominou n-
dio legtimo, por ser filho de pai e me tere-
na, est com 92 anos e reside em Ipegue, na
Terra Indgena Taunay/Ipegue, municpio de
Aquidauana, Mato Grosso do Sul (MOURA,
2009). Quando chegamos para visit-lo, ele
estava carpindo sua roa, da qual nos falou
com orgulho, e ressaltou que vrios patr-
cios seus deixaram de plantar. Nascido fora
Nomia Moura Graziele Acolini
da aldeia, no municpio de Nioaque (MS),
no conheceu os pais e foi criado pela irm
mais velha, que o entregou ainda pequeno ao
padrinho Ovdio Costa, fazendeiro em Aqui-
dauana. Donato cresceu na Fazenda Vrzea
Alegre, onde aprendeu a ler, escrever e tra-
balhar. Em 1950, quando se deslocou para
a Reserva de Ipegue, trabalhava na Fazenda
Esperana, de nio Corra. Em suas palavras:
Sou da famlia Rondora. Quando eu nasci eu
no conheci mais meu pai nem minha me,
morava em Nioaque e uma irm minha me
criou [a me morreu no parto e a irm assu-
miu a maternidade]. A gente trabalhava com
um fazendeiro, minha irm me deu pro Ovidio
Costa, fui pra fazenda dele trabalhar: Fazen-
da Vrzea Alegre. Foi l que me conheci por
gente, estudava, andava de cavalo. Foi l que
conheci minha patroa que faleceu. Ela era de
So Luiz de Cceres, Alcida Benedito. ndia
Terena. Comecemos a palestrar, n, e casa-
mos. Eu tava com 18 anos e ela com 14 anos.
No existia cartrio, no existia igreja, nada.
No existia cartrio, casamos na fazenda. Foi
o padrasto dela que fez o casamento. O pai
morreu em So Luiz de Cceres e a me foi e
ficou com o cunhado, irmo do pai, Gregrio
Benedito, e a me Firmina Corra; pra no ex-
traviar a famlia, as crianadas, ficou cuidando
a cunhada. Foi e casamos. Padre Henrique, na
fazenda do pai do Ovdio Costa, na capela l.
Hoje to com 92 anos. 1950 viemos pra c, pra
aldeia. Um irmo meu falou vamos pra l. Tem
escola, no paga nada. Tinha uma menina j,
Argemira Rondora [...] Doutor Ovdio Costa
era meu padrinho. E eu sempre fui catlico. O
Z Coreiro era evanglico tudo de araque. A
gente tem que ser Catlico Apostlico Roma-
no, n. Firme. Nunca dancei bate pau e nunca
dancei nem carnaval. Nasci em 1916. (RON-
DORA, relato oral, 2007).
Donato Rondora, bastante saudoso de sua
mocidade e dos tempos em que trabalhou
fora de sua aldeia, ressalvou que um grande
nmero de famlias deixava seus filhos com os
avs na reserva e continuava trabalhando nas
fazendas. Muitos de seus patrcios voltaram
a se organizar em agrupamentos terena, mas
no abandonaram suas ligaes com os fazen-
deiros locais, com os quais mantinham bons
255
ILUSTRAO 105 - ALUNOS DA ESCOLA MISTA GENERAL RONDON O BANANAL SENDO FOTGRAFOS POR HARALD SCHULZ, CHEFE DA
COMISSO DO SPI. FOTO: HEINZ FRTHMAN, 1942. ACERVO MUSEU DO NDIO (MEMRIAS DO SPI, 2011, P. 91).
relacionamentos. A vivncia nas fazendas foi
marcada por diferentes conjunturas. No final
do sculo XIX e incio do sculo XX, os Tere-
na viveram o Tempo da Servido (LADEIRA;
BITTENCOURT, 2000). J esse, relatado an-
teriormente, das dcadas de 1940-1950, foi
o perodo da camaradagem e do compadrio
(MOURA, 2009). Contudo, os Terena marcam
a dcada de 1970 sobre a qual vamos nos
debruar a seguir como o momento em que
as relaes entre os indgenas e os fazendei-
ros comearam a ficar tensas.
A reserva indgena Taunay/Ipegue era for-
mada pela extenso territorial cedida aos in-
dgenas pelo governo do estado. No entanto,
os grupos de famlias que tinham frente seus
troncos velhos foram aos poucos conforman-
do o espao atravs da organizao de al-
deias. A atual Terra Indgena Taunay/Ipegue,
que foi uma das primeiras a ser demarcada,
foi dividida inicialmente entre as aldeias Ba-
nanal e Ipegue. Novas aldeias foram se cons-
tituindo, conforme eram estabelecidas as rela-
es internas entre as famlias que para l se
mudaram. Hoje, a Reserva est dividida em
cinco aldeias.
256
Demarcadas as Reservas de Ipegue e Ca-
choeirinha, em 1905, os indgenas vo mol-
dar, nos anos seguintes, uma nova organiza-
o sociopoltica, econmica e cultural, sob
a assistncia do Servio de Proteo ao ndio
(SPI). Reconhecidos como integrados estru-
tura socioeconmica da regio, coube aos Te-
rena estabelecer as caractersticas que os dife-
renciavam dos demais membros da sociedade
brasileira. Em a Sociologia do Brasil Indgena
(1972), Roberto Cardoso de Oliveira anali-
sou o tipo de assistncia oferecida pelo SPI
aos ndios tidos como civilizados. A proteo,
segundo Cardoso de Oliveira, restringiu-se
terra e ao policial. Mesmo assim, os Te-
rena procuravam constantemente a proteo
do Posto Indgena para evidenciar sua condi-
o de ndio diante da comunidade indgena
e, particularmente, frente ao rgo protetor
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1972, p. 21).
A garantia da terra, na qual podiam vi-
ver e plantar sem patro e com a proteo
do governo brasileiro contra os fazendeiros
usurpadores, foi fundamental para os n-
dios naquele momento. Ter reconhecida sua
indianidadeera pr-requisito para assegurar
OS TERENA EM MATO GROSSO DO SUL
as terras demarcadas. Os Terena perceberam a
importncia do fortalecimento da identidade
tnica e de serem reconhecidos como indge-
nas pelo governo e pelos demais povos ind-
genas. O povo terena, em contato h quatro
sculos com vrias situaes de superiorida-
de blica e poltica, percebeu o contexto no
qual estava vivendo e explorou ao seu modo a
nova poltica indigenista protecionista.
Algumas interferncias humanas foram de-
sastrosas para o modo de ser e de existir terena.
Um exemplo disso foi a paulatina devastao
do cerrado, que produzia guavira, jabuticaba,
bocaiva, goiaba doce e goiaba ara, frutas
das quais os indgenas se alimentavam. Alm
disso, as coletas nas matas do entorno das
reservas proporcionavam sociabilidade entre
eles, que se organizavam em grupos para re-
alizar a incurso. O desmatamento das fazen-
das pelas quais circulavam provocou ainda a
fuga dos animais de caa para outros lugares,
bem como contribuiu para o desaparecimento
da maioria dos crregos, vazantes e minas. Os
Terena foram aos poucos ficando confinados
em suas reas e tiveram de reorganizar todo
o seu modo de conviver uns com os outros e
com a natureza. Com a organizao do movi-
mento indgena no Brasil, a partir das dcadas
de 1960-1970, os povos indgenas iniciaram
uma luta que se estende aos dias atuais
pela ampliao de seus territrios. Algumas
reas terena encontram-se em litgio, como a
Terra Indgena Taunay/Ipegue, a Terra Indgena
Cachoeirinha e a Terra Indgena Buriti.
As tenses entre os habitantes terena e os
fazendeiros cujas propriedades fazem limite
com as reas indgenas vo se tornar mais
visveis a partir da dcada de 1970. Com a
Constituio de 1988, em que os direitos in-
dgenas so assegurados, os povos indgenas
vo se alianar com setores da sociedade bra-
sileira, como organizaes no governamen-
tais e instituies religiosas ou laicas, para pr
em prtica suas conquistas. Em Mato Grosso
do Sul, os primeiros a colocar a demanda da
ampliao foram os povos guarani e kaiowa.
Em seguida, entram os Terena.
Nomia Moura Graziele Acolini
Em uma situao de Inspeo Judicial281 na
Terra Indgena Taunay/Ipegue, que se encon-
tra em litgio, a antroploga Nomia Moura
(2010) percebeu, a partir dos depoimentos re-
colhidos, que, at a dcada de 1970, os Terena
tinham livre acesso s matas e aguadas das fa-
zendas para coletar guavira, jabuticaba, goiaba
e para caar e pescar. Na poca da guavira, as
famlias terena saiam em grupo para coletar as
frutas. O gado da fazenda vizinha Terra In-
dgena Taunay/Ipegue alimentava-se do pasto
nativo, o que quer dizer que a formao das
fazendas ainda era um processo embrionrio.
O ancio Silvrio Francisco, 92 anos, nascido
e criado na referida rea, narrou para a antro-
ploga como as cercas foram aparecendo e
impedindo a mobilidade de seus patrcios.
Os Terena da Terra Indgena de Taunay/Ipegue
sempre mantiveram a mobilidade nas reas
abrangidas pelas fazendas Ouro Preto e Cris-
talina, bem como pelas demais fazendas do
entorno de seu territrio. Ocorre que foram
sendo paulatinamente impedidos de transitar
pelas mesmas ao longo do sculo XX. Mesmo
assim, correndo riscos, continuam atravessan-
do as cercas. Segundo o ancio Silvrio Fran-
cisco, 92, nascido e criado na Terra Indgena,
residente atualmente na Aldeia gua Branca,
todo o entorno da rea hoje fechado por cer-
cas dos fazendeiros era mata. Os Terena pes-
cavam, caavam e coletavam frutos nativos
nessas reas. A partir da dcada de 1970, mais
ou menos, que seus patrcios foram impedi-
dos de atravessar as cercas da divisa da rea de
Anhumas (fazenda). Foram impedidos no s
verbalmente, pela lei, mas tambm por fora
blica. (MOURA, 2010, p. 14).
Os indgenas s perceberam a perda de
territrio depois que as fazendas foram cerca-
das por seus proprietrios, o que os impediu
de transitar para caar, pescar, coletar e se ba-
nhar nas vazantes e crregos. No caso espec-
fico, estamos destacando o exemplo da Terra
Indgena Taunay/Ipegue. O mesmo foi dito
antroploga pelo ex-cacique Evandir da Silva.
Sua famlia e os demais Terena s perceberam
Instrumento jurdico utilizado pelos juzes quando jul-
281
gam necessria uma visita in loco na rea em litgio.
257
o confinamento quando a viva do fazendei-
ro Antnio Bueno (uma ndia terena) vendeu
a fazenda Poko. Foram vrias as perdas cul-
turais, cosmolgicas, sociais e religiosas pro-
duzidas pelo impedimento da mobilidade
terena. Muitos acontecimentos foram vividos
por essas famlias terena, que lutam pela am-
pliao de seu territrio (MOURA, 2010).
O fato que as demandas por terra esto
colocadas pelos povos indgenas. Cabe ao Es-
tado brasileiro tomar as providncias.
Organizao social e os rituais terena
Cardoso de Oliveira (1976 [1960]) e Alten-
felder Silva (1946) afirmam que a sociedade
Terena possua uma estrutura social trplice,
marcada por relaes assimtricas: os pr-
prios Terena, divididos entre Naati, a nobreza,
e Waher-txan [chan], as pessoas comuns;
e mais os Kauti, ou cativos, que pertenciam a
outros grupos tnicos.
Tanto Altenfelder Silva (1946) como Lvi-
Strauss (1996 [1955]) deixam indcios de que
a estratificao social, na verdade, no era
originria dos grupos guan ou chan. Ela
poderia ter sido adotada dos Mbay-Guaikur,
pela proximidade em que viviam e pelo
reconhecimento da estrutura social destes,
alm das necessidades dos Guan frente aos
Mbay, como, por exemplo, de proteo. H
tambm registros de matrimnios entre as
nobrezas dessas sociedades.
Os Terena eram, ainda, divididos em duas
metades que tinham os mesmos direitos so-
ciais: os Sukirikion e os Xumon. A dife-
renciao dessas metades dava-se durante as
cerimnias do Oheokoti, objetivando a regu-
lamentao do comportamento mgico-reli-
gioso. Na organizao social, essas metades
funcionavam como classes matrimoniais.
A origem das metades est relacionada ao
mito dos irmos gmeos. Uma das verses do
mito relata que havia uma irm, Livchechev-
na, e um irmo, Yurikoiuvakai, que moravam
juntos. Livchechevna plantou uma roa e
258
os frutos foram roubados pelo irmo. Ela ficou
com muita raiva e o cortou em dois. Altenfel-
der Silva, defendendo a hiptese de superio-
ridade de uma metade sobre a outra, diz que
da parte de cima cresceu um Yurikoyuvakai;
da parte de baixo cresceu outro, mas o primei-
ro era que mandava (SILVA F., 1946, p. 349).
Em outra verso, obtida por Herbert Bal-
dus, seu interlocutor relata que antigamente,
Orekoyuvakai era um s e quando moo a
sua me ficou brava, pois Orekoyuvakai no
queria ir junto com ela roa, foi roa, ti-
rou foice e cortou com ela Orekoyuvakai em
dois pedaos. O pedao da cintura para cima
ficou gente, e a outra metade ficou gente tam-
bm (BALDUS, 1979 [1937], p. 218).
Mais uma verso do mesmo mito, tambm
obtida por Baldus, destaca um heri-civili-
zador terena. Personagem malicioso e com
personalidade bem diferente de Yurikoyu-
vakai o heri Pitano ou Taipuyuk. Apa-
rentemente, antes eles eram um s e, dividi-
dos, formavam duas personalidades distintas
que correspondem s metades Sukirikion e
Xumon (BALDUS, 1979 [1937], p. 36). A
ligeira superioridade relatada dos Xumon
sobre os Sukirikion nunca se refletiu visivel-
mente na conduta social, tendo lugar apenas
nas cerimnias mgico-religiosas. Os Terena
esperavam que os Sukirikion fossem srios,
maduros e calmos, enquanto os Xumon fos-
sem brincalhes e violentos. Na organizao
social, essas metades funcionam como clas-
ses matrimoniais.
Lvi-Strauss se refere s metades como
exogmicas, forma adotada para compensar
uma endogamia de camadas da sociedade
guan. J Cardoso de Oliveira (1968) diz que
tanto as metades quanto as camadas eram en-
dogmicas, ou seja, Naati s se casava com
outro Naati pertencente mesma metade.
Muitas vezes, era impossvel encontrar uma
mulher hierarquicamente compatvel para o
matrimnio. Havia, ento, casamentos fora
do mbito da aldeia, que mantinham, porm,
a endogamia das metades e camadas, e a exo-
gamia sendo concebida s entre os grupos lo-
OS TERENA EM MATO GROSSO DO SUL
cais. Esse intercmbio matrimonial intensifi-
cava o contato entre as aldeias.
Encontramos nessa trplice estrutura social
a presena do Xuna-xati, categoria que dina-
mizava as relaes sociais. O Xuna-xati era o
guerreiro que se destacava em batalhas matan-
do um inimigo e, dessa forma, adquiria o direi-
to de pertencer a esse grupo social. Desse gru-
po, eram escolhidos os chefes de guerra, cujo
poder e influncia s ficavam abaixo do che-
fe do povo, o cacique. Na estrutura social, o
grande papel do Xuna-xati estava relacionado
aos matrimnios: os Xuna-xati tinham o privi-
lgio de se casar com uma mulher de camada
imediatamente superior sua, possibilitando,
com isso, o rompimento de uma endogamia de
camadas que, em termos estruturais, era quase
absoluta. Geralmente, os casamentos ocorriam
dentro da mesma classe social, principalmente
quando se tratava da chefia.
Existia tambm a exogamia de grupo-local,
ou seja, a procura por matrimnios em outras
aldeias terena com o devido consentimento de
seus lderes. Isto acontecia em especial com
os Naati, entre os quais a oferta matrimonial
era pequena, e tambm por ser um grupo mais
preocupado em defender seus direitos e prest-
gio, aspectos que beneficiavam os grupos por-
que dinamizavam as relaes entre os Terena e
fortaleciam os laos entre as aldeias. Como j
mencionado, os chefes faziam parte da classe
dos Naati. A sucesso da chefia era hereditria
e vitalcia, com raras excees de chefes que
renunciavam em vida. Geralmente, o mais ve-
lho dos filhos ou dos sobrinhos do chefe torna-
va-se sucessor. Esse aspecto era caracterstico
da ordem de sucesso hereditria terena, ou
seja, a igualdade dos filhos e dos filhos do ir-
mo (ou irmos) do chefe, com o fim de o mais
velho deles ter direito sucesso.
A ordem de sucesso dos chefes, esboada
por Baldus (1979 [1937], p. 38), era a seguinte:
a) o mais velho dos filhos e dos filhos dos
irmos do chefe;
b) o mais velho dos filhos e dos filhos dos
irmos do primeiro (ou seja, ou To logo os Terena entraram em territrio bra-
o mais velho dos filhos dos filhos do che-
Nomia Moura Graziele Acolini
fe ou o mais velho dos filhos dos filhos
dos irmos do chefe;
c) o mais velho dos filhos das irms do
chefe;
d) o marido da filha mais velha do chefe;
e) o mais velho dos filhos da filha mais ve-
lha do chefe;
f) o marido da filha mais velha do primei-
ro, por conseguinte, do mais velho dos
filhos e dos filhos dos irmos do chefe;
g) o irmo mais velho depois do chefe;
h) o marido da mais velha das filhas dos
irmos do chefe;
i) o marido da irm mais velha do chefe;
j) o marido da mais velha das filhas das
irms do chefe.
Baldus destaca os critrios para a sucesso
de um chefe na passagem a seguir:
Se um chefe deixa somente filhos de menor
idade ou filhos dos irmos, filhos dos filhos,
filhos dos filhos dos irmos e filhos das irms
nas mesmas condies, o marido da mais ve-
lha das suas filhas ou netas, ou, se no existem
filhas ou netas casadas, o marido de sua irm
mais velha encarrega-se da sucesso at o ca-
samento do herdeiro do falecido chefe. S no
caso de no estar casada nenhuma filha, neta
ou irm, o irmo mais velho depois do chefe
pode encarregar-se do governo at o casamento
do herdeiro. (BALDUS, 1979 [1937], p. 37-40).
Em geral, os outros filhos do chefe, ex-
cluindo o primognito, tinham a liberdade de,
depois de casados, morar tanto na aldeia do
pai como na do sogro. Entretanto, s se torna-
va necessrio ou desejado morar na aldeia do
sogro se este no possusse herdeiros mascu-
linos e se o rapaz estivesse se casando com a
filha mais velha. Oberg (1949) afirmava que
essas regras comearam a mudar com a mi-
grao ao Brasil, sendo de fundamental im-
portncia ao povoamento da fronteira, como
j constava nos livros de correspondncias
da Diretoria Geral dos ndios Provncia de
Mato Grosso de 1848.
sileiro, sua organizao poltica comeou a
259
 mudar. As autoridades brasileiras seleciona-
vam, nas vrias povoaes, um chefe ou lder
com quem tratar. As autoridades brasileiras
davam, para o capito da aldeia, um ttulo so-
bre a rea de terras envolvendo a povoao.
O efeito da seleo de um chefe para repre-
sentar a aldeia foi o de destruir a organizao
dual e o sistema dual de chefes cerimoniais.
(OBERG, 1949, p. 18).
Essa colocao do autor nos remete
atuao dos principais, dos capites e dos
sargentos-mores. Mas prudente relativi-
zarmos o que Oberg chama to categorica-
mente de destruio da organizao dual
da sociedade terena, pois, enquanto subs-
trato cultural, continua permeando muitas
das representaes sociais que os Terena
construram na interao com a sociedade
nacional. No entanto, aps a criao das re-
servas federais, ocorreu uma remodelao
nas regras de chefia. Foram introduzidos
elementos da sociedade envolvente, como
a escolha do capito por eleio, em vez
da sucesso hereditria, e estratgias de re-
sistncia que se conotam pela participao
dos ndios na esfera poltica da sociedade
brasileira. Podemos citar, como exemplo, a
passagem de uma forma de escolha outra
na aldeia Bananal, na Terra Indgena Tau-
nay/Ipegue. De acordo com o ex-cacique
Manoel Coelho de Souza (2007), Modesto
Pereira (Umbu) foi o primeiro cacique eleito
em Bananal, apesar de ter ficado no cargo
por pouco tempo. Ou seja, recente a elei-
o entre os Terena para escolha de suas li-
deranas internas. No caso da participao
nas eleies municipais como candidatos a
vereadores, as primeiras candidaturas tere-
na so da dcada de 1970. O primeiro vere-
ador terena eleito foi o pastor Jair de Olivei-
ra, no municpio de Aquidauana.
Ainda sobre as metades Sukirikion e Xu-
mon , sua diviso s se tornava ntida du- de forma endogmica.
rante os cerimoniais do Oheokoti, que marca-
va o incio do ano novo terena, perodo final
dos tabus relacionados colheita e o reco-
meo de um novo ciclo csmico. O Oheoko-
tiiniciava-se quando as Pliades (constelao
260
de rion) atingiam sua altura mxima no cu,
no ms de abril, com rituais xamansticos se-
guidos por prticas profanas. O personagem
principal do ritual era o koixomuneti, ou o
xam, conhecido atualmente como purun-
gueiro (a). As festividades comeavam com a
invocao dos xams que homenageavam os
koipihapatikoixomunet, os espritos dos xa-
ms j mortos. A denominao purungueiro
vem do instrumento que os xams terena uti-
lizam nas sesses de cura ou no cerimonial
do Oheokoti, chamado por eles de purunga.
Carvalho (1999) nos d maiores detalhes so-
bre o objeto sagrado.
O marac (chocalho ornamentado que possui
propriedades sobrenaturais) acessrio carac-
terstico do xam na regio do Chaco e em
quase toda a rea tropical da Amrica do Sul.
Entre os Terena [...] este instrumento conhe-
cido pelo nome de purunga (ou itka, em
terena, segundo a grafia de Ekdahl e Butler).
(CARVALHO, 1999, p. 111).
Entre os Terena, acredita-se que o conte-
do dessa cabaa, a purunga, seja um mist-
rio de conhecimento somente de seu mani-
pulador, o xam; Voc pensa que so umas
pedrinhas, mas h coisas que no se v
(CARVALHO, 1996, p. 61). Conjuntamente
purunga, os xams terena tambm possuem
penacho de penas de ema que utilizam em
suas sesses. As penas de ema tambm esto
presentes nos saiotes que os homens utili-
zam na dana do Bate-pau, que surgiu aps a
guerra do Paraguai como guerra-ritual entre as
duas metades, objetivando a legitimao da
chefia. As cores azul, verde, vermelho e rosa
esto presentes nas vestimentas dos danari-
nos do Bate-pau para demarcar dois grupos
antagnicos. Recordam as metades em que
se diferenciavam durante os cerimoniais do
Oheokoti e regulamentavam os matrimnios,
Os xams terena, no Oheokoti, tanto os
homens quanto as mulheres, podem pintar o
tronco nu com listras em preto e branco no
sentido vertical e nos braos, na horizontal.
No rosto, um crculo em cada face, com as
OS TERENA EM MATO GROSSO DO SUL
cores do corpo. Esse foi o tipo de pintura por
ns registrada durante o Oheokoti de 2002,
mas os motivos variavam, podendo tambm
se apresentar como manchas de ona feitas
em branco, vermelho ou preto, como a regis-
trada por Carvalho num cerimonial xamnico
realizado em 1992 (CARVALHO, 1999). Ou-
tro exemplo, este bem mais antigo, foi dese-
nhado por Taunay em sua estadia na aldeia
Piranhinha em 1866, durante a guerra do
Paraguai. O desenho presente na obra Entre
nossos ndios (TAUNAY, 1931 [1866]) mostra
uma pintura mais elaborada, com diversos
motivos geomtricos cobrindo tanto o tronco
quanto o rosto do xam.
Aps os rituais sagrados, seguia-se uma
coleta de alimentos dirigida pelo Yanakalu,
um Terena Xumon mascarado e todo en-
feitado que passava por toda a aldeia reco-
lhendo os alimentos doados, sendo acompa-
nhado por uma multido. Ao final da coleta,
os Xumon comeavam a provocar os Suki-
rikion, que deveriam resistir s injrias e
brincadeiras que lhes faziam. Depois de
algum tempo, dava-se o direito aos Sukiri-
kion de reagirem atravs de um jogo muito
parecido com o boxe. O jogo era chamado
Moot: em filas, os Sukirikion de um lado e
os Xumon de outro comeavam a lutar en-
tre si com a troca de socos. Participavam ho-
mens, mulheres e crianas, porm em seus
respectivos grupos de sexo e idade. Ao final,
muitos se encontravam machucados, porm
a diviso das metades desaparecia nova-
mente e no se via nenhum marco de hos-
tilidade entre elas. O Oheokot realizava-se
numa data fixa, que coincidia com a Sexta-
feira Santa crist e se reduziu ao encontro
dos poucos purungueiros existentes, deixan-
do as metades de se exprimirem enquanto
classes cerimoniais e matrimoniais. A dana
do Bate-pau, por sua vez, costuma ser apre-
sentada no Dia do ndio (19 de abril) e em
outras datas comemorativas, caracterizando
hoje diacriticamente no s os Terena, como
tambm outras etnias que com eles convi-
vem em aldeias pluritnicas.
Nomia Moura Graziele Acolini
Educao religiosa e laica
As primeiras relaes dos Terena de Mato
Grosso com a escola deram-se com a instala-
o do aldeamento terena Aldea Normal de
Miranda (1860), dirigido pelo Frei Bagnaia.
Foram instaladas uma escola de primeiras le-
tras e uma capela, nas quais se ensinava a ler,
escrever e rezar. Os aldeados entendiam e fa-
lavam portugus, o que facilitava a comunica-
o com seus superiores imediatos, o missio-
nrio e o diretor de aldeia (cf. AMT. Relatrios
da Diretoria Geral dos ndios Presidncia da
Provncia dos anos de 1858 e 1862). A civili-
zao se dava por meio das relaes de tra-
balho e pelo convvio dos ndios com os mis-
sionrios, o diretor de aldeia, os fazendeiros e
os demais grupos indgenas com quem passa-
vam a conviver. A desorganizao da Aldea
Normal de Miranda afastou os indgenas da
escola. H uma lacuna nas informaes sobre
a escola entre os anos de 1870 e 1912. Os
padres salesianos cuidaram da educao mais
voltada cidade.
Com a chegada dos missionrios da In-
land South American Mission Union (ISAMU)
reserva Taunay/Ipegue, em 1912, a educa-
o e a sade so acionadas. Os Terena rei-
vindicam escola aos missionrios, que os
atendem, e adultos e crianas terena passam
a aprender na escola. Aprendia-se a ler, es-
crever e conhecer Deus com os missionrios.
Nas palavras do missionrio, era o incio de
um trabalho permanente entre os Terena, no
qual Deus colocou o Seu selo, o qual Ele tem
abenoado significativamente para a salvao
de muitas almas. (WHITTINGTON, 1913-
1914, p. 133). A escola era, no nosso enten-
dimento, uma extenso do campo proselitista
da misso: constitua mais um instrumento de
convencimento converso. Assim como a
escola era uma necessidade para os Terena,
como fica explcito nos dilogos estabeleci-
dos entre eles e os missionrios, tambm o
era para a misso. Para compreender a Bblia
e realizar o encontro pessoal com Deus, era
necessrio ao cristo, segundo a filosofia pro-
261
testante, aprender a ler e a escrever. A leitura
e interpretao individual da palavra de Deus
era um dos objetivos doutrinrios, uma heran-
a da reforma religiosa do sculo XVI.
Para os indgenas, a escola ampliava o do-
mnio sobre o cdigo lingustico da sociedade
brasileira e se constitua numa forma de in-
cluso terena. A insero dos novos pastores
indgenas em suas comunidades, em outras
reas indgenas terena e em igrejas localizadas
fora das reas indgenas, tornou-se perceptvel.
Poderamos dizer que as escolas e as igrejas
indgenas so formas terena de pacificar o
branco. A escola da Misso desempenhou
um papel fundamental no processo de evange-
lizao e formao poltica do Terena. Durante
o dia, os professores ensinavam as crianas;
noite, os adultos. No eram muitos os adultos,
segundo o narrador, porm esses poucos enga-
javam-se na difuso da palavra de Deus.
A partir da instalao do Posto Indgena
(SPI), em 1915, na reserva Taunay/Ipegue,
municpio de Aquidauana, a educao ocorre
concomitantemente na escola da misso e na
escola do SPI. A professora do SPI, geralmen-
te, era a esposa do chefe do posto. As misses
religiosas tinham como meta principal servir
s polticas assimilacionistas do rgo indige-
nista, mas, de fato, tornaram-se o carro-chefe
dos empreendimentos educacionais. A partir
de 1967, essa incumbncia passou a ser da
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), at a
dcada de 1990, quando a exclusividade na
conduo dos processos de educao escolar
indgena foi retirada desse rgo e atribuiu-se
ao Ministrio da Educao (MEC) a coorde-
nao e execuo de aes voltadas a essa endidas pelo governo foi a implantao das
rea. Das dcadas de 1980-1990 para c,
muitos indgenas formaram-se professores e
foram assumindo as escolas em suas aldeias.
H muitos professores finalizando seus cursos
de mestrado na rea de educao e alguns se
doutorando. A nova conjuntura tornou-se vi-
vel graas s reivindicaes do movimento in-
dgena junto ao MEC, que teve suas propostas
por uma educao escolar indgena atendidas
na lei de diretrizes e bases de 1996.
262
Na dcada de 1940, houve uma mudan-
a no enfoque sobre a questo indgena, por
conta do conhecimento sistemtico produ-
zido na academia, pela etnologia e por sua
influncia no rgo tutor e na poltica indige-
nista. O regimento de 1942 regulamentou a
ideia de que o ndio pertencia nao brasi-
leira e era preciso demonstrar isso, ao mesmo
tempo em que se prestigiavam suas tradies.
No final dessa dcada, tambm Rondon, mu-
dando de postura, afirmou que era necessrio
preservar a cultura indgena, pois, quaisquer
fossem seus valores, eram uma forma legtima
de exprimir e realizar a natureza humana. No
curto espao de 1950 a 1954, o SPI contratou
etnlogos e fez deles diretores das principais
divises do rgo (Ilust. 105).
Mas no s no estado de Mato Grosso do
Sul h grupos terena. Nas dcadas de 1920 e
1930, os Terena migraram, em famlia ou in-
dividualmente, para o oeste paulista, e hoje
habitam as reas indgenas de Ararib, jun-
to aos Guarani (andeva), no municpio de
Ava; Icat, antiga colnia penal indgena,
onde os Terena se juntaram aos Kaingang no
municpio de Brana, e em Vanure, na d-
cada de 1940; e no municpio de Tup, junto
aos Kaingang e Krenak. Alm dessas, os Tere-
na tambm se encontram instalados em Mato
Grosso, bem como em aldeias urbanas, como
as de Campo Grande, onde o processo de mi-
grao iniciou-se ainda na dcada de 1920
(SANTANA, 2004)
Sob a administrao da FUNAI, rgo que
substituiu o SPI em 1967, em pleno acirramen-
to da ditadura militar, uma das aes empre-
Colnias Agrcolas. O governo brasileiro tinha
o objetivo de integrar os ndios de forma mais
rpida sociedade nacional, alm de evitar o
xodo dos mesmos para os pases fronteirios.
As colnias localizavam-se em reas de ex-
plorao agropecuria, onde os ndios j tidos
como aculturados conviviam com os no in-
dgenas tambm ali estabelecidos.
No caso terena, especificamente, o governo
militar procurou cooptar esses indgenas elo-
OS TERENA EM MATO GROSSO DO SUL
giando sua disposio para os trabalhos agr-
colas. Os Terena so cultivadores, alm de essa
funo ser atributo dos homens, ao contrrio
de outros povos indgenas, nos quais essa ta-
refa exclusivamente das mulheres. Apenas
como observao, foi esse um dos argumen-
tos para que alguns Terena fossem transferidos,
ainda na dcada de 1930, para a reserva ind-
gena do Ararib, no estado de So Paulo, com
a incumbncia de ensinar os Guarani andeva
ali instalados a cultivarem a terra.
No bojo do movimento de autodetermina-
o dos povos indgenas iniciado na dcada de
1970, as reivindicaes apoiadas na lei 6.001
de 1973 Estatuto do ndio, principalmente
no que concernia questo das demarcaes
das terras, emperradas pela Secretaria Geral do
Conselho de Segurana Nacional, aumenta-
ram. Como consequncia, a unio de grupos
indgenas e a fundao de organizaes mul-
titnicas como a Unio das Naes Indgenas
(UNI), em 1979, tambm cresceram.
Muitas conquistas foram alcanadas com a
abertura poltica e, em seguida, com a cons-
tituio de 1988, que, em seus artigos 231 e
232, versa sobre o reconhecimento e respei-
to diversidade tnica existente no pas. Os
avanos so frutos dos movimentos empreen-
didos pelos prprios povos indgenas. A luta
pela terra, embora cada povo indgena tenha
uma situao territorial e cultural especfica,
alm de conviver em estados e municpios
com dirigentes os mais diversos possveis,
constituiu-se em uma bandeira nacional dos
indgenas. Entretanto, alguns povos lutam
pela demarcao de terras, enquanto outros
lutam pela ampliao de suas reservas. Sobre
o segundo caso, de ampliao de limites, o
antroplogo Gilberto Azanha ressalva que as
reservas no atendem s mnimas condies
de seus habitantes.
bvio que as atuais reservas no permitem
mais aos Terena a sua reproduo fsica e so-
cial segundo seus usos, costumes e tradies,
como determina o artigo 231 da Constituio
Federal. Hoje elas lhes permitem apenas re-
produzir-se como mo-de-obra compulsria.
Nomia Moura Graziele Acolini
A reserva, pois, no se constitui como lcus
indispensvel de uma produo que possibili-
te a gerao de renda e a subsistncia para to-
dos os seus moradores. No se vive da reserva,
mas na reserva. (AZANHA, 2005, p. 89).
Os dados demogrficos do censo 2010
(IBGE) sobre os Terena indicam, atualmen-
te, uma populao de aproximadamente 28.
845 pessoas. Os dados so gerais, incluindo
os que esto no campo e na cidade. Sobre
a questo de terras, por exemplo, a situao
terena reflete a de muitas outras etnias em
territrio nacional. Apesar dos avanos, es-
pecialmente polticos, e de toda a resistncia
tnico-cultural, ainda h muito a ser feito para
que, efetivamente, os povos indgenas tenham
seus direitos pragmaticamente assegurados.
Os povos indgenas tm direitos que lhes as-
seguram tanto a cidadania, como privilgios
especficos em consequncia dessa condio
mui especial que a sua vinculao a tradi-
es culturais pr-colombianas. Eles expres-
sam, afinal, maneiras de sobrevivncia que a
humanidade logrou construir em sua trajetria
no ecmeno terrestre e so assim depositrios
de especificidades biosscioculturais [sic] que
impem o respeito do Estado brasileiro. (SAN-
TOS, 1995, p. 104-105).
Sade terena e nacional
Tal como a educao, a sade indgena foi
bastante precria em Mato Grosso. No pero-
do anterior a 1990, muitos indgenas morre-
ram pela ausncia de uma poltica pblica de
sade para essas populaes marginalizadas.
A descontinuidade das aes e a carncia de
profissionais fizeram com que numerosas co-
munidades, at ento alheias ao processo de
reivindicao de seus direitos, mobilizassem-se
de diversas maneiras para garanti-los, a partir
dos anos 1970. Atravs de suas associaes,
constitudas para adquirir conhecimento e con-
trole sobre as doenas e agravos de maior im-
pacto sobre sua sade, indgenas fomentaram
processos locais e regionais de capacitao de
agentes indgenas de sade e/ ou valorizao
263
da medicina tradicional indgena, com a par-
ticipao das diversas instituies envolvidas
com a assistncia da sade indgena.
A populao da aldeia Bananal, na reserva
Taunay/Ipegue, contou com o conhecimento
e auxlio das Irms Lauritas na assistncia
sade, na dcada de 1990. Essa congregao,
ligada Igreja Catlica, ainda hoje lembrada
pelas lideranas. De acordo com Pires (2005),
o cacique Enedino da Silva e o chefe do pos-
to Joozinho da Silva ressaltam, em agosto de
1996, atravs de documentos, a grande im-
portncia daquela instituio na rea social
de evangelizao e sade, principalmente no
atendimento a parturientes. As Irms resga-
taram, juntamente com as antigas parteiras e
benzedores (as), o tratamento atravs das er-
vas medicinais. A principal incentivadora era
a Irm Laurita Lucila, atualmente residente em
Miranda (MS), autora de dois livros sobre me-
dicina natural, um recurso amplamente usado
pelos xams terena (koixomuneti). Portanto,
havia uma estreita ligao entre o catolicismo
e o xamanismo, que ser abordada no captu-
lo sobre as misses entre os Terena.
Aps muitas discusses em torno da sade
indgena brasileira, com ampla participao
de vrias etnias indgenas, em fevereiro de
1991, o decreto presidencial n 23 transferia
para o Ministrio da Sade a Coordenao
de Sade do ndio (COSAI), subordinada ao
Departamento de Operaes da Fundao
Nacional de Sade (DEOPE), com a atribui-
o de programar um novo modelo de sade
indgena no pas. No mesmo ano, o Conselho
Nacional de Sade (CNS) criou a Comisso
Intersetorial de Sade do ndio (CISI) para as-
sessorar o CNS na elaborao de princpios
e diretrizes de polticas governamentais no
campo da sade indgena, inicialmente sem
representao indgena, sendo posteriormen-
te reformulado e aberto aos indgenas, que
ocuparam quatro das onze vagas existentes
(PIRES, 2005).
Desde ento, a Fundao Nacional de
Sade (FUNASA) e a FUNAI dividiram a res-
ponsabilidade pela sade indgena, cada uma
264
executando parte das aes de forma frag-
mentada e conflituosa. Ambas estabeleceram
parcerias com os municpios, as organizaes
indgenas, organizaes governamentais e no
governamentais, as universidades e as misses
religiosas. Os convnios celebrados, no en-
tanto, tinham pouca definio de objetivos e
metas a serem alcanados e de indicadores
de impactos sobre a sade da populao ind-
gena. Em algumas regies, onde a populao
indgena tem um relacionamento mais estreito
com a populao regional, caso dos Terena de
Mato Grosso do Sul, nota-se o aparecimento
de novos problemas de sade relacionados s
mudanas introduzidas em seu modo de vida,
especialmente na alimentao: hipertenso
arterial, diabetes, cncer, alcoolismo e depres-
so so problemas frequentes em diversas co-
munidades (PIRES, 2005).
A lembrana de um passado difcil e de
precria assistncia sade indgena estava
presente na memria do curandeiro terena
Eloy Pereira: 282
Antigamente a aldeia Bananal era bem aban-
donado, negcio de sade, no existia nenhu-
ma assistncia mdica, na poca do Servio
de Proteo aos ndios (SPI) Ministrio da Agri-
cultura. Primeiro mdico que chegou aqui foi
a turma do SUSA, , que tira chapa do pul-
mo, n. A naquela poca do Bananal j tinha
morrido muita gente, no chegava quatrocen-
tos habitantes, eu que fazia o levantamento.
Como chama? Ah, censo, eu que fazia; no
chegava 400 porque morria muita gente, qua-
se metade tapera. Assim no tinha mais gente
morador, chegou e achou 78 tuberculoso, o
que matava o ndio era tuberculose, a pro-
curavam um voluntrio para trabalhar, como
j gostava; porque em 1953 eu fiz curso em
Aquidauana, enfermagem. Um cursinho, n.
A como tinha vontade apresentei voluntrio,
trabalhei. Cada tuberculose 90 injees, no
282
Eloy Pereira foi auxiliar de enfermagem e atualmente
est aposentado pela FUNASA. Foi um dos partici-
pantes do grupo de sade das Irms Lauritas e fala
em patentear alguns remdios homeopticos desen-
volvidos juntamente com sua esposa. Terena e evan-
glico da UNIEDAS, nem por isso deixou de acreditar
na eficcia da sabedoria dos antigos no trato com as
plantas curativas.
OS TERENA EM MATO GROSSO DO SUL
 me lembro quantos, mais eu sei que 12 com-
primidos dia em 90 dias; a aqueles 78 ndios
no morreu nenhum, recuperaram sade tudi-
nho. (PEREIRA, relato oral, 2003).
Em 2012, a FUNASA passou a assistncia
indgena para a Secretaria de Sade Indge-
na (SESAI), com toda a equipe de agentes de
sade formada por ndios moradores das al-
deias. Isso, segundo os prprios habitantes,
facilita o contato, que feito por rdio ama-
dor com as outras aldeias e com a central em
Aquidauana. Qualquer emergncia a gente
passa rdio para Aquidauana e vem a am-
bulncia buscar o paciente, nos informou
a atendente Rose Luiz, do posto de sade da
aldeia Bananal.
Algumas consideraes
Ao longo dos dois ltimos sculos, como
bem se destacou ao longo do texto, os Terena
relacionaram-se com o Brasil Imprio e com o
Brasil Repblica, portanto passaram por vrias
situaes conflituosas ou harmnicas com o
Estado brasileiro. Perderam seu territrio tra-
dicional no ps-guerra do Brasil contra o Pa-
raguai; foram territorializados em pequenas
reservas no sul de Mato Grosso, em contraste
com os latifndios titulados pelo governo do
estado de Mato Grosso para os fazendeiros;
conviveram com o paulatino confinamento
produzido pelos fazendeiros que foram rode-
ando suas reservas com cercas e pastos para
gado bovino; hoje encontram-se divididos en-
tre suas Terras Indgenas e as aldeias urbanas
de Mato Grosso do Sul. Nesse meio tempo,
muitos se constituram em exmios pees de
fazenda, condutores de boiadas no Pantanal
sul-mato-grossense, alm de trabalhar como
empregados domsticos, porteiros, enfermei-
ros, nas cidades de Aquidauana, Miranda,
Campo Grande entre outras. O Terena mes-
mo tendo seu modo prprio de organizar suas
crenas, seu espao, sua rede familiar, suas
roas; de criar seu gado; de realizar seus ritu-
ais, festas e danas tambm tem que domi-
Nomia Moura Graziele Acolini
nar os cdigos polticos, sociais, jurdicos e
econmicos da sociedade brasileira.
Tomando como pressuposto o conceito
de cultura de Roque Laraia (2009), podemos
afirmar que a cultura terena dinmica e his-
trica. Histrica, porque construda por su-
jeitos humanos em um determinado contexto,
e dinmica, porque pode ser alterada pelos
mesmos sujeitos humanos em interao com
outros sujeitos humanos e com a natureza. Par-
tindo desse pressuposto, pode-se afirmar que
os Terena desenvolveram relaes estreitas de
convvio e coexistncia com os regionais que
se estabeleceram em seus territrios tradicio-
nais desde antes de retornarem para suas al-
deias, aps o fim da guerra do Paraguai. Apesar
de sua predisposio ao contato com o outro,
conforme lhes caracterstico, naquele con-
texto, as relaes se davam em bases totalmen-
te assimtricas, pois os usurpadores de seus
territrios se constituiriam nos fazendeiros do
Baixo Paraguai. Dessa forma, a mo de obra te-
rena est presente em vrios empreendimentos
dessa regio, tais como: as linhas telegrficas,
a Estrada de Ferro Noroeste do Brasil (NOB),
as fazendas de gado, o extrativismo vegetal,
as changas, as empreitas, entre outros (VAR-
GAS, 2003; MOURA, 2009).
Da primeira metade do sculo XX at a d-
cada de 1970, estava colocado para o Estado
brasileiro o paulatino desaparecimento dos
povos indgenas do pas. Aos poucos, os ind-
genas iam se integrando e desapareciam suas
diferenas e, portanto, sua identidade tnica.
Essa ideia perdeu veracidade quando o cresci-
mento populacional e a organizao poltica
desses povos se tornaram perceptveis. A par-
tir da dcada de 1970, os Terena, bem como
vrios outros povos indgenas, comearam a
se fortalecer politicamente, atravs do movi-
mento indgena e das associaes internas e
externas, com indgenas e no indgenas. Os
indgenas erguem as bandeiras da terra, da
educao, da sade e da previdncia. O go-
verno brasileiro os reconhece e garante a eles
direitos especficos na constituio federal de
1988. a partir desse reconhecimento que os
265
povos indgenas planejam suas aes e fazem
suas reivindicaes. Segundo o ancio Silv-
rio Francisco, a preocupao com a necessi-
dade de ampliao comeou quando a fam-
lia foi crescendo e no tinha lugar para pescar
e caar (FRANCISCO, relato oral, 2010).
Est estampada no rosto dos Terena a perda
de seus lugares tradicionais de coleta de frutas
silvestres (guavira, jabuticaba, goiaba entre
outras), de seus lugares de caada e pescaria,
bem como de seus lugares sagrados de culto
aos mortos. Todavia, apesar de todos os
impedimentos cercas, vazantes e nascentes
degradadas e secas os indgenas continuam
preservando as atividades na memria, bem
como as trilhas e os marcos. A memria
terena reconstitui o fio de continuidade etno-
histrica, cuja histria reproduzida na vida
comunitria de pais para filhos.
Os indgenas foram influenciados pelos
regionais e vice-versa. A convivncia estreita
de grupos culturais diferentes produz trocas e
apropriaes de ambos os lados. Os Terena,
266
com sua comercializao de legumes (ma-
xixe, quiabo, abboras, feijo de corda ou
feijo mido), de frutas (guavira, jabuticaba,
manga), razes (mandioca, batata-doce, car),
e artesanato (utenslios domsticos e enfeites
para casa de cermica, abanicos da folha da
palmeira carand, colares e pulseiras de se-
mentes variadas), imprimiram nos demais ha-
bitantes indgenas e no indgenas novos gos-
tos alimentares e decorativos. A pacincia e a
diplomacia terena tambm so exemplos po-
lticos interessantes. Em contrapartida, apren-
deram com os regionais a falar portugus,
construir cercas de arame, estudar em escolas,
buscar a cura atravs da alopatia. Aprenderam
a dominar os cdigos do Direito, da Econo-
mia e da Administrao. Em suas associaes,
exercitam a burocracia. Enfim, muitas so as
trocas culturais e as adequaes produzidas.
Por estarem em constante contato com a cida-
de, os povos indgenas apresentam traos de
influncia da cultura nacional, mas mantm
suas prprias manifestaes culturais.
OS TERENA EM MATO GROSSO DO SUL
 Os Kinikinau: persistncia e percepes
Introduo283
O povo Kinikinau j foi considerado extinto por
alguns autores e a Fundao Nacional do ndio
acabou acatando essa idia, fato que ajudou na
drstica reduo dos componentes deste grupo
indgena, pois no havendo registro de nasci-
mento pela FUNAI, as crianas obrigatoriamen-
te deveriam ser registradas na etnia Terena. Com
muita luta e resistncia hoje encontramos cerca
de 200 ndios na etnia e com a ajuda de antro-
plogos, a FUNAI voltou a registrar as crianas
nessa etnia. (SOUZA R. A., 2009).
Com essas palavras, o Kinikinau Rosaldo
de Albuquerque Souza, professor na aldeia
de So Joo, relembrava-nos que o pequeno
grupo Kinikinau, at ento considerado como
Terena, colocou-se na cena pblica, exigindo
o seu reconhecimento, no obstante ter sido
considerado extinto nas primeiras dcadas do
sculo XX, quando se admitiu a existncia de
remanescentes, que teriam se fundido com
os Terena aldeados na regio de Aquidauana,
Miranda e Nioaque, em Mato Grosso do Sul.
A existncia como um grupo indgena rei-
vindicada pelos Kinikinau no teve, at re-
centemente, o reconhecimento dos rgos
283
O presente texto uma adaptao de captulo da tese
De Chan-Guan a Kinikinau: da construo da et-
nia ao embate entre o desaparecimento e a persistn-
cia, defendida pela autora no IFCH/UNICAMP, em
2011, sob a orientao de John Manuel Monteiro.
Ira Quelho de Castro
Ira Quelho de Castro
oficialmente encarregados de administrar os
povos indgenas no mbito da nao brasi-
leira, como assinalou o professor Rosaldo:
durante muito tempo foi negada pelo pr-
prio rgo indigenista, primeiro o Servio de
Proteo aos ndios e depois a Fundao Na-
cional do ndio, a possibilidade de se identi-
ficarem como Kinikinau, pois eram obrigados
pelos chefes de posto a se registrarem como
Terena, acrescentando que a identificao
como Terena, assumida por algum tempo, re-
presentou uma das estratgias utilizadas pelo
grupo Kinikinau para sobreviver a toda a es-
pcie de perseguies a que foi submetido
(SOUZA R. A., 2009).
At recentemente, portanto, os Kinikinau
foram considerados extintos; porm, no bojo
do chamado movimento indgena desenca-
deado na dcada de 1980, o grupo aprovei-
tou a oportunidade para reaparecer no cen-
rio regional. Incorporando-se ao fenmeno
de reafirmao tnica que se espalhou pelo
Brasil, o pequeno grupo passou a contrariar
a percepo da sociedade envolvente de que
teria desaparecido nas primeiras dcadas do
sculo XX, quando se afirmou que se fundi-
ra com os Terena.284 Passam a exigir do Es-
tado brasileiro que volte a registr-los como
Kinikinau e no como Terena. O Kinikinau
Rosaldo exemplarmente demonstrou a per-
284
Cf. CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976 [1960].
267
cepo do grupo a respeito de si prprio, ao
afirmar que, frente imposio da FUNAI,
teria assumido por algum tempo a identida-
de terena como uma ttica de sobrevivncia
no complexo jogo de foras para a conquista
de direitos em que os povos indgenas esto
inseridos. H que se considerar a difcil situ-
ao dos povos indgenas do extremo oes-
te brasileiro aps a guerra do Paraguai, com
perda de territrios, disperso e mortandade,
como se ver mais adiante. Na luta empre-
endida, os Terena, em parte por serem em
maior nmero, conseguiram reorganizar-se
mais rapidamente e recuperar uma frao de
suas terras. Assim, no seria de estranhar que
muitos dos Kinikinau se instalassem em al-
deias Terena e se sentissem mais protegidos,
declarando pertencer a um grupo maior.
Pertencentes ao grupo lingustico arawak,
ao qual tambm esto vinculados os Terena e
os Layan, os atuais Kinikinau descendem dos
Guan coloniais. Combs e Richard, neste
mesmo livro, indicam que os Kinikinau cons-
tituam um assentamento localizado mais
no interior do Chaco, no qual predominava
uma massa integrada que no era Guan,
formando uma colnia das matrizes Cha-
n-Guan (Layan, Echoaladi e Etheleno).
Entendimento semelhante apresenta Susnik
(1978), ao revelar que o grupo Kinikinau era
formado por grandes propores de outros
grupos chaquenhos. Reconhecidamente um
grupo heterogneo, os Kinikinau construram
uma histria comum, identificaram-se e fo-
ram identificados como um grupo Guan no
curso do seu estabelecimento em territrio
luso-brasileiro, a partir da segunda metade do
sculo XVIII.
O texto ora apresentado encontra-se orga-
nizado em duas partes: a primeira trata das
primeiras experincias dos Kinikinau em terri-
trio brasileiro, entre o sculo XIX e primeiras
dcadas do sculo XX; a segunda apresenta
a nica aldeia Kinikinau existente no Brasil
contemporneo, a de So Joo, mostrando
um modo possvel de se ser ndio nos dias
atuais. Apresentam-se algumas experincias
268
histricas constitudas pelos Kinikinau, que
expem as dimenses scio-histricas das re-
laes que estabeleceram e estabelecem com
a sociedade envolvente, revelando a predo-
minncia de uma poltica de aliana e prin-
cpio de reciprocidade. Procura-se entrever a
atuao do grupo frente aos desafios impos-
tos pela sua insero em uma sociedade do
tipo ocidental, da qual passaram a fazer parte.
Entende-se que uma maior compreenso his-
trica permitir um convvio mais solidrio e
generoso com a pequena e persistente forma-
o sociocultural Kinikinau (Ilust. 106).
Os primeiros tempos em territrio
brasileiro
Documentos coloniais comprovam a pre-
sena de povos arawak no interior da Amri-
ca do Sul, desde a chegada dos europeus ao
Novo Mundo, na rea do Gran Chaco. A par-
tir desse territrio, iniciaram seu deslocamen-
to para o atual estado de Mato Grosso do Sul,
a se fixando a partir da segunda metade do
sculo XVIII.285 Instalando-se entre as atuais
regies de Corumb e Miranda, os Kinikinau
incorporam-se ao colonialismo portugus na
primeira dcada do sculo XIX, solicitando
seu aldeamento na misso Nossa Senhora da
Misericrdia, organizada e dirigida pelo frei
Jos Maria de Macerata, na antiga provncia
de Mato Grosso.286 Dessa forma, passaram a
obter ferramentas, ferro, medicamentos, bens
que no produziam e, ainda, aumentaram a
possibilidade de venda ou troca de seus pro-
dutos. As atividades exercidas pelos Kinikinau,
como trabalhadores em diversos ofcios, assim
como na construo e abertura de estradas, e a
maneira como buscavam relacionar-se com a
sociedade regional levaram as autoridades do
Imprio brasileiro a consider-los como um
dos grupos mais civilizados, amveis, habi-
lidosos e receptivos. Com essa qualificao,
Cf. RICHARD; COMBS, neste mesmo livro.
285
Essa misso foi fundada em 1819, abrigando um gru-
286
po de Echoaladi, frao dos Guan, que ficou conhe-
cida tambm com o nome de Guan (SILVA, 2001).
OS KINIKINAU: PERSISTNCIA E PERCEPES
foram descritos nos registros administrativos,
nos relatrios dos missionrios e nas narrati-
vas dos viajantes que percorriam a regio.287
Aps a sada do Frei Macerata, foi extin-
ta a misso Nossa Senhora da Misericrdia
(1823), mas os Kinikinau permaneceram na
regio. Posteriormente, em 1851, o frei ca-
puchinho Mariano de Bagnaia fundou uma
misso entre eles, que passou a constituir um
aldeamento oficial do Imprio brasileiro, com
o nome de Aldeia de Nossa Senhora do Bom
Conselho, administrada pela Diretoria Geral
de ndios.288
Essa aldeia foi considerada como a nica da
regio a ter sucesso no interior da poltica in-
digenista vigente naquele perodo, e que exis-
tiu at a ecloso da guerra contra o Paraguai
(1864). Atravs da documentao existente,
constatam-se as atividades desenvolvidas pelo
Estado brasileiro naquela aldeia.289 Aos adul-
tos, ensinavam vrios ofcios (costura, ourive-
saria, ferraria, olaria) e as crianas aprendiam a
ler, escrever e a tocar instrumentos musicais.290
A principal atividade dos homens estava na la-
voura, na aldeia ou em estabelecimentos parti-
culares; as mulheres fiavam o algodo, teciam
e fabricavam a cermica. Alm disso, os Kiniki-
nau de Bom Conselho prestavam outros servi-
os ao Estado, na navegao entre Corumb e
Cuiab, na abertura de estradas, na construo
de casas e como soldados da Guarda Nacional
do Imprio Brasileiro.
287
Cf. CASTELNAU, 1949 [1845]; DALINCOURT,
1857; MOUTINHO, 1869; FLORENCE, 1876.
288
Com a instalao do Estado brasileiro, foram criados
os governos provinciais e, no mbito desses, a Dire-
toria Geral de ndios (DGI), para administrar os povos
indgenas, conforme as determinaes do Regimento
das Misses e Catequese (1845), destinado a promo-
ver a catequese, a educao e o sistema de aldeias.
Na provncia de Mato Grosso, a DGI foi criada em
1846.
289
Essa documentao constituda especialmente pe-
los relatrios dos diretores gerais de ndios, conforme
constam no Livro de Registro da Diretoria Geral de
ndios, 1848-1860, n. 101, AMT.
290
Relatrio do Diretor Geral dos ndios, Henrique Jos
Vieira, para o Presidente da Provncia de Mato Gros-
so, Leverger, em 28/12/1852. Livro de Registro da
Diretoria Geral de ndios, 1848-1860, n. 101, AMT.
Ira Quelho de Castro
Pode-se afirmar que, de um lado, para as
autoridades do Imprio brasileiro, os Kiniki-
nau constituam um grupo civilizado que
concorria para a ocupao efetiva de parte
da regio de fronteira e fornecia trabalhado-
res para a execuo de servios necessrios
explorao da regio pelo Estado brasileiro.291
De outro, a aldeia de Bom Conselho servia s
expectativas dos Kinikinau. Tratava-se da afir-
mao de uma costumeira poltica de forma-
o de alianas e da prtica do princpio de
reciprocidade.292
Essas tendncias apresentadas pelo grupo
ajudam a entender o sucesso da aldeia de
Bom Conselho, uma vez que elas permitiam
a criao de uma zona de convvio aceitvel
e de possibilidades de apropriao de objetos
e conhecimentos desejveis. Assim, pode-se
afirmar que o projeto oficial de aldeamento
teve xito entre os Kinikinau pelo interesse des-
ses indgenas pela aproximao com a socie-
dade luso-brasileira, pelo desejo de ampliarem
a atividade de trocas e de adquirirem novos co-
nhecimentos e habilidades, aspectos comum
aos povos arawak.293 Os Kinikinau, portadores
291
Leverger, presidente da Provncia de Mato Grosso,
constatou que, entre 1845 e 1851, a aldeia de Bom
Conselho encontrava-se povoada por setecentos indi-
vduos; observando o estreito convvio dos Kinikinau
com a sociedade envolvente, caracterizava-os como
trabalhadores e amveis.
292
Aps instalarem-se na regio do atual Mato Grosso
do Sul, os Kinikinau continuaram a atuar predomi-
nantemente sob a forma de aliana com outros gru-
pos. No tempo em viviam na regio do Chaco, os
povos Guan tinham como principais parceiros um
dos grupos falantes da lngua guaikur, os Mbay,
assim chamados pelos espanhis (RICHARD; COM-
BS , neste mesmo livro). Na aliana estabelecida, os
Guan doavam mulheres, mantas e produtos de suas
roas para os seus parceiros, exigindo como contra-
partida proteo e metal. Com a desestruturao do
poder de guerrear e de se impor dos Mbay, esses
foram substitudos pelos brasileiros, quando passam
a exigir do Imprio do Brasil proteo e terras.
293
Santos Granero (2002) avaliou que, apesar de se
constarem variaes nos padres sociais e culturais,
os povos arawak apresentavam elementos que su-
gerem a existncia de uma matriz comum que en-
contrava expresso em um particular ethos (arawak),
predominantemente defensivo, incorporador e inte-
grador. Levou em considerao que, como produto
histrico, a matriz cultural no uma totalidade
fechada, integrada, coerente e fixa.
269
dessas tendncias, garantiram no apenas a
proteo, entendida como retribuio ao seu
papel de aliado, e o comrcio com a sociedade
envolvente, mas, sobretudo, a possibilidade de
viver como uma coletividade.
A guerra do Paraguai (1864-1870) atin-
giu direta e duramente os povos indgenas
da regio platina, provocando perda de vi-
das e desaparecimento de aldeias. Os Kini-
kinau e os Echoaladi, outra frao Guan,
estiveram envolvidos em duas frentes, em
Miranda e em Albuquerque.294 Nessa lti-
ma, os Kinikinau tiveram seu aldeamento
desmantelado, sendo considerados extin-
tos nessa regio. Uma autoridade do Im-
prio brasileiro registra que a maioria dos
Kinikinau que vivia em Albuquerque foi le-
vada para Assuno e dizimada. 295
Os poucos sobreviventes, embora disper-
sos, teriam permanecido na rea do aldea-
mento destrudo, confundidos com a popula-
o da regio:
As antigas aldas de ndios existentes em Albu-
querque, com a invaso paraguaya desappare-
cero, e seos restos existem hoje espalhados
pelo Municpio (de Corumb), confundidos
com a demais populao, empregando-se os
indivduos adultos do sexo masculino princi-
palmente como tripulantes das canoas e nos
trabalhos de lavoura.296
O presidente da Provncia de Mato Gros-
so, tenente coronel Francisco Jos Cardoso
Jnior, em 1873, confirma que a maioria dos
Kinikinau da regio de Albuquerque foi dizi-
294
At meados do sculo XIX, havia cerca de mil Kiniki-
nau, entre Corumb e Miranda, que plantavam arroz,
feijo, milho, viviam da pesca, da caa e prestavam
servios aos agricultores, criadores e navegantes.
295
O Diretor Geral de ndios, Antnio Luiz Brando, em
correspondncia oficial, datada de 13 de maro de
1872, considerou que os Kinikinau e os Guan de
Albuquerque foro conduzidos pelos paraguayos
para Assumpo e l morrero todos. AMT Livro de
Registro da Diretoria Geral de ndios, p. 83.
296
Relatrio dos Vereadores Joo Lopes Carneiro da Fon-
seca e Jacinto Pompeu de Camargo sobre o estado
da lavoura no municpio de Corumb, ao presidente
da provncia de Mato Grosso, em 1 de novembro de
1872. Manuscrito. Lata 1872 B. Documentos avul-
sos. AMT.
270
mada pela guerra, e que os sobreviventes, em-
bora dispersos, permaneceram na regio do
aldeamento destrudo:
Os Kinikinau da tribu dos Guan. O resto
dessa famlia que muito decresceu com a inva-
so paraguaya, anda dispersa por Albuquerque
e Miranda. diffcil precisar quantos existio
antes da indicada invaso, porm calcula-se
em mais de 1.000 os membros dessa mesma
famlia. Servia-lhes de Director de Albuquer-
que Frei ngelo de Caramonico, que sendo
prisioneiro dos Paraguayos, foi por elles morto.
Plantavo canna, arroz, feijo e milho. Vivio
e vivem ainda os que sobrevivero, aps a in-
vaso paraguaya, da caa, da pesca, do que
lhes rendia o ajuste do seu servio, quer aos
agricultores, ou criadores, quer aos navegan-
tes. Foi uma das raas que mais soffreu com
a invaso: a maior parte dos ndios, como os
prisioneiros, seguiro para Assumpo, donde
bem pouco retornaro.297
Desatentos s percepes indgenas, os re-
gistros de administradores e funcionrios do
Imprio brasileiro j anunciavam as perdas
culturais, compreendendo que a poltica de
convvio com a sociedade regional apresen-
tada pelos Kinikinau teria levado o grupo a
perder suas caractersticas ancestrais. Isso,
prognosticavam, conduziria ao desapareci-
mento dos povos indgenas.298
Iniciava-se a representao dos Kinikinau
como indivduos culturalmente descaracte-
rizados, confundidos com a massa da po-
pulao. Escamoteados sob a categoria de
bugres, tiveram a sua identidade indgena
sistematicamente negada pela sociedade na-
cional, no obstante prosseguissem suas exis-
tncias nesse perodo que foi inscrito na his-
toriografia regional como uma fase herica
da histria da regio mato-grossense, corres-
pondente poca em que os empreendimen-
297
Relatrio do presidente da provncia de Mato Gros-
so, tenente coronel Francisco Jos Cardoso Jnior, em
1873, AMT.
298
A ideia de cultura como algo que se poderia perder,
fio condutor das narrativas de extino, foi renovada
nas ltimas dcadas do sculo passado (Cf. CUNHA,
2009). Hoje, entende-se a cultura como algo dinmi-
co, como algo processual, que se realiza ao longo do
tempo e que apresenta aspectos interativos.
OS KINIKINAU: PERSISTNCIA E PERCEPES
tos pecurios alastraram-se por todo o sul do
antigo estado de Mato Grosso.299
Pode-se afirmar que, com o fim da guer-
ra do Paraguai, os indgenas da provncia de
Mato Grosso, na regio de Aquidauana, Mi-
randa, Dourados, Nioaque e Corumb, foram
percebidos por meio daquilo que Monteiro
(1999) chamou de crnica do desapareci-
mento, verificando-se, nos registros dos me-
morialistas da regio mato-grossense, o dis-
curso das perdas culturais e da integrao
dos indgenas ao mundo dos brancos:
Estas diversas tribos do sul de Mato Grosso
[Kayap, Kadiwu, Terena, Kinikinau, Guat,
Kaiowa e Guan] sofreram, a partir de ento,
um acelerado processo de perda dos elemen-
tos indispensveis sua sobrevivncia, como
suas terras, seus costumes e sua identidade
cultural, e, ao mesmo tempo, seus remanes-
centes foram sendo integrados ao trabalho
nas fazendas de gado e em outros misteres do
mundo civilizado. (CORRA L., 1999, p. 113).
A atitude indgena frente s contingncias
histricas foi entendida como sinal de um ir-
reversvel processo de integrao e assimila-
o e da inevitvel extino dos grupos que
se defrontavam com as frentes internas de
expanso.300 Essa compreenso foi desafiada
pela concepo indgena sobre a sua histria
e, notoriamente, pela prpria persistncia da-
queles povos.
Para os indgenas, o perodo aps a guerra
do Paraguai foi o tempo em que as fazendas
de gado invadiram as terras que anteriormen-
te ocupavam. Os relatos dos atuais Kinikinau
contrapem-se compreenso oferecida pe-
los registros oficiais, interpretando os eventos
a que estiveram sujeitos como uma situao
adversa que tiveram que enfrentar e que en-
frentaram, buscando a sobrevivncia nas
299
Cf. CORREA L., 1999.
300
Essa interpretao corresponde compreenso da
extino natural dos povos indgenas, no sculo
XIX. Entendia-se que se tratava de uma raa que traz
j visvel grmen do desaparecimento rpido (VON
MARTIUS, 1982 [1845], p. 70), ou de que, por uma
lei de seleo natural, ho cedo ou tarde desapare-
cer (MAGALHES, 1975[1875], p.73).
Ira Quelho de Castro
fazendas que se instalavam na regio ou se
ajuntando em aldeias terena; mas isso no
significou renunciar sua identificao como
Kinikinau, considerando-se diferentes por
terem outra histria, vivida e construda por
seus parentes antepassados, e outra lngua.301
Nessa condio, construram uma nova me-
mria sobre esse perodo: a de que no esmo-
receram frente s usurpaes e perseguies
que sofreram, concebendo essa parte do seu
passado como um tempo difcil enfrentado
pelos seus antepassados.
A expropriao das terras habitadas pelos
indgenas e a explorao do seu trabalho,
que ocorreram desde o incio da coloniza-
o, intensificaram-se dramaticamente. Com
a expanso da fronteira interna na raia sul
da provncia de Mato Grosso, os fazendeiros
apossaram-se de pores territoriais consi-
derveis, legalizando as posses por meio da
compra, sob a alegao de uma ocupao an-
terior ao conflito platino (CORRA L., 1999).
No obstante, os povos indgenas da regio
no ficaram indiferentes aos processos de es-
poliao, verificando-se um posicionamento
marcado pelas reivindicaes dirigidas ao
Estado brasileiro para se reaverem territrios
tidos como tradicionais, assumindo a identi-
dade de ndios brasileiros para legitimar suas
reivindicaes.302
Os primeiros vinte anos do sculo XX fo-
ram cruciais para a existncia da aldeia de
Agaxi que, na poca, abrigava cerca de 400
Kinikinau. Entre 1908 e 1925, parte do gru-
301
Ericksen (2002 [1993]) considera que, inversamente a
uma ampla viso do senso comum, diferena cultural
no uma caracterstica determinante da etnicidade.
Para ocorrer etnicidade, os grupos precisam manter
um mnimo de contato regular e receber ideias uns
dos outros, percebidas como culturalmente diferen-
tes das deles prprios. Se essas condies no forem
satisfeitas, no h etnicidade, uma vez que essa seria
um aspecto de uma relao e no a propriedade de
um grupo. Cunha (2009, p. 244) avaliou que a et-
nicidade pode ser mais bem entendida se vista em
situao, como uma forma de organizao poltica:
essa perspectiva tem sido muito fecunda e tem leva-
do a considerar a cultura como algo constantemente
reelaborado, despojando-se ento esse conceito do
peso constituinte de que j foi revestido.
302
Cf. VARGAS, 2003.
271
po foi para a aldeia de Lalima e para Cacho-
eirinha; outra parte seguiu para a regio de
Bonito, em decorrncia das invases s terras
indgenas, tendo como resultado a ocupao
por fazendeiros de toda a rea da aldeia de
Agaxi, e a decretao da extino da aldeia e ram enfrentadas; assim, narram a criao da
do grupo, naquele perodo.303
A aldeia de So Joo
Os Kinikinau (Ilust. 107), embora dispersos
em decorrncia da perda de seus territrios, e
conforme as recordaes dos seus atuais des-
cendentes permitem deduzir, no deixaram
de se pensar como um grupo, embora seus
parentes estivessem espalhados pelas fazen-
das da regio para poder sobreviver. Recor-
dam que essa foi uma opo que eles fizeram
na poca do ps-guerra do Paraguai, perce-
bendo a ao como uma escolha do grupo,
construindo a sua verso sobre os reveses do
processo histrico.
Os relatos dos contemporneos Kinikinau
mostram uma atuao criativa do grupo, ex-
pressa na construo de uma referncia in-
tangvel, mas de efeitos poderosos, que a
experincia coletiva de produo e de reela-
borao da sua prpria histria, e que pode
ser vista na historicamente recente (re) funda-
o do grupo dentro das terras dos descen-
dentes dos seus mais antigos parceiros, os Ka-
diwu, com a criao da aldeia de So Joo.
Assim, depois da perda da aldeia de Agaxi,
os Kinikinau conseguiram reagrupar-se na d-
cada de 1940, com algumas famlias que se
estabeleceram na reserva indgena Kadiwu,
situada em Mato Grosso do Sul.
Os relatos dos Kinikinau sobre a fundao
de uma nova aldeia mostram sua percepo
sobre o passado, que consiste na demonstra-
o da ao do grupo em contextos intertni- percepo de uma trajetria de expropriao
cos, destacando aquilo que eles fizeram; isso,
de certa forma, os coloca no controle de sua
histria, e sugere a existncia de uma cons-
cincia de que a realidade social, de alguma
Cf. CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976 [1960].
303
272
forma, depende da interveno humana e
dos limites impostos pelo processo histrico.
As adversidades, as dificuldades emergidas
do contexto da desestruturao da aldeia de
Agaxi so entendidas como situaes que fo-
aldeia de So Joo como um lugar que forja-
ram para se reagrupar. Os mais antigos mo-
radores so apresentados como protagonistas
da (re) fundao da etnia, como aqueles que
conseguiram reunir o grupo aps um perodo
de disperso.
A movimentao dos indgenas ao longo
do sculo XIX deu-se no interior de uma pol-
tica indigenista nacional crescentemente inte-
ressada na questo das terras, sendo que, nas
reas de povoamento mais antigo, tratava-se
de restringir o acesso propriedade fundiria
(CUNHA, 1992), situao que, em termos ge-
rais, persistiu no sculo seguinte, como pode
ser percebido atravs do relato dos Kinikinau:
De acordo com depoimento do ancio Len-
cio Anastcio concedido ao professor Ro-
saldo de Albuquerque Souza no final de 2003
, aps a Guerra do Paraguai, os ndios Te-
rena e Kinikinau, entre outros, sofreram srias
perseguies por parte dos fazendeiros, pos-
seiros e invasores. O grupo dos Kinikinau foi
disperso, mas algumas famlias estabelece-
ram-se em Agaxi, prximo Miranda. Os in-
vasores de terras novamente os perseguiram,
obrigando-os a procurar outro lugar. Ficaram
sabendo que no local chamado Corvelo havia
terras devolutas e para l partiram [...] Che-
gando ao Corvelo, fizeram suas casas, a terra
era boa, ento comearam a plantar, mas no
demorou em aparecer um suposto dono das
terras. (SILVA; SOUZA, 2003, p. 151).304
O depoimento do ancio Lencio Anas-
tcio mostra com muita clareza os limites
impostos atuao dos Kinikinau, que bus-
cavam reunir-se novamente. Mais do que a
de suas terras, os Kinikinau demonstram que
304
Lencio Anastcio considerado pelos Kinikinau
como pioneiro, um dos fundadores da Aldeia de
So Joo; falecido recentemente, tem suas memrias
reproduzidas por professores Kinikinau, quando con-
tam a histria da aldeia.
OS KINIKINAU: PERSISTNCIA E PERCEPES
no se percebem apenas vtimas indefesas,
mas atores de sua histria, cuja ao realiza-
se atravs de uma antiga poltica de aliana e
de processos de incorporao das instituies
e dispositivos da sociedade envolvente para
resolver as tenses resultantes de sua insero
na histria da regio.
Diante do avano das frentes de expanso
das fronteiras internas, a atuao dos Kiniki-
nau deu-se no sentido da busca da interme-
diao da entidade do Estado nacional, re-
presentada pelo Servio de Proteo ao ndio
(SPI), formalmente responsvel pela proteo
dos indgenas, de 1910 a 1967. Comunican-
do a essa instituio a invaso de suas terras
em Agaxi, receberam a orientao para pro-
curarem os Kadiwu e solicitarem um espao
para se reunirem:
O grupo comunicou o fato ao SPI e este os
orientou a procurar os Campos dos Kadiwu.
Foi o que os homens fizeram. No dia 14 de ju-
nho de 1940, duas famlias chegaram aldeia
de So Joo que na poca era desabitada [...]
o grupo que chegou era de aproximadamente
12 pessoas. (LENCIO ANASTCIO, [19]
apud SILVA; SOUZA, 2003, p. 151).
O aconselhamento do Servio de Proteo
aos ndios aos Kinikinau, para buscar abrigo
em terras Kadiwu, decorreu da poltica da-
quele rgo de vigiar, administrar e policiar
os sertes, por meio do controle da populao
indgena.305 No interior de uma rgida polti-
ca de administrao da ocupao do espao
nacional, e do projeto de transformao dos
ndios em trabalhadores nacionais, ao Estado
brasileiro interessava reunir as populaes
indgenas ainda dispersas e mant-las sob
vigilncia. Do ponto de vista dos Kinikinau,
que buscavam um lugar para se reagruparem,
o SPI servia para mediar suas relaes con-
flituosas com a sociedade envolvente, o que
Na dcada de 1930, o SPI instituiu trs tipos de pos-
305
tos para administrar a populao indgena. O primeiro
destinava-se a aes de vigilncia e pacificao, dirigi-
das aos povos considerados mansos; o segundo, de
nacionalizao, para os arredios; e o terceiro envolvia
a ao de nacionalizao de fronteiras ou desenvolvi-
mento e policiamento dos sertes (LIMA, 1995).
Ira Quelho de Castro
mostra, mais uma vez, sua preferncia para
atuar em aliana, usando os mecanismos ins-
titudos pela sociedade mais ampla, como an-
teriormente o fizeram em relao Diretoria
Geral de ndios da antiga provncia de Mato
Grosso.
O relato do Kadiwu Martinho da Silva
mostra os termos e as condies que se apre-
sentaram aos Kinikinau para a aceitao do
grupo nas terras kadiwu:
Eles [os Kinikinau] escolheram um lugar como
de agricultura e coisa e tal. O nico, o recurso
mais prximo que eles mesmos acharam de
tocar um recurso de agricultura, no caso, uma
lavourinha que eles fazem, aqui para o lado
do Posto Indgena de So Joo [...] Ento eles,
os patrcios disseram: Ento vocs ficam
aqui [...] aqui o canto da nossa rea, aqui
qualquer coisa, qualquer irregularidade que
vocs veem, procurem nos localizar, nos avi-
sar o que est acontecendo. Agora vocs tm
obrigao, planta milho, arroz, feijo, tudo o
que se d aqui vocs planta, e ns vamos co-
mercializar entre ns mesmos, l pelo rio Pa-
raguai, por a, tudo o que conseguirmos entre-
gamos aqui [...] Ns vamos negociando, isso
a, vocs ficam como vigilante nosso, como
ponto de segurana nosso. A toparam, onde
existe o PI So Joo. (MARTINHO DA SILVA
KADIWU, [19] apud SIQUEIRA, 1993, p.
130-131).
O depoimento do Kadiwu Martinho cha-
ma a ateno para, ao menos, trs aspectos
notveis no restabelecimento das relaes en-
tre aqueles dois grupos. Primeiro, a possibili-
dade de continuidade de uma antiga aliana,
que preservou sua estrutura geral. Segundo, a
ambiguidade das relaes: ao mesmo tempo
em que os Kadiwu sugerem uma situao de
subordinao dos Kinikinau, admitem que fo-
ram estes que escolheram o lugar para ficar
e a atividade que iriam desenvolver. Tercei-
ro, a afirmao do princpio de reciprocida-
de como base do compromisso entre os dois
grupos, sob o qual se iniciou a formao da
aldeia Kinikinau no interior do territrio dos
descendentes dos Mbay-Guaikur, seus an-
tigos parceiros.
273
 Outra verso sobre a fundao da aldeia
de So Joo vem da anci Kinikinau, dona Ze-
ferina, e do seu marido, senhor Miguel, con-
forme narra Ilda de Souza:
Eles contam que no final da dcada de 1940,
os Kinikinau formavam um grupo de ndios ao
pokee, ako peti e yonoheoti xane, sem teto,
sem terra e sem rumo, que vagava na regio de
Miranda, sempre carregando as tralhas na ca-
bea e as crianas escarranchadas no quadril.
Ento um capito da tribo Kadiwu foi at eles
e os convidou para morar em um pedao de
suas terras. A proposta foi aceita por parte de-
les, os mais velhos, cansados do nomadismo.
Estes se mudaram para l imediatamente. Os
que ficaram ainda acalentavam um fio de espe-
rana de poder retomar suas terras, seu territ-
rio que era naquela regio. Entre eles estavam
a dona Zeferina e seu Miguel, ela com pouco
mais de 16 anos, com dois filhos. Mas algum
tempo depois, resolveram tambm seguir para
l, vencidos pela misria e pelos infortnios
dela decorrentes. (SOUZA I., 2008, p. 26).
Nessa verso, observa-se uma sutil, porm
significativa diferena em relao quela con-
tada pelo senhor Lencio, que est na nfase
dada por dona Zeferina de que a ida dos Ki-
nikinau para as terras kadiwu foi realizada a
partir de um convite de um cacique kadiwu.
Essa particularidade pode estar associada
necessidade do grupo de indicar que eles so
mais hspedes/convidados do que intrusos
no territrio kadiwu e que, nessa condio,
precisam retornar para os seus antigos terri-
trios, um dos sonhos acalentados por dona
Zeferina. Em contrapartida, o Kadiwu Marti-
nho da Silva tratou de lembrar que o territrio
Kadiwu e que aceitaram a presena dos
Kinikinau, mediante o princpio de reciproci-
dade: em troca da acomodao, os Kinikinau
deviam produzir e vigiar as terras kadiwu.
Verifica-se tambm a existncia de uma
verso de que os Kadiwu roubavam mulheres
de outros grupos, levando-as para aquela re-
gio, visitando-as periodicamente at perde-
rem o interesse por elas.306 Essa interpretao
Cf. SOUZA I., 2008.
306
274
bastante significativa, porque apresenta ves-
tgios da antiga forma de relao entre aque-
les povos, que foi a aliana baseada no matri-
mnio intertribal entre membros das camadas
cacicais de ambos os grupos e que, posterior-
mente, estendeu-se a camadas dos comuns.
Embora deteriorada pelo tempo, essa verso
lembra o envolvimento que os Kinikinau um
dia estabeleceram com os Mbay-Guaikur.
Hoje, os casamentos intertnicos so comuns,
no havendo uma etnia preferida na escolha
dos parceiros ou parceiras, verificando-se que
esses so encontrados entre os Terena, os no
indgenas e negros, os quais, em geral, so in-
tegrados ao grupo. Essa configurao lembra
a estrutura geral do antigo mecanismo inte-
grador existente entre os povos Guan, veri-
ficado no tempo em que viviam no Chaco,
quando incorporavam indivduos de outras
etnias, adotando-os socialmente.
Para os Kinikinau de So Joo, a aldeia de
Agaxi constitui o lugar de referncia da exis-
tncia do grupo no passado. As lembranas es-
tabelecidas mostram essa localidade como um
lugar primordial na produo de uma memria
sobre sua histria: a partir da expulso da re-
gio de Miranda e da luta para se reagruparem
que se recordam do passado, constituindo-se
um marco material e simblico fundamental
para a histria do grupo, na medida em que a
aldeia de So Joo passou a representar o espa-
o a partir do qual se reorganizaram, concen-
traram-se, agregando indivduos de outras et-
nias e no indgenas, e a partir do qual buscam
fazer-se percebidos e, quem sabe, ouvidos.
Uma maior visibilidade da aldeia de So
Joo como uma aldeia kinikinau, na verdade
multitnica, abrigando tambm famlias terena
e kadiwu, s aconteceria a partir do final da
dcada de 1990, com uma participao mais
direta de representantes do grupo no movimen-
to indgena de reafirmao identitria, ocorrido
em mbito nacional. Essa adeso significava,
entre outras coisas, a possibilidade de se legi-
timarem frente ao Estado e se habilitarem aos
direitos concedidos aos indgenas, conforme se
estabeleceu na Constituio brasileira de 1988.
OS KINIKINAU: PERSISTNCIA E PERCEPES
At ento classificada pelo Estado brasileiro
como uma aldeia terena, tambm assim reco-
nhecida por Cardoso de Oliveira (1976 [1960])
e Siqueira Jnior (1993), aquele grupo passou a
se organizar dentro dos novos parmetros cons-
titucionais para reivindicar a sua especificidade.
Parte das explicaes para o suposto desapare-
cimento pode ser atribudo ao nmero reduzi-
do do grupo e, consequentemente, ao limitado
poder para se fazer ouvir no difcil jogo de rela-
es de foras em funcionamento, e vitalidade
das percepes e discursos que prevaleciam na
sociedade envolvente que apontavam a assimi-
lao como destino inevitvel dos povos indge-
nas, especialmente dos pequenos grupos.
Os Kinikinau vivem hoje um tempo que
entendem ser o da persistncia, no qual a au-
toidentificao representa um aspecto funda-
mental sua definio enquanto grupo, vin-
culada crena da existncia de uma histria
de compartilhadas experincias, que mantm
viva a solidariedade tnica.307 A anci Erclia
Maria Anastcio da Silva, 85 anos, afirma que,
embora seu povo tenha esquecido quase tudo
dos antigos costumes, ela se considera perten-
cente ao grupo porque veio de uma famlia de
Kinikinau que morava em Agaxi, fugindo das
ameaas de fazendeiros da regio (tinha um
homem l que maltratava os gados quebrava
a perna deles e mostrava para o meu pai) e,
sobretudo, porque continua a falar na lngua
que seus pais ensinaram a ela.
Outra manifestao naquele sentido vem
da anci Rosa Pereira, 80 anos, conforme in-
A importncia da autoidentificao foi afirmada por
307
Moerman (1965) em um estudo pioneiro sobre rela-
es intertnicas, realizado na Tailndia. Estudando
os Lue, verificou que estes no respondiam a nenhu-
ma das exigncias tericas para a definio de um
grupo tnico, isto , no apresentavam nem territrio,
lngua ou costumes considerados exclusivos. Inter-
rogando-se sobre a propriedade de se considerar os
Lue como um grupo tnico, Moerman foi levado a
concluir que algum um Lue na medida em que se
identifica como tal e age de maneira a validar aque-
la luenicidade. O antroplogo definia a categoria
mica de adscrio, que passou a ser levada em conta
da em diante. Mas isso no tudo. H que se consi-
derar que, alm da autoidentificao, preciso ter o
reconhecimento do grupo ao qual se identifica, as re-
laes com outros grupos e os poderes em funciona-
mento. (Cf. ERICKSEN, 2002 [1993]; CUNHA, 2009).
Ira Quelho de Castro
formao do filho, que se considera Kinikinau
porque seus pais so Kinikinau que vieram
da aldeia de Cachoeirinha, e que ela est em
So Joo com outras famlias do grupo desde
o tempo em que a aldeia era s mato e eles
s comiam carne de caa, andavam descalos
e se tratavam com raiz de pau, castanha de
bocaiva, batiam a chimbuva na gua para fa-
zer sabo e andavam de carreta.308
Frente s imposies polticas contempo-
rneas de uma etnizao, da necessidade
de os povos indgenas apresentarem suas cre-
denciais tnicas para serem oficialmente reco-
nhecidos, os Kinikinau encontram na memria
histrica a sua sustentao. Retomaram o etn-
nimo como termo legtimo para a sua identifi-
cao, mobilizam-se para a sua reafirmao,
atravs da insero no movimento indgena e
na revitalizao do uso do seu dialeto.309
Os Kinikinau elegeram como smbolos de
sua identificao a cermica produzida pelas
mulheres (Ilust. 107) e o ritual conhecido como
dana do Bate-Pau (Ilust. 108 e 109), ativida-
des assumidas como parte das tradies de seus
antepassados. Dessa maneira, realizam reela-
boraes transformadoras de vnculos histricos
culturais anteriores, como outra fase da histria
do grupo que vem, ao longo do tempo, sendo
construda por seus participantes, no deven-
do ser entendidas simplesmente como resposta
passiva a eventos externos, mas, acima de tudo,
como estratgias polticas conscientes (SANTOS
GRANERO, 2002) (Ilust. 110).
Os Kinikinau buscam sua insero na socie-
dade envolvente, ingressando em instituies
relacionadas, sobretudo, s reas de educao
308
Plantas e razes nativas. Bocaiva uma palmeira
com frutos comestveis. A chimbuva uma rvore
popularmente chamada de pau-de-sabo, com fo-
lhas penadas (Enterolobium timbouva).
309
A lngua kinikinau considerada como o elemento fun-
damental da diferenciao em relao a outros grupos.
No obstante a grande semelhana com a lngua falada
pelos Terena, existem diferenas que permitem falar em
uma lngua dos Kinikinau, conforme a tese defendida
por Souza (2008). H uma grande preocupao com
o fato de existirem poucas pessoas que ainda falam a
lngua do grupo e, assim, os Kinikinau organizam-se a
partir da escola da aldeia para ensinar as crianas, que
conta com um professor para isso.
275
e sade, para as quais os jovens procuram se
preparar atravs do ingresso em universidades.
Atravs dessas experincias inscritas no tempo
presente vivido e das preocupaes nele im-
pressas, os Kinikinau reapresentam-se socie-
dade brasileira como um povo resistente.
A autorrepresentao encontra-se inscri-
ta na Carta dos Povos Indgenas Resistentes,
formulada em maio de 2003, por ocasio do
I Encontro nacional de povos indgenas em
luta pelo reconhecimento tnico e territo-
rial, em Olinda, do qual participaram repre-
sentantes dos Kinikinau. Da mesma forma,
estiveram, no mesmo ano, em Corumb, no
Seminrio dos povos resistentes: a presena
indgena em Mato Grosso do Sul, do qual
resultou a Carta Kinikinawa, documento
no qual os Kinikinau posicionam-se frente ao
Estado brasileiro, exigindo o seu reconheci-
mento tnico e o direito a um territrio pr-
prio. No ano seguinte, com a assessoria da
Secretaria de Educao do Estado de Mato
Grosso do Sul, foi promovido o Seminrio
Povo Kinikinawa: persistindo a Resistncia,
na cidade de Bonito. Nesse encontro, tratou-
-se principalmente da necessidade de preser-
vao da sua cultura, atravs da valorizao
da lngua e da criao de uma escola prpria,
com um programa adequado s necessidades
do grupo, e do direito a um territrio prprio,
conforme foi afirmado na Carta de Bonito,
de 18 de junho de 2004.
Atravessando-se o histrico rio Aquida-
b, aps percorrer cerca de 300 km a partir
da capital do estado de Mato Grosso do Sul,
Campo Grande, dos quais 70 km so de es-
trada de terra, isto , no asfaltada, via cidade
de Bonito, chega-se a Porto Murtinho, onde
se encontra a reserva indgena Kadiwu, no
interior da qual est situada a aldeia de So
Joo, com aproximadamente 250 habitantes,
dos quais cerca de 180 Kinikinau; o restante
composto por Kadiwu, Terena e no ndios.
Na aldeia destaca-se, primeira vista o
prdio de alvenaria da escola (Ilust 111), que
atende cerca de 130 alunos, entre crianas e
adolescentes, no ensino fundamental e mdio,
276
em torno da qual esparramam-se, de manei-
ra desigual e rala, algumas casas de alvenaria
e outras construdas com troncos e folhas de
coqueiro; outras existem de forma isolada no
terreno da aldeia; dessas, muitas so simples
ranchos, utilizados como dormitrio, sendo
as atividades cotidianas realizadas em um es-
pao coberto por folhas de coqueiro, mobilia-
do com mesa e bancos, contando a maioria
das casas com fogo a lenha.
A maior parte das famlias cria algumas ca-
beas de gado, entre trs e seis animais, muitas
aves (galinhas e patos), em geral para o consu-
mo prprio; possui uma pequena roa (feijo,
arroz, milho, abbora, quiabo, mandioca e
cana-de-acar) e pomar (laranja, limo, me-
lancia e banana). Muitos se empregam nas fa-
zendas da regio por no encontrarem meios
para sobreviver na aldeia.
Em relao vida social na aldeia, pode-se
dizer que esta se realiza em grande parte a
partir da escola, onde se recebem os visitan-
tes, realizam-se reunies, encontros e festas.
Os professores, de um modo geral, so consi-
derados parceiros e so bem vistos pelos Ki-
nikinau, que percebem a instituio escolar
como um centro de oportunidade, capaz de
dot-los de conhecimento e habilidade para
que eles possam se articular de forma mais
eficiente com a sociedade envolvente, e nela
encontrar melhores espaos.
Contrariando as percepes mais comuns da
sociedade envolvente, isto , de serem ndios
que perderam sua cultura e, consequente-
mente, serem descaracterizados, os Kinikinau
mostram uma maneira de se ser ndio nos dias
de hoje. Demonstram ser portadores de uma
conscincia histrica de que, de alguma forma,
sua permanncia depende da atuao do gru-
po, mostrando que eventos dramticos como a
perda de territrios e a extino de aldeias no
impediram a sua continuidade. Pelo contrrio,
alimentaram a sua persistncia: a pequena al-
deia de So Joo, encravada no territrio ka-
diwu, negando todos os prognsticos, abriga
cerca de 180 Kinikinau, seus sonhos e projetos
para um futuro comum (Ilust. 112).
OS KINIKINAU: PERSISTNCIA E PERCEPES
 De Mbay-Guaikur a Kadiwu:
uma sociedade de artistas e guerreiros
Nos ltimos 30 anos, foi produzido um
considervel nmero de trabalhos acadmi-
cos sobre os Kadiwu, em programas de ps-
graduao de diversas reas do conhecimento
(SILVA G. J., 2011). Desde uma dissertao de
mestrado em lingustica (BRAGGIO, 1981) at
uma tese de doutorado em geografia (JESUS,
2012), verifica-se que os Kadiwu j interes-
saram a historiadores, antroplogos, linguis-
tas, educadores dentre outros pesquisadores.
Pelo menos dois assuntos dominam a literatu-
ra cientfica quando se trata desse grupo ind-
gena, seja no passado ou no presente: a arte,
materializada, sobretudo, nas pinturas cor-
porais e na cermica, e a guerra, uma tarefa
exclusivamente masculina em uma sociedade
marcada pela diviso de gnero e de posio
social (nobres versus cativos).
O presente captulo apresenta a trajetria
histrica do povo indgena Kadiwu, entre a
segunda metade do sculo XIX e o incio do
sculo XXI. No se pretendeu realizar um le-
vantamento exaustivo sobre o passado mais
remoto do grupo, pois se cr ser suficiente
remeter o leitor ao captulo de Richard e
Combs deste livro, alm do trabalho de Ana
Lucia Herberts (1998), dentre outros, para
maiores informaes a respeito dos Mbay-
-Guaikur, ancestrais dos Kadiwu, no pe-
rodo compreendido entre os sculos XVI e
XIX, sem deixar de mencionar os trabalhos
Giovani Jos da Silva
Giovani Jos da Silva
dos etnlogos Branislava Susnik (1978) e
Alfred Mtraux (1996 [1946]) a respeito do
tema. O que se sabe ao certo que o espao
geogrfico tradicional dos falantes da famlia
guaikur o Gran Chaco paraguaio, de onde
se deslocaram entre o final do sculo XVIII e
o incio do XIX para a margem esquerda do
rio Paraguai.
Compondo um dos grupos do Gran Chaco,
os Mbay-Guaikur foram continuamente,
desde o incio da colonizao ibrica, ame-
aados por espanhis e portugueses, a quem
opuseram constante resistncia, no o sufi-
ciente, contudo, para evitar o desaparecimen-
to de boa parte da populao no decorrer de
trs sculos mais expressivamente a partir
da segunda metade do XIX. No Album Gra-
phico do Estado de Matto Grosso (AYALA; SI-
MON, 1914), a guisa de exemplo, estimou-se
uma populao de 850 ndios identificados
como Cadiuos. Embora editado em 1914,
o Album traz informaes de 1848 (trata-se
de um relatrio do ento Diretor Geral dos
ndios, Joaquim Alves Ferreira), portanto, an-
terior guerra do Paraguai.
Os Kadiwu, ao que tudo indica, foram os
ltimos Mbay-Guaikur a migrarem do Cha-
co e, alm deles, existem ndios identificados
como Guaikur na aldeia Lalima, localizada
s margens do rio Miranda, a 60 km ao sul da
cidade homnima. Os Mbay autodenomi-
277
navam-se Eyiguayegi,310 que em lngua portu-
guesa significava gente da palmeira eyugu. A
referida palmeira, tambm conhecida como
carand (Copernicia cerifera), representava um
bem substancial e era um destaque quantitati-
vo expressivo na paisagem do habitat tnico,
portanto, fundamental para o grupo. Apesar
dos Mbay-Guaikur serem caadores e cole-
tores, os grupos no eram totalmente nmades.
O fato de se tornarem eqestres intensificou a
mobilidade dos grupos. Prova disso que os
diversos etnnimos dos subgrupos Guaikur
derivavam de alguma caracterstica de seu ha-
bitat: Getiadegodi (povo das montanhas), Apa-
caxodegodegi (povo da regio das emas), Lixa-
gotegogi (povo da terra vermelha), Eyibogodegi
(os escondidos), Gotocogegodegi (povo da
regio da madeira de confeco dos arcos) e
os Cadigegodi (povo da regio do rio Cadigigi).
Susnik caracteriza assim esses ltimos:
Cadiguegodi (Caduveo-Mbay-Guaicur),os
habitantes de lugares onde cresce a planta
cadi; seu antigo habitat parcial abarcava a
rea prxima ao atual Forte Olimpo, com [...]
possesso da terra na margem oposta do R.
Paraguai; os vestgios da tpica cermica ca-
duvea [kadiwu] foram encontrados prximos
Laguna Blanca, terra chaquenha localizada
distante [no interior do Paraguai]. No incio
de seu transhabitat oriental ocupavam a rea
entre o R. Apa e o R. Ypan, mantendo-se nas
margens do rio, mas desde esse ponto seguiam
at o norte. O morro Po de Acar persiste
na tradio dos Chamacoco, herdeiros do ha-
bitat caduveo, como a montanha dos xams
caddiot. Desde as terras desta parcialidade se
efetuavam amplas correrias at o oeste, leste
e norte, de maneira que os cativos-escravos
pertenciam etnicamente a diferentes grupos.
As aldeias dos Cadiguegodis no tinham lo-
calizao separada das aldeias guan; a plan-
tao, ittacoli, e o lote apto para o pastoreio
de cavalos, appolicana, se uniam; no habitat
caduveo se intercambiavam a dimi (casa
grande de esteiras) com as peti (casas co-
munais) guan. Esta estreita convivncia local
contribuiu para uma maior guananizao
Os Kadiwu, na atualidade, autodenominam-se
310
Ejiwajegi (l-se edjiadjegui). Cf. DICIONRIO DA
LNGUA KADIWU, 2002, p. 42.
278
dos elementos culturais dos Caduveos que se
tornaram posteriormente excelentes ceramis-
tas e bons teceles. (SUSNIK, 1978b, p. 11-12,
traduo nossa).
Pelo exame da documentao, constata-se
que a maior parte dela menciona a presena
dos Mbay-Guaikur e a existncia de aldeias
no extenso conjunto de terras ocupado no
presente pela reserva indgena Kadiwu. Ape-
sar da presena no indgena, os ndios ainda
eram a maioria do contingente populacional
no ento sul de Mato Grosso, at a poca da
guerra do Paraguai. Durante o conflito (1864-
1870), a aliana com os Guaikur revelou-se
bastante benfica para os brasileiros, como
revela Francisco Rafael de Melo Rego, ex-pre-
sidente da provncia de Mato Grosso:
Da sua fidelidade e dedicao no interrom-
pidas deram-nos inequvocas provas at na
Guerra do Paraguai, em que nos prestaram ser-
vios. To firmes se mostraram na amizade que
dos Portuguezes passaram para os Brazileiros,
tanto na inimizade que dos Hespanhes passa-
ram para os Paraguayos. (REGO, 1904, p. 171).
A guerra, entretanto, provocou uma con-
sidervel diminuio na populao indgena,
e, com o fim do conflito, a fronteira Oeste
abriu-se novamente para as intenes coloni-
zadoras atlnticas. O governo imperial brasi-
leiro articulou algumas iniciativas pecurias
e extrativistas na regio e, a partir de 1870,
foi promovida a reconstruo de Corumb,
tendo por base o porto fluvial que se trans-
formou, em poucos anos, no mais importante
polo comercial do mdio Paraguai, atraindo
investimentos estrangeiros. Ocorreu, a partir
de ento, o primeiro grande impulso de va-
lorizao fundiria da regio pantaneira e
as perspectivas provocaram acirrada disputa
pela posse de terras.
Em 1872, estabeleceu-se em Barranco
Branco, um trecho do rio Paraguai logo abaixo
do rio Aquidaban, um Portugus chamado An-
tnio Joaquim Malheiros. Nesse local, existia a
antiga aldeia kadiwu Ealanokodi. Negocian-
do aguardente com os ndios, Malheiros con-
DE MBAY-GUAIKUR A KADIWU
seguiu constituir uma imensa fazenda de gado
na regio. Intitulado coronel da guarda nacio-
nal, acumulou, durante vinte anos, o cargo de
Diretor dos ndios Kadiwu e, dessa forma,
apossou-se de parte considervel do territrio
indgena, nas ltimas dcadas do sculo XIX.
A partir de 1880, apareceram outros reque-
rimentos de compra ou concesso de terras
nas regies dos Pantanais e na fronteira seca,
legalizando grandes lotes de terras, limitados
entre os rios Nabileque e Terer para a criao
de gado, nas terras tradicionalmente ocupadas
pelos Kadiwu (CORRA, 1999). Os ndios fo-
ram, lentamente, absorvendo costumes ligados
pecuria e dependem economicamente, at
os dias de hoje, dessa atividade, realizada ex-
clusivamente pelos homens (Ilust. 113).
O coronel Malheiros notabilizou-se por ter
sido um grande proprietrio na fronteira sul,
no municpio de Corumb, e, tambm, em-
presrio do comrcio de exportao com o
ILUSTRAO 113 - JOVEM KADIWU (BOGGIANI, 1975 [1895], P.
193)
Giovani Jos da Silva
Paraguai e da navegao fluvial, no ps-guer-
ra contra a nao paraguaia. Pesaram sobre
ele, porm, graves denncias de desmandos
e contrabando de gado na fronteira, alm de
violncias praticadas contra os indgenas e
moradores no ndios da regio. O contato
frequente com estes ltimos alterava, grada-
tiva e sistematicamente, o modo de vida dos
Kadiwu, e o alcoolismo generalizava-se en-
tre eles, enfraquecendo-os e tornando-os vul-
nerveis a diversas doenas infecciosas. Entre
1886 e 1890, um surto de varola na regio
fez, entre os ndios, grande nmero de vti-
mas. Apesar de toda essa situao desfavor-
vel, a prtica de capturar cativos em incur-
ses guerreiras continuava a operar o ethos
kadiwu, bem como a prtica do aborto.
Ao final do sculo XIX, Guido Boggiani,
explorador e artista italiano, encontrou os Ka-
diwu na regio em que, atualmente, habitam
seus descendentes. O viajante anotou em di-
rios a existncia de trs tolderas (maneira
como os cronistas chamaram os conjuntos de
moradias mbay) Kadiwu: Nalike, Morrinhos
e Etokija. Calculou em 200 o nmero destes
ndios, sendo nesta poca grande a presso
que sofriam por parte dos criadores de gado
que procuravam pastagens ao sul do Pantanal
(BOGGIANI, 1975 [1895]). Boggiani visitou
pela primeira vez a rea habitada pelos Ka-
diwu em 1892 e anotou em dirios obser-
vaes etnogrficas e artsticas que deram
origem obra Os caduveos. Retornando
mesma regio em 1897, registrou as rivalida-
des entre o coronel Malheiros e os indgenas.
Fez, ainda, novas anotaes que geraram ou-
tro trabalho, no qual aprofundou seus conhe-
cimentos sobre o modo de vida dos indgenas
e as relaes com o contexto regional (BOG-
GIANI, 1929 [1895]).
Com a crescente colonizao de Mato
Grosso, a partir de meados do sculo XIX,
os Kadiwu tiveram que se subjugar ao regi-
me de aldeamento. De acordo com Herberts
(1998b, p. 67-68), os Kadiwu sofreram ata-
ques de tropas governamentais armadas com
artilharia pesada por duas vezes, em 1897 e
279
1898, que quase os dizimaram por completo.
Depois disso, mudaram-se para outros locais,
constituindo duas novas aldeias: uma ao p
do morro Niutaca e outra prxima ao morro
do Tigre. Ainda em 1898, aliaram-se a uma
das faces coronelistas (a de Antnio Pedro
Alves de Barros) que disputavam o poder no
estado, com o intuito de enfrentar a aliana
governista com o coronel Malheiros, que os
reprimia violentamente.
A conturbada situao poltica que se seguiu
proclamao da Repblica (1889) contraps,
na disputa pelo poder regional, segmentos da
oligarquia estadual. Particularmente, no ento
estado de Mato Grosso, os conflitos polticos
entre os grupos oligrquicos locais tomaram
caractersticas de quase guerra civil, em que a
alternncia no poder se fazia, frequentemente,
por meio do emprego da fora de tropas merce-
nrias. Na polarizao poltica entre as faces de Barros, a medio e a demarcao efetu-
oligrquicas, era envolvida toda a sociedade
mato-grossense, inclusive as populaes indge-
nas. Uma vez entre o fogo cruzado, os Kadiwu
buscaram refgio nas cercanias da Serra da
Bodoquena. Apesar de sofrerem significativas
baixas no conflito civil, com a vitria de seus
aliados passaram a gozar de relativa proteo
governamental e foram contemplados, como
forma de pagamento pelos servios prestados,
com um despacho de criao da reserva indge-
na assinado pela Presidncia do estado.
Na passagem do sculo XIX para o scu-
lo XX, com a ascenso ao poder estadual do
grupo poltico adversrio ao do coronel Ma-
lheiros (liderado por Jango Mascarenhas), os
Kadiwu foram contemplados com o reconhe-
cimento e a proteo do governo estadual. No
final de 1899, o presidente do estado de Mato
Grosso mandou proceder medio e demar-
cao das terras reservadas aos Cadiuos.
A medio e a demarcao foram realizadas
entre dezembro de 1899 e fevereiro de 1900
pelo engenheiro agrimensor Jos de Barros
Maciel. Outro agrimensor, o francs Emile Ri-
vasseau (1941, p. 68-69), que esteve entre os
Guaikur acompanhando Barros Maciel, re-
gistrou que os ndios participaram ativamen-
280
te ao lado de tropas no governamentais nas
revoltas ocorridas no sul de Mato Grosso, em
fins do sculo XIX. No incio do sculo XX,
foram recrutados pelo governo para combater
os dissidentes derrotados e alijados do poder.
A medio determinou que a rea total dos
terrenos demarcados fosse de 373.024 ha. De
acordo com o memorial descritivo de medi-
o e demarcao entregue por Maciel ao go-
verno do estado, em 23 de fevereiro de 1900:
limite dos terrenos demarcados para os
ndios Cadiuos: ao norte o crrego Niutaca,
desde a sua barra at a cabeceira na Serra de
Nabodoquena [Bodoquena]; a leste esta mes-
ma serra; ao sul o rio Aquidauana [Aquida-
ban]; e a oeste os rios Paraguai e o seu brao
Nabileque at a barra do Niutaca. (MACIEL,
1900 apud SILVA G. J., 2004).
Em 1903, j no final do mandato de Alves
adas por Barros Maciel foram aprovadas por
meio de despacho pela Presidncia do esta-
do. Nessa poca, a Reserva Indgena Kadiwu
ainda no possua oficialmente essa denomi-
nao, sendo conhecida como campo dos
ndios, terras reservadas aos Cadiuos ou,
simplesmente, Reserva, e localizava-se no
municpio de Corumb.311
O etngrafo tcheco Alberto Vojtch Fri es-
teve entre os Kadiwu durante alguns meses
em 1904, prosseguindo os estudos de Boggia-
ni, assassinado na regio por ndios Tumrah
(Chamacocos bravos) cerca de trs anos antes.
Suas investigaes orientaram-se, sobretudo,
para o estudo da religiosidade e da mitologia
kadiwu. Entre 1914 e 1915, o pesquisador
russo Henri H. Manizer esteve no Brasil reco-
lhendo dados sobre a msica e os instrumentos
musicais de diversos grupos indgenas e visi-
tou, nessa poca, a aldeia kadiwu de Nalique,
permanecendo dois meses entre os ndios. En-
tretanto, no fez nenhuma considerao, em
Porto Murtinho foi criado e desmembrado de Corumb
311
em 20 de setembro de 1911, por meio da lei estadual
n. 560. Em 13 de junho de 1912, foi instalado o mu-
nicpio e as terras dos Kadiwu passaram a integr-lo
oficialmente. Cf. GRESSLER; SWENSSON, 1988.
DE MBAY-GUAIKUR A KADIWU
seus trabalhos, sobre a vida cotidiana que leva-
vam, a no ser observaes referentes msi-
ca. Nessa poca, os Kadiwu transitavam pela
Serra da Bodoquena, passando pela aldeia
Xatelodo, a fim de chegarem estao fer-
roviria Guaicurs, oficialmente inaugurada
pela Estrada de Ferro Noroeste do Brasil em
fins de 1912, e, assim, viajarem e/ ou estabele-
cerem relaes comerciais com os no ndios,
trocando, sobretudo, peles de animais por pro-
dutos industrializados e aguardente.
As terras dos Kadiwu foram demarcadas,
em mbito estadual, antes mesmo da criao
de um rgo indigenista oficial no Brasil. Tal
rgo surgiu somente em 1910, no interior do
ministrio da agricultura, por meio do decreto
n. 8.072, de 20 de junho daquele ano. Em
janeiro de 1918, seguindo a deciso da lei n.
3.454, artigo 118, o mesmo foi dividido. O
setor que cuidava da localizao de trabalha-
dores nacionais foi removido para o Servio
de Povoamento do Solo (SPS), ficando cons-
titudo, definitivamente, aquele que por mui-
tos anos seria o SPI (Servio de Proteo aos
ndios), o qual passou a manter postos admi-
nistrativos junto aos Kadiwu, dentre outros
grupos indgenas, a partir da dcada de 1920.
Em 1919, Adriano Metelo, inspetor do SPI,
requereu e obteve da Diretoria de Repartio
de Terras Pblicas do Estado de Mato Gros-
so cpia dos autos de medio e demarcao
das terras reservadas aos Cadiuos e a cpia
da planta da mesma medio feita em 1900.
O requerimento do inspetor provavelmente
teve como objetivo conhecer melhor a rea a
fim de que fossem tomadas medidas, pelo r-
go indigenista oficial, quanto instalao de
postos administrativos entre os Kadiwu. Os
indgenas convivem com a presena do rgo
desde o incio da dcada de 1920: primeiro
o SPI e depois a Fundao Nacional do ndio
(FUNAI), por meio da instalao do Posto In-
dgena Nalike, na aldeia Pitoco, seguida da
instalao do posto indgena Presidente Alves
de Barros (atual Posto Indgena Bodoquena)
na aldeia Bodoquena e, mais tarde, do posto
indgena So Joo, na aldeia homnima.
Giovani Jos da Silva
A ratificao dos limites da reserva, pelo in-
terventor Antonino Mena Gonalves, ocorreu
em 1 de abril de 1931, por meio do decre-
to n. 54, dando em usufruto aos Kadiwu as
terras que vo da Serra da Bodoquena ao rio
Paraguai e do rio Niutaca ao rio Aquidab.
Na segunda metade da dcada de 1930, os
Kadiwu foram visitados por dois pesquisadores
europeus, Claude Lvi-Strauss e Erich Freundt.
Lvi-Strauss esteve em uma expedio junto
aos Kadiwu entre 1935 e 1936, na qual
registrou algumas observaes sobre o estado
em que encontrou, poca, o grupo indgena.
Seus trabalhos de campo visavam, sobretudo, a
arte kadiwu, a pintura corporal e a decorao
da cermica. Em Pitoco, onde havia um antigo
posto do SPI, encontrou apenas casas em
runas. Em Nalique, restavam somente cinco
casas. Engenho, aldeia que ficava prxima a
Nalique, era o mais populoso aglomerado de
ndios, sendo que a populao das trs aldeias
no ultrapassava duzentas pessoas que [...]
viviam da caa, da coleta de frutos silvestres,
de alguns bois e de animais de criao, e do
cultivo das roas de mandioca [...] (LVI-
STRAUSS, 1996 [1955], p. 162).
Freundt (1946) visitou os Kadiwu aps
Lvi-Strauss e registrou, em 1939, que as duas
aldeias visitadas por ele possuam cerca de
cem habitantes, e que o nmero desses ndios
havia diminudo nos ltimos anos em virtu-
de da febre amarela e de outras epidemias, e
tambm por causa da contnua prtica do in-
fanticdio, por meio de abortos. Naquela po-
ca, os Kadiwu ocupavam-se da criao de
gado, trabalhando, tambm, como vaqueiros
e lenhadores nas fazendas vizinhas Reserva.
A documentao pesquisada em arquivos
da FUNAI revelou que, na dcada de 1940,
houve a necessidade de se verificar as linhas
divisrias da Reserva para dirimir dvidas
com fazendeiros da regio.312 Por essa razo,
Nicolau Horta Barbosa, ento chefe da Ins-
petoria Regional 5 (IR 5), em ofcio encami-
Carta datada de 12 de junho de 1942, assinada por
312
Francisco Vilela de Figueiredo, dirigida ao Chefe da 5
Inspetoria Regional do SPI. Pastas Kadiwu 1-14. Arqui-
vo da Diviso de Assuntos Fundirios (DAF) da FUNAI.
281
nhado Chefia da Inspetoria do SPI, apontou
a necessidade de instrues e esclarecimen-
tos sobre os reais limites da Reserva.313 Esses
limites, at essa poca, eram praticamente
ignorados pelos Kadiwu, que transitavam
para alm deles, causando preocupao aos
regionais. A esse respeito, Wanda Hanke, que
esteve entre os Kadiwu e os Terena no in-
cio dos anos 1940, referiu-se s aldeias Alike
[Nalike], Pitoco y Limera [Limoeiro], alm de
Xatelodi [Xatelodo] (1942, p. 82).314
A aldeia Xatelodo, citada por Hanke, fica-
va prxima trilha que os Kadiwu usavam
para chegar estao ferroviria Guaicurs,
constituindo-se uma importante parada para a
maioria dos que viajavam para as cidades, ge-
rando ocasies propcias para a manuteno
das relaes intercomunitrias. Tratava-se,
portanto, de uma grande aldeia, com organi-
zao prpria e inserida na ampla e comple-
xa rede de relaes sociais kadiwu, mas que
se encontrava fora dos limites oficialmente
demarcados. No incio da dcada de 1940,
surgiram as primeiras tentativas de entrada de
no ndios, com anuncia do SPI, nas antigas
terras reservadas aos Cadiuos.
Em 1944, havia trs postos na reserva, su-
bordinados Inspetoria Regional 5 (mais tarde
transformada, pela FUNAI, em 9 Delegacia
Regional): Posto Indgena de Alfabetizao
e Tratamento (PIT) So Joo do Aquidavo,
Posto Indgena de Fronteira e Vigilncia (PIF)
Alves de Barros e Posto Indgena de Criao
(PIC) Nalique. Embora com nomes diferentes,
os postos indgenas possuam as mesmas atri-
buies, ou seja, eram as unidades de base
da poltica indigenista praticada na poca e
passaram a ter uma classificao baseada no
grau de contato dos indgenas com a socie-
dade envolvente, prestando assistncia aos
313
Instrues e esclarecimentos sobre a divisa na cabe-
ceira do Aquidauana [Aquidaban], datadas de 21 de
fevereiro de 1944, assinadas pelo Cel. Nicolau Horta
Barbosa, chefe da I.R. 5. Pastas Kadiwu 1-14. Arqui-
vo da Diviso de Assuntos Fundirios (DAF) da FU-
NAI.
314
Traduzido do original em espanhol.
282
ndios que estavam sendo incorporados ci-
vilizao (ROCHA, 2003).
Por ocasio das visitas de Darcy Ribei-
ro (1980) entre os Kadiwu, realizadas em
1947 e 1948, como parte do plano de traba-
lhos da Seo de Estudos do SPI, a populao
Kadiwu era composta, segundo o autor, de
235 pessoas, distribudas da seguinte forma:
94 pessoas junto ao Posto Indgena Presidente
Alves de Barros, na Serra da Bodoquena; 66
nas imediaes do Posto de Criao de Pitoco
(Nalique); 31 em Tomsia; 11 em Limoeiro,
residncia isolada. Ribeiro registrou, em tre-
chos de seus dirios de campo, a situao em
que se encontravam os Kadiwu, segundo ele,
bastante aculturados.
Sobre invases na Reserva, as mais antigas
notcias datam do perodo compreendido en-
tre as dcadas de 1940 e 1950.315 Em 1953,
o chefe da Inspetoria Regional 5, Iridiano
Amarinho de Oliveira, ventilou ao diretor do
SPI uma proposta de arrendamento das terras
kadiwu. A preocupao era com a obteno
de rendas por parte do rgo indigenista. O
fundo conhecido como renda indgena foi
institudo pelo decreto n. 10.652, artigo 9,
de 16 de outubro de 1942. O dinheiro pro-
veniente das transaes da renda indgena
(dentre os quais, o de arrendamentos) deveria
ser movimentado em uma conta corrente es-
pecial, controlada por uma seo do SPI. Os
funcionrios do rgo viram com certa sim-
patia a entrada de no ndios nas terras dos
Kadiwu, pois enxergavam, nessa prtica, a
oportunidade de realizar o que consideraram
um melhor aproveitamento da Reserva.
Ao longo da primeira metade do sculo
XX, as terras dos Kadiwu foram cobiadas
por muitos e, na segunda metade daquele
sculo, a situao no foi diferente. Os anos
1950 foram marcados pela entrada dos pri-
meiros arrendatrios na rea e pela fracassa-
da tentativa de usurpao das terras dos Ka-
diwu, empreendida por deputados estaduais
315
Arquivo do Departamento de Documentao (De-
doc) da FUNAI. Caixas 1-4, referentes aos ndios
Kadiwu. Arquivo da Diviso de Assuntos Fundirios
(DAF) da FUNAI. Pastas Kadiwu 1-14.
DE MBAY-GUAIKUR A KADIWU
de Mato Grosso, no final da dcada (RIBEIRO,
1962). Entre 1957 e 1958, a assembleia legis-
lativa do estado de Mato Grosso props a re-
duo da rea dos Kadiwu para 100.000 ha.
Ignorando garantias constitucionais, os depu-
tados aprovaram e remeteram sano do go-
vernador o projeto de lei n 1.077, tornando
devolutas e revertendo ao domnio do estado
as terras concedidas aos ndios Kadiwu. Na
poca, essa resoluo provocou vrios protes-
tos e gerou um processo que foi julgado pelo
Supremo Tribunal Federal favoravelmente aos
ndios, em 1961.
A presena de pecuaristas no indgenas
tornara-se constante na Reserva desde a grande
enchente do rio Paraguai de 1959. A expanso
das fazendas de pecuria na regio e os con-
flitos com invasores pressionaram os ndios a
se estabelecerem em uma pequena parcela
do seu territrio tradicional, rea que ocupam
atualmente. A intensificao da agricultura e
a insero do SPI, que imps a desarticulao Agrcola Bodoquena, nos limites da rea in-
de aldeias, o reagrupamento em torno de pos-
tos indgenas e o arrendamento das terras para
fazendeiros da regio provocaram, tambm,
profundas alteraes no modo de vida dos Ka-
diwu e na maneira de se relacionarem com
o territrio. Em 1965, os arrendamentos foram
cancelados, embora isso no significasse o fim
deles e dos problemas gerados por tal prtica.
No s a presena de pecuaristas nas terras da
Reserva afligia os Kadiwu, mas o consumo
de lcool crescia, estimulado pelos no ndios
que faziam o comrcio da bebida por meio
dos rios e da estao ferroviria.
A partir de 1968, os Kadiwu tiveram conta-
to intermitente com misses religiosas, sobre-
tudo protestantes. Desde o incio da dcada
de 1970, a Misso Evanglica Pr-Redeno como os Ofai, um grupo de ndios Guarani-
aos ndios, de origem alem, atuou entre eles.
Inicialmente, os missionrios, quase todos de
nacionalidade estrangeira, estabeleceram-se
dentro da aldeia Bodoquena, deslocando-se,
mais tarde, para as vizinhanas da mesma.
Entretanto, inmeros atritos tornaram a pre-
sena dos missionrios outro problema a ser
enfrentado pelos indgenas: pesavam acusa-
Giovani Jos da Silva
es sobre os estrangeiros de estarem interfe-
rindo nas tradies Kadiwu e de possurem
outros interesses, alm dos religiosos (comr-
cio ilcito de madeira, explorao de mo de
obra indgena etc.).316
Em janeiro de 1974, a pesquisadora S-
nia Chevalier realizou uma visita ao Cam-
po dos ndios, tendo permanecido no Posto
Indgena Bodoquena. Nessa poca, o grupo
contava com 373 indivduos divididos em trs
aldeias, sendo a principal a da Bodoquena
(CHEVALIER 1982, p. 1). A dcada de 1970
foi marcada por inmeras invases de possei-
ros, oriundos principalmente do Nordeste e
apelidados, em seu conjunto, pelos Kadiwu,
de baianada. A invaso de trechos das terras
indgenas por posseiros e fazendeiros duran-
te parte do sculo XX, notadamente entre as
dcadas de 1960 e 1970, justificou a realiza-
o de uma nova demarcao, atualizando a
de 1899-1900. Com a instalao da Colnia
dgena Kadiwu, na localidade denominada
Morraria, intensificou-se a intruso de lavra-
dores nas terras dos Kadiwu. Por conta des-
sas invases, no final dos anos 1970, foram
criados postos de vigilncia (PV) nos limites
da Reserva, visando impedir a reincidncia de
posseiros expulsos. Os arrendamentos conti-
nuavam sendo praticados, em prejuzo dos
ndios, apesar das inmeras reclamaes.
Em 1978, um grupo de ndios Ofai foi
transferido para a Serra da Bodoquena, se-
gundo a lgica do rgo indigenista de que
os Kadiwu possuam muitas terras. Chegan-
do Reserva, os Ofai viram-se no meio do
conflito entre posseiros e indgenas Kadiwu e
foram hostilizados por ambos os lados. Assim
Kaiowa tambm foi levado pela FUNAI para o
interior da Reserva. Estes ltimos saram a p
das terras dos Kadiwu logo aps sua chegada,
decidindo voltar ao antigo territrio tradicio-
nal do grupo, denominado Rancho Jacar. Os
Processo FUNAI 1.811/ 80. Folha 31. Ofcio s/ n data-
316
do de 14 de dezembro de 1979. Caixas 1-4, referentes
aos ndios Kadiwu. Braslia: Dedoc/ FUNAI, 1979.
283
Ofai, entretanto, permaneceram na rea dos
Kadiwu at 1986, retornando a Brasilndia,
onde vivem atualmente (DUTRA, 1996).
A definitiva demarcao da Reserva Ind-
gena Kadiwu foi empreendida pela FUNAI,
em colaborao com o Exrcito Brasileiro, no
incio da dcada de 1980. Especialmente en-
tre 1979 e 1980, o clima de tenso na rea
foi grande, uma vez que alguns arrendatrios
e proprietrios limtrofes rea kadiwu im-
pediram mais de uma vez a nova delimitao
da rea. Os Kadiwu mobilizaram-se e acom-
panharam a fixao dos marcos, convictos de
que a demarcao de suas terras soluciona-
ria definitivamente o problema das invases.
Na poca, a FUNAI manifestou-se a favor da
continuidade dos arrendamentos, apesar da
posio contrria dos ndios. O capito
kadiwu Joo Prncipe, por exemplo, denun-
ciou que pecuaristas e posseiros da regio
da Serra da Bodoquena estavam invadindo e
demarcando terras dentro dos limites da rea
indgena. O fato contribuiu para aumentar o
clima de tenso e animosidade entre os ndios
e centenas de famlias de colonos que se en-
contravam na rea.
A nova demarcao das terras, concluda
em 1981, definiu a rea da Reserva Indgena
Kadiwu em 538. 535, 7804 ha317 e cercou-se
de muita tenso com os invasores, deixando
de fora do permetro estabelecido a aldeia
Xatelodo, localizada na Serra da Bodoquena.
Em abril de 1984, ocorreu, finalmente, a ho-
mologao da rea, por meio do Decreto n.
89.578.318
A reserva hoje uma pequena poro de
terras, se comparada ao imenso territrio por
onde os Mbay-Guaikur transitavam em s-
culos anteriores. Ainda assim, a sociedade
317
A diferena de tamanho da primeira (1899-1900)
para a segunda demarcao (1980-1981), ainda hoje
motivo de disputas judiciais, deveu-se, segundo os
tcnicos agrimensores da FUNAI e do Exrcito, a
correes realizadas nos precrios resultados obtidos
por Jos de Barros Maciel.
318
A reserva indgena Kadiwu est regularizada e re-
gistrada no CRI e SPU. Est, tambm, registrada no
Cartrio de Porto Murtinho, sob n. 1/ 1154, liv. 2, fl.
01 em 22/05/84 e no SPU MS-371 em 06/11/84.
284
no indgena elabora um discurso de que os
Kadiwu possuem, na atualidade, mais terras
do que necessitam. Esses ndios, por sua vez,
criaram uma tradio e nela se apoiam para
explicar a posse das terras que hoje ocupam.
Segundo essa tradio, o Imperador D. Pedro II
teria doado a eles as terras da Reserva. Faz-se
necessrio deixar claro que, do ponto de vista
da Histria, no houve de fato doao alguma,
embora se acredite que a memria social Ka-
diwu continuar a reproduzir o evento dessa
maneira para as atuais e futuras geraes.
Os arrendamentos provocaram profun-
das alteraes na organizao espacial das
novas geraes dos Kadiwu, que passaram
a se deslocar cada vez menos pelas terras. A
apropriao que fizeram da administrao do
arrendamento de suas terras, o tipo de ocu-
pao territorial disperso que realizavam e
o faccionalismo interno espelharam a adap-
tao e a reproduo de antigos modelos de
organizao socioterritorial. O arrendamento
introduziu, portanto, novas questes para a
realizao da trajetria histrica dos Kadiwu
pelo territrio (SIQUEIRA JR., 1993). A pecu-
ria passou a ser um aspecto a considerar na
definio de lugares para moradia, plantio de
roas e realizao de caadas, sendo mais um
processo de ruptura instaurado entre esses n-
dios. A diviso das terras em fazendas, com
cercas de arame, e a entrada de uma enorme
quantidade de gado dos arrendatrios, aliados
aos esforos do SPI na reduo do nmero de
aldeias e fuso de agrupamentos, causaram
profundas modificaes na forma de ocupa-
o e na relao social e poltica que os Ka-
diwu mantinham com o territrio tradicional
ao longo do sculo XX.
Os indgenas que resistiram s tentativas
do SPI de transferir as moradias para as proxi-
midades dos postos tiveram que faz-lo sob a
presso de fazendeiros. A criao de postos in-
dgenas na Reserva gerou a mudana de vrias
aldeias para as proximidades dos mesmos, em
busca de assistncia. As interferncias naque-
le momento no se referiam apenas a algumas
etapas no processo de sedentarizao desse
DE MBAY-GUAIKUR A KADIWU
grupo, j consolidadas anteriormente. Mais do
que isso, as antigas e inmeras aldeias, poli-
ticamente autnomas e amplamente distribu-
das pelo territrio, foram fundidas ao redor dos
postos indgenas e a composio social e po-
ltica dessas aldeias tornou-se, portanto, bas-
tante heterognea. A institucionalizao pelo
SPI do papel de capito, enquanto nico re-
presentante poltico do conjunto da sociedade
indgena, tendeu, inclusive, a aumentar as ten-
ses internas resultantes da fuso forada de
agrupamentos kadiwu.
Pode-se afirmar que as lutas do tempo
presente no so mais as lutas dos tempos
de antigamente, mas reeditam a guerra para
uma sociedade de guerreiros, pois de acordo
com Silvia S. Carvalho:
A resistncia toma, hoje, outras formas, as rei-
vindicaes fazendo-se presentes por meio de
uma articulao das lideranas indgenas, em
mbito tanto nacional quanto internacional. A
luta pelas terras que continuam sempre inva-
didas, aqui e acol, por fazendeiros, hoje ju-
rdica, no mais armada. (CARVALHO, 1992,
p. 469-470).
Engana-se, pois, quem imagina que a ho-
mologao e o registro das terras da Reser-
va Indgena Kadiwu, ocorridos formalmente
em 1984, ps fim aos problemas de invases,
arrendamentos ilegais e conflitos pela posse
fundiria no sudoeste do estado de Mato Gros-
so do Sul. Atualmente, os Kadiwu concentra-
-se, especialmente, em cinco aldeias distri-
budas pelo interior da reserva: Bodoquena,
Campina (prximas cidade de Bodoquena),
So Joo, Tomzia e Barro Preto (prximas a
Bonito). Em conjunto, perfazem um total de
1.346 indivduos, segundo dados da Funasa,
de 2009,319 que vivem basicamente da caa,
coleta e da agricultura, esta ltima atividade
econmica praticada principalmente por fa-
mlias resultantes de casamentos intertnicos
entre Kadiwu e Terena ou Kinikinau.
319
Cf. <http: //pib.socioambiental.org/pt/povo/kadiweu>. nal de Sade (Funasa) e unidades escolares
Acesso em: 30 jun. 2012.
Giovani Jos da Silva
A produo de cermica, conhecida den-
tro e fora do pas por sua beleza, tarefa ex-
clusivamente feminina entre o povo Kadiwu,
tambm possibilita ganhos econmicos, uma
vez que est voltada para a venda a turistas. A
maioria dos Kadiwu falante da lngua per-
tencente isolada famlia Guaikur, da qual
so os nicos representantes no Brasil. A ln-
gua tem uma peculiaridade, que a diviso
por gnero, sendo uma fala exclusivamente
masculina e outra feminina. Desde os tempos
coloniais, os Kadiwu chamaram a ateno
de viajantes, cronistas e etngrafos por se en-
contrarem divididos socialmente. Na atuali-
dade, essa diviso compreende dois grupos:
os Otagodepodi (considerados nobres, por-
que seriam Kadiwu puros) e os Niotagipe
(ou cativos, categoria que engloba desde os
descendentes de ndios Chamacoco ou Eni-
maga ou mesmo os Kadiwu que seriam mis-
turados).
Quanto aos Terena, com quem historica-
mente os Kadiwu mantm e mantiveram for-
tes relaes intertnicas, observam-se, no in-
cio do sculo XXI, inmeros casamentos entre
membros dos dois grupos, especialmente de
homens kadiwu com mulheres terena e kini-
kinau (ambos da famlia lingustica arawak e
conhecidos no passado, em conjunto, como
Guan ou Chan). Tal ocorrncia demonstra
a atualizao de antigas formas de interao
societria, especialmente no que diz respeito
insero dos Arawak na categoria Niotagi-
pe. Os Terena recebem, na lngua kadiwu, o
nome de Nijolola (a mesma utilizada no pas-
sado para se referirem aos cativos Guan)
e os Kinikinau so chamados de Ecinikinawa.
Apesar de receberem cestas de segurana
alimentar do governo do estado h mais de
uma dcada, os Kadiwu enfrentam proble-
mas de subsistncia. Com o fim dos arrenda-
mentos, vm tentando implantar um sistema
de parceria pecuria, em que os ndios so
parceiros de fazendeiros na criao de gado.
Existem postos de sade da Fundao Nacio-
vinculadas rede municipal de ensino de
285
Porto Murtinho em todas as aldeias, embora
o atendimento nem sempre seja considerado
de qualidade pelos indgenas. At hoje se rea-
lizam festas, tais como a Festa da Moa, e no
Dia do ndio as aldeias so tomadas pelas fi-
guras mitolgicas dos Bobos (Bobotedi), que
bailam ao som de msicas produzidas por
flautas e tambores em danas tradicionais,
tais como o Tamandu ou a Amarelinha.
O xamanismo encontra-se progressivamente
em desuso e h a concorrncia de denomina-
es religiosas entre os ndios, notadamente
de cunho protestante.
Alguns trabalhos de antropologia mais
recentes permitem conhecer melhor o mo-
dus vivendi kadiwu no final do sculo XX e
incio do XXI (SIQUEIRA JR., 1993; PECHIN-
CHA, 1994; LECZNIESKI, 2005). As pinturas
corporais j no so mais utilizadas com a fre-
quncia do passado, mas no se extinguiram
como imaginaram alguns estudiosos que pes-
quisaram o grupo ao longo do sculo XX. No
campo das artes, as dissertaes de mestrado
de Solange Padilha (1996) e de Vnia Perrotti
286
Pires Graziato (2008) permitem conhecer me-
lhor o trabalho das mulheres kadiwu em pin-
turas e cermicas, trabalho reconhecido inter-
nacionalmente e que hoje decora conjuntos
residenciais em Berlim, Alemanha.
Encontram-se indgenas Kadiwu em per-
metros urbanos, notadamente nos municpios
de Bodoquena e Bonito. No incio dos anos
2000, os Kadiwu elegeram, pela primeira
vez em sua histria, um vereador indgena,
experincia que durou um mandato de quatro
anos. Internamente, ainda se faz a poltica
dos homens (cujas lideranas, os caciques,
so assessoradas por um conselho tribal) e
a poltica das mulheres, que diz respeito,
sobretudo, confeco de peas de cermica
para venda. Pode-se afirmar que os Kadiwu
mudaram com o tempo para permanecerem
sendo o que so, ou o que foram, e perma-
neceram Kadiwu para mudar e se adaptar
a novos tempos. No deixaram, contudo, de
seguir o curso da histria como uma socie-
dade indgena de mulheres artistas e homens
guerreiros.
DE MBAY-GUAIKUR A KADIWU
 Notas sobre os Chamacoco e os Ayoreo e sua
presena em terras sul-mato-grossenses
Pouco se sabe, ainda, sobre a presena
de indgenas Chamacoco em terras brasilei-
ras, mais especificamente em Mato Grosso
do Sul. Conhecidos como Ishir, no Paraguai,
constituem atualmente oito comunidades que
vivem no departamento de Alto Paraguai, re-
gio ocidental daquele pas, e somam apro-
ximadamente 1.600 indivduos. Dividem-se
em dois grupos: Ishir Tomraho (pouco mais
de cem pessoas) e Ishir Ybytoso (aproximada-
mente 1.500 ndios), sendo que ambos falam
idiomas da famlia lingustica zamuco (BIE-
DERMANN; ZANARDINI, 2006). No Brasil,
j foram avistados vivendo parte do ano em
terras s margens do rio Paraguai, na reserva
indgena Kadiwu, municpio sul-mato-gros-
sense de Porto Murtinho, fronteira do Brasil
com o Paraguai e somariam, em conjunto, por
volta de 40 indgenas em meados da dcada
de 1990, quando ocupavam sazonalmente os
dois lados da fronteira, perambulando entre
os pases limtrofes.
Os Ayoreo, assim tambm chamados no
Paraguai, vivem situao semelhante ao dos
Chamacoco, com a diferena que transitam
no ncleo urbano de Porto Murtinho h pelo
menos 40 anos. Tambm pertencentes fam-
lia lingustica zamuco, conformam uma po-
pulao atual de cerca de 2.000 indivduos,
distribudos em dez comunidades dos depar-
tamentos de Boquern e Alto Paraguai, am-
Giovani Jos da Silva
Giovani Jos da Silva
bos localizados na regio ocidental paraguaia
(BIEDERMANN; ZANARDINI, 2006). No Bra-
sil, difcil precisar o nmero dos que vivem
em Porto Murtinho, pois muitos se encontram
em reas rurais, trabalhando como pees de
fazenda ou empregados domsticos. Estima-se
que cerca de 100 indivduos dessa etnia tran-
sitem entre os dois pases anualmente, vindo
ao Brasil especialmente em busca de cuida-
dos mdicos e de assistncia odontolgica,
alm de trabalho temporrio e para a venda
de artesanato (Ilust. 114).
De acordo com o antroplogo John
Renshaw,
Os Ayoreo so um povo indgena do Gran
Chaco e vivem de ambos os lados da fronteira
que separa o Paraguai e a Bolvia. Falam uma
lngua pertencente famlia lingstica zamu-
co na verdade, o Ayoreo muito semelhante
lngua zamuco descrita pelo lingista jesuta
do sculo XVIII, padre Ignacio Chom [...]. Os
nicos povos contemporneos que falam as
lnguas pertencentes a essa famlia lingstica
so os Ebitoso e Tomaraha, conhecidos geral-
mente na literatura etnogrfica como Chama-
coco. (RENSHAW, 2006, p. 393).
Alis, o mesmo pesquisador, em um arti-
go publicado na Revista de Antropologia, em
2006, alerta para o fato de que, em um con-
gresso de povos indgenas ocorrido em Assun-
o, em maro de 2005, representantes dos
287
ILUSTRAO 114 - CHAMACOCO (FRI, 1946)
Ybytoso pediram para serem tratados como
povo separado dos Tomraho, ainda que ge-
ralmente sejam descritos como subgrupos
Chamacoco na literatura etnogrfica.
Os Chamacoco, ao contrrio dos Ayo-
reo, so referidos na publicao Povos Ind-
genas no Brasil, elaborada pela organizao
no governamental Instituto Socioambiental
(ISA), desde a primeira edio, de 1996. Alm
dessa primeira, j foram publicadas mais trs
edies 2000, 2006 e 2011 remetendo a
presena do grupo a Mato Grosso do Sul e
localizando-o na reserva indgena Kadiwu.
Em relao populao, faz-se necessrio as-
sinalar que o total de 40 indivduos est bas-
288
ILUSTRAO 115 - CHAMACOCO TOMRAHO (FRI, 1946)
tante desatualizado, tendo em vista ser uma
informao de 1994. Quanto aos Ayoreo, o
nmero de 100 indivduos, apesar de impre-
ciso, corresponde a observaes realizadas in
loco na cidade Porto Murtinho, em fins dos
anos 1990, por Giovani Jos da Silva. Os Ayo-
reo jamais foram citados em Povos Indgenas
no Brasil e, assim como os Chamacoco, ainda
no integram a lista de populaes indgenas
na publicao on-line conhecida como Enci-
clopdia Povos Indgenas no Brasil, tambm
de responsabilidade do ISA.320
Cf. <www.http: //pib.socioambiental.org/pt>. Aces
320
so em: 16 out. 2012.
NOTAS SOBRE OS CHAMACOCO E OS AYOREO
 Alguns Chamacoco (Ilust. 115) j foram
avistados prximo ao Forte Olimpo, no Para-
guai, e ao Forte Coimbra, no Brasil, vendendo
bolsas confeccionadas pelas mulheres do gru-
po e feitas de fibra de caraguat (Bromelia pin-
guin). O mel, importante elemento da dieta
alimentar, tambm oferecido para a venda
ou troca nessas ocasies. Situao semelhan-
te verifica-se entre os Ayoreo, cujas mulheres
[...] fabricam diferentes tipos de bolsas com
uma fibra tirada de uma planta chamada ca-
raguat, da qual resulta um tecido muito resis-
tente. A forma da bolsa depende da sua utiliza-
o especfica: para o transporte de abboras,
lenha ou crianas pequenas. As cores utiliza-
das so o branco, vermelho, azul; o vermelho
obtem de sementes esmagadas. Com o mesmo
tecido fabricam suas saias. (BIEDERMANN;
ZANARDINI, 2006, p. 42-43.).
Essas bolsas coloridas so vendidas pelos
indgenas ou trocadas por alimentos indus-
trializados, aos quais j se encontram acos-
tumados (refrigerantes, pes, biscoitos etc.). A
dieta alimentar dos Chamacoco e dos Ayoreo
tradicionalmente baseada na caa (taman-
dus, tatus, porcos silvestres) e na coleta (mel,
frutos silvestres, palmitos) tem se modifica-
do profundamente, especialmente nos lti-
mos anos, devido ao intenso contato com a
sociedade no indgena.
Do lado paraguaio, os Ayoreo que vivem
prximos cidade Porto Murtinho encon-
tram-se reunidos em uma antiga misso ca-
tlica chamada Puerto Mara Auxiliadora. Os
religiosos, contudo, abandonaram a assistn-
cia aos ndios a partir de 1985, sendo que,
at essa poca, cuidavam dos enfermos e ofe-
reciam escola ao grupo, alm de outras ati-
vidades. Com o tempo, havia se criado uma
situao de extrema dependncia econmica
dos indgenas em relao aos salesianos, que
introduziram diversos trabalhos aos quais os
indgenas no estavam habituados, tais como
a preparao de pastagens e a agricultura de
subsistncia. Apesar disso, as sadas tempor-
rias, especialmente de homens para trabalhar
em fazendas brasileiras e estancias paraguaias
Giovani Jos da Silva
so registradas pelo menos desde meados da
dcada de 1970. Aps a sada definitiva dos
missionrios de suas terras s margens do rio
Paraguai, os Ayoreo
[...] descobriram outros caminhos, como a
coleta de caranguejos e peixes para venda no
mercado brasileiro de Porto Murtinho, onde
estes produtos so utilizados como iscas na
pesca turstica; allm disso continuaram a ati-
vidade agrcola de subsistncia e venda de ex-
cedentes no mesmo mercado; a confeco de
artesanato, especialmente a confeco de bol-
sas de caraguat para completar o oramento
familiar. (BIEDERMANN; ZANARDINI, 2006,
p. 36).
Uma das razes pelas quais os Ayoreo des-
locam-se do Paraguai para terras brasileiras
sazonalmente relaciona-se s cheias do rio
Paraguai, que inundam periodicamente Puer-
to Mara Auxiliadora e arredores. Da mesma
forma, os Chamacoco se veem obrigados a
migrar da margem direita para a esquerda de
tempos em tempos, por causa das inundaes
provocadas pelo ritmo das guas do Pantanal,
o que os obriga a adentrarem terras dos Ka-
diwu, seus antigos inimigos.
Antroplogos que visitaram os Kadiwu ao
longo do sculo XX (RIBEIRO, 1980; SIQUEI-
RA JR., 1993; PECHINCHA, 1994) notaram a
presena de inmeros descendentes de Cha-
macoco entre aqueles ndios, alm de ind-
genas de outras etnias (Kinikinau, Enimaga
etc.). Tratavam-se, na verdade, de ndios que
foram raptados quando crianas em incurses
guerreiras dos Kadiwu por aldeias localiza-
das no Paraguai, ou ainda de filhos ou netos
de raptados. Socialmente, esses Chamacoco
eram/so vistos e tratados como pertencen-
tes ao estrato dos niotagipe (cativos) entre
os Kadiwu. A situao desses ndios que vi-
vem junto aos Kadiwu em suas aldeias h
tempos diferente daquela vivenciada pelos
ndios que transitam entre a fronteira do Bra-
sil com o Paraguai. Os Chamacoco aparecem
citados em trabalhos de Susnik (1978b), M-
traux (1996 [1946]), Hanke (1942) e Boggiani
(1929 [1895], 1975 [1895]) relacionados ao
289
cativeiro empreendido pelos Kadiwu, anti- do corpo afetadas pela doena. (RENSHAW,
gos Mbay-Guaikuru.321 2006, p. 400-401).
Tanto os Ayoreo como os Chamacoco pos-
Desde as ltimas dcadas do sculo XX
suem uma mitologia muito rica e, sobretudo
e incio do sculo XXI, os Ayoreo e os Cha-
entre os primeiros, o xamanismo ainda mui-
macoco buscam atendimento mdico e
to forte, em que pese a influncia crist de
odontolgico do lado brasileiro da frontei-
anos de convvio com missionrios, especial-
ra, especialmente nas sedes dos municpios
mente catlicos. Os xams Ayoreo possuem
sul-mato-grossenses de Porto Murtinho e
um repertrio de cantos de cura, os sarode.
Corumb, mas sofrem com o preconceito e
Alm disso,
a discriminao por serem considerados n-
[...] tambm usam outras tcnicas, principal- dios estrangeiros. Concluem-se estas notas
mente a suco, para remover dores ou ob- alertando-se para o fato de que ambos os gru-
jetos patognicos considerados causadores de pos, Chamacoco e Ayoreo, merecem ser mais
doenas; e alguns xams so tambm espe-
bem investigados, especialmente suas presen-
cializados em assoprar ou utilizam uma tc-
nica que implica passar as mos pelas partes as em terras brasileiras, no estado de Mato
Grosso do Sul, tanto em perspectiva histrica
Ver RICHARD; COMBS, neste volume.
321
como antropolgica.

290 NOTAS SOBRE OS CHAMACOCO E OS AYOREO

Povos Guarani-falantes: entre e para alm
dos dois grandes rios
Povos indgenas guarani falantes no atual Estado de
Mato Grosso do Sul (sculos XVI-XXI)
Graciela Chamorro

Dois so os povos guarani falantes contem-
porneos em Mato Grosso do Sul: O Kaiowa e
o Guarani, este denominado geralmente an-
dva na literatura histrico-antropolgica. Os
Kaiowa e os Guarani pertencem famlia lin-
gustica tupi-guarani, junto com muitos outros
grupos do Paraguai, do sul e litoral do Brasil,
do norte argentino e da Bolvia. Assim, as co-
munidades que em Mato Grosso do Sul se au-
todenominam Kaiowa formam, com a popula-
o Pa-Tavyter do Paraguai, uma nica etnia, guai. Entre os povos indgenas guarani falan-
considerando-se, como indica este etnnimo,
habitantes do povoado do centro da terra.
Eles contam que a terra foi levantada
e que ela comeou a se expandir a partir
do lugar chamado Yvy Pyte, Centro da ter-
ra, localidade situada no departamento de
Amambai, no Paraguai, perto de Cerro Gua-
su, considerado o umbigo do corpo terres-
tre (MELI; GRNBERG; GRNBERG, 2008 Nessa histria, sero consideradas tambm as
[1976], p. 217). Foi ali, perto da atual cidade
de Capitn Bado, na plancie que se apoia
em onze morros (Ita Kuatia, Ita Vovo, Ita Vera,
Panambi, Pysyry, Ita Akngue, Ita Jeguaka,
Jari Guaa, Ava Kay, Jaguat e Aguara Veve),
que a terra teria se formado (RODRGUEZ
MNDEZ, [ca. 1980], p. 16). Essa regio tem
grande importncia simblica para o grupo.
para l que se dirigem os lderes espirituais
na busca de inspirao e experincia com a
palavra original, e marne. Ter convivido duzido ao espanhol como Monteses, Mon-
com seus pares do centro da terra, yvy pyte,
d-lhes prestgio e reconhecimento.
A conscincia e o sentimento tnico dos
Guarani (andva) de Mato Grosso do Sul
tambm extrapolam as fronteiras administrati-
vas e polticas convencionais institudas pelos
Estados. Eles formam uma nica etnia com as
populaes que, entre outros nomes, se cha-
mam (Ava) Guarani e (Ava) Chiripa, em outros
estados brasileiros, na Argentina e no Para-
tes, so os Guarani os que mantm relaes
mais estreitas, inclusive de parentesco, com
os Mbya do sul e do litoral do Brasil.
Mas se o nome Pa-Tavyter est ancora-
do no mito, qual o significado e a histria do
termo Kaiowa? Tentaremos responder ques-
to neste artigo, seguindo o curso dos fatos
em torno dos termos Itatin/Itatim e Kaagua.
comunidades autodenominadas Guarani em
Mato Grosso do Sul.
Uso e histria do termo Kaagua/Kaiowa
O termo Kaiowa deriva de Kaagua, que
para os povos falantes de lnguas guarani de-
signava os grupos que viviam na, -gua, mata,
kaa-. Escrito de vrias formas, Kaagua foi tra-

Graciela Chamorro 293

taraces ou Montaeses, sendo que monte
em espanhol significa mato. No Bocabulario
de la lengua guarani, do jesuta Antonio Ruiz
de Montoya (1876a [1640], t. 2, p. 99), monta-
raz significa precisamente quem procede do
mato e vive no mato, kaaygura, kaapegura. nou um etnnimo no Brasil, variando sua pro-
Com esse significado, o termo genrico, por-
que no o nome particular de uma etnia, mas
apenas sinnimo de selvagem.
No entanto, no seu Tesoro de la lengua
guaran, o prprio Ruiz de Montoya (1876b
[1639], p. 34) registrou selvagem com um
sentido claramente pejorativo. Anmi, sinni-
mo de Kaagua, consta como nome dado em
algumas partes aos ndios bravos selvagens.
Essa frase indica que os grupos indgenas gua-
rani falantes chamavam Kaagua aos povos da
mata que no viviam como eles. provvel
que os missionrios e viajantes tenham ado-
tado o termo, usado primeiro pelos indgenas,
para designar a vrios grupos da selva e que
depois tenham se servido dele para denomi-
nar a outros grupos selvagens que encontra-
vam; i. e., a indgenas no reduzidos, infiis tificao, como os Tapiete da Bolvia323 e Ar-
e margem da sociedade colonial.
Em todo caso, isso nunca significou que es-
tes grupos se autodenominassem dessa manei-
ra, nem que fossem guarani falantes ou tives-
sem algo em comum com os povos guarani.
Kaagua , ao mesmo tempo, um termo genri-
co (que se aplicava a qualquer grupo conside-
rado brbaro) e uma exo-denominao (dada
desde fora, por outros, a esses grupos). Kaagua
tem, j no incio do sculo XVII, o significa-
do depreciativo que, em alguns crculos, ainda
hoje tem, por exemplo, o termo ndio.
Por outro lado, o nome Kaagua, a partir do
sculo XVIII, aparece em documentos produ-
zidos pelos demarcadores chegados regio
de fronteira entre o Paraguai e o Brasil para
cumprir com o disposto no Tratado de Madri
(1750) e no Tratado de Santo Ildefonso (1778),
que tentaram pr fim s questes limtrofes
nas colnias de Espanha e Portugal na Amri-
ca. Datam dessa poca os primeiros usos do
termo Kaagua em sentido estrito, sendo apli-
cado aos povos de fala guarani habitantes
294
da regio que se tornou mais tarde o estado
brasileiro de Mato Grosso do Sul e o departa-
mento paraguaio de Amambai considerados
ascendentes dos Kaiowa322 e dos Pa-Tavyter.
Cristalizado pelo uso, o termo Kaagua se tor-
nncia entre caiov e caiu, que neste livro
convencionamos grafar Kaiowa.
Os Kaiowa, a rigor, no poderiam ser cha-
mados Kaagua, pois, como outros povos
falantes de guarani, eles so sedentrios e
agricultores, e, conforme vimos, o termo era
usado originalmente para designar povos que
viviam na mata e dos recursos exclusivos da
mata. A aplicao do termo Kaagua aos an-
cestrais dos Kaiowa indica que seu significa-
do mudou com o estabelecimento da colnia,
passando a designar indgenas fora da socie-
dade colonial, fossem eles agricultores ou ca-
adores-coletores. Nesse caso, as populaes
indgenas que hoje se autodenominam Kaio-
wa teriam se apropriado do termo, fazendo
dele uma de suas principais formas de iden-
gentina, que adotaram o termo Tapiete, pelo
qual eram chamados, para autodenominar-se.
Foi no Brasil, precisamente no atual Mato
Grosso do Sul, que o termo Kaagua desli-
zou progressivamente at a forma Kaiowa.
Os sertanistas324 grafaram-no de vrias ma-
neiras, como Caiua, Caigua, Caioas, Cayus
e Cayuz. O termo destaca a qualidade de
selvagens (ELLIOTT, 1900 [1856], p. 436)
dos povos contatados a partir de 1830. Volta-
remos a este tema mais adiante.
322
Tambm os ascendentes dos Mbya e Guarani ou
andva do Brasil, Paraguai e Argentina foram cha-
mados de Kaagua.
323
No Paraguai, os Tapiete preferem chamar-se and-
va, que significa os nossos. Tapiete significa escra-
vo, tapi, verdadeiro, ete.
324
Sertanistas foi o termo usado para designar os ex-
ploradores dos sertes, ou seja, das regies ainda
no colonizadas, dos sertes desconhecidos do
interior do Brasil. Eles tinham por objetivo desco-
brir e registrar esses lugares para intermediar e im-
pulsionar sua explorao, por particulares ou pelo
Estado. Sobre os sertanistas, consultar o artigo de
Glria Kk, neste livro.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
 Mas, o que sabemos sobre a poca da con-
quista, no sculo XVI, e das primeiras cateque-
ses, no XVII? O que sabemos sobre os povos
indgenas falantes de lnguas guarani nessa re-
gio e nessa poca? Como essas denominaes
e esses povos podem ser relacionados com as
etnias e os etnnimos contemporneos?
Krio e Itatim: sculos XVI e XVII
Os registros de que dispomos sobre os pri-
meiros contatos entre indgenas e europeus
no atual Mato Grosso do Sul nos remetem ao
sculo XVI. Os indgenas habitantes da regio
que se tornou o Mato Grosso do Sul, a prin-
cpio, foram chamados de Crio, pelos euro-
peus que partiam de Assuno em direo
terra dos metais. O termo Crio concorria
ento com o termo Guarani para designar to-
dos os povos falantes de guarani (COMBS,
2010, p. 86; 172-173); inicialmente, porm,
ele era o nome dos indgenas guarani falantes
que ocupavam a regio de Assuno e com os
quais os europeus fundaram a futura capital
do Paraguai, em 1537.
Quanto ao termo Itatim, ele tambm de
origem guarani e foi usado tanto como top-
nimo e etnnimo. Ele aparece nas crnicas
dos conquistadores espanhis que, nas suas
excurses pelo Alto Paraguai, ouviram falar
do navegante portugus Aleixo Garcia, que,
nos anos 1530,325 entrara em contato com os
povos indgenas da regio do Itatim (DOCU-
MENTOS HISTRICOS Y GEOGRFICOS,
1941, t. 2, p. 315-318). Assim, um desses
espanhis, Domingo Martnez de Irala, es-
creveu, em 1553, na sua carta ao Rei, que os
amigos Itatim, moradores do Porto Itatim-
sobre o rio Paraguai, so povos prestes a se-
rem reduzidos ao servio de Sua Majestade
(IRALA, 1877 [1553], p. 577).
A etno-historiadora norte-americana Ca-
therine Julien (2005) fez uma releitura das
histrias escritas sobre Garcia, destacando
325
A datao geralmente aceita da viagem de Garcia
(dcada de 1520) contestada por Catherine Julien
(2005), que situa a expedio nos anos 1530.
Graciela Chamorro
sua importncia para a histria dos Itatim.
Nufragos de uma expedio, Garcia e seus
companheiros teriam permanecido alguns
anos no litoral do atual estado brasileiro de
Santa Catarina, entre indgenas Crio ou Ca-
rij.326 Foi atravs deles que Garcia teria ouvi-
do da existncia do Rey Blanco, dono dos
metais, no Peru. O portugus partiu nessa di-
reo com um grupo de indgenas da costa,
ao qual foi agregando outros pelo caminho,
entre eles os Itatim. Julien conclui que foi com
esses Itatim e com seus escravos que Garcia
adentrou a serra em busca de metais, chegan-
do at as escarpas da cordilheira dos Andes.
E nesse sentido que a histria do portugus
diz respeito histria dos Itatim; no sentido
de mostrar que os Itatim mantinham incurses
nas terras altas mesmo antes da chegada dos
europeus, que conheciam bem os caminhos
para o Peru, assim como as formas de adquirir
metais. O conquistador Domingo Martnez de
Irala que partira de Assuno com o mesmo
objetivo e destino de Garcia deixa claro, em
seu relatrio de 1543, que os Itatim, antes
que Garcia viesse do Brasil, fizeram pelo me-
nos uma assembleia para organizar uma ex-
pedio ao oeste procura de metais (IRALA,
1543 apud COMBS, 2010, p. 172).
Os Itatim provavelmente tambm tinham
contato com os Carij da costa do Brasil, no
sendo, pois, descabido pensar que os depoi-
mentos existentes sobre eles nos documentos
da poca influenciaram a deciso dos jesutas
do Paraguai de abrir uma frente missionria
na regio dos Itatim (CORTESO, 1952, p. 4).
Os indgenas que se estabeleceram na atu-
al Bolvia antes dos espanhis e, depois, junto
com eles, foram chamados Itatim at o sculo
XVIII, impondo-se mais tarde o nome Gua-
rayo, j registrado no sculo XVI.327
Quando, mais de um sculo depois de ini-
ciada a aventura colonial dos portugueses e
espanhis, os missionrios da Provncia Jesu-
326
No sculo XVI, dizer que algum falava krio era di-
zer que falava a mesma lngua dos Crio de Assuno,
com quem os conquistadores se aliaram inicialmente
(JULIEN, 2005).
327
Consulte a respeito o artigo de Tomich, neste livro.
295
tica do Paraguai chegaram regio do alto
Paraguai para evangelizar as populaes fa-
lantes de guarani, depararam-se com uma
complexidade tnica e lingustica inigual-
vel. Um dos missionrios, Diego Ferrer (1952
[1633], p. 30 et seq.), escreveu que o lugar
era habitado por diversas naes de infiis.
Ele tentou dar conta das diferenas e seme-
lhanas dos povos indgenas, agrupando-os
em dois grupos: os que falavam guarani e os
que tinham sua prpria lngua, embora tam-
bm soubessem falar o guarani. Ele percebeu
tambm as inter-relaes, a interdependncia,
as alianas e o comrcio que havia entre os
grupos; consequentemente, tambm os casa-
mentos intertnicos. Esses indgenas, segundo
o jesuta Diego Ferrer, ocupavam um quadro
geogrfico compreendido entre 19 e 22 graus
de latitude sul, entre o rio Paraguai, a oeste, e
a serra de Amambai, a leste. Essa regio cor-
responde ao atual oeste do estado brasileiro
de Mato Grosso do Sul e est situada entre o
rio Taquari, ao norte, e o rio Apa, ao sul.
Os documentos publicados por Jaime Cor-
teso (1952, p. 23) mostram que, dentre as
diversas naes de infiis, o projeto missio-
nrio devia ter em vista particularmente aos
Itatim, considerados uma nao grande e
muito apta para o evangelho.
O nome Itatim dado por Ferrer a grupos
que, ora ele distingue daqueles que catalo-
gou como sendo Guarani, ora ele os integra a
esse macrogrupo. Assim, esse jesuta registrou
que esses Itatim mantinham comrcio com os
Guarani, mas tambm que no diferiam em
nada dos demais Guarani. Isso demonstra
que, s vezes, Ferrer utiliza o termo Guarani
com o significado guarani-falante, incluin-
do ento os Itatim, e, outras vezes, utiliza-o
num sentido mais restrito, referindo-se a um
determinado grupo de fala guarani e excluin-
do, no entanto, aos Itatim, que tambm fala-
vam uma lngua guarani (1952 [1633], p. 30).
Sobre o carter dos Itatim, o padre Ferrer
registrou, logo no incio da reduo: Todos
estes Itatim so naturalmente bons e no dife-
rem dos demais Guarani, entretanto, tm mais
296
modos e polcia do que qualquer Guarani que
j tenhamos visto at hoje (1952 [1633], p.
30). Mas desses naturalmente bons Itatim se
levantaram os protagonistas e as lideranas
das campanhas de resistncia misso e aos
jesutas. Ou seja, nem todos os povos do Itatim
aceitaram passivamente o novo sistema social
e religioso. o que pode ser acompanhado no
captulo sobre as misses jesuticas no Itatim
neste mesmo livro. Aqui tampouco podemos
dar muito espao aos diversos embates entre
jesutas e bandeirantes.328 Destacamos apenas
o episdio de 1632, quando os bandeirantes,
liderados por Ascenso Quadros, atacaram as
aldeias mais populosas dos Itatim, inclusive
as que estavam sendo assistidas pelos inacia-
nos.329 Com a populao sobrevivente a estes
ataques, foram fundadas as redues de Andi-
rapuc e Tepoty, em 1633. Neste ano, sobre-
veio uma seca; em 1634, uma inundao e
uma epidemia que obrigou os padres a se re-
tirarem para Caaguau, 40 leguas ao norte de
Assuno, levando consigo aproximadamen-
te 200 indgenas (CORTESO, 1952, p. 100).
Nessas condies, alguns dos Itatim mis-
sionados cruzaram o rio Paraguai, juntando-se
aos infiis Paiagu; outros se esconderam
nas matas por medo dos bandeirantes e por
no terem o que comer, juntando-se, assim,
aos que tinham ficado fora do alcance da mis-
so (GADELHA, 1980, p. 245-247).
Quando os padres regressaram regio, em
1639, a situao das redues era desalenta-
dora. Segundo os jesutas, de cristos, os ndios
no tinham nada mais do que o nome, pois
haviam voltado ao seu antigo e detestvel
modo de ser (CORTESO, 1952, p. 100-101).
Os Itatim foram missionados por menos
de trs dcadas pelos jesutas, de forma des-
328
Sobre a atuao dos bandeirantes, consultar o artigo
de Manuel e Ana Cludia Pacheco, neste livro.
329
poca do ataque no havia redues no Itatim,
apenas misses itinerantes; a misso de Nuestra Seo-
ra de la Fe, conhecida tambm como Nuestra Seora
de Tare, mais tarde, por Aguaranambi, perto dos rios
Miranda e Paraguai, e as misses de San Jos, ngeles
de Taruati, San Benito de Yatay e Nuestra Seora de
Taraguy; por isso falamos em aldeias assistidas pelos
jesutas (SOUSA N. M., 2004, p. 57, nota 93).
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
contnua e em nmero provavelmente in-
significante se comparada populao que
permaneceu fora das redues. Num clculo
superestimado, 2.000 indgenas teriam sido
missionados e batizados pelos jesutas no Ita-
tim (SOUSA, 2004). Que fim levaram estes?
Se, com a expulso dos jesutas (1767), boa
parte do total da populao indgena reduzi-
da misturou-se populao regional mestia
e no indgena no antigo Paraguai, isso no
foi o que ocorreu no caso dos Itatim. Dada
a quase inexistncia de povoados coloniais
na regio, s uma parte muito pequena deles
pode ter sido incorporada populao co-
lonial paraguaia. Os que foram levados para
outras frentes missionrias permaneceram
sob a orientao jesutica e misturaram-se a
outros indgenas que j estavam reduzidos.
populao da Amrica portuguesa, foram in-
tegrados os homens e as mulheres capturados
pelos bandeirantes e vendidos como escravos
nos atuais estados brasileiros de So Paulo e
Rio de Janeiro (MONTEIRO, 1994).
Os dados apresentados por Snchez La-
brador (1910 [17--], t. 1, p. 16) indicam que
apesar de as invases espanholas e portu-
guesas terem modificado bastante a regio
ainda ficaram no Itatim indgenas selvagens,
livres ou fugitivos em sua prpria terra. A
eles teriam se juntado os Itatim reduzidos. Em
todo caso, a regio continuou sendo palco da
atuao de bandeirantes e jesutas, interessa-
dos em expandir os domnios da Terra Brasilis
e do Paraguai.
Kaagua (Kaingua): sculo XVIII e incio
do XIX
As questes limtrofes continuaram cau-
sando conflitos entre os agentes da coloniza-
o portuguesa e espanhola na regio. Com
a descoberta de ouro em Cuiab, a criao
da Capitania Geral de Mato Grosso, em 1748,
e os tratados de Madri (1750) e Santo Ilde-
fonso (1778) pareciam legitimar a ocupao
portuguesa do Itatim, pois esses tratados ad-
Graciela Chamorro
judicavam as terras ocupadas por portugueses
a portugueses e as ocupadas por espanhis a
espanhis.330
O capelo da primeira partida de demar-
cadores, Bernardo Ibez de Echvarri, regis-
trou seu encontro com a estranha e desco-
nhecida Nao dos Cangus Montanheses da
Serra de Amambai, que parte de Maraca-
ju, cujo idioma o mais puro Guarani, e
cuja ndole afvel e dcil, mansa e de uma
bondade e retido extraordinrias. Ele os
considerou adoradores da Santa Cruz, que
braso de suas empresas e o distintivo de
seus Caciques (IBEZ, l770 apud MELI;
GRNBERG; GRNBERG, 1976, p. 172).
Segue-se um mapa da poca, onde podem ser
localizados esses lugares (Ilust. 116).
Embora nem todos os demarcadores relato-
res das viagens tenham contatado diretamen-
te os indgenas (MELI; GRNBERG; GRN-
BERG, 2008, p. 41-42), sabe-se, atravs deles,
que, para ganhar a amizade da estranha e
desconhecida nao dos Kaagua (Cangus) ,
a comitiva lhes provia de aguardente, quin-
quilharias, tintas, facas e outras bagatelas
(SCHULLER, 1904, p. XI).
Flix de Azara, um dos exploradores da re-
gio em litgio, escreveu que os Kaagua ocu-
pavam a cordilheira de Maracaju e a mata que
se estendia entre os rios Paran e Paraguai, da
cabeceira do rio Iguatemi at os campos de
Xerez; que os homens usavam enfeite labial
e que pintavam seu corpo; que as mulheres
o faziam com linhas da cor da amoura, ver-
ticais e paralelas que caem dos cabelos at
o plano horizontal que passa pelas narinas
(AZARA, 1904 [1790], p. 407-408).
Na mesma poca, foram criadas, sob o
nome de presdios, fortificaes militares
na regio. Assim, em 1767, foi construda a
330
Mas, se isso foi possvel de se pensar na Pennsula
Ibrica, pela unio da princesa de Portugal, Dona
Maria Brbara, com o rei Fernando VI da Espanha,
nas colnias portuguesa e espanhola as tenses de-
sembocaram em sangrentas contendas. Tal foi o caso
da guerra chamada, do lado espanhol, de guaran-
tica e, do lado portugus, dos sete povos (1750-
1756). Dessa guerra, trata o filme A Misso (1986),
dirigido por Roland Joff.
297
fortificao Nossa Senhora dos Prazeres do
Iguatemi,331 s margens do rio Iguatemi; em
1775, o forte de Nova Coimbra foi erguido
margem direita do rio Paraguai; em 1778,
Nossa Senhora do Carmo, s margens do rio
Miranda e Albuquerque. Junto a essas fortifi-
caes, iniciaram-se novos ncleos populacio-
nais com indgenas mansos que combatiam
os arredios. Os indgenas falantes de guarani
em geral eram considerados mansos, embora
no integrados. Por outro lado, muitas vezes,
por interesses econmicos e polticos, repre-
sentantes do indigenismo oficial aliavam-se
a um grupo indgena para combater a outro,
sem levar em conta qual deles era manso e
qual era arredio. Assim, os Mbay ou Guai-
kur, tambm chamados ndios cavaleiros, fo-
ram instrumentalizados inmeras vezes, tanto
pelos paraguaios como pelos brasileiros, para
lutarem contra os Kaagua.
No entanto, houve tambm alianas en-
tre os prprios indgenas contra os Kaagua,
como as registradas em 1815 e em 1842,
do lado paraguaio, resultando no abandono
temporrio da explorao de erva-mate no
Amambai, pois os Kaagua impediam a entra-
da dos ervateiros nos ervais e os acusavam de
terem lhes encoberto os planos dos Mbay.
o que consta nos documentos estudados por
Rene Ferrer (2008). No intuito de preservar a
produo da erva, os exploradores particula-
res armaram todos os seus trabalhadores e o
Estado brasileiro e o governo central do Para-
guai fortaleceram a guarda de suas explora-
es. Finalmente, o extermnio dos Kaingua
foi ordenado em 1843. Houve uma grande
matana dos homens; mulheres e crianas fo-
ram levadas para Assuno. Muitos Kaagua
saram dos montes dispostos a se submeter,
mas a maioria abandonou os ranchos para
adentrar-se ainda mais nas montanhas (FER-
RER, 2008, p. 71-72).
Aproximadamente duas dcadas antes des-
sa campanha de extermnio declarada pelo
governo paraguaio aos Kaagua, o viajante
Nas runas desse lugar, est localizada a Terra Indige-
331
na Paraguassu.
298
suo Rudolf Rengger esteve na regio e dedi-
cou todo um captulo do seu livro aos Kaagua
do departamento de Amambay. Ele recolheu
trechos do discurso de um xam kaagua que
levava na mo direita uma pequena cruz pin-
tada com urucum, que ele apresentava como
smbolo de paz. Rengger (1835, p. 114) no
teve dvida em adjudicar aos espanhis o uso
da cruz entre os Kaagua.
Como este xam kaagua, os Pa-Tavyter e
Kaiowa contemporneos tm o hbito de car-
regar a cruz em uma de suas mos e de identi-
ficar-se por meio dela. A cruz foi tambm um
dos primeiros dados da etnografia kaiowa. A
doze lguas do rio Vacaria, o sertanista Joa-
quim Francisco Lopes achou uma cruz prepa-
rada e fincada no cho. Este achado levou-o
a escrever que os Kaiowa seriam facilmente,
com jeito, maneiras e muitos presentes,332
domesticados e aldeados. A cruz est inte-
grada aos relatos mticos criacionais. Foi por
intermdio da cruz trovejante, kurusva rya-
pvy, que o Ser Criador alargou a terra; a cruz
a coisa boa, mbae marngatu, o suporte
da terra, yvy jekoka. Os seres humanos so
filhos e filhas da cruz chamejante, kurusu
rendy ray kurusu rendy vajy (CADOGAN,
1968, p. 428; 432; 433; CHAMORRO, 2008).
Segue-se uma breve descrio sobre os
Kaiowa nas terras sul-mato-grossenses, no Pa-
ran e em So Paulo e seu contato com os no
indgenas.333
Os Kaiowa: Numerosssima nao
refugiada nas vastas matas sculo XIX
Os personagens-chave do processo de
colonizao que se deu no sculo XIX no
atual sul de Mato Grosso do Sul foram Joa-
quim Francisco Lopes, Joo Henrique Elliott
e o baro de Antonina. Este ltimo tinha um
332
Elliott (1918/1919 [1845], p. 4) aponta que o Exelen-
tssimo Baro acolhia com afagos e repartia entre os
Kaiowa do aldeamento de So Joo da Faxina aguar-
dente, fumo, rapadura, sal, roupas, miangas, etc..
333
Conferir tambm o artigo de Pablo Antunha Barbosa,
neste livro.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
projeto de aldeamento para os ndios de Mato
Grosso na regio do Paran, a fim de liberar
suas terras para no indgenas, inclusive para
si, e fazer com que o fluxo do comrcio para
Cuiab passasse pelos seus domnios. Busca-
va, para tanto, substituir a via costumeira, o
rio Tiet, por rios que banhavam suas terras.334
Seu projeto mobilizou parte dos Kaiowa em
direo ao sul e uns poucos no indgenas
para o Mato Grosso. No mais, continuou ha-
vendo muita mobilidade indgena, indepen-
dentemente da oferta do Baro.
Antes de colocar-se a servio do Baro,
Joaquim Francisco Lopes j se tornara serta-
nista. No texto em que relata suas primeiras
expedies, ele conta que, em 1830, nas ca-
beceiras dos rios Sucuri e Paran, demarcara
a olho duas fazendas: uma para Incio Fur-
tado e outra para Domingos Rodrigues (LO-
PES, 2007 [1857], p. 15). Os beneficiados no
faziam parte da excurso e no eram parentes
dos Lopes. Eles foram os primeiros de cente-
nas a encomendar uma posse na regio, na
qualidade de candidatos a migrantes.
Na dcada de 1840, Joaquim Francisco Lo-
pes colocou, a servio do Baro de Antonina,
o cidado Joo da Silva Machado (ALMEIDA
M., 1951, p. 249-253), e, na companhia de
outro sertanista, Joo Henrique Elliott,335 con-
tinuou descortinando as terras sul-mato-
grossenses e seus habitantes indgenas para a
elite poltica e econmica brasileira.
Em suas expedies, os sertanistas depa-
raram-se com vrias populaes indgenas.
Lopes e Elliott (ELLIOTT, 1898 [1856], p. 434)
situaram o paradeiro do povo kaiowa nas ma-
tas que se estendem desde o rio Iguatemi at o
Ivinhema ou Iguary, e desde os campos de Xe-
334
A nova rota partia do rio Tibagi, passava pelo Para-
napanema at o rio Paran. Dali pelo Ivinhema e o
Brilhante at o ribeiro Santo Antonio. Deste aqui,
por terra, alcanava-se a juno do crrego Urum-
beva com o rio Nioaque, seguia-se pelo rio Miranda
at o rio Paraguai e, da em diante, por outros rios at
Cuiab (LOPES, 1872 [1850], p. 325 et seq.).
335
Ex-marinheiro de uma unidade martima norte-ame-
ricana (AMOROSO, 1998, p. 54) radicado no Brasil,
onde atuou como engenheiro, mapista, piloto e serta-
nista, por muitos anos, a servio do baro de Antonina,
da comarca de Curitiba (ALMEIDA M., 1951, p. 254).
Graciela Chamorro
rez at o grande Paran, tendo em sua fron-
teira sul os paraguaios; a oeste, os Guaikur,
Terena e Layan; ao norte, os Coroado336 e, ao
leste, o grande Paran e as hordas ferozes
dos rios Iva e Iguau. Em suas vrias viagens
pelo Mato Grosso, os sertanistas observaram a
presena de Kaiowa nas margens dos rios Pa-
ran, Ivinhema, Nana ou Laranja, Amambai
ou Samambaia, Ribeiro da Sardinha e Ribei-
ro Areia Branca, Maraca, Iguatemi, alm do
Iguatemi, Escopil ou Igua e outros. (LOPES,
2007 [1857], p. 99; 130).
Nesses anos, J. F. Lopes anotou que os Kaio-
wa eram todos de boa presena e bem talha-
das propores fsicas (2007 [1857], p. 98).
Os homens usavam no lbio inferior o enfeite
labial ou tembeta, de cerca de 20 cm de cum-
primento. A cintura, eles adornavam com tran-
as que lhes faziam suas esposas ou irms de
seus cabelos (2007 [1857], p. 93). As mulheres
enfeitavam-se com colares de caramujos, de
ossos e dentes de animais e de sementes e pe-
nas coloridas. Na cabea, levavam um enfeite
de penas e, nas mos, um bumbo feito de ta-
quaruu (2007 [1857], p. 93, 109). Homens e
mulheres cobriam as partes que o pudor man-
da esconder com pano de algodo grosso ou
de tecido de urtiga (2007 [1857], p. 85).
Os Kaiowa achavam-se espalhados pelos
matos, em pequenas hordas de dez a trin-
ta famlias, compostas de 50 a 100 pessoas
(2007 [1857], p. 85). O sertanista observou
que cada aldeamento tinha somente um ran-
cho grande onde todos se acomodam:
[Um rancho] tinha duzentos e noventa e sete
palmos de cumprimento, setenta e dois de
largura e trinta de alto; no interior duas car-
reiras de esteios e que distantes sustentavam
as travessas onde se encostavam os caibros, os
quais serviam para suspender as suas redes de
dormir, de maneira que se pode saber o n-
mero das famlias contando estes esteios.337
Notando que s o chefe e os homens dormiam
336
Coroado um dos nomes dados aos Kaingang. Conferir
a respeito:
http: //www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/GT48Wilmar.pdf
337
Essa forma de clculo ainda presente na memria
de famlias kaiowa atuais.
299
 na rede (as mulheres, no cho), conclui: este
rancho tinha lugar para vinte e quatro fam-
lias). (LOPES, 2007 [1857], p. 130).
Uma aquarela de uma dessas casas em
construo indicada no artigo de Pablo Bar-
bosa, neste livro. Elliott observou que, dos
diversos alojamentos dos Cayuaz tem por ve-
zes se desmembrado grupos em procura de
outras localidades que melhor provessem sua
subsistncia, e mais bem os defendessem dos
acometimentos dos seus numerosos inimigos
(1898 [1856], p. 434).
As casas de um grupo familiar kaiowa fica-
vam isoladas e distantes umas das outras, sendo
ligadas entre si por caminhos. Lopes escreveu
que o terreno entre o Ivinhema e o Iguatemi e
alm do Iguatemi estava povoado de caius
que se comunicavam entre si por picadas, e que
tinham trilho desde o Paran at os campos da
Vacaria (LOPES, 2007 [1857], p. 130).
Os sertanistas descreveram a abundncia da
agricultura de floresta praticada pelos indge-
nas, alm da fartura em coleta e caa na mata
e no cerrado (LOPES, 2007 [1857], p. 132).
Como sabido, em 1850 foi promulgada
a Lei de Terras n 601, que facultava a todos
os posseiros o direito de requerer como pro-
priedade a terra de domnio pblico, qualquer
que fosse sua extenso e impedia doravante
a apropriao pela posse. A propriedade da
terra, a partir dessa data, passou a ser possvel
somente pela compra.338 Com o intuito de se
beneficiar da lei, o Baro contratou os servi-
os dos sertanistas para que eles demarcassem
glebas e fundassem grandes fazendas que, em
seguida, ele requereria como sua proprieda-
de.339 Para conseguir criar suas fazendas em
338
Na anlise de Osrio Silva, a lei esteve muito mais
a servio da regularizao das posses do que do seu
estancamento. A passagem das terras devolutas ao
domnio das provncias ampliou esse efeito. O resul-
tado foi que, aos grandes proprietrios, a lei garan-
tiu mais terra e mo de obra, pois a populao que
servia a esses proprietrios no teve possibilidade de
se tornar proprietria e, com isso, efetivamente livre
(SILVA, 1999 apud VIETTA, 2007, p. 40-41).
339
As fazendas do Baro foram estimadas em 90 mil
hectares, estendendo-se do antigo municpio de
Nioaque at o antigo municpio de Ponta Por; ou
seja, grande parte das terras ocupadas por Kaiowa
300
Mato Grosso, o Baro elaborou um projeto de
catequese e civilizao dos ndios na provn-
cia do Paran, nos rios Tibagi e Paranapane-
ma, com o objetivo de aldear nesses lugares
os ndios Kaiowa e assim liberar suas terras.
Sem mais delongas, foi posto em funciona-
mento o plano acertado entre as provncias
de Mato Grosso, Paran e So Paulo.
Outras autoridades eram favorveis ao deslo-
camento dos Kaiowa para os aldeamentos pro-
jetados pelo baro de Antonina. O Diretor Ge-
ral de ndios da provncia de Mato Grosso, por
exemplo, escreveu em 1848: pouco podemos
fazer para os Caius enquanto nossa populao
no se estender para a regio que habitam.
Para ele, os terrenos ao sul do rio Miranda deve-
riam ser povoados por no indgenas, para que
a catequese dos Kaiowa seja to fcil como
vantajosa (RIBEIRO, 1848 apud MONTEIRO
M. E., 2003, p. 25). Os aldeamentos estavam
combinados com colnias militares e colnias
agrcolas. Parafraseando Barbosa (2012, p. 72),
eles operavam como pontos avanados da fron-
teira, constituindo ncleos hbridosde um sis-
tema de povoamento muito mais amplo, que
articulava preocupaes militares, econmicas
e civilizadoras.
Parte dos Kaiowa que cruzaram o rio Pa-
ran juntaram-se aos Kaiowa que j habita-
vam a regio desde 1830 e estabeleceram-se,
principalmente, nos aldeamentos de So Joo
Batista do Rio Verde, no municpio de Itape-
va da Faxina, e no aldeamento de So Pedro
de Alcntara, sendo que alguns se tornaram
guias dos sertanistas nas viagens posteriores
ao Mato Grosso. Outras agrupaes kaiowa
chegaram a ocupar os territrios no rio Para-
napanema em torno do Salto Grande e do vale
do rio das Cinzas. Telmaco Borba (1908, p.
51) apontou que pequenos grupos mistos de
Guarani e Kaiowa, em 1876, foram reduzidos
a 200 indivduos por uma epidemia de var-
ola e acabaram dispersando-se pela regio.
O padre Amaral (1902, p. 264-265) escreveu
que, no final do sculo XIX, quando ele visi-
e Guarani nos Campos de Vacaria (WISSENBACH,
1995, p. 138).
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
tou duas aldeias de Kaiowa e uma de Guara-
ni, esta ltima estava reduzida a seis famlias
por ter sido dizimada pela varola.
Mas no sculo XIX, ao mesmo tempo em que
houve no Paran uma poltica de aldeamento
para indgenas de Mato Grosso, houve, tam-
bm, acorde poltica imperial, uma poltica de
aldeamento dentro do prprio Mato Grosso.
Assim, em 1863, comearam os trabalhos
para a fundao do Aldeamento Indgena An-
tonina, associado Colnia Militar criada em
1861. Conforme o relatrio de 1865 do pre-
sidente de Mato Grosso, Alexandre Manoel
Albino de Carvalho, a pedido de um cacique
Kaiowa e de um Guarani que apoiaram Frei n-
gelo Caramonico em sua misso, o aldeamento
no deveria ser fundado perto da Colnia Mi-
litar do Dourados, mas sim na confluncia do
rio Santa Maria com o Brilhante (CARVALHO,
1865 apud MONTEIRO M. E., 2003, p. 27-28).
Mas pouco tempo depois, o novo aldeamento
foi devastado pelos paraguaios e os ndios de
novo se dispersaram, sendo incitados a novas
correrias escreveu Joaquim Ferreira Moutinho
(1869, p. 135), em plena guerra.
Kaiowa e Guarani
Nos registros mais antigos dos sertanistas,
j parece haver uma diviso geogrfica clara
entre osKaiowa e outro grupo indgena falante
de guarani, contatado por eles ao sul do rio
Iguatemi. Num primeiro momento, os serta-
nistas registraram esse grupo apenas pelo ter-
mo ndios, sem associar nenhum etnnimo
especfico. Em seus relatrios posteriores, no
entanto, aparece a denominao Guarani.
Em 1858, no seu dirio de explorao do rio
Dourados, Lopes escreve:
Em um mato firme sobre um barranco ver-
melho h um porto de ndios Guaranys bem
frequentado [...]. Seus vesturios apenas eram
chirips de algodo, construdos em seus te-
ares. Traziam os cabelos amarrados para traz
com enfeites festivos.340
Dirio da explorao realizada por Joaquim Francisco
340
Graciela Chamorro
Nesse documento, registra-se tambm a
presena guarani a nordeste do rio Iguatemi.
Lopes relata que, perguntando a outro grupo
guarani, pela localizao de seu toldo, respon-
deram-lhe: nas nascentes do Guarahy, que de-
sgua no rio Ivinheima, logo abaixo do antigo
toldo do ndio Capito Libnio, e que outros
quatro lderes, capites, moravam nas encostas
de um arroio que desgua no rio Dourados.341
Com relao s duas etnias, a antroplo-
ga Marta Rosa Amoroso (1998, p. 139) afir-
ma que os Guarani, denominados atualmen-
te andva, participaram dos aldeamentos
no norte do Paran e foram explicitamente
diferenciados dos Kaiowa. Frei Timoteo de
Castelnuovo (CASTELNUOVO, 1980 apud
MOTA, 2007, p. 66) escreveu, nesse sentido,
que os Guarani no puderam viver em har-
monia com os Kaiowa, mudando-se por isso
para outro aldeamento. Semelhantemente, o
padre Amaral (1902) observou que o termo
Kaiowa na boca do Guarani designava um
grupo tnico diferente do seu, um outro, e,
provavelmente, como ocorre ainda hoje, um
inferior, um selvagem.
Estes dados nos permitem afirmar que a di-
ferenciao entre Kaiowa e Guarani no re-
cente e que, ao contrrio do que geralmente
se pensa hoje, as famlias extensas de Guara-
ni no estavam localizadas somente ao sul do
Iguatemi, mas tambm nos locais habitados
por Kaiowa. Outro provvel indicador da pre-
sena de indgenas guarani nas terras descritas
como sendo de Kaiowa a rabeca ou violi-
no, instrumento indigenizado pelos Guarani
e pelos Mbya. Lopes relata que, no porto dos
ndios cayuz, a 12 lguas do rio Vacaria,
homens e mulheres danavam ao som de ins-
trumentos de sua inveno, e de uma rebeca
encordoada de tucum, a qual os Kaiowa su-
Lopes ao rio dos Dourados entre 14 de abril e 2 de ju-
lho do ano de 1858 (AP, manuscrito indito, verbete
181 do catlogo). Agradeo a Pablo Antunha Barbosa
por me disponibilizar a transcrio que ele fizera do
documento original.
341
Dirio da explorao realizada por Joaquim Francisco
Lopes ao rio dos Dourados entre 14 de abril e 2 de ju-
lho do ano de 1858 (AP, manuscrito indito, verbete
181 do catlogo).
301
postamente possuam de herana havia muito
tempo. Entre outras possibilidades, pode ser
que a presena guarani nessa regio tenha sido
ento ainda velada aos sertanistas, chegando
a adjudicar aos Kaiowa o que era guarani, e
pode ser, tambm, que os Kaiowa tenham ado-
tado no passado esse instrumento como seu,
abandonando-o com o tempo.342
Contudo, apesar de os dados indicarem uma
clara diferenciao entre Kaiowa e Guarani des-
de o sculo XIX, essas categorias tnicas devem
ser pensadas com certa relatividade, pois tam-
bm est claro que sempre houve uma interpe-
netrao entre Kaiowa e Guarani, como ocorre
ainda hoje. Ou seja, a marcao da diferena
no discurso coexiste com uma forte mistura na
prtica, desde casamentos at os casos de a li-
derana religiosa guarani ser kaiowa.
A Guerra e a Mate na histria
kaiowa e guarani343 sculos XIX e XX
Da guerra entre Brasil e Paraguai (1864-
1870) e da Companhia Mate Laranjeira
instalada no atual Mato Grosso do Sul no
ps-guerra, as recordaes indgenas es-
to intimamente vinculadas presena pa-
raguaia na regio. Os Kaagua do lado pa-
raguaio e Kaiowa e Guarani do brasileiro
podiam se comunicar em guarani com os
paraguaios, tanto na guerra como nas erva-
teiras; Lpez morre e a guerra termina em
terras desses indgenas; no ps-guerra, a po-
pulao no indgena que habitou a regio
e interagiu com os habitantes indgenas era
paraguaia. Entre outros fatores, esses podem
ter determinado que predominassem perso-
nagens paraguaios na memria kaiowa. Se-
gundo o Kaiowa Hilrio Martines, a presena
brasileira para o povo kaiowa no ps-guerra
e durante a explorao ervateira era espor-
dica ou marginal:344
342
Consultar a respeito LANGER, 2012, p. 315-336.
343
Para mais informaes, consultar o artigo de Pau-
lo Cim Queiroz e os documentos publicados por
Brand e Ferreira, neste livro.
344
Depoimento recolhido em 2008 pela autora na Terra
302
Aqui, naquele tempo, quando abriu a Mate La-
ranjeira, a gente quase no se encontrava com
brasileiros. Eles estavam em Cuiab e em So
Paulo. Paraguaios e correntinos tinham muito
aqui. Com os paraguaios, a gente conversava
bem. Naquele tempo, o ndio que trabalhava
nos ervais, ava okaatva, no falava portugus;
falava sua lngua e a lngua da paraguaiada,
o guarani espanholado. Os poucos brasileiros
que apareciam na regio no se entendiam
com o pessoal. Esta regio era praticamente
Paraguai. Por aqui passou o Mariscal Lopes
com sua bandeira. Este lugar passou a ser Bra-
sil s quando comeou a acabar o mato.
Terminada a guerra, parte dos ex-comba-
tentes paraguaios ficou no lugar que acabou
se tornando o Mato Grosso do Sul, sendo ab-
sorvida na explorao da erva-mate; os pe-
cuaristas gachos que abandonaram a regio
durante a contenda retornaram, e as autorida-
des brasileiras continuaram achando que era
necessrio fixar pessoas brancas e criar pos-
tos militares nas regies prximas frontei-
ra. Nos mapas e discursos da poca, a regio
habitada pelos Kaiowa e Guarani passou a ser
representada como to vasta e to deserta que
deveria ser ocupada. Esta foi, por exemplo,
a poltica do presidente da provncia Pimen-
ta Bueno, para quem os seis postos militares
existentes na regio em 1880 estavam todos
com o pessoal muito reduzido (MONTEIRO
M. E., 2003, p. 29).
Nesse contexto de tenso causada pela
guerra e pelo avance de no indgenas sobre
as terras do sul da provncia, no de se estra-
nhar que, durante e depois da guerra, grupos
indgenas da regio tenham intensificado seus
deslocamentos e que alguns tenham desenvol-
vido uma interpretao mais mtica de suas
andanas, como a recolhida e interpretada
por Nimuendaj (1987 [1914]). Dados relati-
vos aos aldeamentos da provncia do Paran
mostram que a mobilidade indgena no sentido
oeste-leste e norte-sul aumentou muito no ps-
guerra (MOTA, 2007, p. 65 et seq.), em busca
de lugares mais seguros (AMOROSO, 1998,
p. 164-166). Entre os removidos, teria estado
Indgena Guyra Roka, municpio de Caarap.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
um grupo guarani que se declarou desertor do
exrcito paraguaio, em 1870, e procurou abri-
go no aldeamento de Santo Incio de Parana-
panema (AMOROSO, 1998, p. 166).
A prpria grafia do termo Guarani tor-
nou-se mais recorrente nos documentos ps-
guerra, quando trata da chegada de grupos
vindos da regio da guerra ao aldeamento de
So Pedro de Alcntara no rio Tibag (MOTA,
2007, p. 52, nota 5). Assim, consta no of-
cio dirigido pelo Tenente Coronel Jos Diogo
dos Reis, comandante do Primeiro Corpo de
Cavalaria de Guarnio da Fronteira de Mato
Grosso, em Nioaque, ao presidente da pro-
vncia, no dia 3 de fevereiro de 1874 que
grupos de indgenas do norte do rio Apa se
embrenharam, por causa da guerra, nas matas
do Rio Paran e seus afluentes e que, termina-
da a guerra, no puderam voltar a seos an-
tigos postos (CORRA L., 1999, p. 110-111
apud VIETTA, 2007, p. 43).
Quanto ao trabalho nos ervais, cabe desta-
car que ele marca a histria dos povos guarani
falantes desde o sculo XVII. O jesuta Antonio
Ruiz de Montoya (1985 [1639], p. 40, 63), por
exemplo, registrou na sua crnica que muitos
indgenas caam com seus fardos de erva nos
barrancos, que o fel lhes saia pela boca e, l
mesmo, eles acabavam de morrer sob o peso
das suas cargas. Os montes do Mbaracaju345
transformaram-se, assim, em grandes ossrios
de ndios, segundo o testemunho do jesuta.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, a
Companhia Mate Laranjeira, criada pelo co-
merciante gacho Thomaz Laranjeira, em
1882, nos terrenos devolutos existentes no sul
da Provncia de Mato Grosso, e a La Industrial
Paraguaya S. A., criada em 1886, sob 13, 4%
(2.647.727 ha) de toda a regio oriental do
Paraguai reeditaram, para os Pa-Tavyter e os
Kaiowa, uma histria semelhante escravi-
do nos ervais da poca colonial.
345
No confundir esse topnimo com Maracaju, no
Mato Grosso do Sul. Segundo os clculos de Mon-
toya (1985 [1639]), o Puerto de Mbaracay ficava
sobre o rio Jejui, distante de 30 a 40 lguas de Asun-
cin, e de seis a oito dias de caminho do grande sal-
to do Paran, Sete Quedas, na direo de Asuncin.
Graciela Chamorro
O trabalho nos ervais da Companhia Mate
Laranjeira ou nos de outros exploradores afe-
tou de diferentes maneiras a histria indgena
no atual Mato Grosso do Sul. Aqui, apenas
destacamos, do longo documento publicado
por Maria Elisabeth Bra Monteiro (2003), o
Relatrio do auxiliar Gensio Pimental Bar-
bosa para Antonio Martins Viana Estigarribia,
Diretor da 5a Inspetoria Regional, relativo ao
ano de 1927, o envolvimento da populao
kaiowa na extrao da erva, assim como as
consequncias desse trabalho para ela.
Pimentel considera riqussima em er-
vais a terra onde viviam os grupos kaiowa.
Ele faz uma relao dos maiores ncleos po-
pulacionais: Posto Francisco Horta, aldeia do
Tei Kue, transformada no Posto Jos Boni-
facio, aldeias do Patrimnio Unio, do Serro
Peron, Ibera-Moroty, Ipehum, Ypuitan e da
Invernada Tuj. Segundo Pimentel, vivia da
insignificante remunerao recebida nos
trabalhos de elaborao da erva, em toda
a extenso de terra citada, uma quantidade
imensa de ndios kaiowa espalhada pelos
ervais, onde o corte da erva era realizado e o
barbaqu estava em atividade. Este os absor-
via tanto que no dispunham de tempo para
qualquer outra atividade, lhe no deixando
cuidar, sequer, de pequenas lavouras. O re-
lator descreve tambm o sistema de endivi-
damento nos armazns da Mate e nos das
demais ervateiras e aponta os riscos de tentar
a liberdade pela fuga, a captura e os castigos.
Um encarregado da ervateira do senhor Is-
nardi elogia os Kaiowa para Pimentel, dizen-
do-lhe que esses ndios so de timo com-
portamento, ordeiros e respeitadores, sendo
raro se verificar desinteligncias entre eles e
que quando isso raramente se d a origem
sempre o lcool, conduzido por mascates
para lhes vender no local dos servios em que
se encontram.
O relator entendia que, para essa popu-
lao indgena, deveria ser demarcada uma
rea de terra que se prestasse cultura, ou
seja, terra de mato alto e comeou a escolher
303
vrias reas de 3.600 ha.346 Em sua estimativa,
nos ncleos que visitara, vivia uma tribo de
mais de cinco mil almas, sem levar em conta
os ndios j aldeados no Posto Francisco Horta
(Dourados) e Jos Bonifacio (Caarap) (BAR-
BOSA, 1927 apud MONTEIRO M. E., 2003,
p. 69-97). No relatrio de Pimentel, consta,
ainda, que muitas famlias kaiowaeguarani vi-
viam espalhadas pelas fazendas e nas matas.
Disso se deduz que parte da histria Kaiowa
se deu fora da Mate Laranjeira, nas suas al-
deias tradicionais, nos ervais no submetidos
Mate e nas fazendas que exploravam outras
culturas.
Uma das consequncias desse perodo
para a populao kaiowa foi o fim definitivo
do isolamento. Os exploradores j no eram
viajantes, forasteiros. A explorao da erva-
mate acarretou o surgimento de novos n-
cleos populacionais e novas cidades, como
Porto Murtinho, Bela Vista, So Toms, Nhu
Ver, Campanrio, Caracol, Margarida, Cabe-
ceira do Apa e Porto Felicidade. Nesse con-
texto, o trabalho indgena passou a ser cada
vez mais requisitado. A desorganizao social
outro saldo dessa poca. A explorao da
erva era uma atividade rotativa. Muitos ind-
genas ausentavam-se por longos perodos dos
seus locais tradicionais de residncia, acam-
pando ss ou com suas famlias nos ranchos
das ervateiras. Terminado o processamento
da erva no local, o rancho e os trabalhadores
mudavam de lugar, ou estes ltimos mudavam
de patro (ARRUDA, 1997, p. 61). Essa mo-
bilidade forada dispersou as comunidades
indgenas e perturbou as suas formas de pro-
duo, consumo e sociabilidade tradicionais.
A tuberculose e as epidemias de varola e sa-
rampo ceifavam tantas vidas, que a Misso
Evanglica Caiu chegou a construir a ande
Rga, Nossa Casa, para acolher crianas,
sobretudo, rfs.
Esse era o tamanho de um lote de fazenda fixado
346
pela lei 725 de 24 de setembro de 1915, por ocasio
do loteamento de parte da terra at ento explorada
exclusivamente pela Companhia Mate Laranjeira por
direito de concesso.
304
Nesse ambiente perturbado, atuaram a
misso mencionada e o Servio de Proteo
ao ndio, cujo impacto na histria indgena no
sul do ento estado de Mato Grosso tratado
em outros artigos.347 Seguem aqui apenas al-
gumas consideraes.
O Servio de Proteo ao ndio SPI:
sculo XX
Fundado em 1910, o SPI deu incio polti-
ca de demarcao de terras para a populao
indgena. De 1915 a 1928, o SPI demarcou
oito reservas, medindo as maiores no mximo
3.600 ha e totalizando as oito 18.297 ha.
As demarcaes tinham o propsito de re-
agrupar a populao indgena dispersa. Em
1923, quando esse processo estava em curso,
o relator do SPI listou os locais de referncia
de parte dessa populao dispersa: aldeia na
Cabeceira do Laranja Doce, a 3 km de Dou-
rados; aldeia Cabeceira do Sardinha, a 9 km
de Dourados; aldeias ao longo do Ribeiro do
Sardinha; aldeolas de Santa Maria, Carumb,
So Domingos e Cabeceira do Panambi, todas
dentro de um raio de 10 lguas de Dourados,
sendo a de Santa Maria a mais afastada; al-
deia do Crrego do Engano, na fazenda Re-
volta, margem do Rio Dourados; aldeolas
do Iguass ou Guass, Capo Ralo e outras,
ao longo do Rio Dourados; aldeias de Tei
Kue, Pai Kue e Laranjai, em Juti; aldeolas de
Serrito, So Domingos e So Francisco; aldeia
de Aquino, no Bocaj, e ainda muitos outros
grupinhos.348
A tarefa de agrupar os indgenas nas re-
servas no foi simples. Se, de um lado, o
disciplinamento das relaes entre ndios
e brancos em Mato Grosso implicava o re-
conhecimento dos territrios indgenas e sua
347
Para um estudo mais aprofundado dessas instituies,
consultar os documentos publicados por Azambuya,
Brand e Ferreira, assim como os artigos de Marques
Pereira, Gonalves e Loureno, neste livro.
348
ESTIGARRIBIA, Antonio Martins V.: Relatrio S.P.I.
Inspetoria de Mato Grosso, Mf 379, fg. 1.472-1.473,
31 de dez. 1923. MI/ Arquivo do SPI.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
consequente demarcao (MONTEIRO M.
E., 2003, p. 30-31), e se funcionrios do SPI,
como Gensio Pimentel Barboza, tiveram a
expectativa de que a demarcao de reservas
de 3.600 ha resolveria o problema da explo-
rao dos indgenas pelos ervateiros, de ou-
tro, as prprias reservas se tornaram centros
de negociao da mo de obra indgena. De
modo que a situao no se resolveu com as
oito reservas demarcadas pelo SPI at 1928,
nem com as posteriores demarcaes.
Ao serem agrupados esses indgenas em
reservas, o processo de demarcao acabou
liberando oficialmente todas as terras no de-
marcadas para as atividades desenvolvidas
pelas sucessivas frentes de explorao eco-
nmica (BRAND, 1993, 1997; LOURENO,
2007). Os novos proprietrios, medida que
podiam prescindir do trabalho indgena, as-
sentiram que lugar de ndio era nas reservas.
A Colnia Agrcola Nacional de
Dourados CAND: sculo XX
As Colnias Agrcolas Nacionais foram
criadas por meio do decreto-lei n 3059, em
fevereiro de 1941. Uma dessas colnias foi
a Colnia Agrcola Nacional de Dourados,
implantada pelo decreto-lei N 5.941, de
28 de outubro de 1943. O interessante
que, nem no decreto presidencial, nem nos
arquivos da colnia aparecem as populaes
indgenas dos 300.000 ha retomados pelo
governo Cia. Mate Laranjeira (SILVA J. A.
F., 1982, p. 18-19). A implantao da CAND
afetou, sobretudo, os Kaiowa do Kaaguyrusu,
estudados por Katya Vietta, neste livro. Em
trabalho anterior, a autora (VIETTA, 2007,
p. 93-96) j destacara que os Kaiowa que
viviam ao norte do rio Brilhante foram
deslocados para o Kaaguyrusu, ao sul do rio,
pela Comisso de Linhas Telegrficas e pelo
SPI, sendo l absorvidos como trabalhadores
nas fazendas. Se essas instituies tiveram
a inteno de demarcar o Kaaguyrusu,
projeto que teria sido favorvel aos Kaiowa,
Graciela Chamorro
elas perderam essa possibilidade, primeiro,
para a Colnia Municipal de Dourados e,
depois, para a Colnia Agrcola Nacional de
Dourados. Ganhou a bandeira do presidente
Getlio Vargas, a da defesa da fronteira por
meio de seu povoamento por no indgenas.
Aqueles ndios que permaneceram na mar-
gem esquerda do rio Brilhante, nas margens
dos rios Santa Maria, Carumb e Carumbezi-
nho foram paulatinamente sendo absorvidos
como pees nas fazendas ou conduzidos para
as reservas de Dourados e Caarap. Os Kaio-
wa que habitavam Kaaguyrusu vendiam a
mo de obra para fazendeiros que lideravam
uma indstria de perfumes, mas mantinham-
se em seus tekoha.
Inicialmente, os colonos s podiam ocu-
par os lugares no habitados, mas esta condi-
o no foi cumprida. Ao perceber suas terras
ocupadas, parte significativa das famlias do
Kaaguyrusu dispersou-se pela regio, inclu-
sive pelo Paraguai e pelo estado do Paran.
Mais tarde, algumas famlias das margens do
rio Brilhante, uma das rotas de fuga da CAND,
foram para a Reserva de Dourados, mas hou-
ve tambm as famlias que permaneceram no
local, criando-se um impasse.
Em carta dirigida ao Diretor do SPI, em
dezembro de 1952, Iridiano Amarinho de
Oliveira, chefe da Inspectoria Regional 5, es-
creve, estarrecido, sobre a arbitrariedade da
CAND, que violando todas as regras de tica
administrativa, invadiu a propriedade terri-
torial indgena naquela regio (SPI 2995/51)
sem o menor respeito ao direito de terceiros,
deixando os ndios Caius de Panambi entre-
gues a sua sorte.349
Os grupos que resistiram a esse processo
conseguiram que a colnia no lhes tomasse
toda a terra. Tal foi o caso de Panambi e Pa-
nambizinho, cuja rea contnua de dezenas de
milhares de hectares foi reduzida a duas reas
de 60 e 240 ha, distantes 35 km uma da ou-
tra. Egon Schaden (1963, p. 80) fez pesquisa
na regio entre os anos 1949 e 1951, quando
349
OLIVEIRA, Planilha 331, Microfilme M-027, Plani-
lha-337, Ofcio n-157 (MI/Arquivo do SPI).
305
os indgenas viam sua terra ser loteada pelo
governo. Eles interpretavam o acontecimento
como um ato do drama do fim do mundo. A
incorporao de suas experincias de desterro
no mito parece ter fortalecido essas comuni-
dades, que, a partir das duas pequenas reas
da terra ocupada anteriormente, lutaram e lu-
tam por recuperar os espaos perdidos. A de
Panambizinho teve parte de seu tekoha, 1284
ha, homologada em janeiro de 2005. A comu-
nidade de Panambi aguarda a finalizao do
processo administrativo em curso.
Do sarambi s retomadas
sculo XX-XXI
O agrupamento em reservas d-se no mo-
mento em que ocorrem novas frentes de es-
palhamento ou sarambi, ocasionadas pelas
transformaes pelas quais passou a Mate La-
ranjeira, pela abertura das colnias agrcolas e
pela chegada de novos fazendeiros. De modo
que o sarambi aconteceu de diversas formas
e em diversos momentos nos vrios lugares.
Sarambi significa baguna e afastamento.
emosarambi sempre uma ao realizada
por outrem, o que vem indicado pela partcu-
la -mo-, que significa fazer que e verbaliza
o nome. poca em que todas as famlias
indgenas tinham abandonado ou viviam sob
a iminncia de abandonar seus tekoha,350
costuma-se chamar emosarambipa, indican-
do pa a vasta abrangncia do espalhamento.
Essa poca viva na memria indgena. Os
muitos relatos se deixam resumir no que se
segue. Com o fim do monoplio, o chefe da
Mate, um correntino de apelido Polako, teria
demarcado de boca, sem dar documento
escrito, algumas reas para os indgenas que
na poca trabalhavam para a Mate ou para
as ervateiras habilitadas pela Mate. Esses in-
Na vasta rea de ocupao Guarani e Kaiowa, exis-
350
tem vrias unidades socioecolgicas chamadas de
tekoha. Tekoha , assim, um espao fsico, -ha, com
a base material para a reproduo fsica e cultural,
teko, da comunidade indgena que habita no lugar.
306
dgenas teriam permanecido em paz nesses
locais. Com a abertura dos projetos de coloni-
zao nas antigas terras da Mate, nas dcadas
de 1940 e 1950, eles comearam a se depa-
rar com os novos donos da terra, no papel.
Chegou o primeiro fazendeiro; anos depois,
chegou o segundo, e depois o terceiro. Estes,
at ento, em geral, no se incomodaram com
a presena indgena em suas fazendas e, em
muitos casos, cultivaram com eles relaes de
aliana, deixando-lhes plantar seus cultivares
e explorar a mata para seu sustento, em troca
de seu conhecimento do lugar e seu trabalho
na derrubada da mata entre outras coisas. So-
mente com a chegada do quarto dono, que
comprara a terra do terceiro fazendeiro, j em
fins dos anos 1950, a comunidade indgena
foi obrigada a sair das fazendas. So os anos
do emosarambipa, que de fato coincidem
com a poca de expanso das frentes agrope-
curias no antigo sul de Mato Grosso.
No jargo da geografia crtica e da antro-
pologia histrica, esse processo conhecido
como desterritorializao, que a mudana
involuntria de uma populao, de seu terri-
trio tradicional para outro lugar, onde se fez
necessrio adaptar sua cultura a uma nova re-
alidade espacial. Esta adaptao chamada
de territorializao, pois exige mudanas
socioculturais. Esse evento foi um divisor de
guas na histria indgena contempornea. A
populao indgena dos tekoha guasu chama-
dos Chapiru, Kaaguy Rusu, Ita Poty, Yvy katu,
Guasuty entre outros foi levada, muitas vezes
fora, para as reservas, at ento muito
pouco habitadas. Funcionrios do SPI e, mais
tarde, da Fundao Nacional do ndio, FU-
NAI, assim como os agentes da Misso Caiu
e das empresas colonizadoras transportaram
os indgenas das fazendas s reservas. A Re-
serva Indgena de Dourados, que inicialmen-
te reunira, sobretudo, os Kaiowa que estavam
ao sul do crrego Hum, mais tarde passou a
abrigar aquelas famlias kaiowa que os fazen-
deiros no queriam mais em suas terras. Mas,
mesmo nessa poca, ficou ainda boa parte da
populao indgena fora das reservas.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
 A partir da dcada de 1970, a presena de
famlias e at de aldeias indgenas, nos fun-
dos das fazendas, passa a representar um
incmodo para os proprietrios. Na poca
da formao das fazendas, enquanto contri-
buam para a derrubada das matas, os indge-
nas eram teis e requisitados. A biografia de
quase todos eles est marcada pelas fazendas,
pelas novas culturas e relaes introduzidas.
Muitos indgenas evocam relaes de compa-
drio com os proprietrios. Foi precisamente
com o incio da mobilizao indgena pela
retomada de suas terras, nos ltimos anos
desta dcada, que os proprietrios das terras,
ou os prprios indgenas, pediram FUNAI e
aos agentes da Misso Evanglica Caiu e da
Misso Tapepor da Igreja Metodista transpor-
te para fazer a mudana.
At 1978, data da primeira retomada, pode-
se dizer que os Kaiowa e os Guarani viveram
o tempo do emosarambipa ou espalhamento.
A partir de ento, comeam a reagir e a pres-
sionar o rgo tutelar, a FUNAI, para lhes
restituir parte do que eles haviam perdido com
o contato. Iniciava-se um novo tempo em sua
histria, a que eles denominam tempo do direi-
to e que hoje conta com o apoio, entre outros,
da Constituio Federal de 1988, da FUNAI,
da Conveno 169 sobre Povos Indgenas e
Tribais da Organizao Internacional do Tra-
balho (OIT), do Ministrio Pblico Federal e
das polticas pblicas de incluso social.
O processo de reduo das terras indgenas
a reservas significou para os povos Kaiowa e
Guarani viver em condies sociais, econ-
micas e ecolgicas muito diferentes daquelas
que elas conheciam, com repercusso direta
sobre a produo e reproduo cultural.351
Entre os anos de 1950 e 1990, praticamen-
te todo o estado do Mato Grosso do Sul foi
desmatado. Isso trouxe impactos muito for-
tes sobre o povo kaiowa, pois todos os seus
conhecimentos, desde o manejo de plantas
e animais at a sua cosmoviso e espirituali-
351
Neste mesmo livro, conferir o artigo de Levi Marques
Pereira sobre a Reserva Indgena de Dourados.
Graciela Chamorro
dade, estavam vinculados floresta (GRN-
BERG, 2006, p. 783).
Superlotadas e com uma gama de
problemas novos que desafiam a competncia
da liderana tradicional, as reservas tornaram-
se lugares muito difceis para se viver. Nesse
contexto, muitas famlias as abandonam e
saem procura de outras reas, j ocupadas
no passado por parentes. Passam a acampar
beira de estradas, nas proximidades de
seus antigos tekoha ou nos centros urbanos.
Somam-se, assim, a grupos que j residiam s
margens de algumas rodovias, os chamados
ndios de corredor, assim chamados por Levi
Marques Pereira (2006, p. 73). Desde esses
corredores, eles contestam a ordem social
vigente e aproximam-se simbolicamente da
terra das origens, do tempo antigo, ymguare,
pleno das virtudes gerativas e, em muitos
casos, das terras que habitaram seus avs e
que se tornaram fazendas, como as de cana-
de-acar.352
Os Kaiowa e Guarani de Mato Grosso do
Sul, segundo o censo do IBGE de 2010, so
a segunda353 etnia indgena mais numerosa
do pas, com 43.400 indivduos, dos quais
35.300 vivem em terras indgenas e 8.100
fora delas. A maior parte dessa populao,
mais de 30 mil, reside nas oito reservas de-
marcadas de 1915 a 1928 Amambai, Ca-
arap, Dourados, Limo Verde, Pirajuy, Porto
Lindo, Sassoro e Takuapiry que totalizam
aproximadamente 18 mil hectares. Em outras
dezesseis reas demarcadas, embora no to-
das ocupadas de fato, da dcada de 1980em
diante Cerrito, Guaimbe, Guasuty, Jagua-
pire, Jaguari, Jarara, ande Ru Marngatu,
Campestre, Panambi, Panambizinho, Pirakua,
352
Para o governo do estado, o Mato Grossodo Sul
o melhor lugar para produzir etanol no Brasil. Em
2007, a rea plantada de cana-de-acar foi de 192
mil hectares; em 2009, chegou a 490 mil e, para
2012, prev-se chegar a 1 milho. Em 2009, havia
14 usinas em operao e 28 em fase de implanta-
o. Desse total, 16 esto localizadas em municpios
onde h terras j identificadas e delimitadas pela FU-
NAI (LIMA et al., 2009, p. 2).
353
A populao indgena mais numerosa a Tikuna
(AM), com 46 mil indivduos, sendo que 39.300 mo-
ram na terra indgena e os demais fora dela.
307
Potrero Guasu, Rancho Jakare, Sete Cerros,
Sucuriy, Takuaraty/Yvykuarusu (Paraguasu)
residem mais de dez mil pessoas. Em outras
reas j identificadas Arroio Cora, Guyra
Roka, Jataivary ou em processo de identi-
ficao Kokuei, Takuara e Sombrerito ,
residem mais de mil pessoas (Ilust. 117).
Boa parte das 8.100 pessoas que, segundo
o censo de 2010 do IBGE, vive fora das terras
indgenas reside em acampamentos, em bar-
racos precrios feitos de sucata e lona plstica,
em vages de trem abandonados, sem acesso
maior parte dos benefcios previstos para as
comunidades indgenas nos programas gover-
namentais. Os acampamentos esto na mar-
gem de rodovias, na periferia das cidades e
das reservas ou terras indgenas e nas proximi-
dades de terras reivindicadas como indgenas.
Para uma sistematizao preliminar dos
acampamentos, indigenistas da FUNAI de
Dourados e Ponta Por, assim como do Con-
selho Indigenista Missionrio (CIMI) e de pro-
fissionais da antropologia, como Levi Marques
Pereira, tm levado em conta a procedncia
da populao acampada, sua motivao para
acampar e a localizao dos acampamentos.
Eles vm chamando de acampamentos de
retomada os que esto dentro das reas rei-
vindicadas, sejam estas j identificadas, em
identificao ou sem nenhum processo admi-
nistrativo oficial. Os moradores desses acam-
pamentos, unidos por laos de parentesco e
afinidade, so um grupo organizado em prol
da recuperao de suas terras. Seria o caso de
Kurussu Amba, Ypoi, Laranjeira Nhanderu,
Itay Kaaguyrusu, Guyra Kambiy, Pyelito Kue,
Guaiviry. Outros acampamentos so conside-
rados de beira de estrada. Estes so integra-
dos por grupos que j reocuparam suas anti-
gas terras e foram expulsos diretamente pelos
proprietrios das terras ou por ordem judicial.
308
Eles, quase sempre, pretendem reocupar a ter-
ra de onde foram expulsos. Seria o caso de
Apykai, Mbakurity, Tarum, Juncal, Laranjal,
etc. Aos acampamentos de retomada e aos de
beira de estrada diz respeito o nome tekoha-
r, futuro tekoha, proposto, sobretudo, pelas
lideranas que tentam desconstruir os termos
acampamento, vinculado a lazer entre no
indgenas urbanos, e terra em litgio, onde
no pode ser distribuda a cesta bsica do go-
verno do estado, nem serem construdos pos-
tos de sade ou escolas.
Os acampamentos de periferia de cida-
des so integrados, geralmente, por ind-
genas que saram das reservas por causa de
conflitos, para buscar trabalho, tratamento
de sade ou para as crianas estudarem com
no indgenas. Frequentemente, so liderados
por pessoas que foram vtimas de boicote ou
violncia por parte de outros lderes indge-
nas. Neles, acampam, tambm, indgenas
desenraizados etnicamente, casados ou no
com no indgenas, esperando talvez serem
alcanados pelos programas habitacionais do
governo. Os acampamentos de fundos de fa-
zenda so aqueles como o da Aldeinha Re-
ceber, integrados por remanescentes dos ind-
genas que ficaram trabalhando nas fazendas
organizadas sobre a terra outrora habitada s
por indgenas.
Sob a presso formal e informal dos pro-
prietrios vizinhos, e pela prpria necessida-
de de sobrevivncia, a populao acampada
muito flutuante na sua composio social
e na sua localizao geogrfica. Em outubro
de 2012, havia em torno de 40 acampamen-
tos de Kaiowa e Guarani no estado. Segue-se
um quadro com dados aproximados, basea-
do em dados colhidos em campo e nas coor-
denaes regionais da FUNAI de Dourados
e Ponta Por.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
Quadro 1. Acampamentos indgenas de guarani falantes em Mato Grosso do Sul354
Qtde. Municpios Acampamentos Localizao e Classificao Famlias/
de [tekohar] Pessoas
Acamp.
02 Amambai Kaajary Rodovia MS 295 Amambai-Tacuru, 7 70/268
Procedncia: Terra In- km. aps a cidade de Amambai. Perto da Kaiowa
dgena (TI) Limo Verde reserva Limo Verde. Guarani
(Amambai)
Samaku Rodovia MS 295 Amambai-Tacuru, 9 13/52
Procedncia: TI Limo Km aps a cidade de Amambai. Perto da Kaiowa
Verde (Amambai) reserva Limo Verde. Guarani
01 Aral Moreira Guaiviry Ocupam rea de reserva de uma das fa- 80/320
Procedncia: TI Amam- zendas que reivindicam. Acampamento Kaiowa
bai de retomada. Guarani
(Amambai)
01 Bataguau Bataguasu (So Jos) Rodovia BR 267 Km 34. Acampamento 02/09
Procedncia: TI de beira de estrada. Sem reivindicao a Kaiowa
Teikue (Caarap) terra tradicional.
01 Caarap Nova Amrica No ncleo urbano do distrito, perto do 04/11
Procedncia: TI Caara- campinho. Kaiowa
p (Caarap) Parte do grupo retornou a Teikue; parte Guarani
passou a residir em casas cedidas dentro
do distrito. Acampamento em contexto
urbano.
01 Coronel Kurussu Amb O acampamento fica dentro da fazenda 50/245
Sapucaia Procedncia: TI Takua- reivindicada, na rea de reserva legal. Guarani
piry (Coronel Sapucaia) Acampamento de retomada. Kaiowa

02 Douradina Guyra Kambiy rea contgua aldeia Lagoa Rica, den- 22/85
Procedncia: TI Panam- tro de rea j delimitada. Acampamento Kaiowa
bi (Douradina) de retomada.
Itay Kaaguyrusu rea contgua aldeia Lagoa Rica, den- 56/190
Procedncia: TI Panam- tro de rea j delimitada. Acampamento Kaiowa
bi (Douradina) de retomada.

354
Baseado nos dados populacionais do programa de segurana alimentar MDS/FUNAI e incluindo inclusive as reas
em estudo. Thiago Cavalcante (2013, p. 110-112) apresenta um quadro ligeiramente diferente do nosso em sua tese
de doutorado.

Graciela Chamorro 309

Qtde. Municpios Acampamentos Localizao e Classificao Famlias/
de [tekohar] Pessoas
Acamp.
08 Dourados Aldeinha Picadinha Rodovia MS 270, a 20 Km do centro de 06/19
Procedncia: TI Bororo- Dourados. A comunidade ocupa 1 ha faz Guarani
Jaguapiru (Dourados) 40 anos, prximo rea reivindicada de Terena
1000 ha. Acampamento de retomada.
Apykai-Curral de BR 463, a 7 Km de Dourados. 08/19
Arame Acampamento de beira de estrada. Kaiowa
Procedncia: TI Guarani
Teikue (Caarap),
TI Bororo-Jaguapiru
(Dourados)
Bokeiro A comunidade ocupa rea de 5 ha, 17/56
Procedncia: TI Bororo- contgua aldeia Boror. Acampamento Kaiowa
Jaguapiru (Dourados) e de retomada. Guarani
TI Amamabai (Amam- Terena
bai)
Chcara Califrnia Na rea do Joquei Clube, em Dourados. 06/19
Procedncia: TI Brejo Kaiowa
(Nioaque) Guarani
Terena
Itahum-Jaguary Em Itahaum (Distrito de Dourados). 33/100
Procedncia: TI Ca- Ocupam uma rea de 5 ha. H 20 anos Kaiowa
arap (Caarap), TI no local. Guarani
Bororo-Jaguapiru (Dou-
rados)
Por Rodovia BR 163, Mudas MS, a 5 Km 43/128
Procedncia: TI Rancho do centro de Dourados. Ocupa a rea Kaiowa e
Jacar, (Laguna Cara- reivindicada. Guarani
p), TI Teikue (Caara- Acampamento de retomada.
p), TI Panambizinho
(Dourados)
Vera rea de 23 ha contgua aldeia Boror. 33/98
Procedncia: TI Porto Acampamento de retomada. Kaiowa
Lindo (Amambai), TI Guarani
Bororo-Jaguapiru (Dou-
rados)
Pacurity Rodovia MS 267, km 45. Acampamento 24/62
Procedncia: TI de beira de estrada, a 20 km de Doura- Kaiowa
Teikue (Caarap), dos. Guarani
TI Bororo-Jaguapiru Acampamento de retomada.
(Dourados)
01 Guia Lopes Cerroi At 2007, margem da rodovia BR 267, 14/41
Da Laguna Procedncia: TI Piraku a 75 km de Maracaju, na direo de Kaiowa
(Bela Vista), TI Sukuriy Jardim. Guarani
(Maracaju), TI Bororo- Depois, sobre 17 ha cedidos por um
Jaguapiru (Dourados) fazendeiro.

310 POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES

Qtde. Municpios Acampamentos Localizao e Classificao Famlias/
de [tekohar] Pessoas
Acamp.
02 Iguatemi Mbarakay beira do Rio Iguatemi. Com dificulda- 32/120
Procedncia: TI Jagua- de de permanecer no varjo da rea rei- Guarani
pire, TI Sassor, TI Yvy vindicada e sem liderana efetiva, parte Kaiowa
Katu da comunidade de Mbarakai circula por
Sassor, Jaguapire e Yvy Katu e parte est
misturada com a comunidade de Pyelito
Pyelito kue kue. 40/170
Procedncia: TI Jagua- Ambos os acampamentos so de reto- Guarani
pire, TI Sassor, TI Yvy mada. Kaiowa
Katu

02 Japor Agrolac/So Jorge (Yvy Ocupam uma pequena parcela da rea 62/211
Katu 1) reivindicada. Guarani
Fazenda Brasil (Yvy
Katu 2)
Paloma (Yvy Katu 3)
Procedncia: TI Porto
Lindo (Japor)
Remanso Guasu Ocupam uma pequena parcela da rea 65/245
Procedncia: TI Porto reivindicada. Guarani
Lindo (Japor)
02 Jardim Bouqueiro Acampamento sobre uma rea de terra 12/54
Procedncia: A maior cedida pela fazenda que fica a 30 Km de Kaiowa
parte diz proceder do Jardim e fruto de um acordo. Acampa- e Gua-
antigo tekoha mento de beira de estrada. rani
gua Amarela.
Laranjal Takuaju Dista 11 Km do municpio de Jardim na 10/45
Procedncia: TI Piraku margem da BR 060, Sentido Jardim-Bela Kaiowa
(Bela Vista) e acampa- Vista. Guarani
mento Acampamento de beira de estrada.
Kokuei (Ponta Por).
02 Juti Aldeinha IBC (Receber) Trata-se de uma rea cedida de 3 alquei- 07/30
Procedncia: Juti res, que a comunidade ocupa desde o Kaiowa
incio da dcada de 1980. A rea fazia Guarani
parte da Fazenda ICB,
vendida em 2009. A Comunidade reivin-
dica terra. Acampamento de fundo de
fazenda.
Juti No esto aglomerados em um nico 57/ 205
Procedncia: Juti, TI ponto da cidade. Vivem de maneira Kaiowa
Jarara (Juti) esparsa na periferia da cidade. Acampa- Guarani
mento urbano.
01 Laguna Urukuty A comunidade reside transitoriamente 30/109
Carap Procedncia: TI Amam- na Terra Indgena Guaimbe. Reivindicam Kaiowa
bai (Amambai) terra. Guarani

Graciela Chamorro 311

Qtde. Municpios Acampamentos Localizao e Classificao Famlias/
de [tekohar] Pessoas
Acamp.
05 Navira Juncal Localiza-se na MS 145, que liga Navira 06/27
Procedncia: Fazendas a Jatei. Kaiowa
da regio de Navira, Aproximadamente a 50 Km de Navira.
antigos Reivindicam a rea Santiago Kue. Acam-
tekoha na regio pamento de beira de estrada.
Mborevi Arroio Parte da comunidade reside na cidade de 29/111
Procedncia: Fazendas Navira, outra parte foi para o acampa- Kaiowa
da regio de Navira, mento Tarum e outra continua no local. Guarani
antigos Reivindica terra.
tekoha na regio Acampamento em contexto urbano.

Aquino Periferia de Navira. Acampamento em 4/15

Procedncia: Fazendas contexto urbano. Kaiowa
da regio. TI Takura. Guarani

Tejui A comunidade acampa h 10 anos nas 3/14

Procedncia: Fazendas proximidades de Navira. Acampamento Kaiowa
da regio. de beira de estrada. Guarani

Taruma Rodovia BR 163, Km 128. Reinvindicam 8/55

Procedncia: TI a rea Santiago Kue. Acampamento de Kaiowa
Teikue (Caarap), TI beira de estrada. Guarani
Jarara (Juti),
TI Sassor (Tacur) e
regio de Navira.
02 Paranhos Arroio Kora O acampamento est na rea contgua s 100/250
Procedncia: TI Arroio 700 ha ocupadas pela comunidade, cuja Kaiowa
Cor (Japor) populao total chega a 650 pessoas. Guarani
O acampamento uma pequena frao
dos 7.175 ha j homologados, mas com
homologao suspensa.
Acampamento de retomada.
Ypoi Ocupam 10% da reserva legal da fa- 70/180
Procedncia: TI Pirajuy zenda reivindicada. Acampamento de Guarani
(Japor) retomada.
01 Ponta Por Kokuei O grupo ocupa h 10 anos uma rea 39/120
Procedncia: TI Pirakua abandonada, ainda no identificada. Kaiowa
(Bela Vista), TI Marn- Acampamento de retomada. Guarani
gatu,
TI Campestre (Anto-
nio Joo), TI Amambai
(Amambai),
fazendas.

312 POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES

 Qtde. Municpios Acampamentos Localizao e Classificao Famlias/
de [tekohar] Pessoas
Acamp.
03 Rio Brilhan- Aldeinha Sete Placas Rodovia Rio Brilhante-Maracaju. O 5/25
te (Acampamento Wilson) grupo trabalhou de forma itinerante nas Kaiowa
Precedncia: TI Panam- fazendas da regio. Com a diminuio
bi/Lagoa Rica (Doura- da demanda de trabalho braal, fixou-se
dina) nos corredores das estradas.
Acampamento de fundo de fazenda.
Aroeira (Distrito Pru- Rodovia BR 163, sentido Rio Brilhante- 18/80
dncio Thomaz) Campo Grande, a 20 km da cidade. Kaiowa
Procedncia: TI Panam- Acampamento em contexto urbano.
bi/Lagoa Rica (Doura-
dina),
TI Bororo-Jaguapiru
(Dourados), TI Sukuriy
(Maracaj)
Laranjeira Nhanderu Rodovia BR 163, a 3 km da ponte sobre 44/166
Procedncia: TI Panam- o Rio Brilhante. Kaiowa
bi/Lagoa Rica (Doura- Acampamento de retomada.
dina),
TI Sukuriy (Maracaju)
01 Vicentina Vila Rica Rodovia MS 162, a 18 km do centro de 13/51
Procedncia: Fazendas Douradina. Guarani
da regio O grupo reside no distrito de Vila Rica. Kaiowa
No reivindica terra. Acampamento em
contexto urbano.
01 Novo Novo Horizonte do Sul Estrada para So Paulo, perto de Ivinhe- 10/40
Horizonte Procedncia: Fazendas ma. Guarani
do Sul da regio Reivindicam terra. Acampamento de Kaiowa
fundo de Fazenda.
Fontes: Dados coletados pelo autor em trabalho de campo, assim como junto a funcionrios da FUNAI em Dourados e Ponta Por, e aos pesquisadores
Levi Marques Pereira, Katya Vietta e Thiago Cavalcante.

Cabe destacar que algumas comunidades
podem levantar acampamento por certo
tempo, pelas dificuldades materiais para per-
manecer no local ou pelos recursos legais im-
petrados contra elas. Nesses casos, os indge-
nas ficam beira da estrada, nas proximidades
da rea reivindicada ou nas terras indgenas
das proximidades. Em setembro de 2012, esse
o caso do acampamento Mbarakai.
***
Na ltima parte deste artigo, apresentamos
algumas prticas culturais kaiowa e guarani,
do sculo XX e XXI, registradas por Telmaco
Augusto Enas Morosinis Borba (1908), que
foi administrador da misso So Pedro de Al-
cntara, no Paran, de 1863 a 1883; pelo via-
jante alemo Gustav von Knigswald (1908);
pelo padre Claro Monteiro do Amaral (1902);
nos relatos dos sertanistas e missionrios e nas
anotaes de profissionais da antropologia.

Graciela Chamorro 313

 Pinturas, adornos e vestimentas355
Knigswald (1908, p. 378) descreveu os
Kaiowa como um forte e saudvel grupo hu-
mano, de mediana estatura, de corpos bem
crescidos e belos, distinguindo-se vantajosa-
mente356 de outros grupos indgenas pela sua
pele clara, marrom amarelada (Ilust. 118).
Para os Kaiowa e os Guarani contempor-
neos, o corpo bonito o corpo enfeitado. O
termo jegua, jeguaha ou jeguaka, traduzido por
enfeite ou adorno em portugus, funda-
mental na sua cosmologia. Ele no indica um
acessrio, mas algo que completa as pessoas e
os seres, que faz eles serem o que so. As di-
vindades e os animais primordiais tambm se
adornam. Entre os principais jeguaha, constam
as pinturas, os adornos e as vestes corporais.
Tanto homens como mulheres pintam o
rosto de vermelho, com a tinta do urucum,
em ocasies festivas; e de preto, com a do je-
nipapo, em situaes conflituosas e de pesar,
formando linhas e desenhos geomtricos.
Os homens usam, em ocasies especiais,
cocares, jeguaka, de penas amarelas; cola-
res, mboy, e braceletes, poapykuaha, fei-
tos de pequenas sementes pretas com penas
vermelhas e amarelas. Sobre seu trax, eles
usam ojoasaha, um colar de sementes trans-
passado. Em uma das mos, carregam o cho-
calho, mbaraka, e um penacho de penas de
avestruz ou uma cruz de madeira, feita de
cedro ou de incenso.
O tembeta, enfeite labial masculino registrado
em todos os sculos para vrios grupos guarani
falantes, usado ainda hoje por alguns homens
kaiowa, especialmente em ocasies festivas.
Desde algumas dcadas, os Kaiowa e Gua-
rani vestem-se no dia a dia como os moradores
no indgenas. O padre Amaral, j no incio do
sculo XX, escreveu que os aldeados na regio
do Paranapanema se vestiam com bastante
355
Conferir mais dados no artigo de Rodrigo Aguiar so-
bre Arte Indgena.
356
Subentende-se com vantajosamente que o autor
aceitava a classificao eugnica da poca, na qual
ser branco era o sumum bonum, e aproximar-se do
branco era vantagem.
314
decncia (1902, p. 270). Por muito tempo, os
indgenas trabalharam para os no indgenas
por uns metros de tecido ou por roupas usa-
das. A Misso Caiu, por sua vez, fez muito
esforo para vestir os indgenas. Tudo isso mais
a interao crescente com a populao no
indgena contriburam para que as vestes tra-
dicionais cassem em desuso no cotidiano. Em
dias festivos, porm, os Kaiowa costumam se
vestir como o homem da foto tirada em 1935,
por umas senhoras de So Paulo de passagem
por Dourados (Ilust. 119).
O Kaiowa Vitalino, certamente um xam,
apareceu, para assistir ao culto religioso na
Misso Evanglica Caiu, em traje domin-
gueiro, com seu ponchinho e saiote de algo-
do branco e seus adornos corporais. As rela-
toras destacam o capricho e as cores de suas
vestes, mas, sobretudo, a cruz que lhe enfei-
tava uma das mos: Gostaramos que todos
tivessem o privilegio de ver essa cruz to bem
feita de madeira de lei. trabalhada mo, e
to bem lustrada que parece envernizada.357
Um dos adornos mais almejados pelos
Kaiowa e Guarani contemporneos a boa
palavra, engatu, e por. O canto a pa-
lavra por excelncia. Ele enfeita os lbios, no
s dos seres humanos, mas de todos os seres
primordiais e reflete-se no carter e nas ha-
bilidades culturais da pessoa. De modo que
a boa ndole, a sociabilidade, o pacifismo
e os bons princpios de agricultura que fo-
ram registrados sobre os Kaiowa no sculo
XIX (LOPES, 2007 [1857]; BORBA, 1908, p.
53) sintonizam-se com o ideal de serenidade,
bom corao e generosidade cultivados hoje,
especialmente pelos lderes religiosos.
Casas, mobilidade, caminhos
A casa kaiowa descrita pelos sertanistas no
sculo XIX semelhante registrada pelos je-
sutas no sculo XVII (CARTAS ANUAS, 1927-
A VZ MISSIONARIA. Revista Trimestral para as So-
357
ciedades Methodistas de Adultos ou Senhores ou de
Homens. Ano VI Out/Nov/ Dez de 1935. n. 4. So
Paulo: Imprensa Methodista, 1935.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
 ILUSTRAO 118 - OS KAIOWA DO TIBAGI EM 1872. (FOTO DE FRANZ HELLER, PUBLICADA EM KNIGSWALD,
1908, P. 377)

ILUSTRAO 119 - UM KAIOWA EM TRAJE DOMINGUEIRO. (A VZ MISSIONARIA, 1935, ANO 6, N. 4, CAPA)

Graciela Chamorro 315

1929, t. XX, p. 363) e s atuais casas de reza
kaiowa (Ilust. 120).
A diferena est em que as casas de reza
atuais j no so habitadas por uma famlia
extensa, mas por um casal e uns poucos de-
pendentes, geralmente netos ou bisnetos.
As descries do incio do sculo XX
destacam a casa grande kaiowa, mas havia
tambm casas pequenas cobertas de fo-
lhas de palmeira que no tocavam o cho,
com paredes de paus rolios, bem unidos
e amarrados com cips (BORBA, 1908, p.
53). Como essas do Paran, o reverendo
Maxwell (1932) conheceu, entre os Kaiowa
de Mato Grosso, ranchos muito imperfei-
tos [...] um teto de capim sustentado por
esteios, fechado de paredes de paus e ca-
pim, esta frgil estrutura constitui a morada
que o ndio chama oga. O padre Amaral
(1902, p. 270) encontrou Kaiowa e Guara-
ni morando em choupanas to regulares
como as dos civilizados. Hoje, em muitas
aldeias, h casas de tijolo ou madeira, ao
lado das quais, no raras vezes, so levan-
tados esses ranchos muito imperfeitos,
onde convive o grupo familiar.
A mobilidade kaiowa e guarani registrada
no sculo XIX tem relativa continuidade
no sculo XX. O indigenista Kurt Unkel
Nimuendaj (1987 [1914]) acompanhou
algumas parcialidades guarani falantes que,
saindo de Mato Grosso, se dirigiram ao
mar. Knigswald registrou que os Kaiowa
faziam, em suas canoas de 2,5 a 4 metros
de comprimento, viagens que duravam
meses, para procurar novos lugares de caa
e de pesca, e visitar parentes ou amigos.
Alguns anos depois, o reverendo Maxwell,
da Misso Caiu, escrevia que os grupos
familiares kaiowa eram numerosos e
viviam juntos em um mesmo local, embora
morassem, geralmente, uns distantes dos
outros. Sobre os caminhos, ele escreve:
so muito estreitos e tortuosos, e em
muitos lugares a passagem pelo mato
denso difcil (MAXWELL, 1932). Hoje,
os Kaiowa so enfticos em afirmar que
316
no seu costume morar lado a lado com
seu vizinho. Eles tm que poder visit-lo,
caminhar at a sua casa, e tm que poder
no v-lo, em situaes de desavena.
Fogo, moblia, utenslios e armas
O interior da casa tradicional forma geral-
mente um nico espao de cho batido, no
meio do qual era aceso o fogo comum, tata
usu (KNIGSWALD, 1908, p. 380). Fora este
fogo, cada famlia nuclear, ou cada casal ti-
nha o seu. Nas noites frias, ou em caso de do-
enas, era mantido um pequeno fogo em bai-
xo de cada rede ou perto dos que dormiam no
cho, sobre folhas de palmeiras. At os anos
1990, era comum essa prtica em algumas al-
deias kaiowa. Contam os Kaiowa que os anti-
gos guardavam, em vasilhas de barro, brasas
recolhidas dos raios que caam na aldeia. Elas
produzem chamas azuis muito apreciadas.
Entre os utenslios domsticos de origem
indgena, Borba (1908, p. 53-54) e Knigswald
(1908, p. 380) registraram panelas de barrro,
japepo; balaios, ajaka; peneiras, urup; caba-
as ou porongos para carregar gua, hyakua;
cuias, hya; faces de madeira, kyse; cestos
de carregar, mynak; redes para dormir feitas
de algodo, kyha; redes de pescar feitas de
caraguat ou de fibras de palmeira; colheres
de madeira, int; pilo, engua. Entre os adqui-
ridos no contato com no indgenas, consta-
vam fusos para fiar algodo, panelas de ferro
e faces.
As mulheres eram hbeis na cermica, no
tranado e na tecelagem. As vasilhas tinham
formas simples e eram usadas para fazer co-
mida, guardar gua e mel e preparar bebidas.
Na dcada de 1940, embora a cermica j es-
tivesse substituda por panelas de ferro e vasi-
lhas de outro material, Galvo (1996 [1943])
apreciou ainda certa permanncia da tcnica
ceramista kaiowa. Sobre trabalhos com fibras
de caraguat da mata, karaguata yvy, h mui-
ta informao at a dcada de 1940 (BORBA,
1908; GALVO, 1996 [1943]).
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
 Os produtos artesanais feitos pelos homens
eram as armas e as canoas. Entre as armas,
Borba registrou arco, guyrapa; flechas, huy,
feitas de madeira durssima, farpadas de um
s lado e embutidas em hastes de taquara
ou madeira; assim como clavas de madeira,
yvyrape, no formato de um pequeno remo.
Knigswald (1908, p. 380) descreveu nos m-
nimos detalhes algumas armas indgenas, en-
tre as quais um arco de 1,90m a 2,20m de
altura e o bodoque.
Muitos desses implementos e dessas prti-
cas ainda foram observados nos anos 1940 na
regio de Takuapiry (GALVO, 1996 [1943]).
A maior parte dos utenslios ainda de uso co-
mum nas aldeias; mas aos adquiridos no conta-
to devem ser somados diversos tipos de vasilhas
de alumnio e de plstico, eletrodomsticos e usada somente em grandes espaos de mata.
fogo a gs entre outros. Arcos, flechas, redes
e cestos hoje so feitos muito mais para trocar
ou comercializar do que para uso prprio. O
grande arco descrito por Knigswald tem hoje
uso ritual, usado na dana do guahu.
Subsistncia
At os anos 1940, a alimentao indgena preparado ao ar livre, ficando o fogo logo a
era baseada em produtos das roas, da caa e
pesca, em frutos silvestres e mel, assim como
em produtos adquiridos nos armazns das
propriedades vizinhas. Os Cayu dedicam-
se hoje em dia, intensivamente agricultu-
ra, fazendo grandes roas escreveu Virginia
Drew Watson (1944, p. 33), da universidade
de Chicago, sobre os Kaiowa de Takuapi-
ry, no incio da dcada de 1940. Na mesma
poca, o ento estudante de Antropologia,
Eduardo Galvo (1996 [1943]), registrou en-
tre os Kaiowa, ao lado da agricultura de flo-
resta, a agricultura de capoeira, considerada
mais trabalhosa, por exigir limpeza frequen-
te e cuidado contra o ataque de insetos. Na
agricultura de floresta, os homens faziam a
derrubada e queima dos roados em agos-
to e, juntamente com as mulheres, faziam o
plantio, em setembro/outubro.
Graciela Chamorro
O transporte e a colheita eram tarefas
das mulheres. Colheita um modo de dizer,
apontava Borba (1908, p. 55),porque, com
exceo do milho, do feijo e dos amen-
doins que recolhem para as habitaes, as
outras plantas buscam-se nas roas conforme
a necessidade. Galvo (1996 [1943]) obser-
vou que o milho era plantado em dupla, por
mulheres, depois da chuva, em setembro ou
outubro, utilizando apenas os gros do meio
da espiga. O milho plantado no taquaral de
Taquaruu produzia espigas bem compridas,
porque as razes das taquaras revolviam a ter-
ra. As mulheres tranavam o mynak. Fixado
na testa por uma corda, elas carregavam nesse
cesto objetos maiores. A terra era deixada em
repouso aps dois anos de uso. A coivara era
As roas, hoje, so todas de capoeira. Nelas
cultivam-se, em pequena escala, diversos ti-
pos de milho, feijo, abbora, batata doce,
amendoim, banana, cana doce, algodo,
mandioca, arroz e fumo. A refeio predile-
ta das famlias kaiowa nos primeiros anos da
Misso Caiu era milho socado no pilo, co-
zido com carne, e a sobremesa mais aprecia-
da era abbora assada nas cinzas. Tudo isso
frente do rancho. Sua bebida preferida era o
terer (ARAJO, 1933, p. 8).
A caa de animais grandes era feita em
mundus armados ao redor dos barreiros e nas
trilhas. Pequenas armadilhas e diversos tipos
de lao eram destinados aos animais midos.
Tambm caavam com flechas. Depois de ini-
ciado, e j portando o enfeite labial, o meni-
no acompanhava os homens na mata, que era
percorrida em silncio ou imitando sons dos
animais. Nos anos 1940, o uso do machete era
comum na caa; o do arco e da flecha era mais
casual. Na verdade, os homens caavam com
os ces, observou Galvo (1996 [1943]).
O padre Amaral (1902, p. 269) registrou,
entre os Guarani e Kaiowa do Paranapanema, a
criao de animais domsticos, particularmen-
te porco e galinha, e de trs espcies de milho,
distintas das usadas pelos civilizados: o ama-
317
relo, o roxo e o rajado com a palha meio roxa.
Na sua simplicidade, os Kaiowa teriam dito a
ele que tal milho Deus lhes deixara de alimen-
to. Outra constatao do padre Amaral (1902,
p. 270) foi o trabalho dos indgenas como dia-
ristas nas propriedades vizinhas, mostrando-
se habilssimos derrubadores de mata virgem,
embora mal remunerados. Na dcada de 1940,
Galvo (1996 [1943], p. 181) registrou que a
maioria dos Kaiowa de Taquapiry j trabalhara
em ervais e que o proprietrio lhes adiantava
pinga e mercadorias do seu armazm, que o in-
dgena tinha que pagar com trabalho.
O consumo da aguardente foi associado
ao trabalho remunerado, nos anos 1940, por
James Watson (1952, p. 76 et seq.), em Tacu-
apiry e Dourados. Nos mesmos anos, Egon
Schaden (1974 [1954], p. 179), na aldeia de
Dourados e arredores, observou que, muitas
vezes, em uma nica noite, a remunerao
de uma semana ou mais de trabalho era gasta
integralmente com pinga. Hoje, alm disso, o
consumo crescente do lcool e a introduo
de outras drogas nas aldeias, inclusive entre
as crianas, do-se num ambiente extrema-
mente hostil aos indgenas e de desintegrao
das grandes famlias. Nesse contexto, a bebi-
da, que em outro momento propiciaria con-
graamento, descontrao e sociabilidade,
faz emergir os problemas latentes, potencia-
lizando as tenses existentes e ocasionando
enfrentamentos e violncia.
Com o empobrecimento extremo e aps
casos de morte de crianas por desnutrio,
o poder pblico passou a distribuir cestas b-
sicas nas aldeias. Mas com a demora em se
concretizar a regularizao fundiria no es-
tado, a medida deixou de ser emergencial e
veio somar-se srie de problemas novos que
os ndios precisam administrar. Questiona-
do sobre o fato, um de nossos interlocutores
disse: Nosso direito no a cesta, isto um padre Amaral, no incio do sculo: prepa-
auxlio e muitas vezes usado pelo governo
para nos fazer sossegar. Nosso direito terra
suficiente, condies para trabalhar a terra,
terra com gua que corre e com minas.
318
Os principais rituais
A palavra rezada e cantada e a chicha,
tambm registrada como ahiva,358 fazem
parte de todos os rituais. At a dcada de
1940, parece que tudo era motivo para fes-
ta. A caa, a derrubada de rvores, o plan-
tio, a colheita, o trabalho coletivo, os ciclos
da vida humana, tudo propiciava convvio e
sociabilidade. Os trs elementos rituais in-
dispensveis eram o kagu, bebida feita de
milho ou chicha, que acompanhava todos
os trabalhos feitos em mutiro at umas d-
cadas atrs, os cantos-dana e a reza, que
fazem parte da arte, sociabilidade e religio
guarani e kaiowa.
O ritual de revelao do nome
Uma das melhores descries desse ri-
tual, na tradio apapokva, foi feita por
Nimuendaju (1987 [1914]). Os sertanistas
e missionrios registram-no em geral como
batismo. Trata-se do rito indgena de im-
posio do nome, com alguns emprstimos
do rito cristo. Na tradio kaiowa, a ce-
rimnia comea no entardecer. Na madru-
gada, a criana levada ao lder espiritual
que, depois de muitos cantos e rezas, asper-
ge a criana com gua de cedro e lhe re-
vela seu nome divinizador, ituprra. Entre
os Guarani e os Mbya, costume iluminar
a casa de reza com velas, nesse ritual, cha-
mado por eles de nimongarai. Na ocasio,
recebe-se o nome do mato, hra kaaguy.
Terminado o ritual com as crianas, a vez
dos adultos firmarem seus nomes. A des-
crio do ritual observado nos anos 1990
entre os Kaiowa (CHAMORRO, 1998) apre-
senta semelhanas com o registrado pelo
ram gua com casca de cedro, iluminam a
choupana com velas de cera virgem e pro-
cedem cerimnia de molhar as costas dos
Em algumas fontes, ahiva uma bebida de milho
358
adoada com mel, distinta da chicha, que adoada
com cana-de-acar.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
homens com dita gua em meio de cnticos
e danas por espao de trs noites. No lo-
cal destinado s danas e aos cantos existe
uma cruz sempre de cedro fincada ao lado
(AMARAL, 1902, p. 267).
O ritual do milho novo
A festa do avatikyry, do sumo do milho
tradicional, avati jakaira, ocasiona, no calen-
drio kaiowa, o congraamento dos grupos
macrofamiliares e afins. Hoje, ela tambm
ocasio de convvio com no indgenas inte-
ressados na cultura kaiowa. Os preparativos
incluem o plantio e a colheita ritual do milho;
o preparo da chicha e outros alimentos, de
enfeites corporais e do espao cerimonial ex-
terno, que decorado com bastes e com um
altar feito de taquara. Celebrada de janeiro a
maro, a parte central da festa dura de sexta
feira a domingo. O primeiro dia o mais sole-
ne, pois proferida a longa reza, jerosy puku,
durante uma caminhada ritual, que dura em
torno de oito a dez horas. Ela conta, em lin-
guagem potica, a origem do milho e dos ou-
tros seres. No sbado, entoado inicialmente
o guahu, uma srie de cantos de ritmo bem
marcado e com texto em guarani arcaico, e o
kotyhu, cantos de divertimento. No domingo,
predominam os kotyhu. Na lua cheia seguin-
te, no sbado, o jerosy mbyky, canto curto,
rene novamente a comunidade, encerrando-
se com isso a festividade.
O ritual de perfurao do lbio
Desde o incio do sculo XX, temos des-
cries do ritual de iniciao dos meninos,
durante o qual colocado o enfeite labial ou
tembeta, cujo uso generalizado foi registrado
por sertanistas, viajantes e missionrios. O ri-
tual era uma das festas mais importantes, ca-
paz de mobilizar e reunir vrias aldeias, at
as primeiras dcadas do sculo XX. As descri-
es do ritual cobrem um sculo de histria e
Graciela Chamorro
mostram a importncia dessa festa na forma-
o da identidade masculina.
O kunumi pepy inicia-se sempre depois
do ritual do milho novo, o avatikyry, entre ja-
neiro e maro, e pode prolongar-se at julho.
Nele, so iniciados os meninos entre 8 e 15
anos de idade. Seus pais cuidam das condi-
es materiais para a festa: a casa ritual, o mi-
lho tradicional, o material para a confeco
dos adornos, das vestimentas e das redes, dos
assentos, apyka, e dos tembeta. Suas mes
cuidam das indumentrias, da colheita e das
comidas. Os lderes religiosos submetem os
meninos, durante uma recluso que pode du-
rar at quatro meses, a uma rotina de exerc-
cios fsicos, mentais e espirituais no mbito
da cultura tradicional. A alimentao frugal.
No h contato fora do grupo e a comunica-
o dentro do prprio grupo ritualizada.
Finalizada a fase de recluso, sucedem-se
vrias cerimnias. Numa delas, os pais entre-
gam a seus filhos o apyka e as mes lhes apre-
sentam suas roupas e adornos novos, sem uso,
por isso: marne. Tudo est pronto. Aps
uma noite inteira de reza, jerosy puku, rega-
da com abundante kagw (chicha de milho),
os meninos ficam brios, danam o guahu e
assim so levados, no dia seguinte, um a um,
para o lugar onde trs lderes perfuram-lhes o
lbio inferior, com uma agulha feita de osso
ou de uma raiz muito dura (Ilust. 121).
O menino conduzido ao interior da casa
de recluso e deitado numa rede. As mes co-
brem seus filhos com penas de cores vivas;
hoje, com panos de algodo; cuidam de suas
feridas e choram um choro ritual. Cicatrizado
o orifcio, os pequenos tembeta so substitu-
dos por outros mais grossos e compridos. O
ritual termina com um congraamento entre
as famlias. Cessa o estado de crise na aldeia
e as pessoas so reintegradas a seu cotidiano.
A prtica cada vez mais rara desse ritual
atribuda por alguns Kaiowa ao avano dos
no indgenas e do Estado sobre suas terras.
Os prprios Kaiowa pararam de usar seus tem-
beta. Por qu? Porque j no havia meio am-
biente para isso. Do ponto de vista material,
319
explica Hilrio Martines, porque a semente
comeou a escassear, j no plantvamos
nem cuidvamos da plantao nem fazamos
a colheita como devamos. Alm do mais co-
lhamos pouco, j no havia excedente. Para
o kunumi pepy tem que se colher muito, por-
que tem que ter comida para as visitas. Do
ponto de vista espiritual, ele destaca: j no
tnhamos tranquilidade e o kunumi pepy no
se pode realizar com corao inquieto; j no
tnhamos terra, estvamos na terra alheia e
podamos estorvar os outros; no tnhamos
garantia de que podamos celebrar at o fim,
e o kunumi pepy no pode ser interrompido.
Mesmo sendo realizado apenas em algu-
mas aldeias, esse ritual um tema presente
no discurso religioso e poltico das comuni-
dades atuais, especialmente na reivindica-
o das reas de onde foram expulsos seus
parentes no passado.
Outros rituais do ciclo de vida
O rito do casamento caiu praticamente em
desuso e, em seu lugar, o rito cristo vem se
tornando uma instituio bastante prestigiosa,
especialmente entre os guarani falantes con-
vertidos ao cristianismo.
Quanto aos rituais relacionados ao parto, as
parteiras que assistiam a parturiente com rezas,
massagens e outras tcnicas cederam lugar aos
mdicos, enfermeiros e agentes de sade. Com
as mudanas socioeconmicas nas aldeias, a
prtica da couvade rito de resguardo do pai
da criana, como se ele tivesse parido foi
caindo em desuso. Com a influncia de esco-
las e igrejas, entre outras instituies, parte da
educao das crianas confiada a agentes
externos, e a prtica das iniciaes, como a da
menina, tornou-se mais difcil.
Os rituais de cura inspirados nos saberes
tradicionais como o sopro, a imposio de
mos, a aplicao de massagens e emplastos,
a orao, a fumigao dos doentes e seus lei-
tos com ervas e fumaa e a ingesto de ervas
medicinais vm concorrendo com a medici-
320
na ocidental. Entre os Kaiowa, os rituais tradi-
cionais so presididos pelos pai ou cacique,
chamados de oporava entre os Guarani. Apa-
rentemente, h muito mais homens do que
mulheres ande Sy, Nossa Me nessa
funo de cuidar dos saberes tradicionais e da
sade pessoal e social.
Organizao social e religio
Nos relatos dos sertanistas, os lderes po-
lticos dos grupos contatados constam sob o
nome de capito. Nas demais fontes consulta-
das, no mencionado esse termo, difundido
desde o sculo XVII e institucionalizado mo-
dernamente pelo indigenismo oficial.
Como ainda hoje o caso, em muitos luga-
res, a base da organizao social era um gru-
po familiar integrado por cem ou mais pessoas
que viviam reunidas em aldeias, sob a autori-
dade local de um pai de famlia, teiru, cujas
atribuies, entre outras, era interferir nas dis-
senses, servir de sacerdote e terapeuta, julgar
as faltas, acompanhar os caadores nas gran-
des caadas, realizar ou promover os rituais e
incentivar seus pares e toda a comunidade a
manter a tradio (BORBA, 1908, p. 60-61).
Hoje, h nas comunidades indgenas uma
gama de lideranas e novas instncias de au-
toridade. Ao lado dos pai, cacique ou opo-
rava, esto os chamados capites, seus vices,
os conselhos, docentes de escolas, agentes de
sade, pastores e missionrios evanglicos e
os representantes, um novo tipo de lder, que
fala em nome da comunidade, especialmente
nos foros no indgenas de deciso.
As assembleias gerais ou aty guasu so
uma instncia que, desde os anos 1980, tem
catalisado a capacidade de organizao dos
povos kaiowa e guarani pela implementao
de seus direitos, havendo hoje uma aty guasu
especfica dos professores e professoras ind-
genas, das mulheres e dos jovens. Em muitos
casos, a interferncia externa empodera uma
pessoa ou um setor da liderana, o que pode
resultar em conflitos.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
 Borba, Knigswald e Amaral no reco-
nheceram uma verdadeira religio entre os
indgenas e sintetizaram suas crenas no te-
mor perante o trovo, o Aang e a Caapora,
que guarda a caa e vinga-se dos caadores,
quando matam presas prenhes ou com filho-
tes novos, e no temor dos mortos. Como Ni-
muendaju, eles tambm perceberam a presen-
a exterior da religio crist entre os Kaiowa MORRO, 2010).
e Guarani que vivem em meios civilizados.
Borba (1908, p. 62-69) registrou, pela primeira
vez, o mito dos Gmeos. A melhor etnografia
da religio guarani da poca a monografia
de Nimuendaju (1987 [1914]) sobre os Apa-
pokva, hoje identificados com os Guarani ou
andva. Ele foi o primeiro a perceber que
a religio guarani, em sua verso mais filo-
sfica, era centrada na palavra. Sobre a parte
mais fenomenolgica da religio, remetemos
aos tpicos sobre os rituais. Schaden (1974
[1954]), Cadogan (1962), Meli, Grnberg e
Grnberg (2008 [1976]) e Chamorro (2004)
desenvolvem aspectos da religio kaiowa,
como a teoria da alma, a viso do paraso, a
mitologia, os rituais e o xamanismo.
Consideraes finais
Demos preferncia neste artigo ao termo
Kaiowa, por ser ele hoje a autodenominao
do povo indgena guarani falante majoritrio
em Mato Grosso do Sul, e por esse nome pre-
dominar nos documentos consultados. Vimos
que o termo Guarani comeou a ser mais re-
corrente como etnnimo a partir das ltimas
dcadas do sculo XIX, e que a mistura entre
Kaiowa e Guarani foi e to real como o dis-
curso que tenta diferenciar um grupo do outro.
Os Kaiowa mantiveram-se como gen-
te da mata at a derrubada de seus ltimos
esconderijos, nos anos 1970, por exemplo,
na regio de Juti e Navirai. De modo que as
sucessivas frentes de ocupao no indgena
na regio em foco neste livro no se sucede-
ram de forma linear nem afetaram da mesma
forma a totalidade da populao indgena.
Graciela Chamorro
Houve e h Kaiowa que se integraram ao
sistema no indgena, e houve aqueles que
permaneceram na sua condio de selvagem
e incivilizado, de um hembekuva, de um
que tem o lbio perfurado. De certa forma,
a mata, kaa, que est no nome Kaiowa, im-
pregna, ainda hoje, a autocompreenso e as
imagens espaciais utpicas desse povo (CHA-
O desterro dos povos indgenas guarani fa-
lantes em Mato Grosso do Sul e seu confina-
mento nas reservas foi paulatino e descont-
nuo. Observe-se. a esse respeito, por exemplo,
que, no sculo XIX, foram abundantes os da-
dos sobre a ocupao kaiowa da rea banhada
pelo rio Ivinhema, o que contrasta com a falta
de reservas na regio. O que aconteceu?
Como a documentao do sculo XIX an-
terior guerra entre Paraguai e Brasil foi at
agora pouco usada na produo de conheci-
mento histrico sobre a presena indgena na
regio, esse descompasso passou desaperce-
bido. Com base na documentao escrita e
na histria oral pode-se dizer que, na poca
da demarcao das oito reservas, no atual sul
de Mato Grosso do Sul, no havia nas reas
prximas ao rio Ivinhema focos de expanso
econmica significativa que justificassem a
criao de reservas para a populao indge-
na do lugar. As reservas foram criadas onde
havia demandas de no indgenas sobre as
reas ocupadas por indgenas. Nesse contex-
to, uma parte dos habitantes indgenas do
Ivinhema pode ter sido atrada para as reas
em desenvolvimento; outra parte pode ter
permanecido na regio por mais tempo. Os
grupos que saram podem ter sido incorpora-
dos s atividades que requisitavam sua mo
de obra; os que ficaram depararam-se, mais
tarde que os primeiros, com os novos donos
da terra, tendo que abandonar o lugar ou sen-
do levados, em muitos casos, para as reservas.
A histria oral corrobora essa explicao.
Sobre as prticas culturais, cabe frisar que
elas trazem as marcas das conjunturas histricas
vividas. O aldeamento de indgenas em reser-
vas e o desmatamento da regio desarraigaram
321
muitas famlias de seus lugares de referncia e
resultaram na escassez e no desaparecimento
de matrias primas para o desenvolvimento da
cultura material, assim como na alterao da
cosmologia e sociologia indgenas, a ponto de
muitas prticas como as das parteiras e dos
curadores indgenas se tornarem obsoletas,
no contexto do atendimento mdico conven-
cional introduzido nas aldeias.
Quanto relao e intercmbio entre in-
dgenas em ambientes civilizados e os da
mata, o padre Amaral (1902, p. 270) registrou
haver, h mais de um sculo, relaes cons- territrios de ocupao tradicional das etnias
tantes dos ndios com os cristos e a fuga de
ndias cristianizadas do meio dos civilizados
[dos aldeamentos] para as tribus selvagens.
As histrias de contato so histrias de re-
laes de convenincia e de aliana a favor
e contra. Enquanto havia mata, os povos da
mata podiam ser cidados em dois ambien-
tes distintos ecolgica e politicamente. Hoje,
essa possibilidade no existe mais. Os Kaiowa
e Guarani so conscientes da sua exposio
compulsria ao contato com os outros e pro-
curam adquirir competncias para firmarem
novas alianas e discernirem as parcerias que
lhes convm daquelas outras que no lhes so
proveitosas. Por outro lado, h um conside-
rvel otimismo nas comunidades indgenas,
de que, num futuro prximo, a terra poder
novamente esticar-se e cobrir-se de mata,
dando com isso oportunidade para uma revi-
talizao cultural, no mbito da subsistncia
e da cosmologia. A liderana contempornea
322
e a do futuro tm grandes desafios pela frente.
Dar conta da relao com a sociedade no
indgena e com outros povos indgenas ape-
nas um deles.
Nesse sentido, como marcado por Lvi-
Strauss em Raa e Histria (1961 [1952]),
cabe lembrar que a diversidade sociocultural
humana mais fruto das relaes entre os
grupos humanos que do seu distanciamento ou
isolamento geogrfico. Assim, a intensificao
das relaes com segmentos distintos das
sociedades nacionais estabelecidas nos
aqui tratadas somada heterogeneidade
dos segmentos que tais sociedades nacionais
comportam multiplicou os recursos de
produo de diferenciao das etnias guarani
falantes. No caso dos Kaiowa, para ficar apenas
num exemplo, eles seguem compartilhando
uma tradio cultural comum, mas produziram
grande diferenciao interna. Isto se expressa
em diversos campos da vida social, tais como:
a) modalidades de assentamento (reservas
com populaes gigantescas ou relativamente
pequenas, acampamentos, parentelas diludas
em vrios espaos, famlias urbanas, de
fazenda etc.); b) orientao religiosa (tradies
catlicas, evanglicas, afro-brasileiras entre
outras); c) composio com outras etnias
(Guarani, Terena, no ndios); d) insero em
distintas histrias nacionais; e) submisso a
projetos de escolarizao, econmicos etc.;
f) condies ambientais distintas e assim por
diante.
POVOS INDGENAS GUARANI FALANTES
 Historiografia e antropologia guarani em Mato
Grosso do Sul (sculo XIX)
Introduo
Apesar dos dados serem relativamente
escassos,359 o estudo da histria guarani no
sculo XIX no atual estado de Mato Grosso
do Sul mostra-se paradigmtico para a guara-
niologia contempornea, ao menos por dois
diferentes motivos.
Em primeiro lugar, porque, se comparado a
outros momentos histricos muito mais estu-
dados, como o perodo jesutico nos sculos
XVII e XVIII ou o perodo republicano no s-
culo XX, a histria guarani, nos trs primeiros
quartos do sculo XIX, aparece como uma ver-
dadeira incgnita. As relaes entre o mundo
ndio e no ndio so descritas como se ti- nados nas matas, suas relaes com o mundo
vessem se iniciado apenas no seu ltimo quar-
tel, uma vez findada a Guerra Guau360 no ano
de 1870 e, por consequncia, se iniciado o
irreversvel processo de consolidao da pre-
sena dos Estados brasileiro e paraguaio nessa
359
Um rpido levantamento dos estudos sobre os gru-
pos guarani falantes do atual estado de Mato Grosso
do Sul mostra que o perodo imperial (1822-1889)
ainda pouco pesquisado se comparado aos traba-
lhos relativos aos perodos colonial (1500-1822) e
republicano (1889-atual). No entanto, vale a pena
destacar alguns trabalhos que evocam os grupos gua-
rani falantes nessa regio e nesse perodo. Ver, por
exemplo, AMOROSO, 1998; MOTA, 1998, 2000,
2007; VIETTA, 2007; CHAMORRO, 2009; BARBO-
SA, 2012.
360
Guerra da Trplice Aliana (1864-1870). Este artigo
uma tentativa de preencher essa lacuna.
Pablo Antunha Barbosa
Pablo Antunha Barbosa
regio de fronteira, at ento muito instvel. O
etnnimo Caiu assim como todas as suas
variaes ortogrficas e fonticas encontra-
das na literatura histrica e etnolgica, como
Caagu, Caingu, Kaaguygua ou, mais
atualmente, Kaiowa utilizado, sobretudo a
partir do sculo XIX, para designar parte dos
grupos guarani falantes361 do atual estado de
Mato Grosso do Sul, revela, de certa forma,
o vazio que o sculo XIX representa para os
estudos contemporneos sobre os guarani. O
termo caiu significa, literalmente, proce-
dentes do mato e, desta forma, pode ser lido
como uma metfora clara do que se acaba de
postular: ao estarem os grupos Caius inter-
no indgena s podem ter sido muito reduzi-
das ou estabelecidas de forma muito espor-
dica com algum colono perdido numa regio
ainda pouco povoada.
Em segundo lugar, o estudo da histria gua-
rani no sculo XIX tambm se mostra paradig-
mtico pelo fato de que, ao se deparar com
esse grande vazio de estudos histricos de mais
de cem anos, que separa o perodo colonial
361
Essa expresso usada para se referir aos povos in-
dgenas de Mato Grosso do Sul que falam a lngua
guarani e que so hoje conhecidos como andva
(Nhandeva) e Kaiowa. O fato de se empregar o ter-
mo grupos no significa que no sejam vistos como
povos. unicamente o termo que est sendo aplica-
do para se referir a todos os Guarani da ento provn-
cia de Mato Grosso no sculo XIX.
323
e jesutico do perodo republicano, possvel
postular questes de cunho epistemolgico
referentes produo historiogrfica contem-
pornea sobre os Guarani. De fato, a partir de
um estudo sistemtico das fontes disponveis,
possvel dar-se conta de que, diferentemente
do que descreveu parte dos estudos histricos e
antropolgicos, as relaes entre certos grupos
guarani falantes, guardadas claro as devidas
propores da poca, eram densas e, sobretu-
do, estruturadas a partir de rotinas bem defi-
nidas e negociadas entre os diferentes atores
sociais, fossem eles ndios ou agentes do apa-
rato colonial brasileiro ou paraguaio. Assim, a
questo que se coloca de imediato a de saber
por que, apesar da existncia de fontes docu-
mentais sobre o perodo e a regio em questo,
a histria guarani do sculo XIX continua, em
certa medida, sendo apagada pela historiogra-
fia regional sul-mato-grossense? Uma primeira
tentativa de resposta para entender esse meca-
nismo de invisibilidade ou apagamento, como
se ver mais adiante, refere-se organizao
atual dos arquivos que conservam dados sobre
o sculo XIX, uma vez que esta organizao,
de certa forma, deveria refletir o funcionamen-
to da rotina burocrtica das ento diretorias
gerais dos ndios, ou seja, das antigas repar-
ties encarregadas de gerir e administrar os
grupos indgenas de suas respectivas provn-
cias. Em outras palavras, como se ver no pr-
ximo item, estando os grupos guarani falantes
localizados no extremo sul da ento provncia
de Mato Grosso, e suas aldeias, consequen-
temente, muito distantes da ento capital Cuia-
b, a competncia para administr-las foi trans-
ferida pela capital do Imprio, sobretudo, aos
funcionrios civis e religiosos da provncia do
Paran. Desta forma, as fontes histricas dispo-
nveis relativas aos grupos guarani falantes do
atual estado de Mato Grosso do Sul no sculo
XIX esto relacionadas muito mais atuao
da Diretoria Geral dos ndios do Paran do que
da de Mato Grosso. Consequentemente a essa
organizao da estrutura da burocracia indige-
nista do sculo XIX, os documentos histricos
relacionados a essa histria e a essa atuao
324
esto conservados, principalmente, em arqui-
vos do estado do Paran e do Rio de Janeiro e
no nos seus equivalentes arquivos dos estados
de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Como
se ver, os documentos referentes aos guara-
ni existentes na cidade de Cuiab corroboram
justamente a ideia de que, desde esta capital,
alm do vago conhecimento da grande densi-
dade demogrfica guarani no extremo sul da
provncia, pouca coisa a mais se sabia sobre
esta nao que habita as imediaes do rio
Iguatemi.362 Assim, poder-se-ia dizer que o
escasso conhecimento que se tem at os dias
atuais da histria dos Guarani do sul de Mato
Grosso no sculo XIX deve-se, em certa me-
dida, a uma prtica cientfica de investigao
compartimentada, que, funcionando local e
regionalmente, desconsiderou as dinmicas
entre ndios e no ndios que extrapolavam
em muito as fronteiras apenas administrativas e
geogrficas das provncias do Imprio.
Neste sentido, a partir dos dois elementos
esboados acima que tratam das razes da in-
visibilidade guarani na historiografia do sculo
XIX e das relaes existentes entre a organiza-
o dos arquivos e a produo historiogrfica
sul-mato-grossense sobre os grupos guarani
falantes, tratar-se- a seguir de problematizar
porque o estudo da histria do processo de
colonizao do sul do atual estado de Mato
Grosso do Sul no sculo XIX fundamental
para se repensarem alguns aspectos sobre a
produo historiogrfica e antropolgica rela-
tiva aos grupos guarani falantes atuais.
Arquivos e histria. Da invisibilidade
guarani na historiografia sul-mato-
grossense do sculo XIX
Na historiografia sobre a consolidao da
fronteira entre o sul do atual estado de Mato
Grosso do Sul e o oriente paraguaio, o cen-
rio e a cronologia da ocupao e expropriao
362
BRANDO, Antonio Luiz. Relatrio do estado da
catequese dos ndios da provncia de Mato Grosso,
13/03/1872. APMT, Diretoria dos ndios, livro 191,
1860-1873.
HISTORIOGRAFIA E ANTROPOLOGIA GUARANI
dos territrios guarani foi pintado da seguinte
forma. Em primeiro lugar, a Guerra da Trplice
Aliana (1864-1870) aparece como um acon-
tecimento chave na redefinio de toda a din-
mica territorial e populacional da regio. Com
o fim da guerra, em 1870, estabeleceu-se um
tratado entre o Imprio do Brasil e a Rep-
blica do Paraguai, instituindo suas fronteiras
atuais.363 O fim da guerra marcaria, desta for-
ma, a introduo de propriedades privadas na
regio, abrindo assim os vastos campos exis-
tentes para a explorao do capital privado.
No sul do atual estado de Mato Grosso do Sul,
o Ciclo da Erva, nome que foi dado segun-
da etapa dessa cronologia, teria tido incio por
volta de 1880, aps o estado de Mato Grosso
ter arrendado extensos territrios para explo-
rao privada da recm-criada Companhia
Mate Laranjeira (BRAND, 2000, p. 98-100).
No oriente paraguaio, por sua vez, o mesmo
processo foi observado com a criao da In-
dustrial Paraguaya S. A., em 1883.364 O auge
do Ciclo da Erva, que recorreu fortemente
mo de obra guarani, durou aproximadamente
seis dcadas, dando lugar a um terceiro mo-
mento muito mais predatrio. Com incio no
final da dcada de 1930, esse novo ciclo eco-
nmico continua at os dias de hoje a espalhar
fazendas a partir do loteamento cada vez mais
intenso da regio. Tal poltica de loteamento
teve origem e foi idealizada durante o Estado
Novo, fazendo parte de um novo projeto de
integrao da fronteira sul-mato-grossense ao
territrio nacional. Por sua vez, no que tange
gesto e administrao dos grupos guarani fa-
lantes da regio, paralelamente a essa poltica
de integrao do territrio sul do ento estado
de Mato Grosso, foram criados, entre 1915 e
1928, os oito primeiros Postos Indgenas do
Servio de Proteo aos ndios (SPI),365 cujo
363
Tratado definitivo de paz e amizade perptua entre
Brasil e Paraguai, ratificado pelos dois pases no dia
26 de maro de 1872 na cidade do Rio de Janeiro.
364
REED, 2003; PASTORE, 1972; SOUCHAUD, 2007;
DE BOURGOING, 1894.
365
Entre 1915 e 1928, foram criados os seguintes Pos-
tos Indgenas ou Reservas Indgenas: Dourados (em
Dourados); Amambai e Limo Verde (em Amambai);
Piraju (em Paranhos); Porto Lindo (em Japor); Caa-
Pablo Antunha Barbosa
objetivo principal, ao reservar e territorializar
os grupos guarani falantes em pequenas reas
delimitadas geogrfica e etnicamente, tambm
era o de assimil-los e integr-los no corpo da
nao (LIMA, 1995).
Essa cronologia pintada em trs atos ou
movimentos Guerra da Trplice Aliana, Ci-
clo da Erva e territorializao dos ndios em
Postos Indgenas do SPI peca, ao menos, por
um motivo, uma vez que acontece como se
nada tivesse ocorrido antes da guerra. A guer-
ra, vista pela historiografia sul-mato-grossense
como o acontecimento detonador da histria
local, colocada, assim, como o ponto-zero
do contato entre ndios e no ndios. No
entanto, como se ver mais adiante, troca de
servios, comrcio de objetos e rotinas de
mediao entre certos grupos guarani falantes
e certos atores encarregados de colonizar a
regio, fossem aqueles oriundos da fronteira
oriental paraguaia ou da ocidental paranaen-
se, j estavam muito bem sedimentadas, defi-
nidas e instauradas muito antes do incio da
guerra, em dezembro de 1864. Desta forma,
contrariamente ao que se poderia imaginar,
muitas das estratgias de mediao aplica-
das pela ao indigenista instituda pelo SPI
a partir de 1910, supostamente inovadoras e
modernizadoras em seu projeto republicano,
positivista e filantrpico, j eram amplamente
praticadas pelos atores do sculo XIX, tendo,
pelo menos do lado brasileiro da fronteira,
as diretorias gerais dos ndios como cenrio
de discusso regional, e o decreto n 426 de
1845 como quadro legal que permitia certo
grau de renegociao em tais relaes.366
O estudo da histria guarani durante o Se-
gundo Reinado (1840-1889) e durante as duas
primeiras dcadas da Repblica Velha (1889-
1919) mostra que, de fato, os grupos guarani
falantes do atual estado de Mato Grosso do
rap (em Caarap); Taquapiri (em Coronel Sapucaia)
e Sassor (em Tacuru).
366
O Regulamento n 426 de 1845 acerca das Misses
de Catequese e Civilizao dos ndios estabeleceu
que a nova poltica indigenista do Imprio deveria
ser aplicada pelas provncias atravs da criao de
diretorias gerais dos ndios (MELATTI, 2007, p. 251).
325
Sul no mantiveram muitas relaes com os
funcionrios da antiga Diretoria Geral dos n-
dios instalada na cidade de Cuiab. As rela-
es com a burocracia indigenista mato-gros-
sense s aumentariam, no no momento logo
posterior ao fim da guerra, por volta de 1870,
mas, sobretudo, aps o incio da atuao do
SPI na regio por volta de 1915 e, principal-
mente, aps o declnio, por volta de 1940, do
efetivo monoplio que a Companhia Mate La-
ranjeira detinha na explorao da erva (BAR-
BOSA; MURA, 2011).
De certa forma, como j foi dito antes, isso
condicionou para que a produo histrica e
antropolgica sul-mato-grossense no se vol-
tasse para as relaes que se estabeleceram
fora desse quadro e dessa jurisdio mais ime-
diata. No entanto, em momento algum isso
deve levar a crer que esses mesmos grupos
guarani no se envolveram com bastante em-
penho com outros atores e em outras ativida-
des como, por exemplo, no trabalho para par-
ticulares, na extrao da erva-mate no oriente
paraguaio e no auxlio como guias e remeiros
em expedies enviadas ao distrito do Baixo-
Paraguai com o objetivo de desenvolver o co-
mrcio e a poltica de aldeamento, cateque-
se e civilizao dos indgenas que, poca,
era desenvolvida pela provncia do Paran.
Assim, pode-se dizer que, contrariamente ao
que descreveu a literatura histrica e antro-
polgica, a guerra da Trplice Aliana talvez
no tenha esboado nada de to novo para
os grupos guarani da regio, a no ser, talvez,
uma leve desestruturao, durante os poucos
anos que o exrcito paraguaio ocupou o ter-
ritrio em conflito, das redes que permitiam
que famlias guarani acedessem ao trabalho
remunerado e obtivessem atravs dele objetos
manufaturados como panos, ferramentas, sal,
miangas etc. Nesse sentido, para os grupos
guarani falantes da fronteira entre o sul da
ento provncia de Mato Grosso e o oriente
paraguaio, a guerra funcionou apenas como
mais uma batalha discursiva que buscava de
outra forma integr-los novamente ao corpo
da nao. Desta vez, a partir de uma nova
326
operao historiogrfica, a guerra foi elevada
como acontecimento histrico, que possibili-
tou a produo de uma narrativa da origem
do contato entre ndios e no ndios no
ps-independncia.
A histria guarani em Mato Grosso do
Sul vista a partir da fronteira paranaense
Do ponto de vista epistemolgico, o pro-
blema colocado no item anterior traz ques-
tionamentos interessantes sobre a relao
existente entre a poltica de investigao aca-
dmica, a organizao dos arquivos e a pro-
duo do conhecimento historiogrfico. No
caso da literatura sobre os Guarani no atual
estado de Mato Grosso do Sul, viu-se que o
fato de a maioria dos documentos existentes
estar conservada em arquivos de outros esta-
dos que no o de Mato Grosso e Mato Gros-
so do Sul contribuiu para que as informaes
sobre os atuais Guarani-andva e Guarani-
Kaiowa no sculo XIX fossem, de certa forma,
ignoradas. No entanto, ao ser deslocado o
olhar para as lgicas sociais que efetivamen-
te estruturaram as relaes entre ndios e
no ndios no sculo XIX e, em consequn-
cia disto, debruar-se sobre os conjuntos do-
cumentais que, de certa forma, deem conta
destas dinmicas, parece ser possvel restituir
a riqueza desse perodo, mostrando como,
semelhana de qualquer outro momento his-
trico, o sculo XIX tambm foi denso e cheio
de tenses, escolhas, possibilidades e linhas
de fuga para os Guarani da ento provncia
de Mato Grosso.
Em 28 de abril de 1854, por exemplo, o
diretor geral dos ndios da provncia de Mato
Grosso, Henrique Jos Vieira,367 endereou ao
ento presidente desta mesma provncia, Au-
gusto Leverger,368 um ofcio que ilustra uma
das razes que contriburam para que to
367
Henrique Jos Vieira foi Diretor Geral dos ndios da
provncia de Mato Grosso entre 1850 e 1857.
368
Augusto Leverger foi presidente da provncia de Mato
Grosso em trs ocasies: de 1851 a 1857, de 1865 a
1866 e de 1869 a 1870.
HISTORIOGRAFIA E ANTROPOLOGIA GUARANI
poucas e vagas informaes sobre os Guarani
fossem produzidas pela administrao provin-
cial de Mato Grosso. Neste ofcio, Henrique
Jos Vieira acusa presidncia da provncia
o recebimento da ordem imperial transferin-
do a competncia tutelar dos Caius da re-
gio do rio Ivinhema provncia do Paran.369
Baseando-se no argumento da distncia entre
a capital Cuiab e a vasta regio do rio Ivi-
nhema, que compreendia todo o extremo sul
da ento provncia de Mato Grosso, desde o
mencionado rio at a margem direita do rio
Iguatemi, consta que o imperador Pedro II te-
ria ordenado que os aldeamentos dos ndios
do Ivinheima ficassem at segunda ordem
sob a inspeo do presidente da provncia do
Paran, por se acharem muito mais prximos
da capital da dita provncia [Curitiba] do que
desta [Cuiab], a cujo territrio, alis, perten-
cem e que, portanto, podem dali receber mais
prontamente os auxlios necessrios.370
De fato, a partir do relatrio sobre o esta-
do da catequese e civilizao dos ndios da
provncia de Mato Grosso, datado de maro
de 1872 e escrito por Antonio Luiz Brando,
diretor geral dos ndios da mesma provncia,
possvel perceber a escassez das informaes
que esta diretoria detinha em relao aos cha-
mados Caius. Segundo Brando:
Pouco conhecimento temos desta Nao que
habita as imediaes do Rio Iguatemi, consta,
contudo, que bastante numerosa, de ndole
pacfica, dada a vida sedentria e agrcola, do-
tada de constncia, qualidade rarssima entre
os Indgenas. Continuando a irem povoando
os nossos terrenos ao sul de Miranda, ho de
tomar incremento as nossas relaes com os
Caius, e de esperar que a sua catequese seja
to fcil como vantajosa.371
369
Vale a pena lembrar que o Paran foi erguido como
provncia autnoma apenas em 1853, aps obter sua
emancipao da provncia de So Paulo. Por isso, no
Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, encontram-
se igualmente informaes a respeito dos grupos
guarani falantes da ento provncia de Mato Grosso,
sobretudo para o perodo que vai de 1840 a 1853.
370
VIEIRA, Henrique Jos. Acusando recebimento de
ofcio da presidncia de 25 de abril, 25/04/1854,
AMT, Diretrio dos ndios, Livro 101, 1848-1862.
371
BRANDO, Antonio Luiz. Relatrio do estado da
Pablo Antunha Barbosa
interessante observar que Antonio Luiz
Brando, que assumiu a diretoria geral dos
ndios de Mato Grosso aps a guerra da Tr-
plice Aliana, em 1871, a fim de proceder
com algum mtodo mais rigoroso sua po-
ltica de catequese e civilizao, decidiu
dividir os indgenas a seu cargo em trs cate-
gorias, abrangendo a primeira os que vivem
aldeados sob as nossas vistas; a 2 os que vi-
vendo ainda no primitivo estado de indepen-
dncia, todavia relacionam-se conosco; e a
3 os que nos hostilizam e mostram-se no
dispostos a mudarem o seu modo de existn-
cia. Como se ver um pouco mais adiante,
diferentemente dos Caius considerados
civilizados pelo diretor do aldeamento
indgena de So Pedro de Alcntara no Pa-
ran, os de Mato Grosso eram classificados
pelo diretor geral dos ndios na segunda ca-
tegoria, conjuntamente com os Chamaco-
cos, Cadiuos [Kadiwu], Guats, Bacahiris
[Bakairi], Parecis, Nambiquaras, Apiacs,
Guarayos, Jacars, e Caripunas. Conclua,
assim, que pouco podemos fazer para os
Caius enquanto nossa populao no se
estender para a regio que habitam na vizi-
nhana de nossa divisa de sul com a Rep-
blica do Paraguai, o que nos cumpre trata-
los bem e fazer-lhes alguns brindes quando
aparecerem entre ns (BRANDO, 1872).
Deve-se mencionar, no entanto, que, atrs
do argumento usado para legitimar a deciso
de transferir a competncia da administrao
dos ndios do rio Ivinhema para a provncia
do Paran, escondem-se motivos muito mais
complexos do que a simples explicao geo-
grfica mencionada nos documentos citados,
sobretudo, aqueles relacionados ao interesse
do governo imperial de controlar a poltica
indigenista e de colonizar uma regio con-
siderada estratgica geopoliticamente. De
fato, em abril de 1857, seria estabelecido um
decreto ad hoc para as provncias do Para-
n e de Mato Grosso que regulamentaria o
catequese dos ndios da provncia de Mato Grosso,
13/03/1872. APMT, Diretoria dos ndios, livro 191,
1860-1873.
327
decreto 426 de 1845 a respeito da poltica
geral de catequese e civilizao dos ndios
a partir das especificidades indgenas encon-
tradas nestas duas provncias.372
possvel afirmar que, pelo menos entre
o incio da dcada de 1840 e o final da de
1850, diversos empreendimentos vinham
sendo realizados e financiados por Joo da
Silva Machado (o futuro baro de Antonina e
senador do Imprio pela provncia do Paran
entre 1853 e 1875) no sentido de se estabe-
lecer uma via de comunicao secundria
que, atravs dos vales interiores das provn-
cias do Paran e de Mato Grosso, ligasse o
porto de Antonina, no oceano Atlntico, ao
distrito do Baixo-Paraguai, em Mato Grosso. A
consolidao desta nova via de comunicao
era vista com muito bons olhos pelo governo
central, porque, alm de ampliar o comrcio
entre as duas provncias e expandir o povo-
amento nos chamados sertes desconheci-
dos do Imprio, atravs do estabelecimento
de posses particulares e de colnias militares
e indgenas,373 sua consolidao tambm ti-
372
Ver decreto de abril de 1857 sobre o Regulamento
das Colnias Indgenas nas Provncias do Paran e
Mato Grosso (CUNHA, 1992a, p. 241-242).
373
Nota-se que, ao longo dessa estrada que comunicava
Antonina ao distrito do Baixo-Paraguai, foram proje-
tados e estabelecidos diversos pontos que serviriam
como etapas do trajeto. Sobre a margem direita do
rio Tibagi foi erguida, primeiramente, em 1851, a co-
lnia militar de Jata; em seguida, em 1855, na mar-
gem oposta e defronte mesma colnia foi erguido
o aldeamento de So Pedro de Alcntara. J no rio Pa-
ranapanema, foram erguidos os aldeamentos de Nos-
sa Senhora do Loreto do Pirap e de Santo Incio do
Paranapanema, respectivamente, nos anos de 1857 e
1864. Por sua vez, apesar de no terem sido realmen-
te erguidos, outros estabelecimentos foram projetados,
como se nota no Regulamento das Colnias Indge-
nas das Provncias de Mato Grosso e Paran do Ano
de 1857: As colnias indgenas fundadas, ou que se
houver de fundar nos sertes entre as provncias do
Paran e Mato Grosso, com o fim de desenvolver a ca-
tequese promovida pelo baro de Antonina nos ditos
sertes e facilitar a navegao fluvial entre as mesmas
provncias, sero organizadas de conformidade com
as presentes Instrues. As que j esto efetivamente
criadas e as que de novo se estabelecerem formaro
oito colnias, sendo quatro na provncia do Paran e
outras quatro na de Mato Grosso, nas localidades e
sob as invocaes e nomes seguintes. [...] A 2 sob
invocao e denominao de Santa Izabel, dez lguas
abaixo da primeira, na confluncia dos rios Tibagi e
328
nha o objetivo de encontrar uma soluo sub-
sidiria para a delicada questo platina rela-
tiva livre navegao do rio da Prata e do rio
Paraguai (DORATIOTO, 2002; ALMEIDA M.,
2010 [1951]). Assim, o que de incio partiu
como um empreendimento particular para
desenvolver as rotas comerciais utilizadas
pelo ambicioso baro de Antonina, rapida-
mente se tornou um amplo projeto financiado
com verba pblica do oramento tanto da ca-
pital do Imprio como da provncia do Paran
(Ilust. 122).
Se entre os anos de 1842 e 1852 as en-
tradas ou itinerrios, como o baro de
Antonina gostava de chamar as exploraes
realizadas sob sua direo por Joaquim Fran-
cisco Lopes e Joo Henrique Elliott ao Baixo-
Paraguai,374 conheceram uma primeira etapa
e foram concretizadas principalmente s suas
custas, pode-se dizer que, a partir da segunda
metade da dcada de 1850, o baro de Anto-
nina assumiu, no cumprimento dessas explo-
raes, sobretudo, um papel de intermedirio
entre o ministrio do Imprio e Joaquim Fran-
cisco Lopes. Apesar de constarem informa-
es interessantes nos relatrios da primeira
etapa das exploraes, realizadas entre 1842
e 1852, principalmente aquelas relativas
Paranapanema. [...] A 4 sob a invocao e com a de-
nominao de Santa Tereza, doze lguas abaixo da
terceira, esquerda dos rios Paran e Paranapanema,
onde confluem ou em outro ponto da dita margem se
aquele lugar no oferecer suficiente quantidade de ter-
reno enxuto. [...] A 5 sob a invocao e nome de San-
ta Leopoldina, a margem direita do rio Samambaia,
na sua confluncia com o Paran. Esta colnia ser de
preferncia fundada com ndios Coroados, que consta
vagarem nas proximidades daquele ponto. A 6 sob a
invocao do Menino Deus e com a denominao de
Ipiranga, na mesma linha do Paran, margem do rio
Ivinheima, na sua confluncia com o Curupa. A 7
sob a invocao de Nossa Senhora dos Prazeres e com
o nome de Paran a margem direita do rio Ivinheima
na sua confluncia com o dos Dourados. [...] A 8 sob
invocao de Santa Maria, e com a denominao de
Antonina, margem direita dos Rios Ivinheima e Santa
Maria na confluncia destes, de sorte que possa ofe-
recer um ponto de contato com a colnia militar de
So Jos de Monte Alegre, no rio Brilhante (CUNHA,
1992a, p. 241-242).
374
Essas exploraes esto relatadas em SILVA MACHA-
DO, 1885 [1843], p. 108-117; ELLIOTT, 1869, p. 17-
42; 1870 [1848], p. 153-177; 1898 [1856], p. 434-
447; LOPES, 1872 [1850], p. 315-335.
HISTORIOGRAFIA E ANTROPOLOGIA GUARANI
insero dos Caius da ento provncia de
Mato Grosso no projeto de construo do ca-
minho e dos aldeamentos indgenas no Para-
n, os dados mais relevantes para entender
os mecanismos que estruturavam sociologi-
camente as relaes sociais entre os ndios
e os no ndios na regio parecem constar,
principalmente, de uma segunda etapa das
exploraes realizadas por Joaquim Francisco
Lopes e Joo Henrique Elliott nos rios Ivinhe-
ma, Amambai, Iguatemi e Dourados entre os
anos de 1857 (ELLIOTT, 2007 [1857]) e 1858.
Em 5 de abril de 1856, os governos do
Brasil e do Paraguai celebraram um Tratado
de Amizade, Navegao e Comrcio. Nele,
ao mesmo tempo em que se liberava a nave-
gao do rio Paraguai, adiava-se para o ano
de 1862 o ajuste das fronteiras entre os dois
pases, ficando assim novamente paralisada a
resoluo do antigo litgio relacionado a essa
fronteira (DORATIOTO, 2002). No entanto,
apesar de ambos os governos terem se enga-
jado a manter inalterada a situao (o status
quo) na regio em conflito, apenas duas se-
manas aps a assinatura deste tratado, o mi-
nistro de relaes exteriores do Brasil, Jos
Maria da Silva Paranhos,375 sem perder tempo,
encaminhou um ofcio confidencial ao presi-
dente da provncia de Mato Grosso, Augusto
Leverger, recomendando que a posse brasilei-
ra ao norte do rio Iguatemi fosse mantida atra-
vs do adiantamento da criao das colnias
militares de Anhuac [Nioaque] e Brilhante, e
a que ultimamente se resolveu fundar junto
ao rio dos Dourados, afluente do Ivinheima.
Segundo o mesmo ministro
[...] tudo isso de mister que se faa com ur-
gncia e de modo o mais conveniente e efi-
caz. Uma vez que j no nos estabelecemos
nas proximidades do Iguatemi, at onde po-
dem chegar as vistas dos paraguaios, firmemos
a nossa posse nesses lugares sem que eles o
sintam, e venham com reclamaes de que se
est alterando o uti possedetis atual.376
375
Jos Maria da Silva Paranhos foi Ministro de Relaes
Exteriores do Brasil entre 14/06/1855 e 04/05/1857.
376
SILVA PARANHOS, Jos Maria da. Ofcio do Visconde
do rio Branco a Leverger, 02/07/1856. AHI, lata 280,
Pablo Antunha Barbosa
Pelo menos no papel, as recomendaes
de Paranhos no tardaram a ser executadas e,
apenas seis dias aps o envio do ofcio acima
citado, o ministro dos Negcios do Imprio,
Luiz Pedreira do Couto Ferraz,377 decretava,
contrariando o acordo firmado com o Para-
guai, a criao da mais nova colnia militar
na provncia de Mato Grosso. Como se ob-
serva do 2 artigo do seu decreto de criao,
paralelamente aos objetivos estritamente mi-
litares, buscava-se, atravs da instaurao da
colnia do Dourados, conectar este novo es-
tabelecimento pelo menos a dois outros pro-
jetos de governo j citados: ao da construo
da via de comunicao entre o Paran e o
Mato Grosso e ao da civilizao dos ndios
Caius da regio atravs da dilatao da
poltica de aldeamento iniciada no Paran ao
territrio sul-mato-grossense. Conforme se l
do mencionado artigo, a Colnia Militar do
Dourados estava destinada a
[...] auxiliar a navegao interior da provncia
do Paran para Mato Grosso, a defender e pro-
teger os moradores desta parte do territrio do
Imprio, at a fronteira do Iguatemi e do Apa
contra as agresses dos selvagens, e a chamar
estes por meio da catequese civilizao.378
Apesar do capito Francisco Nunes da
Cunha ter sido prontamente incumbido, em
setembro de 1856, pelo presidente da pro-
vncia de Mato Grosso para realizar as ex-
ploraes iniciais necessrias para dar prin-
cpio ao dito estabelecimento,379 a Colnia
Militar dos Dourados s seria realmente ins-
talada nas cabeceiras do rio Dourados anos
depois, em maio de 1861, pelo Alferes Joo
Crisstomo Moreira (CREMONESE, 2010, p.
28). Em relao ao plano de criao de um
aldeamento para a catequizao dos grupos
mao 1b, pasta 49, IIIColees especiais, 34Arqui-
vo particular de Duarte da Ponte Ribeiro, II Pases e
regies, 14 Paraguai, a) Limites Correspondncia
oficial.
377
Luiz Pedreira de Couto Ferraz foi Ministro dos Neg-
cios do Imprio entre 1853 e 1857.
378
Artigo 2 do decreto n 1754 de 26 de abril de 1856.
379
LEVERGER, Augusto. Ao capito Francisco Nunes da
Cunha, 23/09/1856. AMT, Documento 153, estante 7.
329
guarani falantes da regio, apesar de esforos
terem sido feitos nesse sentido, com o envio,
em novembro de 1863, do capuchinho frei
ngelo de Caramonico colnia do Doura-
dos, tal projeto no teve tempo de se con-
solidar, uma vez que toda a regio foi ocu-
pada pelas tropas de Solano Lopez a partir
de dezembro de 1864. Consta que, aps ter
sido preso conjuntamente com o missionrio
capuchinho da Aldeia Normal de Miranda,
Mariano de Bagnaia, frei ngelo foi assassi-
nado, no podendo pr em prtica seu plano
de instalao de um aldeamento indgena
(PEREIRA, 1998, p. 463-464).
Frei ngelo de Caramonico foi transferido
para a Colnia Militar do Dourados aps uma
srie de denncias feitas contra seu comporta-
mento e atuao como diretor do aldeamento
indgena de Nossa Senhora do Bom Conse-
lho, na freguesia de Albuquerque, no distrito
do Baixo-Paraguai. Aps a realizao de in-
qurito policial, frei ngelo foi considerado
culpado pela agresso ao indgena Manoel
Jos por constar que o mesmo estava [...]
praticando atos de superstio, cantando com
cabaa.380 Nesse sentido, a presidncia da
provncia de Mato Grosso preferiu afast- lo
do seu cargo de diretor e transferi-lo mais ao
sul da provncia para dar incio a um novo
aldeamento, com indgenas Caius, nas vi-
zinhanas da Colnia Militar do Dourados.
Provavelmente, frei ngelo de Caramonico
no obteve informaes por parte da provn-
cia do Paran a respeito de conversas ante-
riores que j haviam sido realizadas com ca-
ciques Caius e Guaranys no sentido de
se instalar um aldeamento na regio. Infeliz-
mente, no foi possvel localizar um relatrio
que frei ngelo menciona ter redigido aps a
realizao de uma expedio ao rio Ivinhema
em meados do ano de 1864. No entanto, ao
regressar de sua expedio, frei ngelo teria
comunicado s autoridades que tivera
Infelizmente, este documento encontrado no Arquivo
380
Pblico do Estado de Mato Grosso no est nem da-
tado e nem assinado. Provavelmente, ele foi redigido
anteriormente ao ms de setembro de 1863 pelo De-
legado da Polcia de Mato Grosso.
330
[...] obtido bom resultado da sua misso quanto
ao poder aldear os ndios Caius mansos que
povoam a margem direita do mesmo rio, mas
no em reduzi-los a deixarem aqueles stios
para a vizinhana da Colnia dos Dourados:
sujeitam-se, porm, a aldearem-se entre o porto
de Santa Rosa e Sete Voltas no rio Brilhante.381
A partir dos dados disponveis atualmente,
pode-se dizer, talvez, que frei ngelo de Ca-
ramonico no obteve tanto sucesso assim em
sua diligncia ao rio Ivinhema. Na verdade,
os Caius que ele encontrou durante a ex-
pedio no fizeram nada mais do que relem-
br-lo das promessas que o governo central j
havia feito anos antes e que estavam dispos-
tas no 8 do Artigo 2 do Regulamento das
Colnias Indgenas das Provncias do Paran e
Mato Grosso, datado de 1857. Segundo este
artigo, que criava oito colnias indgenas nas
provncias de Mato Grosso e Paran, a oitava
seria a de Antonina e se estabeleceria mar-
gem direita dos rios Ivinheima e Santa Maria,
na confluncia destes, de sorte que possa
oferecer um ponto de contato com a Colnia
Militar de So Jos de Monte Alegre, no rio
Brilhante (CUNHA, 1992a, p. 242).
De certa forma, pode-se dizer que a ava-
lanche dos decretos, avisos e instrues prati-
cados pelo governo do Rio de Janeiro e Mato
Grosso entre 1856 e 1864, no sentido de es-
tabelecer a Colnia Militar do Dourados, foi
proporcionalmente inversa sua capacidade
efetiva de fundar na regio estabelecimentos
estratgicos com uma vida estvel. Sem dvi-
da, no h melhor exemplo para ilustrar essa
dificuldade do que o despreparo e a debili-
dade que as tropas brasileiras encontraram
quando do incio do conflito com o Paraguai,
em dezembro de 1864. Neste momento,
consta que menos de mil soldados destaca-
dos protegiam aquele que era considerado
o territrio mais vulnervel do pas. Os 15
ou 20 soldados que, no dia 29 de dezembro
381
Ofcio do Comandante do Distrito Militar de Miranda
em Nioac, Jos Antonio Dias da Silva, ao presiden-
te da provncia de Mato Grosso, Alexandre Manoel
Albino de Carvalho, 11/07/1864. APMT, Ano 1864,
caixa A1.
HISTORIOGRAFIA E ANTROPOLOGIA GUARANI
de 1864, estavam destacados na colnia do
Dourados, sob o comando do Capito Anto-
nio Ribeiro Joo, dificilmente poderiam fazer
alguma coisa contra o ataque da coluna que
partiu da cidade de Concepcin, no Paraguai,
comandada pelo paraguaio Martin Urbieta
(DORATIOTO, 2002, p. 98).
Contudo, quase dez anos antes, em maio de
1856, Joo Henrique Elliott escrevia uma car-
ta ao baro de Antonina desde a recm-criada
colnia militar do Jata, instalada no ano ante-
rior na margem direita do rio Tibagi, na provn-
cia do Paran, comunicando-lhe, a partir de in-
formao trazida pelo Caiu Pedro Jeguac,
que os Paraguaios estariam supostamente esta-
belecidos na margem direita do rio Iguatemi.
Faz alguns dias que chegou aqui o ndio Pedro
Jeguacvindo do [rio] Iguatemi aonde tinha ido
buscar a seus parentes, tendo os deixado no
[rio] Paranapanema acima das [cachoeira da]
Laranjeiras; j voltou outra vez a seu encontro,
levando consigo recursos e alguma roupa [...].
Diz-me o ndio Pedro que os paraguaios esto
estabelecidos na margem direita do Iguatemi e
logo acima da povoao abandonada de N. S.
dos Prazeres que pertencia aos portugueses e
que na barra do Iguatemi j tinham levantado
duas cruzes, uma de um lado e outra no lado
oposto. Diz o mesmo Pedro que os paraguaios
agradam muito os ndios convidando-lhes para
passarem para o seu lado, oferecendo-lhes pa-
taces, roupas, mas at agora os ndios tinham
se negado a isso preferindo emigrar para c.382
Nesta mesma carta, Elliott dava mostra de
grande agudeza poltica a respeito das rela-
es bilaterais entre o Brasil e o Paraguai e j
antecipava, quase uma dcada antes, a possi-
bilidade de um confronto blico com o pas
vizinho. Desta forma, ele prope um plano de
defesa para a fronteira sul-mato-grossense e
disponibiliza, uma vez mais, suas qualidades
j comprovadas de sertanista e mapista para
realizar novas exploraes no sentido de es-
clarecer os rumores da posse paraguaia nas
Carta de Joo Henrique Elliott ao baro de Antonina,
382
05/05/1856. AHI, lata 280, mao 1b, pasta 49, III
Colees especiais, 34Arquivo particular de Duarte
da Ponte Ribeiro, II Pases e regies, 14 Paraguai,
a) Limites Correspondncia oficial.
Pablo Antunha Barbosa
imediaes do rio Iguatemi e poder, assim,
propor um plano de fortalecimento da prote-
o militar no extremo sul da ento provncia
de Mato Grosso.
Se a guerra rompe com o Paraguai V. Exa. po-
der julgar de grande necessidade que [ile-
gvel] pr um destacamento na barra do rio
Iguatemi, se esta sada fica livre os paraguaios
podem interceptar toda comunicao entre
esta provncia e a provncia de Mato Grosso.
Mesmo o governo do Brasil deve ter um esta-
belecimento militar rio acima, talvez na barra
do Escopil [Jogui] que segundo me diz o ndio
Pedro um lugar muito aprazvel e entra do
rio Iguatemi no campo. Entretanto, o governo
pode mandar explorar enquanto Lopes [Joa-
quim Francisco] e eu estamos ainda com rigor
suficiente de prestar algum servio de utilida-
de pblica.383
interessante notar que o rumor da pre-
sena paraguaia no sul de Mato Grosso, no-
ticiado por um Caiu chamado Pedro Je-
guac, oriundo da regio do rio Iguatemi e
recm-emigrado colnia militar do Jata no
Paran, subiu at os mais altos escales do
governo imperial atravs da intermediao
realizada por Elliott e pelo baro de Antoni-
na. De fato, menos de trs meses depois do
envio dessa informao, Jos Maria da Silva
Paranhos comunicava a Augusto Leverger que
recebera
[...] uma carta que ao Sr. baro de Antonina di-
rigiu de Jata o Sr. Joo Henrique Elliott, referin-
do entre outras coisas que lhe constara, por in-
termdio vindo do Iguatemi, que os paraguaios
esto estabelecidos na margem direita (ou es-
querda) daquele rio logo acima da povoao
abandonada de N. S. dos Prazeres, e que na
barra do mesmo rio tinham levantado duas cru-
zes, uma de um lado e outra na lado oposto.384
383
Carta de Joo Henrique Elliott ao baro de Antonina,
05/05/1856. AHI, lata 280, mao 1b, pasta 49, III
Colees especiais, 34Arquivo particular de Duarte
da Ponte Ribeiro, II Pases e regies, 14 Paraguai,
a) Limites Correspondncia oficial.
384
SILVA PARANHOS, Jos Maria da. Ofcio do Visconde
do rio Branco a Leverger, 02/07/1856. AHI, lata 280,
mao 1b, pasta 49, IIIColees especiais, 34Arquivo
particular de Duarte da Ponte Ribeiro, II Pases e regi-
es, 14 Paraguai, a) Limites Correspondncia oficial.
331
 Logicamente, nesse ofcio, Paranhos prefe-
riu omitir ao presidente da provncia de Mato
Grosso que o rumor sobre a presena para-
guaia nas margens do rio Iguatemi vinha de
um Caiu. No entanto, ao transmitir essa
terrvel informao chegada por intermdio
do Iguatemi, Paranhos buscava reforar no-
vamente as instrues emitidas aps a assina-
tura do tratado de 5 de abril de 1856 sobre a
livre navegao do rio Paraguai que consis-
tiam, principalmente, na preocupao de po-
liciar toda a regio para manter o status quo
da zona em litgio.
Chamando a ateno de V. Exa. sobre este
trecho da carta do Sr. Elliott, recomendo-lhe
que mande com urgncia proceder s neces-
srias indagaes a esse respeito e que em-
pregue toda a vigilncia para impedir que os
paraguaios pratiquem ato algum de posse nos
terrenos contestados, ato de posse que seria
alegado como uti possedetis atual, de que
trata o artigo 2 da Conveno de 6 [sic] de
Abril ltimo, quando se visse a ajustar definiti-
vamente os limites entre os dois pases. (SILVA
PARANHOS, 1856).
No entanto, a partir de outro ofcio con-
fidencial dirigido por Paranhos no dia 22 de
agosto de 1856, fica claro que Augusto Le-
verger, desde Cuiab, encontrava muitas di-
ficuldades para mandar observar e patrulhar
convenientemente as margens esquerdas do
rio Paraguai e a direita do Apa, e muito me-
nos ao norte do Iguatemi e a fralda da Ser-
ra de Maracaj, territrio despovoado, onde
no existe aberta via alguma de comunicao
com Miranda. Diante desta impossibilidade
manifestada pela presidncia de Mato Gros-
so, Paranhos se encarregava em transmitir
novamente ao ministrio do Imprio as difi-
culdades encontradas e solicitar rapidamen-
te providncias a bem da aldeia de ndios
Caius existente a margem do Ivinheima, e
para que efetivamente se funde a colnia mi-
litar dos Dourados (SILVA PARANHOS, 1856).
As duas exploraes mencionadas ante-
riormente, realizadas em 1857 e 1858 por Jo-
aquim Francisco Lopes e Joo Henrique Elliott
332
aos vales dos rios Ivinhema, Amambai, Igua-
temi e Dourados foram, de algum modo, as
providncias que o governo do Rio de Janeiro
tentou adotar atravs da colaborao da pre-
sidncia do Paran e, sobretudo, da figura do
baro de Antonina, no sentido de amparar as
solicitaes manifestadas por Leverger e as-
sim avanar sua soberania num vasto territrio
que at ento tinha a vila de Concepcin no
Paraguai como referncia. Assim, no dia 18
de outubro de 1856, respondendo a um ofcio
do ministro Couto Ferraz, Paranhos dava seu
acordo para que se faa a explorao de que
trata aquele ofcio, aproveitando, ao mesmo
tempo, para dar algumas instrues expedi-
o que se dirigiria regio em litgio:
Que a Partida explore e reconhea todo o ter-
ritrio entre a margem esquerda ou setentrio-
nal do Iguatemi e o Ivinheima, compreendido
o que fica entre a nascente principal daque-
le rio, e o ramo denominado Escopil [Jogui].
Todo esse territrio pertence ao Brasil, como
se v da carta que foi ultimamente confec-
cionada pelo conselheiro Duarte da Ponte
Ribeiro, e da qual j possui um exemplar o
baro de Antonina. Que a Partida destrua os
sinais de posse que a talvez tenham posto os
paraguaios, e intime a gente do Paraguai que
no territrio brasileiro encontrar que se retire
ameaando-a para esse fim. Que no caso de
que a intimao e ameaa no sejam bastante,
evite conflito e comunique logo o ocorrido ao
Presidente do Paran, e, se o poder, tambm
ao do Mato Grosso, para se providenciar ulte-
riormente como mais convenha. Que indague
dos ndios o que com eles ou nesses lugares
tenham tentado os paraguaios e informe sobre
o estado e qualidade dos terrenos e daqueles
rios. (SILVA PARANHOS, 1856).
Alm da tonalidade claramente blica do
trecho acima citado, que evidencia, de certa
forma, o nvel de nervosismo, incerteza e fra-
gilidade das relaes entre os dois pases no
final da dcada de 1850, interessante ob-
servar, contudo, a importncia dada por Pa-
ranhos s informaes que se poderiam obter
a partir de uma indagao feita aos Caius
encontrados durante as expedies. Como se
ver no prximo item, foi graas a estas ins-
HISTORIOGRAFIA E ANTROPOLOGIA GUARANI
trues que Elliott e Lopes puderam coletar
dos Caius informaes extremamente re-
levantes a respeito da economia social da re-
gio que evidenciam o dinamismo das rela-
es sociais no perodo pr-guerra.
Os mltiplos objetivos e os detalhes logs-
ticos da expedio que seria realizada no ano
seguinte, entre os meses de agosto e novem-
bro de 1857, nos rios Ivinhema, Amambai e
Iguatemi ficam bem evidenciados na carta
que o baro de Antonina enviou ao ministro
Couto Ferraz orando, a seu pedido, o prov-
vel custo de tal empreendimento.
Para se estabelecer uma partida rodante que
de Jata v ao rio Iguatemi e por ele subir igual-
mente pelo Escopil [Jogui] a sair nos campos
do Baixo-Paraguai da provncia de Mato Gros-
so, conforme a inteno que V. Exa. houve por
bem manifestar-me verbalmente, apresento
junto a esta a calenda provvel, por mim as-
sinada nesta data, das despesas que sero ne-
cessrias fazer-se a fim de levar a efeito este
projeto, para desenvolvimento do qual indico
a V. Exa. o sertanista Joaquim Francisco Lo-
pes que dever ser o comandante da escol-
ta, acompanhando-o o piloto Joo Henrique
Elliott para observar as latitudes desses lugares
e bem assim de indivduos assalariados e 4
africanos que sirvam de proeiros e pilotos das
5 canoas, levando por remeiros 12 caius dos
aldeados na colnia do Jata, a fim de que es-
tes convidem os selvagens de sua mesma tribo
que demoram entranhados nos sertes entre
os rios Iguatemi e Ivinheima, promovendo-se
por esta maneira a emigrao j encetada, e
da qual tem-se obtido resultados satisfatrios,
sendo de esperar que esses indgenas aumen-
taro a nossa populao, fazendo ao mesmo
tempo desaparecer o bem fundado susto que
tem os nossos agricultores de aproveitarem as
produtivas terras desses sertes que servem de
asilo a essa raa desgraada.385
Em relao expedio ao rio Dourados
realizada por Joaquim Francisco Lopes entre
385
Cpia do ofcio do baro de Antonina ao conselhei-
ro Luiz Pedreira de Couto Ferraz, 29/08/1856, AHI,
lata 280, mao 1b, pasta 29, IIIColees Especiais,
34Arquivo Particular de Duarte da Ponte Ribeiro, II
Pases e Regies, 14 Paraguai, a) Limites Corres-
pondncia Oficial.
Pablo Antunha Barbosa
abril e julho de 1858, desta vez sem a parti-
cipao de seu companheiro Elliott, sabe-se
apenas, a partir do dirio da expedio, que
ele foi encarregado pelas instrues [...] de
28 de fevereiro, acompanhadas do Aviso do
Ministrio da Guerra de 22 de Janeiro do cor-
rente ano. Apesar de no se ter acesso di-
reto aos textos citados por Joaquim Francisco
Lopes, muito provvel que eles estivessem
relacionados com a assinatura, no dia 12 de
fevereiro de 1858, do Ato Adicional que re-
visava o j mencionado Tratado de Amizade,
Comrcio e Navegao firmado com a Rep-
blica do Paraguai no dia 5 de abril de 1856.
Na reviso de 1858 do texto do tratado de
abril de 1856, novamente seria priorizada a
garantia da livre navegao do rio Paraguai
em detrimento da definio da fronteira en-
tre os dois pases na regio do atual estado
de Mato Grosso do Sul. A renovao do tra-
tado de 1856 a partir do Ato Adicional de
1858 deu novo alento ao governo brasileiro
para instalar a colnia militar do Dourados,
no sentido de contrapor-se ao forte de Bella
Vista, instalado pelos paraguaios na margem
esquerda do rio Apa.
A histria guarani vista a partir da
fronteira sul-mato-grossense
Infelizmente, no possvel, no espao
disponvel, fazer uma descrio detalhada e
exaustiva do cotidiano das viagens empreen-
didas por Elliott e Lopes aos vales dos rios Ivi-
nhema, Amambai, Iguatemi e Dourados nos
anos de 1857 e 1858. Essas duas expedies,
como j se viu, tinham objetivos claramente
diferentes das primeiras entradas realiza-
das entre 1842 e 1852, cujas metas princi-
pais eram a de traar a estrada at o Baixo-
Paraguai e a de tentar aldear os Caius
nos aldeamentos projetados no Paran e em
Mato Grosso, principalmente no aldeamento
de So Pedro de Alcntara, estabelecido em
1855 em frente colnia militar do Jata, na
margem esquerda do rio Tibagi.
333
 Contudo, se essas exploraes tiveram al-
gum xito, isso se deu principalmente porque
Elliott e Lopes contavam com o apoio funda-
mental de alguns ndios que, j estando es-
tabelecidos h poucos anos sob a rbita dos
funcionrios dos aldeamentos do Paran,
mantinham ainda fortes relaes com algu-
mas aldeias indgenas no sul da provncia de
Mato Grosso.
Uma rpida descrio da composio das
comitivas que partiram em agosto de 1857 e
em abril de 1858 ajuda a entender como as
expedies, em certa medida, se articulavam
a partir de um dilogo entre, por um lado,
as instrues mais amplas do governo e, por
outro, as relaes sociais que os Caius
mantinham entre as duas margens do rio Pa-
ran e que possibilitavam desta forma a flui-
dez das expedies. Alm dos trs Africanos
livres386 e dos dois soldados que tripulariam
as canoas at o rio Dourados em 1858, Joa-
quim Francisco Lopes contaria com o auxlio
essencial de dois ndios caius oriundos
do sul do Ivinheima que lhe haviam sido
entregues por frei Timteo de Castelnuovo,
diretor do Aldeamento de So Pedro de Al-
cntara. Sabe-se que um dos dois ndios,
chamado Romo e que tambm participara
Segundo o glossrio do Catlogo Seletivo de Docu-
386
mentos referentes aos Indgenas no Paran Provincial
1853-1870, A Gr-Bretanha imps ao Brasil a proi-
bio do trfico de escravos em tratado assinado em
1826 e que entrou em vigor em maro de 1830. Para
garantir a aplicao da medida, o governo imperial
passou a lei de 7 de novembro de 1831, que decla-
rou livres todos os escravos vindos de fora do Im-
prio e imps penas aos importadores dos mesmos
escravos. O trfico continuou, apesar das medidas
repressivas, tmidas, tomadas pelo governo imperial
e provinciais. Os africanos que estavam a bordo
dos navios capturados enquadrados no trfico ilegal
foram emancipados e formavam categoria especial
de africanos livres. Porm, ficavam sob a tutela do
Estado Imperial, e foram distribudos para trabalhar
nas instituies e particulares por 14 anos. Somente
aps a aplicao da Lei Eusbio de Queirz, de
1850, foi que terminou definitivamente o trfico
para o Brasil. Os africanos livres que no foram
escravizados e sobreviveram ao tempo de servio
foram emancipados definitivamente nas dcadas de
1850 e 1860. Da em diante, cresceu o nmero de
aes de liberdade de africanos que reivindicavam o
direito de serem reconhecidos como africanos livres
(Arquivo Pblico do Paran, 2007, p. 15).
334
da expedio de 1857, tinha um irmo mo-
rador de um dos aldeamentos no rio dos
Dourados.387 (Ilust. 123).
A expedio de 1857, por sua vez,
constava de dois camaradas e mais sete
ndios,388 incluindo o importantecacique
Libniocomo intrprete ou linguar, que
guiava a comitiva quando ela passava pelos
diferentes alojamentos indgenas visitados ao
sul de Mato Grosso (ELLIOTT, 2007 [1857]).
Elliott e Lopes conheceram o capito Libnio
durante a expedio realizada vila de Mi-
randa, entre outubro de 1848 e setembro de
1849 (LOPES, 1872 [1850]). Liguaruj, como
era conhecido o cacique Libnio pelos ndios,
morava na ocasio desse encontro num alo-
jamento na margem direita do rio Ivinhema,
pouco abaixo de sua barra com o rio Vacaria
(LOPES, 1872 [1850]). Poucos anos depois,
provavelmente por volta de 1854,389 o caci-
que Libnio se mudaria para a colnia Militar
do Jata e passaria a ser o principal indgena a
auxiliar Lopes e Elliott na tentativa de conso-
lidar o aldeamento de So Pedro de Alcnta-
ra, atravs do convite feito aos integrantes de
seu grupo familiar que ainda viviam na regio
compreendida entre os rios Ivinhema e Igua-
temi.390 Numa carta j citada, datada do dia 5
de maio de 1856, Elliott comenta a chegada
de familiares do capito Libnio na colnia
de Jata.
Ontem chegou aqui vinte e quatro deles, hoje
chegou outra turma e nestes seis dias espera-se
o resto, e seu nmero total segundo diz o Pe-
387
Dirio da explorao realizada por Joaquim Francisco
Lopes ao rio dos Dourados entre 14 de abril e 2 de ju-
lho do ano de 1858 (AP, manuscrito indito, verbete
181 do catlogo).
388
Os outros ndios, segundo informaes dadas pelo
diretor do aldeamento de So Pedro de Alcntara, frei
Timteo de Castelnuovo, chamavam-se Comandan-
te, Manoel, Vicente, Romo, Pilolo e Antnio (CAS-
TELNUOVO, 1980 [18]).
389
Oficio do baro de Antonina a Zacarias Goes
e Vasconcellos, 09/06/1854. AP, Documento
GPR. Cpa4.
390
Para uma anlise da participao do cacique Libnio
no projeto de aldeamento dos Caius na provn-
cia do Paran, ver BARBOSA, 2012; ELLIOTT, 1898
[1856].
HISTORIOGRAFIA E ANTROPOLOGIA GUARANI
 reira de cento e cinquenta e pouco mais ou
menos, incluindo a me do cacique Libnio
(Liguaruj) e um seu irmo, o cacique Pa. No
[rio] Paran h ainda muitos ndios que dese-
jam emigrar para c e tenho mandado pedir
canoas.391
A chegada dos familiares do cacique Lib-
nio (Ilust. 124) a So Pedro de Alcntara, como
se v a seguir, tambm confirmada por dados
trazidos por frei Timteo de Castelnuovo.
Aos [...] de maio de 1856 chegaram do [rio]
Paran quatro casais de ndios com quatro
ndios adultos, seis mulheres grandes as quais
uma velha, a me do Libnio e doze menores,
total, vinte e quatro. Aos 6 de maio de 1856
chegaram dez ndios adultos [...]. Aos 10 de
maio de 1856 chegou do Paran o capito
Pedro, trazendo quarenta e oito ndios, vinte e
oito grandes, os mais menores, quarenta e oito.
Aos 14 de maio de 1856 chegaram quarenta
ndios, dezoito grandes, os menores, quarenta,
total cento e vinte e quatro. (CASTELNUOVO,
1980 [18--], p. 8).
De fato, a partir dos relatos das expedi-
es aos rios Ivinhema, Iguatemi, Amambai
e Dourados fica evidente que os guias ind-
genas apropriavam-se das exploraes para
levar ao Paran membros de suas famlias que
permaneciam em Mato Grosso. No dirio da
expedio de 1857, redigido por Elliott, cons-
ta que, no dia 11 de outubro, mandou-se
buscar uma famlia do capito Libnio que
morava na aldeia do capito Pern e que
no dia seguinte os ndios haviam regressado
com a filha do capito e mais oito ndios
(ELLIOTT, 2007 [1857]).
O intenso fluxo dos ndios entre as duas
margens do rio Paran descrito nos documen-
tos acima no pode ser entendido apenas
pelo contexto da poltica de aldeamento dos
Caius impulsionada e praticada pela presi-
dncia da provncia do Paran atravs da figu-
ra tutelar do baro de Antonina. A promessa
391
Carta de Joo Henrique Elliott ao baro de Antonina,
05/05/1856. AHI, lata 280, mao 1b, pasta 49, III
Colees especiais, 34Arquivo particular de Duarte
da Ponte Ribeiro, II Pases e regies, 14 Paraguai,
a) Limites Correspondncia oficial.
Pablo Antunha Barbosa
de uma vida melhor nos aldeamentos sob a
proteo do Pa-Guau (nome pelo qual os
ndios Caius aldeados nas colnias ind-
genas do Paran chamavam o baro de An-
tonina) e os inmeros objetos com os quais
os ndios eram brindados quando visitados
por Elliott, Lopes e os guias indgenas no sul
de Mato Grosso, possivelmente fizeram com
que, num primeiro momento, a circulao
em direo aos aldeamentos do Paran se in-
tensificasse. No entanto, diferentemente do
que prope Elliott, ao indicar que tal fluxo re-
presentava um processo migratrio de Mato
Grosso em direo ao Paran, parece ser ne-
cessrio entender quem eram os indivduos,
as famlias nucleares ou os grupos extensos
que realmente cruzavam o rio Paran em bus-
ca de uma nova vida nos aldeamentos insti-
tudos oficialmente pelo governo. Longe de
serem aleatrios, os deslocamentos descritos
revelam uma economia da mobilidade que
estruturava as relaes sociais entre os ndios
no sul da provncia de Mato Grosso. Desse
modo, pode-se dizer que, se a poltica de ca-
tequese dos Caius funcionou na provncia
do Paran, em grande medida tal xito deve-
ria ser atribudo ao fato de que Elliott e Lopes,
atravs de personagens como o capito Lib-
nio ou o ndio Romo, souberam entender a
lgica destas relaes sociais e transp-las,
na medida do possvel, ao sistema de alde-
amento praticado ao norte da provncia do
Paran.
Para ilustrar o que acaba de ser dito e ir
concluindo esta parte do artigo, vale a pena
citar alguns trechos dos relatrios de Elliott
(1857) e Lopes (1858) que mostram como as
expedies, atravs de seus guias Caius,
no circulavam por um territrio deserto,
como o sul da ento provncia de Mato Gros-
so normalmente apresentado pela historio-
grafia. O desdobramento das exploraes de-
pendia, em certa medida, de uma geopoltica
indgena pr-existente que, por intermdio
dos guias indgenas, indicava os caminhos
por onde se podia avanar com certa seguran-
a e aqueles cujas regras j no dependiam
335
das relaes que eles mantinham com seus
possveis anfitries.
Assim, por exemplo, no dia 21 de agosto
de 1857, perto do pouso feito pela comitiva
nas imediaes da barra do atual rio Laran-
ja com o rio Ivinhema, descobriu-se um
trilho bem frequentado pelos ndios, que
os guias Caius da expedio informaram
conduzir at a aldeia do cacique Pa-Gua-
u. Enquanto os ndios foram convidar o
Pa, apareceram no dia 23 do mesmo ms
outros dois ndios que, aps terem pernoita-
do no acampamento da expedio, partiram
na manh seguinte, levando uma das canoas
rio acima para buscar suas mulheres e fam-
lias, e regressando j tarde trazendo mais
um homem, cinco mulheres, um rapazinho,
e sete pequenos, perfazendo ao todo dezes-
seis pessoas. No dia 25 de agosto, por sua
vez, antes do meio-dia chegou o capito Pa
e parte de sua horda, uma vez que os demais
estavam ausentes tendo ido passear para ou-
tra aldeia situada sobre o rio Baraca. Aps a
partida do cacique Pa e de sua gente durante
a madrugada, a comitiva preparou-se para,
na manh seguinte, dar incio explorao
do rio Amambai. No entanto, consta que os
ndios da comitiva os acompanharam com
muita m vontade preferindo sem dvida
partir para a aldeia do capito Pa (ELLIOTT,
2007 [1857]).
No incio do ms de setembro, depois de
j terem navegado aproximadamente cento e
dez quilmetros rio Amambai acima e j te-
rem avistado inmeros vestgios, a comitiva
fez pouso novamente num porto de ndios
com picada aberta. Da mesma forma que
havia ocorrido no pouso anterior, os guias in-
dgenas da expedio saram para convidar
os outros para se apresentarem e em menos
de uma hora [...] voltaram acompanhados por
trs homens e um rapazinho que eles tinham
achado em uma roa no longe da. Os hs-
pedes disseram-nos que sua morada era dis-
tante uma lgua da e que seu cacique chama-
va-se capito Incio. No entanto, que ele e
a maior parte de sua gente estavam ausentes,
336
tendo ido para outro aldeamento distante da
trs dias de viagem. Antes de partirem, os n-
dios foram brindados por Lopes com alguns
objetos e prometeram que no dia seguinte ha-
viam de vir buscar-nos para uma visita at sua
morada (ELLIOTT, 2007 [1857]) (Ilust. 125).
Na volta desta visita, descrita com detalhes
interessantes no relatrio da expedio, Lopes e
Elliott encontraram o cacique Iguau e sua gente
esperando-os no acampamento da expedio.
[O capito Iguau] era um homem de cin-
quenta anos pouco mais ou menos, de uma
fisionomia inteligente e pacfica, no tinha or-
namento algum distintivo, mostrou-se corts,
mas nenhuma admirao teve de ver-nos em
seu territrio. O Sr. Lopes deu-lhe alguns pre-
sentes, alm de outros que lhe tinha deixado.
Os nossos ndios disseram-nos que este era o
mais poderoso cacique dos caius, que alm
da sua horda todas as aldeias de mato grande
prestavam-lhe obedincia; apesar de ter muito
de sua gente ausente, contei entre grandes e
pequenos de ambos os sexos setenta e duas
pessoas. (Elliott, 2007 [1857]).
De fato, interessante notar que, na expedi-
o realizada no ano seguinte, o cacique Luy,
um dos diversos Caius moradores do rio
Dourados, ao explicar a Joaquim Francisco Lo-
pes sobre a distribuio das aldeias e dos seus
respectivos caciques, mencionou a existncia
do mencionado cacique Iguau no rio Amam-
bai e da possibilidade de ir at seu toldo atra-
vs de um caminho que partia do alojamento
de outro cacique morador do rio Dourados.
Perguntei-lhe [ao cacique Luy] se da para
cima havia mais ndios. Disse-me que no que
este era o nico toldo, que tinha comunicao
para diferentes toldos. Disse-me que sua mo-
rada no campo, na costa do arroio de que
acima falei. Perguntei-lhe quais eram os outros
capites. Respondeu-me que havia o Capito
Pa-Guau, o Capito Pedro que do toldo des-
te, h dois dias e meio de viagem, depois de
atravessar o mato, se vai ao do Capito Iguau-
hy, no Amambai.392
392
Dirio da explorao realizada por Joaquim Francisco
Lopes ao rio dos Dourados entre 14 de abril e 2 de ju-
lho do ano de 1858 (AP, manuscrito indito, verbete
181 do catlogo).
HISTORIOGRAFIA E ANTROPOLOGIA GUARANI
 Como j foi mencionado anteriormente, o
irmo de um dos guias indgenas da expedio
de Lopes vivia no rio Dourados, e na ocasio do
reencontro do ndio Romo com seu irmo, este
ltimo vinha acompanhado de outro Caiu
que no ano anterior j havia sido presenteado
por Lopes quando este esteve no toldo do men-
cionado capito Iguau no rio Amambai.
O nosso ndio Antonio tambm seguiu em de-
manda do irmo de Romo e antes de chegar
ao toldo o encontrou em companhia de mais
quatro ndios, armados com seus arcos e flechas.
O irmo de Romo trazia uma poro de milho
dependurado em uma cruz de madeira. Dei-lhes
alguns brindes e comida. Um destes ndios tor-
to de um olho, e recordou-me de o haver brin-
dado no Amambai-Guau no toldo do capito
Iguauhy. Ainda conservava os brindes: conhe-
ceu-me, abraou-me e fez-me muitas festas.393
Por fim, a densa rede de relaes entre os
distintos alojamentos Caius poderia ser
resumida pela explicao dada pelos ndios
do capito Iguau quando Lopes e Elliott es-
tiveram visitando sua aldeia. Segundo os n-
dios, todo o terreno entre o Ivinheima e o
Iguatemi, e mesmo alm deste ltimo, estava
povoado de caius que comunicavam entre
si por picadas, e que tinham trilhos desde o
Paran at os campos da Vacaria (ELLIOTT,
2007 [1857]).
Poder-se-ia multiplicar as citaes que ilus-
tram no somente a densidade populacional
nos rios explorados por Elliott e Lopes como
tambm a densidade das relaes que liga-
vam os distintos alojamentos Caius atravs
de uma rede composta por inmeros portos,
caminhos e trilhos. Mas Elliott e Lopes apon-
tam que, paralelamente a esses circuitos j co-
nhecidos na literatura antropolgica, existiam
tambm outros agenciamentos locais que es-
truturavam as dinmicas sociais na regio. De
fato, possvel perceber que, ao entrarem no
rio Iguatemi e Amambai, as relaes estabe-
lecidas com atores do Paraguai tornavam-se
393
Dirio da explorao realizada por Joaquim Francisco
Lopes ao rio dos Dourados entre 14 de abril e 2 de ju-
lho do ano de 1858 (AP, manuscrito indito, verbete
181 do catlogo).
Pablo Antunha Barbosa
cada vez mais presentes, e os objetos com os
quais Elliott e Lopes brindavam os ndios nos
rios Ivinhema e Dourados j no eram uma
novidade to grande para os do Iguatemi e do
Amambai, pois, em troca dos servios pres-
tados nos ervais paraguaios, eles recebiam
machados ingleses, machetes, facas e faces
ingleses e pano de algodozinho (ELLIOTT,
2007 [1857]). Segundo os ndios encontrados
no rio Iguatemi a um dia de viagem adiante
havia um erval chamado Inhandaroca (ovo
de avestruz queimado) e no muito longe as
povoaes de Terrequenheim e Curuguaty
(ELLIOTT, 2007 [1857]). De fato, ao perguntar
ao capito Ur, morador de uma aldeia do
rio Dourados, quem lhes dava alguma ferra-
menta, facas, anzis, etc. , este respondeu
que levavam cera, redes de embira, palas,
chirips aos ndios de Amambai-Guau e aos
do Iguatemi e que com eles trocavam esses
gneros por algumas ferramentas que estes
compravam aos paraguaios.394
Talvez, o dilogo que ilustre de forma mais
paradigmtica a profundidade histrica das
relaes entre ndios e no ndios na re-
gio seja aquele mantido por Elliott e Lopes
com o capito Pedro Ivo nas proximidades
das runas do forte de Nossa Senhora dos Pra-
zeres, em outubro de 1857. O capito Pedro
Ivo, um velhinho de seus sessenta anos e
muito jovial, alm de trazer uma farda pa-
raguaia de alferes carregava um discurso so-
bre as condies de trabalho nos ervais que,
em muitos sentidos, demonstra que a proleta-
rizao dos ndios da regio no data apenas
da situao de reserva introduzida pelo Servi-
o de Proteo aos ndios a partir da dcada
de 1910. Falando numa lngua meio guarani
meio espanhol, consta que o capito Pedro
Ivo teria vindo dos ervais paraguaios e que
teria dito a Elliott e Lopes servio mucho,
carapuchi tinero, o que quer dizer em bom
portugus que o servio era muito, dinheiro
nada (ELLIOTT, 2007 [1857]).
394
Cf. Nota 393.
337
 Concluso
A partir dos exemplos que foram trazi-
dos, pode-se dizer que os estudos histricos
e antropolgicos, ao passarem sobrevoando
o sculo XIX, perderam de vista um momen-
to histrico importante que, de certa forma,
ajuda a entender a trajetria contempor-
nea dos grupos guarani falantes do atual es-
tado de Mato Grosso do Sul. Entre os guias
indgenas que auxiliaram Lopes e Elliott no
processo de aldeamento dos caius na
338
provncia do Paran, e os indgenas prole-
tarizados que trabalharam nos ervais para-
guaios e nas fazendas de particulares an-
tes mesmo do incio da guerra em 1870,
a historiografia sul-mato-grossense, ao se
dedicar unicamente aos arquivos regionais,
pensando, talvez, que os ndios dificilmente
sairiam de seus territrios tradicionais do
sul de Mato Grosso, acabou fortalecendo
e cristalizando a ideia de ndios Caius
entranhados nas matas de uma regio total-
mente deserta.
HISTORIOGRAFIA E ANTROPOLOGIA GUARANI
Os Deuses, os homens e suas escolhas: cosmologia,
organizao social, conflitos territoriais e outras
histrias kaiowa
De acordo com anderu Paulito,395 h
muito tempo, os Kaiowa contam a sua his-
tria na inteno de ensinar a todos, porque
eles tm direito s terras que pleiteiam. Esta
histria, explicitada a partir de um conjunto
de narrativas, expe como esses ndios per-
cebem e organizam suas experincias, boa
parte delas marcadas pelo excesso de todo o
tipo de violncia, mas carregadas de conte-
dos existenciais. Como j disse Sahlins, as
pessoas, as relaes e as coisas que povoam a
existncia humana manifestam-se, essencial-
mente, como valores e significados (1997,
p. 41), e a organizao da prtica histrica
ordenada de acordo com os esquemas de sig-
nificao das coisas (1990, p. 7). Partindo de
percepes desse tipo, apresento alguns con-
tedos de histrias que ouvi entre os Kaiowa
que vivem nas TIs Panambizinho (Dourados)
e Panambi-Lagoa Rica (Douradina), Reserva
de Dourados (Dourados) e nos acampamen-
tos Laranjeira anderu (Rio Brilhante) e Aro-
eira (Rio Brilhante), todos localizados na parte
centro-sul de Mato Grosso do Sul.396
395
anderu: nosso pai, xam, liderana poltica e ritual.
Paulito Aquino nasceu onde hoje parte da malha
urbana de Douradina e faleceu em 2002, com mais
de 100 anos, em Panambizinho.
396
O material aqui exposto uma leitura bastante sin-
ttica de anlises apresentadas em VIETTA, 2007,
2011.
Katya Vietta
Katya Vietta
A criao da Terra, dos Kaiowa e dos
outros povos
Paulito contava que a Terra (yvy) uma es-
pcie de seco plana de uma esfera, situada
entre dezoito patamares superiores e seis infe-
riores, sustentada por sete chiru rokyta.397 Cada
um deles preservado por um andejra,398 a
quem cabe zelar pela sustentao da Terra, i.
e., garantir que os chiru rokyta permaneam de
p, evitando que ela seja novamente destruda.
Tais andejra tambm so os encarregados
de enviar os xams kaiowa Terra e zelar por
eles, pois estes so corresponsveis pela manu-
teno dos chiru rokyta. Segundo Atansio,399
hoje apenas quatro chiru esto de p. A queda
do terceiro ocorreu em 1992400 (Ilust. 126).
397
Cruz: chiru, kurusu.
398
Divindades superiores, nosso dono. Nosso: ande,
jara: dono ou responsvel por criar e cuidar daqueles
que so homens, seres humanos, ava. Um andejra,
assim como um xam, possui o seu chirupessoal. O
mbaraka (chocalho) e o chiru so instrumentos uti-
lizados pelo xam em qualquer situao ritual. De
acordo com Nimuendaj (1987 [1914], p. 24), em
contextos rituais, a expresso yvyra joaa (paus:
yvyra, cruzados: joaa) utilizada para designar a
cruz. Veja tambm MURA, 2010.
399
O anderu Atansio Teixeira nasceu onde hoje o
distrito de Panambi (Dourados) e habita na Reserva
Limo Verde (Amambai).
400
Informao fornecida por Valdelice Veron; ela pro-
fessora, tem 33 anos, nasceu na Reserva de Caara-
p (Caarap) e habita a TI Takuara (Caarap). Entre
2003 e 2010, ela lecionou em Panambizinho. Ela
339
ILUSTRAO 126 - TERRA SUSTENTADA PELOS CHIRUHOPITA. (DESENHO FEITO POR VALDELICE VERON EM MINHA CADERNETA)
Yvy Rami401 fez a Terra e do centro dela
(Yvypyte402) ergueu a si mesmo, carregando
o seu chiru engatu,403 de onde nasce-
ram os Kaiowa. Originalmente, eles, assim
como os deuses deixados nesta Terra, foram
denominados Tei.404 Ambas as categorias
de gente falavam o guarani. Mas esta Terra
foi destruda por Yvy Rami, que a construiu
e a destruiu outras vezes. As Terras feitas por
ele eram apenas para os Tei, mas a ltima
tambm tem servido de morada para mui-
tos povos, entre os quais esto o opopuh
(espanhol-paraguaio) e o karai (portugus-
-brasileiro). As destruies foram respostas s
aes desregradas de seus habitantes e vieram
conta que, em 1992, Atansio promoveu, na Reser-
va de Sassor (Tacuru), uma reunio contando com
a participao dos xams Kaiowa, cujo objetivo era
discutir os procedimentos para evitar a queda do
quarto chiru rokyta. Valdelice acompanhou parte da
discusso.
401
Yvy Rami: Ser Criador da Terra.Yvy: Terra, Rami ou
Tami: termo designativo para pai do pai e geraes
acima. Ao longo da narrativa, ele tambm designa-
do por ande Rami (Nosso Av). 405
402
Centro da Terra: Yvy, Terra, pyte, centro. Hoje, de
acordo com os Kaiowa e com os Pa, Yvypyte loca-
liza-se na regio de Cerro Guasu (departamento de
Amambay, Paraguai). Veja tambm MELI; GRN-
BERG; GRNBERG, 1976, p. 217.
403
Fala, linguagem. Em diferentes contextos, chiru e
mbaraka so tidos como intermediadores na comu-
nicao entre humanos e deuses, sendo que este
produz fala.
404
Segundo Balbina, ava tei (homem: ava, gente; tei,
parentes) uma autoidentificao kaiowa. Para Ni-
muendaju, os Apapocuva empregam a expresso
teii (povo, massa humana), independentemente de
origem tnica, mas ela possui uma carga depreciati-
va (1987 [1914], p. 7). De acordo com Schaden, os
Kaiowa so conhecidos como Tei e Tembeku. A
expresso Tei (ou Tei, naturais da terra) pode ser
empregada para qualquer etnia e para a populao
celeste de sua religio (1974 [1954], p. 3). Balbina
Francisca era esposa de Paulito. Ela nasceu s mar-
gens do rio Brilhante (Dourados) e faleceu em Pa-
nambizinho, em 2009, com mais de 90 anos.
340
atravs da escurido (apagamento do Sol), do
ataque de seres malficos, do incndio e do
dilvio. Quando Yvy Rami retornou Terra
para refaz-la e habit-la, criou o Sol e de-
pois a Lua, separando o dia e a noite. Ento
surgiu anderu,405 primeira pessoa a nascer
na segunda Terra e responsvel pela criao
de algumas das coisas que conhecemos, tais
como os primeiros paus (ou primeiras rvores,
yvyra marngatu)406 (Ilust. 127).407
Depois os karai408 comearam a nascer.
Para isso, foi feita uma cruz de ferro. Jesus
o chefe (jra, dono, responsvel, criador)
dos karai, mas, para cri-los, contou com a
interveno de anderu. Desde ento, os
dois jra passaram a combinar quanto ao res-
tante da criao. Por viverem na mata, para
os Kaiowa foram feitos os animais selvagens
e os peixes409 e para os karai, a vaca, o por-
co, a galinha e outros animais domesticveis.
Aqueles tambm criaram o avatimorot (milho
anderu tambm a expresso para designar Pai
Kuara ou Karai Papa, um dos filhos de Yvy Rami.
406
Yvyra: Paus, rvores, marngatu: virtuoso. Virtuoso,
porque com caractersticas divinas. anderu plantou
(fincou no cho) cruzes (paus cruzados), das quais
nasceram essas rvores. Todas com um importante
lugar na medicina kaiowa.
407
Uso expresses em portugus e em guarani porque
foram as usadas por Paulito para facilitar a minha
compreenso.
408
Jurua: Aquele que tem pelos no rosto. outra de-
signao para portugus-brasileiro. Conforme Joo
Aquino, o seu uso era comum entre os Kaiowa an-
tigos. Joo filho de Paulito e Balbina, tem 79 anos,
nasceu onde hoje distrito de Bocaj (Douradina) e
reside em Panambizinho.
409
Os peixes foram gerados na base da cruz para servi-
rem de alimento aos Kaiowa. Este fato, entre outros,
confere sua carne um valor diferenciado na dieta,
geralmente associado a situaes rituais e de resguar-
do, bem como define restries quando ao seu uso
em trocas comerciais.
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS

ILUSTRAO 127 - DESENHO FEITO POR PAULITO, NO CHO, EN-
QUANTO ANUNCIAVA O LOCAL ONDE OS PRIMEIROS PAUS FO-
RAM PLANTADOS. ENQUANTO DESENHA, ELE EXPLICA: AQUI
NASCEU TMBORY, AQUI GAMBA, AQUI CEDRO, MANDIOQUEIRO,
IPETERO, AQUI CANELEIRO, AQUI JEQUITIB, MARINHERO, JUKERI,
AQUI O PETY AROEIRA, IP... ELE FEZ ISSO PARA DEIXAR TODOS
OS REMDIOS ORGANIZADOS PARA SEREM USADOS POR AQUE-
LES KAIOWA ANTIGOS. (PAULITO AQUINO)
branco),410 a batata, o algodo e demais plan-
tas da roa. Maria411 conta que, para decidir
como seriam os karai e os Kaiowa, anderu
colocou lado a lado a cruz vermelha (chiru
pyt cor do Kaiowa) e a cruz branca (da
cor das cinzas tanmbu e do karai). Ele
se aproximou da cruz vermelha e Jesus da
cruz branca. anderu tambm espalhou no
cho chiripa, tembeta, mbaraka, kuakuaha,
yvaytur,412 lpis, caneta, papel e a bblia e
pediu para um casal de crianas kaiowa e
um casal de crianas karai pegarem os seus
objetos preferidos, os quais eram entregues
respectivamente para anderu e para Jesus.413
410
O avati morot apresenta um valor nutritivo e simb-
lico expressivo. O incio da colheita marcado pelo
avatikyry, ritual de beno do milho, do kagu (bebi-
da fermentada feita de avati), mas tambm de outros
produtos da roa. O avatikyry dura pelo menos trs
dias e ocorre em algum perodo de lua cheia entre
final de janeiro e final de fevereiro. Recentemente, o
cronograma das roas e do avatikyry tem avanado
devido s frequentes mudanas no regime de chuvas
e ao atra so no acesso aos implementos agrcolas.
Assim, ele pode acontecer em maro ou abril.
411
Maria Aquino filha de Paulito e Balbina, tem 57
anos, nasceu na TI Panambi-Lagoa Rica e habita Pa-
nambizinho.
412
Vestimentas e adornos usados especialmente pelo
xam durante os rituais.
413
H outras verses para esses fatos, coletadas entre
Katya Vietta
Na percepo de Maria, foi a que o branco
ganhou o jogo [proposto por anderu]! Por
isso que o branco rico e o Kaiowa pobre.
Por isso que o branco estudioso... e o Kaio-
wa vai para escola, estuda, estuda e no passa
de ano.
Os opopuh originaram-se do casamento
de seu jra com uma das filhas mais jovens de
anderu.414 Este genro de anderu e, portan-
to, cunhado dos Kaiowa, recebeu o comando
das terras do Paraguai, mas desafiou os seus
novos parentes para manter tal funo s
para si. Como a Terra (ou terras) foi feita para
os Kaiowa (ou Tei), para atingir seu objeti-
vo, o jra dos opopuh teria que domin-los.
Atrados por falsas promessas, muitos Kaiowa
foram amarrados e levados como escravos
e suas mulheres pegas para casar. Houve
muita morte decorrente da violncia gratui-
ta, de trabalhos forados e da guerra. Kapa-
ta Galeano,415 um hechakra,416 morador de
Cerro Guasu, desafiou aquele jra. Por isso,
invocou Karavie (primeiro filho de Yvy Ra-
mi) para ensin-lo a fazer o chiru de guatam-
bu. Kapata foi a Assuno para enfrent-lo
e, frente a frente com ele, jogou o seu chi-
ru, que ficou de p e virou gente.417 Ento,
Kapata contou a histria dos Kaiowa que
aprendeu durante a sua vida e nas inmeras
os Kaiowa que habitam a mesma regio. Ver SCHA-
DEN, 1969, p. 136; 1974 [1954], p. 108-109; SILVA,
1982, p. 44-45 e VIETTA, 2007, p. 144-145.
414
A respeito dos jra dos opopuh e de Kapata, sinteti-
zo histrias ouvidas de Paulito e de Joo. Este afirma
que o jra dos opopuh Solano Lpez. A respeito
das compreenses Kaiowa de Lpez, veja tambm
Chamorro 1995, p. 47-48. De acordo com Meli,
Grnberg e Grnberg (1976, p. 232; 270), para os
Pa, Papa Ri, casado com uma filha de anderu,
o progenitor dos espanhis-paraguaios e responsvel
pela criao dos animais domsticos.
415
Tambm conhecido pelos nomes: Kapata Aquino,
Kapata Guasu, Mbosuygua. Personagem da histria
recente, um parente que est na base da genealo-
gia de parte significativa dos Kaiowa que vivem em
Dourados, Douradina, Rio Brilhante e Maracaju.
416
Posio de maior destaque no xamanismo kaiowa.
No passado, a liderana poltica e dos rituais mais
importantes era exercida apenas por eles.
417
Este chiru est entre os objetos rituais herdados por
Paulito de seu pai Antonio Aquino. Este o herdou de
seu pai, Chiru Aquino, que por sua vez herdou a li-
derana e petrechos rituais diretamente de Kapata.
341
viagens feitas aos patamares celestes , con-
tou da ascendncia divina dos Kaiowa e da
linguagem compartilhada entre humanos e
deuses.418 Tudo para aquele jra aprender que
os Kaiowa so os donos da Terra, mas ele no
quis aceitar. Ento Kapata lhe deu o mmby419
para tocar; mais uma vez, indicando a falta de
ascendncia e de conhecimentos divinos, ele
no soube como faz-lo (Ilust. 128).
Depois Kapata colocou, em uma vasilha,
gua e gasolina e pediu para o jra colocar
fogo. Ele queimou a gasolina, mas no acen-
deu o fogo. Kapata, atravs da interveno de
Tatavera,420 fez o fogo acender e apagar. Por
isso, o jra dos opopuh finalmente acreditou
que os Kaiowa eram os donos da Terra (terras)
e a(s) devolveu a eles. Foi assim que Kapata
ficou o dono do Mato Grosso [do Sul?]. Por
inspirao, anderu falou para ele atravessar
o rio, trazendo os seus parentes, pois na outra
margem havia mato bom e terra boa, distantes
da violncia dos opopuh. Muitos Kaiowa atra-
vessaram esse rio. Eles usavam canoas de bam-
bu, enquanto uma pessoa remava e as demais,
quatro a quatro, eram amarradas com cip
para no carem na gua. Quando eles chega-
ram aqui, Kapata exclamou: Guyra Kandire!.
Ento deixaram este nome para o lugar.421 Por
418
Foi por isso que ele copiou a linguagem dos Kaiowa e,
ainda hoje, muitos paraguaios usam o guarani.
419
Espcie de apito, o mmby outro emblema daque-
les que conduzem uma parentela e seus rituais. Ele e
parte das msicas nele tocadas tambm so herdados.
Segundo Reseno Jorge Concianza (cerca de 30 anos,
nascido em Panambi-Lagoa Rica, onde reside), cada
hechakra tinha seu engare um canto pessoal, que,
assim como outros cantos rituais, era recebido por ins-
pirao. Um engare pode ser transmitido a um su-
cessor e/ou se tornar um emblema de uma parentela.
Toda a liderana importante detentora de petrechos
e cantos rituais daqueles que a antecederam. Ao de-
monstrar que o jra dos opopuh no possua ou no
dominava tais petrechos, Kapata revelou a ausncia
de sua ascendncia kaiowa (ou Tei) e, portanto, de
compartilhamento com os saberes daqueles que po-
voam o plano celeste.
420
Tatavera (tata: fogo, vera: luz do raio; luz emanada
dos jra) o jra associado ao fogo, ao raio e aos in-
cndios que destruram as primeiras Terras. Ele habita
no oeste, local onde se iniciaram esses incndios.
421
Quando um hechakra e seus parentes , atravs
da inspirao, alcanava um novo local, ele era in-
formado quanto ao seu nome. anderu, durante a
342
isso Lauro422 afirma: Guyra Kandire! Essa terra
no para os brasileiros. anderu falou que
essa terra para os Kaiowa!.423 Na seguinte
ilustrao (Ilust. 129), Gilberto Argemiro Jorge
Galeano424 toca seu mmby.425
Para estes Kaiowa antigos, a pesca era uma
atividade quase cotidiana. Alguns usavam
uma planta sem cheiro, yvyrane, espcie
de timb, para paralisar os peixes e captur-
los com flechas, outros pescavam com anzol.
Uma pedra usada como esmeril (itaky) dei-
xava uma ponta do arame bem afiada; este
era dobrado e, na extremidade oposta, era
amarrada uma linha tranada feita do talo da
folha do bocaj (mbokajaryvi). O talo deve
ser cortado verticalmente para retirar o miolo
at ficar um fiozinho verde, muito resistente.
Mas para ter o arame era preciso busc-lo no
Paraguai. Durante dcadas, os Kaiowa anda-
vam at Concepcin (Paraguai) para obter os
novos itens de consumo: machete, machado,
enxada, foice, panela, prato, roupa... Peque-
nos grupos masculinos de parentes caminha-
vam por anos, alguns falam em trs, outros
criao da Terra, nomeou todos os lugares destina-
dos aos Kaiowa. Guyra Kandire tambm o nome de
um jra com feies de pssaro (guyra: pssaro) que,
entre outros aspectos, responsvel por fazer a inter-
mediao entre homens e deuses. A expresso kan-
dire igualmente designa as pessoas que alcanaram
o estado de aguyje (perfeio humana, de igualar-se
aos deuses) e foram levadas para viver nos patamares
superiores sem enfrentar a morte.
422
O anderu Lauro Concianza nasceu prximo da foz
do crrego Laranja Lima (Douradina) e faleceu em
Panambizinho, em 2008, com 96 anos.
423
Guyra Kandire abarca pelo menos as terras de
Kanndeju localizada entre os rios Vacaria, Brilhan-
te e seus tributrios; Serroguy banhada pelo rio San-
ta Maria e tributrios; e Potrero Guasu localizada
na confluncia dos rios Dourados, Brilhante e Ivinhe-
ma. As terras banhadas pelo rio Iguatemi, habitadas
pelos Caboclo ndio (veja a seguir), parecem configu-
rar outra fronteira territorial kaiowa.
424
Gilberto tem 55 anos, nasceu prximo ao crrego
Hum (Dourados) e habita Panambizinho.
425
Em geral, na parte inferior do mmby, h desenhos
em relevo, funcionando como uma espcie de carim-
bo, denominado jeguai (jegua: enfeite, i: pequeno).
Em eventos rituais, ele molhado em pasta de uruku
e pressionado ao rosto dos integrantes da parentela,
servindo como seu distintivo e, tambm, como sua
guarnio espiritual. Hoje, comum todo participan-
te de algum evento poltico-ritual ser recepcionado
com esse tipo de pintura.
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS
em seis. Parte do alimento ou outros itens ne-
cessrios eram obtidos nas paradas em casas
de parentes, estrategicamente dispostas pelo
caminho escolhido, ou na troca de trabalho
em ervais, fazendas.426
Entretanto, os karai fizeram guerra com
os opopuh e, ao venc-la, dividiram a Ter-
ra (ou terras): o Paraguai ficou para o lado de
l e do lado de c ficou para os karai, que
j comeavam a instalar fazendas nas terras
kaiowa. Ao contrrio do que consta para os
Kaiowa e os Guarani que habitam mais ao sul
do estado e no Paraguai, no h registro da
participao de ascendentes dos ndios aqui
estudados na guerra entre Brasil e Paraguai
(1864-1870). Porm, intensos combates fo-
ram travados em terras banhadas pelos rios
Dourados e Brilhante427 e, conforme esses n-
dios, os Kaiowa que aqui habitavam se des-
locaram para as margens dos rios Carumb e
Santa Maria este tambm denominado Kan-
guery para o norte do Brilhante428 ou para o
sul do Dourados. Seja em busca da Terra sem
Mal, das benesses oferecidas pelo governo
imperial atravs do baro de Antonina, ou de
mais segurana em tempos de guerra, diferen-
tes autores registraram, para este perodo, des-
426
Os karai faziam a mesma rota, pois Concepcin fun-
dada em 1773, na margem esquerda do rio Paraguai
era o entreposto comercial mais prximo. Atravs
de seu porto, o sul da provncia de Mato Grosso liga-
va-ses principais rotas paraguaias e argentinas. No
ps-guerra, acordos de livre comrcio entre Brasil e
Paraguai deram relevo ao porto, transformando-o em
palco de intercmbio, onde os brasileiros acessavam
todo tipo de produto em troca de gado bovino. Mas
houve perodos em que, revelia dos acordos, o co-
mrcio tomou a forma de contrabando. Para os bra-
sileiros, essa rota s comeou a perder fora no final
dos anos 1910, quando o acesso a Campo Grande
por estradas foi facilitado pela ferrovia (QUEIROZ,
2004a, p. 366-367; CORRA V., 1985, p. 11).
427
Segundo Ivo Porto (63 anos, nascido e residente ao
sul da Reserva de Dourados), seu av mencionava a
existncia de um cemitrio, localizado prximo
nascente do crrego Hum, onde os soldados mortos
em uma batalha travada naquele local teriam sido se-
pultados.
428
Tais deslocamentos podem ter relao com a fun-
dao do aldeamento indgena Antonina, em 1863,
capitaneada por frei ngelo Caramonico. O aldea-
mento, construdo junto foz do rio Santa Maria, foi
destrudo durante a guerra.
Katya Vietta
locamentos kaiowa e guarani para a margem
leste do Paran.429 Tambm fugindo da guerra,
os Caboclo ndio alcanaram Guyra Kandire.
Provenientes da regio do rio Iguatemi, con-
forme Joo Aquino, este ndios so Kaiowa,
mas da tribo Caboclo ndio...Porque tem Ca-
boclo, tem Kaingang, tem Nambikuara, tem
Tupi-Guarani, eles eram Caboclo. Eles eram
Kaiowa mesmo, mas era outro Kaiowa, que
chamava Caboclo.430
Diferente daqueles Kaiowa, os hbeis
guerreiros Tupi-Guarani431 enfrentaram com
destreza os paraguaios durante a guerra. Tais
ndios habitavam nas terras encontradas pelos
espanhis. Ao tempo de sua chegada, estes
no trabalhavam, nem produziam alimentos;
ento, os Tupi-Guarani lhes davam de suas
roas (com destaque para o milho) e de suas
caas. Quando esses ndios conheceram sal,
banha e roupas, quiseram t-los para si, ento
trocavam o seu trabalho por produtos. O Bra-
sil foi encontrado por Pedro Alvarez Cabral;
a sua chegada, prevista e divulgada por um
xam, era aguardada por muitos ndios arma-
dos com arcos e flechas. Cabral aproximou-se
deles e, cordialmente, acenou com o chapu.
Ento atirou para cima com a espingarda,
dizendo: Eu sou um homem de deus!. Fa-
zendo acreditar que era gua, colocou fogo
na gasolina despejada em uma bacia e gri-
tou repetidamente: Ns somos deuses!. Os
ndios acreditaram no embuste. Cabral e os
portugueses passaram a amea-los para ob-
ter ouro e outras riquezas, as quais aqueles
entregavam porque no lhes pertenciam. Eles
estavam aqui apenas para usar a terra. Mais
karai chegaram, eles eram muitos e pegavam
429
Entre eles Nimuendaj (1987 [1914], p. 8-12) e
Amoroso (1998, p. 139). Relatos kaiowa, anlises
biogrficas, documentais e arqueolgicas mostram
uma intensa movimentao de parentelas falantes do
guarani por terras paulistas, paranaenses, sul-mato-
grossenses e paraguaias, corredor pouco explorado
pelos karai e opopuh at a guerra.
430
Pedro Henrique, uma importante liderana kaiowa
nos anos 1940-1950, descende deste povo.
431
Os Apapokva designavam Tupi as hordas Gua-
rani paraguaio-correntinas (NIMUENDAJ, 1987
[1914], p. 54).
343
as ndias para ser mulher deles. Os ndios en-
contrados por Cabral tambm trocavam traba-
lho por produtos manufaturados e foram alvo
de mortes e outras violncias.432
As histrias contadas pelos Kaiowa expem
percepes a respeito da consolidao de seus
direitos territoriais e da essncia dos karai,
dos opopuh e deles mesmos. A Terra foi fei-
ta para os Tei, que, nesse ciclo de criao-
-destruio, dividem-na com outros povos.
Aos Kaiowa, cabem os locais de habitao
definidos e denominados por anderu durante
a criao da Terra aqueles onde os Kaiowa
foram criados ou aonde foram conduzidos por
xams inspirados. Os opopuh receberam ter-
ras e o comando do Paraguai via aliana de
casamento, mas parte delas foi perdida aps
a guerra com os karai. Assim como os deuses
kaiowa, os opopuh e os karai no precisavam
trabalhar para obter o que queriam, mas es-
tes so beneficiados por seus dons e aqueles
o eram pelo uso da violncia e do embuste.
Como mostrou Kapata, havia pouco de divino
nas aes do jra dos opopuh.
A origem dos karai associada cruz de ferro
vincula-os ao domnio tecnolgico do metal,
enquanto as escolhas das crianas, ainda no
incio da criao, instituem um saber registra-
do pela escrita e difundido atravs da escola
e da bblia. Criados pelo chiru de Yvy Rami
e irmos da filha de anderu, os Kaiowa
esto na linha de descendncia dos jra, com
quem compartilham linguagem, rituais e, por-
tanto, conhecimentos. Esta foi a escolha das
crianas, ao tomarem para si os paramentos
e objetos rituais ofertados por anderu. Para
Maria, elas perderam o jogo, pois tal esco-
lha tambm implica um rduo caminho para
compreender os saberes escritos pelos karai
e acessar a tecnologia e a riqueza produzida
por eles. Expostos a uma conduta egosta e
violenta, os Kaiowa foram empurrados para
uma situao de pobreza e excluso, cujo
motor principal est na alienao da maior
parte de suas terras e o persistente clima de
As histrias enfocando portugueses, espanhis, cabo-
432
clos e Tupi-Guarani foram contadas por Joo.
344
conflito entre direitos indgenas e direitos ga-
rantidos por ttulos fundirios expedidos pelo
Estado. Porm estes esto revelia das leis
dos jra e, muitas vezes, da prpria lei dos
karai. A no observncia destas e de outras
leis deve, ao final deste ciclo de criao-
destruio da Terra, conduzir os karai ao ba-
nimento, mesmo fim enfrentado por aqueles
que descumpriram as leis dos andejra nos
ciclos anteriores. Uma nova Terra ser cons-
truda somente para usufruto kaiowa.
As leis e as condutas territoriais dos
karai, por eles mesmos
No Brasil Colnia, as Cartas Rgias de
1609 e 1611 reconheceram o domnio dos
ndios sobre os territrios habitados. Direito
reafirmado e ampliado pelo Alvar de abril
de 1680, ao declarar que a cesso de ses-
marias no afeta os direitos originrios dos
ndios s terras por eles habitadas. A refern-
cia ao direito originrio, i. e., direito s terras
habitadas, lugar de origem (ou nascimento)
desde antes da consolidao do Estado bra-
sileiro, passou a compor, direta ou indire-
tamente, a legislao brasileira subsequen-
te, fundando o instituto do indigenato (veja
CUNHA, 1987, p. 58-76).
As sesmarias, regime jurdico fundirio b-
sico para o perodo colonial, eram calcadas
na cesso de terras limitada no tempo e pelo
aproveitamento produtivo conforme interes-
ses da Coroa. Com direito apenas ao usufruto
do patrimnio fundirio real, ao sesmeiro ca-
bia a fixao dos limites das terras concedidas
e a obrigatoriedade do cultivo. Burlando tal
regra, criou-se a figura do posseiro, que arren-
dava, alugava ou comprava parcelas de terras
dos sesmeiros a fim de torn-las produtivas.
Embora margem da lei, a Coroa beneficiou
posseiros como meio para limitar o poder dos
sesmeiros, viabilizar a produo, a ocupao
e a defesa de fronteiras internacionais em li-
tgio. Entretanto, o excesso de abusos, escn-
dalos, presses civis levaram suspenso do
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS
regime de sesmarias, em 1822. A necessidade
de atender a interesses do novo Estado, deten-
tor de uma base social constituda por grandes
proprietrios, na maioria posseiros, suplantou
qualquer regulamentao fundiria, transfor-
mando o apossamento no principal meio de
aquisio de terras at a publicao da Lei de dgenas voltados catequese e civilizao,
Terras, em 1850 (NOZOE, 2006; DINIZ, 2005).
Enquanto isso, as terras ao leste do rio
Paraguai, disputadas por Brasil e Paraguai,
mantinham uma linha de fronteira movente
conforme interesses polticos, econmicos e
desempenho blico das partes, pelo menos
at a guerra entre elas.433 O Brasil, atravs da
cesso de posse e apoio financeiro, incenti-
vou os exploradores.434 Foram prsperas as
investidas na borda sul do Pantanal, banhada
pelos rios Miranda, Aquidauana e Nioaque, e
nos Campos de Vacaria, banhados pelos rios
Vacaria, Brilhante e Dourados, largamente
calcadas no aprisionamento do gado bovi-
no semisselvagem abandonado dois sculos
antes pelos espanhis. Em 1839, os irmos
Gabriel, Jos e Joaquim Francisco Lopes e os
irmos Antonio e Igncio Gonalves Barbosa,
primeiros exploradores a fixar fazendas nos
Campos de Vacaria, consolidaram posses s
margens dos rios Ivinhema, Brilhante, San-
ta Maria, seus tributrios e na borda sul do
Pantanal. Estas abarcaram terras hoje inclusas
nos municpios de Rio Brilhante, Maracaju,
Nioaque, Nova Alvorada, Sidrolndia, Jardim
e Guia Lopes da Laguna. O comrcio de pos-
ses difundido por eles atraiu muitos outros
exploradores,435 como Antonina ex-tropeiro,
fazendeiro, membro do Instituto Histrico e
433
Disputa respaldada pelo princpio de uti possidetis,
i.e., a terra pertence a quem a ocupa, institudo pelo
Tratado de Madri, em 1750. O tratado foi anulado
em 1761, mas o princpio embasou negociaes pos-
teriores (CORRA V., 1999, p. 180; ESSELIN, 2003, p.
202-205, GUIMARES, 1999, p. 45; 62-65; DORA-
TIOTO, 2002, p. 24).
434
Jos Saturnino da Costa Pereira, presidente da provn-
cia de Mato Grosso (1825-1828), Senador do Imprio
(1828-1852) e Ministro da Guerra (1835-1837), foi
um dos incentivadores desta proposta.
435
ESSELIN, 2003, p. 12-15; GUIMARES, 1992, p. 11-
40; MONTEIRO, 2003, p. 16-32; QUEIROZ, 2008a,
p. 21-23; J. RODRIGUES, 1984, p. 73-102.
Katya Vietta
Geogrfico Brasileiro, baro e senador pela
provncia do Paran.436 Na ilustrao podem
ser identificadas as rotas hidrogrficas men-
cionadas (Ilust. 130).
Em 1842, o baro de Antonina recebeu
apoio do imprio para criar aldeamentos in-
os quais, dispostos na bacia do rio Paran e
associados a colnias militares, indicavam
uma poltica indigenista a servio da frontei-
ra em conflito e das fazendas do baro. Uma
das bases do projeto eram as expedies che-
fiadas por Joaquim Francisco Lopes e Joo
Henrique Elliot, com o objetivo de identificar
caminhos fluviais a partir do rio Paran; loca-
lizar e registrar posses em nome de Antonina;
e atrair ndios para os aldeamentos. As expe-
dies localizaram ndios falantes do guara-
ni desde os rios Vacaria e Ivinhema at o sul
do rio Iguatemi.437 Em nome do baro, foram
apossadas cerca de 90.000 km2 de terras, in-
cidindo em parte considervel das habitadas
por esses ndios, incluindo as banhadas pe-
los rios Dourados, Apa, Miranda, Amambai,
Iguatemi, Cruzes, Pedra de Cal, Santa Maria e
So Domingos. Pela via judicial, o governo de
Mato Grosso impediu a titulao das posses,
exceo da fazenda Sete Voltas (Maracaju),
ocupada por um filho de Antonina. Alm da
ausncia de comprovao de habitao, exi-
gida pela lei de Terras, pesaram argumentos
como: inconsistncia nos contratos de compra
e venda, trfico de influncia, obscuridade de
limites.438 Neste sentido, Corra Filho (1945)
menciona a enunciao de limites confusos
ou topograficamente inexistentes, incluindo
regies inteiras dominadas exclusivamente
436
AMOROSO, 1998, p. 51-52; RODRIGUESJ., 1984,
p. 99; WISSENBACH, 1995, p. 139-140.
437
AMOROSO, 1998, p. 51-52; ROSA, 2004, p. 35;
ELLIOT, 1848 e LOPES, 1850 apud MONTEIRO,
2003, p. 17; 23-24. Elliot era mapista, ex-membro da
marinha norte-americana.
438
Em 1875, a fazenda Sete Voltas foi vendida Cia.
Mate Laranjeira. A respeito das posses de Antoni-
na, ver AMOROSO, 1998, p. 52-54; WISSENBACH,
1995, p. 138; GUIMARES, 1992, p. 32; 1999, p.91;
ROSA, 2004, p. 34-36; RODRIGUES J., 1984, p. 99-
102; SABOYA, 1995, p. 129-132; CORRA FILHO,
1945, p. 152-153.
345
por indgenas bravios, por onde no seria f-
cil transitar impunemente homem civilizado.
Entretanto, as famlias Lopes, Gonalves e
muitas outras lograram xito na titulao das
terras por elas apossadas.
Entre outras regras, a lei de Terras definiu:
criao do registro de terras possudas; exi-
gncia de comprovao de ocupao atravs Comisso e SPI alcanaram os Kaiowa e os
do cultivo e da habitao; proibio da for-
mao de novas posses; apropriao de terras
mediante compra; distino entre terras ind-
genas e devolutas. A aplicao da lei, assim
como a administrao das terras devolutas,
ficou a cargo dos governos provinciais, inca-
pazes de coibir novos apossamentos ou redu-
zir conflitos, pois a relao entre latifndio e
oligarquia mediava o trato da questo fundi-
ria. Reafirmando os dispositivos gerados no
governo colonial, a lei de Terras determinou a
reserva das terras para colonizao e aldea-
mento de indgenas as quais poderiam ser
alienadas apenas pelo governo imperial e
definiu os procedimentos para tanto (AZA-
NHA, 2001, p. 2). Mas nem por isso se deixou
de criar uma desleixada confuso entre terras
devolutas e terras indgenas desde ento, atu-
alizada em prejuzo aos povos indgenas.439
A calmaria do ps-guerra fez muitos Kaio-
wa retornarem aos Campos de Vacaria, rota
fortalecida pela guerra do Contestado (1912-
1916).440 Porm, o governo brasileiro buscou
garantir a consolidao da fronteira recm-
demarcada atravs de uma poltica de povo-
amento calcada na gerao de alternativas
econmicas e de comunicao por meio de
ferrovias, navegao fluvial e telgrafo, que
se consolidou de forma lenta, mas eficaz.
Idealizada e conduzida pelo exrcito, a Co-
misso Construtora de Linhas Telegrficas
439
SABOYA, 1995, p. 122; OSRIO SILVA, 1999, p.
2-3; MOREIRA, 2002, p. 158-159, 167; ESSELIN,
2003, p. 170; CORRA L., 1999, p. 166; CUNHA,
1987, p. 66-67.
440
Conforme relatrio de Francisco Jos Cardozo Jnior,
presidente da provncia de Mato Grosso, em 4 de ou-
tubro de 1872 (1872 apud MONTEIRO, 2003, p. 63),
desde que se povoem os terrenos ao sul de Miranda,
muito provvel que se estreitem as nossas relaes
com os Caius...
346
de Mato Grosso (1900-1930) representou-
uma estratgia militar, poltica, cientfica e
tecnolgica para a conquista dos sertes
(MACIEL, 1999, p. 168-178), fortalecida e
ampliada com a criao do SPI (1910), am-
bos sob o comando de Cndido Mariano da
Silva Rondon. Ao final da dcada de 1910,
Guarani que viviam na parte meridional do
estado, dando incio reduo de suas ter-
ras. A implantao de uma poltica indige-
nista irresponsvel, incapaz de assegurar ter-
ras para minimamente viabilizar a produo
econmica familiar levou um grande nme-
ro desses ndios para o interior de fazendas,
trocando moradia por trabalho rduo ou pela
escravido por dvida.441
O exemplo da Cia. Mate Laranjeira o
mais emblemtico. No final dos anos 1870,
Thomaz Laranjeira tornou-se ervateiro e fa-
zendeiro aps tomar posses de terras s mar-
gens do crrego Estrela. Em 1882, recebeu
concesso imperial para explorar ervais na-
tivos em terras tidas como devolutas e criou
a Cia. Mate Laranjeira. Em 1890, o arrenda-
mento foi ampliado em regime de monop-
lio, o que se repetiu em 1892, 1894 e 1895
at atingir 5.000.000 de hectares, nos quais,
com o uso da fora, era vetada qualquer for-
ma de explorao ou habitao que no se
inserisse na escravido por dvida largamente
aplicada aos Kaiowa, aos Guarani entre ou-
tros. Calcado em poder oligrquico, por 70
anos, Laranjeira exerceu o controle das terras
ervateiras e da populao que nela habita-
va ou pretendeu habitar. Por diversos anos,
os lucros da companhia superaram cerca de
seis vezes o oramento do estado (Ilust. 131).
441
O SPI promoveu o deslocamento dos Kaiowa e Gua-
rani para oito terras reservadas entre 1915 e 1928,
cujas dificuldades para a regularizao foram tantas
que, ao final da dcada de 1960, ainda havia pendn-
cias para quatro delas, e todas j haviam enfrentado
algum tipo de reduo. Acrescente-se a isso a pro-
messa no cumprida da demarcao de Kaaguyrusu,
pelo menos 50.000 hectares localizados margem
direita do rio Brilhante.
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS
 As invases de Guyra Kandire aos olhos
kaiowa
Na virada para o sculo XX, os Kaiowa que
habitavam entre os rios Vacaria e Dourados
mantiveram relaes com os opopuh, mas
estes agora eram ervateiros da Cia. Mate Laran-
jeira que desde 1895 detinha o monoplio de
explorao das terras margem esquerda do
rio Brilhante, e, em 1909, iniciou sua expanso
para o estado do Paran, atravs dos rios Bri-
lhante e Ivinhema.442 Os Kaiowa contam443 que
aqueles chegaram a Guyra Kandire para fazer
erva, muitos vinham da fazenda Campanrio.
Os ervais de Maracaju at o rio Paran perten-
ciam aos opopuh. Depois, alguns gachos,
vieram fazer erva mais ao sul, prximo ao rio
Dourados.444 A erva produzida era escoada pe-
los portos Iguau e Novo, ambos localizados
no rio Brilhante. Aquele prximo a sua foz e
este prximo foz do crrego Laranja Doce,
onde foi construda uma ponte ligando as duas
margens. Embora as rotas fluviais atravs do
rio Brilhante dominassem o comrcio, estradas
442
Com essa expanso, a Cia. Mate dividiu sua adminis-
trao entre a cidade de Guara (Paran) e a fazenda
Campanrio (Caarap, MS), ambas construdas por
ela. A Campanrio oferecia a seus 2.000 habitantes,
membros das famlias de seus altos funcionrios:
eletricidade, telefone, escola, hotel, pista de pouso,
quadras de esporte, pequenas fbricas, at mesmo de
gelo. A fazenda Trs Barras, junto ao porto homnimo
(Porto Murtinho), sediou a primeira administrao da
empresa. A empresa ainda possua as fazendas So
Roque (Porto Murtinho), Sete Voltas (Maracaju), Mar-
garida (Bela Vista), Santo Thomaz (Bela Vista), Limei-
ra (Dourados), Perdido e Concrdia (MELO E SILVA,
2003 [1939], p. 178-180; BIANCHINI, 2000, p. 93-
94; 214; ARRUDA, 1986, p. 83; 205-206; 239-240,
1989, p. 19; 142-144; TARGA MOREIRA, 1990, p. 35-
42; RODRIGUES J., 1984; ROSA, 2004, p. 21-22).
443
A respeito da extrao da erva, sintetizo narrativas
de Paulito Aquino, Balbina Francisca, Joo Aquino,
Ivo Porto, Aurora Catarina esta ltima tem 94 anos,
nasceu onde hoje o distrito de Panambi (Dourados)
e habita Panambizinho; Ricardo Jorge tem 71 anos,
nasceu em Montese (Itapor) e habita Panambi-Lagoa
Rica; Nelson Concianza tem 73 anos, nasceu em
Guasu (Dourados) e habita Panambizinho; Getulio
Juca de Oliveira tem cerca de 70 anos, nasceu ao
noroeste da Reserva de Dourados e nela reside.
444
Segundo Melo e Silva (2003 [1939], p. 144), embora
grande parte dos ervais de Dourados estivesse arren-
dada Cia. Mate, na dcada de 1930, havia cerca 80
ervateiros autnomos no municpio.
Katya Vietta
carreteiras foram abertas pela Cia. Mate, com
auxlio do trabalho kaiowa, criando caminhos
para o Paran, via Porto 15 e Amambai.445
Prximo foz do crrego Laranja Doce,
tambm ficava um grande acampamento er-
vateiro. Arlindo Ferreira, capataz (e patro
de muitos Kaiowa) responsvel pela coleta da
erva em Maracaju, Itapor e Douradina, era
um paraguaio, morador de Ponta Por. No seu
rancho ervateiro, localizado s margens do
crrego Laranja Doce, na divisa de Dourados
e Douradina, cerca de 40 carretas trabalhavam
no carregamento da erva. Em Guasu (Doura-
dos), o patro era Martim Velasques, no bra-
o morto do rio Brilhante (Rio Brilhante), e em
Bocaj (Douradina) era Joo Velasques. Em
Bocaj, Joo tambm administrava um rancho
com depsito e acampamento. Havia, ainda,
acampamentos em Indpolis (Dourados) e Ara-
celva (Itapor). Os trabalhadores de Aracelva
construram um barbaqu onde existe hoje o
Travesso da Lagoa, prximo vila So Pedro
(Dourados). Na margem esquerda do crrego
Itaquiri, havia uma grande nascente; os Kaio-
wa, liderados por Chiru Haku, que trabalha-
vam nos ervais de Aracelva, bebiam gua nela,
i. e., escolheram-na como fonte de gua para
consumo, construindo casas para suas famlias
no entorno.446 Salino e outros ervateiros capita-
neavam os ndios que trabalhavam prximo ao
rio Dourados, mas eles entregavam a erva no
porto Cambira, localizado no crrego Piraju,
tributrio do Dourados.447
As narrativas analisadas descrevem o tra-
balho rduo nos ervais em troca de uns pou-
445
Em 1907, foi aberta a estrada ligando a regio de
Dourados ao Porto 15, favorecendo o ingresso de ex-
ploradores e colonizadores brasileiro (TARGA MO-
REIRA, 1990, p. 11).
446
Uma nascente pode ser designada por fulano igua[-
gue] (ou ygua[gue]) : local onde um determinado
morador e a parentela que ele lidera bebe[u]
gua e habita[ou]. Ygua: nascente, poa ou poro
de gua encontrada na natureza, considerada apro-
priada para o consumo; o sufixo gue indica uma
ao ou evento pretrito.
447
Em algumas regies, h registros do SPI agenciando o
trabalho kaiowa e guarani (Relatrio do auxiliar Ge-
nesio Pimentel Barbosa. SPI/IR5. 14/12/1927 apud
MONTEIRO, 2003, p. 67-107).
347
cos produtos obtidos nas comissarias,448 mas
no mencionam a escravido por dvida ou
a violncia de capatazes e comitiveiros449
nos perversos termos descritos para os ndios
no sul do estado.450 As comissarias popula-
rizaram o uso da roupa e dos utenslios de
metal, cuja aquisio no dependia mais de
Concepcin. O arroz tambm foi um produ-
to conhecido atravs delas.451 O consumo da
cachaa a supervalorizao do seu preo, era criana, no sabia o que era branco. Nin-
registrado indiscriminadamente na conta dos
trabalhadores e a violncia sexual contra
as ndias igualmente so heranas desse pe-
rodo. Os Kaiowa enfatizam o uso de armas
de fogo, produtos mais facilmente acessados
em bolichos452 do que em comissarias da Cia.
Mate. Incentivando a caa comercial, armas
eram trocadas por couro de animais, os quais
alcanavam alto valor no mercado.453 O bo-
448
A comissaria (ou armazm) administrada pela Cia.
Mate atrelava o trabalhador atravs do adiantamento
de produtos alimentos, roupas, utenslios prati-
cando preos abusivos e instituindo a escravido por
dvida. Entre as distines para os Kaiowa que traba-
lhavam ao sul do crrego Hum, est o vnculo com a
comissaria da fazenda Campanrio.
449
Milcia organizada pela empresa, famosa pelo uso da
violncia e pelo assassinato de trabalhadores.
450
Entretanto, o relatrio de viagem dos funcionrios
do SPI: Manoel Silvino Bandeira de Melo e Manoel
de Oliveira Cravo, de 14/12/1919, relativo s terras
situadas na altura de Santa Teresinha (Itapor), mas
na margem esquerda do rio Brilhante, registra a es-
cravido imposta por Mercs Morales a 129 Kaiowa
que habitavam o acampamento e trabalhavam nos
ervais de sua responsabilidade (MI Microfilme 040.
Fotograma 1295/1296 e Microfilme 040. Fotograma
1295/1296).
451
Utilizando as excelentes vrzeas da regio, muitos
Kaiowa comearam a plantar arroz. Alguns, para
atender a sua parentela, outros, tambm buscando
o comrcio com os bolicheiros. Por ser um produ-
to escasso, os bolicheiros incentivavam os ndios a
plant-lo.
452
Pequenas casas comerciais que se instalaram, a partir
dos anos 1900-1910, em Rio Brilhante e, a partir dos
anos 1920, em Dourados, quando tambm, segundo
Targa Moreira (1990, p. 21), o comrcio comeou a
se organizar neste municpio. Para os ndios, o es-
cambo era a relao usual com esses estabelecimen-
tos.
453
Registra-se, para as primeiras dcadas do sculo XX,
o comrcio de produtos silvestres, como couro de
ona, veado, lontra, casco de tartaruga, penas de
gara (CORRA L., 1999, p. 27-28). Durante a baixa
do preo do gado e de seus produtos, os criadores in-
vestiam no comrcio de peles. O porto de Corumb
348
licheiro Saravy atuou durante as primeiras
dcadas do sculo XX, ele comprava arroz
e couro, mas tambm era fazendeiro e arre-
gimentava o trabalho kaiowa. Seu bolicho
ficava em Rio Brilhante e pelo menos parte
de suas terras localizavam-se em Santa Tere-
sinha (Itapor). Ele e outros destes primeiros
comerciantes eram opopuh, pois, conforme
Pedro Perito454 e outros Kaiowa: Quando eu
gum aqui sabia o que era branco! Depois
que colocaram esse nome: karai (Ilust. 132).
Os primeiros karai a ingressar em Guyra Kan-
dire foram os fazendeiros e os bolicheiros, igual-
mente fornecedores de bens manufaturados.455
Aqueles em troca de trabalho, estes em troca
de couro, arroz, plantas medicinais, seguindo
o modelo opopuh: muito trabalho por poucos
exportava anualmente mais de 1.000.000 de peles
de capivara, caititu, queixada (CORRA V., 1999, p.
168). Joo Aquino afirma que um Kaiowa podia rece-
ber 500 mil ris por um couro de ona, enquanto um
bom cavalo custava 30 mil ris.
454
Perito nasceu prximo de onde hoje a TI Panambi-
zinho e faleceu em 1998, com 87 anos, nesta TI.
455
As primeiras relaes com fazendeiros, bolicheiros,
Comisso de Linhas Telegrficas e SPI foram extradas
de narrativas de Paulito Aquino, Joo Aquino, Lauro
Concianza, Ivo Porto, Pedro Perito, Avelino Cabreira
este ltimo tem cerca de 80 anos, nasceu em Conquis-
ta (Paran) e habita a Reserva de Dourados; Leonel Lo-
crio de Moraes tem 76 anos, nasceu onde hoje a
vila Formosa (Dourados), habita Panambi-Lagoa Rica;
Ilda Davi nasceu em Aracelva (Itapor) e faleceu
com 82 anos em Panambi-Lagoa Rica; Ramona Ramo-
nita Faustina faleceu em 1998, em Panambizinho,
com mais de 100 anos; Dorcia Pedro tem 95 anos,
nasceu prximo barra do Crrego Hum (Dourados)
e habita Panambizinho; Elza Pedro tem 66 anos,
nasceu onde hoje a vila So Pedro e habita Panam-
bizinho; Alda Concianza Jorge tem 75 anos, nasceu
onde hoje a vila So Pedro e habita Panambizinho;
Elisio (ou Lcio) Turiba aps o nascimento residiu
junto cabeceira do crrego Sardinha (Dourados) e
habita o acampamento Aroeira; Alda da Silva de Oli-
veira aproximadamente 65 anos, nasceu na Reserva
de Dourados, onde ainda reside; Francisco Severino
nasceu onde hoje a vila So Pedro e faleceu em
Panambizinho, em 2009, com 76 anos; Ermrio Pedro
nasceu na margem direita do rio Brilhante (Doura-
dina) e faleceu em com 56 anos em Panambi-Lagoa
Rica; anderu Jlio nasceu em Ita Verai (Guia Lopes)
e habita a TI Sukuryi. Para as anlises dos eventos re-
lacionados Colnia Municipal de Dourados CMD
e Colnia Agrcola Nacional de Dourados CAND,
apoio-meem inmeros depoimentos apresentados de
forma mais exaustiva em VIETTA, 2007, 2011.
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS

ILUSTRAO 132 - HOMEM ERGUENDO O RADO (EXPOSIO RE-
LEMBRA CICLO ECONMICO DE MS... CAMPO GRANDE NEWS, 30
ABR. 2012). DEPOIS DE COLETADA, A ERVA ERA ACONDICIONADA
EM RADOS A SEREM TRANSPORTADOS PELOS TRABALHADORES
NO ALTO DE SUAS CABEAS. DE ACORDO COM JOO AQUINO,
UM RADO CHEGAVA A PESAR DE 30 A 40 ARROBAS; OS HOMENS
MAIS FRACOS LEVAVAM DE 15 A 20 ARROBAS. CONFORME V. COR-
RA (1999, P. 65), UM RADO PODIA ATINGIR MAIS DE 150 KG
produtos. Enquanto no houve qualquer forma
de cerceamento circulao dos ndios em suas
terras, as relaes mantiveram alguma cordia-
lidade. Os bolicheiros rapidamente passaram
de figuras eventuais a cotidianas. Os Kaiowa
mencionam Salim, dono de um bolicho loca-
lizado em Rio Brilhante, alcanado com quase
dois dias de caminhada pela mata, incluindo a
travessia do rio com a balsa de Manoel Galinha.
Por vezes, Salim vinha at eles, levando dois
ou trs burros para transportar couro de cate-
to, veado, anta, queixada. Com a abertura das
estradas, ele passou a fazer o trajeto em uma
chimbica.456 Alguns bolicheiros frequentavam
os terreiros e as casa kaiowa, mas mantinham
conversaes apenas com os homens. A maior
parte das mulheres entrou em contato com os
karai somente no final dos anos 1940, quando
se inicia o loteamento da Colnia Agrcola Na-
cional de Dourados CAND.
456
Modelo de automvel que comea a se popularizar
na regio na virada para a dcada de 1930.
Katya Vietta
Emlio Rosa457 abriu o primeiro bolicho e
construiu a primeira casa de madeira em Dou-
rados, onde hoje a praa central da cidade.
Ele era dono de ervais na vila So Pedro e ao
noroeste de onde hoje a Reserva de Dourados.
Em ambos, utilizava o trabalho kaiowa em troca
de produtos. Seu bolicho tambm trocava couro
e produtos da roa por manufaturados para um
grande nmero de ndios. Com o fechamento
da Cia. Mate, Ciriaco adquiriu ervais em Guasu,
muitos Kaiowa trabalharam para ele. Estes n-
dios tambm se envolveram com a extrao da
folha da laranja azeda, abundante na regio; en-
tre os empreiteiros, estavam Armando Campos
Belo e Wlademiro Mller do Amaral.458 Ainda
so mencionados os bolichos: do Manoel, ao
noroeste de onde hoje a TI Panambizinho; de
Montese (Itapor), prximo ao crrego Itaqui-
ri; da Teca, prximo foz do crrego Sardinha
(Itapor); do Borja, prximo nascente do cr-
rego Cadeado (Rio Brilhante); do Valdemar, em
Prudncio Thomaz (Rio Brilhante), ao norte do
acampamento Aroeira. Na vila Vargas (Doura-
dos), ainda moravam compradores de couro.
Para os Kaiowa, como para outros indge-
nas, os bens de consumo exercem atrao,
mas seu simbolismo no pode ser dito unvoco
ou limitado utilidade material e econmica.
Ao se apropriar de produtos industrializados,
os ndios tambm buscam os seus meios para
desafiar alicerces materiais e simblicos das
relaes intertnicas, transformando os me-
canismos de dominao embutidos nessas re-
laes em arena para desafi-la (HOWARD,
457
Ele tambm conhecido pelos nomes Elia Chicuta,
Elia Bit.
458
Belo chegou a Dourados em 1937, onde fundou a
Petit Grain, empresa envolvida na extrao da folha
da laranja nativa, matria-prima para a fabricao de
perfumes. O trabalho kaiowa era pago com produtos.
Amaral residia nas terras reservadas para a Colnia
Municipal de Dourados CMD e organizava o traba-
lho indgena. Em 1946, Belo e Amaral participaram
da fundao do PTB, em Dourados, partido presidido
por Belo em 1951, o que lhe garantiu atuao im-
portante nos encaminhamentos da Colnia Agrcola
Nacional de DouradosCAND contra os direitos ter-
ritoriais kaiowa. Os nomes de Belo e Amaral figuram
em documentos expedidos pela IR5/SPI e pela CAND
no ano de 1949 (VIETTA, 2007, p. 104-110). A CMD
e a CAND so temas de que trato a seguir.
349
2002, p. 27-29, 50). Porm, como alerta G.
Barbosa, enquanto uma das partes envolvidas
nas relaes comerciais beneficia-se financei-
ramente, a outra se vulnerabiliza, portanto
preciso observar em que medida as redes de
relaes indgenas so capazes de incorporar
essas formas de relacionamento sem alterar sua
armao profunda (2005, p. 105-107). Como
analiso em outro lugar, a experincia kaiowa
dialoga de forma bastante complexa com os
dois enunciados (VIETTA, 2007, p. 159-185).
O incremento dos estabelecimentos de
comrcio prximo aos Kaiowa indicativo
do aumento populacional resultante da ex-
panso em cascata, promovida pela ferro-
via, transporte fluvial e estradas (QUEIROZ
2004, p. 384-393), alavancando a criao
dos municpios de Maracaju (1928), Rio Bri-
lhante (1948) e Dourados (1935). As fazen-
das proliferaram, bem como as aes de ex-
termnios e as correrias. No primeiro caso,
homens armados deliberadamente matavam
(ou mandavam matar) as famlias indgenas
que estavam em suas terras. No segundo,
grupos de homens armados aproximavam-se
das habitaes indgenas correndo, gritando
e atirando, apavorando famlias que fugiam
para a mata, deixando tudo para trs. Cena
comum a toda a regio, incluindo registro
de feridos e de pessoas idosas que morre-
ram de susto. Intimidaes mais brandas,
igualmente eficientes para desalojar famlias,
como se aproximar deliberadamente das ha-
bitaes, queimar ou destruir qualquer ob-
jeto kaiowa encontrado prximo a elas ou
aos stios de pesca e caa, tambm foram re-
gistradas. A partir dos anos 1940, h relatos
de famlias que retornaram da empreita, de
curtas viagens comerciais ou outras ativida-
des e encontraram suas casas queimadas ou
ocupadas por no ndios.
O cerceamento da circulao kaiowa, de-
finido pelas expresses invadir e marcar
divisas, amplia-se rapidamente a partir da
virada da dcada de 1920, coincidindo com
a interveno do SPI, da Comisso de Linhas
Telegrficas e do anncio da delimitao de
350
Kaaguyrusu, terras para exclusiva ocupao
kaiowa, com pelo menos 50.000 hectares,
cuja concesso de posse foi proposta por
Cndido Rondon Diretor do SPI e chefe da
Comisso aos anderu de Guyra Kandire,
em troca dos trabalhos kaiowa, prestados
entre 1919 e 1927, para a implantao da li-
nha telegrfica e para a abertura de sua rodo-
via de apoio,459 cujo traado foi mantido pela
BR-163. Para comemorar a concluso dos
trabalhos, a Comisso promoveu um chur-
rasco, realizado prximo foz do crrego
Hum, local do acampamento da Comisso.460
Conforme os ndios, nesta oportunidade Ron-
don lhes entregou Kaaguyrusu.
Para alm da imposio de fronteiras, o SPI
lembrado por instituir a funo de capito
e dos cemitrios (pav, o que comum, de
todos). Aquele surge como figura de interme-
diao entre a administrao do SPI e as li-
deranas de parentela, a princpio sem muita
penetrao poltica. Este, uma exigncia da
concentrao populacional que alterou as
prticas funerrias kaiowa.461 Os cemitrios
constitudos em Kaaguyrusu localizam-se em
Oyh kue (Bocaj), Yagu, Jaguaygua (ambos
em Douradina), Pikrayry (Vila Vargas), Itakyri
459
Um dos trabalhos realizados pelos Kaiowa era a der-
rubada da mata para a abertura de picadas. Todos os
homens (jovens e adultos) trabalharam para a Co-
misso, a exemplo de Paulito, que, na poca com
aproximadamente 12 anos, era responsvel por levar
gua aos trabalhadores indgenas.
460
A linha telegrfica teve seu trecho Ponta Por-Rio
Brilhante inaugurado em 1922; o trecho Ponta Por-
Campo Grande e a estrada que serve a linha foram
inaugurados em 1927.
461
Os enterramentos kaiowa eram feitos no interior ou
a poucos metros da casa onde o morto residira (e
morrera). Aps o enterramento, a casa era queimada
e a famlia construa a nova, relativamente prxima,
mantendo fcil acesso aos recursos ambientais j ex-
plorados e roa, onde eram plantados alimentos,
medicamentos e outras matrias-primas. O padro
no era exatamente sepultar junto s habitaes, mas
no local onde ocorreu o falecimento. H um incal-
culvel nmero de sepultamentos realizados na mata
para as vtimas de acidentes ou ataques de animais,
com destaque para as onas. A definio do local de
um pav, segue a regra acima; constitui-se no lugar
do primeiro sepultamento (e falecimento), depois de
instituda a necessidade de um local coletivo para o
enterramento.
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS
(Aracelva), Yakjusu (foz do crrego Hum) e
Chiru Karai (TI Panambizinho).
Era consenso entre os Kaiowa que
Kaaguyrusu limitava-se, ao norte e ao leste,
pelo rio Brilhante e o crrego Laranja Doce
ou a estrada [atual BR-163]. Porm as frontei-
ras sul e oeste no estavam claras: para Fran-
cisco e Leonel, a divisa oeste era o crrego
Panambi; para Lauro, o Itaquiri; para Paulito, o
So Domingos; para Getlio, o rio Carumb;
e para Jlio, o rio Santa Maria. Para Lauro, a
divisa sul era o crrego Hum; para Joo, o cr-
rego Yasory. Esse dissenso reflete a experincia
territorial das parentelas desses ndios no con-
fronto com a fronteira demarcada, mas tam-
bm consequncia daausncia de qualquer
registro jurdico de tal concesso, permitindo
que parcelas dessas terras fossem rapidamente
incorporadas s fazendas ou reservadas, em
1923, para a criao da Colnia Municipal de
Dourados (CMD)462 e, em 1943, para a Col-
nia Agrcola Nacional de Dourados (CAND).
Rondon no cumpriu sua palavra nem as
orientaes que regiam as aes de SPI.463
A malha hidrogrfica, nas duas margens do
rio Brilhante, composta por crregos, lagoas e
inmeras nascentes,464 ricas em todo o tipo de
alimento e matria-prima estava densamente
habitada e tambm dispunha de diversos stios
de pesca e caa por onde circulava um razo-
462
Parcialmente ocupada por posseiros desde 1926, a
CMD foi regulamentada em 1946, servindo de base
para a criao do municpio de Itapor em 1953.
463
O Servio [de Proteo aos ndios] comea pondo
fora toda a possibilidade de litgio a posse das terras
em que esses ndios moram, plantam as suas lavouras
e criam os seus animais e aves domsticas (ORIEN-
TAO SOBRE A PACIFICAO..., 1918 apud AR-
RUDA L., 2005, p. 4). Os descendentes dos Kaiowa
que trabalharam para a Comisso hoje residem na
Reserva de Dourados, nas TIs Panambizinho, Panam-
bi-Lagoa Rica, Sukuriy, nos acampamentos Laranjeira
anderu, Aroeira, e outros dispersos nos municpios
de Dourados, Nova Andradina, Maracaju, Jardim, em
fazendas, na periferia de Dourados e Rio Brilhante.
Destes, apenas a Reserva de Dourados e a TI Panam-
bizinho foram devidamente regularizadas em 1965 e
em 2005, respectivamente.
464
Em decorrncia do desmatamento e do uso predatrio
do solo, estes mananciais vm sendo reduzidos. Um
incontvel nmero de nascentes, pequenos crregos e
lagoas no existe mais.
Katya Vietta
vel nmero de parentes. No relatrio anual
IR5/SPI (1923), esto listados os 16 principais
agrupamentos Kaiowa dispostos entre os rios
Brilhante e Dourados, alm da indicao de
outros aldeamentos e de ndios dispersos.
O texto menciona, nessa regio, a presena de
quatro a seis mil ndios,465 mas este nmero
pode ser bem maior466 (Ilust. 133).
Os trabalhos propostos pela Cia. Mate e
pela Comisso j vinham direcionando fa-
mlias para o interior da terra batizada de
Kaaguyrusu, o que favoreceu o SPI em sua
inteno de promover a atrao dos Kaiowa
dispersos desde o rio Vacaria, at o Brilhan-
te, Ivinhema e confluncia do Dourados, para
o seu interior. Porm, a intensidade dos laos
de parentesco com as famlias ali instaladas
pesou no potencial de incluso nesta restrita
fronteira, enquanto a oferta de trabalho pro-
posta pelos fazendeiros que se fixavam nas
terras recm-desintrusadas conservou muitos
ndios junto a eles. Inmeras famlias ligadas
explorao dos ervais mantiveram-se prximo
ao rio Dourados.467 Fazendeiros, bolicheiros e
ervateiros contriburam para fixar outras tan-
tas famlias entre os rios Vacaria e Brilhante, s
margens dos rios Santa Maria, Carumb e Ca-
rumbezinho, em Santa Teresinha e em Guasu.
Nas fazendas, inicialmente, o trabalho era
sazonal e feito em troca de produtos e de um
local para construir a habitao: em geral,
casas com telhados de duas guas constru-
das de sap, folhas de pind, taquara e ma-
deiras inferiores do ponto de vista material e
465
ESTIGARRIBIA, Antonio Martins Viana. Relatrio
Anual IR5. Cuyab 31/12/1923 (MI Microfilme 040.
Fotograma 1472/1473. Planilha 84). Outros documen-
tos produzidos pelo SPI informam a presena de fam-
lias kaiowa na margem esquerda do rio Brilhante, pelo
menos, at o incio dos anos 1960 (VIETTA, 2011, p.
66-67).
466
Outros documentos produzidos pela IR5/SPI, no
mesmo perodo, indicam que a inspetoria subestima
o nmero de Kaiowa em seus registros, o que pode
se associar ao padro de assentamento destes ndios:
casas, pouco visveis, discretamente construdas no
interior da mata.
467
Parte significativa dessas famlias foi conduzida para
a Reserva de Dourados a partir de 1925, quando teve
incio a delimitao da reserva.
351
cosmolgico,468 abrigando famlias conjugais.
Casais, acompanhados dos filhos solteiros,
ampliavam a mobilidade, mas no raro tinham
irmos e genros como vizinhos. Todos
retornavam para o seu grupo de parentes (ou
tekoha) ao final de cada empreita, e as casas
conjugais gradativamente passaram a coexis-
tir com as oygusu. Opo que foi ganhando
nfase pela descoberta de vantagens na pri-
vacidade familiar, pelas mudanas na rotina
econmica e ritual, pelo acesso cada vez mais
difcil s matrias-primas nobres como: cedro,
aroeira, angico, alm do pind e sap. Porm,
a crescente reduo dos espaos habitveis
foi deixando as famlias conjugais sem ter
para onde voltar. O acesso a parte significati-
va das terras passou a se vincular a algum tipo
de prestao de servio, concentrando grupos
de parentes cada vez mais reduzidos. Muitas
famlias deslocaram-se para outros pontos do
estado ou cruzaram as fronteiras paranaenses e
paraguaias. Todos esses movimentos contribu-
ram para desestabilizar os opulentos tekoha e
teijusu e colocar em xeque algumas noes
de famlia, produo econmica, exerccio po-
ltico, prticas rituais (Ilust. 134).
Teijusu469 foi uma forma de organizao
politicamente complexa, liderada por um he-
chakra e composto por vrios tekoha,470 for-
mados cada um por quatro a seis casas gran-
468
Apenas xams esto aptos a construir uma oygusu,
casa grande (oy, ga: casa, morada, guasu, gusu:
grande). Desde o corte da matria-prima at a finali-
zao da construo de uma oygusu, cada ao en-
volve uma srie de procedimentos rituais, os quais s
podem ser realizados por um xam.
469
Tei: parentes, jusu: grande, muitos, de grandes
propores. Um grande conjunto de parentes con-
sanguneos e afins. Alguns Kaiowa utilizam o termo
tekoha guasu, como sinnimo de teijusu.
470
A expresso teko pode ser traduzida por vida ou
forma, maneira de viver; em uma acepo mais
ampla, remete ideia de cultura. Entretanto, todos os
seres humanos, animais, plantas tm teko. Enquan-
to ha traduzido por lugar ou onde algo acontece.
Assim, tekoha pode ser dito como: o lugar onde se
vive, dado que remete j difundida definio deMe-
li (MELI, 1985, 1987, 1989 e MELI; GRNBERG;
GRNBERG, 1976). Porm, penso tekoha como uma
noo mais inscrita nas relaes sociais que ocor-
rem em um espao , articulando elementos da ordem
do parentesco, economia, ecologia, cosmologia (veja
VIETTA, 2007, cap. 4 e PEREIRA, 1999, p. 201).
352
des: oygusu. Em tese, uma oygusu abrigava o
xam principal, sua(s) esposa(s), os filhos sol-
teiros e os casados que o xam conseguisse
reter em sua parentela.471 As alianas polticas
apoiavam-se em casamentos polignicos472 e
no grande nmero de descendentes que eles
produziam. Apesar de a ascendncia paterna
angariar maior nfase, o reconhecimento da
descendncia cogntica (paterna e materna)
alargava o leque de opes, enquanto um alto
ndice de casamentos endogmicos (entre pa-
rentes) fortalecia as relaes entre os diversos
tekoha de um mesmo teijusu. Entretanto, as
alianas matrimoniais e a herana das funes
polticas e rituais eram preferencialmente re-
guladas a partir da ordem de nascimento de
filhos e filhas. Do ponto de vista social, eram
grupos articulados atravs das relaes de
consanguinidade e de afinidade, aglutinados
a partir da habilidade poltica e xamnica
de seu chefe ou tekoahuvixa.473 Um teijusu
apresentava um grande contingente popula-
cional e uma forte estabilidade no tempo e no
espao, podendo permanecer por dcadas em
um mesmo espao territorial. Contudo, os resi-
dentes nos tekoha que integravam os teijusu
deslocavam-se, motivados por interesses eco-
nmicos ou sociais (Ilust. 135 e 136).
Desde a dcada de 1930, mas com um
aparente pico nos anos 1950, tem-se o re-
gistro de epidemias de gripe, tuberculose,
sarampo, infeco intestinal, febre amare-
la, DSTs. Doenas de rpido contgio, res-
ponsveis por altos ndices de mortalidade
e entendidas pelos Kaiowa como resultantes
de pajevai (feitio). Visando se afastar do seu
471
Pelo menos at que alcanassem autonomia poltica
e ritual e construssem sua prpria oygusu.
472
Casamento polignico: casamento de um homem
com duas ou mais mulheres; A poliginia sororal (ca-
samento de um homem com duas ou mais irms)
aparece entre as formas preferenciais de casamento,
e o sororato, como uma opo que merece registro.
473
A princpio, uma liderana xamnica um mboru-
vixa. Mbo: fazer, mandar, causar, tuvicha/huvicha:
principal, maior, primeiro, aquele que est fren-
te. Porm, uma liderana de tekoha converte-se em
tekoaruvicha, ou seja, aquele que est frente do
tekoha. Uma liderana de teijusu tambm pode ser
tekoaruvicha, ou tekoaruvicha guasu.
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS
foco de contgio, muitas famlias abando-
naram suas terras. A desnutrio compunha
este quadro clnico desolador, podendo ser
consequncia do processo infeccioso, mas
tambm anteced-lo.474 O comprometimen-
to do acesso a grande parte das fontes de ali-
mentos, medicamentos e outras matrias-pri-
mas gerava maior dependncia da venda de
mo de obra, reduzindo o tempo de trabalho
nas roas e o resultado da colheita. A dimi-
nuio das matas acirrou a competio por
alimento entre os animais, que tinham nas
roas kaiowa uma fonte de recursos, min-
guando ainda mais a colheita. As constantes
fugas e expulses deixavam para trs roas,
sementes e muitas outras coisas.
A circulao das famlias conjugais na
busca, inicialmente, dos manufaturados e,
depois, da subsistncia, acrescida de um
grande nmero de expulses, fugas, bi-
tos e cerceamento territorial contriburam
para desencaixar as formas de organizao
dos teijusu at eles se transformarem em
parentelas ampliadas ou apenas em grupos
de irmos - cunhados ou sogro-filhos-
genros, compostos, em geral, por duas a
quatro oygusu, onde os pai passaram a
ocupar o lugar dos hechakra. O fortaleci-
mento dos vnculos entre os grupos de pa-
SCHADEN, 1974 [1954], p. 9; SILVA, 1982, p. 16; VIE-
474
TTA, 2007, p. 80-81, cap. 3; 2011, p. 154-226. Nesse
perodo, registra-se grande circulao de ndios em con-
tato com os novos ocupantes e uma maior concentrao
de famlias usufruindo dos mesmos recursos ambientais.
Parte delas, sem ter mais acesso s nascentes e aos pe-
quenos crregos, passou a consumir gua de rios e ou-
tros grandes cursos dgua; entre elas, o ndice de mortes
ocasionadas por diarreia era bastante alto. O reverendo
Orlando Andrade menciona a necessidade de a Misso
Evanglica Caiu construir, na dcada de 1930, um or-
fanato para atender as crianas deixadas em suas de-
pendncias. O excessivo nmero de rfos decorrente
do falecimento dos pais impedia a sua absoro pelas
parentelas, como era comum entre os Kaiowa. Naquele
perodo, a Misso iniciou o tratamento da tuberculo-
se e outras doenas junto a esses ndios, originando a
criao do hospital, inaugurado em 1963. A Misso
vizinha Reserva Indgena de Dourados, onde come-
ou a atuar em 1928. A famlia do Reverendo Orlando
responsvel pelos trabalhos da Misso desde 1943 at
hoje (VIETTA, 2007, p. 83; 441 e anexo 4). Tambm na
dcada de 1950, situam-se os registros mais antigos de
suicdio entre essa parcela da populao kaiowa (VIET-
TA, 2007, p. 190; CHAMORRO, 1998a, p. 160).
Katya Vietta
rentes que compunham os antigos teijusu
ainda se davam atravs das prticas rituais,
motor permanente de visitas e trocas, in-
clusive matrimoniais. A dificuldade para os
novos xams atingirem os conhecimentos
necessrios para chegar posio de um
hechakra deveu-se, em muito, crescente
dificuldade em dar conta da sua complexa
e prolongada formao, em um contexto
socioeconmico que priorizava as rela-
es de trabalho nem sempre prximas aos
tekoha. A formao de um xam kaiowa
deve ser um exerccio permanente, inicia-
do ainda na infncia, atravs da observa-
o de uma srie de regras sociais e de pr-
ticas rituais. Aps o kunumi pepy ritual
de passagem masculino para a fase adulta
, o jovem assume a posio de yvyraija
iniciante nas prticas xamnicas e auxiliar
de um xam (em regra seu pai) e deve
participar assiduamente dos rituais cotidia-
nos, evitar vrios tipos de alimentos e sexo.
O final do aprendizado habilita-o ao casa-
mento e a uma nova fase de sua formao.
De outro lado, os tekoha cada vez mais fr-
geis e fragmentados contribuam para fortale-
cer o crescente poder dos capites, amplamen-
te apoiado na estrutura do SPI e na coero da
polcia indgena, gerando constantes proble-
mas de legitimidade poltica. Esta situao foi
se acirrando na mesma proporo que o cer-
ceamento territorial, como mostrou Schaden
ao informar que, na dcada de 1940, a disputa
pela funo gerava rivalidades e intrigas (1974
[1954], p. 100-101).475 Ao reduzir roas e ter-
Entretanto, se a nomeao de um capito j se deu
475
apesar dos interesses kaiowa e sustentou-se em rela-
es externas s parentelas e no poder coercitivo, faz
tempo que esta uma funo incorporada s formas
locais de fazer poltica. Hoje, sua a nomeao decorre
de uma eleio, cujo resultado vincula-se s alian-
as que cada candidato capaz de constituir junto a
diversas parentelas. Porm, a insero de um aspirante
a capito, em determinados segmentos no indgenas
relacionados a rgos pblicos, ONGs, igrejas pente-
costais etc., amplia-lhe enormemente as oportunida-
des para costurar alianas. Porm, importante res-
saltar que, ao extrapolar a sua parentela de origem, o
capito se transforma, como dizem os Kaiowa, em um
lder da comunidade, expresso em geral to com-
plexa e difusa como o leque de alianas angariado.
353
reiros, o cerceamento territorial tambm interfe-
riu nas regras de localidade e nas composies
polticas, inviabilizando cada vez mais os espa-
os necessrios para a composio dos tekoha
(VIETTA, 2007, p. 289-290 e captulo 4).
O acirramento dos conflitos
Este o quadro em que Getlio Vargas,
desafiando as trs Constituies assinadas por
ele, decreta a implantao da Colnia Agrco-
la Nacional de Dourados (CAND), solapando
Kaaguyrusu e o que havia restado de Guyra
Kandire, excetuando a Reserva de Doura-
dos.476 Como parte do projeto de desenvol-
vimento do interior brasileiro, doze Colnias
Agrcolas Nacionais (CAN) foram criadas pelo
governo federal para, em 10 anos, tornarem-
se polos de produo rural e centros urbanos
microindustriais.477 A CAND foi uma das duas
Colnias a alcanar algum xito (LENHARO,
1986a, p. 46-49, 55-57) e atraiu muito apoio
e pouca lisura governamental. Ela foi organi-
zada em duas zonas: a primeira, com 68. 000
hectares localizados entre os rios Dourados
e Brilhante, iniciou o loteamento em 1948; a
segunda, com 199. 000 hectares, foi delimi-
tada em meados da dcada de 1950, na mar-
gem direita do rio Dourados.478
Conforme documentos expedidos pelo SPI,
FUNAI e CAND,479 aps um longo perodo de
476
Para a Reserva de Dourados j denominada PI Fran-
cisco Horta 3.600 hectares foram reservados em
1915 e delimitados em 1925. Porm, o ttulo defi-
nitivo para uma rea de 3.569 hectares foi expedido
em 1965, sendo que hoje vigora o registro de 3.475
hectares (VIETTA, 2007, p. 16, 78-87; 2011, p.51-58)
477
A proposta de criao das CAN foi apresentada em
1941, e a CAND foi criada em outubro de 1943.
RELATRIO INCRA... apud GRESSLER;
478
SWENSSON, 1988, p. 82.
Veja processos SPI 3.433/49 e 2.995/51; Funai
479
1.439/71, 1148/82 e 675/95 e a Ao Reivindicatria
0365/87-V. Trata-se dos quatro primeiros processos
demarcatrios de Panambi-Lagoa Rica, do processo
demarcatrio de Panambizinho e da ao reivindi-
catria promovida pela famlia Bagordache contra
Pai Chiquito Pedro, incidindo sobre os dois lotes de
30 hectares cada ocupados por Panambizinho at
a sua homologao em 2005. Os documentos aqui
mencionados foram analisados em VIETTA, 2007, p.
354
negociaes, mas tambm de corrupo e vio-
lncia contra os Kaiowa, alm de alteraes
funcionais no SPI, em abril de 1948, Joaquim
Fausto Prado (chefe da IR5) e Arnulpho Fio-
ravante (agente do PI Francisco Horta) reuni-
ram-se com Jorge Coutinho Aguirre (diretor da
CAND)480 e definiram que caberia CAND:
reservar os lotes (de 30 hectares481) ocupa-
dos pelos ndios, facultando-lhes o direito de
dispor deles e de suas benfeitorias, median-
te indenizao, bem como a cesso para os
ndios de 500 hectares contnuos entre o rio
Brilhante e o crrego Panambi. Na correspon-
dncia trocada pelos trs funcionrios, l-se
que o acordo tambm envolveu favores aos
dois primeiros. Jos Maria da Gama Malcher
(chefe do Servio de Orientao e Assistncia/
SPI) posicionou-se contra o acordo e solici-
tou, atravs de Darcy Ribeiro, um parecer da
Seo de Estudos/SPI. Entre outras questes,
Ribeiro informou que h muito Panambi482
representava um srio problema a IR5 e re-
comendou procedimentos para a restaura-
o da posse kaiowa.483 Apesar dos esforos
de setores do SPI, a CAND manteve o lote-
amento, no concedeu os 500 hectares e,
embora destinasse aos Kaiowa os lotes habi-
96-130. Veja tambm BEZERRA, 1994; GRESSLER;
SWENSSON, 1988, p. 33; 89-95.
480
Aguirre esteve frente da CAND entre 1943 e 1950.
481
Esta foi amedida padro para os lotes demarcados
pela CAND.
482
A documentao expedida pelo SPI denomina de
Panambi as terras de Kaaguyrusu, assim como a ter-
ra correspondente aos poucos lotes posteriormente
ocupados pelos Kaiowa prximo ao crrego homni-
mo. Esta, por sua vez, foi denominada pelos Kaiowa
de Lagoa Rica. Depois de muitas confuses, eles re-
centemente adotaram o nome Panambi-Lagoa Rica.
483
Ribeiro finaliza sua argumentao dizendo que a
CAND tida pelos mato-grossenses como a institui-
o oficial mais promissora no seu Estado, permitir
que esta obra de emancipao seja feita custa
dos Kaiowa seria um luxo de despotismo... tanto
mais desumano porque partiria exatamente do rgo
oficialmente responsvel por sua proteo em nome
da Repblica. Assim, convida as autoridades do
Ministrio da Agricultura a mostrar aos Kaiowa que
eles devem se juntar a todos os que depositam suas
esperanas no sentimento de justia e no labor pa-
tritico da Colnia Federal de Dourados. Relatrio
elaborado por Darcy Ribeiro em15/10/1949 para o
diretor do SPI.
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS
tados, criou inmeros expedientes para que
estes lhes fossem reintegrados, garantindo ex-
pulses em cadeia. Em 1951 e 1960, foram
tomadas medidas para demarcar 2.000 hecta-
res entre os crregos Panambi, Laranja Doce
e rio Brilhante, ambas sem xito. O mesmo se
repetiu entre 1967, 1971 e 1982, igualmente
sem sucesso.484 Em relatrio de 1965, Salatiel
Marcondes Diniz, encarregado do PI Francis-
co Horta (apud MONTEIRO 2003, p. 149),
informa que o resultado de dezenove anos de
disputa com a CAND rendeu aos Kaiowa cin-
co lotes (ou 150 hectares) correspondentes a
Panambi-Lagoa Rica e dois lotes (ou 60 hecta-
res) onde se consolidou Panambizinho.485
Assim como a Comisso de Linhas Tele-
grficas, a CAND, para dar conta da derruba-
da das matas e da abertura das estradas (ou
travesses), empreitou o trabalho Kaiowa em
troca de mercadorias. O seu armazm ou coo-
perativa, como era denominado, localizava-se
onde mais tarde se consolidou a vila So Pe-
dro. Os Kaiowa pensavam que seria mais um
trabalho ao estilo do realizado pela equipe de
Rondon, mas, ao perceberem que o projeto
da CAND envolvia a ocupao no indgena
de Kaaguyrusu, deram incio a uma srie de
conflitos. Ao se negarem a prestar servios aos
empreiteiros, eles foram ameaados e obriga-
dos a trabalhar sem receber nada em troca.
Jos Guasu no aceitou a intimidao e mor-
reu em decorrncia da surra que levou.
Tendo em vista garantir seus direitos sobre
as terras dadas por Rondon, ainda em 1947,
onze casais, acompanhados dos filhos peque-
nos, liderados pelo capito Pedro Henrique,
seguiram a p para Campo Grande a fim de
484
Em 2005, um novo processo demarcatrio foi instau-
rado, com a criao de um GT, mas os trabalhos no
foram concludos. Em 2008, um novo GT retoma os
trabalhos; o relatrio circunstanciado produzido por
ele tramita no MJ.
485
O processo demarcatrio da TI Panambizinho foi
concludo em 2005, ela possui 1.284 hectares. Con-
forme documentos expedidos pela Funai, em 1971,
a rea de Panambi-Lagoa Rica era de 366 hecta-
res,portanto sensivelmente ampliada depois de 1965
(Of. no 158/71, de Helio Jorge Bucker, delegado da
9 DR/FUNAI, em 11.05.1971). Hoje ela mantm a
mesma dimenso.
Katya Vietta
pedir a interveno da IR5, na poca chefia-
da por Nicolau Bueno Horta Barbosa, que
havia integrado a Comisso de Linhas Tele-
grficas.486 Horta Barbosa defendeu o direito
Kaiowa posse de Kaaguyrusu e pediu pro-
vidncias para garanti-lo, mas foi contrariado
por Accio Arruda, chefe do PI Francisco Hor-
ta, que, apoiado pela polcia indgena desse
PI, promoveu uma varredura entre os habitan-
tes de Kaaguyrusu, recolhendo todas as suas
armas de fogo.487 Poucos dias depois, Arruda,
ainda acompanhado da polcia indgena, pro-
moveu uma correria de propores at en-
to desconhecidas pelos Kaiowa. Muitos n-
dios passaram dias escondidos na mata ciliar
do rio Brilhante; outros fugiram abandonando
tudo e um sem nmero deles foi detido, agre-
dido, amarrado e levado para o PI.488 Horta
Barbosa interveio, providenciando a liberta-
o deles e a destituio de Arruda, mas logo
aps este episdio Carlos Olimpio Paes assu-
miu a chefia da IR5, sendo quase imediata-
mente substitudo por Joaquim Fausto Prado.
Em Dourados, Arnulpho Fioravante assumiu a
chefia do PI.
Conforme os Kaiowa, os trabalhos da
CAND ficaram parados por muitos meses, at
que Fausto Prado os chamou para uma reu-
nio ocorrida onde hoje a vila So Pedro.
Na presena de Jorge Aguirre e Luiz Egydio
Csar, responsveis pelos trabalhos da CAND,
e do Tenente Silva, ele divulgou o direito dos
Kaiowa s terras de Kaaguyrusu, criando um
clima de serenidade entre estes. O SPI tam-
bm lhes ofereceu carne assada, mantimentos
e roupas. Mas no demorou muito para que
o loteamento fosse retomado e concludo. A
reunio aconteceu no mesmo perodo em
que se deu o acordo firmado por Aguirre,
Fausto Prado e Fioravante, mencionado an-
486
Esta no a nica oportunidade em que os Kaiowa
vo a p a Campo Grande buscar a intermediao da
chefia da IR5 para as suas questes.
487
Cada Kaiowa que negociava couro com os bolichei-
ros tinha pelo menos uma.
488
Os Kaiowa detidos no PI Francisco Horta testemu-
nharam um pagamento em dinheiro feito a Arruda e
o repasse das armas recolhidas em Kaaguyrusu para
a polcia indgena.
355
teriormente. Segundo os ndios, os trabalhos
para a abertura dos travesses e do loteamen-
to levaram cerca de trs anos para serem con-
cludos.489 Nesse tempo, os indgenas man-
tiveram suas casas e roas no permetro do
loteamento. Quando este foi concludo, parte
significativa da mata foi queimada e os novos
moradores teriam utilizado um veneno para
secar o mato. Este teria se espalhado pelas
roas indgenas, deixando todos assustados e
sem alimentos. Muitos Kaiowa deixaram ca-
sas e roas para trs, mas outros no aceita-
ram a afronta.
Entretanto, os colonos comearam a che-
gar, usufruindo dos lotes e construindo casas;
sem pretender manter ndios em suas novas
terras, utilizaram todo o tipo de ameaa e
intimidao para afast-los. O acordo en-
tre a CAND e o SPI garantia aos indgenas a
posse dos lotes onde estavam construdas as
suas casas, porm isso no vigorou e as fa-
mlias foram se amontoando nos lotes ainda
livres. Cada vez mais Kaiowa se retiravam de
Kaaguyrusu. Parte deles conseguiu trocar seu
lote por algum alimento, arma de fogo, bici-
cleta, ferramentas ou dinheiro. Muitas foram
as tentativas de transferir os Kaiowa para o PI
Francisco Horta; algumas famlias aceitaram
a alternativa, outras retornaram para as mar-
gens do rio Brilhante. A regio mais ao sul do
estado, o Paran e o Paraguai tambm foram
opes, assim como a habitao e a prestao
de servios em terras particulares.
Em 1949, Joo Karape, acompanhado por
Pedro Sanabrio, empreendeu uma viagem a
cavalo at o Rio de Janeiro, onde conseguiu
mobilizar a vinda de um engenheiro para fa-
zer a medio e a delimitao das terras de
Panambi (JOO, [19], p. 5-6) (Ilust. 137).
A atual estrada Gumercindo Pimenta foi a primeira a
489
ser aberta. Jos da Cruz construiu sua casa, toda em
tronco de Jaracati, na juno dessa estrada com o
Travesso da Lagoa (tambm conhecido por traves-
so do Cachorro ou do Euzbio). Foi a primeira casa
construda por um colono karai. Por causa disso, o
lugar recebeu o nome vila Cruz (hoje vila Panambi).
Perto dali, Francisco Freitas construiu a casa dele. Os
dois eram empreiteiros da CAND. Depois de conclu-
da a abertura das estradas, os trabalhadores foram
embora, apenas os dois ficaram morando na vila.
356
Pedro Henrique, seu irmo Paru Guasu (ou
Paulo Guasu) e seu filho Ldio, Paulito Aqui-
no e seu cunhado Palcio, entre outros Kaio-
wa auxiliaram nos trabalhos, cujo resultado
permitiu a Jos da Gama Malcher quando
frente do SPI desencadear o Processo 2.
995/51 como parte de seu esforo para de-
marcar Panambi. As tentativas de retirar os
Kaiowa de Panambi-Lagoa Rica e de Panam-
bizinho s perderam fora no final nos anos
1980 e, como j dito, ainda h pendncias
demarcatrias.
Entre os Kaiowa que decidiram permane-
cer em seus lotes, estava a parentela amplia-
da liderada por Pai Chiquito Pedro.490 Eles
receberam 12 lotes contguos, que tambm
serviram de abrigo para outras famlias em
fuga, mas conseguiram manter apenas dois
deles, fazendo com que parte do grupo dei-
xasse Chiquito. Como, na poca, registrado
por Schaden (1963; 1974 [1954], p. 99), nes-
se momento Chiquito promoveu rituais para
apressar a destruio da Terra, como forma de
punio aos karai pela usurpao das terras
kaiowa. Um pouco antes de terem incio os
trabalhos da CAND, a parentela ampliada de
Chiquito morava em Indpolis (Dourados).
Em decorrncia das intimidaes por parte de
novos ocupantes, o grupo de parentes procu-
rou um novo local, com boa oferta de recur-
sos ambientais e distante dos no ndios. Tuju
Pyt foi a melhor opo, mas as nascentes ali
disponveis eram muito pequenas.491 Chiquito
pediu orientao para anderu, que lhe in-
dicou um local onde ele deveria fazer jerosy
(reza, canto e dana ritual) durantes cinco
dias. Isso feito, no local brotou o pequeno ria-
cho com alguns metros de extenso, batizado
de Yju Mir. Sua nascente localizava-se na di-
visa de um dos lotes mantidos pela parentela
de Chiquito, onde se consolidou Panambizi-
nho. Durante 50 anos, ela foi a nica fonte de
490
Chiquito faleceu em Panambizinho, em 1982, com
cerca de 100 anos.
491
Tambm no havia sap ou folhas de pind dispon-
veis no local; parte das casas era coberta com folhas
de Tmborogue. Tuju Pit, hoje, integra a TI Panambi-
zinho.
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS
ILUSTRAO 137 - JOO KARAPE EMPUNHANDO O MBARAKA NO TERREIRO DE SUA OYGUSU EM PANAMBI-LAGOA RICA. FOTO DA COLE-
O DE ABEL LOCRIO MARIANO, NASCIDO EM PANAMBI-LAGOA RICA, HABITA LARANJEIRA ANDERU E TEM 32 ANOS)
gua disponvel para esta populao.492 Com
trs filhos, cinco filhas, irmos consangune-
os e classificatrios, Pai Chiquito, atravs de
enlaces matrimoniais, conseguiu compor um
tekoha bastante coeso, apoio fundamental
para manter a posse de Panambizinho.
Tendo frente Joo Karape,493 a consolida-
o de Lagoa Rica d-se mais ou menos no
mesmo formato de Panambizinho. Entretanto,
aqui o contingente populacional, desde o in-
cio, foi maior e formado por parentelas bas-
tante fragmentadas algumas eram apenas
famlias conjugais em decorrncia dos pro-
cessos de fuga e/ou do trabalho nas fazendas
e nos ervais, mas em pouco tempo os inter-
casamentos consolidaram uns poucos tekoha.
O escasso sedimentoentre eles no impediu
492
Em 2000, a Funasa instala um poo artesiano e um
sistema de abastecimento de gua em Panambizinho
e em outras aldeias da regio.
493
Joozinho Karape nasceu em 1908, nas proximida-
des da lagoa H hoje interior da TI Panambizinho
e faleceu em Panambi-Lagoa Rica, em 1984, com
76 anos (JOO, [19], p. 7).
Katya Vietta
as permanentes articulaes, mas as acirra-
das disputas sucessrias ainda so vigentes e
potencializadas pela excessiva proximidade
espacial das parentelas. As relaes de paren-
tesco, permanentemente atualizadas por tro-
cas matrimoniais, continuam a fortalecer os
vnculos entre Panambi-Lagoa Rica e Panam-
bizinho, bem como com parte da populao
da Reserva de Dourados, Sukuriy e Aroeira.
No so incomuns atritos polticos, sociais ou
rituais movimentar a circulao de parentelas
entre esses locais. Desde 2008, com uma po-
pulao de cerca de 100 pessoas oriundas de
Panambi-Lagoa Rica, Laranjeira anderu, um
acampamento localizado prximo margem
esquerda do rio Brilhante, engrossa essa lista.
Ao modo dos antigos Kaiowa, desgastes po-
lticos e rituais desencadearam o xodo dos
descontentes. Assim, algumas famlias conju-
gais, lideradas por Faride Mariano de Lima494
494
Faride nasceu em 1960, s margens do crrego
Kambaret (Anglica), hoje habita Laranjeira
anderu
357
ILUSTRAO 138 - HOMENS DA PARENTELA DE PAI CHIQUITO. (FOTO DA COLEO DE ARNALDO JORGE CONCIANZA, DE 41 ANOS, NASCI-
DO EM PANAMBIZINHO.) DE ACORDO COM MARIA LDIA MARTA, DA ESQUERDA PARA A DIREITA: ITALIANO JUKA (OU PAI VITALINO), FRAN-
CISCO SEVERINO, MANUELITO AKOA (OU MANUELITO PEDRO), CHIQUITO PEDRO, CIPRIANO, LOURENO, IVO, MARTIM CAPIL, NEICO PE-
DRO, LUITO, CIDINHO PEDRO; ATRS, COM LENO NA CABEA, RAMONA RAMONITA FAUSTINA. IVO E LUITO SO FUNCIONRIOS DO SPI.
e Jos Barbosa Almeida (ou Zezinho)495 atra-
vessaram o rio Brilhante decididos a reivin-
dicar a posse de Laranjeira anderu, terras
alienadas de seus antepassados na segunda
dcada do sculo XX, que hoje encontram-se
em processo demarcatrio (Ilust. 138).
O contraste do volume de terras apropria-
das pela CAND (Ilust. 139) em detrimento das
terras Kaiowa est bem expresso nas falas de
Arcnio e Brasilino, e com elas eu encerro
esta exposio:
No d para produzir muito. Eu tenho um quin-
talzinho aqui, que para o meu sogro, para o
meu cunhado e para mim. Se no aumentar essa
terra ns vamos morrer de fome! A minha fam-
lia no junta aqui porque nessa rea no tem
condio. Meu pai saiu da aldeia porque no ti-
nha vaga para ele... Ele foi morar em [Panambi-]
Lagoa Rica com o meu irmo. Ns morvamos
nesse mundo aqui, a a Colnia foi empurrando
e foi encolhendo. Agora, Kaiowa ficou igual fei-
jo no bolso, tudo escorado (Arcnio Verga).496
495
Zezinho Nasceu em Panambi-Lagoa Rica e faleceu
em julho de 2012, com cerca de 40 anos, em Laran-
jeira anderu.
496
Nasceu em 1960, em Panambizinho, onde faleceu
em 2011.
358
O governo tinha que saber bem: no pode
vender nem um pedao de terra que do
Kaiowa! No pode vender nem um pedao!
Mas os civilizados montaram tudo!... Eles pen-
sam que a gente algum novato, que no sabe
nada! (Brasilino Silva da Silva).497
Desta vez, os karai no chegaram tal
qual Cabral, querendo se passar por deus,
mas conseguiram desafiar as leis dos karai
e as leis dos jra, de uma forma juridica-
mente ainda inexplicvel. Enquanto isso, os
anderu dividem-se em duas opinies. Al-
guns buscam utilizar seus conhecimentos no
sentido de garantir a preservao dos chiru
rokyta, outros acreditam que devem us-los
para promover a destruio da Terra, como
forma de apressar o banimento dos karai,
pois, conforme os anderu Kaiowa, a pr-
xima Terra ser novamente apenas para os
Kaiowa, onde predominar o xamanismo em
detrimento da escrita e do metal. Resta saber
se as escolhas do prximo casal de crianas
kaiowa confirmaro a previso.
497
Brasilino nasceu onde hoje a vila Vargas e faleceu
em Panambizinho, em 2007, com 75 anos.
OS DEUSES, OS HOMENS E SUAS ESCOLHAS
A mo de obra kaiowa e guarani na colonizao no
antigo sul de Mato Grosso
Introduo
Na documentao sobre a histria da co-
lonizao do antigo sul de Mato Grosso, pre-
dominam dados do mbito econmico sobre
as frentes pioneiras de ocupao/colonizao,
como a Companhia Mate Laranjeira, criada
pelo comerciante gacho Thomaz Laranjeira,
em 1882, no sul da provncia de Mato Grosso.
Muitos pesquisadores, como Arruda (1997) e
Guillen (1991), dedicam parte de seus escritos
aos conflitos nas relaes de trabalho, s con-
dies de trabalho escravo a que eram submeti-
dos os trabalhadores no indgenas, estratgia
amplamente utilizada pelas frentes coloniza-
trias de submisso por dvidas contradas pe-
los trabalhadores em seus locais de trabalho e,
em geral, s dificuldades de viver nesses locais.
No entanto, poucos estudos mostram que, alm
dos paraguaios, correntinos e brasileiros, havia
tambm indgenas trabalhando nessas frentes
como ervateiros, pees na derrubada da mata,
na abertura de fazendas e estradas vicinais. A
importncia do trabalho indgena na ocupao
econmica da regio s explicitada na disser-
tao de mestrado e na tese de Brand (1993,
1997), e na dissertao de Ferreira (2007), de-
dicada a esse tema especfico.
A maior parte da historiografia regional
no destaca o trabalho indgena no proces-
so de colonizao. Nela, o ndio no per-
Eva Maria Luiz Ferreira Gustavo Costa do Carmo
Eva Maria Luiz Ferreira
Gustavo Costa do Carmo
cebido como algum que j ocupava essa
regio antes da chegada dos colonizadores
que, no primeiro momento da ocupao, de-
penderam muito da mo de obra indgena.
Na historiografia, o indgena aparece como
um personagem inconveniente que atacava
pessoas inocentes, que queriam apenas
ocupar, civilizar, explorar e povoar a terra.
As populaes indgenas raramente foram
reconhecidas como primeiros moradores de
direito. Em vez disso, foram tratados como
um empecilho pelos novos chegantes, que
ignoravam a lgica do pensamento indgena
em relao ao uso do territrio e dos recur-
sos naturais e negavam-se a entender as ra-
zes da resistncia indgena. Nessa lacuna,
o presente captulo pretende demonstrar a
importncia do trabalho indgena para o esta-
belecimento dos primeiros empreendimentos
econmicos no sul do atual estado de Mato
Grosso do Sul, retirando do anonimato esses
personagens histricos. Para isso, recorremos
a fontes documentais procedentes do Museu
do ndio. So documentos microfilmados que
tratam do cotidiano administrativonos postos
indgenas instalados pelo Servio de Proteo
ao ndio (SPI) na regio ervateira, a partir do
ano de 1915. Tambm, entrevistas realizadas
com indgenas e no indgenas que vivencia-
ram diretamente, ou atravs de familiares, o
trabalho de colheita de erva-mate.
359
O trabalho indgena na Companhia Mate
Laranjeira
Os Kaiowa, engajados no trabalho da er-
va-mate, precisavam deslocar-se de suas al-
deias ao local para onde fossem designados.
Conviviam em espaos nos quais se verifica-
vam diferentes formas de interao e hbitos
estranhos sua cultura. ndios e paraguaios
representavam um nmero significativo dos
trabalhadores nos ervais, mas havia, ainda,
outros segmentos de trabalhadores, embora
em menor nmero. No possvel precisar
a quantidade de indgenas que trabalhavam
nos ervais, pela falta de registro destes nos
controles administrativos da Companhia
Mate Laranjeira.
Alguns autores fazem estimativas. Segun-
do Corra Filho (1925, p. 33), a Companhia
Mate Laranjeira tinha na empresa uns 2.500
a 3.000 pees quase todos paraguayos. Seus
dados diferem dos de Serejo (1986, p. 95),
que aponta para um nmero bem maior de
trabalhadores, chegando a 18 mil trabalha-
dores; 10 mil pessoas dependentes. Os
clculos divergentes sobre a quantidade de
trabalhadores podem ser explicados pelo lu-
gar a partir do qual foram propostos e pelas
fontes consultadas. Corra Filho circulou nas
instncias da poltica estadual e federal, no
antigo sul de Mato Grosso, e Hlio Serejo
baseou-se em sua experincia pessoal como
ervateiro. Acontece que os ndios dificilmen-
te entravam nessas contagens, apenas os pa-
raguaios, correntinos e outros trabalhadores.
Alm disso, esses trabalhadores viviam nos
ranchos espalhados pelos diversos locais de
colheita de erva-mate, tornando difcil qual-
quer levantamento mais preciso. Conforme
observou Pereira (2002), por vrios moti-
vos, a condio indgena no era facilmente
perceptvel entre os trabalhadores da erva.
Dentre eles, pode-se apontar a proximidade
lingustica e cultural entre o indgena e o tra-
balhador paraguaio, alm de semelhanas no
bitipo. O indgena incorporado ao trabalho
na erva procurava adotar o estilo paraguaio
360
no que se refere vestimenta, linguagem,
culinria etc. Na adoo desse novo estilo, os
ndios procuravam negociar sua aceitao no
sistema introduzido no territrio, diminuindo
os preconceitos que se projetavam sobre eles
e que associavam a condio indgena de
incivilidade.
No relatrio de 1927, o funcionrio do
SPI, Pimentel Barbosa, ofereceu informaes
importantes sobre a quantidade de ndios
que trabalhavam nos ervais: a proporo de
ndios caius empregados na elaborao da
herva, sobre o operrio [no-indgena], , em
mdia, de 75% na regio de Iguatemi (BAR-
BOSA apud MONTEIRO, 2003, p. 81). Em
outros estabelecimentos ervateiros visitados,
o funcionrio aponta que a quantidade de
ndios que neles trabalham sempre superior
do trabalhador paraguayo. Se nos basearmos
nesse relatrio, focado diretamente na pre-
sena indgena, possvel considerar como
um nmero razovel a proporo de 50%
de trabalhadores indgenas nos ervais em
determinadas regies, o que indica um n-
mero elevado de indgenas envolvidos nessa
atividade. O funcionrio do SPI estava mais
preparado para perceber a identidade indge-
na e teve a oportunidade para efetivamente
visitar os acampamentos indgenas, podendo
ser essa a razo que explica a diferena entre
a cifra por ele apontada e a de historiadores
do perodo.
Outra presena marcante no contexto da
explorao ervateira foi a de outros Ga-
chos, que buscavam terras devolutas para
explor-las de forma independente, sem sub-
meter-se ao trabalho na Companhia Mate La-
ranjeira. Tal atitude levou a empresa a tomar
medidas inibidoras em relao a esses mi-
grantes, que questionavam as condies nas
quais Thomaz Laranjeira arrendava a imensa
rea e ameaavam o controle da Companhia
sobre os ervais. Embora o interesse direto
desses Gachos fosse o de se estabelecerem
como proprietrios, muitos deles acabaram
trabalhando na atividade ervateira e em car-
gos administrativos.
A MO DE OBRA KAIOWA E GUARANI
 A presena paraguaia constante no regis-
tro do cotidiano dos Kaiowa no interior dos
ervais porque, embora houvesse diferenas
culturais, ambos falavam o mesmo idioma, o
guarani. No entanto, apesar de ter, certamen-
te, facilitado a comunicao, em muitos casos
a lngua comum tambm era causa de con-
flitos, em decorrncia das estratgias usadas
pelo trabalhador paraguaio para se impor aos
indgenas, quando estes no concordavam
em ceder seus ervais para serem explorados
pela Companhia. A interao entre eles ocor-
ria de maneira especial, mas a proximidade
no exclua rivalidades.
O cotidiano ervateiro na fala de quem
vivenciou...
O Kaiowa Joo Aquino recorda que nem
sempre o indgena se deslocava aos ervais dis-
tantes acompanhado de sua famlia. Porm,
quando isso acontecia, improvisava uma mo-
radia. Aquino afirma: s vezes, leva a famlia,
tambm, faz um ranchinho n. Morava ali.
No havia uma separao das moradias; o n-
dio, juntamente com a sua famlia, precisava
habitar misturado com o paraguaio. Mas
o trabalho indgena era temporrio; quando
no era mais necessrio, o indgena voltava
para casa. J o paraguaio at s vezes morre
l, segundo Aquino.498
Na bibliografia referente Companhia Mate
Laranjeira, especialmente as obras de autores
como Arruda (1997) e Guillen (1991), fica evi-
dente que o regresso para casa no era to sim-
ples, e que no dependia somente da vontade
do trabalhador. Este, quando decidia deixar a
Companhia, era perseguido pelos capangas
da empresa. A soluo era a fuga, como relata
Joo Aquino, a partir de sua vivncia:
Fugia no servio dele, a fugia. s vezes encon-
trava, mas s vezes tambm j vai embora, no
mato n. Porque se encontrar mandou matar
mesmo. O patro no deixava mesmo levar,
498
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 2092. Verso transcrita p. 6.
Katya Vietta
s mata. Ento o ndio, tambm, no burro
n, saiu, fugiu j vai embora. Fugia se sabe pra
fugir, tambm, escapava. Se no vai, porque o
Paraguaio sempre seguia o caminho n. Ento,
atrs que vem pra pegar ele n, pelo caminho
n, ele achava. [Paraguaio fugia], tambm, ali
tem muita conta, no podia mais pagar.499
Numa conversa informal, Joo Aquino ob-
serva que os indgenas, geralmente, no eram
alcanados em suas fugas porque conheciam
bem a regio e os caminhos na mata. J o
peo paraguaio, se por ventura quisesse re-
tornar a seu local de origem, no reconhecia
o caminho. Por isso, pode-se crer que a fuga
era mais fcil para o indgena do que para o
trabalhador paraguaio.
O amanhecer nos ervais era agressivo: des-
de o levantar, pela madrugada e no decorrer
do dia, havia monitoramento constante por
parte do capataz, responsvel pelas ativida-
des desenvolvidas pelos trabalhadores, como
se pode verificar nas palavras de Aquino:
Tem que levantar de madrugada, 2 horas tem
que comer alguma coisa, pra ir, 2 horas. Estava
escuro, o capataz j vem, acordou o pessoal,
tem que acordar, o capataz j avisa: tem que
levantar, vamos comer alguma coisa e, 4, 5
horas j clareando o dia, j vai, j vai tudo o
pessoal. O capataz atrs, tambm, quando vai
aqui faz picada grande, assim. Aqui tem bar-
bakua, ento daqui foi. O capataz dava aqui,
pedao por pedao, aqui entra um pessoa,
aqui outra pessoa, aqui outra pessoa, marcava
tudo. Depois at acabou l de tirar ia pra ou-
tra parte, assim que . Mas [...] no pode d a
gente dormir bem. Assim que a gente trabalha
na erva. Companhia Mate. E muito pessoa
antiga diz que morreu no erval. [...]. Aqui foi,
triste a vida do ndio naquele tempo, naque-
la poca. [...] O Capataz manda assim, manda
assim, se no faz bem, a brabo.500
O senhor Marcelino Recalde, morador de
Sanga Puit, municpio de Ponta Por, que tra-
499
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 2092. Verso transcrita p. 11. Todos os gri-
fos em negrito nas citaes so destaques da autora e
do autor deste captulo.
500
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 2092. Verso transcrita p. 6-7.
361
balhou na sede da empresa em Campanrio,501
confirma o relato de Aquino ao afirmar que o
capataz era uma pessoa que vigiava todos os
passos dos trabalhadores:
O ervateiro assim. Eu tem que trabalhar, tem
que levantar 3 horas da madrugada pra poder
ir no meu servio. Sabe, porque na erva voc
tem que chegar 4 horas no clarear o dia sabe,
pra poder mexer com aquilo, pra poder tirar
bastante. Porque eu tirava 50, 60 arroba. [...].
E se algum acha ruim ele j metia bala. Isso
que o problema. [...]. Se a turma acha ruim
mete-lhe bala, deixa que morre, no quer
nem saber.502
O amanhecer e a diviso do trabalho con-
duzido pelo capataz, conforme relatado por
Aquino e Recalde, tambm constam no de-
poimento de Carlos Galhardo:503
A depois vinha o 1 capataz, tinha o 2 ca-
pataz, o que atendia ele l no... L no mato.
L eles cortando erva, tirando, pra ver se cor-
tava bem, na hora de quebrar a erva para ver
se estava em ordem, porque tinha...no podia
ser mais de quatro centmetros [...], a ento o
capataz abria as picadas, n, entendeu? Abria
as picadas largas pra poder vir com que eles
traziam, o rado [...] a ento o capataz vai
e abre as picadas. Ento ele mais ou menos
mede um tanto assim, por exemplo, com ou-
tra picadinha e esta aqui teu, vai e outro,
mais encostado no outro dele, mais pra l
um pouquinho meu e assim ia indo. Separa-
va [...] o lugar que voc ir cortar, entendeu?
Era desse jeito (GALHARDO apud ARRUDA,
1997, p. 80-81).
Joo Aquino enfatiza o trabalho da fam-
lia, especialmente o trabalho da mulher que,
como o marido, no media esforos na rdua
tarefa: Criana no [trabalhava], agora mu-
lher, tambm, trabalha, mulher que no tem
famlia [filhos] tem que acompanhar o marido
501
A fazenda Campanrio era a sede administrativa da
Companhia Mate Laranjeira, situada no atual muni-
cpio de Laguna Carap, Mato Grosso do Sul.
502
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk72088. Verso transcrita p. 6.
503
Filho de Segismundo Galhardo, administrador e de-
pois habilitado da Companhia (ARRUDA, 1997, p.
66).
362
de madrugada, vai quebrar, tambm, vai sape-
car erva primeiro, depois quebrar.504 Dessa
forma, distribuir cada trabalhador em talho
(parte) era uma forma de controlar o trabalho
do peo. A respeito da presena feminina nos
ervais, Aquino afirma que a mulher no ind-
gena era mais respeitada do que a indgena.
Tem [mulher branca], tinha algumas delas,
tambm, mas, mas esse j separado, como
no pode, no meio do ndio. Os que tm mu-
lher j so separados. No sei por que.505
Alm do rduo trabalho nos ervais, os n-
dios precisavam ainda administrar esses con-
flitos. Dentro do contexto de perseguio
s mulheres, a indgena era a maior vtima
porque, segundo um relato, o homem no
indgena no tomava a mulher de outro
no indgena, somente a indgena. Esse fato
certamente contribua para a desestruturao
das famlias oriundas de um rompimento no
cotidiano familiar, a partir do momento que
saam de sua aldeia.
O relato de Joo Aquino indica uma re-
lao de extremo desconforto entre ndios e
paraguaios. Sugere que a convivncia foi mar-
cada por conflitos que vo desde o roubo de
mulheres perseguio por conta de dvidas
contradas nos armazns da companhia.
O Paraguai mais sabido. O Paraguai fala as-
sim com o ndio s pra enganar: , ndio vou
comer essa famlia que tem. Mas Paraguai
no, por causa isso que talvez brigava, por
causa da palavra: vou tomar mal, xingava
dos ndios, que os ndios no briga com Para-
guai. Assim que foi, era n.506
s vezes ele [o ndio] no paga a conta, ele
foi, fugia, ia embora, a o patro mandava pro-
curar, se achava, matava l. Assim que Para-
guai faz, porque tudo Paraguai, cabeante,
tudo Paraguai.507
504
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 2092. Verso transcrita p. 7.
505
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 2092. Verso transcrita p. 8.
506
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 2092. Verso transcrita p. 8.
507
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 2092, Verso transcrita p. 9.
A MO DE OBRA KAIOWA E GUARANI
 Nesse trecho da fala de Aquino, fica evi-
dente a reclamao contra o paraguaio por
este se considerar superior ao indgena. Se-
gundo ele, esse trabalhador est mais inserido
no empreendimento porque mais sabido,
enquanto o indgena ocupava postos de traba-
lho inferiores. Para ele, como os cabeantes
lderes da empreitada eram paraguaios, seus
compatriotas ocupavam posies superiores
no sistema. Provavelmente, eles eram os res-
ponsveis por convencer os ndios a se envol-
verem com a atividade ervateira.
Percebe-se que o trabalhador paraguaio
desempenhava um papel importante nas re-
laes de trabalho e nas estratgias do em-
preendimento ervateiro, e ele foi amplamente
instrumentalizado por aqueles que lucravam
com o comrcio da erva-mate. O fato de falar
o mesmo idioma dos indgenas facilitava as
negociaes, pois lhe permitia tratar direta-
mente com os indgenas, no seu territrio, a
autorizao para a explorao da erva nativa,
abundante nesses locais.
Os relatos de Aquino indicam, ainda, sua
percepo de que os indgenas foram engana-
dos ao trocarem a erva-mate por tecidos, em-
bora a troca de produtos, mesmo sem equiva-
lncia financeira, parea ser o grande objetivo
em suas relaes com a Cia. Mate. Mediante
as negociaes de produtos de interesse dos
indgenas, alm de obter a autorizao para
a explorao, a empresa conseguia ainda que
eles cuidassem dos ervais para que, nos pero-
dos de corte, os mesmos ervateiros pudessem
voltar e usufruir da erva.
Paraguai encontrava [ndio] no mato. Paraguai
ia conversar com ndio, com cacique. Achava
erva, grande erval que est ali em roda da casa
dele. Pedao ali, tem que conversar com ca-
pito. A Paraguai ia l, mas patriciada bur-
ro mesmo. Falava: no eu no quero, eu no
deixo voc fazer, t aqui erva. Essa erva mi-
nha, . Ento o paraguaio muito sabido n.
Falava: , Deus que deu pra mim aqui esse
pedao, ndio falou pra ele. Ento o Paraguai:
pois , Deus mesmo que mandou procurar
voc, pra mim falar. ndio j acreditava (ri-
sos). A que j vai entregar o erval dele. At
Eva Maria Luiz Ferreira Gustavo Costa do Carmo
que a erva pegou tudo. Mas primeiro ndio,
bastante ndio, tem erval grande, grande a
aldeia, mas agora no tem mais. A o Capito
falava: ento, se Deus mesmo mandou pro-
curar de mim, voc a, como que ns vamos
fazer. A, eu venho, aqui eu trouxe aqui pra
voc, quer dizer que pano no, ele vai pagar
pra ele. Ento esse Deus tambm mandou
pra voc, pra voc entregar esse erval, agora
eu vou pagar pra voc e deu pano, essas coi-
sas antigamente saia 3, 10 metros cada pea,
leva pra capito. Agora o capito repartia pra
cada um. Ento j deu, j enganou o ndio.508
A remunerao pelo trabalho com roupas,
relatada por Joo Aquino, foi observada tam-
bm pelo funcionrio do SPI, Pimentel Barbo-
sa, e registrado em seu relatrio de 1927:
O systema empregado nas transaes entre os
patres hervateiros e ndios, no pagamento do
preparo da herva e no fornecimento de mer-
cadorias, absolutamente desonesto. Como
fructo e producto de seu trabalho pesadssimo,
apenas sobre o corpo um terno de tecido ordi-
narissimo do qual faz parte, indefectivelmente,
um leno de seda de cor vermelha, distinctivo
que lhes custa nunca menos de trezentos pesos,
ou sejam cincoenta mil reis da nossa moeda.
(BARBOSA apud MONTEIRO, 2003, p. 77-80).
Essa era uma prtica desonesta bastante
comum: os trabalhadores tinham acesso ape-
nas s mercadorias comercializadas dentro
dos acampamentos, que eram vendidas nos
armazns por um preo exorbitante. Assim, o
trabalhador que desejava o acesso aos manti-
mentos tinha que recorrer s compras a pra-
zo. Como o que recebia mensalmente no co-
bria a dvida, ele muitas vezes recorria fuga,
geralmente sem sucesso. Segundo o relatrio
de Pimentel Barbosa (1927):
O ndio nesse armazm assume um compro-
misso do qual jamais se libertar a no ser pela
fuga [...] e se capturado ser sua dvida acres-
cida das despesas da diligncia, despesas que
lhe sero debitadas conta de acordo com a
generosidade ou malvadez do patro. (BAR-
BOSA apud MONTEIRO, 2002, p. 79).
508
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 2092. Verso transcrita p. 9.
363
 O autor Hlio Serejo no detalha em suas
obras a participao mais efetiva dos indgenas
no trabalho com a erva. Porm, em entrevista,
confirma a existncia da participao desses
nos ervais. Quanto forma de pagamento, ele
ameniza o relato do funcionrio do SPI:
Era o nico servio que eles faziam [cortar
lenha], e como cada ranchada ervateira tinha
o seu armazm, chamado comissaria. Termi-
nado aquele trabalho, isso no durava mais
do que trs dias, eles ento entrava na comis-
saria para escolher, porque dinheiro pra eles
no valia nada. [...] Eles iam escolher aquilo
que interessava que agradava aos olhos dele.
Ento ele procurava canivete, a faca que era
o kyse. o leno variado que era o pauelo,
e tudo que era espcie de doce. Terminado
isso eles colocavam do jeito que o adminis-
trador mandava a lenha empilhada. Tinha que
ter um metro de altura e podia ir 10, 15, 20
metros para ficar fcil de manejar. Porque
eles no eram explorados no, de posse de
todos aqueles objetos, em menos de duas ho-
ras eles arrumavam tudo, e pegavam a linha
de algum.509
O indgena estabelecia relaes de troca,
em busca de objetos que lhe interessavam
muito. Segundo Aquino, naquele momento,
eles no estavam preocupados com as conse-
quncias da intensa explorao ervateira em
seu territrio, nem com as condies em que
essa explorao se verificava. Estavam interes-
sados em ter acesso a objetos que possibilita-
riam uma aproximao ao modo de vida dos
paraguaios, permitindo, sob o olhar indgena,
reduzir a discriminao. O interesse por esses
bens poderia explicar tambm a preocupao
dos Kaiowa e Guarani em cuidar dos ervais,
prevendo-se o retorno da Companhia e, com
isso, o acesso a mais bens. Na deduo de
Aquino:
A famlia, tudo, o ndio fica sempre ali, cui-
dando. Agora, ento, saiu aquele patro
no , falou pro cacique: voc cuida pra acontecia com a erva-mate, passam a ser mo
ns aqui, quando eu voltar eu trouxe mais
pano, alguma coisa, pagar pra vocs. (riso),
509
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 1990. Verso transcrita p. 11.
364
mas dinheiro no. assim que trabalhava
antigamente.510
Ao remunerar os indgenas com objetos
de uso pessoal para, em contrapartida, aden-
trar o seu territrio e explorar a erva-mate, com
a ajuda deles, a empresa aumentava seu ren-
dimento financeiro. Por outro lado, permitiam
aos Kaiowa e Guarani que permaneciam em
seu territrio o acesso a ferramentas, tecidos e
artigos que despertavam seu interesse e que,
com o decorrer do tempo, passaram a fazer
parte de seu cotidiano. Se a presena dos tra-
balhadores da Companhia favoreceu o acesso
a esses bens, cabe lembrar que tambm criou
novas necessidades e dependncias. Novas e
velhas doenas espalharam-se e exigiram o
uso de remdios no produzidos pelos indge-
nas. Com o fim de cinco dcadas de explora-
o dos ervais nativos por parte do empreen-
dimento ervateiro, a mo de obra indgena foi
absorvida por outras frentes de ocupao, com
diferentes atividades como lavoura, abertura
de estradas e derrubada de matas.
Derrubada das matas
De acordo com Brand e Heck (2008),
aps o fim do domnio da Cia. Mate Laranjei-
ra, especialmente a partir dos anos de 1940,
ampliam-se os empreendimentos econmicos
em torno da atividade agropecuria no sul de
Mato Grosso. Com isso, evidentemente, a
mo de obra dos Kaiowa e Guarani solici-
tada para a derrubada de enormes fragmentos
de mata nativa para a implantao das fazen-
das de criao de gado, as quais, entre as d-
cadas de 1960 e 1970, passam a investir em
monocultivos. Cabe perceber que, a partir da
dcada de 1940, os Kaiowa e Guarani pas-
sam a desempenhar uma nova modalidade de
trabalho. Em vez da extrao vegetal, como
de obra na explorao e degradao desor-
denada das florestas de cerrado da regio.
510
Entrevista arquivada no CEDOC TEKO ARANDU
UCDBk7 2092. Verso transcrita p. 11.
A MO DE OBRA KAIOWA E GUARANI
Especificamente os Kaiowa da regio deno-
minada Kaaguyrusu que corresponde hoje
parcialmente rea ocupada pelos Kaiowa e
Guarani de Panambi, Panambizinho, Aroeira,
Sukuriy, Itay Kaaguyrusu, Guyrakambiy e La-
ranjeiras Nhanderu participam na extrao
dos laranjais nativos dessa regio, logo no
incio do processo de derrubada das matas.
De qualquer maneira, isso visava, por efeito,
fortalecer os empreendimentos econmicos
dessa etapa da colonizao.
As pesquisas de Vietta (2007, p. 103) ates-
tam essa passagem, especialmente na regio
entre os rios Dourados e Brilhante, isto , na
primeira zona onde a Colnia Agrcola Na-
cional de Dourados (CAND) fez o loteamento.
Essa regio denominada Kaaguyrusu pelos
Kaiowa. A ao da CAND junto ao SPI nesse
contexto era a transferncia dos Kaiowa dessa
rea para o PI (Posto Indgena) Francisco Hor-
ta Barbosa (Reserva Indgena de Dourados).
Todas as movimentaes desse perodo foram
estratgicas, tanto para a potencial transfern-
cia dos ndios para a Reserva como para a uti-
lizao de sua mo de obra.
A documentao sobre a utilizao da
mo de obra kaiowa nas derrubadas das ma-
tas escassa, tanto na bibliografia histrica
memorialista comum histria regional
como nos relatrios produzidos pelos funcio-
nrios do rgo indigenista oficial da poca.
De todo modo, o telegrama enviado pelo PI
Francisco Horta IR5 (Inspectoria Regional
5), em 1946, informa a entrada nas matas
de Panambi por uma turma de paraguaios
visando a explorao dos laranjais nativos
(VIETTA, 2007, p. 104). Assim sendo, o uso
da mo de obra kaiowa para a derrubada das
matas associa-se no s abertura das estra-
das vicinais e posterior formao das gran-
des fazendas, mas, sobretudo e inicialmente,
explorao vegetal, desta vez dos laranjais,
dos quais eram recolhidas as flores para a ex-
trao de essncias.
A derrubada das matas nesse momento em
todo o territrio kaiowa e guarani deve ser in-
terpretada levando-se em conta dois eixos de
Eva Maria Luiz Ferreira Gustavo Costa do Carmo
referncia: a derrubada progressiva das matas
pelos colonizadores e a utilizao da mo de
obra dos ndios para esse fim. o que apon-
ta o Kaiowa Hamilton, da aldeia Botelha: A
eu lembrei, por que a em 61, aquela regio
de Tacuru, comprou novo, novo, a comeou
derrubar aquela mata, no Botelha, no Tacuru,
esse lado do Iguatemi, comeo derrubar mato
ainda.511
O relato acima indica, j no incio dos
anos 1960, a utilizao dos Kaiowa e Gua-
rani no desmatamento. Muitas aldeias, como
mostram os anexos da tese de Antonio Brand
(1997), foram destrudas justamente nos mo-
mentos em que as ondas de ocupao e o
consequente desmatamento se intensificaram.
Ainda na regio referente a Tacuru, aldeia Ja-
guapir e nos entornos da Reserva de Sasso-
r, Barbosa da Silva (2007, p. 60-61) relata
que, nos anos 1981-1982, muitos parentes do
Kaiowa Teodoro Flor lembram que ele traba-
lhou na derrubada da mata, principalmente
ao lado de trabalhadores paraguaios, como
no perodo da extrao da erva-mate.
A utilizao dos Kaiowa e Guarani como
mo de obra na colonizao do sul do antigo
Mato Grosso por no indgenas est relacio-
nada com a questo da especulao fundi-
ria. Os movimentos de ocupao das terras j
ocupadas pelos Kaiowa e Guarani implicaram
novos trabalhos e servios prestados pelos n-
dios. Por outro lado, como demonstra K. Viet-
ta (cf. seu artigo neste livro), em um primeiro
momento, os Kaiowa de Kaaguyrusu no se
sentiam ameaados por essas demandas de
mo de obra, tendo em vista a concesso de
posse dessas terras garantida por Rondon.
Entre os Kaiowa e Guarani, a derrubada
das matas est longe de ser apenas um aspec-
to ou um evento isolado que diz respeito ao
uso da mo de obra dos ndios para concreti-
zar algum empenho e desejo da colonizao
em algum momento histrico, mas e, sobretu-
do, trata-se de um acontecimento relacionado
511
Entrevista realizada por Antonio Brand com Hamil-
ton do Botelha em 30 de agosto (sem ano especifica-
do) e arquivada no CEDOC TEKO ARANDU/ NEPPI.
365
a todo um processo que corresponde a essa
colonizao e suas constantes marchas e ati-
vidades utilizando o trabalho indgena.
Construes de estradas vicinais
Uma parte importante da histria dos Kaio-
wa e Guarani, bem como das diversas moda-
lidades de trabalho indgena no sul do antigo
Mato Grosso, a insero desses ndios nas
construes de estradas. Esse perodo, portan-
to, corresponde aos empenhos da Comisso
de Linhas Telegrficas chefiada por Rondon.
Vietta (2007, p. 90-91) argumenta que essas
atividades ligadas tambm ao SPI induziam,
pouco a pouco, o ingresso da mo de obra
dos ndios na construo de casas, barraces,
picadas e estradas que contriburam para for-
matar uma infraestrutura local, beneficiando
a Comisso. Os Kaiowa de Kaaguyrusu, es-
tudados pela antroploga Katya Vietta, no se
viam ameaados diante desse processo devi-
do, sobretudo, garantia da terra que o chefe
da Comisso lhes prometeu.
Aps a abertura das estradas vicinais, tam-
bm conhecidas como travesses, as redes
comerciais passam a ser facilitadas, especial-
mente as que se estendem da fronteira com
o Paraguai (territrio kaiowa e guarani) a
So Paulo. A construo das estradas, tendo
em vista o ingresso progressivo dos Kaiowa
e Guarani como mo de obra, data pratica-
mente do incio dos anos 1940, em especial
junto aos Kaiowa da regio de Dourados ou
Kaaguyrusu talvez por essa razo somente
os estudos de Vietta (2007) apresentem dados
a propsito desse tema. Para garantir o mni-
mo de inteligibilidade a essa parte da histria
dos Kaiowa e Guarani, importante apontar
os efeitos esperados pela colonizao com es-
ses projetos. Destacaramos resumidamente:
consolidao da infraestrutura estatal no sul
de Mato Grosso; garantia de ocupao da re-
gio visando a movimentao de brancos para
a proteo da fronteira; incentivo a colonos
e grandes fazendeiros nas pequenas e gran-
366
des pores de terras devolutas; e, por fim,
a liberao, de uma vez por todas, do extenso
territrio dos Kaiowa e Guarani para a entrada
das frentes colonizadoras (ver BRAND, 1993,
1997). Assim, acreditamos que a utilizao da
mo de obra kaiowa e guarani em relao
abertura das estradas vicinais corresponde, na
perspectiva colonizatria, um meio eficiente
de se encurtar os caminhos e acelerar as ativi-
dades, enquanto que, na perspectiva kaiowa
e guarani, isso estava relacionado a um pro-
cesso de troca.
Fazendas do entorno
Conforme apontado anteriormente, aps
a derrubada progressiva das matas, alguns
Kaiowa e Guarani trabalharam como pees,
prestando diversos servios para as fazen-
das de criao de gado. Vale ressaltar que os
Kaiowa e Guarani participaram da formao
de muitas dessas fazendas. Pereira (2002), no
relatrio de identificao da Terra Indgena
Guyra Roka, aponta que, antes do processo
contnuo de retomada dessa rea, muitos n-
dios circularam como pees nas fazendas e
depois foram para as Reservas neste caso a
de Caarap.
O esquema que os Kaiowa e Guarani
utilizavam nesse tipo de trabalho era fun-
damentado, muitas vezes, no engajamento
da parentela, que, em alguns casos, ficava
morando ou passava a morar nos fundos das
fazendas. Em outro momento, o trabalho in-
dgena nas fazendas do entorno das aldeias
passou a ser organizado atravs dos cabe-
antes ou gatos, de modo que cada ndio,
um a um, circulava nas propriedades vizi-
nhas, prestando servio, enquanto sua pa-
rentela ou pelo menos parte dela ficava
nas Reservas.
Na Reserva de Caarap, h um caso exem-
plar nos dias atuais: o filho mais velho do
xam Ldio Sanchez, ao contrrio dos mais
novos e do resto das pessoas ligadas sua pa-
rentela, trabalha em fazendas de gado desde
A MO DE OBRA KAIOWA E GUARANI
jovem. Quando morava na regio de Ponta
Por, seu pai tambm prestava esse tipo de
servio antes de ir para a Reserva, mas no es-
quema anterior, morando nas fazendas e/ou
em suas reservas de matas.
A antroploga Alexandra Barbosa da Silva
(2007), em sua tese, faz uma interessante et-
nografia dessas relaes estabelecidas entre
os Kaiowa e Guarani que trabalham nas fa-
zendas e em ambientes diversos, conforme
a linguagem da autora. Em sua anlise, exis-
tem duas modalidades nesse tipo de trabalho
prestado pelos ndios nas propriedades rurais:
como assalariados ou como trabalhadores
temporrios a ltima corresponde ao que
os Kaiowa e Guarani chamam de changa.
o que se percebe na seguinte anlise: A fa-
zenda se constituiu como um ambiente parti-
cular, um universo com caractersticas fsicas,
regras, hierarquias e uma estrutura de trabalho
bem especficas, na qual as famlias indgenas
passaram a ter uma determinada insero
(BARBOSA DA SILVA, 2007, p. 210).
O Kaiowa Nelson Cabreira relata:
Eu lembro que meu v, trazia cobertor, corte
de tecido, a pedia pra o velho e a velha [pa-
tres] trazer essas coisas; e tambm enxada,
foice. Trabalhava, a j pagava [os bens que o
branco trazia, em troca do trabalho do ndio].
(BARBOSA DA SILVA, 2007, p. 212-213).
Em outro relato antroploga, ele atesta
que, se ele queria adquirir um machete [fa-
co], trabalhava uma semana em troca da-
quele produto.
preciso levar em conta, sobretudo, o
modo pelo qual os Kaiowa e Guarani se en-
gajaram e continuam se engajando nas pres-
taes de servios a no indgenas. A breve
narrativa de Nelson Cabreira, exposta acima,
j nos d o norte a propsito dessa proble-
mtica: sugere-se que o trabalho dos Kaiowa
e Guarani nas fazendas seja percebido sob o
ngulo da troca uma roada no mato por
um machete ou um corte de tecido etc.
A troca, definida pelos antroplogos como
a relao prototpica da economia indgena
Eva Maria Luiz Ferreira Gustavo Costa do Carmo
(ver VIVEIROS DE CASTRO, 2002), desem-
penha, neste caso em tela, o cerne da situ-
ao histrica e o fundo da relao que os
Kaiowa e Guarani travam ao prestarem ser-
vios s fazendas do entorno regional. O
problema parece ser que a mesma relao
de troca foi concebida de modo diferente pe-
los indgenas, que entravam na relao com
o intuito de contrair parcerias duradouras e
baseadas em seu prprio sistema de recipro-
cidade, teko joja, o que no correspondia s
expectativas dos novos ocupantes. Assim, no
outro termo da relao, os novos ocupantes
da terra, os no indgenas ou karai, opera-
vam com uma noo instrumentalista, tendo
como referncia central o incremento das
atividades produtivas, no manifestando o
menor interesse em administrar uma aliana
quando ela deixasse de ser produtiva. Com
o tempo, os ndios perceberam a dificuldade
de trocar com esses novos parceiros, j que
eles no aceitavam as regras do jogo.
Notas sobre trabalhos e prestaes de
servios atuais
Atualmente, no estado de Mato Grosso do
Sul, o antigo sul de Mato Grosso, os ndios de-
sempenham diversas funes. So professores
de escolas indgenas, enfermeiros, agentes de
sade, alm de empregados no comrcio das
cidades prximas s aldeias, em carvoarias e
usinas de lcool. Os ltimos, em especial, so
aqueles que, sobretudo a partir da dcada de
1980, passam a ingressar no trabalho nos mo-
nocultivos de cana-de-acar.512
Brand e Heck (2008, p. 183-184) refletem
que o modo do cultivo da cana no estado no
conseguiu fugir da caracterstica principal
que marca sua posio no perodo colonial:
trabalho escravo e superexplorao dos tra-
balhadores. Em relao aos trabalhadores
512
Os dados referentes ao nmero de trabalhadores
kaiowa e guarani inseridos atualmente como mo de
obra no Mato Grosso do Sul so ainda imprecisos.
O que colocamos aqui so dados que se conseguem
atravs das comunicaes pessoais com os ndios.
367
kaiowa e guarani, os monocultivos de cana
esto, atualmente, associados s usinas de l-
cool, com aproximadamente 13.000 indge-
nas trabalhando no regime de empreitada. Os
autores trazem dados importantes de relat-
rios da Fundao Nacional do ndio (FUNAI),
escritos durante a dcada de 1980, indicando
a presena de vrias crianas em idade es-
colar, trabalhando no corte da cana, alm de
mulheres. Em outra passagem atestam que:
Em relatrio da FUNAI, de 1987, o Chefe do
Posto Indgena (PI) de Caarap afirma ter en-
contrado inmeras denncias sobre irregulari-
dades na contratao de ndios, em especial,
sobre o desaparecimento de ndios que no re-
tornaram ao Posto aps trabalharem em diver-
sos locais. (BRAND; HECK, 2008, p. 183-184).
Conforme apontamos anteriormente, o mo-
vimento de atrao dos ndios para o traba-
lho era pautado na questo da terra. O ingresso
dos Kaiowa e Guarani no corte da cana no
foi diferente: com a consequente perda da ter-
ra e a situao inspita das pequenas reservas
constitudas pelo SPI, a potncia desse tipo tra-
balho exige que os mais jovens o exeram.
A vida nas reservas imps aos Kaiowa e
Guarani necessidades econmicas que se sa-
tisfazem atravs do trabalho fora, e isso cul-
mina com mais fora, segundo Brand e Heck
(2008), na atrao irresistvel que as usinas
oferecem. Parte dos efeitos desse tipo de tra-
balho pode ser percebida na quebra das ativi-
dades cotidianas de uma aldeia e na reprodu-
o dos conhecimentos tradicionais, como o
fazer roa e o fazer ritual: prticas que os da como uma estratgia indgena de insero
trabalhos compulsrios fragmentam.
Concluso
Os inmeros relatos de indgenas e no
indgenas permitem compreender melhor as
atitudes e a posio social que os primeiros
ocupavam no sistema de prestao de ser-
vios e de mo de obra colonizao. Pre-
conceitos, violncia e explorao marcaram
a relao entre esses dois grupos. Por outro
368
lado, o estudo das estratgias indgenas de in-
sero no contexto da colonizao do antigo
sul de Mato Grosso permite compreender o
ocultamento dos indgenas por aqueles que
escreveram sobre os temas. Inclusive, para os
que viveram naquele perodo, a presena in-
dgena ficou invisvel. A maior parte desses
sujeitos ficou presa s amarras ideolgicas
prprias ao contexto da colonizao, o que
os impediu de perceber o lugar que os ndios
efetivamente ocupavam no sistema.
Sobre essa invisibilidade, Brand conclui
que a ausncia de referncias mais consis-
tentes sobre a participao indgena [...] tal-
vez possa ser explicada pelo seu provvel
ocultamento no meio dos paraguaios, falando
a mesma lngua e com costumes aparente-
mente prximos (1997, p. 72).
No relatrio de identificao da Terra
Indgena Guyra Roka, Pereira (2002) segue
na mesma linha de Brand e observa que os
Kaiowa de Guyra Roka, aldeia localizada no
municpio de Caarap, tiveram uma partici-
pao ativa na construo da invisibilida-
de tnica de sua comunidade, uma vez que
no ser reconhecido como indgena repre-
sentava, naquele contexto, a diminuio do
preconceito.
Portanto, a invisibilidade da ampla pre-
sena indgena nos ervais, na derrubada das
matas, na construo das estradas, na aber-
tura e formao das fazendas do entorno e
na prestao de servios em geral, na atuali-
dade, em algumas regies, pode ser entendi-
e interao num cenrio multitnico, insti-
tudo a partir de relaes assimtricas entre
ndios e brancos (no indgenas). Mesmo
inseridos num contexto de forte dominao
e preconceito, os Kaiowa e Guarani manti-
veram seu protagonismo e desenvolveram
estratgias prprias, a partir de seus conheci-
mentos e interesses. Essa insero, por meio
de estratgias especficas, permitiu aos ind-
genas seguirem imprimindo suas marcas no
prprio espao organizado pelos ocupantes
no indgenas.
A MO DE OBRA KAIOWA E GUARANI
 O territrio Kaiowa e Guarani Documentos
1o Documento - O esbulho do
513
territrio guarani no sul de Mato Grosso
(1910-1967)513
A histria contempornea dos ndios Kaiowa
e Guarani, em Mato Grosso do Sul, vem mar-
cada por conflitos decorrentes de disputas pela
posse do seu territrio tradicional. Seu amplo
territrio abrangia a regio sul do atual estado de
Mato Grosso do Sul e importantes parcelas de
outros pases, do Paraguai e da Argentina. O co-
tidiano dessa populao, no sul de Mato Grosso,
alterou-se radicalmente aps a assim conheci-
da guerra do Paraguai, 1864-1870, e posterior
ocupao do territrio por diversas frentes no
indgenas. Durante um perodo de aproximada-
mente um sculo, os Guarani foram totalmente
confinados atravs de um processo claramente
marcado pelo desrespeito aos dispositivos legais
e por violncias fsicas e culturais. Seu territrio,
em sua quase totalidade, passou para as mos de
terceiros. Nos ltimos anos, porm, os Guarani,
fortemente ancorados nas disposies constitu-
cionais de 1988, buscam retomar parte das ter-
ras que lhes foram tomadas no decorrer dessa
histria recente. Confrontam- se, nessa emprei-
tada, com ttulos de propriedade, supostamen-
te inquestionveis, porque dados pelo governo.
Muitos desses ttulos, no entanto, ocultam hist-
513
Publicado na revista Tellus, Campo Grande, a. 9, n.
17, p. 233-243, jul./dez. 2009.
Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A.
Eva Maria Luiz Ferreira
Antnio Brand
Fernando Augusto Azambuja de Almeida
Rosa Sebastiana Colman
rias de violncia e de deslocamento forados de
comunidades indgenas, que nunca consegui-
ram fazer valer seus direitos, embora claramente
explicitados nas leis vigentes.
Selecionamos alguns documentos relati-
vos a esse processo histrico que permitem
compreender melhor o quanto os rgos res-
ponsveis pela defesa dos direitos indgenas
contriburam para esse esbulho das terras in-
dgenas, especialmente ao sedimentar a ideia
de que estas terras eram, efetivamente, apenas
as demarcadas arbitrariamente pelo Servio
de Proteo aos ndios SPI, como reservas,
at 1928, considerando o restante do territ-
rio indgena como terra devoluta e, portanto,
disponvel para a colonizao. A documen-
tao confirma os relatos de indgenas e no
indgenas que vivenciaram esse processo de
interveno do Estado na poltica de doa-
o de grandesextenses de terras do territ-
rio indgena, consideradas como devolutas. A
leitura atenta da documentao do SPI permi-
te esclarecer como o SPI e a FUNAI passaram
ao largo do que j dispunham os textos legais
da poca, confirmando que, historicamente,
os povos indgenas, embora portadores de di-
reitos claramente explicitados, nunca foram o
parmetro para a poltica indigenista do pas.
Ao contrrio, a poltica indigenista orientou
suas aes de acordo com as demandas dos
setores econmicos hegemnicos em cada pe-
de Almeida Rosa S. Colman 369
rodo, incorporando, tambm, a ampla gama
de representaes e preconceitos construdos
no decorrer do processo de disputa territorial.
A documentao a seguir est disponvel no
acervo de microfilmes do Centro de Docu-
mentao Teko Arandu/NEPPI-UCDB.514
***
Relatrio assinado por Joaquim Fausto Prado,
em Campo Grande, em 19 de Julho de 1948
[...]
Item IV- terra dos ndios
O problema da legalizao da posse de
terras ocupadas pelos ndios, continua a ser
o mais urgente da I. R. 5, certo nmero de
postos tm os seus problemas de terra defi-
nitivamente resolvidos, mas alguns, por falta
de medidas complementares que vm sendo
constantemente adiadas, esto sempre amea-
ados de demandas com vizinhos e estranhos
que ambicionam suas terras, urge a legaliza-
o definitiva dessas terras, acabando com
todas as esperanas dos que desejam apossar-
se delas, para por termo a essas interminveis
questes que alem de dificultar o trabalho dos
posto, do lugar a hostilidade prejudiciais en-
tre os ndios e fasendeiros visinhos.
Temos ainda necessidade de conseguir a
doao das terras ocupadas pelos ndios e
que esto sendo requeridas por particulares.
Este o caso do Vale do Iguatemy e outras
zonas que eram ocupadas pela Cia Matte La-
ranjeira e das quais esto sendo dados ttu-
los provisrios de propriedade. Os ndios que
ocupam essas terras negam-se a deixa-las e os
invasores usam de todos os expedientes passi-
veis para expulsa-los ou para servirem-se de-
les como mo de obra em condies de servi-
do. Merece prioridade ao nosso ver, a defesa
das reservas j demarcadas e legalizadas, so-
bre as quais pesam processos e requerimentos
Disponvel em: <http: //http: //novo-neppi.rhcloud.
514
com//projetos/tekoarandu.php>. A transcrio dos
documentos fiel aos originais.
370
de particulares muitas vezes apoiados pelos
Governos Estados [sic] e municipais [...]
Campo Grande, 19 de Julho de 1948
Ass. Joaquim Fausto Prado
Resp. pelo Exp. Da I. R. 5.
Fonte: Museu do ndio, microfilme 16-A, planilha 248. Cpia
no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Cam-
po Grande, 2009.
***
Amamba, 14 de Novembro de 1950
Snr. Joaquim Fausto Prado
Chefe da I. R. 5. do Servio de Proteo aos indios
Campo Grande
Prezado chefe.
Apezar de estar de licena, e fasendo trata-
mento de saude aqui em Amamba, venho tra-
zer ao vosso conhecimento o seguinte facto.
O senhor Antonio Lopes da Silva, residente
na cidade de Ponta Por, requereu por com-
pra ao Estado, uma grande gleba de terras si-
tuadas neste Municipio, o mesmo senhor j
mandou efectuar a demarcao das referidas
terras. Agora chegou ao meu conhecimento,
de que o mesmo invadiu parte da reserva in-
digena PIRAJUHY, com sua medio.
Esta informao tenho por pessoas que re-
sidem naquela zona e tambm por uma carta
de um senhor que reside nas divisas da reserva
dos indios, e que sempre vem prestando colla-
borao no posto, com referencia aos indios
daquela reserva. Junto a esta vos envio a allu-
dida carta. Ai na sede existe a planta da reserva
PIRAJUHY
necessario providenciar junto a delegacia
de terras ou dessa cidade, afim de evitar que
os indios venham a ser expoliados das terras
que o governo reservou para elles.
Pretendo dentro de poucos dias ir at ai, e
ento darei mais informaes.
Saudaes
O TERRITRIO KAIOWA E GUARANI DOCUMENTOS
 Assinatura Dayem Pereira dos Santos
Fonte: Museu do ndio, microfilme 039-A, Fotograma 1656, Cpia no
Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande,
2009.
***
Ministrio da Agricultura
Servio de Proteo aos Indios
I. R. 5.
Of n-114
Campo Grande-MT.
Em 8 de Outubro de 1952
Do Chefe da I. R. -S. P. I.
Ao Sr. Secretrio da Agricultura-Cuiab
Assuntos: Terras de Indios
1 Por decreto n-835, de 14-11-928, fir-
mado pelo ento presidente do estado, Mrio
Corra da Costa, foram reservados, medidos,
aprovados e confirmados, cinco lotes de ter-
ras para patrimnio e usufruto dos indios
Caius do extremo sul do estado, que, diga-
se de passagem, nessa poca j os vinham
ocupando, pacificamente, h dezenas de
anos, como segue:
Decreto n- 835, de 14 de Novembro de
1928.
Artigo 1- Ficam reservados no municpio de
Ponta Por, para colnia dos indios, cinco lotes
de terras postais e lavradias, assim localizados:
Um lote de 900 hectares, no distrito do Patri-
mnio Unio, situado entre a cabeceira do ar-
roio, a linha divisria do Patrimnio e uma reta
tirada dessa cabeceira ao marco mais prximo
do referido Patrimnio; quatro lotes de 2.000
hectares cada um, no distrito de Nhu-Ver, a
saber-em Serro Pern, nas cabeceiras do Rio
Iguatemy, em Pirajuhy, nas cabeceiras do ar-
rio Pirajuhy, na linha divisria com a Repbli-
ca do Paraguay; em Sassor, margem direita
do rio Ijho-hy, jusante do Porto Sassor, em
Porto Lindo, margem direita do rio Iguatemy,
nas proximidades do Porto Lindo.
Artigo 2- A medio e demarcao desses
lotes dever ser feita em torno dos aldeiamen-
Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A.
tos existentes, respeitados os direitos de ter-
ceiros.
Artigo 3- Revogam-se as disposies em
contrrio: Palcio da Presidncia do Estado,
em Cuiab, 14 de Novembro de 1928, 40-da
Repblica. (Ass.) Mrio Corra da Costa. Joo
Cunha.
Fonte: Museu do ndio, microfilme 017, Fotograma 19, planilha 277.
Cpia no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo
Grande, 2009.
***
Confidencial
Ponta Por, 9 de Dezembro de 1952
Ilmo. Snr. Diretor do servio de Proteo aos
Indios
Rio de Janeiro
Senhor Diretor:
Com a devida vnia de V. S, me dirijo a
si para comunicar-lhe que, no municpio de
Bela Vista, neste estado na regio denomina-
da Costa do Estrela, onde existia um ncleo
de indios, foi h pouco tempo, totalmente
disperso o mesmo, das terras que ocupavam,
por determinao do snr, Milton Corra, que
dizendo-se dono da mencionada rea, os afu-
gentou dali, embora na realidade no seja o
proprietrio legal da citada rea. Trata-se de
uma violncia que V. S. necessita saber a fim
de que possa defender os legtimos interesses
dos ndios residentes naquela zona.
Outro fato ocorrido, tambm na mesma re-
gio e contra os pobres indios indefesos, foi o
assassinato de um ndio, morto pelo snr. Da-
mico Damiano Corra, irmo do snr. Milton
Corra. O ndio assassinado era civilizado e
residia na referida regio da Costa do Estre-
la. As razes do crime so assassinadas, digo,
desconhecidas, porem, tudo indica que tem
ligaes com o proposito deliberado de afas-
tarem definitivamente os indios das terras que
ocupam querem se apossar indevidamente.
Guiado por objetivos de justia que ve-
nho trazer ao seu conhecimento esses lamen-
tveis fatos, os quais no podem ficar sepulta-
de Almeida Rosa S. Colman 371
dos, pois, esses atos criminosos precisam ser
punidos e justiados.
Com meu apreo, subescrevo-me com es-
tima e considerao.
Atenciosamente
Ass. Ilegvel
Fonte: Museu do ndio, microfilme 019, planilha 320. Cpia no Centro
de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UDB, Campo Grande, 2009.
***
Campo Grande, MT.
Of/n-90 14 de Abril de 1953
: Chefe da I. R. 5
: Sr. Manoel G. Nogueira-DD. Sub-Delegado
de Policia-Vila Juti-
: Terra dos Indios
Tenho a satisfao de acusar o recebimen-
to da carta de V. S., endereada a este Servio,
s/data, chegada s mos- desta chefia por in-
termedio do seu aux. e encarregado do Posto
Indigena Francisco Horta, Sr. Alaor F. Duarte.
De momento, face o telegrama que rece-
bemos da Diretoria, no Rio, e encaminhado
por copia ao Agente Alaor, em 20-3-53, a)
natural o receio dos indios em planterem [sic]
receiosos de uma possivel represlia por parte
da Mate Laranjeira, entretanto, estamos certos
que os seus direitos perante o judiciario, no
so capazes de despresar o direito alheio.
b) inconteste o direito dos indios sobre as
terras que habitam, especialmente em carater
permanente, ha uma vasta legislao Federal
regulando a materia, por outro lado, tambem
ha no Estado, na sua constituio Estadual,
art. 23, que assim declara:
O estado reconhece e declara como ter-
ras de dominio particular, no caso proprieda-
de dos indios-independente de legitimao
ou revalidao:
a) Assim declarados por sentena judicial
em ao de usucapio, devidamente transcri-
ta, no Registro de imoveis das Comarcas em
que se achem situadas;
b) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
372
c) as que j se acharem em posse pacifica e
ininterrupta por trinta anos, independente de
justo titulo e boa f.
Como v V. S. estes despositivos legais ou-
tro sentido no teve o de respeitar o dispos-
to no Art. 216 da Carta Magna da Republica,
que assim estatue:
Ser respeitada aos selvicolas a posse das
terras onde se achem permanentemente loca-
lizados, com a condio de no transferirem.
Finalmente resta-os esclarecer a V. S. que
ha um expediente do Sr. Diretor do S. P. I.,
solicitao do Sr. Diretor da Diviso de Terras
e Colonizao no sentido de em conjunto, as
duas entidades promoveram as retificaes e
demarcaes de terras, nessa zona base dos
direitos e prerrogativas que a lei ambas con-
fere.
Ficamos muito gratos pelo cuidado e inte-
resse de V. S. e contamos continuar, com a
valiosa colaborao de Vossa Senhoria.
Atenciosas Saudaes
Ass. Iridiano Amarinho de Oliveira
Chefe da I. R. 5
m/l.
Fonte: Museu do ndio, microfilme 017, planilha 277, filme 019. Cpia
no Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Gran-
de, 2009.
***
Ministrio da Agricultura
Campo Grande, Mt
Of/n 180 Em 27 de julho de 1953
: Chefe da I. R. 5
: Sr. Diretor da Delegacia Especial de Terras e
Colonizao
: Reserva dos indios
Esta inspetoria de indios foi informada
pelo encarregado do posto Indigena Benja-
min Constant, localizado no municpio de
Amambai, que a coletoria dessa cidade ha-
via fornecido certidesdos seguintes reque-
O TERRITRIO KAIOWA E GUARANI DOCUMENTOS
rimentos de terras Anbal de Castro Leite, da
reserva de Porto Lindo; A Edith de Castro
Leite, da reserva Sassor; e a Hamilton C.
Maciel, da prpria reserva do posto indige-
na Benjamin Constant, por cumulo, tanto
mais que esse posto distante apenas 4 ou 5
quilometros da cidade, como todas as outras
reservas requeridas, h mais de 30 anos so
pacificamente ocupadas por silvcolas. Se j
nada valhese perante os gananciosos reque-
rentes de terras essa antiga ocupao, que s
por si representa um titulo de garantia con-
tra os pretendidos esbulhos, acrescentam-se
mais, como colaborao a essa repartio, a
fim de que possa ficar alertada no sentido da
expedio de ttulos, s seguintes:
1) Reserva do Posto Benjamin Constant
a) Decreto n 404, do governo de Mato
Grosso, de 10-9-1915 (anexo1);
b) Demarcao feita em 22-11-1927 pelo
Dr. Pimentel Barbosa;
c) Registrado no 1 Tabelio do registro
de ttulos e documentos na comarca de Pon-
ta Por, em 7-12-50. Esta Inspetoria possue
plantada referida reserva.
2) Reserva Sassor [...]
Amparados por todos esses elementos as-
securotorios da validade e garantia das reser-
vas indigenas antes citadas, localizadas no
municipio de Amambai; e mais, confiados
nos termos do vosso oficio n-246/53, de 30
de Abril ltimo, que esclarece: aps o estudo
da seco especializada sobre pedido de re-
querimento, e, estribados tambem, nos dize-
res do of- n- 229, de 22-10-52, do Exmo. Sr.
Sercretario da Agricultura, Industria, Viao e
Obras Publicas, dirigido a esta Inspetoria, cujo
segundo periodo foi transcrito em of- n- 76,
de 6 de Abril e encaminhado a essa delegacia
de terras,valhendo-nos do ensejo para for-
mularmos o nosso protesto junto a essa dele-
gacia, que, levando em considerao a nossa
exposio, far a fineza de tomar as necess-
rias providencias no sentido do cancelamento
dos requerimentos antes citados, bem como
Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A.
determinar Seco competente toda a me-
recida cautela no exame e parecer referendei
a no municipio de Amambai, como medida
colaboradora, tambem, dessa Repartio, na
defesa do patrimnio indigena.
Atenciosas Saudaes
Francisco Ibiapina da Fonseca
Chefe Resp. Pela Exp. da I. R. 5
Fonte: Museu do ndio, microfilme 020, planilha 329. Cpia no Centro
de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2009.
***
Ponta Por, 30 de Dezembro de 1956
Illmo. Snr. Deoclesiano de Souza Nen
DD. Chefe da I. R. S
Campo Grande-Mt
Presado Senhor:
Formulo-lhe a presente para solicitar de V.
S., sua valiosa cooperao, na soluo har-
mnica da retirada de vrios bugres-12 fam-
lias,mais ou menos-, localizados em terras
das glebas So Francisco de Assis e Santa Ce-
clia, situadas no municpio de Amamba, dis-
trito de Iguatemi, as quais se acham em fase
de legislao de compra do Estado, pelo snr.
Joo B. Calvoso.
Prende-se o meu pedido ao fato de exis-
tir no citado distrito, o aldeamento de ndios,
destinado morada dos mesmos, local para
onde devero ser fixados, justamente.
Certo de ser o assunto em referencia, devi-
damente considerado por V. S., subscrevo-me
com estima e considerao.
Atenciosamente
Althair Antunes Brando
Fonte: Museu do ndio, microfilme 001, planilha 8. Cpia no Centro de
Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2009.
***
Ministrio de Agricultura
Posto I. Francisco Horta
Em 20 de Abril de 1961
de Almeida Rosa S. Colman 373
 Sr. Erico Sampaio
Chefe da I. R. S. Campo Grande MT.
Apresente para dar informao, que o
senhor solicito-me, a respeito da queixa que
os indios Levinho Mariano e Floriano, que
os grileiros quiriam tomar as terras deles, ou
melhor da colonia, que eles ocupo. Em 18
de Novembro de 1960, o indio Levinho, es-
teve neste P. I. afim de pedir-me que fissece
uma carta para os fasendeiros, pedindo a elles
que deixace elles colher as plantas, para po-
der retirar-se s agora eles voltaram, mas no
compriram o que eles queriam amim, que fis
a carta, Levinho levou. As terras que esto, e
de particular, e de Dona Delia Cruz Martins,
titulada pelo Estado, ficou assentada juntos
aos indios Levinho Mariano, e o Sr. Delegado
de Policia do Rio Brilhante, para que o Senhor
Delegado de uma ordem dele ficar l nas ter-
ras ate terminar suas colheitas, para mudar-se
para este P. I. ou para Jos Bonifacio; sobre
estas terras, quem pode dar-lhe bem todas in-
formaes, ai e o Sr. Neder;
Saudaes
Agente de Posto
***
Ministrio da Agricultura
Campo Grande, MT
M/M-447/ Em 10 de Outubro de 1961
Ao Sr. Encarregado do P. I. Francisco Horta
De Acordo com o OF. S/n do Sr. Lineu Ama-
ral Soares, em que solicita providncia desta
chefia para retirada dos indios Caius- que
esto instalados no lote rural n-42 da quadra
66 do nucleo Colonial de Dourados, deveis
entrar em contato com o referido cidado e
diante dos documentos de propriedade da re-
ferida gleba, providenciar a retirada dos in-
dios aconselhando-os a se instalarem na area
do P. I. Francisco Horta ou outra reserva desti-
nadas, PP. II. Jos Bonifacio, Benjamin Cons-
tant, Tequapery e outras no extremo sul.
374 O TERRITRIO KAIOWA E GUARANI DOCUMENTOS
Saudaes
Ass. Erico Sampaio
***
Chefe da I. R. S. Ministrio da Agricultura
Campo Grande, MT
M/M-538/ Em 4 de Dezembro de 1961
Ao Sr. Encarregado do P. I. Francisco Horta
Comunico-vos que vieram at esta chefia
quatro indios da aldeia Panamb, chefiados
por Pedro Samalero, apresentando a queixa
de que fazendeiros esto invadindo suas al-
deias de onde pretendem expulsa-los, pelo
que solicitou as suas providencias no sentido
de que seja verificada a veracidade da queixa,
comunicando esta Inspetoria o que se ocorre
respeito.
Certo de suas prontas providncias, apre-
sento-vos
Saudaes
Ass. Jos Mangenot
Chefe Subst da I. R. 5.
Fonte: Museu do ndio, microfilme 008, planilha 83. Cpia no
Centro de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo
Grande, 2009.
***
Ministerio da Agricultura
Servio de Proteo aos Indios
I. R. 5 33/67
Ao Senhor encarregado do P. I Francisco
Horta, para tomar providencias e informar
Em 5/4/67
Ass: Helio Jorge Bucker
Chefe da I. R. 5
Observao para a vossa orientao jun-
to a este uma copia dos autos 4 e 186 da
nova constituio do Brasil, em vigor a partir
de 15/3/67
Ass: (ilegvel)
 Chefe da I. R5
Ao Sr. Chefe da I. R. 5 Campo Grande MT
Informo as providencias que tomei diante
do exposto: procurei entrar em contato com
o dr. Jos dos Santos Souza, funcionrio do
DCT de Dourados e este informar-me que
comprou uma gleba de Panamb o lote n
47 quadra 66, outorgante: Estado de Mato
Grosso. Comprador: Jos dos Santos Souza.
Em 16/11/1960. Registrado sob n 18272
cartrio do 1 Oficio de Dourados em 28 de
Janeiro de 1961. Dito Lote est ocupado pelos
indios de Panamb, desde muitos anos, tendo
a maioria dos indios que ali se encontram j
foram nascidos na mencionada gleba, confor-
me processo existente na Diretoria do S. P. I e
j com informao deste posto. O caso e refe-
rencia urge uma soluo, a fim de por fim os
casos como esse que constantemente se repe-
tem naquele posto, onde diversas vezes tenho
tomado medido junto as autoridades policiais
de Dourados para que os civilisados no inva-
dam a terra dos indios, onde existe um peque-
no posto de indios caiuas (primivos).
P. I. Francisco Horta, 30 de Novembro de 1967.
Ass: Salatiel Marcondes Diniz agente de
indios
Escarregado do P. I Francisco Horta.
Fonte: Museu do ndio, microfilme 008, planilha 82. Cpia no Centro
de Documentao Teko Arandu/NEPPI/UCDB, Campo Grande, 2009.
***
2o Documento - Ofcio da IR5 para
o diretor da Delegacia de Terras e
Colonizao sobre a tentativa de esbulho
de reas demarcadas e homologadas
pelo SPI (1953)515
Em 1910, foi criado, pelo Decreto n 8.
072, o Servio de Proteo aos ndios e Loca-
lizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN);
entre os anos de 1915 e 1928 so demarcadas
oitos reservas de terras destinadas aos Kaiowa
Publicado na revista Tellus, Campo Grande, a. 10, n.
515
18, p. 227-234, jan./jun. 2010.
Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A.
e Guarani. So criadas as reservas de Amam-
bai (Benjamin Constant), de Dourados (Fran-
cisco Horta) e de Caarap (Jos Bonifcio),
todas inicialmente com 3.600 ha cada uma.
Vem a seguir a demarcao das reservas de
Ramada ou Sassor, Porto Lindo ou Jacarey,
Piraju e Taquapery, todas com 2.000 ha.
No entanto, o Posto Indgena de Fronteira
Benjamin Constant, em Amambai, antes mes-
mo da sua demarcao fsica, perde 1. 171
hectares, que so vendidos para um particu-
lar, ficando 2.429 hectares. Para compensar
essa perda, o Governo demarca, aleatoria-
mente, uma pequena reserva de 900 ha, Li-
mo Verde, localizada no mesmo municpio
de Amambai (BRAND, 1997).
O objetivo que norteou a criao desse
rgo da administrao pblica federal foi
colocar as populaes indgenas sob a gi-
de do Estado, por meio do instituto da tutela,
prometendo assegurar-lhes assistncia e pro-
teo, tornando efetiva e segura a expanso
capitalista nas reas onde havia conflito entre
ndios e fazendeiros.
No final da dcada de 1950, do territrio
original restavam, legalmente, aos Kaiowa e
Guarani, apenas um total de 18.297 ha, divi-
didos em 8 reservas distintas. Porm, mesmo
essas reduzidas extenses de terra esto sob
constante ameaa, como atestam vrios do-
cumentos desse perodo.
No Ofcio n 180, de 27 de julho de 1953,
do chefe substituto da I. R. 5, do SPI, Francis-
co Ibiapina da Fonseca, ao Diretor da Dele-
gacia Especial de Terras e Colonizao, Fon-
seca alerta que a coletoria de Amambai havia
fornecido trs certides de requerimentos de
terras das reservas indgenas que j estavam
demarcadas e registradas no cartrio do 1 Ta-
belio do Registro de Ttulos e Documentos
na comarca de Ponta Por, em 7 de dezembro
de 1950.
As tentativas de requerer terras reservadas
para os Kaiowa e Guarani eram comuns, pois
a Delegacia de Terras e Colonizao do esta-
do do ento Mato Grosso fazia vista grossa aos
decretos estaduais de doao de terras para os
de Almeida Rosa S. Colman 375
Kaiowa e Guarani solicitados pelo SPI. Pela
corrupo deste rgo estadual, ele foi fecha-
do por duas vezes por emitir mais de uma vez
as certides das mesmas terras para terceiros.
O Servio de Proteo aos ndios, pelo seu
regulamento, aprovado por meio do Decreto
n 8. 072, de 20 de junho de 1910, tinha a
responsabilidade de garantir a efetividade da
posse dos territrios ocupados pelos ndios,
entrando em acordo com os governos locais
sempre que necessrio, e ainda evitar, por
meios eficazes, a invaso por fazendeiros ou
no ndios dos territrios indgenas. Porm,
nada disso foi feito!
O governo do estado do ento Mato gros-
so confundiu, propositalmente, a legislao
e considerou o territrio Kaiowa e Guarani
como terras devolutas,516 passando a disputar
sua regularizao com as posses comuns. De
outro lado, o SPI, na sua ineficcia, ou, no m-
nimo, com um conhecimento muito restrito
do conceito de ocupao indgena.
Concluindo, a constante ameaa de reduo
das reas indgenas demarcadas dos Kaiowa e
Guarani, segundo a documentao citada an-
teriormente, era decorrncia da omisso e con-
luio do governo do estado e da incapacidade
administrativa do SPI de fazer valer a completa
expresso dos direitos indgenas no quadro po-
ltico e institucional daquele perodo.
***
MINISTRIO DA AGRICULTURA
Campo Grande, Mt.
Em 27 de Julho de 1953
Of/n 180
: Chefe da I. R. 5
: Sr. Diretor da Delegacia Especial de Ter-
ras e Colonizao
: Reservas de Indios
Esta Inspetoria de Indios foi informada
pelo Encarregado do Posto Indgena Benja-
516
Terras desocupadas ou sem dono; as populaes in-
dgenas eram invisveis para o governo do estado de
Mato Grosso, e essa invisibilidade fez com que suas
terras fossem consideradas devolutas.
376
min Constant, localizado no municpio de
Amamba, que a coletoria dessa cidade ha-
via fornecido certides dos seguintes requeri-
mentos de terras: a Anbal de Castro Leite, da
reserva Porto Lindo; a Edith de Castro Leite,
da reserva Sassor; e a Hamilton C. Maciel,
da prpria reserva indgena Benjamin Cons-
tant, por cumulo, tanto mais que esse Posto
distante apenas 4 ou 5 quilmetros da cidade,
como todas as outras reservas requeridas. H
mais de 30 anos so pacificamente ocupadas
por selvicolas. Se j nada valhesse perante os
gananciosos requerentes de terras essa antiga
ocupao, que s por si representa um titulo
de garantia contra os pretendidos esbulhos,
acrescentam-se mais, como colaborao a
essa repartio, a fim de que possa ficar aler-
tada no sentido da expedio de ttulos, os
seguintes:
1) Reserva do Posto Benjamin Constant
a) Decreto n 404. do Governo de Mato
Grosso, de 10-9-1915- (anexo n 1);
b) Demarcao feita em 22-11-1927 pelo
Dr. Pimentel Barbosa;
c) Registrado n 1 tabelio do Registro de
Ttulos e Documentos na Comarca de Pon-
ta Por, em 7-12-50. Esta Inspetoria possue
planta da referida reserva.
2) Reserva Sassor
a) Decreto n 835 do Governo de Mato
Grosso, de 14-11-1928, reservando um lote
denominado Sassor com 2.000 hectares;
b) Demarcao procedida pelo eng Anto-
nio Mena Gonalves em 25-4-1930;
c) Registrado no 1 Tabelio do Registro de
Ttulos e Documentos da Comarca de Ponta
Por em 7-12-50. Esta Inspetoria possue plan-
ta da referida reserva autenticada pela Direto-
ria de Terras Minas e Colonizao.
3) Reserva Porto Lindo
a) Decreto n 835 do Governo de Mato
Grosso, de 1-11-1928, reservando um lote
denominado Porto Lindo, com 2.000 hec-
tares;
O TERRITRIO KAIOWA E GUARANI DOCUMENTOS
 b) Demarcao procedida pelo Eng Anto-
nio Mena Gonalves, em 15-5-1931;
c) Registrado no 1 Tabelio de Registro de
Ttulos e Documentos da Comarca de Ponta
Por, em 7-12-1950. Esta Inspetoria possui
planta da reserva autenticada pela Seco
Tcnica da D. T. O. P.
4) Reserva Pirajuhy
a) Decreto n 835, do Governo de Mato
Grosso, de 14-11-1928, reservando um lote
denominado Pirajuhy, com 2.000 hectares;
b) Demarcao procedida pelo Eng Anto-
nio Mena Gonalves, em 5-2-1930;
c) Registrado no 1 Tabelio de Registro de
Ttulos e Documentos da Comarca de Ponta
Por, em 7-12-1950. Esta Inspetoria possue
planta da reserva autenticada pela Secco
Tcnica da D. T. O. P.
5) Reserva Serra Peron
a) Decreto n 835. do Governo de Mato
Grosso, de 14-11-1928, reservando um lote
denominado Serro Peron, com 1. 886 hec-
tares, embora na doao fossem consignados
2.000 hectares;
b) Demarcao procedida pelo eng Anto-
nio Mena Gonalves, em 20-4-1930;
c) Registrado no 1 Tabelio de Registro de
Ttulos e Documentos da Comarca de Ponta
Por, em 7-12-1950. Esta Inspetoria possue
planta da reserva autenticada pela Secco
Tcnica da D. T. O. P.
Amparados por todos esses elementos as-
securatrios da validade e garantia das reser-
vas indgenas antes citadas, localizadas no
municpio de Amamba; e, mais, que escla-
rece: Aps o estudo da Seco especializada
sobre a localizao do lote vir, pelo Diretor,
o deferimento ou indeferimento do pedido do
requerimento; e, estribados tambm, nos di-
zeres do of. N 229, de 22-10-52, do Exmo.
Sr. Secretrio da Agricultura, Indstria, Viao
e Obras Pblicas, dirigido a esta Inspetoria,
cujo segundo perodo foi transcrito em of n
76, de 6 de Abril e encaminhado a essa dele-
Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A.
gacia de Terras,valhemo-nos do ensejo para
formularmos o nosso protesto junto a essa
Delegacia, que levando em considerao a
nossa exposio, far a fineza de tomar as ne-
cessrias providncias no sentido do cancela-
mento dos requerimentos antes citados, bem
como determinar Seco competente toda
a merecida cautela no exame e parecer refe-
rentes a futuros requerimentos de terras que
atinjam reservas localizadas no municpio de
Amamba, como medida colaboradora, tam-
bm dessa Repartio, na defeza do Patrim-
nio Indgena.
Atenciosas Saudaes
Francisco Ibiapina da Fonseca
Chefe Resp. pelo Exp. da IR5
3o Documento - Problema fundirio em
Mato Grosso do Sul: o caso Sukuriy517
Os Kaiowa e Guarani do sul de Mato
Grosso do Sul vivem, atualmente, um mo-
mento de grandes impasses, como o aumen-
to da violncia interna, problemas ambien-
tais, dificuldades na produo de alimentos,
desnutrio, novas doenas. Esses proble-
mas esto ligados questo da terra, devido
ao problema histrico de confinamento em
pequenas reas. A partir de 1980, os Kaio-
wa e Guarani retomaram grande parcela de
suas terras, mas estas ainda so insuficien-
tes. A realidade mostra, porm, que apenas
a demarcao em si tambm no traz resul-
tados efetivos, e que ela deve vir acompa-
nhada de outras aes, como uma poltica
sria de recuperao ambiental e produo
de alimentos.
A carta a seguir ilustra a realidade da luta
pela terra pela qual os Kaiowa e Guarani do
sul de Mato Grosso do Sul tm passado. Re-
digida e assinada por membros da Terra Ind-
gena de Sukuriy, ela datada de 8 de maio
Publicado na revista Tellus, Campo Grande, a. 7, n.
517
13, p. 137-146, out. 2007.
de Almeida Rosa S. Colman 377
de 1997. Depois de 10 anos de enviada a um
juiz, a situao, que j tinha um longo passa-
do de lutas e sofrimentos, ainda no foi solu-
cionada. A comunidade permanece ocupan-
do uma pequena parte, 67 hectares, de sua
rea de 500 hectares que j foi homologada
e registrada. Mas o total da Terra Indgena rei-
vindicada de 5.000 hectares.
Alguns aspectos que podem ser observados
nessa carta so comuns nos outros processos
de retomada de Terras Indgenas que esto
ocorrendo desde o final da dcada de 1970.
Inicialmente, a carta relata algo que indica
o motivo porque esto lutando por aquela terra
e no outra qualquer: ali, seus pais, avs, enfim
antepassados nasceram, moraram e morreram.
Muitos deles, inclusive, nasceram ali, ali foram
criados e dali certamente foram expulsos. Em
seguida, os moradores descrevem todo o sofri-
mento, os despejos, as casas queimadas, as ro-
as destrudas e toda a violncia sofrida, como
saques e agresses fsicas.
Outro aspecto que chama a ateno o
fato de que, em meio s idas e voltas e aos
vrios despejos pelos quais passaram, em al-
guns momentos foram obrigados a morar na
cidade; e afirmam que lugar de ndio no
na cidade, porque l no tem lugar pra roa,
pra produzir e alimentar os filhos, que no
sabem morar na cidade.
Registram ainda as arbitrariedades de que
so vtimas, levados para outras aldeias, para
a margem das estradas ou para as cidades.
A carta encerrada com um apelo ao juiz
para que este tome algumas resolues para
extinguir o impasse e a afirmao de que eles
no vo mais sair de suas terras, que prefe-
rem a morte.
O significado de territrio para os Kaiowa e
Guarani segue uma lgica que no a mesma
que os no ndios concebem. E a partir desta
lgica de territrio que os Guarani e Kaiowa
reivindicam suas terras. Como aparece na car-
ta, muito forte o aspecto da roa. Deve haver
um espao para a roa; a terra tem que ser de
boa qualidade, que possibilite a produo. E a
produo para o consumo, para enriquecer
378 O TERRITRIO KAIOWA E GUARANI DOCUMENTOS
a alimentao, com produtos diversificados.
Numa roa kaiowa e guarani, no se concebe
a monocultura como a da soja ou da cana.
Ainda hoje, os Kaiowa e Guarani de Mato
Grosso do Sul continuam realizando tentativas
de ocupao de suas reas como uma forma
de pressionar as instituies governamentais
para a soluo dos problemas em torno das
terras indgenas. Nos casos recentes de Som-
brerito, no municpio de Sete Quedas, e Kuru-
su Amba, no municpio de Amambai, as cenas
de violncia continuam se repetindo, inclusive
com registro de mortes. O apelo dos Kaiowa
e Guarani por terra, dignidade e respeito con-
tinua, no sentido de sensibilizar a todos para
compreenderem e apoiarem as suas lutas.
***
I. Sucuri-y 080597
Ilutrssimo Sr Juis
Nos moradores desta terra indgena Sucuri-y
vamo le conta o quanto ns j sofremos por-
que ns avs e pai sempre moraram aqui, ns
se criemo aqui. No ano de 1952 os fazendei-
ro atropelaram ns daqui aonde estamo hoje,
fazendo a gente muda para outro lado da es-
trada. No ano de 1954 outra vez o fazendeiro
atropelaram ns obrigaram ns mora na cida-
de na Vila Adriana. Como o Sr mesmo sabe
ns ndio nunca mora na cidade, porque na
cidade no tem lugar para nossa rocinha para
colher nosso produto para alimentar nosso fi-
lho. Ns ndio no sabe viver fora da nossa
terra. Por isso no ano 1986 ns voltamos para
o lugar que sempre morou nosso avs nos-
so pai que e aqui onde nos estamo morando
hoje. Sr juis nesse mesmo ano mais uma vez
ns fomo atropelado pelo fazendeiro. Vieram
aqui 80 fazendeiros armado e ameaando nos
e trusseram gasolina e queimaram nossa casa.
Resto da nossa coisa carregaram e 2 caminho
caamba da prefeitura de Maracaju e fizeram
ns subi na marra no caminho e levaram ns
para reserva indgena de Dourados. Os ndio
no aceitaram ns, porque ns no era de l
eles prederam e seguraram l. E falaram ns
tem que sa de l porque l no e nossa ter-
 ra. Desse dia pra c ns fomo jogado de uma
aldeia para outra. Sem tem sucego. Ns fomo
muito judiado porque sempre nossa famlia
que volta aqui para nossa terra. Em 1994 esta
nossa terra foi delimitada, no ano de 1996
nossa terra foi demarcada ai ns voltamo pra
c para nossa terra. No dia 23 de dezembro de
1996 mais uma vez juntaram bastante fazen-
deiro tudo armado ameaaram ns judiaram
velhinho e criana e atropelaram ns para fora
da nossa terra. Depois ns saber da liminar do
Juis federal de Campo Grande ns voltamo pra
c para nossa terra.
Sr Juis, ns j fomo muito judiado pelo fa-
zendeiro e agora ns resolvemo fica aqui na
Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A.
nossa terra. Ns estamo cansado de ser atro-
pelado, agora ns no vamo sair mais daqui.
Falaram para nos que ns vai se despejado
daqui. Sr Juis se isso acontece e se o fazen-
deiro o policia vim tira ns, ns agora vamo
reagir no importa si se vamo morrer tudo e
melhor morrer tudo aqui da nossa terra do
que viver sofrendo por ai. Sr Juis ns s que-
remos um pedacinho da Terra que toda nossa
para fazer nossa roa colher nosso alimento e
criar nosso filho. Mais uma vez ns avisamo
o sr Juis que ns no vamo sai, nem que tem
que tudo ns e a culpa vai ser de quem man-
da tira ns daqui.
Assina todas as pessoas da aldeia Sucuri-y.
de Almeida Rosa S. Colman 379
380 O TERRITRIO KAIOWA E GUARANI DOCUMENTOS
Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A. de Almeida Rosa S. Colman 381
382 O TERRITRIO KAIOWA E GUARANI DOCUMENTOS
Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A. de Almeida Rosa S. Colman 383
384 O TERRITRIO KAIOWA E GUARANI DOCUMENTOS
Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A. de Almeida Rosa S. Colman 385
386 O TERRITRIO KAIOWA E GUARANI DOCUMENTOS
Fonte: ADRIANA DA SILVA, M. O movimento dos Guarani e Kaiow de reocupao e recuperao de seus territrios em Mato Grosso do Sul e a parti-
cipao do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) 1978-2001. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Mestrado em Histria da UFMS/
UFGD, Campus de Dourados, 2005, 212 p.

Eva Maria L. Ferreira Antnio Brand Fernando Augusto A. de Almeida Rosa S. Colman 387
Os povos recm-chegados
 Os Camba: relaes e construes identitrias na
fronteira Brasil-Bolvia
O etngrafo deve procurar saber, em cada
ocasio, as opinies e interpretaes dos ato-
res e tambm das outras pessoas, no com a
finalidade de saber qual a viso certa da
situao, mas para descobrir alguma correla-
o entre as vrias atitudes e, digamos, o status
e papel daqueles que tomam aquelas atitudes.
(VAN VELSEN, 1987, p. 367)
Neste artigo, procuraremos dialogar sobre
as construes identitrias e as estratgias ela-
boradas pelos Camba, dos quais uma parcela
do grupo autodesignado como indgena en-
contra-se residente na localidade de So Fran-
cisco, na cidade de Corumb, no Pantanal
sul-mato-grossense, regio de fronteira entre
Brasil e Bolvia. entre fluxos e contrafluxos
de pessoas, culturas, pensares, mercadorias,
que os Camba movem-se de um local a outro,
em consonncia aos seus esquemas de signifi-
cao, em que a zona fronteiria explorada,
mas sem perder de vista as fronteiras erigidas
por eles mesmos, onde os limites so traados
a partir do momento em que so ultrapassa-
dos pelo prprio grupo. Com isso, os Camba
no s trouxeram suas bagagens experien-
ciais da Bolvia bem como, em Corumb,
adicionaram alguns itens e compartilharam
outros tantos, em um processo contnuo de
produo e reproduo dos materiais cultu-
rais. A forma como os Camba se apresentam,
Ruth Henrique
Ruth Henrique
nos mais variados contextos sociais, pode
ser entendida como um dos meios constru-
dos socialmente por este grupo para interagir
e coexistir na cidade de Corumb. Portanto,
buscamos refletir sobre as possibilidades de
construo identitria acionadas pelos Cam-
ba no Brasil, em mbito urbano, suas formas
de interlocuo e de interao na cidade de
Corumb e com seus atores sociais.
Ser Camba: construes histricas e
identitrias
Embora j tenhamos mencionado os Cam-
ba e suas possibilidades de construtos identi-
trios, ainda no especificamos, parafrasean-
do Pea et al. (2003), o que ser Camba.
Mas, afinal, quem so esses atores sociais? H
uma definio geral, compartilhada por vrios
dos interlocutores deste grupo com os quais
conversamos em Corumb (Mato Grosso do
Sul), que descrevem como Camba todos os
nascidos e/ou habitantes do oriente da Bol-
via. Ainda segundo nossos interlocutores, os
Camba que nascem na cidade de Santa Cruz
de la Sierra so os Cruceos (o camba urba-
no, branco), enquanto que os nascidos no
interior podem ser denominados como Camba
indgena (se da regio das misses onde exis-
tiam os pueblos) ou campesino (Camba rural).
391
De acordo com Silva et al. (2005, p. 138),pue-
blo o nome dado, na Bolvia, para as anti-
gas redues jesuticas, originalmente moradia
dos Chiquitanos e dos outros povos aldeados.
Mas pueblo tambm uma denominao atri-
buda, segundo relataram os antigos morado-
res Cambado So Francisco em Corumb, aos
pequenos lugarejos rurais do interior do orien-
te boliviano; no caso dos nossos interlocutores,
corresponde aos locais onde se instauraram as
misses jesuticas espanholas, que se tornaram
pequenas cidades. Temos, ento, variaes de
Camba que vo do Cruceo (o camba urba-
no, branco), ao Camba do interior, podendo
este ser indgena ou campesino.
Ainda tendo como referncia Pea et al.
(2003), em seu estudo sobre os Cruceos,
h controvrsias em torno da denominao
Camba e dos sentidos que vm sendo atribu-
dos e modificados no decorrer da construo
da identidade dos moradores de Santa Cruz
de la Sierra. Observemos que Plcido Molina
aponta, em 1936, que eram os Cruceos que
denominavam os Chiriguano de Camba, que
significa amigo. Tal denominao os Chiri-
guano s usam entre si, entre os da aldeia:
como Don entre os espanhis (MOLINA,
1936 apud PEA et al., 2003, p. 117). J Ga-
briel Ren Moreno define os Camba como
castas guarani das provncias departamentais
do Beni, enquanto Eduardo Corts sugere que
camba seja uma alterao da palavra guarani
kuimbae, macho (PEA et al., 2003, p. 117-
118).518 Esse termo, inicialmente dado s pes-
Nenhuma dessas etimologias parece correta. Cam-
518
ba no tem significado em guarani, que dir o de
amigo. O nome Camba aparece escrito pela pri-
meira vez no final do sculo XVII (CASTILLO J. del,
1906 [1676], p. 336) para se referir aos indgenas das
terras baixas da Bolvia em geral. muito question-
vel que o termo seja derivado do guarani kuimbae,
porque no designava apenas os Guarani e porque
kuimbae no um insulto, como era Camba at
h poucas dcadas. possvel que a palavra venha
do quchua, do mesmo modo que o nome Camba
usado no Per para designar os grupos arawak pr-
-andinos; ou ainda do angola, significando amigo.
Essa ltima etimologia poderia corresponder ao uso
de Camba como Negro no Paraguai. Apenas a
partir da dcada de 1980, os cruzenhos reivindicam
com orgulho o termo Camba, ainda que tambm
persista seu uso de forma pejorativa para designar os
392
soas de classe socioeconmica considerada
inferior, atualmente aceito orgulhosamente
como um gentlico pelos Cruceos, em espe-
cial pelos envolvidos no chamado movimento
regionalista Nacin Camba.
A partir desta perspectiva, Pea et al.
mostram que, com o passar do tempo, o
termo Camba passou a referir-se aos nas-
cidos no oriente, como adjetivo gentlico,
mas ainda persiste seu uso pejorativo (2003,
p. 119). Por seu turno, Stearman amplia as
possibilidades de compreenso sobre os
Camba, ao descrever que
[] o Camba costuma ser um pot-pourri de
indgenas das terras altas (Quechua e Aymara),
indgenas das terras baixas (Guarani, Guarayo,
Chiquitano e muitos outros), europeus (sobre-
tudo do sul da Espanha) e talvez de herana
africana. (STEARMAN, 1987, p. 40).
Parece-nos que uma parte desse pot-pourri
encontra-se em Corumb, onde uns se identifi-
cam como Camba indgena ou Camba Chiqui-
tano, como Cruceo ou simplesmente Camba.
H mais uma abordagem sobre os Cam-
ba que os remete aos Colla, os quais abor-
daremos mais adiante, como contraponto. Ao
discorrer sobre o mundo rural Camba, Xavier
Alb evidencia dois sentidos para o termo
Camba, que nos ajuda a compreender melhor
suas variaes. Em uma leitura mais genrica,
Camba se refere a toda populao no an-
dina estabelecida tradicionalmente nas terras
baixas, tendo, assim, como oposto, o mun-
do colla.519 J a outra conotao dos Camba
refere-se ao fato de que
[...] internamente, entre os orientais, Camba
significa ndio, ou seja, aquele setor da po-
pulao que culturalmente mantm sua identi-
dade com os grupos tnicos que originalmente
povoaram as terras baixas do pas. Mas nessa
segunda acepo do termo, Camba assim
indgenas e os campesinos.
519
Os Colla eram indgenas de lngua aymara estabe-
lecidos nos arredores do lago Titicaca. Atualmente,
esse nome designa todos os habitantes das terras altas
e dos vales da Bolvia (de fala quechua ou aymara),
em contraposio aos habitantes das terras baixas.
OS CAMBA
 como seu equivalente ndio tem uma co- Os Camba com quem tivemos contato em
notao pejorativa e discriminatria. (ALB et Corumb so oriundos, em sua maioria, dos
al., 1989, p. 159-160). arredores rurais do departamento de Santa
Cruz, de localidades como San Jos de Chi-
Esta descrio dos Camba nos leva a refletir
quitos, Robor, Tapera, El Portn, San Igna-
que etnnimos surgem, muitas vezes, a partir
cio, marcadas pelo trajeto da linha do trem
de designaes pejorativas atribudas por ou-
que ligava Corumb (Brasil) a Santa Cruz de
tros a um grupo, e so assumidos, com novos
la Sierra (Bolvia). Nessa regio, que faz parte
significados, por ele no processo de emergn-
da provncia de Chiquitos, no perodo colo-
cia tnica diante do pleiteamento de direi-
nial foram fundadas muitas das misses jesu-
tos. Este parece ser o caso dos Camba, que
ticas de Chiquitos, entre elas a de San Jos.
na Bolvia so considerados de campesinos
As misses dos jesutas tiveram um papel cru-
pobres a Cruceos brancos, passando pelos
cial na arregimentao e concentrao dos
indgenas; e no Brasil, na maioria dos casos
grupos indgenas existentes na parte oriental
descritos, se veem como indgenas. Diante
boliviana, os quais, por sua vez, serviram ini-
deste quadro, os prprios estigmas podem se
cialmente para a manuteno e guarda das
transformar em sinais diacrticos de etnicida-
fronteiras e depois, com a sada dos missio-
de para o grupo e se reverter em motivo de
nrios espanhis, propiciaram a liberao dos
autoestima e referncia para a reivindicao
espaos para a implementao de fazendas,
de direitos. Desse modo, o estigma se recon-
em um processo semelhante ao ocorrido no
figura e torna-se uma postura de afirmao e
Brasil, primeiramente, com as misses portu-
diferenciao cultural, mesmo que vinculado
guesas e a criao de fortes; posteriormente,
ao racismo e discriminao.

ILUSTRAO 140 - MAPA DAS MISSES JESUTICAS DE CHIQUITOS E OS EIXOS DE INTEGRAO REGIONAL (FONTE: KHNE, 1996; COSTA,
2006).

Ruth Henrique 393

j nos primrdios do sculo XX, com o pro-
cesso de modernizao brasileiro, a expanso
das linhas telegrficas e a consequente inte-
riorizao nas regies antes consideradas re-
motas (Ilust. 140).
No caso brasileiro, essa arregimentao
dos indgenas, primeiro pelas misses e pos-
teriormente pela agncia indigenista oficial
(SPI), fora tambm comentada por Oliveira Fi-
lho (2004). De acordo com sua anlise, os po-
vos indgenas que habitam o nordeste seriam
provenientes daqueles que foram envoltos em
dois processos de territorializao520 com
caractersticas distintas: as misses religiosas
(entre meados do sculo XVII e incio do XVIII)
e a agncia indigenista oficial (j no incio do
sculo XX). No caso das misses, estas teriam
uma inteno inicial explcita de promover
uma acomodao entre diferentes culturas,
homogeneizadas pelo processo de catequese
e pelo disciplinamento do trabalho. A mistu-
ra e a articulao com o mercado so fatores
constitutivos dessa situao intertnica (OLI-
VEIRA FILHO, 2004, p. 25). Esse processo
anlogo ao ocorrido com os povos indgenas
que moravam na regio boliviana conhecida
por Chiquitania ou Chiquitos que, aglutina-
dos em torno das misses jesuticas espanho-
las, receberam a denominao genrica de
Chiquitano, como veremos adiante.
Quando analisamos o relatrio do te-
nente coronel engenheiro521 Ricardo Fran-
co de Almeida Serra em 31 de agosto de
1800, que apresenta um tour geogrfico
sobre a regio fronteiria entre o Brasil e
a parte oriental da Bolvia, com o prop-
sito de atender a preocupaes militares
sobre a defesa da capitania de Mato Gros-
so (1800, p. 19), podemos perceber que
as fronteiras entre Brasil e Bolvia ainda se
520
O autor faz uma diferenciao entre os termos terri-
torializao e territorialidade, em que o primeiro se-
ria caracterizado como um processo social deflagra-
do pela instncia poltica, e o segundo, um estado ou
qualidade inerente a cada cultura, construo anal-
tica de conotao geogrfica criticada por Oliveira
Filho (2004, p. 23-24).
521
Para maiores informaes sobre a atuao de oficiais
militares, veja PERES, 2004, p. 49-50.
394
delineavam (ou se reafirmavam) nas dispu-
tas entre o imprio portugus e o espanhol.
Nesse contexto, as misses jesuticas es-
panholas, com seu projeto catequtico na
fronteira entre os dois pases, eram acio-
nadas como um dos artifcios de afirma-
o dos limites nacionais, alm de darem
suporte logstico s provncias espanholas.
Mediante essa conjuntura, duas das pro-
vncias espanholas dessa regio tornaram-
-se alvo de averiguao portuguesa: a de
Moxos, na Amaznia boliviana (onde hoje
o departamento de Beni, que faz frontei-
ra com o estado brasileiro de Rondnia),
e, ao sul, a de Chiquitos, nosso objeto de
interesse (no hoje departamento de Santa
Cruz, que faz fronteira com os atuais esta-
dos de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul).
Podemos perceber, nos relatos de viagens
de fins do sculo XVIII elaborados por Almei-
da Serra (1800), a existncia de vrias misses
espanholas em grande parte do oriente boli-
viano no perodo colonial, que, por estarem
prximas fronteira brasileira, despertavam o
interesse militar da poca. As misses que nos
interessam so as da regio da qual advieram
a maioria dos Cambade Corumb, chamada
Chiquitania. Com relao ao contingente po-
pulacional indgena das misses da regio da
Chiquitania, em 1766, na vspera da expul-
so dos jesutas, havia 23.788 indgenas aglu-
tinados por entre essas misses (MATIENZO
et al., 2011, p. 415).
Segundo relataram os nossos interlocutores
Camba em Corumb, a denominao da re-
gio dessas misses de Chiquitania remete s
histrias que ouviam de seus pais e avs sobre
a vida nos pueblos das misses. De acordo
com os Camba, foram os espanhis que reba-
tizaram genericamente os povos indgenas da
regio de Chiquitos (pequenos), pelo fato de
serem de baixa estatura e morarem em casas
ovaladas com pequenas entradas de acesso,
estendendo a denominao para a provn-
cia que leva este nome at hoje.522 Tomich
522
O mais provvel que o nome Chiquitos seja a tra-
duo direta do termo guarani tapii miri, nome dado
OS CAMBA
(2002) mostrou a incrvel diversidade tnica
e lingustica dos indgenas aglutinados nas
misses e rebatizados de forma genrica de
Chiquitos.
Assim, diante da multiplicidade lingus-
tica reunida na misso, os jesutas adotaram
como lngua geral a lngua chiquito, atual-
mente chamada por bsiro, e as diversas et-
nias passaram a ser designadas pela alcunha
de Chiquitano e, posteriormente, em alguns
casos, pela denominao genrica de Cam-
ba, com todas as conotaes que este termo
implica no oriente rural boliviano, e com re-
flexos no Brasil. As consequncias da atuao
das misses jesuticas espanholas na Bolvia
reverberam at hoje no contexto poltico dos
Camba que esto no Brasil. Aquelas misses,
ao arregimentar povos indgenas de uma vasta
regio, unificaram seus territrios, culturas e
lnguas e tiveram um papel importantssimo
na construo da atual identidade dos Camba
no Brasil, onde resignificaram uma denomi-
nao genrica, e entendida pejorativamente,
em uma identidade tnica afirmativa.
Como j vimos, no campo da construo
da identidade Camba, j no sculo XX, tanto
Alb como Stearman mencionam os Colla,
ou seja, os indgenas andinos. Esses indge-
nas vinham se deslocado mais intensamente
a partir dos anos 1980 dessa regio do Alti-
plano em direo a Santa Cruz de la Sierra,
acirrando as dissenses entre Colla e Cam-
ba. No obstante, como veremos adiante, no
Brasil, tanto Colla como Camba (andinos e
provenientes das terras baixas) adotam es-
tratgias de interao unindo-se atravs da
lngua espanhola, da nacionalidade bolivia-
na ou dos, no raros, preconceitos de que
so alvo. Essa aproximao entre Camba e
Colla em Corumb tem resultado, inclusive,
na incorporao por aqueles de devoes a
santos catlicos cultuados por estes ltimos,
haja vista as novenas e festas que ocorrem no
ms de agosto em inteno a Nuestra Seora
pelos falantes de Guarani a uma frao dos chiqui-
tanos e que poderia ser traduzido como pequenos
escravos (COMBS, 2010, p. 128).
Ruth Henrique
de Urkupia, padroeira de Cochabamba, e
as raras manifestaes religiosas feitas a Nos-
sa Senhora de Cotoca, em dezembro (ms
em que se homenageia a padroeira de Santa
Cruz de la Sierra).
Antes que nos percamos nas discusses so-
bre Colla e Camba, busquemos entend-los
como atores sociais cujas identidades (tnicas)
reforam-se mutuamente. Em conversas infor-
mais pelas ruas de Santa Cruz de la Sierra, os
Cruceos nos disseram que os Colla so os in-
dgenas do altiplano, assim como haviam dito
alguns Camba Cruceos residentes em Co-
rumb. Na Bolvia, a partir das relaes ob-
servadas entre Colla e Camba em Santa Cruz
de la Sierra, Stearman aponta que ambos tm
descries prprias um do outro:
A maioria dos Camba possui uma srie de
imagens estereotipadas sobre o Colla tpico,
e os Colla tambm esto confiantes que tm
uma percepo exata sobre o Camba mdio.
A maioria dos Camba defende que os Colla
so bons trabalhadores, mas sujos, um pou-
co tontos e no confiveis. Os Colla, por sua
vez, descrevem os Camba como preguiosos,
bbados, infiis a suas esposas, mas alegres e
festeiros. A intensidade dos contatos diretos
comea a derrubar esses esteretipos, mas o
preconceito ainda se mantm forte. (STEAR-
MAN, 1987, p. 234).
Esta animosidade, que persistiria entre
Camba e Colla, ainda segundo Stearman
(1987, p. 235), teria se construdo no decorrer
da prpria histria do Estado boliviano:
A animosidade dos Camba contra os Colla
um problema antigo na integrao nacional. A
maioria dos cruzenhos insiste que so racial-
mente superiores aos andinos por conta de
terem uma herana europia mais forte. Ainda
assim o dio contra os Colla se desenvolveu
por conta de uma longa histria de problemas
polticos tanto em mbito local como interna-
cional. (STEARMAN, 1987, p. 235).
Ressalte-se, porm, que os Camba aos
quais Stearman se refere so os Cruceos, os
brancos que no se veem como indgenas
ou de ascendncia indgena, ou Camba ur-
395
banos de Santa Cruz de la Sierra, apontando
a multiplicidade de identidades (e sentidos)
para o termo Camba. Nesta perspectiva,
Colla e Camba tambm constroem cada qual
uma imagem um do outro, perpassando in-
clusive por sinais diacrticos que os distin-
guem, quer seja visualmente ou nas ativida-
des econmicas.
Os Colla so identificados pelos Camba
residentes em Corumb como bons nego-
ciantes. Como marcador visual da identi-
dade Colla, suas mulheres, em sua maioria,
adotam o uso de longos cabelos (em mdia
na altura da cintura) divididos ao meio e tran-
ados, alm de camadas de coloridas saias
rodadas sobrepostas. Alm disso, em Corum-
b, os Colla ocupam a maioria das bancas
nas feiras de bairro (cerca de 90%, segundo
informaes do presidente dos feirantes, Sr.
Francisco). Paralelamente, existe ainda outro
local fixo chamado feirinha boliviana, re-
gularizada pela prefeitura de Corumb, onde
vendem artigos que vo de roupas a peque-
nos objetos eletrnicos.
Em Corumb, no contexto urbano brasi-
leiro em uma rea de fronteira, as dissenses
que funcionam na Bolvia como o que po-
deramos chamar de identificadores tnicos
entre Camba e Colla reconfiguram-se. No
Brasil, Camba e Colla, diante de contextos
onde so discriminados (como nas dispu-
tas por passageiros com taxistas brasileiros)
ou em momentos de expresses religiosas
(como nas novenas e festividades a Nues-
tra Seora de Urkupia, Cotoca etc.), por
exemplo, mantm certa unicidade, mas ago-
ra construdas mediante a nacionalidade,
a devoo aos mesmos santos catlicos e
o falar castelhano entre si. No Brasil, esses
grupos da fronteira assemelham-se ao caso
dos Pathan e Punjabi, grupos paquistaneses
descritos por Barth (2005), cujos contrastes
tnicos eram evidenciados em seu pas de
origem, mas ao migrarem e se estabelecerem
na Noruega tornavam-se, e assim eram iden-
tificados, apenas como Paquistaneses, sem
maiores distines. No contexto brasileiro,
396
os Camba assim se autoidentificam de forma
genrica, independentemente da regio da
Bolvia de que tenham advindo, e acionam
outras possibilidades de identidade tnica de
acordo com os contextos e/ou necessidades
interacionais aos quais tm que se submeter.
Ainda refletindo no campo dos etnni-
mos, podemos perceber que os atores so-
ciais passam a utiliz-los dando um sentido
especfico a cada situao, fazendo com que
o uso da categoria seja contextual e, portan-
to, flexvel e pertencente a um determinado
perodo de tempo, podendo se alterar no de-
correr deste.
No Brasil, o etnnimo Camba um ter-
mo performativo com mltiplas construes
identitrias, interpretaes e possibilidades,
cujo uso (e sentido), para os atores sociais,
est referenciado a uma determinada poca
e circunstncia. De forma anloga, seguindo
com a nossa reflexo, a separao Colla
e Camba, Altiplano e Oriente, no neces-
sariamente seguida risca e nem dico-
tmica como possa aparentar. Ela perpassa
por limiares que se entrecruzam, principal-
mente quando h interesses em comum dos
povos indgenas de cada uma dessas regies
bolivianas. Em 1991, os indgenas das terras
altas (Altiplano), com um histrico tradicio-
nalmente revolucionrio, aliaram-se aos das
terras baixas (Oriente), tidos pelos prprios
bolivianos como menos engajados politica-
mente, e realizaram uma passeata na capital
boliviana La Paz, tornando-se os pioneiros
neste tipo de protesto pblico. Esse ato, que
contou com o apoio de vrios segmentos
sociais, inclusive dos cocaleros (plantado-
res de coca), proporcionou-lhes um canal
de comunicao com o governo boliviano,
possibilitando participar das polticas muni-
cipais. E, de forma anloga, no difere das
alianas feitas entre os grupos indgenas no
Brasil quando se agrupam em prol de uma
luta considerada comum a eles ou para re-
forar a legitimidade de uma etnia em meio
a pleitos de reconhecimento territorial, por
exemplo.
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Rua Dom Pedro II

ILUSTRAO 141 - CROQUI DA LOCALIDADE DE SO FRANCISCO ELABORADO PELA AUTORA E OS MORADORES EM JUNHO
DE 2008. ESTES APONTARAM A LOCALIZAO DAS FAMLIAS (COM OS NOMES) E A DIVISO DOS ESPAOS (QUINTAIS). O
QUINTAL COM MAIS DE UM NOME, COMPARTILHADO POR MAIS DE UMA FAMLIA.

Os Camba brasileos e suas identidades por exemplo, est sendo feito no s pelo grupo
como tambm por intermdio da articulao
Nesta perspectiva, e nos restringindo aos com os Guat, na luta por direitos e espaos
Camba que se autoidentificam como indge- territoriais exclusivos. J os novos mediadores
nas em Corumb, a comunicao parece esto atuando no campo poltico intersociet-
estar se estabelecendo tambm atravs do rio (OLIVEIRA FILHO, 1998) e, com a anun-
adensamento de novos mediadores (alm das cia do grupo em Corumb, restabeleceram o
antigas lideranas), que atuam politicamen- dilogo com a FUNAI iniciado trinta anos atrs
te em benefcio dos interesses do grupo, e com o Sr. Nazario. Neste sentido, a localidade
que, ao assumirem esse papel, mesmo que de So Francisco (Ilust. 141) (uma rea dentro
temporrio e notadamente circunstancial, do bairro Cristo Redentor) tomada como uma
tornam-se interlocutores oficiais perante o Es- fronteira aberta e/ou instaurada pelos Camba
tado brasileiro. Por sua vez, esse movimento mais velhos em Corumb, quando l se insta-
das lideranas que se utilizam de articula- laram por volta dos anos 1950 (com o trmino
dores polticos para intermediar os pleitos do da construo da ferrovia noroeste), embora
grupo j era feito, por exemplo, desde quando j houvesse menes do marechal Rondon
o Sr. Nazario (liderana camba em Corumb) presena de Bolivianos na cidade (sem iden-
contava com o apoio de uma religiosa cat- tific-los se indgenas ou no), em meados de
lica, irm Ada, que tambm ajudara na luta 1907,523 por ocasio da extenso das linhas te-
pela terra do grupo indgena Guat, em fins legrficas no Pantanal.
dos anos 1960.
Sob esse enfoque, podemos perceber que, 523
Sobre a passagem de Rondon por Corumb, ver Pu-
atualmente, o papel de mediador dos inte- blicao n 69/70 do Conselho Nacional de Proteo
aos Indios (CNPI), Ministrio da Agricultura, Depar-
resses dos Camba de Corumb junto FUNAI, tamento de Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1949.

Ruth Henrique 397

 fato tambm que, no contexto regional
brasileiro, os Camba so identificados, indis-
tintamente, como Bolivianos. Neste caso, a
nacionalidade boliviana que vista pelos
brasileiros em Corumb, onde indiferente se
so Camba, Colla, indgenas ou no, pois to-
dos so classificados como bolivianos e assim
so identificados corriqueiramente. Foi o que
nos disse o filho da D. Augustina,524 profes-
sor Juan Carlos (diretor da escola tcnica de
Corumb e Camba de Santa Cruz de la Sierra
como sua me), a quem na cidade todos co-
nhecem como o diretor boliviano da escola.
So, pois, em pequenos comentrios como os
do Sr. Juan Carlos que podemos perceber a
existncia de dois mecanismos que so refle-
xo um do outro: a identificao dos Camba
pelos brasileiros (como bolivianos) e a autoi-
dentificao do grupo diante disso, que por
sua vez varivel, de acordo com o contexto
em que se encontre. Outro exemplo: muitos
Camba, quando vieram da Bolvia para tra-
balhar no Brasil, como o caso de antigos
moradores do So Francisco tais como o Sr.
Nazario e D. Petrona, omitiam o fato de serem
Camba indgena e providenciavam a emisso
da documentao da nacionalidade brasilei-
ra para atender aos requisitos para exercer
quaisquer funes no Brasil.
Atualmente, especificamente na localida-
de do So Francisco (onde o ltimo fundador
vivo o Sr. Nazario), vivem cerca de 40 fa-
mlias.525 No entanto, pode haver muito mais
pessoas que no se identificam como Cam-
ba (mesmo originrias do oriente boliviano),
com receio de serem deportadas pelo fato de
advirem da Bolvia e estarem irregulares (e
trabalhando) no Brasil, segundo nossos inter-
locutores. Porm, temos tambm que consi-
524
Essa interlocutora uma Camba crucea, viva de
um Colla e organizadora da mais antiga fiesta a
Nuestra Seora de Urkupia no Brasil, segundo ates-
tam os corumbaenses catlicos que acompanham as
novenas e a festa que se segue. Mais dados sobre essa
expresso religiosa difundida entre os Camba em Co-
rumb podem ser obtidos em minha tese de doutora-
do (HENRIQUE, 2009).
525
Em levantamento genealgico de junho de 2008, das
famlias Camba, encontramos 393 pessoas, distribu-
das em 96 famlias nucleares.
398
derar o estigma social aplicado aos Camba,
alvo de discriminao em Corumb, levando-
os a ocultar sua identidade tnica.
O So Francisco, ao qual nos referimos
como um bairro dos Camba, compe-se de
uma alameda de nome homnimo com duas
ruelas em bifurcao, localizada entre as ruas
Pedro II e 15 de novembro, no bairro Cristo
Redentor, na parte alta da cidade de Corum-
b, aps a linha do trem. Pejorativamen-
te, ainda identificado pelos corumbaenses
como bugreiro, como descrevera Penteado
(1980) ao estudar o grupo cerca de trinta anos
atrs, assim como relata atualmente uma de
suas moradoras, ao afirmar que o povo (de
Corumb) ainda fala que a gente mora no
bugreiro, no somos bugres e moramos na
Alameda So Francisco (Ilust. 141). O bair-
ro, que para os corumbaenses estigmatiza-
do como bugreiro, torna-se, entre os Camba,
mais uma motivao para a afirmao identi-
tria do grupo como indgenas no Brasil, onde
o estigma produz a revolta contra o estigma,
que comea pela reivindicao pblica do es-
tigma (BOURDIEU, 1989, p. 125), transfor-
mando assim o bugreiro em alameda, morada
dos Camba indgenas, e no bugres. O So
Francisco torna-se, portanto, mais que uma
localidade onde se concentram os Camba,
o lugar onde estabeleceram e engendraram
relaes entre si e externamente, com os ou-
tros grupos tnicos e regionais que compem
a sociedade corumbaense, na qual o estigma
de ser bugre hoje invertido para uma desig-
nao positiva de ser indgena.
Com essa perspectiva, se recorrermos a
Cardoso de Oliveira (2006, p. 89-90) sobre o
que chamou de condies de possibilidade
de etnizao das identidades nacionais de
imigrantes residentes em sociedades anfitri-
s, podemos perceber tambm que, dentre
as formas de interao de grupos de migran-
tes, pode haver a articulao entre identidade,
etnicidade e nacionalidade, como parece ser
o caso dos Camba que se fixaram no Brasil
e que acionam essas mltiplas possibilidades
mediante os contextos em que esto inseridos,
OS CAMBA
onde podem ser indgenas, Camba (enquanto
uma etnia), Bolivianos e Brasileiros, alm das
variaes de ferrovirio, pescador ribeirinho
etc., categorias que se adicionam quelas e
esto vinculadas s atividades econmicas/
profissionais que exercem(ciam), principais
motivadoras da migrao do grupo ao Brasil.
O afluxo imigratrio dos Camba ao Brasil
deu-se de forma mais significativa com a ex-
tenso da Estrada de Ferro Noroeste, de Co-
rumb a Santa Cruz de la Sierra, na Bolvia.
Porm, o fluxo de pessoas e mercadorias na
fronteira entre Brasil e Bolvia j existia an-
tes da criao da ferrovia, independentemen-
te das dificuldades de acesso geogrfico que
porventura poderia haver. Isto porque, segun-
do os relatos tanto dos Camba entrevistados
quanto dos corumbaenses, os acessos entre
Brasil e Bolvia eram feitos por precrias estra-
das de terra e, principalmente, por chalanas e/
ou pequenas embarcaes atravs do rio Pa-
raguai, um limite natural entre os dois pases.
A ferrovia apenas facilitou o trnsito de pes-
soas e mercadorias j existente, alm de abrir
postos de trabalho em toda a sua extenso,
remodelando no s a paisagem fsica, mas
tambm reconfigurando as relaes sociais
de todos os que viviam nos locais por onde
foi traado o seu trajeto. Esta fronteira seria
diminuda com a instaurao da Comisso lvia. De acordo com os moradores Camba
Mista Brasileiro-Boliviana, em 1937, cujo re-
sultado foi a prolongao da linha frrea de
Corumb at Santa Cruz de la Sierra, conclu-
da em idos da dcada de 1950.
Riester (1974, p. 139), ao analisar o im-
pacto da ferrovia sobre a populao no en-
torno de seu trajeto na Bolvia, aponta que
ela teria cumprido duas funes principais:
a comunicao com o oceano Atlntico e o
contrabando de produtos txteis, agrcolas e
at cocana, procedentes de Santa Cruz de la
Sierra ou do altiplano, com destino ao Brasil.
Alb (1989) e Riester (1974) tambm nos re-
velam que, durante a construo da ferrovia
no lado boliviano, a mo de obra utilizada foi
maciamente cooptada junto aos residentes
nos povoados prximos, os campesinos Cam-
Ruth Henrique
ba; alguns permaneciam em seus vilarejos e
outros tantos eram levados e/ou convencidos
a trabalhar em Corumb, como foi o caso dos
nossos interlocutores Camba, que migraram a
trabalho e permaneceram morando no Brasil.
justamente entre as dcadas de 1940 e
1950 que os Camba se dirigem de forma mais
intensa para Corumb, com o intuito de tra-
balhar na cidade, que se tornara um imenso
canteiro de obras e oportunidades em funo
da ferrovia. De acordo com o Sr. Nazario, to-
dos os que vieram na poca dele (por vol-
ta de 1950) para o Brasil foram atrados pelo
trabalho que sobrava em Corumb. Para ob-
ter trabalho, era necessrio assumir a nacio-
nalidade brasileira em detrimento boliviana.
Na construo da ferrovia, os trabalhos mais
rduos, como o desbravamento da mata para
abertura de picadas, o corte de madeira etc.,
eram realizados por trabalhadores com pouca
instruo formal e tornaram-se a alternativa
empregatcia ofertada a todos que compu-
nham esse perfil, inclusive os migrantes bo-
livianos. Alm disso, a construo da ferrovia
possibilitou outros trabalhos informais, como
o estabelecimento de feiras livres volantes
prximas a ela, que abasteciam os trabalha-
dores com produtos variando de verduras e
legumes a bebidas e comidas tpicas da Bo-
do So Francisco, as feiras eram (e ainda so)
muito comuns nos pueblos (povoados) da re-
gio da Chiquitania, onde se vendia o exce-
dente da agricultura familiar para adquirir os
produtos que no se produziam.
Em seu processo de territorializao em Co-
rumb, e no decorrer da ampliao da cidade,
hoje com pouco mais de 100 mil habitantes se-
gundo o ltimo censo brasileiro (2010), os Camba
que migraram e se instalaram prximo ao centro
da cidade, nas proximidades do Porto Geral,526 lo-
calizado na margem direita do rio Paraguai, foram
paulatinamente sendo empurrados para as zonas
O Porto Geral permanece como um local de encon-
526
tros sociais, de passeios de moradores e turistas no fim
da tarde, tal qual um calado carioca beira-mar; nes-
te caso, beira-rio. No obstante, BeiraRio tambm
a denominao atual de uma localidade s margens do
rio Paraguai, antes chamada de Peixerada.
399
perifricas, aproximando-se cada vez mais da li-
nha do trem, local de trabalho da maioria deles.
Entre os anos de 1940 e 1960, a regio onde est a
linha frrea, segundo o Sr. Nazrio, era tudo mato
e por isso todo mundo queria ficar perto do rio.
quela poca, o rio Paraguai permanecia como
uma importante via de acesso e de transporte de
pessoas e mercadorias, uma vez que as estradas
eram precrias e a linha frrea entre Brasil e Bo-
lvia uma novidade. A construo da ferrovia na
parte alta da cidade propiciou o surgimento de
bairros perifricos no seu entorno, criando inclu-
sive outras formas de trabalho sazonal, como as
feirinhas que abasteciam os trabalhadores e seus
familiares. Todavia, hoje o rio Paraguai ainda per-
manece como uma importante via de acesso lo-
cal, por onde escoam minrios extrados da regio
sul pantaneira, chega-se a fazendas localizadas s
suas margens, sendo tambm o nico meio dos
Guat cuja Terra Indgena, na ilha nsua, dista
cerca de 30 horas de chalana se dirigirem ci-
dade de Corumb.
A linha do trem torna-se, pois, no ape-
nas uma fronteira espacial e social, mas tnica
(onde temos, por exemplo, indgenas Camba,
Guat e Terena morando prximos uns dos
outros) e tambm limitadora de universos so-
ciais distintos, onde o real e o imaginrio se
sobrepem. Mesmo desativada para passagei-
ros do lado brasileiro, a ferrovia ainda faz par-
te do cotidiano local e permanece presente
na memria dos mais velhos, confundindo-se
e integrando-se com as histrias dos Camba
que ajudaram a constru-la.
Enfim, a localidade So Francisco, onde es-
to os Camba, foi criada em meio a um con-
texto social onde no havia quaisquer alter-
nativas compatveis com as possibilidades de
sustentabilidade do grupo em se localizar em
outro lugar da cidade de Corumb. Eles foram
obrigados a se instalar na periferia da cidade,
onde s havia mato e o depsito de lixo da ci-
dade de Corumb, depois da linha do trem,
com rodzios entre os que deixam o lugar em
prol de outras oportunidades mais vantajosas
e os que chegam em busca de novas chances
de trabalho e interao. Para tanto, estabele-
400
cem alianas com parentes ali residentes que
lhes permitem instalar-se nos quintais uns dos
outros, de acordo com as necessidades dos
que chegam e as disponibilidades dos que j
se encontram instalados.
Eu sou Camba, sou Brasileiro, sou
Nazario
Cabe ainda ressaltar um ator social crucial
para este debate sobre os Camba no Brasil: o
Sr. Nazario Surubi Rojas ou Nazrio Surubim
Rocha, mencionado vrias vezes neste artigo
e para o qual agora direcionaremos o nosso
olhar. Isto porque s estamos olhando os
Camba brasileiros agora, enquanto identida-
des (re) construdas em mltiplos contextos,
por causa de sua trajetria pelo reconheci-
mento do grupo como indgena no Brasil.
Cumpre observar, porm, que inicialmente
s conseguimos acessar os Camba por inter-
mdio dos Guat. Atravs do Sr. Ansio, Guat,
fomos conduzidos, por entre as ruas alm da
linha do trem, at a casa do Sr. Nazario. Este se
identifica como Camba indgena, nascido na
regio oriental da Bolvia, na provncia de Chi-
quitos (mais especificamente em Tapera, perto
de San Jos de Chiquitos), h cerca de 70 anos,
dos quais 53 vividos no Brasil. De seu pai, Ma-
noel Surubi, o Sr. Nazario pouco se lembra,
pois este morreu quando ele tinha apenas 12
anos, em Tapera, enquanto sua me, Dolores
Rojas, morreu nos anos 1990 em Corumb.
o mais velho de uma famlia de quatro irmos,
dos quais apenas um est vivo e tambm mora
no So Francisco. Alis, todos os irmos vie-
ram da Bolvia para Corumb poca da fer-
rovia. No Brasil, o Sr. Nazario casou-se com
Julia (Camba), com quem teve cinco filhos, dos
quais apenas uma filha ultrapassou a primeira
infncia com vida, e ficou vivo quando essa
filha era adolescente.
Segundo suas memrias, o Sr. Nazario imi-
grou para o Brasil em 1955, com cerca de 17
anos, e foi trabalhar como garom no vago-
restaurante do trem que fazia o trajeto Santa
OS CAMBA
Cruz de la Sierra Corumb. Com o tempo,
foi esquecendo de falar sua lngua, pois
precisava trabalhar no Brasil e tinha que fa-
lar portugus. Caso contrrio, no seria aceito
pelos patres brasileiros. A lngua qual o
Sr. Nazario se referia no era apenas o caste-
lhano, mas tambm a falada na regio da Chi-
quitania. Em 1956, ao prestar o servio militar
no Exrcito brasileiro, o Sr. Nazario teve que
providenciar nova documentao de identifi-
cao. Segundo seu relato, foi obrigado a se
naturalizar para ficar no Brasil, porque para
ficar como boliviano teria que pagar mais.
De fato, no Brasil, o que o mercado de traba-
lho oferecia ao Sr. Nazario era trabalhar como
Brasileiro. Ou seja, para ser aceito o Sr.
Nazario abdicou da nacionalidade boliviana,
deixou de falar o dialeto e o castelhano. Do
mesmo modo, outros tantos Camba tiveram
que aprender a lngua portuguesa e mudar
seus nomes para emitir documentos brasi-
leiros. Hoje, o Sr. Nazario possui dois do-
cumentos: o boliviano e o brasileiro, usando
cada qual no pas onde se encontrar.
As reflexes de Anderson ajudam-nos a
compreender essa dinmica de naturaliza-
o dos Camba, de bolivianos em brasilei-
ros, que ultrapassa a notria necessidade de
busca por trabalho do grupo e a condicionan-
te necessidade de documentao brasileira
que lhes era imposta. Ao discorrer sobre os
processos pelos quais as naes so imagina-
das, modeladas, adaptadas e transformadas,
Anderson nos esclarece que
[...] o edito de San Martn batizando os ndios
da fala quchua como peruanos [...] de-
monstra que desde o incio a nao foi con-
cebida pela lngua, no pelo sangue, e que
qualquer um pode ser convidado a entrar
para a comunidade imaginada. Da que hoje
at mesmo as naes mais isoladas admitem
o princpio da naturalizao, no importa o
quo difcil a tornem na prtica. (ANDERSON,
1989, p. 154; 159).
As condies que se apresentavam aos
Camba, implcitas no convite para entrar,
e principalmente para permanecer trabalhan-
Ruth Henrique
do, eram ter o documento brasileiro e falar
a lngua portuguesa.
Esses processos de movimentao dos
Camba, em um ambiente diverso (Corumb/
Brasil), entre a identidade indgena, brasileira
e boliviana, de acordo com as necessidades
do grupo e interlocutores com os quais ne-
cessariamente tm que interagir e/ou dialogar,
tambm so passveis de ser compreendidos
luz do que Erikson (1968, apud CARDO-
SO DE OLIVEIRA, 2006, p. 79) denominou
de surrendered identity (identidade renun-
ciada), retomado por Cardoso de Oliveira ao
analisar a presena dos Kinikinau527 entre os
Terena da TI Cachoeirinha.528 Uma surrende-
red identity, interpretada por Cardoso de Oli-
veira, seria uma identidade latente que ape-
nas renunciada como mtodo e em ateno
a uma prxis ditada pelas circunstncias, mas
que a qualquer momento pode ser atualiza-
da, invocada. Ao relatar seu encontro com o
Sr. Joaquim Leme em Cachoeirinha, Cardoso
de Oliveira (2006, p. 77-78) mostra que este
conduzia um jogo identitrio no interior da
comunidade Terena, que seria sua sociedade
hospedeira, uma vez que era Kinikinau de
outro lugar, manejando sua identidade em
conformidade com as diferentes situaes
concretas em que se via inserido. Em meio
aos rituais Terena, o Sr. Joaquim era um ver-
dadeiro ndio Terena, falante da lngua chan,
mas diante do antroplogo em campo ou nos
embates cotidianos com os Terena, reprodu-
zindo os termos de Cardoso de Oliveira, o
velho Joaquim ainda persiste em se identificar
como Kinikinau (CARDOSO DE OLIVEIRA,
2006, p. 77-78).529
527
Parte dos Kinikinau tambm se encontra entre os Ka-
diwu e so hspedes em ambas as TIs, Kadiwu
e Terena. Os Kinikinau, recentemente (a partir de
2008), empreenderam um movimento para reivindi-
car a identificao de sua terra tradicional junto
FUNAI, e mencionam a mesma rea descrita a Car-
doso de Oliveira, junto ao rio Agaxi, que se trans-
formou na fazenda Paraso, no atual municpio de
Miranda, MS.
528
Prximo aos Camba em Corumb, do lado oposto
alameda So Francisco, temos tambm 4 famlias
Terena que vieram da TI Cachoeirinha.
529
A identidade tem vrios nveis e varia de acordo com
401
 Essa relao construda pelo Sr. Joaquim,
Kinikinau-Terena, entre os Terena, no l-
cus Terena e dialogando com o pesquisador,
tambm nos conduz reflexo de Da Matta
(1976, p. 51) sobre o custo de ser ndio no
Brasil, o qual, em algum momento no proces-
so de contato, precisa relacionar-se com ou-
tros grupos da sociedade, indgenas ou no,
seja para coabitar em um mesmo espao, am-
bientar-se no mercado de trabalho e/ou dialo-
gar com alguma representatividade do Estado,
como a FUNAI, FUNASA, Ministrios etc., e
assim determinar alguns ganhos ou neutrali-
zar conflitos. Seriam, pois, formas (re) criadas
pelos grupos para interagir, situar-se e viver na
sociedade brasileira.
Nesse sentido, a discriminao sofrida pe-
los Camba e bolivianos em Corumb pode
estar relacionada no apenas aos estigmas
tnicos, como tambm fazer parte de uma
negociao da identidade, medida que a
identidade tnicatorna-seextremamente im-
portanteno momento em que tida como
ameaada (ERIKSEN, 2002 [1993], p. 76). De
outro lado, a identidade tnica torna-se impor-
tante no somente quando percebida como
ameaa, mas tambm quando emerge como
recurso para obteno de direitos em determi-
nado campo poltico e/ou vantagens simbli-
cas ou materiais em outras estruturas de opor-
tunidades, o que parece ser o caso dos Camba.
Desse modo, as identidades tnicas podem
ser situacionais, contextuais e aflorar, calar-se
momentaneamente ou modificar-se em cer-
tas circunstncias, como na relao entre os
Camba e o Estado, em especial no que tange
s possibilidades de reconhecimento do grupo
como indgenas, pela FUNAI, assim como da
rea que ocupam (em mbito urbano) dentro
do territrio brasileiro, por exemplo. , pois,
o contexto. Comentando a obra de Evans-Pritchard,
Louis Dumont escreveu: [Em nuer] a palavra cieng,
casa, lar (home, em ingls) ou residncia, adquire
um sentido diferente de acordo com o contexto em
que dita. Da que para ns [os franceses], quando
algum pergunta De onde voc ?, a resposta pode
fazer referncia, dependendo do contexto, Frana,
a Paris, ao distrito n 9, rua Lafayette, etc. (DU-
MONT, 2001 [1974], p. 137).
402
o Estado brasileiro, personificado pela FUNAI,
que dita os parmetros para tal. Neste debate,
o contexto intersocietrio no qual se cons-
tituem os grupos tnicos (OLIVEIRA FILHO,
2004, p. 23) nos conduz concluso de que
os prprios estigmas podem se transformar em
meios para a reivindicao de direitos.
Os estigmas reconfiguram-se e assumem
uma postura de afirmao e diferenciao
cultural, mesmo que vinculada discrimi-
nao, ou seja, a etnicidade no decorre de
descontinuidades culturais empiricamente
observveis, avanando a questo para uma
anlise etnogrfica dos diversos processos de
reificao de elementos culturais como si-
nais diacrticos pelos atores sociais (PINTO;
ODWYER, 2005, p. 11). Em meio a esse pro-
cesso, em que o estigma reapropriado como
uma distintividade e utilizado para o pleito
por direitos diferenciados, o Sr. Nazario, em
fins dos anos 1970, passou a se envolver com
movimentos sociais que o afirmassem como
indgena. Sendo assim identificado, parti-
cipou da I Reunio dos Povos Indgenas de
Mato Grosso, realizada em Dourados (hoje
municpio de Mato Grosso do Sul), onde co-
nheceu a liderana indgena Maral de Sou-
za, que denunciou junto ONU o processo
de espoliao territorial que sofriam os grupos
indgenas no Brasil (e em especial os Guarani
handva e Guarani Kaiowa de MS). Porm,
em 1983, Maral foi assassinado em meio
luta pela retomada dos territrios tradicionais
Guarani e Kaiowa.
A intensificao na participao de movi-
mentos sociais, a proximidade com os Guat e
o reconhecimento deste grupo como indgena
a partir dos anos 1970, pois antes eram con-
siderados extintos, e de seu territrio, demar-
cado pela FUNAI em meados dos anos 1990,
encorajaram os Camba de Corumb a se posi-
cionarem no campo de luta poltica para rea-
firmar sua identidade indgena, no acionada
quando migraram para o Brasil tempos atrs.
Nos estudos de identificao do territrio dos
Guat, iniciados em 1978 (Instruo Tcnica
Executiva n. 003/78 DGPC de 16/03/1978),
OS CAMBA
h um item no relatrio de identificao in-
titulado os kampa de Corumb, no qual
se faz aluso aos chamados campesinos que
vivem no bairro So Francisco, em Corumb
(Processo FUNAI/9683/77). Convm ressaltar
que, em 1979, um parecer da FUNAI/Braslia
apontava que os estudos realizados por Yara
Penteado e pela linguista Ruth Wallace Gar-
cia de Paula (que identificou variaes dia-
letais da lngua Chiquitano entre os Camba
indgenas residentes em Corumb) dirimiram
plenamente as dvidas da FUNAI, e sugeria
a formao de um GT530 para planejar a ao
da FUNAI na rea.531
Em sua trajetria pelo reconhecimento dos
Camba, articulao e conhecimento de outras
realidades de grupos indgenas no antigo es-
tado de Mato Grosso, entre o dia 1 e 3 de
setembro de 1977, o Sr. Nazario participou
do II Encontro de Pastoral Indgena realizado
em Dourados, o qual, alm de representantes
religiosos (bispos, padres e freiras de vrios
municpios da regio), contou com a partici-
pao de chefes de postos indgenas de Terras
Indgenas (TIs) de diversas etnias. Para esse
encontro, a pastoral da Igreja Catlica cha-
mou tambm representantes das tribos boli-
vianas, entre os quais o Sr. Nazario e o Sr.
Joo apareciam como lideranas camba. No
relatrio dos trabalhos da equipe missionria
de Corumb, datado de 10/08/1977, os mis-
sionrios relatam visitas que fizeram s tribos
que ficam perto de Corumb, nas quais to-
dos os domingos estavam com uma Guat e
gente de vrias tribos que vieram da Bolvia e
moram perto de ns. Em outra parte do mes-
mo documento, os missionrios prosseguem
relatando que conseguiram
[] um pedao de terra na periferia de Co-
rumb para uma das famlias das tribos que
530
O GT um grupo tcnico de trabalho, indicado
pela FUNAI. Veja decreto 1775/96 (MJ); Portaria 14
(MJ) e Artigos 231 e 232 da CF/88.
531
Parecer DGPC n. 043/1979 sobre os relatrios da pes-
quisa Kamba. Por outro lado, vale apontar que, na
Bolvia, a grande maioria dos Chiquitanos tampouco
fala sua lngua e apenas conhece o idioma espanhol,
sem por isso deixar de se identificar como indgena.
Ruth Henrique
vieram da Bolvia. As famlias vo receber at
outubro ttulo definitivo, mas se comprome-
tem a construir suas casas. H muitas famlias
ainda que no tm terra. Temos a esperana de
que todas sero atendidas.
Esse pedao de terra, embora no esteja
explicitado no documento, de acordo com os
relatos obtidos junto ao grupo, refere-se ao local
onde se instalou o So Francisco, onde os Cam-
ba que mencionamos se encontravam, sendo
que parte deles ainda no detinha o documento
de posse efetiva das casas onde residiam.
Aos novos Camba que chegavam a Corum-
b para trabalhar, primeiro durante a constru-
o da ferrovia, at meados dos anos 1950,
e depois com ela em funcionamento, o Sr.
Nazario dava a conhecer o local em que es-
tava morando, ajudando os recm-chegados
a se instalar ali. O prprio Sr. Nazario um
exemplo dessa rede de apoio mtuo, pois fora
chamado pelo Sr. Joo Chamo para morar no
local, batizado por ele como So Francisco
em fins dos anos 1950, quando se encontrava
nas mesmas condies dos recm-chegados.
Consequentemente, as famlias que se agrega-
ram ao bairro formaram um reduto chamado
localmente de bugreiro, alcunha esta ainda
hoje empregada pejorativamente por alguns
corumbaenses e, como vimos, refutada pelos
Camba. Com isso, o Sr. Nazario, imbudo da
sua posio de liderana, com a sada e/ou
morte dos que juntamente com ele formaram
o So Francisco, passa a pleitear tanto o reco-
nhecimento do grupo como indgena como o
direito a ter um territrio prprio, de acordo
com os preceitos legais brasileiros. Para tan-
to, contava com o apoio da religiosa catlica
irm Ada Gambarotto, que havia ajudado os
Guat quando estes passaram por processo
semelhante. Porm, quando a religiosa dei-
xou a cidade, sem o apoio da representante
da misso em quem confiava, o Sr. Nazario
se perguntou (e nos repetiu o que havia dito
poca): e agora o que fazer sem ningum
pra ajudar?
Essa luta por terra, ou mais especifica-
mente para o reconhecimento dos Camba
403
como indgenas e, consequentemente, do lo-
cal em que se fixaram (o So Francisco) tem,
pois, um histrico de articulaes e/ou tenta-
tivas de dilogo construdas durante mais de
trinta anos, seja com representantes da socie-
dade civil organizada (como as pastorais) ou
com o Estado, por intermdio da FUNAI.
Consideraes finais
Ser Camba no Brasil tem uma conotao
distinta de ser Camba na Bolvia, assim como
seu significado seria diferente se tivessem
migrado para qualquer outro pas, onde en-
gendrariam outras formas de interao, talvez
semelhantes, mas provavelmente no iguais
s aqui apresentadas, onde variam de Bo-
livianos a Brasileiros, de indgenas a no in-
dgenas, de campesinos a trabalhadores fer-
rovirios, que podem ser entendidas como
um dos meios construdos socialmente pelo
grupo para situar-se e coexistir com os diver-
sos atores sociais. Os desempenhos de papis
sociais distintos so, portanto, contextuais
e situacionais, construindo uma identidade
Camba especfica realidade que viveram e
vivem em Corumb.
Nesse contexto, num jogo entre afirmaes
identitrias e reivindicaes territoriais, Camba
e Guat aliaram-se para a obteno dos prop-
sitos destes ltimos (identificao de sua terra
indgena), processo em que at os Terena que
migraram para o So Francisco tambm foram
404
envolvidos, reforando os laos de parentela
poltica em busca do reconhecimento, pelo
governo brasileiro, de seus direitos indgenas,
nos quais tambm se inserem as reivindica-
es territoriais especficas garantidas cons-
titucionalmente. Contudo, agora, as alianas
polticas entre os grupos indgenas em questo
devem se reconfigurar, para que o reconheci-
mento dos Camba (e de seu territrio) pelo Es-
tado brasileiro tambm se configure, tal qual o
ocorrido com os Guat.
Portanto, se inicialmente vieram ao Bra-
sil em busca de trabalho, os Camba acaba-
ram se estabelecendo em Corumb, e hoje
querem o reconhecimento de sua cidadania
como indgenas no Brasil, como cidados
brasileiros que se tornaram ao ajudar a cons-
truir uma estrada de ferro, estabelecer fam-
lia e formar um pueblito (o So Francisco)
no antigo lixo de Corumb, independen-
temente de ainda serem vistos regionalmen-
te como moradores do bugreiro. E, como
Cardoso de Oliveira no nos deixa esquecer,
o ndio urbano, na proporo em que invo-
ca sua identidade tnica, to ndio quanto
o morador do territrio indgena (2006, p.
55). Agora, ser Camba, e, no caso dos reivin-
dicantes de So Francisco, indgena no Brasil
transcende as fronteiras nacionais e no est
mais atrelado exclusivamente aos oriundos
do oriente boliviano. Este se torna uma es-
pcie de mito de origem, ao qual fazem refe-
rncia quando explicam o termo Camba, de
autodesignao, a quem no Camba.
OS CAMBA
 Atikum: processos de territorializao
de um grupo indgena do Nordeste
em Mato Grosso do Sul
Introduo
Este captulo tem como foco de investi-
gao os processos de territorializao dos
ndios Atikum em Mato Grosso do Sul. Os
Atikum so um grupo indgena originrio do
serto pernambucano, mais especificamente
da regio da serra das Crioulas, complexo de
serras dentro do qual est localizada a serra
do Um. A serra do Um recebeu esse nome
em referncia a um personagem da cosmo-
logia atikum, Um, o ndio mais velho, pai
dos Atikum que povoaram a serra que rece-
be o mesmo nome. O municpio mais prxi-
mo dessa serra, hoje rea indgena Atikum,
Carnaubeira da Penha, antigo distrito do mu-
nicpio de Floresta.
Falantes apenas da lngua portuguesa e em
geral de pele negra,532 os Atikum fazem par-
te dos grupos que a etnologia convencionou
chamar de ndios misturados. Marcados por
descontinuidades histricas de sua identida-
de, ou seja, por perodos histricos nos quais
deixaram de manifestar sua indianidade, so
tambm categorizados como ndios emer-
gentes. At a dcada de 1940, esses sujeitos
eram tidos apenas como remanescentes, ou
descendentes, de ndios e no gozavam de
Ao que tudo indica, os Atikum so provenientes da
532
mistura de grupos de diferentes origens tnicas, entre
eles afrodescendentes.
Gabriel Ulian
Gabriel Ulian
estatuto jurdico diferenciado. Foi a partir da
ameaa de perderem seu recurso bsico de
sobrevivncia, as terras que ocupavam tra-
dicionalmente, devido invaso de grilei-
ros, que os Atikum passaram a se rearticular
em torno de sua identidade indgena. Nesse
contexto, o ritual do Tor teve fundamental
importncia para o reconhecimento desses
sujeitos enquanto grupo indgena frente ao
Estado nacional.
O grupo atikum abordado por este trabalho
deixou a serra do Um no serto pernambu-
cano entre fins da dcada de 1970 e incio da
dcada de 1980 em diversos fluxos migrat-
rios.533 Atualmente, encontra-se em uma ter-
ra indgena de usufruto terena, no municpio
sul-mato-grossense de Nioaque, e tambm na
periferia das reas urbanas do mesmo muni-
cpio, somando pouco mais de 100 pessoas.
Fruto de pesquisas desenvolvidas no m-
bito de minha dissertao de mestrado, este
captulo baseia-se em revises bibliogrficas
e dados etnogrficos colhidos em campo en-
tre os anos de 2009 e 2012. Assim, o texto
que se segue est dividido em trs momentos:
no primeiro, so tecidas discusses em torno
dos processos de colonizao empreendidos
533
Os fluxos migratrios deram-se, primeiramente, em
direo ao municpio de Goioer, no estado do Para-
n, e depois para Mato Grosso do Sul, em busca de
terras para agricultura.
405
contra as populaes indgenas do Nordeste
e dos movimentos de emergncia tnica de
grupos indgenas na regio durante o sculo
XX. Partindo dessas discusses, o segundo
momento dedica-se a narrar a emergncia
tnica dos Atikum em Pernambuco. Por fim,
sero trilhadas as trajetrias de migrao das
famlias atikum que atualmente se encontram
em Mato Grosso do Sul e apresentados os
principais aspectos de sua territorializao no
municpio de Nioaque.
Colonialismo, mistura e emergncias
tnicas
Os estudos sobre populaes indgenas
da regio Nordeste do Brasil, segundo Joo
Pacheco de Oliveira (2004), foram vistos, at
fins do sculo XX, como uma etnologia me-
nor, por abordar grupos que, devido ao lar-
go contato com as frentes colonizadoras na
Amrica portuguesa e, posteriormente, com
os agentes do colonialismo interno no pro-
cesso de formao do Estado nacional, apre-
sentariam pouca distintividade cultural em
relao sociedade envolvente. Vistos como
culturalmente misturados, os ndios do Nor-
deste receberam pouca ateno da antropolo-
gia, cincia cujos cnones acadmicos, sob
a influncia do americanismo (estruturalista),
privilegiaram estudos de populaes cultural-
mente distantes da sociedade envolvente e
do pesquisador.
A invisibilidade, ou ao menos a pequena
visibilidade reservada aos indgenas do Nor-
deste pelos estudos etnolgicos at fins do s-
culo XX, decorre de uma viso negativada da
mistura, que busco desconstruir por meio da
compreenso dos processos que a geraram.
Pois, se para uma antropologia baseada na
observao sincrnica de diferenas culturais
os ndios misturados constituem um objeto
de pouco interesse terico, para uma antropo-
logia histrica, preocupada em compreender
processos de transformaes socioculturais, o
contrrio vem a ocorrer. Assim, acredito que
406
seja necessria uma anlise histrica sobre os
processos de colonizao vivenciados pelas
populaes indgenas no Brasil, e de forma
mais intensa pelos ndios do Nordeste, por
tratar-se da mais antiga frente de colonizao,
com fins a desnaturalizar a mistura (OLI-
VEIRA FILHO, 2004, p. 20).
Partilho o pressuposto de que a coloniza-
o se d sobre e pelo espao territorial e os
respectivos atores sociais nele territorializa-
dos. Sendo assim, a presena colonial [...]
instaura uma nova relao da sociedade com
o territrio, deflagrando transformaes em
mltiplos nveis de sua existncia sociocul-
tural (OLIVEIRA FILHO, 2004, p. 22). Desse
modo, proponho-me a realizar essa discusso
histrica e antropolgica a partir do fio con-
dutor apresentado por Joo Pacheco de Oli-
veira, de pensar associadamente as noes
de ao colonial e territorializao, enquan-
to atos polticos produtores de objetos tni-
cos (no caso, a mistura, e, posteriormente, a
diferenciao tnica e cultural) por meio de
mecanismos arbitrrios e de arbitragem (no
sentido de exteriores populao conside-
rada e resultante das relaes de fora entre
os diferentes grupos que integram o Estado)
(OLIVEIRA FILHO, 2004, p. 23):
Nesse sentido, a noo de territorializao
definida como um processo de reorganizao
social que implica: i) a criao de uma nova
unidade sciocultural mediante o estabeleci-
mento de uma identidade tnica diferenciado-
ra; ii) a constituio de mecanismos polticos
especializados; iii) a redefinio do controle
social sobre os recursos ambientais; iv) a ree-
laborao da cultura e da relao com o pas-
sado. (OLIVEIRA FILHO, 2004, p. 22, itlicos
no original).
Sob essa perspectiva, de ver os processos
de territorializao vivenciados pelas popula-
es indgenas no Nordeste como produto da
interao entre as primeiras e agentes do co-
lonialismo, bem como processos produtores
de objetos tnicos, faz-se necessrio situ-los
historicamente, considerando as especifici-
dades de diferentes formas de colonialismo
ATIKUM
ao longo dos tempos. Para tanto, torna-se re-
levante a noo de situao histrica, en-
quanto noo que no se refere a eventos
isolados, mas a modelos ou esquemas de
distribuio do poder entre diversos atores so-
ciais (OLIVEIRA FILHO, 1988, p. 57, itlicos
no original).
Assim, em linhas gerais, a colonizao eu-
ropeia na Amrica ibrica empreendeu con-
tra as populaes autctones dois principais
modelos de dominao: as guerras justas534
para apresamento e escravizao indgena,
realizadas pelos colonos; e a catequizao,
praticada pelas misses e ordens religiosas.
As duas formas de controle pretendidas so-
bre as populaes indgenas apresentam-se
na historiografia como modelos conflituosos
entre si, posto que: tanto jesutas quanto co-
lonos questionavam a legitimidade dos m-
todos utilizados pelo rival para arrancar os
ndios de suas aldeias natais, que abrangiam
desde a persuaso ou atrao pacfica at os
meios mais violentos de coao (MONTEI-
RO, 1994, p. 40).
Cabe, porm, salientar que esses questio-
namentos restringiam-se aos mtodos utiliza-
dos para espoliao das terras e explorao
da mo de obra desses sujeitos, pois afinal
de contas, todos excluindo os ndios,
claro concordavam que a dominao nua
e crua proporcionaria a nica maneira de
garantir, de uma vez por todas, o controle so-
cial e a explorao econmica dos indgenas
(MONTEIRO, 1994, p. 41). Ideia que vai ao
encontro da afirmativa de Georges Balandier,
no seu clssico estudo A noo de situao
colonial, originalmente publicado em 1955,
no qual se l: seja qual for a doutrina ado-
tada, as relaes de dominao e submisso
existentes entre a sociedade colonial e a so-
ciedade colonizada caracterizam a situao
colonial (BALANDIER, 1993 [1955], p. 114).
Todavia, so justamente as peculiaridades
de cada mtodo ou doutrina de coloniza-
534
Para mais referncias sobre o conceito de guerra jus-
ta no contexto da colonizao da Amrica Ibrica,
ver MONTEIRO, 1994.
Gabriel Ulian
o, tomadas enquanto situaes histricas
(OLIVEIRA FILHO, 1988, p. 57), que se cons-
tituem como elementos determinantes para a
compreenso de processos de territorializa-
o especficos. Para a elucidao do objeto
aqui abordado, merecem meno especial os
aldeamentos empreendidos pelas misses e
ordens religiosas e posteriormente as polticas
de distribuio (leia-se concentrao) de ter-
ras promovidas pelo Estado Imperial.
No que se refere a isso, o antroplogo Jos
Maurcio A. Arruti aponta que, na regio Nor-
deste, no sculo XVIII, havia mais de sessenta
aldeamentos indgenas, compostos por cerca
de 27 naes indgenas e que todos esses alde-
amentos foram oficialmente extintos at as vs-
peras de 1880 (2006, p. 385). De acordo com
Joo Pacheco de Oliveira (2004, p. 24-25),
com a constituio desses aldeamentos ocorre
o primeiro processo de territorializao pelo
qual passaram os ndios do Nordeste, paralela-
mente a uma primeira mistura, decorrente da
reunio de grupos tnicos variados no interior
de aldeamentos comuns. Com a extino des-
ses aldeamentos no sculo XIX, e um aumento
significativo de migraes de colonos brancos
para os antigos aldeamentos e de casamentos
intertnicos, ocorre o que o mesmo autor cha-
ma de segunda mistura.
Em seguida, com a promulgao da lei de
Terras de 1850, desapareceram dos registros
oficiais menes s populaes indgenas
reduzidas nos antigos aldeamentos e suas
terras foram distribudas, em conformidade
com a poltica da nova lei, entre os nacio-
nais. Destaca-se que as posses de terras de
comunidades indgenas tm [ainda] as duas
funes que exerceram nas colnias: privar
os indgenas de suas terras e convert-los em
pees ou assalariados (GONZLEZ CASA-
NOVA, 2002, p. 104). Com o abandono dos
antigos aldeamentos e a migrao para o tra-
balho como pees em fazendas e/ou migra-
o para os centros urbanos, o colonialismo
interno535 promovido pelos colonos nacio-
535
Ver Leonardi (1996) para mais informaes sobre o
conceito de colonialismo interno.
407
nais acarretou uma terceira mistura (OLI-
VEIRA FILHO, 2004, p. 26).
Partindo das consideraes de Joo Pache-
co de Oliveira (2004), cabe destacar que os
aldeamentos das misses religiosas provoca-
ram um processo de territorializao e mis-
tura; por um lado, homogeneizante, ao pro-
mover a mistura tnica e cultural entre grupos
indgenas distintos, e, por outro, preservacio-
nista, ao impedir um contato mais intenso e
permanente com a sociedade no indgena.
Diferentemente, o colonialismo interno pro-
piciou um contato massivo das populaes
indgenas desterritorializadas com grupos no
indgenas e a criao de um contexto marca-
do por ntidas relaes de explorao e vio- veram incio os movimentos de etnognese536
lncia contra os ndios, o que os conduziu a
ocultar, ou ao menos a no evidenciar, suas
identidades tnicas, a fim de evitar a discrimi-
nao da sociedade que os envolvia.
Com o advento da repblica, o Estado
criou outros mecanismos de controle da po-
pulao indgena, atravs do Servio de Pro-
teo ao ndio (SPI), inspirados em ideais po-
sitivistas de intelectuais e militares, como o
ento Coronel Cndido Rondon. Agora, por
razes humanitrias, [os indgenas] no deve-
riam ser exterminados pela fora das armas,
mas sim transformados em uma populao di-
retamente controlada pelo Estado atravs do
estabelecimento de um mecanismo tutelar
(OLIVEIRA FILHO, 1999, p. 145).
A partir do estabelecimento do indigenis-
mo e da tutela, configurou-se uma nova situ-
ao histrica de colonialismo, a qual gerou
um segundo processo de territorializao
entre os ndios do Nordeste, baseado na de-
marcao e assistncia de terras indgenas.
Contudo, diferentemente do primeiro proces-
so de territorializao, dirigido pelas misses
e ordens religiosas, e do colonialismo interno
procedente, a poltica indigenista oficial exi-
ge demarcar descontinuidades culturais em
face dos regionais, baseada na evidenciao
de sinais diacrticos capazes de garantir o re-
conhecimento dessas populaes enquanto
408
grupos indgenas diferenciados frente ao Esta-
do nacional (OLIVEIRA FILHO, 2004, p. 28).
Se, nas situaes histricas de catequiza-
o dos ndios e de colonialismo interno, o
objeto tnico produzido foi a mistura tnico-
cultural, a partir do indigenismo e da tutela
justamente a diferenciao tnica o objeto
que passa a ser produzido. Ou seja, a nova
forma de colonialismo criada pelo Estado no
sculo XX configurou-se como situao hist-
rica que foi apropriada pelos grupos indge-
nas enquanto uma via para suas viagens da
volta condio de grupos indgenas, mar-
cados por descontinuidades culturais face
sociedade envolvente. (OLIVEIRA, 2004). Ti-
entre os ndios do Nordeste, inicialmente com
o objetivo de retomada de terras que outrora
lhe foram espoliadas. Esse fenmeno demons-
tra que, ainda que decorrente de uma ao
colonial:
O processo de territorializao no deve ja-
mais ser entendido simplesmente como de
mo nica, dirigido externamente e homo-
geneizador, pois sua atualizao pelos ind-
genas conduz justamente ao contrrio, isto
, construo de uma identidade tnica
individualizada daquela comunidade em
face a todo conjunto genrico de ndios do
Nordeste. (OLIVEIRA FILHO, 2004, p. 28).
Assim, nos anos 1920, o rgo indigenista
oficial, por intermdio do Padre Alfredo Pinto
Damasco e do antroplogo e naturalista Car-
los Estevo de Oliveira, reconheceu oficial-
mente, sob o etnnimo de Fulni-, os ndios
Carnij (ARRUTI, 2006, p. 385). A partir desse
evento, uma srie de outros grupos indgenas
na regio passou a apresentar suas demandas
de reconhecimento oficial ao Estado, buscan-
do, sob a tutela do SPI, acesso terra, prote-
o contra violncias vrias de colonos locais
e recursos para melhor subsistncia. Assim,
536
Etnognese o termo utilizado para descrever o
processo de auto-atribuio de rtulos tnicos por
grupos que, at determinado momento, eram toma-
dos indistintamente como sertanejos ou caboclos
(ARRUTI, 2006, p. 381). Ver Pacheco de Oliveira Fi-
lho (1999, 2004) para mais esclarecimentos.
ATIKUM
nos anos 1930, o rgo indigenista reconhe-
cia outros trs grupos de remanescentes in-
dgenas e, na dcada seguinte, outros oito
(ARRUTI, 2006, p. 386).
Esse primeiro ciclo de emergncias tnicas
no Nordeste pode ser compreendido como
uma srie de processos de reconhecimento,
que tem incio na dcada de 1920 e se esten-
de at a dcada de 1940.
Primeiro, foi por meio de suas visitas aos Ful-
ni- (AL), realizadas a convite do pe. Damas-
co, que o antroplogo Carlos Estevo entrou
em contato com os Pankararu (PE) e com o
xukuru-kariri (AL). Os Pankararu, por sua vez,
mediaram por conta prpria o contato do SPI
com o Kambiw (Serra NegraPE, local de re-
fgio das guerras justas) e com os ndios
rodelas (reconhecidos como TuxBA), que,
em seguida, fariam eles mesmos a ponte entre
o rgo indigenista e os Trucas (PE). (ARRUTI,
2006, p. 386).
Como se ver adiante, ao fim deste primei-
ro ciclo de emergncias, os ndios Atikum,
integrando esse circuito de reconhecimento
tnico por intermdio dos ndios Tux, foram
reconhecidos pelo Estado no ano de 1949.
Contudo, o fenmeno das emergncias
tnicas no cessou na dcada de 1940. Nos
anos de 1970 e 1980, o fenmeno reapresen-
tou-se em maior escala e com mudanas em
relao ao primeiro ciclo de etnogneses. Se
alguns casos de emergncia tnica ainda man-
tinham o padro de trs ou quatro dcadas
atrs, no qual os grupos afirmavam-se como
comunidades indgenas territorializadas em
seus antigos aldeamentos, Jos Maurcio A.
Arruti constata que outros grupos emergiram
sem vnculos territoriais, mas com vnculos
genealgicos e rituais com grupos j plena-
mente legitimados. Alm desses casos, re-
configuraes tnicas de grupos fracionados
por deslocamentos territoriais forados ou em
funo de rupturas faccionais (2006, p. 389),
levaram ao que o autor denomina um segun-
do ciclo de etnogneses.
Nesse contexto, o ritual do Tor tornou-se
um elemento central para os processos de re-
Gabriel Ulian
conhecimento tnico dos ndios do Nordeste.
O Tor foi descrito e analisado pelo antrop-
logo e naturalista Carlos Estevo de Oliveira,
primeiramente entre os Fulni-, e em segui-
da em outros grupos durante o primeiro ciclo
de etnogneses. Ao constatar a prtica desse
ritual entre diferentes grupos, Carlos Estevo
de Oliveira sugeriu a existncia de um padro
cultural comum aos ndios da regio.
A partir dessa sugesto, o SPI tomou o ri-
tual do Tor como critrio para o reconheci-
mento da indianidade dos grupos que reivin-
dicavam a assistncia do rgo, passando a
promover e exigir a prtica desse ritual entre
os grupos indgenas, o que levou os que no
o praticavam a aprend-lo com outros gru-
pos, a fim de obter proteo do Estado. Essa
poltica de promoo do Tor entre os ndios
do Nordeste acabou por incentivar, de forma
arbitrria, as trocas culturais entre os grupos,
popularizando assim o ritual. interessante
notar, entretanto, que, ao passo que o Tor
foi generalizado pelo SPI na regio, foi tam-
bm apropriado e reelaborado pelos grupos
indgenas, de modo que passou a ser no s
um sinal diacrtico da indianidade dos grupos
diante do Estado nacional, mas tambm um
marcador da diferena entre os grupos. Os
Atikum, por exemplo, aps terem aprendido o
Tor com os ndios Tux em funo do seu re-
conhecimento tnico, passaram a diferenciar
o Tor por eles praticado do praticado pelos
Tux a partir de pequenas diferenas no modo
de execuo do ritual. Assim:
O Tor desempenha diversos papis comple-
mentares: ao lado do papel de objeto etnol-
gico da legitimao cientfica da presena do
SPI na regio, definida a partir dos trabalhos
de Carlos Estevo, tambm desempenha o im-
portante papel de fornecer a mstica da etnici-
dade ou fundamento mtico-ritual do processo
de etnognese. Diretamente articulado a esses
dois papis, o Tor tambm viria a desempe-
nhar outros dois: de expresso obrigatria da
indianidade (para o rgo indigenista) e de
mquina de guerra na luta por reconhecimen-
to (para as lideranas indgenas). (ARRUTI,
2006, p. 390).
409
 Cabe destacar que:
O curioso nesse ponto perceber como a su-
gesto etnolgica operou como uma profecia
que se realizou a si mesma: a partir da suges-
to do antroplogo sobre a existncia de um
padro cultural comum aos grupos da regio,
o rgo indigenista o tornou critrio de reco-
nhecimento e, mais, trao que seria genera-
lizado pela sua prpria presena. (ARRUTI,
2006, p. 391).
Ao aprenderem e reelaborarem o Tor, os
grupos indgenas que o praticam realizaram a
assuno de uma indianidade, de acordo com
os critrios impostos pelo SPI, que remetem
noo de indianidade proposta por Joo Pa-
checo de Oliveira (1988), quando de seus tra-
balhos entre o Tikuna, enquanto um modo de
ser criado de forma relacional presena do
rgo indigenista. Nas suas palavras:
Em funo do reconhecimento de sua condi-
o de ndios por parte do organismo compe-
tente, um grupo indgena especfico recebe do
Estado proteo oficial. A forma tpica dessa
atuao/presena acarreta o surgimento de
determinadas relaes econmicas e polticas,
que se repetem junto a muitos grupos assisti-
dos igualmente pela FUNAI [anteriormente o
SPI], apesar de diferenas de contedo deriva-
das das diferentes tradies culturais envolvi-
das. Desse conjunto de regularidades decorre
um modo de ser caracterstico de grupos in-
dgenas assistidos pelo rgo tutor, modo de
ser que eu poderia chamar de indianidadepara
distinguir do modo de vida resultante de cada
um. (OLIVEIRA FILHO, 1988, p. 14, itlicos
no original).
Dito isso, me encaminho agora a uma bre-
ve apresentao do processo de etnognese
dos ndios Atikum em Pernambuco, passando
em seguida discusso sobre a territorializa-
o do grupo em Mato Grosso do Sul.
Etnognese dos Caboclos de Um: os
Atikum em Pernambuco
Os ndios Atikum, tambm chamados de
Atikum-Um, autodenominam-se Caboclos
410
da serra de Um e/ou ndios de Atikum-
Um, em referncia a sua ancestralidade. De
acordo com as pesquisas de Rodrigo Azeredo
Grnewald (1993), Um teria sido o ndio
mais velho, pai de Atikum e dos ndios que
povoaram a aldeia Olho dgua do Padre (an-
tiga Olho dgua da Gameleira), principal al-
deia atikum, localizada nas proximidades do
que hoje o municpio de Carnaubeira da Pe-
nha, antigo distrito do municpio de Floresta,
em Pernambuco. Segundo dados do Instituto
Socioambiental (ISA), o grupo soma 5.852
pessoas, localizadas em sua grande maioria
na serra do Um, divididas em 19 aldeias (ou
stios, como preferem chamar os ndios)537. Os
dados do censo 2010 do IBGE, no entanto,
apontam um total de 7.499 ndios da etnia
atikum, sendo que 4.273 residem fora de ter-
ras indgenas, constituindo a dcima quinta
maior populao indgena do Brasil fora de
terras indgenas.
Conforme o mesmo autor, as primeiras
menes aos ndios atikum em documentos
oficiais do antigo Servio de Proteo ao n-
dio (SPI) datam da dcada de 1940, quando
da procura do rgo pelo grupo em busca do
reconhecimento oficial de suas terras no ser-
to pernambucano. Avisados de que havia um
rgo do governo concedendo terras a grupos
indgenas, esses caboclos organizaram-se em
torno da memria coletiva de uma ascendn-
cia indgena comum aos habitantes da serra
e procuraram o SPI, reivindicando seu reco-
nhecimento enquanto grupo indgena, devido
ao seu descontentamento com a cobrana de
impostos sobre o uso da terra pela prefeitura
de Floresta, bem como pela ocupao indevi-
da de suas terras por criadores locais de gado.
Para o seu reconhecimento, foi-lhes exigido,
pelo funcionrio do rgo indigenista, uma
exibio do ritual do Tor, que, segundo este,
atestaria a conscincia de que eram ndios.
Despreparado para uma apresentao, o
grupo recorreu ajuda dos ndios Tux, do
537
Para mais informaes, acessar: <http: //pib.socioam-
biental.org/pt/povo/atikum/print>; ver tambm Gr-
newald (1993, 2004, 2006).
ATIKUM
municpio de Rodelas, na Bahia, para apren-
der a dana/ritual do Tor. Os Tux enviaram
oito ndios aldeia Olho dgua do Padre,
que l permaneceram por volta de seis me-
ses e ensinaram aos Atikum o ritual pedido.
Danado o Tor, que atestou a indianidade
segundo os critrios do rgo indigenista,
deu-se incio ao processo que culminou no
reconhecimento oficial do grupo em 1949,
data de fundao do posto do SPI nessa aldeia
atikum. Suas terras foram delimitadas em 16.
290 hectares pelo ministrio da justia apenas
em agosto de 1993, e homologadas por um
decreto presidencial trs anos depois (GR-
NEWALD, 2004) (Ilust. 142).
Aps aprender o Tor, os Atikum passaram
a se especializar no ritual e elaboraram todo
um quadro de saberes especficos, revestidos
de uma urea de mistrio, denominado por
eles de cincia de ndio, que marca a es-
pecificidade dos Atikum em relao a outras
etnias indgenas no Nordeste que praticam o
Tor. Alm disso, foi elaborado, pelos Atikum,
o chamado regime de ndio, que consiste no
ritual de regimar538 o sujeito no Tor, prefe-
rencialmente por meio da utilizao da jure-
ma preta (Mimosa hostilis Benth), planta que,
tendo as suas cascas e razes maceradas e mis-
turadas gua, produz uma bebida sagrada, a
anjuc. Para os Atikum, essa bebida repre-
senta o sangue de Jesus e, creio eu, funciona
como um elemento mgico que proporciona o
encontro com os Encantos de Luz539 durante
o ritual do Tor (GRNEWALD, 2004).
Ao aprender e reelaborar o Tor, os Ati-
kum integram-se ao circuito de trocas cultu-
rais anteriormente mencionado, e realizam a
assuno de uma indianidade (OLIVEIRA
FILHO, 1988, p. 14), de acordo com os crit-
538
O ato de regimar refere-se iniciao do sujeito no
Tor atravs do consumo do anjuc. Assim, o sujeito
regimado no Tor, passando a fazer parte do re-
gime de ndio aps participar do Tor sob o efeito da
bebida mgica produzida com a jurema preta.
539
Para os Atikum, os Encantos de Luz so seres espi-
rituais com os quais eles se comunicam por meio de
um transe, geralmente operado por aqueles a quem
os ndios chamam de devotos, quando da realiza-
o do Tor.
Gabriel Ulian
rios impostos pelo SPI, enquanto um modo de
ser criado de forma relacional presena do
rgo indigenista oficial, dando incio ao pro-
cesso de reconhecimento tnico e assistncia
do Estado sobre o grupo.
Contudo, se as primeiras referncias ao
etnnimo Atikum datam da dcada de 1940,
menes a ndios chamados de Um podem
ser encontradas em registros do aldeamento
liderado por frei Vital de Frescarolo, em 1802,
onde foi aldeado o grupo denominado Um,
juntamente com ndios Xoc e Voupe, nas
proximidades da atual aldeia Olho dgua
do Padre, na serra do Um. Com o fim do al-
deamento, seis dcadas depois, os ndios ali
aldeados teriam permanecido na regio da
Serra, a qual veio a se tornar ponto de ref-
gio de outros grupos indgenas e tambm de
negros, devido ao avano da frente pastoril.
Possivelmente, decorre da a negritude desses
indgenas. No entanto, a ausncia de refern-
cias a esse grupo no sculo XX sugere que
esses sujeitos tenham permanecido ocultos e/
ou invisibilizados como grupo tnico, mis-
turados populao sertaneja e campesina
(GRNEWALD, 1993, p. 28).
Todavia, Grnewald (2004) no v nos n-
dios Atikum um resduo cultural dos referidos
Um. Ao opor o conceito de etnognese ao
de aculturao, v os Atikum antes como um
novo grupo tnico, historicamente produzi-
do, do que como reminiscncias de um grupo
que sobreviveu como pde ao processo hist-
rico de colonizao. Assim, destaca que:
[...] ao se trocar a noo de aculturao pela de
etnognese, pode-se no visualizar grupos que
sofreram perdas, mas sim perceber a formao
de novos agrupamentos tnicos que foram se
construindo por entre descontinuidades hist-
ricas e assumindo a denominao de ndios,
uma vez que seus antepassados eram assim
designados e que assim podiam ter acesso
terra e obter assistncia da Unio. O caso dos
ndios de Atikum-Um mostra bem esse pro-
cesso: eles no so um caso de perdas que um
grupo especfico sofreu at se tornar resduo
de uma cultura aborgene prvia; ao contr-
rio, trata-se de um agrupamento de pessoas de
411
 diversas origens tnicas (ndios descendentes
de diversos grupos distintos, negros e bran-
cos) que, ameaadas de perderem seu recur-
so bsico (a terra), resolvem constituir-se em
comunidades indgenas e atribuir a si prprios
tradies, tais como o rgo tutor exigia para o
reconhecimento de reservas indgenas no Nor-
deste. (GRNEWALD, 2004, p. 140).
Ao analisar esse processo de etnognese em
estreita relao com o Estado e com a necessi-
dade de acesso terra, Rodrigo Azeredo Gr-
newald (2004) no se furta a relacionar as mu-
danas e (re) criaes culturais com os processos
econmicos e polticos. Sob essa perspectiva,
cabe pensar mais profundamente os processos
polticos em dilogo com a etnicidade e a in-
dianidade Atikum, em especial os sistemas de
compadrio que operam na Serra do Um e os
faccionalismos gerados em seu mbito.
Emergindo da mistura entre grupos distin-
tos, os Atikum tm, como sistema de orga-
nizao social e aliana poltica, alm das
relaes de parentesco (consanguneas e
matrimoniais), a associao pelo compadrio.
O compadrio, diferentemente do parentesco
intratnico (o qual, cabe destacar, em mui-
tos momentos sobreposto pelo compadrio),
abre espao para a tessitura de alianas polti-
cas com indivduos de outros grupos tnicos e
da sociedade envolvente, na medida em que
os sujeitos se tornam compadres por meio do
ritual de batismo de uma criana, bem como
de trocas de favores pessoais. Esse sistema de
organizao social, por sua vez, possibilita a
formao de faccionalismos e disputas polti-
cas entre grupos de compadres, tanto no que
se refere organizao poltica interna al-
deia, quanto nas suas relaes com a socie-
dade envolvente e o Estado nacional (GR-
NEWALD, 1993).
O compadrio opera como forma de esta-
belecimento de um parentesco fictcio fluido,
baseado na unio e considerao. Destaca-se
que as relaes estabelecidas em tal forma
de organizao poltica so essencialmente
personalizantes (GRNEWALD, 1993, p.
171). Assim, a tessitura de relaes de com-
412
padrio assimtricas em uma sociedade hierar-
quizada, em termos de status social e poltico,
acaba por gerar relaes de patronagem.
A partir do reconhecimento dos Atikum
como grupo indgena, e da sucessiva assis-
tncia pelo rgo indigenista (primeiro o SPI
e depois a FUNAI), os recursos advindos da
tutela e os papis polticos implantados em
meio ao grupo540 constituram novos elemen-
tos dentro desse sistema de alianas polticas.
A hierarquia social e poltica passou a estar
fortemente relacionada ao controle sobre os
recursos administrativos da FUNAI, manipu-
lados a partir das relaes de compadrio e pa-
tronagem, de modo que podemos ver os pa-
tres mediando o Estado onde este no chega,
ou seja, o Estado, inoperante e descentraliza-
do, delega a certos indivduos atribuies que
a ele cabe, decorrendo da uma concentrao
excessiva de poder nas mos de tais indivdu-
os (GRNEWALD, 1993, p. 174).
importante destacar que a regio da Serra
do Um, de acordo com Grnewald (1993),
uma rea historicamente marcada pela vio-
lncia e por disputas polticas entre famlias
de fazendeiros. O sistema de compadrio,
nesse contexto, ao abrir espao para alianas
polticas que vo alm das fronteiras tnicas,
permite que sujeitos da sociedade envolvente
exeram relaes de patronagem, baseadas
no uso da violncia e da coero, com fins de
manter o poder poltico concentrado na fac-
o em que se inserem.
Essa situao histrica, de disputas faccio-
nais, advindas da apropriao de grupos de
compadres sobre recursos administrativos de-
correntes do processo de territorializao dos
Atikum em Pernambuco, bem como a violn-
cia por elas acarretada, constituem a conjun-
tura histrica dentro da qual ocorreu a migra-
o de alguns destes ndios para fora da Serra
do Um. Desse modo, passo s discusses
sobre a migrao e a presena dos Atikum em
Mato Grosso do Sul.
540
Nesse caso, cabe mencionar o cargo de chefe de pos-
to, outros cargos pblicos no rgo indigenista, bem
como as funes de cacique e paj.
ATIKUM
 Os Atikum em Mato Grosso do Sul ceio da Silva, ndia atikum que deixou a serra
do Um junto com seus pais em 1955, tendo
somente trs anos de idade. Segundo Seo Ze-
Andando em terra alheia: breve histrico quinha e Dona Aureni, seu pai e sua me saram
das migraes da serra em busca de um lugar melhor para so-
breviver, devido s secas, falta de emprego e
Os Atikum que vivem em Mato Grosso do
de recursos para trabalhar com a terra.
Sul saram de Pernambuco entre fins da d-
Seo Aliano permaneceu com a famlia
cada de 1970 e incio da dcada de 1980,
no Paran at 1974, quando retornou Serra
em diversos grupos que deixaram a regio em
do Um. L permaneceu por mais trs anos
fluxos migratrios distintos. Cruzando grande
at que, em 1977, deixou a serra novamente e
parte do territrio nacional, as famlias Atikum
no mais voltou. Migrou primeiramente para
que deixaram a serra do Um e atualmente se
o municpio de Goier, para voltar a trabalhar
encontram no municpio sul-mato-grossense
com a produo de algodo. Em 1980, aps
de Nioaque tiveram, cada qual, trajetrias de
trs anos nesse local, seus familiares aden-
migrao especficas. Em diversos momentos,
tram Mato Grosso do Sul e passam a trabalhar
essas famlias peregrinaram de forma isolada,
como pees de fazenda no municpio de Sel-
seguindo seus respectivos caminhos, at vol-
vria, na regio leste do estado.
tarem a se organizar coletivamente em torno
Tambm no ano de 1980, outro grupo fa-
de um territrio, ainda que pequeno, cedido a
miliar, liderado pelo Atikum Enoc, deixou a
eles pelos Terena na Terra Indgena Nioaque.
rea indgena Atikum buscando uma aldeia
Adiante, apresento brevemente essas trajet-
para residir em Mato Grosso do Sul, avisado
rias de migraes, das quais tomei conheci-
por um chefe de posto da FUNAI de que as al-
mento mediante a interlocuo com os Ati-
deias desse estado eram bastante frteis e no
kum que as vivenciaram.
sofriam com secas. Enoc passou por Selvria
Seo Aliano Jos Vicente, ndio Atikum de
em sua viagem, sabendo que l se encontrava
63 anos, que hoje reside na aldeia Cabeceira,
Aliano, primo e compadre de Enoc, com sua
na Terra Indgena Nioaque, deixou a serra do
famlia. Contudo, esses seguem sua jornada
Um pela primeira vez no ano de 1970. Ele
em busca de uma aldeia e Aliano permanece
afirma que no ano de 1970 muita gente saiu
com a famlia em Selvria.
de l da aldeia e eu fui um dos que saram.
Enoc e sua famlia ingressaram no estado
Eu sa de l em uma segunda-feira, por causa
passando pela aldeia terena de Passarinho,
dessas dificuldades da seca que do desnimo
terra indgena Pilade Rebu, no municpio
na gente. Nessa ocasio, Seo Aliano passou
de Miranda, onde lhes foi oferecida apenas
oito meses trabalhando na ilha de Cabobr,
moradia e no terra para o trabalho, devido
prximo divisa do estado de Pernambuco
escassez de terra no local. Enquanto estavam
com a Bahia, e acabou retornando serra do
residindo em Passarinho, as lideranas Atikum
Um. No entanto, permaneceu poucas sema-
estabeleceram um dilogo com o ento ca-
nas na Serra e migrou com a famlia para traba-
cique terena da aldeia gua Branca,541 Nlio
lhar com produo de algodo no municpio
Marques. Nesse dilogo, foi acordado que os
de Goioer, no interior do estado do Paran.
Atikum poderiam trabalhar em uma rea da
A ida de Aliano e sua famlia para Goioe-
r deu-se em funo de notcias de um primo 541
gua Branca uma das aldeias da terra indgena Nio-
seu, Jos Merciano dos Santos, chamado de Ze- aque, que, alm desta, composta atualmente pelas
aldeias Cabeceira, Taboquinha e Brejo (atual sede
quinha, que se encontrava naquele local, aps do posto indgena da FUNAI). Todavia, naquele mo-
ter deixado a serra do Um dez anos antes, mento, a TI Nioaque era dividida apenas nas aldeias
em 1960, quando tinha 17 anos de idade. Em Brejo e gua Branca, sendo que Brejo englobava
o que hoje Taboquinha e gua Branca englobava o
Goioer, Zequinha casou-se com Aureni Con- que hoje Cabeceira.

Gabriel Ulian 413

terra indgena Nioaque, acima da aldeia Ca-
beceira, que estava no momento desocupada.
No ano de 1982, Enoc chega terra in-
dgena Nioaque, seguido, trs anos depois,
por Aliano e Zequinha, que, sabendo que seu
compadre havia conseguido morada e terras
para cultivar numa aldeia indgena, tambm
migraram com suas famlias para o local.
Em fins do ano de 1986, aps os grupos fa-
miliares mencionados j estarem assentados na
terra indgena Nioaque, ocorre um ltimo fluxo
migratrio atikum para Mato Grosso do Sul, um
tanto quanto distinto dos anteriores. Trata-se da
famlia de Benisa, irm mais velha de Aliano,
que deixa a rea indgena Atikum aps o assas-
sinato de seu marido e de trs de seus filhos.
A partir de diversas conversas com os in-
terlocutores atikum sobre as trajetrias por
eles vivenciadas, possvel considerar que
os primeiros grupos mencionados deixam a
Serra do Um no devido a rupturas faccio-
nais propriamente ditas, mas devido aos ma-
lefcios indiretos que eram causados pelos
faccionalismos na regio da serra do Um.
Ou seja, as primeiras famlias que migraram
para o Mato Grosso do Sul deixaram a rea
indgena Atikum por no pertencerem aos
grupos ento beneficiados pela autoridade
em exerccio e, pelo fato de, em decorrncia
disso, no terem acesso a terras frteis para
agricultura nem aos recursos da FUNAI. Fora
isso, o clima de violncia que aumentava
progressivamente na Serra os afugentara an-
tes mesmo de atingi-los diretamente.
Diferentemente desses primeiros, a fam-
lia de Benisa entra em atrito com o grupo de
compadres que detinha o poder na serra do
Um e passa a ser perseguida por pistoleiros
na regio. Seus integrantes fogem ento da
serra e da regio de Carnaubeira da Penha,
indo para a capital de Pernambuco, Recife,
onde conseguem recursos da FUNAI para
irem at Braslia/DF e posteriormente para
Nioaque, onde sabiam ter parentes. Contudo,
aps alguns anos de permanncia no interior
da aldeia, esse ltimo grupo familiar a migrar
entra em atrito com a autoridade dos Terena,
414
grupo majoritrio na Terra Indgena, e passa a
residir agrupado em uma vila na rea urbana
de Nioaque.
O acmulo da hostilidade geogrfica do
serto nordestino com a hostilidade de grupos
polticos, detentores do poder coercitivo, que
manipulam os recursos da rea indgena em
benefcio prprio, constitui o fator de expul-
so que condicionou a migrao das famlias
atikum que residem em Nioaque. Contudo,
se esses fatores motivaram a migrao dessas
famlias para fora da serra do Um, estes no
foram capazes de romper os elos de solidarie-
dade tnica, de compadrio e de parentesco,
que possibilitaram a esses sujeitos dar conti-
nuidade a sua existncia como grupo mesmo
longe de seu territrio de origem.
Os Atikum em meio aos Terena
Compreender as formas de associao en-
tre os Atikum e os Terena, e como essas for-
mas contriburam para a territorializao dos
Atikum em um territrio terena, fundamen-
tal para entender a presena desses ndios em
Mato Grosso do Sul. Nesse contexto, os ca-
samentos intertnicos e a criao de relaes
de compadrio com os Terena so elementos
de central importncia para a compreenso
desse fenmeno social.
Os Terena so um grupo tnico de lngua
arawak e somam por volta de 28.000 pessoas,
segundo dados do censo 2010 do IBGE. Em
Mato Grosso do Sul, esto presentes sobretu-
do nos municpios de Aquidauana, Anastcio,
Dois Irmos do Buriti, Sidrolndia, Nioaque,
Miranda, Terenos e Campo Grande. Tambm
de acordo com dados do censo 2010, os Te-
rena so o maior grupo tnico vivendo fora
de terra indgena no pas. De acordo com
Azanha e Ladeira (2004), possvel consta-
tar tambm a presena de famlias terena nas
terras indgenas (TI) sul-mato-grossenses de
Porto Murtinho (TI Kadiwu) e Dourados (TI
Guarani), assim como no estado de So Pau-
lo, como o caso da terra indgena de Tup
ATIKUM
(TI Ararib), para onde foram levados por fun-
cionrios do antigo Servio de Proteo aos
ndios (SPI) para servirem como exemplo nas
prticas agrcolas.
Entretanto, h controvrsias no que se
refere identidade dos ndios da terra in-
dgena Nioaque, sendo possvel que consi-
dervel parte dos casamentos intertnicos
e das relaes de compadrio no ocorram
exatamente entre os Atikum e os Terena, mas
sim entre os Atikum e os Kinikinau. Segundo
alguns interlocutores, a maior parte da terra
indgena Nioaque seria, na verdade, de n-
dios Kinikinau.
De acordo com Silva e Souza (2005), os
Kinikinau, grupo tnico de lngua arawak, so-
mam por volta de 250 indivduos em Mato
Grosso do Sul, localizados na aldeia So
Joo (TI Kadiwu) e em diversas aldeias te-
rena. Esse grupo, devido a sua proximidade
lingustica e histrica com os Terena, foi por
longa data coagido pelo SPI a se autodeclarar
Terena. Apenas em fins da dcada de 1990,
os Kinikinau passaram a reivindicar a sua sin-
gularidade tnica e a reconquista de parte de
seu territrio tradicional.542
Sob essa perspectiva, destaca-se que com
certa reserva que os interlocutores kinikinau
assim se identificaram. Em uma conversa com
Seo Alzemiro Marques Pereira, este me afir-
mou que: ns sabemos quem ns somos,
conhecemos nossa raiz Kinikinau, mas prefe-
rimos ser chamados de Terena, pois a nossa
terra uma terra Terena e ns tememos perder
nossos direitos. Em vista disso, opto por tratar
no texto como Terena os indivduos da etnia
kinikinau que se identificam como Terena pe-
rante o Estado e a sociedade envolvente, e ape-
nas em situaes de maior intimidade revelam,
com certa reserva, sua identidade Kinikinau.
Ainda que no seja objetivo desta pesqui-
sa apontar uma presena kinikinau na terra
indgena Nioaque, esse dado torna-se inte-
ressante na medida em que possvel ob-
servar os Atikum se relacionando com outro
542
Para mais informaes sobre os Kinikinau, ver o arti-
go deIra Quelho de Castro, neste mesmo livro.
Gabriel Ulian
grupo indgena que, especificidades parte,
vivenciou tambm uma situao histrica de
ocultamento de sua identidade tnica. Ou-
tro elemento interessante, observado a par-
tir do levantamento de genealogias, que
as famlias terena nas quais ocorre o maior
nmero de casamentos com ndios atikum
so tambm famlias marcadas pela mistura
com no ndios. V-se, com isso, que mis-
tura e invisibilizao tnica so elementos
presentes na etno-histria dos ndios da terra
indgena Nioaque desde antes da chegada
dos Atikum.
Alm disso, outro ponto relevante que,
paralelamente aos casamentos, so geralmen-
te estabelecidas relaes de compadrio com
as famlias terena. Como visto anteriormente,
as relaes de compadrio parecem ser predo-
minantes nas formas de organizao sociopo-
lticas dos Atikum. Por sua vez, a participao
dos Terena nessas relaes tem garantido aos
Atikum progressivos espaos de atuao den-
tro do territrio de usufruto dos Terena, uma
vez que se tornaram quase parentes atravs
do compadrio.
Demografia, organizao social e
economia
Os dados da Secretaria Especial de Sade
Indgena de Mato Grosso do Sul (SESAI/MS)
apontam um total de 40 ndios da etnia Atikum
vivendo na terra indgena Nioaque.543 Todavia,
preciso olhar com certa desconfiana para
essa cifra. Primeiramente, porque a SESAI/MS
no considera em sua contagem os Atikum que
residem na periferia das reas urbanas de Nio-
aque, os quais representam cerca de metade
da populao atikum de Mato Grosso do Sul.
Em segundo lugar, h uma controvrsia quanto
identidade dos filhos de casamentos intert-
nicos entre ndios Atikum e Terena, sendo que,
muitas vezes, a etnia que consta nos registros
oficiais no corresponde autodeclarao t-
Informao obtida em: <http: //portal.saude.gov.br/
543
portal/arquivos/pdf/etinia_dsei_ms_sesai_2011.pdf>.
415
nica dos sujeitos. No raro o caso de ndios
atikum registrados como Terena. Tendo em
vista essa problemtica, Giovani Jos da Silva
(2000) props em seu trabalho com os Atikum
trs situaes distintas de contagem populacio-
nal, so elas:
Situao A: Conforme pedido dos Atikum,
contabilizam-se todos os que tm sangue Ati-
kum. Isto incluiria os que estavam afastados
da rea na ocasio da pesquisa de campo e
os filhos de casamentos intersocietrios e inte-
rtnicos. [...] Situao B: Conforme entrevista
concedida por Nlio Marques, os Terena consi-
deram Terena filhos de pai Terena (sendo, por-
tanto, patrilineares), ainda que a me seja no
ndia ou de outro grupo indgena. Isto excluiria
alguns filhos de casamentos intersocietrios
entre os Terena e os Atikum, j que a aldeia
Cabeceira, onde vivem os Atikum, dominada
pelos Terena. [...] Situao C: Respeitando-se
a patrilinearidade dos Terena, grupo hegem-
nico na rea, excluindo-se porm os que no
estavam residindo na regio no momento da
pesquisa. (SILVA G. J., 2000, p. 33).
No que se refere a essa ltima situao, cabe
lembrar que cerca de metade dos Atikum est
localizada nas periferias das reas urbanas de
Nioaque de forma agrupada e coletivamente
organizada. Devido a isso, faz- se necessrio
ressaltar que, na situao C da contagem, so
desconsiderados apenas aqueles Atikum que
deixaram o convvio constante com os paren-
tes e compadres atikum, mas no os Atikum das
reas urbanas. Tendo em vista que, em Mato
Grosso do Sul, os Atikum no passaram por um
processo de territorializao marcado pela in-
terveno do Estado que culminasse na reserva
de terras destinadas a eles, entendo que mui-
tos dos Atikum das reas urbanas de Nioaque
podem ter se estabelecido l devido ausncia
desse processo de territorializao, sendo ento
contabilizados como membros do grupo.
Dito isso, uma tabela, construda com
dados obtidos em campo entre os meses de
fevereiro e maro de 2012, e levando em
considerao as trs situaes apresenta- mente sujeitos que entraram em conflito com
das anteriormente, configura-se da seguin-
te maneira:
416
Situao Situao Situao
A B C
Total da populao
164 123 107
Atikum em MS
N de famlias nucleares 43 30 28
N de homens (inclui
crianas)
86 66 55
N de mulheres (inclui
78 57 52
crianas)
O fato de cerca da metade da popula-
o atikum do municpio de Nioaque residir
na periferia da cidade no deve ser tomado
como um dado sem importncia, pois tem a
ver com as formas de organizao sociopol-
tica dos Atikum e com a reproduo de uma
estrutura social faccional em Mato Grosso do
Sul. Nesse caso, a diviso faccional est as-
sociada forma como diferentes famlias Ati-
kum se relacionaram com a autoridade terena
em seu territrio.
Nas genealogias levantadas durante tra-
balhos de campo entre os Atikum, possvel
observar que os casamentos intertnicos e as
relaes de compadrio estabelecidas com os
Terena ocorrem, sobretudo, com as famlias
atikum dos patriarcas Aliano, Enoc e Zequi-
nha. J a famlia da matriarca Benisa, a lti-
ma a chegar terra indgena Nioaque e a que
vivenciou uma migrao motivada por fato-
res mais conflituosos, no tem essa forma de
relacionamento com os Terena. Em geral, os
descendentes de Dona Benisa permaneceram
no interior da terra indgena Nioaque de sua
chegada, em 1986, at o ano de 2005, quan-
do saram do interior da terra e passaram a
residir, de maneira agrupada, no bairro Jokey
Clube, chamado pelos locais de Cancha. O
bairro em questo possui uma paisagem que
oscila entre o urbano e o rural e povoado
no s por ndios atikum, mas tambm por
ndios terena e no ndios.
Em conversas rpidas com alguns morado-
res do bairro, disseram-me, muitas vezes, que
os ndios que residem na Cancha so geral-
as lideranas das aldeias e preferiram deixar
a terra indgena. Uma das verses a que tive
ATIKUM
acesso afirma que alguns netos de Dona Beni-
sa acabaram desrespeitando regras do cdigo
de conduta terena dentro da terra indgena,
como portar arma de fogo durante bailes, e
acabaram entrando em conflitos, que culmina-
ram em agresses fsicas, envolvendo filhos de
algumas lideranas terena. Aos jovens atikum
envolvidos no conflito, foram impostas penas
comunitrias. Eles, recusando-se a cumpri-las,
decidiram sair da terra indgena e teriam sido,
ento, acompanhados por seus familiares.
Por outro lado, os Atikum que residem na
Cancha no mencionam tal conflito; dizem
apenas que deixaram a terra indgena por te-
rem se cansado de viver em uma terra que
no lhes pertencia e temiam ter suas benfei-
torias tomadas pelos reais donos, os Terena.
Como disse Seo Joaquim: Prefiro viver em
um quintal pequeno que seja meu, do que em
um mundaru de terras que de outros.
Verses parte, o fato que os descenden-
tes de Dona Benisa no gozam das mesmas
alianas polticas estabelecidas por meio dos
casamentos e do compadrio com os Terena,
o que tende a no lhes garantir espaos de
atuao poltica no interior da terra indgena,
podendo ser este o motivo de sua migrao
para a cidade.
Em fevereiro de 2012, pude localizar, no
interior da terra indgena, 18 casas habitadas
por ndios atikum e, coincidentemente, outras
18 casas na Cancha. Destaca-se que os Ati-
kum que permaneceram no interior da terra
indgena parecem ter se mantido mais prxi-
mos de sua indianidade e constituem hoje o
ncleo de ndios atikum que executam e do
continuidade prtica do ritual do Tor.
Tendo em vista os dados apresentados so-
bre a demografia e as formas de organizao
social dos Atikum em Mato Grosso do Sul, tor-
na-se relevante discutir os aspectos econmi-
cos e produtivos em torno da territorializao
do grupo em Nioaque. Como j foi mencio-
nado, um dos principais fatores que impulsio-
nou a migrao desses sujeitos para fora de
seu local de origem foi a falta de recursos para
subsistncia, decorrente tanto das secas na
Gabriel Ulian
regio, quando da concentrao de recursos
por grupos faccionais privilegiados na rea in-
dgena Atikum em Pernambuco. Desse modo,
a sua permanncia no municpio de Nioaque
est bastante atrelada s possibilidades pro-
dutivas encontradas na localidade.
A terra indgena Nioaque possu 3.029 hec-
tares e uma populao de 1.295 habitantes,544
segundo dados do censo 2010 do IBGE, dis-
tribuda em quatro aldeias: Cabeceira, gua
Branca, Taboquinha e Brejo (Ilust. 143).
As terras cedidas aos Atikum no interior
da terra indgena correspondem a pouco
menos de 150 hectares. Para sobreviverem
no local, alm das aposentadorias e de sa-
lrios oriundos do trabalho em fazendas e
usinas sucroalcooleiras da regio, os Atikum
dedicam-se ao cultivo dos seguintes gneros:
abbora, arroz, feijo rasteiro, feijo catador,
mandioca mansa, milho, banana nanica e
banana ma (destinados tanto ao consumo
quanto venda de excedentes); mamo rosa,
limo taiti, limo rosa, limo galego, acerola,
manga pera, laranja, tangerina ponc, ing,
fruta-de-conde, amora e goiaba vermelha
(produzidos em pequena escala e destinados
apenas ao consumo).
Anualmente, a comunidade indgena elege
um cultivar, geralmente aquele mais rentvel,
para produzi-lo em maior escala e vend-lo
para comerciantes da cidade de Nioaque.
Entre esses cultivares, tem se destacado o
algodo, que foi inserido na terra indgena
Nioaque pelas famlias atikum que passaram
pelo municpio de Goioer, no Paran, onde
trabalharam na produo desse vegetal. Essa
produo dedicada exclusivamente venda
e passou a ser realizada tambm pelos Terena.
A criao de animais inclui gado nelore,
vacas leiteiras, porcos, galinhas e frangos cai-
piras, bodes e carneiros. Em geral, esses ani-
mais so destinados ao corte para consumo
A Secretaria Especial de Sade Indgena de Mato
544
Grosso do Sul (SESAI/MS), no entanto, aponta uma
populao de 1.578 indgenas no municpio de
Nioaque. Informao disponvel no stio eletrnico:
<http: //portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/pop_
dsei_ms_sesai_2011.pdf>.
417
interno do grupo, salvo o gado nelore, que
produzido para comercializao, sendo bas-
tante eventual o sacrifcio de gado para con-
sumo interno. O comrcio de gado feito
com fazendeiros vizinhos a partir da venda
de bezerros, novilhas e touros. Essa prtica de
criao e venda de gado tambm central na
economia dos Terena dessa terra indgena.
A caa praticada esporadicamente, ser-
vindo como recurso complementar na ali-
mentao. As caadas so realizadas com o
auxilio de cachorros e armas de fogo e tm
como alvos preferenciais: porcos do mato
(nas variedades cateto e queixada), cutias, ta-
tus (nas variedades galinha e peba), capivaras
e veados campeiros. A coleta de frutos nativos
uma atividade realizada pelas crianas em
seus momentos de lazer.
No tocante ao uso do espao, as famlias de
Seo Aliano e de Seo Zequinha, excluindo-
se alguns filhos que residem em fazendas, ocu-
pam uma rea contnua de pouco mais de 130
hectares na aldeia Cabeceira. Alm disso, Clu-
dio, filho mais velho de Seo Aliano, faz uso
de pouco mais de 15 hectares na aldeia Brejo,
onde reside prximo a seu sogro. Nessas reas,
so criadas cerca de 100 cabeas de gado ne-
lore, incluindo bezerros e novilhas jovens, pela
famlia de Seo Aliano, e em torno de 30 cabe-
as, pela famlia de Seo Zequinha.
Diferentemente, no grupo familiar de
Seo Enoc, que reside em sua maioria no in-
terior da Terra Indgena, e no grupo familiar
de Dona Benisa, residente em sua maioria na
Cancha, observou-se uma predominncia
quase absoluta de uma economia baseada
nas aposentadorias e nos salrios advindos de
trabalhos em fazendas e usinas sucroalcoolei-
ras. Entre essas famlias, a produo limita-se
ao plantio de algumas frutas nas proximida-
des das casas e, apenas no caso da famlia de
Seo Enoc, a uma produo de pouco menos
de 3 hectares de feijo catador, feijo rastei-
ro e mandioca no interior da terra indgena
Nioaque. No caso da famlia de Seo Enoc,
a pequena produo agrcola deve-se ao fato
de que os seus descendentes so, em sua
418
maioria, mulheres casadas com ndios terena
e inseridas na vida produtiva terena.
As atividades produtivas acima menciona-
das tm possibilitado aos Atikum reproduzi-
rem-se fisicamente no municpio de Nioaque.
Por sua vez, essa reproduo fsica permite
tambm uma reproduo cultural do grupo
em Mato Grosso do Sul, a qual ocorre, sobre-
tudo, na realizao do ritual do Tor, discuti-
do adiante.
O Tor e os Encantos de Luz: ritual e
religiosidade atikum
Entre os Atikum de Nioaque, tal como en-
tre os Atikum de Pernambuco, h dois tipos de
Tor: os Tors pblicos, realizados geralmente
em datas festivas, como o dia 19 de abril, dia
do ndio; e os Tors privados, realizados coti-
dianamente no seio dos grupos familiares, com
o objetivo de manter viva a tradio e ensin-la
aos mais jovens. As principais diferenas en-
tre essas duas ocasies so o nmero de par-
ticipantes e o tipo de vestimentas usadas. Ao
passo que nos Tors privados os ndios apenas
pegam seus maracs e danam o ritual com
sua famlia, vestidos como no seu cotidiano,
nos Tors pblicos compe o ritual um nmero
maior de pessoas (entre 15 e 30) de diversos
grupos familiares, todos fardados, como di-
zem os Atikum, com seus penachos e saiotes
de palha de buriti, a fim de evidenciar para os
visitantes a sua indianidade (Ilust. 144).
Em ambos os casos, o ritual do Tor exe-
cutado com os ndios danando geralmente
descalos, batendo os ps no cho e chaco-
alhando maracs em ritmo harmonizado; os
ndios danadores de Tor movimentam-se
em filas no terreiro. Um puxador de linha,
chamado tambm de enfrentante, aquele
quem determina qual a linha de Tor a ser
cantada e vai frente cantando e dirigindo os
demais. s crianas, permitida e incentivada
a participao, o que garante o aprendizado
e perpetuao dessa tradio entre os Atikum,
mesmo longe de seu territrio de origem.
ATIKUM
 As linhas de Tor so cantigas que evo-
cam a histria, a religiosidade e as tradies
culturais do grupo, fazendo referncia tanto a
prticas cotidianas quanto a eventos emble-
mticos para a etno-histria Atikum. Dentre
as linhas registradas durante os trabalhos de
campo, acredito que a seguinte linha mere-
ce meno especial, pois relata a trajetria de
migraes vivida por esses sujeitos que, ao
deixarem o seu local de origem, vivem an-
dando em terra alheia:
meu caboclo ndio
O que que anda fazendo aqui? (bis)
Eu ando em terra alheia
Procurando a minha aldeia (bis)
hina hina, hina hi h
hina hina, hina hi ah (bis)
(pisadas)
(Bis)
Com os participantes, chamados tambm
de torezeiros, enfileirados, o enfrentante
do Tor comea a cantar, danar e puxar a
fila de modo a realizar, no primeiro momento
do ritual, um movimento circular que inicia a
formao de uma espiral pela fila de torezei-
ros. No segundo momento da performance,
antes que a fila de participantes no encon-
tre mais espao para a continuidade da dan-
a em seu movimento espiral para dentro de
si, o puxador de linha faz um movimento
de volta, o qual inicia o terceiro momento da
dana. Neste, a fila movimenta-se de manei-
ra circular, formando uma espiral que segue
para fora. Por fim, no quarto e ltimo momen-
to da dana, o puxador de linha sinaliza
o trmino desta chacoalhando seu marac e
puxando a fila dos torezeiros no mais para
fora ou para dentro, mas no sentido de en-
contrar o fim dela e formar um crculo com os
participantes.
A imagem a seguir tenta ilustrar os sentidos
desses movimentos e sua ordem de execuo
(Ilust. 145).
O resultado harmonioso e, ao termino
da realizao desses movimentos, os partici-
Gabriel Ulian
pantes reunidos em crculo no centro do ter-
reiro fazem alguns agradecimentos, sobre os
quais darei mais detalhes ao longo do texto.
Destaca-se que esse movimento de agradeci-
mento no representa o trmino do ritual do
Tor, mas apenas o fechamento de um ciclo.
Para que o Tor esteja encerrado na ocasio,
preciso que seja cantada e danada a seguinte
linha para o fechamento do terreiro.
Esse cruzeiro de Deus e de Nossa
Senhora (bis)
Adeus meu cruzeiro, ns j vamos-se
embora (bis)
Fique com Deus que eu vou com Jesus
(bis)
Na glria de Deus e da virgem Maria,
Amm (bis)
Hi hi hi, hina hi h (bis)
hina hina, hi h (bis)
(pisadas)
(Bis)
Nas linhas de Tor analisadas at o mo-
mento, foi possvel perceber a recorrncia
da palavra caboclo em diversas linhas.
Disso, observa-se que os Atikum de Nioaque
identificam-se entre si ora como ndios e/
ou ndios Atikum, ora como Caboclos e/
ou Caboclos da serra do Um. Essa identi-
ficao de caboclo e ndio tambm foi obser-
vada por Giovani Jos da Silva (2000) entre
os Atikum de Nioaque, e por Grnewald em
Pernambuco, onde os Atikum se identificam
como ndios ou caboclos em oposio aos
brancos ou civilizados atravs do Tor (1993,
p. 70). Diante da ausncia de outro grupo in-
dgena que se identifique dessa forma, os Ati-
kum usam tal denominao como marcador
tnico em Mato Grosso do Sul.
Em geral, as linhas de Tor fazem refern-
cia a aspectos da vida religiosa. Nas pesquisas
de Grnewald entre os Atikum de Pernambuco,
o autor notou que o cotidiano dos habitantes
da Serra do Um estava repleto de imagens ca-
tlicas sem, no entanto, haver qualquer tipo de
atividade regular direcionada aos cultos de tal
419
ILUSTRAO 145 - OS MOVIMENTOS DO TOR DANADO PELOS ATIKUM DE NIOAQUE/MS (ELABORAO: GABRIEL ULIAN)
religio (1993, p. 66). Em Nioaque, foi nota-
do um cotidiano semelhante, havendo, como
tambm h em Pernambuco, o hbito de se
batizar e crismar as crianas (da decorrendo
as j citadas relaes de compadrio) (SILVA,
G. J., 2000, p. 46). Giovani Jos da Silva (2000)
ainda aponta que, apesar de no se demonstra-
rem fechados influncia de outras religies,
os Atikum revelaram simpatia pelo catolicis-
mo, o que pode ser interpretado como fruto
do processo de territorializao que diversos
grupos indgenas do Nordeste vivenciaram nos
aldeamentos religiosos.
Outro elemento presente nas linhas a ju-
rema, que, como j foi mencionado, trata-se
de uma bebida extrada da planta do mesmo
nome e utilizada em Pernambuco durante os
rituais. Segundo os Atikum, a bebida repre-
senta o sangue de Cristo. Em Nioaque, os Ati-
kum no consomem a jurema, pois afirmam
que a planta da qual se extrai o anjuc no
existe na regio. Observa-se, contudo, o con-
sumo de bebida alcolica, geralmente vinho
ou cachaa, durante os Tors privados, o que
leva a pensar que se a jurema possibilita o
contato com os Encantos de Luz, possvel
que a bebida alcolica tambm o faa.
Os agradecimentos ditos ao final de cada
linha de Tor, pronunciados primeiramente
em voz alta pelo puxador de linha e depois
seguido de um viva! em coro pelos demais
torezeiros, apresentam indcios para se re-
fletir sobre os Encantos de Luz. Nesses agra-
decimentos, so ditas as seguintes palavras:
420
Viva Deus!
Viva os Encantos de Luz
Viva os ndios que esto danando!
Viva os ndios que no esto danando!
Viva os nossos caciques!
Viva o nosso chefe!
Viva as nossas visitas!
Como j foi observado por Giovani Jos
da Silva (2000), nos agradecimentos h uma
hierarquia, na qual, em primeiro lugar, est
Deus, depois os Encantos de Luz e assim
subsequentemente, numa espcie de ordem
de importncia. A hiptese que defendo at
o momento que os Encantos de Luz se-
jam entidades ancestrais, de ndios que j
no existem mais, e que aps a morte tor-
naram-se Encantos de Luz. Essa hiptese
fundamenta-se na hierarquia apresentada nos
agradecimentos proferidos ao fim das linhas
de Tor. Os agradecimentos referem-se pri-
meiro a Deus, entidade do plano do sagrado e
imaterial, em seguida aos Encantos de Luz,
e, aps, aos indivduos do plano mundano e
material, primeiro os ndios que esto dan-
ando, ou seja, os prprios Atikum, em se-
guida os demais ndios, os postos de lideran-
a e os visitantes (no ndios). Desse modo,
os Encantos de Luz encontram-se em um
ponto do continuum dos agradecimentos lo-
calizado entre o sagrado e profano, entre o
material e o imaterial.
Nas pesquisas de campo realizadas, notei
certa reserva e/ou insegurana por parte dos
ATIKUM
Atikum em revelar o que seriam os tais Encan-
tos de Luz. Essa urea de mistrio produzida,
e a reserva dos indgenas em falar podem ser
aqui analisadas como o estabelecimento de
uma fronteira tnica entre os que so e os que
no so Atikum. Assim, os conhecimentos so-
bre os Encantos de Luz, fazendo parte da
cincia de ndio, constituem saberes espe-
cficos que s podem ser inteiramente conhe-
cidos por aqueles que pertencem ao grupo, o
que consolida suas fronteiras tnicas.
Uma nova etnognese atikum em Mato
Grosso do Sul?
Atualmente, os Atikum somam pouco
mais de 100 pessoas, localizados na aldeia
Cabeceira, em aldeias vizinhas e nas reas
urbanas de Nioaque. No se sabe o paradei-
ro exato dos Atikum que no permaneceram
nessas reas, mas possivelmente esses de-
vem ter se espalhado por fazendas em Mato
Grosso do Sul e nos estados vizinhos.
Em meio aos Terena, grupo majoritrio na
terra indgena, os Atikum foram, por muito
tempo, discriminados por sua pele negra,
seus cabelos encaracolados e seu sotaque
arrastado, tipicamente nordestino, sendo pe-
jorativamente chamados de Terra Seca e
sofrendo a acusao de no serem ndios
de verdade, tanto por ndios terena, quanto
pela populao no ndia de Nioaque que
mantinha contato com esses sujeitos dentro
e fora da aldeia. Nesse sentido, torna-se rele-
vante o fato desses indgenas no possurem
uma lngua distinta, sendo falantes apenas
da lngua portuguesa, com tpico sotaque
nordestino, e de possurem caractersticas fe-
notpicas negroides (decorrentes da mistura
com afrodescendentes), elementos que cons-
tituem pontos de conflito quanto ao reconhe-
cimento de sua identidade indgena. Em fins
da dcada de 1990, a alegao de que esses
sujeitos no seriam de fato ndios diminuiu
graas articulao do grupo em torno de
sua etnicidade.
Gabriel Ulian
Aps mais de trs dcadas na regio, a
cultura desse grupo parece ter se modificado
de maneira distinta da dos Atikum que resi-
dem no Nordeste, sendo inclusive relevante
um estudo comparativo entre os grupos, que
possibilite entender as diferenas em suas re-
configuraes tnicas a partir dos respectivos
processos de territorializao. No caso dos
Atikum de Nioaque, a aparente no utiliza-
o da jurema preta nos rituais de Tor, bem
como pequenas mudanas no que dito nas
linhas de Tor e nas indumentrias utilizadas
na realizao do ritual demonstram bem isso.
Tendo em vista os aspectos da territoria-
lizao atikum sucintamente discutidos nes-
te captulo, bem como as observaes de
campo, sou levado a acreditar que os Atikum
de Mato Grosso do Sul constituem um gru-
po tnico j distinto dos Atikum da serra do
Um, culturalmente vinculados a esses, mas
que compartilham memrias de experincias
e trajetrias coletivas que lhes so peculia-
res. Segundo entrevistas realizadas com os
indgenas atikum em Nioaque, o grupo que
se encontra em Mato Grosso do Sul deixou a
serra do Um antes da demarcao de terra
indgena Atikum, em 1993. Assim, possvel
pensar que, por ocasio de sua chegada em
Mato Grosso do Sul, o grupo em questo no
se encontrava plenamente territorializado no
local ento reivindicado pelos Atikum em Per-
nambuco.
Outra constatao interessante que o
grupo abordado parece ter tido, por motiva-
es parecidas e no mesmo momento hist-
rico em que ocorria o segundo ciclo de et-
nogneses no Nordeste (dcadas de 1970 e
1980), sua territorializao em Mato Grosso
do Sul. Como j dito, neste segundo ciclo de
emergncias tnicas no Nordeste muitos gru-
pos surgidos a partir de rupturas faccionais e/
ou deslocamentos territoriais levantaram suas
demandas de reconhecimento sem vnculos
territoriais com os antigos aldeamentos, pau-
tados apenas em vnculos genealgicos e ri-
tuais com outros grupos j legitimados frente
ao Estado (ARRUTI, 2006). Assim, faz-se ne-
421
cessrio investigar a hiptese de uma segunda
etnognese atikum em Mato Grosso do Sul.
Recentemente, os Atikum de Nioaque tm
enfrentado uma batalha no campo burocrti-
co e jurdico para que ocorra o reservamento
de terras a eles destinadas em Mato Grosso
do Sul. O processo, envolvendo a Procurado-
ria da Repblica, o Ministrio Pblico Federal
e a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) em
422
Mato Grosso do Sul, encontra-se em curso.
Enquanto isso, os Atikum de Nioaque aguar-
dam ansiosamente a delimitao de suas
terras. A concretizao disto pode gerar um
novo processo de territorializao dos Atikum
em Mato Grosso do Sul, que ento poderia
alterar sua rede de relaes com os Terena e
suas formas de organizao poltica, mas essa
seria outra questo a ser investigada.
ATIKUM
ILUSTRAES
ILUSTRAO 1 - MAPA: POVOS E TERRAS INDGENAS EM MATO GROSSO DO SUL EM SETEMBRO DE 2014 (IBGE, 2005; DESENHO DE A. F. N.
RIBEIRO)

Observao: Seis das reservas demarcadas de 1915 a 1928 para os indgenas falantes de lnguas guaran em MS
esto em territrio de ocupao tradicional kaiow: Dourados, Amambai, Caarap, Sassor, Limo Verde e Takuapiry.
Duas, Pirajui e Porto Lindo, esto situadas em territrio de ocupao tradicional Guarani (andva). At final dos
anos 1940, os Kaiow no aceitavam a presena dos Guarani (andva) em suas reservas (SCHADEN, 1973, p. 7,
nota 13), cada vez mais procuradas por estes indgenas, por causa da invaso de suas terras pelas frentes de extrao
de erva-mate e de ocupao agropastoril. Atualmente, em reas como as do Kaaguyrusu (cf. VIETTA, neste livro), a
recusa entrada dos Guarani (andva) ainda bem presente; em outros locais, como Dourados, Caarap, Amambai
e Sassor, os dois grupos esto acomodados socialmente e acostumados a dividir a reserva h vrias dcadas.

Ilustraes 425
ILUSTRAO 2 - TERRAS E POVOS INDGENAS ATUAIS EM MATO GROSSO DO SUL (FUNAI E AUTORES E AUTORAS DOS CAPTULOS DESTE
LIVRO)

Nome Etnia Municpio Fase Modalidade Reestudo

Aldeia Limo Kaiow e Guarani Tradicionalmente

Amambai Regularizada
Verde (andva) ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Amambai Amambai Regularizada
(andva) ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Arroio-Kor Paranhos Homologada
(andva) ocupada
Dois Irmos
Tradicionalmente
Buriti Terena do Buriti, Declarada Reestudo
ocupada
Sidrolndia
Kaiow, Guarani Tradicionalmente
Buritizinho Sidrolndia Regularizada
(andva) e Terena ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Caarap Caarap Regularizada
(andva) ocupada
Tradicionalmente
Cachoeirinha Terena Miranda Regularizada
ocupada
Tradicionalmente
Cachoeirinha Terena Miranda Declarada Reestudo
ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Cerrito Eldorado Regularizada
(andva) ocupada
Kaiow, Guarani Dourados, Tradicionalmente
Dourados Regularizada
(andva) e Terena Itapor ocupada
Kaiow e Guarani Laguna Tradicionalmente
Guaimb Regularizada
(andva) Carap ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Guasuti Aral Moreira Regularizada
(andva) ocupada
Tradicionalmente
Guat Guat Corumb Regularizada
ocupada
Tradicionalmente
Guyrarok Kaiow Caarap Declarada
ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Jaguapir Tacuru Regularizada
(andva) ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Jaguari Amambai Regularizada
(andva) ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Jarar Juti Homologada
(andva) ocupada
Kadiwu, Terena e Porto Tradicionalmente
Kadiwu Regularizada
Kinikinau Murtinho ocupada
Tradicionalmente
Lalima Terena e Kinikinau Miranda Regularizada
ocupada

426 Ilustraes
 Nome Etnia Municpio Fase Modalidade Reestudo

Kaiow e Guarani Tradicionalmente

Jatayvari Ponta Por Declarada
(andva) ocupada
Tradicionalmente
Limao Verde Terena Aquidauana Regularizada
ocupada
ande Ru Antnio Tradicionalmente
Kaiow Homologada
Marangatu Joo ocupada
Tradicionalmente
Nioaque Terena e Atikum Nioaque Regularizada
ocupada
Nossa Senhora
Terena Miranda Regularizada Reserva Indgena
de Ftima
Tradicionalmente
Ofay-Xavante Ofay e Kaow Brasilndia Declarada
ocupada

Ofay-Xavante Ofay Brasilndia Regularizada Reserva Indgena Reestudo

Tradicionalmente
Panambizinho Kaiow Dourados Regularizada
ocupada
Tradicionalmente
Pilad Rebu Terena Miranda Regularizada
ocupada
Tradicionalmente
Piraju Guarani (andva) Paranhos Regularizada
ocupada
Bela Vista, Tradicionalmente
Piraku Kaiow Regularizada
Ponta Por ocupada
Tradicionalmente
Porto Lindo Guarani (andva) Japor Regularizada
ocupada
Tradicionalmente
Yvy-Katu Guarani (andva) Paranhos Delimitada Reestudo
ocupada
Tradicionalmente
Potrero Guau Guarani (andva) Paranhos Declarada
ocupada
Kaiow e Guarani Laguna Tradicionalmente
Rancho Jacar Regularizada
(andva) Carap ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Sassor Tacuru Regularizada
(andva) ocupada
Kaiowa e Guarani Tradicionalmente
Sete Cerros Paranhos Homologada
(andva) ocupada
Tradicionalmente
Sucuriy Kaiow Maracaju Regularizada
ocupada
Takuaraty/ Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Paranhos Homologada
Yvykuarusu (andva) ocupada
Kaiow e Guarani Coronel Tradicionalmente
Taquaperi Regularizada
(andva) Sapucaia ocupada

Ilustraes 427
 Nome Etnia Municpio Fase Modalidade Reestudo

Tradicionalmente
Taquara Kaiow Juti Declarada
ocupada
Tradicionalmente
Taunay/Ipegue Terena Aquidauana Regularizada
ocupada
Tradicionalmente
Taunay/Ipegue Terena Aquidauana Delimitada Reestudo
ocupada
Guarani Tradicionalmente
Sombrerito Sete Quedas Declarada
(andva) ocupada
Panambi - Lagoa Douradina, Tradicionalmente
Kaiow Delimitada
Rica Itapor ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Iguatemipegua I Iguatemi Delimitada
(andva) ocupada
Tradicionalmente
gua Limpa Terena Rochedo Em estudo
ocupada
Kaiow E Guarani Tradicionalmente
Apapegu Ponta Por Em estudo
(andva) ocupada
Tradicionalmente
Pilad Rebu Terena Miranda Em estudo Reestudo
ocupada
Tradicionalmente
Lalima Terena, Kinikinau Miranda Em estudo Reestudo
ocupada
Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Amambaipegu Ponta Por Em estudo
(andva) ocupada
Tradicionalmente
Brilhantepegu Kaiow Rio Brilhante Em estudo
ocupada
Kaiow e Guarani Sete Quedas, Tradicionalmente
Iguatemipegu Em estudo
(andva) Iguatemi ocupada
Guarani Tradicionalmente
andevapegu Japor Em estudo
(andva) ocupada
Amambai,
Dourados- Kaiow e Guarani Tradicionalmente
Dourados, Em estudo
Amambaipegu (andva) ocupada
Navirai
Tradicionalmente
Urucuty Kaiow Amambai Em estudo
ocupada
Guarani Tradicionalmente
Ypoi/Triunfo Paranhos Em estudo
(andva) ocupada
So Francisco/
Terra indgena a
Bairro Cristo Camba Corumb A verificar
verificar
Redentor
Perto de Porto Porto Terra indgena a
Ayoreo A verificar
Murtinho Mortinho verificar
Perto de Porto Porto Terra indgena a
Chamacoco A verificar
Murtinho Mortinho verificar

Fonte: Dados fornecidos pelaFUNAI, complementados e precisados pelos autores e autoras dos captulos deste livro.

428 Ilustraes
ILUSTRAO 14 - PINTURA MONOCRMICA, MUNICPIO DE CORGUINHO, MS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 15 - PINTURA POLICRMICA, MUNICPIO DE ALCINPOLIS, MS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 429
ILUSTRAO 16 - PETRGLIFO FEITO POR PICOTEAMENTO, MUNICPIO DE ALCINPOLIS, MS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 17 - PETRGLIFO OBTIDO POR POLIMENTO, MUNICPIO DE ALCINPOLIS, MS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

430 Ilustraes
ILUSTRAO 18 - MAPA: LOCALIZAO DOS MUNICPIOS (DESTACADOS EM COLORIDO) ONDE FORAM REGISTRADOS
STIOS DE ARTE RUPESTRE (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 431
ILUSTRAO 19 - REPRESENTAES ORNITOMORFAS (TUIUI?). CAVERNA SERRA BRAVA, MUNICPIO DE RIO NEGRO, MS (FOTO DE RODRI-
GO AGUIAR)

ILUSTRAO 20 - CERVDEO, REPRESENTAO TPICA DA TRADIO PLANALTO. CAVERNA DO SAMUKA, MUNICPIO DE RIO NEGRO, MS
(FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

432 Ilustraes
ILUSTRAO 21 - PINTURA RUPESTRE EM ZONA AFTICA DA CAVERNA GRANDE, DISTRITO DE TABOCO, MUNICPIO DE CORGUINHO,
MS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 433
ILUSTRAO 22 - ANTROPOMORFOS DE GRANDE DIMENSO LEMBRAM OS BONECES DA TRADIO AGRESTE (FOTO DE RODRIGO
AGUIAR)

ILUSTRAO 24 - PAINEL POLICRMICO, MUNICPIO DE ALCINPOLIS, MS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

434 Ilustraes
ILUSTRAO 25 - FIGURAS ZOOMRFICAS (CAMELDEOS?) EM PAINEL DA TRADIO SO FRANCISCO (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 26 - VETORIZAO DE FIGURA POLICRMICA TPICA DA TRADIO SO FRAN-

CISCO (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 435
 ILUSTRAO 27 - FIGURAS DA TRADIO GEOMTRICA MERIDIONAL: ABRIGO DA PATA DA ONA. ALCINPOLIS, MS (FOTO RODRI
GO AGUIAR)

436 Ilustraes
ILUSTRAO 28 - FIGURAS DA TRADIO GEOMTRICA MERIDIONAL: TEMPLO DOS PILARES. ALCINPOLIS, MS. (FOTO RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 437
ILUSTRAO 29 - GRAFISMOS DO STIO ARCO DE PEDRA, MUNICPIO DE ALCINPOLIS, MS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 31 - PETRGLIFO DO STIO ARQUEOLGICO DE BAA VERMELHA (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

438 Ilustraes
ILUSTRAO 32 - ARTE RUPESTRE DOS LAJEDOS DE CORUMB STIO ARQUEOLGICO FAZENDA FIGUEIRINHA (FOTO DE RODRI-
GO AGUIAR)

Ilustraes 439
 ILUSTRAO 33 - PETRGLIFO PICOTEADO DE ESTILO PRPRIO, MUNICPIO DE ALCINPOLIS, MS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 35 - ASPIRAIS ASSOCIADOS A SAURO. TABOCO, MUNICPIO DE CORGUINHO, MS (COM BASE EM GIRELLI, 1994)

440 Ilustraes
 ILUSTRAO 36 - REPRESENTAO GEOMTRICA EMBLEMTICA DO STIO GUA
FRIA, MUNICPIO DE RIO NEGRO, MS (FOTO RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 37 - PAINEL COM MOTIVOS GEOMTRICOS ASSOCIADOS A FIGURAS ZOOMORFAS, MUNICPIO DE ALCINPOLIS, MS (FOTO
RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 441
ILUSTRAO 56 - MAPA DO ALTO PARAN NA BACIA PLATINA (ELABORADO PELOS AUTORES)

442 Ilustraes
ILUSTRAO 57 - MAPA: STIOS ARQUEOLGICOS LOCALIZADOS NAS MARGENS DO ALTO PARAN, MARCADOS POR PONTOS AMARELOS
(POVOS CAADORES-COLETORES PR-HISTRICOS) E VERMELHOS (POVOS AGRICULTORES CERAMISTAS) (ELABORADO PELOS AUTORES)

Ilustraes 443
ILUSTRAO 58 - ALGUNS STIOS ARQUEOLGICOS NA MARGEM DO ALTO PARAN A) STIO AP8, COM CONGLOMERADOS DE SEIXOS; B)
STIO AP12, EM TERRAO ESTRUTURAL, LOCALMENTE DENOMINADO PAREDO DAS ARARAS; STIOS AS4 E AS12, EM ABRIGOS SOB ROCHA
NO ALTO SUCURI (C, D) (ELABORADO PELOS AUTORES)

444 Ilustraes
ILUSTRAO 59 - DATAES RADIOMTRICAS DE STIOS ARQUEOLGICOS DE CAADORES-COLETORES PR-HISTRICOS (PERODO 12.000
A 3.500 ANOS A.P.) (ELABORADO PELOS AUTORES)

Ilustraes 445
ILUSTRAO 60 - ARTEFATOS LTICOS LASCADOS DE CAADORES-COLETORES PR-HISTRICOS, DATADOS ENTRE CERCA DE 12.000 E 9.000
ANOS A.P.(STIOS AS12 E AS4), E DE CAADORES-COLETORES-PESCADORES DA MARGEM DO RIO PARAN, DATADOS ENTRE 7.000 (STIO BI1),
4.500 E 3.500 ANOS (STIOS CD1, BR8) (FOTO DOS AUTORES)

446 Ilustraes
ILUSTRAO 61 - PERFIL DO SOLO DA ESCAVAO DO STIO CD1 E A CRONOLOGIA DAS OCUPAES DATADAS: DOS CAADORES-COLE-
TORES (4.200 ANOS A 3.100 ANOS A.P.) AOS AGRICULTORES CERAMISTAS (1.170 A 520 ANOS A.P.) (FOTO DOS AUTORES)

Ilustraes 447
ILUSTRAO 62 - DATAES RADIOMTRICAS DE STIOS ARQUEOLGICOS (PERODO 3.500 A 1.500 ANOS A.P.) (FOTO DOS AUTORES)

448 Ilustraes
 ILUSTRAO 63 - ARTEFATOS DE POVOS TUPIGUARANI CERAMISTAS: PADRES DE DECORAO CERMICA PINTADA E DIGITAL (A-E),
RECIPIENTES CERMICOS (F-W); TEMBET DE ROCHA POLIDA (X), TEMBET DE RESINA VEGETAL (Y), ADORNO DE AMETISTA (Z), ESP-
TULA DE OSSO (AA); LMINAS DE MACHADO POLIDAS (BB, DD, EE), BOLA DE BOLEADEIRA LTICA (CC) (ELABORADO PELOS AUTORES)

Ilustraes 449
ILUSTRAO 64 - DATAES RADIOMTRICAS DE STIOS ARQUEOLGICOS SUPREMACIA TUPIGUARANI (PERODO 1.500 A 400 ANOS A.P.)
(ELABORADO PELOS AUTORES)

450 Ilustraes
ILUSTRAO 65 - DATAES RADIOMTRICAS DE STIOS ARQUEOLGICOS FINAL DA HEGEMONIA TUPIGUARANI (PERODO 400 A 180
ANOS A.P.) (ELABORADO PELOS AUTORES)

Ilustraes 451
ILUSTRAO 66 - MAPA FSICO DE MATO GROSSO DO SUL (<HTTP://MAPASBLOG.BLOGSPOT.COM.BR/2011/12/MAPAS-DO-MATO-GROSSO-
-DO-SUL.HTML>)

452 Ilustraes
ILUSTRAO 75 -VISTA DE UMA ALDEIA BORORO (ADRIANO TAUNAY, VUE DU VILLAGE DES INDIENS BORORS, DEZEMBRO DE 1827;
APUD MONTEIRO; KAZ, 1988, VOL. 2)

ILUSTRAO 79 - TERRAS INDGENAS BORORO NO INCIO DO SCULO XXI (BARROS; BORDIGNON, 2003, P. 4)

Ilustraes 453
ILUSTRAO 81 - BATISMO BORORO (MERU- ILUSTRAO 82 - FUNERAL BORORO (CRREGO GRANDE, 2003) (AGUILERA URQUIZA,
RI, 2002) (AGUILERA URQUIZA, 2006) 2006)

ILUSTRAO 84 - REGIO DE OCUPAO TRADICIONAL DOS CAYAP-PANAR COM LOCALIZAES DAS ALDEIAS NO SCULO XIX
(FIGURA ELABORADA PELO AUTOR)

454 Ilustraes
 ILUSTRAO 87 - CARTA DO ESTADO DE MATO GROSSO E REGIES CIRCUNVIZINHAS (RONDON, 1952)

Ilustraes 455
ILUSTRAO 90 - TERRA INDGENA BAA DOS GUAT (FUNAI, 2012)

456 Ilustraes
ILUSTRAO 92 - NDIO GUAT A NAVEGAR EM REMO PELO SO LOURENO, PRXIMO ALDEIA SO BENEDITO (COSTA; DE PAULA,
2000A)

ILUSTRAO 93 - CRIANAS INDGENAS OFAI; SASS E APUCAR (FOTO DE MANUEL F. LIMA F, 1998)

Ilustraes 457
 ILUSTRAO 94 - TERRITRIOS E ALDEAMENTOS OFAI (DUTRA, 2011, P. 33)

ILUSTRAO 99 - REAS QUE COMPEM A ALDEIA INDGENA OFAI HOJE (FONTE: DUTRA, 2011)

458 Ilustraes
ILUSTRAO 102 - RELAES TRIBUTRIAS E SOCIOPERIFRICAS NO COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE (ELABORAO: NICOLS RICHARD)

Ilustraes 459
ILUSTRAO 106 - ARTESANATO KINIKINAU EM COURO (FOTO DE TLIO FERRAZ DE ARAJO, 2009; LABORATRIO DE HISTRIA INDGENA,
UFMS/CAMPUS DE AQUIDAUANA)

460 Ilustraes
ILUSTRAO 107 - ALDEIA DE SO JOO (FOTO DE TLIO FERRAZ DE ARAJO, 2009; LABORATRIO DE HISTRIA INDGENA, UFMS/CAM-
PUS DE AQUIDAUANA)

ILUSTRAO 108 - CERMICA KINIKINAU (FOTO DE TLIO FERRAZ DE ARAJO, 2009. LABORATRIO DE HISTRIA INDGENA, UFMS/
CAMPUS DE AQUIDAUANA)

Ilustraes 461
ILUSTRAO 109 - DANA DO BATE-PAU (FOTO DE JOS LUIS DE SOUZA, 2004. ISA-INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL)

ILUSTRAO 110 - TOCADOR DE FLAUTAS INCIO FLORES. ALDEIA SO JOO (FOTO DE JOS LUIS DE SOUZA, 2004. ISA-INSTITUTO
SOCIOAMBIENTAL)

462 Ilustraes
 ILUSTRAO 111 - ENTRADA DA ESCOLA MUNICIPAL INDGENA KOINUKUNOEN. ALDEIA SO JOO (FOTO DE TLIO FERRAZ DE ARA-
JO, 2009. LABORATRIO DE HISTRIA INDGENA, UFMS/CAMPUS DE AQUIDAUANA)

ILUSTRAO 112 - CERMICA KINIKINAU (FOTO DE TLIO FERRAZ DE ARAJO, 2009. LABORATRIO DE HISTRIA INDGENA, UFMS/
CAMPUS DE AQUIDAUANA)

Ilustraes 463
 ILUSTRAO 116 - MAPA GEOGRFICO DA 3. PARTIDA DE DIVIZORES QUE COMPREHENDE DO SALTO GRANDE DO-
PARAN AT A BOCA DO RIO JAUR, 1754. PENALVA DO CASTELO. CASA DA NSUA (CI-CG62). (FOTO DE LAURA CAS-
TRO CALDAS E PAULO CINTRA; OCEANO, 1999, P. 28)

464 Ilustraes
ILUSTRAO 117 - TERRAS OCUPADAS POR GUARANI E KAIOWA EM MATO GROSSO DO SUL EM 2010. (IBGE/FUNAI E GEOPROCESSAMENTO
NEPO/UNICAMP. ELABORAO: ROSA COLMAN)

ILUSTRAO 120 - CASA DE REZA KAIOWA DE JORGE E FLORISA ALDEIA JAGUAPIRU, RESERVA INDGENA DE DOURADOS (FOTO DE ROSE-
LINE MEZACASA E GULIANA MOTA, 21 DE SETEMBRO DE 2012)

Ilustraes 465
ILUSTRAO 121 - PERFURAO DO LBIO E COLOCAO DO TEMBETA SEGUNDO O DESENHO DE MISAEL CONCIANA JORGE. (VERN,
2011, P. 40)

466 Ilustraes
 ILUSTRAO 122 - MAPA COROGRFICO DA PROVNCIA DO PARAN POR JOO HENRIQUE ELLIOTT. (MAPA..., 1993, P. 226)

ILUSTRAO 123 - AQUARELA DO ALDEAMENTO DE SO PEDRO DE ALCNTARA EM 1859. ESTE ALDEAMENTO FOI FUNDADO
EM 1855, SOB AUSPCIOS DO EXMO. SNR. BARO DE ANTONINA, PELO REVDMO. SNR. FREI TIMTEO DE CASTELNUOVO, MIS-
SIONRIO DIRETOR DO MESMO, POR JOO HENRIQUE ELLIOTT, 1863. (MAPA..., 1993, P. 221)

Ilustraes 467
ILUSTRAO 124 - CAPITO LIBNIO, CAYOWA, S. PEDRO DE ALCNTARA 1865; PAY, CACIQUE DOS NDIOS CAYOWA, S. IGNCIO, JU-
NHO DE 1865, POR FRANZ KELLER. (CARNEIRO, 1950)

ILUSTRAO 125 - ALOJAMENTO DE CAYUS EM CONSTRUO DE CAP. IGUAU, SITUADO PERTO DO SALTO DE ITU GUAU NO RIO
AMAMBAI, PROVNCIA DE MATO GROSSO. VIAGEM EXPLORADORA DE LOPES E ELLIOTT, 1857. (MAPA..., 1993, P. 279)

468 Ilustraes
ILUSTRAO 128 - PAULITO APS CONTAR A SUA HISTRIA. (FOTO DE KATYA VIETTA)

ILUSTRAO 129 - GILBERTO ARGEMIRO JORGE GALEANO TOCANDO SEU MMBY. (FOTO DE KATYA VIETTA)

Ilustraes 469
 ILUSTRAO 130 - ROTAS HIDROGRFICAS. (ELABORAO KATYA VIETTA)

ILUSTRAO 131 - MAPA: CIA. MATE LARANJEIRA CONCESSO 1892-1895 (ARRUDA, 1989, P. 220-222; GUIMA-
RES, 1999, MAPA ENCARTE).

470 Ilustraes
ILUSTRAO 133 - OS LIMITES DE KAAGUYRUSU E DA COLNIA MUNICIPAL DE DOURADOS A AUSNCIA DE CONSENSO KAIOWA QUAN-
TO AOS LIMITES SUL E OESTE DE KAAGUYRUSU EST INDICADA PELO PONTILHADO (ELABORAO KATYA VIETTA; CARLI 2005: 128, PARA
A CMD)

ILUSTRAO 134 - POSIO E MATRIAS-PRIMAS PREFEREN-

CIAIS PARA OS ESTEIOS (OKYTA) DE UMA OYGUSU PARA AT
QUATRO (IRUNDY) FAMLIAS EXTENSAS. (DESENHO FEITO POR
VALDELICE VERON. RESULTADO DE SUA PESQUISA SOBRE AR-
QUITETURA KAIOWA). ESTE PARECE SER O MODELO ARQUI-
TETNICO PREFERENCIAL PARA AS PRIMEIRAS DCADAS DO
SCULO XX. ELA ERA ERGUIDA A PARTIR DE QUATRO ESTEIOS
TRANSVERSAIS (OKYTA), PODENDO ABRIGAR PELO MENOS
QUATRO FAMLIAS CONJUGAIS.

Ilustraes 471
ILUSTRAO 135 - OYGUSU DE PAULITO AQUINO PANAMBIZINHO. (FOTO DE KATYA VIETTA). A CASA FOI CONSTRUDA SOBRE TRS
~
PARES DE ESTEIOS TRANSVERSAIS, PORTANTO MENOR QUE AS ANTIGAS IRUDYOGA. A COBERTURA DE SAP FOI RESTAURADA ALGUMAS
VEZES, PARA QUE ESTA CASA PUDESSE SERVIR DE HABITAO PARA A FAMLIA AQUINO POR QUASE DUAS DCADAS. A FOTOGRAFIA FOI
FEITA PELA AUTORA NO DIA EM QUE SE INICIOU O SEU DESMONTE.

ILUSTRAO 136 - OYGUSU DE JAIRO BARBOSA. (FOTO DE KATYA VIETTA). OYGUSU CONSTRUDA EM 2008 SOBRE DOIS PARES DE ESTEIOS
PANAMBIZINHO. EM 2012, ERAM RARAS AS PARENTELAS KAIOWA LIDERADAS POR UM XAM E MAIS RARAS AINDA ERAM AS OYGUSU. JAIRO
BARBOSA GENRO E HERDEIRO DA POSIO E DOS PETRECHOS RITUAIS DE PAULITO. NA AUSNCIA DE FILHOS HOMENS NO TEKOHA, UM
GENRO PODE HERDAR A SUA LIDERANA.

472 Ilustraes
ILUSTRAO 139 - MAPA: REA RESERVADA PARA A CAND. (LEI ESTADUAL 187, DE 16 DE NOVEMBRO DE 1948). PAI CHIQUITO PREVIU O
COMPLETO DESMATAMENTO DE KAAGUYRUSU. EM SUA VISO, FORMIGAS CABEUDAS (KARU) DESTROAVAM AS RVORES E SUAS RAZES.
HOJE, EM PANAMBI-LAGOA RICA, PANAMBIZINHO E RESERVA DE DOURADOS, AS FORMIGAS PERMANENTEMENTE DISPUTAM QUASE TUDO
COM OS KAIOWA E CONSOMEM BOA PARTE DE SUAS ROAS.

Ilustraes 473
ILUSTRAO 142 - REA INDGENA ATIKUM PE. (HTTP://MAPAS2.FUNAI.GOV.BR/I3GEO/INTERFACE/GOOGLEEARTH.PHTML?7114C5D039D
5AED4050D940D44CF226F)

474 Ilustraes
ILUSTRAO 143 - REA INDGENA ATIKUM PE. - TERRA INDGENA NIOAQUE MS. (HTTP://MAPAS2.FUNAI.GOV.BR/I3GEO/INTERFACE/
GOOGLEEARTH.PHTML?F4DEE621639F05D7CF46FC1F58982C70)

Ilustraes 475
ILUSTRAO 144 - NDIOS ATIKUM REUNIDOS PARA APRESENTAO DO TOR NA ALDEIA BREJO, TERRA INDGENA NIOAQUE, DURANTE
AS FESTIVIDADES DO DIA DO NDIO. (FOTO DE GABRIEL ULIAN, 19 DE ABRIL DE 2012)

ILUSTRAO 149 - MAPA: FREDERIK DE WIT: NOVA ET ACCURATATOTIUSAMERICAE TABULA, 1660. (NORMAN B. LEVENTHAL MAP CENTER AT
THE BOSTON PUBLIC LIBRARY.DISPONVEL EM: <HTTP://MAPS.BPL.ORG/ID/M8705>)

476 Ilustraes
ILUSTRAO 150 - NICHOLAS VISSCHER: MAPA E DETALHE DO MAPA NOVISSIMA TOTIUS TERRARUM ORBIS TABULA, 1695 (HTTP://SANDE-
RUSMAPS.COM/CONTENT/IMAGES/KAARTEN(SITE_165362-7662)

Ilustraes 477
ILUSTRAO 151 - MAPA E FRAGMENTO DO MAPA PARAQUARIA, VULGO PARAGUAY: CUM ADJACENTIBUS, MAPAS DE 1658. (JOAN BLAEU: TOONNE-
EL DES AERDRYCKS, OFTE NIEUWE ATLAS). ARCHIEF LEIDEN DA HOLANDA. DISPONVEL EM: <HTTP://WWW.ARCHIEFLEIDEN.NL/HOME/COLLECTIES/
VERHALEN/BLADEREN-DOOR-BLAEU/BLAEU>

ILUSTRAO 152 - MAPA:PARAQUARIA, VULGO PARAGUAY: CUM ADJACENTIBUS, MAPAS DE 1662. (JOAN BLAEU:
ATLAS MAYOR SIVE GEOGRAPHIA BLAVIANA) BIBLIOTECA VIRTUAL DA CARTOGRAFIA HISTRICA DA BIBLIOTECA
NACIONAL. DISPONVEL EM: <HTTP://BNDIGITAL.BN.BR/CARTOGRAFIA>

478 Ilustraes
ILUSTRAO 153 - DETALHE DA GRAVURA DO MAPA PARAQUARIA E AO LADO PARTE DO MANUSCRITO QUE DEU ORIGEM A ESSE MAPA:
O MANUSCRITO ENCONTRA-SE NO TOMO XXI, 229, DAS LETTRES EDIFIANTES CRITES DES MISSIONS ETRANGERES, PAR QUELQUES MIS-
SIONAIRES DE LA COMPAGNIE DE JESUS, PARIZ, 1734. (COPIADO DE UM MAPA APRESENTADO PELO BARO DO RIO BRANCO AO RBITRO
CLEVELAND, NA QUESTO DAS MISSES ENTRE BRASIL E ARGENTINA) HTTP://WWW.NOVOMILENIO.INF.BR/SV/SVH072F07G.HTM

ILUSTRAO 154 - MAPA: LEGENDAS DO PARAQUARIA MANUSCRITO E GRAVURA (LUS, 2004 [1918])

Ilustraes 479
ILUSTRAO 155 - MAPA: RELIGIONIS CATHOLICAE AUSTRALI AMERICAE IMPLANTATE DESCRIPTIO GEOGRAPHICA. (SCHERER, 1703)

ILUSTRAO 156 - REPRAESENTATIO AMERICAE AUSTRALIS CUIUS PROVINCIAE LUCE VERAE FIDEI IMBUTAE INUMBRES SUNT RELIQUE UM-
BRA COPERTAE & VERA FIDE DESTITUTAE22 (SCHERER 1703)

480 Ilustraes
 ILUSTRAO 159 - NDIOS GUAN.AQUARELA NEGRA, 25,9 X 41,1 CM. SO PAULO, 1830.
(CARELLI, 1995, P. 42-43)

ILUSTRAO 162 - NDIOS GUAN. AQUARELA 27,7 X 21,5 CM. NOVEMBRO DE 1827,
CUIAB (MONTEIRO; KAZ, 1998, P. 328-329)

ILUSTRAO 164 - GUAT. (FLORENCE, 1948 [1825-1829], P. 161)

Ilustraes 481
ILUSTRAO 171 - MAPA: PARAQUARIAE PROVINCIAE SOCIETA IESU CUM ADJACENTIBUS [...] DE MATTHAEO SEUTTERO 1740. DISPONVEL
EM: GALICA: BIBLIOTHQUE NACIONALE DE FRANCE BNF HTTP://GALLICA.BNF.FRARK:/12148/BTV1B8596664N/F1.ITEMHL

482 Ilustraes
50 ETNIAS SEM LIDERANA EVANGLICA INDGENA 132 COM LIDE-
RANA EVANGLICA INDGENA 16 SEMINRIOS E CURSOS BBLICOS
COM NFASE NO PREPARO DE LIDERANAS EVANGLICAS INDGENAS.
ESSES TRABALHOS REPRESENTAM MAIS DE 30 AGNCIAS MISSIONRIAS,
BRASILEIRAS E ESTRANGEIRAS, E MAIS DE 100 DIFERENTES IGREJAS. 147
ETNIAS SEM A PRESENA DE MISSIONRIOS; DESSE TOTAL, 95 ETNIAS
SO CONHECIDAS, 27 CONSIDERADAS ETNIAS ISOLADAS, 25 ETNIAS A
PESQUISAR/CONSULTAR
ILUSTRAO 182 - MOA TERENA VESTIDA A CARTER PARA A
ILUSTRAO 181 - PRESENA MISSIONRIA EVANGLICA ENTRE ETNIAS DANA DAS MOAS DURANTE UMA CELEBRAO NA IGREJA
INDGENAS (LIDRIO, 2010) CATLICA. (ARQUIVO DAS AUTORAS)

ILUSTRAO 183 - MIGUELINA, PURUN- ILUSTRAO 184A - PAJELANA DE D. MIGUELINA (ARQUIVO DAS AUTORAS)
GUEIRA, XAM CATLICA. (ARQUIVO
DAS AUTORAS)

Ilustraes 483
ILUSTRAO 184B - PAJELANA DE D. MIGUELINA (ARQUIVO DAS AUTORAS)

ILUSTRAO 185 IGREJA PENTECOSTAL INDGENA JESUS A LUZ E SEU LDER, PASTOR FIRMINO MORALES DA SILVA (FOTO JOS AUGUSTO
DOS SANTOS MORAES)

484 Ilustraes
ILUSTRAO 186 - TEMPLO DA IGREJA AVIVAMENTO PENTECOSTAL O SENHOR NOSSA JUSTIA (FOTO JOS AUGUSTO DOS SANTOS
MORAES)

ILUSTRAO 187 - EDITE MARTINS, PASTORA DA IGREJA ASSEMBLEIA PENTECOSTAL INDGENA (FOTO JOS AUGUSTO DOS SANTOS
MORAES)

Ilustraes 485
ILUSTRAO 188 - LUCIANO ARVALOS, DIRIGENTE DA IGREJA DEUS AMOR, PONTO 1. (FOTO JOS AUGUSTO DOS SANTOS MORAES)

ILUSTRAO 189 -JUSCELINO MORAIS, PASTOR GUARANI DA IGREJA EVANGLICA PENTECOSTAL PROVIDNCIA DE DEUS (FOTO RAIQUE
MOURA)

486 Ilustraes
ILUSTRAO 190 TEMPLO DA IGREJA EVANGLICA PENTECOSTAL PROVIDNCIA DE DEUS (FOTO JOSE AUGUSTO DOS SANTOS MORAES)

ILUSTRAO 191 - ODAIR MORALES, PASTOR TERENA DA IGREJA DO EVANGELHO PENTECOSTAL INDGENA DE JESUS. (FOTO RAIQUE
MOURA)

Ilustraes 487
 ILUSTRAO 192 - IGREJA DO EVANGELHO PENTECOSTAL INDGENA DE JESUS (FOTO JOSE AUGUSTO DOS
SANTOS MORAES).

ILUSTRAO 193 - MISSES DESTRUDAS PELOS PAULISTAS, INCLUINDO ITATIM, QUE SE ERGUIA EM TERRAS
HOJE PERTENCENTES A MATO GROSSO DO SUL. (PANAZZO; VAZ, 2002, P. 65)

488 Ilustraes
ILUSTRAO 194 - O APRESAMENTO DO NDIO POR ILUSTRAO 202 A/B - NDIOS GUAICURUS... DESENHO AQUARELADO
UM SERTANISTA PAULISTA. (SANTOS, 1991, P. 104) (ELLIOT, 1857); NDIOS GUATS OU CANOEIROS... DESENHO AQUARELADO
(ELLIOT, 1857). APUD MOURA, 2012)

ILUSTRAO 203 - CARGA DA CAVALARIA GUAICUR. AQUARELA DE JEAN BAPTISTE DEBRET. (DEBRET, 1978 [1834-39], T. I., PRANCHA 18,
P. 85).

Ilustraes 489
ILUSTRAO 206 - TRIBO GUAICUR EM BUSCA DE NOVAS PASTAGENS. AQUARELA DE JEAN BAPTISTE DEBRET. (DEBRET, 1978 [1834-
1839], T. I, PRANCHA 17, P. 84)

ILUSTRAO 208 - HOMEM E MULHER BORORO, 1827. . AQUARELA DE AIM-

-ADRIEN TAUNAY. (FUNDAO ALEXANDRE GUSMO, 1988, V. 2, P. 97)

490 Ilustraes
 ILUSTRAO 209 - MAPA DE CUIAB E MATO GROSSO. [1766?].(MAPA, 1993, P. 343 E 361

ILUSTRAO 210 - CHEFE GUAICUR. AQUARELA DE JEAN BAPTISTE DEBRET. (DEBRET, 1978 [1834-1839],
T. I, PRANCHA 17, P. 83)

Ilustraes 491
 ILUSTRAO 212 - REPRESENTAO DA SELVAGERIA NA AMURADA DA ESCADA DA UNIVERSIDADE DE SALAMANCA, ES-
PANHA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) AO REPRESENTAR UMA MULHER APOIADA SOBRE AS COSTAS DE UM HOMEM, O
AUTOR NOS RELEMBRA O CONCEITO MACHISTA MEDIEVAL DE QUE AS PRIMEIRAS SOCIEDADES HUMANAS, SELVAGENS
EM SUA ESSNCIA, ESTARIAM ORGANIZADAS DENTRO DE UMA ESTRUTURA MATRIARCAL. O TEMA TAMBM PRENUNCIA
O PENSAMENTO VOLTADO AO EVOLUCIONISMO SOCIAL, NO QUAL AS SOCIEDADES ERAM PENSADAS DENTRO DE UMA
ESCALA EVOLUTIVA, PARTINDO DA SELVAGERIA, PASSANDO PELA BARBRIE, AT ATINGIR O ESTGIO FINAL: O DE CIVILI-
ZAO. A GRAVURA, ENQUANTO OBRA DE ARTE, ENTRE OUTRAS COISAS, VEICULA REPRESENTAES DE GNERO, CON-
CEPES SOBRE A DIVERSIDADE CULTURAL E SOBRE O SENTIDO DA PASSAGEM DO TEMPO. ASSIM, COMUNICA ASPECTOS
IMPORTANTES DA SOCIEDADE QUE A PRODUZIU.

ILUSTRAO 213 - PEA DA COLEO DO MUSEU DO LOUVRE, PARIS, FRANA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR). REPRESENTA-
ES ICONOGRFICAS ACERCA DE DIVINDADES, ESPRITOS, ORIGEM DA VIDA, SO UM EXEMPLO DA MATERIALIZAO DE
DISCURSOS COSMOLGICOS, TORNANDO PALPVEL O ABSTRATO. RECONHECEMOS NOSSA ESCRITA PORQUE SABEMOS OS
CDIGOS QUE LHE ATRIBUEM SIGNIFICADO. AGORA, AO OBSERVARMOS A IMAGEM ACIMA, UMA PEDRA DE CALCRIO COM
ESCRITA ARCAICA DA ARBIA DO SUL, NOS DAMOS CONTA DO QUE A ORGANIZAO DE ELEMENTOS SIMBLICOS CUJOS
SIGNIFICANTES DESCONHECEMOS. ESSAS ESCRITAS, CHAMADAS IDEOGRAMTICAS COMO OS HIERGLIFOS DO EGITO S
PODEM SER TRADUZIDAS QUANDO SE TEM ACESSO AO SIGNIFICANTE. NO CASO DOS HIERGLIFOS DO EGITO, OS SIGNIFI-
CANTES FORAM DESCOBERTOS A PARTIR DA PEDRA DE ROSETA, ONDE O MESMO TEXTO HAVIA SIDO GRAVADO TAMBM EM
DEMTICO E EM GREGO, SERVINDO ESTE LTIMO DE INSTRUMENTO PARA A TRADUO.

492 Ilustraes
ILUSTRAO 214 - CERMICA MARAJOARA. EXPOSIO ARQUEOLGICA DO FORTE DO PRESPIO, BELM, PAR. (FOTO DE RODRIGO
AGUIAR)

ILUSTRAO 215 - CAPA DE PENAS (COLEO DO MUSEU DE AM- ILUSTRAO 216 - TAMPA DE INCENSRIO RITUAL COM REPRE-
RICA, MADRI, ESPANHA. FOTO DE RODRIGO AGUIAR). CAPAS DE SENTAO DE TLALOC, O DEUS DA CHUVA. CERMICA ARQUEO-
PENAS COMO ESTA ERAM PORTADAS SOMENTE POR INDIVDUOS LGICA TEOTIHUACAN, MXICO. (COLEO DO MUSEU DE AM-
DETENTORES DE ELEVADO PRESTGIO E STATUS ENTRE OS NDIOS RICA, MADRI, ESPANHA. FOTO DE RODRIGO AGUIAR)
DO HAWAII. A COR VERMELHA SIMBOLIZA O DEUS DA GUERRA.

Ilustraes 493
 ILUSTRAO 217 - A FUNO DAS CARRANCAS ERA A DE PRO-
TEGER AS BARCAAS QUE NAVEGAVAM PELO RIO SO FRAN-
CISCO. (COLEO DE ARTE POPULAR DO CENTRO CULTURAL
DE SO FRANCISCO, JOO PESSOA, ESTADO DA PARABA. FOTO
RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 218 - RITXOKO, A CERMICA FIGURATIVA

DOS NDIOS KARAJ (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 219 - ARTESANATO MBYA GUARANI: ZARABATANA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

494 Ilustraes
 ILUSTRAO 220 - CERMICA DE MARAJ. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) EM MARAJ, O ESTILO
OBSERVADO NA CERMICA ARQUEOLGICA FOI INCORPORADO PELAS COMUNIDADES ATUAIS DE
ARTESOS COMO RESPOSTA A UMA DEMANDA TURSTICA.

ILUSTRAO 221 - FRAGMENTO DE CERMICA ARQUEOLGICA IDENTIFICADA PELOS ARQUELOGOS COMO

TUPIGUARANI, COM DECORAO GRFICA PINTADA NA FACE EXTERNA. (PROCEDNCIA: PORTO CAIU, NAVI-
RA MATO GROSSO DO SUL, SOB A GUARDA DE UM MORADOR LOCAL. FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 495
 ILUSTRAO 222 - CASAL DE REZADORES GUARANI PARAMENTADOS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) LIDERAM
UMA PARENTELA QUE REIVINDICA A DEMARCAO DE UMA TERRA INDGENA NO MUNICPIO DE NAVIRAI
(MATO GROSSO DO SUL) E SE APRESENTARAM EM ENCONTRO DE LIDERANAS REALIZADO EM SETEMBRO DE
2009, NO QUAL ESTAVAM PRESENTES VRIAS AUTORIDADES GOVERNAMENTAIS.

ILUSTRAO 223 - COLAR COMBINANDO TONS DE PALHA NA-

TURAL E QUEIMADA COM PENAS COLORIDAS, NUMA FORMA
HBRIDA DE ARTESANATO. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

496 Ilustraes
ILUSTRAO 224 - NO XIRU, ALTAR KAIOWA COM APETRECHOS ILUSTRAO 225 - PEA DO XIRU QUE REMETE MEMRIA DOS
RELIGIOSOS QUE FICA NO INTERIOR DA CASA DE REZA, OBJETOS ANCESTRAIS. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)
SO DOTADOS DE AGNCIA E CAPAZES DE ESTABELECER INTER-
FACE ENTRE O PLANO HUMANO E OS PATAMARES SUPERIORES,
HABITADOS PELAS DIVINDADES. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 226 - YVYRA MARANGATU, ESPCIE DE ALTAR SA-

GRADO FINCADO NO PTIO DE REZA. (FOTO DE RODRIGO
AGUIAR) AS TRS HASTES VERTICAIS REPRESENTAM OS FIRMA-
MENTOS DO MUNDO, QUE SUSTENTAM A SUPERFCIE DA TERRA,
REPRESENTADA PELA HASTE HORIZONTAL. A PINTURA EXPRESSA
A NATUREZA SAGRADA, NO DE SIMPLES OBJETOS MATERIAIS, ILUSTRAO 227 - DONA FLORIZA, REZADORA, PORTANDO
MAS DE SERES DIVINIZADOS, COM DISPOSIES ANTROPOCN- DIADEMA DE PENAS E PALHA TRANADA. (FOTO DE RODRIGO
TRICAS. O MBARAK (CHOCALHO) QUE PENDE NA HASTE HO- AGUIAR)
RIZONTAL , AO MESMO TEMPO, INSTRUMENTO MUSICAL, MAS
PODE TAMBM SER LOCAL DA MORADA DE ESPRITO AUXILIAR
DO XAM DURANTE OS RITUAIS

Ilustraes 497
 ILUSTRAO 228 - REPRESENTAO ZOOMORFA EM CERMICA. DECORAO PINTADA COM PADRES GEOMTRICOS TPICOS DA
CULTURA KADIWU. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 229 - JABUTI: A ARTE MATERIALIZANDO A COSMOLOGIA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) OS PADRES GEOMTRICOS PINTA-
DOS SO CARACTERSTICOS DA ARTE EM CERMICA DOS KADIWU.

498 Ilustraes
 ILUSTRAO 231 - PRATO COM PINTURAS GEOMTRICAS TRADI-
CIONAIS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 230 - JARRO DE CERMICA. (FOTO DE RODRIGO

AGUIAR)

ILUSTRAO 232 - ESCULTURA EM MADEIRA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) AS ESCULTURAS EM MADEIRA DOS TERENA ADOTAM UM ESTILO
MAIS NATURALISTA, NUM FORMATO HBRIDO DE ARTESANATO QUE INCORPORA ELEMENTOS DO ARTESANATO CABOCLO.

Ilustraes 499
 ILUSTRAO 233 - CAPIVARA ESCULPIDA EM MADEIRA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 234 - CERMICA TERENA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

500 Ilustraes
ILUSTRAO 235 - AVE REPRESENTADA EM CERMICA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 236 - PANELAS E JARROS SO FORMAS POPULARES NA CERMICA TERENA (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 501
 ILUSTRAO 237 - COLAR DE SEMENTES. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) COLARES DE SEMENTES NO DISCURSO TERENA SO
CARACTERIZADOS COMO UMA MODALIDADE DE ARTE FORTEMENTE TRADICIONAL.

502 Ilustraes
ILUSTRAO 238 - JARROS DE ARGILA NO COZIDA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) APS AS INCISES, A CERMICA QUEIMADA PARA
DEPOIS RECEBER O ACABAMENTO COM PINTURA E VERNIZ.

ILUSTRAO 239 - PEQUENO VASO DE CERMICA COM DECORA-

O GEOMTRICA PINTADA (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 503
ILUSTRAO 240 - CERAMISTA KINIKINAU (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) DONA AGUEDA HOJE A NICA CERAMISTA KINIKINAU DA ALDEIA
DE SO JOO. SEU MARIDO, O SR. HUGO, PRODUZ QUADROS COM PINTURA DE MOTIVOS GEOMTRICOS EM COURO.

504 Ilustraes
ILUSTRAO 241 - FIGURAS ZOOMORFAS EM ARGILA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

ILUSTRAO 242 - PADRES GEOMTRICOS PINTADOS EM COURO (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)

Ilustraes 505
 ILUSTRAO 243 - MAPA: REAS INDGENAS DE MATO GROSSO DO SUL. (PROGRAMA KAIOW/GUARAN NEPPI/UCDB
GEOPROCESSAMENTO CELSO R. SMANIOTTO, 2007)

ILUSTRAO 244 - FAZENDA SETE VOLTAS, NOS CAMPOS XERES OU VACARIA, 1850. UMA DAS FAZENDAS DO BARO DE ANTONINA PRXI-
MA AO RIO BRILHANTE, NO SUDESTE DE MATO GROSSO. (JOHN HENRIQUE ELLIOT (1809-1888), 1850. BIBLIOTECA NACIONAL)

506 Ilustraes
ILUSTRAO 246 - RESTOS DA VEGETAO SUPRIMIDA DURANTE AS OBRAS DE AMPLIAO DA CAPACIDADE E REORDENAMENTO DO
TRFEGO DA RODOVIA MS 156, QUANDO REMANESCENTES FLORESTAIS E PLANTAS FRUTFERAS E MEDICINAIS CULTIVADAS PELOS NDIOS
FORAM SUPRIMIDAS DA REA DE SERVIDO DA RODOVIA (FOTO LEVI PEREIRA, 2010).

ILUSTRAO 247 - RODOVIA MS 156 J DUPLICADA EM 2011. ELA DISPE DE UMA FAIXA LATERAL PARA A CIRCULAO INTERNA DOS
NDIOS ( FOTO LEVI PEREIRA, 2011).

Ilustraes 507
 ILUSTRAO 248 - RODOVIA MS 156 J DUPLICADA, EM 2011. ELA DISPE DE UMA FAIXA LATERAL PARA A CIRCULAO INTER-
NA DOS NDIOS. (FOTO DE LEVI PEREIRA, 2011)

ILUSTRAO 250 - EXPOSIO DE ARMAS APREENDIDAS PELAS LIDERANAS EM MOS DE GRUPOS DE JOVENS INDGENAS QUE
AS UTILIZAM EM RONDAS NOTURNAS PARA, COMO DIZEM, IMPOR RESPEITO. (FOTO DE LEVI PEREIRA, 2011)

508 Ilustraes
ILUSTRAO 251 - FAIXA D BOAS-VINDAS AOS PARTICIPANTES DA ATY GUASU EM TAKUARA (JUTI-MS), 04 A 06/6/2009. (FOTO DO AUTOR)

Ilustraes 509
ILUSTRAO 252 - PARTICIPANTES DA ATY GUASU EM ARROIO KOR (PARANHOS-MS), 07 A 10/04/2010. (FOTO DO AUTOR)

510 Ilustraes
ILUSTRAO 253 - PERFILADOS, XAMS KAIOWA E GUARANI REALIZAM SESSES DE CANTOS PARA INICIAR ATY GUASU EM YVYKATU
(JAPOR-MS), 14 A 17/10/2009. (FOTO DO AUTOR)

ILUSTRAO 254 - PARTICIPANTE DISCURSA DURANTE ATY GUASU EM PASO PIRAJU (DOURADOS-MS), 19 A 22/08/2011. (FOTO DO AUTOR)

Ilustraes 511
ILUSTRAO 255 - ATADE FRANCISCO XEHIT -HA OFAI. (FOTO DE JOO ROBERTO RIPPER EM IMAGENS DA TERRA 1991 P. 149).

512 Ilustraes
ILUSTRAO 256 - ISAC PEREIRA DIAS (FOTO CNTIA NARDO MARQUES, 2009)

ILUSTRAO 257 - MAPA: LOCALIZAO DA TERRA INDGENA LIMO VERDE E DO MUNICPIO DE AQUIDAUANA, MATO GROSSO DO SUL
(WWW.NEPPI.ORG.BR)

Ilustraes 513
ILUSTRAO 260 - JOO AQUINO (ARQUIVO PESSOAL DAS AUTORAS)

514 Ilustraes
ILUSTRAO 261 - TITO VILHALVA (FOTO LEVI PEREIRA)

Ilustraes 515
ILUSTRAO 262 - ALIANO JOS VICENTE (FOTO GABRIEL ULIAN)

516 Ilustraes
 PARTE 5

Representaes dos indgenas

nas fontes histricas
 O mapeamento dos indgenas rio-platenses na
cartografia da conquista militar e espiritual
O propsito do presente trabalho anali-
sar e tematizar a representao dos grupos in-
dgenas rio-platenses na cartografia do sculo
XVII. Nossa fonte primordial sero os mapas
seiscentistas elaborados a partir de crnicas
da conquista espanhola do Rio da Prata e da
atuao missionria jesutica na regio plati-
na. Nesse sentido, este trabalho prope tomar
as cartas geogrficas como corpus primordial,
e os documentos escritos, sobretudo as crni-
cas, como contraponto.
Quanto abordagem terico-metodol-
gica, buscamos inspirao nos estudos que,
nas ltimas dcadas, renovaram a histria da
cartografia, desmistificando a suposta obje-
tividade dos mapas ao apresent-los como
artefatos, constitudos em contextos sociais e
culturais especficos, dotados de uma lingua-
gem visual prpria (GOMES, 2004). Ou seja,
os mapas so imagens. Em virtude de uma he-
rana epistemolgica racionalista/moderna,
a fonte mais apreciada e inconteste do histo-
riador o documento escrito. A iconografia,
geralmente, cumpre a funo de ornamentar
o discurso historiogrfico construdo sobre o
alicerce das fontes escritas, e as cartas geogr-
ficas, mormente, cumprem um papel similar,
qual seja, adornar as concluses proporciona-
das pelas fontes escritas.
De acordo com Michel Maffesoli, a referida
tradio epistemolgica sempre temeu as ima-
Protasio Paulo Langer
Protasio Paulo Langer
gens por extrapolarem ou por no se sujeita-
rem ao domnio da racionalidade moderna. A
imagem sempre incomodou por ser artefato,
criao humana, representao artificial gera-
da pelo homem. A fonte da imagem tecnol-
gica [...] Trata-se da oposio tpica moderna
ao que no pode ser dominado pelo crebro,
pela razo (MAFFESOLI, 2001, p. 81).
Portanto, imagens cartogrficas, represen-
tao dos grupos indgenas e imaginrio545
jesutico colonial so ideias chave que orien-
taro o presente estudo, e sero elucidadas
545
Juremir Machado da Silva, como perspicaz leitor e
intrprete de Maffesoli, expressou nos seguintes ter-
mos o conceito de imaginrio: O imaginrio no
um mero lbum de fotografias mentais nem um mu-
seu da memria individual ou social. Tampouco se
restringe ao exerccio artstico da imaginao sobre
o mundo [...] O imaginrio um reservatrio/motor.
Reservatrio, agrega imagens, sentimentos, lembran-
as, experincias, vises do real que realizam o ima-
ginado, leituras da vida e, atravs de um mecanismo
individual/grupal, sedimenta um modo de ver, de ser,
de agir, de sentir e de aspirar ao estar no mundo [...]
Diferente do imaginado projeo irreal que po-
der se tornar real , o imaginrio emana do real,
estrutura-se como ideal e retorna ao real como ele-
mento propulsor. Motor, o imaginrio um sonho
que realiza a realidade, uma fora que impulsiona
indivduos ou grupos. Funciona como catalisador, es-
timulador e estruturador dos limites das prticas [...]
Como reservatrio, o imaginrio essa impresso di-
gital do ser no mundo. Como motor, o acelerador
que imprime velocidade possibilidade de ao. O
homem age (concretiza) porque est mergulhado em
correntes imaginrias que o empurram contra ou a
favor dos ventos (2012, p. 11-12).
519
na medida em que forem evocadas. Assim
sendo, o intuito no buscar novos dados e
interpretaes de natureza estritamente geo-
grfica ou etnolgica, e, sim, perceber como,
pelas cartas geogrficas, os cartgrafos criam,
circulam e atualizam o imaginrio europeu-
colonial acerca dos grupos indgenas da refe-
rida regio.
Nosso foco, portanto, so os indgenas re-
presentados nas cartas geogrficas; ou, ainda,
o discurso cartogrfico sobre os indgenas.
Como j sinalizamos, essa opo no dispen-
sa as fontes escritas, mas supe um dilogo
com elas na medida em que as imagens car-
togrficas assim o ensejam.
maneira de esclarecimento, vale lem-
brar que, embora a presente obra tematize a
histria dos povos indgenas de Mato Grosso
do Sul, o recorte espacial deste captulo no
incide exclusivamente sobre os habitantes
nativos que no sculo XVII povoavam terras
atualmente circunscritas a essa unidade fede-
rativa. O foco principal ser o Rio da Prata e,
subindo seu curso, o rio Paraguai, sobretudo
a provncia do Itatim. Como observa Maria de
Ftima Costa (2007, p. 24), foi subindo o cur-
so das guas do sistema fluvial platino que os
espanhis descreveram o entorno geogrfico
e empreenderam a conquista da Amrica Me-
ridional. Como, com que recursos e sob quais
motivaes a cartografia do sculo XVII gra-
vou os grupos indgenas desse sistema fluvial
ser o foco da nossa anlise (Ilust. 146)
PARAGUAY, PROV. DE RIO DE LA
PLATA cum regionibus adiacentibus
TUCUMAN ET STA. CRUZ DE LA
SIERRA: autoria, fontes e impacto na
cartografia
O Rio da Prata e seus tributrios aparecem
na cartografia a partir da segunda dcada do
sculo XVI. Embora dezenas de cartas geo-
grficas, do tipo portulano, exibam gravuras
do cotidiano e dos costumes indgenas, na
perspectiva dos conquistadores, at 1620 as
520 O MAPEAMENTO DOS INDGENAS RIO-PLATENSES
distintas parcialidades tnicas praticamente
no figuravam nos mapas. Nesse quesito a
grande novidade cartogrfica surgiu sob o t-
tulo: Paraguay, prov. de Rio de la Plata cum
regionibus adiacentibus Tucuman et Sta. Cruz
de la Sierra.546
O eminente pesquisador jesuta P. Guil-
lermo Furlong percebeu seu valor como
documento histrico-geogrfico e, tenden-
ciosamente, propugnou que os jesutas, prin-
cipalmente Diego de Torres, fossem conside-
rados autores desse mapa. Para Furlong, o P.
Juan Romero S. J. foi o primeiro a descrever
cientificamente a regio do Paraguai em sua
Carta Anua de 1596. Diego de Torres teria
ampliado as informaes de Romero, na Car-
ta Anua de 1609:
[...] ampliou consideravelmente a informao
que divulgou Romero [...] ao publicar as Litte-
rae Annuae ou Cartas Anuas de 1609. A ele [P.
Diego de Torres] parece que se deve atribuir
o clebre mapa rotulado Paraguay o Provincia
de la Plata con las regiones adyacentes, Tucu-
mn y Sta. Cruz de la Sierra, que compreende
desde os 5 at os 37 graus de latitude e que
foi reproduzido por Laet em 1633, Blaeu em
1634 e 1661, Juan Jansson em 1653, Monta-
no em 1671, Ogilby e Allard em 1696, sem
contar as edies posteriores que no foram
menos numerosas. (FURLONG, 1994 [1933],
p. 43-44).
Se de um lado a inteno no polemi-
zar com o clebre historiador Furlong, de
outro, a citao acima merece algumas pon-
deraes. H dcadas a historiografia missio-
neira reconhece os notveis conhecimentos
geogrficos e etnogrficos elaborados, sob a
forma de Cartas Anuas, pelos protagonistas
546
O primeiro ttulo desse mapa foi exarado em holan-
ds: PARAGUAY, PROV. DE RIO DE LA PLATA;
met de aenpalende landen van TUCUMAN, ende STA.
CRUZ DE LA SIERRA. Nas edies francesas de 1630
e 1640, o ttulo foi latinizado da seguinte forma: PA-
RAGUAY, PROV. DE RIO DE LA PLATA cum adia-
centibus Provinciis quas vocant TUCUMAN, etSTA.
CRUZ DE LA SIERRA. Todavia, nos Atlas de Ioannes
Ianssonius e de Blaeu, que se tornaram os mais co-
nhecidos, o ttulo passou a ser: PARAGUAY, PROV.
DE RIO DE LA PLATA cum regionibus adiacentibus
tucuman etSTA. CRUZ DE LA SIERRA.
ILUSTRAO 146 - MAPA: PARAGUAY, PROV. DE RIO DE LA PLATA [...] (DE LAET, 1625)
da conquista espiritual do Paraguai colonial.
Todavia, propor que, em considerao a tais
conhecimentos, os jesutas sejam declarados
autores do mapa PARAGUAY, PROV. DE
RIO DE LA PLATA, sem evidenciar qualquer
fonte cartogrfica que respalde essa assero,
d a impresso que o autor quer arrogar aos
jesutas trabalhos de outrem.
Furlong tem razo ao arrolar uma lista de
cartgrafos/editores que publicaram o referi-
do mapa, mas no apresenta nenhum dado
que autoriza vincular sua autoria aos jesutas.
Mesmo assim, a autoridade de Furlong nunca
foi posta em xeque. A historiadora Maria de
Ftima Costa (1999, p. 142) no considerou
a sugesto de Furlong e props que o mapa
tenha sido traado por Jodocus Hondius II e
que seu concorrente, Blaeu adquiriu cpias
Protasio Paulo Langer
das mesmas pranchas e que ambos publica-
ram o mesmo mapa em 1630.547
Arthur Barcelos analisou o mapa mencio-
nado, mas no tomou partido entre a posio
de Maria de Ftima Costa, e a sugesto de Fur-
long que dizia que se tratava de um mapa je-
sutico de 1609. Apenas observou que o mapa
deve ser anterior s misses do Guayr e que
permanece a dvida sobre qual teria sido a
547
Num artigo de 2007, Maria de Ftima Costa reto-
mou a discusso em torno da disputa autoral acer-
ca do PARAGUAY, PROV. DE RIO DE LA PLATA.
De acordo com Costa: Hondius II era cunhado de
Janssonius, ambos rivais de Blaeu. Antes de falecer,
porm, em 1629, Hondius vendeu a Blaeu um lote
de pranchas de cobre gravadas com desenhos de al-
guns dos seus mapas, dentre os quais o da Provncia
do Paraguai. Janssonius deplorou o fato e, tentando
remediar a perda, procurou os gravadores e lhes en-
comendou reprodues dos antigos desenhos ven-
didos a Blaeu. Desta forma, tanto Janssonius como
Blaeu passaram a possuir e publicar cpias idnticas
(2007, p. 27-28).
521
fonte das informaes geogrficas e cartogr-
ficas utilizadas (BARCELOS, 2006, p. 283).
precisamente essa dvida que pretendemos
dirimir nas prximas pginas cotejando a
documentao que arrola os topnimos e
etnnimos que constam no mapa (Ilust. 147)
Quanto cronologia, importante destacar
que a primeira edio que encontramos do
PARAGUAY, PROV. DE RIO DE LA PLA-
TA do ano de 1625 e encontra-se na obra
Nieuwe Wereldt ofte Beschrijvinghe van West
Indien [...] (Mundo Novo ou descrio das n-
dias Ocidentais),548 de autoria de Joannes de
Laet (ou latinizado Ioannes Latius). Embora
essa carta tenha se popularizado a partir do
ano de 1630, quando dois cartgrafos/edito-
res holandeses concorrentes Jan Janssonius
e Willem Janszoon Blaeu a publicaram em
magnficos atlas, em sucessivas reedies ao
longo de dcadas, neste estudo creditamos o
referido mapa a Joannes de Laet ou a algum
dos seus colaboradores.
De Laet foi um dos fundadores e diretor da
Companhia Holandesa das ndias Ocidentais
e, alm da prtica comercial, foi gegrafo, es-
critor e estudioso dos manuscritos, crnicas e
mapas dos conquistadores da Amrica. O d-
cimo segundo livro (twaelfste Boech) da obra
dedicado ao Rio de la Plata e, na abertura
desse livro, figura a referida carta. Porm, no
h qualquer meno autoria do mapa em
si. Na obra de de Laet, o mapa est a servi-
o do texto, pois, enquanto o texto historia
as expedies de descobrimento, conquista
e fundao de povoados, o mapa expressa o
esforo de situar sobre um plano geogrfico
os grupos tnicos com os quais os conquista-
dores se depararam ao longo do curso do Rio
da Prata. Nesse sentido, mapa e texto buscam
proporcionar ao leitor a sensao de partici-
par das expedies de conquista, no tempo e
no espao. Pela acuidade em localizar cada
Em 1625, Laet publicou Nieuwe Wereldt ofte Bes-
548
chrijvinghe van West-Indien, uit veelerhande Schrif-
ten ende Aen-teekeningen van verscheyden Natien.
No sculo XVII, essa obra foi publicada tambm em
latim e francs. Somente em 1988, foi traduzida para
o espanhol. Cf. LAET, 1625, 1988 [1625].
522
grupo nativo nos espaos em que os relatos
os situam, esse mapa pode ser considerado
como um dos pioneiros da cartografia etno-
grfica sul-americana.
Embora esse mapa tenha intentado abarcar
e codificar mltiplos temas e aspectos de uma
vasta regio geogrfica, na presente anlise
interessa observar como foram acionadas e
que fontes serviram ao cartgrafo/gegrafo na
distribuio das parcialidades indgenas no
espao platino.
Para o baixo Rio da Prata, entre os 36 e
25 graus de latitude, prevalecem os etnni-
mos registrados por integrantes da expedio
de Cabot (1526-1530), cujos informes resul-
taram num relato intitulado A REPORT of a
voyage of two Englishmen in the company of
Sebastian Cabota, intended for the Malucos
by the Streights of Magellan [...].549 A sequn-
cia geogrfica da distribuio das parcialida-
des tnicas e a coincidncia ortogrfica entre
os etnnimos do mapa e os que constam no
fragmento a seguir so indicativas de que o A
REPORT of a voyage serviu de fonte ao cart-
grafo que elaborou o PARAGUAY, PROV.
DE RIO DE LA PLATA.
De Santo Spirito a um povo que se chama os
Tenbuis so 15 lguas. Este o brao estreito
pelo qual se passa o Rio Paran [...] A partir
dos Tenbuis por este brao estreito para cima
at aos Quiloacas, que uma outra nao,
so 20 lguas; [...] Desde os Quiloacas, para
um lugar onde os espanhis edificaram ago-
ra uma cidade, so 15 lguas. A partir desta
cidade ao povo chamado os Mequaretas so
vinte lguas. [...]. De todas essas lguas 30
so terras submersas: onde esto muitas ilhas,
De acordo com Sheila Moura Hue, o texto acima foi
549
elaborado a partir de uma carta de Robert Thorne e
provavelmente tambm a partir de The book made by
the worshipful Master Robert Thorne in Anno 1527,
manuscrito 100 da coleo Londsdowne, atualmente
na British Library (HUE, 2009, p. 48). O ttulo comple-
to do documento : A REPORT of a voyage of two Eng-
lishmen in the company of Sebastian Cabota, intended
for the Malucos by the Streights of Magellan, but per-
formed onely to the river of Plate in April 1527. Taken
out of the information of M. Robert Thorne to Doctor
Ley Ambassador for King Henry the eight, to Charles
the Emperour, touching the discovery of the Malucos
by North. Esse documento est disponvel na coletnea
de Hakluyt (1891 [1552-1616], p. 306-314).
O MAPEAMENTO DOS INDGENAS RIO-PLATENSES

ILUSTRAO 147 DETALHE DO PARAGUAY, PROV. (SEQUNCIA
DA LEGENDA DA ILUSTRAO 146)
apartamentos, e naes inimigas. A partir dos
Mequaretas ao povo chamado Mepenes so
essas 30 lguas. (HAKLUYT, 1904 [1600], p.
314, grifo nosso).
Entre os etnnimos grifados no texto pre-
cedente, apenas Tenbuis sofreu uma alterao
voclica e ficou Tenbues; j os Quiloacas,
Mequaretas e Mepenes foram gravados, no
mapa, de maneira idntica.550 Alm dessas si-
milaridades, o texto acima menciona a cida-
de de Santo Spirito e outra cidade construda
pelos espanhis; o mapa assinala S. Spirito
Torre de Gaboto e, logo acima, Santa Fe, (ci-
dades construdas pelos espanhis). Portanto,
para esse trecho do Rio da Prata, h quase
uma justaposio do A REPORT of a Voyage
sobre o mapa PARAGUAY, PROV. DE RIO
DE LA PLATA.
Vale observar que, nas demais crnicas da conquista
550
do Rio da Prata, esses nomes foram grafados de for-
ma muito distinta. Tenbuis (RAMREZ, 1941 [1528]
= Tinbus; SCHMIDEL = Tyembus); Quiloacas (DAZ
DE GUZMN, 1835 [1612] = Quiloazas; SCHMIDEL
= Gulgeissen); Mequaretas (RAMREZ = Mecoretais;
SCHMIDEL = Machueradeiss); Mepenes (SCHMIDEL
= Mapenuss; RAMREZ = Mepeus).
Protasio Paulo Langer
No trecho de Assuno at os Paraguaes
[Payagu], entre 25 e 19 graus de latitude,
os nomes tnicos e geogrficos constantes
no mapa denunciam a peculiar ortografia
da Warhafftige Historien Einer Wunderbaren
Schiffart / welche Ulrich Schmidel von Strau-
bing/ von Anno 1534. bisz Anno 1554 in
Americam oder Newenwelt/ bey Brasilia vnd
Rio della Plata gethan, de Ulrich Schmidel.551
Lugares e parcialidades tnicas que, em seu
tempo, s Schmidel grafou daquela forma,
aparecem no mapa de de Laet e nos mapas
subsequentes nos quais Janssonius e Blaeu
gravaram suas firmas. No conjunto topo/etno-
grfico do Rio da Prata colonial, o nome mais
extico que figura nos diversos mapas que to-
maram o de Johannes de Laet como modelo
Weibingo.552 Nem os cronistas quinhentis-
tas contemporneos de Schmidel e tampouco
os jesutas seiscentistas registraram qualquer
nome semelhante. Mesmo assim, Weibingo
figura no apenas nas mltiplas edies do
mapa de de Laet, como tambm em dezenas
551
A obra de Schmidel recebeu diversas edies e tra-
dues. Uma das mais antigas e que serviu de base
para diversas tradues foi publicada em 1599 por
Levinus Hulsius. Na edio espanhola, o ttulo aci-
ma foi simplificado para Viaje al Ro de la Plata. Sch-
midel foi um mercenrio germnico que, em 1534,
colocou-se a servio da expedio militar dirigida
por Pedro de Mendoza ao Rio da Prata. Ao longo de
quase 19 anos, prestou servios aos governadores
espanhis que, no intento de alcanarem fabulosas
minas de prata, lanavam expedies e estabeleciam
povoados e fortalezas ao longo do curso fluvial pla-
tino. A obra de Schmidel, escrita por volta de 1567,
narra as peripcias da fundao de Buenos Aires e
Assuno, das incurses ao pantanal e da travessia
do Gran Chaco at os ps da cordilheira andina. O
valor dessa obra, como fonte histrica e etnogrfica
sobre a regio platina, inestimvel.
552
Samuel A. Lafone Quevedo, que escreveu o prlogo,
as notas e fez a traduo de Schmidel, do alemo para
o espanhol, entendia que Weibingo era uma germa-
nizao de Guayviao, nome pelo qual lvar Nez
Cabeza de Vaca e Antonio de Herrera referem-se l-
tima aldeia de guarani falantes s margens do Rio Pa-
raguai, antes de adentrar o bioma atualmente conhe-
cido como Pantanal (SCHMIDEL, 1903 [1567], nota
386). Da nossa parte, no vemos relao lingustico-
fontica entre Guayviao e Weybingo. O certo que
confuses lingusticas e o emprego de palavras germ-
nicas para exprimir peculiaridades prprias da regio
platina so recorrentes na obra de Schmidel.
523
de cartas geogrficas que representam todo o
continente americano, e at em mapas-mndi.
Para Schmidel, Weibingo seria a denomi-
nao de uma (entre tantas outras) aldeia de
guarani falantes na qual a expedio se provia
de alimentos enquanto arribava o mdio/alto
curso do Rio Paraguai. Segundo o cronista,
nesse povoado, que se chama Weybingon
[s vezes Schmidel grafa Weibingen] que dista
80 millas [lguas] da cidade de Nossa Senho-
ra da Assuno tomamos ns, destes Crios,
comida e tudo o mais que nos fazia falta e o
que deles pudemos conseguir (SCHMIDEL,
2008 [1567], p. 42, grifo nosso).
Alm desse nome, um tanto inusitado, no
mapa em anlise, h outros nomes registrados
por cronistas quinhentistas, cuja sonoridade
lingustica destoa da topo-etnonmia rio-pla-
tense: Tocanguzir, Abangobi e Storting; situ-
ados entre os rios atualmente denominados
Iguau e Paranapanema seriam, para Jacques
de Mahieu,553 evidncia de antigas colnias
vikings nas terras altas e baixas da Amrica
do Sul. Sem mais comentrios acerca dessa
teoria, rica em imaginao e parca em fun-
damentao histrica, h que se destacar que
Jacques de Mahieu e seus discpulos incorrem
em srios equvocos ao partirem do pressu-
posto de que o mapa PARAGUAY, PROV.
DE RIO DE LA PLATA de autoria jesutica.
De Mahieu aceitou, sem mais, a proposio
de Furlong554 de que esse mapa foi elaborado
pelo P. Diego de Torres, e anexado sua Car-
ta Annua de 1609, e que as fontes para sua
elaborao provinham de informaes cole-
tadas in loco pelos jesutas. Todavia, no texto
553
Jacques de Mahieu, um francs pr-nazista que, aps
a Segunda Guerra, estabeleceu-se na Argentina, onde
foi poltico e professor de antropologia, afirmava que
Tiahuanaco foi um reino viking. Esse reino teria tido
uma conexo com o Atlntico, sendo que, nesse tra-
jeto, Weibingo, Storting, Tocanguzir, Abangobi teriam
sido aldeias vikings que se fundiram com a popula-
o indgena local (MAHIEU, 1979, p. 88-91).
554
Por sua autoridade acadmica em histria rio-pla-
tense, o que P. Furlong sugeria, alguns historiadores,
como de Mahieu, tomavam como verdade acabada.
Em sua obra sobre os Vikings, de Mahieu publicou um
fragmento do Paraguay, prov apresentando-o como
um Mapa Jesutico de 1609 (MAHIEU, 1976, p. 88).
524
que acompanha o mapa de de Laet, percebe-
se uma justaposio das crnicas quinhen-
tistas para a carta geogrfica. Weibingo, por
exemplo, s aparece na crnica de Schmidel,
enquanto Tocanguzir e Abangobi so nomes
de principais de aldeias guarani nas quais Ca-
beza de Vaca, em sua viagem a p de San-
ta Catarina at Assuno, se locupletava de
alimentos (NEZ CABEZA DE VACA, 1922
[1555], p. 170-171). Storting, todavia, ainda
no localizamos em qualquer documento.
Voltando ao Rio Paraguai, a partir de Wei-
bingo, rio acima, outros trs grupos que Sch-
midel descreve foram inscritos, um a um, no
referido mapa, com ortografia similar e na
mesma sequncia em que ocorrem no texto
do cronista alemo. Os captulos 34 e 35 da
edio preparada por Levinus Hulsius, em
1599, arrolam, j nos ttulos, as parcialidades
tnicas estabelecidas no roteiro da expedio
(Ilust. 148).555
No excerto acima, o ttulo do captulo 34
anuncia que, subindo o Rio Paraguai, a expe-
dio chegou ao Monte S. Fernando, Paiem-
bos, Baschrepos e Surucusis. O captulo 35
noticia queHernando de Rivero [Ribera] na-
vegou rio acima e chegou aos Guebuecusise
Acares. Portanto, entre 25 e 19 graus de latitu-
de, o cartgrafo s aplicou Schmidel.
Depois dos Guebecusis, entre 19 e 14
graus de latitude, rio acima no mapa, a topo-
etnonmia de Schmidel substituda pela de
Cabeza de Vaca: os Bascherepos reapare-
cem como Guaxarapos e os Paiembos como
Paraguaes. Na outra margem do rio, o mapa
apresenta os Chanesses, Xaquesses e Xacoa-
es. Cabeza de Vaca situa esses grupos numa
paisagem pantaneira em que rios e lagoas
se confundem:
555
Luis Guilherme Kalil informa que a primeira edio
da obra de Schmidel foi lanada por Martn Lechler
em 1567, na feira do livro de Frankfurt. AViaje al Ro
de la Plata foi republicada vrias vezes ao longo das
ltimas dcadas do sculo XVI, pelas casas impres-
soras de Levinus Hulsius e Theodore de Bry. Tais edi-
tores no s adicionaram ilustraes, como tambm
alteraram seu texto. Hulsius, que asseverava possuir
o manuscrito original, indicou, logo no ttulo de sua
edio, que fez melhoramentos e correes de no-
mes de cidades, pases e rios (KALIL, 2008, p. 150).
O MAPEAMENTO DOS INDGENAS RIO-PLATENSES
 Seguindo a p pelo rio (Iguatu) acima, entra-
mos por outra boca, de outra lagoa, que tem
mais de uma lgua e meia de largura, [...] e
fomos nos colocar naquele dia, as dez horas
da manh, na entrada de outra lagoa onde
tem seu assento e povoado os ndios sacocies
e xaqueses e chaneses. (NEZ CABEZA DE
VACA, 1922 [1555], p. 278-279, grifo nosso).
Herrera y Tordesillas cronista que no
participou da conquista do Rio da Prata, mas
que se serviu dos relatos dos conquistadores
transcreveu esse mesmo trecho da jornada
nos seguintes termos:
E caminhando pelo Rio [Iguatu] acima, entra-
ram por outra boca da mesma Lagoa, que tem
mais de lgua e meia de largura, [...] e dali
foram se colocar na entrada de outra Lagoa,
onde tem seu assento e povoado os ndios
Xacocies, Xaqueses, e Chaneses. (HERRERA Y
TORDESILLAS, 1728 [1625], Dcada VII, Cap.
XVI, p. 127).
Quando de Laet redigiu seu livro sobre o
Rio da Prata, fez aluso aos mesmos grupos,
na mesma sequncia, embora com pequenas
variaes voclicas e consonantais: Depois
se chega ao lago do qual surge o rio Paraguai,
como tambm outro rio chamado Yguat. Os
xacoaes, xaquesses e chanesses vivem ao lar-
go das margens deste ltimo, donde, atravs
de pntanos, se passa provncia de Xarayo
(LAET, 1988 [1625], p. 407). Portanto, de Laet
manteve a mesma sequncia das fontes ante-
riores e situou esses etnnimos no seu mapa,
tambm na mesma sequncia e com a orto-
grafia idntica do seu texto. Mais uma vez,
no h nada jesutico na toponmia e etnon-
mia do PARAGUAY, PROV. DE RIO DE LA
PLATA.556
556
Alm desses argumentos, vale observar que um
topnimo-etnnimo central na atuao missionria
jesutica no Paraguai, o Itatim (Ytatyn), aparece na
margem direita do Rio Paraguai. Isso parece corres-
ponder com a Provincia de Itatn de Santa Cruz de
la Sierra (cf. CHAMORRO; COMBS; FREITAS, neste
volume). Os titanes que aparecem no mesmo mapa
so estes mesmos itatines do oeste do rio Paraguai,
assim mencionados numa annima Descripcin Ge-
neral del Per de incios do sculo XVII (1906 [s.
XVII]). J na documentao jesutica do sculo XVII,
o Itatim correspondia a uma faixa do atual Mato
Protasio Paulo Langer
Portanto, a distribuio dos grupos tnicos
ao longo do Rio da Prata, e de seus tributrios,
obra da cartografia holandesa, mais especi-
ficamente de Joannes de Laet que, a partir das
crnicas da conquista espanhola, publicou o
primeiro mapa no qual os grupos indgenas
foram nomeados e gravados nesse gnero de
representao grfica.
Em resumo, as trs fontes primrias que
fundamentaram essa distribuio dos grupos
tnicos margem do Rio da Prata so: A RE-
PORT of a voyage; Warhafftige Historien Einer
Wunderbaren Schiffart e os Comentrios de
Cabeza de Vaca. Alm dessas, fontes indiretas
tais como as Dcadas de Antonio de Herre-
ra, que j apresentam uma sistematizao das
fontes primrias devem ter sido consultadas.
A mesma relao que se observa entre o texto
de Antonio de Herrera e a obra de de Laet,
Maria de Ftima Costa (1999, p. 143-146) ob-
servou entre A. de Herrera e um texto expli-
cativo, no verso do mapa editado por Blaeu,
que descreve a Lagoa de Xarayes. Portanto,
mesmo focando apenas o roteiro etnogr-
fico do Rio da Prata e Paraguai, percebe-se
que o PARAGUAY, PROV. DE RIO DE LA
PLATA resultado de uma miscelnea de in-
formes histricos, geogrficos e etnogrficos
que foram costurados e amalgamados com
o intuito de oferecer ao leitor europeu um pa-
norama geoetnogrfico colonial do sistema
fluvial platino.
No que se relaciona regio platina, ao
longo do sculo XVII, esse mapa foi a gran-
de referncia. A partir dele, o curso do Rio
da Prata deixa de ser representado como um
espao vazio a ser preenchido com gravuras
alusivas antropofagia, ao escambo, ao tra-
balho colonial indgena ou outros temas de
interesse do cartgrafo/ilustrador.557 O traa-
Grosso do Sul, situada entre os rios Apa, ao sul, e
o Taquari, ao norte; ambos afluentes da margem es-
querda do Rio Paraguai.
557
At 1625, a cartografia, de um modo geral, preenchia
os espaos vazios da Amrica do Sul com gravuras
alusivas fauna, aos costumes e ao trabalho colonial
dos indgenas etc. Nesse sentido, o carregamento do
Pau Brasil, cenas de guerra e antropofagia foram as
mais usuais. Em termos de nomenclatura tnica, po-
525
ILUSTRAO 148 - TTULOS DOS CAPTULOS DE 32 A 36 DE SCHMIDEL (1914 [1599]).
do do percurso dos rios, com sua nominata
tnica, foi tomado como modelo por deze-
nas de cartgrafos/editores que se apropria-
ram, inicialmente, do mapa de de Laet e, em
seguida, das cpias de Blaeu e Janssonius. As
reiteradas reedies do mesmo mapa, ou de
outros mapas com os mesmos etnnimos e
topnimos, como se esses dados fossem inal-
terveis pelo tempo e aplicveis ao espao
platino em qualquer escala geogrfica, deno-
tam que o PARAGUAY, PROV. DE RIO DE
LA PLATA foi o grande modelo cartogrfico
para essa regio.
A esse respeito, cabem dois exemplos. Em
1660, o holands Frederik de Wit elaborou
uma carta das trs Amricas (Nova et accu-
rata totius Americae tabula) e, nos meandros
fluviais platinos seguiu, ipsis litteris, o referi-
do prottipo. Nicholas Visscher (1695), j s
vsperas do sculo XVIII, publicou um mapa-
mndi (Novissima Totius Terrarum Orbis Ta-
bula) no qual gravou etnnimos que haviam
desaparecido da documentao histrica do
sculo XVII, como Weibingo, Xacoaes e ou-
tros que figuram no mapa de de Laet. Toda-
via, se, de um lado, a cartografia neerlandesa
pode ser criticada pelo tratamento imprprio
rm, a cartografia precedente de deLaet foi extrema-
mente discreta.
526
das fontes, pelos plgios e pela perpetuao
de corruptelas etnocartogrficas, de outro,
muitos aspectos concernentes editorao,
recepo e produo de novos materiais so
simplesmente notveis, como veremos a se-
guir (Ilust. 149 e 150).
As representaes dos indgenas na
cartografia jesutica do Rio da Prata
seiscentista
Pela atuao multifacetada da Companhia
de Jesus na regio platina em geral, a cartogra-
fia jesutica representa um ncleo documen-
tal capaz de suscitar novas perspectivas de
anlise acerca da representao dos povos in-
dgenas nas terras que atualmente correspon-
dem ao Mato Grosso do Sul. Nesse momento,
no nos centramos em temas geogrficos am-
plos, sendo que o foco especfico perceber,
em meio aos aspectos tcnico-cientficos e
poltico-ideolgicos e artsticos, como os in-
dgenas so filtrados e representados pelos
agentes do projeto missionrio jesutico. Em
funo desse enfoque, selecionamos dois ma-
pas prottipos da perspectiva jesutica sobre
os indgenas. O primeiro deles Paraquaria,
vulgo Paraguay: cum adjacentibus denota a
O MAPEAMENTO DOS INDGENAS RIO-PLATENSES
participao intensa e direta dos jesutas no
exerccio missionrio na vasta regio platina;
e o segundo Religionis Catholicae Australi
Americae Implantate Descriptio Geographica
revela, mais que qualquer outro, a motiva-
o e o imaginrio jesutico sobre a missiona-
o dos povos indgenas.558 Paralelamente a
esses dois, outras imagens cartogrficas sero
arroladas de maneira complementar.
Primeiramente, convm registrar que, sob
o ttulo Paraquaria, vulgo Paraguay: cum adja-
centibus, foram produzidos dois mapas, idn-
ticos tanto no ttulo quanto nos dados histri-
cos, etnogrficos e geogrficos que arrolam.
Todavia, distintos nas tarjetas ornamentais e
em outros detalhes tcnicos e artsticos. Um
deles exibe um carto, emoldurado moda
barroca, com uma dedicatria ao P. Vincentio
Carrafa, que, nas dcadas de 1630 e 1640, foi
o superior geral da Companhia de Jesus. Alm
dessa dedicatria, no alto do mapa um carto
confere o ttulo do mapa. No canto esquerdo
inferior, uma legenda (notularum explicatio)
emoldurada apresenta e descreve sete co-
nes que sero a chave para a leitura do mapa
(Ilust. 151).
O outro Paraquaria (Ilust. 152) traz uma
vinheta na qual figuram sete indgenas, com
trs animais contornando o carto que exibe
o ttulo do mapa. A legenda descreve os mes-
mos cones que, por algum motivo tcnico,
no aparecem no carto da notularum expli-
catio. Esses e outros detalhes, concernentes
ao acabamento artstico-decorativo, indicam
claramente que no foram os jesutas os res-
ponsveis por esses aspectos, embora o con-
tedo propriamente histrico, geogrfico e
etnogrfico seja plenamente jesutico.
Pelo grau de similitude propriamente ge-
otopogrfica, obviamente ambos tiveram um
prottipo comum elaborado por missionrios
que atuavam nas misses do antigo Paraguai.
Ambos foram publicados pelo cartgrafo holands
558
Joan Blaeu (que herdou o ofcio cartogrfico/editorial
do seu pai que, em 1630, havia publicado o PARA-
GUAY O PROV. DO RIO DE LA PLATA) : um em 1658,
no Toonneel des Aerdrycks, ofte Nieuwe Atlas, e outro
em 1662, no Atlas Mayor sive Geographia Blaviana.
Protasio Paulo Langer
Como os historiadores jesutas559 atribuem a
autoria desse ltimo ao P. Lus Ernot que, na
dcada de 1630, participou da fundao de
diversas redues na Provncia do Tape (atual
Rio Grande do Sul) , certamente esse mis-
sionrio est na origem dos dois mapas que
levam o mesmo ttulo. Todavia, vale observar
que, se de um lado o protagonismo jesutico
na produo do Paraquaria foi efetivo e in-
questionvel, de outro, a interveno tcnica,
artstica e editorial dos cartgrafos holande-
ses, que transformaram o mapa do P. Ernot
numa obra prima da cartografia barroca, dig-
na de figurar no Atlas Blaeu, o mais caro e
sofisticado da Europa seiscentista, no pode
ser menosprezada.
Acerca do Paraquaria, Guillermo Furlong
pronunciou o seguinte parecer:
Nenhum mapa do sculo XVII compara-se
com este na riqueza de seu contedo e na exa-
tido de seus detalhes. Surpreende na verdade
a perfeio desta magnfica pea cartogrfi-
ca, e certo que se os jesutas no tivessem
composto mais que esta obra mestra seriam,
por ela, muito merecedores de nossa gratido.
Este mapa comprova que o precederam outros
varios, pois impossvel que um s homem
pudesse comp-lo sem ter mltiplos e valiosos
antecedentes. (FURLONG, 1936, t. I, p. 26).
Sem discordar do juzo de Furlong, que
no poupa adjetivos para valorizar o trabalho
dos seus confrades, creio que a edio e a
insero desse mapa no Atlas Blaeu tambm
merece ser estudada e valorizada. Como vi-
mos, de um modo geral, os historiadores jesu-
tas concebem o Paraquaria como uma obra
exclusivamente jesutica. Pelo requinte tcni-
co-artstico-editorial, seria elegante credit-lo
aos jesutas e aos cartgrafos neerlandeses
(protestantes), que lhe conferiram um valor
esttico condizente com o valor histrico e
geogrfico.
Arthur Rabuske S.J., responsvel pelas notas e pela
559
edio em portugus da Conquista Espiritual do P.
Antonio Ruiz de Montoya (1985 [1639]), inseriu esse
Paraquaria na referida crnica e atribuiu sua autoria
ao P. Luis Ernot. Guillermo Furlong e a historiografia
jesutica, de um modo geral, corroboram essa autoria.
527
 No concernente aos mapas que o prece-
deram, a observao de Furlong mais que
correta. Na obra de Washington Lus, Na ca-
pitania de So Vicente,560 reeditada recente-
mente pelo senado brasileiro, encontram-se
dois fragmentos ou esboos que so parte da
base cartogrfica que precedeu o Paraquaria.
Esses fragmentos cartogrficos manuscritos,
poderamos dizer, contm as digitais dos mis-
sionrios (Ilust. 153).
Tanto nos fragmentos manuscritos quan-
to no mapa gravado, o apreciador depara-se
com os conhecimentos topogrficos, hidro-
grficos e etnogrficos at ento produzidos
sobre o vasto espao platino colonial. Alm
do mais, o contexto histrico e o universo
representacional da Companhia de Jesus em
atuao missionria na regio esto estampa-
dos nesse documento. Quando analisado sob
esse ngulo, o Paraquaria revela o drama do
projeto missionrio jesutico diante das razias
bandeirantes no antigo Paraguai.
A legenda explicativa arrola sete cones:
Cidade Espanhola (Hispanorum Civitates ex-
tructae); Cidade transformada em runas (His-
panorum Civitates destructae); Doutrina ou
aldeia ao cuidado do clero (Doctrinae sive
Pagi clericorum curae coiissi); Reduo de
indgenas cristos fundada pela Companhia
de Jesus (Reductiones indorum Cristianorum
P. P. Soctis. Iesu extructae); Reduo de ind-
genas cristos, da Companhia de Jesus, em
runas (Reductiones indorum Cristianorum P.
P. Soctis. Iesu destructae); Reduo dos Padres
Franciscanos (Reduct etiam Indor. Christ. P. P.
S. Francisei) e Infiis, de estabelecimento in-
certo (Infidelium sedes mxima ex parte incer-
tae) (Ilust. 154).
Na obra de W. Lus, as referncias a este mapa so
560
pouco precisas: ns tampouco conseguimos locali-
zar esse fragmento do Paraquaria. Trecho do fac-s-
mile aumentado da Gravura Original no tomo XXI,
229, das Lettres difiantes crites des Missions Etran-
geres, par Quelques Missionaires de la Compagnie de
Jesus, Pariz, 1734. (Copiado de um mapa apresenta-
do pelo Baro do Rio Branco ao rbitro Cleveland,
na questo das Misses entre o Brasil e Argentina)
(LUS, 2004 [1918], p. 347).
528
Ao propor a supracitada legenda como
chave de leitura, o Paraquaria nitidamente
extrapola o mbito tcnico-cientfico para
desempenhar um papel poltico,561 de denn-
cia das pilhagens paulistanas de um lado, e
de defesa dos indgenas submetidos ao pro-
jeto reducional jesutico de outro. Quando
lido correlatamente com as Cartas Anuas e as
crnicas jesuticas, sobretudo a Conquista Es-
piritual de Antonio Ruiz de Montoya, o Para-
quaria torna-se o mapa da construo/conver-
so e da devastao do Paraguai: construo/
converso da qual os inacianos se percebem
lderes e heroicos obreiros; e devastao da
qual eles e os indgenas se apresentam como
vtimas.
Quando avaliados sob a perspectiva da
diversidade tnica, os aportes do Paraquaria
so modestos. A utopia de uma cristandade
colonial plasmada pelo modelo missionrio
reducional, do qual o jesuta foi o principal
artfice (QUEVEDO, 2000, p. 13), necessita-
va dirimir a babel lingustica, de costumes e
crenas. Converter ao cristianismo requeria
generalizaes, transformaes nas formas de
viver e homogeneizaes simblico-culturais.
Nesse sentido, a diversidade tnica era alvo
da ao reducionista e, em regies de atua-
o jesutica, ela devia ser evidenciada, ou
silenciada, de acordo com os propsitos pol-
ticos do discurso. Na Carta Anua de 1633, por
exemplo, Diego Ferrer (1952 [1633]) refere e
descreve os mltiplos grupos indgenas do Ita-
tim daquele momento. Vinte e poucos anos
depois, essa diversidade praticamente sub-
trada do Paraquaria. A legenda refere-se aos
grupos no cristos como infiis de estabele-
cimento incerto e o cone que os representa
assemelha-se a uma tenda piramidal (talvez
em aluso ao mencionado nomadismo).
A leitura de Bryan Harley (2005) despertou-nos para o
561
arsenal de tcnicas e para os signos grficos, portado-
res de discursos, que o historiador deve decifrar e in-
terpretar, tal como procede em relao aos documen-
tos escritos mais convencionais. Em outras palavras,
tal como os textos escritos so submetidos a procedi-
mentos e indagaes terico-metodolgicas, os signos
imagticos, os cdigos visuais que compem as cartas
geogrficas podem ser lidos e interpretados.
O MAPEAMENTO DOS INDGENAS RIO-PLATENSES
 Analisando a provncia do Itatim, na mar-
gem esquerda do mdio/alto Rio Paraguai,
percebe-se que as referncias a povos indge-
nas so escassas. Ao sul da dita provncia, l-
se Guarapibar dest (Guarambar destruda)
e o smbolo da reduo de S. Ignacio. Numa
longa faixa, entre a reduo de San Ignacio,
s margens do Rio Tepoti, e a reduo de N.
S. de la Fe, no aparece qualquer etnnimo;
apenas algumas poucas tendas sinalizando
a existncia de infiis e uma cruz (a sudeste
de N. S. de la Fe) simbolizando uma reduo
jesutica destruda. A mensagem do mapa
que, nesse espao, os infiis foram conver-
tidos e agrupados em redues: uma delas,
cujo nome no aparece, assinalada com a
cruz, o que indica que fora destruda pelos
bandeirantes.
Mais acima de N. S. de la Fe, j adentran-
do o Pantanal, foram registrados os seguintes
grupos: Getus, Guaetus, Guato e Guachicos,
alm da cidade espanhola destruda de San-
tiago de Xerez. Quanto aos quatro grupos
mencionados, os dois primeiros carecem de
suporte na documentao histrica e, prova-
velmente, so corruptelas de Guat. Os dois
seguintes amparam-se em fontes histricas
e etnogrficas consistentes. Os Guat foram
descritos pela primeira vez em 1555, por Ca-
beza de Vaca, e, at a contemporaneidade,
esse grupo remanesce.562 J Guachicos seria,
segundo Eremites de Oliveira, uma das desig-
naes aplicadas aos Guaxarapo, grupo que
ocupava o Centro-Sul do pantanal mato-gros-
sense e que atualmente considerado extinto
(1996, p. 50). Nesse caso, das seis etnias que
constam no mapa analisado anteriormente
(Paraguay, prov. de Rio de la Plata), os Gua-
xarapo seriam os nicos contemplados tam-
bm no Paraquaria, agora sob a denominao
de Guachicos.
Quer pelas corruptelas, quer por ainda no
termos localizado a fonte das informaes
respectivas a essa regio, Ibitupuru, Igarype,
Taragui, Mbochibucu, Viaturu so nomes de
Na presente obra, os Guat so contemplados com
562
um captulo especfico.
Protasio Paulo Langer
difcil localizao na documentao jesutica
sobre o Itatim. Uma das hipteses de que
sejam lideranas e/ou grupos guarani falantes
reduzidos em N. S. de la Fe. Nesse sentido, a
toponmia e a etnonmia do Paraquaria suge-
rem que o Itatim seria uma provncia quase
exclusivamente guarani que, embora parcial-
mente destruda, fora, enfim, convertida. Os
Paiembos, Surucusis e Guebecusis etc. que fi-
guravam no mapa Paraguay, prov. de Rio de
la Plata, e que de certo modo simbolizavam a
diversidade tnica observada pelos cronistas
quinhentistas, no Paraquaria foram subsumi-
dos na categoria de Infidelium sedes mxima
ex parte incertae, simbolizada por escassas
tendas que sequer foram nominadas. De ou-
tro lado, a margem oposta ao Rio Paraguaiera,
na perspectiva dos conquistadores de almas,
uma messe espera de operrios. Na regio
de Chiquitos, que se tornou palco da ao
missionria jesutica somente a partir do s-
culo XVIII, abundam tendas e etnnimos de
infiis.
Por todo esse conjunto de informes e pela
esttica grfica e iconogrfica, o Paraquaria
destaca-se como um admirvel artefato hist-
rico e cartogrfico da Amrica Platina colo-
nial. De acordo com Mary S. Pedley (2007, p.
17), na prtica cartogrfica dos sculos XVII e
XVIII, atuavam dois profissionais com funes
distintas: os topgrafos e os gegrafos. Aque-
les que faziam levantamentos topogrficos
in loco e mapeavam territrios numa escala
grande, eram denominados topgrafos. Os
gegrafos (cartgrafo no era um termo usado
at o sculo dezenove) ficavam nas bibliote-
cas e atelis e elaboravam mapas numa escala
menor, a partir de fontes que eles prprios no
haviam produzido, tais como: levantamentos
topogrficos, mapas editados anteriormente,
mapas manuscritos, relatos verbais e crnicas
de conquistadores.
No mapa em questo, o exerccio de top-
grafo era praticado pelos jesutas (tais como
o P. Luis Ernot), que produziam e organiza-
vam informaes geogrficas (topogrficos,
hidrogrficos, etnogrficos e histricos); no
529
outro lado do Atlntico, os gegrafos/editores
neerlandeses, com vastos conhecimentos ge-
ogrficos e ampla experincia em ofcios gr-
ficos, manipulavam os dados que obtinham e
agregavam uma dimenso e um estilo artstico
com forte apelo persuasivo, capaz de estimu-
lar o imaginrio do usurio.
Nas anlises apresentadas at o momento,
procuramos interpretar e desmistificar tanto a
linguagem subentendida nas entre-imagens
das duas cartas geogrficas (Paraguay Prov.
e Paraquaria) quanto os discursos polticos em
torno da apropriao autoral desses artefatos
histricos. Para isso, buscamos inspirao nos
autores que renovaram, terica e metodologi-
camente, a histria da cartografia.
Maria do Carmo A. Gomes, que avaliou
as contribuies ocorridas nas duas ltimas
dcadas no campo da histria da cartografia,
destaca que houve um:
[...] largo esforo terico na conceituao do
mapa, percebido como um artefato resultante
de um conjunto de operaes e escolhas gr-
ficas (geometria, traos, imagens figurativas,
ornamentos, escrita), que acionam cdigos
de representao organizados em uma verda-
deira linguagem. Esse artefato um meio de
comunicao que permite a transmisso visu-
al de informaes que se prestam tambm a
manipulaes retricas (persuaso, engano,
seduo, deciso). (GOMES, 2004, p. 72).
Com respeito cartografia jesutica colo-
nial, os elementos decorativos ajudam a elu-
cidar diversos aspectos, inclusive de cunho
autoral. Se a prancha de cobre na qual o Pa-
raquaria foi gravado tivesse sido ornamentada
por um artista da Companhia de Jesus, ao in-
vs de uma vinheta representando ndios com
animais de estimao, como o caso do se-
gundo Paraquaria, sobejariam imagens barro-
cas alusivas converso dos nativos, e o mo-
nograma IHS, smbolo onipresente nas obras
dessa congregao, estaria em destaque. To-
davia, nem no Paraguay Prov. e tampouco
no Paraquaria encontram-se tais elementos
figurativos. A nica concesso que o gegrafo
protestante Joan Blaeu fez aos jesutas foi a
530
dedicatria que a primeira verso do Paraqua-
ria faz ao superior da Companhia, P. Carrafa.
Vale notar que, no texto que acompanha o Pa-
raquaria, no Atlas de Joan Blaeu, no h qual-
quer aluso presena e s misses jesuticas
no Paraguai. Isso porque o mapa de de Laet
foi substitudo pelo Paraquaria, mas o texto
no foi substitudo, ou seja, a descrio que
acompanha o mapa relativa ao Paraguay,
prov. (BLAEU, 1658, v. 2, p. 207-209).
A Amrica de Heinrich Scherer: o
mapeamento da converso dos infiis
Com certeza, o carter persuasivo das car-
tas geogrficas, de refinada qualidade grfica
e esmero esttico, no passou despercebido
aos padres da Companhia de Jesus que tive-
ram seu Paraquaria publicado nos atlas dos
protestantes holandeses. No incio do scu-
lo XVIII, a mdia europeia havia despertado
o interesse de distintos setores sociais pelos
mapas que, em virtude do desenvolvimento
tecnolgico da equipagem grfica, podiam
ser produzidos em grandes quantidades. De
acordo com Mary S. Pedley, os mapas
[...] estavam em todos os lugares: nas vitrines
das grficas, nas salas de aula, nos cafs, em
jornais, emoldurados nas paredes das casas e
impressos em atlas nas bibliotecas particulares.
Decoravam os mveis, os baralhos, os jogos de
tabuleiro, os leques das senhoras e as cane-
cas de caf. Estavam ao alcance inclusive dos
analfabetos. A ubiqidade dos mapas no scu-
lo XVIII era a herana da produo em massa
que se tornou possvel devido s tcnicas de
gravao e impresso feitos em placas de co-
bre que reproduziam at mil mapas a partir de
uma nica placa. (PEDLEY, 2007, p. 16).
Atento a esse fenmeno, capacidade
persuasiva da linguagem cono-cartogrfica,
o P. Heinrich Scherer S. J. (1628-1704) con-
cebeu e produziu um atlas no qual a cincia/
arte cartogrfica, to estimada na sociedade
europeia, estivesse ao servio do proselitis-
mo jesutico para a converso dos infiis.
Um de seus propsitos foi mapear a propaga-
O MAPEAMENTO DOS INDGENAS RIO-PLATENSES
o do catolicismo no mundo, ressaltando,
claro, o protagonismo jesutico e, de quebra,
granjear novos discpulos para levar Cristo a
todas as naes.
No plano acadmico, Heinrich Scherer
foi docente de hebraico, matemtica e tica
na universidade de Dillingen (Baviera). Alm
dessas reas de atuao, Scherer foi tambm
gegrafo, o que, naquela poca, correspon-
dia a produzir cartas e atlas geogrficos. Nes-
se mbito, sua obra prima o Atlas Novus,
publicado em Munich entre 1702 e 1710 e
reeditado numa segunda edio entre 1730
e 1737. O Atlas Novus compreende sete vo-
lumes, intitulados Geographia Naturalis [...],
Geographia Hierarchica [...], Geographia Poli-
tica [...], Tabellae Geographicae [...], Atlas Ma-
rianus [...], Critica Quadrapartita [...], e Geo-
graphia Artificialis [...]. No presente trabalho,
analisamos apenas alguns mapas do segundo
volume, intitulado Geographia Hierarchica
sive Status Ecclesiastici Romano-Catholici per
Orbem Universum Distributi Succincta Des-
criptio Historico-Geographica563 (que, em tra-
duo livre, ficaria: Geografia Hierrquica
do Estado Eclesistico Romano-Catlico em
todo o mundo numa breve descrio histri-
co-geogrfica; SCHERER, 1703).
Mesmo no tendo produzido nenhuma
carta focada diretamente sobre a converso
do Paraguai colonial, visto que sua peque-
na escala abrange toda a Amrica do Sul, a
partir do mapa Religionis Catholicae Australi
Americae Implantate Descriptio Geographi-
ca (Descrio Geogrfica da implantao da
Religio Catlica na Amrica do Sul) (Ilust.
155) e do texto do atlas possvel observar
como Scherer v, ou como imagina, a catoli-
cizao dos indgenas. Para descrio do Pa-
563
O volume Geographia Hierarchica prope uma vi-
so panormica sobre a presena da Igreja catlica
nos quatro continentes: sia, frica, Europa e Am-
rica. Esta ltima divida em duas: Amrica Borealis
e Amrica Australi. A Amrica do Sul, nas seguintes
regies: Terra Firma, Guiana & Caribana, Flume & Re-
gio Amazonum, Peruvium, Chile, Paraquaria, Brasilia,
e Terra Magallanica. O Paraguai dividido em seis
provncias: Chaco, Guayrania, Tucumannia, Rio de la
Plata, Paran e Uruguaya.
Protasio Paulo Langer
raguai, a nica fonte que Scherer cita seu
confrade P. Nicols del Techo, que em 1673
publicou sua Historia Provinciae Paraquariae
Societatis Jesu.
Do ponto de vista cartogrfico propria-
mente dito, o Religionis Catholicae Australi
no representa qualquer contribuio car-
tografia rio-platense. Os cursos dos rios apre-
sentam-se mais imprecisos e distorcidos do
que em cartas anteriores como, por exemplo
no Paraquaria. Com a hidrografia alterada, a
localizao das cidades e das redues jesu-
ticas ficou fora das coordenadas geogrficas.
As misses de Loreto e San Ignacio, do antigo
Guayr, aparecem na margem direita do Rio
Paraguai, e a cidade de Villa Rica, tambm do
Guayr, figura na mesma latitude que Ilhus
(Bahia). A provncia do Itatim no aparece no
mapa e tampouco mencionada no texto,
sendo que a reduo de N. S. de la Fe e a ci-
dade de Xerez564 constam como pertencentes
ao Guayr (Guayrania). Ou seja, o Itatim foi
subsumido ao Guayr. Tambm na descrio
que o atlas faz dos ataques dos mamalucos
(bandeirantes) s misses, no h menes
ao Itatim e ao Tape (atual Rio Grande do Sul),
apenas ao Guayr.
Certamente, a preocupao central de
Scherer no era o rigor cartogrfico, isto , a
preciso histrica e topogrfica dos estabeleci-
mentos catlicos que pretendia exibir. Seu in-
tento era mesmo evidenciar em quais regies
da Amrica do Sul os nativos j haviam sido
convertidos ou, pelo menos, haviam recebido
uma oportunidade de converso. Nesse quesi-
to, ao seu modo de ver, o Paraguai estava bem
representado. As dezenas de redues jesuti-
cas que, no primeiro ciclo de atuao missio-
nria, no Guayr, Itatim e Tape (1610-1640),
foram devastadas e trasladadas esto assinala-
das como se ainda estivessem estabelecidas:
Missio Cathlica stabilis Misso catlica esta-
564
Na apresentao da provncia do Guayr, Scherer afir-
ma: Guayrania, in qua teste P. del Techo Hispani po-
sure duo Fortalitia sive oppida munita, nempe Xerez
& Villarica. Em traduo livre: Guayrania, na qual, se-
gundo o testemunho do P. del Techo, os espanhis tm
duas cidades fortificadas, ou seja, Xerez e Villarica.
531
belecida. Ou seja, pela quantidade de estabe-
lecimentos catlicos565 dispersos nas diversas
provncias bispados, cidades espanholas e
misses religiosas catlicas , o Paraguai po-
dia ser declarado catlico. Essa perspectiva, de
uma regio efetivamente catolicizada, tambm
est subentendida na ausncia de qualquer
aluso a infiis; a legenda sequer assinala a
existncia de povos no convertidos.
Outra imagem cartogrfica do mesmo vo-
lume (Geographia Hierarchica) divulga essa
ideia com recursos grfico-imagticos requin-
tados. As regies consideradas convertidas
verdadeira f esto iluminadas (Paraguai,
Peru, Chile, Terra Firme e a faixa litornea do
Brasil), enquanto aquelas inconvertidas esto
na obscuridade (a Guiana com seu El Dorado,
a Amaznia, o interior do Brasil e o estreito de
Magalhes, Magellanica) (Ilust. 156).566
Arthur Barcelos destaca o papel da carto-
grafia no processo de atrair novos mission-
rios para as frentes de atuao jesutica:
medida que os mapas eram publicados na
Europa, mais candidatos a missionrios na
Amrica iam tomando contato com esta carto-
grafia. E, assim como os textos descritivos que
circulavam em vrias publicaes, os mapas
iam colaborando para as primeiras impresses
sobre a geografia da Amrica. (BARCELOS,
2006, p. 280).
Essa funo de proselitismo missionrio,
desempenhada pelos mapas jesuticos em ge-
ral, fica evidente nessas duas cartas de Hein-
rich Scherer. Numa outra ocasio, ao perce-
bermos a similaridade entre o apelo das cartas
565
A legenda indica as seguintes instituies catlicas
e no mapa: Urbs Archiepiscopalis Cidade arquie-
piscopal; Urbs episcopalis Cidade episcopal; Locus
cum Dominio Catholico Local com predomnio
catlico; Religio Catholica plantata & rursus extirpa-
ta Religio Catlica plantada e novamente desen-
raizada; Missio Cathlica stabilis Misso Catlica
estabelecida; Missio Cathlica Temporanea Misso
Catlica temporria; Locus Missionariis Catholicis
frequentatus & excultus Locais catlicos frequenta-
dos pelos missionrios.
566
Em traduo livre: Representao da Amrica do Sul
cujas provncias iluminadas permanecem imbudas
da f verdadeira enquanto naquelas (provincias) que
esto na sombra a verdadeira f est encalhada.
532
edificantes567 para atrair novas vocaes e os
mapas de Heinrich Scherer, sugerimos que es-
ses mapas buscavam produzir o mesmo efei-
to, e que poderiam ser entendidos como Car-
tas Geogrficas Edificantes (LANGER, 2009).
Construir um imaginrio glorioso sobre a ao
missionria jesutica, retratar essa congrega-
o como disseminadora do catolicismo no
mundo e conclamar novos candidatos a mis-
sionrios entre os indgenas so as motivaes
precpuas das cartas geogrficas de Scherer.
Se, alm dessas informaes, gravadas
sobre o continente americano, observarmos
que os contornos dos mapas, sobretudo os de
Scherer, esto repletos de imagens que bus-
cam criar empatia, seduzir e povoar o uni-
verso mental dos leitores/expectadores com
temas missiolgicos/jesuticos, creio que
seria oportuno conceituar as referidas car-
tas geogrficas como tecnologias do imagi-
nrio, prprias daquele contexto histrico.
De acordo com Juremir Machado da Silva:
as tecnologias do imaginrio so, portanto,
dispositivos (elementos de interferncia na
conscincia e nos territrios afetivos aqum
e alm dela) de produo de mitos, de vises
de mundo e de estilos de vida (2012, p. 22).
O esmerado acabamento, as imagens ale-
gricas, as citaes bblicas indicam que os
mapas de Scherer foram produzidos para se-
rem apreciados para alm dos dados propria-
mente geogrficos. No Religionis Catholicae,
todo o lado esquerdo do continente america-
no, quase a metade da imagem cartogrfica,
foi ocupado por uma cena de adorao a Jesus
crucificado. Sobre a cruz, l-se a uma faixa es-
voaante que diz: Occisus es Domine IESU, &
redemisti nos in Sanguine tuo ex omni tribu &
lingua & populo & natione (s tu Senhor Jesus
567
As Cartas Edificantes eram correspondncias nas
quais os missionrios discorriam sobre os avanos
e os mritos da obra missionria. Conclamar mais
operrios para a messe do Senhor constitui um dos
propsitos fundamentais das cartas edificantes. Jos
Eisenberg indica que: a correspondncia produzia
o bem externo da Companhia, pois ajudava a atrair
novos membros e permitia que pessoas de fora da
instituio pudessem saber do seu trabalho e contri-
buir com ele de alguma maneira (2000, p. 50).
O MAPEAMENTO DOS INDGENAS RIO-PLATENSES
que fostes morto e por teu sangue nos remistes
e a cada tribo, lngua, povo e nao[traduo
livre]). Ao p da cruz, sete indgenas adultos
mostram-se arrebatados por sentimentos de
culpa, compaixo, piedade e reverncia para
com o Crucificado. A presena de uns poucos
smbolos da barbrie indgena, tais como
as aljavas e os cocares, j no denotam nem
evocam qualquer resqucio de paganismo.
A gestualidade, as expresses fisionmicas
e as vestimentas mais ou menos similares su-
gerem que os indgenas, quando convertidos,
so capazes de vivenciar o catolicismo com
o mesmo, ou com fervor ainda maior que os
prprios europeus. Da mesma forma, a pro-
funda concentrao em torno da cruz, o x-
tase mstico representado pela genuflexo e
pelas mos sobre o peito, prope que os ind-
genas convertidos cultivem atitudes similares
e que alcancem as mesmas graas e virtudes
que os catlicos mais fervorosos. Na perspec-
tiva de Scherer, aos benemritos padres da
Companhia de Jesus pertencem os mritos
dessa transmutao de homens ferozes em as-
cetas. Em outras palavras, a atuao catequ-
tica dos inacianos supera todos os obstculos
e consegue converter e diluir a diversidade
tribal, lingustica, religiosa e os costumes dos
povos brbaros num projeto utpico polti-
co-religioso, universal e transcendente.
No Repraesentatio Americae Australis, ve-
mos duas naus trazendo a bordo bispos, je-
sutas e clrigos em geral. Aquela que nave-
ga guas do Atlntico Sul informa, numa das
velas, que seu destino as misses no Brasil
e no Paraguai (In Brasiliam & Paraquaria). A
nau do Pacfico Sul anuncia que seu rumo
Peruvium & Chile. Certamente, o objetivo
do atlas e dos mapas de Scherer conduzir
os leitores, pela imaginao, quelas terras
distantes onde h carncia de operrios para
realizar o divino desgnio de difundir o Evan-
gelho e converter os povos infiis. Portanto,
as duas cartas geogrficas de Scherer sobre a
Amrica Austral, alm dos contedos propria-
mente geo-histricos, abordam temas cruciais
do imaginrio jesutico e, nesse sentido, bus-
Protasio Paulo Langer
cam sensibilizar a conscincia e mobilizar
energias para o projeto de converso dos in-
dgenas. Dificilmente o leitor/expectador do
comeo do sculo XVIII ficaria indiferente aos
apelos das imagens cartogrficas de Scherer.
Concluso
As cartas geogrficas podem ser explora-
das tanto como complemento da documen-
tao escrita quanto como fonte histrica
primria. Foi nessa segunda possibilidade
que apostamos para tratar de temas relativos
representao dos povos indgenas no con-
texto da conquista militar e espiritual no scu-
lo XVII. A motivao para esse intento surgiu
da percepo de que os mapas so registros
imagticos emblemticos do avano dessas
modalidades de conquista sobre os povos in-
dgenas rio-platenses e das expectativas dos
conquistadores em relao a eles.
Embora este tenha sido o foco da anlise,
no conseguimos nos eximir de um debate
sobre a maneira pela qual os mapas do sculo
XVII foram recebidos ou apropriados pela his-
toriografia mais recente. A esse respeito, des-
tacamos a reivindicao de autoria de Guil-
lermo Furlong que, mesmo sem ter arrolado
qualquer evidncia, convenceu geraes de
historiadores de que o PARAGUAY, PROV.
DE RIO DE LA PLATA era um mapa de origem
jesutica. Nossa anlise procurou evidenciar
que as fontes so pr-jesuticas, e que a ela-
borao deve ser creditada a gegrafos neer-
landeses. Foram eles que, atentos aos neg-
cios no Novo Mundo, fizeram a transposio
dos grupos tnicos das crnicas quinhentistas
para uma carta geogrfica.
Em relao ao Paraquaria, a participao
jesutica evidente, tanto na sistematizao
dos dados quanto na elaborao de esboos,
croquis e, certamente, de um mapa manuscrito
que precedeu as duas verses mais difundidas
a partir de meados do sculo XVII. Ainda as-
sim, procuramos destacar quo relevante foi
a atuao dos gegrafos neerlandeses, que ao
533
gravarem-no sobre pranchas de cobre, conferi-
ram-lhe um padro tcnico e um valor artstico
prprio da cartografia neerlandesa. Tambm no
Paraquaria, no obstante o valor geo-histrico
e cartogrfico, procuramos observar o imagi-
nrio jesutico sobre a converso dos indgenas
a partir dos registros de redues jesuticas e
de infiis que o mapa exibe.
Finalmente, as cartas geogrficas edifi-
cantes, de Heinrich Scherer, constituem o
gnero cartogrfico que, de acordo com nossa
anlise, melhor expressa o imaginrio catli-
co/jesutico sobre a converso dos indgenas.
Pelo explcito apelo ao projeto missionrio je-
sutico que, tambm por meio desses mapas,
buscava atingir a conscincia do leitor/expec-
tador para a necessidade de novos candidatos
para as misses da Companhia, entendemos
que seria apropriado estender o conceito de
tecnologias do imaginrio s cartas geogr-
ficas de Scherer.
Em suma, pensamos ter cumprido com o
propsito de tomar os mapas como fontes pri-
mrias e as crnicas e demais fontes escritas
como complementares. Em outras palavras,
possvel visualizar os mapas para muito alm
dos dados que arrolam e da imagem geogrfi-
ca que exibem.

534 O MAPEAMENTO DOS INDGENAS RIO-PLATENSES

 Os indgenas do antigo sul de Mato Grosso
segundo os viajantes do sculo XIX
O ano 1808 marcado, no Brasil, pela
abertura dos portos, processo que, segundo a
historiadora Karen Lisboa (2000), ocasionou
um avano na literatura de viagem sobre o
Brasil devido entrada de inmeros estran-
geiros no pas. No mesmo ano, a vinda da fa-
mlia real portuguesa ao Brasil propiciou uma
maior aproximao entre a elite do Brasil e o
resto da Europa.568
Movidos por diversas razes, os estrangei-
ros palmilharam as vastas regies at ento
desconhecidas do Brasil. Para Lisboa, os regis-
tros deixados pelos diversos estrangeiros em
forma de relatos so importantes fontes para
a pesquisa histrica, contando-se entre essas
fontes compndios, estatsticas, epstolas, con-
ferncias, dirios e material iconogrfico, que
contriburam para a produo da imagem do
pas e para sua insero no contexto das na-
es europeias. Tambm deixaram importantes
registros sobre o meio ambiente e vrios aspec-
tos das prticas culturais que caracterizavam os
povos com os quais entraram em contato.
As viagens tinham como objetivo a explora-
o de regies pouco conhecidas do pas e se
intensificaram em meados do sculo XIX com
as grandes expedies cientficas. Em particu-
lar, as viagens ao Mato Grosso ocorreram em
568
Esta contribuio baseia-se em trabalhos anteriores
das autoras: CAMPOS, 2012; PEREIRA S., 2008.
Mrcia Campos Sonia Maria Couto Pereira
Mrcia Campos
Sonia Maria Couto Pereira568
dois perodos. O primeiro, o dos cronistas, co-
meou com a fundao de Cuiab, em 1719,
e estendeu-se at o final do sculo XVIII. Na
avaliao de Lenine Pvoas (1982), esse pe-
rodo marcado por narrativas esparsas, ofi-
ciosas e sem mrito literrio; uma literatura de
informao, pela qual possvel visualizar os
acontecimentos que tiveram destaque na vida
da Capitania de Mato Grosso. O segundo pe-
rodo, conforme Pvoas (1982, p. 19), iniciou-
se no final do sculo XVIII e foi at o fim do
sculo XIX. Este esteve marcado por objetivos
polticos e cientficos: consolidar a ocupao
da regio e registrar as caractersticas do rele-
vo, hidrografia, clima, flora e fauna; enfim, o
complexo do ecossistema brasileiro.
Desta maneira, no sculo XIX, a regio de
Mato Grosso tornou-se a rota de muitos via-
jantes vidos pelo conhecimento de sua fau-
na, flora e geografia e suas potencialidades
socioeconmicas. Muitas expedies faziam
parte dos projetos polticos governamentais,
e tinham como inteno o conhecimento e
investigao dos ecossistemas ainda desco-
nhecidos, principalmente a regio da floresta
amaznica. Tendo se tornado rota dos viajan-
tes, o Mato Grosso foi palmilhado por envia-
dos de organismos internacionais proceden-
tes da Europa. As comitivas eram integradas
por astrnomos, pintores, mdicos, mineralo-
gistas, militares, etnlogos e naturalistas.
535
 Este artigo est dedicado a cinco dos mais
ilustres viajantes que percorreram o territrio
do atual estado de Mato Grosso do Sul no s-
culo XIX e aos dados deixados por eles sobre
os indgenas da regio. Ainda que, como se
ver mais adiante, cada texto ou imagem dei-
xado por estes viajantes seja marcado pela sua
formao particular, sua nacionalidade, seus
interesses e/ou seus preconceitos, os relatos
de viagem seguem tendo valor para o conhe-
cimento dos povos indgenas nessa poca.
Cinco viajantes
Exploradores cientficos ou polticos, os
cinco viajantes que selecionamos para este
estudo percorreram o sul do antigo Mato
Grosso entre 1826 (Florence) e 1869 (Mouti-
nho). Todos descreveram os povos indgenas
que encontraram na sua passagem, deixan-
do para a posteridade valiosas informaes,
em particular, sobre os Guaikur, Guan e
Guat.
Antoine Hercule Romuald Florence
(1804-1879)
Nascido em Nice, no sul de Frana, Her-
cule Florence foi um pintor-viajante que es-
tabeleceu razes no Brasil e fixou residncia
na Vila de So Carlos, atual cidade de Cam-
pinas. Durante toda a sua vida, dedicou-se s
pesquisas cientficas, realizando importantes
descobertas em diferentes campos da cincia
e da tcnica (BOURROUL, 1900).
Fascinado pelas viagens e pelo mar, Floren-
ce ingressou na Marinha Real Francesa como
aprendiz de marinheiro. Em 1824, embarcou
na fragata Marie Thrze, a convite do capito
du Rosamel. Aps 45 dias de viagem, a fra-
gata aportou na baa de Guanabara (BOUR-
ROUL, 1900, p. 45).
Foi quando trabalhava em uma tipografia
que Florence teve notcias da expedio do ba-
ro Langsdorff: um naturalista em preparativos
536 OS INDGENAS DO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO SEGUNDO VIAJANTES DO SCULO XIX
para uma viagem atravs do Brasil procura pin-
tor. s pessoas que preencham as condies
necessrias, roga-se que se dirijam ao vicecon-
sulado russo (CARELLI, 1995, p. 97).
Assim, no ano seguinte sua chegada ao
Brasil, Florence foi contratado como segun-
do desenhista da famosa expedio.569 Esse
empreendimento, dirigido pelo baro Georg
Heinrich von Langsdorff (1774-1852), cnsul-
geral do imprio russo no Brasil, tinha fins so-
bretudo cientficos. O seu incio mais usual-
mente lembrado 22 de junho de 1826, data
da partida do grupo de Porto Feliz, provncia
de So Paulo. A partir da, a expedio seguiu
o trajeto das mones, nome dado rota en-
tre So Paulo e Cuiab das expedies fluviais
intensificadas a partir da segunda dcada do
sculo XVIII (HOLANDA, 2000, p. 33). J
o seu trmino marcado ou pela chegada
a Santarm, em 1828, ou pelo regresso dos
membros da expedio ao Rio de Janeiro, em
maro de 1829. Outro marco, no ano seguin-
te, foi o envio do restante do material reco-
lhido pela expedio Academia de Cincias
de So Petersburgo, completando os esforos
despendidos at ento (KOMISSAROV, 1994,
p. 33) (Ilust. 157).
Na passagem pela regio pantaneira
e bacia do Alto Paraguai, a expedio fez
contato com trs grupos tnicos Guan,
Guat e Bororo que Florence pintou e
descreveu amplamente em sua obra cha-
mada Viagem Fluvial do Tiet ao Amazonas
pelas Provncias Brasileiras de So Paulo,
Mato Grosso e Gro-Par (1825-1829). A
retratao desses grupos seguiu a lgica de
um desenhista obcecado pela fixao da
imagem e pela curiosidade cientfica. Tudo
expresso conforme as indagaes da poca
sobre a humanidade dos ndios. Identifica-
se uma escala de valor entre civilizao e
barbrie, em torno da qual giram as des-
cries de prticas culturais, organizao
social, cultura material e relaes travadas
com a sociedade no ndia.
569
O primeiro desenhista era Aim Adrian Taunay.
 ILUSTRAO 157 - MAPA: PERCURSO DA EXPEDIO LANGSDORFF. (CARELLI, 1995, P. 106)
Francis de La Porte, conde de Castelnau
(1810-1880)
Misto de diplomata de carreira e naturalista,
o francs Francis de Castelnau veio Amrica
do Sul em 1843, chefiando uma misso cien-
tfica oficial do governo de seu pas, parte do
grande ciclo de exploraes geogrficas em-
preendido pela Frana. Conforme o gegrafo
Mrcia Campos Sonia Maria Couto Pereira
Joo Andrade Carneiro (2009), a viagem de
Castelnau pela Amrica do Sul tinha como
objetivos: 1. Reconhecer a geografia da parte
central do continente; 2. Determinar o equa-
dor magntico; 3. Estudar os produtos dessas
regies; 4. Pesquisar sobre a fisiologia do ho-
mem sul-americano, sobre suas tradies, so-
bre a astronomia e a meteorologia e, finalmen-
te, sobre a histria natural. Porm, seu principal
537
objetivo era o de estudar a vasta bacia do Ama-
zonas, que, para o viajante, representaria um
papel importante na histria futura da Amrica.
Sua expedio pela Amrica do Sul encerrou-
se em Belm do Par no final de 1846.
Seu itinerrio do Rio de Janeiro a Lima, e
de Lima ao Par teve duas fases brasileiras.
A primeira fase desenvolveu-se entre o Rio de
Janeiro, que deixou em outubro de 1843, e
a entrada na Bolvia por Casalvaco, prximo
a Vila Bela da Santssima Trindade, em fins
de junho de 1845. Consideramos como rea
para interesse de nosso estudo a reentrada por
terra em Gois Velho; Cuiab; descendo os
rios Cuiab e Paraguai at Forte Olimpo no
Paraguai; subindo o rio Paraguai at Cce-
res. Ao todo, sua viagem durou pouco mais
de vinte meses. A segunda fase brasileira ini-
ciou-se em Sarayacu, no Ucayali, (incluindo
a vizinha Pampa del Sacramento, na estrada
Pucallpa-Tingo Maria). Depois de uma parada
em Pebas, no Solimes, at Belm, de onde a
expedio seguiu para as Guianas, e destas
para as Antilhas, regressando a Paris em julho
de 1847. Foram ao todo cerca de quarenta e
nove meses em campo.
Castelnau voltou ao Brasil pouco depois,
como cnsul da Frana em Salvador. Confor-
me P. E. Vanzolini (1996), foi nesse momento
que escreveu sua narrativa de viagem. So ao
todo seis volumes, os quatro primeiros dedi-
cados ao Brasil. Se bem que Francis Caste-
lnau caracterize-se como um viajante natu-
ralista, mesmo assim, essa narrativa possui
observaes sobre os habitantes, tanto ind-
genas como no indgenas, das regies que
percorreu.
Bartolom Bossi (1819-1890)
Devido a acontecimentos polticos na Re-
pblica da Argentina, onde participou da po-
ltica local e que, segundo o viajante, no lhe
ofereceu estabilidade, Bartolom Bossi deci-
diu empreender uma viagem provncia de
Mato Grosso, nos confins do Imprio do Bra-
538 OS INDGENAS DO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO SEGUNDO VIAJANTES DO SCULO XIX
sil, com o objetivo de explorar essas regies
quase desconhecidas.
Em 17 de maro de 1862, ele embarcou no
porto da cidade de Montevidu, no Uruguai,
rumo ao Brasil. Sua viagem foi encomendada
pelo governo brasileiro e tinha como uma das
intenes estudar a colonizao na regio ma-
to-grossense. Essa aventura, como Bossi deno-
minava sua viagem, perdurou por sete meses
e rendeu-lhe a obra intitulada Viage Pintores-
co por los Rios Paran, Paraguay, San Lorenzo,
Cuyab y el Arino, Tributario del grande Ama-
zona, publicada em 1865 em Paris.
Essa obra foi considerada pelo Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro de relevada
importncia para o conhecimento de vrias et-
nias que habitavam a regio de Mato Grosso
no sculo XIX e foi citada por Jos Marcellino
Pereira de Vasconsellos, consrcio do Instituto:
Bartolom Bossi em uma Viage Piltoresco por
los rios Paran, Paraguay, San Lorenzo, Cuya-
ba-, etc, publicada em Paris em 1863, d
curiosas noticias dos indios Guaicurs, Apia-
cs, Pareis, apresentando em sua interessante
obra uma photographia dessas tribus de ndios
Jabuaritis ou Morcegos ndios que habitam
as immediaes do Salto Augusto, no Para,
bravios e ferozes, que atacam de noute as
mones, que sobem ou descem o rio. Cla-
ros, imitao dos negros-assas vm apenas
de noute, hora em que saem das escuras bre-
nhas, onde moram, para exercerem suas peri-
gosas correrias. Tapanhuna. Tribu feroz de
canibaes, que causam srios receios aos via-
jantes. Pintam o corpo de negro, usam darco
e frecha, vivem da caa e da pesca, e falam a
lingua dos Bacahyris [Bakairi]. (SELECTA BRA-
SILIENSE, 1868, p. 280) (Ilust. 158).
Alfredo Maria Adriano dEscragnolle
Taunay (1843-1899)
Filho do comendador Felix Emilio Taunay
e D. Gabriella dEscragnolle Taunay, Alfredo
Taunay nasceu na cidade do Rio de Janeiro.
Realizou seus estudos na escola central
e militar em 1863 e tornou-se bacharel em
matemtica, cincias fsicas e engenheiro

ILUSTRAO 158 - MAPA: TERRITRIO PERCORRIDO POR BARTO-
LOM BOSSI EM SUA EXPEDIO PROVNCIA DE MATO GROSSO.
(BOSSI, 1865, P. 153)
geogrfico. Assentou praa em 1861 no 1
batalho de artilharia, e em 1863 foi nome-
ado alferes-aluno; em 1864, foi promovido a
2 tenente, chegando em 1867 a 1 tenente.
Havendo rompido a guerra com o Paraguai,
Taunay seguiu para Mato Grosso na qualida-
de de ajudante da comisso de engenheiros
junto s foras enviadas para aquela provncia
em abril de 1865. Exerceu suas funes at
maio de 1867, quando passou a servir de se-
cretrio do comando das foras militares.
Em outubro de 1867, foi nomeado repeti-
dor interino da escola preparatria da Praia-
Vermelha; no Paraguai, em servio na guer-
ra contra o Paraguai, fez parte da ordem da
Rosa sendo condecorado com a medalha de
campanha das foras do sul de Mato Grosso.
Foi membro do Instituto Polytechnico Bra-
sileiro. Publicou, em julho de 1868, Scenas
Mrcia Campos Sonia Maria Couto Pereira
de viagem: explorao entre os rios Taquary
e Aquidauana no districto de Miranda e, em
setembro do mesmo ano, em francs, a obra
Retirada da Laguna. Diante dos trabalhos rea-
lizados, Alfredo Taunay recebeu convite para
se tornar membro do Instituto Histrico e Ge-
ogrfico Brasileiro (IHGB), conforme citou o
relator Perdigo Malheiro em publicao do
mesmo instituto.570
Em relao viagem empreendida em
Mato Grosso, esta pode ser considerada de
cunho institucional, visto que o viajante esta-
va a servio do Imprio na condio de mili-
tar. Nesse sentido, sua narrao se volta para
a defesa do territrio e assuntos militares que
envolviam a Guerra travada entre o Brasil e
Paraguai, evento este contemporneo de suas
narrativas. Todavia, o viajante militar narrou
sua preocupao em descrever,
[...] tudo quanto pudesse interessar e coorde-
nando-as desde logo, de modo que formassem
com pouco custo um trabalho simples e despi-
do de pretenses, porm de alguma vantagem
para novos e mais habilitados exploradores,
fornecendo-lhes apenas uma base para futuros
desenvolvimentos. (TAUNAY, 1868, p. 7).
Fruto de pesquisas e observaes feitas no
local onde transcorre a ao o Mato Grosso
Scenas de viagem documentou um mundo
diverso da corte, com costumes diferentes,
lngua diversa, cdigo de honra distinto da-
quele que vigorava na cidade, principalmente
na cidade grande.
Joaquim Ferreira Moutinho (1833-1914)
Joaquim Ferreira Moutinho era portugus e
viveu por quase 18 anos em territrio brasilei-
ro. Casou-se, teve filhos e estabeleceu-se em
Cuiab at o fim da guerra entre Brasil e Para-
guai, ao cabo da qual morreram sua esposa e
filhos, vtimas de varola. A eleio do cronis-
ta/viajante portugus em nosso estudo deve-
se basicamente ao fato de as suas viagens co-
570
Revista trimensal do Instituto Historico Geographico
e Ethnographico do Brazil, v. 32, p. 299, l trimestre
de 1869.
539
brirem diferentes partes do territrio de Mato
Grosso no sculo XIX e retratarem, atravs de
sua experincia de 18 anos nessa regio, suas
impresses sobre os povos indgenas. Os da-
dos usados neste estudo fundamentam-se na
sua obra Noticia sobre a Provncia de Matto
Grosso seguida dum roteiro da viagem da sua
capital a S. Paulo, publicada em 1869.
Os indgenas parecem ter sido alvo da
curiosidade e do interesse de Moutinho, pois
esto presentes em boa parte de seus textos.
Para ele, os indgenas eram os legtimos bra-
sileiros. Para um trabalho de pesquisa e re-
flexo, os dados por ele recolhidos so mais
relevantes do que as informaes oficiais do
mesmo perodo, encontradas nos relatrios
repetitivos dos presidentes de provncia, e
mesmo nos da Diretoria Geral dos ndios, que
ele consultara (MACHADO, 1999).
Dados sobre o povo guaikur
Os Guaikur ou Mbay-Guaikur ocu-
pam um lugar preponderante no imaginrio
brasileiro do sculo XIX. Representados pela
iconografia da poca, sobre seus cavalos em
posio de ataque, causavam temor aos que
se aventuravam a cruzar a regio onde esses
ndios habitavam. Andrey Cordeiro Ferreira
(2009) destaca que as representaes icono-
grficas, assim como os diversos artigos re-
latos de militares, expedies cartogrficas e
estatsticas mostravam exatamente o lugar
que os ndios Guaikur ocupavam no imagi-
nrio da sociedade brasileira na primeira me-
tade do sculo XIX, principalmente em razo
da sua capacidade guerreira e de sua habili-
dade poltica.
Os Guaikur, no sculo XIX, estavam divi-
didos em trs ncleos, que, segundo Ana Lu-
cia Herberts (1998), se localizavam prximo
ao Forte Bourbon chaquenho e oriental ,
outro na povoao portuguesa de Miranda e
o ltimo na Villa Real.
Francis Castelnau, em sua viagem ao Mato
Grosso, encontrou-se com os Guaikur que
haviam, segundo o viajante, massacrado a
540 OS INDGENAS DO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO SEGUNDO VIAJANTES DO SCULO XIX
populao de uma aldeia no lado paraguaio:
alguns destes ndios no tinham visto seno
muito poucos homens brancos; nunca ha-
viam sado do Gro-Chaco e tinham chegado
ao povoado poucos dias antes. Sentindo-se
perseguidos, buscaram a proteo da guar-
nio brasileira. Eles pertenciam raa dos
Guaicur, nao cavaleira, que leva vida er-
rante nas vastas plancies da regio. Castel-
nau revelou ainda, ao visitar um aldeamento
prximo a Albuquerque, que os indgenas da
tribo mbay, conhecida tambm como Uai-
tiadeus, estariam na sua maioria convertidos
ao catolicismo (CASTELNAU, 2000 [1845], p.
242-243).
Em outro trecho, o autor descreveu que os
ndios cavaleiros eram saqueadores e vio-
lentos:
Os Guaicur so timos cavaleiros, acostuma-
dos vida errante no Gro-Chaco, refratrios
fixao em qualquer morada permanente. Na
vastido do deserto esto em contnua movi-
mentao, um minuto bastando para monta-
rem nos cavalos as mulheres e crianas, junta-
mente com as esteiras, os couros e os prprios
ces, e partir logo todo o bando a galope. No
vivem seno do saque e assaltos571 que prati-
cam, cometendo no raro espantosos mortic-
nios. (CASTELNAU, 2000 [1845], p. 245).
Tambm mencionou e descreveu os Apa-
catchudeus [Apacachodegodegi], que mora-
vam a princpio nas proximidades de Miranda
e depois passaram para o Paraguai; os Echo-
cudeus [Echoaladi] ou Cotogeus [Cotoguu],
que habitavam o Gro-Chaco, de onde pou-
co se deslocavam; os Edjieus, que povoavam
pequenas aldeias em torno de Miranda; os
Beaquiechs [Beaquu], que habitavam na
fronteira do Paraguai, mas costumavam se
deslocar para as proximidades de Miranda,
na direo do caminho de So Carlos, com
o objetivo de se estabelecerem sob a prote-
Os termos saques e assaltos faziam parte da lin-
571
guagem dos colonizadores e eram empregados na
identificao dos quilombolas, das etnias indgenas
no subjugadas e dos homens livres que viviam se
deslocando em busca de enriquecimento (RODRI-
GUES, Marinete Aparecida Z., comunicao pessoal).
o dos Inims [enima], outro grupo indge-
na. De todas essas tribos, s a dos Edjieus e
a dos Uaitiadeus so agricultoras, escreveu
Castelnau (2000 [1845], p. 307-308).
De sua parte, o viajante Bartolom Bossi
observou o nomadismo dos ndios Guaicur,
descreveu suas habitaes e nuanou sua lo-
calizao numa vasta extenso do Chaco, nas
margens dos rios:
Geralmente esta tribu vive margen dos ros, por
dedicar-se pesca, e quando esta falta, muda de
domicilio. Suas malocas e acampamentos eles
dividem em ruas retas; seus ranchos improvisa-
dos so muito baixos, e os tetos cobertos de fr-
geis esteiras. (BOSSI, 1865, p. 33).
Taunay manteve contato com dois impor-
tantes grupos indgenas, os Guaycurti e Cha-
n, habitantes da regio de Miranda. Segundo
o viajante, os primeiros compreendem trs
tribos: os Guaikur propriamente ditos, que
foram desaparecendo pelo contato imediato
com a gente branca; os Cadiuo [Kadiwu],
que viviam em estado quase selvagem e esta-
vam dispersos em terrenos prximos aos rios
Paraguai; e os Nabilek, ainda no muito co-
nhecidos pelos brancos. Outra etnia apontada
por Taunay refere-se aos Beaquios [Beaquu]
que viviam junto aos Kadiwu.
Joaquim Ferreira Moutinho (1869, p. 195)
descreve em boa parte de suas narrativas os
ndios Guaikur como ndios cavaleiros que,
por muito tempo, causaram terror s carava-
nas que subiam s minas de Mato Grosso.
Para o viajante, a historia destes ndios
sanguinolenta. Mas para Moutinho, tam-
bm, diferentemente de Taunay que des-
creveu os Guaikur como extremamente
vigorosos, com feies brutais, grosseiras, al-
tura e tamanho avantajados em relao es-
tatura de outros ndios de outras etnias , os
Guaikur eram bonitos, de estatura regular,
tinham um olhar firme e penetrante. Pinta-
vam o rosto e ocorpo com urucum e jenipa-
po, introduzindo essas tintas sob a pele, for-
mando pinturas burlescas que os tornavam
curiosos.
Mrcia Campos Sonia Maria Couto Pereira
Nas fontes oficiais do sculo XIX, os Guai-
kur so classificados em aldeados e erran-
tes. Tal se observa, por exemplo, no relatrio
da terceira conferncia realizada no dia 21
de maro de 1856 sobre os Protocolos das
Conferncias que ocorreram na Corte do Rio
de Janeiro entre os plenipotencirios do Im-
prio do Brasil e da Repblica do Paraguai.
A conferncia destinava-se ao ajuste de ques-
tes limtrofes pendentes entre os dois pases.
Nesse contexto, a discusso enveredou sobre
os ataques de Guaikur errantes, que para o
plenipotencirio paraguaio no podiam ser
considerados sditos do Imprio Brasileiro,
nem legitimar a posse do Brasil dessas terras.
A posse no poderia mesmo ser dos prprios
Guaikur errantes por no serem aldeados,
como pode ser verificado a seguir:
Em quanto aos indios Cayus [Kaiowa] e Guai-
curs, a que se refere o Sr plenipotencirio
brazileiro, no pde admittir como signaes
do posse legitima a precria sujeio de tri-
bus errantes, que, movendo-se de um para
outro ponto, s cuido em assaltar as povo-
aes pacificas aonde encontrem que roubar,
como acontece no Paraguay com esses indios,
em Buenos-Ayres com os Pampas, e em varias
provncias da Confederao Argentina, e em
todas as naes em que existem taes indge-
nas. (BRASIL, 1856, p. 30-38).
O diplomata paraguaio lembrou que, an-
teriormente, a diplomacia brasileira havia se
negado a enquadrar como seus sditos os
ndios errantes, limitando-se a consider-los
brbaros, como afirmou o Marqus do Para-
n, Honrio Hermeto Carneiro Leo, em um
trecho de seu relatrio apresentado e discuti-
do na reunio entre os dois pases,
1. Que uma partida de Guaicurs entrou no
territorio do Paraguay para roubar, e teve um
conflicto com uma fora paraguaya. 2. Que os
Guaicurs no tem habitao fixa, porque umas
vezes residem em um ponto, e outras vezes em
outros. 3. (Interpellado pelo Sr. Ferraz se os Guai-
curs tem povoaes ou aldas em redor dos di-
fferentes presidios Brazileiros), que esses no so
Guaicurs, acrescentando em seguida que no
habito constantemente o territorio brazileiro, e
541
 que os Guaicurs que entraro no territorio Para-
guayo nunca fizero parte da nao brazileira. 4.
Que hoje no ha Guaicurs, pois este nome se
d aos indios que ando a cavallo, que so, no
semi-barbaros, mas barbaros, sobre quem mui-
to difficil exercer jurisdio, porque so bordas
nomadas, vago sobre as margens do Paraguay,
habitando nosso territorio, disse o Sr. marquez,
e nosso, dizem os Paraguayos, s em tempo de
vasantes, sem que tenho habitaes fixas; e que
convm no confundir estes indios com os que
residem no forte de Miranda, em Albuquerque, e
com outros indios aldeados sobre os quaes exer-
ce o Brazil jurisdico como subditos do Impe-
rio; concluindo com recommendar que no se
confundisse as hordas nomadas com os indios
aldeados junto aos fortes de Miranda, Albuquer-
que e outros de Mato- Grosso. (BRASIL, 1856,
p. 36-37).
Na citao precedente, observa-se a ques-
to indgena postulada no Imprio. De certa
forma, os ndios Guaikur que se aldeavam
prximos aos fortes brasileiros mantinham o
territrio como parte do Imprio. No entan-
to, as hordas errantes no eram consideradas
sditos do Imprio brasileiro. Elas s tinham
duas opes: ou passavam a viver nas aldeias
e se aliavam aos colonos no indgenas que
comeavam a se estabelecer no sul de Mato
Grosso, no sculo XIX, ou sofriam sob o peso
da fama de naes inimigas.
Dados sobre os povos Guan ou Chan
Os relatos do pintor-viajante Hrcules Flo-
rence apenas indicam o termo Guan, sendo
possvel supor, pela localidade do encontro
com tais ndios, a regio de Albuquerque, tratar-
-se de ndios Echoaladi e Kinikinau (SCHUCH,
1995, p. 55); em outras palavras, de alguns dos
grupos conhecidos como Guan ou Chan.572
Predominantemente agricultores, os Gua-
n mantinham alianas baseadas na troca
recproca e no comrcio com outros grupos
tnicos e com a sociedade brasileira. Se-
gundo Luiz dAlincourt (1828, p. 103), eles
plantavam milho, car, aipim, batatas etc., e
comercializavam alimentos, tecidos e diver-
sos produtos. Conforme Florence, os Guan
mantinham outras prticas:
Conferir RICHARD; COMBS, neste mesmo livro.
572
542 OS INDGENAS DO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO SEGUNDO VIAJANTES DO SCULO XIX
Lavradores, cultivam o milho, o aipim e man-
dioca, a cana-de-acar, o algodo, o tabaco
e outras plantas do pas. Fabricantes possuem
alguns engenhos de moer cana, e fazem gran-
des peas de pano de algodo, com que se
vestem, alm de redes e cintas. Industriais,
vo, em canoas suas ou nas dos brasileiros, at
Cuiab para venderem suas peas de roupa,
cintas, suspensrios, cilhas de selim e tabaco.
(FLORENCE, 1977 [1825-1829], p. 103).
O baro Langsdorff tambm fala a respei-
to desse grupo em seu dirio. Observa, em
particular, desenhos feitos pelos Guan em
rvores, correspondendo aos mesmos dese-
nhos encontrados nos cavalos roubados pelos
espanhis. Ele associa os desenhos s marcas
de passagem por determinados lugares:
Desenhos que os guans e Guaicurs fazem
nas rvores: so figuras ou marcas, as mesmas
encontradas nos cavalos roubados dos espa-
nhis. Com certeza, os Guaicurs possuem o
mesmo ferro com que os espanhis marcam
os animais. [...] Imagino que esses desenhos
sirvam como uma espcie de braso ou de
marca, para anunciar que aquela pessoa este-
ve ali. (BERNARDINO DA SILVA, 1997, p. 64).
Para os administradores locais e para o
olhar ocidental em geral, os Guan eram n-
dios civilizados, pois
[...] andavam vestidos com seus panos colori-
dos e bem tramados, praticavam a agricultura,
eram reconhecidos como possuidores de be-
leza fsica e elegncia, viajavam e realizavam
intercmbios, conseguiam uma fcil comunica-
o com a populao neo-brasileira e realiza-
vam comrcio troquista. (SILVA V., 2001, p. 7).
Em poucos dias de parada em Albuquer-
que, atual distrito de Corumb, Florence no
fez observao diferente. Ele encontrou um
grupo de ndios guan procedente de uma
aldeia um pouco acima do Miranda (FLO-
RENCE, 1977 [1825-1829], p. 103). De pron-
to, identificou um ndio j velho, por sua in-
sgnia junto ao governo local, uma patente de
capito-mor assinada pelo governador geral
da provncia.
 So cinco os desenhos que retratam os
Guan, entre esboos rpidos e desenhos em
aquarela. Infelizmente, algumas legendas no
possuem todas as informaes que seriam ne-
cessrias para o seu entendimento. Hartmann
(1970) sinaliza que mais desenhos desse gru-
po poderiam estar no arquivo russo. Existe
tambem um desenho, aqui no apresentado,
de um indio Chamacoco, segundo Florence,
criado entre os Guana. Ele indicaria a relacao
simbiotica entre ambos os grupos.
Na figura 159 o corte de cabelo bem
caracterstico. Destaca-se tambm a trana
da personagem ao centro da ilustrao; um
penteado igual encontra-se em outro desenho
do grupo (Ilust. 161). No canto direito, a fi-
gura de uma criana com chapu e panes
no aparenta total integrao ao restante da
composio. Para a hiptese de montagem
executada aps a expedio, o pintor-viajante
parece ter economizado nos detalhes do ce-
nrio para a composio. Teria ele porventura
alguma pressa? O pesquisador Boris Komissa-
rov indica que, no ano de 1830, o botnico
Riedel preparava uma remessa de material da
expedio para So Petersburgo. Riedel che-
gou a pressionar Florence, informando que
aguardava a parte que lhe cabia (KOMISSA-
ROV, 1994, p. 33).
A Ilustrao 160 mostra um esboo de
traos rpidos, em nanquim aguado, ta-
manho 19,9 x 30,7 cm. Sem muita infor-
mao adicional, um registro suficiente
das cartolas e vestimentas utilizadas pelos
ndios. O uso de cartolas foi comentado
pelo etngrafo alemo Karl von den Steinen,
em 1899 (HARTMANN, 1970, p. 158). Os
Guan usavam tambm calas e camisas
de algodo grosseiro que se tece em Cuia-
b, bem como em todo o interior do Brasil.
o traje de gente mida (FLORENCE, 1977
[1825-1829], p. 108).
Florence intrigou-se com a tcnica de ma-
nufatura dos famosos panes dos Guan. O
fascnio do olhar ocidental, impregnado dos
desdobramentos da Revoluo Industrial, en-
xergava nesses ndios um modo de ser muito
Mrcia Campos Sonia Maria Couto Pereira
til. Modo que deveria ser integralmente in-
corporado vida produtiva da provncia. Ele
descreveu importantes consideraes sobre a
tecelagem entre os Guan:
As peas de algodo tranado, que aqui so
conhecidas por panes, no tm ordinaria-
mente mais de quatro varas de comprimento
e duas ou trs de largura. So tramadas de um
modo para mim desconhecido, os fios verti-
cais inteiramente cobertos pelos horizontais
de lado e de outro, o que faz com que o teci-
do seja muito espesso e prprio para barracas,
por no dar passagem mais violenta chuva.
(FLORENCE, 1977 [1825-1829], p. 106).
A impresso que Florence teve dos Gua-
n foi do ndio bom selvagem, aquele que
se aproximava dos padres sociais, morais e
culturais dos europeus e euro-americanos. As-
sim, se mostrasse pudor e andasse vestido, se
submetido s leis e condutas imperiais, seria
enquadrado no perfil do ndio civilizado.
Florence expressou pelo desenho de suas fei-
es tal concepo, um qu de ameno e de
suave muito especial (1977 [1825-1829], p.
108) (Ilust. 161 e 162).
Muitos ndios pintados por Florence esto
de frente e de perfil, para valorizar suas carac-
tersticas fsicas. O estilo de Florence parece
mesmo escolher formas diretas. De pronto,
a posio dos ndios pode parecer ignorar a
pose; pouco aparece dos seus membros su-
periores, mas os olhares so fixos e diretos. O
terceiro ndio possui a mesma trana presente
na Ilustrao 159, o que poderia at ser o es-
boo do mesmo indivduo. Apesar da diferen-
a de suas feies, seguem certa linearidade
no traado do nariz, boca e ombros. Assim,
Florence os descreve em seu dirio; No
marcam a pele, nem mutilam o nariz, o lbio
inferior ou as orelhas; no se pintam de uru-
cum como tantas outras tribos. Se em pocas
anteriores tiveram essas prticas singulares, j
so por demais civilizados para nelas perseve-
rarem (1977 [1825-1829], p. 109).
Como viajante e observador, Florence
buscava traduzir a cultura autctone ou nati-
va para os referenciais culturais de que com-
543
ILUSTRAO 160 - DUAS PIROGAS DE GUAN, 1827. (CARELLI, 1995, P. 43)

ILUSTRAO 161 - NDIOS GUAN. LPIS, 20 X 25 CM. 1826 (CARELLI, 1995, P. 42)

544 OS INDGENAS DO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO SEGUNDO VIAJANTES DO SCULO XIX
partilhava. Nessa trajetria, a descrio
sempre de algo novo, o qual se tenta organi-
zar no tempo e espao (FERNANDES, 2003,
p. 44). O contato gerou posturas ambguas,
prprias do momento de encontro entre di-
ferentes trajetrias e bagagens culturais dis-
tintas.
Se no se chegam tanto ao tipo europeu como
os Guat, no so, contudo, inditicos puros
a modo dos Caiap ou Xamacoco, dos quais
tive ocasio de ver alguns indivduos. Sem a
expresso traioeira e m dos Guaikur, nem
a ferocidade dos Botocudo e Bororo, talvez se
paream com os Apiak; em todo caso tipo
digno de ateno e que apresenta um contraste
interessante com o das outras naes indgenas.
(FLORENCE, 1977 [1825-1829], p. 108-109).
Aqui se contrapem as ideias do bom
selvagem, fruto de um paraso tropical, e o
selvagem-brbaro, rodeado de uma nature-
za hostil e perigosa. O ameno suave versus o
traioeiro e o mau; o inditico puro versus o
tipo europeu.
A postura de Florence frente ao bom selva-
gem encontrou ressonncia em outras obser-
vaes. Na descrio da beleza das mulheres
Guan, por exemplo, esta chamou sua aten-
o por se aproximar dos padres europeus.
De outro lado, Florence questionou a prtica
de prostituio das mesmas, ao se referir
mais completa devassido, tanto mais quan-
to os prprios maridos, desconhecendo o que
seja cime, as entregavam a estranhos com a
maior facilidade, mediante algum dinheiro ou
peas de roupas (1977 [1825-1829], p. 109).
Langsdorff relata tambm outras impres-
ses sobre os Guan, associando traos de ci-
vilizao, como o trabalho de catequese, em
contraposio com o selvagem sem religio.
Os guans tm um nvel cultural bem mais
elevado, foram civilizados pelo atual bispo de
Cuiab, e a maioria batizada. Eles vivem da
comercializao de seu artesanato; so mo-
ngamos, asseados, andam vestidos e moram
em aldeias, em cabanas bem construdas. Cer-
tamente por causa dos seus hbitos de higie-
ne, eles aparentam ser mais brancos do que
as demais naes indgenas brasileiras que j
Mrcia Campos Sonia Maria Couto Pereira
observei at hoje. (BERNARDINO DA SILVA,
1997, p. 43-44).
Para Langsdorff, os homens Guan possu-
am apenas uma mulher, e um acordo para
oferecimento dela s era possvel com o con-
sentimento da mulher (BERNARDINO DA
SILVA, 1997, p. 34). O cronista visconde de
Taunay, cerca de 40 anos mais tarde, frisou a
beleza Guan e at certo acanhamento.
So as suas mulheres belas; pela mistura de raas,
fcil nessa tribo mais relacionada com os brancos
e negros e a estes encostada. A cor lhes de um
amarelo escuro de canela ou de um branco ligei-
ramente rosado. Neste caso, tem as faces delica-
damente coradas; a tez pura, os lbios rubros, as
gengivas vermelhas. Quase todas compreendem
o portugus: fazem esforos para o falar, apesar
do acanhamento que em tal caso mostram expe-
rimentar. (TAUNAY, 1931 [1866], p. 18).
O mesmo Alfredo Taunay (1868, p. 111)
caracterizou-os como Guan/Chans e os
dividiu em quatro ramificaes os Terenas,
que constituem os tres quintos da populao
aborgene, os laianas [Layan], os quiniqui-
nos [Kinikinau] e os Guan ou choorons,
de entre todos, os mais doceis e civilizados.
Em relao lngua falada dos Guan, para
o viajante a mesma para todos estes, com
algumas alteraes que entretanto no lhes
impedem a facil comprehenso reciproca.
Francis Castelnau tambm dividiu os Guan
que habitavam prximos a Albuquerque e Mi-
randa em quatro ramificaes:
1) Os guans propriamente ditos, ou chualas,
os quais, em sua maioria, residem perto de Al-
buquerque, mas possuem uma pequena rami-
ficao nas proximidades de Miranda. 2) Os
terenas, que possuem quatro aldeias perto de
Miranda, uma das quais, como vimos antes,
muito grande. So ndios cavaleiros, agriculto-
res e hbeis canoeiros. 3) Os laianas, instalados
com trs ou quatro aldeamentos nas vizinhanas
de Miranda e com hbitos muito parecidos com
os dos precedentes. 4) Finalmente, os quiniqui-
naus, cuja principal taba, nas proximidades de
Albuquerque, foi visitada por ns. Possuem eles
ainda um aldeamento perto de Miranda. (CAS-
TELNAU, 2000 [1845], p. 368).
545
 Francis Castelnau e Taunay observaram em
detalhes os ndios que habitavam o sul do antigo
Mato Grosso e descreveram desde suas fisiono-
mias aos hbitos culturais de cada grupo. Nes-
se aspecto, Taunay, ao empreender sua viagem,
destaca seu interesse em observar os indgenas.
Durante a estada prolongada, que tivemos nos
morros, procurmos estudar a sociedade que
existira no Baixo-Paraguay, analysar a indole
dos indios, o elemento mais numeroso nelle,
investigar o gro de civilisao em que se
acho e os resultados da convivncia com os
brancos. (TAUNAY, 1868, p. 111).
Nessa perspectiva de observar o grau de
civilizao e resultado do contato com os
brancos, Taunay, ao iniciar seus registros
sobre os povos indgenas, tambm destacou
as mudanas e permanncias culturais des-
ses povos mediante as relaes estabelecidas
com outros elementos no indgenas. Nesse
sentido, o viajante narrou que as mulheres ki-
nikinau eram belas devido mistura de raas,
pois se relacionavam com os brancos e ne-
gros; a cr ou de um amarello escuro de ca-
nella (cabur) ou de um branco ligeiramente
amarellado (TAUNAY, 1868, p. 14). Ele retra-
tou essas mulheres com uma tez rosada, pura,
com os lbios rubros, as gengivas vermelhas,
num padro de beleza muito prximo daque-
le das mulheres brancas. Ele observou entre
as mulheres ndias uma mistura com grupos
humanos brancos e negros. Essa miscigena-
o j trazia fortes mudanas nos aspectos f- dos com anil ou crcuma. Utilizavam ainda
sicos e estticos das mulheres. Isso parece ter
agradado muito o viajante, que retratou com
maior apreciao as mulheres mestias.
Segundo os relatos dos viajantes, os Guan
possuam ndole dcil, plantavam e eram bons
artesos. Taunay considerava os Terena como
os mais industriosos, assim como os Layan,
embora apontasse que estes ltimos, cujo tra-
balho era o mais aproveitado pela Provncia,
fossem menos constantes e esforados que os
Terena. Os indios kinikinau aldeavam-se em
Euagaxigo, localizada a alguns quilmetros
de Miranda. Eles foram descritos por Taunay
546 OS INDGENAS DO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO SEGUNDO VIAJANTES DO SCULO XIX
como diferentes dos Terena e dos Layan por
possurem desenhos no rosto; poucos se volta-
vam ao cultivo ou a outro trabalho, passando
o dia deitados sobre couros. Na falta de cere-
ais, coletavam cocos e frutas da mata (TAU-
NAY, 1868, p. 113). Diferentemente, em sua
narrativa, Castelnau descreve um aldeamento
kinikinau a leste de Albuquerque, composto
por cerca de setecentas a oitocentas pesso-
as. Esses ndios foram descritos pelo viajante
como muito laboriosos; mantinham com os
brasileiros um grande comrcio de farinha de
mandioca e de arroz. Suas lavouras eram ex-
tensas e muito bem plantadas (CASTELNAU,
2000 [1845], p. 370). Embora descritos como
os mais voltados ao trabalho, o exemplo dos
Kinikinau oferece uma clara percepo das
diferentes maneiras de observao e descri-
o dos grupos indgenas, pois, para Taunay,
os Kinikinau no se voltavam ao cultivo ou a
outro trabalho, enquanto, para Castelnau, os
Kinikinau eram laboriosos e possuam gran-
des plantaes.
Castelnau observou que, em Albuquerque,
os Guan eram trabalhadores, se ocupavam
da agricultura; plantavam cana de acar, ar-
roz, algodo, mandioca, fabricavam rapadu-
ras e destilavam aguardente em alambiques
de barro, com um cano de espingarda servin-
do de pescoo. Eram as mulheres as respon-
sveis pela fabricao da cermica composta
por jarros e vasilhas de barro; elas fiavam al-
godo, com que faziam lindos ponchos tingi-
uma tinta parda, que tiravam da casca de uma
rvore chamada maiqu, desmanchada espe-
cialmente para esse fim (CASTELNAU, 2000
[1845], p. 368).
Hercule Florence entre los Guat
No dia 26 de dezembro de 1826, a expe-
dio Langsdorff aportou no chamado morro
dos Dourados, no rio Paraguai, pouco antes da
embocadura com o rio So Loureno. Ali, Flo-
rence avistou canoas cheias de ndios guat:
 Em p proa os maridos remam; as mulheres
sentadas popa vm governando por meio de
uma p: as crianas acocoram-se no meio so-
bre esteiras. As embarcaes, com trs palmos
e meio de largo sobre 20 ou 25 de comprido
se tanto, levam sempre no bojo ces, arcos e
flechas para caadas e pescarias. (FLORENCE,
1977 [1825-1829], p. 114).
Alm dessa regio, Florence encontrou n-
dios guat no alto rio Paraguai, na embocadu-
ra com o So Loureno. De um grupo vivendo
na lagoa Gava teve apenas notcias, dois mil
selvagens muito bravios, inimigos de qual-
quer contato com brancos, embora em nada
malfeitores (FLORENCE, 1977 [1825-1829],
p. 117). Tal descrio parece, de forma con-
traditria, confrontar as percepes do via-
jante e sua experincia com testemunhos de
terceiros. O pintor-viajante descreveu o grupo
na perspectiva da figura do bom selvagem,
o ndio do convvio pacfico frente s regras
do colonizador.
De todos os grupos contatados por Flo-
rence, so os Guat que traduzem o cone
do selvagem idealizado que mais se parece
com o tipo europeu, dceis no trato e aten-
ciosos com a famlia. So bem feitos, robus-
tos, de tez cobreada escura e cabelos cor-
ridos, o que os prende ao tronco inditico,
porque no mais parecem tipo europeu. Vi um
homem de porte alto, boa figura e nariz aqui-
lino: outros contudo apresentavam o cunho
caracterstico da raa (FLORENCE, 1977
[1825-1829], p. 118).
Para Florence, ao contrrio dos Guan, os
Guat so muito ciosos de suas esposas a
quem amam extremosamente e das quais re-
cebem grande provas de ternura e fidelidade.
Aos filhos dedicam vivo afeto e os mais cuida-
dosos carinhos (1977 [1825-1829], p. 118-
121).
Ainda pela observao dos desenhos ela-
borados por Florence, observam-se outros
aspectos da vida desse grupo. So oito dese-
nhos apresentados, um na tcnica de aqua-
rela negra, um em cor e o restante apenas
esboos. Infelizmente, conforme Costa e
Diener (1995b), provvel que boa parte dos
Mrcia Campos Sonia Maria Couto Pereira
desenhos finalizados desse grupo faam parte
do lote perdido no trajeto para a Rssia.
Thekla Hartmann (1970) apontou que re-
gistros etnogrficos, no citados ao longo do
dirio da Viagem Fluvial do Tiet ao Amazo-
nas, aparecem nos desenhos do grupo. Texto
e imagem esto associados em suas proposi-
es, embora distintos na forma de anlise e
codificao (Ilust. 163).
Nessa figura, Florence retrata a estrutura
do remo, como ps lanceoladas. A respeito
das canoas, Florence foi o primeiro, segundo
Hartmann (1970, p. 163), a dar as suas ver-
dadeiras dimenses: trs palmos e meio de
largo sobre 20 ou 25 de comprido se tanto,
levam sempre no bojo ces, arcos e flechas
para caadas e pescarias (FLORENCE, 1977
[1825-1829], p. 114). E ainda,
[...] vivem quase sempre sobre a gua [...].
Quando toda a famlia est embarcada, a
borda da canoa fica com dois dedos acima
dgua, o que no os impede de manejarem
com a maior habilidade as flechas para fisga-
rem peixes ou traspassarem pssaros. (FLO-
RENCE, 1977 [1825-1829], p. 114).
No dirio do baro de Langsdorff, h o re-
lato dessa relao dos Guat com as canoas:
Eles sempre carregam consigo, nas canoas,
todos os seus bens: arco e flecha, mulheres e
crianas, cobertas feitas de folhas de palmeira,
paninhos contra mosquitos, alm da roupa do
corpo. Alguns tem animais domsticos, como
galos ou galinhas, que eles criam por diverso
ou amor aos animais; cachorros e papagaios
(que falam a lngua dos ndios e no o portu-
gus, para espanto dos remadores); filhotes de
mutuns dentro de uma cestinha; s vezes, al-
gum pssaro abatido e com as asas quebradas;
e vimos tambm um colhereiro (Platalea) do-
mesticado, uma rolinha e panelas de cozinha.
(BERNARDINO DA SILVA, 1997, p. 51).
Outro desenho seguinte (Ilust. 164) apon-
ta para a integrao do grupo Guat com o
meio ambiente. A paisagem representa um
tpico final de dia ensolarado no Pantanal. A
vegetao segue pelo rio com os igaraps e
por toda a encosta. A imagem parece apontar
547
ILUSTRAO 163 - GUAT EM DUAS CANOAS (FLORENCE, 1977 [1825-1829], P. 115)
para a vastido da plancie pantaneira com
suas matas ciliares e o clima quente e mido.
Sobre a canoa, a famlia, as armas, os remos
e um cachorro.
A respeito do prximo desenho (Ilust. 165),
no h descrio ao longo do dirio sobre sua
personagem.
O desenho apresenta o arranjo de cabe-
lo e brincos que, segundo Hartmann, seria o
penteado tradicional dos Guat. Os brincos
eram feitos de penas vermelhas, negras ou de
cores vrias (FLORENCE, 1977 [1825-1829],
p. 114). Pela observao do desenho, pode-se
supor que este brinco composto por um par
de tufos, que consiste em duas ou mais plu-
mas de igual tamanho ou diferentes (RIBEIRO,
1987, p. 196).
Hartmann expe ainda outro desenho, que
teria sido executado por Francis Castelnau
(Ilust. 166), retratando dois Guat. Castelnau
tambm apontou a beleza da etnia, como Flo-
rence: so bonitas de feies, e impossvel
deixar de admirar os longos cabelos pretos
548 OS INDGENAS DO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO SEGUNDO VIAJANTES DO SCULO XIX
que lhes caem livremente sobre os ombros
(CASTELNAU, 1949 [1845], p. 322).
Ainda sobre o tema de adornos corporais,
a figura seguinte, Velho e menina Guat (Ilust.
167), foi provavelmente realizada na parada
do morro dos Dourados. Quando Florence
cita as vestimentas dos Guat, referencia ape-
nas este velho totalmente nu. As calas e saias
eram obtidas atravs de trocas com os brasi-
leiros, o que demonstrava a interao deste
grupo com os brasileiros da regio. Assim, ex-
plicitou Florence: Os homens apresentam-se
vestidos de uma cala de algodo; as mulhe-
res com uma saiazinha, deixando o resto do
corpo descoberto [...] No vi seno um velho
completamente nu: trazendo o membro viril
preso por um cordel que dava volta cintura
(FLORENCE, 1977 [1825-1829], p. 114).
Ainda sobre a figura anterior, com pouca
nitidez, nota-se na articulao esquerda da
mo do ndio um protetor ou uma ligadura
feita de fibras de algodo. O seu uso se d
em virtude da distenso do arco, que exige

ILUSTRAO 165 - NDIO GUAT, ALBUQUERQUE, RIO PARAGUAI,
1826. NANQUIM A PENA. 25,4 X 20,2 CM (CARELLI, 1995, P. 48)
bastante fora e garante maior proteo con-
tra o impacto da corda (EREMITES DE OLI-
VEIRA, 1995, p. 151). A citao do protetor
tambm encontrada no dirio de Langsdorff,
ao apontar que, para os homens, vital usar
uma faixa em volta do brao esquerdo, para
evitar que a tira do arco ricocheteie ao lanar
a flecha (BERNARDINO DA SILVA, 1997, p.
49) (Ilust. 168).
Na figura seguinte, observa-se a face de
uma criana detalhada no canto superior di-
reito, talvez utilizando um colar de sementes
presas a um cordel de sustentao (RIBEIRO,
1988, p. 164) (Ilust. 169).
A figura anterior apresenta um grupo de
mulheres com os filhos na confluncia do rio
So Loureno com o Paraguai, em um abrigo
provisrio. Durante a expedio Langsdorff,
na altura da embocadura do rio So Louren-
o, os ndios que os acompanhavam monta-
ram acampamento em abrigos semelhantes,
feitos com folhas de palmeiras, esteiras e pe-
les, que no aguentaram a chuva (FLORENCE,
1977 [1825-1829], p. 121). A vestimenta das
mulheres corresponde s descries escritas
do uso de saias e os cabelos escorridos. No
Mrcia Campos Sonia Maria Couto Pereira
canto esquerdo, visualiza-se um arco de ta-
manho considervel; geralmente, o tamanho
do arco guat superior ao de seu dono (ERE-
MITES DE OLIVEIRA, 1995, p. 150). Uma das
crianas sustenta um abanador de mosquitos
feito de algodo. Nas falas dos membros da
expedio Langsdorff, unnime o relato do
aumento de mosquitos ao adentrar la regio
pantaneira. Florence comentou a respeito dos
mosquiteiros e dos abanadores produzidos
pelos Guat:
A indstria manufatora consiste em tecer com
casca de tucum grosseiros mosquiteiros, den-
tro dos quais dormem; abrigos, porm por tal
modo espessos e pesados, que s por fora de
hbito possvel suportar o calor que debai-
xo deles se desenvolve. Fazem ainda um te-
cido quadrado de p e meio a dois de lado
e que prendem por duas extremidades a um
pau para servir de ventarola e com ela afugen-
tarem os temveis pernilongos. (FLORENCE,
1977 [1825-1829], p. 117).573
Outro desenho de Florence retrata uma
habitao tradicional permanente; trata-se
de um desenho finalizado em aquarela ne-
gra, com 28,5 x 34,5 cm, datado de dezem-
bro de 1826. Reproduzimos esse desenho no
artigo sobre os Guat neste mesmo volume.
Conforme apresentado acima, Florence de-
senhou ricos detalhes dos Guat nesta com-
posio. Chamou a habitao de cabana, e a
famlia descrita como uma famlia feliz. O
desenho realmente transparece um ar buc-
lico bastante calmo:
O marido voltava da caa e trouxera um jaca-
r: a mulher era moa de fisionomia agrad-
vel: dois filhinhos, o mais velho com menos
de quatro anos, mereciam-lhes os mais ternos
cuidados. Essa boa gente tinha bananas, razes
de car e mandioca, uma canoa, arcos, fle-
chas, esteiras, cestos, panelas, dois mosquitei-
ros e mataps. Um co guardava a casa. (FLO-
RENCE, 1977 [1825-1829], p. 124).
Ver fotos dos leques guat em artigo homnimo, nes-
573
te mesmo livro.
549
ILUSTRAO 166 - DESENHO DE GUAT ATRIBUDO A CASTELNAU. (HARTMANN, 1970)

ILUSTRAO 167 - VELHO E MENINA GUAT. (FLORENCE, 1977 ILUSTRAO 168 - GUAT NA PASSAGEM VELHA. (FLORENCE, 1977
[1825-1829], P. 116) [1825-1829], P. 122)

550 OS INDGENAS DO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO SEGUNDO VIAJANTES DO SCULO XIX
ILUSTRAO 169 - NDIOS GUAT, NA CONFLUNCIA DO RIO SO LOURENO. TCNICA MISTA. 19,9 X 24,9 CM. (FLORENCE, 1977 [1825-
1829], P. 123)
Concluses
Neste artigo, apresentamos cinco viajantes
que descreveram os povos guaikuru, guan
e guat, com mais ou menos detalhes. Alm
desses povos, o povo bororo foi, sobretudo,
contemplado nos escritos, nas pinturas e nos
desenhos de Florence. Por habitar esse povo
hoje quase que exclusivamente em Mato
Grosso, no o inclumos neste artigo. Os de-
senhos de Florence no so inocentes. Embo-
ra neles haja um esforo por retardar o que
o pintor tinha perante seus olhos, tambm se
identifica neles uma escala de valor entre ci-
vilizao e barbrie, em torno da qual giram
as descries de prticas culturais, organiza-
o social, cultura material e relaes trava-
das com a sociedade no ndia. Os desenhos
retratam desde os Guat, cones do bom sel-
vagem, passando pelos Guan, detentores de
uma peculiar tcnica produtiva at os Bororo,
exticos e indomveis.
Da mesma maneira, os outros viajan-
tes estudados viram os indgenas atravs de
Mrcia Campos Sonia Maria Couto Pereira
seus prprios filtros. A poltica assimilacio-
nista para os indgenas apregoava em Mato
Grosso, no sculo XIX que somente com a
catequese instituda nos aldeamentos e atra-
vs do contato com os brancos seria possvel
modificar a cultura indgena e civilizar574 os
ndios. Essa poltica estabelecida atravs dos
aldeamentos estimulou o trabalho regular e
disciplinado, a diversificao das atividades
econmicas, instituindo o comrcio de bens
e servios com a sociedade no indgena en-
volvente. Essa situao reflete-se nos relatos
de viagem. Os desenhos de Florence no so
nem mais nem menos neutros que os textos
de Taunay ou Castelnau.
H que se saber ler esses relatos de viagem,
assim como os relatrios de conquistadores e
outros agentes da colonizao. Como eles, os
relatos de viagem refletem um ponto de vis-
ta, uma perspectiva particular, so represen-
Para Manuela Carneiro da Cunha (1986), civilizar os
574
ndios significava incorpor-los ao Estado e sujeit-
los a leis e costumes regulares, pois no se reconhecia
que os ndios formassem, eles prprios, sociedades.
551
taes da realidade. Porm, assim como os
relatos dos conquistadores para a poca colo-
nial, frequentemente os relatos de viagem so
nossas nicas fontes para nos aproximarmos
do passado dos povos indgenas atuais.
Diante do contato que as sociedades ind-
genas mantiveram com outros grupos tnicos
atravs da poltica assimilicionista imperial,
que tinha como objetivo reduzir os indge-
nas aos espaos limitados dos aldeamentos,
assim como integr-los sociedade nacional,
podemos observar, atravs dos relatos e docu-
mentos do sculo XIX acerca dos indgenas,
que isso provocou mudanas e reelaboraes
em torno de sua identidade indgena. Contu-
do, as comunidades indgenas no se torna-
ram novas sociedades completamente distin-
552 OS INDGENAS DO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO SEGUNDO VIAJANTES DO SCULO XIX
tas do que foram antes. Elas mantinham suas
lnguas, seus sistemas de parentesco e suas
formas de organizao social. As mudanas
socioculturais no impediram que esses as-
pectos culturais fossem mantidos. Isto porque
os grupos indgenas acabaram tambm ressig-
nificando aspectos de sua cultura tradicional
e os novos hbitos que foram adotando. Eles
continuaram sendo grupos tnicos distin-
tos da sociedade no indgena, embora, no
transcorrer do tempo, as autodenominaes
tenham mudado. Assim, hoje, no h grupos
que se autodenominem Guan ou Guaikur,
mas a identidade tnica permaneceu em seus
remanescentes Guat, Terena, Kinikinau e Ka-
diwu, que hoje habitam o atual Mato Grosso
do Sul.
 PARTE 6

Experincias missionais

Introduo
Itatim (portugus) ou Itatn (espanhol) era
o nome de um porto sobre o rio Paraguai, ao
norte da confluncia com o rio Apa. O nome
aparece pela primeira vez em documentos da
cidade de Assuno, no Paraguai, por volta
de 1543. Nos documentos posteriores, a pro-
vncia do Itatim est localizada na margem
oriental do rio Paraguai, entre os rios Taquari,
ao norte, e Apa, ao sul (CORTESO, 1952, p.
3), ou seja, situada em uma parte do territrio
que hoje corresponde ao estado brasileiro de
Mato Grosso do Sul. Esse topnimo, de origem
guarani, pode significar pedra branca575 ou
ser interpretado como itaati, que quer dizer
pedras com pontas devido grande quanti-
dade de pedras que h nesta provncia (FER-
RER, 1952 [1633], p. 30).
O primeiro europeu a penetrar na regio
foi provavelmente o portugus Aleixo Garcia,
que, em meados da dcada de 1530, acom-
panhado de um grande nmero de ndios
Carij, partiu da ilha de Santa Catarina, atu-
al municpio de Florianpolis, em busca de
riquezas que se encontravam nas terras situ-
uma traduo de 1565 feita pelo bispo de Assuno
575
(Viaje de don Francisco Ortiz de Vergara, RAH, col.
Muoz, t. 88, a. 115, p. 212-218) e adotada, no sculo
XVIII, por Snchez Labrador (1910 [17--], t. I, p. 43).
Graciela Chamorro Isabelle Combs Andr Freitas
Misses jesuticas no Itatim
Graciela Chamorro
Isabelle Combs
Andr Freitas
adas em direo ao oeste.576 O trajeto percor-
rido por Garcia no totalmente conhecido,
mas sabemos que ele passou pelo porto do
Itatim, convocando indgenas falantes da ln-
gua guarani que habitavam a regio. Esses
ndios tinham o costume de buscar metais
a oeste, portanto, conheciam os caminhos a
serem percorridos. Foi o que narrou um ndio
chan a Domingo de Irala, em 1543:
Perguntado como ele falava guarani e como
conheceu o dito Garcia, disse que a causa por-
que falava guarani era que em tempos passa-
dos, antes da chegada de Garcia, houve uma
grande confederao de Guarani no porto que
chamam de Itatim, para os indgenas irem a
buscar metais. Estes Guarani passaram por
suas terras, atacando suas casas durante a noi-
te, matando muitos dos seus, capturando mu-
lheres e filhos, que levaram ao porto do Itatim.
E, estando eles como escravos dos Guarani,
passou por ali, Garcia, o qual ele e outros dois
irmos seguiram em busca do referido metal,
acompanhados dos Guarani. (IRALA, 2008
[1543], p. 7-8).
De acordo com o testemunho posterior
de Daz de Guzmn (1835 [1612], p. 17), os
acompanhantes indgenas de Garca eram
mais de 2.000, sendo presumvel que o grupo
576
Adotamos aqui a releitura da epopeia de Garcia (e de
suas datas) por Julien (2005).
555
fosse formado por indgenas de diferentes et-
nias, oriundas de lugares distantes.
Seguindo as pegadas do portugus, os es-
panhis de Assuno, no Paraguai, tambm
percorreram a regio do Itatim. Tanto Domin-
go Martnez de Irala como uflo de Chaves,
em 1557 e 1564, levaram gente para o oeste,
para lhes servir de guias.577
Essas expedies somente passaram pela
regio, sem fixar assentamentos espanhis.
Seu objetivo era ir para o oeste encontrar o
Rei Branco e a Serra de Prata que, de
acordo com os indgenas, existiam em terras
do ocidente, com promessas de grandes ri-
quezas. O sonho dos moradores de Assuno
interrompeu-se em 1548, quando Domingo
de Irala chegou ao rio Grande, em terras da
atual Bolvia, e compreendeu que as riquezas
sonhadas pertenciam ao Peru, j sob o con-
trole de Pizarro. Mesmo assim, nas dcadas
que se seguiram, o governo do Paraguai, os
bandeirantes578 e os jesutas passaram a dis-
putar o caminho para a serra, interessados
em garantir direitos sobre a regio do Itatim
para hispano-americanos e luso-brasileiros,
pois havia o desejo de dominar a rota comer-
cial, catequizar os povos indgenas da regio
e ainda chegar zona da prata. Com base em
documentos da poca, Jaime Corteso (1952,
p. 4) escreveu ter sido a disputa territorial a
principal causa do longo e implacvel conflito
entre bandeirantes e jesutas, travado naquela
regio. Contudo, as dificuldades geogrficas
(CORTESO, 1952, p. 29-30), a interferncia
dos povos indgenas Payagu e Guaicur nos
povoados fundados por espanhis e a resis-
tncia dos povos indgenas falantes de guarani
577
Entre 3.000 e 3.500 Guarani do Paraguai acompa-
nharam Domingo de Irala em 1548 (SCHMIDEL,
2008 [1567], p. 104; DAZ DE GUZMN, 1835
[1612], p. 80; CALVETE DE ESTRELLA, 1963 [1571],
p. 50); entre 1.000 e 2.500 a uflo de Chaves, em
1557 (DAZ DE GUZMN, 1835 [1612], p. 114; RE-
SOLUCIN DE LOS CASOS, 2008 [1561], p. 109);
e uns 5.000 entre Cario de Assuno e Guarani do
Itatim seguiram a uflo de Chaves em 1564 (DAZ
DE GUZMN, 1835 [1612], p. 133).
578
Sobre os bandeirantes, remetemos ao artigo de Ma-
nuel Pacheco Neto e Ana Cludia Marques Pacheco,
neste volume.
556
do Itatim acabaram adiando, por dois sculos,
uma efetiva ocupao colonial da regio.579
A provncia do Itatim era, assim, a regio
mais isolada e pobre do antigo Paraguai, no
sculo XVII (GADELHA, 1980, p. 53-169). A
fundao e os translados da cidade de Xerez
para a regio no afetaram diretamente aos
Guarani falantes do Itatim. As encomiendas580
distribudas naqueles anos nas imediaes de
Santiago de Xerez e na serra do Itatim muito
provavelmente no saram do papel e, por-
tanto, no representaram uma ocupao efe-
tiva da terra (CORTESO, 1952, p. 5; 49). Em
1599, a cidade foi transferida para as proximi-
dades do Rio Mbotetey, na regio compreen-
dida entre os rios Aquidauana e Miranda. Os
Guarani do Itatim viviam perto, mas no no
mesmo povoado, segundo consta na carta de
Diego de Torres, de 17 de maio de 1609:
Xerez tem como 60 homens casados, tem mui-
tos ndios que vivem em povoados grandes de
500 ou mais ndios, fica como a 80 lguas de
onde fora povoada Santa Cruz de la Sierra e
a 100 lguas da Villa Rica, os ndios no so
Guarani seno de outras naes[grifos nos-
sos]. (TORRES, 1927, p. 187).
O mesmo padre indica que os Ytatys vi-
vem a dois dias de Xerez e que alguns pedem
o batismo (TORRES, 1927, p. 187). Confor-
me o jesuta Diego Ferrer, os Itatim viviam
entre 19 e 22 graus de latitude sul, entre o
rio Paraguai, a oeste, e a serra de Amambai,
a leste, regio desde ondeos padres jesutas
receberam os primeiros pedidos formais de
evangelizao, a partir de 1612.
A historiografia clssica costuma pensar
essas misses, e todas as da antiga provncia
579
At meados do sculo XVIII, a regio compreendida
entre os rios Paran, Paraguai e Apa fazia parte da
capitania de So Paulo e era percorrida pelos ban-
deirantes em busca de ndios a serem preados ou
aprisionados. Alguns desses bandeirantes apossaram-
se de terras na regio, mas no as ocuparam de fato
(GRESSLER; SWENSSON, 1988, p. 10).
580
A encomienda foi uma instituio da Amrica Espa-
nhola e consistiu na concesso temporria de certo
nmero de indgenas aos cuidados de um senhor, o
encomendero, que devia catequizar e proteger os in-
dgenas a ele encomendados em troca dos servios
prestados.
MISSES JESUTICAS NO ITATIM
jesutica do Paraguai, como misses de Gua-
rani. Da mesma forma, a historiografia co-
lonial do Rio da Prata frequentemente afirma
a boa disposio dos povos indgenas para
acolher o evangelho, esquecendo que a re-
gio esteve igualmente cheia de grupos des-
contentes que resistiram misso.
Mais do que desenvolver uma verdadei-
ra histria das misses do Itatim, que j foi
realizada,581 queremos dar relevncia a dois
tpicos, que tm a ver com a imagem indge-
na construda pela histria: alm dos grupos
guarani falantes, muitos outros viviam na re-
gio e, inclusive, integraram as misses jesu-
ticas (FREITAS, 2013); se realmente existiu um
protagonismo indgena favorvel misso,
tambm foi tenaz a resistncia imposta s re-
dues e colonizao espanhola.
Itatim indgena
Nas primeiras fontes paraguaias, os habi-
tantes do Itatim so genericamente chamados
de Cario: esse era o nome atribudo aos
Guarani que viviam nos arredores de Assun-
o e foi utilizado como sinnimo de guara-
ni falante nas primeiras dcadas de vida da
cidade espanhola.582 Uma nica exceo a
carta enviada por Domingo Martnez de Irala
ao Rei, em 1553, que evoca os amigos Ita-
tim (IRALA, 1877 [1553], p. 577). Contudo,
o uso generalizado desse termo como etn-
nimo posterior, e corresponde ao incio das
misses jesuticas na regio a partir do sculo
XVII.
Em 1633, o padre Diego Ferrer583 descreve
esses Itatim desta maneira:
581
Por exemplo, ver GADELHA, 1980; SOUSA, 2004.
582
Ver o artigo de Graciela Chamorro neste volume e
COMBS, 2010, p. 30.
583
Diego Ferrer era o nome castelhano de Diego Ran-
sonnier. Sacerdote, nasceu em 11 de novembro de
1600, em Borgoa, e ingressou na Companhia na
Provncia de Flandro Belga, em 17 de outubro de
1619. Chegou a Buenos Aires em 29 de abril de
1628. Missionrio entre os Itatim, faleceu na reduo
de San Ignacio de Itatines, em 7 de outubro de 1636,
aos 36 anos (SOUSA; FERREIRA, 2006, p. 5).
Graciela Chamorro Isabelle Combs Andr Freitas
Todos estes Itatim so de boa complexo na-
tural e no diferem dos demais Guarani, no
entanto so mais civilizados que outros Gua-
rani que temos tido contato at o momento.
Na lngua possuem uma pequena diferena
dos demais Guarani, aproximando-se um pou-
co da linguagem dos tupis. De fato, alguns di-
zem que no so verdadeiros Guarani e nem
tupis que chamam Tememin. (FERRER, 1952
[1633], p. 30).
Sabemos que, efetivamente, os Tememin
eram um grupo Tupi da costa atlntica do Bra-
sil. O dado de Ferrer de grande importncia
no que toca s migraes tupi-guarani empre-
endidas em direo ao ocidente, no perodo
pr-colonial. Tambm conhecido o fato de
que os guarani falantes do porto do Itatim fo-
ram protagonistas de muitas dessas migraes,
impulsionados pela busca do metal do oci-
dente, e, talvez, para reencontrarem o Tami,
um antigo heri civilizador (COMBS, 2011b).
A grande confederao, aludida pelo
Chan que conversou com Irala no ano de
1543, aconteceu no porto do Itatim, rumo a
oeste. Vrios grupos de Itatim j haviam se
estabelecido em terras da atual Bolvia antes
que chegassem os primeiros espanhis, tal era
o caso dos Pitaguari e dos Bambaguau. To-
dos esses grupos, chamados Itatim nas fon-
tes coloniais de Santa Cruz de la Sierra, so
os antepassados dos atuais Guarayo na Bol-
via (COMBS, 2010, p. 134; 172-175, 2013).
No entanto, no h nenhuma informao nas
fontes coloniais que permita afirmar que o
porto do Itatim tenha sido o nico ponto de
partida de tais migraes, ou sua nica ori-
gem. Ele pode ter sido a etapa de um trajeto
mais longo, como o foi para Aleixo Garcia no
incio do sculo XVI.
De fato, os trabalhos do linguista alemo
Wolf Dietrich podem confirmar essa hipte-
se. Em 1986, Dietrich sugeriu uma possvel
origem das migraes na costa de Santa Cata-
rina, no Brasil (1986, p. 194), hiptese que re-
tomamos em outro trabalho (COMBS, 2011,
2011b). O mais interessante que, em outro
trabalho, o mesmo Dietrich afirma ter encon-
trado uma alta taxa de proximidade entre o
557
idioma guarayo e o tupinamb (DIETRICH,
1990). A trs sculos de distncia, as observa-
es do linguista parecem confirmar as obser-
vaes do padre Ferrer.
Seja como for, a mesma carta do padre Fer-
rer nos proporciona alguns dados etnogrficos
sobre os antigos Itatim. Ele os descreve como:
[...] geis na caa, seu exerccio comum de re-
creao levar um tronco de madeira as cos-
tas que pesa mais de 30 quilos, e correm dois
juntos, cada um com seu tronco as costas, e o
que corre mais rpido torna-se vencedor. Suas
armas so arco, flecha e macana, e alguns
possuem lanas. Em tempo de guerra enve-
nenam as pontas de suas flechas, de maneira
que o ferido, ainda que superficialmente, vem
a morrer: so destros a correr a cavalo, por-
que no campo aberto caam veados a cavalo,
vencendo os mesmo pelo cansao. Homens e
mulheres tm vestidos de algodo com listas
muito bonitas de muitas cores. Comumente
cada ndio no tem mais de uma mulher. Seu
modo de casamento que o ndio e ndia que
queiram se casar, vo pela manh a casa do
cacique ou feiticeiro principal, o qual mistura
uma erva que bebem em uma cuia com gua.
Aps beberem, o marido e a mulher trocam a
erva, colocando num nico buraco. Este o si-
nal exterior do casamento, ou melhor, do con-
cubinato, porque depois vivem juntos o tempo
que quiserem. E quando o marido quer casar
com outra mulher, deixa aquela, e o mesmo
faz a mulher. Me parece que estes ndios em
seu modo natural de viver no conhecem a
perpetuidade do matrimnio. (FERRER, 1952
[1633], p. 30).
Por meio de outras fontes, sabemos que,
assim como a maior parte dos grupos guarani,
os Itatim enterravam seus mortos em urnas ou
vasilhas (SNCHEZ LABRADOR, 1910 [17--],
t. I, p. 62). Tambm conheciam um jogo com
uma bola feita de goma, que seguia existindo
entre os Guarayo da Bolvia no sculo XVI,
qualificado de jogo sagrado (ANUA-1589,
1929, p. 930; DEL TECHO, 1897 [1673], lib.
10, cap. XVI).
De acordo com Mtraux (1929, p. 930 n.
31), esse jogo seria um emprstimo feito pelos
Guarani a algum grupo arawak. Os dados so
importantes, porque outros costumes dos Ita-
558
tim parecem ter sido influenciados por outros
povos. o caso, por exemplo, das tatuagens
feitas pelas mulheres, que Ferrer afirma no
ter visto em outras partes da nao guarani:
Com pontas de agulhas ou espinhos se picam,
fazendo jorrar o sangue. Ferem quase a me-
tade do corpo, pois tiram o sangue de cada
poro, at que haja uma superfcie ou lista lar-
ga de aproximadamente dois dedos, a qual
torna-se negra ao secar. Depois picam nova-
mente a carne, deixando outra lista semelhan-
te e logo outra lista feita a pontao de agulhas
ou espinhos. E assim tm os braos e pernas,
quase todo o corpo listado, que nunca poder
se apagar. Alm do mais, a metade do rosto,
desde as orelhas at o nariz, para baixo, no
lugar onde cresce a barba no homem, tudo
picado e marcado na cor negra [...] no fazem
isso para outro fim, que no seja, o desejo que
possuem de se tornarem mais formosas. (FER-
RER, 1952 [1633], p. 30-31).
As aldeias descritas por Ferrer reuniam en-
tre 100 e 200 famlias (FERRER, 1952 [1633],
p. 31) e, ao que parece, estavam organizadas
em bairros ou divididas por parcialidades,
cada um com seu cacique. E foi parte de uma
dessas aldeias que, em 1597, foi afetada pe-
las encomiendas de papel na comarca do
Itatim, alcanando dois principais, cada um
com sua casa, um que se chama Tacayruy e
outro Caraya, com todos seus cacique e ndios
a eles sujeitos (CORTESO, 1952, p. 10-11).
A mesma organizao, por bairros, en-
contrada tambm entre os Itatim que passa-
ram a viver a oeste do rio Paraguai (PORRES,
1949 [1578]). Muito provavelmente, os ind-
genas sujeitos e pertencentes aos caciques
principais no eram todos Itatim, mas sim
cativos de guerra, como os Chan, encontra-
dos por Irala, e os uguara,584 que, conforme
Susnik (1975, p. 96), eram cativos guarani-
zados.
584
A grafia desse grupo indgena tambm pode ser
encontrada como Nuara, Nijara ou Nhuara, verso
aportuguesada de ura. Os lderes desse povo te-
riam se submetido voluntariamente com suas es-
posas e crianas, 1.200 pessoas ao todo ao servio
dos espanhis, segundo Guillermo Furlong (1962),
sendo por isso considerados indgenas de paz.
MISSES JESUTICAS NO ITATIM
 Por um lado, correto pensar que esses
dados so importantes porque nos foram a
pensar nos Itatim como um conjunto de gua-
rani falantes; por outro lado, eles reforam a
ideia de uma constante interao entre esses
Itatim e seus vizinhos. Entre eles, podemos
mencionar os Xaray585 do Pantanal, pois tanto
os Guarani do Itatim como seus parentes da
outra margem do Paraguai e os Bambaguasu
podiam se casar com mulheres Xaray.586
Em 1633, o padre Diego Ferrer observa
que, da mesma maneira que os Orejones
(indgenas do Porto dos Reis, ao sul do Pan-
tanal), os Xaray so muito amigos dos Gua-
rani porque se casam e vivem a seu modo
com mulheres Guarani e os Guarani se casam
e vivem com suas mulheres (1952 [1633], p.
47). muito provvel, portanto, que as tatua-
gens das mulheres Itatim sejam emprstimos
da cultura xaray.
Os outros habitantes no guarani da regio
foram descritos em 1633 pelo mesmo padre
Ferrer, sob o nome de Gualachos, outro ter-
mo genrico recorrente nas fontes coloniais.
No designava um povo especfico, pois,
como escrevera Ferrer (1952 [1633], p. 45),
sob o nome de Gualacho, compreende- se
todas as naes que no possuem como ln-
gua prpria a lngua guarani. De fato, muitos
so os povos que foram chamados de Gua-
lachos ou Guaana, outro termo genrico
sinnimo de Gualacho, sobretudo ao sul e su-
deste do Brasil.587
De acordo com Ferrer (1952 [1633], p.
45-47), os Gualacho da regio estariam a
oeste do rio Paraguai. Entre eles, estariam
os Guan, Tunu e Guaramo, grupos chaque-
nhos de lngua arawak e guaykur. Ferrer
comenta que alguns desses grupos podiam
comercializar com os Itatim, mas naquele
momento histrico no podiam passar o rio
Paraguai, devido aos constantes ataques dos
585
Ver COMBS, neste volume.
586
RELACIN GENERAL, 2008 [1560], p. 59; NEZ
CABEZA DE VACA, 1944 [1555], cap. LX.
587
Cf. HERVS Y PANDURO, 1800, p. 193; BESPALEZ,
neste volume.
Graciela Chamorro Isabelle Combs Andr Freitas
ndios Payagu, que pretendiam ter exclu-
sividade no comrcio com os Itatim. Tam-
bm havia os Guayarapos (Guaxarapos),
descritos como ndios lavradores; em outras
fontes, no entanto, foram considerados ex-
clusivamente canoeiros, tal como os Paya-
gu.588 Alm desses, mais ao norte, havia os
Charaye (Xaray) e os Orejones do Pantanal.
A oeste do Paraguai, os principais Gualacho
so os Payagu.
Que no somente so inimigos dos espanhis,
mas tambm de todas as demais naes vizi-
nhas. Eles no tm relao de amizade com
outros grupos, apenas com os Itatim, com
quem realizam um constante comercio. Os
mesmos tm vindo muitas vezes para ver os
padres, trazendo consigo caa e pesca. (FER-
RER, 1952 [1633], p. 47).
Pouco mais tarde, em 1644, o jesuta Fran-
cisco Lupercio Zurbano relaciona em um ca-
tlogo informaes sobre diversas populaes
indgenas que a Companhia de Jesus preten-
dia reduzir no Itatim.
Os Cuantos, Guacamas, Guchitas e os Gua-
tos, falam a lingua Guayarapo e so consi-
derados lavradores. Entendem a lngua as
naes seguintes: Nambiquaruco, Characu,
Quiriquichi, Doii e Curmani. No so lavrado-
res. Goi, Cocone, Ayagua, Guaquichi, Tata,
Guental, Guinchum, Cureche, Ciyu, Charare,
Guayarapos, e todos mais, so lavradores, que
positivamente salutar para plantar entre eles
a semente da f. (ZURBANO, 1664 apud PAS-
TELLS, 1915, p. 126).
Os Guat, presentes nessa relao, tambm
tiveram um papel importante nas misses do
Itatim. Assim, a grande quantidade de diferen-
tes populaes que habitavam a regio, com
um contato intermitente entre elas, obriga-nos
a revisar a afirmao tanto de jesutas quanto
de seus historiadores de que as misses do Pa-
raguai, e as do Itatim em particular, no foram
longe disso, alis exclusivamente Guarani
(Ilust. 170).
588
Sobre os Guaxarapo, ver MTRAUX, 1996 [1946], p.
37; 54 e SUSNIK, 1978, p. 22-24.
559
ILUSTRAO 170 - MAPA: PROVNCIA DO ITATIM, POR O P. SNCHEZ LABRADOR. (FURLONG, 1936, MAPA 95)

560 MISSES JESUTICAS NO ITATIM

 A misso por reduo: Primeiras
tentativas no Itatim
As primeiras tentativas de evangelizao
no Itatim efetuaram-se sob o modelo da mis-
so por reduo. No princpio da colnia, a
evangelizao realizava-se de forma itineran-
te, uma espcie de peregrinao apostlica de
sacerdotes que se deslocava ocasionalmente
dos povoados espanhis at os povos de n-
dios, a quem eram ensinados os sacramentos.
Nessa forma de evangelizao, era obviamen-
te mnima a influncia que a nova religio po-
deria exercer sobre os indgenas.
Com a instituio das encomiendas, em
1556, surgiram homens, mulheres e at crian-
as que tentaram desestabilizar a colnia, pois,
de acordo com a carta do clrigo Martn Gon-
zlez, os indgenas perceberam que no havia
fim para seus trabalhos (CARTAS DE INDIAS,
1877, p. 626). Nesse contexto, Hernando Arias
de Saavedra, ento governador do Paraguai,
props o chamamento e envio de missionrios
que reduzissem os selvagens pela pregao re-
ligiosa (GARAY, 1942, p. 55-56). Transplantava-
se, assim, para terras paraguaias, a chamada
misso por reduo, j praticada em outras
partes, como no Mxico e no Peru. A palavra
reduccin era de uso comum na Espanha dos
sculos XVI e XVII. A Igreja espanhola conferia
a si mesma um dever reducional, que era idn-
tico ao seu dever civilizador e cristo: a criao
de uma nova ordem civil e religiosa em todos
os seus domnios, o que requeria certo grau de
urbanizao (MELI, 1988, p. 194, 249).
Os primeiros missionrios a colocar em
prtica a misso por reduo foram os fran-
ciscanos, com a chegada dos Frades Luis Bo-
laos e Alonzo de Sanbuenaventura, em 1575.
Depois de aprenderem a lngua guarani, esses
missionrios comearam a catequizar guarani
falantes da regio de Assuno, ocupando-se
tambm de iniciar os indgenas na vida polti-
ca [polica, no original], o que Necker (1990,
p. 63) interpreta como o esforo por suprimir
a nudez, a poligamia e a coabitao em casas
sem paredes divisrias.
Graciela Chamorro Isabelle Combs Andr Freitas
Provavelmente pelo ano de 1579, esses mis-
sionrios deslocaram-se rio Paraguai acima, na
regio dos guarani falantes denominados de
Tobatim, nas proximidades do rio Manduvir;
na regio dos chamados Guarambar, entre os
rios Jejui e Aquidabn; e na regio dos Itatim,
entre os rios Apa e Miranda, com o objetivo
de pacificar as populaes indgenas que ti-
nham se rebelado e voltado a seus antigos ritos
e costumes (DURN ESTRAG, 1987, p. 99).
Embora estejam entre os primeiros grupos
contatados pelos espanhis, os Itatim, por es-
tarem a mais de 400 quilmetros de distncia
de Assuno e por sua caracterstica aguerri-
da, mantiveram-se livres do domnio espanhol
por mais tempo, e sua provncia no foi inclu-
da na repartio inicial de encomiendas, em
1556 (NECKER, 1990, p. 72).
Um episdio ocorrido em 1568 mostra que,
provavelmente, os Itatim temiam mais os espa-
nhis de Santa Cruz de la Sierra, localizada ao
ocidente do rio Paraguai, que os de Assuno.
Nesse ano, duas expedies espanholas sa-
ram de Santa Cruz: a do bispo de Assuno,
Francisco Ortiz de Vergara, acompanhado por
Felipe Cceres, que regressava Assuno; e a
de uflo de Chaves, que deveria acompanh-
-los no primeiro trecho da viagem. Chaves foi
morto no caminho por indgenas do Itatim do
oeste do rio Paraguai, que receavam as contnu-
as exploraes espanholas em suas terras, em
busca de metais preciosos. Cceres e o bispo
decidiram seguir em direo ao rio Paraguai e
passar para Assuno. Previamente, enviaram
um mensageiro, Jacome, para avisar aos Itatim
que a misso espanhola era uma misso de paz,
mas Jacome acabou sendo morto pelos Itatim da
aldeia de Anguaguaz. A expedio espanhola
seguiu seu rumo em direo ao rio Paraguai,
sem maiores insucessos. Trs dias antes de
chegar ao rio, encontraram sete ou oito ndios
com suas mulheres e filhos, que vinham da ou-
tra parte a visitar os que estavam nesta, pelo fato
de serem todos parentes. Na bagagem desses
indgenas, os espanhis encontram a adaga do
mensageiro Jacome. Um Itatim foi submetido a
tormentos e acabou confessando que todos os
561
indgenas daquela terra estavam determinados
a no deixar passar aos espanhis e que lhes fa-
riam fazer uma guerra cruel at extermin-los.
Passando finalmente o rio Paraguai e chegando
margem oriental, na provncia do Itatim, os
espanhis encontram as aldeias desertas e as
pessoas em retirada, como na guerra (DAZ DE
GUZMN, 1835 [1612], p. 141-142).
Muito alm de ser apenas um fato histrico
pontual, bastante importante o fato de que os
Itatim do oriente do rio Paraguai continuaram
visitando seus parentes que tinham migrado
quatro anos antes para o outro lado do rio.
igualmente importante assinalar que, tambm
nesse caso, a guerra contra os espanhis foi
articulada entre os Itatim de ambas as mar-
gens do rio Paraguai, como mostra esse relato.
Na margem oriental do rio, precisamente
na regio denominada Itatim, os indgenas
estavam fora do controle dos espanhis na
poca da chegada dos franciscanos. Nas suas
primeiras incurses missioneiras, Bolaos e
Sanbuenaventura certamente no fundaram
redues, pois em 1580 eles j se encontra-
vam novamente nas proximidades de Assun-
o, fundando, ento, a primeira reduo redues jesuticas do Paraguai foram conce-
franciscana, a de Altos, a 40 quilmetros da
capital do Paraguai.
Os franciscanos rumaram novamente rio
Paraguai acima at a regio norte, fundando
seis redues Tobatim, Jejui, Atir, Ipan ou
Pitum, Perico e Guarambar no transcur-
so de pelo menos quatro expedies, entre
1579/1580 a 1599. Aqui interessa, sobretudo,
a reduo de Perico, integrada por indgenas
uara (uguara ou uara), populao no 223). Diego de Torres, Provincial da Compa-
guarani da regio que hoje o Mato Grosso do
Sul (NECKER, 1990, p. 73-74). A reduo de
Perico foi fundada, provavelmente, em 1582,
quando a dupla de franciscanos visitou as po-
pulaes do norte mais distantes de Assuno,
ou seja, os Itatim (NECKER, 1990, p. 76).
A ltima ao franciscana no norte deu-se
em 1597. Em 1599, a administrao de todas
as redues dos frades, exceto a do It, foi
passada para o clero secular, pelo bispo Vs-
quez de Liano (NECKER, 1990, p. 77).
562
A misso por reduo: Os jesutas
Menos de 30 anos aps os franciscanos,
foram chamados os jesutas, que chegaram a
Assuno em 1608, dedicando-se ao aprendi-
zado do guarani e iniciando suas redues em
1610. Na definio do jesuta Antonio Ruiz
de Montoya (1985 [1639], p. 34), redues
eram os povoados de indgenas que, graas
diligncia dos padres, abandonaram sua
antiga usana de viver em selvas, serras e
vales, junto a arroios, escondidos em casas
que distavam lguas umas das outras e pas-
saram a viver juntos em povoados, de acordo
com a vida poltica (civilizada) e humana,
beneficiando algodo com que se vestiam.
Assim, tanto os franciscanos como os je-
sutas conceberam as redues como labora-
trios onde deveria se processar a converso
massiva e efetiva dos indgenas e possibilitar
a vida desses indgenas numa sociedade se-
dentria e urbana. Porm, enquanto as redu-
es fundadas pelos franciscanos estiveram
organicamente a servio do sistema colonial
paraguaio portanto, das encomiendas , as
bidas como contestao a esse sistema, por
isso suas redues foram fundadas longe dos
povoados de espanhis, para no colidir com
a expectativa dos conquistadores.
Os jesutas foram fortalecidos em sua po-
sio pelas Ordenanzas de Alfaro589 (11 de
outubro de 1611), que visavam pr ordem na
instituio das encomiendas e evitar abusos
contra os indgenas (CARDOZO, 1991, p.
nhia de Jesus no Paraguai, apoiou o Visitador
Alfaro e, desde o incio, os inacianos foram
incumbidos de controlar os povoados ind-
genas no dispostos a servir aos encomende-
ros, mas dispostos a serem vassalos diretos do
Rei. A importncia das Ordenanas de Alfaro
transparece no fato de o padre jesuta Roque
Gonzlez ter feito um resumo do documen-
to em guarani que carregou consigo em suas
589
As ordenanas levam o nome de Francisco de
Alfaro, Visitador da Audincia de Charcas.
MISSES JESUTICAS NO ITATIM
andanas nas regies banhadas pelos rios
Paran e Uruguai at seu martrio, em 1628,
no Caar, onde o material foi queimado com
outros livros, imagens e apetrechos religiosos
do missionrio.
possvel perceber, portanto, que as redu-
es jesutas no Paraguai foram mais radicais
que as dos franciscanos, no tocante imple-
mentao do que cada ordem compreendia
por nova ordem civil. A esse respeito cons-
ta, por exemplo, que, no dia 19 de maro
de 1614, Fr. Luis Bolaos, ento custdio da
Provncia Franciscana do Paraguai, junto ao
clero secular e demais religiosos crticos s
ordenanas, solicitava que elas fossem corri-
gidas e adequadas realidade (CARBONELL
DE MASY, 2005, p. 82 n. 4). Isso mostra que
os franciscanos procuraram conciliar sua mis-
so com a proviso de braos para a econo-
mia colonial, o que caracterizou tambm os
jesutas a servio da coroa portuguesa, no
Brasil (MONTEIRO, 1992, p. 487). Como as
redues jesuticas do Paraguai foram, de cer-
ta forma, um lugar onde os indgenas tenta-
ram se defender do ataque de encomenderos
e bandeirantes, podem ser consideradas lo-
cais de refgio (CHAMORRO, 2008, cap. II).
No incio do sculo XVII, os Itatim deslo-
caram-se para o sul, provavelmente impres-
sionados pela incorporao dos ugura
(SUSNIK, 1979-1980, p. 105; 162) ao sistema
das encomiendas. Tambm teria impulsiona-
do esse deslocamento o fato de se sentirem
pressionados pela fundao do povoado de
Santiago de Xerez, bem como pelas enco-
miendas do governador Ramrez de Velasco
e pelas incurses dos paulistas (CORTESO,
1952, p. 317). Ou seja, tudo leva a crer que,
na conjuntura em que se encontravam os po-
vos indgenas, a reduo jesutica parecia ser
uma porta de salvao.
Em 1612, o padre Francisco San Martn
recebe, em Guarambar, uma comisso for-
mada por trs ndios de Santiago de Xerez, a
qual, de acordo com o registro, pedia por je-
sutas para doutrinar aos ndios da sua cidade
(GADELHA, 1980, p. 171). Os padres hon-
Graciela Chamorro Isabelle Combs Andr Freitas
raram seus hspedes com algumas cunhas,
facas, contas e outros objetos de troca; a an-
duavusu [o mximo chefe Itatim] deram um
chapu (CORTESO, 1951, p. 24).
Um ano mais tarde, o padre Diego de Tor-
res escreveria ao padre geral da Companhia:
O que mais influi em minha determinao
que, a partir dessa regio, abre-se para ns a
porta para muitos outros, de onde nos cha-
mam e de onde saem (porque dificilmente eles
se separam de sua terra nativa) para nos visitar,
rogar e suplicar que lhes faamos o favor de
viver entre eles e que nos encarreguemos do
cuidado de todos eles. Os que mais insistem
com essa splica so os chamados Itatim, os
quais, devido a seu trato com os Guaramba-
r e por conselho destes, pedem com muita
frequncia que entremos em suas terras. (CAR-
TAS ANUAS, 1927-1929 [1613], p. 293-294).
Os indgenas queriam escapar tanto dos
espanhis de Assuno quanto dos bandei-
rantes vicentinos em busca de escravos, que
assolaram em particular toda a regio do
Guair (Paran) por volta da dcada de 1630.
Um Itatim disse claramente aos jesutas que:
onde recebem [os ndios] aos padres, no
entram espanhis, pois, isso o que somente
buscamos (FERRER, 1952 [1633], p. 37).
Aps a destruio das treze redues do
Guair e dos povoados de Villarrica e Ciudad
Real pelos paulistas, finalmente a solicitao
das comunidades indgenas do Itatim pde
ser atendida. Assim, em 1631, os jesutas Die-
go Ferrer e Van Surck, na companhia de ind-
genas que escaparam catstrofe ocasionada
pelos bandeirantes no Guair, foram enviados
pelo Superior das Misses, Antonio Ruiz de
Montoya, para a conquista espiritual dos po-
vos itatim, distribudos em seis ncleos redu-
cionais (DEL TECHO, 1897 [1673], v. 4, p. 27;
SNCHEZ LABRADOR, 1910 [17--], t. I, p.
21). Comeou, assim, uma segunda etapa da
catequese nos grupos itatim.
As primeiras misses, organizadas em 1632,
so destrudas no ano seguinte pelos bandeiran-
tes. Duas novas redues so restabelecidas em
1634: Nuestra Seora de Fe de Tar e San Ig-
563
nacio de Caagua. A primeira destas redues
era a mais prxima do rio Paraguai e devia, de
fato, servir de ponte para passar para outra mar-
gem do Paraguai (CORTESO, 1952, p. 101).
Essa fixao permitiu que outros indgenas (os
Gualachos de Ferrer) integrassem a reduo,
em particular os chamados povos canoeiros
como os Guat e os Payagu.
Um documento de 1640 informa as ten-
tativas efetivadas para reduzir os Guat junto
reduo de Nuestra Seora de Fe de Tar.
Segundo Jaime Corteso, esse documento faz
parte do caderno de registros da Companhia
de Jesus que descrevia o estado das redues
do Itatim na dcada de 1640:
Reduo de Nossa Senhora do Tar [...] Era
esta reduo a 2 e ltima desta Misso, a mais
nova e esperana das outras, por estar vis-
ta de muitas naes, ainda que pequenas de
gentios, as quais h algumas mais prximas e
aptas ao evangelho. A mais prxima a dos
Guat, cuja primeira aldeia est como a 14
lguas de distncia. Para onde foi enviado o
padre Alonso Arias a ver a pr-disposio da-
quela gente seja atravs de intrprete seja por
si mesmo, j que algumas palavras ele sabia
da sua lngua [...]. Em sinal de amor e confian-
a que demonstraram, mudaram rapidamente
seu povoado para esta margem do rio [Para-
guai], perdendo o receio que antes possuam.
[Aps a mudana] tornaram-se muito frequen-
te as visitas que faziam de seu povoado aos
padres. (CORTESO, 1952, p. 84-86).
De acordo com a citao precedente, os
Guat estavam prximos de aceitar a reduo.
J haviam se estabelecido na mesma margem
do rio em que estava Tar e faziam visitas cons-
tantes ao povoado. A reduo dos Guat junto
a Tar veio a se confirmar na carta do padre
Manuel Berthod, escrita em 1652, quando
este observou que o padre Domingo Muoa
havia retirado alguns infiis guats, ndios
de outra lngua para integr-los aos do Tare
(BERTHOD, 1652 apud CORTESO, 1952, p.
102). Na opinio de Jorge Eremites de Oliveira
(1995, p. 90), que estudou a populao guat,
na reduo de Nuestra Seora de Fee del Tar,
tambm participavam alguns Guat.
564
Sobre a reduo desses grupos, Nicols del
Techo comenta que os Guats, Gualachos e
outros povos que falavam vrios idiomas, no
muito distantes de Xerez, desejavam, ao pare-
cer, receber o po da doutrina evanglica, caso
houvesse algum para ministr-lo (DEL TE-
CHO, 1897 [1673], v. 4, p. 76). Ou seja, as re-
dues no eram apenas uma reivindicao dos
Itatim, mas tambm dos demais povos da co-
marca. Nicols del Techo comenta sobre o pro-
cesso inicial de uma reduo entre os Payagu:
Os Payagu, nao que habitava distante do
novo povoado de So Pedro e So Paulo, nas
margens do Paraguai, eram to cruis, que no
sem razo, foram comparados aos Guaicurs.
Desde que os espanhis se estabeleceram na-
quela regio, tinham devastado as proximida-
des com incessantes incurses. Agregaram-se a
eles em distintas ocasies os nefitos que fu-
giam por serem de maus costumes ou por esta-
rem cansados dos servios prestados [aos espa-
nhis]. Por meio destes indgenas souberam os
payaguas que os religiosos, sem prejudicarem
os indgenas em sua liberdade, cuidavam nada
mais do que da alma dos mesmos. No tendo
desconfianas da Companhia, se apresentaram
ao padre Ranonnier e manifestaram o desejo
de estabelecerem-se em povoados. s palavras,
seguiram-se os atos, tomando suas casas de
esteiras, organizaram as mesmas em forma de
aldeia, prximos a reduo de So Pedro e So
Paulo. Mas, como so de carter volvel, mui-
to depressa abandonaram esta residncia e se
foram para os locais onde antes habitavam. Em
outros quatro povoados que se estabeleceram,
cuidaram os missioneiros de instru-los no Cris-
tianismo e batizar as crianas. (DEL TECHO,
1897 [1673], v. 4, p. 76).
Outros grupos tambm se aproximaram da
reduo de Tar, levando-nos a conceber a
hiptese de que esta reduo tenha tido uma
grande diversidade em seu meio. O catlogo
elaborado pelo padre Francisco Lupercio Zur-
bano, j mencionado anteriormente, continha
a informao de que haviam se dirigido a Nos-
sa Senhora do Tar, algumas vezes por seu in-
teresse, ndios guaxarapos e com eles alguns
ndios da outra margem do rio Paraguai. O
religioso comentou que se lhes oferecessem
MISSES JESUTICAS NO ITATIM
padres para acompanh-los a seus povos,
talvez os aceitassem, devido ao interesse que
tinham em seus presentes. Com isso, muito ca-
minho seria andado para a entrada em [outras
naes de ndios Guarani] e tambm em ou-
tras naes de Gualachos (ZURBANO, 1644
apud PASTELLS, 1915, p. 126).
Porm, as bandeiras paulistas continuaram
a investir sem trgua contra as misses para-
guaias. Os documentos recopilados por Jaime
Corteso (1952) evocam, em particular, os ata-
ques de 1637, 1647 e 1648. Essas aes san-
grentas tiveram consequncias no somente
sobre os indgenas da margem oriental do rio
Paraguai, mas tambm sobre os da margem
oeste. Assim, muitos Itatim resolveram cruzar
o rio para fugir das bandeiras paulistas. Em
1647 e 1648, muitas [famlias] tem passado
outra margem do rio Paraguai (CORTESO,
1952, p. 105). Esse tema abordado no artigo
de Roberto Tomich, neste mesmo livro.
Sob a presso dos bandeirantes, os jesutas
deslocaram as redues do Itatim da parte oes-
te do atual Mato Grosso do Sul para o norte da
regio oriental do Paraguai, at as margens do
rio Jejui (CORTESO, 1952, p. 3). No entanto,
a segunda fase de evangelizao no Itatim foi
efmera, devido, principalmente, desagre-
gao contnua e generalizada dos indgenas
reduzidos. Essa fragmentao tinha duas ex-
plicaes: a ausncia prolongada dos jesutas
das redues e as malocas590 dos paulistas,
que enganaram o prprio cacique principal,
anduavusu (SUSNIK, 1979-1980, p. 163).
Resistncia indgena
O padre Ferrer, j citado, dizia dos Itatim
que eram naturalmente bons, e com mais
modos e polcia que outros grupos guara-
ni. Mas esses povos, naturalmente bons,
tornaram-se os protagonistas e as lideranas
das campanhas de resistncia. Ou seja, nem
590
Maloca era o termo usado pelos jesutas para desig-
nar as entradas dos bandeirantes, os maloqueiros,
para cativar indgenas na regio.
Graciela Chamorro Isabelle Combs Andr Freitas
todos os povos do Itatim aceitaram passiva-
mente o novo sistema social e religioso.
Um dos principais caciques disse a ele [ao
Padre] [] que voltasse para sua terra porque
no admitiriam outro ser no lugar daquele que
herdaram de seus avs []. Outro, no com
menos desacato e desrespeito, disse-lhe que
tambm era sacerdote e sabia proferir a palavra
de Deus aos indgenas e que, portanto, deso-
cupasse a terra. (CARTA ANUA de 1632-1634,
Manuscrito de Granada, f. 273, apud MELI;
GRNBERG; GRNBERG, 1976, p. 163).
Em 1632, os jesutas sofreram investidas dos
bandeirantes liderados por Ascenso Quadros,
que, com a cumplicidade dos colonos de San-
tiago de Xerez,591 atacou as aldeias mais po-
pulosas dos Itatim, inclusive aquelas assistidas
pelos jesutas. O padre Ferrer descreveu como
os Itatim reduzidos foram aliciados pelos ban-
deirantes a combater contra seus irmos:
Trouxeram-lhes os vizinhos de Xerez que ha-
viam se entregue a eles e, como nos primeiros
povos que entraram neste Itatim no encontra-
ram nenhum Padre [] disseram a Paracu [lder
indgena] e a sua gente [...], que no vieram
atacar os filhos [indgenas das redues] dos Pa-
dres, que como eles tinham igreja e viviam bem;
mas que vieram apenas, chamados pelos Padres,
para vingar-se de alguns ndios dos povoados
mais recnditos do Itatim que haviam difamado
ao Padre [] e, como com os Portugueses vi-
nham os espanhis de Xerez, [...] que afirmavam
o mesmo, foi fcil persuadir os ndios na ausn-
cia do Padre que fossem com eles lutar contra
seus irmos. (FERRER, 1952 [1633], p. 39).
A populao sobrevivente foi aldeada em
duas redues prximas aos rios Apa e Pa-
raguai. Devastadas as lavouras, a populao
teve que enfrentar, ainda, a seca de 1633,
uma inundao em 1634 e uma epidemia que
dizimou dois teros da populao e obrigou
os padres, atingidos pela peste, a voltarem
para Assuno.
Essa cumplicidade no livrou o povoado de Santiago de
591
Xerez da destruio pela bandeira de Ascenso Quadros,
nos anos subsequentes, sendo repovoado pelos paulis-
tas, em 1678, e renomeado de Nova Xerez.
565
 Nessas condies, somaram-se aos indgenas
que tinham se embrenhado nas matas por medo
dos bandeirantes as famlias reduzidas do Itatim,
que, por no terem o que comer, espalharam-se
pelos montes (GADELHA, 1980, p. 245-247).
Quando os padres regressaram regio, em
1639, a situao das redues era desalentadora,
tanto em Santo Igncio de Caaguau como em
Tar. Segundo os jesutas, de cristos, os ndios
no tinham mais do que o nome, pois haviam
voltado ao seu antigo e detestvel modo de ser
(CORTESO, 1952, p. 100-101).
Cronistas da conquista, como o Pe. Lozano,
atestam que os Guarani eram governados por
caciques e feiticeiros ou magos (FURLONG,
1953, p. 130); na terminologia contempor-
nea, aludia-se com esses nomes a dois tipos
de lderes e a dois aspectos da liderana, a po-
ltica e a espiritual, que muitas vezes estavam
entrelaadas. Como bem resume Louis Necker,
[...] Havia dois tipos de chefes entre os Guara-
ni. Um deles exercia seu poder principalmen-
te em virtude das relaes de parentesco [...]
(como) pai de linhagem. Por outra parte, havia
chefes-xams que [...] suplantaram com fre-
quncia os chefes hereditrios mediante a de-
monstrao de poderes mgicos excepcionais.
(NECKER, 1990, p. 30).
O lder civil (pai) era pai de linhagem ou da
famlia extensa e passou para a histria sendo
designado pelo termo arawak cacique. Por sua
vez, o lder religioso (karai) referido nas crni-
cas, entre outros nomes, como feiticeiro, mago
e chupador, por dominar a tcnica da suco
passou a ser denominado de xam, na etnologia.
Em geral, afirma-se que os missionrios,
particularmente os jesutas, deram-se muito
bem com os pai e muito mal com os karai.
Os pai forneciam gente e mo de obra para
as redues e colocavam disposio dos pa-
dres seus conhecimentos topogrficos e sua
condio de pai de parentela. Sem sua cola-
borao, as redues teriam se tornado invi-
veis, como bem notou tala Becker.
Eram cada vez milhares de pessoas, moven-
do-se centenas de quilmetros, em fuga pre-
cipitada, com famlias e bens para se instalar
566
numa terra virgem desconhecida. O que teria
sido dessas populaes sem os seus caciques!
Os missionrios sozinhos mais dificilmente
venceriam esta tarefa. (BECKER, 1992, p. 13).
No terreno espiritual, porm, os mission-
rios tentavam banir qualquer vestgio de poder
indgena.592 Os karai eram lderes carismti-
cos, muitas vezes itinerantes, que atuavam,
sobretudo, em perodos de crise. Eram eles,
como conscincia crtica do grupo, que per-
cebiam o mal na terra e lutavam contra ele.
Eles resistiam aos desafios insolveis da vida,
como certamente lhes pareceu ser a primeira
fase da misso crist. J os pai representavam
uma liderana que se destacava nas questes
civis e militares. Sabendo atuar com diploma-
cia, eles se deixaram reduzir com suas fam-
lias, quando, entre os ataques de bandeirantes
e encomenderos, verificaram que as redues
eram o lugar menos ruim que lhes restava.
Conforme a conjuntura, no entanto, reco-
nhecia-se o poder de um cacique sobre o de
outros. Esse cacique principal ficava incumbi-
do de promover a solidariedade entre as vrias
famlias e de expandir a conscincia exclusi-
va (orva, ns que exclui a segunda pessoa,
com quem se fala) para a inclusiva (andva,
ns que inclui essa segunda pessoa), de
modo que toda uma unidade sociorregional
pudesse enfrentar unida determinados pro-
blemas que afetavam a vida das comunida-
des. Como no mbito de competncia civil,
em tempos de crise reconhecia-se tambm a
autoridade de um karai extraordinrio que,
interessante observar que, com o termo karai, Luis
592
Bolaos traduziuao guarani, pelos anos 1580, as pa-
lavras cristiano e bautizado. Mas os ndios que se
batizavam no ingressavam na sociedade dos novos
karai, dos conquistadores. Estes j tinham retido para
si o significado exclusivo de senhor que tem poder
para exigir respeito e submisso. Ruiz de Montoya,
algumas dcadas depois, porm, critica esse uso e
afirma que, com esse vocbulo, os indgenas hon-
raram, no passado, seus feiticeiros. Mas a usana
anterior a Montoya prevaleceu at os dias de hoje.
Ironia da histria: o termo que no passado significava
o ideal de pessoa para os indgenas passou a indicar
exatamente o contrrio: o esvaziamento do ser ind-
gena, sua cristianizao. De modo que um no karai
(no cristo) um ser sub-humano (MELI, 1998, p.
28-29; RUIZ DE MONTOYA, 1876b [1639], f. 90).
MISSES JESUTICAS NO ITATIM
pelo seu carisma, tornava-se um karai dos ka-
rai. Ele tinha trnsito livre nos povoados e sua
benevolncia era pleiteada pelos pai de toda
a regio. De um modo privilegiado, esse karai
era o dono da palavra e isso o amparava a
afirmar-se na regio como um enviado para
falar. Com o poder de seus discursos, conse-
guia a adeso de vrias famlias extensas s
suas convocaes festivo-cerimoniais. O karai
tambm ampliava a conscincia do grupo do
exclusivo orva para o inclusivo andva.
Convm ter em mente, porm, que, s
vezes, uma nica pessoa podia acumular as
virtudes de pai e de karai593 e que, normal-
mente, um pai precisava de um mnimo de
virtude xamnica para ser respeitado, acudir
terapeuticamente a grande famlia e mant-la
coesa. Em outras palavras, no lhe bastava ter
fora convocatria se no tivesse fora invo-
catria, o que de certa forma confere com as
snteses etnolgicas sobre as sociedades tri-
bais no sentido de, nelas, a economia, a pol-
tica e a religiosidade no estarem organizadas
separadamente (SAHLINS, 1970, p. 27-28).
Quando os missionrios retomaram seus tra-
balhos, tiveram que enfrentar a resistncia ind-
gena. Se, no incio, os povos indgenas do Itatim
aceitaram receber a catequese dos jesutas, essa
disposio foi mudando medida que caciques
e xams perceberam que o crescente prestgio
dos padres, alm de prejudicar a liderana tra-
dicional indgena, no impedia a invaso dos
bandeirantes. Nesse contexto, a fama de natu-
ralmente bons dos povos do Itatim comeou
a se transformar, e os grupos comearam a no
mais aceitar o sistema social e religioso imple-
mentado pelos jesutas. Assim, os lderes religio-
sos que no aderiram s redues engajaram-se
em verdadeiras cruzadas anticoloniais.
Na Carta Anua de 1632 a 1634, que sinte-
tizava os feitos dos missionrios, o superior da
misso conta que alguns lderes indgenas exi-
593
Convm lembrar que o uso desses termos pelas co-
munidades indgenas atuais no preservou o signifi-
cado histrico. No Brasil, Pai foi equiparado a caci-
que e passou a designar o lder religioso, enquanto o
lder nas questes temporais passou a ser designado
pelo termo estrangeiro capito.
Graciela Chamorro Isabelle Combs Andr Freitas
giram dos missionrios que no deixassem os
europeus entrar em suas terras. Os povos ind-
genas pediram aos jesutas que abandonassem
o local, afrontaram-lhes com palavras e atitudes,
romperam a aliana que tinham selado com
eles e retornaram aos velhos costumes, a exem-
plo do lder indgena anduavusu (ZURBANO,
1644 apud PASTELLS, 1915, p. 123, 124).
Esse lder Itatim, entre 1644 e 1645, ati-
ou o nimo da populao contra os jesutas,
aos quais insultou e agrediu fisicamente du-
rante uma celebrao no templo da reduo
de Santa F. Ele teria reagido a uma repreen-
so do missionrio, dizendo que desejava
transmitir s geraes vindouras os costumes
das geraes passadas. Os ouvintes aderi-
ram a essa reao e retiraram-se do templo.
Com isso, a autoridade dos padres ficou ex-
tremamente desgastada, a ponto de o povo
no fazer mais caso de algum deles. Em
resposta, os inacianos decidiram sequestrar
anduavusu, juntamente com sua famlia,
e desterr-los em Yapeyu, uma reduo da
frente missionria do Uruguai localizada a
200 lguas do Itatim. Conforme o relato je-
sutico, a igreja voltou a ser frequentada e
os ndios substituram suas danas e amores
desonestos por bons costumes (DEL TE-
CHO, 1897 [1673], v. 5, p. 269-270).
Nas imediaes da mesma reduo, outro
caso foi compilado pelo mesmo Nicols del
Techo. Um certo ndio, chegado de remo-
tos pases em abril ou maio de 1645, com
suposto objetivo de comerciar, apontado
como o detonador de mais uma rebelio
contra os padres da Companhia. A misso
do Itatim, em uma das tentativas de alcanar
indgenas que moravam margem direita do
Rio Paraguai, enviou o experiente padre Ro-
mero para fazer o primeiro contato com os
chefes dessa populao. Era sabido que a ta-
refa seria difcil, dada a multido de adivi-
nhos e prfugos das redues que moravam
naquela comarca, e a chegada do mission-
rio acabou coincidindo com a de uma dessas
pessoas temidas: Guyrakeray (DEL TECHO,
1897 [1673], v. 5, p. 273).
567
 Casualmente, naquele ano, chegou proceden-
te de remotos pases, com objetivo de fazer
comrcio, certo ndio com um sobrinho seu.
O padre Romero o instruiu nos mistrios da
f crist, ofereceu-lhe presentes e lhe rogou
vivamente que procurasse a converso dos
seus paisanos, pelo que seria recompensado
[...]. Guyrakeray concordou, aparentemente,
com o plano, mas, na realidade, fez o contr-
rio. Aconselhou seus compatriotas a declarar
guerra ao novo povoado e, consequentemen-
te, religio crist [...]. Quando retornou
sua terra atiou o nimo dos indgenas contra
o padre Romero. (DEL TECHO, 1897 [1673],
v. 5, p. 277).
Em consequncia, muitos indgenas co-
mearam a se opor fundao de povoados
cristos. Um desses opositores foi Mborose-
ni, que chegou a ser preso pelos bandeiran-
tes, mas escapou e passou a viver com vrias
concubinas perto da reduo de Santa Maria
de F. Ele dizia ser uma divindade, repartia
cruzes de ministros de igreja e varas de alcai-
de aos ndios. Em sua prdica aos ndios, condiscpulo, companheiro e parente
confrontava o modo de ser tradicional com a
vida reduzida.
Companheiros, estamos na beira do abismo e
ao lado da felicidade. O primeiro, se adotamos
a religio estrangeira; o segundo, se a rejeita-
mos. Fcil saber o que nos convm. [...] O
intento dos sacerdotes estrangeiros reunir os
ndios que andam errantes, imbuir-lhes mil su-
persties e fix-los em redues. Impem leis bandeirantes fixaram acampamento nas pro-
severas aos conversos [...]. No acrediteis que
se trata apenas de palavras. Olhai anduavusu,
cacique do Itatim, condenado com sua gente a
perptuo desterro. Comparai tal misria com a
liberdade que gozamos ns e com a que desfru-
taram nossos antepassados [...]. Sede fortes ago-
ra no comeo, para que no ocorra que com o
tempo e a indstria dos inimigos o mal carea
de remdio. Sirvam de exemplo tantos nefitos
[...] que, ainda que quisessem, no poderiam
se livrar do jugo. Onde quer que a nova religio
aprisiona as almas, ficam os corpos sujeitos
dura escravido. (DEL TECHO, 1897 [1673], v.
5, p. 278-279).
Referindo-se ao triste fim que coube a an-
duavusu, Mboroseni criticava a atitude enr-
gica que os jesutas adotaram com os Itatim,
568
tentando alcanar, por meio de um sequestro
coletivo, o que no lhes foi possvel alcanar
com palavras de amizade e com ameaas.
Para cortar o mal pela raiz, Guyrakeray con-
tinuou derramando blis e veneno contra a
Companhia [...] e no parou at que deixou
preparada a conjurao (DEL TECHO, 1897
[1673], v. 5, p. 279). Tramada a conspirao,
o chefe escolhido, Tucambi, armou quarenta
guerreiros e, fingindo que seu objetivo era
receber o batismo, partiu com eles pro-
cura do padre Romero. Aps assassinarem o
padre, os conjurados repartiram entre si os
ornamentos sagrados do sacerdote. O n-
mero de seguidores de Guyrakeray chegou a
dezenas, mas pouco tempo depois acabaram
se dispersando (DEL TECHO, 1897 [1673],
v. 5, p. 283-286). Em carta escrita em Lima,
Peru, em 17 de novembro de 1645, Antonio
Ruiz de Montoya conta ao Irmo Diego de
Chaves sobre o martrio do padre Pedro Ro-
mero, com quem fizera noviciado e fora seu
prximo (CORTESO, 1952, p. 69).
Alm desse gnero de resistncia, os pa-
dres jesutas tiveram que arcar com os preju-
zos causados pela entrada dos bandeirantes
nas ltimas redues do Itatim, em setembro
de 1647 e novembro de 1648. Os sucessi-
vos ataques denotam, na avaliao de Nei-
mar Machado de Souza (2004, p. 78), que os
ximidades das redues e conheciam muito
bem a regio graas s informaes que lhes
foram passadas por residentes em So Pau-
lo que eram antigos moradores da cidade de
Xerez. Aps esses ataques, os poucos ndios
que restaram foram com os jesutas misso
de Caaguau.
Mas os bandeirantes, tendo frente Ra-
poso Tavares, no lhes deram trgua e vol-
taram a atacar em Caaguau. O missionrio
Cristbal Arenas foi aprisionado com muitos
ndios. No confronto, houve perdas dos dois
lados. Os jesutas e seus ndios fugiram at
as proximidades do rio Ypan, na esperana
de poder contar com o apoio do governador
MISSES JESUTICAS NO ITATIM
do Paraguai. Entretanto, foram surpreendidos
com a intimao do bispo de Assuno, frei
Bernardino de Crdenas, que lhes obrigou a
abandonar o Itatim e a entregar a obra a um
clrigo. Sob protestos, os inacianos saram do
Itatim em dezembro de 1648 (CORTESO,
1952, p. 94 et seq.). No entanto, pouco mais
de um ano depois,594 suas misses lhes foram
restitudas.
Os padres Justo Mansilla e Barnab de Bo-
nilla foram incumbidos de juntar os indge-
nas reduzidos que tinham se espalhado. Ma-
chado de Sousa (2004, p. 85 et seq.) aponta
que esses missionrios, aps muito trabalho
conseguem reunir novamente povoados dis-
tantes de at 70 lguas de distncia para onde
se haviam retirado cerca de 800 famlias.
Coube-lhes tambm atrair de novo os muitos
ndios que haviam partido para o outro lado
do rio Paraguai. Os jesutas puderam trabalhar
no Itatim com relativa tranquilidade por mais
nove anos, at 1659, quando a reduo de
Nossa Senhora da F foi transferida para perto
de Assuno e incorporou a populao oriun-
da de Santo Igncio do Caaguau.
Consideraes finais
Se boa parte do total da populao indge-
na reduzida misturou-se populao regional
mestia e no indgena depois da expulso
dos jesutas, esse no foi o caso dos povos do
Itatim. Dada a quase inexistncia de povoados
coloniais na regio, provvel que apenas
uma parte muito pequena dessa populao
tenha sido incorporada populao colonial
paraguaia. A populao do Itatim que migrou
para outras frentes missionrias, ao que se
sabe, permaneceu at o fim sob a orientao
594
Data do dia 7 de maro de 1650 a restituio das
misses do Itatim aos jesutas.
Graciela Chamorro Isabelle Combs Andr Freitas
jesutica. populao da Amrica portuguesa
foi integrada parte dos Itatim capturados e
vendidos como escravos nos atuais estados
brasileiros de So Paulo e Rio de Janeiro. Os
dados apresentados por Snchez Labrador
(1910 [17--]) e Gadelha (1980) levam a crer
que houve tambm Itatim reduzidos que vol-
taram a se embrenhar nas matas e se desloca-
ram para o sul. Outros, como j observamos,
encontraram refgio a oeste do rio Paraguai,
engrossando o grupo dos outros Itatim; i. e.,
daqueles da regio de Santa Cruz de la Sierra.
Num clculo superestimado, dois mil ind-
genas teriam sido reduzidos e batizados pelos
jesutas no Itatim (SOUZA, 2004). Que fim
levaram eles? Como vastamente registrado,
os grupos que abandonaram as redues vol-
taram a se espalhar pelas matas (CORTESO,
1952, p. 55; 102; 105; 193; 204; 206; 292),
reencontrando-se com aqueles que permane-
ceram livres nos seus esconderijos ou fugi-
tivos na sua prpria terra (SNCHEZ LABRA-
DOR, 1910 [17--], t. I, p. 16).
Em todo caso, nos parece importante res-
saltar alguns aspectos ao finalizar estas p-
ginas: primeiro, que a convivncia nas re-
dues, as fugas conjuntas e a resistncia
organizada reforaram os laos j existentes
entre os Itatim e seus vizinhos Guat e Paya-
gu. A histria e os historiadores no podem
esquecer esses outros povos que os escri-
tos jesuticos, em muitos casos, ocultaram,
quando falaram de suas misses Guarani.
Finalmente, esses mesmos escritos jesuticos,
e a fama adquirida pelas misses do Paraguai
tampouco podem ocultar este fato: os ind-
genas do Itatim Itatim, Payagu e demais
Gualachos que foram reduzidos, o foram
por menos de trs dcadas, de maneira des-
contnua e em nmero provavelmente insig-
nificante frente populao que permaneceu
fora das redues.
569
 Misses de Chiquitos e
povos indgenas de Mato Grosso do Sul
As redues jesuticas de Chiquitos (1691-
1767) estendiam-se sobre os atuais territrios
nacionais da Bolvia, do Paraguai e do Brasil
(atuais estados de Mato Grosso, Rondnia e
Mato Grosso do Sul). Congregaram nume-
rosos povos indgenas de diversas lnguas e
culturas, que deram origem aos atuais Chiqui-
tano. Havia indgenas procedentes do Cha-
co, Pantanal Sul ou Alto Paraguai, que hoje
pertencem ao territrio de Mato Grosso do
Sul: grupos Zamuco, Guaikur e Terena, hoje
denominados Chamacoco, Kadiwu e Terena;
grupos Itatim, antepassados dos atuais Gua-
rayo, na Bolvia, e, em Mato Grosso do Sul,
dos atuais Kaiowa. A partir de fontes diretas e
do estgio da atual pesquisa, oferecemos uma
viso sinttica sobre cada um dos antigos po-
vos indgenas de Mato Grosso do Sul presen-
tes na misso de Chiquitos no sculo XVIII,
ressaltando algumas de suas caractersticas
culturais prprias.
Santa Cruz de la Sierra e a regio
de Chiquitos (sculos XVI-XVIII):
consideraes ecogeogrficas
Em 1560, o vice-rei do Peru, dom Andrs
Hurtado de Mendoza, marqus de Caete,
criava, sob instncias, gestes e influncias
pessoais do capito dom uflo de Chaves,
Roberto Tomich Charup
Roberto Tomich Charup
um novo governo denominado provncia de
Mojos, independente do Paraguai e do Rio da
Prata, cuja jurisdio compreendia os territ-
rios de Mato Grosso, Chiquitos e Mojos (atual
departamento de Beni, na Bolvia). O governo
tinha como cidade principal Santa Cruz de la
Sierra, fundada em 26 de fevereiro de 1561,
centro de operaes para as campanhas de
descoberta das riquezas de Mojos, o Paititi, e
de luta contra os indgenas chiriguano.
O governo cruzenho, no momento de sua
criao, abarcava
[...] o extenso territrio que regava, ao norte,
para alm do rio Beni, os afluentes do Amazo-
nas; estava separado das demais provncias alto
peruanas pela cordilheira oriental dos Andes;
ia ao noroeste para alm de Itnez, que com o
tempo foi fixado como limite com o Brasil, e,
a leste e a sudeste, chegava at o rio Paraguai;
pelo sul, por fim, contguo com o governo de
Tucumn. (FINOT, 1978 [1939], p. 37).
Nesse primeiro territrio, de superfcie uni-
forme e pouco elevada em relao ao nvel do
mar, distinguiam-se quatro regies lingusticas
e culturalmente diferenciadas: Chiquitos, Cha-
co Boreal, Mojos e as plancies de Grigot.595
595
O nome plancies de Grigot foi tomado do gran-
de cacique Grigot, como eram chamados todos os
que [se] sucediam no governo, como em Roma os
Csares, os Faras no Egito e os Incas em Cuzco (AL-
CAYA, 2011 [c. 1636], p. 240).
571
 No final do sculo XVI e princpios do
XVII, a regio de Chiquitos contava com trs
cidades, ainda que em diferentes momentos:
Santa Cruz de la Sierra, fundada em 1561 e
trasladada em 1604 para a regio do rio Gua-
pay; Santiago del Puerto (1592-1594) e San
Francisco de Alfaro (1605-1621), esta ltima
fundada no mesmo lugar ou nas proximidades
da antiga Santiago del Puerto. Por sua vez, as
plancies de Grigot teriam uma s cidade: San
Lorenzo de la Frontera ou da Barranca, funda-
da em 1590 pelo capito dom Lorenzo Surez
de Figueroa, trasladada inicialmente em 1591
e de maneira definitiva em 1595. Santa Cruz
de la Sierra, a principal cidade de Chiquitos,
despovoada em 1604, quando muitos de
seus habitante passaram s plancies para se
assentarem no povoado de Cotoca, localiza-
da a apenas cinco lguas de San Lorenzo de
la Frontera. Nessas duas cidades, tanto espa-
nhis como mestios e indgenas de servio596 surreies dos indgenas chiriguano e yuraca-
estabeleceram-se desde os primeiros anos do
sculo XVII. Em 1621, quando desaparece San
Francisco de Alfaro, ltimo reduto espanhol em
Chiquitos, e o povoado de Cotoca abandona-
do paulatinamente, San Lorenzo de la Frontera
em seguida denominada tambm Santa Cruz
de la Sierra, a nova se constituir como ni-
ca cidade localizada a oriente da Audincia de
Charcas e ser o centro poltico, econmico e
militar do governo cruzenho.
Em 1621, a regio de Chiquitos foi aban-
donada pelos espanhis, entre outros mo-
tivos, pela resistncia indgena diante dos
abusos, explorao e encomiendas, e pela
proximidade e vantagens de Grigot para re-
alizar expedies de descoberta das riquezas
de Mojos. Depois de tal abandono, os ind-
genas das diversas etnias que tiveram contato
com os espanhis ou que escaparam da ser-
vido retomaram o estilo de vida tradicional,
mantendo encontros espordicos com os Cru-
zenhos (espanhis, crioulos e mestios), em
funo de comrcio e da procura por ferra-
mentas de ferro necessrias para a agricultura
(KREKELER, 1993).
Indgenas submetidos aos espanhis.
596
572 MISSES DE CHIQUITOS E POVOS INDGENAS DE MS
Vale ressaltar que, durante os sculos XVI-
XVII e grande parte do sculo XVIII, o gover-
no cruzenho, particularmente a cidade de San
Lorenzo de la Barranca, viveu uma situao de
marginalizao e isolamento em todos os m-
bitos (geogrfico, poltico, social, econmico
e religioso), tanto devido carncia de rique-
zas metlicas como sua distncia dos cen-
tros de deciso poltica, mais precisamente da
sede da Audincia de Charcas. Nem sequer
os bispos queriam viver naquela cidade, bem
denominada da Fronteira, cidade que serviu
de refgio para muitos aventureiros vadios,
banidos pela justia, condenados s galeras
ou, inclusive, pena de morte, e que se redi-
miam de seus delitos servindo como soldados
no governo cruzenho. Com efeito, enquanto
moradores de uma cidade militar fronteiria,
os Cruzenhos deviam defender o poder pol-
tico e a soberania da Coroa espanhola das in-
r, de um lado, e das insurreies portuguesas
dos bandeirantes mamelucos procedentes do
Brasil, de outro lado. A essa ocupao militar,
ofensiva em relao aos indgenas e defensi-
va em relao aos portugueses, os Cruzenhos
subordinavam as demais tarefas, sociais e pro-
dutivas, exercidas pelos indgenas de servio,
encomendados, yanaconas597 ou escravos
(GARCA RECIO, 1988).
Com o incio das redues de Mojos (1682)
e Chiquitos (1691) pela Companhia de Jesus,
o governo cruzenho ver fortalecidos seus ob-
jetivos sociais, econmicos, polticos e mili-
tares para afirmao dos interesses da Coroa
espanhola. De modo que um primeiro fruto
da poltica reducionista nessa regio , pre-
cisamente, a consolidao desses interesses
que motivaram, em seu momento, a criao
do governo cruzenho. No caso de Chiquitos,
a concentrao de grupos tnicos nos povoa-
dos ou redues permitiu Coroa, por meio
do governador e capito geral de Santa Cruz
597
Termo quechua que designa indgenas empregados
como serviais ou pees no imprio Inca. Conti-
nuou sendo utilizado com esse mesmo sentido du-
rante o perodo colonial e, inclusive, durante parte
da Repblica.
de la Sierra, contar com recursos humanos
indgenas para defender o territrio comum,
como sucedeu na ltima dcada do sculo
XVII, quando Chiquitos e Cruzenhos aliaram-
se contra as incurses portuguesas (BURGS,
2008 [1703-1705], p. 107; FERNNDEZ,
1726, p. 73-78). Ao mesmo tempo, o poder
civil cruzenho tambm utilizou os indgenas
reduzidos para enfrentar os indgenas consi-
derados rebeldes e inimigos, como foi o caso
da batalha contra os Chiriguano, empreendi-
da em conjunto por Cruzenhos e Chiquitos,
em 1729 (MORA, 1931 [1729]). Essa defesa
do territrio comum por parte dos indgenas
seguiu at princpios do sculo XIX, durante
as lutas pela independncia da atual Bolvia.
Quanto localizao da regio de Chiqui-
tos durante o perodo jesutico (1691-1767),
francisco Burgs, Procurador-geral da provn-
cia jesutica do Paraguai (1703-1712), diz, em
um Memorial impresso com notcias at 1703
e apresentado para o Conselho das ndias no
dia 19 de setembro de 1705:
A nao dos Chiquitos que faz limite no Oci-
dente com a cidade de San Lorenzo e a pro-
vncia de Santa Cruz de la Sierra. Seu distrito
corre em direo ao oriente at o rio Paraguai
por um trecho de 140 lguas; pela parte do
norte termina na serra dos Tapacuras, que di-
vide essa misso da de Moxos, e percorre o
terreno montanhoso de oeste a oriente, at re-
ferido rio Paraguai. E pela parte sul faz divisa
com Santa Cruz la Vieja e sua cadeia monta-
nhosa, que tambm corre para o mesmo rio.
A distncia que h de norte a sul de cem
lguas. (BURGS, 2008 [1703-1705], p. 89).
Precisamente nessa vasta regio, localiza-
da a oriente da Audincia de Charcas, com
caractersticas geogrficas e climticas pr-
prias, de abundantes vegetao e animais
selvagens, foi levada a cabo uma experincia
missionria jesutica peculiar, entre os anos
de 1691 e 1767. No incio dessa experincia,
concretamente no princpio do sculo XVIII,
as misses de Chiquitos tinham mais de qua-
tro mil habitantes, de diversas parcialidades
(grupos) e lnguas indgenas, distribudos em
quatro povoados fundados estavelmente, sen-
do responsveis 15 missionrios jesutas. No
final desse perodo, a provncia dos chiqui-
tos era mais extensa, geogrfica e demografi-
camente, pois contava com aproximadamen-
te 20 mil pessoas em dez redues estveis,
onde internamente conviviam povos indge-
nas de diversas lnguas e culturas, com pre-
ponderncia da lngua chiquita.598 Uma viso
sinttica apresentada na tabela a seguir:

Quadro 1. Redues de Chiquitos (1691-1767)

Nome do povoado Fundao Fundador/es Lngua
San Francisco Xavier de los 1691 Jos de Arce/Antonio de Rivas Chiquita
Piocas
San Rafael de Tabicas 1695 Juan Bautista de Zea/Francisco de Herbs Chiquita
San Jos de los Boros 1697 Felipe Surez Chiquita
San Juan Bautista de los Xa- 1699 Juan Bautista de Zea/Juan Patricio Fernndez Chiquita
marus
Concepcin de la Virgen 1709 Lucas Caballero/Francisco de Herbs Chiquita
Mara
San Miguel 1721 Felipe Surez Chiquita

598
Catlogo general de toda la gente que componen
los diez pueblos de las misiones de Chiquitos, 1768
apud MATIENZO et al., 2011, p. 417.

Roberto Tomich Charup 573

 Nome do povoado Fundao Fundador/es Lngua
San Ignacio de Zamucos 1723 Francisco de Herbs/Agustn Castaares Zamuca
(at 1745)
San Ignacio de Chiquitos 1748 Miguel Streicher Chiquita
Santiago 1754 Gaspar Troncoso/Gaspar Campos Chiquita
Santa Ana 1755 Julin Knogler Chiquita
Santo Corazn 1760 Antonio Guasp/Jos Chueca Chiquita

Em 1771, o cosmgrafo maior do vice-rei- po majoritrio dos Chiquito. Destacavam-se,

nado do Peru, Cosme Bueno, descrevia assim
a regio:
Na parte oriental da provncia de Santa Cruz
[de la Sierra] h um terreno espaoso de du-
zentas lguas norte sul [fazendo divisa ao nor-
te com o rio Maran e ao sul com a provncia
do Chaco] e mais de cem lguas de oriente
a poente, isto , do rio Paraguai ao rio Gran-
de ou Guapay. Nesse terreno foram fundados
os povoados que hoje compem a provncia
dos Chiquitos (BUENO, 2011 [1771], p. 418)
(Ilust. 171).
As redues de Chiquitos (1691-1767):
povos indgenas diversos
No dia 31 de dezembro de 1691, o jesu-
ta Jos de Arce, com seu irmo Antonio de
Rivas, fundava a reduo de San Francisco
Xavier, a primeira na regio chiquitana, dan-
do incio, assim, a uma experincia singular
na fronteira oriental da Audincia de la Pla-
ta ou de Charcas, que culminaria com a ex-
pulso da Companhia de Jesus, em 1767. No
fim daquele ano, e depois de quase 76 anos
de presena jesuta em Chiquitos, os jesutas
deixavam dez povoados bem conformados,
sendo San Ignacio de los Zamucos a nica re-
duo que se desfez, 20 anos aps sua funda-
o (1723-1745). Em Chiquitos, trabalharam
ao menos 66 religiosos de diversas naes e
lnguas europeias (43 espanhis, 7 crioulos,
9 italianos, 3 bvaros, 2 suos, um flamen-
co e um bomio), que devem ter convivido
com grupos indgenas tambm de procedn-
cia tnica e lingustica variadas, alm do gru-
especialmente, indgenas de lnguas arawak,
chapacura, guarani, otuqui e zamuca. Existia,
assim, uma pluralidade de naes, tanto pela
procedncia dos missionrios, como por par-
te dos originrios (TOMICH, 2002, p. 150-
160; 209-295).
Com efeito, as misses na antiga regio de
Chiquitos acolheram variados grupos tnicos
que viviam no atual territrio da Bolvia, Para-
guai e Brasil. Com esse propsito, j em 1692,
um ano depois do incio da atividade missio-
nria de Chiquitos, o jesuta Pedro de Lascam-
buru aponta alguns grupos que povoaram as
imediaes do rio Paraguai, a oriente da regio
de Chiquitos, como os Guaikur, Mbay, Gua-
n, Naparu, Lengua, Peojo e Payagu, com os
quais era preciso fazer as pazes para conseguir
estabelecer comunicao entre aquelas misses
e a cidade de Assuno (LASCAMBURU, 1952
[1692], p. 309). Uma dcada mais tarde, segun-
do Bartolom Ximnez, testemunha ocular que
visitou aqueles locais, em 1703, viviam nas pro-
ximidades da lagoa dos Xaraye, dentre outras,
as seguintes etnias: Xaray (grupo que dominava
os demais), Nambiqua ou Orejones, Guat,
Gucharap ou Guaycharapo [Guaxarapo], Ma-
racana, Curumina (Curubina) e Itatim de lngua
guarani, chamados tambm Guarayo. Algumas
dessas naes eram simplesmente umas par-
cialidades pequenas e, s vezes, com um caci-
que de muito pouca ou nenhuma autoridade
(XIMNEZ, 1955 [1704], p. 64).
O mesmo jesuta, em outro informe, espe-
cificava mais de 50 naes diversas que vi-
viam nos arredores da lagoa Mandior, a su-
doeste da lagoa dos Xaraye. Concretamente,
pela regio oriental da lagoa, viviam os Gua-

574 MISSES DE CHIQUITOS E POVOS INDGENAS DE MS

n (Guara), Lengua, Chibapucu, Ecanaqui,
Napiyuchu, Guarayo, Tapuymiri (Tapymini),
Aygua, Curucane (Cunicani), Ariane, Curu-
mina (Curubina), Coe, Guaresi, Xaray (Ja-
ray) Carabeca (Carabere), Urutue, Guahone,
Mboryara, Parisi (Pareci), Tapi (Tapaqui); pelo
lado esquerdo ou ocidental, os Payagu, Gua-
chico, Itatim, Agini, Sinemaca, Abiai, Abatie,
Guitihi, Cubieche, Chicaoca, Coroya, Tre-
qui, Gucama, Guato (Guatu), Mbiritis, Eleve,
Cuchiai, Tarayu, Jasinte, Guatoguazu, Zuru-
qua, Ayucere, Quichiquichi, Xaime, Guaani,
Curuara, Cuchipone, Aripone, Arapare, Cutu-
are, Itapare, Cutagua, Arabira, Cupe (Cube),
Guannaguazu, Imbue, Nambiqua (XIMNEZ,
1726 [1703], p. 161-162). Algumas das na-
es mencionadas estavam conformadas por
apenas duas ou trs fazendas e, no obstante,
mesmo sendo vizinhos ou fronteirios, fala-
vam idiomas distintos que lhes impedia de
comunicar-se entre si; alm disso, em alguns
casos, os grupos estavam indispostos entre si e
nem sempre tinham relaes comerciais.
Por sua vez, Jos de Arce, que tambm es-
teve na regio, e atendendo a seus informan-
tes indgenas Juan Payagu e Bernab Yuri,
mencionava somente trs naes: os Curumi-
na (Curubina), Coe e Chiquito (ARCE, 1938
[1703], p. 72).
Francisco Burgs, em uma de suas repre-
sentaes entregue ao Conselho das ndias,
em 1705, apontava que as quatro redues
recm-fundadas sob o nome de Chiquito
estavam conformadas pelas naes dos
Pioca, Quibiqua, Tubasi, Penoque, Tabica,
Guapa, Tau, Guadore, Curumina, Coe, Gua-
to, Curucone, Borase, Sarabe, Boro, Penoto,
Taoto, Curica, Tamacuca, Chamoro [Xama-
ru], Taniquipa, Pequica, Quime, Subercia,
Parame, Simique, Tauca, Payore e outros
(2008 [1705], p. 177). Essas naes faziam
limite com outras que esto no rio Paraguai
a montante e a jusante, em uma rea de 300
lguas, chamadas Yaraye [Xaray], Peta, Sube-
soca, Piococa, Totuita, Purasica, Aruporcea,
Quibosica, Barillo, Baure, Tapadura e outras
naes vizinhas (BURGS, 2008 [1705], p.
Roberto Tomich Charup
177; 2008 [1703-1705], p. 124). Entre os de-
mais grupos, havia que mencionar os Gua-
charapo (Guacharaypo, Guachico), os Guat
e os Biriti (Mbiriti, Mbiritiy) (XIMNEZ, 1726
[1703], p. 161-162), que viviam em povo-
ados estveis e permanentes, eram poucos
e, a maioria deles, misturados entre si (XI-
MNEZ, 1955 [1704], p. 65). Essas naes,
que depois passaram a integrar as redues
de Chiquitos, viviam internadas nas florestas,
eram em nmero escasso em funo das pes-
tes, das frequentes guerrilhas intertnicas e,
sobretudo, das invases dos mamelucos que,
durante os ltimos quarenta anos, haviam
assolado continuamente a regio (XIMNEZ,
1726 [1703], p. 161).
Os povos do Chaco: Chamacoco,
Guaikur e Terena
Entre os indgenas procedentes da regio do
Chaco que integraram as misses de Chiqui-
tos, encontram-se os grupos Zamuco, Guaiku-
r e Terena, conhecidos atualmente em Mato
Grosso do Sul pelos nomes de Chamacoco,
Kadiwu e Terena. Vejamos detalhadamente.
Chamacoco599
No sculo XVIII, os Zamucos representa-
vam um conjunto de grupos linguisticamen-
te aparentados. Segundo Isabelle Combs
(2009, p. 67-71), existiam dois grandes blocos
ou conjuntos, um mais oriental (em sua gran-
de maioria, os ascendentes dos atuais Ayoreo
da Bolvia e Paraguai) e outro mais ocidental
(futuros Ishir paraguaios, ou Chamacoco). Os
ocidentais estavam conformados por pelo me-
nos sete grupos: Caypotorade, Tunacho; Imo-
no; Carao; Timinaha (+ Timu?); Panana e To-
moeno. Esses ltimos grupos formaram parte
de vrias redues, principalmente a partir de
1730. Com efeito, se considerarmos a cristia-
599
Outras informaes sobre os Chamacoco podem ser
encontradas nos artigos de Giovani Jos da Silva e
Richard e Combs neste mesmo livro.
575
nizao dos Zamuco nas redues jesuticas,
seria preciso sublinhar dois momentos bem
definidos: de 1711 a 1745, que afetou princi-
palmente os grupos ocidentais, especialmente
em San Ignacio de los Zamucos, e de 1754
a 1767, com o massivo ingresso dos grupos
orientais (COMBS, 2009, p. 73-79).
Do bloco oriental, de especial interesse
para este trabalho, em 1730, ingressaram no
povoado de San Rafael os Caipotorade. Nessa
mesma data, o povoado de San Juan Bautis-
ta recebe alguns Tunacho e um cacique dos
Caipotorade, que chegou ao povoado persu-
adido pelos Boro e Morotoco, para certificar-
-se sobre as verdadeiras intenes dos religio-
sos (TOMICH, 2002, p. 288). Em 1735, o
ingresso dos Tunacho e Caiporade prossegue.
Em 1754, o jesuta Antonio Guasp consegue,
finalmente, incorporar alguns garotos Cay-
potorade misso de San Juan e, assim, su-
cessivamente, registraram-se as presenas de
Caypotorade tambm em outros povoados,
como Santiago e San Jos (TOMICH, 2002,
p. 560). Entre os novos indgenas, em 1758,
ingressam em Santiago um grupo de Tunacho
(do grupo lingustico zamuco), enquanto, em
1763, os primeiros Imono fazem o mesmo, e,
no ano seguinte, outros cem do mesmo grupo
se agregam (TOMICH, 2002, p. 291). Tam-
bm o povo de Santo Corazn, fundado em
1760, recebeu considervel nmero de Tuna-
cho, conquistados depois de vrias tentativas
frustradas (MURIEL, 1955 [1766], f. 32v-33v;
HERVS Y PANDURO, 1800, p. 160).
Alm da reduo de San Ignacio de los
Zamucos, que reuniu apenas os membros do
conjunto mais ocidental, os grupos falantes
de zamuco estiveram presentes em quatro re-
dues de Chiquitos: San Jos, San Juan, San-
tiago e Santo Corazn. Sobre a diviso dos in-
dgenas em cada um desses povoados, a partir
dos dados de Snchez Labrador (1910 [17--],
t. I, p. 83-87), possvel formular o seguinte
quadro (COMBS, 2009, p. 79):

Quadro 2. Grupos Zamuco em Chiquitos, 1766

Grupo San Juan San Jos Santiago Santo Co-

razn
Carao X
Caypotorade X X
Cucutade X X
Imono X
Morotoco X
Orebate X
Panana X
Timinaha X
Tomoeno X
Tunacho X
Ugaroo X X
Zamuco X X
Zatieno X

576 MISSES DE CHIQUITOS E POVOS INDGENAS DE MS

 Guaikur ou Mbay
Em meados do sculo XVI, o nome Guai-
kur parece ter sido aplicado unicamente
aos grupos falantes de Guaikur mais prxi-
mos de Assuno, enquanto os Maya (Mbay)
ficavam mais a norte. Com o passar do tem-
po, e assim ser no sculo XVIII, ambos os
termos acabam praticamente sinnimos, se-
guindo a lgica de identificao dos grupos
indgenas segundo seu idioma (COMBS,
2010, p. 168), designando um numeroso gru-
po indgena do Chaco. Em 1692, um ano de-
pois da abertura da misso em Chiquitos, os
Guaikur, Mbay e Guan, entre outros, so
mencionados pelo jesuta Pedro Lascamburu
como alguns dos grupos indgenas que povo-
avam as imediaes do rio Paraguai, a oriente
da regio de Chiquitos (LASCAMBURU, 1952
[1692], p. 309).
Na realidade, os Guaikur ou Mbay ape-
nas tiveram contato direto com as redues de
Chiquitos na etapa final da presena jesutica,
e, mais que tudo, de forma violenta, por meio
de numerosos ataques aos povoados de San-
tiago e Santo Corazn. Em 1762, o superior
de Chiquitos, Francisco Lardn, consciente do
perigo de invaso s redues, havia ordena-
do armar mil ndios Chiquitos de San Jos,
San Juan, Santiago e Santo Corazn, a mando
dos jesutas Antonio Guasp e Narciso Patzi,
com o propsito de investigar as vontades
dos Guaicurs, e, se possvel, fazer as pa-
zes com eles, buscando na sequncia algum
lugar acomodado para fundar um povoado
(LARDN, 2011 [1762], p. 381).
Sempre sob o pano de fundo da relao
conflituosa entre as redues de Chiquitos e
indgenas do Chaco, por volta do ano 1765,
em Santo Corazn, foram capturados, amar-
rados e distribudos pelos demais povoados
quase 300 indgenas, entre Guaikur, Paya-
gu, Toba e Terena, que pretendiam destruir
o povoado.600 Nesse momento, ao que tudo
KNOGLER, 1979 [1769], p. 122; 166-168. Breve rela-
600
cin del feliz suceso que tuvieron los indios Chiquitos
del pueblo de Santo Corazn contra 296 Guaicurs
por enero de 1765, AGN-BN leg. 354, doc. 6164.
Roberto Tomich Charup
indica, 53 Guaykuru foram trasladados para
Santa Ana, onde trabalhava o jesuta Julin
Knogler (1979 [1769], p. 168), que, de outro
lado, menciona haver entrado em contato, a
princpios de 1767, com os nativos Chan-
Guan, durante sculos servos, escravos
ou vassalos dos Guaikur: apenas oito
meses antes da minha partida, foi que se as-
sociou a ns uma nao de quinze mil al-
mas, chamadas Guans, qual predicamos e
comentamos sobre o Evangelho em seu pr-
prio pas (KNOGLER, 1979 [1769], p. 184).
Do ponto de vista missionrio, a presena
dessa grande nao de quinze mil almas
justificava por esse crescimento a urgente
abertura de uma nova reduo em Chiquitos,
colocada sob a proteo de Nossa Senhora
do Bom Conselho, a partir da qual se pre-
tendia conseguir a conquista dos Guaikur e
Guan (LARDN, 2011 [1762], p. 381; SN-
CHEZ LABRADOR, 1910 [17--], t. I, p. 54).
Terena
O terceiro grupo indgena chaquenho
que se incorporou s redues de Chiquitos
foi o dos Chan-Terena, que, nas palavras
do jesuta Strobel, eram uns brbaros san-
guinrios, soberbos e selvagens, que anda-
vam totalmente desnudos, armados de arco
e flecha, lana e garrote, sempre errantes
pelas selvas (1997 [1738], p. 99). Francisco
Lardn expressava-se assim: gente bela,
de boa estatura, bem assentados, de gnio
jovial e alegre; usam arco e flecha (2011
[1762], p. 389). Do mesmo modo que os
Choyara, Guitetarodoe, Aycotica, Caipoto-
rade e Guaikur, eram pessoas a cavalo, e
todos, em comum, muito brbaros, pouco
ou nada aplicados ao trabalho da terra, mas
muito guerreiros (MONTENEGRO, 2009
[1746], p. 162); falavam um idioma cha-
n pertencente famlia lingustica arawak
(COMBS, 2009, p. 48). So tambm cha-
mados tereno (MTRAUX, 1946, p. 199-
200 [mapa]; 239-240).
577
 Afins dos Chan-Terena eram os j men-
cionados Choyara ou Choyata, provavelmen-
te uma parcialidade chan dos Choarana,
Chabaran ou Chaarayane, denominada
Echoaladipelos Mbay. Tanto os Chan-Te-
rena como os Choyara eram vassalos dos
Mbay de fala guaikur (COMBS, 2009, p.
56-57) e mantiveram uma atitude distanciada
em relao s misses catlicas.
A propsito, sobre a presena dos Terena
nas redues de Chiquitos, os primeiros in-
dgenas ingressaram em San Jos por volta de
1729 (TOMICH, 2002, p. 287). Em 1731,
Agustn Castaares, com uma escolta de 300
ndios nefitos (ANUAS, 2011 [1730-1735],
p. 170) saindo de San Ignacio, em junho de
1731, tenta realizar a primeira expedio at
os Terena, os quais encontra, mas no acha
lugar apropriado para uma reduo; no obs-
tante, um considervel nmero de indgenas
incorpora-se a San Ignacio e convive por um
perodo curto com os Zamuco. Entretanto,
muitos dos recm-chegados escaparam e in-
citaram outros indgenas a atacar o povoado,
o que produziu estragos em ambas as partes.
Com efeito, no enfrentamento entre Zamuco
cristos e Terena, morrem trs Zamuco e ou-
tros ficam feridos e contagiados pela peste.
Essa entrada consegue reduzir 33 Terena, os
quais estiveram incorporados a esse povoa-
do por muito pouco tempo, regressando para
suas terras de origem.601 Segundo outra fonte,
os Terena recebem bom tratamento e hospe-
dagem por parte dos cristos, encontrando-
se eles bem instalados, satisfeitos e ainda
desejosos de que os seus fossem reduzidos;
assim, dois Terena so enviados por Castaa-
res e voltam acompanhados de outros 22
ndios e 4 ndias (MONTENEGRO, 2009
[1746], p. 163). Mais tarde, um dia aps a
festa do Patrocnio de Nossa Senhora, quatro
chefes terena dirigem-se aos seus e, depois
de muito tempo, voltam dois Terena, Colina
e Oveza apenas um deles havia sido parte
ANUAS 2011 [1730-1735], p. 170-172; Litterae An-
601
nuae Provinciae Paraquariae Societatis Iesu ab anno
1730 ad annum 1735, ARSI Paraquaria 13, p. 82; 85;
STROBEL, 1997 [1738], p. 99.
578
dos quatro enviados , sinalizando para Cas-
taares a vontade dos caciques terena de se
reduzir e de ser cristos. Precisamente aten-
dendo a essa solicitao, em setembro de
1732, realizada a segunda expedio aos
Terena, encabeada pelo mesmo jesuta e in-
tegrada por trs Zamuco, trs Ugaroo (gru-
po dos Zamuco do Chaco) e dois nefitos,
alm de Colina e Oveza (MONTENEGRO,
2009 [1746], p. 164). Durante a marcha,
quatro indgenas voltaram a San Ignacio; em
seguida, outros tambm o fizeram, de modo
que Castaares ficou apenas com um garoto
zamuco, mas foi bem recebido pelo cacique
terena, Guillullina. Depois de algum tempo,
na vspera de San Rafael (23 de outubro, na
data de ento), o jesuta e o jovem zamuco
voltam sozinhos para San Ignacio, onde, trs
semanas depois (5 de dezembro), se far pre-
sente, em visita, o mesmo Guillullina, com
alguns capites terena.
As tentativas de reduzir os Terena con-
tinuaram por alguns anos, sempre com o
apoio dos Zamuco e dos prprios Terena
cristos, com poucos resultados quantita-
tivos, demonstrando as tenses e dificulda-
des de adaptao de tais indgenas vida
reduzida. Um exemplo da pouca presena
desse grupo em Chiquitos que no cons-
tam entre as naes do censo de 1745. Essa
invisibilidade continuar at a dcada dos
anos 1760, quando os Terena voltam a ser
mencionados nas fontes jesuticas (LARDN,
2011 [1762], p. 380; PALOZZI, 2011 [1762],
p. 388-399) entre aqueles indgenas perigo-
sos para os fins missionrios. O prprio Este-
ban Palozzi conta ter reduzido 30 Terena no
desaparecido povoado de San Ignacio de los
Zamucos: detiveram-se nele por oito dias,
presenteei-os e os agasalhei o quanto pude
e o quanto permitia a pobreza daquele po-
voado e, passados oito dias, desapareceram
de repente, como haviam vindo, fugindo
meia-noite (2011 [1762], p. 399). Em 1765,
como j dito, no povoado de Santo Corazn,
foram capturados quase 300 indgenas, entre
os quais havia tambm Terena. Esses dados
MISSES DE CHIQUITOS E POVOS INDGENAS DE MS
mostram, uma vez mais a relao conflituosa
que, desde 1729, os Chan-Terena mantive-
ram com a proposta de reduo dos jesutas.
Os povos do Pantanal Sul ou Alto
Paraguai: indgenas -bone e Otuqui-
Bororo
A regio atualmente conhecida como Pan-
tanal Sul ou Alto Paraguai, durante o scu-
lo XVI, correspondia ao ento Puerto de los
Reyes (La Gaiba). Era uma regio povoada por
numerosas parcialidades ou povos indgenas,
que podem ser classificados em dois grandes
grupos: aqueles cujos nomes terminam em
bone, talvez de lngua arawak, e os que pa-
recem pertencer famlia lingustica otuqui-
bororo. muito provvel que, precisamente,
os descendentes ou parentes desses grupos in-
dgenas tenham integrado as misses de Chi-
quitos durante o sculo XVIII.
Indgenas cujos nomes terminam em -bone
Segundo depoimentos do sculo XVI, os
nomes de vrios grupos indgenas terminavam
com o sufixo -bone, como Acaquibone, Aria-
bone, Quibone, Etatarabone (NEZ CABEZA
DE VACA, 1941b [1543], p. 345), o que poderia
indicar como observa Combs um paren-
tesco lingustico (2010, p. 59; 64; 144; 256).
Em seu momento, sugerimos, como provvel
parentesco lingustico comum, o pertencimen-
to famlia arawak (TOMICH, 2002, p. 264).
A propsito, segundo dados de Bartolom Xi-
mnez, em princpios do sculo XVIII, entre os
numerosos indgenas que viviam na parte es-
querda ou ocidental da lagoa Mandior, a su-
doeste do lago dos Xaraye, encontravam-se os
Cuchipone e Aripone (XIMNEZ, 1726 [1703],
p. 162). Entretanto, foram duas parcialidades
ou naes indgenas, cujos nomes terminam
no sufixo -bone, que viveram a experincia de
redues em Chiquitos:
Os Quidagone ou Quidaboneca (a ter-
minao ca o plural da lngua chiqui-
Roberto Tomich Charup
ta) estabeleceram-se sempre na reduo
de San Rafael, onde, no ano de 1745, re-
presentavam 109 pessoas, 4, 8% do to-
tal de 2.290 habitantes. Provavelmente,
eram identificados com os Guijone, ind-
genas que, a partir de 1731, comearam
a se integrar em tal povoado e que no
aparecem no censo de 1745 (STROBEL,
1997 [1738], p. 98). Tampouco apare-
cem no catlogo de 1768.
Os Veripone, ou Vejiponeca, assim
como os Quidagone, viveram tambm
em San Rafael, onde, em 1745, repre-
sentavam 155 pessoas, ou 6,8% do to-
tal do povoado. Em 1768, existiam, no
mesmo povoado, 462 pessoas, 22,6%
do total de 2.046 habitantes.602
Indgenas de lngua otuqui-bororo
Pertenciam a essa famlia lingustica os
Otuqui, Carabeca (Ecobare) e Curumina
(Curubina), e, provavelmente, tambm os Tapi
(Tapii, Tapii, Tapuiqua), Curucane e Que
(Coe). Durante a primeira dcada do sculo
XVIII, esses grupos integraram-se a quase to-
das as misses de Chiquitos, exceto, talvez,
as de San Juan Bautista, San Ignacio de Chi-
quitos e Santiago. Em 1745, as parcialidades
de lngua otuqui viviam em San Rafael, San
Jos e San Miguel, alcanando, em conjunto,
9,1% do total da populao das misses, de
14.706 pessoas. Sem dvida, uma presen-
a numrica de relevo que contribuiu quali-
tativamente para a formao do cristianismo
chiquitano. Oferecemos uma breve sntese de
cada uma das parcialidades:
Os Otuqui, j mencionados como
Otuquimaaca (CABALLERO, 2011
[1708], p. 48; FERNNDEZ, 1726, p.
226), estabeleceram-se no povoado de
San Miguel. Segundo o censo de 1745,
ali viviam 353 Otuqui, que represen-
tavam 11,8% do total do povoado de
602
Catlogo general de toda la gente que componen
los diez pueblos de las misiones de Chiquitos, 1768
apud MATIENZO et al., 2011, p. 417.
579
 2.996 habitantes (TESTIMONIO DE
AUTOS, 2011 [1745], p. 328). No final
do perodo jesutico (1767-1768), 850
Otuqui viviam em Santo Corazn, al-
canando 37,2% do total de 2.287 ha-
bitantes do povoado.603
Os Carabeca, chamados tambm Ca-
rababa, Corabera, ou Carabere, habita-
vam o lado oriental da lagoa Mandior
(XIMNEZ, 1726 [1703], p. 161), pro-
vavelmente com estreita relao tnico-
lingustica com os Ecobare, chegando
a constituir uma pequena nao. Em
1745, viviam em San Miguel 116 Ca-
rabeca (3,9%) e, em San Rafael, 113
Ecobare (4,9%), de modo que no su-
peravam 5% do total de habitantes em
cada um dos povoados (TESTIMONIO
DE AUTOS, 2011 [1745]). Ao final da
presena jesutica, havia 85 Corobare-
ca em Santa Ana (4, 8% de um total de
1.771 habitantes).
Os Curumina, ou Curubina, apare-
cem nos primeiros informes dos jesutas
em Chiquitos, no princpio do sculo
XVIII, como nao de lngua e cultura
diversas da Chiquita;604 uma vez redu-
zidos, estabeleceram-se em San Rafael,
onde, em 1745, conformavam o tercei-
ro grupo mais numeroso do povoado,
com 9% do total de nativos, depois dos
Chiquito Taus e Basoroca (Tabica). Em
1767-1768, segundo o catlogo j ci-
tado, viviam 434 Curumina em Santa
Ana, 24, 5% do total dos habitantes.
Os Tapuyquia ou Tapaqui (XIM-
NEZ, 1726 [1703], p. 161) viviam do
lado oriental da lagoa Mandior.605
603
Catlogo general de toda la gente que componen
los diez pueblos de las misiones de Chiquitos, 1768
apud MATIENZO et al., 2011, p. 417.
604
ARCE, 1938 [1703], p. 72; BURGS, 2008 [1703-
1705], p. 121; XIMNEZ, 1955 [1704], p. 64; 1726
[1703], p. 161.
605
Os Tapuiquia, Tapaqui, Tapii, Tapuie, no devem ser
confundidos com os Tapio, Sapio, Itapio, os quais,
segundo Ignacio Chom, viviam em San Ignacio de
los Zamucos e representavam uma das duas parciali-
dades dos Ugaroo: eram de uma mesma nao e
falavam quase a mesma lngua dos Zamuco, Cucu-
580
Em 1716 e 1717, os Tapuyquia ou Ta-
piquia ingressam nos povoados de San
Jos e San Juan Bautista, respectivamen-
te (FERNNDEZ, 1726, p. 315-316;
364; TOMICH, 2002, p. 283-284).
Em 1733, agregado a San Jos outro
contingente de Tapi (TOMICH, 2002,
p. 287; 541), de modo que, entre 1732-
1733, os Tapuyquia j tinham 15 anos
de convivncia com os Chiquito.606 Se-
gundo o censo de 1745, os Tapii consti-
tuam o nico grupo de lngua diferente
da chiquita em San Jos, representando
13% do total de 2.375 pessoas na re-
duo. Na dcada de 1760, tambm
existiam Tapuie em Santiago, que de-
pois sero agregados a San Jos, por
no servir para as empresas do Chaco
(LARDN, 2011 [1762], p. 379; 380),
pois no tinham muitas condies para
a guerra (TOMICH, 2002, p. 558).
Os Curucane (BURGS, 2008 [1703-
05], p. 121; FERNNDEZ, 1726, p.
405; 407) ou Cunicani (XIMNEZ,
1726 [1703], p. 161) converteram-se
f crist em princpios do sculo XVIII;
passaram a viver em San Juan Bautista,
em seguida em San Rafael e, mais tarde,
em Santa Ana, sem chegar a representar
uma etnia numerosa. Em 1745, havia
88 Curucane em San Rafael, 3,8% do
total de habitantes. No aparecem no
catlogo de 1768.
Os Que, chamados por Coe em al-
gumas fontes,607 j esto presentes nos
primeiros documentos das misses; em
princpios do sculo XVIII, incorporam-
-se ao povoado de San Rafael e, na
segunda dcada, chegam espontanea-
mente s redues, pedindo que sejam
instrudos na religio crist (ANUAS,
tade, Ugarao e Zatieno (CHOM, 2003 [1745], p.
171).
606
Litterae Annuae Provinciae Paraquariae Societatis
Iesu ab anno 1730 ad annum 1735, ARSI Paraquaria
13, f. 84v).
607
ARCE, 1938 [1703], p. 72; BURGS, 2008 [1703-
1705], p. 121; XIMNEZ, 1726 [1703], p. 161.
MISSES DE CHIQUITOS E POVOS INDGENAS DE MS
 2011 [1714-1720], p. 107). Perten-
ciam ao grupo lingustico otuqui.608 O
prprio Hervs, em seu momento, no
os coloca entre as famlias lingusticas
conhecidas: chiquita, guarani e zamuca
(1800, p. 161). No aparecem no censo
de 1745, nem no catlogo de 1768.
Os povos do Pantanal Norte ou lagoa
dos Xaray. Xaray, Cupe, Batasi
Os arredores da denominada lagoa dos
Xaray, que atualmente correspondem ao Pan-
tanal Norte, estavam tambm povoados por
vrios grupos indgenas, mas com predomnio
dos Xaray, de lngua arawak. Com efeito, em
1703, o j citado Bartolom Ximnez referia-
se aos Xaray (textualmente: Harayes) como
[...] nao numerosa com pequeno rei, que
domina outras naes, os Nambiquas, que po-
voavam, e ainda ocupavam sua ilha de 22 para
23 lguas de largura, os Guatos, os Guachara-
ps, os Maracanas, os Curubinas e outras mui-
tas, que existiam por aqui na costa deste rio.609
Alm desses grupos apontados, outros da
mesma regio passaram a formar parte das
redues jesuticas. Faremos referncia con-
cretamente a trs deles, com estreita afinidade
lingustica e cultural: Xaray, Cupe e Batasi.610
Os Xaray, denominados por vezes
Zarabe, Saraveca, aparecem j nas pri-
meiras fontes escritas sobre a conquista
do oriente boliviano. Em princpios do
sculo XVIII, os Sarabe (BURGS, 2008
[1703-1705], p. 121; 2008 [1705], p.
177) estavam quase destrudos, leva-
608
Vida del Padre Felipe Surez. Varones ilustres de la
Provincia del Paraguay (BN Madrid, Ms. 1857715:
cuad. 8, f. 4 cuad. 10, f. 1v); escrita aps sua morte,
que ocorreu no dia 3 de agosto de 1727.
609
XIMNEZ, 1955 [1704], p. 64. Como j menciona-
do, alguns grupos, como os Curubina, pertenciam
famlia lingustica otuqui-bororo. Sobre os Xaray, ver
o estudo de Combs neste mesmo livro.
610
A afinidade cultural entre Xaray e Batasi tem sido de-
duzida a partir dos informes jesuticos e dos nomes
indgenas resenhados por ocasio do j citado censo
de 1745 (AGI Charcas 293, p. 207-209).
Roberto Tomich Charup
ram os Portugueses a seu pequeno rei
(XIMNEZ, 1955 [1704], p. 65; 1726
[1703], p. 163). Segundo as Anuas lati-
nas dos anos 1730-1735 (ARSI Paraqua-
ria 13, f. 84v), os Xaray eram chamados
Cupes, o que no coincide com os
documentos do censo de 1745, que
apontam a existncia de duas parciali-
dades diferentes em San Rafael, os Xa-
raye (Sarabe) e os Cupe (TESTIMONIO
DE AUTOS, 2011 [1745]). Naquele ano,
o censo registrou 206 Xaraye, 9% do to-
tal de habitantes daquele povoado. No
final do perodo reducional, havia 434
Zarabeca em Santa Ana,611 representan-
do 24,5% do total de habitantes.
Os Cupe ou Cube (XIMNEZ, 1726
[1703], p. 162) desaparecem como et-
nia no final do perodo reducional, assi-
milando-se provavelmente aos Xaraye.
Em 1745, constituam o menor grupo
de San Rafael: 61 pessoas, que repre-
sentavam apenas 2,7% da populao.
Os Cupe, assim como os Batasi, no
so mencionados no catlogo de 1768.
Os Batasi, mencionados em conjunto
com os Curumina e Xaraye (FERNN-
DEZ, 1726, p. 151), sempre viveram em
San Rafael. Em 1745, havia 100 Batasi
em dito povoado, representando 4,4%
do total de habitantes.
Os Itatim: Chiriguanaes, Guarayo
A regio de Itatim ou Itati, onde moravam
os Itatim, localiza-se na confluncia dos rios
Apa e Paraguai, na margem oriental do Pa-
raguai (COMBS, 2010, p. 172-175). Itatim
significaria, em guarani, pedra branca (Ita:
pedra, tin: contrao de morotn=branca), e
Itat nariz de pedra (it: pedra, e ti: nariz), e
foi o nome dado pelos espanhis de Assuno
a um porto situado sobre a margem do citado
Catlogo general de toda la gente que componen
611
los diez pueblos de las misiones de Chiquitos, 1768
apud MATIENZO et al., 2011; SNCHEZ LABRA-
DOR, 1910 [17--], t. I, p. 87.
581
rio Paraguai, acima do ncleo de Garabatibi,
povoado pelos indgenas denominados Gua-
ranes ou Crios (no itatines) nas fon- foram chamados Chiriguanaes, Chirigua-
tes quinhentistas. Esses indgenas falantes de
guarani eram canibais, inimigos dos Guaxa-
rapo e Guat, e costumavam participar de ex-
pedies terra adentro, em busca de metal,
como expressava Irala, em janeiro de 1543:
antes que Garca viesse do Brasil [...] foi
realizada uma grande reunio no porto que
chamam de Ytatyn para ir procura de metal
(IRALA, 2008a [1543], p. 7). Essa grande reu-
nio juntou diversos grupos falantes de gua-
rani, sob o comando dos principais Ytapua
(quem convocou a reunio), Pitaguari, Bam-
baguasu, Yacurananga, Yaguarubay, Tayba-
unca, Moqueringuasu, mas tambm de ou-
tros grupos como os Xaray (COMBS, 2010,
p. 172). Muitos deles logo voltaram a seus
lugares de origem, mas outros permaneceram
terra adentro, a oeste dos Xaray e a noroeste
da futura cidade de Santa Cruz, como os Pita-
guari e Bambaguasu, por exemplo, que j vi-
viam nessa regio quando foram encontrados
por Chaves, em 1557. Esses ncleos falantes
de guarani foram engrossados, em seguida,
com a chegada dos Cario que acompanha-
vam Chaves: e ao chegarem esses ndios a
30 lguas de Santa Cruz, assentaram-se em
um pedao de terra que lhes pareceu conve-
niente, chamando-lhe de Itatim em razo do
nome da provncia de onde saram (DAZ DE
GUZMN, 1835 [1612], p. 133).
Assim nasceu a chamada provncia de
Itatim a leste e noroeste da cidade de San-
ta Cruz, cujos limites variam de acordo com
os depoimentos: 30 lguas a norte de Santa
Cruz, segundo Saavedra (RELACIN VER-
DADERA, 2008 [1571], p. 212); de Santa
Cruz para o interior 30 lguas, segundo Fran-
cisco de Mendoza, em 1571, ou a 40 lguas,
segundo Porres, onze anos depois; 24 lguas
a leste, segundo o padre Martnez, em 1601,
ou de 30 a 60 lguas da cidade, segundo Sa-
maniego, em 1600 (CRNICA ANNIMA,
1944 [c. 1600], p. 505; 480-481). Diferen-
temente de seus patrcios do porto sobre o
582 MISSES DE CHIQUITOS E POVOS INDGENAS DE MS
rio Paraguai, esses falantes de guarani foram
chamados, sim, Itatines nas fontes; tambm
naes Itatines e, a partir do fim do sculo XVI,
Guaray.
Vrios desses grupos ingressaram nas re-
dues de Chiquitos e, inclusive, de Mojos.
Em Chiquitos, tambm entraram alguns Itatim
que haviam sado das misses do Paraguai.
Sobre a origem desse povo, o jesuta Jos Sn-
chez Labrador (1767, f. 444) faz referncia s
perguntas que fez a um Guarayo:
Perguntei-lhe se sabia de que terra tinham sido
seus avs e o que j havia escutado sobre esse
assunto. Respondeu que seus pais lhe diziam:
que seu povo havia estado na outra margem
do rio Paraguai entre dois Rios; que haviam
sido cristos; que seu povo teve o nome da
Virgem, e que por temor dos Abarastapochi
haviam passado para a margem ocidental do
rio, e, depois, vindo viver com os Chiquitos.
Acrescentou que seus pais se consolavam
muito quando diziam que algum dia voltariam
a suas terras naturais. No podem dar pistas
mais significativas das origens dos Guarayos.
A essa tradio oral recebida, o mesmo au-
tor acrescenta sobre os Itatim:
O nome dos Ytatines esteve situado mar-
gem oriental do rio Paraguai entre esse e o Rio
Mbotetey, converteram-lhes com muito custo
e os fizeram zelosos cristos e missionrios
jesutas. O titular da reduo de ento e de
agora a Virgem, sob a invocao de Nossa
Senhora de F. Obrigados pelas contnuas in-
vases dos infiis Guaykuru (aos quais, ainda
hoje, so admirados por serem homens bravos
pelos de Montes de San Estan) os Ytatines dei-
xaram suas terras e migram em conjunto ao
Pira, depois, ao lugar em que se encontram
atualmente [...] Por outro lado, os Portugue-
ses no se descuidavam no exerccio que os
caracteriza: espalhados os Ytatines pelas flo-
restas em funo de tantos contratempos, os
missionrios da Companhia apenas puderam
formar dois dos cinco povoados em sua se-
gunda entrada: esses dois foram os levados ao
Piray e ao Tibiquary. Muita gente ficou escon-
dida nas florestas: passou margem ociden-
tal do rio Paraguai: internou-se at o famoso
Lago dos Jareyes [sic], ou coisa semelhante; e
 esses so Guarayos descendentes dos Ytatines
e irmos dos do povoado de Nossa Senhora
de F recolhidos por nossos missionrios de
Chiquitos. (SNCHEZ LABRADOR, 1767, f.
444-444v).
Os Guarayo foram uma das naes que, a
partir de 1640, mais sofreram com as nume-
rosas incurses dos mamelucos e suas conse-
quncias, de exlio, maus tratos, escravido,
mortes, a tal ponto que, em princpios do
sculo XVIII, tais indgenas que eram muits-
simos, foram reduzidos por um cacique com
poucos vassalos [que] est no interior na dire-
o dos Chiquitos (XIMNEZ, 1955 [1704],
p. 65). Essa sria ameaa obrigou os Guarayo
a buscar refgio fora de suas terras originrias,
internando-se, assim, mais ao centro da re-
gio chiquitana, onde, em fins do sculo XVII,
mantiveram contato com jesutas e indgenas
das primeiras redues recm-fundadas. Tal
contato comeou no ano de 1693, quando al-
guns Guarayo fizeram amizade, primeiro com
o Pe. Cipriano Barace, missionrio dos Mojos,
e, logo, com os jesutas missionrios dos Chi-
quito. A propsito, segundo Diego de Eguiluz,
o jesuta Cipriano Barace conseguiu conciliar
vrias naes inimigas, de infiel belicosidade,
como o caso dos Huarayos, que so de ln-
gua chiriguana, a qual entende e fala muito
bem o referido P. Cipriano (EGUILUZ, 1884
[1696], p. 22; STROBEL, 1997 [1738], p. 98).
Desde fins do sculo XVII, os Guarayo
comearam a se integrar s primeiras quatro
redues San Xavier, San Jos e San Juan
Bautista , aceitando o batismo e colabo-
rando, ao mesmo tempo, com os jesutas na
defesa comum do territrio contra o assdio
mameluco (FERNNDEZ, 1726, p. 79). Com
efeito, foi por essa poca que um Guarayo
avisou aos Chiquito de San Xavier sobre a
presena dos mamelucos naquela regio
(BURGS, 2008 [1703-1705], p. 107). Em
1703, outros Guarayo, que conseguiram es-
capar dos mamelucos do Brasil e que nesse
ento viviam com os Payagu nas margens
do rio Paraguai, aceitaram tambm a vida
reduzida. Realmente, naqueles anos, os mis-
Roberto Tomich Charup
sionrios haviam encontrado dois povoados
guarayo chamados Caraberes e Araaibay-
bas (BURGS, 2008 [1703-05], p. 120). Em
1705, alguns Guarayo ingressaram nas redu-
es recm-fundadas (TOMICH, 2002, p.
280-281). Entre 1717 e 1718, os Guarayo,
na companhia dos Chiquito de San Xavier,
conseguiram persuadir outros de sua prpria
nao a se converter ao cristianismo (TOMI-
CH, 2002, p. 282-283). Por essa mesma
poca, integravam-se ao povoado de San
Juan Bautista outros Guarayo que, tendo es-
capado dos mamelucos, haviam feito amiza-
de com os Curacane (FERNNDEZ, 1726, p.
79) ou Curucane. De acordo com o Libro de
matrimonio del Pueblo de San Xavier (1729-
1768), os Guarayo permaneceram durante
todo o perodo jesutico. A partir de 1731,
muitos Guarayo comearam a se incorporar
ao povoado de San Miguel; naquele ano, 92
Guarayo integraram-se e, treze anos mais
tarde, 295 da mesma nao o fizeram (TES-
TIMONIO DE AUTOS, 2011 [1745]). Essas
converses cresceram durante os anos que
seguiram, de modo que, ao final do pero-
do reducional, muitos povoados chiquitano
contavam com alguma parcialidade de Gua-
rayo. Assim, segundo Snchez Labrador, por
volta do ano 1767, havia Guarayo nos povo-
ados de San Xavier (como Itatim), Concepci-
n, San Miguel, San Ignacio e Santo Corazn
de Jess (SNCHEZ LABRADOR, 1767, f.
431v; 1910 [1767], t. I, p. 82).
A presena dos Guarayo na maioria dos
povoados chiquitano um aspecto digno
de nota, pois, alm de ajudar muito os je-
sutas na navegao dos rios, significou um
aporte cultural de peso na formao do cris-
tianismo reducional. Segundo os dados do
censo de 1745, naquele ento viviam 314
Guarayo em San Xavier e San Miguel, al-
canando apenas 2,1% do total da popula-
o chiquitana. No obstante sempre terem
constitudo uma nao minoritria, os do-
cumentos da poca, a tradio oral e mes-
mo a cultura chiquitana atual permitem que
se afirme com bons argumentos essa influ-
583
ncia significativa na cultura indgena-crist Sul que viveram nas redues de Chiquitos
das redues (Ilust. 172) (1691-1767) pode ser apreciada no quadro
Uma viso sinttica sobre os povos in- a seguir:
dgenas da atual regio de Mato Grosso do

Quadro 3. Indgenas do atual Mato Grosso do Sul nas redues de Chiquitos (1691-1767)

Grupo Outros nomes Famlia Lingustica Redues (1745) Redues (1767)

Batasi Batasica Arawak S. Rafael S. Rafael
Caipotorade Zamuca S. Juan Bautista, Santiago
Carabeca Corabera Otuqui S. Miguel Sto Corazn
Carer Zamuca
Choyar Choyata Arawak
Cucutade Cururare, cucu- Zamuca S. Juan Bautista, S. Igna- S. Juan Bautista, Sto. Corazn
rate cio de Zamucos
Cupe Cube, Tupi Arawak S. Rafael
Curucane Currucaneca Otuqui S. Rafael S. Rafael
Curumina Curubina Otuqui S. Rafael Sta. Ana
Ecobare Ecorabeca, Eco- Otuqui S. Rafael Sta. Ana
bore
Guarayo Itatim, Guadore, Guarani S. Xavier, S. Miguel S. Xavier, S. Miguel, Concepci-
Guarade n, S. Ignacio, Sto. Corazn
Imono Zamuca Santiago
Morotoco Zamuca S. Juan Bautista S. Juan Bautista
Ororebate Ororobeda Zamuca S. Juan Bautista S. Juan Bautista
Otuqui Otuque Otuqui S. Miguel Sto. Corazn
Panono Panana Zamuca S. Juan Bautista S. Juan Bautista
Quidagone Quidaboneca, Arawak S. Rafael S. Rafael
Guijone
Que Coe Otuqui
Tapi Tapui, Tapiquia Otuqui S. Jos S. Jos
Tapuri Tapurica Otuqui S. Ignacio
Terena Tereno Arawak
Tomoeno Tomdeno Zamuca S. Juan Bautista S. Juan Bautista
Tunacho Zamuca Santiago
Ugaroo Ugaroo, Uga- Zamuca S. Ignacio de Zamucos S. Jos, Santiago
rone
Veripone Vejiponeca Arawak S. Rafael S. Rafael
Xaraye Zarabe, Saraveca Arawak S. Rafael Sta. Ana
Zamuco Zamuca S. Ignacio de Zamucos S. Juan B., Sto. Corazn
Zatieno Zamuca S. Ignacio de Zamucos

584 MISSES DE CHIQUITOS E POVOS INDGENAS DE MS

ILUSTRAO 172 - MAPPA PARAQUARIAE DE MARTIN DOBRIZHOFFER, 1784, DISPONVEL EM: HTTP://JCB.LUNAIMAGING.COM/LUNA/SERVLET/
DETAIL/JCBMAPS~1~1~1840~104900003:MAPPA-PARAQUARIAE DESTAQUE S REDUES DOS CHIQUITOS
Algumas consideraes finais:
pluralidade das contribuies indgenas
em Chiquitos
Como j apontamos em estudos anterio-
res, a formao ou etnogenia da atual cultura
chiquitana teve suas razes fundantes na ex-
perincia jesutica das redues, que foram
levadas adiante depois, com maior ou menor
xito, pelos prprios indgenas, em cada um
dos dez povoados fundados. Esse processo de
gestao sociocultural e religioso-simblico
contou com o aporte ativo de pelo menos seis
famlias lingusticas que, a partir de suas pr-
prias caractersticas, ofereceram o melhor de
si para a formao do povo Chiquitano. Ainda
que o grupo majoritrio tenha sido obviamen-
te o Chiquito, a presena criativa dos diver-
Roberto Tomich Charup
sos povos de lngua zamuca, otuqui, arawak,
guarani e chapacura no foi nem um pouco
desprezvel. De fato, se nos ativermos aos da-
dos do censo de 1745, os indgenas de parcia-
lidades, comunidades ou povos no Chiquito
representavam 35% do total da populao
nas redues (TOMICH, 2002, p. 278),
porcentagem que, na prtica, provavelmente
era maior. Desta porcentagem, excludos os
indgenas de lngua chapacura (4%), os de-
mais (31%) eram indgenas de parcialidades
ou povos que procediam em grande parte de
Mato Grosso do Sul (Pantanal) ou que hoje
vivem em Mato Grosso do Sul, como os gru-
pos chaquenhos e os descendentes dos Itatim.
De modo que, quantitativamente, a presena
desses povos em Chiquitos chegou, de fato, a
um tero da populao reducional.
585
 Em Chiquitos, durante o tempo das redu-
es jesuticas, ainda que a lngua comum
fosse o chiquito (atualmente denominada b-
siro), os indgenas de outras lnguas no ape-
nas conservaram, at a medida do possvel,
suas tradies e lngua prpria, como tam-
bm influenciavam a construo integral de
cada um dos povoados. Em outras palavras,
a presena numericamente representativa
dos povos considerados no presente artigo
transformou-se como no poderia deixar
de ser em aporte cultural para a formao
do povo Chiquitano. De modo que, do pon-
to de vista indgena, possvel dizer sem
medo de exagerar que o atual povo ind-
gena Chiquitano no apenas , em parte, pa-
586 MISSES DE CHIQUITOS E POVOS INDGENAS DE MS
rente de muitos povos do atual Mato Grosso
do Sul, como tambm, constitutivamente,
expresso criativa das sociedades, culturas e
religies de tais indgenas. Precisamente este
estreito vnculo etnohistrico entre os diver-
sos povos da regio merece ser estudado por
diferentes perspectivas, metodologias e dis-
ciplinas acadmicas. O caso de Chiquitos
apenas uma experincia intertnica reali-
zada, no sem ambiguidades, de superao
das barreiras geogrficas, sociais, culturais,
lingusticas e, inclusive, religiosas, em que
os prprios indgenas souberam aceitar o
diferente a partir da sua prpria afirmao.
No seria, mutatis mutandis, um ensinamen-
to vlido ainda nos dias de hoje?
 Misso Evanglica Caiu: um iderio de f e
civilizao nos confins de Mato Grosso
(1929-1970)
Protestantismo no Brasil e povos
indgenas: breves consideraes
A insero do protestantismo no Brasil teve
incio, de forma gradativa e restrita, a partir
das primeiras dcadas do sculo XIX, com a
permisso do governo imperial para que in-
gleses e, posteriormente, alemes realizassem
cultos e assistncia religiosa aos imigrantes
instalados no pas. Os imigrantes alemes,
por meio da formao de comunidades reli-
giosas permanentes, so considerados os pio-
neiros no estabelecimento doprotestantismo
no Brasil.612 Trata-se do chamado protestan-
tismo de imigrao, nome devido ao vnculo
entre a imigrao e a insero religiosa. Ain-
da no sculo XIX, chegaram ao pas diversas
denominaes oriundas de misses protes-
tantes do sul dos Estados Unidos. So as cha-
madas igrejas do protestantismo histrico de
misso, representado pelas igrejas Congrega-
cional (1855), Presbiteriana (1862), Metodis-
ta (1878), Batista (1882), Episcopal (1889) e
Presbiteriana Independente do Brasil (1903).
613
612
Sobre os conflitos entre imigrantes protestantes e po-
vos indgenas (no Rio Grande do Sul), vale consultar
o artigo de Osmar Luiz Witt (1999).
613
A Igreja Presbiteriana Independente (IPI) surgiu com a
ciso da Igreja Presbiteriana do Brasil em 1903. Assim,
utilizaremos, ao longo deste texto, a expresso Igreja
Presbiteriana para nos referirmos Igreja Presbiteria-
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
Carlos Barros Gonalves
Renata Loureno
Os povos indgenas figuraram como pro-
psito para a evangelizao de igrejas protes-
tantes no Brasil desde o sculo XIX. O jornal
Imprensa Evangelica, primeiro jornal protes-
tante da Amrica do Sul e do Brasil, em sua
segunda edio, veiculou um texto intitulado
Como pregar aos ndios, no qual retratava,
a partir da experincia de um missionrio nos
Estados Unidos, os indgenas como alvos im-
portantes para o estabelecimento de igrejas
no pas, uma vez que entendiam a prega-
o e a palavra cala em seus coraes.614 Os
ndios continuaram a figurar como tema do
Imprensa Evangelica em 1888, numa matria
escrita pelo presbiteriano Jos Primnio, de
Pernambuco. O texto Evangelizao brasilien-
se, publicado no dia 6 de outubro, comentou
na do Brasil, enquanto que a IPI ser designada com o
acrscimo da expresso independente. A IPI con-
siderada tambm uma igreja missionria/histrica por
ter mantido as principais bases teolgico-doutrinrias
do presbiterianismo. O termo protestante, aplicado
s igrejas relacionadas acima, mais usual entre os
estudiosos da religio no Brasil. Comumente, tais igre-
jas so chamadas de evanglicas; essa identificao
tem ligao com o modo como os primeiros missio-
nrios estrangeiros se autointitularam no pas, ou seja,
como evanglico, aqueles que desejavam afirmar a
sua fidelidade ao Evangelho e no cincia ou razo
humana e, especialmente, que se diferenciavam do
adepto da f catlica. Com o decorrer dos anos, diver-
sas igrejas acrescentaram aos seus nomes a expresso
evanglica e o termo evanglico passou a designar
tambm os novos adeptos dessas igrejas.
614
Jornal IMPRENSA EVANGELICA, 20 jan. 1866, p. 14.
587
a presena holandesa no Nordeste brasileiro e
lanou, para os protestantes, o desafio de ir ao
encontro dos povos indgenas. Outra notcia
sobre os ndios nesse jornal, ainda em 1888,
deu conta dos maus tratos sofridos por uma
etnia no especificada, denunciados por cin-
co indgenas que visitaram o ento Imperador
Dom Pedro II na capital, Rio de Janeiro.615
Outras duas matrias sobre os povos indge-
nas no Brasil foram publicadas em 1889 e em
1891 no Imprensa Evangelica.616 Ao que tudo
indica, esses foram os primeiros registros jorna-
lsticos publicados sobre os ndios por protes-
tantes de origem missionria no pas no sculo
XIX. Sete anos aps o primeiro registro, os in-
dgenas voltaram a figurar como os elementos
principais nos textos do presbiteriano Jos Pri-
mnio, ento veiculados pelo jornal OEstan-
darte, ao longo do ano de 1895. Em diversos
artigos, o religioso convidava os crentes no
Evangelho em todo o Brasil a abandonarem o
indiferentismo para com a evangelizao dos
povos indgenas. Contudo, em tais relatos, os
indgenas eram emoldurados de forma bastante
negativa, como pessoas brbaras, selvagens, ig-
norantes e que supostamente necessitavam do
auxlio das igrejas protestantes no pas.
Essa imagem distorcida dos povos in-
dgenas e a ideia de que a evangelizao
protestante era uma necessidade continu-
aram ao longo das primeiras dcadas re-
publicanas, quando as igrejas de origem
missionria iniciaram atividades com o fim
de incluir os povos indgenas como meta
para a evangelizao. Em alguns momen-
tos, alm de almas a serem salvas para o
cristianismo, os indgenas foram vistos
como os legtimos brasileiros, aqueles para
os quais a evangelizao adquiriu tambm
uma feio de servio patritico. Para tal
empreitada, as igrejas protestantes apre-
sentavam-se como as verdadeiras portado-
ras de uma f crist capaz de proporcionar
615
Jornal IMPRENSA EVANGELICA, 6 out. 1888, p. 315;
8 dez. 1888, p. 391.
616
Jornal IMPRENSA EVANGELICA, 23 mar. 1889, p.
93; 15 ago.1891, p. 251.
588
aos povos indgenas uma suposta civiliza-
o, advogada tambm pelo ento Servio
de Proteo ao ndio (SPI).
Civilizao, patriotismo e protestantismo
foram trs sinnimos para o trabalho mis-
sionrio e cooperativo que culminou com a
instalao da Misso Evanglica Caiu em
Dourados, antigo Sul de Mato Grosso, em
abril de 1929. Essa Misso, instalada bem
prximo ao Posto do Servio de Proteo
ao ndio, nos limites da Reserva Indgena de
Dourados,617 foi a primeira estao missio-
nria dirigida por igrejas protestantes brasi-
leiras entre indgenas. Ela foi idealizada pela
Associao Evanglica de Catequese dos n-
dios do Brasil, organizao criada na capital
paulista em agosto de 1928.618
Civilizao custeada pelos prprios
ndios
A primeira equipe de missionrios pro-
testantes que se fixou na ento Vila de Dou-
617
A Reserva de Dourados foi criada pelo decreto n. 404
de 3 de setembro de 1917, compreendendo uma rea
de 3.539 hectares, especificamente para abrigar os n-
dios Guarani. preciso ressaltar que essa demarcao
no seguiu qualquer critrio referenciado ao territrio
e ocupao tradicional dos indgenas, pois, possivel-
mente, essa rea fazia parte do territrio utilizado para
caa e pesca, ou mesmo como rea de trnsito, mas
no dispomos de evidncias de que tenha se consti-
tudo em espao de residncia fixa no momento em
que foi demarcada. Assim, a ocupao da Reserva, nas
duas primeiras dcadas aps a sua criao, se fez de
modo forado, com lentido e muita resistncia. Os Te-
rena comearam a chegar Reserva de Dourados pro-
vavelmente logo aps a sua criao, provenientes da
Serra de Maracaju. Atualmente, a Reserva de Dourados
habitada por aproximadamente 13.000 pessoas que
se identificam como Guarani, Kaiowa e Terena.
618
A Associao de Catequese foi uma entidade ligada
Comisso Brasileira de Cooperao, criada em 1917,
que reunia diferentes igrejas protestantes brasileiras
com o propsito de estabelecerem relaes mais
cordiais (ecumnicas), cooperao em trabalhos
eclesisticos e constiturem um centro de unidade
moral entre as diversas denominaes evanglicas
no Brasil (CENTRO BRASILEIRO DE PUBLICIDADE,
1923, p. 127). Sobre o movimento ecumnico pro-
testante no Brasil e o surgimento do ideal de evan-
gelizao para os povos indgenas, especialmente a
criao da Associao de Catequese dos ndios, con-
sultar GONALVES, 2011.
MISSO EVANGLICA CAIU
rados foi composta pelo reverendo Albert Sid-
ney Maxwell e sua esposa, Sra. Mabel Davis
Maxwell, membros da Igreja Presbiteriana do
Sul dos Estados Unidos, o mdico Nelson de
Arajo, membro da Igreja Metodista do Brasil,
o professor e dentista Esthon Marques, mem-
bro da Igreja Presbiteriana Independente e
o agrnomo Joo Jos da Silva, acompanha-
do da professora Guilhermina Alves da Silva
(esposa) e do pequeno filho Erasmo.619 Essa
equipe estabeleceu-se em Dourados no incio
do ms de abril de 1929, pondo em marcha
um conjunto de aes referentes instalao
e organizao da Misso Caiu, ao conheci-
mento do campo de trabalho e ao estabeleci-
mento dos primeiros contatos com os grupos
indgenas e a populao no ndia do lugar.
Os ndios no ficaram indiferentes pre-
sena dos novos indivduos na regio. Numa
carta escrita em 25 de abril de 1929, o missio-
nrio Albert Maxwell relatou que alguns ndios
Kaiowa visitaram a casa alugada pelos religio-
sos em Dourados e mostraram-se interessados
nas intenes/planos dos missionrios na Re-
serva Indgena. Alm disso, o reverendo ano-
tou que os ndios frequentaram a residncia
dos religiosos com coisas para vender, como
peles, milho etc.. A amizade estabeleceu-se
aos poucos, segundo a carta escrita por Ma-
xwell.620 O interesse dos Kaiowa na busca por
informaes sobre a presena dos religiosos
tambm foi registrado pelo missionrio Nelson
de Arajo que, nas conversas com os ndios
contando o que pretendiam fazer, acreditava
obter algum xito futuro para a Misso. As visi-
tas de indgenas residncia dos missionrios
foram constantes ao longo dos primeiros meses
de 1929, bem como a ida dos religiosos ao in-
terior da Reserva Indgena.621
619
A instalao da Misso entre os ndios Kaiowa de
Dourados foi precedida de viagens exploratrias pelos
missionrios Maxwell e Nelson de Arajo, relatadas
nos jornais denominacionais. A ltima dessas viagens
ocorreu entre os meses de maio e junho de 1928.
620
Carta de Albert Sidney Maxwell ao senhor Sebastio
Machado, da cidade de Campinas, So Paulo, 25 abr.
1929.
621
Jornal O EXPOSITOR CRISTO, 15 maio 1929, p. 1;
10 jul. 1929, p. 5-6.
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
Numa dessas incurses s moradias dos
ndios, feitas a p em meio mata, o missio-
nrio Joo Jos da Silva contou com a ajuda
de um trabalhador paraguaio para interpretar
o Guarani, uma vez que os religiosos desco-
nheciam o idioma usado pelos Kaiowa. Nes-
ses encontros entre indgenas e missionrios,
a comunicao causava dificuldades para os
religiosos, que procuravam aprender algu-
mas palavras em Guarani, mas s vezes fa-
lavam to mal que a crianada ria-se a valer
de todos, relatou Joo Jos da Silva.622 Ao
espao e ao modo de vida da regio, conhe-
cido dos indgenas, os missionrios tiveram
que adaptar-se. Ao narrar uma caminhada
pela mata entre as moradas dos ndios, Joo
Jos da Silva registrou:
Dali para diante o ndio foi conosco e ns pre-
cisvamos dar o que tnhamos para alcan-lo
e no podamos. De vez em quando ele parava
para no nos perder de vista naquela vereda
tortuosa e ento podamos ver nos seus lbios
um sorriso que bem dizia o que ele estava pen-
sando de ns.623
Ainda com o propsito de estabelecer re-
laes mais prximas com os indgenas, os
religiosos fizeram uma distribuio de roupas
arrecadadas em diversas cidades do pas, prti-
ca que prosseguiu ao longo dos anos. O relato
desse evento, publicado no jornal O Estandar-
te, revela como os indgenas souberam utilizar
a presena dos missionrios nas aldeias como
forma de suprir suas necessidades materiais. O
missionrio Esthon Marques escreveu que
Os ndios, que j sabiam de nossa visita, reu-
niram-se alegres e risonhos num total de 80
pessoas. Distribumos um traje completo para
os homens, que recebiam com prova de muita
satisfao, depois aos rapazes, s mulheres e
s crianas. Interessante foi a distribuio en-
tre as mulheres [...] tinham um qu de faceiras
e ciosas na escolha de vestidos de cores visto-
sas e de mais adornos.624
622
Jornal O PURITANO, 22 jun. 1929.
623
Jornal O PURITANO, 22 jun. 1929.
624
Jornal O ESTANDARTE, n. 30, 1929, p. 11.
589
 As trocas e negociaes caracterizaram o
relacionamento entre os indgenas e os mis-
sionrios. Assim, com o decorrer dos anos, a
Misso Caiu tornou-se um espao no qual os
indgenas puderam estabelecer relaes com
a sociedade envolvente. Esse cenrio desen-
volveu-se por meio da prpria estrutura mis-
sional proposta pelos religiosos, que se divi-
diu, desde o incio, em trs frentes: educao,
sade e trabalhos agrcolas. Somado a isso,
o ensino cristo, atravs de cultos e escolas
dominicais.625 O plano de aldear, civilizar,
educar, cristianizar e curar as enfermidades
comeou a ser desenvolvido com maior em-
penho a partir da compra, entre 1930 e 1931,
das terras que abrigariam a sede mission-
ria.626 A rea onde atualmente se encontra a
Misso foi adquirida contgua sede da admi-
nistrao da Reserva. Isso certamente facilitou
o trabalho conjunto com os agentes do SPI e o
acesso aos ndios que buscavam benefcios na
sede do Posto Indgena (Ilust. 173)
Contudo, preciso dizer que, ao pr em
prtica seus planos, a Misso interferiu na
histria do povo Kaiowa. Desde os primei-
ros anos de atuao, ela, por exemplo, criou
novas necessidades materiais, como o uso
de medicamentos industrializados. Isso criou
uma dependncia dos ndios para com os
provedores desses novos gneros, que por sua
vez colocaram em xeque o poder dos lde-
res espirituais. Com essa relao de depen-
dncia, a presena dos ndios nas atividades
missionrias ficou mais forte. O tratamento
das doenas adquiridas no contato, como a
tuberculose e a varola, desafiou a competn-
cia dos pajs tradicionais, a qual se mostrou
insuficiente diante das novas doenas. Nesse
espao lacunar, os missionrios apresenta-
ram-se como provedores, curadores das no-
vas enfermidades por meio da f crist e dos
medicamentos da civilizao. Os perodos
de maior sucesso nesse empreendimento
625
O nome escola dominical aplica-se s reunies
realizadas aos domingos para o ensino bblico de
fiis e novos adeptos.
626
Jornal O EXPOSITOR CRISTO, 19 set. 1929, p. 1.
590
aconteciam com a escassez de alimentos, es-
pecialmente no inverno, quando tambm o
frio assolava as comunidades indgenas, ago-
ra acostumadas s vestimentas no indgenas.
Desde ento, era propagada a misria dos
ndios e a necessidade de se angariar cober-
tores, roupas de frio, calados e alimentos,
o que, de certa forma, servia como forma de
atrao, possibilitando o contato e, posterior-
mente, intensificando as relaes de troca e
ao mesmo tempo de dependncia aos novos
hbitos de consumo. Os missionrios atribu-
am aos indgenas uma incivilidade inata pela
qual realizavam um modo de vida inferior. So-
mente por meio dos ganhos da civilizao
que os Kaiowa poderiam ascender a uma
condio suficientemente humana. A respon-
sabilidade pelos danos causados pela civili-
zao (expropriao do territrio, destruio
dos recursos ambientais, territorializao em
reservas) foi metamorfoseada em intenes
humanitrias e crists.
Na busca por esse iderio, os missionrios
estabeleceram parcerias com outra entidade
com a qual os ndios j mantinham um con-
tato mais estreito, o Servio de Proteo ao
ndio. Os missionrios tinham conscincia
de que a atuao do SPI era eminentemente
secular, em contraste com o que eles preconi-
zavam. Contudo, o SPI e a Misso completa-
vam-se no trabalho de assimilao/integrao
do indgena a uma suposta nacionalidade.
Isso foi se transformando numa relao simbi-
tica, de trocas, visando a objetivos comuns,
que se coadunavam com o processo civiliza-
trio a ser concretizado.
Concomitantemente preocupao dos
missionrios protestantes de manter os pri-
meiros contatos com os ndios de forma amis-
tosa, eles adentravam a Reserva buscando co-
nhecer o espao geogrfico e cultural destes
ltimos. As primeiras experincias dos missio-
nrios junto aos ndios de Dourados deram-se
de forma mais elaborada e sistemtica, atravs
da alfabetizao de adultos, ainda em 1929 e
1930, o que logo se revelou ineficaz na prti-
ca da converso ao cristianismo. Os prprios
MISSO EVANGLICA CAIU
ILUSTRAO 173 - MAPA ANTIGO DA MISSO CAIU (RELATRIO DA MISSO CAIU, 1951, NO PRIMEIRO CONGRESSO EVANGLICO. COLE-
O MARAL DE SOUZA, CDR/FCH/UFGD). O MAPA INTEGRA UM RELATRIO DA MISSO CAIU DO ANO DE 1951 POR OCASIO DO PRI-
MEIRO CONGRESSO EVANGLICO INDGENA REALIZADO EM DOURADOS. NO MAPA, A EXPRESSO 1 LGUA QUADRADA CORRESPONDE
A 3.600 HECTARES, PADRO PARA AS REAS RESERVADAS PARA OS NDIOS PELO ENTO SPI. ATUALMENTE, A REA DA RESERVA INDGENA
DE DOURADOS CORRESPONDE A 3.475 HECTARES. A REA DENOMINADA TERRAS DA MISSO (CAIUANA), 2/18 DE 1 LGUA QUADRADA
CORRESPONDE A 1.000 HECTARES E FOI A PRIMEIRA PORO DE TERRAS COMPRADAS PELA MISSO, NO INCIO DOS ANOS 1930. A REA
CHAMADA NO MAPA DE SEDE DA MISSO, CHCARA CORRESPONDE A CERCA DE 20 HECTARES E FOI A SEGUNDA PORO DE TERRAS
ADQUIRIDAS PELOS MISSIONRIOS E NESSE LOCAL ONDE SE ENCONTRA AT HOJE A SEDE DA ENTIDADE.

missionrios reconheciam que os ndios que
frequentavam os cultos e as aulas dominicais
o faziam muito mais com o intuito de obter
atendimento mdico e presentes, como rou-
pas, calados e objetos diversos, do que preo-
cupados em aprender novos costumes.
Isso se revela uma condio colocada pelos
prprios ndios desde o incio, que evidencia
os termos destes em se apropriar das novas pr-
ticas impostas no que lhes convinha, na me-
dida do possvel, negociando, trocando, por
conscincia ou por necessidade, em um pro-
cesso de reelaborao cultural permanente,
sem perder de vista seus referenciais tnicos.
A educao escolar, os servios de sade
e o ensino agrcola foram o campo privilegia-
do onde os missionrios puderam realizar a
evangelizao e a civilizao. Assim, os in-
dgenas foram confrontados com um evan-
gelho que implicou uma racionalizao do
tempo e do espao. Para os religiosos, as ex-
perincias de tempo e de espao dos indge-
nas foram mal compreendidas, como sugere a
citao abaixo:
A inrcia, o desprezo ao trabalho so carac-
tersticas principais do selvagem, para ele que
no tem outro ideal, alm de ver um p de
mandioca vioso, e uma forte rde de fibras de
burity e s com o estampido do trovo, que
lhe vem a mente as coisas espirituais, imagi-
nando que o deus Tupan est raivoso.627
A descrio das caractersticas dos seres
naturais e primitivos refora a grande ta-
refa de que estavam encarregados o SPI e, nes-
Jornal O EXPOSITOR CRISTO, 19 jun. 1929, p. 3.
627

Carlos Barros Gonalves Renata Loureno 591

se caso, a referida instituio religiosa. Todos
os detalhes da roupa, do comportamento, do
modo de conceber a produo, faziam parte
de um rosrio de detalhes a serem persegui-
dos, num permanente trabalho de vigilncia.
A acusao aos ndios de inrcia, despre- denciado no seguinte relatrio, que, de outro
zo ao trabalho, constitua-se em prova incon-
teste de selvageria e barbrie e, portanto,
justificava os combates pela civilizao. O
tempo agora passa a ser o tempo do relgio,
que vai incidir brutalmente sobre a organiza-
o socioeconmica e cultural desses povos.
O tempo das estaes do ano, da produo,
da caa, da pesca onde ainda havia, das fes-
tividades sagradas da cultura indgena passa
pelo crivo de uma nova contabilidade, a do
tempo de um mundo civilizado que prota-
goniza as frentes do progresso.
Essa relao de simbiose tambm percebi-
da em trechos do relatrio do SPI de 1937, que
evidenciam o repasse das funes do rgo
protetor para a misso religiosa. Esse trecho
do relatrio bastante ilustrativo sobre a im-
portncia dada Misso Evanglica pelo SPI:
E o que posso atestar sobre a referida misso
que ela vem prestando relevantes servios, e
possue medico, que atende os ndios a qualquer
hora, Engenheiro agrnomo que da aula de pra-
tica da agricultura aos ndios, Escola primria
com freqncia de 16 a 18. Ministram cultos
todos os domingos, fazem pregaes dando
bons conselhos que muito contribue para le-
vantar a fora moral dos nossos selvcolas, evi-
tando muito o alcoolismo. (RELATRIO ANU-
AL POSTO INDGENA FRANCISCO HORTA, 9
dez. 1937. MI Mf. 194, fgs. 174-175).
Com a crise mundial, a partir da quebra
da Bolsa de Nova York em 1929, com fortes
reflexos nas exportaes do Brasil, e interna-
mente a chamada Revoluo de 1930, segui-
da da ascenso de Getlio Vargas ao poder,
iniciou-se um perodo de sucessivas crises de
ordem poltica e econmica no Estado repu-
blicano. Vrias instituies sofreram impactos
da mesma ordem, com reduo de recursos.
O SPI sofreu uma queda brusca de injeo de
provimentos, o que avolumou ainda mais a
592
poltica do rgo em articular-se com outros
promovedores dos mesmos ideais de civili-
zao/integrao do indgena. Esse contexto
foi favorvel para a Misso Evanglica. Esse
cenrio de escassez de recursos do SPI foi evi-
lado, contraria a viso errnea de que os in-
dgenas eram indivduos inertes e no dados
ao trabalho:
Lavouras. Somente os ndios tem feito lavou-
ras para o seu consumo, o Posto atualmente
no tem lavouras, a no ser, pequeno canavial,
herval plantado e bananal. Por falta de verba
material no foi possvel fazer outras lavouras,
com o auxlio dos ndios pretendo limpar o
hervalzinho plantado e ir fazendo alguns repa-
ros nas cercas [...] ir conservando o que puder.
(RELATRIO MENSAL, 1933. MI Mf. 194, fg.
153).
O custo do projeto de civilizao recaiu
sobre os prprios ndios. E, no espao de ter-
ras da Misso, no foi diferente. Para a lim-
peza do terreno que abrigaria os trabalhos
missionrios, cerca de dez hectares, diversos
ndios foram contratados pelos religiosos. Da
mesma forma ocorreu quando da construo
das casas e dos barraces para a Misso.628
No decorrer de toda a dcada de 1930, a
crise aprofundou-se, de forma a comprometer
os servios de assistncia propostos pelo Ser-
vio de Proteo. Em vrios avisos mensais do
SPI pesquisados junto aos arquivos do Museu
do ndio, consta, por exemplo, que o ritmo de
construo de casas para os ndios foi redu-
zido drasticamente, embora o desmatamento
feito com esse argumento tenha se intensifi-
cado, falseando o que de fato ocorria venda
de madeiras e/ou outras atividades irregulares
que beneficiavam os agentes do prprio Posto
, as reas voltadas para a agricultura tambm
foram reduzidas. Os servios de sade e de
educao somente foram possveis com a co-
laborao da Misso Caiu. de se registrar
que a crise do rgo tutor (SPI) nunca fora su-
628
Jornal O PURITANO, 5 jul. 1930; Jornal O ESTAN-
DARTE, 11 abr. 1939, p. 2-3.
MISSO EVANGLICA CAIU
perada. De tempos em tempos, ela se agrava-
va e tomava novos rumos, sempre apertando
o cerco sobre a mo de obra e os recursos
naturais dos ndios.
Os indgenas diante das atividades
missionrias de sade, agricultura e
educao
Os planos missionais que foram colocados
diante dos indgenas estavam diretamente re-
lacionados formao profissional dos mem-
bros da equipe de missionrios. A formao
profissional seculardos religiosos brasileiros
determinou, em sntese, a forma como fo-
ram organizados os trabalhos pela Misso.
O fato de haver um mdico, um agrnomo e
alguns professores na equipe inspirou-se, por
sua vez, no estudo do campo missionrio e
da cultura indgena realizado previamente.
Cada um dos integrantes da equipe tornou-
se responsvel pela direo da atividade de
sua competncia, que, junto com as outras
aes, visava atrair o indgena para uma re-
lao de proximidade com os missionrios,
de forma a propiciar a evangelizao. A partir
dessas consideraes, pode-se afirmar que o
objetivo dos evangelizadores protestantes, ao
desenvolverem os planos e as estratgias mis-
sionrias, foi o de transformar o indgena num
indivduo considerado civilizadoe apto
vida fora da floresta.629
Contudo, a civilizao mencionada so-
mente seria alcanada atravs da adoo de
novos costumes e prticas relacionados sa-
de, ao trabalho e, sobretudo, s crenas. Para
tanto, segundo o entendimento dos mission-
rios, o protestantismo atravs dos seus valo-
res e ensinamentos seria o agente facilitador/
operador de tais mudanas. Atravs das aes
a serem desenvolvidas pelo missionrio agr-
nomo, os ndios receberiam instrues (valo-
res) relacionadas a novos costumes e mtodos
de trabalho agrcola, entendidos como mais
eficientes e vantajosos que os utilizados pelos
629
Jornal O EXPOSITOR CRISTO, 21 ago. 1929, p. 4-5.
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
indgenas. Com o missionrio mdico, seriam
ministrados novos mtodos profilticos e de
cura, considerados mais eficazes que as for-
mas tradicionais de tratamento de doenas,
geralmente ministradas por lderes religiosos
indgenas. O investimento na alfabetizao
em portugus justificava-se por ser a lngua
nacional o veculo facilitador de comunica-
o e transmisso de saberes do mundo dos
no ndios. Por ltimo, o ensino dos valores
cristos protestantes seria realizado atravs
das leituras bblicas, dos cnticos,630 como
tambm das oraes e das devoes.
Convm lembrar que, ao mesmo tempo
em que o Estado, atravs do SPI, e as misses
religiosas propugnavam por tornar os indge-
nas aptos e autnomos para conviverem com
a populao no ndia, os espaos tradicio-
nais de ocupao eram progressivamente in-
vadidos, os indgenas eram recrutados como
mo de obra barata para os estabelecimentos
agropecurios vizinhos e as terras indgenas
eram oficialmente delimitadas, entenda-se re-
duzidas. Ou seja, defendia-se uma autonomia
para os ndios, porm estranha aos seus mo-
delos tradicionais de organizao social.631
importante frisar que, para os mission-
rios, civilizao era sinnimo de protestan-
tismo. A aceitao da mensagem protestan-
te, caracterizada pela crena em Jesus Cristo
como nico salvador da alma, produziria nos
indgenas novas formas de comportamento,
novos hbitos, em contraponto aos costumes
selvagens e estranhos sociedade no n-
dia. Os valores do trabalho e da educao es-
colar seriam formas, meios, atravs dos quais
os ndios aproximar-se-iam de um suposto es-
tgio de civilidade, mas o principal motivador
630
Em uma entrevista ao jornal O Puritano, em 1939,
a missionria/professora Elda Rizzo Emerique afir-
mou que as crianas indgenas gostavam imensa-
mente de msica, eram muito inteligentes, vivos,
indagadores, perspicazes em tudo. Conforme o
relato, os missionrios tinham que cantar, tocar
instrumentos, rodar...para tentar atrair os alunos
(25/12/1939, p. 3).
631
Sobre a poltica indigenista do Estado republicano,
especialmente, com uma viso a partir da Aldeia Pa-
nambizinho em Dourados, consultar LOURENO,
2008.
593
seria a mudana religiosa que desencadearia,
ento, transformaes em todos os outros as-
pectos da vida. Essa afirmao pode ser per-
cebida nas nfases das cartas e dos relatos
publicados nos jornais protestantes a respeito
da necessidade de se fazer os indgenas aban-
donarem a vida selvagem e, por meio do
Evangelho, alcanar a civilizao.632
At aqui foi privilegiado o ponto de vista
dos missionrios. Mas, o que os indgenas es-
peravam com a Misso? Como se relaciona-
ram e se apropriaram das aes desenvolvidas
ao longo dos anos pelos agentes religiosos?
Dessas questes tratamos nos itens a seguir.
Curar as enfermidades
Os servios de assistncia sade dos in-
dgenas foram desenvolvidos desde os primei-
ros dias do contato entre ndios e missionrios
em Dourados. A oferta do saber mdico foi
entendida como elemento indispensvel para
a atuao missionria, uma vez que funciona-
ria como elemento de aproximao entre os
religiosos e os indgenas, bem como poderia
contribuir para que os mtodos de cura prati-
cados pelos prprios ndios cassem em des-
crdito. Essa estratgia poderia tambm fun-
cionar como um instrumento de aproximao
com elementos no indgenas que porventura
habitassem nas proximidades da Reserva.
Contudo, um relato publicado no jor-
nal O Estandarte, de autoria de um visitante
presbiteriano Reserva de Dourados, deixou
claro que os indgenas resistiram s prticas
de sade apresentadas pelos religiosos. Con-
forme escreveu o presbiteriano A. L. Davis,
num primeiro momento, os ndios aceitavam
Essa foi a principal tese defendida por Carlos Barros
632
Gonalves (2011); o autor centraliza sua anlise no
no impacto da misso religiosa sobre as culturas ind-
genas lugar comum das pesquisas da rea mas na
histria do protestantismo em si mesma, e seus mui-
tos desdobramentos. Outro livro que contribui para
o entendimento da histria das misses protestantes
entre povos indgenas, especialmente na perspectiva
da histria do metodismo brasileiro, KEMPER; SIL-
VA, 1994.
594
o tratamento oferecido pelos missionrios,
porm, logo em seguida, cuidavam de voltar
aos mtodos tradicionais de seu povo. Isso foi
evidenciado quando um indiozinho ferido
gravemente na cabea por uma ona buscou
auxlio junto ao missionrio mdico e, aps
receber os curativos, num momento de des-
cuido dos religiosos, fugiu para o interior da
mata e teve os remdios dos brancos substi-
tudos por cascas de rvore, bem socadas e
postas sob as feridas633 (Ilust. 174).
Numa tentativa de contornar casos como
esse, o atendimento mdico era tambm rea-
lizado na prpria moradia dos ndios, quando
estes se encontravam doentes. Alm disso, na
sede missionria, nos primeiros anos, no ha-
via uma infraestrutura adequada para o aten-
dimento dos enfermos. Os indgenas eram
atendidos em um quartinho de madeira sem
soalho e sem forro, muito mal abriga os doen-
tes do frio intenso que faz naquela zona.634
Em casos mais graves, os enfermos eram co-
locados nas casas dos prprios missionrios,
que assim podiam exercer maior vigilncia
sobre os tratamentos e tentar minimizar a re-
sistncia dos indgenas.635 Para tal intento, to-
dos os membros da Misso empenhavam-se.
Com essas dificuldades de logstica, e
diante da resistncia dos ndios, por volta de
1933, os religiosos iniciaram uma campanha
entre as igrejas do pas com o intento de arre-
cadar fundos para a construo de um hospi-
tal.636 Dados de 1935 informam que os esfor-
os para a edificao de um espao adequado
para o atendimento sade surtiram pouco
efeito e o atendimento era realizado em uma
pequena farmcia na sede missionria e tam-
bm nas instalaes do Posto do SPI.637
As crianas indgenas tambm foram alvo
do investimento em sade. Desde a chegada da
primeira equipe de missionrios, verificou-se a
633
Jornal O ESTANDARTE, 11 abr. 1939, p. 2, 3; Jornal
O EXPOSITOR CRISTO, 4 abr. 1939, p. 8.
634
Jornal O ESTANDARTE, 11 abr. 1939, p. 2-3.
635
Jornal O PURITANO, 5 jul. 1930.
636
Jornal O PURITANO, 10 jan. 1933, p. 8.
637
Jornal O ESTANDARTE, 1935, p. 5.
MISSO EVANGLICA CAIU

ILUSTRAO 174 - NELSON DE ARAJO TRATANDO FERIMENTO
DE CRIANA INDGENA. (JORNAL O EXPOSITOR CRISTO, 4 ABR.
1939, P. 8)
presena de grande nmero de crianas vti-
mas de parasitas e molstias mais comuns.638
O olhar voltado aos pequenos tambm se re-
fletiu em outra interferncia dos religiosos na
forma de organizao dos indgenas: a ado-
o de rfos.
Numa carta publicada no jornal O Puri-
tano, em 1936, a missionria urea Batista
afirmou que as maiores necessidades eram a
construo do hospital e do orfanato.639 Se-
gundo o relato, o mdico Nelson de Arajo
fazia visitas frequentes s choas dos indge-
nas, onde os encontrava sempre doentes, so-
bretudo as crianas. O sentido da construo
do hospital e do orfanato eram os mesmos.
Tentar afastar o indgena adulto e, principal-
mente, as crianas, do convvio dos demais,
a fim de, ao atend-los nas necessidades, in-
638
Jornal O PURITANO, 10 nov. 1935, p. 5.
639
Jornal O PURITANO, 25 dez. 1936, p. 7.
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
seri-los em novos valores e ideais. O hospital
teria tambm a funo de tornar mais suave e
tarefa do mdico; da mesma forma, propiciar
melhores condies de tratamento, pois, nas
casas, os indgenas geralmente no tomavam
a medicao corretamente e estavam sujeitos
a constantes infeces. A concentrao dos
servios mdicos num local especfico con-
tribuiria para uma melhor assistncia e efici-
ncia no tratamento dos indgenas, aliados,
claro, ao desejo de estreitar o relacionamento
com os indgenas, dada a proximidade entre
ambos (Ilust. 175).
Conforme dados enviados pelos mission-
rios aos jornais de suas respectivas igrejas, os
indgenas resistiam ao tratamento mdico e
catequese ofertados. Isso, no entanto, no
significa que os ndios no frequentassem as
atividades religiosas da Misso. Nesse sen-
tido, ilustrativa uma carta publicada em
1935, na qual o missionrio Joo Jos da Sil-
va afirma que os religiosos no podiam estar
plenamente satisfeitos, pois os ndios, apesar
da frequncia, no estavam interessados
nem aproveitando os benefcios do trabalho
religioso.640
Outro relato, publicado em 1937, de au-
toria do reverendo Maxwell, informa que a
esperana dos religiosos era somente para o
futuro, dada a resistncia dos indgenas. Oito
anos aps a instalao entre os indgenas,
no se mencionava at ento resultados con-
cretos no que se referia a uma suposta con-
verso de indgenas ao cristianismo. Natu-
ralmente levam muito tempo para deixarem
as ideias errneas da sua religio primitiva,
porm, no temos insistido em profisses de
f. O fato que os indgenas resistiram, ape-
sar de aceitarem o auxlio oferecido pelos re-
ligiosos e mesmo cooperarem em trabalhos e
afazeres domsticos da Misso e tambm na
realizao das atividades religiosas. Em sua
carta, o reverendo tambm sugere que havia
resistncia quanto aos tratamentos dispensa-
dos pelo missionrio mdico. Os doentes
640
Jornal O ESTANDARTE, 1935, p. 5.
595
ILUSTRAO 175 - FILANDRO, NELSON DE ARAJO E ALBERTO, CRIANAS ADOTADAS (REVISTA A VOZ MISSIONRIA, JAN./MAR. 1942)
esto confiando cada vez mais nos remdios
e no tratamento que a Misso oferece e dia-
riamente vm procurando recursos para seu
tratamento.641
E essa confiana advm de uma constata-
o, a de que, para aquelas novas doenas,
os deuses indgenas e seus representantes na
terra os pajs, no tinham como oferecer a
cura.642 Durante todo o perodo em questo,
do incio da dcada de 1930 ao incio dos
anos 1970, a situao de agravamento das
doenas atestada em inmeros documentos
do SPI (relatrios, avisos mensais, solicitaes
diversas para medicamentos etc.), sempre re-
latando a cooperao da Misso Evanglica
641
Jornal O PURITANO, 10 jun. 1937, p. 8.
No dia 28 de dezembro de 2011, foi publicada, no
642
DIRIO OFICIAL DO ESTADO, a lei N 4.159, que
garante aos ndios assistncia religiosa tradicional
em hospitais e casas de sade no Mato Grosso do
Sul. A responsabilidade quanto a viabilizar essa op-
o ficou a cargo das instituies de atendimento aos
enfermos.
596
Caiu no trabalho de combate situao de
agravamento das condies sanitrias dos n-
dios que se achegavam Reserva de Doura-
dos, trazidos, na maioria das vezes, de vrias
aldeias, de modo compulsrio.
Com as doenas trazidas pelo processo
de aldeamento compulsrio, a presena da
Misso Caiu se fez primordial. E isto cons-
tantemente revelado em vrios registros docu-
mentais, como, por exemplo, neste, no qual
se fala da existncia de doentes na Reserva de
Dourados:
Tem havido bastante (doentes), porm tem
sido atendido com alguns medicamentos que
temos aqui, e com o auxlio do Sr. Nelson de
Arajo, mdico da Misso Protestante de ca-
tequese dos Indios, esta Misso tem prestado
bastante auxlio aos ndios, sem prejuzo de
nossa fiscalizao, eles tambm possuem es-
colas para os ndios e estes esto montando
hospital anexo a divisa deste Posto. (RELAT-
RIO MENSAL, 1933. MI Mf. 194, fg. 000154).
MISSO EVANGLICA CAIU
 As condies sanitrias da Reserva, no
perodo subsequente, eram tratadas sempre
como sendo razoveis. Os Avisos Mensais
apontam os doentes do ms e as referidas do-
enas, sem, contudo, permitir uma visualiza-
o geral das condies reais da populao o dos festejos para a inaugurao do espa-
como um todo, nem as razes provveis para
as manifestaes dessas doenas. Um docu-
mento relativo ao ano de 1947, denominado
Processo referente aos ndios doentes do
Posto Francisco Horta, revela-nos a precarie-
dade da sade dos ndios naquela poca:
Declarou-me o conceituado mdico (Dr. Erna-
ni Martins) que o estado sanitrio desses Caiu
alarmante muito mal nutridos, apresentam
elevado ndice de anemia que se transforma
quase sempre na terrvel tuberculose. Cumpre
anotar que o Dr. Martins fez uma rpida visita
a esse Posto se tivesse tempo para ir a to-
dos os casebres, espalhados pelas matas, onde
vive a maioria dos ndios assistidos pelo esta-
belecimento, cremos que a relao de doentes
subiria a mais de cem. (SANTOS, Irineu Jos
dos, Processo referente a ndios do P. I. Fran-
cisco Horta SPI MI Mf. 7, 2585/47).
Nesse processo, foram relacionados 45 n-
dios doentes, atacados de varias molstias. O
combate a essa situao de agravamento das
condies de sade dos ndios ser registrado indgenas novos saberes quanto ao plantio e
em vrios relatrios mensais nos quais cons-
tar, com muita regularidade, a referncia
presena do mdico da Misso Caiu. Como
resultante do processo de empobrecimento
progressivo, da desnutrio e da consequen-
te baixa da imunidade orgnica, as doenas
intensificaram-se, especialmente a tuberculo-
se. Em 1955, por exemplo, h referncias
fundao de um posto de malria na Reserva
e ao acompanhamento permanente dos doen-
tes tuberculosos pelo mdico da Misso, Dr.
Nelson de Arajo, indicando que, por mais
que se cuidasse das condies sanitrias, os
ndices de molstias agravavam-se.
Em primeiro de maro de 1963, foi inau-
gurado, pela Misso Caiu, o hospital Porta
da Esperana, ao lado do Posto Indgena Fran-
cisco Horta. O hospital, com rea de isola-
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
mento para tuberculosos, era destinado ex-
clusivamente populao indgena da regio,
representando uma iniciativa de cooperao
mtua entre a Misso e o SPI, que inclusive
cedeu funcionrios para auxiliar na prepara-
o (RELATRIO MENSAL do P. I. Francisco
Horta, 25 fev. 1963. MI Mf. 7, s/fg).
Depois, contar-se-ia no s com a colabo-
rao do SPI, mas se assistiria sua dependn-
cia em relao Misso, para que pudesse
prestar servios de atendimento aos doentes
indgenas da Reserva.643
O ensino de novas prticas agrcolas
As primeiras aes voltadas a novos mto-
dos de prtica da agricultura entre os ndios
tiveram incio com a aquisio, pelos missio-
nrios, de duas faixas de terras limtrofes
Reserva de Dourados. Uma delas possua cer-
ca de 1. 020 hectares e distava cerca de duas
lguas do Posto Indgena do SPI. A esse local
foi dado o nome de Fazenda Cayuana. O ob-
jetivo com a compra dessa poro de terras
era produzir alimentos para a subsistncia dos
missionrios, mas tambm tentar incutir nos
colheita.644 A outra poro de terras foi adqui-
rida mais prxima ao Posto Indgena, local de
frequncia comum dos indgenas, por volta
de 1931/1932, onde se encontra instalada a
sede missionria at hoje.
Conforme dados encontrados nos prprios
jornais eclesisticos, a ideia de misria ou
pobreza alimentar em que viveriam os ndios
no era realidade. Os Kaiowa, reconheciam
os missionrios, viviam espalhados a procura
de frutos, o que, na verdade, era um proble-
643
Desde o ano de 2001, a Misso firmou parceria com
a Fundao Nacional de Sade (FUNASA) para ofere-
cer assistncia sade dos povos indgenas de Mato
Grosso do Sul, bem como atuar na implementao/
construo de projetos voltados a esse fim em outros
estados.
644
Jornal O PURITANO, 5 jul. 1930, p. 4; Jornal O EX-
POSITOR CRISTO, 4 fev. 1941, p. 8.
597
ma para os religiosos, que os queriam reuni-
dos num local de fcil acesso com o objetivo
de alcan-los com os planos missionais.645
O missionrio Joo Jos da Silva relatou
que, numa incurso ao interior do territrio
ocupado pelos ndios, marcado por muito
verde, encontrou uma roa de milho, recm-
desbravada, de um alqueire mais ou menos,
cabeceira de um crrego, com muita fava,
muita abbora, muita fartura.646 Na sequncia
do relato, ao ser convidado a conhecer uma
residncia Kaiowa, o religioso retratou infor-
maes sobre o modo alimentar do indgena:
Nos esteios e nas vigas da choupana esten-
diam-se as redes feitas das fibras do gravat.
Do teto pendiam as armas da famlia entre as
quais se destacavam o arco e a flecha um
enorme arco mais alto do que um homem alto
e uma flecha com ponta de ao em forma de
lana. Com estes instrumentos de caa aque-
le ndio vive satisfeito e sem medo naquelas
ermas paragens. De fato, poucos minutos de-
pois, seguindo nosso caminho, vimo-lo exami-
nando uns rastos novos de anta e de queixada,
mostrando-se contente com a esperana de
boa caa, muito breve.
O entendimento de que os Kaiowa no
praticavam a agricultura, e por isso mesmo a
constante aplicao das ideias de misria e
pobreza por parte dos missionrios, era uma
viso equivocada e baseada to somente nos
valores de produo de alimentos em grande
escala. De fato, tais valores no faziam par-
te do cotidiano desses indgenas, que prati-
cavam um modo de produo voltado para a
subsistncia, em pequena escala.
Ao que tudo indica, o ensino agrcola con-
tinuou a ser ofertado aos ndios nas aulas de
alfabetizao de adultos e crianas, na sede
missionria e tambm em colaborao com
o SPI. Nos jornais eclesisticos, so vrios os
apelos para a doao de sementes para a dis-
tribuio aos ndios e para o uso na Misso.
Um relatrio do SPI, datado de 31 de ou-
tubro de 1961, demonstra, em parte, como a
Jornal O EXPOSITOR CRISTO, 16 dez. 1931, p. 6.
645
646
Jornal O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6.
598
Misso atuava para o ensino agrcola, espe-
cialmente, com o auxlio do SPI:
Foi organizado um servio de mutiro aos
ndios, servio coletivo e obrigatrio, pois, a
agricultura entre eles pouco desenvolvida,
e, com isso procuramos no s desenvolve-la,
como tambm incentiva-la. Foi organizado
uma comisso de Conselheiros, composto
de ndios e civilizados, inclusive professoras
da Misso Evanglica, que em conjunto pro-
movem reunies aos sbados, estimulando o
trabalho agrcola entre os ndios, fazendo sen-
tir a importncia da agricultura na nossa ali-
mentao. (MI Mf. 6, planilhas 82-90).
Tambm no trecho acima, possvel notar
o equvoco quanto importncia do cultivo
para os indgenas. O relato a seguir, trecho
de uma entrevista com o senhor Nicolau Ma-
chado, realizada em 2006, atesta a prtica
da agricultura pelos Kaiowa e aponta para o
aprendizado dispensado pela Misso. Em re-
lao aos ensinamentos sobre a roa, Nico-
lau Machado diz que os indgenas j sabiam
como lidar e os pais e avs j tinham lhe re-
passado esses conhecimentos. O que de novo
foi ensinado na escola da Misso foi o plantio
de verduras, porque o pai no plantava ver-
dura, l que eu fui ajud eles plant verdura.
Ns num cultiv isso a, eu ajudei eles l, mas
nis mesmo a gente num planta. [...] a gente
come...s que compra de vez em quando [...]
nas feira e nos mercado (Nicolau Machado,
entrevista, 15 set. 2006).
Trechos de um relatrio/estudo utilizado
como referencial para a criao do projeto de
constituio da Associao Evanglica de Ca-
tequese dos ndios, que deu origem Misso
Caiu, tambm deixou claro o envolvimento
dos indgenas com pequenas lavouras. Nes-
se relatrio, os Kaiowa foram contemplados,
especialmente, com os relatos do missionrio
Albert Maxwell. Informa o documento que
os ndios para fazer seus instrumentos rsti-
cos, e ter comida todos os dias, eles precisam
trabalhar duro. Caa e pesca so suas ocupa-
es principais. Algumas tribos deram incio
vida agrcola, plantando milho e mandioca
MISSO EVANGLICA CAIU
(COMMITTEE ON COOPERATION IN LATIN
AMERICA, 1925, p. 180).
O ensino de novas tcnicas de agricultura
para os Kaiowa prosseguiu como um dos in-
vestimentos dos religiosos, e os indgenas, com
o passar dos anos, tambm souberam aprovei-
tar-se dessas tcnicas, especialmente com a
possibilidade de angariar outros ganhos com a
troca ou venda de pequenos excedentes.
Vale a pena registrar novamente a simbio-
se SPI/Misso Caiu atuando para envolver os
indgenas em atividades voltadas lavoura e,
mais precisamente, os danos trazidos com tais
aes, especialmente na retirada de madeira
nas terras da Reserva Indgena.
A partir de 1945, observamos vrios regis-
tros sobre a procura de madeira por morado-
res da cidade de Dourados, dado relevante
para apontar a crescente degradao ambien-
tal na Reserva (AVISOS MENSAIS referentes
ao ano de 1945. MI Mf. 7, s/fg.). A esse fato,
vieram somarem-se os desmatamentos para
roas, haja vista o aumento da populao in-
dgena, provocando a exausto progressiva
daquelas terras. No Aviso Mensal referente
ao ms de agosto de 1945, foi registrada, na
Reserva de Dourados, a derrubada de matas
para roas em vrias aldeias: na aldeia do
Potrerito, foram derrubados seis alqueires; na
aldeia do Barrerinho, foram derrubados 13 al-
queires e meio; na Aldeia do Capito Joaquim
Fernandes, foram derrubados cinco alqueires;
na aldeia da Cabeceira da Farinha Seca, fo-
ram derrubados seis alqueires; na aldeia do
Crrego Jagu Piru, foram derrubados quatro
alqueires, formando um total de 34 e meio al-
queires de roas feitas pelos ndios do Posto
(AVISOS MENSAIS referentes ao ano de 1945.
MI Mf. 7, s/fg.).
Esse tipo de situao mencionado em v-
rios outros documentos referentes ao Posto In-
dgena Francisco Horta, arquivados no Museu
do ndio, como, por exemplo, em uma car-
ta enviada ao Sr. Cel. H. Barbosa pelo ento
Agente do Posto, Sr. Accio Arruda, relatando
o pedido do reverendo Orlando de Andrade,
dezejando fazer um mangueiro para leitiar
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
ou melhor fixar as vacas do horfanato dos n-
dios veio pedir-me para seder-lhe madeiras
do terreno dos ndios, isto , arueiras, ento
prometi-lhe escrever-vos a respeito e confor-
me as vossas ordens eu estaria pronto a cum-
prir (Carta datada de 3 de maio de 1945. MI
Mf. 7, s/fg.). O pedido foi atendido, dada a
importncia da referida instituio como par-
ceira.647
Na dcada de 1950, a explorao da ma-
deira intensificou-se, tendo em vista o aumen-
to da populao indgena, que exigia cada
vez mais instalaes e meios de subsistncia,
como tambm aumentavam as necessidades
do prprio Posto e de outras instituies de
apoio, como a Misso Evanglica Caiu. Para
que esta pudesse estabelecer-se e expandir os
seus servios na rea de sade e de educao,
era preciso construir novas acomodaes fei-
tas de madeira. Temos os casos do Orfanato,
denominado de Nhanderoga (Nossa Casa),
construdo em 1938, e do Hospital, em 1963,
este ltimo construdo com o objetivo pri-
mordial de atender s vtimas de tuberculose,
cada vez mais numerosas.
Esses registros coincidem com as lembran-
as de indgenas entrevistados (ex-alunos da
Misso e/ou SPI). O Sr. Nicolau Machado,
nascido em 1938, refora essa situao, evi-
denciando que, no incio da dcada de 1960,
j tinha que se debater para criar os filhos,
e embora a venda de lenha tenha contribudo
para o sustento familiar, recordou que tudo
o que conseguia era isto, porque a madeira,
mesmo, o pessoal do SPI ficava com ela:
S o resto, os galhos [que sobravam] [...] mas
eu tenho muitos documentos que falam que
o S..P. I. vendia muita madeira. S que quase
no aparecia porque era muita mata. [...] eu
sabia que o nome da serraria chamava Angli-
ca [...] o que arrematou a madeira aqui da nos-
647
A Misso manteve tambm o funcionamento de uma
serraria e uma olaria, por meio das quais gerava lu-
cros. Essa informao foi retirada do livro Por trs da
cortina verde, escrito pela jornalista Juracy Fialho
Viana, que passou vrios dias na Misso Caiu na
dcada de 1970 a fim de documentar o trabalho mis-
sionrio ali desenvolvido para a Comisso de Litera-
tura da Igreja Presbiteriana do Brasil.
599
 sa Reserva foi essa serraria [...] a Misso tinha
uma tambm. (Nicolau Machado, entrevista,
15 set. 2006, grifo nosso).
A Sra. Alade Reginaldo Faustino, ao reme-
morar tais eventos, disse que os Terena aju-
davam a abrir a mata, a tirar a mata e essa ma-
deira era vendida, era dada pro SPI vender
(Alade Reginaldo Faustino, entrevista, 26 set.
2006). Provocada para falar mais sobre o que
se lembrava, ela foi enftica em evidenciar
que a madeira nunca chegou diretamente na
mo do ndio:
Nunca nis ganhemo madeira. E tinha muita
madeira. Aqui no meu lote tinha muita ma-
deira, mais aroeira, peroba [...] Eles mesmo
vinham tir. Eles mesmo vinham com uma tur-
ma tir [...]. Essa casinha aqui foi meu marido
que fez e meu filho. Eles trabalhava na cidade
foram juntando madera. Quando eles cons-
truiro, tava tudo estragado de tanto amontoar.
A o cupim j tinha comido a metade. (Alade
Reginaldo Faustino, entrevista, 26 set. 2006).
Os que no vivenciavam essa prtica, ain-
da se lembram do tempo da mata abundante
e de tudo que ela tinha. Todos os entrevista-
dos evidenciaram a existncia de mata vir-
gem, onde tinha muito bicho pr caar. Isso,
tanto para os Terena quanto para os Kaiowa. E
tanto uma etnia quanto a outra presenciaram
a degradao ambiental, observando sempre
os limites para as plantaes na atualidade,
reforando que a terra foi ficando cansada e
nem tudo o que plantam consegue vingar [...]
a terra ficou velha, num d mais nada. A tem
que trabalhar mesmo fora (Alade Reginaldo
Faustino, entrevista, 16 set. 2006).
Em outro depoimento, foi demonstrada a
clareza de muitos indgenas sobre o impacto
do desmatamento e da insero de novas pr-
ticas na agricultura. O Sr. Adimilson, Terena,
confirma o mesmo processo de desmatamen-
to contnuo dentro da Reserva, evidenciando
muito claramente os desvios de recursos pela
venda de madeiras, entre outras situaes.
Aqui ele tambm mistura os perodos do SPI
e FUNAI, por se tratar de uma problemtica
s, que os atingiu de forma abrupta. Para eles,
600
quanto mais a Reserva oferecia servios de
sade, alm de espaos de terra para ocupa-
o, chegava gente de toda a parte:
E foi entrando e derrubando mato [....] veio
essa serraria pra tirar madeira prs ndios.
Mas a madeira nunca foi feito casa pra ndio.
Saiu toda madeira, foi cerrado, mas pra onde,
a gente no sabe. S com o pessoal daqueles
servio mesmo, s que ningum fala, uma
coisa complicada a dentro que aconteceu na-
quela poca, tem coisa que a gente tem que
ver e ficar quieto, mas aconteceu muita coisa
desagradvel que num foi bom pra nis nessa
poca. Foi uma poca que trouxe um bocado
de prejuzo pra Reserva e pro povo indgena
[...] O tal da soja, milho e trigo...parece que
aquilo ia d tanto lucro, mas num aconteceu
nada de coisa boa, no. A vem vindo, at que
troca capito, troca chefe e foi abrindo espa-
o pro ndio sair fora. (Adimilson, entrevista,
14 set. 2006, grifo nosso).
As memrias acima concorrem para de-
monstrar, mais uma vez, o preo pago pelos
indgenas frente ao projeto civilizatrio, pro-
posto pela Misso e tambm pelo Servio de
Proteo ao ndio.
Outro setor de grande investimento dos
missionrios foi o ensino escolar, tema do
prximo tpico.
O ensino escolar
As primeiras experincias dos missionrios
em relao educao escolar deram-se por
meio da alfabetizao de adultos, ainda em
1929 e 1930, na escolinha do SPI, o que logo
se mostrou ineficaz, tendo em vista a grande
resistncia dos adultos alfabetizao e con-
verso religiosa. A escola diria teve incio em
princpios de 1933, em barraces edificados
na sede missionria e tambm no interior da
mata, mais prximos s casas dos ndios e em
grande parte por eles construdos.648 As aulas,
inicialmente, foram ministradas pelo profes-
sor Esthon Marques e pela professora Guilher-
mina Alves da Silva. Posterior a 1933, com a
648
Jornal O PURITANO, 10 jan. 1933, p. 8.
MISSO EVANGLICA CAIU
sada de Esthon Marques, o mdico Nelson
de Arajo passou a acumular tambm o ofcio
de professor: as aulas eram ministradas pelo
professor/mdico Nelson de Arajo [...] de se-
gunda a sexta-feira, sendo trs horas dirias
de atividades de ensino, envolvendo de 30 a
35 alunos, no havendo separao entre me-
ninos e meninas (CARVALHO, 2004, p. 78)
(Ilust. 176).
Isso aconteceu at 1937, quando chegou
Misso a professora urea Batista, seguida
pelas professoras missionrias Lide Bonfim,
1938, e Elda Rizzo Emerique, 1939. Alm
disso, entre 1938/1939 foram inaugurados
o templo-escola e o orfanato chamado de
Nhanderoga (Nossa Casa), construdo, naque-
la poca, para abrigar crianas indgenas que,
entre outros casos, ficaram rfs em razo de
uma epidemia de febre amarela na Reserva
de Dourados que matou muitos adultos. Tal
como em relao aos conhecimentos mdi-
cos, os Kaiowa resistiram alfabetizao.
Numa carta enviada ao jornal O Puritano, o
missionrio Joo Jos da Silva afirmou que as
crianas indgenas estavam aprendendo a ler
e a efetuar operaes aritmticas; contudo,
afirmou tambm que essa tarefa no era das
mais fceis, pois as crianas no se sentiam
atradas pela atividade. Outro dado mencio-
nado que os adultos no incentivavam os
filhos e, na viso dos religiosos, estorvavam
as crianas a pretexto de qualquer servio
domstico649 (Ilust. 177).
Com o passar dos anos, os missionrios
aliaram o ensino escolar, de crianas e adul-
tos, aos de lides domsticas para as mulheres
indgenas.650 E, com a construo da infra-
estrutura da sede missionria, especialmen-
te com salas para a alfabetizao e para o
orfanato, as investidas escolares tiveram es-
foros concentrados. Alm disso, a chegada
de novas missionrias, como Elda Emerique
Rizzo, urea Batista e Lide Bonfim, profes-
soras, tornaram os esforos de alfabetizao
649
Jornal O PURITANO, 10 nov. 1935, p. 5.
650
Jornal O ESTANDARTE, 11 abr. 1939, p. 2-3.
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
um dos principais eixos de atuao da Mis-
so (Ilust. 178).
No campo da educao escolar, as entre-
vistas realizadas no perodo de 2005 e 2006
com diversas pessoas informam sobre a per-
cepo que os ndios Kaiowa e tambm Tere-
na tiveram das aes missionrias nessa ativi-
dade, bem como o sentido que o aprendizado
escolar teve no seu viver. Ainda, possvel
perceber nos relatos a mudana ocorrida
frente proposta educacional apresentada
pela Misso. O que, nos primeiros anos, foi
alvo de resistncia, passou a ser um instru-
mento de formao, afirmao enquanto
grupo e demandas especficas, conforme
possvel notar nas entrevistas que se seguem,
com memrias relacionadas desde os fins da
dcada de 1940.
Dona Alade, Terena, lembrou com deta-
lhes suas experincias na escolinha do SPI e
da Misso: Ah j eu tinha uns 7 anos, mas
eu fiquei primeiro aqui no SPI, estudando, de-
pois eu fui para Misso. Da l eu fiquei estu-
dando at eu fecha os meus 10 ano (Alade
Reginaldo Faustino, entrevista, 16 set. 2006).
Questionada sobre a concluso dos estudos,
ela respondeu: consegui s tinha at a
quarta seria, mais num tinha mais. Ai quem ia
terminando ia pra cidade, terminar na cidade.
Porm Alade no chegou a ir para Dourados.
Eu fui estud em Campo Grande, mas da eu
resolvi num estud. Eu resolvi trabalh s,
num estud [] fui trabalh numa famlia,
num dotor engenhero que foi a dona Lide,
seu Orlando (responsvel pela Misso) que ar-
rumou pra mim, para mim estud e trabalh.
Da eu cheguei e comecei estud, ai eu achei
melhor s trabalh, por que da eu ia ganh
mais para mim, pra mand recurso pra minha
me. (Alade Reginaldo Faustino, entrevista,
16 set. 2006).
Tambm foi por intermdio dos mission-
rios que as experincias com o mundo no
indgena processaram-se no mbito do indiv-
duo, de modo mais sistemtico. Sobre se gos-
tava de estudar e se tinha boas recordaes,
ela foi bastante espontnea e saudosa:
601
ILUSTRAO 176 - BARRACO DE CULTOS E ESCOLA NO INTERIOR DA RESERVA. (REVISTA A VOZ MISSIONRIA, ABR./JUN. 1933)

ILUSTRAO 177 - ENSINO AO AR LIVRE CRIANAS INDGENAS, NELSON DE ARAJO E GUIHERMINA ALVES DA SILVA. (REVISTA A VOZ
MISSIONARIA, OUT./DEZ., 1935)

602 MISSO EVANGLICA CAIU

ILUSTRAO 178 - DUAS MULHERES INDGENAS, AO CENTRO, EM AULA DE COSTURA UTILIZANDO UM COURO DE ONA. (REVISTA A VOZ
MISSIONRIA, OUT./DEZ. 1935)
Era de alegria de aprende, vive, ter onde a gente
ganha o ensinamento. Pra mim era uma alegria
no meio dos outro. Brinc, estud. Ter aquela
ocupao de ir pra escola. Na Misso eu achei
melhor ainda por que eles ensinaro muita coisa
pra mim. De tudo eu aprendi um pouquinho
[] No, no na escolinha do SPI, l na Mis-
so, no orfanato. Eles ensinavam de tudo: arte-
sanato, ensinava a gente cozinh, a gente lav
roupa, costur, bord, eu sei bord. Eu bordo
no pano, a linha eu bordo [] Aprendi na Mis-
so. L eu aprendi. [] leio e escrevo bem o
portugus viu. Eu fao cartinha t pr minhas
filha, pede pra eu faz cartinha. As vezes eu
moringo melhor uma cartinha do que elas. Eu
aprendi fazer bem uma cartinha. Eu num apa-
nho na cartinha no (risos). (Alade Reginaldo
Faustino, entrevista, 16 set. 2006).
Para D. Alade, o convvio com as crianas
e as missionrias dentro do orfanato durante
a semana, de alguma forma, serviu-lhe para
se preparar melhor para a vida. Trata-se desta
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
relao simbitica de produo de saber e
poder que se colocou em alguns momentos
a favor dos missionrios da civilizao, mas
tambm dos prprios indgenas, ainda que seja
no nvel da individualidade, que se pode notar
se estendeu para o convvio junto sua fam-
lia nuclear. Todos os filhos puderam estudar
mais, sendo que uma das filhas logo depois foi
diretora da escola Tengatu Marangat, outra
professora de educao fsica, netos/as todos
se encaminhando para formao universitria.
A entrevista realizada com o ento cacique
Getulio Oliveira (Kaiowa) aponta para as difi-
culdades que os indgenas tiveram frente ao
ensino escolar ofertado na Misso e de como
esse conhecimento tambm foi instrumenta-
lizado/direcionado para a valorao dos co-
nhecimentos do prprio grupo tnico.
tudo Portugus. Eu nem dava valor do meu
estudo, ento a lngua caio, eu num dava va-
603
 lor. Depois eu fiquei adulto eu tornei estuda
de novo o instituto bblico, que vrios estudo
por trs ano. Eu eu estudei dois ano e pouco e
parei. [] a eu prestei muita ateno do meu
estudo e hoje eu estudei melhor pra enten-
der alguma coisa na minha lngua. Portugus
muito difcil. Algumas palavras escreve em
Portugus, mas hoje a gente escreve mais na
minha lngua pra significa o que quer dizer.
(Getulio Oliveira, entrevista, 21 set. 2006).
Alm das dificuldades com a familiariza-
o do novo idioma, existia uma espcie de
medo, fascnio e curiosidade associados com
a escolarizao. Isto foi possvel verificar nos
depoimentos dados atravs de uma entrevista,
a princpio, com uma indgena, a Sra. Arda Ca-
pil, mas que se tornou coletiva na medida em
que vrias pessoas se ajuntaram para a conver-
sa, membros da mesma famlia e amigos/as que
vivenciaram a presena de uma missionria do
Summer Institute of Lingusitics (S. I. L.)651 que
pesquisava a lngua dos Kaiowa na aldeia do
Panambizinho, no incio da dcada de 1960.
Apesar dessa instituio no estar diretamente
vinculada Misso Evanglica Caiu, as pri-
meiras cartilhas em Kaiowa foram utilizadas na
escola da Misso por alguns perodos, e foram
elaboradas com base nessas pesquisas.
Antigamente ns tnhamos medo de muita coi-
sa, s vezes, quase que pedi uma folha de pa-
pel para Lorena (missionria alfabetizadora e
linguista) mas eu tinha vergonha e medo. Mes-
mo assim eu ia atrs dela para ver ela escrever.
Mas o que mais chamou a ateno foi quando
ela escreveu a palavra Y (gua). Aquela palavra
nunca mais esqueci. Quando eu ia no cami-
nho escrevia Y, na casa grande escrevia Y, com
os amigos escrevia Y e assim onde eu ia escre-
via para os colegas a palavra Y. (Arda Capil et
al.,, entrevista, fev. 2005).
importante frisar que, desde muito antes,
estava sedimentada a ideia de que as determi-
O Summer Institute of Linguistics, por vezes deno-
651
minado em portugus comoSociedade Internacional
de Lingustica, uma organizao de inspirao cris-
tsem fins lucrativos, cujo objetivo primrio o es-
tudo e registro escrito de lnguas menos conhecidas a
fim de traduzir a Bblia.
604
naes que lhes eram desfavorveis, as novas
leis a que eles tinham que se sujeitar passa-
vam, invariavelmente, pelo papel e, por isso,
tinham muita apreenso do que dele poderia
advir. fundamental enfatizar esse medo, as-
sociado perda da terra e violncia por eles
vivenciada, quando a expulso de suas terras
era sempre justificada pelo fato de no terem
nenhum documento que comprovasse a sua
posse. O direito transposto para um simples
papel, numa sociedade absolutamente grafa,
que tinha na palavra o documento legtimo do
direito, foi algo aterrador para essas popula-
es. Afinal, foi atravs do papel que o esbu-
lho foi praticado e justificado, levando-os ao
desterro. Assim, o papel, a escrita, surgia para
eles como inimigo que, ao mesmo tempo em
que deveria ser combatido, deveria ser co-
nhecido e dominado como fundamental para
sua defesa.
Numa outra entrevista, com Dona Gina
Capil, tambm do Panambizinho e filha do
cacique Pa Chiquito, e que acabou tambm
sendo coletiva na medida em que filho/as no-
ras/genros se achegavam, em alguns momen-
tos foi possvel observar uma repulsa bastante
acentuada em relao a alguns professores,
nem sempre missionrios. A exacerbao de
uma imagem negativa, que ficou fortemente
estabelecida no imaginrio coletivo. Segundo
D. Gina Capil:
Depois de Lorena (dcada de 1960/1970) veio
Troqus e ele fez uma casa de sap e fechou
com tbua. Ali veio uma professora chamada
Rosa, eu no sei se era bem esse o nome dela,
ela veio para ensinar, mas ela no ensinava
certo, ela puxava muito a orelha das crianas.
Ela foi e veio o Kara Chagas, ele ento batia a
cabea das crianas com vara comprida, mes-
mo assim Pai Chiquito falava que as crianas
tinha que vir na escola para aprender a ler e
escrever no papel. (Gina Capil et al., entre-
vista, fev. 2005).
Na memria de dona Gina, ficou uma forte
preocupao com o domnio da escrita passa-
do pelo seu pai, que j entendia a necessidade
de se conhecer os instrumentos do inimigo
MISSO EVANGLICA CAIU
que chegava com o papel para retirar as terras
que lhes eram de direito historicamente.
No campo individual, embora ela no ti-
vesse aprendido a ler e a escrever com flui-
dez, o contato com algumas letras e algumas
palavras escritas serviu de incentivo para os
filhos estudarem, o que, no entender dela, era
muito necessrio. Quando da vinda do pro-
fessor Chagas, ela fez de tudo para os filhos
frequentarem as aulas.
Para incentivar mais os meus filhos eu fiz um
piku para cada um deles carregar o material
escolar e foram-se para a escola. No primeiro
dia de aula voltaram todos contentes dizendo
que j haviam recebido caderno e lpis. As
crianas mostraram os cadernos e lpis que
ganharam e assim estudaram mais ou menos
um ano e depois parou [...]. Depois do Cha-
gas, veio Reverendo Troques que fez reunio.
Com ele j foi mais fcil a comunicao pois
ele fala o kaiowa e ns contamos a ele que
queramos uma professora que no castigasse
nossos filhos. Foi a ento que ele procurou
uma professora que se chamava Rosa [...].
(Gina Capil et al., entrevista, fev. 2005).
Depois da professora Rosa, que ficou em
torno de 4 anos, segundo a Dona Gina, voltou
o reverendo Troquez, que construiu um novo
barraco de madeira. Enquanto levantava o
barraco, ele dava algumas aulas tambm:
Nesta poca j estava sendo organizado por
srie, idade por idade e a que comeou a
separao e foi chamado vrias pessoas para
trabalhar, mas ningum se disps a vir e a
veio a Zenir, filha de colono Antonio Noguei-
ra e depois veio a Lucinia, filha do Colono
Jaime e depois a Maria filha do colono Ce-
arense. (Gina Capil et al., entrevista, fev.
2005).
Como possvel notar, havia uma
conscincia ambgua do papel da escola, ao
reforar elementos da sociedade majoritria,
em detrimento do modo de viver indgena,
fincada na agricultura de subsistncia, naquilo
que ainda restava nas dcadas de 1950 e 1960.
A Sra. Apolnia Gonalvez, ndia Kaiowa,
nascida em 1953 na Reserva de Dourados, co-
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
meou a frequentar a escola quando tinha 12
anos, ou seja, deve ter comeado no ano de
1965. Saiu da escola com 16 anos, pois casou
um pouco mais tarde, embora tenha cursado
o ltimo ano na escola da Misso. Para ela, a
escola foi uma experincia ruim, porque no
podia brincar, s que, mais frente na entre-
vista, ela confessou que quem no queria que
brincasse eram os seus pais, para no sujar a
roupa, porque era difcil o sabo para lav-
las. Nisso, as lembranas se confundiam. De-
pois de rememorar bastante o assunto, que
ela foi clareando o seu raciocnio:
Eu nunca brinca. Eu sai na hora do recreio eu
tava sempre ali encima do grama. A chamava
nis pra brinc e eu falei pra professora, eu
acho que eu no vou brinc, porque minha
me no gosta que eu brinca, nem meu pai
[...] A dona Loca era brava [D. Emlia] era bra-
va mas deixava brincar [...] outras crianas
brinca, deixaba jogar bola, criana tem a
menina que brinca com a boneca. Eu [...] num
posso brinc. (Apolonia Goncalvez, entrevis-
ta, 14 set. 2006).
Instigada sobre o que mais ensinavam na
escola, enfatizou que ensinavam pra gente
educar, pra no brigar com o outro, pr no
fazer briga com o outro (Apolonia Goncal-
vez, entrevista, 14 set. 2006). Outra infor-
mao de Apolonia mostrou a participao
nas demais tarefas da famlia, especialmen-
te no trabalho na lavoura, mesclada s di-
ficuldades enfrentadas para a aquisio do
saber escrito. Ela afirma que, muitas vezes,
saa da escola porque no tinha uniforme,
calado e roupa. Mas saa tambm porque
tinha que ajudar na roa tinha que falt,
pra ajudar um pouco meu pai pra plantar
arroz, o tempo de colher tem que ajudar,
tem que falhar [...] Mas a professora nem
queria dar licena pra falhar, n (Apolonia
Goncalvez, entrevista, 14 set. 2006).
Quanto s crenas do branco, tambm
presentes ao longo dos anos de alfabetizao,
Apolonia afirmou que, quando frequentou a
escola da Misso, aprendeu a ler a Bblia e
que, na escola do SPI, tambm sempre era
605
feito orao [...] ns cantava o hino nacional
na sada. A Bandeira tambm era sempre
hasteada. Para ela, aquilo era bonito (Apo-
lonia Goncalvez, entrevista, 14 set. 2006).
Mas ainda assim, segundo a Sra. Apolo-
nia, quando ia para casa, noite, fazia a reza
Caio: tem que ajud o meu pai [...] ajudava
a rez, pr chov. Se o tempo agora no tva
chovendo, se tem que rez a noite pra chover.
E se chover demais tem que rezar de noite pra
poder par a chuva. Se vento vem muito, vai
cheg o vento (Apolonia Goncalvez, entre-
vista, 14 set. 2006).
A entrevista com a Sra. Apolonia deno-
ta, em alguns momentos, que o universo da
escola, em suas lembranas, estaria desco-
nectado de seu universo cotidiano. Em todos
os momentos, o que aparecia era um mun-
do distante do outro. S quando provocada
que ela inseria a sua vivncia cotidiana. A
escola era um meio de contato com o novo
mundo que se impunha para os ndios. Ao
mesmo tempo em que atraa, afastava, por-
que, de alguma forma, inibia o modo de
ser dos Kaiowa e os intimidava a suprimi-lo,
a escond-lo. Servia, principalmente, como
recurso para galgar os degraus da evoluo
civilizatria e serem de alguma forma inse-
ridos nessa nova realidade, ou, mais ainda,
serem reconhecidos como gente e, se hou-
vesse esforo, poderiam tornar-se inteligen-
tes e iguais aos no ndios.
Esse sentimento simblico de conquista do
saber perceptvel na entrevista concedida pela
senhora Alzemira Goncalvez (14 set. 2006),
irm de D. Apolonia. Provocada sobre o porqu
de frequentar a escola, e qual a sua importncia,
ela respondia, com certo orgulho, que aprendia
tuda as coisa, continha... e tudo as coisa que
eu aprendi l. Eu num sabia um ano eu num
sabia, da que eu aprendi l. Serviu para as-
sinar o nome dela, suficiente para lhe trazer o
sentimento de conquista de um novo saber, que
se apresentava mais como um valor simblico
do que utilitrio naquele momento.
Outro aspecto importante a ser ressaltado
so as memrias quanto relao escola/igre-
606
ja, o ensino dito secular recheado de valores
religiosos, conforme se pode notar no seguin-
te tpico.
Escola/igreja: algumas memrias
A entrevista com a indgena Edna de Sou-
za significativa para entendermos a relao
escola/igreja (Misso Caiu). O seu depoi-
mento possui um sentido especial, porque,
na medida em que foi estudando, foi atuan-
do como professora, primeiro na escola do
SPI e depois na FUNAI. A sua formao es-
colar, de 1. a 4. srie, foi completada na
Misso; depois continuou-a na escola pres-
biteriana Erasmo Braga,652 onde cursou as
primeiras sries da segunda etapa do ensino
fundamental, terminando a 8 srie na escola
estadual Presidente Vargas. Para frequentar o
magistrio, na escola Imaculada Conceio,
da ordem franciscana, recebeu uma bolsa de
estudos da prpria Misso, por influncia de
seu pai, Maral de Souza,653 missionrio du-
652
A escola Erasmo Braga foi criada em Dourados, no
ano de 1939, por presbiterianos. Com o passar dos
anos, o espao urbano ocupado pelos no indgenas
tornou-se um campo missionrio paralelo, com proe-
minncia da Igreja Presbiteriana do Brasil. Desse novo
esforo missionrio, surgiram tambm o Hospital
Evanglico (1946) e a escola de enfermagem Vital Bra-
zil (1953). Sobre a atuao dos protestantes no espao
urbano de Dourados, consultar GONALVES, 2006.
653
Ver TETILA, 1994, sobre a trajetria deste ndio como
um dos lderes mais proeminentes no cenrio nacio-
nal e internacional. O nome Tupi, nome de batismo,
significava Pequeno Deus. Nascido numa aldeia na re-
gio de Ponta Por, conhecida como Rinco de Jlio,
foi para a Reserva de Tey Cu. Aos 8 anos, quando
picado de cobra e j rfo, permaneceria no orfanato
anderoga da Misso Evanglica Caiu, onde se tor-
naria lder religioso e mais tarde poltico, com ativida-
des permanentes na luta pela retomada de terras. Man-
teve contato com vrios pesquisadores nas dcadas de
1940 e 1950, como, por exemplo, Egon Schaden e
Darcy Ribeiro. Participou do filme Terra dos ndios, de
Zelito Viana, em 1978. Discursou na ONU em 1980,
para denunciar a explorao mineral em territrios
indgenas. Foi um dos fundadores da Unio das Na-
es Indgenas (UNI), ainda em 1980. Em setembro de
1983, proferiu seu ltimo discurso numa conferncia
da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), quando j
previa sua morte. Em 25 de novembro de 1983, se-
ria assassinado a mando de fazendeiros na aldeia de
Campestre, municpio de Antonio Joo, onde vinha
lutando pela retomada da terra.
MISSO EVANGLICA CAIU
rante algum tempo dessa instituio (Edna de
Souza, entrevista, abr. 2005).
Maral de Souza, uma das primeiras
crianas indgenas adotadas por missio-
nrios na dcada de 1930, tambm foi
enviado para vrios centros de formao
missionria, aparentemente como prmio
pelas suas virtudes, mas primordialmente
para reproduzir os iderios da ordem cris-
t e capitalista. E por meio desse processo
se podem conhecer algumas contradies
e ambiguidades fomentadas pelo sistema
educacional. Assim como outros indgenas,
de controlados, passam a ser controladores,
em favor de si e da prpria comunidade, em
muitos momentos (Ilust. 179 e 180).
Desde a chegada das novas frentes de
colonizao que se percebe certa ambi-
guidade na relao que os ndios mantm,
especialmente com as igrejas e a escola,
marcada ao mesmo tempo por conflitos e
simbiose. Na medida em que recebem os
bens culturais externos, de maneira cons-
ciente ou inconsciente, passam a interpretar
e adaptar as ideias e as prticas difundidas
segundo uma lgica prpria.
Em continuidade exposio de Edna so-
bre sua trajetria na escola e suas motivaes,
ela foi tecendo um fio, que se tornou uma
rede que deu sustentao sua vida adulta:
Eu fui na escola primeiro, acho que com seis
anos. Primeiro que meu pai, ele j [...] falava
pra gente que a gente tinha que estudar, n?
Tinha que aprender a ler e escrever em portu-
gus. Tinha que estudar, que um dia a cidade
ia crescer e a gente tinha que estudar [...] no
futuro ia valer, s tinha valor aquele que tinha
[...] um pedao de papel. E na poca eu tinha
8 anos eu no entendia, n?. Porque eu achava
que a gente ia virar um pedao de papel. Ele
mostrava, n? Depois eu entendi que era um
diploma. A, hoje realmente isso da. Nessa
poca [...] em 1958 ele j tinha essa viso de
futuro, n? [...] e atravs da igreja, tambm.
Porque ns [...] amos na Igreja da Misso. Era
a Misso que oferecia educao escolar, tam-
bm. A ns todos estudamos na Misso, at
4. srie. [...] A gente ia [...] na segunda-feira
cedo pra escola e ficava a semana inteira l
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
na Nhanderoga, a semana toda pra estudar e
na sexta feira de tarde a gente vinha embora.
Ficava em casa sbado e domingo. (Edna de
Souza, entrevista, abr. 2005).
Ao falar sobre os mtodos de ensino, os
valores religiosos que permeavam a oferta do
saber pela Misso so perceptveis:
Nossa! O ensino no tinha nada a ver na ques-
to da lngua indgena, inclusive at a religio
proibia, n? Que era [...] a Igreja Presbiteriana,
n? Que pra eles, a reza, acreditar nas foras
da natureza era coisa do demnio, do diabo,
que a religio pregava, n? Prega at hoje.
Mas a ele teve contato com a escola assim.
[...] Meu pai foi professor na Misso, n? Dava
aula, depois que ele j tava bem. (Edna de
Souza, entrevista, abr. 2005).
Segundo Edna de Souza, o ensino era com
[...] cartilha. Aquelas cartilhas de Portugus
que a gente estudava. Eu mesma fiquei trs
anos na 1 srie. Todas as minhas irms, todo
mundo fez assim, dois, trs anos na 1 srie,
pra aprender a ler e escrever [...] Dois anos,
trs anos na 1, dois anos na 2 srie, dois anos
na 3, a na 4 eu j [...] consegui vencer. Na 5
a j tinha aquele exame de admisso tipo dum
cursinho pra entrar [...] A eu e minha irm ns
fizemos no Erasmo Braga, a ns conseguimos
bolsa pela Misso, que a escola tambm era
da Igreja, n? A gente conseguiu, meu pai foi
atrs [...] A gente ia todo dia de nibus [...] que
vinha de Itapor. (Edna de Souza, entrevista,
2005).
Voltou para a Reserva, contratada pela FU-
NAI para trabalhar em uma nova escolinha,
tambm da Misso, que, na verdade, segun-
do Edna de Souza, era um curral de carneiro,
o qual, quando chegava de manh, ela var-
ria para os alunos poderem estudar: a eles
estudavam at a hora que eles queria, tinha
hora que eles inventava [...] pegava o cader-
ninho, punha debaixo do brao e iam embora
[...] Tudo era alfabetizao. A tinha criana
de todo tamanho. Tinha at adulto (Edna de
Souza, entrevista, abr. 2005).
Mesmo que esse ltimo trecho se refira j ao
tempo da FUNAI, reflete bem o quanto a Mis-
607
ILUSTRAO 179 - MARAL DE SOUZA E ERASMO, FILHO DO CASAL DE MISSIONRIOS JOO JOS E GUILHERMINA ALVES DA SILVA. (REVIS-
TA A VOZ MISSIONARIA, OUT./DEZ. 1935)

ILUSTRAO 180 - MARAL DE SOUZA, FLORIANO PEIXOTO E GUILHERMINA ALVES DA SILVA. (REVISTA A VOZ MISSIONRIA, OUT./DEZ.
1935)

608 MISSO EVANGLICA CAIU

so continuou entrelaada no projeto de edu-
cao dentro da Reserva, prtica iniciada com
a poltica do SPI. Outras escolas se formaram a
partir da construo de novas igrejinhas, como,
por exemplo, esta ltima, que se transformaria
em ponto de cultos, e a escolinha do Agustinho,
que tambm funcionava na rea de influncia
da Misso. Nesses espaos, aproveitavam para
dar aulas e ensinar a leitura da Bblia.
A Sra. Alade Reginaldo Faustino, da etnia
Terena, estudou os dois primeiros anos de vida
escolar na escolinha do SPI e logo foi para a
Misso Evanglica Caiu; segundo ela, ensi-
nava melhor. Foi ali que ela aprendeu a ler e
a escrever: [...] meus pais tinha muito filho e
num podia mant tudo, da abriu o Orfanato,
da eu fui pra l (Alade Faustino, entrevista,
16 set. 2006). Durante a entrevista, enfatizou
que seus pais incentivavam todos os filhos na
medida do possvel a estudar, especialmente
em razo da influncia da Misso. E ques-
tionada sobre o que isto significava para ela,
disse: crescimento n. Fazer a gente crescer,
and pra frente. Meus pais sempre me incen-
tivaram a estud (Alade Faustino, entrevista,
16 set. 2006).
Inquirida a falar mais sobre o significado
da escola, enfatizou que:
[...] ajudou, e muito. Por que eu num pude es-
tud muito, mas meus filho estudo n. Aquilo
que eu aprendi eu passei pra eles e quiz que
eles fosse pra diante. E como foram, minha
filha estudaram, fizeram ginsio, fizeram se-
gundo grau, j fizeram faculdade n. Isso pra
mim...me incentivou muito pra passar mais
pra frente meus filho, n. (Alade Faustino, en-
trevista, 16 set. 2006).
Para ela, o estudo tambm foi importan-
te, porque facilitou sua comunicao com a
sociedade externa: ajudou muito, porque
a gente antigamente num se introsava mui-
to com o branco, n. Tinha vergonha. Hoje,
no, converso com qualquer um, e me saio
bem em qualquer pessoa, n [...] porque o
ndio em si muito tmido, n. Eu era t-
mida (Alade Faustino, entrevista, 16 set.
2006).
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
A importncia da escola, acessada em
grande parte por meio da Misso Caiu, rela-
tada por vrios entrevistados, ultrapassava os
limites da aprendizagem da escrita e da lei-
tura. Um dos apontamentos mais relevantes
dados por vrios entrevistados sempre foi o
de ajudar no contato com a sociedade no
indgena. Segundo atestou D. Joana Macha-
do, ndia Kaiowa, apesar de a escola ter sido
uma experincia difcil, pois era longe de sua
residncia e pelas dificuldades com a lngua
portuguesa, aprender o mnimo da leitura e
da escrita serviu para garantir boas relaes
com a sociedade no indgena (Joana Macha-
do, entrevista nov. 2004). Todos os seus filhos
foram incentivados a frequentar a escola.
Nessa poca, trs deles tinham completado o
ensino superior, e os outros o ensino mdio.
Casada com o Sr. Nicolau Machado, Terena,
confirmou o relato deste, de que de fato eles
viam na escola um instrumento eficiente para
melhor se relacionarem com os brancos. S
que, ao mesmo tempo, o casal enfatizou que
viram nisto um bem, mas tambm um lado
muito negativo, que era o de ver que os filhos
no mais se interessavam pela terra. Eles ve-
rificavam, muitas vezes, que as crianas, ao
partir para os estudos, no queriam mais par-
ticipar das atividades na roa e da partilha dos
afazeres domsticos. No entender de D. Joa-
na, muitos deles se tornavam imprestveis,
no sabiam nem ler e escrever muito bem e
nem mais plantar e colher.
Apolonia Gonalvez disse que, apesar de,
na poca de seus estudos, em meados da d-
cada de 1960, ter aprendido pouco, em 2006
ela tinha retomado os estudos atravs do Mo-
vimento de Alfabetizao (MOVA), projeto do
governo federal para combater o analfabetis-
mo, quando conseguiu aprender mais, apren-
deu bem a ler e escrever:
Eu leio sim, eu leio, eu sei um pouco de con-
ta, portugus, continha, eu sei somar, ajudar
meus filho [...] saber mais ou menos dinheiro
pr saber gastar n. [...] Meu filho que estuda
tambm [...]. Todos os meus filho (5 no total)
estudou um pouquinho. [...] o meu filho j
609
 professor no Agostinho (escola) [...] Outro t
na 8 srie e o outro na 6. srie na Escola
Agrotcnica. (Apolonia Gonalvez, entrevista,
14 set. 2006).
De modo geral, a escola foi um espao
que intermediou o universo indgena com o
no indgena. Para alguns, o simples fato de
terem aprendido a ler e escrever serviu de
muito prestgio perante os que nada aprende-
ram. Para todos, serviu, de algum modo, para
melhor se comunicarem com a sociedade no
indgena. E ainda, para outros, serviu como
ponte de ida e volta, ou seja, como um espa-
o de produo de saberes da cultura majori-
tria; possibilitou a apropriao desses sabe-
res para poderem lutar em prol dos interesses
dos povos indgenas. O caso mais notrio foi
o do missionrio Maral de Souza, mas jun-
to a ele de inmeros outros se embrenharam
na luta pela terra, e depois de muitos outros
que lutaram/lutam pela educao diferencia-
da, sade, trabalho, defesa e valorizao da
cultura indgena.
Consideraes finais
Em 2014, completaram-se 85 anos da che-
gada dos primeiros missionrios protestantes
em Dourados. Devido longa histria que os
indgenas de Dourados mantm com a Mis-
so, frequentando a escola, os cultos, usando
o hospital, o Instituto Bblico, de certa manei-
ra j no h um estranhamento de parte da co-
munidade indgena frente ao trabalho da Mis-
so. Alm disso, tal como o caso de Maral de
Souza, outras lideranas indgenas, poltico/
religiosas, egressas das escolas missionrias,
so engajadas na promoo dos referenciais
culturais tnicos, na luta pelo reconhecimen-
to e demarcao dos territrios anteriormen-
te ocupados, entre outras batalhas. A Misso,
nesse sentido, serviu como um instrumento
que preparou/auxiliou os indgenas para o
contato/convvio com o universo do bran-
co. Esse parece ser um importante resultado
(indireto) do projeto missionrio. Nesse senti-
610
do, possvel dizer que, ao longo dos anos,
o convvio entre os indgenas e os agentes a
servio da Misso foi muito menos assimtri-
co do que com os demais regionais.
Desse modo, este texto tentou demonstrar
como os indgenas posicionaram-se frente aos
planos missionais desenvolvidos pelos mis-
sionrios ao longo de aproximadamente 41
anos. A partir dos trs eixos de atuao reli-
giosa (assistncia sade, ensino agrcola e
ensino escolar), tentou-se evidenciar que hou-
ve resistncias e apropriaes. Tambm, que
os agentes missionrios sempre se valeram da
relao com o ento Servio de Proteo ao
ndio, e vice-versa, no intuito de advogar/pro-
mover-se na continuidade dos trabalhos com
os ndios. E, sobretudo, que o projeto/iderio
de f e civilizao foi custeado pelos pr-
prios ndios.
Ao longo de sua atuao, a Misso Evan-
glica Caiu passou por algumas transforma-
es na administrao e prtica da misso.
Estreitou seu vnculo com o Estado, firmando
parceria com rgos municipais, estaduais
e federais, como prestadora de servios no
campo da educao e da sade; neste ltimo,
inclusive gerindo valores elevados dos cofres
pblicos.654 Com essa parceria, por exemplo,
as objees ideolgicas da misso partici-
pao poltica do cristo ficaram ainda mais
relativizadas. Outro evento da histria nacio-
nal que acarretou mudanas na Misso foi a
valorizao jurdica da indianidade na Cons-
tituio Brasileira de 1988.
A promulgao dessa Carta Magna rede-
finiu o Estado Brasileiro como pluritnico, o
que garantiu aos povos indgenas o direito
s terras tradicionais, lngua, escola e cul-
654
A Misso Caiu firmou um convnio com a Funda-
o Nacional de Sade (FUNASA) em 2001 e, desde
ento, recebe anualmente valores repassados pelo
governo Federal. Em 2011, a Misso recebeu cerca
de 71 milhes de reais do Ministrio da Sade, e esse
montante subiu para pouco mais de 209 milhes em-
penhados em 2012. Esse repasse de valores coloca a
Misso Caiu como a terceira entidade no pas que
mais recebe verbas destinadas a organizaes no
governamentais (dados obtidos no site www.contasa-
bertas.com.br acesso em novembro de 2012).
MISSO EVANGLICA CAIU
tura diferenciadas. Com isso, gradativamente
desenvolveram-se mecanismos de proteo
(jurdicos e sociais) efetivos dos modos de
viver e existir das comunidades indgenas.
Mas a principal alterao da constituio
de 1988 diz respeito ao abandono da pol-
tica integracionista e homogeneizadora, que
sempre objetivou diluir os povos indgenas
na sociedade nacional, tornando-os assim
civilizados.
Essas mudanas repercutiram tambm na
maneira como a Misso Caiu passou a atuar
nas comunidades indgenas de Mato Gros-
so do Sul. Desse modo, nos ltimos anos,
possvel notar que a Igreja Presbiteriana do
Brasil (principal igreja frente da Misso) pas-
sou a agir com maior condescendncia frente
s prticas culturais e iniciativas dos prprios
ndios. bastante significativa, nesse contex-
to, a criao (com apoio da Misso Caiu) da
Igreja Indgena Presbiteriana em 2008. Por
ocasio dos 80 anos da fundao da misso,
nesse ano, a Igreja Presbiteriana ordenou os
quatro primeiros pastores indgenas, egressos
do Instituto Bblico Felipe Landes. As congre-
gaes da Igreja Indgena Presbiteriana so
Carlos Barros Gonalves Renata Loureno
consideradas igrejas tradicionais e liberais
pela liderana das igrejas pentecostais insta-
ladas na reserva indgena de Dourados e nas
terras indgenas de modo generalizado. Hoje
em dia, so essas igrejas pentecostais as que
assumem uma postura mais restritiva, que ou-
trora foi da Misso Caiu, frente cultura e
religio indgena tradicionais.
Entendemos que pode ser interessante si-
tuar em estudos futuros a Misso Caiu no
concerto das outras misses religiosas atuan-
tes entre os indgenas. Nesse sentido, merece
ateno o Relatrio Etnias Indgenas Brasi-
leiras,publicado em 2010, pelo missionrio
presbiteriano Ronaldo Lidrio. No mesmo, o
autor apresenta dados especficos sobre as di-
versas formas de presena e atuao de igre-
jas e missesevanglicas entre indgenas no
Brasil (Ilust. 181).
Por fim, esperamos que este captulo con-
tribua para novas pesquisas sobre a atuao
da Misso Evanglica Caiu e sobre o pro-
tagonismo dos indgenas, que no ficaram
passivos frente ao missionria dessa e de
outras misses religiosas, embora as fontes es-
critas em geral no registrem suas vozes.
611
 O processo de terenizao do cristianismo na Terra
Indgena Taunay/Ipegue no sculo XX
O artigo prope-se a apresentar o processo
de terenizao do cristianismo pelas lideranas
religiosas terena de Mato Grosso do Sul a par-
tir de um estudo de caso sobre a Terra Indgena
Taunay/Ipegue, cujas pesquisas foram desenvol-
vidas ao longo dos ltimos 20 anos. Centrare-
mos nosso olhar sobre as relaes conflituosas
entre as agncias crists655 e os agentes religiosos
terena os xams e os rituais atualizadores das
crenas de sua etnia na inteno de descrever
a atual situao de convivncia entre os Terena
crentes, catlicos e xamnicos. Faremos uma
breve apresentao do recorte espacial e tem-
poral abordado nesse primeiro momento e, em
seguida, apresentaremos o painel das relaes
terena com o catolicismo, o protestantismo e o
xamanismo ao longo do sculo XX. Por tereni-
zao, entendemos o processo de apropriao
da ideologia crist (catlica e protestante), a fun-
dao e manuteno da Misso Unio das Igre-
jas Evanglicas da Amrica do Sul (UNIEDAS)
pelo clero nativo terena, bem como o controle
de toda a infraestrutura herdada dos mission-
rios anglo-norte-americanos. A contextuali-
zao histrico-antropolgica da etnia Terena
encontra-se detalhada no artigo Os Terena em
Mato Grosso do Sul, tambm de nossa autoria.
655
As misses e, posteriormente, as igrejas catlicas e
crentes, so aqui consideradas como agncias cris-
ts, bem como seus dirigentes so os agentes religio-
sos (MOURA, 2009).
Nomia Moura Graziele Acolini
Nomia Moura
Graziele Acolini
A Terra Indgena Taunay/Ipegue
Em Mato Grosso do Sul, os Terena orga-
nizaram-se em aldeias ou setores, conforme
cada grupo tnico denomina Terra Indgena.
Alguns organizam as aldeias em bairros ou
vilas, no campo e na cidade. As aldeias ou
bairros indgenas urbanos encontram-se nas
cidades de Anastcio, Aquidauana, Campo
Grande e Sidrolndia. A mobilidade de indi-
vduos e famlias terena na regio intensa e
estende-se para outras regies do pas.
A Terra Indgena Taunay/Ipegue, na qual fo-
caremos nosso olhar, est localizada prximo
ao Distrito de Taunay, antiga estao da Ferro-
via Noroeste do Brasil de Aquidauana. As al-
deias Bananal e Ipegue foram escolhidas para
a pesquisa por serem as mais antigas. O ex-ca-
cique Manoel de Souza Coelho fala da existn-
cia da aldeia Bananal, onde nasceu, e de Ipe-
gue, desde 1887, anterior, portanto, criao
das primeiras reservas terena. De acordo com
os ancios, o Terena Manoel Pedro chefiava a
aldeia Bananal no perodo anterior passagem
de Rondon e sua comitiva. As duas aldeias
continuam se destacando populacionalmente
em relao s demais. Podemos dizer que so
as principais aldeias da respectiva Terra Indge-
na, por serem as mais antigas e por sediarem
as representaes locais da Fundao Nacio-
nal do ndio (FUNAI). Entretanto, cada uma
613
das sete aldeias que compem a Terra Indgena
guarda autonomia poltico-administrativa, em
nada dependendo das maiores.
A aldeia Bananal est dividida geografica-
mente em vilas Vila Sobrinho, Vila Mariano,
Vila Jaragu e Centro. No centro da aldeia, es-
to localizados os prdios pblicos e, entre as
casas, em sua maioria de alvenaria, destacam-
se os prdios da escola municipal Marechal
Rondon, o posto indgena Visconde de Taunay,
o posto de sade, a rdio comunitria e as igre-
jas crists. As aldeias so desenhadas de acordo
com a territorialidade terena e nascem a par-
tir da necessidade poltica de suas lideranas.
Os caciques so eleitos por voto universal para
um mandato de quatro anos. A disputa eleito-
ral interna e externa divide muito a aldeia, uma
vez que, ao finalizar o pleito, os candidatos e
apoiadores da oposio mantm a postura con-
trria ao cacique eleito. Por sua vez, a liderana
eleita tem que aglutinar foras em torno de si
para desenvolver sua plataforma poltica.
Dentre outras pautas, a sade e a educa-
o so bandeiras de luta do povo terena e se
tornam pontos significativos nas plataformas
dos caciques candidatos. Por isso, as vagas da
escola e do posto de sade so preenchidas
pelos membros das famlias apoiadoras do ca-
cique vitorioso. A escola municipal Marechal
Rondon oferece educao bsica completa
e a maioria dos indgenas em idade escolar
encontra-se matriculada. Os professores das
sries iniciais (as quatro primeiras sries do
antigo ensino fundamental) so indgenas e
desenvolvem uma educao bilngue. J os
professores das demais sries da educao
bsica, em geral, no so ndios.
Atualmente, as escolas indgenas esto se
tornando referncias nas aldeias. Os profes-
sores indgenas so considerados interlocuto-
res entre as lideranas internas e as demais
agncias externas em contato cotidiano com
a etnia Terena. Alm disso, a escola pode ser
vista como o espao da diversidade, que con-
grega estudantes e professores que se autode-
nominam crentes, catlicos ou seguidores das
prticas xamnicas.
614
Na aldeia Bananal, so cinco igrejas: Igre-
ja Catlica do Sagrado Corao, Igreja da
Unio das Igrejas Evanglicas da Amrica do
Sul (UNIEDAS), Igreja Independente Indgena
Renovada, Igreja Assembleia de Deus e Igre-
ja Pentecostal Redeno Eterna. Cada uma
dessas igrejas tem um responsvel que intera-
ge com a populao indgena e a sociedade
brasileira. Em Ipegue, a disposio das igrejas
crists a mesma da Aldeia Bananal. Os tem-
plos ficam localizados no terreno doado por
um de seus fundadores, como o caso das
Igrejas Filadlfia, Presbiteriana e Assembleia
de Deus, enquanto a Igreja catlica localiza-
se no centro, na rua principal, desde 1932.
O xamanismo Terena e suas
reelaboraes contemporneas
Entre os Terena, o xam (koixomunet) pode
ser designado como purungueiro (o xam
que usa a purunga e o saiote de penas de ema
em seus rituais), feiticeiro, padre e tambm
paj. J o curandeiro um xam crente que
possui as mesmas prerrogativas que particula-
rizam um xam, cuja histria parece indicar o
cenrio terena aps a apropriao da doutri-
na protestante e pentecostal. Todavia, ele no
utiliza a purunga e o saiote de penas de ema.
Langdon (1996) afirma que a sociedade pode
reconhecer mais de um tipo de xam, sendo
preciso explorar as definies nativas para se
descobrir quem o . Parece pertinente lembrar
que a ordem cultural terena quem fornece
os significados, performaticamente, apro-
priao de outras crenas e recriao de sua
viso de mundo (SAHLINS, 1990).
A cura uma das funes mais relevantes
relacionadas ao xam, e a busca pela cura no
curandeiro ou no purungueiro parece sig-
nificar a busca de um sentido na doena para
alm do estado fsico que esta possa acarretar.
Esse fundamento conduz novamente dinmi-
ca presente no xamanismo e no aval dado pela
comunidade, que lhe fornece respaldo a fim
de se reestruturar frente crena protestante e
O PROCESSO DE TERENIZAO DO CRISTIANISMO
a seus adeptos. O xamanismo terena, que as
lideranas evanglicas dizem ter sido extinto
com a morte dos xams poderosos, continua
presente nas aldeias terena. Inicialmente, dada
a perseguio dos catlicos e dos crentes in-
dgenas, os xams ficaram afastados da vida
pblica e preferiram dar seguimento a seus tra-
balhos num mbito mais privado. Alguns conti-
nuaram recebendo os clientes que procuravam
seus conhecimentos, mesmo permanecendo
invisveis aos olhos dos religiosos cristos, en-
quanto outros reelaboraram suas prticas.
O xamanismo um tema recorrente na
literatura etnogrfica, com inmeras descri-
es e generalidades. Sobre a noo de sis-
tema xamnico e seus elementos principais,
recorremos a Esther J. M. Langdon, que, em
comentrio acerca do artigo Implicaes de
alguns conceitos utilizados no estudo da reli-
gio e da magia de tribos brasileiras, de Re-
nate Viertler, mostra uma das dificuldades em
se abordar o assunto. Langdon comenta que
a autora enfatiza a ausncia de um conceito
que abarque o universo xamnico.
Aponta para a heterogeneidade das teorias e
as implicaes dos vrios nomes emprega-
dos para pensar o tema. Sua anlise conclui
que h a falta de um conceito suficientemen-
te amplo e flexvel, frente diversidade das
manifestaes histricas, culturais e sociais,
dificultando assim o estudo do xamanismo
em diferentes nveis de abstrao. necess-
rio deixar explcitos os critrios utilizados para
identificar xamanismo. (LANGDON, 1996, p.
11).
O xamanismo tem a capacidade de organi-
zar a sociedade, possibilitando, cosmolgica
e socialmente, ordem ao mundo vivido pelos
homens, influenciando seu cotidiano. um
sistema que forma uma viso de mundo (GE-
ERTZ, 1989; LANGDON, 1996). Enquanto
sistema, o smbolo e o rito so indissociveis,
pois sem o ritual o smbolo no se concreti-
za. Nesse sentido, em relao denominada
perspectiva religiosa e suas atividades simb-
licas, Geertz argumenta que o ritual, o com-
portamento consagrado, desprende-se
Nomia Moura Graziele Acolini
[...] da convico de que as concepes re-
ligiosas so verdicas e de que as diretivas
religiosas so corretas. em alguma espcie
de forma cerimonial ainda que essa forma
nada mais seja que a recitao de um mito, a
consulta a um orculo ou a decorao de um
tmulo que as disposies e motivaes in-
duzidas pelos smbolos sagrados nos homens
e as concepes gerais da ordem da existncia
que eles formulam para os homens se encon-
tram e se reforam umas s outras. (GEERTZ,
1989, p. 128-129).
Diante disso, elencamos alguns elementos
que definem o complexo xamnico como um
sistema existente e constatvel empiricamen-
te. A caracterstica principal que demarca a
pessoa do xam seu acesso a uma zona do
sagrado impenetrvel pelas pessoas comuns.
O xam um eleito, uma pessoa capaz
de estabelecer comunicao e ser mediador
entre o mundo humano e o mundo dos seres
sobrenaturais. Constitui-se em um grande es-
pecialista da alma humana, posto que s ele
pode v-la em sua forma e destino. Apesar do
mtodo de seleo, um xam ser reconheci-
do como tal aps receber uma dupla instru-
o: a primeira, de ordem exttica (os sonhos,
o transe, os chamados que constituem o pro-
cesso de iniciao de um xam), e a segunda,
de ordem tradicional (aprendizado de tcni-
cas, nomes e funes dos espritos, da mito-
logia, da linguagem secreta e da manipulao
de plantas curativas).
A relao com os espritos um dos ele-
mentos fundamentais no xamanismo. A am-
bivalncia presente nessa relao tambm a
caracteriza, podendo o xam ser dominado
por ou dominar os espritos. A confiana da
coletividade nesse conhecimento e em sua efi-
ccia so elementos que formam o complexo-
xamanismo (LVI-STRAUSS, 1975). Os sonhos
iniciticos, os transes e desmaios extticos, a
doena que pode se seguir aos sonhos, o rapto
da alma so aspectos que fazem parte desse
conhecimento emrevelao e da passagem da
pessoa do xam para um novo papel no m-
bito religioso, que o distingue do restante do
mundo dos mortais, o mundo profano.
615
 A indumentria e o instrumental perten-
centes ao xam relacionam-se a temas m-
ticos e revelam parcelas dos elementos que
permeiam a ordem cultural. A vestimenta do
xam pode ser desde um manto emplumado e
minuciosamente confeccionado at um trapo
que ele pode utilizar sobre a cabea ou, ain-
da, a nudez parcial, como alguns xams tere-
na, que deixam o dorso nu. O importante a
distino que a vestimenta estabelece entre a
pessoa do xam e o restante da coletividade.
Alm dessas especificidades, a caracters-
tica que une todos os xams, sejam homens
ou mulheres, a cura, ou, melhor dizendo, o
papel de curador. A iniciao, a indument-
ria, a morfologia da cura, os instrumentos, as
tcnicas adquiridas pelo aprendizado ou por
indicao dos espritos, o transe, com a utili-
zao de psicotrpicos ou no, so elementos
que variam muito, conforme a cultura, seus
contatos e influncias. Langdon afirma que
Curar um papel bastante frequente do xam
e, em alguns casos, o nico. Alm disso, as
culturas sul-americanas so caracterizadas por
vrios rituais para proteger contra a poluio
ou para a manuteno da higiene. No seu
livro Pureza e Perigo, Mary Douglas (1966)
demonstra claramente que questes de sade
no so separadas de preocupaes religiosas,
mesmo dentro da nossa tradio judaico-cris-
t. (LANGDON, 1996, p. 25).
O estado de transe em que o xam en-
tra para seguir sua viagem extraordinria ao
mundo dos espritos est presente em todo
esse processo, tanto na iniciao como nas
sesses de cura e cerimoniais premonitrios
ou profilticos. Ele encarado como um voo
ao mundo dos seres sobrenaturais, a morada
dos mortos, aos quatro cantos do mundo. As-
sim, o xam recebe seus poderes atravs de
instrues e instrumentos, como espinhos,
pedras, penas, dentre outros objetos, que se-
ro a partir da consagrados.
A comunicao com os espritos no ex-
clui a audincia, os espectadores. Nem mes-
mo durante o transe o xam se isola, pois
tambm nisso os clientes participam, reco-
616
nhecendo o sentido e dando sentido a esse
sistema de crenas. Assim, os poderes do
xam so questes inteiramente pautadas no
aval da coletividade e podem se apresentar de
formas tcnica e ritual diversas, conforme o
contexto sociocultural. Sua eficcia, entretan-
to, no pode ser posta em dvida. O xam
que no soube curar, por exemplo, no um
bom xam, pois, para o bem ou para o mal,
sua interveno deve funcionar e s funciona
dada a crena coletiva que a alimenta.
As caractersticas expostas aqui sobre o
sistema xamnico so traos gerais concei-
tualizados mtica e ritualmente em con-
formidade com o arcabouo sociocultural de
determinada sociedade, mas cujos elementos
encontram-se em constante atualizao, seja
no contexto de interao com outras socie-
dades indgenas, seja em relao sociedade
envolvente.
Para melhor demonstrarmos a atualidade e
caracterizao dos xams terena, vamos apre-
sentar dois xams. A partir da sistematizao
dos dados etnogrficos, abordaremos a forma
como atuam, seus procedimentos e a lgica
subjacente que envolve tais manifestaes,
como a descoberta de ser um eleito, os esp-
ritos que os guiam por este e outros mundos,
as formas de cura, a linguagem ritual e as adi-
vinhaes.
O termo koixomunet, registrado por Her-
bert Baldus (1950), Kalervo Oberg (1949) e,
mais recentemente, por Fernanda Carvalho
(1996, 1999), utilizado amplamente para de-
signar o xam terena. Aps o contato com o
cristianismo catlico e protestante, esse nome
comumente traduzido pelos Terena para o
portugus como purungueiro.
Carvalho (1996) afirma que os evang-
licos no recorrem ao koixomuneti, mas os
temem. Conclumos que aquele que teme
acredita na eficcia do ritual xamnico. A
autora destaca que os rezadores, reconheci-
dos enquanto xams, so, em sua maioria,
frequentadores da Igreja Catlica. Contudo,
ela considerou a necessidade de diferenciar
dois tipos de xam: o curador e o feiticei-
O PROCESSO DE TERENIZAO DO CRISTIANISMO
ro. Ambos so koixomuneti, mas o feiticeiro
mais temido, pois faz o bem e o mal, en-
quanto o curador utiliza seus poderes apenas
para ajudar e auxiliar os clientes.
Assim como D. Margarida, a purunguei-
ra, o Sr. Agripino Valrio, o curandeiro,
tambm se reconhece como xam, porm
afirma que primeiro o Reino de Deus, de-
pois eu acrescento. Primeiro pede a Deus
em orao, depois acrescenta com os rituais e
rezas Terena. O curandeiro Agripino evan-
glico e, a partir de suas prticas, elaboraum
conjunto de crenas no qual incluiu a lgi-
ca do xamanismo terena, bem como a lgica
do cristianismo protestante e pentecostal. J a
purungueira catlica complementou a lgi-
ca terena com a catlica.
Os aspectos evidenciados mostram que,
mesmo inconcebvel ao protestantismo, o sis-
tema xamnico terena existe e mostra-se vivo,
apropriando-se de e transformando novos ele-
mentos, apesar das mudanas ocorridas. Ten-
do em vista especificamente a doutrina crist-
protestante, a figura do curandeiro parece
suprir conceitualmente o abismo entre duas
concepes de mundo diferentes que convi-
vem paralelamente, ora mesclando-se, ora dis-
tanciando-se, criando mais excees do que
algum tipo de regra a ser seguida.
importante assinalarmos que existem ses-
ses de cura em igrejas como a UNIEDAS,656
mas h uma diferena entre a busca da cura
na igreja e a cura por intermdio da ao do
xam. Um de nossos interlocutores, adepto
da UNIEDAS, o senhor Manoel Cndido, re-
latou que, quando se recorre ao grupo de ora-
o da igreja, pede-se que seja feita a vontade
de Deus, o deus cristo. Quando se recorre
ao xam, o pedido para que seja feita a von-
tade do cliente, pois, s vezes, muito difcil
esperar pela vontade de Deus. A princpio,
esse depoimento parece indicar que o xam
tem mais poder que o Deus cristo. Alguns
evanglicos procuram o curandeiro em bus-
UNIEDAS o termo utilizado pelos prprios ind-
656
genas para designar a Misso Terena e cada uma de
suas igrejas localizadas nas aldeias.
Nomia Moura Graziele Acolini
ca da cura, mas no se afastam da igreja
qual esto filiados. Na igreja crist protestan-
te, principalmente as pentecostais, tambm se
realizam sees de cura, conforme o trecho
de uma conversa realizada com o Sr. Manoel,
em sua residncia na aldeia Bananal.
A UNIEDAS realiza a cura pela orao? Tem.
Mas a UNIEDAS, a Misso UNIEDAS, ensina o
seguinte, como a Bblia est dizendo: quando
tem alguma pessoa doente, eles no mandam,
eles pedem a Deus que seja feita a vontade de
Deus sobre essa doena [...] Se um crente da
UNIEDAS recorrer a D. Margarida, por exem-
plo, o presidente-ancio no vai repreender
aquela pessoa? Vai, mas acontece que [...] no
tem como impedir devido que dependemos da
vontade de Deus. Eu inclusive, se eu ver um
filho doente ali, a fraqueza da carne sempre
mais alta. Ento, logo eu vou no mdico, eu
vou no benzedor, curandeiro para ver se re-
cupera imediatamente a sade do meu filho,
da minha filha, da famlia. Ento, muitas vezes
atravs do curandeiro [...] faz isso imediata-
mente. Mas sempre chamada a ateno de
no participar, muitas vezes esperar a vontade
de Deus. Mas, como a Bblia diz, a vontade de
Deus muitas vezes no a nossa vontade; que
a nossa vontade, nosso desejo de ver o do-
ente levantar imediatamente e sempre somos
repreendidos quando ns participamos des-
ses acontecimentos, curandeiro, benzedor.
(CNDIDO, relato oral, 2003).
As interpretaes formuladas pelos Terena
parecem fornecer possibilidades de englobar
elementos exgenos sua sociedade de for-
ma ativa, em paralelo s possveis reelabora-
es em seu prprio sistema, a fim de abarcar
e dar direo s transformaes advindas dos
contatos intertnicos. Nesse sentido, a hip-
tese do processo de terenizao do protestan-
tismo frente reestruturao do xamanismo
prope demonstrar uma dessas possibilidades
que podem ser ordenadas, contextualmente,
pelos povos indgenas diante de situaes im-
previstas, como muitas das apresentadas pela
sociedade nacional.
Pode-se apontar que a UNIEDAS faz par-
te do movimento histrico do protestantismo
que assumiu caractersticas distintas confor-
617
me o contexto sociocultural no qual se inse-
riu. No entanto, parece ser vista pelos Tere-
na como um processo ideolgico atravs do
qual podem expressar uma viso cultural de
sua histria, manipulando e controlando suas
representaes (MENDONA, 1982; FRES-
TON, 1994). Frente ao protestantismo, a viso
sobre o xamanismo e os xams passou por
mudanas, mas a leitura feita pelos evangli-
cos terena no fez com que esse sistema desa-
parecesse; ao contrrio, digno de novas ex-
planaes, que integram um e outro sistema
numa mesma atmosfera religiosa.
A ttica missionria crist foi contestar o
xamanismo afirmando sua negatividade atra-
vs da associao com as foras demonacas
prejudiciais convivncia interna e externa
das aldeias. Os xams foram eleitos os princi-
pais inimigos terena do cristianismo e perma-
neciam os perpetuadores da espiritualidade
terena. Dessa forma, os missionrios procura-
ram meios para minar suas foras. Uma estra-
tgia utilizada, segundo seus prprios relatos,
foi a persuaso, atravs da evangelizao, dos
membros da famlia nuclear do mais pode-
roso xam de Bananal. Entretanto, foi vlida
apenas na conjuntura da poltica assimila-
cionista, uma vez que os missionrios terena
tornaram-se protagonistas do seu processo de
cristianizao.
Os Terena e o catolicismo a identidade
crist catlica
Os Terena consideravam-se cristos e co-
laboravam com o governo brasileiro na tare-
fa de civilizar outras etnias arredias, na vira-
da do sculo XX. Identificar-se como cristo
pode ser lido como uma estratgia contra a
retaliao brasileira, uma forma de aproxima-
o dos no ndios, mas tambm como o de-
sejo de participar de um grupo mais amplo da
sociedade brasileira. No final do sculo XIX e
primeiras dcadas do XX, no sul da provncia
de Mato Grosso, no era necessrio o cristo
ter o domnio das doutrinas da Igreja catli-
618
ca, pois as prticas eram de um catolicismo
popular. O processo de institucionalizao
do catolicismo ainda era incipiente, bastava
reconhecer-se como tal. Tanto era assim que
as formas de expresso da f davam-se, mui-
tas vezes, nos rituais dirigidos pelos capeles
e, em outras, pelos prprios habitantes leigos.
Provavelmente, foi por isso que o pesquisa-
dor alemo Rohde (1990 [1885]) estranhou o
jeito terena de ser cristo, afirmando que os
indgenas afirmavam a f, mas desconheciam
objetos, rezas, smbolos e ritos que identifica-
vam os demais catlicos.
Os Terenos [Terena] consideram-se cristos,
apesar de no terem nenhuma noo das cren-
as crists. As suas crianas no so batizadas
nem abenoadas, e eles no conhecem as
nossas festas crists. Nunca vi um Tereno rezar
e nenhum tinha um rosrio, objeto que aqui
funciona como indicao principal do credo
catlico. Eles so muito fiis s suas tradies
e rezam ainda, como os seus ancestrais, para
as estrelas. (ROHDE, 1990 [1885], p. 11).
Assumir-se cristo, naquele contexto, era
uma condio para ser considerado amigo
do poder e ser fiel s suas tradies era con-
tinuar marcando a diferena tnica. Os Tere-
na diferenciavam-se dos povos indgenas que
combatiam o Estado e tinham a negociao,
a troca, como forma de se colocar diante das
autoridades regionais e nacionais. No entan-
to, no eram somente os Terena que estreita-
vam os laos de amizade com o Estado. A es-
tratgia do governo brasileiro, desde o sculo
XVIII, foi de se aproximar dos ndios mansos
para fortalecer as fronteiras e povoar o Mato
Grosso, principalmente a regio limtrofe com
o Paraguai. Dessa forma, era imprescindvel
ter o apoio e a amizade de alguns grupos in-
dgenas.
Foi nessa poca que os capuchinhos ita-
lianos, trazidos pelo governo brasileiro com a
misso de catequizar e civilizar os indgenas,
inauguraram a Aldea Normal de Miranda.
A civilizao dava-se por meio das relaes
de trabalho e do convvio dos ndios com os
capuchinhos, com o Diretor de Aldeia, com
O PROCESSO DE TERENIZAO DO CRISTIANISMO
os fazendeiros e os demais grupos indgenas
com quem conviviam (SGANZERLA, 1992).
O aldeamento Terena, fundado em 1860,
agrupava em torno de 2.500 ndios das etnias
Terena, Layan e Guachi, de acordo com os
registros no livro da Diretoria dos ndios. Era
administrado por um Diretor de ndios no
indgena (militar, civil ou religioso) e por um
capito indgena. Os relatrios indicam que
havia um nico capito e o objetivo era mis-
turar as etnias. Os Terena eram descritos pe-
los administradores como mansos, pacficos,
hospitaleiros e agricultores, diferenciando-os
dos demais grupos. Considerados aptos ao
desenvolvimento intelectual e moral, foram
aproveitados nas mais variadas ocupaes in-
dustriais pelos missionrios capuchinhos.
Aldea Normal de Miranda Mandada fundar
pelo Exmo. Governo Provincial em Abril de
1860, sob a direco do incansavel Mission-
rio frei Mariano de Bagnaia, que mui relevante
servios tem prestado catechese dos ndios
desta Provncia. Acha-se porem esta aldea em
embrio por ter partilhado da sorte da do Bom
conselho na suspenso das suas obras e dis-
pensa dos empregados que nella servio, por
falta de numerrio para acodir a essas despe-
zas. Grande o numero de ndios, que para
alli foro atrahidos pelo referido Missionrio,
e uma no pequena poro ainda resta disse-
minada nas visinhanas daquella villa, que o
director empenha-se em incorporal-a na refe-
rida aldea; o que ser de grande convenincia
e utilidade, por ser um recurso aos agricultores
da Villa de Miranda, no s por que os ndios
Terenas e Laiana, que nella habito presto-se
aos mesmos trabalhos dos da Aldea do Bom
Conselho como por que abastecem aquella
Villa de gneros alimentcios de suas planta-
es.657
A expectativa com relao prosperida-
de do aldeamento era grande por parte de
seus administradores. A aproximao com a
Vila de Miranda tornaria a regio mais atra-
657
Relatrio do Director dos ndios Joo Baptista
DOliveira ao Presidente da Provncia Conselheiro
Herculano Ferreira Penna. Cuiab, 28 de abril de
1862, p. 23-26. Livro Copiador das Cartas expedidas
pela diretoria Geral dos ndios Provncia de Mato
Grosso (1848-1860). AMT.
Nomia Moura Graziele Acolini
tiva para outros investidores que viriam para
o Mato Grosso. A produo dos indgenas
abastecia a Vila, porm as verbas vindas da
provncia eram escassas, o que dificultava seu
pleno funcionamento. Contudo, a produo
local supria as necessidades imediatas. Os
homens produziam gneros alimentcios, tais
como o milho, o arroz, o feijo, a cana e a
mandioca para o consumo dos habitantes e
comercializavam o excedente. O governo
investiu na construo de fornos de cal, de
telha e de tijolo e em mestres que ensinavam
o ofcio aos indgenas. Alm das atividades
internas ao aldeamento, o capito mediava
atividades externas, tais como a lida com o
gado vacum e cavalar no aldeamento e nas
fazendas circunvizinhas. As mulheres indge-
nas fiavam e teciam o algodo e a l, com os
quais faziam redes, cintas e suspensrios.
Na escola de primeiras letras e na capela,
homens e mulheres aprendiam a ler, escrever
e rezar. A alfabetizao e o catecismo eram
trabalhados em portugus para facilitar a co-
municao com os superiores e com os habi-
tantes locais aos quais prestavam obedincia
e servios. Os ndios eram ajustados pelos
brasileiros, principalmente por fazendeiros e
agricultores para desenvolverem vrias ativi-
dades remuneradas (Ilust. 182).
Os aldeamentos, naquele contexto, eram
instrumentos governamentais para civilizar e
catequizar os povos indgenas mansos que
produziam como uma empresa. De acordo
com Cunha (1992), podemos dizer que ser-
viam de infraestrutura, fonte de abastecimento
e reserva de mo de obra na regio. Por outro
lado, a concentrao de vrios grupos em um
s local tinha o objetivo de liberar extensas
reas territoriais, anteriormente ocupadas por
esses diversos povos indgenas, para a poltica
de povoamento do governo brasileiro, com o
interesse de preservar a zona fronteiria, que
corria o risco de ser tomada pelos paraguaios.
Ou seja, alm de produzir a miscigenao,
protegia-se a fronteira. Todavia, o aldeamento
pode ser lido de outra perspectiva menos des-
favorvel aos povos indgenas. Alguns indge-
619
nas aprenderam a ler, escrever e desenvolver
vrios trabalhos manuais, alm das conheci-
das habilidades de tecelagem e artesanato de
sua cultura. A escrita e a fala em portugus,
os domnios tcnicos e outros aprendizados
constituram-se em novas ferramentas que po-
tencializaram a etnia para lutar por suas anti-
gas aldeias. Todas as visitas realizadas pelos
lderes terena ao governo da Provncia e do
Imprio eram mediadas por peties escritas
e por uma postura civilizada (SGANZERLA,
1992; VARGAS, 2003).
Segundo Almeida (2003), se, de um lado,
os indgenas aldeados eram submetidos a uma
convivncia multitnica, explorao de sua
mo de obra e extorso de suas terras, de
outro organizavam-se para configurar uma
categoria hierarquicamente superior quela
dos ndios escravos e arredios, embora manti-
vesse seus traos diferenciadores.
Apesar das perdas, a condio de aldeados
lhes dava alguns privilgios em relao aos
que ocupavam posio inferior na escala so-
cial. Tinham direito terra, embora uma terra
bem mais reduzida que a sua original, tinham
direito a no se tornarem escravos, embora
fossem obrigados ao trabalho compulsrio, e
a se tornarem sditos cristos, embora tives-
sem que se batizar e, em princpio, abdicar
de suas crenas e costumes. As lideranas ti-
nham direito a ttulos, cargos, salrios e prest-
gio social. Dentro dessas condies limitadas,
restritas e, sem dvida, opressivas, os ndios
aldeados encontraram possibilidades de agir
para fazer valer esse mnimo de direitos que
a lei, apesar de oscilante, lhes garantia, e fize-
ram isso at o sculo XIX, conforme os vrios
exemplos. (ALMEIDA, 2003, p. 263-264).
A poltica de aliana entre o governo, a
Igreja catlica e as etnias afeitas ao contato
perdurou por toda a primeira metade do s-
culo XX e foi considerada por Lima (1995),
metaforicamente, como o grande cerco de
paz:
Sob o Brasil republicano, e transcendendo o
SPILTN [Servio de Proteo aos ndios e Lo-
calizao de Trabalhadores Nacionais] em si
e a populao nativa, matria de sua ativida-
620
de, concebia-se uma forma de poder para ser
exercida por aparelhos estatizados atuantes,
nas dimenses de espao e tempo com igual
intensidade. Pensava-se em manter uma am-
pla disperso administrativa no espao, com a
presena por todo o espao demogrfico do
pas, realizando assim o trabalho de territoria-
lizao dos poderes estatizados, e no tempo,
pelo intervalo necessrio ao desbravamento
de almas, disciplinando populaes hetero-
gneas. (LIMA, 1995, p. 131).
A aliana entre o poder estatal e a Igreja
catlica era estreita e os Terena autoidenti-
ficavam-se civilizados e cristos. Apesar da
existncia de pequenas aldeias terena, gran-
de parte da populao vivia nas fazendas,
nas quais convivia no modo de ser e existir
dos regionais e praticava os rituais de batis-
mo, compadrio e festas religiosas de santos
catlicos. Ocorriam com frequncia anual as
Bandeiras de Santos que culminavam com a
Festa do Padroeiro da Fazenda, o que per-
durou por toda a primeira metade do sculo
XX. Naquele perodo, o xamanismo terena
teve pouca expresso pblica. Contudo, no
momento em que as famlias terena inicia-
ram o povoamento das reservas demarca-
das, a partir de 1905, os xams tornaram-se
os responsveis pela reorganizao scio-
-religiosa-poltica. At 1930, no havia um
acompanhamento sistemtico da prtica ca-
tlica nesses espaos.
Aps o trabalho missionrio desenvolvido
pelos capuchinhos, com um nmero redu-
zido de missionrios para to extensa rea,
vieram os salesianos, a convite do presidente
da provncia. A ordem chegou ao Mato Gros-
so em 1894 e iniciou suas atividades com os
povos indgenas em 1895, conforme os regis-
tros da misso salesiana de Mato Grosso.658 A
diocese era muito ampla territorialmente e as
condies de deslocamento muito precrias.
Mato Grosso formava uma nica diocese a
de Cuiab com 16 parquias canonicamen-
te erectas e somente uma meia dzia de sacer-
658
Histrico disponvel no site da Misso Salesiana
de MT (<http: //www.missaosalesiana.org.br/texto.
php?contexto=qsomos&id=3>).
O PROCESSO DE TERENIZAO DO CRISTIANISMO
dotes diocesanos na sua maioria impedidos
pela idade avanada ou pelas enfermidades
de evangelizar seu povo (DUROURE, 1977,
p. 153-166).
Na misso com os ndios, o alvo princi-
pal dos padres eram os Bororo-Coroado. Os
demais indgenas, tidos como catequizados
pelos capuchinhos, eram englobados em situ-
aes de atendimento geral. Os Terena eram
civilizados e compreendiam a categoria dos
atendimentos gerais e espordicos. Aps o
trmino da guerra do Paraguai, o aldeamen-
to normal de Miranda caiu no esquecimento,
por falta de missionrios e de investimento do
governo brasileiro. A nova constituio repu-
blicana (1891) quebrava a legalidade do en-
volvimento poltico-religioso entre o Estado
nacional e a Igreja catlica universal. O Bra-
sil seria, a partir de ento, um pas laico e os
Terena continuariam a reivindicar o controle
sobre suas terras tradicionais.
Os salesianos que assumiram a regio de
Mato Grosso depararam-se com condies
precrias de trabalho e uma vasta rea para
atender. O trabalho desenvolvia-se atravs
de misses que duravam vrios meses para
serem concludas. Destacamos a misso sa-
lesiana de 1898, sob a responsabilidade do
P. Solari, que se desloca por alguns meses na
extensa rea catlica.
17 de Abril de 1898 [...] Dom Carlos Lus
DAmour solta uma Pastoral para anunciar a
ida de padres Salesianos em Misso extraordi-
nria ao sul de Mato Grosso [...] A 12 de Julho
de 1898, embarca o padre Solari, acolitado de
dois ex-alunos, decididos a partilhar as fadi-
gas da longa e difcil viagem [...] Miranda, em
1898, contava mil habitantes. Dista da capital
do estado: 515 km. No territrio da parquia
vegetam os ndios Terenos [Terena], j civiliza-
dos, de bom gnio, que cultivam a terra. Uma
delegao deles visita o padre, oferecendo-
lhe batatas e bananas [...] Viaja o dia todo em
companhia dos catequistas e do Senhor Anas-
tcio Vincenzo [...] De manh, o padre celebra
a Santa Missa, batiza sete crianas e assiste a
um casamento de ndios terenos. De noite, s
20: 00 horas, ensopados, famintos, sem for-
a, fazem uma triste entrada em Aquidauana.
(DUROURE, 1977, p. 78).
Nomia Moura Graziele Acolini
A misso catlica, em passagem pela par-
quia de Miranda, foi reconhecida pelos Tere-
na, que vegetavam no territrio da parquia
de Miranda e ofertaram aos missionrios
alguns dos produtos de suas roas. O reco-
nhecimento terena da misso, segundo nossa
interpretao, salientava uma relao anterior
com a Igreja catlica. A oferenda, um ritual
da Santa Missa, poderia representar o contato
com os rituais do catolicismo, alm de mani-
festar um sinal de solidariedade e fraternida-
de para com os enviados pela diocese. Essas
aes caracterizavam os Terena enquanto ca-
tequizados e civilizados.
Os salesianos, em cumprimento sua mis-
so, fundaram trs colnias em Mato Grosso:
Sagrado Corao (1902), Imaculada Concei-
o (1905) e So Jos (1905). Algumas col-
nias tornaram-se centros de circulao da po-
pulao terena desde antes de sua fundao
e foram instaladas nas Vilas mais povoadas
da regio Miranda, Aquidauana e Corumb
(VASCONCELOS, 1999, p. 122-123). Contu-
do, Esker (2001 [1930]), no histrico da co-
lnia Imaculada da Conceio, atual Matriz
Nossa Senhora Imaculada da Conceio, mu-
nicpio de Aquidauana, ressalva que a dioce-
se de Cuiab, do estado de Mato Grosso an-
terior diviso (1977), existia nominalmente,
pois as parquias funcionavam precariamente
para toda a populao do sul de Mato Grosso.
As parquias localizavam-se distantes
umas das outras, dada a extenso territorial
abrangida, e o acesso regio era feito por
navegao fluvial. As viagens duravam de
alguns dias at meses, conforme a Colnia
atendida.
Naquele tempo a Via Frrea Noroeste ainda
no tinha aberto caminho com seus trilhos
dentro do Estado do Mato Grosso, tanto que
todos os suplementos tinham que vir pela gua
assim uma viagem absorvia trs meses para ser
feita. Isto significa ir por gua do Rio de Janei-
ro Buenos Aires, pois subia o Rio Paraguai,
descia o Rio Miranda e entrava no Rio Aqui-
dauana. (ESKER, 2001 [1930], p. 1).
621
 O cenrio realado anteriormente retrata a
realidade missionria de Mato Grosso na pri-
meira dcada do sculo XX. A regio do Baixo
Paraguai, na perspectiva religiosa, foi hege-
monicamente catlica at esse perodo, quan-
do o protestantismo entra na reserva de Tau-
nay/Ipegue, atravs da aldeia Bananal. Desde
ento, os espaos religiosos sero disputados
pelas misses catlicas e pelas misses pro-
testantes. O campo religioso mato-grossense
foi se ampliando e as disputas ficaram mais
acirradas. As aldeias Bananal e Ipegue sero
amplamente disputadas pelas agncias crists
e pelo xamanismo Terena.
Do lado cristo, estavam a Igreja catlica,
representada pelos salesianos (1894) e
redentoristas (1930), e a Misso protestante
Inland South American Mission Union/
South American Indian Mission (ISAMU/
SAIM, 1912). Apesar de classificadas na
mesma matriz ideolgica, as agncias crists
disputavam espaos sagrados e profanos entre
si e com os xams, considerados os legtimos
representantes espirituais do povo terena. A
entrada da ISAMU (1912) na aldeia Bananal
dividiu os indgenas, que passaram a se
identificar como crentes ou catlicos, como
se fossem dois partidos polticos aos quais se
filiavam.
Os crentes evanglicos, ainda hoje, insis-
tem que os catlicos so desregrados e dis-
simulados, enquanto os catlicos acusam
aqueles de terem abandonado o modo de
existir terena e de terem perseguido e exclu-
do os xams, representantes autnticos de
sua cultura. Essas representaes, ao mesmo
tempo em que encerram esteretipos de um
grupo sobre o outro, independentemente da
existncia da diversidade religiosa crist, des-
tacam-se enquanto traos religiosos diferen-
ciadores, que propagam o dualismo terena no
mbito poltico-religioso.
No caso do catolicismo, por sua dificulda-
de em estabelecer um acompanhamento per-
manente aos grupos indgenas contatados, a
perseguio aos xams foi menos enftica e
as prticas religiosas mais popularizadas. As
622
manifestaes religiosas davam-se atravs das
Bandeiras de Santos,659 dos batizados e ca-
samentos coletivos. O protestantismo, por sua
vez, entrou diretamente na aldeia Bananal e fi-
xou-se em suas fronteiras. Dessa forma, o con-
trole sobre seus adeptos e a ao proselitista foi
mais contundente. A perseguio aos xams
foi ostensiva nas primeiras dcadas do sculo
XX, resultando em mortes de alguns, conver-
ses e mobilidade entre aldeias de outros. De
forma branda ou agressiva, o cristianismo ten-
tou enquadrar os Terena dentro de sua lgica.
Ambos os grupos religiosos cristos qualifi-
cam-se e se estereotipam, realando suas dife-
renas. Entretanto, nas relaes cotidianas, os
indivduos crentes e catlicos cruzam-se em
outros grupos sociais que os aproximam, seja
enquanto parentes ou enquanto participantes
de alguma causa, como a luta pela terra. Os
sinais diacrticos marcadores de diferenas re-
ligiosas no so muito visveis e a mobilidade
entre as denominaes contnua. As pesso-
as podem alternar sua participao de acordo
com sua vontade em ocupar espaos socio-
polticos, realar laos de parentesco, diluir
conflitos, entre outras situaes. Os adeptos
mudam de igreja ou no assumem compro-
misso com nenhuma delas, participando es-
poradicamente de uma ou de outra.
Os Terena foram aos poucos conquistando
os espaos de poder das Igrejas em suas al-
deias, que estavam aumentando em nmero.
No artigo A Romanizao no Sul de Mato
Grosso (1910-1940), Jrri Marin (1999) des-
creveu a situao na qual se encontrava a dio-
cese de Corumb nas primeiras quatro dca-
das do sculo passado, salientando o objetivo
da Santa S em romanizar o sul de Mato Gros-
so. Devido sua extenso e ao reduzido qua-
dro de religiosos, a tarefa tornava-se rdua. O
historiador enfatizou em seu estudo que
A principal tarefa [dos padres] era homoge-
neizar as prticas religiosas, enquadrando-as
659
Procisso de fiis catlicos, bem como dos segui-
dores do xamanismo, cujos membros empunham a
Bandeira com a imagem do santo e passam abeno-
ando os moradores de cada casa (MOURA, 2009).
O PROCESSO DE TERENIZAO DO CRISTIANISMO
 segundo o modelo europeu sacramental e cle-
rical. As prticas do catolicismo popular, con-
sideradas pelos agentes romanizadores como
ignorncia religiosa a serem extirpadas, eram
frequentes, agravadas pelo indiferentismo reli-
gioso predominante. (MARIN, 1999, p. 4).
De acordo com as concluses do autor,
a Romanizao da Igreja Catlica na regio
s comeou a ser concretamente percebida a
partir de 1940.
Os redentoristas estruturaram-se para ini-
ciar o processo de institucionalizao da Igre-
ja catlica a partir de 1930. Suas expectativas,
no entanto, foram fracassadas, devido resis-
tncia da populao da regio de Miranda e
Aquidauana em se adequar s novas regras.
O catolicismo popular era muito forte, con-
forme consta nos depoimentos terena. Nas
fazendas, onde se consolidaram relaes de
servido/camaradagem e compadrio, os Te-
rena conviviam com as celebraes e os ri-
tuais realizados pelos regionais. A relao de
compadrio foi amplamente positivada pelos
apadrinhados e muitos deles receberam o
sobrenome do padrinho fazendeiro. Todavia,
a grande dificuldade dos padres continuava
a ser de quadros religiosos que cobrissem a
extensa regio da diocese de Campo Grande.
A relao religiosa mais estreita dos Tere-
na com os fazendeiros estabelecera-se em um
perodo anterior migrao para as reservas
e estendeu-se at a dcada de 1970, quando
ainda ofereciam servio aos ndios. Antnio
Francelino (2007) narrou que o senhor nio
Corra, fazendeiro para o qual sua famlia
sempre trabalhou, estimulava rapazes e mo-
as terena a se integrarem Igreja catlica
atravs dos cursilhos, encontros preparatrios
para leigos. Aqueles que os frequentavam as-
sumiam a funo de dirigentes das capelas
da Igreja catlica em suas aldeias. Os fazen-
deiros catlicos mantinham os cursilhistas na
cidade, fornecendo mantimentos para todo o
grupo que estava se preparando.
interessante destacar que muitos dos cur-
silhistas moravam nas aldeias em torno das
fazendas, mas suas famlias eram vinculadas
Nomia Moura Graziele Acolini
aos fazendeiros por prestao de servio,
compadrio ou estreita amizade. Paulatina-
mente, o quadro de leigos indgenas da Igreja
Catlica foi se compondo nas aldeias, como
nos relata Antnio Padre.660
A comecei. Fui me aprofundando, aprofun-
dando e quando completou o curso e peguei
a prtica fui conhecendo o sistema. E comecei
a trabalhar aqui na comunidade, como eu j
gostava muito, n e j tinha aquela experin-
cia do tempo da escola, n. Como eu fui par-
ticipando pegando o treinamento e pegando a
prtica e fui buscando aquela experincia do
tempo de escola e fui encaixando ali aquela
experincia, a fui encaixando na igreja e a
aquele pessoal que tinha sido antes na igreja,
mas que j era assim pessoas idosas era o pr-
prio seu nio que levava, n, mas acharam por
bem, que tinha aparecido o cursilho, acharam
que ficava um pouco pesado e como eu era
mais novo e j tinha aquela experincia pe-
guei mais experincia no cursilho peguei mais
e fui trabalhando, o pessoal foi achando bom
o meu trabalho. Assumi o trabalho e fui traba-
lhando e o pessoal me colocou como coor-
denador, dirigente da Igreja. Por exemplo, o
casamento era a gente que fazia, eu fazia a ce-
lebrao, n, sem a consagrao, como uma
celebrao bem viva, n. E a ento a partir
desse momento, o pessoal comeou a me cha-
mar de Antnio Padre, a ficou. E tem muitas
pessoas assim de fora que me conhece como
Antnio Padre mesmo. (FRANCELINO, relato
oral, 2007).
De acordo com Brando (1986), h trs
categorias de participao na Igreja catlica:
leigos, afiliados e clientes. A categoria qual
pertencem os no religiosos que fazem os cur-
sos institucionais para se integrarem aos gru-
pos de apoio a dos leigos. Os afiliados so
aqueles que frequentam as atividades, alm
de receberem os sacramentos do batismo, eu-
caristia, crisma e casamento. Os clientes, por
sua vez, so os frequentadores espordicos,
que frequentam outras denominaes. Embo-
Antnio Francelino morador da aldeia Ipegue, mas
660
sua famlia da aldeia Bananal. Atualmente, um
dos dirigentes da capela catlica de Ipegue. Foi um
dos colaboradores centrais desta pesquisa, juntamen-
te com Miguelina Silva, outra dirigente catlica de
Ipegue e xam.
623
ra os redentoristas tenham conseguido cons-
truir capelas de alvenaria nas aldeias Bananal,
Ipegue e Limo Verde na dcada de 1930, os
afiliados terena continuavam sendo nume-
ricamente inferiores aos clientes. Os leigos,
de seu lado, ampliaram a participao dos
clientes, principalmente aqueles vinculados
s suas parentelas.
O catolicismo Terena foi se configurando
com os leigos na reserva Taunay/Ipegue, porm
a disputa com o protestantismo missionrio, e
depois com o pentecostalismo, tornou-se coti-
diana. Os padres redentoristas atendiam men-
salmente as capelas nas aldeias e os leigos com-
pletavam o trabalho atendendo seus patrcios.
Algumas lideranas catlicas so reconhecidas
atualmente nas aldeias Bananal e Ipegue en-
quanto rezadeiras, purungueiras, pajs, ben-
zedeiras, conhecedoras de plantas medicinais,
como Miguelina Silva e as demais Mulheres Co-
rajosas. As Mulheres Corajosas, em sua maioria,
so benzedeiras e se unem para denunciar ao
conselho tribal, ao cacique e s demais auto-
ridades externas os comportamentos e prticas
dos outros indgenas que acreditam estar fora do
padro terena. Dessa forma, renem em torno
de si a potncia de serem catlicas e xamnicas
(Ilust. Ilust. 184A e 184B).
O xamanismo, apesar da institucionaliza-
o do catolicismo nas respectivas aldeias,
mais presente em Ipegue do que em Bananal,
mistura-se com as prticas crists. Os Terena
falam nos xams como se estivessem resga-
tando as lembranas de sua infncia, o que
nos leva a pensar que os koixomuneti no de-
sapareceram, mas se atualizaram.
As informaes recolhidas em campo com
os interlocutores indgenas de nossas pesqui-
sas levam-nos a traar um perfil dos xams
terena do presente, como Miguelina Silva, da
Aldeia Ipegue, que a lder do grupo Mulhe-
res Corajosas da Igreja Catlica em sua aldeia.
Miguelina Silva relatou-nos que ainda
hoje faz pajelana (rituais xamnicos)
quando as autoridades (lideranas polticas
da regio) a convidam ou h festividades na
aldeia. Em suas pajelanas, benze lugares
624
e pessoas. Em nossas conversas, das quais
duas foram gravadas, ela nos mostrou foto-
grafias de suas pajelanas e nos disse que
foi realiz-las em vrios lugares, inclusive na
Organizao das Naes Unidas (ONU). En-
tretanto, o fato de ser coordenadora da Igreja
catlica na aldeia Ipegue levou a populao
indgena a reconhec-la como benzedei-
ra, em vez de xam. A condio de xam
poderia impedi-la de exercer tal influncia
religiosa e poltica sobre sua gente ou difi-
cult-la. A pajelana de Miguelina Silva
mais visvel em atividades externas aldeia,
tais como eventos cientficos, reunies de
lideranas indgenas, como sua atuao na
ONU e em universidades (Ilust. 184).
O purungueiro, homem ou mulher,
tem sobre si uma carga de tradio muito
pesada, que associa a pessoa tanto a coisas
boas quanto a coisas ruins. Os termos bem
e mal, nesse caso especfico, relacionam-se
com as aes potencializadoras de conflitos
que envolvem os fuxicos, as brigas, os feiti-
os e as disputas. O xamanismo Terena ser
abordado mais detalhadamente na ltima
parte do texto, mas abrimos esse tema para
pontuar que as relaes entre os xams tere-
na e os catlicos desenvolvidas nas aldeias
Bananal e Ipegue so menos conflituosas do
que com os crentes.
Os Terena e o protestantismo: Disputas
e alianas dos xams terena com os
missionrios cristos e a atualizao das
prticas xamansticas
O protestantismo entrou na reserva de
Taunay/Ipegue pela aldeia Bananal, no ano
de 1912. Naquele momento, o Estado brasi-
leiro havia demarcado as terras de Cachoei-
rinha e Ipegue; Taunay/Ipegue era formada
pelas aldeias de Bananal e Ipegue. As aes
das agncias indigenistas laicas e religiosas
orientavam-se pelo paradigma assimilacionis-
ta, viso a partir da qual os agentes indige-
nistas prognosticavam o desaparecimento das
O PROCESSO DE TERENIZAO DO CRISTIANISMO
organizaes socioculturais das populaes
indgenas devido sua acomodao no seio
da sociedade brasileira.
Do ponto de vista da organizao interna
dos Terena, as famlias espalhadas pelas fazen-
das da regio estavam chegando para compor
a populao das reservas. Vrias famlias tere-
na ficaram nas fazendas por muitas dcadas,
mesmo tendo as reservas como porto seguro.
Deixavam seus filhos com os parentes nas
aldeias e continuavam vendendo sua fora
de trabalho aos regionais. Com a entrada da
misso Inland South American Mission Union
(ISAMU), o assistencialismo manifestou-se na
educao e na sade. Paralelamente, o pro-
selitismo desenvolveu-se, provocando uma
ciso poltico-religiosa histrica na reserva
de Taunay/Ipegue entre as duas aldeias que a
formavam. Bananal assumiu a identidade de
crente e Ipegue de catlica, situao descrita
pelo antroplogo Roberto Cardoso de Olivei-
ra em seus estudos (1968, 1976 [1960]).
A cada um dos grupos corresponde um con-
junto de esteretipos: o catlico conside-
rado vagabundo, beberro e farrista; o pro-
testante, como sendo piedoso, trabalhador e
honesto. Isto o que pensa o crente de si
mesmo e dos catlicos. J o catlico, em- xariam.
bora no negando que grande parte dos seus
bebe muito, acreditam que trabalham mais do
que os crentes, uma vez que esses vivem
no culto e s pedem esmolas e no levam a
vida a srio. Parece que a diferena bsica
entre eles que a maior parte dos crentes
sabe ler e escrever porque so estimulados a
isso para poder estudar a Bblia, enquanto os
catlicos no possuem semelhante estmu-
lo. Essa diferena caracteriza a prpria inter-
veno religiosa: os missionrios protestantes
muito mais preocupados com a alfabetizao
do que os padres Redentoristas. (CARDOSO
DE OLIVEIRA, 1976 [1960], p. 101).
A misso protestante realizou seu primeiro
contato em 1912, ainda na segunda dcada
do sculo XX. Os Terena estavam reorgani-
zando-se em suas reas e tinham, provavel-
mente, diversas necessidades. Antes de se
decidir pela aldeia de Bananal, os mission-
Nomia Moura Graziele Acolini
rios fizeram visitas s demais aldeias terena.
Os primeiros Terena contatados foram os da
regio de Nioaque, os quais se encontravam,
em 1884, na aldeia de Naxe-Daxe, prxima
atual aldeia Ipegue (VARGAS, 2003). Os Te-
rena eram bem comunicativos e receptivos,
pois, assim que os missionrios chegaram ao
atual municpio de Nioaque, foram procura-
dos pelo chefe de uma aldeia terena, o capi-
to Victorino da Silva e seu filho Juan Victori-
no (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976 [1960]).
As lideranas terena deslocaram-se para
convidar os representantes da misso ISAMU
para conhecer seu povo e foram bem recebi-
dos pelos demais indgenas. Em observao,
um dos representantes missionrios relatou
que no havia a influncia do ensino de Roma
e a comunidade estava ansiosa para receber
um professor entre eles. Como os mission-
rios pretendiam chegar s aldeias Bananal e
Ipegue, seguiram viagem, mas sinalizaram
que voltariam. A constatao da ausncia de
servios missionrios ligados Igreja catlica
romana pareceu anim-los abertura de uma
misso. Segundo a narrativa terena, as aldeias
concorriam entre si e cada grupo se mostrava
ansioso para saber onde os missionrios se fi-
Para os Terena, a misso supriria suas de-
mandas, principalmente nas reas de educa-
o e sade. Para a misso, os Terena seriam o
grupo atravs do qual o processo de evangeli-
zao indgena no Brasil iniciar-se-ia (MOU-
RA, 2001). Ambos tinham motivos para se re-
cepcionar com festa. Em todas as aldeias, os
missionrios foram recebidos com hospitali-
dade e distino. Na oportunidade, visitaram
Brejo que se encontrava sob o comando do
capito Victorino , Bananal, Ipegue, Cacho-
eirinha e Passarinho (CARDOSO DE OLIVEI-
RA, 1976 [1960]). Aps legalizar sua estadia
no SPI (Servio de Proteo ao ndio), os mis-
sionrios iniciaram suas atividades, em 1913.
Desde o primeiro momento, como vimos an-
teriormente na citao destacada de Roberto
Cardoso de Oliveira, algumas lideranas te-
rena constituram obstculos instalao,
625
construo da sede da misso dentro da rea
indgena e depois prpria converso em si.
O proselitismo parecia ser tarefa difcil, porm
os missionrios abriram a escola e o posto de
sade, com o propsito de ensinar e evange-
lizar as crianas e os adultos. Ao mesmo tem-
po, atendiam aos doentes, principalmente as
crianas. A poltica assistencialista foi a forma
encontrada pelos missionrios para se inserir
nos grupos e, aos poucos, conhecer e inter-
vir no aspecto religioso da cultura (MOURA,
2001).
Adultos e crianas passaram a aprender na
escola. Aprendia-se a ler e escrever e a conhe-
cer Deus com os missionrios. Era o incio
de um trabalho permanente entre os Terena,
no qual Deus colocou o Seu selo, o qual Ele
tem abenoado significativamente para a sal-
vao de muitas almas (WHITTINGTON,
[19], p. 133). A escola tornou-se uma ex-
tenso do campo proselitista da misso. Para
compreender a Bblia e realizar o encontro
pessoal com Deus, era necessrio ao cristo,
segundo a filosofia protestante, aprender a ler
e a escrever. A leitura e interpretao indivi-
dual da Palavra de Deus era um dos objetivos
doutrinrios.
O trabalho na escola foi aos poucos se
consolidando e a audincia das crianas
era muito boa, segundo avaliavam os mis-
sionrios. O mesmo no se podia dizer dos
trabalhos religiosos. Esses eram basicamente
ministrados s crianas, pois os adultos quase
no participavam do Sabbath: enquanto eles
eram recebidos com alegria, ns desejamos
que seus pais tambm participassem (WHIT-
TINGTON, [19], p. 133). O processo de
evangelizao, no entanto, construa-se len-
tamente. Os primeiros adultos, observando
que alguns paraguaios e brasileiros mostra-
vam real interesse pelo Evangelho, decidiram
frequentar as reunies religiosas. Aos poucos,
os Terena foram atrados pela misso.
A discriminao enfrentada pelos protes-
tantes no estado de Mato Grosso (BEOZZO,
1992) era corrente. Por outro lado, a presena
da Igreja catlica era espordica. De vez em
626
quando, a populao recebia a visita de al-
guma desobriga realizada por padres em mis-
so. A tradio catlica era mantida pelos fa-
zendeiros atravs dos rituais populares, como
foi destacado no item anterior. Nas reservas,
os Terena prosseguiram com esses festejos.
Contudo, a populao considerava-se catli-
ca, mesmo na ausncia da Igreja catlica.
Paralelamente s atividades educacionais,
a misso ISAMU/SAIM prestava assistncia
sade indgena. Enquanto o Sr. Whittington
ensinava na escola, sua esposa atendia os
indgenas doentes, principalmente as crian-
as. O atendimento restringia-se aos poucos
conhecimentos prticos de enfermeira. A
atividade proporcionava um relacionamento
direto com as pessoas adultas, e as visitas do-
msticas eram oportunidades para a difuso
do evangelho. A pessoa que estava adoenta-
da e, portanto, fragilizada, estava mais afei-
ta a acreditar em um curandeiro superior
a todos os demais, segundo os missionrios,
oportunidades de ouro para que pudssemos
falar para as pessoas sobre o maior Mdico
(WHITTINGTON, [19], p. 134).
As converses ao protestantismo eram
acompanhadas de aes violentas contra os
xams Terena. A perseguio pelos crentes
ligados ISAMU/SAIM manteve os xams
afastados da vida pblica. Eles atendiam os
clientes que dependiam de seus conhecimen-
tos de uma forma que no os expusesse di-
retamente. Permaneciam invisveis aos olhos
dos missionrios, porm buscavam outros
espaos para expressar suas crenas. Alguns
xams foram mortos e outros mudaram-se de
suas aldeias. Os que ficaram converteram-se
ou se mantiveram em silncio. Os crentes fo-
ram mais incisivos no combate aos guardies
da espiritualidade terena por toda a primeira
metade do sculo XX. Dessa forma, os xams
que no foram silenciados converteram-se ao
protestantismo.
Em vez de serem cooptados e acomoda-
dos no mbito das religies crists, os lde-
res espirituais terena foram paulatinamente
moldando essas instituies e adaptando-as
O PROCESSO DE TERENIZAO DO CRISTIANISMO
s suas necessidades, conformando o que de-
nominamos de terenizao ou indigenizao
do cristianismo. Circularam no campo reli-
gioso, habilitando-se, constituindo-se e sendo
constitudos no jogo da correlao de foras
poltico-religiosas. A socialidade, constituda
e construtora desses agentes a partir das rela-
es sociais no campo religioso, produziu as
lideranas religiosas terena, que aos poucos
foram se instrumentalizando (empowerment)
e construindo seu espao nas aldeias, atravs
das igrejas crists.
As agncias religiosas, por sua vez, torna-
ram-se espaos de poder dessas novas lide-
ranas, moldadas tambm pelas correlaes
de foras entre as novas e as antigas lideran-
as protestantes e catlicas. O processo de
indigenizao do cristianismo foi muito alm
da apropriao de bens simblicos e mate-
riais. Determinou um novo locus de poder,
que reflete diretamente no campo poltico,
atravs do qual os Terena planejam suas re-
laes polticas internas e externas. A criao protestantismo, e os Terena comearam a se
da Unio das Igrejas Evanglicas da Amrica
do Sul (UNIEDAS) ilustra o processo de indi-
genizao.
Em 1972, em plena ditadura militar, a
UNIEDAS foi fundada, congregando, inicial-
mente, doze Igrejas Evanglicas existentes
sob a liderana dos Terena crentes e com a
assessoria dos missionrios norte-americanos
da ISAMU/SAIM. Com a nacionalizao da
misso, por meio de UNIEDAS, a SAIM con-
tinuou ocupando espao na sociedade terena
atravs de sua poltica assistencialista e pro-
selitista at 1993. Portanto, a UNIEDAS apa-
receu no cenrio poltico religioso terena na
dcada de 70 e consolidou-se como Misso
indgena autnoma nas dcadas seguintes.
A UNIEDAS nasceu da confluncia de dis-
tintas motivaes polticas de vrios atores,
no contexto da poltica indigenista do regime
militar, tais como: 1) a presso governamental
sobre as misses crists, principalmente aque-
las ligadas ao Conselho Indigenista Missio-
nrio, mediante a discusso e aprovao do
Estatuto do ndio (1973); 2) a ocupao por
Nomia Moura Graziele Acolini
parte das misses evanglicas de espaos po-
lticos que conciliavam seus interesses prose-
litistas e a conjuntura nacional; 3) a constru-
o do processo de apropriao da UNIEDAS,
enquanto instrumento poltico-religioso de in-
cluso e ascenso social dos Terena crentes
na sociedade nacional.
Do ponto de vista dos Terena crentes, a
UNIEDAS deveria ficar sob a administrao
exclusiva das lideranas indgenas. Iniciou-se,
a partir desse entendimento, o movimento de
terenizao da misso nacional (MOURA,
2001, 2009).
Os processos de apropriao e terenizao
do protestantismo norte-americano desenvol-
veram-se em trs fases histricas. A primeira
fase comeou por volta de 1960, com a for-
mao dos primeiros Terena pastores. Foi o
perodo da apropriao do discurso evange-
lstico e de sua propagao. Os missionrios
americanos diziam necessitar de um suporte
local/nacional para facilitar a divulgao do
apropriar do evangelho e do discurso cristo.
Foi o momento no qual se formaram as pri-
meiras lideranas evanglicas nos institutos
bblicos parceiros da ISAMU/SAIM. Por toda
essa fase, os missionrios da SAIM conduzi-
ram e direcionaram a evangelizao protes-
tante.
A segunda fase correspondeu naciona-
lizao do protestantismo no contexto do
regime militar, a partir de 1972. Diante do
discurso do Estado de impedir a presena de
missionrios estrangeiros junto aos povos in-
dgenas, sobretudo daqueles a quem conside-
ravam inimigos do regime, a UNIEDAS teve
plenas condies para desenvolver suas ati-
vidades proselitistas nas reas Terena. Missio-
nrios anglo-norte-americanos e lideranas
indgenas criaram uma comisso paritria,
denominada por eles comisso de interliga-
o, para gerenciar a nova misso. Na tercei-
ra fase, o controle da misso UNIEDAS passa
a ser exclusivamente dos Terena pastores, que
rompem definitivamente com a misso SAIM,
em 1993. A UNIEDAS constituiu-se, a partir
627
de ento, em um novo campo de possibili-
dades de incluso e insero social para as
lideranas crentes e seus familiares.
Muitas lideranas crentes e seus afiliados
ocuparam espaos sociopolticos, antes per-
mitidos apenas aos no indgenas, e conti-
nuaram desfrutando dos direitos indgenas,
reconhecidos constitucionalmente a partir
de 1988. Tornaram-se funcionrios pbli-
cos, presentes em todas as esferas de gover-
no; representantes legislativos municipais;
representantes indgenas na FUNAI regional
de Campo Grande; universitrios graduados
e graduando-se; representantes junto a orga-
nismos internacionais governamentais (ONU)
e no governamentais pr-indgenas. Enfim,
demonstraram a capacidade de ocupar e se
inserir em novos espaos poltico-religiosos.
Paralelamente criao da UNIEDAS,
o protestantismo alarga sua presena nas
reas Terena atravs do pentecostalismo,
que entrou no Brasil em trs sucessivas
ondas, cada qual enfatizando uma de suas
principais caractersticas na atualidade. Na
primeira onda (1910-1940), chegaram as
igrejas Congregao Crist do Brasil (1910) e
Assembleia de Deus (1911), cuja nfase recaa
sobre o dom de falar em lnguas (glossolalia).
A segunda onda (1950-1960) enfatizou o dom
da cura, cujas protagonistas foram as igrejas
Quadrangular do Brasil (1951), Brasil para
Cristo (1955) e Deus Amor (1962). A ltima
onda, que se estende de 1970 aos dias atuais,
foi representada principalmente pela Igreja
Universal do Reino de Deus, cuja nfase recai
sobre o exorcismo das foras demonacas
(FRESTON, 1994, p. 70-71; ORO, 1996, p.
20-21).
Em sntese, podemos afirmar que as igrejas
da primeira onda so ligadas ao pentecostalis-
mo caudatrio das igrejas protestantes histri-
cas, enquanto as igrejas da segunda e terceira
ondas consideram-se autnomas e indepen-
dentes.
As igrejas pentecostais comearam a se
instalar entre os Terena a partir da dcada de
1970, durante o que nomeamos anteriormen-
628
te como terceira onda pentecostal. A primeira
igreja a entrar na Terra Indgena de Taunay/
Ipegue foi a Igreja evanglica Assembleia de
Deus Indgena, da aldeia Bananal, no final-
zinho daquela dcada. Todavia, a difuso do
pentecostalismo ser uma constante entre as
populaes indgenas brasileiras a partir da
dcada de 1950.
Embora nem toda a aldeia se afeioe
doutrina protestante e pentecostal, esta le-
gitimada quando seus membros so identi-
ficados e se autoidentificam evanglicos. O
fato de os adeptos protestantes e pentecostais
tambm recorrerem ao dos xams fe-
nmeno importante, j que a identidade e o
reconhecimento de tal personagem, mesmo
nomeado por diferentes designaes um
dos elementos centrais na definio do xama-
nismo (BRUNELLI, 1996).
No caso dos Terena, deve-se ressaltar que
no a qualquer xam que os adeptos protes-
tantes e pentecostais recorrem, mas ao desig-
nado curandeiro, particularmente. O curan-
deiro ou curandeira compartilha com sua
clientela da crena protestante e pentecostal,
ao contrrio dos xams conhecidos como pu-
rungueiros, identificados com o catolicismo.
Tanto um quanto o outro possuem prerrogativas
pontuais que identificam um xam, tal como
o contato com os espritos. A pessoa eleita
diferenciada das demais por sua capacidade
de comunicao com os espritos. Tal dicoto-
mizao, purungueiros (as) e curandeiros
(as), surgida aps a apropriao da crena
protestante pelos Terena, indica uma das pos-
sveis reelaboraes do Xamanismo realizadas
pela etnia frente a novas situaes postas pelo
contato com a sociedade nacional. Sob novas
roupagens, o curandeiro parece apontar para
as releituras xamnicas advindas com o pro-
testantismo entre os Terena (FRESTON, 1994;
ACOLINI, 2012).
A propagao dos pentecostais deu-se, ini-
cialmente, em congregaes protestantes j
existentes, para depois lanarem-se ao prose-
litismo no todo da populao. Os novos pas-
tores, geralmente, romperam com a UNIEDAS
O PROCESSO DE TERENIZAO DO CRISTIANISMO
e responderam positivamente ao apelo pen-
tecostal das pessoas mais simples, que no
encontravam guarida nem nas congregaes
protestantes tradicionais, nem no mbito do
catolicismo. A todas essas pessoas, o pente-
costalismo, que colocava nfase na expresso
espontnea e na revelao direta, e oferecia
muito calor em suas reunies, propiciava a
possibilidade de satisfazer as suas necessida-
des religiosas. Cada crente tinha, alm disso,
a chance de conseguir status religioso, de se
tornar lder e pastor, como descreve Dreher
(1992) para outro grupo religioso.
Consideraes finais
A pluralidade religiosa entre os Terena
constitui um recurso de empowerment pol-
tico-religioso. Os Terena, que tm a necessi-
dade de serem reconhecidos enquanto seres
sociais civilizados e, ao mesmo tempo,
como indivduos, procuram destacar-se so-
ciopoliticamente, interna e externamente s
suas reas. Procuramos demonstrar as dife-
renas entre as igrejas crists e as diferentes
relaes sociais produzidas nos contextos
histricos delimitados por nosso tema. Den-
tro da ramificao protestante, instauram-se
as igrejas pentecostais, marcando uma ruptu-
ra com o protestantismo histrico; enquanto
na ramificao catlica, as lideranas Terena do essas novas relaes, muitos pesquisado-
assumiram as atividades do catolicismo e ne-
gociaram dialogicamente com o xamanismo.
Em nossa anlise, em vez de afirmar que os
elementos do xamanismo Terena fundem-se
ou se amalgamam aos das religies crists,
estamos propondo que eles coexistem e dia-
logam entre si, dentro de um campo religioso.
Isso pressupe afirmar que, nas aldeias tere-
na, coexistem o xamanismo, o protestantismo
e o catolicismo.
Os Terena foram capazes de se apropriar
do cristianismo para satisfazer algumas de
suas necessidades espirituais e temporais. Fo-
ram hbeis em perceber que, na relao com
a sociedade brasileira, o xamanismo no era
Nomia Moura Graziele Acolini
um instrumento aceito dialogicamente, tal
como o era o cristianismo. Os Terena apro-
priaram-se e moldaram, de acordo com suas
necessidades transcendentais e imanentes, os
protestantismos e os catolicismos dentro de
sua prpria cosmologia, como bem o afirmou
Acolini (2004). A pluralidade religiosa crist
conformou-se, portanto, a partir da aceitao
dos indivduos terena em converter-se a uma
nova religio.
No caso em estudo, a pluralidade religiosa
entre os Terena abrange as relaes scio-po-
ltico-religiosas internas e externas desenvol-
vidas pelos agentes religiosos. Desta forma,
pretendemos demonstrar a diversidade de
estratgias indgenas atravs das quais os po-
vos evangelizados, com o tempo, reafirmam
as suas religies, moldando os ensinamentos
cristos para satisfazer s suas necessidades
espirituais especficas (WRIGHT, 1999, p. 9).
Considerando o xamanismo como um siste-
ma cosmolgico, pretendemos enfatizar que
a leitura feita pelas lideranas religiosas sobre
o cristianismo, e suas implicaes sociopol-
ticas, orientada pela lgica cultural terena.
Isso implica dizer que a aceitao e a conver-
so ao protestantismo e ao catolicismo (duas
linhas da mesma vertente) no neutralizou ou
excluiu a cosmoviso indgena, como querem
muitos estudiosos. Em vez de procurar com-
preender o processo e o contexto no qual se
res passam a rejeit-las, como se pudessem,
de alguma forma, impedi-las.
Dadas essas novas relaes, entre essas
diferentes concepes de mundo e de
humanidade, os elementos xamansticos e
cristos passaram a dialogar entre si, cada um
dos universos em pauta tentando alcanar a
hegemonia dentro da comunidade indgena.
Em cada contexto histrico, esse dilogo
tem uma manifestao particular. Cada ator
social envolvido tem o seu ponto de vista,
(in)formando sua cosmoviso.
As diferenas entre as lgicas do cristianis-
mo e do xamanismo foram percebidas e sen-
tidas pelas lideranas religiosas Terena, que
629
se apropriaram do evangelho. Podemos afir-
mar que positivaram essa nova religio e seus
emissrios atravs das novas relaes com
eles e atravs deles. Aprender, apropriar, re-
constituir e criar foram possibilidades de agir
atravs dos no indgenas. Apropriaram-se e
tornaram seus os objetos, as instituies, os
cdigos, bem como toda a estrutura fsica das
igrejas. Foi esse o caminho perseguido pelos
Terena ao longo do sculo passado. Apropria-
ram-se dos cdigos e das estruturas religiosas
crists e projetaram seus membros nos espa-
os sociopolticos da sociedade brasileira. Os
protestantes, que inicialmente negavam a sua
cultura, tentando formatar um novo olhar em
suas lideranas, voltaram-se para o progresso
e a ocupao de espaos sociopolticos in-
ternos e externos. Os indgenas catlicos, de
outro lado, asseguraram sua cosmoviso tere-
na, negociando e dialogando os espaos do
sagrado com a Igreja catlica.
Os catlicos, por sua vez, prepararam-se, a
partir da dcada de 1970, para assumir o co-
mando das capelas em suas reas, apesar de
no terem ainda conquistado definitivamen-
te o espao do plpito. Provaram aos crentes
que eram capazes de conquistar espaos sem
abandonar o conhecimento tradicional. Todos
os depoentes, crentes ou catlicos, reconhe-
ceram que o tempo dos xams poderosos, que
profetizavam e viam o futuro, ficou para trs.
630
Entretanto, ainda esto presentes os purun-
gueiros, os benzedores, os curandeirose os
fazedores de simpatia e, principalmente, um
imaginrio alimentado pela crena na exis-
tncia do mundo dos espritos, dos donos
das plantas e dos animais e da viagem do
esprito aps a morte fsica.
Ser crente ou catlico pode ser visto como
nova forma de reproduzir a diviso social entre
os Terena mansos e os bravos, respectiva-
mente Sukirikiono e Xumono (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1976 [1960]; MOURA, 2009). No
incio do sculo passado, quando ocupavam
as reservas federais e se reorganizavam social
e politicamente, os Terena aceitaram em suas
aldeias o cristianismo protestante, que passara
a conviver com o catolicismo e o xamanismo.
Todavia, as metades foram produzidas a partir
do cristianismo, enquanto o substrato cultural
continuou sendo o xamanismo. Sociopolitica-
mente, os Terena apresentam-se como crentes
ou catlicos, mas todos continuam se consul-
tando com os xams. Tanto assim, que as
Igrejas crists nas aldeias so visveis a olho
nu, enquanto as prticas xamnicas so quase
invisveis. Portanto, essa diviso poltico-reli-
giosa concretizada entre crentes e catlicos
nas aldeias requer um olhar clnico, pois per-
passa os espaos de convivncia sociopolti-
ca de uma forma to sutil que se torna difcil
detect-la.
O PROCESSO DE TERENIZAO DO CRISTIANISMO
 Misses Pentecostais na Reserva Indgena de
Dourados RID: origens, expanso e sentidos da
converso
Levi Marques Pereira
Graciela Chamorro

Introduo A prtica missionria na Reserva

O artigo prope-se a apresentar uma sn-
tese da atuao das igrejas evanglicas pen-
tecostais das chamadas segunda e terceira
ondas nas aldeias indgenas de Mato Gros-
so do Sul, em especial entre os povos kaio-
wa, guarani e terena da Reserva Indgena de
Dourados (RID). Entre os temas que sero
abordados destacamos: diferenciao do
pentecostalismo kaiowa e guarani das outras
vertentes teolgicas e missionrias de origem
evanglica, presentes em suas reservas desde
1928; breve histrico da presena pentecos-
tal nas reas indgenas; protagonismo indge-
na e misso pentecostal ou grupos de ind-
genas convertidos em posio de alteridade
religiosa nas comunidades; caractersticas do
pentecostalismo indgena; significado da con-
verso de indgenas ao pentecostalismo; opo-
sies, complementaridades e negociaes
entre pentecostalismo indgena e expresses
religiosas tradicionais. Dessa forma, o artigo
mostrar em que medida a pertena a uma
comunidade de f pentecostal coloca os gru-
pos indgenas no papel de agentes transfor-
madores de seu prprio sistema social. O en-
foque adotado na abordagem desses diversos
temas procura, em alguma medida, privilegiar
o ponto de vista indgena.
Indgena de Dourados
O presente texto analisa a introduo e o
desenvolvimento do pentecostalismo na Re-
serva Indgena de Dourados. Para tanto, con-
sideramos necessrio levar em conta o pro-
cesso histrico de transformao no ambiente
de vida instaurado no local, capitaneado por
alguns fatores que adquirem centralidade na
anlise aqui proposta. Destacamos a territo-
rializao de comunidades de trs etnias num
nico espao, a imposio do sistema organi-
zacional de reserva e a imposio da intera-
o e dependncia em relao s agncias do
Estado e da sociedade nacional. Trataremos
brevemente de cada um desses fatores.
A territorializao refere-se ao recolhi-
mento de famlias de distintos grupos macro-
familiares, oriundas de dezenas ou centenas
de comunidades das etnias kaiowa, guarani
e terena na RID, demarcada pelo Servio de
Proteo ao ndio (SPI) em 1917. A RID foi
pensada pelo rgo indigenista oficial como
espao de recolhimento dos indgenas que j
haviam perdido ou que perderiam seus terri-
trios de ocupao tradicional para as frentes
de expanso agropastoris. O deslocamento
para a reserva foi compulsrio, muitas vezes
sob o uso da violncia, perpetrada por agen-

Levi Marques Pereira Graciela Chamorro 631

tes do Estado ou por particulares que requere-
ram e titularam terras na regio.
A imposio do sistema organizacional
de reserva implicou a submisso das famlias
indgenas a um novo sistema organizacio-
nal, articulado a partir da autoridade central
do chefe de posto indgena, funcionrio do
Estado, apoiado pelo capito indgena e a
polcia indgena,661 inicialmente escolhidos
pelo rgo indigenista oficial para atuarem
como auxiliares e cumpridores de ordens do
chefe de posto. Na RID, a organizao social
especfica de cada comunidade ou etnia, l
recolhida, teve de submeter-se ao sistema po-
ltico implantado pelo Estado brasileiro, o que
resultou em srias limitaes para o exerc-
cio da autonomia organizacional. Ao longo
do sculo XX, a terra indgena experimentou
vrias formas de organizao interna. Houve
momentos em que comportava at cinco al-
deias, com relativa autonomia organizacio-
nal, conforme registros do SPI analisados por
Renata Loureno (2008). Hoje, acomoda a
existncia de apenas duas aldeias, denomina-
das de Jaguapiru e Boror.
A vida em reserva tambm implicou a in-
tensificao e diversificao crescente das
formas de interao com agncias do Estado
e com a sociedade nacional. Essa interao,
ao longo de quase um sculo, evoluiu para
crescente dependncia com perda de auto-
nomia na produo de alimentos e cuidados
com a sade, culminando com a adoo das
prticas religiosas predominantes na socieda-
de nacional brasileira por amplos setores da
populao indgena reservada. A instaurao
da dependncia entre a experincia social de-
senvolvida na reserva e aquela desenvolvida
no entorno no torna a RID um espao de re-
produo automtica das prticas e dos esti-
los comportamentais no indgenas. Pelo con-
trrio, isso oportuniza um processo complexo
e seletivo que atua como filtro, promovendo o
reordenamento e a ressignificao de objetos,
661
Capito e polcia foram denominaes utilizadas
pelo SPI e depois FUNAI, para designar os auxiliares
dos chefes de postos.
632 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS
prticas e valores, inclusive da vida religiosa,
como pretendemos mostrar neste artigo.
A RID, como as demais reservas em Mato
Grosso demarcadas na primeira metade do
sculo XX, foi pensada pelo rgo indigenista
oficial (SPI/FUNAI) como espao de transio
da condio de indgena para a condio de
regional/nacional. A poltica indigenista do Es-
tado brasileiro era orientada pelo paradigma
assimilacionista, guiado pelo pressuposto de
que ocorreria a perda gradativa da contrastivi-
dade tnico/cultural, e, aos poucos, os ndios
conformar-se-iam com o modo de vida nacio-
nal. O movimento, portanto, conduziria dis-
soluo completa do sistema cultural indgena.
De acordo com o esprito da poca, supu-
nha-se que os indgenas logo se convenceriam
das vantagens da civilizao, abandona-
riam suas prticas incultas e engajar-se-iam
no processo civilizatrio nacional.662 Esse ter-
ceiro fator, o da interao crescente com as
agncias da sociedade nacional, contempla
a ao missionria. A presena missionria
entre os ndios era considerada conveniente,
mesmo para os propsitos integracionistas do
Estado laico, na medida em que proporciona-
ria a substituio da metafsica religiosa ind-
gena por uma religio mais racional e positi-
va.663 A converso ao cristianismo tornaria os
ndios mais receptivos s transformaes em
outros campos de sua vida social, como no
sistema econmico, poltico etc. A atividade
missionria sempre caminhou pari passu com
a escolarizao dos ndios, o que, para o SPI,
apoiaria a abertura para incorporao de ou-
662
A histria demonstrou que essa convico era infun-
dada. Os ndios continuam existindo e transfiguraram
vrios aspectos de sua cultura, como a vida religiosa
tratada no presente artigo, mas no renunciaram s
etnicidades particulares.
663
Utilizamos os termos metafsica e positiva no
sentido que lhes atribudo pela teoria dos trs esta-
dos (teolgico, metafsico e positivo), proposta pelos
tericos positivistas na segunda metade do sculo
XIX, cujo principal mentor foi Augusto Comte (1798-
1857). Pode-se dizer que existem fortes motivos para
o estabelecimento dessa conexo, se levarmos em
conta que o Servio de Proteo aos ndios surge em
1910 como iniciativa de militares adeptos das teorias
positivistas, que gozavam de grande prestgio entre
os militares brasileiros na poca.
tras prticas culturais da sociedade nacional.
Adiante, discutiremos como essa atividade
missionria se deu na RID desde 1928.
Importa registrar aqui que a atividade mis-
sionria coadunava-se com o projeto civiliza-
trio que orientava a relao do Estado nacio-
nal com as populaes indgenas. O trabalho
missionrio auxiliava na submisso e no con-
vencimento dos indgenas a ocuparem o lugar
a eles reservado no projeto de nao, uma na-
o em construo que agregava segmentos
negros, indgenas e imigrantes de toda ordem,
mas sempre com o olhar voltado para o outro
lado do atlntico, ou se preferirem para o he-
misfrio norte, j que boa parte dos primeiros
missionrios veio dos EUA.
Igrejas664 atuantes entre indgenas
Kaiowa, Guarani e Terena na RID
A fim de oferecer uma visualizao rpida
das diversas igrejas atuantes na RID, apresen-
tamos uma tabela665 com os principais dados
levantados no trabalho de campo. Nela, apre-
sentamos trs colunas, onde identificamos o
nome das igrejas especificando se ela ind-
gena ou filial de uma igreja no indgena ,
suas congregaes, o ttulo dado aos lderes,
seu nome e seu pertencimento tnico.
664
Os termos usados aqui para descrever as igrejas so
os mesmos adotados nas congregaes.
665
Certamente, os dados do quadro j no sero atu-
ais quando esta obra for publicada. Eles representam
a situao constatada em maio de 2013. O quadro
tampouco exaustivo. Provavelmente, h mais igre-
jas na RID do que as que conseguimos localizar. Da
igreja do Lava-ps na Jaguapiru, da Casa da Bno
na Boror, assim como de outras congregaes, ou-
vimos falar, mas no localizamos seus lderes nem
seu local de reunio.

Igrejas Congregaes Lderes

01 Igreja Presbiteriana do Bra-
silIPB Misso Caiu. Na em 1961.
RID desde 1928. Embora
nos ltimos anos tenha
se tentado dar o status de
igrejas indgenas s con-
gregaes, elas continuam
organicamente vinculadas
Misso Caiu e IPB. Por 05- Monte Sio, na Jaguapiru.
essa razo, as congrega-
es so consideradas 06- Posto Velho, na Jaguapiru.
filiais na terminologia da
liderana pentecostal.
At 1961, o servio religio-
so da Misso Caiu na RID
concentrava-se na sede da
entidade.
Filial
02 Igreja Ministrio Pentecos-
tal Misso Avivamento.
Indgena
01- Primeira, na Jaguapiru. Fundada
02- Segunda ou Ebenzer, na Jaguapi-
ru. Fundada em 1970.
03- Betel, na Jaguapiru.
04- Maranata, na Jaguapiru.
Obreira no indgena urea Cabreira e pastor
07- Jardim Jerusalm, na Jaguapiru.
08- Narciso, na Jaguapiru.
09- Peniel, na divisa entre Boror e
Jaguapiru.
10- ngelo Machado, na Boror.
11- Sardinha, na Boror.
12- Nhandejra Rape, na Boror.
13- Congregao da Boror, na
Boror.
14- Farinha Seca, na divisa entre a
Boror e a divisa com Itapor.
15- Uma congregao, na Jaguapiru.
Presbtero e missionrio terena Guilherme Valrio.
Presbtero terena Benedito Joel Reginaldo.
Presbteros terena Tertuliano Jernimo Aedo e
kaiowa Filisbino Marques de Jesus.
Pastor e missionrio guarani Alziro Souza.
kaiowa Jnio Cabreira.
Presbtero e missionrio kaiowa Emiliano Tonani e
pastor guarani Ramirez Martins.
Dirigente guarani Edivaldo Almiro.
Presbtero kaiowa Cassiano Ribeiro.
Dirigentes kaiowas Remssio Martins.
Pastor kaiowa Xisto Sanches e presbtero terena
ngelo Machado.
Missionrio no indgena Osvaldo Soares e missio-
nria kaiowa Nilva Fernandes.
Pastor Terena Hlio Nimbu.
Missionrias no indgenas Suely Gomes Chaves e
Vnia Pereira da Silva; Missionrio kaiowa Salva-
dor Snchez.
Missionrio no indgena Enoque Bernardes e
presbtero kaiowa Dorival Benites.
Pastor guarani Catalino Portilho.

Levi Marques Pereira Graciela Chamorro 633

 Igrejas Congregaes Lderes
03 Igreja do Evangelho Pen- 16- Uma congregao, a sede, na Pastor terena Odair Morales.
tecostal Indgena de Jesus. Jaguapiru.
Fundada em 1993. 17- Um ponto de pregao na Boror. Presbtero kaiowa.
Indgena
04 Igreja Pentecostal Indgena 18- Uma congregao, na Jaguapiru. Presbtero kaiowa Diomar Peixoto (Paraguaio).
Jesus Fonte dgua Viva.
Fundada em 2013.
Indgena
05 Igreja Evanglica Unio da 19- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor guarani (Paraguaio) Jos Aquino, evangelista
Famlia Indgena 1997. terena, pastor no indgena.
Indgena
06 Igreja Evanglica Casa 20- Uma congregao, na Jaguapiru. Obreiro kaiowa Rogrio Cper, sob a superviso de
do Oleiro Internacional pastor no indgena. 1
Apostolic Ministry Na
RID desde 2005.
Filial
07 Igreja Pentecostal Aviva- 21- Uma congregao, na Boror. Pastor terena2
mento da ltima Hora.
Filial
08 Igreja Pentecostal Cantares 22- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor Alberto Reginaldo, de pai terena e me Pa-
de Salomo. Tavyter (Kaiowa do Paraguai)
Indgena
09 Igreja Evanglica Misses 23- Uma congregao, na Jaguapiru. Dirigente presbtero terena Eldinho Simeo San-
Brasa Viva. Fundada em 17. 07. 2008. ches e diaconisa3terena Nilva Freitas.
Surgiu da Igreja Palavra
24- Uma congregao, na Boror. Dirigente kaiowa Adolfo Romero.
de Cristo para o Brasil.
Foi fundada pelo pastor
missionrio Pastor Jurandir
Ferreira dos Santos. Sede
em Dourados.
Filial
10 Igreja Evanglica Pentecos- 25- Umacongregao, na Jaguapiru. Pastor terena Jos Reginaldo.
tal Nova Jerusalm Indge-
na. Na RID desde 1995.
Filial
11 Igreja Pentecostal Jesus o 26- Umacongregao, na Jaguapiru a Pastor guarani/terena Nilson Carlos Vargas.
Caminho. sede.
Indgena 27- Um ponto na Jaguapiru. Presbtero terena Edvaldo Cabrera.
12 Igreja Pentecostal de Jesus 28- Ponto 1 na Boror. Dirigente guarani Dominico, sob a superviso de
Cristo IPDJC. pastor no indgena.
Sede em Curitiba. Entre 29- Ponto 2 na Boror. Dirigentes guarani Emiliano e Claudina Cavalcante
os fundadores na RID, de Souza, sob a superviso de pastor no indgena.
so mencionados Odsio
30- Ponto 3 na Boror. Dirigente guarani Reginaldo, sob a superviso de
Cavalcante de Souza, Regi-
pastor no indgena.
naldo Machado e mais oito
31- Ponto 4 na Boror. Dirigente guarani Diel Almeida, sob a superviso
presbteros indgenas.
de pastor no indgena.
Odsio foi professor da
Misso Caiu e membro 32- Ponto 5 na Boror. Dirigente guarani Valnei Cabrera, sob a superviso
da Quadrangular, antes de de pastor no indgena.
fundar a IPDJC. 33- Ponto 6 na Jaguapiru. Pastor terena Reinaldo Meireles, sob a superviso
Filial de pastor no indgena.
Dirigente local terena Dlio Machado.
13 Igreja Pentecostal Missio- 34- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor guarani Djair Souza.
nria Cristo a Resposta.
Filial
14 Congregao Crist do 35- Uma congregao, na Jaguapiru. Ancio guarani Celso Garcia.
Brasil. Filial

634 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS

 Igrejas Congregaes Lderes

15 Igreja Assembleia de Deus. 36- Uma congregao, na casa do Dirigente kaiowa Epitcio Espndola.
Filial dirigente na Boror.

16 Igreja Pentecostal Chama
de Fogo.
Filial
17 Igreja Pentecostal Deus 38- Ponto 1, na Jaguapiru.
Amor. Na RID desde 1985.
A idade mnima para 39- Ponto 2, na Jaguapiru.
batismo 18 anos para as
moas e mulheres e 19-20
anos para os homens,
depois de quitar o servio
militar.
Filial
37- Uma congregao, na Jaguapiru.
40- Ponto 3, na Jaguapiru.
41- Ponto 4, na Jaguapiru.
42- Ponto 1, na Boror.
43- Ponto 2, na Boror.
44- Ponto 3, na Boror.
45- Ponto 4, na Boror.
Pastor guarani Clodoaldo de Souza.
Dirigente guarani Rudinei Cndido, sob a supervi-
so de pastor no indgena.
Dirigente kaiowa/guarani Erasmo Lopes, sob a
superviso de pastor no indgena.
Dirigente kaiowa Celcio Benites, sob a superviso
de pastor no indgena.
Dirigentes guarani Joo Benites e Francisco Ma-
chado, sob a superviso do pastor no indgena
Ceclio.
Dirigente guarani Luciano Arvalo, sob a supervi-
so de pastor no indgena.
Dirigente guarani Gaudncio Benites, sob a super-
viso de pastor no indgena.
Dirigente kaiowa Airto Cabreira, sob a superviso
de pastor no indgena.
Dirigente kaiowa Roberto, sob a superviso de
pastor no indgena.

46- Ponto 5, 4na Boror.
47- Ponto 6, na Boror.
48- Ponto 7, na Boror.
49- Ponto 8, na Boror.
Dirigente kaiowa Larcio Arce, sob a superviso de
pastor no indgena.
Dirigente kaiowa Cristiano Palcio, sob a supervi-
so do dirigente guarani Luciano Arvalo.
Dirigente kaiowa Claudir Duarte, sob a superviso
do dirigente guarani Luciano Arvalo.
Dirigente kaiowa Jernimo Amarilha, sob a super-
viso do dirigente guarani Luciano Arvalo.

50- Ponto 9, na Boror. Dirigente kaiowa Modesto Menncio, sob a super-

viso do dirigente guarani Luciano Arvalo.
51- Ponto 10, na Boror. Dirigente kaiowa Airto Amaral, sob a superviso do
dirigente guarani Gaudncio Benites.
52- Ponto 11, na Boror. Dirigente kaiowa Isidrio, sob a superviso do
dirigente kaiowa Roberto.
18 Igreja Metodista Misso 53- Uma congregao, na Boror. Pastor/a no indgenas Paulo da Silva Costa e Maria
Tapepor. Fundada em 1978. Imaculada Conceio Costa.
Na RID desde 1928. At
1945, com a IPB e a IPI, na
Associao de Catequese
(Misso Caiu). De 1974 a
1978, de forma inde-
pendente, na Jaguapiru,
passando a atuar mais
tarde tambm na Boror e,
a partir de 1984, de forma
exclusiva na Boror. 5
Filial
19 Igreja Catlica Centro de 54- Uma congregao, na Boror. Ministro kaiowa Joo Machado, sob a superviso
Formao Nossa Senhora de padre no indgena.
de Guadalupe.
Filial

Levi Marques Pereira Graciela Chamorro 635

 Igrejas Congregaes Lderes
20 Igreja Pentecostal o Evan- 55- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor terena Diomedi Ramires, sob a superviso
gelho de Jesus Cristo para de pastor no indgena de Corumb, a sede.
o Mundo.
Filial
21 Igreja Evanglica Assem- 56- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor terena Ademir Morales.
bleia de Deus Belm.
Filial
22 Igreja Deus a Verdade. 57- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor terena Josias da Silva.
Com sede regional em
Dourados e sede mundial 58- Uma congregao, na Boror. Dirigente kaiowa.
em So Paulo.
Filial
23 Igreja Pronto Socorro de 59- Uma congregao, na Boror. Pastor kaiowa Joel.
Jesus.
Filial
24 Igreja Pentecostal Indgena 60- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor terena Firmino Morales da Silva.
Jesus a Luz.
Indgena
25 Igreja Pentecostal Estrela 61- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor terena Josiel Gordo, sob a superviso do
da Manh. pastor no indgena Edson Araujo Ribeiro.
Sede em Dourados, Pastor 62- Uma congregao, na Boror. Pastor guarani, sob a superviso de pastor no
Paulo. Fundada em 1994. indgena.
Filial
63- Uma congregao, na Boror. Pastor guarani Edson de Souza, sob a superviso de
pastor no indgena.
26 Igreja Evanglica Pentecos- 64- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor guarani Gilberto de Souza.
tal Deus Luz.
Indgena
27 Igreja Assembleia Pente- 65- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastora kaiowa Edite Martins.
costal.
Indgena
28 Igreja Batista Monte Sinai. 66- Um ponto de pregao, na Jagua- Pastor terena Valdenir Ribeiro.
Fundada em 2011. piru. Diacono guarani.
Filial
29 Igreja Pentecostal Deus 67- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor Getlio Machado. Foi dirigente da Deus
Fiel. Amor.6
Filial
30 Igreja do Evangelho Pente- 68- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor terena Josias da Silva.
costal Cristo o Caminho.
Indgena
31 Igreja Avivamento Pente- 69- Uma congregao, na Boror. Obreira ungida7 evangelista kaiowa Irena Maciel
costal O Senhor Nossa Paulo.
Justia. Pastor ungido Antonio Fernandes.
Desde 2009, na RID. Sede Obreira ungida Dorcina de Souza.
em Dourados, no bairro 70- Uma congregao, na Jaguapiru. Presbtero terena/kaiowa Jorge Bertolino.
Cana 3, do missionrio
Roberto Ceclio Arguelho.
Pontos de pregao em
Amambai e Taquapiry.
Filial
32 Igreja Evanglica Pentecos- 71- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor guarani Juscelino Morais.
tal Providncia de Deus
Ministrio de Restaurao.
Fundada em 2010 pelo
Guarani Fabiano Pires.
Sede em Campo Grande,
na aldeia urbana.
Indgena

636 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS

 Igrejas Congregaes Lderes
33 Igreja Evanglica Pentecos- 72- Uma congregao, na Boror. Lder indgena, sob a superviso de pastor no
tal Deus o Amanh. indgena.
Filial
34 Igreja Pentecostal ltimo 73- Uma congregao, na Boror. Presbtero kaiowa Carlos Benites.
Tempo. Sede em Caarap.
Presente na RID desde
2005.
Indgena
35 Igreja Pentecostal Jesus 74- Uma congregao, na Jaguapiru. Presbtero para pastor indgena Leandro.
Cristo vive em mim. 75- Uma congregao, na Boror. Presbtero para pastor Kaiowa Celso Savala.
Sede em Dourados, Pastor
76- Uma congregao, na Boror. Presbtero para pastor indgena Roberto Maciel.
Jos Loureiro da Cruz.
Filial
36 Igreja Hebron. 77- Uma congregao, na Jaguapiru. Pastor Guarani der da Silva Vito.
Desmembrou-se da igreja
Indgena Presbiteriana em
2013.
Indgena

Os dados expostos no quadro mostram Assembleia de Deus e Congregao Crist do

que a igreja com maior presena na RID, em
nmero de congregaes,666 a Igreja Deus
Amor, com quinze pontos (congregaes).
Segue-se-lhe a verso indgena da Igreja Pres-
biteriana do Brasil, com catorze congrega-
es, que integram, com as outras tantas es-
palhadas pelo sul do estado, a Igreja Indgena
Presbiteriana. Em terceiro lugar, est a Igreja
Pentecostal de Jesus Cristo, com seis pontos;
em quarto, a Igreja Pentecostal Jesus Cristo
Vive em Mim, a Jesus o Caminho e a Estrela
da Manh, com trs locais de culto. Com duas
congregaes, esto a Igreja Deus Verdade,
a Igreja do Evangelho Pentecostal Indgena de
Jesus, a Igreja Evanglica Misses Brasa Viva
e a Igreja Avivamento Pentecostal O Senhor
nossa Justia. As demais igrejas listadas cons-
tam de apenas uma congregao, sendo que
muitas das mais novas surgiram por desmem-
bramento das mais antigas (Ilust. 185 e 186).
Das 36 igrejas atuantes na RID, 22 deno-
minam-se explicitamente pentecostais. Ou-
tras sete, embora sem adotar o nome, seguem
e se deixam classificar como pentecostais,
pelas suas prticas e pelos seus ensinamen-
tos. Duas so do pentecostalismo clssico
Aqui no esto listadas as congregaes ou pontos
666
de pregao nas casas dos fieis ou simpatizantes das
igrejas.
Brasil , que raramente usam o termo pente-
costal na sua denominao. Trs igrejas so
do protestantismo histrico:667 presbiteriana,
metodista e batista. Uma catlica, e outra
uma ex-congregao presbiteriana que se tor-
nou independente recentemente: a Hebron.
Na aldeia Jaguapiru, o Conselho Indgena
tem uma Secretaria de Assuntos Evanglicos
Pentecostais Indgenas (SAEPI), fundada em
1993, e presidida por um pastor que eleito
a cada 4 anos, nos anos em que tambm so
eleitos os capites. O conselho tem funo pas-
toral, delibera sobre a fundao de novas igre-
jas, cuida da disciplina na vida dos obreiros,
representa as igrejas perante a sociedade e
passa para a capitania668 os casos que no
consegue resolver. Nesta mesma aldeia, os
pastores das igrejas pentecostais esto agru-
pados no Conselho de Pastores Indgenas
Pentecostais, fundado em 2001, que se re-
ne periodicamente. Na aldeia Boror, no h
uma organizao semelhante.
667
Protestantismo histrico refere-se aqui s igrejas
evanglicas que se instalaram no Brasil ainda no s-
culo XIX, como a luterana, metodista, presbiteriana,
anglicana e batista.
668
O termo denota o quanto a comunidade incorporou
a noo de organizao e ordem centrada na figura
do capito, que, embora j abolida pela FUNAI h
alguns anos, continua viva no discurso.

Levi Marques Pereira Graciela Chamorro 637

 As informaes recolhidas mostram que
a maior parte das congregaes liderada
por indgenas, em nvel local. Das 36 igrejas
listadas, porm, as 20 maiores em nmero de
congregaes so filiais de igrejas com sede
em Dourados e em outras cidades, o que, em
tese, proporciona para os indgenas novas
possibilidades de recursos e relacionamentos
com a sociedade envolvente. Das 11 igrejas
indgenas, 10 so pentecostais; 4 tm mais sendo majoritariamente das chamadas se-
de uma congregao na reserva e fazem mis-
so em outras reas, entre Guarani, Kaiowa e
Terena. Em conversa com alguns pastores so-
bre essa situao na reserva, o presidente do
Conselho de Pastores Indgenas Pentecostais
lembra que as igrejas tm uma funo social
na vida dos indgenas e que parte dessa fun-
o devia ser prestar assistncia social nas
aldeias, nas congregaes, aos membros.
No foi possvel apresentar o censo dos
membros de cada igreja porque esse contro-
le nem sempre feito nas congregaes. A
articulao de cada comunidade d-se em
funo do reconhecimento de seu lder reli-
gioso, e sempre existe expressivo nmero de
pessoas que circulam de uma igreja outra,
onde facilmente estabelecem vnculos com
o respectivo lder. Outro fator de mobilidade
dos membros a fuga da disciplina, como
esclarecemos mais adiante.
As Igrejas Pentecostais669 Indgenas
O termo pentecostal usado aqui para
caracterizar as igrejas que procuram se
orientar sob o paradigma deixado pelo mo-
vimento religioso surgido em ambientes do
protestantismo histrico no incio do scu-
lo XX, no hemisfrio norte, e que chegou ao
Brasil em 1910, enfatizando os dons espiri-
tuais como glossolalia (falar em lnguas es-
tranhas), profecia e cura. Uma congregao
pentecostal conhecida, tambm, pelas suas
Dadas as peculiaridades do pentecostalismo indgena,
669
no levamos em conta aqui a distino feita entre pen-
tecostalismo e neopentecostalismo, quanto teologia,
eclesiologia e ingerncia da religio na vida pessoal.
638 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS
rgidas normas morais, pela sua busca inces-
sante de santidade, pela sua forte rede de
relacionamento entre os fiis, sua liderana
carismtica e sua viso temporal milenarista
(ALENCAR, 2008, p. 774).
Se levarmos em conta a teoria das trs on-
das, que tenta explicar a trajetria do pen-
tecostalismo no Brasil, o pentecostalismo
indgena na RID pode ser classificado como
gunda (anos 1950 e 1960) e terceira onda
(anos 1970 em diante). Das 48 congregaes
pentecostais na reserva, apenas duas so da
primeira onda, tambm chamada de pente-
costalismo clssico: a Assembleia de Deus e
a Congregao Crist do Brasil. O pentecos-
talismo da segunda onda geralmente repre-
sentado pela Igreja Deus Amor (1962), pela
Igreja Quadrangular (1951) e pela Igreja Casa
da Bno (1964), que, como se ver mais
adiante, esto no nascedouro de pelo menos
uma vintena de congregaes pentecostais
na RID. As grandes igrejas670 que marcam a
terceira onda de pentecostalismo, tambm
chamada de neopentecostalismo, no tm
congregaes (filiais) na RID; contudo, o
pentecostalismo na RID pode ser classificado
como da terceira onda, por causa das caracte-
rsticas que apresenta, como sua pluralidade,
seu rpido crescimento e a independncia,
especialmente das igrejas pentecostais ind-
genas, conforme se apresentar mais frente.
Seguem alguns ensinamentos, usos e cos-
tumes que caracterizam o pentecostalismo in-
dgena na reserva de Dourados.
O termo campanha de uso comum en-
tre os pentecostais e costuma ser explicado
como um propsito que, em determinadas si-
tuaes, uma pessoa, uma famlia ou um gru-
po faz com Deus. Campanhas so ciclos de
cultos ou reunies promovidos por uma pes-
soa, famlia ou grupo da congregao por um
motivo especial. Assim, uma lder conta que,
670
Referimos-nos Igreja Universal do Reino de Deus
(Rio de Janeiro, 1977), Igreja Universal da Graa
de Deus (Rio de Janeiro, 1980), Comunidade Sara
a Nossa Terra (Braslia, 1992) e Igreja Renascer em
Cristo (So Paulo, 1986).
quando os casais comearam a despencar,
ela entrou num propsito com Deus, fez
uma campanha e levou a comunidade a orar
e a jejuar. Ela mesma pregou toda a semana
e pediu a interveno divina, que se manifes-
ta em sonhos, dando inspirao s pessoas.
A campanha foi bem sucedida, porque a mu-
dana desejada concretizou-se.
As igrejas pentecostais tendem a realizar
cultos dirios, o que acontece na Deus
Amor. H igrejas que liberam seus membros
para participar dos cultos em outras comuni-
dades. A prtica do jejum comum, especial-
mente em poca de campanha.
Elas exigem que seus membros vistam
roupa social; para os homens, camisa manga
comprida lisa e cala de tergal; para as mu-
lheres, blusas com manga, sempre em cores
neutras e sem estampas, saias abaixo do joe-
lho e cabelo comprido. Gravata e palet so
marcadores de poder e responsabilidade. Nos
homens, o corte do cabelo e da barba curto
ou radicalmente mais curto distingue uma
igreja de outra, e no raro elas buscam perso-
nagens bblicos para fundamentar sua prtica.
O conjunto dessas caractersticas explicita o
pertencimento da pessoa a determinada igreja
e informa se ela est ou no em dia com as
normas e exigncias requeridas para tal per-
tencimento. Desse modo, os membros das di-
versas igrejas podem situar os irmos dentro
do leque institucional das igrejas e ajustar os
comportamentos recprocos mais adequados.
Os templos, a moblia e a decorao so da Deus Amor, Luciano Arvalos, entende
relativamente simples e variados, no se dife-
renciando nisso das casas indgenas. H cons-
trues mais seguras, com paredes de tijolo
cobertas com telha de amianto e com piso de
material, mas h tambm templos precrios
e inseguros e, em alguns casos, barracos de
lona preta. A moblia comporta, geralmente,
um plpito, microfones, instrumentos musi-
cais eletrnicos, aparelho e amplificadores de
som, mesa, cadeiras e bancos. A decorao
feita com cortinas, flores de plstico, cartazes
e a Bblia. Em vrias igrejas pentecostais, ho-
mens e mulheres sentam-se separados; se eles
Levi Marques Pereira Graciela Chamorro
ocupam os bancos do lado direito, elas ocu-
pam os do lado esquerdo. Para os dirigentes,
trata-se simplesmente de um costume. Embo-
ra as congregaes sejam identificadas mais
pelo nome do pastor do que pelo nome da
igreja, elas tm quase sempre uma placa, seja
na frente do templo ou encostada em alguma
dependncia do local. Na aldeia Jaguapiru,
para se exibir a placa, preciso a autorizao
do grmio de pastores e dos lderes polticos
da comunidade.
Enquanto os pastores e demais obreiros e
obreiras da Misso Caiu recebem algum tipo
de benefcio financeiro671 pelo seu servio,
conforme os testemunhos recolhidos, os pas-
tores e demais lderes das igrejas pentecos-
tais afirmam serem voluntrios e, portanto,
no so pagos pelo trabalho pastoral nas suas
congregaes. Para seu sustento, eles plantam
soja e milho destinados ao comrcio, assim
como outros cultivares para o consumo inter-
no; so taxistas e fazem manuteno de car-
ros, bicicletas e motos; como associados num
grmio apoiado pela Fundao Nacional do
ndio (FUNAI), produzem milho, mandioca,
batata, abbora e peixe, que so vendidos
Companhia Nacional de Abastecimento (CO-
NAB). H tambm funcionrios pblicos, pe-
dreiros e pintores entre os pastores. Na fala do
pastor da IEPIJ, engana-se quem achar que os
indgenas pentecostais so bestas. E afirma:
A comunidade no vai deixar ningum viver
s suas custas. Semelhantemente, o dirigente
que o pastor que se mantm com o dinheiro
das ofertas comete um abuso contra a comu-
nidade.
A entrega do dzimo (10% do ganho) e
das ofertas na congregao ensinamento
comum nas igrejas pentecostais, embora seus
lderes afirmem que difcil sua prtica em
uma comunidade em que a maioria no tem
atividade remunerada. Uma das maiores con-
671
A Misso no paga pelo trabalho missionrio. Seus
obreiros e suas obreiras ganham pelo servio que
desempenham como docentes ou agentes de sade;
outros recebem apoio financeiro de congregaes
presbiterianas de outras cidades.
639
gregaes indgenas no arrecada mais do
que R$ 100 por ms. De outro lado, h relatos
sobre a obrigatoriedade do dzimo nas igrejas
pentecostais, especialmente na Deus Amor,
onde supostamente os membros no partici-
pam da santa ceia se no estiverem em dia
com o dzimo. At pouco tempo atrs, vrias
congregaes pentecostais, como as da Deus
Amor672 e as da Cristo Vive em Mim,673 en-
viavam o dinheiro arrecadado para as sedes
das respectivas igrejas. Atualmente, todas as
comunidades so obrigadas pelo Ministrio
Pblico Federal a aplicar na prpria reserva
os recursos financeiros angariados.
Como em vrias outras reservas, tambm
na de Dourados existe a prtica de fazer e pa-
gar votos nas igrejas pentecostais. Na igreja
Deus Amor, o voto feito no contexto de
se orar em favor de algum. Na Deus Amor,
ele explicado como prova da confiana que
algum tem de que Deus responder a suas
oraes. Entre os vrios tipos de votos, esto o
Jesus a porta, feito em favor de quem est
sem perspectiva, por exemplo, de um desem-
pregado; livramento da famlia, realizado
em favor da parentela; o sangue de Jesus tem
poder, feito em favor de quem est doente,
para que sare rpido, para que acontea um
milagre; salmo 91 o voto do livramento,674
para que as pessoas se livrem dos demnios;
Jesus a resposta o voto feito em favor de
pessoas que tm dvida, ansiedade, confuso.
Na prtica, o pagamento do voto feito de-
positando-se uma quantia, livre ou estipulada,
672
Supostamente, cada ponto de pregao na RID tinha
o alvo de alcanar R$ 1.600,00 (mil e seiscentos re-
ais) por ms. Sem essa meta, hoje as contribuies
seriam menores, e so usadas para a manuteno do
local e das atividades.
673
Ainda em 28 de maro de 2012, Epitcio Espndula,
dirigente de uma das congregaes dessa igreja na
aldeia Boror, apresentou uma queixa no Ministrio
Pblico Federal (MPF) de Dourados contra o senhor
Jos Loureiro, pastor presidente de dita igreja, por
levar parte das ofertas da igreja para a cidade, R$
1.037,00 (mil e trinta e sete reais) em 45 dias.
674
No livramento, o pastor afasta o diabo da vida da
pessoa, livra-a da ao destruidora do maligno e o
fiel assume a obrigao de ofertar certo valor regular-
mente para manter-se livre do inimigo, que, caso
contrrio, volta e destri sua vida.
640 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS
nos envelopes enviados diretamente pela sede
de So Paulo para as comunidades locais. Estas
no podem imprimir os envelopes por sua con-
ta. Os envelopes so depositados na prpria
congregao, sendo que os votos pelas causas
mais difceis so supostamente abertos s na
sede mundial da Igreja Deus Amor, em So
Paulo, pelo ento missionrio Davi Miranda,
que intercede diretamente pela pessoa.
Outra prtica das igrejas na RID so os
congraamentos com as congregaes evan-
glicas no indgenas. Nesse contexto, ga-
nham destaque as caravanas organizadas
anualmente pelos membros da Deus Amor
para a sede mundial em So Paulo, por oca-
sio do reveillon.
A julgar pelo discurso dos indgenas, pode-
mos afirmar que muitos pentecostais das igre-
jas indgenas, sobretudo, tm necessidade de
se diferenciar dos seus pares da Deus Amor.
Entre as diferenas apontadas, esto que a l-
tima no forma pastores indgenas (estes so
sempre dirigentes submetidos a pastores no
indgenas) e no funda igrejas na reserva ind-
gena, os locais de culto so sempre pontos.
Nas igrejas indgenas, ao contrrio, os pasto-
res e lderes so todos indgenas, e uma con-
gregao ou ponto de pregao pode se tornar
uma igreja administrativamente independente
daquela que a iniciou. Posto isto, passamos a
considerar a relativa inconstncia das igrejas
e dos membros pentecostais indgenas.
Em 2012, a Igreja Alicerce do Fogo, com
sede mundial em Aquidauana, funcionava
com uma congregao na Jaguapiru. Ela foi
fundada nessa aldeia pelo pastor guarani De-
jair, em 2010, com a ajuda do pastor no in-
dgena Pedro, da congregao em Dourados.
Dejair e sua famlia frequentavam tambm as
congregaes da igreja na cidade, no Jardim
Londrina e no Jardim Carisma, mas se senti-
ram abandonados pelos lderes da cidade,
que no compareciam s atividades da igreja
na aldeia. Nesse contexto, ele aceitou a aju-
da de outro pastor, que j o ajudava na Igreja
Alicerce do Fogo, e fundou, com a sua fam-
lia, a Igreja Pentecostal Missionria Cristo a
Resposta, com sede em Dourados. Outros seis
casos como este ocorreram de 2012 a 2013,
na RID.
No testemunho de Diomar Peixoto, quan-
do um lder sente-se capacitado para abrir
seu prprio ministrio, o pastor da igreja onde
esse membro congrega no fica triste porque
sabe que o irmo est saindo para fundar uma
nova comunidade de Jesus, alcanar outras
pessoas que talvez a igreja me no fosse al-
canar. Por outro lado, ele lamenta que al-
guns lderes, ainda no capacitados, saiam da
igreja me e se deem mal, como foi o caso de
certo Terena que ficou frente de um ponto de
pregao da Casa da Bno no Jardim Monte
Alegre, bairro contguo reserva. Como ele
no estava preparado, os poucos que frequen-
tavam o local desarticularam-se, o templo foi
demolido e seu dirigente mudou-se para a al-
deia de Buriti.
A mobilidade de membros bastan-
te intensa nas igrejas da aldeia, sobretudo
nas pentecostais. o caso do interlocutor
mencionado anteriormente, que aceitou Je-
sus na igreja Estrela da Manh e se batizou
nas guas na Igreja do Evangelho Pentecostal
Indgena de Jesus, onde presbtero. Outro
lder pentecostal converteu-se na Igreja Pente-
costal Jerusalm Avivamento de Misses, mas
trocou de ministrio para a Igreja Pentecostal
da ltima Hora, da Boror, com sede em Ma-
racaju. De l, saiu para a Arca do Concerto,
em Dourados, e, posteriormente, para a igre-
ja que lidera desde 2008. A mobilidade entre
igrejas uma constante na trajetria de vida
dos pentecostais, sendo, em muitos casos, um
importante elemento na formao dos lde-
res, que, no percurso entre igrejas, adquirem
importantes conhecimentos sobre a religio e
sobre o modo de como articular e manter as
comunidades religiosas.
Em alguns casos, toda a comunidade trans-
forma-se em outra igreja. A congregao pres-
biteriana Hebron, por exemplo, na Jaguapiru,
recentemente deixou de ser presbiteriana e
passou a ser uma igreja independente, des-
vinculando-se da Misso Caiu. As mudanas
Levi Marques Pereira Graciela Chamorro
podem ocorrer por discordncia com a prega-
o e com a disciplina aplicada aos membros,
como detalharemos mais adiante.
Mas a mobilidade tem limites. O presidente
do Conselho de Pastores Indgenas Pentecos-
tais da Jaguapiru falou nesse sentido: agora,
a poltica da liderana do conselho das igrejas
e da comunidade indgena quer limitar a fun-
dao de igrejas, porque estamos correndo o
risco de haver uma igreja por famlia. Assim,
a igreja que devia juntar o que est espalhado
acaba separando mais. Semelhantemente,
na Boror, Luciano Arvalos ressalta que os
dirigentes da Deus Amor tentam pr limites
tendncia de fundar mais e mais comuni-
dades. Diz ele: A gente est segurando esse
pessoal, rojoko, porque j so pontos demais,
as congregaes esto cada vez mais perto
umas das outras e acabam se atrapalhando.
Eles dividem demais a comunidade e a au-
toridade de quem responsvel pelo ponto
sede. Com isso, desviam-se dos costumes e
das doutrinas, relaxando os cuidados no na-
moro etc.
O discurso, que valoriza a no separao
e v com reservas a criao de novas igre-
jas, veiculado por quem j tem sua igreja
estabelecida, mas difcil imaginar que um
lder religioso emergente abriria mo de seu
direito de fundar sua prpria igreja. Por sua
vez, um presbtero, que fora da Igreja Deus
Amor e fundara seu prprio ministrio, apon-
ta ser frequente que os fundadores de novas
igrejas venham da Deus Amor. Eles no se
adaptam s outras igrejas porque lhes foi en-
sinado que s a sua igreja a verdadeira, a
nica que salva.
O presidente esclarece que a objeo
precisamente para com as igrejas da reserva
que so filiais de outras igrejas com sede
nas cidades, porque, quando o pastor no in-
dgena deixa de vir aldeia, os lderes indge-
nas tendem a associar-se a lderes de outras
igrejas e abrir outras filiais. Com isso, fica
mais difcil o trabalho da liderana da reserva,
pois essas igrejas no trabalham com o conse-
lho de pastores. Quanto facilidade com que
641
uma igreja se transforma em outra igreja, nos-
so interlocutor destaca que tal possvel por-
que os fiis das congregaes ligam-se muito
mais ao lder do que denominao da enti-
dade religiosa e sua doutrina. Nesse sentido,
cabe enfatizar que o pastor apresenta-se como
um articulador de grupo, que rene pessoas
e que as faz seguir sua orientao religiosa.
Tal caracterstica nos remete organizao
das parentelas egocentradas. Na sua ausn-
cia ou no seu enfraquecimento, a congrega-
o assume as feies de um grupo extenso
de parentesco. De fato, muito comum uma
poro significativa dos membros ter relaes
de parentesco ou de aliana com o lder.
J para uma lder que tambm foi da Deus
Amor e que hoje lidera, com seu esposo,
outra igreja, razes prticas e teolgicas justi-
ficam a mobilidade de membros e a fundao
de igrejas. Ela disse:
Ns somos livres para seguir a Jesus em qual-
quer ministrio, porque Jesus rene todas as
igrejas. Ns no podemos sair de uma igreja
para outra por qualquer motivo, mas sim no
caso de ela ficar longe da nossa casa e se Deus
nos chamar para fundar um ministrio prprio,
se Ele nos revelar que temos que sair de uma
igreja e ir para outra ou voltar para aquela que
j frequentamos no passado.
A instituio teolgica do ministrio dor de cristos, foi chamado para ser seguidor
fundamental para entender essa dinmica de
trnsito de pessoas entre igrejas e de fundao
de novas comunidades. O fiel pode sentir-se
atrado por determinada igreja porque encon-
trou ali o desenvolvimento de um ministrio
que atende melhor s suas necessidades. J
para o lder religioso, o ministrio apresenta-
se como um chamado divino ao qual ele no
pode se esquivar. uma misso recebida de
Deus e deve ser cumprida, pois no h como
se furtar ao cumprimento do seu chamado.
Para outra lder de comunidade, a pasto-
ra Edite Martins, ela foi ungida pelo prprio
Deus, que se manifestou numa voz que veio
do alto e a chamou pelo seu nome. Ela ex-
plica que os evanglicos no indgenas, ao
v-la com o dom de cura e libertao, pela
642 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS
ambio que tinham, chamaram-na e a un-
giram novamente na dcada de 1990 como
missionria evangelista indgena. A uno
foi-lhe ministrada em Belo Horizonte, pelo
missionrio Alcio Miranda Leal, fundador da
Igreja Pentecostal S o Senhor Deus, num
culto que teria reunido 3.000 pessoas. Mas,
segundo Edite, ela nunca se filiou a essa igreja
e manteve seu ministrio independente, fiel
sua primeira uno. Ela recrimina a sede por
dinheiro em algumas igrejas, os falsos pas-
tores e as profecias mentirosas como as de
Miranda Leal, que anunciou o fim do mun-
do para a ltima semana de 1999. Certa vez,
Edite sonhou que deveria ajudar os membros
da Igreja Assembleia de Deus a levantar uma
congregao na Jaguapiru. Entendeu que esse
sonho era a revelao para a sua misso na-
quele tempo e se engajou em cumpri-lo. De-
pois, sonhou que deveria levantar um templo
de tijolo e uma congregao na sua prpria
casa e assim tambm o fez. Esta a Igreja As-
sembleia Pentecostal Indgena da qual ela
pastora e seu esposo foi pastor por oito anos.
A nova igreja no tem vnculo com a centen-
ria Igreja Assembleia de Deus, do Brasil.
Ao explicar seu ministrio, os indgenas
costumam evocar a vida de personagens bbli-
cos, como o apstolo Paulo, que, de persegui-
de Jesus, e o profeta Jonas, que, enviado por
Deus para pregar na cidade de Nnive, tentou
fugir ao cumprimento de sua misso, sofrendo
diversos reveses em sua vida, at submeter-se
aos desgnios de quem o chamou.
A instituio de um novo ministrio no
contraditria com os ministrios desenvolvi-
dos por outros lderes, em outras igrejas. Deus
generoso e pode escolher diferentes pesso-
as para desenvolverem diferentes ministrios,
tais como: cura, revelao, pregao, con-
solao, paz na famlia e prosperidade. De
ordinrio, os distintos ministrios podem ser
desenvolvidos por um nico dirigente na igre-
ja ou congregao, ou por pessoas diferentes
que participam na comunidade, mas sempre
h a possibilidade de Deus abenoar algum
com uma misso especial. Nesse caso, o lder
que recebe uma misso tem toda a legitimida-
de para fundar uma nova igreja, sendo pouco
provvel que se consiga demov-lo desse in-
tuito em nome da proposta de se controlar o
nmero de igrejas para evitar divises.
Pegar banco e tirar a capa so met-
foras para a disciplina praticada nas igrejas.
A Igreja Deus Amor apontada, com cer-
to orgulho, pelos seus membros como a mais
rgida de todas as igrejas. Fala-se em uso de
carteirinhas, onde so anotadas as contribui-
es, infraes e penas dos membros. Quan-
do se diz que eles pegam banco, significa
que devem ficar sentados durante os cultos,
sem irem frente para cantar, orar ou teste-
munhar. No participar da santa ceia equivale
a 120 dias consecutivos de banco nos cul-
tos. A desobedincia de uma regra pelos lde-
res punida tirando-lhes a capa, entenda-se
o palet, distintivo de sua liderana.675 Alguns
fazem a analogia com o jeguaka, adorno ritu-
al da cabea usado pelo xam. Nesse sentido,
tirar a capa corresponderia a tirar o jeguaka
do xam, ou seja, tirar o adorno que expressa
a idoneidade da pessoa para entrar em conta-
to com o mundo das divindades. Sem a capa,
o lder no pode participar da ceia e de outros
rituais da comunidade. Nessas condies, ele
no pode ser dirigente e s pode usar seu pa-
let fora da congregao.
no contexto dessas punies que algumas
pessoas abandonam a igreja Deus Amor
e tentam congregar-se nas igrejas indgenas
consideradas mais liberais, como mostra o
testemunho de um jovem que fora da igreja
Deus Amor:
Sai da Igreja Deus Amor porque, se fi-
casse l, eu seria punido. Eu e minha noiva
queramos nos casar na igreja. Como a Deus
Amor considera escndalo fazer cerimnia
de casamento na igreja, a gente procurou a
igreja Jesus o Caminho para casar, e l esta-
mos at hoje. A igreja Deus Amor s apre-
675
Omonde kpa, veste capa, palet, equivale, no por-
tugus de indgenas evanglicos falantes de guarani,
a assumir grande responsabilidade; ao ser punida,
a pessoa destituda dessa honra.
Levi Marques Pereira Graciela Chamorro
senta o noivo e a noiva e faz uma orao por
eles num culto normal. Se voltssemos para
a Deus Amor seramos punidos por um ano
pelo feito.
A igreja Deus Amor parece perder al-
guns membros por conta da doutrina rgida
e da disciplina implacvel. Muitos no acei-
tam passar pela humilhao pblica do cum-
primento da pena e preferem reconstruir sua
pertena religiosa em outra comunidade, en-
quanto outros simplesmente abandonam a
igreja e, como dizem, voltam para o mun-
do. Assim, ela se apresenta como uma igreja
que no tolera prticas consideradas inapro-
priadas para o crente.
As outras igrejas tambm punem, mas
com menos rigor. No caso de uma falta
grave, a punio de pegar banco de 30
dias, contra 120 dias ou um ano na Deus
Amor. A explicao dada pelos lderes das
igrejas mais indgenas para sua generosi-
dade na punio que suas igrejas so mais
livres e no precisam corresponder s prti-
cas de igrejas mes da cidade. Uma fiel da
Igreja Pentecostal Missionria Cristo a Res-
posta tambm d seu testemunho de que no
se pode tirar a capa de ningum, porque os
crentes j receberam esse ministrio de pregar
e no podem ser impedidos.
Aparentemente, h muita tolerncia entre
os pastores e lderes. Eles convidam-se mutu-
amente para pregarem nas igrejas uns dos ou-
tros. Os membros tambm podem frequentar
cultos de outras igrejas, desde que tenham a
anuncia do pastor; caso contrrio, podero
ser punidos. A igreja Deus Amor parece ser
a mais refratria ao fluxo de seus membros
por outras igrejas, provavelmente por conta
do maior rigor disciplinar por ela imposto.
Mas, mesmo com essas punies, os pontos
da Deus Amor esto lotados.
Quanto motivao religiosa dos fre-
quentadores dos cultos da Igreja Deus
Amor, ilustrativa a fala de Emiliano
Gonalves Ricardi, visitante assduo dessas
celebraes. Em 2012, ele afirmou no ser
membro da igreja, mas que mesmo assim
643
confiava muito no pastor e levava em conta
suas profecias. Em uma entrevista recente,
ele afirmou nesse sentido:
Vou igreja para buscar a minha bno; quer
dizer, a revelao ou o aviso do pastor sobre
coisas ruins que podem me acontecer. Com
isso eu fico esperto, atento com o que vou fa-
zer ou por onde vou andar. Como visitante eu
tambm participo das iniciativas solidrias da
igreja. Eu e a minha esposa levamos macarro
para a cestinha destinada s famlias mais po-
bres que passam necessidade e buscam apoio
na igreja.
Protagonismo indgena e misso
pentecostal
A Misso Evanglica Caiu, como repre-
sentante da vertente religiosa denominada
protestantismo histrico, instalou-se ao lado
da reserva de Dourados em 1928, construin-
do hospital, orfanato, escola e mantendo ser-
vios religiosos. Nos anos seguintes, a Misso
instalou entrepostos em todas as oito reservas
demarcadas pelo SPI para os Kaiowa e Guara-
ni de Mato Grosso entre 1915 e 1928. Manti-
da pelas Igrejas Presbiterianas (Independente
e do Brasil), com uma participao breve (at
1945) de Metodistas, essa Misso logrou pou-
cos resultados entre os Kaiowa e Guarani em
termos de converso religiosa, uma vez que,
como discutiremos adiante, eles se mostraram
pouco receptivos ao discurso e disciplina
doutrinria de origem calvinista.
A Misso tem at hoje uma orientao cla-
ramente evangelical,676 sendo que seus pro-
gramas sociais so explicitamente conside-
rados um meio para atingir a converso dos
ndios. Para alcanar seus objetivos, a Misso
conta com a parceria de organizaes reli-
giosas no Brasil e no exterior, tem grande in-
O termo evangelical aplica-se a setores do protes-
676
tantismo histrico e, de certa forma, tambm a pen-
tecostais que tomam a Bblia como nica regra de
f e prtica, creem na existncia de cu e inferno e
proclamam Jesus como nico salvador, a quem cada
indivduo deve aceitar pessoalmente e testemunhar
dele numa vida eticamente exemplar (VON ZUBEN,
2008, p. 417).
644 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS
sero junto ao poder poltico local, regional
e nacional, e recebe verbas e equipamentos
do governo para os programas educacionais
e de sade, atravs de convnios com rgos
pblicos. Os indgenas assimilaram bem a
presena da Misso dentro de suas reservas.
Muitas famlias mantm bom relacionamen-
to com os missionrios, conscientes de que
isto facilita o acesso privilegiado aos recursos,
servios ou empregos. Muitos viveram por al-
gum perodo com os missionrios ou como
missionrios, desenvolvendo fortes vnculos
afetivos. Isso parece alterar a rotina de suas
vidas. Alguns so assduos frequentadores dos
cultos, mas a impresso que esse fato no
afeta to profundamente a vivncia religiosa
quanto pertena s igrejas pentecostais.
O xito da Misso Caiu pode ser conside-
rado pequeno quando se leva em conta apenas
o baixo nmero de frequentadores assduos nos
cultos e os seguidores fiis da doutrina presbi-
teriana. Em suas congregaes, a participao
nos cultos sempre restrita a poucas famlias e
dirigentes. Entretanto, ela se firma como presen-
a civilizatria e como espao de sociabilidade
entre indgenas e missionrios e, de modo mais
abrangente, entre indgenas e no indgenas.
Ao longo do sculo XX, a Misso proporcio-
nou aos Kaiowa, Guarani e Terena a oportuni-
dade de interagir e aprender sobre o comporta-
mento dos brancos, num ambiente mais ameno
do que o enfrentado como trabalhadores nas
fazendas instaladas em suas terras. Constata-se
que a maior parte dos Kaiowa que desempe-
nham funes administrativas, como enfer-
meiros, capites, chefes de posto da FUNAI,
professores etc. passaram pela igreja e escola
da Misso. Foi essa experincia que proporcio-
nou a oportunidade de aprender e incorporar
valores e prticas da sociedade nacional. Tal
aprendizagem revelou-se imprescindvel para
adquirir domnio da lngua portuguesa e outras
competncias requeridas para o desempenho
de funes remuneradas e do papel de inter-
medirios entre agncias da sociedade nacio-
nal e as comunidades indgenas.
 A familiaridade com os temas cristos in-
troduzidos pela Misso pode ter preparado a
receptividade para a mensagem pentecostal,
agora acrescida de ingredientes que eles pa-
recem considerar fundamentais: f e aviva-
mento. De outro lado, a Misso aos poucos se
abre s mudanas introduzidas na legislao
aps a Constituio de 1988, como no caso
do apoio, duas dcadas depois, ao surgimen-
to de uma Igreja Indgena Presbiteriana, na
qual os pastores e dirigentes indgenas lenta-
mente assumem maior protagonismo na or-
ganizao das igrejas e na produo de uma
teologia mais prxima dos sistemas culturais
indgenas.
No final da dcada de 1960, outra misso
evangelical instala-se em duas reas (Piraju
e Panambi), a Deutsche Indianer Pionier Mis-
sion ou Misso Alem, como costuma ser de-
nominada pelos ndios e regionais. Ela possui
um modelo de atuao muito semelhante ao
da Misso Evanglica Caiu, com menos aten-
o aos programas sociais e menor insero
no contexto poltico regional nas reas onde
atua. Seus missionrios so, em sua maioria,
alemes de tradio evangelical que tentam
imprimir muito rigor e disciplina na conduta
dos ndios que frequentam a igreja, aparente-
mente sem xito prolongado. De todo modo,
muito do que foi dito sobre a Misso Caiu
pode estender-se Misso Alem. Ela tambm
se constituiu em espao de aprendizado sobre
os costumes dos no indgenas karai reko,
para vrias famlias. Muitos membros dessas
famlias tiveram xito no exerccio de funes
como as de capito ou funcionrios pblicos.
Conforme registramos anteriormente, a in-
troduo do pentecostalismo nas reservas in-
dgenas de MS deu-se em meio a embates e
vrias dificuldades tiveram de ser superadas
para que as igrejas pudessem atuar livremente.
Ambas as misses trouxeram com elas
uma forte tradio escrita, iniciando a primei-
ra traduo da bblia e de cnticos evangli-
cos na lngua kaiowa e dedicando-se, tanto a
primeira como a segunda, educao escolar
dos indgenas, com produo de material em
Levi Marques Pereira Graciela Chamorro
lngua indgena, exercitando-os na arte e tc-
nica da traduo.
A entrada das Igrejas Pentecostais nas re-
servas da regio sul de MS comea pela reser-
va de Dourados. A partir do final da dcada
de 1970, quando houve um grande cresci-
mento das igrejas pentecostais no Brasil, elas
comearam a se instalar; inicialmente, fora da
reserva, onde dividiam com pequenos comr-
cios a clientela indgena que transitava entre
a reserva e a cidade de Dourados. Na po-
ca, segundo nossos interlocutores, a Misso
Evanglica Caiu ops-se, juntamente com
a FUNAI, instalao das denominaes
pentecostais no interior da reserva. Por algum
perodo, as lideranas indgenas oficiais da
reserva foram instigadas a impedir a insta-
lao dessas igrejas, mas acabaram fazendo
acordo com seus dirigentes. A despeito da
oposio que sofreu, a mensagem dos pen-
tecostais teve uma aceitao imediata e, em
pouco tempo, as igrejas estavam repletas de
membros que demonstravam grande fervor.
Os indgenas passaram a experimentar essa
nova forma de manifestao religiosa crist,
bem mais avivada do que os cultos presbite-
rianos que aconteciam na RID. Rapidamente,
identificaram-se com as formas pentecostais,
que se disseminavam entre eles. Nessa poca,
tambm, alguns lderes parecem ter percebido
o potencial das congregaes como elemento
capaz de potencializar a rearticulao da vida
coletiva indgena, profundamente fragmenta-
da pela pouca frequncia dos rituais e festas
coletivas. Assim, as igrejas assumem de vez
a centralidade das prticas coletivas na RID.
Acrescentamos a seguir alguns dados e dois
relatos que ajudam a situar como se deu o
avano das igrejas pentecostais.
Os ndios contam, por exemplo, que a
Igreja Betel funcionava na Chcara Bom Futu-
ro, contgua reserva. Conhecemos o Sr. Va-
lncio Romero, que afirma ter se convertido
na Igreja Betel em 1970, sendo batizado pelo
pastor Antonio, de Dourados, no rio Laranja
Doce. Certa feita, o pastor da Igreja Betel teria
dito: no vou mais na reserva, ndio no quer
645
saber de nada! e, assim, abandonou o lugar.
Os indgenas convertidos, porm, continua-
ram as reunies e comearam a construir um
templo, em 1978. O senhor Valncio passou
a congregar na Igreja Palavra Cristo Brasil, que
pelos anos 1980 entrou na Boror.
Segundo Luciano Arvalos, no incio dos
anos 1980, atuavam na reserva de Dourados
alm da Misso Caiu, da Misso Tapepor,
da Igreja Betel e da Igreja A Palavra de Cristo
para o Brasil, da qual as lideranas polticas
Mbigu e Atanasinho foram obreiros as igre-
jas S o Senhor Deus, Quadrangular, Casa
da Bno e Cristo a Vida, sendo esta lti-
ma dirigida pelo Sr. Luis Costa (pai do pas-
tor Paulo Silva Costa da Misso Tapepor). O
senhor Luciano conta que ele mesmo procu-
rou tornar-se evanglico nessa poca, pois a
sua vida era muito difcil, por causa do alco-
olismo. Ele frequentou a Casa da Bno, a
Palavra de Cristo para o Brasil e a Quadran-
gular, na cidade. Em 1984, a igreja Deus
Amor chegou a Dourados, Luciano passou a
frequent-la e nela se converteu. No entan-
to, ele foi batizado na igreja Deus a Verda-
de, em Itapor, onde assumiu um ministrio,
por pouco tempo, pois, em 1985, a Deus
Amor requisitou-o para assumir um ponto na
Boror. Foi ento que se difundiu na reserva
a informao de que no poderia mais haver
igrejas nas aldeias, e que at a Misso Caiu
seria impedida de atuar no campo da religio.
Uma comisso integrada, entre outras pes-
soas, pelo prprio Luciano e por representan-
tes da Misso Caiu foi enviada a Braslia,
para expor o problema ao presidente da FU-
NAI, pois, caso fosse verdade a restrio s
igrejas, a Misso Caiu deixaria tambm de
atuar no mbito social. De acordo com Lu-
ciano, o presidente negou o boato e afirmou
que os indgenas tinham direito de professar
livremente a religio de sua preferncia. Com
isso, o capito Ireno Isnardi deu licena para
as igrejas atuarem na Boror. A trajetria de
Luciano destaca-se pelo grande perodo de
permanncia em uma nica igreja, no caso a
Deus Amor (Ilust. 188).
646 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS
Algumas dessas igrejas no existem mais
com esse nome, na aldeia. Com uma parte da
congregao da Igreja Palavra de Cristo para
o Brasil, por exemplo, um pastor no indge-
na teria aberto uma filial da Igreja Evanglica
Misses Brasa Viva, fundada pelo pastor Ju-
randir Ferreira dos Santos, com sede em Dou-
rados, nas proximidades da Rodoviria.
Na biografia do pastor Odair Morales, po-
demos acompanhar parte da histria da im-
plantao de igrejas pentecostais na Jaguapi-
ru. Filho de pai e me presbiterianos, Odair
foi membro da Igreja Presbiteriana do Bra-
sil. Casou-se em 1978, no templo da Misso
Caiu, com Francisca Cabreira, membro da
Igreja Presbiteriana Renovada. Depois de um
curso bsico de evangelizao pessoal, de 15
dias, no Seminrio Teolgico Batista Indepen-
dente, em Campinas, o Pastor Odair Morales
trabalhou como auxiliar do pastor da Igreja
Batista Independente, Edgar de Oliveira, na
cidade de Dourados, nas proximidades do
bairro Portal. Ele ajudou tambm o pastor n-
gelo Massi de Morais, o qual tinha uma con-
gregao dessa igreja na Jaguapiru, em sua
casa. O pastor Massi recebia apoio direto de
outras comunidades para seu trabalho na al-
deia, o que dificultou sua relao com o pas-
tor presidente regional da igreja, motivo pelo
qual ele se associou Primeira Igreja Batista
de Dourados e afastou-se da Igreja Batista In-
dependente. A congregao do pastor Massi
foi fechada em 1984, pois ele no tinha uma
licena escrita das autoridades locais da al-
deia, mas sim do delegado da Funai em Cam-
po Grande, seu sobrinho, Joel de Oliveira.
O pastor Odair Morales mudou-se, nesse
contexto, para outro local da aldeia Jaguapi-
ru e ficou por algum tempo sem vnculo mais
srio com uma igreja. Pelo ano de 1991, ele
e sua famlia comearam a congregar na Casa
da Bno da Vila Monte Alegre, em Doura-
dos. J participavam dos cultos nesse local
Milton Garcia (guarani) e Lgia Morales (te-
rena), lio Nimbu (terena) e sua esposa Dur-
ci (guarani), Germano Gabriel (terena) e sua
esposa Santa (kaiowa), Mis Bertolino e sua
esposa Ruth (terenas), Antonio Silva e sua es-
posa Leopoldina (terenas) e Juscelino Morais
(guarani), casado ento com a senhora Marli
(terena), que era o pastor da congregao que
a Casa da Bno abrira na Vila Monte Alegre,
contgua reserva (Ilust. 189 e 190).
Odair e sua famlia permaneceram na
Casa da Bno at 1992, quando, no meio
de uma campanha evangelstica liderada por
um pastor do Rio de Janeiro, foi feito um tra-
balho desconhecido pelos indgenas: com a
imposio de mos do evangelista, as pessoas
caiam ao cho. Odair e outros indgenas no
aceitaram essa prtica e retiraram-se da igreja,
passando a fazer reunio de orao numa das
casas dos indgenas na aldeia. O grupo pediu
ao pastor Juscelino para criar uma congrega-
o da Casa da Bno dentro da aldeia, per-
to da casa do Renato, assim eles no se des-
locariam pela rodovia, evitando os frequentes
acidentes a caminho das igrejas. O pastor no
aceitou e o grupo saiu definitivamente dessa
igreja, mas continuou se reunindo na casa do
indgena Milton (Ilust. 191).
Esse ano era ano de eleio poltica na al-
deia, e Getlio de Oliveira e Atansio Gua-
rani eram candidatos. Getlio visitou o gru-
po de indgenas reunidos na casa do Milton
para pedir apoio. O grupo aceitou votar no
candidato se este lhes desse uma licena para
cultuar legalmente na aldeia, pois na poca
era proibido criar congregaes pentecostais
na reserva. Nessas circunstncias, o capito
Mbigu, que supostamente conhecia bem o
debate da questo na FUNAI, explicou que
a nica soluo seria fundar um ministrio
indgena, no uma filial de outra igreja. A
Igreja Presbiteriana gozava de certa exclusivi-
dade677 na reserva, mas se a igreja fosse ind-
gena, ningum poderia impedir sua fundao.
E, efetivamente, assim aconteceu. Os lderes
677
A participao da igreja catlica sempre foi tmida,
principalmente devido ao pequeno nmero de sa-
cerdotes e a inexistncia de misso orientada para
o atendimento dos ndios da regio. Entre os Terena
que passaram a viver na RID, algumas famlias j ti-
nham tradio de participao na igreja catlica e
assim continuaram, participando de cerimnias cat-
licas na cidade.
Levi Marques Pereira Graciela Chamorro
evanglicos ficaram em dvida com a propos-
ta de Mbigu, pois liderar uma filial sem-
pre mais cmodo, s seguir o comando de
superiores; j uma igreja indgena tem que ser
levantada desde a base. Mas eles no tinham
outra sada e aceitaram o desafio de fundar
um trabalho prprio.
Assim, os indgenas egressos da Casa da
Bno fundaram, em 1993, na aldeia Jagua-
piru, a Igreja do Evangelho Pentecostal Ind-
gena de Jesus (IEPIJ), com um regulamento
distinto daquele que conheceram na Casa da
Bno. Enquanto esta obrigava a dar o dzi-
mo e as ofertas, a ir igreja todos os dias e
prezava pelo apelo emocional, a nova igreja
promovia a participao, a oferta e o dzimo
dos membros sem obrigao. A orientao
era realizar os cultos sem exagero, sem ba-
rulho. Pessoas batizadas em outras igrejas,
desde que concordassem com a disciplina e
o estatuto da igreja, seriam bem vindas nes-
sa congregao indgena. Contudo, a Casa da
Bno considerada como uma me espiri-
tual pelos lderes que de l saram e fundaram
a IEPIJ e outras.
Com a fundao da IEPIJ, a ideia foi con-
gregar todos os indgenas que iam diria ou
semanalmente da reserva para a cidade, para
participar dos cultos. Depois, com o cresci-
mento demogrfico acelerado na RID, muitas
famlias passaram a se congregar novamente
nas igrejas da cidade ou nas novas igrejas fun-
dadas por indgenas dentro da reserva.
Tambm a Igreja do Evangelho Pentecostal
Indgena de Jesus se reconhece e reconhe-
cida como me espiritual, como a sementeira
de vrios pastores e lderes que iriam fundar
outros ministrios ou grupos religiosos. No
depoimento dos lderes, a igreja , nesse sen-
tido, como uma escola. Ela instrui os mem-
bros para que, quando j se sentirem capa-
citados para liderar uma comunidade, sair e
fundar seu prprio ministrio. Os ltimos que
saram foram Gilberto de Souza e Diomar Pei-
xoto, fundadores das igrejas Deus Luz e a
Pentecostal Indgena Jesus Fonte dgua Viva,
respectivamente. Distinta de outras igrejas,
647
como a Deus Amor, a IEPIJ acompanha os
membros que saem para fundar outros minis-
trios, sem romper com eles, nem os julgar.
Para o pastor Odair, isso prprio de uma
igreja indgena, que valoriza a iniciativa pr-
pria e no segue uma tradio que briga com
outra tradio. Para o fundador da IEPIJ, as
igrejas so hoje necessrias na comunidade
que, desorientada com a falta dos lderes re-
ligiosos tradicionais, procura ser apascentada
pelos pastores. nesse contexto que a igreja
ganha espao nas aldeias.
Gostaramos de encerrar este item lem-
brando que, na mesma poca do surgimento
da IEPIJ, em 18 de maio de 1994, fundava-
se outra igreja indgena, a Pentecostal ltimo
Tempo, cuja sede ficou sendo Caarap e que,
dezenove anos depois, tem comunidades em
Amambai, Campestre, Lima Campo, Manga
Poty (no Paraguai), Piraku, Sassor, Doura-
dos e Takuapiry. Seu lder na RID, Carlos Be-
nites, contou a histria dessa igreja fundada
pelo Kaiowa Slvio Paulo,678 sem fazer qual-
quer aluso a objees por parte da FUNAI
para sua fundao. Perguntado sobre sua tra-
jetria, o senhor Carlos disse:
Eu me converti em vrios evangelhos, entre
outros, na Assembleia de Deus da Madureira e
na Palavra de Cristo para o Brasil com sede em
Campo Grande. Me batizei em 1987 e, tendo
j muitos ministrios na reserva de Dourados,
fui a Caarap e conversei com o capito Sl-
vio Paulo, com quem tentei reunir os parentes
que j eram crentes e estavam espalhados em
outras igrejas ou estavam soltos (isarambipa).
Slvio Paulo se converteu e concordou em
fundar um ministrio na reserva onde ele era
capito. Reunimos os parentes e fundamos a
Igreja Pentecostal ltimo Tempo, que foi regis-
trada no nome dele, pastor missionrio Slvio
Paulo, pois ele j tinha documento e j era au-
toridade.
Nosso interlocutor entende que sua igreja
tem a doutrina fraca. Inquirido por ns a res-
peito, ele afirma, ikngy vonte, verdadeira-
mente fraca nossa doutrina porque ns no
Sobre Slvio Paulo, consultar VIETTA, 2003, p. 121-
678
122; 133.
648 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS
proibimos quase nada como a igreja Deus
Amor, que tem a doutrina forte. Ns no proi-
bimos porque se proibimos coisas dos jovens,
eles querem morrer, omanse, uma aluso
ao suicdio entre jovens nas aldeias kaiowa e
guarani.
Quando o senhor Carlos Benites disse
tentei reunir os parentes que j eram cren-
tes e estavam espalhados em outras igrejas ou
estavam soltos (isarambipa) , a constituio
da igreja aparece como elemento organiza-
cional, pois criar a igreja oportuniza um novo
espao organizacional aos parentes. Esse fe-
nmeno muito presente no pentecostalis-
mo kaiowa e guarani, como observou Pereira
(2004). Nesse sentido, muitos pastores e diri-
gentes so tambm fortes lideranas polticas,
como o caso do prprio Slvio Paulo, men-
cionado na fala do Carlos Benites.
Cabe destacar que tanto a Misso Caiu
como a Misso Alem investiram, sobretudo
atravs da educao escolar, na formao de
lderes indgenas, com o objetivo final de tor-
n-los pregadores do evangelho. Nesse senti-
do, devemos reconhecer que essas entidades
missionrias so mes espirituais de muitos
lderes pentecostais indgenas no sul de Mato
Grosso do Sul. Estes estudaram nas escolas
da Misso e passaram por uma primeira so-
cializao com a linguagem e com as prti-
cas crists nos cultos da Misso. A Misso
Caiu, no contexto da celebrao do jubileu
de 80 anos de fundao, ordenou indgenas
ao ministrio e apoiou a implementao de
uma Igreja Indgena Presbiteriana, que at
agora no se desenvolveu como tal, tendendo
fragmentao em clulas, com perfil organi-
zacional e teolgico pentecostal.
A lgica de criao de novas congregaes
e pontos de pregao tende a seguir a lgica
dos grupos polticos e de parentesco, articula-
dos por pessoas que se apresentam como lde-
res de parentelas e/ou grupos de famlias que
de alguma forma reconhecem a ascendncia
do dirigente ou pastor. A organizao da Igre-
jaIndgenaPresbiteriana tende aos poucos a
se distanciar da forma organizacional da IPB
e a incorporar elementos teolgicos e doutri-
nrios das igrejas pentecostais, com as quais
convive na reserva. Nesse sentido, ela poderia
caminhar para ser mais ndia, na medida em
que for se conformando aos estilos do pente-
costalismo na reserva. Contra essa tendncia,
h tambm esforos, de parte de algumas li-
deranas, para manter a igreja fiel aos princ-
pios presbiterianos. Em todo caso, os dados
parecem corroborar que, embora os membros
da Igreja Indgena Presbiteriana sejam todos
Guarani, Kaiowa ou Terena, essa igreja con-
tinua profundamente dependente da Misso.
Segundo o pastor de uma igreja pentecostal
indgena, isso se deve ao fato de ela ter sido
fundada com o mesmo regulamento da IPB.
Em todo caso, cabe perguntar: Qual o sentido
que atribudo ao adjetivo Indgena acres-
centado ao nome Igreja Presbiteriana? Qual
ter sido a expectativa dos presbiterianos em
relao criao dessa igreja? A proposta ori-
ginal foi indgena ou da Misso?
Por sua vez, como j foi dito, a maior parte
das outras igrejas atuantes na RID tem vncu-
los com missionrios e ministrios situados
fora das reservas. Evidenciam-se, nesses ca-
sos, duas coisas: o interesse dos indgenas em
estarem vinculados s redes de aliana com os
irmos da cidade e o interesse de missionrios
e pastores no ndios em aproveitar para suas
igrejas a iniciativa indgena de autoevange-
lizao. Certamente, para evitar complica-
es polticas, esses missionrios e pastores
aparecem pouco na reserva, mas suas visitas
so sempre muito valorizadas pelos membros
das congregaes.
Seja como for, o histrico da transforma-
o do perfil das igrejas crists situadas nas
reservas, do evanglico histrico ao pentecos-
tal indgena, evidencia um intenso protago-
nismo indgena. Eles atuaram como sujeitos
nesse processo, enfrentando a fora institu-
cional da Misso Caiu, da FUNAI e, num
primeiro momento, das lideranas indgenas
oficiais. Posteriormente, j no perodo mar-
cado pelo ordenamento jurdico resultado da
Constituio de 1988, os lderes pentecostais
Levi Marques Pereira Graciela Chamorro
enfrentaram dificuldades com a FUNAI e o
MPF.679 Por fim, conseguiram a assinatura de
um Termo de Ajustamento de Conduta (TAC)
que permite, embora condicione, a continu-
ao de suas prticas religiosas. Pelo acordo,
os pastores comprometem-se a no agredir
as prticas religiosas tradicionais. Isto por-
que a convivncia entre pastores indgenas e
xams muitas vezes tensa, com acusaes
mtuas de prticas de feitiaria. Esse tipo de
acusao muito grave, pois exige interfern-
cia das autoridades indgenas a fim de evitar
consequncias imprevisveis, como violn-
cias e mortes. Do ponto de vista sociolgico,
tais acusaes podem ser consideradas como
cdigos para expressar conflitos entre pessoas
ou grupos rivais, ou seja, a acusao prece-
dida de tenses j instaladas.
O pacto de no agresso proposto pelo
MPF teve como objetivo evitar o desenvolvi-
mento de conflitos entre crentes e seguidores
da religio tradicional. A dificuldade est no
fato de que o discurso pentecostal, dentro e
fora das reservas, articula-se a partir de forte
nfase na negao da validade de outras pr-
ticas religiosas, o que muitas vezes tende a
desqualificar ou demonizar lderes religiosos
que praticam outras crenas. A desqualifica-
o da crena tende a se disseminar como
estigma aos que professam essa crena, o
que pode levar ao dio religioso entre gru-
pos rivais. Nas reservas kaiowa e guarani, tais
acusaes expressam-se inclusive na escola,
quando crianas filhas de pais crentes apeli-
dam os filhos de pais praticantes da religio
tradicional de rabudo, como referncia di-
reta ao diabo, que se imagina ser possuidor
de cauda. O respeito diversidade religiosa
ainda constitui um desafio para o pentecos-
talismo indgena. A maior parte dos pastores
679
necessrio registrar que a FUNAI e MPF foram
acionados por lideranas indgenas ligadas tradio
religiosa kaiowa e guarani, denominados de caciques
ou rezadores. Existem disputas e acusaes recpro-
cas entre alguns rezadores e alguns pastores, pois as
duas prticas religiosas por eles representadas no se
do fora do cenrio de disputas polticas, que carac-
terizam atualmente as reservas (verificar a respeito
PEREIRA, 2004b).
649
e dirigentes, consciente da necessidade desse
respeito entre religies, do arranjo jurdico-
legal que assim exige tal respeito e das van-
tagens da convivncia pacfica entre grupos
religiosos, formalmente defende a tolerncia
diferena religiosa, mas os sermes tendem
a ser repletos de intolerncia e de formula-
es que demonizam as prticas xamnicas.
Significado da converso religiosa de
indgenas ao pentecostalismo
Os testemunhos de converso resumem-
se, invariavelmente, nos seguintes termos:
O evangelho foi muito bom para mim; antes
eu vivia perdido, sofria, no tinha lavoura, be-
bia muita pinga, era violento, batia na mulher
e nos filhos, no tinha nada, era doente, tentei
suicdio; agora estou na igreja, Jesus me tirou
da bebida, da droga, me curou, no gasto mais
dinheiro toa, estou bem na minha famlia, te-
nho esperana e alegria de viver, me converti
para defender minha vida.
Os testemunhos sempre apontam para as
mazelas da situao vivida antes da conver-
so. O ato da converso como um divisor
entre um passado dominado pelo diabo e o
presente e futuro marcados por bno, paz
na famlia, sade e prosperidade. Ao evocar
esse passado, condenam, de certa forma,
as pessoas que, surdas aos ensinamentos da
igreja, ainda no se arrependeram. Essa ret-
rica distingue o grupo formado pelas pessoas
salvas do daquelas que vivem no mundo
e, no raro, propicia grupamentos ativos po-
liticamente, inclusive na eleio de capites.
Vrios indgenas explicaram a converso
recorrendo a duas palavras: oity, derrubar, e
omopu, levantar. Com isso fazem aluso ao
fato de, em muitas igrejas, o pastor derrubar
a pessoa com o poder de sua orao, supos-
tamente para o diabo sair dela, e ao fato de
o pastor levantar essa pessoa do cho, com
o poder da mesma palavra. A pessoa cai por-
que foi intimidado aquele que a sustentava,
o diabo. Ela s pode ser erguida pelo pastor,
650 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS
atravs do Esprito Santo, o nico autorizado
a promover o levantamento verdadeiro. Coin-
cidentemente, o verbo levantar indica a capa-
cidade de construir, formar, agrupar, liderar,
etc., na lngua guarani e kaiowa.
Todos os lderes entendem que sua misso
de converter indgenas ao cristianismo para
evitar a violncia na aldeia, o que se desdobra
na identidade ou autocompreenso dos ind-
genas convertidos. Invariavelmente, todas as
pessoas com as quais conversamos defendem
sua indianidade e afirmam que so indgenas,
mesmo sendo crentes. Para uma evangelista
pentecostal, ser crente no tira a cultura, s
tira os maus costumes, a parte ruim da cultu-
ra, nde laja vainte oipea. O mesmo discurso
verifica-se nas palavras de Luciano Arvalos:
Somos indgenas mesmo crentes, pois temos o
documento da Funai, onde consta que somos
ndio. Para os outros ndios que no so cren-
tes, ser ndio se vestir como ndio e praticar
os costumes antigos que so sua religio. Ns
somos outros ndios temos outros costumes,
que tambm so indgenas porque ns ndios
os praticamos.
Quanto ao tema da luta indgena pela ter-
ra, em geral os pastores no incentivam o mo-
vimento. Alguns entendem que a igreja no
pode aconselhar seus membros a tomar o que
do outro, pois errado. Outros afirmam que
no podem encorajar seus membros a acam-
par, pois a vida de quem acampa muito pre-
cria e insegura. Contudo, h evanglicos em
vrios acampamentos e no movimento ind-
gena, os quais no poucas vezes disputam o
lugar de lder com os rezadores tradicionais.
Mas, nos acampamentos e ocupaes de co-
munidades que reivindicam a demarcao de
terras, predominam as prticas religiosas con-
sideradas como tradicionais. Os xams cha-
mam para si a responsabilidade de orientar a
comunidade, entendendo que esses espaos
so tekohar, ou seja, locais onde retomaro
as prticas religiosas tradicionais. Em muitos
casos, os xams no aceitam evanglicos nes-
ses espaos, ou impedem-nos de a realizarem
prticas religiosas pentecostais. A maioria dos
Kaiowa e Guarani no v contradio entre
rezar na tradio, quando esto no acam- individualismo e a fragmentao do tecido
pamento e ocupao, e participar dos cultos
quando esto nas reservas.
Quando se leva em considerao o cenrio
sociocultural instaurado na RID em quase um
sculo de implantao do sistema de reserva,
a adoo das religies crists pentecostais
pode ser pensada como alternativa possvel
de recomposio das solidariedades danifi-
cadas, no sentido atribudo a essa expresso
por Giddens (1996). A perda dos territrios
de ocupao tradicional, a territorializao
de dezenas de comunidades no espao da re-
serva e a interveno direta das agncias do
Estado e da sociedade nacional na populao
indgena a recolhida, dentre outros fatores,
expuseram os Kaiowa, Guarani e Terena ao
poder de fragmentao social caracterstico
da modernidade. Nesse sentido, a converso
pode ser considerada como estratgia para
novamente instituir a experincia comunit-
ria. Tal percepo permite discutir aspectos
relacionados ao parentesco e organizao
social prprias das etnias que vivem na RID,
diretamente envolvidas na composio das
comunidades pentecostais. O autor desen-
volve o sentido da expresso solidariedades
danificadas no livro As Conseqncias da
Modernidade, dedicado compreenso do
redirecionamento do modo de composio
das sociedades nacionais no presente sculo e
do lugar dos indivduos dentro desses arranjos
organizacionais coletivos. Acreditamos que a
formulao possa ser til para a compreenso
do fenmeno religioso aqui analisado.
Apropriando-nos dessa ideia para discutir
o pentecostalismo na RID, possvel dizer que
o constrangimento de insero no sistema de
reserva representou para os ndios o encontro
com a modernidade e seus instrumentos de
diluio das prticas comunitrias baseadas
nas relaes de parentesco e solidariedade
econmica e a vivncia religiosa. Na RID,
parece no haver lugar para as perspectivas
holistas que orientam a conformao socio-
cosmolgica das sociedades indgenas aqui
Levi Marques Pereira Graciela Chamorro
tratadas. Como consequncia, impe-se o
social, diluindo o sentido de comunidade.
Por outro lado, a fragmentao nunca total.
Como observa Dumont (1985), o holismo no
foi definitivamente expulso do cenrio hist-
rico, nem mesmo nas sociedades ocidentais
que inventaram o individualismo radical. O
autor demonstra que os Estados nacionais
modernos parecem estar sempre ameaados
pela volta ao holismo, mesmo que em verses
perversas, como os sistemas polticos totali-
trios.
As pesquisas que temos realizado at o
momento nas comunidades religiosas crists
da RIDs indicam que a alternativa da con-
verso parece se constituir em tentativa de
rearticular redes de alianas necessrias para
a composio de grupos, que adquirem o for-
mato de parentelas articuladas em torno de
um lder. Esse lder o pastor, dirigente, mis-
sionrio, dicono ou ancio, que atua como
guia e protetor das pessoas que se dispem a
seguir as doutrinas ensinadas em sua congre-
gao.680
A converso apresenta-se como mais efi-
ciente e estvel quando se considera a rede
mais imediata do crculo de convivncia, for-
mado pelos parentes e aliados mais prximos.
A converso de um grupo de pessoas aparen-
tadas, que em certa medida j atuam enquanto
grupo poltico, consolida e intensifica as rela-
es entre elas. Isto d maior solidez e consis-
tncia s relaes interpessoais, as quais, em
geral, passam a dispor de instrumentos mais
eficazes para gerenciar conflitos, tornando a
convivncia mais harmnica. Se do ponto de
vista do crculo dos parentes mais prximos
a converso fornece instrumentos para resol-
ver uma srie de problemas de convivncia,
no crculo de relaes mais ampliado, entre
as parentelas, aparenta colocar problemas e
impasses para a reproduo do sistema social
como um todo, dificultando a expresso do
680
Ver, por exemplo, PEREIRA, 2004b, 2012; CHA-
MORRO, 2008, 2009b.
651
sentimento de comunidade. De qualquer for-
ma, parece arrefecer a distintividade cultural,
esvanecendo os recursos diacrticos e o sen-
timento de pertencimento a um grupo exclu-
sivo de pessoas. Essa aparncia pode ser, em
grande medida, ilusria, j que outros mate-
riais so incorporados como recursos diacr-
ticos, como a identificao por determinado
dom ou a adoo de certa doutrina.
O argumento aqui desenvolvido que a
composio das comunidades religiosas arti-
culadas nas congregaes e igrejas existentes
na RID apresenta-se como expresso de re-
composio de formas organizacionais holis-
tas. Elas parecem encontrar, no pentecostalis-
mo, abertura para esse tipo de apropriao,
pois ele propiciaria a oportunidade de aderir
nova religio como recurso para a consti-
tuio de coletivos organizacionais profunda-
mente marcados pelo sentimento comunitrio
e pela solidariedade vivenciada na experin-
cia do ajuntamento e efervescncia religiosa.
A experincia dos Kaiowa, Guarani e Te-
rena que vivem na RID com misses crists
bastante antiga, remontando ao perodo de
criao da reserva. J em 1928, os mission-
rios se fizeram presentes atravs da implan-
tao da Misso Evanglica Caiu. Entretan-
to, a Misso Caiu, inicialmente organizada
por presbiterianos e metodistas, parece no
ter encontrado o caminho para a sintonia
profunda com os sistemas sociais indgenas,
insistindo em doutrinas marcadamente racio-
nais, s quais os ndios se mostraram pouco
receptivos. Por outro lado, por muitas dca-
das, os agentes dessa Misso combateram,
com grande xito, o xamanismo e parte sig-
nificativa dos preceitos cosmolgicos kaiowa
e guarani, gerando, com isso, transformaes
de peso no apenas nas prticas rituais, mas
tambm em diversas concepes da organi-
zao social e poltica desses indgenas, bem
como na noo de indivduo. Tarefa na qual
as famosas escolas da Misso desempenha-
ram um papel fundamental.
O contrrio aconteceu com os pentecos-
tais, que, a partir da dcada de 1980, expan-
652 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS
diram suas igrejas na RID, num verdadeiro
movimento de massa, embora em constante
convvio com a oposio silenciosa, mas per-
sistente, dos lderes religiosos tradicionais.
Uma possvel explicao para o pouco xito
da converso desses ndios ao presbiterianis-
mo e ao metodismo talvez seja aquele apon-
tado por Dumont, quando afirma que a refor-
ma calvinista buscou eliminar justamente os
elementos de holismo da religio crist, colo-
cando o indivduo como centro da vida reli-
giosa. Segundo o autor, com Calvino, a Igre-
ja, englobando o Estado, desapareceu como
instituio holista (DUMONT, 1985, p. 70).
Nesse sentido, os ndios assimilam pouco o
protestantismo histrico, porque recusam a
centralidade do indivduo; eles apresentam
maior facilidade em adotar as prticas pente-
costais, porque elas permitem a expresso do
holismo social.
Existem outras chaves a partir das quais
podemos apreender os significados da con-
verso religiosa de indgenas ao pentecosta-
lismo. Ela pode ser entendida como oposio
ou alternativa a determinado tipo de relao
com as tradies681 religiosas autctones. Na
percepo dos que se apresentam como con-
vertidos ao pentecostalismo, a tradio foi v-
lida no passado, quando existiam rezadores
verdadeiros, mas ela deixou de ter validade
na medida em que tais rezadores morreram
e no deixaram sucessores. Mesmo entre os
lderes pentecostais, comum apontarem
algum parente (tio, av etc.) por eles consi-
derados como autntico lder espiritual da
religio tradicional. Outras vezes dizem que
esses rezadores ainda existem, em outros lu-
gares distantes, longe do acesso das pessoas
que vivem na RID.
Em conversa sobre esse tema, o pastor
da IEPIJ lembrou um seminrio organizado
pelo Grupo de Trabalho Missionrio Evan-
glico GTME, no incio da dcada de
681
Utilizamos o termo tradio, porque atravs des-
sa expresso que as etnias indgenas que vivem na
RID denominam as prticas religiosas oriundas das
geraes anteriores, quando elas ainda no estavam
submetidas ao sistema de reserva.
2000, na aldeia dos indgenas Paresi, em
Mato Grosso. Na ocasio, os pastores ind-
genas do Brasil teriam sido desafiados por
seus pares indgenas do hemisfrio norte a
trabalhar de forma conjunta com os lderes
tradicionais (rezadores e xams indgenas).
Nosso interlocutor rememora seu argumen-
to com as seguintes palavras:
Eles [os lderes indgenas tradicionais] invo-
cam com f tradicional. Mas ns mesmos no
tivemos oportunidade de conhecer a nossa
tradio espiritual indgena. Hoje ns conhe-
cemos uma outra tradio, a da Bblia, a de
Jesus Cristo e esta diferente da que vivida
pelos mestres tradicionais. Ns no temos a
mesma linguagem. Mas ns podemos firmar
um acordo de respeito mtuo entre os lderes
religiosos indgenas.
Se o tempo da tradio passou, o recurso
disponvel a igreja, considerada adequa-
da para oferecer as respostas colocadas pelo
tempo atual. Para os convertidos, uma pena
que alguns Kaiowa e Guarani ainda insistam
em seguir a tradio, pois os rezadores verda-
deiros acabaram; ficaram apenas os aprovei-
tadores e embusteiros, rezadores guau, que
se apresentam como se fossem verdadeiros,
para aproveitar da boa f das pessoas.
Os que insistem em se identificar como
rezadores apresentam perspectiva oposta.
Para eles, a tradio no foi apenas vlida no
passado, mas continua viva e atual, poden-
do e devendo ser praticada. A divergncia de
perspectivas em relao tradio pode levar,
como mencionamos anteriormente, a tenses
e acusaes recprocas, mas cada vez maior
o nmero de rezadores e pastores dispostos
a construir uma convivncia respeitosa. Em
vrias ocasies, o Ministrio Pblico ou a FU-
NAI foram acionados por ambos os lados para
intermediar formas de convivncia.
A adeso ao pentecostalismo ou a conti-
nuidade nas prticas religiosas tradicionais
podem ser pensadas ainda como modalidade
de relao ou interao com o entorno regio-
nal, ou seja, com a sociedade no indgena.
Elas constituem distintas formas de insero
Levi Marques Pereira Graciela Chamorro
no cenrio das instituies do Estado e da
sociedade nacional, com interesses voltados
para a populao indgena. Os convertidos ao
pentecostalismo constroem amplas redes de
relao com as igrejas estabelecidas nas cida-
des e, atravs delas, captam uma variedade de
recursos. A mobilizao dos estilos compor-
tamentais e doutrinais das igrejas, tais como
formas de vestimenta, abstinncia ao lcool
etc. atuam como fatores amenizadores dos
preconceitos aos quais os ndios esto sujei-
tos, ampliando a aceitao na sociedade no
indgena. Por outro lado, os rezadores e se-
guidores da tradio tambm constroem suas
redes de alianas, com ONGs, universidades,
rgos governamentais, movimentos sociais
etc. A opo de ser crente ou tradicional d-
se, entre outras coisas, a partir de oportunida-
des de negociar formas de pertencimento e in-
sero no entorno regional/nacional. nesse
sentido que a opo pode mudar ao longo da
vida, sendo possvel encontrar alguma pessoa
que, num momento, missionria, e noutro
rezadora, ou vice-versa.
Consideraes finais
Gostaramos de encerrar este captulo des-
tacando alguns temas que merecem maior
detalhamento em futuras pesquisas. Cabe
investigar: a) em que termos a pertena reli-
giosa pentecostal torna os grupos indgenas
convertidos agentes transformadores de seu
prprio sistema social; b) como essa transfor-
mao atualiza procedimentos tradicionais
ou indigeniza a f crist; c) como a presena
de tenses entre a perspectiva dos pastores e
dos lderes religiosos tradicionais ou xams
expressam-se no cotidiano das comunidades
e nas formas de organizao social, poltica,
quanto noo de pessoa e quanto s leituras
indgenas a respeito da sua cosmologia e dos
preceitos bblicos.
Os dados discutidos no presente texto per-
mitem postular que a opo pela converso
ou pela tradio vincula-se a fatores: a) de
653
ordem sociolgica, tais como a constituio e
as oposies entre parentelas, j que a partir
da converso as pessoas parecem buscar es-
pao como liderana na configurao polti-
ca das atuais reservas; b) relativos ao contato
com a sociedade nacional, instituindo formas
de negociao de vnculos e insero nessa
sociedade; c) situados no campo dos dilemas
pessoais, a crise de sentido, a dificuldade
de encontrar respostas nas ordens sociolgi-
cas institudas (parentela, liderana religiosa
tradicional e formas de solidariedade situa-
das nas redes de aliana);682 d) associados
mstica e cosmologia kaiowa, guarani, tere-
na ou indgena.
Cada um desses fatores remete a com-
plexidades cuja compreenso ainda requer
muitas pesquisas. De nosso ponto de vista,
consideramos fundamental sempre levar em
considerao, como uma espcie de pano
Aqui se expressa principalmente o vazio sentido pe-
682
las solidariedades danificadas, fenmeno caracters-
tico da modernidade, tambm presente nas reservas
indgenas.
de fundo, as transformaes histricas de-
correntes do colapso do ambiente de vida.
No se podem olvidar a expropriao territo-
rial e a implantao de instituies coloniais
nas reservas, que ocupam espao crescente
no ordenamento das prticas sociais a de-
senvolvidas. De todo modo, tambm no se
pode deixar de lado a capacidade de ao
dos indgenas, que atuam como sujeitos de
seu sistema social. Pensando por esse vis, a
converso pode ser considerada, ao mesmo
tempo, como consequncia da colonialidade
imposta aos sistemas sociais indgenas na RID
e, contrria e ambiguamente, como forma de
se opor ao caos gerado por essa colonialida-
de. Essa ambiguidade vivida na pele e no
esprito pelos indgenas, que, no raro, alter-
nam as posies de crente cristo e de segui-
dor da religio tradicional. Por seu turno, as
pessoas dedicadas ao tema defrontam-se com
a dificuldade de formular uma compreenso
do fenmeno e, em certa medida ( preciso
declarar), parecem muitas vezes perseguidas
pelas mesmas dvidas e incertezas.

654 MISSES PENTECOSTAIS NA RESERVA INDGENA DE DOURADOS

 Misses catlicas contemporneas em Mato
Grosso do Sul: dilemas e tenses entre a Pastoral
Indigenista e o Conselho Indigenista Missionrio
Introduo
Este trabalho registra e analisa as prticas
religiosas e polticas da Igreja catlica no atual
estado de Mato Grosso do Sul, bem como as
suas relaes conflituosas e, por vezes, cor-
diais com o indigenismo praticado pelo rgo
indigenista oficial do Estado brasileiro, a Fun-
dao Nacional do ndio (FUNAI). Esta pes-
quisa abarca o perodo que vai desde o final
da dcada de 1970 perodo que antecedeu
criao do Conselho Indigenista Mission-
rio (CIMI), no estado sul-mato-grossense at
meados de 2002. Nesse sentido, registramos
as estratgias desenvolvidas pelos Guarani e
Kaiowa na convivncia com a Pastoral Indi-
genista e, em seguida, com o CIMI. Destaca-
mos, nesta exposio, as aes do Conselho
Indigenista, no ento Mato Grosso, junto
Pastoral Indigenista e, posteriormente, de for-
ma independente. O foco deste trabalho o
processo de criao do CIMI/MS, instituio
que apoiou o movimento indgena no pero-
do pesquisado, e suas atuaes na regio ocu-
pada pelas etnias Terena, Guarani e Kaiowa,
levando-se em conta que o Conselho atuou,
sobretudo, em reas habitadas por Kaiowa e
em algumas reas ocupadas por Guarani ou
por ambas as etnias.
Neste captulo, denominam-se Pastoral
Indigenista (PI) todas as aes desenvolvi-
Meire Adriana da Silva
Meire Adriana da Silva
das por missionrios da Igreja catlica junto
populao indgena, no ligadas diretamente
aos trabalhos do CIMI. As primeiras aes da
PI ocorreram ainda no antigo estado de Mato
Grosso, tendo em vista que o estado de Mato
Grosso do Sul foi criado em 1977 e instalado
em 1979. Assim, a transio entre a criao e
a instalao do novo estado coincidiu com o
perodo dos trabalhosiniciais de instalao do
CIMI em Mato Grosso do Sul.
As ideologias do CIMI sero descritas tendo
como referncia as formulaes dos telogos
Paulo Suess (2012) e Mrio Fioravante (1990).
Para as reflexes conceituais acerca do prota-
gonismo indgena, sero utilizadas as anlises
do telogo luterano Roberto Zwetsch (2012).
Esse protagonismo dos Guarani e Kaiowa tor-
nou-se mais visvel a partir de 1979, perodo
de criao do CIMI em Mato Grosso do Sul.
Neste histrico das aes do Conselho Indige-
nista junto aos Guarani e Kaiowa, relatamos a
mistura de relaes entre esse povo e os agen-
tes externos, atitude tomada pelos indgenas
para alcanar seu objetivo de recuperao de
seus territrios.
Fioravante (1990), ao analisar os conte-
dos ideolgicos que orientaram as prticas
do Conselho Indigenista e suas ligaes jun-
to aos ndios, considera que a simetria rela-
cional idealizada na formao dos agentes
cimianos encontra freios e empecilhos na
655
estrutura da Igreja catlica, bem como nos
condicionamentos sociopolticos da socie-
dade pertencente a essa instituio. O autor
considera, ainda, que h uma reproposio
permanncia e continuidade do estilo tra-
dicional da misso catlica. Nesse sentido,
possvel propor que um dos fundamentos
da atuao inicial do CIMI era a pastoral de
convivncia, que postulava a necessidade de
se ouvir os ndios e incorporar suas formula-
es no equacionamento dos problemas vivi-
dos em suas comunidades e na estruturao
de programas de apoio a essas populaes.
Tal posicionamento estava em franca oposi-
o s prticas do rgo indigenista oficial, da Pastoral Indigenista, e o CIMI, durante seu
baseadas na tutela e na suposta posio dos
indgenas enquanto relativamente capazes,
como inscrita no Estatuto do ndio. A postura
adotada pelo CIMI era inovadora, por consi-
derar os indgenas como interlocutores capa-
citados a participar de todas as decises que
os afetassem.
Os empecilhos ditos por Fioravante so
decorrentes de posicionamentos diferentes da
hierarquia da Igreja catlica quanto ao traba-
lho com os ndios, ou seja, apesar de o CIMI ter
concepes renovadoras, tendo como um dos
principais objetivos a organizao indgena, a
macroestrutura da Igreja catlica considerava
que essa funo no cabia a esse Conselho,
mas, sim, trabalhos voltados evangelizao.
Fica evidente que os missionrios do CIMI de-
fendiam, em relao aos ndios, uma postura
que no era hegemnica, mesmo dentro da
igreja qual pertenciam. Esse dilema parece
marcar a trajetria do CIMI.
No entanto, mesmo com os obstculos en-
contrados pelos cimianos no interior da Igreja
catlica, principalmente por estarem em jogo,
no perodo da criao do CIMI, mudanas no
modelo econmico do Estado brasileiro em
relao estrutura fundiria, esse Conselho
buscou dar visibilidade ao denominado pro-
tagonismo indgena, sendo este um de seus
princpios norteadores originrios. Para Suess
(2012, p. 1), o CIMI constitui uma entidade
articuladora de missionrios e missionrias
656
que fazem uma autocrtica da pastoral indige-
nista. Essa autocrtica faz parte das reflexes
do Conselho, o qual, por meio de novas con-
cepes de trabalho juntos aos ndios, passa a
atuar na assessoria e no apoio da organizao
indgena e, principalmente, na luta pela terra,
no se centrando mais exclusivamente nos as-
pectos ditos assistenciais e de evangelizao.
Esse processo de autocrtica visvel ao
historicizarmos os primeiros passos para a
instituio do CIMI no estado de Mato Grosso
do Sul. Dessa forma, demonstraremos, ao lon-
go deste texto, as contradies, continuidades
e conflitos entre a Igreja catlica, por meio
processo de constituio.
Em meio aos conflitos oriundos da diver-
sidade ideolgica no interior da Igreja cat-
lica no perodo mencionado, importante
refletir sobre o sentido e as condies para
o protagonismo indgena. Isso porque, nesse
processo, os indgenas, aos poucos, posicio-
naram-se e criaram estratgias de convvio
com setores da Igreja catlica. Portanto, para
analisar a presena indgena e sua relao
com a nova misso catlica, fundamental
perceber as reflexes de Zwetsch. Para esse
autor, protagonismo indgena significa:
O esforo persistente das comunidades ind-
genas, de suas lideranas e intelectuais pela
garantia de seus direitos inalienveis, por au-
tonomia cultural, de pensamento e de crena,
e pelo direito a uma identidade diferencia-
da que remete a um modo de ser particular
no conjunto da sociedade contempornea.
(ZWETSCH, 2012, p. 44).
esse esforo pela garantia de seus direitos,
principalmente relativos retomada dos ter-
ritrios dos Guarani e dos Kaiowa em Mato
Grosso do Sul, que percebido no processo
de instalao do Conselho Indigenista Mis-
sionrio neste estado. Junto a essa busca por
direitos, tornaram-se necessrias estratgias de
convvio entre Pastoral Indigenista, CIMI e FU-
NAI, o que foi gerando dilogos e interaes
com a sociedade no indgena. No caso dos
atuais Guarani e Kaiowa, citados no texto de
MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
Zwestch (2012) como em uma situao dra-
mtica devido violncia contra esses povos,
podemos afirmar que protagonismo indgena
tambm significa continuar a ter direito vida.
A postura do CIMI em relao ao indige-
nismo, muitas vezes, aproxima o rgo do
movimento indgena, e suas nascentes orga-
nizaes, e de outras agncias ecumnicas
e organizaes da sociedade civil, com as
quais o CIMI passa a construir identidade de
propsitos. No raro, essas relaes so mar-
cadas por momentos de maior aproximao
e por tenses pontuais. No caso da atuao
do CIMI em MS, houve a parceria parcial em
aes com o movimento indgena e com o
Projeto Kaiowa-andeva, uma organizao
no governamental, sem filiao religiosa.
Atuao do CIMI Nacional junto
Pastoral Indigenista em Mato Grosso/
Mato Grosso do Sul
O CIMI foi criado no Brasil em abril de 1972,
sob a influncia do Encontro de Barbados Ie
do documento IJuca PiramaO ndio aquele
que deve morrer. O encontro de Barbados I683
foi realizado em 1971, com a participao de
vrios antroplogos brasileiros. Em seu docu-
mento final, entre outras questes, destaca-se
uma forte crtica contra o trabalho missionrio
das Igrejas: Chegamos concluso de que o
melhor para as populaes indgenas, e tam-
bm para preservar a integridade moral das
prprias Igrejas, acabar com toda a atividade
missionria (BARBADOS I 1971 apud PRE-
ZIA, 2003, p. 323). A proposta significava uma
espcie de moratria na evangelizao, que
seria substituda pela atitude de humildemen-
te ouvir os indgenas para, em seguida, buscar
formas de apoiar as demandas que emergissem
de suas prprias comunidades.
A resposta oficial dos missionrios catlicos
a essa crtica surgiu durante o Encontro de As-
O evento foi promovido pelo Instituto de Etnologia
683
da Universidade de Berna e patrocinado pelo Progra-
ma de Combate ao Racismo do Conselho Mundial
das Igrejas.
Meire Adriana da Silva
suno, ao qual compareceram missionrios e
antroplogos que haviam participado de Bar-
bados I. Em Assuno, um dos temas debatidos
foi o desejo dos missionrios de prosseguir na
misso. Segundo Prezia (2003, p. 56), os mis-
sionrios afirmaram: entretanto a confisso
de falhas e erros nas atividades missionrias
no nos leva concluso de que seja preciso
suspender toda a atividade missionria, como
afirma a declarao de Barbados.
Um dos pontos relevantes do Encontro de
Assuno foi a afirmao de que as Igrejas
no deveriam temer, mas, sim, apoiar a for-
mao de organizaes propriamente indge-
nas. O posterior apoio da Igreja Catlica s
organizaes indgenas, por meio do CIMI,
tendo como fundamento um trabalho dife-
rente do ento exercido pelas Misses tra-
dicionais, foi de grande importncia para o
incio da visibilidade do Movimento Indgena
por meio das Assembleias de chefes indge-
nas, em nvel nacional. O CIMI surgiu em um
contexto poltico governamental de grande
efervescncia quanto s polticas indigenistas
governamentais.
Prezia (2003, p. 61) divide a fase inicial
da criao do CIMI em dois momentos: o
oficialista, de 1972 a 1975, dominado pela
ala mais conservadora, refletindo a prti-
ca tradicional da aliana da Igreja com o
Estado; e o proftico, de 1975 (perodo da
primeira Assembleia) a julho de 1979, com
pouca estrutura organizacional e com mui-
tas denncias imprensa e crticas prti-
ca tradicional das Misses. Durante toda a
existncia do CIMI, permaneceram as diver-
gncias internas, por conta de sua atuao
crtica em relao s polticas indigenistas e
de suas assessorias na recuperao de terri-
trios indgenas.
Em meio a esse processo, o documento
de 1973, I Juca Pirama, elaborado e assina-
do por alguns bispos e missionrios, gerou
ainda mais divergncias entre os integran-
tes do CIMI. Esse documento denunciava os
maus tratos por parte do governo s popu-
laes indgenas e questionava a funo do
657
trabalho missionrio de civilizar os ndios
(PREZIA, 2003, p. 62).684
A partir de 1974, iniciaram-se em Mato
Grosso as atividades da equipe volante do
Conselho Indigenista Missionrio (CIMI),
em conjunto com alguns membros da
Operao Amaznia Nativa (OPAN),685 na
tentativa de organizar um trabalho junto
Pastoral Indigenista. Entre outras aes, rea-
lizaram encontros que tinham como objeti-
vo o estudo sobre a questo indgena local.
Por meio desses encontros, buscavam, com
o apoio da organizao indgena, caminhos
para que os ndios fossem tomando conta
da situao em que viviam em Mato Gros-
so e, posteriormente, Mato Grosso do Sul.
No relatrio A escravido e o abandono,
produzido pelo CIMI em 1977, possvel
perceber a m qualidade de vida de parte
da populao indgena dessa regio, em es-
pecial os Guarani e Kaiowa.
Para esses primeiros encontros realiza-
dos em Mato Grosso, no incio da dcada
de 1970, foram convidados religiosos de
todas as prelazias do estado, bem como
componentes do Secretariado Regional da
Confederao Nacional dos Bispos do Bra-
sil (CNBB). Nesse perodo, Mato Grosso
compunha uma nica regional da Confe-
derao, cuja sede localizava-se em Cam-
po Grande. Nos primeiros encontros, par-
ticiparam tambm alguns indgenas, como
Maral de Sousa e Domingos Terena, prota-
gonistas das primeiras organizaes indge-
nas no estado.
Em maio de 1975, foi realizado um encon-
tro no municpio de Aquidauana. A partir dos
estudos feitos no encontro, e com o conheci-
mento da realidade por parte de vrios reli-
giosos que j tinham algum tipo de ao nas
684
O processo de criao do CIMI deve ser situado no
processo maior de democratizao da sociedade bra-
sileira, quando surgem novos movimentos sociais,
organizaes da sociedade civil e, posteriormente, os
partidos polticos (Cf. PIMENTEL, nesta mesma obra).
685
Organizao da sociedade civil de direito privado,
sem fins lucrativos. Desde 1969, perodo de sua fun-
dao, desenvolve trabalhos junto aos Povos Indge-
nas do Centro-Oeste e Norte do Brasil.
658
reas indgenas, pretendia-se a organizao
da Pastoral Indigenista nas regies Sul e Oeste
de Mato Grosso.
Entre as concluses surgidas no encontro
de Aquidauana, destaca-se a de que a PI, na
regio Sul de Mato Grosso, seria coordenada
pela equipe volante do CIMI e auxiliada por
responsveis locais (BARBOSA V., 1975, p. 1).
Em consequncia disso, aps a I Assembleia
do CIMI/Nacional, veio para a regio o mis-
sionrio dicono Vlber Dias que, ao analisar
o trabalho da PI, afirmava que ela era despro-
vida de agentes pastorais qualificados e libe-
rados para o indigenismo, o que dificultaria
seu trabalho (BARBOSA V., 1975). O missio-
nrio no permaneceu muito tempo na regio
e sua sada atrasou significativamente a cons-
tituio do Conselho na regio.
O objetivo de sua permanncia era o de
conscientizar as populaes indgenas a
respeito dos seus direitos, bem como a popu-
lao envolvente (com relao aos ndios),
criar, enfim, as estruturas suficientes para que
o trabalho caminhe por si (BARBOSA V.,
1975, p. 1). No entanto, para o autor citado,
a dependncia dos ndios da poltica institu-
da pela FUNAI e dos ritos religiosos cristos
dificultava a organizao de uma pastoral de
assessoria organizao indgena. Quanto
dependncia religiosa, V. Barbosa afirma:
s vezes, esse nosso ndio do sul de Mato Gros-
so v no batismo, por exemplo uma taboa de
salvao, um meio imprescindvel de civili-
zao, como que chave mgica para a solu-
o de seus problemas, que nem mesmo sabe
explicitamente donde vm, imergido que est
numa situao catica de desintegrao, de
perda de identidade de povo, de comunidade
tribal, de todo tipo de pertena e de uma
geral desorientao. (BARBOSA V., 1975, p. 3).
A avaliao do missionrio cimiano dire-
ciona a reflexo feita pelo tambm mission-
rio intelectual do CIMI, Paulo Suess, ao expor,
entre outras, a seguinte tese:
O que est em jogo na avaliao de custos
e benefcios da presena missionria no
a no interveno religiosa, mas seu carter
MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
 diaconal para a autodeterminao e o reco- intil e historicamente impossvel procurar
nhecimento dos povos indgenas. Em nome a essncia das culturas que antecederam o
de uma suposta autenticidade cultural querer
encontro-choque com o ocidente; um erro
hoje erradicar um cristianismo historicamente
incorporado na vida de muitos povos indge- cientifico interrogar-se sobre a cultura autn-
nas seria uma atitude to colonialista como a tica do pensamento indgena (GASBARRO
implantao do cristianismo contra a vonta- 2000 apud ZWETSCH, 2012, p. 42).
de de um povo que vive sua prpria religio. Nesse contexto, a FUNAI tambm foi um
(SUESS, 2012, p. 32). rgo que, por meio de suas estratgias para
que os indgenas ficassem sob seu comando,
As reflexes referentes s religies e atu-
permitiu que os Guarani e Kaiowa criassem
ao missionria remetem-nos a dilogos e
situaes de convivncia entre esse rgo e
questionamentos necessrios sobre as ressig-
o Conselho Indigenista. O rgo indigenista
nificaes e concesses feitas pela populao
oficial, alm de proibir, em alguns momen-
indgena para acessar outros benefcios. No
tos, as reunies por parte dos missionrios,
caso dos Guarani e Kaiowa, podemos dizer
vigiando-os para que celebrassem somente
que o fato de terem aceitado o batismo e as
missas, tambm se utilizava da estratgia de
demais tradies catlicas fez parte de suas
tentar colocar os ndios contra o Conselho.
estratgias de convivncia com essa religio.
Na regio de Dourados, havia o anseio por
Por mais que o missionrio Vlber Barbosa
parte de setores do CIMI para que se efetivas-
estivesse desanimado com a situao relata-
se um trabalho que no fosse simplesmente
da por ele, esse foi um momento conjuntural
de assistncia religiosa e de evangelizao.
de dilogo, em que tambm se deve levar em
Seu objetivo era iniciar, a partir de 1976, uma
considerao a reflexo de Suess sobre a no
atividade pastoral permanente na regio, mas
autenticidade cultural. Consideramos que
esse tipo de atividade s foi colocado em pr-
houve um dilogo conjuntural, j que, no pe-
tica em 1979. Isso porque houve fortes resis-
rodo posterior criao do CIMI, na regio
tncias por parte de setores da Igreja catlica
onde sua principal atividade foi a assessoria
para que as prticas missionrias tradicionais
para a retomada de terras, a nfase nos sacra-
no fossem modificadas. A FUNAI apro-
mentos por parte dos Guarani e Kaiowa dimi-
veitou-se das diferenas ideolgicas entre
nuiu. O dilogo, no momento da necessidade
membros do CIMI/Nacional e outros religio-
de alianas para manter e recuperar seus terri-
sos ligados Pastoral Indigenista para tentar
trios, passou a ter outras estratgias por parte
manter o controle sobre os ndios. Segundo
dos indgenas envolvidos.
seus ex-agentes, o estado no qual houve mais
As aes indgenas vm acompanhadas de
investimento da Fundao na relao com a
seu processo histrico de convivncia com
PI foi o de Mato Grosso do Sul. Ao mesmo
missionrios e colonizadores. Para entender
tempo, a FUNAI fazia oposio aberta s ini-
essas aes, Zwetsch (2012) utiliza-se da refle-
ciativas de atuao do CIMI.
xo de Gasbarro sobre traduo cultural, que
se trata de uma recodificao da religio crist
para permitir a incluso do outro no cdigo re-
ligioso cristo. Nesse sentido, se a religio cris- Da Pastoral Indigenista criao do
t tem de, estrategicamente, mudar ou alterar CIMI em Mato Grosso do Sul
seus cdigos para incluir os indgenas, esses
No ano de 1976, religiosos pertencentes
tambm fazem sua recodificao ao aceitarem
diocese de Corumb, os quais no se identifi-
sacramentos, quando lhes so oferecidos.
cavam com as linhas do CIMI, ainda em m-
A reflexo de Suess (2012) sobre a no au-
bito nacional, iniciaram atividades paralelas
tenticidade cultural dos indgenas corrobora
a esse Conselho. Realizavam grandes encon-
com o pensamento de Gasbarro: Para ele

Meire Adriana da Silva 659

tros entre Igreja catlica, FUNAI e ndios,
excluindo todas as possibilidades de parti-
cipao do referido Conselho. Dessa forma,
surgiram divergncias permanentes entre os
membros do CIMI/Nacional e os religiosos
ligados PI em Mato Grosso do Sul. O foco
da divergncia estava na concepo de mis-
so a ser desenvolvida entre os indgenas: a
diocese de Corumb mantinha-se fiel pr-
tica missionria tradicional, circunscrita aos
servios religiosos, enquanto o CIMI propu-
nha uma prtica engajada com os problemas
seculares vividos pela populao, tendo as
lideranas e o movimento indgena como in-
terlocutores.
A CNBB (Regional Extremo Oeste) inter-
mediava todo o conflito entre o Conselho e
a PI e manteve uma posio firme a favor do
CIMI. A relao mantida pela PI com a FUNAI
era vista como necessria por seus membros,
pois assim conseguiriam licena para entrar
nas reas indgenas. Alm disso, levavam em
conta que, convidando os delegados do rgo
indigenista, manter-se-ia a amizade entre es-
ses e os padres, o que facilitaria suas relaes.
No entanto, na avaliao de alguns padres, a
participao do rgo indigenista teria inibi-
do os ndios, fazendo com que eles no as-
sumissem seus problemas de forma coletiva
(CNBB, 1976a, p. 2).
Os anseios de integrao, baseados na
ideologia de que os ndios iriam se integrar
sociedade no indgena, eram muito presen-
tes nesses encontros realizados entre FUNAI
e Igreja catlica, como se percebe durante o
Encontro de Aquidauana em 1976:
H situaes de invases de suas reas trazen-
do dificuldades at de subsistncia, quanto
mais de integrao... Uma tomada de cons-
cincia para a unio de esforos na luta pela
integrao honrosa e independente do ndio e
no a marginalizao degradante e crimino-
sa foi fundamentalmente a mensagem que os
grupos tiraram. (CNBB, 1976b, p. 6).
O fato de setores da Igreja catlica, por
meio da Pastoral Indigenista, pensarem que
as populaes indgenas teriam de estar for-
660
tes para uma integrao, demonstra que,
para esses setores, somente a integrao dos
ndios sociedade nacional faria com que
tivessem melhores condies de vida. Na
perspectiva da FUNAI e da pastoral, a inte-
grao dos indgenas era o destino inexo-
rvel.
Os ndios possuam estratgias de con-
vivncia com a FUNAI e a Igreja catlica
e sabiam que, por meio dessa religio, se-
riam beneficiados de alguma forma. Como
consta nas falas relatadas durante um dos
encontros entre a Fundao e a PI: Que-
remos os missionrios desde que trabalhem
unidos entre a FUNAI e os NDIOS (CNBB,
1977, p. 5). Esses benefcios poderiam ser
de assistncia material e no necessaria-
mente religiosa.
Entre as estratgias indgenas, estava a de
fazer discursos certos, nos locais certos, para
as instituies certas. Desse modo, a Pasto-
ral Indigenista, ao ouvir alguns discursos dos
ndios, tomava como prioridade as questes
relacionadas assistncia religiosa, tendo em
vista que os conceitos de unio e fraternidade
perpassavam as concluses do encontro de
1976. Nesse sentido, reforavam suas ativida-
des de assistncia religiosa junto aos ndios
(CNBB, 1976b, p. 8).
Mesmo com a tentativa do CIMI de mu-
dar os rumos da poltica da Igreja catlica
na regio, esses grandes encontros promovi-
dos pela PI foram realizados at 1978, sem-
pre com a participao efetiva da FUNAI e
marcados pelos conceitos de unio entre os
indgenas, assistncia religiosa, integrao e
contribuio da Fundao para ajudar os n-
dios. A poltica de cordialidade patrocinada
pela FUNAI, bem como o apoio incondicional
de religiosos que estavam de comum acordo
com as polticas oficiais do governo, manifes-
tou-se com nfase, no ento Mato Grosso. No
entanto, apesar desse clima cordial, possvel
observar uma disputa entre essas instituies
e tambm entre as Igrejas protestantes,686 j
686
As Igrejas catlicas e protestantes, por serem conver-
sionistas, visavam fundar igrejas entre os indgenas e
MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
que a Igreja catlica objetivava manter sua
hegemonia nas reas indgenas.
Para o ex-presidente do CIMI, Jos Vicen-
te Cezar, a realidade, na regio dos Guarani
e Kaiowa, de haver apenas uma assistncia
religiosa por parte da Igreja catlica e no
uma presena regular fazia aumentar a pro-
liferao de Igrejas protestantes. Ao visitar as
aldeias de Mato Grosso do Sul, no final da d-
cada de 1970, juntamente com o presidente
da FUNAI, Ismarth de Arajo, o ex-presidente
preocupava-se com o fato de apenas os ndios
de Cachoeirinha687 se declararem catlicos e,
em outras regies, permanecerem catlicos
de nome, considervel poro deles entretan-
to sem, sequer, receber o batismo de nossa
santa religio (VICENTE CZAR, 1977, p. 1).
A questo de a Igreja catlica no atuar
em moldes de slidas infraestruturas missio-
nrias, como afirmou Vicente Czar, ocasio-
nou rupturas entre o rgo indigenista oficial
e o Conselho Indigenista Missionrio. Isso fez
com que nenhum trabalho da Igreja catlica
fosse efetivado sem a participao desse r-
go. Dessa forma, o ex-presidente do CIMI
justificou a realizao dos grandes encontros
(denominado de meeting missionrio) entre
ndios, FUNAI e Pastoral Indigenista e afirmou
que, nesses momentos, havia um clima de
liberdade de expresso plena por parte dos
ndios, os quais faziam suas reivindicaes e
elogios ao rgo oficial indigenista. A circuns-
tncia de os ndios elogiarem somente a Fun-
dao causava uma preocupao por parte da
transform-los em brasileiros rasos, enquanto parte
do CIMI entendia que sua misso era apoiar a luta
dos povos indgenas na concretizao dos seus di-
reitos. Nesse processo de criao do CIMI em Mato
Grosso do Sul, religiosos que se denominavam mem-
bros do Conselho Indigenista tambm eram favor-
veis evangelizao e criao de igrejas catlicas para o CIMI, dizendo ser esta uma questo de
nas aldeias. Esse foi um dos motivos de divergncias
no interior do prprio Conselho Indigenista em suas
instncias nacionais e locais, principalmente nos
seus primeiros anos de criao. Devido a essas dife-
renas entre CIMI, setores da Igreja catlica e Igrejas
protestantes, praticamente no houve um trabalho
com as igrejas pentecostais, que proliferaram nas al-
deias do sul de Mato Grosso no incio dos anos 1980.
687
Aldeia dos ndios Terena, localizada no municpio de
Miranda-MS.
Meire Adriana da Silva
Igreja catlica, demonstrando a concorrncia
com o rgo indigenista oficial. No entanto,
Vicente Czar colocou-se disposio para
intermediar o trabalho entre os missionrios e
esse rgo, no sentido de somar esforos para
a preservao das culturas indgenas.
A preocupao quanto evangelizao
foi explcita nos encontros entre Pastoral
Indigenista e ndios realizados at 1978. O
ex-missionrio Vicente Czar chegou a fazer
comparaes entre o sucesso da catequiza-
o jesutica em detrimento da assistncia
religiosa por parte da Igreja catlica naquele
momento. Afirmou ainda que as Igrejas pro-
testantes estavam desmantelando a cultura
indgena.
Como podemos perceber, a religio catli-
ca no era vista por este ex-missionrio como
um fator que pudesse provocar mudanas na
cultura indgena, e somente as outras religi-
es representavam problemas para essa cultu-
ra. Ao mesmo tempo em que havia o discurso
da preservao, havia tambm a sobreposio
da religio catlica com relao a outras re-
ligies. As prticas religiosas indgenas, nor-
malmente definidas como tradicionais, nem
sequer apareciam nos discursos do mission-
rio Vicente Czar. Quando este afirma que a
Igreja no estava atuando em slidas infraes-
truturas missionrias, ficam implcitas as crti-
cas ao Conselho Indigenista Missionrio, que
procurava fazer um trabalho de organizao
indgena e de assessoria questo dos territ-
rios, e no de assistncia religiosa.
As equipes da Pastoral Indigenista localiza-
das em MT e MS tinham as mesmas convic-
es ideolgicas que esse missionrio, ou seja,
era clara a posio da Pastoral, coordenada
pela equipe de Corumb, de no abrir espao
ttica. Segundo a PI, o bispo Thomaz Aquino
Lisboa e os Padres Antnio Iasi Junior e Egidio
Schwade no deveriam comparecer a alguns
encontros realizados entre Igreja, FUNAI e n-
dios, pois, caso isso acontecesse, certamente
a cpula do rgo indigenista no compare-
ceria (CIMI, 1977b). Os trs missionrios aqui
661
mencionados representavam o centro de dis-
cusso que propunha a reformulao do in-
digenismo catlico, que viria a se consolidar
nos anos seguintes no trabalho do CIMI; da
a repulsa participao deles nos encontros
promovidos pela Pastoral Indgena e FUNAI.
Para os coordenadores da PI, o ato de o
Conselho Indigenista Nacional enfrentar a
FUNAI faria com que os ndios tivessem medo
de se aproximar da Igreja, haja vista as crticas
que essa Fundao fazia para os ndios sobre
a atuao do CIMI, e isso prejudicaria os
trabalhos da PI nessa regio a questo
CIMI-FUNAI uma questo de cpulas, na
qual [os indgenas] no desejam entrar (CIMI,
1977b, p. 2). As preocupaes do Conselho
Indigenista/Nacional, quanto ao rumo que iam
tomando estes encontros, eram perceptveis.
Havia sido acordado, entre esse Conselho e
a CNBB Extremo-Oeste, que o Encontro da
Pastoral Indigenista de Dourados688 apenas
aconteceria quando houvesse possibilidade
de se liberar uma equipe para o trabalho
especfico com os ndios, na regio Sul do
atual Mato Grosso do Sul. O encontro foi
realizado e manteve os conceitos de unio
e assistncia, buscando, juntamente com os
ndios, melhorar as relaes entre Igreja, por
meio da Pastoral Indigenista, e FUNAI, para
que o trabalho tivesse xito nas aldeias.
Nesse contexto, no encontro, vrias reivin-
dicaes foram feitas pelos ndios, entre elas
pedidos de arames, tratores, escolas e outros.
Notamos que no estava nas intenes do
encontro discutir organizao ou, mais pro-
priamente, movimento indgena, conforme
afirmou o presidente da FUNAI: o objetivo
do encontro o ndio. Creio no xito deste
encontro que sadio nas intenes. Vamos
ouvir os ndios e ver o que podemos fazer por
eles (CNBB, 1977, p. 1). Ser sadio nas in-
tenes certamente significa que no haveria
Neste encontro, estiveram presentes representantes
688
indgenas das seguintes aldeias e/ou municpios:
Amambai, Buriti, Bodoquena, Caarap, Cachoeira,
Dourados, Ipegue, Lalima, Limo Verde, Nioaque,
Panambi, Porto Lindo, Sassor, Takuapery e Taunay
(VICENTE CZAR, 1977).
662
contestao ordem oficial vigente e tambm
no haveria discusso do direito terra e
autonomia da organizao indgena.
De forma geral, os discursos com funda-
mentos cristos da Igreja catlica estavam
presentes nos discursos da Fundao duran-
te esses encontros realizados na dcada de
1970, como dilogo e boa vontade, em prol
de ajudar os ndios. O coronel Ismarth de
Arajo, ao responder pergunta da coordena-
o do encontro sobre quais as formalidades
para os missionrios entrarem nas reas ind-
genas, disse que no havianenhuma formali-
dade, o bispo deveria apenas informar quais
as pessoas que iriam trabalhar nas aes pas-
torais. E alegou que essa medida era necess-
ria para evitar a entrada de estranhos na rea.
No discurso do bispo Dom Teodardo, foi
enfatizado o pouco trabalho com os ndios
por parte da diocese de Dourados. O bispo
comprometeu-se a organizar uma equipe inte-
gral dedicada questo indgena para o ano
seguinte. Dom Teodardo era contrrio a essas
reunies, ou pelo menos em relao forma
como eram encaminhadas (CNBB, 1977, p. 5).
Em um dos encontros da Pastoral Indige-
nista, sendo que, dos 115 participantes, 28
eram da FUNAI, 52 eram ndios e os demais
eram religiosos, naturalmente no surgiram
crticas sua atuao, mas sim muitos pedi-
dos por parte dos ndios. A expressiva parti-
cipao dos ndios nesses encontros dava-se
por conta da presena do rgo indigenista
oficial. Alm da exigncia do aparato para
lev-los aos encontros, eles aproveitavam
para fazer seus pedidos. A relao entre Igre-
ja catlica e o rgo indigenista oficial era
muito evidente e expressiva, de modo que
o prprio presidente da FUNAI, coronel Is-
marth de Arajo, chegou a participar de dois
desses encontros durante o perodo de 1975
a 1978. A presena do presidente da FUNAI
tambm expressa a preocupao em monito-
rar e controlar a entrada e atuao do CIMI
na regio, o qual era visto como ameaa
hegemonia do indigenismo oficial na regio,
MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
ao contrrio da atuao da Pastoral Indgena, criar uma mentalidade comum a favor dos
vista como parceira. oprimidos (CIMI, 1978, p. 1).
Duas questes bsicas destacaram-se du- Nas concluses de um dos encontros, rea-
rante os encontros. De um lado, a FUNAI per- lizado em 1978, outra questo que mereceu
guntava aos ndios o que eles precisavam em destaque foi a anlise sobre o projeto integra-
relao aos aspectos estruturais e fsicos. De cionista. A Igreja catlica, por meio do CIMI,
outro, a Igreja os questionava acerca de suas enfatizava que essa integrao impossibilita-
necessidades materiais e espirituais. Nesse ria o ndio de viver enquanto povo diferente.
sentido, alguns pedidos eram concedidos e a No se ressaltavam mais nos discursos as ne-
orientao de unio entre a populao ind- cessidades de integrao, comoconstava nos
gena, a Igreja catlica e a Fundao preva- relatrios dos primeiros encontros da Pastoral
lecia, uma vez que era por meio dessa unio Indigenista. Notamos que, nesse encontro de
que os ndios conseguiriam a assistncia de 1978, pretendia-se construir uma PI que ti-
ambas as entidades. vesse um trabalho de organizao dos povos
Entre os anos de 1978 e 1979, a ao do indgenas, a fim de que estes pudessemse or-
CIMI de organizar uma equipe para Dourados, ganizar internamente.
com o apoio do bispo Dom Teodardo, fez parte A primeira tentativa oficial de se instituir
da tentativa de desarticulao desses grandes o Conselho Indigenista no estado no teve
encontros entre ndios, FUNAI e Igreja coor- apoio suficiente. Entre outros religiosos, Dom
denados pelaequipe da diocese de Corumb. Antnio, arcebispo de Campo Grande, inicial-
Sendo assim, no final dos anos de 1970, mente tambm se ops ideia. Somente na
com uma posio mais aberta do CIMI em re- assembleia de 1979, o religioso apoiou a cria-
lao defesa da demarcao de territrios o do Conselho. Foi nessa segunda assem-
indgenas, as relaes harmnicas entre o r- bleia que se deu a criao oficial do CIMI/MS,
go indigenista oficial e a Igreja catlica fo- ocasio em que estiveram presentes os bispos
ram se deteriorando. Em 1979, surgem as pri- de Corumb e Dourados, alm de outros reli-
meiras crticas oficiais da Igreja a esse rgo. giosos e leigos. Cabe lembrar que o primeiro
Aps vrias resistncias por parte de setores coordenador do CIMI em Mato Grosso do Sul
conservadores da Igreja catlica, a FUNAI foi Antnio Jac Brand, principal referncia
deixou de ser convidada para esses encontros poltica para o desenvolvimento dos trabalhos
que, a partir de ento, passaram a ser orga- do Conselho, falecido em 03/07/2012.
nizados tambm pelo Conselho Indigenista e No momento de sua criao, a falta de
no somente pela Pastoral Indigenista. apoio das parquias (onde existiam popula-
At 1978, no havia contestao s polti- es indgenas) no desenvolvimento de ativi-
cas indigenistas do governo federal por parte dades do CIMI junto aos ndios foi destacada.
de setores da Igreja catlica em Mato Grosso, Para Dom Teodardo, a ausncia de apoio dava-
e o trabalho realizado era de assistncia fsica se pelo motivo de haver uma nova forma de
e espiritual. Por isso, a Igreja no tinha moti- misso ou pastoral indgena. Ao mesmo tem-
vos para romper relaes com o rgo oficial. po em que a Igreja catlica, por meio do CIMI,
Contudo, com uma maior atuao do CIMI orientava para a no catequizao dos ndios,
nessa regio, o quadro comeou a mudar. havia outras religies que utilizavam a Bblia
As principais mudanas, no que se refere da forma tradicional. Segundo o bispo, isso
aos posicionamentos desses encontros, foram gerava questionamentos por parte dos padres,
em relao ao reconhecimento das divergn- que no sabiam o quefazer nessa baguna.
cias quanto ao trabalho da Igreja aps o Va- O bispo apoiava parcialmente uma renova-
ticano II a Igreja do MS no conseguiu ainda o pastoral da Igreja catlica: pessoalmente
acha (o bispo) que estudar primeiro a cultura

Meire Adriana da Silva 663

e religio etc... muito bom. Mas no a favor
que se espere 10 anos para falar de Jesus Cris-
to. Mas como no havia um trabalho de Igreja
temos de esperar. Depois de conhecer, falar
mesmo de Jesus Cristo (CNBB, 1979, p. 2; 5).
O objetivo era o de ganhar a confiana dos
ndios para terem condies de evangelizar.
No entanto, estes, por meio de concesses,
ressignificaes ou recodificaes religiosas
crists, tambm estariam conquistando a con-
fiana da Igreja e obtendo aliados s suas cau-
sas. Durante a assembleia de 1979, firmou-
se uma nova proposta de trabalho junto aos
ndios em Mato Grosso do Sul, enfatizando
questes como a defesa de sua terra, respei-
to cultura e a autodeterminao. A opo para a regularizao das reas. O forneci-
da nova postura missionria proposta pelo
CIMI era ouvir os ndios a fim de conseguir
a confiana necessria para realizar a prti-
ca missionria. Mas, ao conhecer melhor os
ndios, seus anseios, dificuldades, angstias e
sonhos, os missionrios acabaram por se en-
volver e se comprometer com as demandas
indgenas. Nesse sentido, possvel falar de
uma converso s avessas, pois foram os mis-
sionrios que, em grande medida, se conver-
teram em defensores da causa indgena.
A criao da regional CIMI/MS em 1979
foi bastante conflituosa, tendo em vista a di-
versidade ideolgica por parte de setores da
Igreja catlica no que se refere forma de
atuao junto populao indgena de MT de Souza leu uma carta em que relatava os pro-
e MS e suas relaes com a FUNAI. Alguns
trabalhos pastorais no ligados diretamente s
linhas do Conselho Indigenista continuaram
acontecendo nestas regies. Assim, houve o
incio de uma nova fase de atuao de parte
da Igreja junto aos ndios, mas, mesmo nessa
nova fase, que se refere criao do CIMI,
no houve uma hegemonia quanto s suas
aes junto aos Guarani e Kaiowa.
O CIMI na diocese de Dourados
A primeira sede do CIMI/MS foi instalada
no municpio de Dourados e sua equipe, ao
664
iniciar seus trabalhos na diocese de Doura-
dos, deparou-se com quatro reas indgenas
de onde os ndios estavam sendo expulsos por
fazendeiros: Rancho Jacar, Guaimb, Para-
guassu e Piraku. Essas comunidades neces-
sitavam de apoio imediato e o CIMI no pde
se furtar a apoi-las. Logo aps a chegada da
equipe que integraria o CIMI em Dourados,
houve o primeiro contato na rea Piraku,
juntamente com Maral de Souza e Dom
Quitito,689 para verificao da situao nessas
localidades.
Nesse contexto, inicia-se um apoio s arti-
culaes polticas com os rgos competen-
tes, juntamente com as lideranas indgenas,
mento de alimentos foi um ponto de apoio
nos momentos em que a tenso gerada pelo
conflito tornava impossvel que os ndios pro-
duzissem para sua subsistncia. Nos perodos
de menor tenso, houve projetos agrcolas e
atividades das roas comunitrias.690
O indgena Maral de Souza, assassinado
por fazendeiros em 25 de novembro de 1983,
teve grande envolvimento com as atividades
do Conselho Indigenista. Foi um grande articu-
lador do movimento indgena, principalmen-
te em relao luta pelo territrio. Em 1980,
o Papa Joo Paulo II esteve no Brasil e, aps
empenho691 do Conselho Indigenista, recebeu
uma delegao indgena. Na ocasio, Maral
blemas relacionados questo da terra.
Segundo Brand, a participao de Maral de
Souza nas atividades do Conselho Indigenista
689
Liderana que atuou na questo da luta pelo terri-
trio, principalmente junto s comunidades de Pi-
raku, Campestre e Cerro Marangatu. Dom Quitito
faleceu por problemas de sade durante as manifes-
taes dos 500 anos de conquista da Amrica, em
Coroa Vermelha na Bahia em 2000.
690
Essas atividades basicamente consistiam em grupos
de aproximadamente 5 famlias que, com uma pe-
quena ajuda externa, plantavam para o prprio me-
lhoramento da roa comunitria. A ajuda externa
inclua sementes, ferramentas, alimentao (CIMI,
1980).
691
As articulaes foram no sentido de que as aes dos
ndios no ficassem somente nas apresentaes ritua-
lsticas promovidas pelos Salesianos.
MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
foi muito presente no incio dos anos de 1980.
Em nvel local e regional, Maral trabalhava
como enfermeiro da FUNAI na aldeia Campes-
tre e, como tal, conhecia bem a situao indge-
na do seu entorno. Ele foi um dos primeiros lde-
res guarani a denunciar o trabalho semiescravo
dos indgenas nas lavouras e toda a problemti-
ca vinculada questo fundiria. Foi ele quem
indicou aos missionrios do CIMI a presena de
um grupo de ndios na cabeceira do Rio Apa.
Nos nveis nacional e internacional, Maral foi
um dos criadores do movimento indgena bra-
sileiro e integrou a primeira diretoria da Unio
das Naes Indgenas (UNI), entidade fundada
em 1980 com a reunio dos indgenas brasilei-
ros. Ele acompanhou os membros do CIMI para
verificar a situao desses ndios, especialmen-
te em Piraku. Depois dessa visita, iniciou-se o
processo, que durou vrios anos, junto aos r-
gos competentes para a regularizao da rea,
denominada posteriormente Piraku. A regula-
rizao da terra s saiu muitos anos depois da
morte de Maral.692
Alm da participao de Maral de Souza,
outros ndios destacaram-se nas reunies e en-
contros da PI,693 mesmo com a constante proi-
bio pela FUNAI da circulao de ndios fora
das aldeias. Os missionrios reconheciam que a
participao dos Guarani e dos Kaiowa em reu-
nio de brancos era um sacrifcio, mas a consi-
deravam importante. Por meio dessa participa-
o poderiam conhecer melhor sua realidade.
A equipe do CIMI fez contato com o Projeto
Kaiowa andeva (PKN), entidade no gover-
namental que atuava junto aos ndios na re-
gio. A experincia com roas comunitrias, j
desenvolvidas por essa ONG em reas indge-
nas, serviu ao Conselho como fator importante
para o estabelecimento de um melhor relacio-
namento com os grupos indgenas.
692
Informao de Antnio Jac Brand, entrevistado por
Meire Adriana da Silva em 24/10/2004.
693
Na documentao do perodo inicial que se refere
equipe da diocese de Dourados e seus trabalhos com
os ndios, mesmo aps a criao oficial do CIMI, apa-
rece a denominao Pastoral Indigenista. No perodo
posterior, que se identificam enquanto CIMI.
Meire Adriana da Silva
As roas comunitrias foram desenvolvidas
em parceria com o PKN em algumas reas in-
dgenas, e tinham como objetivo libertar os n-
dios do regime das changas.694 Com as roas
comunitrias, o CIMI e o PKN pretendiam que
os ndios extrassem excedentes de produo
para serem comercializados, gerando assim
certo grau de independncia econmica. Para
as duas entidades indigenistas CIMI e PKN ,
a esperada comercializao de excedentes de
produo (no incio do projeto de roas comu-
nitrias) no aconteceu, pois os ndios usavam
o excedente para os rituais e no para comer-
cializao. Hoje, as entidades consideram essa
prtica como normal, ao entenderem a dinmi-
ca da sociedade guarani. Os ndios aceitaram
os projetos desses rgos, mas o fizeram da sua
maneira, o que demonstra seu protagonismo.
CIMI e PKN avaliaram como positivo o fato
de ter havido muita produo nas aldeias nes-
se perodo. Os rituais da festa do milho, por
exemplo, eram feitos com produtos advindos
dessas roas. Para o CIMI, esses projetos pro-
piciaram a discusso sobre a importncia de
se cultivar e de promover o fortalecimento da
organizao guarani e kaiowa.
Nesse sentido, a organizao indgena foi
sempre ponto de pauta nas reunies da equipe
do Conselho Indigenista. Ao mesmo tempo em
que o CIMI discutia a importncia da autono-
mia indgena enquanto forma de fortalecer sua
organizao, o problema da dependncia de
recursos tambm foi amplamente discutido.
694
Entendida pelos ndios como trabalho para os de
fora, a changa uma atividade antiga, j que a fora
de trabalho guarani tem sido utilizada no decorrer
dos ltimos 500 anos na implementao de variadas
iniciativas econmicas. Trata- se de uma atividade
temporria, sem vnculo e, de um modo geral, sob
condies desfavorveis. Regionalmente, conside-
rado um trabalho de Bugre, termo utilizado para
se referir aos Kaiowa e andeva quando trabalham
em fazendas. Almeida afirma que, para se entender
esse processo da changa, necessrio ter-se em men-
te o universo das relaes histricas Guarani e suas
variadas relaes econmicas com agentes externos
ao longo dos anos. Essa modalidade de trabalho pro-
picia um processo de conhecimento do jovem com
o mundo civilizado, e o seu acesso ao dinheiro,
consequentemente, a bens considerados necessrios
e que, certamente, ele no conseguiria apenas com o
trabalho interno na aldeia (ALMEIDA, 2001, p. 159).
665
 Os recursos para as roas comunitrias (fer-
ramentas, sementes etc.), como tambm para o
fornecimento de transporte (passagens e carros
para busc-los) e de alimentao, no geraram
uma dependncia junto aos ndios, tendo em
vista a organizao do movimento e as vrias
estratgias para a retomada de seus territ-
rios, segundo os depoimentos dos membros
do CIMI. No entanto, percebemos que houve
momentos em que as aes referentes s ro-
as comunitrias geravam certa dependncia.
CIMI e PKN realizaram diversos encontros de
lderes de roas comunitrias. Aos poucos, as
demandas por demarcao de terras foram en-
trando na pauta desses encontros. Com a de-
sativao das roas comunitrias, os encontros
passaram a ter como principal ponto de pauta
os encaminhamentos sobre o reconhecimento
de territrios tradicionais. Esse processo culmi-
nou na criao das aty guasu, as assembleias
dos Kaiowa e Guarani de MS.695
A necessidade de solicitao de recursos
por parte dos Guarani e dos Kaiowa para o
CIMI, visando s articulaes polticas dos n-
dios, tornou-se algo costumeiro, pois sabiam
da existncia da entidade e qual era seu obje-
tivo. Tal afirmao pode ser observada na fala
do Kaiowa Ambrsio Benites: mas tambm
apoiou porque tinha que apoiar tava a para
apoiar o ndio mesmo.696
Com raras excees, como aqueles que
trabalhavam nas reas da sade, educao
ou outros servios, no havia entre os ndios
a convico de que eles teriam de se organi-
zar com seus prprios recursos, at porque a
maioria deles no dispunha de tais recursos
financeiros. Prevalecia entre eles a importn-
695
Consultar a respeito PIMENTEL, neste volume.
Ambrsio Benites, aldeia Jarar, entrevistado
696
por Meire Adriana da Silva em 21/03/2005.
666
cia das alianas, haja vista tambm os recursos
que sabiam estar sendo disponibilizados para
tais fins. Em entrevista, o missionrio Orlando
Zimmer afirmou que:
[...] tinham a conscincia de que, quando
faziam uma reunio de lideranas, uma Aty
Guasu, eles estavam indo l para discutir al-
guma coisa, estavam l por conta do problema
da terra... e eles sabiam que a gente tinha re-
curso para esta finalidade.697
A existncia de um dilogo entre CIMI e
grupos indgenas, em relao aos seus objeti-
vos, e o fato de os Guarani e Kaiowa saberem
quais os recursos disponveis para o desen-
volvimento de projetos para eles, no faziam
com que deixassem de exigir recursos para
fins no programados. Houve, em alguns mo-
mentos, o discurso por parte dos ndios sobre
a obrigatoriedade da entidade em lhes forne-
cer recursos para quaisquer fins, isto , estava
implcito que os brancos deveriam pagar por
seus atos contrrios aos ndios ao longo da
histria. Muitos afirmavam que os brancos
karai eram os donos do dinheiro plata jra
e que, como tal, eles dispunham de quan-
tidades infindveis de recursos e tinham obri-
gao de dividir um pouco com os ndios, dos
quais tomaram quase tudo, terras, matas etc.
O apoio do Conselho Indigenista maioria
das iniciativas que partiam dos prprios ndios,
na opinio dos agentes que atuaram na fase
inicial, proporcionava certo grau de autono-
mia s aes dos ndios, dando condies para
que eles tomassem decises e atitudes firmes.
O documento a seguir mostra algumas das
aes promovidas pelos Guarani e Kaiowa.
697
Orlando Zimmer, Dourados, entrevistado por
Meire Adriana da Silva em 31/10/2004.
MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
Meire Adriana da Silva 667
668 MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
 O CIMI enfatizava que a sua presena jun-
to s comunidades indgenas no era eterna
e, por isso, os ndios teriam que buscar os re-
cursos necessrios para sua organizao. Na
poca, algumas lideranas indgenas enten-
diam que os agentes do Conselho ganhavam
dinheiro custa dos ndios e, ento, a enti-
dade devia arcar com as despesas dos ndios
ativos no movimento. Para o CIMI, o apoio
logstico ao movimento indgena fazia parte
do apoio poltico.
Em 1998, a equipe de Dourados, que con-
tava com apenas quatro agentes, foi demitida
pelo bispo Dom Alberto. Ele administrava as
verbas do projeto que financiavam o CIMI e
a Comisso Pastoral da Terra (CPT). Devido a
essas medidas, o escritrio do Conselho foi
transferido para a Vila So Pedro, distrito de
Dourados, diminuindo suas aes nas reas
indgenas. No entanto, o apoio aty guasu698
permaneceu. As atividades do CIMI nessas
reas foram centralizadas em um nico agen-
te na regio do municpio de Iguatemi e um
articulador na regio de Dourados, at 2002.
Cabe observar que adesestruturao do
CIMI em Dourados, ocorrida em 1998, deu-se
por vrios fatores concomitantes. Entre eles,
est a falta de interesse por parte da diocese,
que no se esforou no sentido de obter recur-
sos para a manuteno da equipe, gerando,
no final dos anos 1990, uma crise financeira
no interior do Conselho Indigenista. Romani
(2003) afirma que, no bispado de Dom Al-
berto, houve um retrocesso em relao aos
trabalhos pastorais em decorrncia das cons-
De acordo com Almeida (2001), o PKN promoveu
698
uma primeira grande reunio com os ndios que
coordenavam os trabalhos de grupos de roas, cha-
mados de cabeantes. As reunies posteriores te-
riam sido solicitadas pelos prprios ndios. Dessa
forma, teria surgido a aty guasu, em novembro de
1978, com a participao de lideranas das reas
de Ramada, Pirajuy, Jacare (Porto Lindo-Japor) e
Takuapery (ALMEIDA, 2001, p. 155). Para outros
membros do PKN, porm, assim como para agentes
do CIMI, as primeiras grandes reunies ou aty gua-
su teriam ocorrido mais recentemente, por volta de
1985, precedidas por reunies como as de 1977 e
1978 menosabrangentes. Sobre as revises que o
prprio Rubem Almeida vem fazendo de seu trabalho
de 2001, conferir PIMENTEL, neste mesmo livro.
Meire Adriana da Silva
tantes presses da sociedade para o no en-
volvimento da Igreja catlica nas questes de
disputa pela posse da terra. A reparoquizao,
com o redimensionamento dos trabalhos do
CIMI para as parquias, principalmente atra-
vs de trabalhos voluntrios, foi uma das solu-
es apresentadas pelo bispo. O objetivo era
resolver os problemas financeiros e tirar das
entidades ligadas Igreja a responsabilidade
de atuar em questes em que as entidades
externas poderiam agir. Segundo esse novo
bispado, a luta pela terra e pela organizao
indgena no era papel da Igreja. Assim, volta
tona a oposio entre a postura da Pastoral
Indgena e a do CIMI nacional, discutida an-
teriormente, e, com ela, a tenso entre as duas
perspectivas de misso.
Agentes do CIMI afirmam que o processo
de reparoquizao no avanou, por isso re-
alizaram intensos debates com o referido bis-
po, levando-o a reconhecer que tal processo
no era vivel para aquele momento. Mesmo
no se efetivando essa proposta da Igreja de
reparoquizao, esse fator colaborou para a
desestruturao da equipe. A busca por me-
lhores condies de trabalho por parte de al-
guns leigos contribuiu para que a equipe local
ficasse por alguns anos sem uma representati-
vidade maior na diocese. Outro fato que tam-
bm abalou toda a equipe foi o desapareci-
mento do missionrio Hilrio Paulus.699
As diferenas internas no CIMI, ligadas ao
fato de a equipe regional nem sempre ser re-
conhecida enquanto instncia coordenadora,
alm das crticas da equipe local, que enfa-
tizavam o fato de a equipe regional/MS no
cumprir com o seu papel de coordenar as
equipes locais, foram se acirrando. Isso levou,
muitas vezes, ambas as equipes a realizar tra-
balhos junto aos ndios como se fossem equi-
pes totalmente independentes uma da outra.
Por conta de todos os problemas colocados,
no final de 2000 havia apenas uma pessoa
que atuava oficialmente no CIMI em Doura-
Este missionrio desapareceu misteriosamente em
699
agosto de 1997. Ele atuava no CIMI desde 1981
(CIMI, 1997).
669
dos. As demais equipes consideradas, como
as de Juti, Amambai e Iguatemi, continuavam
sem uma interlocuo maior com a diocese
de Dourados e com a equipe regional, at por-
que no havia mais, nesse perodo, equipe em
Dourados. As participaes em atividades com
a regional tornaram-se espordicas, e quase
todos os seus religiosos no tinham liberao
especfica para atuar na questo indgena.
Os Guarani e Kaiowa: a recuperao de
seus territrios e o CIMI
A populao indgena Guarani e Kaiowa
teve, no perodo de 1915 a 1928, oito de suas
reservas demarcadas700 pelo Servio de Pro-
teo ao ndio (SPI): Amambai, Limo Verde,
Dourados, Caarap, Takuapery, Pirajuy, Sas-
sor e Porto Lindo. At meados de dcada de
1970, no se consolidaram demarcaes de
novas reas.
Cabe informar que o trabalho com a agri-
cultura de subsistncia era feito tambm pelo
CIMI, nas reas j reservadas pelo SPI, e teve
o seu auge em meados de 1985. Para o Con-
selho, esse trabalho foi uma forma estratgica
de iniciar a organizao do movimento ind-
gena, pois foi a porta de entrada e meio para
o objetivo poltico/organizacional: organiza-
o guarani frente sociedade local envolven-
te, relao com os movimentos indgenas de
outras naes indgenas (AZEVEDO; CIMI,
1986, p. 2). Na concepo do Conselho, os
ndios viam a atividade das roas comunit-
rias como uma atividade de assistncia ma-
terial imediata e de subsistncia. No entanto,
em alguns momentos, o Conselho Indigenista
avaliava que, mesmo com toda a movimen-
tao feita pelos ndios com a sua assessoria,
A demarcao um ato declaratrio. Seu objetivo
700
estabelecer a real extenso da posse indgena, asse-
gurando a proteo dos limites demarcados e impe-
dindo a ocupao por terceiros. Terras homologadas
so as terras garantidas oficialmente para o usufru-
to exclusivo dos ndios, porque j tiveram decretos
presidenciais homologando a demarcao ou j fo-
ram registradas em Cartrios de Registros de Imveis
ou no Servio de Patrimnio da Unio (GRUPIONI
[Org.], 2002, p. 40; 42).
670
esse processo no proporcionava resultados
positivos em decorrncia da morosidade da
justia para a demarcao dos territrios.
Na metade da dcada de 1980, o CIMI,
que j vinha assessorando juridicamente as
comunidades de Rancho Jacar, Guaimb e
Piraku, passou a prestar apoio jurdico e lo-
gstico tambm aos indgenas de Jarar, Sucu-
riy e Cerrito. Esse apoio logstico e de asses-
soria foi realizado em parceria com o PKN.
Especificamente na rea Piraku, houve uma
intensa mobilizao por parte dos ndios por
conta do desmatamento feito pelo pretenso
proprietrio da rea. A populao indgena
realizou um ato como forma de presso para
que a terra fosse demarcada. Essa ao foi
considerada pelo Conselho um marco hist-
rico nesse processo.
Os guarani se mobilizam, deslocam ao local
120 ndios de outras reas. Se preparam para
um confronto com os derrubadores de mata,
se defrontam com a polcia, reocupam o des-
matamento e fazem plantaes no mesmo.
Ficam no local por dois meses, revezando-se
junto com a comunidade. (CIMI, 1993a, p. 1).
Segundo depoimento de Orlando Zimmer,
ficou explcito nessa mobilizao o poder de
organizao dos ndios. Nosso entrevistado
lembrou de uma reunio de lideranas, pro-
vavelmente em 1984:
Todos os capites estavam reunidos l e a che-
gou o Lzaro e pediu apoio para as lideranas
que estavam l e falou que o fazendeiro estava
desmatando a rea deles. [...] E da, cada li-
derana que estava l se prontificou imediata-
mente para ajudar. E a, um falava: Porto Lindo
vai cinco, outros vo dez, Caarap vai quinze,
todo mundo ia.701
Outra estratgia do Conselho foi o desen-
volvimento de atividades agrcolas nas reas
em conflito, como foram os casos das reas
Paraguassu e Jaguari. Essas atividades fortale-
ciam a luta dos Guarani e Kaiowa, pois per-
mitiam que eles permanecessem nas reas e
701
Orlando Zimmer, Dourados, entrevistado por Meire
Adriana da Silva em 31/10/2004.
MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
produzissem alimentos para sua subsistncia.
Em 1993, foi realizado um trabalho agrcola
na rea Paraguassu, j que, dos 2.475 hecta-
res demarcados, os ndios ocupavam to so-
mente 189 hectares. Nesse sentido, o apoio s
atividades agrcolas e outras atividades produ-
tivas estavam sempre integradas s propostas
de reforar a deciso das comunidades em
permanecer em territrios que ainda no esta-
vam regularizados como terra indgena. Nes-
sa condio, muitas comunidades no eram
assistidas pela FUNAI e sofriam constantes
presses dos proprietrios com os quais dis-
putavam a posse da terra e, portanto, o apoio
do CIMI e do PKN era fundamental para que
permanecessem nesses locais.
As denncias e reivindicaes dos ndios
junto aos rgos competentes sempre se fize-
ram presentes em relao luta pelo territrio.
Em 1993, 21 lideranas foram a Braslia a fim
de denunciar a morte dos ndios da aldeia Sete
Cerros, municpio de Coronel Sapucaia,702
como tambm pedir a demarcao de re-
as de conflito. A partir de ento, as presses
da FUNAI contra o Conselho Indigenista e o
PKN, que j ocorriam desde o final da dcada
de 1980, foram ainda mais acirradas.
Vrios encontros aconteceram entre a po-
pulao indgena e a assessoria do CIMI, en-
tre os quais destacamse o encontro de Caci-
ques na aldeia Rancho Jacar e a reunio de
lideranas em Limo Verde e Caarap. No pe-
rodo entre 1989 e 1993, houve uma presen-
a intensa do Conselho nas reas indgenas,
principalmente em relao questo da terra.
Mas, para a entidade, a questo indgena ain-
da continuava sendo algo para poucos. Para
religiosos assistencialistas e para a sociedade
local, os indgenas estavam em fase termi-
nal. Aqueles que sobrevivessem teriam de
integrar-se sociedade nacional. J para o
Conselho, a teoria da integrao estava, cada
vez mais, sendo contraposta pela organizao
indgena Guarani e Kaiowa.
Nesse sentido, o levantamento de dados
sobre reas indgenas e seus moradores, rea-
702
Atualmente, corresponde ao municpio de Paranhos.
Meire Adriana da Silva
lizado pelos prprios ndios e pelo CIMI, foi
muito importante para respaldar a assessoria
jurdica, visando s demarcaes dos terri-
trios. Esses dados contriburam para que os
ndios pudessem pressionar os rgos pbli-
cos a identificar as reas indgenas. Dessa for-
ma, foi entregue ao ministrio da Justia um
Relatrio (na presena dos ndios) contendo
um levantamento de dados sobre onze reas
(CIMI, 1991, p. 2).
No incio dos anos de 1990, as lideranas
indgenas deram um pequeno prazo para a
justia, como forma de pression-la para que
demarcasse as reas Guassuty, Jaguari e Cer-
rito. Mesmo tendo sua rea j demarcada, a
populao de Jaguari e Guassuty foi despeja-
da e s poderia voltar quando fosse oficializa-
da a posse de seu territrio, o que aconteceu
somente em 1992. Ainda nesse perodo, uma
das estratgias utilizadas pelos indgenas da
aldeia Jaguapir para pressionar o governo fe-
deral, no municpio de Tacuru, foi a priso de
alguns agentes do CIMI, PKN e FUNAI duran-
te uma das Aty Guasu, como relata Orlando
Zimmer:
O pessoal [...] fez uma reunio em Porto Lindo
e foi todo mundo, fomos ns, o PKN, fomos
chegando entrando l dentro da rea. E a eu
lembro que chegou sexta-feira noite, quando
todo mundo tinha chegado. Alguns funcion-
rios da FUNAI queriam sair, a o pessoal tran-
cou a sede, e disseram: quem t aqui dentro
fica, no sai mais ningum.703
Aps essa mobilizao, foi publicado o
decreto de demarcao da terra indgena.
Nesse mesmo perodo, homologou-se tam-
bm a terra indgena Piraku. Para isso, foram
realizadas grandes assembleias entre CIMI e
ndios a fim de discutir as estratgias de pres-
so para que sassem as homologaes. No
entanto, percebemos que a morosidade e a
presso contrria s homologaes foram to
fortes que a rea Piraku, que teve o proces-
so de retomada deflagrado em 1978/79, foi
demarcada somente depois de aproximada-
703
Orlando Zimmer, Dourados, entrevistado por Meire
Adriana da Silva em 31/10/2004.
671
mente cinco anos. A homologao de vrias
reas, entretanto, no garantia a permanncia
dos ndios. Os prazos para os pretensos donos
contestarem estenderam-se por um longo pe-
rodo. Por motivos como esse, mesmo aps a
homologao de algumas reas, como foi o
caso da Jaguapir, houve despejos e reocu-
paes.
Ao longo dos anos de 1990, ocorreram al-
gumas demarcaes e identificaes como,
por exemplo, as demarcaes de Jarar e Pa-
raguassu e as identificaes de Panambizinho
e Sucuriy. Entretanto, em meados de 1994,
notamos que tanto os problemas internos do
CIMI quanto a falta de recursos financeiros
para o trabalho ampliaram-se. Contudo, a luta
pelo territrio mesmo que em menor esca-
la continuou sendo uma das prioridades.
O Conselho Indigenista fez o acompanha-
mento do processo de despejo violento dos
ndios que ocupavam a rea denominada de
Sete Cerros. Em 1995, Jarar, Jaguapir e Sete
Serros estavam com decretos homologatrios.
Lima Campo e Cerro Marangatu dependiam
de um grupo para identificao. Segundo re-
latrios do Conselho, os ndios pediam fre-
quentemente sua assessoria para as reunies
entre eles. O Conselho Indigenista investiu
muito na infraestrutura e na organizao das
reunies, mas avaliava que os resultados es-
tavam sendo poucos. Diante disso, deu-se
prioridade aos encontros de preparao das
Reunies Grandes (Aty Guasu) e assessoria
jurdica junto aos ndios.
Tornava-se um fato notrio nas Assem-
bleias do CIMI, no final dos anos 1990 e in-
cio de 2000, a importncia da assessoria junto
aos ndios, tendo em vista que as reas indge-
nas, principalmente as reas em conflito, no
possuam condies de subsistncia. Alm da at os dias atuais.
constante tenso entre ndios e fazendeiros
nasreas a serem legalizadas, a ausncia de
recursos do poder pblico era outra dificulda-
de encontrada pelos ndios. Somente as reser-
vas eram priorizadas pela FUNAI quanto aos
recursos pblicos. Kaajar (Amambai), Guyra
Roca (Caarap) e Kokuei (Ponta Por) foram
672
reas onde o Conselho, por volta do ano
2000 (CIMI, 2000), prestou assessoria jurdi-
ca. Ele comprou ferramentas, sementes e ali-
mentos bsicos, para que os grupos tivessem
condies de permanecer no local e realizar
o plantio das roas. Tambm ajudou com a
compra de passagens para que as comisses
de indgenas viajassem a Braslia e cobrassem
providncias quanto demarcao de suas
terras.
A assessoria do Conselho s retomadas dos
territrios Guarani e Kaiowa continuou se-
guindo suas demandas, solicitaes e aes.
Esse processo de assessoria, ao mesmo tempo
em que se tornou necessrio a esses povos,
proporcionou condies para que criassem
suas prprias estratgias de recuperao de
seus territrios. Sobre a importncia das as-
sessorias, Zwetsch (2012, p. 47) salienta que
estamos diante de um novo patamar das lu-
tas indgenas. Evidentemente, os setores mais
atentos a estas questes sempre sero requi-
sitados para o apoio e para uma eventual as-
sessoria, as quais os prprios lderes indgenas
nunca negaram espao.
O autor ressalta, ainda, que deveremos
presenciar, nos prximos anos, uma disposi-
o cada vez maior dos ndios quanto ao pr-
prio gerenciamento de suas organizaes.
Consideraes finais
A emergncia dos Guarani e Kaiowa em
relao recuperao de seus territrios um
marco histrico vivido por essa populao.
Suas prticas culturais e suas alianas com
agentes externos proporcionaram-lhes vrias
conquistas, desde o final da dcada de 1970
O CIMI/Nacional, criado em 1972, apesar
das divergncias sobre os rumos que deveria
seguir, tinha como um dos principais objeti-
vos a assessoria para a recuperao dos terri-
trios indgenas, e esse objetivo passou a ser
mais bem efetivado a partir de 1975. Com a
instituio da entidade em Mato Grosso do
MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
Sul, em 1979, os ndios passaram a contar
com o apoio dessa instituio. Nesse perodo,
intensificaram-se as expulses dos Guarani
e Kaiowa de suas reas de assentamento por
fazendeiros, como tambm intensificou-se a
utilizao da mo de obra em fazendas. Foi
por meio da disputa por essas reas que se ini-
ciou o processo de visibilidade do movimen-
to Guarani e Kaiowa de recuperao de seus
territrios, alm dos processos de expulso
deflagrados nesse momento, como Piraku e
Paraguassu.
A criao do Conselho Indigenista no
Brasil e em Mato Grosso do Sul foi bastante
conturbada. Tambm houve muitas divergn-
cias internas referentes definio de quais
orientaes a entidade deveria seguir. Dessa
forma, mesmo antes de sua criao, alguns
religiosos almejavam que a Igreja tivesse uma
forma de organizao que pudesse dar uma
resposta situao vivida pelas populaes
indgenas. Eles acreditavam que a instituio
do Conselho viria no sentido de dar formao
para outros religiosos que j atuavam nas re-
as indgenas. Essa formao era no sentido de
capacitar os missionrios para que entendes-
sem melhor a cultura indgena para, assim,
ajud-los no processo de integrao socie-
dade no indgena. Em outras palavras, eles
entendiam que era papel da Igreja dar assis-
tncia material e religiosa a fim de ajud-los
a sair de uma situao econmica precria.
Para que esse processo se consolidasse, era
necessrio manter um bom relacionamento
com o governo federal, j que sem este no
seria possvel o acesso de missionrios s re-
as indgenas, devido represso militar s
contestaes da ordem.
Por outro lado, havia, tambm, desde sua
criao, uma ala considerada progressista e
que, influenciada pela teologia da libertao,
buscava uma nova forma de evangelizar, no-
exclusivamente por meio da realizao de
sacramentos ou de uma assistncia religiosa,
mas assessorando a organizao dos ndios,
de modo que estes pudessem reivindicar seus
direitos, principalmente em relao ao terri-
Meire Adriana da Silva
trio. A partir dessas constataes, podemos
afirmar que as posies da Igreja catlica, por
meio do Conselho Indigenista Missionrio,
nunca foram homogneas, mas, pelo contr-
rio, vrias foram as diferenas quanto s for-
mas de atuao junto aos povos indgenas.
Em Mato Grosso do Sul, esse processo no
foi diferente. Quando se iniciaram as articula-
es do CIMI para a sua instituio, houve um
intenso processo de resistncia por parte de
setores da Igreja catlica e por parte de reli-
giosos, especialmente os ligados Pastoral In-
digenista, a qual j atuava nas reas indgenas
em Corumb e Aquidauana. Esses religiosos
j vinham realizando diversos encontros en-
tre ndios, Pastoral Indigenista e FUNAI. Para
eles, era necessrio um trabalho de assistn-
cia religiosa com os ndios, mas isto deveria
ser desvinculado do enfoque poltico voltado
para a mobilizao dos ndios para reivindi-
car direitos. A fim de se efetivar esse trabalho,
o bom relacionamento com a Fundao era
uma das estratgias. Nesse contexto, a presen-
a do Conselho e as vrias crticas dessa en-
tidade ao rgo indigenista oficial atrapalha-
vam a continuidade do trabalho de assistncia
feito pela Pastoral Indigenista. A tradio de
se fazer grandes encontros entre Pastoral Indi-
genista, FUNAI e ndios s foi interrompida a
partir de 1978, quando o Conselho conseguiu
estruturar-se para a sua posterior criao ofi-
cial em 1979.
Mesmo com a cordialidade entre Pastoral
Indigenista e FUNAI, ocorreu uma disputa ve-
lada entre ambos. A Igreja fazia questo de
ocupar um grande espao junto aos ndios,
para que esses tomassem conscincia da im-
portncia no somente das questes materiais
em suas vidas, mas tambm da religio. En-
tretanto, tal disputa no ameaava o propsi-
to de agirem em conjunto, somando esforos
para a integrao dos ndios sociedade bra-
sileira.
Aps a instituio do CIMI, parte da Igre-
ja catlica entra em uma nova fase de atua-
o junto aos povos indgenas. O trabalho de
assessoria organizao indgena e, conse-
673
quentemente, recuperao dos territrios
Guarani e Kaiowa, no incio dos anos 1980,
foi realizado basicamente por leigos.
A criao do Conselho Indigenista gerou
resistncias por parte das parquias, loca-
lizadas nas regies onde esto os Guarani e
Kaiowa. As boas relaes institucionais entre
Igreja catlica e fazendeiros permaneceram;
dessa forma, os padres paroquianos no se
envolviam com as aes das organizaes in-
dgenas e no apoio recuperao dos territ- analisar as misses jesuticas e aldeamentos
rios Guarani e Kaiowa. Em meio ao processo
de recuo da diocese de Dourados quanto s
aes nas reas sociais, a entidade foi deses-
truturada a partir da segunda metade dos anos
1990. Aliados a isso, outros fatores, como di-
vergncias internas entre suas instncias re-
gionais e locais, contriburam para essa deses-
truturao. Mesmo assim, existe atualmente
uma equipe pequena que continua atuando
em todo o estado.
Cabe apontar que o CIMI surgiu como
uma entidade importante no processo de
mediao para a recuperao dos territrios
indgenas. Em 1975, j havia sido realizado
pelo CIMI/Nacional um levantamento sobre
a situao dos ndios Guarani e Kaiowa em
Mato Grosso do Sul, o qual apontou a falta
de espao necessrio ao modo de vida dessa
populao como o causador de vrios proble-
mas. Os Guarani e Kaiowa souberam utilizar
oCIMI, sua estrutura poltica e logstica, para
reconquistar vrios territrios indgenas que
estavam sob a posse de colonos proprietrios
de lotes (que foram distribudos pela Colnia
Agrcola Federal) e, principalmente, de fazen-
deiros. Um total de 21 reas foram recupe-
radas, desde o final de 1970 at meados de
2002.
Em consequncia, as alianas dos ndios
com as entidades de apoio so vistas por fa-
zendeiros e pela mdia como ilegtimas. Para
alguns fazendeiros, so as entidades que
usam os ndios como massa de manobra, in-
citando-os para invadir terras. Dessa forma,
procuram desqualificar a ao dos ndios e
justificar a permanncia dos fazendeiros em
674
reas consideradas como territrio indgena.
Mesmo tendo o conhecimento de que este
um problema gerado pela sobreposio do Es-
tado, os fazendeiros tentam argumentar que o
movimento Guarani e Kaiowa de reocupao
e recuperao dos territrios no legtimo.
Ao relacionarmos essa nova forma de mis-
so, por meio do Conselho Indigenista Mis-
sionrio, com outras misses, baseamo-nos
nas palavras do autor Zwetsch, o qual, ao
capuchinhos, critica a tese da total civiliza-
o e reduo dos indgenas f crist. Se-
gundo o autor:
So esses conceitos que contemporaneamente
precisam ser revistos para que as vozes ind-
genas sejam ouvidas e seu olhar diferenciado
possa se colocar para a sociedade nacional, e
isto em seus termos prprios, ainda que num
dilogo necessrio e imprescindvel com a
cultura ocidental. (ZWETSCH, 2012, p. 44).
Diante do atual quadro da necessidade de
alianas dos Guarani e Kaiowa para a recu-
perao de seus territrios, os conceitos de
submisso e induo atribudos a esses povos
tambm necessitam de reviso e de uma rees-
crita da histria dos Povos Indgenas em Mato
Grosso do Sul, qui por esses mesmos povos.
Isso j vem ocorrendo por meio do acesso
ps-graduao de parte da populao Guara-
ni e Kaiowa, ainda que em parcela bastante
reduzida.
Em contraponto ao discurso estratgico de
foras contrrias aos ndios, podemos afirmar
que houve uma mistura de relaes sociais,
polticas e culturais, entre ndios e entidades
de apoio, mais especificamente entre os Gua-
rani, os Kaiowa e o CIMI.
Os Guarani e Kaiowa souberam manter
um dilogo com entidades que os apoiavam,
e ainda criaram estratgias para obter apoio
de vrias outras entidades, e no somente do
Conselho Indigenista. No lhes era caracters-
tico negar a realizao de projetos em suas
reas, mas souberam lidar com esses proje-
tos e apoios no sentido de se utilizarem das
agncias indigenistas. Na dcada de 1970,
MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS
quando ocorreram divergncias entre Pastoral
Indigenista/FUNAI e Conselho Indigenista, os
ndios afirmavam que queriam o apoio dessas
entidades desde que trabalhassem unidas.
Durante os grandes encontros entre n-
dios, Pastoral Indigenista e FUNAI, iniciados
na metade dos anos 1970, a questo da falta
da terra ainda no estava sendo totalmente
difundida pelos ndios, e muito menos por
essas instituies. Os ndios faziam outras rei-
vindicaes, pois sabiam que provavelmente
seriam atendidos por essas entidades. A partir
da constatao dos ndios de que a falta do
territrio estava gerando problemas entre eles,
buscaram alianas com entidades de apoio,
entre elas o CIMI. Dessa forma, os Guarani
e Kaiowa perceberam que eram necessrias
aes internas e externas visando recupera-
o desses territrios.
Todo esse processo gerou a emergncia do
movimento Guarani e Kaiowa para a reocu-
pao e recuperao de seus territrios expro- recuperao de seus territrios. As alianas
priados no passado. As Reunies Grandes, as
Aty Guasu, foram muito importantes para o
fortalecimento de suas lutas.
Alm da Aty Guasu, vrias outras aes
tambm foram realizadas, entre elas a elabo-
rao de documentos, viagens para audin-
cias e articulaes polticas com vistas le-
galizao dos territrios. Uma das atividades
dos Guarani e Kaiowa que muito contribuiu
para a legitimidade dos processos jurdicos
referentes aos seus territrios foi a coleta de
dados. Os ndios levantavam dados sobre a
populao indgena, sua origem e suas des-
cendncias. Ademais, rezas, danas e utiliza-
o de sua lngua materna, ou seja, sua prti-
ca cultural, sempre estiveram muito presentes
em vrios episdios da histria de luta pelos
territrios.
A prpria prtica da elaborao de docu-
mentos foi adquirida a partir do momento em
que os indgenas perceberam a importncia
do papel para os brancos, pois os propriet-
rios sempre alegaram que dispunham de es-
crituras, um papel que dizia que a terra era
deles e que os ndios no tinham direito de
Meire Adriana da Silva
estar ali. Essa apropriao serviu tambm para
que os ndios enviassem documentos ao pr-
prio Conselho, muitas vezes pedindo recursos
para que pudessem recuperar suas reas. O
domnio de termos jurdicos sobre a questo
dos territrios indgenas por parte de lideran-
as Guarani e Kaiowa foi outra apropriao
necessria nos processos de negociao.
As alianas dos ndios com a FUNAI,
quando as consideravam necessrias, foram
criticadas pelo CIMI, mas eram tambm uma
estratgia indgena de buscar apoio em vrias
instncias. No podemos esquecer que a Fun-
dao era o rgo responsvel tambm pela
legalizao dos territrios indgenas e que
lhes oferecia algum tipo de assistncia. Para
os ndios, era importante manter certa cordia-
lidade com o rgo indigenista.
Os ndios, conhecedores de seus territ-
rios e aliados a essas entidades, promoveram
aes no sentido de legitimar o processo de
eram amplas e o Conselho Indigenista teve
um papel importante nesse processo.
As aes internas entre grupos indgenas
da mesma rea, ou entre vrias lideranas de
outras reas, foram fundamentais para o su-
cesso das retomadas. O fato de esses grupos
indgenas relacionarem-se com entidades de
apoio, especialmente com o CIMI, e de se
apropriarem de costumes dessa entidade por
conta desse contato, foi entendido como uma
mistura necessria. Essas misturas fizeram
parte do processo da dinmica organizacio-
nal e das estratgias dos Guarani e Kaiowa,
que souberam se misturar e, ao mesmo tem-
po, manter a sua diferena, mesmo diante da
expropriao de seus territrios.
Zwetsch cita a distncia entre os dois
mundos, ao se referir relao entre mis-
sionrios e ndios ao longo dos sculos e no
momento atual, assim como ao enfatizar que
no foi apenas uma questo de cdigos de co-
municaes diferentes, mas sim diferentes in-
teresses e percepes de vida sobre o que sig-
nifica ser um ser humano (2012, p. 46). Diante
de tal afirmao, ratificamos o pensamento do
675
autor de que necessrio propor novas leituras Culturas e religies tm suas contradies
de velhos temas, para que o protagonismo in- (SUEES, 2012, p. 35). Essa realidade nos re-
dgena possa ser evidenciado de fato. mete real necessidade de que esses atores
Um dos princpios do Conselho Indigenis- indgenas descrevam suas percepes e an-
ta prope que no h convivncia sem inter- lises de seu protagonismo e contradies no
veno. Ns somos, s vezes, assessores dos convvio com as instituies, em especial, as
Povos Indgenas, nunca seus protagonistas. instituies missionrias.

676 MISSES CATLICAS CONTEMPORNEAS

 PARTE 7

Bandeirantes e sertanistas
 O devassamento bandeirante nos sertes do oeste:
anotaes acerca da construo do protagonismo dos
desbravadores e da relevncia do papel dos ndios
Corria o ano de 1722. Andando pela sel-
va cata de mel, dois ndios encontraram
ouro no mago da Amrica Meridional, dan-
do ensejo clula germinal de onde surgiria
a cidade de Cuiab, atual capital de Mato
Grosso, ncleo urbano que, pelo censo de
2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), abrigava 556.298 habitan-
tes. Os indgenas caminhavam, ento, pelas
veredas estreitas de seu prprio elemento ou
ambiente, ou seja, da floresta. Contudo, a
paragem especfica por onde os dois nativos
avanavam era, sob o ponto de vista do ci-
vilizado, considerada distante e afastada, j
que se situava praticamente no centro geo-
grfico do continente. Segundo as palavras
de Taunay, a:
[...] descoberta se realizara prometendo imen-
sos proventos. Verdade : em regio incompa-
ravelmente menos acessvel que a das Minas
Gerais, e a enorme distncia da costa, ilhada
no corao da selva, atingvel aps a mais pe-
nosa e perigosa das travessias [...] este segun-
do eldorado se devia novamente aos paulistas.
(TAUNAY, 1951, p. 13).
Estas palavras esto escritas no Cap-
tulo I de sua obra intitulada Histria das
Bandeiras Paulistas (Tomo I), na qual se-
quer uma nica palavra consta a respeito
Manuel Pacheco Neto Ana Cludia Marques Pacheco
Manuel Pacheco Neto
Ana Cludia Marques Pacheco
do achamento do ouro de Cuiab pela du-
pla de nativos j mencionada. Essa omis-
so , na verdade, algo que no nos causa
surpresa, j que o papel histrico do n-
dio sempre foi escamoteado, vilipendiado
ou, no mnimo, minorado na produo de
significativa parcela da historiografia bra-
sileira. No artigo intitulado O escravo n-
dio, esse desconhecido, asseverou John
Monteiro:
Sublinhamos a importncia da presena in-
dgena nos primeiros sculos da histria do
Brasil. No se trata de um simples resgate
do homem esquecido, nem de uma exalta-
o dos oprimidos ou vencidos da histria.
Antes procuramos demonstrar que a his-
tria, embora escrita e distorcida por uma
pequena minoria com interesses prprios,
foi feita e vivida por agentes muitas vezes
desconhecidos. De fato, a histria dos ndios
apresenta um claro exemplo da omisso de
um ator significativo nos livros de histria
mais convencionais, pois com a construo
da figura do bandeirante, entre outros mitos
da colonizao, o papel histrico dos ndios
foi completamente apagado. (MONTEIRO,
2000, p. 119).
A grande maioria dos historiadores, ao
abordar o achamento do ouro cuiabano, no
menciona os ndios que procuravam mel em
679
meio mata mato-grossense.704 Na inrcia
deste silncio historiogrfico, duas vozes se
fazem ouvir, configurando-se como exce-
es louvveis: Srgio Buarque de Holanda,
em Mones, e C. R. Boxer, em A idade de
ouro do Brasil. Averiguemos o que escreveu
este ltimo autor acerca do encontro do ouro
cuiabano:
Como tambm acontecera em Minas Gerais,
muitos mineiros tiveram pouco ou nenhum
lucro, enquanto poucos, mais felizes, fize-
ram descobertas realmente ricas. Entre sses
estava um paulista chamado Miguel Sutil e
seu scio portugus Joo Francisco. Quando
ocupado em plantar uma roa na margem do
rio Cuiab, Sutil mandou, certo dia, dois de
seus Carijs floresta, a fim de conseguir al-
gum mel selvagem. Os amerndios voltaram
depois de escurecer e no traziam mel algum,
mas, quando Sutil comeou a repreend-los
por terem desperdiado seu tempo, o mais
ladino entre os dois selvagens interrompeu-o,
dizendo: Vs viestes a buscar ouro ou mel?
Seguindo as palavras com a ao, os Carijs
entregaram a seu senhor vinte e trs gros de
ouro, pesando 128 oitavos. Sutil e seu scio fi-
caram excitadssimos com tal golpe de sorte...
Mal amanheceu, no dia seguinte, os dois Cari-
js guiaram-os... O ouro estava to prximo da
superfcie que podia escav-lo com as mos,
e quando, ao anoitecer, voltaram para o seu
acampamento, Sutil tinha conseguido meia ar-
roba de ouro, e seu scio mais de 600 oitavas.
(BOXER, 1963, p. 225).
vlido lembrar que, dentre vrios autores que no
704
mencionam os dois ndios que descobriram o ouro
cuiabano, constam duas autoras cujas obras so con-
sideradas crticas e de cunho revisionista. Na obra
intitulada A conquista da terra no universo da po-
breza dissertao de mestrado transformada em
livro escreveu Luiza Volpato: Pascoal Moreira Ca-
bral descobriu ouro nas margens do rio Coxip em
1719. Com a descoberta de nova jazida, por Miguel
Sutil, junto ao crrego da prainha em 1722, o povoa-
mento foi transferido para as imediaes do Morro
do Rosrio e elevado categoria de vila Vila Real
do Senhor Bom Jesus de Cuiab por Rodrigo Csar
de Menezes em 1727 (VOLPATO, 1987, p. 30-31).
J na tese doutoral intitulada Nos confins da Civiliza-
o: serto, fronteira e identidade nas representaes
sobre Mato Grosso, Lylia da Silva Guedes Galetti es-
creveu: coube ao sorocabano Miguel Sutil o grande
achado de 1722, s margens do crrego da Prainha,
onde no mesmo ano, se levantou o arraial do Senhor
Bom Jesus de Cuiab (GALETTI, 2000, p. 56).
680 O DEVASSAMENTO BANDEIRANTE NOS SERTES DO OESTE
Habitantes ancestrais do Brasil, os indge-
nas h muito haviam trilhado as veredas das
matas coloniais, h muito j haviam atraves-
sado ou singrado os cursos dgua, os rios
que sulcavam os desertos, poca jamais
explorados por portugueses ou espanhis.
Muito antes do sorocabano Miguel Sutil, mui-
tos ndios j haviam pisado e repisado o h-
mus da floresta primitiva, que medrava onde
hoje se ergue Cuiab.
O primeiro explorador no ndio a penetrar
profundamente em terras hoje pertencentes a
Mato Grosso e Mato Grosso do Sul foi o ser-
tanista paulista Manuel de Campos Bicudo.
O nome desse bandeirante est associado,
inextricavelmente, ao incio do desbravamen-
to sistemtico do oeste, levado a cabo pelos
habitantes da Vila de Piratininga, mateiros por
excelncia.
Na obra Dicionrio de Bandeirantes e Ser-
tanistas do Brasil, Francisco de Assis Carvalho
Franco escreveu que Manuel de Campos Bi-
cudo
[...] realizou vinte e quatro entradas nos ser-
tes do rio Grande e do rio Paraguai, sendo
trs como soldado e vinte e uma como capi-
to-mor da tropa. Das suas expedies sabe-
mos que cerca de 1671, com seu filho Antnio
Pires de Campos e sempre caa do indgena,
vislumbrou as minas do celebrado Martrios
[...] Em 1675 ganhava ele o norte de Mato-
Grosso, chefiando temerria algara contra os
selvcolas. Em 1679, andava no Rio Paraguai.
(FRANCO, 1989, p. 73).
Antonio Pires de Campos cresceu acom-
panhando as jornadas sertanejas de seu pai,
Manuel de Campos Bicudo.705 A clebre nar-
Numa dessas jornadas, ocorreu, ao acaso, em ple-
705
no serto oeste, o encontro da tropa de Manuel de
Campos Bicudo com a expedio de Bartolomeu
Bueno da Silva (o Anhanguera), que trazia consigo
seu filho homnimo, ainda adolescente, que seria
conhecido no futuro como o segundo Anhanguera.
Nessa oportunidade, o filho de Campos Bicudo An-
tnio Pires de Campos, ento tambm bem jovem,
travou amizade com o segundo Anhanguera, ainda
um bandeirante mirim. Esses dois jovens, embo-
ra no se associassem futuramente em empreitadas
sertanistas, foram os dois maiores propaladores da
existncia da Serra dos Martrios, que se ergueria in-
cgnita em algum lugar do oeste, nas matarias pri-
rativa da Serra dos Martrios, como se depre-
ende dessa citao de Franco, teria surgido de
uma das incurses de Bicudo no oeste, quan-
do seu filho teve a oportunidade de brincar
com granetes do abundante ouro que existia
na regio, alm de haver contemplado a m-
tica Serra dos Martrios. Tempos depois desse
alegado avistamento por Pires de Campos,
propalou-se cada vez mais a narrativa sobre
uma maravilhosa montanha, resplandecente
e brilhante, a sinalizar o ponto onde jaziam
fantsticas riquezas minerais.
Desta forma, na ltima dcada do sculo
XVII, circulava entre os sertanistas o mito de:
[...] uma serra dourada, avistada uma vez e
para sempre perdida no mais recndito dos
sertes do oeste. Chamaram-na dos Martrios
porque, por obra da natureza, conforme ver-
so do sertanista Antnio Pires de Campos,
apresentava umas semelhanas da Coroa,
lana e cravos da paixo de Jesus Cristo. Seu
relato sugere a viso de paredes de cristais
onde o sol se refletia iluminando a mata, por
ela serpenteando um rio, em cujo leito rebri-
lhavam pepitas de ouro em grande profuso.
Pires de Campos teria catorze anos de idade,
quando teria avistado, pela primeira e lti-
ma vez, a Serra dos Martrios. Acompanhava
mitivamente perlustradas por seus respectivos pais,
Manuel de Campos Bicudo e Bartolomeu Bueno da
Silva, o primeiro Anhanguera. Sobre o avistamento
da Serra dos Martrios, bem como sobre o encontro
das duas bandeiras em pauta, nos sertes do oeste,
escreveu Baslio de Magalhes: Manuel de Campos
Bicudo fizera 24 entradas no serto, devassando a
vasta zona que se estende desde o Planalto dos Pare-
cis at a parte meridional do Paraguai. Na que reali-
zou [...] com a mira de conquistar os ndios serranos
levou apenas 60 homens, alm do filho Antnio Pires
de Campos, de 14 anos de idade. Aps muitos me-
ses de viagem [...] se lhes deparou uma serra, a que,
por desenhos naturais observados nos penhascos e
semelhantes aos smbolos da paixo de Cristo, deram
o nome de Martrios, outra clebre lenda na nossa
histria, anloga das Minas de Prata, at hoje sem
descobridor [...] l, no recesso do serto [...] com eles
foi dar a bandeira do primeiro Anhanguera [...] da
qual fazia parte o filho, ento de 12 ou 13 anos de
idade (MAGALHES, 1944, p. 173). Esses dizeres
de Magalhes, alm de abordar o encontro das duas
bandeiras, bem como a lenda dos martrios, auxiliam
a reflexo acerca da grande rea percorrida por essas
expedies no oeste, abrangendo regies no apenas
pertencentes a Mato Grosso do Sul, mas tambm ao
Paraguai e a Gois.
Manuel Pacheco Neto Ana Cludia Marques Pacheco
uma bandeira chefiada por seu pai, o serta-
nista Manuel de Campos Bicudo. Realizada
por volta de 1670, a bandeira varara a regio
entre os rios Cuiab e Paranatinga, em busca
de ndios para aprisionar. Nesse trajeto, os
sertanistas teriam avistado a serra fantsti-
ca e armado pouso nas margens do rio que
lhe corria aos ps. Ali, lembrava-se Pires de
Campos de ter brincado com os preciosos
granetes amarelos, aos quais s viria a dar
importncia passados muitos anos, quando
foram descobertas as Minas Gerais e o ouro
passou a ser valorizado. (GALETTI, 2000, p.
54-55).
Pires de Campos, asseverando haver pre-
senciado grande opulncia mineral nas matas
do oeste, alimentou a ideia de retornar que-
la regio longnqua, que tantas recordaes
lhe trazia, insuflando-lhe anseios de riqueza.
Convm lembrar que essas cogitaes anima-
vam Pires de Campos antes da descoberta do
ouro de Cuiab pelos dois ndios meleiros de
Miguel Sutil.
No artigo intitulado As bandeiras na
expanso geogrfica do Brasil, escreveu
Myriam Ellis:
Das primeiras expedies responsveis pelo
descobrimento do ouro em Mato Grosso,
cumpre citar, em primeiro lugar, a de Antnio
Pires de Campos, que mais ou menos em 1716
marcou o rumo at Cuiab procura da Serra
dos Martrios. J estivera por aquelas paragens,
quando adolescente, em 1675, em companhia
do pai, Manuel de Campos Bicudo. Em 1718,
Pascoal Moreira Cabral Leme, seguindo o mes-
mo caminho, descobrira ouro no Coxip Mi-
rim. (ELLIS, 1997, p. 295).
Como se percebe, a rota trilhada por Pires
de Campos norteou o avano de Moreira Ca-
bral por terras mato-grossenses por volta de
dois anos depois.
Sobre as atividades sertanistas de Antnio
Pires de Campos, bem como acerca de seu
pioneirismo na subida do rio Cuiab, escre-
veu Carvalho Franco:
Tambm sobre o pioneirismo de Pires de
Campos no rio Cuiab, afirmou Holanda: o
prprio rio Cuiab, percorreu-o Antnio Pires
681
de Campos [...] foi o primeiro descendente de
Europeus a atingir essas remotas paragens
(HOLANDA, 2000, p. 43-44).
O sertanista em questo acabou morando
em Cuiab:
Fixou-se ao p da Serra de So Jernimo, junto
a uma lagoa que se chamou depois do Pires
e de onde mofava, em 1725, da idia do seu
amigo, o segundo Anhanguera, Bartolomeu
Bueno da Silva,706 ainda estar enselvado, na
obsesso da busca do ouro dos Aras, por
trilhas que nunca foram sabidas. (FRANCO,
1989, p. 103).
J longevo, Pires de Campos retornou a So
Paulo, onde ainda exerceu o cargo de capito-
-mor da vila de Itu, l falecendo em 1749, com
90 anos de idade. Seu filho homnimo, conhe-
cido por Antnio Pires de Campos O Moo,
tambm atuou intensamente em Mato Grosso,
onde era conhecido pelos bororos como Pai-
-Pir, que significa Pai Comum, Pai de to-
dos. Sobre este sertanista, escreveu o padre
Manuel Aires do Casal,707 citado por Franco:
No meio do sculo passado, vivia entre o Par-
naba e o Rio Grande uma horda de bororos,
cujo cacique era ento um paulista chamado
Antnio Pires de Campos, moo de muita es-
perteza, habilidade e gnio para fazer desse
povo quanto dele se pretendesse por sua en-
tremediao. Este homem a quem seus crimes
fizeram procurar tal sociedade, morreu entre
os anos de cinqenta a sessenta de uma flecha-
da num brao, em um encontro com os caia-
ps. Seus camaradas medicaram-lhe o brao
muitos dias com toucinho assado quente [...]
choraram-no por espao de um ms, como o
Pai Comum. (FRANCO, 1989, p. 103).
Dessas palavras, depreende-se o entendi-
mento de que o Pai-Pir foi um criminoso, um
foragido da justia, um homem astuto, que se
refugiou entre os bororos, tornando-se um l-
der entre eles e fazendo deles o que queria.
706
frente abordaremos a atuao do segundo Anhan-
guera em terras mato-grossenses.
707
Estes escritos de Aires do Casal so de 1817, de sua
obra Corografia braslica ou relao histrico-geogr-
fica do reino do Brasil.
682 O DEVASSAMENTO BANDEIRANTE NOS SERTES DO OESTE
Cumpre esclarecer que este Antnio Pires de
Campos o Moo foi um dos maiores assas-
sinos de ndios das matas do oeste, atuando
como um agente importante da ao coloni-
zadora portuguesa, at morrer no exerccio de
sua funo despovoadora, nada gloriosa. So-
bre essa questo, escreveu Carvalho Franco:
O Moo [...] guerreou os caiaps de 1739 at
fins de 1751, em que morreu pelas mos dos
mesmos [...] certo que em 1741 se achava
em Cuiab e dali foi, com seus bororos de arco
e flecha, para Gois, substituir ngelo Prto de
Godi, na luta contra o gentio caiap. (FRAN-
CO, 1989, p. 130-104).
A eficcia dos mtodos violentos do Pai-Pi-
r, frente de sua horda de bororos, acabou
por conferir-lhe a confiana do governador
de Gois, que j no ano seguinte firmava um
acordo com o mateiro paulista, explorando-o
desabridamente, mediante mirrado pagamen-
to. Carvalho Franco esclarece que o bandei-
rante em pauta, no ano de 1742,
[...] fez um ajuste com o governador de Goi-
s, Dom Lus de Mascarenhas, para combater
todos os ndios que infestam as minas dessa
regio e de Cuiab, tais como os Guaicurs,
Paiagus, Caiaps e outros. O governador pa-
gava-lhe a irrisria quantia de uma arroba de
ouro. Dessa guerra resultou os mineiros dessas
paragens poderem viver sossegados cerca de
sete anos. (FRANCO, 1989, p. 103).
As intervenes do paulista, como se per-
cebe, surtiram resultados de prazo duradou-
ro. De 1741 a 1748, os habitantes das minas
vivenciaram um perodo em que a resistn-
cia indgena feneceu quase completamente.
Contudo, com o revivescimento da resistn-
cia nativa, foi feito um novo acordo entre o
governador goiano e o Pai-Pir:
Volvendo porm o flagelo, a 15 de junho de
1748, novo ajuste foi celebrado entre o ban-
deirante e o mesmo governador, mediante a
merc do hbito de Cristo, tena de cinqenta
mil ris e o ofcio durante toda sua vida de
escrivo da superintendncia geral das minas.
(FRANCO, 1989, p. 103).
 Est claro que desta feita, o acordo foi
bem mais compensador para o sertanista,
que, a partir de ento, deu continuidade ao
combate aos ndios de maneira ainda mais
encarniada:
Antnio Pires de Campos, o Moo, foi ento
ocupar, com seus bororos, o Rio das Pedras,
em 1748, no caminho de Gois e da come-
ou a lanar bandeiras parciais contra o gentio
Caiap, espalhados entre o rio Mogi e a Vila
Bela. Foi uma refrega to crua que por muito
tempo os Caiaps no ousaram mais aproxi-
mar-se das lavras mineiras. Ao recomearem
porm os seus ataques, Antnio Pires de Cam-
pos, o Moo, saindo-lhes ao encalo, foi fle-
chado por um desses selvcolas, com flecha
ervada. (FRANCO, 1989, p. 103-104).
Essa flechada, como j abordamos ante-
riormente, ps fim carreira nada pacfica do
mateiro em questo. Sua morte ocorreu entre
o final de 1751 e o incio do prximo ano, j
que, em 25 de janeiro de 1752, uma carta do
conde dos Arcos informava o conselho ultra-
marino sobre o ocorrido.
Tempos depois, um sacerdote catlico es-
crevia sobre o Pai-Pir:
Consta que fez barbaridades espantosas e
grande mortandade, chegando at a aldeia
grande do caiap [...] nas vizinhanas de
Camapu, em que se no animou a entrar
por serem inumerveis os seus habitantes:
mas aliviou de alguma sorte o povo, tornou
mais praticvel o caminho de So Paulo. (PA-
DRE SOUZA E SILVA, [17] apud FRANCO,
1989, p. 104).
Tambm um militar, o alferes Jos Pinto da
Fonseca, deixou escrito um relato onde trans-
parece claramente a crueza das aes de Pires
de Campos, o Moo. Para que possamos averi-
guar essa questo, observemos essas palavras:
Antnio Pires de Campos, paulista e tratando a
esta nao dos Carajs debaixo de paz e ami-
zade por alguns dias, no fim deles lhes deu de
improviso na principal aldeia, no dando vida
nem ainda aos prprios inocentes, de cujos
gemidos ainda hoje soam os ecos nos ouvidos
desses miserveis, no podendo referir estas
Manuel Pacheco Neto Ana Cludia Marques Pacheco
justas queixas, sem que as lgrimas testemu-
nhem a sua dor. Feito este estrago, apanhou
muitos prisioneiros e os conduziu em corren-
tes para seus cativos. Passou a crueldade deste
homem a mandar pelo caminho amarrar estes
prisioneiros em rvores, fazendo dar-lhes por
divertimento muitos aoites, que era para os
fazer conhecer cativeiro. Pelas fazendas do
serto, trocou muita desta gente por gado e
cavalos e a maior parte fugiu para a sua ptria,
publicando nela a tirania dos brancos. (FON-
SECA, [17] apud FRANCO, 1989, p. 104).
No h dvida de que as aes do Pai-Pir
foram violentas. Franco deixa isso claro, ali-
cerado no padre Aires do Casal, no padre
Souza e Silva e no alferes Pinto da Fonseca.
Na verdade, a violncia contra os ndios,
nesse caso especialmente contra os Caiap,
era resultante do processo de colonizao
que ento ocorria nas regies centrais do
Brasil. O inexorvel avano das foras co-
lonizadoras provocou o nimo guerreiro e a
resistncia dos habitantes ancestrais daqueles
sertes, desencadeando uma situao de cla-
ro acirramento da violncia, tanto por parte
dos devassadores, quanto por parte dos in-
dgenas. Os sertes do Centro-Oeste consti-
turam um palco como ocorreu em outras
regies do Brasil que ofertou um cenrio de
homens que, sem qualquer demonstrao de
respeito, invadiram os domnios de outros ho-
mens, procurando escraviz-los, bem como
tirar de suas terras um valioso metal amarelo,
visando a auferir lucro pecunirio. O devassa-
mento trouxe a violncia, a qual, por sua vez,
gerou a resistncia, no raro tambm atravs
da violncia. Invasores, intrujes, os bandei-
rantes nada de bom trouxeram aos ndios. No
caso especfico dos Pires de Campos em Mato
Grosso (pai e filho, ambos respectivamente
bom lembrar filho e neto do patriarca Ma-
nuel de Campos Bicudo, que tambm atuara
em Mato Grosso), registrou-se uma atuao
que remontou a dezenas de anos, causando
danos srios e irreparveis populao au-
tctone.
Em seu estilo rebuscado, superlativo e
triunfalista, sobre os homnimos Pires de
683
Campos, notrios matadores e escravizadores
de ndios, escreveu Taunay:
Das maiores figuras do bandeirantismo foram
certamente os dois ituanos,708 homnimos,
Antnio Pires de Campos, pai e filho [...]
notvel existncia do primeiro Antnio Pires
de Campos pontuaram enormes jornadas nas
terras do mago de nosso continente [...] o seu
grande campo de atuao vieram a ser enor-
mes reas mato-grossenses e goianas, onde
sertanizou dezenas de anos. (TAUNAY, 1951,
p. 253).
No muito longe deste trecho, na mesma
pgina, o autor em pauta enfatiza que o pri-
meiro Pires de Campos deve ter realizado
enormes jornadas no imenso territrio mato-
grossense, jornadas que se efetuaram no de-
curso de muitos anos (TAUNAY, 1951, p.
253).
O mesmo historiador ainda procura lem-
brar que, quando menino, acompanhando
seu pai Manuel de Campos Bicudo, o primei-
ro Antonio Pires de Campos encontrou-se, nas
matas do Centro-Oeste, com a expedio de
Bartolomeu Bueno da Silva, que trazia con-
sigo seu filho homnimo, ainda bem jovem,
em faixa etria equivalente de Antnio Pires
de Campos:709 entre 1670 e 1673 se realizou
a expedio aos Aras em que Pires e Barto-
lomeu Bueno, ambos meninos, se encontra-
ram (TAUNAY, 1950, p. 44).
Acerca disso, porm noutros termos, Tau-
nay afirmou que o primeiro Antnio Pires de
Campos sertanizando, menino ainda, com seu
pai, Manuel de Campos Bicudo, teve [...] o en-
sejo de se encontrar com a bandeira dos dois
Anhangueras, pai e filho, em terras mato-gros-
senses ou goianas (TAUNAY, 1951, p. 253).
708
No Museu de Itu, terra natal dos bandeirantes em
questo, h um grande painel iconogrfico, de au-
toria de Antnio Luiz Gagni, ofertando uma imagem
que representa o Pai-Pir frente de seus bororos.
Informao obtida em TAUNAY, 1951, p. 257.
709
Este Pires de Campos chegou a possuir farta escrava-
ria, em sua fazenda nas proximidades de sua terra na-
tal: Afazendara-se [...] em Itaici, a vinte quilmetros
de Itu. Ali chegou a ter centenas de ndios aldeados
(TAUNAY, 1951, p. 253).
684 O DEVASSAMENTO BANDEIRANTE NOS SERTES DO OESTE
Os homnimos Bartolomeu Bueno da Sil-
va notabilizaram-se na histria do sertanismo
como dois predadores de ndios e pesquisa-
dores de riquezas minerais, ambos oriundos
do planalto piratiningano. Sobre Bueno da
Silva, o pai, escreveu Franco:
Em 1682 penetrou o serto [...] e descobriu
ouro [...] teve ele o apelido de Anhanguera,
pois vrios autores atribuem-lhe o fato de ter
deitado fogo certa quantidade de lcool, di-
zendo ao gentio que era gua, e que ele, quan-
do quisesse, faria o mesmo aos rios do local, o
que sobremodo aterrorizou o dito gentio que
o ficou chamando Diabo Velho, que tal o
significado de Anhanguera. (FRANCO, 1989,
p. 372).
Sobre essa mesma expedio chefiada
pelo primeiro Anhanguera, na obra Expanso
Geogrfica do Brasil Colonial, escreveu Maga-
lhes: Afora os muitos escravos que apresou
[...] deparou-se igualmente ouro ao sertanista
audaz, a quem os ndios o revelaram, ame-
drontados pela ameaa de serem queimados
os seus rios, como o paulista fizera cachaa,
que antes ele pusera a arder numa escudela
(MAGALHES, 1944, p. 174).
Apresador contumaz, o Diabo Velho ou
sertanista audaz, como elogiosamente o ad-
jetivou Magalhes era tambm um homem
que no estava desatento, de maneira algu-
ma, s possibilidades de encontrar minerais
valiosos. E para encontr-lo, no titubeava o
paulista em amedrontar os nativos, usando
de estratagemas ou ardis, que prenunciavam
possibilidades por eles os ndios consi-
deradas aterradoras, tais como rios e cursos
dgua em chamas.
Na obra Viagem do Porto de Santos ci-
dade de Cuiab, o militar portugus Luiz
dAlincourt710 tambm aborda essa artimanha
do lcool/aguardente em chamas utilizada
pelo primeiro Anhanguera. No reproduzire-
710
DAlincourt nasceu em Oeiras, no ano de 1787. As-
sentou praa na brigada real e serviu no regimento de
artilharia de Lisboa, de onde se transferiu para o Rio
de Janeiro, em 1809. Terminou sua vida em 1841,
com a patente de major do corpo de engenheiros.
mos aqui o que escreveu este autor sobre o
ardil especfico, pois, quanto a isso, j cita-
mos Franco (1989) e Magalhes (1944), que
convergem com o lusitano ora em pauta. As
palavras deste artilheiro a respeito do ban-
deirante ludibriador acrescentam ainda outra
desleal estratgia, que teria sido por ele posta
em prtica nos sertes do oeste:
Este homem astucioso, duro por natureza [...]
soube melhor que nenhum inventar, e pr
em prtica diversos estratagemas para iludir
os ndios, a fim de os cativar; e alm do da
aguardente, de que j falei, outro me ocorre
no menos notvel e que pinta bem a sua as-
tcia, e a credulidade indiana. Vendo-se [...]
com grande nmero de ndios em frente todos
fortes, e bem feitos; e contente com a idia da
presa, mas no ousando tom-la de viva for-
a [...] entretendo-os com quinquilharias...
(DALINCOURT, 1953 [1857], p. 103-104).
A estratgia das quinquilharias bastan-
te mencionada na historiografia, como parte
integrante da chamada abordagem pacfica.
Contudo, segundo dAlincourt, o primeiro
Anhanguera acrescentou algo a este ludbrio.
Diante de ndios que podiam converter-se em
perigo concreto caso se julgassem aviltados,
Bartolomeu Bueno iniciou uma encenao
ardilosa, que at mesmo pareceria cmica ou
ridcula, caso o fim perseguido no fosse o
apresamento. Com a participao dos com-
ponentes de sua tropa, o Diabo Velho forjou
uma espcie de dana, que visava, unicamen-
te, facilitar o acorrentamento dos indgenas.
Cumpre mencionar que, em toda a biblio-
grafia que percorremos, no encontramos
qualquer outra meno sobre essa ao que
teria sido praticada pelo primeiro Anhangue-
ra. Para que averiguemos como teria ocorrido
esse episdio nos sertes do oeste, observe-
mos que dAlincourt afirma que o apresador
em pauta foi
[...] logo armando com seus uma dana, dei-
tando primeiro ao pescoo de cada um deles
o anel das correntes, que levava preparadas,
principiaram a mover-se com muita agilidade
ao compasso de pandeiros; e outros instru-
Manuel Pacheco Neto Ana Cludia Marques Pacheco
mentos toscos, de madeira que os ndios fi-
caram penetrados de admirao e pesarosos
de no saberem to encantadora folia: Anhan-
guera [...] convidou os selvagens significando-
lhes que facilmente aprenderiam a dana, de
que tanto tinham gostado, e cheia de alegria
aquela simples gente aceita o convite; ento
Bartholomeo, como por distino aos maio-
res, principia por estes, e os vai dispondo, dei-
tando-lhes os frreos colares ao pescoo [...]
mas bem depressa conheceram o seu engano:
Anhanguera, apenas os v encadeados, levan-
ta a mscara, e d a lei aos mais ndios, que
ou fogem, ou facilmente se submetem [...] e
com esta vil traa, em um momento, faz per-
der para sempre quela gente singela os lares
ptrios, e a conduz a ser entre cristos, pela
primeira vez, desgraada. Eis aqui a heroicida-
de, e o verdadeiro fito das faanhas do velho
Bartholomeo! [...] que os seus compatriotas
mencionam como um heri. (DALINCOURT,
1953 [1857], p. 103-104).
Como se percebe, o autor portugus pro-
cura desbaratar o herosmo que se atribua
ao famoso bandeirante que, caando ndios
para escravizar, devassou as matarias do
Centro-Oeste, no incio da dcada de 1680.
Com muita propriedade, escreveu ainda
DAlincourt:
Correram os tempos, e diversos Paulistas des-
cendo uns rios, e subindo outros penetraram
at Cuyab, e Matto Grosso, por onde fizeram
descoberta riqussima; o ouro principiou a
conduzir-se em grande cpia para S. Paulo, e
este metal, que tem feito derramar tanto san-
gue, e, por milhares de vzes, desvairar os ho-
mens de seus justos deveres, aparecendo com
profuso na Capital, despertou em Bartholo-
meo Filho as idias, que na companhia de seu
pai tinha adquirido quarenta anos antes, e de-
sejoso de alcanar honra, se determinou a des-
cobrir Goyas. (DALINCOURT, 1953 [1857],
p. 104).
Bartolomeu Bueno da Silva, o segundo
Anhanguera, teria um papel ainda mais des-
tacado do que o do pai, no que diz respeito
ao desbravamento do Centro-Oeste, j que
o encontro do ouro de Gois deve-se a ele.
Bueno Filho, na verdade, pretendia atingir as
mesmas paragens remotas que atingira com
685
seu pai, quatro dcadas antes e, segundo reza
a tradio, encontrar a Serra dos Martrios. A
busca por essa montanha onrica havia, in-
clusive, motivado diversas outras expedies
anteriores, organizadas por outros sertanistas.
Em decorrncia desse af, deu-se a descober-
ta do ouro em Cuiab, no centro geodsico da
Amrica do Sul, alm de influir, de maneira
direta, no achamento do ouro de Gois.
Para que possamos refletir sobre essas
questes, torna-se pertinente observar que
Franco afirma que o segundo Anhanguera
[...] desde os 16 anos andava no serto acom-
panhando seu pai e herdou-lhe a alcunha, sen-
do chamado o segundo Anhanguera. Foi um
dos deslumbrados da Serra dos Martrios. Esta
fico surgira em So Paulo, no ltimo quartel
do sculo XVII, com as praas vindas da regio
dos Aras, com a bandeira de Antnio Pires de
Campos, o velho. Falava-se duma nova serra de
ouro, perdida naquele imenso serto vago. Bar-
tolomeu Bueno da Silva, o segundo Anhanguera,
assegurava que ali tambm estivera, em compa-
nhia do velho Pires de Campos, e que o achado
fora de Manuel Peres Caamares, dando assim o
carter de veracidade a tal murmrio. E o certo
que a busca da serra dos Martrios influiu sobre-
modo na descoberta do ouro de Cuiab e foi a
causa direta da achada desse metal no territrio
de Gois. (FRANCO, 1989, p. 372).
Segundo Taunay, as andanas do segundo
Anhanguera pelas matas do corao da co-
lnia, procurando as paragens trilhadas em
sua infncia, fizeram-no deparar com sinais
evanescentes que ainda indicavam a antiga
jornada que fizera em sua meninice, com seu
progenitor. O sertanista tambm encontrou
indgenas que no guardavam lembranas
nada boas de seu pai: Diz a tradio que
encontrara ainda vestgios da passagem de
seu pai, e que entre os ndios Goyas haviam
vivas recordaes do terrvel Anhanguera.
Eram j passados quarenta anos (TAUNAY,
1950, p. 67).
Por no poucos reveses passou a tropa do
segundo Anhanguera. O desnorteio, como
em tantas outras expedies bandeirantes,
686 O DEVASSAMENTO BANDEIRANTE NOS SERTES DO OESTE
acabou contribuindo para outras vicissitudes
maiores, como o esgotamento de vveres.
Alicerado na leitura da Corografia Hist-
rica, de Cunha de Mattos, Taunay infere que:
na divagao enorme pelas solides centrais
haja o Anhanguera entrado em terras hoje
mato-grossenses nas cabeceiras do rio das
Mortes (TAUNAY, 1950, p. 71).
Ainda sobre o desnorteio do segundo
Anhanguera, Taunay cita o padre Silva e Souza:
No tendo outra bssola que a sua vista e a
eminncia dos montes, estando de alguma
sorte apagadas as idias que tinha adquirido
do pas, vagando por uma e outra parte em
dilatado giro [...] perdendo o norte [...] a pro-
curar ainda o sitio [...] que lhe parecia fugir
s suas diligncias [...] traspassou todo o [...]
Mato Grosso e se alongou at o Rio Paran,
onde de todo se julgou perdido. (PADRE SIL-
VA E SOUZA, [17] apud TAUNAY, 1950, p.
68-69).
O alferes portugus Jos Peixoto da Silva
Braga, que foi membro dessa expedio do
segundo Anhanguera, auxilia-nos a refletir
acerca das precrias condies alimentares
vivenciadas pelos sertanistas, escrevendo so-
bre o parco [...] provimento [...] que prome-
tia o mato, e como este no era muito, nem
todos tinho quem lhe caasse, obrigou a al-
guns a matarem e comerem um cavalo que
tinha quebrado uma perna, e eu fui um dos
que nos aproveitamos dele (SILVA BRAGA,
[17] apud TAUNAY, 1950, p. 51).
Taunay segue explicando que as plagas
percorridas pelos sertanistas errantes no
eram nada insignificantes, abrangendo uma
vasta rea do Brasil centro-ocidental:
A regio dominada pelas cadeias Araz co-
bria terras hoje goianas e mato-grossenses,
no serto chamado de Amaro Leite. E Araz
o nome de um afluente do Rio das Mortes
e confluente portanto do Araguaya. (TAUNAY,
1950, p. 66).
Citando Jos Martins Pereira de Alencastre,
o autor da Histria Geral das Bandeiras Pau-
listas buscou evidenciar as agruras vivencia-
das pelo segundo Anhanguera e sua tropa. A
misria, a fome, a morte e, por fim, o pnico
acometeu os andantes:
Trs anos andaram errantes por essa imensa
campanha, banhada pelos tributrios do Ara-
guaya e Paranahyba [...] de envolta com todos
os contratempos surge uma sria contrarie-
dade; entre os seus companheiros comeava
a reinar no s o descontentamento como a
mais completa desunio. No queriam alguns
prosseguir [...] era justificvel o pnico de
que se tinham muitos tomado: dos soldados
e escravos muitos tinham falecido, e alguns
de fome, tal era a misria que reinava. (ALEN-
CASTRE, [18] apud TAUNAY, 1950, p. 66).
Em meio a tudo isso, os bandeirantes ainda
marcharam dois dias inteiros sem encontrar
nem mesmo uma gota dgua.711
O achamento do ouro goiano pela ban-
deira de Bartolomeu Bueno da Silva (filho)
ocorreu aps muitas andanas, em terras hoje
pertencentes a Mato Grosso do Sul.
Mais de 70 anos antes, na primeira me-
tade do sculo XVII, as expedies capita-
neadas por Raposo Tavares tornaram-se cle-
bres, especialmente aquelas que destruram
as misses jesuticas do Guair. A violncia
e o apresamento que l ocorreram registra-
ram-se nos anais da histria, passando para
a posteridade quase como uma compilao
de cenas dantescas, que embora deva ser
relativizada devido ao claro antagonismo
que caracterizava as relaes entre missio-
nrios (que so os autores de boa parte des-
sa produo) e paulistas , certamente no
permite que pretendamos descortinar, de for-
ma alguma, um panorama necessariamente
pacfico, isento de violncia. Autores como
Serafim Leite (1945), Ruiz de Montoya (1985
[1639]) e Maxime Haubert (1990) passam-nos
a imagem de mateiros que se deslocam pelas
florestas, caando gente, praticando atos inu-
manos e locupletando-se com o grande n-
mero de ndios que podia ser apresado nas re-
dues, ndios em processo de catequizao,
711
Nestas marchas [...] andando dois dias sem achar
gua (TAUNAY, 1950, p. 59).
Manuel Pacheco Neto Ana Cludia Marques Pacheco
agregados aos milhares pelos inacianos e, de
certa forma, j amansados e em franca dou-
trinao. Esses ndios eram, portanto, catec-
menos que j haviam absorvido parte dos va-
lores europeus. Eram potenciais trabalhadores
escravos, agregados, reunidos, aguardando o
apresamento, sem saber o que os aguardava.
Muitos assassinatos foram perpetrados pelas
expedies de Raposo Tavares ao Guair. Mi-
lhares e milhares de cativos foram apresados e
levados para o planalto paulista. Organizadas
militarmente, as expedies que assolaram o
Guair ficaram, de fato, conhecidas pelo ele-
vado nvel de violncia e pelo farto resultado
apresador, em termos numricos.
Depois do sucesso dos ataques ao Guai-
r, Raposo Tavares dirigiu-se para o oeste,
visando apresar ndios de outras plagas. A
bandeira que este sertanista liderou de 1648
a 1651 atravessou terras hoje pertencentes
aos estados de Mato Grosso e Mato Grosso
do Sul. O violento lder das bandeiras guaire-
nhas encontrou srias dificuldades nas matas
do oeste, merc da resistncia aguerrida dos
ndios payagu e do rechao dos habitantes
do Itatim. Sobre essa empresa, escreveu John
Monteiro:
A ambiciosa aventura empreendida por An-
tnio Raposo Tavares em 1648 [...] na verda-
de, Raposo Tavares e seus companheiros, na
maioria residentes em Santana de Parnaba,
procuravam, desta vez, investigando a possibi-
lidade de assaltar as misses do Itatim, ao lon-
go do Rio Paraguai, reproduzir o xito obtido
nas invases do Guair. Apesar de rechaado
pelos jesutas e seus ndios, perseguido pelos
irredutveis paiagu e molestado pelas enfer-
midades do serto, Raposo Tavares seguiu via-
gem pelo Madeira at o Amazonas, chegando
a Belm aps vagar por trs anos na floresta.
Outros da expedio no querendo se arriscar
a paragens to longnquas, voltaram para So
Paulo diretamente do Itatim trazendo cativos
das misses, o que encorajou futuras investi-
das nessa direo. (MONTEIRO, 2000, p. 81).
Sobre o apresamento levado a cabo pelas
bandeiras em Mato Grosso, porm particula-
rizando a contumaz e peculiar violncia de
687
Raposo Tavares, alicerada em Denise Meire-
les, escreveu Galetti:
Dentre os sditos portugueses, os freqentado-
res mais assduos desses sertes eram os mora-
dores da Capitania de So Paulo, personagens
de penetraes audaciosas por caminhos que
iam muito alm dos limites, ainda imprecisos,
entre os domnios das Coroas lusa e castelha-
na na Amrica. Suas bandeiras, a exemplo da
de Raposo Tavares contra as misses do Itatim,
deixaram atrs de si, por toda extensa regio
que percorreram, exterminando e arrasando
povoados indgenas, um rastro de sangue e
horror.712 (GALETTI, 2000, p. 50).
Para que possamos situar onde e como se
estabeleceram as redues do Itatim, vejamos
o que escreveu Franco:
Os jesutas que haviam abandonado o Guair
foram fundar novas redues no territrio do
baixo Mato-Grosso, onde j existiam algumas
delas, podendo ser citadas, no conjunto, as
doutrinas de Xerez, Tarem, Mboimboi, Tere-
cai, Maracaju, Caaguau, Ipan, Guaramba-
r, Atira e Nossa Senhora da F. Estes estabe-
lecimentos jesuticos formavam a denominada
provncia do Itatim, cuja capital foi Vila Rica
do Esprito-Santo, doutrina fundada aps a
destruio do Guair, em territrio paraguaio,
entre a boca do rio Iguau e a cidade de As-
suno. (FRANCO, 1989, p. 214-215).
Tambm acerca da ofensiva paulista, bem
como da investida de Raposo Tavares sobre
Itatim, escreveu Maria de Ftima Costa: o
que muda a estrutura das misses pantanei-
ras o avano dos mamelucos paulistas. Em
1647 e 48 o bandeirante Raposo Tavares in-
vade e ataca as misses do Itatim (COSTA,
1999, p. 47). Sobre esta questo, escreveram
tambm A. Wehling e M. J. Wehling:
O sul de Mato Grosso j era conhecido
desde o incio do sculo XVII pelos bandei-
rantes do ciclo da caa ao ndio. Em 1648,
Antnio Raposo Tavares destruiria a misso
Este trecho em itlico na citao de Galetti , segun-
712
do a autora, oriundo da obra intitulada Guardies
da Fronteira, de autoria de Denise Maldi Meireles
(1989).
688 O DEVASSAMENTO BANDEIRANTE NOS SERTES DO OESTE
espanhola do Itatim. Alis, na segunda meta-
de do sculo, a regio foi palco de frequentes
choques entre bandeirantes que a deno-
minavam serto da Vacaria e espanhis.
(WEHLING; WEHLING, 1994, p. 117).
Sobre o destino de Santiago de Jerez, que
foi invadida pelos paulistas 15 anos antes,
afirmou Costa:
Sua existncia foi selada. As bandeiras pau-
listas, que desde a primeira metade do sculo
XVII passam a investir sobre o territrio espa-
nhol, depois de destruir Guair, invadem Jerez
[...] seus miserveis habitantes [...] ao sentirem
a aproximao dos paulistas resolvem aban-
don-la. (COSTA, 1999, p. 45).
Assaltante de Itatim aps assolar o Guai-
r , Raposo Tavares tornou-se proprietrio de
uma fazenda em Quitana, nos arredores de
Piratininga, onde confinou farta escravaria,
resultante do apresamento sistemtico reali-
zado em suas sucessivas entradas aos sertes
(Ilust. 193).
A respeito dos ataques provncia do Ita-
tim, que, como j vimos, era localizada em
terras hoje sul-mato-grossenses, cumpre es-
clarecer que vrios outros sertanistas contri-
buram para a sua destruio, embora Raposo
Tavares tenha, de fato, desempenhado papel
de significativo relevo quanto a essa questo:
Essa regio do Itatim fora espaadamente atin-
gida pelas bandeiras paulistas, que ali destru-
ram diversas aldeias de ndios reduzidos. Uma
das mais antigas expedies a essas paragens
foi a do morgado de Tomar, Antnio Castanho
da Silva, buscando as terras dos ndios serra-
nos, no Peru. Com o renovar dessas dilign-
cias, em 1632 houve no Itatim, por parte dos
paulistas, vrios ataques. Em 1644 Jernimo
Bueno, que estivera no Tape, como imediato
de seu irmo Francisco Bueno, tambm bus-
cou ali apresar ndios cristianizados, no ten-
do sido feliz nos seus desgnios e perecendo
com toda a sua bandeira. A verdadeira inva-
so do Itatim se deu finalmente pela iniciativa
de Antnio Raposo Tavares, que com Andr
Fernandes, Antnio Pereira, que acreditamos
ser de Azevedo, Gaspar Vaz Madeira e outros,
atacou em novembro de 1648 a reduo de
Mboimboi [...] a tropa toda comportava cerca
 de 200 brancos e mamelucos e mais de mil
ndios [...] ao ataque [...] respondeu o padre
Cristvo de Arenas com um contra-ataque,
mas foi derrotado e morto. (FRANCO, 1989,
p. 415).
Como se percebe, os ataques bandeiran-
tes s redues do oeste foram sucessivos e
encarniados. bvio que o apresamento e
morticnio de indgenas, bem como o assassi-
nato de missionrios, insuflaram o antagonismo
dos inacianos. Com objetivos diametralmente
opostos aos dos bandeirantes, os religiosos em
questo insurgiram-se contra eles no apenas
atravs da escrita,713 mas tambm atravs das
armas. No pouco conhecida a peleja que se
travou entre missionrios acompanhados de
um grande contingente de ndios e paulistas,
na provncia do Tape, s margens do Mboror.
Nessa ocasio, aps rechaar os apresadores
com farto aparato blico,714 escreveu o padre
Cludio Ruyes:
Alcanaram com suas oraes a Nosso Senhor
este sucesso, pelo qual ficaram mortos e
feridos e afrontados a flor dos sertanistas de
So Paulo [...] inimigos declarados desta
atormentada cristandade [...] segadores de
Satans [...] homens que trazem montes de
cadeias e grilhes, esporas e coleiras para que
sujeitando-os (aos pobres ndios) e vencendo-
os permanecessem nelas, postos em miservel
cativeiro; homens to desalmados que alguns
deles em altas vozes diziam aos padres que
os haviam de matar a escopetadas, outros que
os haviam de enforcar e assetear... (RUYES,
[16] apud FRANCO, 1989, p. 414).
Os bandeirantes paulistas, alm do Tape,
do Guair, do serto dos Patos, do serto dos
Parecis, das Minas Gerais e das terras do nor-
te-nordeste, vagaram tambm pelos sertes
713
Sabemos que as crnicas ou escritos jesuticos ad-
jetivam os bandeirantes de maneira pejorativa, em
termos talvez superlativos. A Lenda Negra sobre os
paulistas, segundo Jaime Corteso (1944) na obra
Introduo ao Estudo das Bandeiras Paulistas teria
surgido dessa bibliografia, que inclui nomes como os
de Ruiz de Montoya (1985 [1639]), Simo de Vas-
concelos (1977 [1663]) e Serafim Leite (1945).
714
Que inclua escopetas e pequenos canhes, cedidos
pelo vice-rei do Peru.
Manuel Pacheco Neto Ana Cludia Marques Pacheco
ento incgnitos do Centro-Oeste e do extre-
mo oeste do Brasil. Caando ndios ou bus-
cando riquezas minerais, os mateiros de So
Paulo vagaram pelos campos da Vacaria, pelo
Pantanal, pelo Vale do Guapor...cruzaram as
atuais reas de Mato Grosso do Sul e Mato
Grosso, de norte a sul, de leste a oeste. Per-
longaram, vadearam e navegaram muitos rios.
Atravessaram reas planas, embrenharam-se
por florestas espessas715 e avanaram por cer-
rados extensos.
Estes homens escravizaram gente, mataram
gente e acharam ouro. No foram, de manei-
ra alguma, heris patriticos, mas sim atores
histricos de seu tempo, atores histricos que,
procurando sobreviver em seu contexto, inva-
diram os domnios territoriais dos moradores
ancestrais da Amrica do Sul, desrespeitando
e subjugando a cultura e o cdigo de valores
sociorreligiosos das diversas tribos aqui exis-
tentes (Ilust. 194).
Pascoal Moreira Cabral, Miguel Sutil, Ant-
nio Pires de Campos (pai e filho), bartolomeu
Bueno da Silva (pai e filho), Antnio Raposo Ta-
vares. Estes e outros homens, movidos por inte-
resses prprios interesses determinados pelo
meio em que viviam contriburam para a desa-
gregao das sociedades indgenas que viviam
nos sertes do oeste. O legado destes mateiros
de So Paulo pode ser resumido na nsia que os
movia: escravos e riquezas minerais. E para ob-
t-los, no conheceram limites de territrio ou
de respeito humano, mas, a despeito disso, no
foram poucos os autores que, ao longo do tem-
po, teceram elogios descabidos a estes escravi-
zadores e matadores de gente. Desde Pedro Ta-
ques, no sculo XVIII, passando pelo Baro do
Rio Branco, no sculo XIX, e pela grande pro-
fuso de apologetas do novecentos, tais como
Baslio de Magalhes, Ellis Jnior e Cassiano
Ricardo, os bandeirantes foram apresentados
como heris paradigmticos, homens destemi-
dos, que no hesitaram em enfrentar os ndios,
que por sua vez eram representados como se-
res traioeiros, portadores de fereza temvel. A
715
Especialmente aquelas que se erguiam no norte do
atual estado de Mato Grosso.
689
construo da figura do bandeirante heroico
multifacetada, pois atravessa contextos sociais
e configuraes polticas diferentes atravs dos
sculos. Instrumentalizado politicamente pelas
esferas dominantes das diferentes sociedades
que se sucederam no Brasil, o sertanista paulis-
ta passou posteridade como um vulto hist-
rico de importncia mpar para a colonizao
portuguesa nas terras da Amrica Meridional,
posto que responsvel pela derrocada do Trata-
do de Tordesilhas, pela expanso geogrfica e
pelo encontro de riquezas minerais. Alado aos
pncaros do triunfalismo, o bandeirante mtico
contribuiu significativamente para que o ndio
fosse ignorado como ator histrico de relevn-
cia. Sobre isso, escreveu John Manuel Monteiro:
A histria, embora escrita e distorcida por uma
pequena minoria com interesses prprios, foi fei-
ta e vivida por agentes muitas vezes desconheci-
dos. De fato, a histria dos ndios apresenta um
claro exemplo da omisso de um ator significa-
tivo nos livros de histria mais convencionais,
pois com a construo da figura do bandeiran-
te, entre outros mitos da colonizao, o papel
histrico do ndio foi completamente apagado.
(MONTEIRO, 2000, p. 119).
Tambm sobre a ausncia da figura do
ndio na historiografia tradicional, escreveu
laconicamente Manuela Carneiro da Cunha:
uma histria propriamente indgena ainda
est por ser feita [...] os nossos livros de his-
tria se iniciam em 1500 (CUNHA, 1992, p.
20). claro que aqui a autora refere-se aos
livros publicados em tempos anteriores s
abordagens que se dedicaram a investigar o
indgena antes da chegada dos europeus.
Moradores ancestrais da Amrica, os n-
dios estavam aqui bem antes da chegada dos
portugueses. No entanto, excetuadas as pes-
quisas que j h tempos no desconsideram o
papel do ndio na histria do Brasil, o prota-
gonismo dos adventcios parece ser evidente,
ao passo que o papel dos nativos distorcido
ou lanado no limbo do discurso histrico. As
breves reflexes contidas neste texto buscam
contribuir, mesmo que de forma infinitesimal,
para o aguamento da criticidade com rela-
o s distores e aos silncios que se acer-
cam dos indgenas na historiografia de inspi-
rao europeia.

690 O DEVASSAMENTO BANDEIRANTE NOS SERTES DO OESTE

 A conquista do serto de
Mato Grosso no sculo XVIII
a conquista americana foi uma empresa de dominao dos povos.
Introduo
No perodo que antecedeu chegada dos
europeus, os nativos delimitavam os seus ter-
ritrios atravs de fronteiras fluidas concebi-
das quer pelos ciclos da coleta, pesca, caa e
agricultura, quer pelos grupos inimigos, quer
pelos limites geogrficos e topogrficos anco-
rados nos mitos e saberes ancestrais, conhe-
cidos por todos os membros do grupo, tais
como as montanhas, os lagos, as pedras, as
cachoeiras, os rios e outras referncias inscri-
tas nas paisagens locais (HEMMING, 1984, p.
501) (Ilust. 195 e 196).
O processo de dominao e conquista
dos povos indgenas, entretanto, redefiniu as
fronteiras do continente americano de modo
a significar no apenas o limite de um dom-
nio territorial e geogrfico, mas, sobretudo,
um divisor de guas entre etnias distintas, que
foram classificadas e construdas conforme as
polticas de alianas e inimizades vigentes en-
tre os grupos indgenas, mas que, durante as
guerras de conquista, foram isolados e crista-
lizados, como, por exemplo, Tupinamb e Tu-
piniquim, Tupi e Tapuia (MONTEIRO, 2001,
p. 13). Na expresso de Miguel Bartolom, a
ordem colonial gerou rtulos tnicos genera-
lizantes (BARTOLOM, 2006, p. 17).
Nos ltimos anos, historiadores, antrop-
logos e etno-historiadores trouxeram novos
Glria Kok
Glria Kok
Antes da apropriao direta das terras,
(GRUZINSKI, 1994, p. 148)
aportes aos estudos das fronteiras americanas.
Espaos socialmente construdos, imprecisos,
porosos e flexveis, as fronteiras constituram-
se como laboratrios de experincias intert-
nicas, particularmente fecundos para a com-
preenso da organizao dos grupos tnicos e
suas distines (BARTH, 1976, p. 10-11), bem
como da emergncia de novas configuraes
identitrias em contextos de descontinuidades
e mudanas radicais, fenmeno denominado
etnognese (HILL, 1996, p. 1).
Para David Weber, as fronteiras so zonas
de interao porosas entre diferentes culturas
e representam tanto um lugar quanto um pro-
cesso, com grande potencial transformador
(WEBER, 2000, p. 27). Na mesma linha, Gre-
gory Nobles observa que as fronteiras favore-
ciam intercmbios e trnsitos entre culturas
mltiplas, acarretando mudanas profundas
tanto nas culturas nativas quanto nas euro-
peias (NOBLES, 1977, p. 12). J Guillaume
Boccara pensa as fronteiras como um espa-
o transicional destinado a unir dois espaos
simblicos, o do conquistado e o do no sub-
metido, o serto (BOCCARA, 2001, p. 7)
(Ilust. 197).
Nesse sentido, o movimento de expanso
dos paulistas pelo extremo da Amrica por-
tuguesa, atrados pela descoberta das minas
de ouro em Cuiab (1718) e em Gois (1725)
provocou uma arena de acirrados conflitos e
691

ILUSTRAO 195 - MAPA DA AMRICA DO SUL COM DESTAQUE
PARA AS ZONAS DE CONTATO. (CUNHA [ORG.], 1992, P. 458)
guerras entre os agentes portugueses e espa-
nhis (bandeirantes, missionrios, burocra-
tas, comerciantes, militares e aventureiros) e
os povos indgenas da regio, denominados
de Kayap meridionais [Cayap], Mbay-
Guaikur e Payagu. Todos esses grupos fo-
ram ento rotulados de brbaros, porque
apresentaramresistncia conquista euro-
peia, escravizao e ao esbulho das terras
indgenas.
As relaes entre ndios, brancos, negros
e mamelucos nas fronteiras do extremo oes-
te da Amrica portuguesa, embora tenham
sido predominantemente marcadas pela vio-
lncia e por guerras coloniais, propiciaram
outros processos culturais no sculo XVIII.
O impacto da conquista, portanto, no se re-
duz simplesmente dizimao de popula-
692 A CONQUISTA DO SERTO DE MATO GROSSO NO SCULO XVIII
es e destruio das sociedades indgenas
(MONTEIRO, 2007, p. 28). Alm das guerras
coloniais, novas sociedades e identidades in-
dgenas e mestias surgiram na zona de con-
tato (PRATT, 1999, p. 32). Karen Spalding
nota que bastante significativa a presena
de ndios e seus descendentes tanto na con-
dio de escravos como na de libertos na so-
ciedade colonial do Peru e demonstra como
os nativos inseriam-se em categorias de novos
grupos sociais nos estratos da Colnia, o que
lhes conferia a condio de ndios coloniais
ao invs de brbaros do serto (SPALDING,
1972, p. 48; 65).
O mesmo processo visvel nas frontei-
ras americanas meridionais, onde as disputas
entre as coroas ibricas viabilizaram brechas
de articulaes polticas e comerciais dos
grupos indgenas da regio com os advent-
cios. As alianas estabelecidas pelos grupos,
entretanto, eram fluidas e versteis, ora com
espanhis, ora com portugueses, ora com
outros grupos indgenas. Durante o sculo
XVIII, o processo de conquista das fronteiras
fomentou agncias indgenas no sentido de
recriaes culturais, categorias sociais indi-
tas, novas configuraes tnicas e estratgias
sociopolticas e comerciais. Assim, o contex-
to da violncia das guerras propcio tanto
para a construo de identidades como para
divises tnicas (FERGUSON; WHITEHEAD,
1992, p. XXI) (Ilust 198).
Guerras coloniais de conquista e
resistncia
Os Kayap meridionais [Cayap], que per-
tencem ao tronco lingustico J, so os an-
tepassados dos Paran, tambm conhecidos
como Krenakore, que, depois de uma longa
saga, atualmente reconquistaram parte do ter-
ritrio tradicional situado na divisa do Mato
Grosso e Par. No sculo XVII, viviam numa
vasta regio que se estendia da vila de So
Paulo ao norte de Cuiab e a leste e ao norte
de Gois. No sculo seguinte, avanaram at
ILUSTRAO 196 - A PASSAGEM DE UM RIO PELOS INDGENAS GUAICURS. NANQUIM SOBRE PAPEL. (COLEO ALEXANDRE RODRIGUES
FERREIRA [17--], BN)

ILUSTRAO 197 - MAPA DAS TERRAS, RIOS E RIBEIRES PRINCIPAIS, QUE SE CONTEM NO CERTO, QUE MEDEA ENTRE A VILLA DO
CUYAB, E A VILLA-BELLA 1775. 1 MAPA: MS., COLOR.; 48X37CM. (COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES..., 1997: LEGEN-
DAS DOS MAPAS)

Glria Kok 693

ILUSTRAO 198 - EXEMPLO GEOGRFICO E DESCRIO DEMONSTRATIVA DAS TERRAS E RIOS MAIS PRINCIPAES QUE SE TEM DESCUBERTO,
E NAVEGADO, DESDE O LIMITE SETEMPTRIONAL DA CAPITANIA DE S. PAULO, AT A DIVIZO DA AMRICA NO DESTRITO DE VILLA BELLA (...).
[17--]. 1 MAPA: MS., COLOR.; 71X52 CM. (COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES... 1997: LEGENDAS DOS MAPAS)

as terras do atual Tringulo Mineiro, atingindo
a embocadura do Araguaia (NEME, 1969, p.
104).
O primeiro contato documentado entre os
paulistas e os Kayap deu-se no incio do s-
culo XVII, por intermdio de uma expedio
chefiada por Belchior Dias Carneiro.716 Na
ocasio, houve pacfica troca de presentes e
mercadorias. Em 1612, porm, o sertanista
Garcia Rodrigues Velho iniciou a escraviza-
o dos Kayap. A partir da, guerras foram
movidas como resposta recusa escravido
As incurses dos sertanistas de So Paulo, do scu-
716
lo XVI ao XVIII, envolvidas com o apresamento de
ndios e com a descoberta de metais preciosos, de
cunho oficial ou particular, foram nomeadas pelos
inventrios da poca de viagem, descobrimento,
entrada ou jornada. O termo bandeira foi divulgado
pela documentao no final do sculo XVII. Capis-
trano de Abreu sugere que adveio do costume tu-
piniquim, referido por Anchieta, de levantar-se uma
bandeira em sinal de guerra (ABREU, 1976, p. 99).
e espoliao das terras (MONTEIRO, 1983,
p. 64) (Ilust. 199).
No sculo XVIII, os Kayap investiram
contra canoas dos paulistas que incursiona-
vam pelos rios Pardo, Paran, Taquari, Verde,
Coxim e Camapu, os estabelecimentos dos
dispersos moradores que ensaiavam suas ro-
as s margens desses rios e os caminhos ter-
restres para Gois. Para lutar, usavam arcos e
flechas, alm de uma espcie de porrete ou
bilro. No varadouro de Camapu, os viandan-
tes precisavam de extrema cautela, sobretudo
nos dias em que as cargas eram descarrega-
das pelos escravos. J nos caminhos terrestres,
principalmente na rota para Gois, os Kaya-
p demonstraram estratgias diversificadas
de ataque. Se as condies fossem propcias,
faziam um cerco de fogo com o intuito de
impedir a fuga, abrasando in loco os viajan-
tes. Com os corpos pintados da cor do mato,

694 A CONQUISTA DO SERTO DE MATO GROSSO NO SCULO XVIII

ILUSTRAO 199 - NDIA KADIWU. GUIDO BOGGIANI. NDIA KA- ILUSTRAO 200 - NDIA GUAICUR. DESENHO, NANQUIM SO-
DIWU (RIO NABILEQUE), 1892.
atacavam grupos de sertanistas que se desgar-
ravam para caar. Conforme a descrio de
Francisco Palcio:
Costumam estes estar escondidos em qualquer
moitazinha de matto bisuntados com terra, e
estareis olhando para elles, sem divizares q.
he gente, e deixandovos passar vos faram tyro
por de traz com o j nomeado porrette pondo
vos os miolos a mostra, e basta hum s gentio
desta nao para acabar hua tropa de muitos
milhares de homens.717
Outra estratgia possvel era trazer em sua
companhia um moleque que lhes servia de
guia e, quando avistava os brancos, pedia-
lhes que o apadrinhassem q andava fugido,
e q logo falava alguas palavras pella lingoa do
Gentio e repentinam.te lhe sahira este q estava
embuscado para o ataque.718
717
Roteyro da viagem de So Paulo p.a as Minas de
Cuyab que fez Francisco Palcio no ano de 1726.
Manuscrito do sculo XVIII (1734?) da Coleo Yan
de Almeida Prado, IEB, p. 14v.
718
Carta de Joo Batista Duarte, Juiz de Fora da Vila de
Cuiab a D. Pedro de Sousa Coutinho, Governador
Capito General da Capitania de Mato Grosso, envian-
Glria Kok
BRE PAPEL. (COLEO ALEXANDRE RODRIGUES FERREIRA, [17--],
BN)
Ao longo de cinquenta anos, os Kayap
estiveram envolvidos em hostilidades contra
outros grupos indgenas e contra os brancos.
Assim como eles, os Mbay-Guaikur, da fa-
mlia lingustica Mbay, conhecidos como
ndios cavaleiros, ficaram famosos pelos
ataques devastadores. Eram as tribos mais ex-
tensamente distribudas na parte meridional e
central do Chaco. Compreendiam os Abipn,
Mocovi, Toba, Pilag, Payagu e os Mbay
(CARVALHO, 1992, p. 462). Habitavam nas
margens do rio Paraguai e percorriam os vas-
tos campos existentes entre os rios Paran e
Paraguai (Ilust. 200).
Os Mbay-Guaikur eram reconhecidos
por diferentes nomes: os espanhis denomi-
navam-nos Cambas; os habitantes de Vila Real
e Assuno, Lenguas; e, por fim, os morado-
res da cidade de Santa Cruz de la Sierra cha-
mavam-nos de Chiriquanos. Em sua origem,
o termo Guaikur pode ter sido criado pelos
do notcias sobre acontecimentos ocorridos na regio
de Cuiab, com os ndios Caiap, Boror e Paiagu,
Vila de Cuiab, 8 abr. 1771, ASBH Caderno 24.
695
Guarani (-gu, partcula que leva o significa-
do de gente; ai, malvado, traidor; cur, sarna,
sujo) para designar um conjunto heterogneo
de grupos indgenas que compartilhavam
um determinado territrio, lngua e o carter
guerreiro (LUCAIOLI, 2005, p. 64). Tratava-se,
portanto, de um rtulo dado pelos Guarani a
grupos heterogneos.
A organizao poltica do territrio divi-
dia-o em cacicados independentes, de muita
extenso, nas margens orientais e ociden-
tais do rio Paraguai (SNCHEZ LABRADOR,
1910 [17--], t. 1, p. 260-261). Tudo indica
que a violncia gerada pela conquista acen-
tuou a fragmentao poltica. Os caciques
costumavam ser escolhidos por sangue ou
por mrito. Assim, o cacique Epaquini (bati-
zado com o nome de Jaime), dos territrios
dos Apacachodegodegi, localizados prximos
a Assuno, fazia parte do tronco do sangue
real dos Eyuguayegis. J um nuevo cacica-
to levantava-se entre os Guetiadegodis. Cha-
mava-se Oyomadigi e era irmo do cacique,
cujo pai, Unego-Atenogodi, havia sido morto
pelos Chiquitos numa emboscada (SNCHEZ
LABRADOR, 1910 [17--], t. 1, p. 256-257).
Empecilho circulao e ocupao das
fronteiras de Mato Grosso, o grupo indgena
conhecido pelo nome Payagu autodenomi-
nava-se Evuevi ou Eube gente do rio,
gente da gua (CARVALHO, 1992, p. 463)
(Ilust. 201).
Hbeis canoeiros, esses corsrios fluviais
falavam tambm uma lngua do grupo guaiku-
r e transitavam pelas guas do rio Paraguai
e do Pantanal (MARQUES, 1980 [1879], p.
150). Dividiam-se em tribo meridional os
Tacumb (anteriormente chamados de
Agaces), estabelecidos nos arredores de As-
suno e tribo setentrional os Cadigu quentes e violentos.
ou Sarigus, que viviam no delta do Paran
e na margem esquerda do Paraguai. Viviam de
arroz, peixes, capivaras, jacars e jacuris (co-
bras) (CAMPOS, 1862 [1723], p. 441).
O assalto dos Payagu (Agaces) expedio
de Sebastio Gaboto com mais de 300 canoas
no rio Paraguai, em 1528, inaugurou um lon-
696 A CONQUISTA DO SERTO DE MATO GROSSO NO SCULO XVIII
go processo de guerras, alianas e recom-
posies de foras. A hostilidade dos Paya-
gu fortaleceu a aliana dos espanhis com
os Guarani (ou Carijs). Um documento de
1541, entretanto, ilustra o carter frgil dessas
alianas no mbito da ordem colonial. Eis o
alerta de Alonso Cabrera:
Os ndios Carijs com quem vivamos no Pa-
raguai gente muito belicosa, astuta, desejo-
sa de matar, e para conservar e t-los seguros
em nossa amizade necessrio fazer guerra
aos ndios que so seus inimigos e nossos. e
como no lhes fizemos guerra contra aqueles
a quem desejam destruir imediatamente volta-
ro as armas contra ns por pensar que, como
gente pouco poderosa, podero acabar conos-
co. (CABRERA, 1541 apud SCHMIDT, 1949,
p. 145).
Portanto, do ponto de vista do conquistador,
era preciso fomentar rivalidades para efetivar
aliana com os Guarani, de modo a mant-
los em estado de guerra permanente contra os
inimigos. Paradoxalmente, tal situao levada
ao extremo constitua uma ameaa de traio
aos prprios espanhis, que temiam pr em
risco a frgil aliana.
O primeiro acordo de paz foi feito pelo go-
vernador Alvar Nez Cabeza de Vaca, quan-
do os Payagu prometeram dar la obedincia
su majestad y a ser amigos de los espao-
les (SCHMIDT, 1949, p. 147). Na mesma
noite, porm, enquanto o governador rumava
com uma bandeira para combater os Mbay-
Guaikur, os Payagu atacaram a cidade de
Assuno durante noites consecutivas, matan-
do, incendiando e roubando mulheres guara-
ni e crists, alm de mercadorias. O fim da
vislumbrada aliana entre os espanhis e os
Payagu gerou confrontos cada vez mais fre-
Durante o sculo XVIII, os Cadigu migra-
ram para o atual Pantanal, em virtude da cres-
cente tenso entre os ndios e os missionrios
jesutas. A partir da, passaram a assaltar as
mones paulistas, isto , as frotas de comr-
cio que seguiam pelos caminhos fluviais de
Porto Feliz a Cuiab.
ILUSTRAO 201 - CANOA NDIA. (MORITZ RUGENDAS JOHANN (DEL.); ADAM V. (DEL.); DUPRESSOIR (LITH.): CANOT INDIEN. 1835. ETNIAS
NO IDENTIFICADAS). LITOGRAFIA. (MOURA C., 2012, P. 309)
Depois de vigiar cuidadosamente o movi-
mento das tropas, os Payagu, escondidos em
ribeires e sangradouros dos rios Paraguai Mirim
e Paraguai Grande, atacavam com grande grita-
ria, empenhando-se, antes de tudo, em molhar
as armas (TAUNAY, 1981 [1954], p. 210). Nesses
assaltos, traziam as caras, e corpos todos pinta-
dos, ornavam com variedade de penas as cabe-
as (TAUNAY, 1981 [1954], p. 142). A presena
dos Payagu no Pantanal, alm dos constantes
assaltos s mones paulistas para capturar bens
coloniais e cativos, enfraqueceu os Guat, que
anteriormente dominavam a regio (Ilust. 202).
Prticas e objetos ocidentais no mundo
indgena
Nas conturbadas paisagens fronteirias do
sculo XVIII, a apropriao do ferro, do bron-
Glria Kok
ze, do cavalo, da lngua e de armas nas guer-
ras contra os paulistas acirrou, ainda mais, o
potencial guerreiro desses grupos indgenas.
Lamenta-se Azara: Pouco faltou para que ex-
terminassem todos os espanhis do Paraguai
(AZARA, 1988 [1809], p. 70).
Em 1736, os Payagu utilizavam alguas
Lanas e huas chapas de ferro feitas com o
milhor primor de arte e to agudas e afiadas
q ho de penetrar o mais seguro [...] e bem
mostro serem feitas pelos castelhanos q os
fomento pa estes roubos.719 A suspeita de
uma aliana entre os Payagu e os padres das
aldeias da Companhia de Jesus reforada
em vrios documentos, pois, diz um deles, as
719
Carta de Miguel Antonio de Sobral, relatando um
ataque dos ndios Paiagu, matando diversas pessoas
entre elas: Pedro Morais Navarro, seu sobrinho e um
frade, e tecendo outros comentrios. Casa do Regis-
tro, 05 abr. 1736, ASBH Caderno 15, p. 6.
697
suas armas so boas chapas de ferro, e bem
obradas, e bronse nas cabeas dos porretes e
o dito Gentio falava tanto a lngua geral quan-
to o espanhol,720 o que explicaria, em parte, a
contnua repetio dos assaltos dos Payagu
por mais de meio sculo.
Foi por volta de 1700 que os Mbay- Guai-
kur intensificaram as hostilidades contra
portugueses e espanhis, apossando-se das
armas dos brancos, cavalos e produtos co-
loniais. Os Guaikur , que circulavam pelo
Paraguai e seus afluentes, possuam armas
bem diversificadas, reflexo do intenso inter-
cmbio cultural nas fronteiras: arco e flecha,
porrete, lao de couro, remo de canoas afia-
do nas extremidades, lana, f aco e espin-
garda. Em combate, usavam uma camisa de
couro de ona, que lhes d pelos joelhos, a
qual julgam impenetrvel a todas as obras
offensivas, mesmo as balas (RODRIGUES
DO PRADO, 1908 [1795], p. 32) (Ilust. 203).
A apropriao do cavalo trazido pelos es-
panhis possibilitou um novo equacionamen-
to de foras dos Mbay-Guaikur diante de
outros grupos indgenas e dos adventcios,
sem, entretanto, alterar radicalmente as tcni-
cas e estratgias guerreiras dos amerndios. O
mesmo ocorreu entre os Reche do Chile, para
os quais o cavalo tornou-se rapidamente um
smbolo de prestgio dos guerreiros, facilitan-
do a vitria nas operaes de guerra (BOCCA-
RA, 1998, p. 117).
A principal estratgia guaikur era com-
bater a cavalo em campo aberto em gran-
des tropas de cavaleiros. Quando avistavam
os inimigos, ajuntavam os cavallos e bois,
e cobrindo os lados, os apertavam de sorte
que, com a violencia com que iam, rompiam
e atropellavam os inimigos, e elles com a
lana matavam quantos encontravam dian-
te (TAUNAY, 1981 [1954], p. 124). Outro
Parecer incompleto de Joo de Souza de Azevedo,
720
Sargento-mor, sobre o Tratado de Limites de 1750,
em conferncia ocorrida no Colgio de Santo Ale-
xandre, na cidade de Belm do Par, diante de D.
Francisco Pedro de Mendona Gurjo, Governador
Capito General do Estado do Maranho e do Gro-
Par, e outras autoridades, em 16 jan. 1752, ASBH
Caderno 21.
698 A CONQUISTA DO SERTO DE MATO GROSSO NO SCULO XVIII
modo de combate era a diviso em vrias
tropas compostas por cerca de 40 guerreiros
indgenas. Uma pequena tropa mostrava-se
visvel aos espanhis, que partiam ao seu
encalo, enquanto outras tropas apareciam
em lugares distintos. Disso resultava a divi-
so e a completa desorientao da milcia
espanhola. Com esse ardil conseguiram ar-
ruinar a provincia do Paraguai pelo Oriente
e Norte, comenta o Padre Snchez Labrador
(1910 [17--], t. 1, p. 307).
Em reao conquista ibrica dos territ-
rios indgenas, os Mbay-Guaikur fizeram
aliana com os Payagu, entre aproximada-
mente 1719 e 1768, o que lhes garantiu a
superioridade blica nas guerras contra ou-
tros grupos indgenas, espanhis e portugue-
ses nas arenas da Amrica meridional. Em
cada expedio se contentam em obter ape-
nas uma vantagem. Se no fosse isso, hoje j
no restaria um espanhol no Paraguai e um
portugus em Cuiab (AZARA, 1998 [1809],
p. 61).
Alianas intertnicas entre os grupos Abi-
pones que viviam nas fronteiras do Chaco no
sculo XVIII tambm eram extremamente din-
micas, pois, ora confederados a outros grupos,
como Calchaques e Mocovies, ora solitrios,
eram to mveis como a possibilidade de re-
novar as alianas polticas e sociais de carter
segmentrio (LUCAIOLI, 2011, p. 81).
Em 1747, segundo Azara, os Payagu ata-
caram os povoados de Itatim e Santa Lucia,
nas margens do rio Paran: neles desembar-
caram e com aparncia e palavras pacficas
mataram muitos de seus habitantes, e os que
escaparam foram atacados pelos Guaikur
que manobravam de acordo com os Payagu.
Desde este caso, o povo no se recuperou
(SCHMIDT, 1949, p. 178). A aliana guai-
kur-payagu viabilizou a insero de um
grande afluxo de cativos de vrias etnias no
comrcio ibero-amerndio colonial. Consi-
derados mercadorias valiosas no circuito co-
mercial, os cativos foram objetos disputados
e trocados pelos indgenas por metais precio-
sos e outros produtos coloniais.
 Cativos no circuito comercial ibero-
amerndio
Graas superioridade que os cavalos lhes
proporcionavam, os Mbay-Guaikur guer-
reavam com o objetivo principal de capturar
cativos, principalmente crianas. Comenta o
Padre Snchez Labrador:
Mesmo que sejam crianas de peito, eles as
levam e criam conforme seus brbaros ritos e
modos. Atualmente, tm muitas dessas de to-
das as idades filhas de espanhis da cidade de
Assuno, e da vila de Curuguat, como tam-
bm de outras naes. As mulheres mais ve-
lhas merecem observao e cativam algumas;
outras e todos os homens passam pelos fios
de suas lanas e alfanjes. (SNCHEZ LABRA-
DOR, 1910 [17--], t. 1, p. 311).
Nas aldeias guaikur, viviam ndios das
naes Guachi, Guat, Cayovaba, Bororo,
Coroa, Kayap, Chiquito e Chamacoco (RO-
DRIGUES DO PRADO, 1908 [1795], p. 31)
que faziam diversos servios, como buscar
lenha, carregar gua, caar, pescar, fazer pin-
turas corporais e cultivar a terra (SNCHEZ
LABRADOR, 1910 [17--], t. 1, p. 287). Tes-
ILUSTRAO 204 - MULHER DA TRIBO DOS XAMACOCOS. DE-
SENHO DE HERCULES FLORENCE (1825-1829). (FLORENCE, 1977
[1825-1829], P. 91)
Glria Kok
temunha Azara que o Guaikur mais pobre
tinha trs ou quatro escravos (AZARA, 1998
[1809], p. 59). Os cativos de guerra serviam
como refns que podiam ser trocados por pro-
dutos coloniais, formando, desse modo, com-
plexas redes comerciais e sociais (Ilust. 204 e
205).
Ao longo do sculo XVIII, aos cativos ame-
rndios somaram-se espanhis, portugueses,
negros, mulatos e mamelucos, urdindo uma
rede social multitnica. O Padre Snchez La-
brador conversou com um portugus idoso de
Cuiab, que vivia h mais de dezesseis anos
na aldeia guaikur, e com uma senhora por-
tuguesa, cujo marido fora morto pelos ndios
no caminho de Cuiab, que j completava sete
anos na aldeia guaikur, em companhia de
seus dois criados negros e seis cativas crists de
ILUSTRAO 205 - BORORO E GUAT. DESENHO DE HERCULES
FLORENCE (1825-1829). (FLORENCE, 1977 [1825-1829], P. 119)
699
Assuno, das quais uma delas servia de intr-
prete, pois sabia a lngua guarani (SNCHEZ
LABRADOR, 1910 [17--], t. 1, p. 42). Tudo in-
dica que esses cativos, ao lado das lideranas
indgenas desses grupos, exerciam papis de
intrpretes e de mediadores do mundo colo-
nial ibrico. Hercules Florence presenciou a
chegada de uma menina branca de doze anos
a Cuiab, capturada ainda beb pelos Guaiku-
r no Paraguai. Falava a lngua guaikur e tinha
assimilado todos os costumes indgenas (FLO-
RENCE, 1977 [1825-29], p. 90).
Os Payagu vendiam os cativos portugue-
ses, mamelucos, negros e mulatos na cidade
de Assuno. De acordo com a carta de D. An-
tonio Rolim de Moura, Governador da Capita-
nia de Mato Grosso, quase todos os Escravos
que foram parar em Assumpo he por mo
de Payago a quem a d.a Cid.e os compro por
terem ordinariam.te pazes com o d.o Gentio.721
No dia 15 de setembro de 1730, D. Carlos
de Los Rios Valmaseda testemunhou a chegada
de 60 canoas dos Payagu cidade de Assun-
o:
Quatro ndios muito emplumados, e armados
com flechas, e lanas e os rostos almagrados,
vestidos com uns casaces de couro de ja-
guares a dar parte ao Governador que traziam
alguns cativos Portugueses, que queriam ven-
der aos Espanhis; [...] pondo excessivo pre-
o na senhora Portuguesa, e em dois rapazes
fora os outros, e mulatos. (VALMASEDA, 1981
[1730], p. 146).
Depois de estabelecidos os termos da
transao, os Payagu trouxeram a senhora
chamada Domingas Roiz, natural de Lisboa,
que fora capturada no ataque de 6 de junho
de 1730 mono do Dr. lvares Lanhas
Peixoto, dois rapazes e doze negros e mula-
Carta de D. Antonio Rolim de Moura, Governador
721
Capito General da Capitania de Mato Grosso e Dio-
go de Mendona Corte Real, Secretrio de Estado,
tratando de assuntos diversos como dificuldades de
navegao entre a Capitania e a Corte; necessidade
de demarcao de terras nas fronteiras com os cas-
telhanos; fuga de escravos; situao com os ndios
Paiagu e tecendo comentrios sobre os mapas da
Capitania que enviou. Vila Bela, 5 set.1754. ASBH,
Caderno 29, p. 15.
700 A CONQUISTA DO SERTO DE MATO GROSSO NO SCULO XVIII
tos para serem trocados por prata. Comenta o
autor que todos os cativos encontravam-se em
estado miservel, especialmente a senhora, a
quem haviam raspado as sobrancelhas, pesta-
nas e cabea, sem mais vesturio que umas
anguas velhas, feita em pedaos, com q. co-
bria suas vergonhas: os mais os traziam des-
nudos de tudo, e raspados da mesma forma
(VALMASEDA, 1981 [1730], p. 146).
Para Lvi-Strauss, os conflitos guerreiros
e as trocas econmicas no constituem uni-
camente, na Amrica do Sul, dois tipos de
relaes coexistentes, mas antes os dois as-
pectos, opostos e indissolveis, de um nico
e mesmo processo social (LVI-STRAUSS,
1976, p. 338). Na mesma vertente, Guillau-
me Boccara, ao analisar as guerras para os
Reche/Mapuche do Chile, afirma que contri-
buam para a produo e reproduo mate-
rial e simblica da sociedade, alm de ser um
mecanismo de mudana e de diferenciao
identitria em relao ao Outro (BOCCARA,
1998, p. 110).
O sucesso dos assaltos payagu e guaikur
resultou na captura de numerosos prisionei-
ros. Alm de ter reforado a identidade co-
letiva, a vitria desses grupos nas guerras fa-
voreceu a apropriao de grande quantidade
de ouro e prata, o que gerou a circulao de
produtos coloniais nas aldeias indgenas e nas
vilas ibricas, criando um poderoso circuito
comercial. As transaes comerciais ocorriam
nas fronteiras, sobretudo entre Cuiab e As-
suno. Analisa Chiara Vangelista:
A existncia dos dois grupos colonizadores,
sditos das coroas ibricas, oferecia aos paya-
gu a possibilidade de administrar o antago-
nismo poltico e econmico. Nesta perspecti-
va, o ataque aos portugueses em 1730 no se
introduz no mbito dos conflitos locais, mas
forma parte de um projeto indgena de inter-
cmbio comercial com os espanhis. (VAN-
GELISTA, 1991, p. 158).
Os grupos indgenas, portanto, aproveita-
vam-se das disputas que ocorriam nas fron-
teiras ibricas para articular estratgias polti-
cas e comerciais. Dos produtos saqueados, os
Payagu comercializavam cativos portugue-
ses, mamelucos, negros e mulatos na cidade
de Assuno por ouro e prata. To grande era
o influxo de ouro trazido pelos nativos que
hoje j se compram os gneros de Castela
por ouro, e no por erva, nem tabaco (VAL-
MASEDA, 1981 [1730], p. 148).
O temor de alianas dos espanhis com os
grupos indgenas era uma constante. De posse
do gentio chamado Aravir, em 1740, no Para-
guai, os portugueses acharo quatro Macha-
dos do feitio de cunhas, que me dicero se-
remlhes dados pellos Castelhanos.722 A partir
da, cogitou-se prender e matar os ndios por
estarem confederados com os espanhis.
As autoridades portuguesas recomenda-
vam explicitamente o acordo com os Guaiku-
r, apesar de terem sido vtimas de numerosos
ataques desse grupo, visando
[...] introduzir a abundancia de Cavallos nestas
Minas a troco de faz.das, mas tambm p.a atra-
vez do Gentio se observarem os movimentos
e nimos dos Hespanhoes, que rezidem nas
povoaes do rio Paraguay grande; e tambm
serve o trato com o d.o Gentio pa pello tempo
adiante se poder fundar alga povoao na-
quelle destricto; cazo parea conveniente para
com mais brevidade e facillidade acommeter
as Povoaes da Hespanha, e senhorear as
margens do rio Paraguay grande: e he muito
til a communicao com o d.o Gentio, para
com mais facilidade se poder extinguir o resto
do Payagu, sobre as insolncias do qual dou
a Vossa Mag.e de conta na prez.te ocazio.723
Da perspectiva das autoridades portugue-
sas, portanto, a poltica de aliana com os
722
Consulta do Conselho Ultramarino ao rei D. Joo V
sobre a carta dos oficiais da Cmara da vila de Cuia-
b dando conta da descoberta de uma aldeia de
gentio, chamado Aravir, na parte do Paraguai, 1740,
AHU caixa 3, doc.169, projeto Resgate.
723
Cpia da carta de Joo Gomes Pereyras, Ouvidor
Geral da Comarca de Cuiab a S. Majestade infor-
mando sobre uma carta que recebeu de Agostinho
Pacheco Teles, Superintendente das Minas de Gois,
questionando sobre a possibilidade de introduo de
cavalos pela regio de Vacaria e sugerindo um acordo
com os ndios Guaycurus, que residem nas margens
do Rio Paraguai e possuem abundncia de cavalos,
para a troca destes por tecidos. Vila de Cuiab, 8 set.
1733. ASBH, Caderno 25.
Glria Kok
Guaikur poderia viabilizar a obteno de
cavalos, a ajuda dos ndios no combate aos
espanhis, o estabelecimento de povoaes e
o combate definitivo contra os Payagu (Ilust.
206). Em 1740, as autoridades enviaram um
cabo capaz de presentear e fazer amizades
com o gentio Aycur, para, por meio delles,
destrurem-se os payagus (S, 1898-1899
[1782], p. 89). Uma expedio partiu ento
capitaneada por Antonio Joo de Medeiros,
com doze canoas e 140 homens com destino
ao territrio dos Guaikur para presente-los
com panos de cores, baetas, chitas, barretes,
chapus, fitas, contas, pentes, facas, tesouras,
machados entre outros. Em resposta, os Guai-
kur ofereceram-se como aliados na guerra
contra os Payagu e contra os espanhis. Mas,
no dia seguinte, contrariando o acordo, os
Guaikur mataram cinquenta soldados. Este
episdio ilustra a labilidade das fronteiras da
amizade e da inimizade dos grupos indge-
nas (FAUSTO, 1992, p. 354).
Alm dos cativos e dos cavalos, o gado
vacum constitua um elemento importante
do comrcio ibero-indgena. Na expedio
da terceira partida de demarcao da Amri-
ca meridional, comandada por Jos Custodio
de S e Faria, realizada no ano de 1753, os
Guaikur apareceram na margem oriental do
rio Paraguai e o capito da tropa dos paulis-
tas pediu que se trocassem vacas por vrios
gneros. Diz o documento: achou alguns q.
sendo nascidos em Cuyab e no Paraguay, sa-
biam a Lngua Portuguesa e Guarani, porque
foram trazidos como escravos pelos Bays e
Payagus.724 Seis canoas armadas foram at
a barranca do rio para negociar o preo. En-
tretanto, vio este q. serio os ndios q esta-
vam vista, 200, todos armados com lanas,
porretes, faces de paos, arcos e frechas, e
montados em pello sobre bons cavallos. Um
marinheiro da partida espanhola apartou-se,
ento, para comprar uma ovelha, o ndio, q.
lha vendeo [...] chegou por detraz, e deo-lhe
Dirio das trs partidas de demarcao da Amrica
724
em virtude do tratado de limites ajustado entre as
duas coroas de Espanha e Portugal, 1759, ms. da co-
leo Yan de Almeida Prado, IEB, f. 62v.
701
hua porretada na cabea, q o derrubou morto;
os demais, indaque de Longe, viro tudo bem,
e se Lanaro da barranca abaixo, e no mes-
mo instante fugiram todos os ndios.725 As
canoas regressaram s embarcaes grandes,
enquanto os ndios ficaram com mta algazar-
ra, celebrando a faanha.726
Em meados do sculo XVIII, os nativos
atuaram na fronteira ibrica, comercializan-
do ora com uns, ora com outros, estabele-
cendo mltiplas alianas que, do ponto de
vista do conquistador, eram incompreensveis
pela sua versatilidade. Como mencionou um
franciscano no sculo XVIII a respeito dos n-
dios cavaleiros: Uma coisa em que so muito
constantes em manter a sua liberdade sem al-
terar seus costumes: nenhuma argumentao
pode persuadi-los a abandonar isso (HEM-
MING, 1984, p. 387). No entanto, medida
que o processo de conquista avanava pelos
territrios indgenas de modo sistemtico, os
nativos da terra viram sua livre circulao
ser paulatinamente controlada e limitada, de
modo que as naes indgenas de fronteira
comearam um processo de identificao do
territrio tnico com o territrio das coroas
(GARCA JORDN; IZARD, 1991, p. 162).
725
Ibidem, f. 63.
726
Ibidem, f. 63v.
ILUSTRAO 207 - EXPEDIO DO PORTO DE CUIAB, CONTRA OS NDIOS GUAICURS (DESENHO DE HERCULES FLORENCE, 1977 [1825-
1829], P. 149)
702 A CONQUISTA DO SERTO DE MATO GROSSO NO SCULO XVIII
A progressiva construo do espao colo-
nial ibrico atravs de fortes, presdios, vilas
e fazendas procurou assegurar a posse dos
territrios para as coroas ibricas, enquanto
se esfacelavam os movimentos indgenas de
resistncia nas fronteiras do extremo oeste da
Amrica portuguesa.
Mosaicos da conquista
No sculo XVIII, as autoridades recomen-
davam a incorporao dos ndios socieda-
de colonial por meio do trabalho. De acordo
com o parecer de Ricardo Franco de Almeida
Serra, os ndios deveriam estabelecer-se em
aldeamentos, de tal forma que sejam teis
agricultura e minerao (ALMEIDA SERRA,
1866 [1803], p. 204). No entanto, caso hou-
vesse manifestao de resistncia, ordenava-
se a escravizao ou extermnio de grupos
indgenas considerados hostis civilizao
(KOSHIBA, 1988, p. 41) (Ilust. 207).
Com o agravamento das tenses ibero-
amerndias, D. Joo V ordenou dar um cas-
tigo que os atemorizasse, de modo a que se
respeitassem as armas portuguesas. Reco-
mendou que
 [...] sejo atacados dentro dos seus alojamen-
tos, assim os gentios Payaguazes, como to
bem as mais naes que confederadas com el-
les os ajudassem a nos hostilizar, queimando-
lhes e destruindo-lhes todas as suas Aldeias
para que este espetculo lhes sirva de mayor
horor ficando em cativeiro todos aquelles que
se puderem render e apanhar.727
A coroa portuguesa recomendava a venda
dos cativos de guerra em praa pblica e a
distribuio aos particulares que integraram as
expedies punitivas, desde que fossem devi-
damente pagos o Real quinto de Va Mage. Se
os ndios se entregassem, seriam presos e jul-
gados, mas, se lutassem, passaro a espada
sem distino ou differena alga, de sexo, s
no executaro a da pena de morte nos meni-
nos e meninas de des annos pa baixo, porque
estes os conduziro a esta Va para delles se
tirar o quinto de S. Mage e os mais se repar-
tirem por quem tocar. A poltica oficial era,
portanto, domesticar, ou afugentar, e extin-
guir (DEPARTAMENTO DO ARQUIVO DO
ESTADO DE SO PAULO, 1917, vol. XXII, p.
168, 186).
Na capitao das matrculas dos anos de
1736 a 1739, da Vila de Cuiab, aparece, en-
tre outros itens, o pagamento dos quintos dos
Payagu capturados em guerra.728 Em outubro
de 1737, Joo Gonalves Pereira, ouvidor-ge-
ral da Comarca de Cuiab, declara guerra
do gentio Cayap e Payagu e que todas as
pessoas que prizionaro o d.o gentio se sirvo
delle e o no posso vender, trocar alhear
nem escambar a troco de ouro.729
727
2 dezembro 1735, Lisboa Occidental. AHU, projeto
Resgate, catlogo 2, caixa 11, doc. 1102.
728
Carta do Provedor e Intendente da Fazenda da Vila
de Cuiab, informando sobre a arrecadao e despe-
sas da Provedoria e apresentando resumo das contas
de rendimento da capitao das matrculas nos anos
de 1736-39. Vila de Cuiab, 30 ago. 1738, ASBH Ca-
derno 27.
729
Carta de Joo Gomes Pereyras, Ouvidor Geral da Co-
marca de Cuiab a Manoel Caetano Lopes de Lavre,
Secretrio de Estado, enviando notcias sobre o novo
descobrimento Beripocon; informando a chegada
do Capito Antonio de Pinho Azevedo, descobridor
do caminho para as minas de Gois; a introduo de
cavalos, o aprisionamento dos ndios Boror, Caiap
e Paiagu; o edital disciplinando o cativeiro indgena
Glria Kok
Em 1742, o sertanista Antnio Pires Cam-
pos, o Pay Pir, que havia conquistado parte
dos Bororo do planalto de Mato Grosso, fir-
mou um contrato com assentimento do Rei D.
Joo V, perante o governador D. Lus Masca-
renhas, cujos termos estipulavam uma arroba
de ouro, patente de Cor.el Reg.e e Conquistador
dos Novos descobrim.os,730 sesmaria de trs l-
guas em Cuiab, e o hbito de christo com
50$ r.s de tena (DEPARTAMENTO DO AR-
QUIVO DO ESTADO DE SO PAULO, 1917,
vol. XXII, p. 211), em troca de afugentar e
destruir os Kayap. Antnio Pires Campos,
que liderou a campanha contra os Kayap
atribuindo-lhes costumes canibais, tinha uma
boa capacidade de negociao ao chefiar
uma tropa de cerca de quinhentos Bororo, um
tero dos quais bem armados, alm das tropas
de soldados aventureiros. Este lder paulista,
que sabia transitar entre o mundo dos ndios
e o mundo dos brancos, percorreu mais de
trs meses os territrios Kayap, destruindo
todas as aldeias, retornando Vila Bela com
aproximadamente mil cativos. Na dcada de
1770, os Kayap no tinham mais condies
de prosseguir os confrontos contra os paulis-
tas (Ilust. 208).
Os Payagu foram expulsos das tangentes
do rio Paraguai, mas os assaltos s mones
continuaram a ocorrer nos anos de 1737,
1740, 1744, 1752, 1753 e 1770. As contnuas
investidas dos nativos modificaram as estrat-
gias de destruio dos Payagu.
As autoridades procuraram interferir siste-
maticamente na poltica de aliana estabele-
cida pelos indgenas, fazendo com que um
grupo lutasse contra o outro, ao mesmo tem-
po em que vislumbravam possveis alianas
com os espanhis na guerra contra os Paya-
gu. No ano de 1753, D. Antonio Rolim pe-
diu autorizao ao governador de Assuno
(que nunca a concedeu) para ultrapassar as
e indagando se os mesmos devem ou no pagar a ca-
pitao. Rio Cuiab, 01 set. 1737, ASBH Caderno 12.
730
Antonio Pires Campos Pat.e de Cor.el Reg.o e Con-
quistador dos Novos descobrim.os, 21-8-1742, ASBH
Caderno 8, Livro 12, fls. 40. Sesmarias, Patentes, Pro-
vises.
703
fronteiras, com o objetivo de concluir a guer-
ra contra os Payagu adentro das demarca-
es pertencentes a Castela, nas vizinhanas
de Cidade de Assuno (GARCA JORDN;
IZARD, 1991, p. 159).
Na dcada de 1770, foram fundados os
presdios de Albuquerque e Coimbra, com a
funo de dar proteo navegao dos pau- fortes, fazendas e vilas foi um golpe sobre a
listas e conter as incurses dos Guaikur, que
subiam at Vila Maria, onde assassinaram
algumas pessoas e cativaram outras.731 Ape-
sar das suas condies precrias, essas fortifi-
caes foram eficazes na guerra de conquista
dos nativos e na interrupo da circulao dos
grupos indgenas pelo territrio sul-americano.
De acordo com a anlise de Garca Jordn e
Izard: os presdios militares e as fortificaes
incentivaram um primeiro povoamento est-
vel na faixa territorial ao longo do Paraguai e,
ao mesmo tempo, ofereceram ainda uma dbil
e desorganizada resistncia mobilidade de
um povo como os payagu, que se deslocava
exclusivamente pela gua e que era incapaz
de resistir a um ataque em terra firme (GAR-
CA JORDN; IZARD, 1991, p. 159).
Contudo, foi o ataque ao forte de Nova
Coimbra que desmoralizou parte das foras
militares da Colnia. Em 1778, os Guaikur
chegaram ao forte trazendo algumas mulhe-
res, alm de carneiros, perus, peles de veado
e outras mercadorias para resgate. O cacique
e um intrprete foram pedir aos soldados que
retirassem as armas de fogo e as cobrissem
com uma tolda, dizendo que as mulheres
temiam ver a sentinela e as armas de fogo.
Armados apenas com facas e porretes, os n-
dios entraram no forte, oferecendo mulheres.
Fragmento em espanhol do livro Viaje pintoresco por
731
los rios Paran, Paraguai, S. Loureno, Cuiab y el Ari-
nos, tributrio del grande Amazonas con la descrip-
tion de la Provncia de Mato Grosso bajo su aspecto
fsico, geogrphico, mieralojico y sus producciones
naturales, de C. Bartolomeu Bossi, relatando os mas-
sacres de portugueses pelos ndios Guaikur e a ten-
tativa de D. Lzaro de Rivere, Comandante das foras
espanholas, em dominar o Forte de Coimbra a 17 de
setembro de 1801, quando Ricardo Franco de Almei-
da Serra comandava este forte (Paris: lib. Parisienne,
1863), ASBH Caderno 19.
704 A CONQUISTA DO SERTO DE MATO GROSSO NO SCULO XVIII
Ao sinal do assobio do cacique, os ndios
puseram-se a matar. Depois de terem mata-
do 54 soldados da guarnio, os Guaikur
retiraram-se do forte levando armas e roupas
ensanguentadas (RODRIGUES DO PRADO,
1908 [1795], p. 38).
A ocupao dos territrios indgenas com
resistncia indgena, como se pode observar
pela carta do governador do Paraguai, don Jo-
aquin de Als, ao Rei, de 19 de Mayo de 1774:
No faz muitos anos que se povoou a costa
com os vrios presdios que hoje a guarnecem
a distncias proporcionadas, tendo se multi-
plicado as estncias e povoaes que desde
a de Concepcin se enumeram cinco, a que
se agrega o presdio do Forte Borbon situado
aos 21o em virtude de ordem de nossa majes-
tade, de que no tenham paragem para onde
(mesmo que queiram) se retirar, uma vez que
fogem dos portugueses e das outras cidades
que, ressentidas de suas violncias, no lhes
do acolhida. (SCHMIDT, 1949, p. 1888).
Com a reduo da populao e do campo
de locomoo dos guerreiros, os Payagu trans-
ladaram-se para Assuno, em 1791, onde se
comprometeram perante as autoridades a vi-
ver tranquilos (CARVALHO, 1992, p. 466),
numa comunidade de cerca de mil pessoas.
No ano seguinte, dois caciques dos Guaikur,
Emavidi Chann, chamado de Paulo Joaquim
Ferreira, e Queyma, o Joo Queima de Albu-
querque, acompanhados de dezessete guer-
reiros e de uma negra braslica levada como
intrprete, foram a Vila Bela, onde, perante o
governador, fizeram um tratado de perptua
amizade, e aliana com termo de vassalagem
coroa Fidelssima (CASAL, 1976 [1817], p.
119). Desde 1774, os Guaikur da regio me-
ridional do Fecho dos Morros fizeram as pazes
com os espanhis, em decorrncia da interme-
diao de um padre que viveu entre os ndios e
seguiu todos os costumes, deixou arrancar as
sobrancelhas e pestanas, casou-se entre elles,
teve filhos, e por esta forma livrou a sua ptria
das continuas hostilidades que soffria destes
brbaros (RODRIGUES DO PRADO, 1908
[1795], p. 57).
Consideraes finais
O mapa Parte da Capitania do Matto Gros-
so... (Ilust. 209) sintetiza os movimentos
de expanso paulista pelo extremo oeste da
Amrica portuguesa e tambm os territrios
indgenas de meados do sculo XVIII, como
uma espcie de radiografia da conquista da
Capitania do Mato Grosso. Provavelmente, foi
feito por um sertanista que, com apoio de tex-
tos narrativos, detalha primorosamente os tra-
ados dos rios, as vegetaes e os relevos do
serto. O mapa localiza os grupos indgenas
Arahs, Guapinday, Tapairap, Chavante,
Guacuruagua, Corumbar, Carayas, Bororo,
Cayap, Payagu e Guaicur.
Em relato visual realizado no perodo em
que Antnio Pires Campos, o Pay Pir, havia
conquistado parte dos Bororo do planalto de
Mato Grosso para combater os Kayap, ob-
serva-se, conforme assinalado no mapa, que
a expedio de Antnio Pires Campos des-
truiu alojamentos dos Kayap a 14 de agosto
de 1753; o mapa indica, ainda, o trnsito da
bandeira, as arenas de conflito e a localiza-
o de outros alojamentos indgenas. Antnio
Pires Campos tambm conquistou muitos ou-
tros grupos indgenas, como as 108 famlias
Tapirap que trouxe para Ouro Fino.
Os trajetos de navegao dos Payagu des-
tacam-se junto ao itinerrio da terceira partida
de demarcao das fronteiras entre Portugal e
Espanha, que colocou o marco divisrio na
boca do rio Jauru. O mapa representa ainda
o estabelecimento de novas frentes de ex-
panso: fazendas de gado, o descobrimento
de ouro de Amaro Leite em 1739, e as vilas,
entre as quais se destacam So Paulo, Cerra
Doirada, sinalizada com p de ouro, Soro-
cava e Itu.
O processo de conquista das populaes
indgenas nas fronteiras do extremo oeste da
Amrica portuguesa no sculo XVIII deu-se,
Glria Kok
sobretudo, por meio das guerras coloniais,
que resultaram em escravizao e morte de
milhares de nativos. A violncia intensificou,
ainda, a formao de novas identidades t-
nicas e o aparecimento de novas lideranas,
como, por exemplo, Epiliguiyegi, reconheci-
do como herdeiro do cacicado payagu, filho
de um cacique Epaquini (Mbay) com uma
ndia Payagu, educado em Assuno at os
10 anos, onde aprendeu a lngua guarani, co-
nheceu muitos espanhis e foi batizado com
o nome de Lorenzo (SNCHEZ LABRADOR,
1910 [17--], t. 1, p. 83). O trnsito entre vrias
culturas, bem como o domnio de lnguas,
passaram a ser qualidades almejadas pelas li-
deranas indgenas (Ilust. 210 e 211)
No entanto, alm das guerras, outros pa-
dres de relaes intertnicas foram tecidos
na construo do mundo colonial, baseados
em acordos e negociaes. Os grupos ind-
genas Kayap, Mbay-Guaikur e Payagu
contriburam, de modo incisivo, para a for-
mao do mercado colonial na regio, seja
pela insero dos cativos, seja pela circulao
e abastecimento de produtos coloniais, prin-
cipalmente o ouro e a prata. Aproveitando-se
das ambiguidades criadas pelas coroas ib-
ricas, esses grupos souberam negociar seus
produtos e organizar uma poltica indepen-
dente das coroas em seus territrios at, pelo
menos, as primeiras dcadas do sculo XVIII.
As fronteiras tornaram-se espaos de in-
tercmbio cultural multitnico. As aldeias
indgenas encheram-se de cativos ndios,
brancos, negros, mulatos, bastardos, pardos
e carijs, que falavam lnguas diferentes e,
muitas vezes, serviam de intrpretes do mun-
do colonial. As tropas que empreenderam as
expedies punitivas, por sua vez, tambm
apresentavam uma notvel diversificao em
sua composio, formadas por brancos, bas-
tardos, carijs, ndios de etnias diferentes, ne-
gros, mulatos e pardos, fruto de um intenso
processo de miscigenao no sculo XVIII.
medida que o processo de conquista avanava
pelos territrios indgenas, fortes, presdios,
fazendas e vilas pontuavam a posse da re-
705
gio pelas coroas ibricas, enquanto, grada-
tivamente, esfacelavam-se os movimentos de
resistncia e dilua-se o ethos guerreiro dos
grupos amerndios. Os presdios de Albuquer-
que e Coimbra, fundados na dcada de 1770,
foram eficazes na guerra de conquista e na
interrupo da circulao dos nativos. Com
a reduo da populao, do campo de loco-
moo e a intensificao dos contatos com o
mundo dos brancos, a histria e a trajetria de
cada um desses grupos e subgrupos indgenas
tiveram marcas particulares e destinos distin-
tos (Ilust. 211).
Diante do alto ndice de mortalidade dos
Kayap, a neta do chefe Agrai-ox, Damiana
da Cunha, ndia Kayap, liderana na aldeia
de ndios domesticados, empreendeu cin-
co expedies para o serto de Gois, entre
ILUSTRAO 211 - NDIA KAYAP, POTT-INSI. NANQUIM DE
HERCULES FLORENCE. (CUNHA [ORG.], 1992, P. 313)
706 A CONQUISTA DO SERTO DE MATO GROSSO NO SCULO XVIII
1808 e 1829, com a finalidade de convencer
os indgenas da importncia da assimilao
dos costumes europeus como forma de sobre-
vivncia. No entanto, faleceu sem ter cumpri-
do seu objetivo, dividida entre lutas de resis-
tncia e de assimilao ao domnio colonial
(KARASCH, 1981, p. 102-121). As equipes de
pacificao fizeram contato com os Kayap
em 1958. Reconhecidos como Kreenakarre
ou Panar da serra do Cachimbo, vivem no
Parque Nacional do Xingu desde a dcada de
1970 (TURNER, 1992, p. 312; 330).
Os Mbay-Guaikur, conhecidos como
Kadiwu, lutaram ao lado dos brasileiros na
Guerra do Paraguai e depois foram sedentari-
zados na Reserva Indgena Kadiwu em fins do
sculo XIX e incio do XX, onde, apesar das
dificuldades, as mulheres continuam produ-
zindo cermicas decoradas (SILVA G., 2001,
p. 49). J os Payagu transladaram-se para As-
suno em 1791, onde passaram a viver numa
comunidade de cerca de mil pessoas. J no s-
culo XIX, restavam apenas cinquenta pessoas.
Entre 1940 e 1941, quando o antroplogo Max
Schmidt visitou Assuno, soube que sobrevi-
viam apenas quatro ndias payagu, uma delas
chamada Maria Dominga Miranda.
Mas, independentemente das diferen-
tes histrias vividas pelos grupos indgenas,
os que conseguiram sobreviver fisicamente,
como observa Sahlins, no esto fugindo
responsabilidade de elaborar culturalmente
tudo o que lhes foi infligido. Eles vm tentan-
do incorporar o sistema mundial a uma or-
dem ainda mais abrangente: seu prprio sis-
tema de mundo (SAHLINS, 1997, p. 52). Os
criativos caleidoscpios culturais e suas me-
tamorfoses, formados por diferentes subjeti-
vidades, seguem turvando a tradicional viso
do Ocidente, moldada pelo pensamento mo-
noltico, hegemnico e esttico de conquista
e dominao.
PARTE 8

Arte
 A universalidade da arte e a pesquisa da produo
artstica entre os povos indgenas em Mato Grosso do Sul
Introduo: arte e antropologia, um
contexto necessrio
A parte inicial do presente ensaio discute,
a partir de uma abordagem antropolgica,
algumas das propriedades centrais da arte
enquanto atividade presente em todas as cul-
turas humanas. Seguindo o amadurecimento
do conceito de arte indgena, dedicamos a
segunda parte identificao de algumas for-
mas de arte presentes entre povos indgenas
em Mato Grosso do Sul. Como as pesquisas
nesse campo ainda so embrionrias em nos-
so estado, acreditamos que o material aqui
apresentado possa contribuir para estudos fu-
turos, mais sistemticos e capazes de aprofun-
dar a discusso sobre as formas artsticas de
cada um desses povos em particular.
A identidade de um povo formada por
elementos culturais, materiais e imateriais,
que garantem a coeso social e permitem
que o universo dos atores sociais se equilibre
dentro de bases ideolgicas e representaes
acerca do passado e do futuro. Os elementos
culturais herdados de nossos ancestrais so
classificados como patrimnio cultural. Tra-
ta-se de um conjunto de ideias e valores que
instruem e orientam os sentidos atribudos
ordem percebida no mundo (cosmos) e na
sociedade (socius). Em termos gerais, pode-se
dizer que tal ordem fundamenta-se numa cos-
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar Levi Marques Pereira
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar
Levi Marques Pereira
mognese e numa sociognese, informando
respectivamente os alicerces da regulao do
cosmo e da figurao social humana, signifi-
cando simultaneamente a percepo de sua
existncia enquanto coletividade e sua exis-
tncia no tempo. A identidade tambm pro-
duzida, sustentada e reorientada na relao
com outros coletivos humanos e com outras
categorias de seres que constituem o entorno
de determinada sociedade, fatores que adqui-
rem grande expresso no estudo das socieda-
des indgenas.
E, na qualidade de patrimnio, alm de
herdado, ser tambm legado s geraes fu-
turas, cabendo a cada gerao do presente es-
tabelecer uma gesto apropriada dos domnios
culturais vivenciados e transmitidos para seus
descendentes. Esta ideia de continuidade, de
herana e de legado motiva os estudiosos dos
diversos campos das humanidades a pesquisar
as relaes entre as sociedades e seus respec-
tivos patrimnios culturais. Estas pesquisas vo
desde os clssicos estudos da cultura, como
etnografias, registros escritos e prospeces ar-
queolgicas, at as prticas de gerenciamento
e de musealizao dos bens culturais produzi-
dos no passado e no presente.
A transmisso do patrimnio cultural de
uma gerao a outra implica necessariamente
movimentos de aprendizagem, apropriao,
ressignificao e transformao, assegurando a
709
reproduo e o desenvolvimento de tendn-
cias e possibilidades da prpria formao
social. Entretanto, os estudos em antropolo-
gia permitem suspeitar que a ateno dada
mudana muitas vezes dificulta a correta
percepo de elementos culturais profun-
damente enraizados e com forte resilincia,
mesmo quando eles se apresentam sob novas
roupagens. Referimos-nos aqui ao fato de as
figuraes sociais sucederem-se no tempo,
reproduzindo uma srie de ordenamentos
organizacionais, prticas e ideologias que
asseguram a continuidade das feies fun-
damentais de determinada formao social.
Tendo como referncia comparativa os es-
tudos antropolgicos desenvolvidos em dis-
tintas sociedades, possvel afirmar que o
destaque dado transformao e mudana dos bens materiais mantm conexes indis-
por expressivo nmero de estudiosos filiados
tradio cultural ocidental pode esconder
caractersticas da nossa prpria cosmologia,
marcada por grandes narrativas orientadas
pelos vieses teleolgico e triunfalista, como
o cristianismo, o positivismo e as teorias so-
cialistas. nesse sentido que a abordagem
da arte indgena exige uma perspectiva mais
holstica, encontrada nos pressupostos teri-
cos e metodolgicos da disciplina antropo-
lgica.
Independentemente de nossa origem,
seja em um ambiente urbano ou em meio a
comunidades tradicionais, invariavelmente
buscamos na cultura o subsdio para a inser-
o social. Toda identidade moldada com
base em um substrato cultural, veiculado por
elementos ideolgicos, no racionalizados
pela maior parte dos indivduos, cujas razes
mais profundas normalmente s so objeto
de ateno dos especialistas, que invariavel-
mente existem em todas as sociedades. Como
dito, essa cultura pode manifestar-se por duas
vias: a cultura material e a cultura imaterial.
A primeira composta de elementos fsicos,
palpveis, como objetos e artefatos, cujos em-
pregos so arranjados e rearranjados no inte-
rior da sociedade. At mesmo as estruturas
arquitetnicas esto includas nesta categoria
710 A UNIVERSALIDADE DA ARTE E A PESQUISA DA PRODUO ARTSTICA
de patrimnio material. J o patrimnio ima-
terial formado por toda a gama de saberes
e fazeres moldados no campo do simblico,
do abstrato e do no palpvel. Nesta ampla
categoria, estariam includos o sistema de pa-
rentesco, a religio, as formas de organizao
social, os mitos, as lendas, os ritos, os cantos,
as danas e todas as outras manifestaes do
intelecto humano, representadas em primeira
instncia por categorias mentais. Transitando
entre o universo material e o imaterial est
um importante elemento da cultura humana:
a arte, ao mesmo tempo ideia e representa-
o. Embora a distino entre cultura material
e imaterial seja importante no plano analtico,
ela nem sempre se sustenta no plano das pr-
ticas sociais. Isto porque a produo e o uso
sociveis com ideias e valores, de modo que
os estudos antropolgicos exploram o sentido
das conexes entre os dois planos.
A arte um invento humano que surgiu
ainda na aurora de nossa espcie. Desde os
primeiros sepultamentos, h cerca de cem
mil anos, dedicamos uma parte considervel
de nosso pensamento ao abstrato, ao ininte-
ligvel. Talvez seja uma obsesso do humano
buscar maneiras de entender fenmenos que
fogem sua compreenso, recorrendo a uma
srie de artifcios para tanto. Criamos deuses e
demnios, sorte e azar, destino e carma, tudo
no esforo de conferir sentido ao mundo em
que vivemos. Ainda que difcil mensurar, para
tudo o que o homem materializou por meio
da tecnologia, como edifcios, espaonaves,
aparatos de comunicao, igualmente deu-se
a formao de contedos num universo sim-
blico to grande quanto o material, se no
maior. Em cada coletivo humano, as pessoas
necessariamente vivem situadas e envolvidas
nas teias de signos e smbolos que herdaram e
das quais dependem para orientar e significar
suas existncias.
A arte requer a capacidade de comunica-
o e simbolizao. Em certo sentido, o saber
artstico precede o objeto artstico. Desde os
primrdios da humanidade, a capacidade de
abstrao e de produo de signos, a partir
da unio normalmente arbitrria entre um sig-
nificante e um significado, proporcionou ao
homem o ingresso no mundo dos smbolos.
Estava aberta a via para a construo da hu-
manidade atravs da cultura, com fronteiras
ilimitadas, j que ela dispe da capacidade
de criar a prpria realidade de sua existncia.
Ao mesmo tempo, o homem viu-se enredado
na teia da cultura de que ele participa como
construtor/reprodutor, sendo que no raro
a arte representa um alvio para escapar da
sensao de envolvimento e aprisionamento
produzida pela prpria cultura ou a descober-
ta de novas possibilidades de expandir seus
limites.
O acesso ao universo no material to
importante quanto o jornal que lemos dia-
riamente, enquanto degustamos uma xcara
de caf. Mundo material e mundo simbli-
co tendem a interpolar-se e a se acomodar
simetricamente na vida das pessoas, sendo
que somente a partir de uma coerncia pro-
porcional entre esses dois universos culturais
que conseguimos aferir sentido ao mun-
do que habitamos e s relaes socialmente
construdas. Isso no exclusivo das socieda-
des tradicionais, ao contrrio do que muitos
pensam. Em qualquer coletivo humano so-
mos mais guiados pelo mundo imaterial do
que normalmente nos damos conta, de modo
que a eficincia da cultura, enquanto guia da
conduta das pessoas, deriva em grande parte
de sua natureza inconsciente. O pensamento
cristo ocidental, que moldou uma boa por-
o dos comportamentos da nossa sociedade
nacional, inspirando leis, contos, normas,
um exemplo disso. E mais: simpatias, imagi-
nrios, representaes, enfim, somos guiados
em nossas aes por elementos intangveis
que, paradoxalmente, formam a pedra basi-
lar de nossa sociedade. Dessa forma, inde-
pendentemente de professarmos ou no uma
religio crist, uma parcela considervel dos
nossos pensamentos e atitudes estar orienta-
da por uma viso de mundo que lana suas
razes no cristianismo.
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar Levi Marques Pereira
Para os pesquisadores da cultura huma-
na, h um elemento no qual essa relao en-
tre material e simblico notvel: a arte. A
arte, por si s, algo que conhecemos bem
e cotidianamente experimentamos em nossas
sensaes quando, por exemplo, ouvimos
uma melodia que nos agrada. Contudo, te-
mos enorme dificuldade em conceituar a arte.
Primeiro, porque seus produtos transcendem
seus tempos: como os objetos de sociedades
ancestrais trazidos luz pela arqueologia.
Tambm, porque no um fenmeno abso-
lutamente uniforme, j que diferentes classes
consomem diferentes produtos artsticos.
Robert Layton (1991), em seu famoso livro
Antropologia da arte, esclarece que reconhe-
cemos as mdias que expressam formas arts-
ticas distintas: a dana, como produto do mo-
vimento do corpo; a escultura, como forma
tridimensional; a pintura, como o resultado
do uso de pigmentos. Porm, nem todo mo-
vimento corporal dana, assim como nem
toda manufatura tridimensional escultura.
As diversas manifestaes artsticas devem
obedecer a regras, atrelando-se a estilos, e s
assim podero ser reconhecidas como produ-
to artstico.
Ainda que seja difcil definir a arte, o ho-
mem pode facilmente reconhecer os produtos
artsticos. E o mais impressionante: mesmo
desconhecendo o cdice expresso num pro-
duto artstico, pode submet-lo a ressignifica-
es. Um exemplo clssico a apropriao
de figuras rupestres pr-histricas por povos
da atualidade, como no caso dos Ghost Dan-
cers: nos Estados Unidos, em Kanab Creek,
Grand Canyon, um movimento de ndios
Kaibab Paiute passou a atribuir contedos
simblicos a painis de arte rupestre, diante
dos quais lderes espirituais conduzem uma
dana apelidada de Ghost Dance, em busca
de respostas em momentos de tenso social
(STOFFLE et al., 2000).
A arte condutora de ideias e ideologias.
Os produtos artsticos expressam forte con-
tedo ideolgico, verdadeiros discursos sim-
blicos materializados. Para entendermos
711
melhor esse duplo vis da arte, vamos tomar
como exemplo um vitral gtico de uma ca-
tedral europeia, onde em destaque aparece
a figura de um cordeiro. Todo cristo sabe
que o cordeiro a representao simblica
de Cristo. Contudo, ao imaginar um mundo
onde o cristianismo no seja to popular, su-
bentende-se que as pessoas diante desse vitral
reconheceriam o trabalho artstico, mas no a
mensagem intrnseca. Obviamente, o cordei-
ro seria identificado como um animal espe-
cial, um tema totmico, mas seu significado
original permaneceria desconhecido. Na ar-
queologia, isso acontece com frequncia; por
essa razo, to difcil interpretar a arte do
passado. O suficiente entendimento do senti-
do da arte requer a compreenso das relaes
estabelecidas entre as pessoas. necessrio
investigar como e por que produziram tais
objetos ou aes, quais intenes comunica-
vam, em quais contextos (festivos, rituais, reli-
giosos etc.)se efetivavam. A arte instituda e
instituinte da sociedade, indissocivel de sua
apresentao enquanto sistema holstico.
De outro lado, estudar a arte em nossa
prpria sociedade, ou ainda em sociedades
prximas, tem sido uma ocupao para mui-
tos antroplogos. Nesses estudos, comum
encontrar recorrncias e descontinuidades,
cujos sentidos podem ajudar a entender as-
pectos fundamentais da natureza do humano,
em especial no modo como ele produz e utili-
za signos e smbolos. A arte pode refletir ima-
ginrios e representaes que esto arraiga-
dos nas diversas sociedades humanas. A arte
tambm revela um sentido profundo que rege
as relaes humanas e orienta o exerccio da
vivncia social, fornecendo inclusive espaos
para a expresso de eventuais tenses e con-
flitos. possvel traar-se um perfil ideolgico
de uma sociedade em um determinado
momento histrico, utilizando-se a arte como
objeto de estudo (Ilust. 212).
Entender o papel da arte na histria da hu-
manidade uma tarefa quase infinita. Um dos
melhores retratos da arte ao longo da histria
foi o proposto pelo historiador austraco Ernst
712 A UNIVERSALIDADE DA ARTE E A PESQUISA DA PRODUO ARTSTICA
Hans Josef Gombrich (1985 [1950]), em seu
tratado denominado Histria da Arte. Deixan-
do de lado as crticas que apontavam a obra
como reducionista, o livro de Gombrich, que
veio luz em 1950, foi traduzido em mais de
30 idiomas, demonstrando sua importncia
no estudo das artes. Segundo Gombrich, se
aceitarmos o significado de arte em funo de
atividades tais como a edificao de templos
e casas, realizao de pinturas e esculturas,
ou tessitura de padres, nenhum povo exis-
te no mundo sem arte (1985 [1950], p. 19).
Com essa frase, entendemos a dimenso tanto
cronolgica como espacial da arte; ela est
presente no tempo e no espao desde o surgi-
mento das primeiras coletividades humanas.
A arte sempre esteve ligada humanidade, tal
qual a linguagem, o instrumento que permitiu
sua organizao social e a transmisso do co-
nhecimento entre geraes.
Em sntese, os produtos artsticos apresen-
tam duas variantes cujos domnios se tangem:
uma de conotao puramente esttica icono-
grfica e outra que envolve uma linguagem
simblica intrnseca. A variante esttica de-
monstra o empenho do artista em despertar,
no primeiro contato (o visual), um sentimento
decorrente da prpria visualizao do objeto.
Este sentimento, que vagamente interpretamos
como beleza, o que envolve e movimenta
a qualidade esttica. A composio do gosto
ou prazer artstico alicera-se em ideias, va-
lores e saberes que, em cada poca, circulam
no meio social. Portanto, so socialmente
construdos, variando de uma sociedade para
outra e numa mesma sociedade ao longo de
seu processo civilizatrio, como demonstra a
sucesso das diversas tendncias e escolas de
arte em nossa prpria sociedade. Mas a expe-
rincia humana com arte revela que, alm da
qualidade iconogrfica, existe em toda obra
de arte uma linguagem simblica intrnseca,
que, se bem interpretada, oferece subsdios
suficientes para remontar grande parcela dos
aspectos no materiais que envolvem uma
sociedade. razovel admitir que, em certa
medida, a qualidade iconogrfica comporta
aspectos de uma metalinguagem, capaz de
despertar a inteno de comunicao entre as
diversas culturas, embora essa comunicao
esteja sujeita aos rudos e interferncias resul-
tantes da variao das conexes de sentido
prprias a cada cultura.
A arte criada e sustenta-se numa so-
ciedade em nveis e escalas. Tais nveis so
polticos, ideolgicos ou msticos, produzin-
do esferas de uso e significao: arte como
materializao de discurso cosmolgico; arte
como indicador de status; arte como invoca-
o do sobrenatural; e arte como expresso
social. H muitas outras variveis que envol-
vem a arte; contudo, esta introduo focar
aquelas anteriormente apontadas por guarda-
rem uma relao direta com o tema tratado: a
arte indgena.
A arte como materializao de um
discurso cosmolgico
Existem importantes relaes entre as
representaes visuais e os contedos cos-
molgicos de uma determinada sociedade.
Dentro dessa enorme categoria de represen-
taes visuais, podem-se entender expresses
grficas ou fsicas obtidas por diferentes vias,
como fotografia, pintura corporal, escultura,
ou at mesmo a arte rupestre pr-histrica.
A iconografia por meio da qual um coletivo
humano ou segmento desse coletivo (no caso
da arte se vincular a distines internas pr-
pria figurao social) representa-se ou repre-
senta os elementos de seu convvio, depende
de uma estrutura simblica que lhe confere
sentido e operacionalidade. Os cones, em
primeira instncia, so formas elaboradas
que antes de serem dotadas de significao
possuem uma qualidade esttica. Na medida
em que dotamos estes cones de significantes
e, consequentemente, atribumos-lhes signi-
ficados socialmente compartilhados, eles
passam categoria de smbolo, por meio do
qual expressamos aspectos subjetivos e com-
plexos de nossa cultura. Os smbolos depen-
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar Levi Marques Pereira
dem de uma srie de contedos uniformes,
compartilhados pela coletividade, a que
denominamos signos. O universo simblico
decompe e recombina os componentes dos
signos, criando novas unidades de significa-
o. Um exemplo disso a letra A do al-
fabeto ocidental: reconhecemos neste cone
um significado imediato, porque h regras e
convenes, ou seja, contedos uniformes
compartilhados que permitem reconhecer
tal letra como a representao de um fone-
ma da lngua. Sua apresentao, seja isolada
ou combinada, rapidamente codificada em
nosso crebro. Embora, de forma isolada, a
letra A no comporte significado, pode ser
combinada com outros fonemas para formar
lexemas e morfemas que veiculam significa-
o. Mas o cone que reconhecemos como
letra A tem qualidade esttica? Para muitos,
esta letra, escrita em uma grafia gtica, pode,
sim, ter qualidade esttica. Pode tambm co-
nectar-se a outros sistemas de significao;
por exemplo, na expresso de A a Z, a letra
A pode significar incio, princpio ou ori-
gem, j que representa a primeira letra do
alfabeto, e Z representa a ltima letra, o
fim. Para entender o sentido da expresso,
necessrio conhecer o alfabeto e saber que
ele representa a totalidade dos fonemas da
lngua portuguesa. O manuseio do smbolo
sempre requer o trnsito por distintos nveis
de comunicao (Ilust. 213).
Os signos que compem este repertrio sim-
blico so moldados no interior de uma dada
cultura por meio do contedo hermenutico
que preenche os espaos abstratos de nossa vi-
vncia social. Todavia, como vimos, nem sem-
pre possvel conhecer a plenitude das relaes
abstratas que conferem significado ao universo
simblico, especialmente em se tratando de
sociedades cujos significantes foram total ou
parcialmente perdidos, como o caso das tra-
dies arqueolgicas. O excedente de significa-
o aparece como uma propriedade intrnseca
do universo simblico; a nvoa e o mistrio en-
volvem o campo de significao, que nunca se
revela em sua totalidade.
713
 Tomando as imagens como veculo de
acesso ao universo simblico e cosmolgico,
um pesquisador da cultura pode acessar ele-
mentos de grande significncia cultural para
o grupo estudado. Por meio desses elemen-
tos da cultura simblica, possvel discorrer
sobre outras categorias da vida social, em-
pregando um modelo de cadeia hermenu-
tica. Trata-se de uma concepo de cadeias
de influncias e significaes, onde um dado
objeto observado (material ou imaterial) vai
exercer uma ao sobre outras variveis da
vida social. O objeto analisado ter seus sig-
nificantes interconectados com os de outras
variveis. Fenmenos culturais observados
de modo sincrnico assumem a condio de
sistema, composto de variveis com distintas
possibilidades de combinao. Desta forma,
uma varivel tem a qualidade de afetar todo o
sistema, pois essa sua principal qualidade e
caracterstica. Cada nova combinao leva ao
realinhamento do sistema cultural, que sem-
pre busca a coerncia interna. Assim, o estu-
do de uma varivel cultural, em tese, uma
porta de acesso a outras variveis do sistema
social em tela.
Os grupos tnicos, em contato uns com
os outros, sem dvida, autoidentificam-se e
comunicam sua etnicidade por meio de ele-
mentos diacrticos e sentimento de perten-
cimento a um coletivo exclusivo. A etnici-
dade, por sua vez, constitui-se por meio de
uma cultura simblica compartilhada e pra-
ticada. Diante de tal caracterstica, possvel
assinalar as continuidades e descontinuidades
que marcam a configurao desse arcabouo
simblico, tornando passveis de comparao
aquelas culturas que compartilham origens
em comum ou que realizaram intercmbios
significativos entre elementos de suas tradi-
es culturais. As culturas anlogas guardam
na estrutura cosmolgica um ncleo bsico,
reproduzido ao longo das geraes, mesmo
em meio disperso territorial. Dessa forma,
ainda que separados por muitas centenas
de quilmetros, estes grupos compartilham
a mesma base cosmolgica, assegurada por
714 A UNIVERSALIDADE DA ARTE E A PESQUISA DA PRODUO ARTSTICA
processos de continuidade. Essa caracterstica
tem sido evidenciada, por exemplo, nos es-
tudos de etnologia das terras baixas da Am-
rica do Sul, onde determinados complexos
culturais como o canibalismo, a vingana, a
afinidade e o perspectivismo, transcendem as
fronteiras entre as sociedades, imprimindo de-
terminadas feies ao universo cosmolgico.
Contudo, as recorrncias cosmolgicas
sero recalibradas no interior dos grupos hu-
manos, a fim de que estes possam se adaptar
realidade que os cerca. Isto quer dizer que
as continuidades sero complementadas por
contornos simblicos decorrentes da intera-
o dos indivduos com seu entorno social e
ecolgico. A cosmologia sempre dialoga com
a histria e com o ambiente, embora no es-
teja diretamente a eles submetida.
Uma configurao imagtica tecida no
imaginrio dos grupos sociais, dando um ca-
rter mais palpvel aos marcos simblicos
que delimitam as fronteiras, sejam estas tni-
cas, sociais ou metafsicas. Grupos humanos
so representados por intermdio de arqu-
tipos, cujas existncias so justificadas pela
vinculao estreita que estes mantm com
divindades ou seres mitolgicos. A tematiza-
o sempre pictrica, ainda que sua expres-
so no ocorra necessariamente no campo da
cultura material. Representar e materializar o
imaginrio pode se dar por meio de pinturas
corporais, grafismos rupestres, padres em
cestarias, padres em adornos corporais, es-
tilos de vestimenta, mas tambm atravs de
uma cenografia dos mitos, convertendo-os
em verdadeiras peas teatrais. A dramatiza-
o dos ritos enquanto prtica social confe-
re aos mitos sua qualidade pictrica. Mesmo
que esta representao ou pintura s ocorra
no campo do ordenamento das ideias, ela se
constitui em fenmeno socialmente compar-
tilhado.
Como visto, a arte aparece como recurso
de materializao e forma de acesso ao abs-
trato. Um mito um exemplo de um discurso
cosmolgico. O mito precisa ser rememorado
e dramatizado, mantendo sua posio de ele-
mento balizador da vida social. Mas a narrati-
va no seu nico veculo de expresso, que
normalmente se alia ao uso de determinados
objetos e produz cenrios e performances
especficas, da a impropriedade de separar-
se rigorosamente mito e rito, fenmenos que
normalmente efetivam-se em simultaneidade.
A arte aparece como a vocalizao do mito
dentro da perspectiva esttica, corporificando
esses elementos capitais do universo simb-
lico. O discurso mtico delineado e estili-
zado, apropria-se de objetos e produz rituais
a fim de expressar o contedo manifesto que
impulsiona a ao social. Dessa forma, h
uma exposio dos quadros ideolgicos que
conectam o individual com o coletivo, emol-
durados de maneira a conceder cultura seu
papel de estatuto imperativo. Mito e rito so,
muitas vezes, recursos eficientes na validao
e reposio dos sentidos da vida social, dos
quais se poderiam oferecer muitos exemplos,
como os rituais funerrios na tradio crist,
que normalmente regulam o desligamento do
indivduo morto da esfera terrena e seu in-
gresso numa esfera espiritual. Tais rituais so
cuidadosamente estilizados e representados
como peas teatrais, cujos detalhes e requin-
tes so proporcionais ao reconhecimento do
status do morto (Ilust. 214).
Arte como indicador de status e como
elemento de afirmao tnica
A organizao social composta pela di-
viso da sociedade em estratos, j que todo
coletivo humano comporta heterogeneida-
de. As pessoas movimentam-se dentro desses
estratos, sendo que, para cada nvel, h um
status inerente. Esse status constantemente
comunicado aos demais membros da socie-
dade, seja por meio de condutas integrando
aquilo que chamamos de rol ou pela ostenta-
o de objetos e bens. A arte tambm aparece
como elemento de afirmao tnica, uma ex-
presso material da etnicidade. Entre algumas
sociedades, adornos e adereos, que por sua
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar Levi Marques Pereira
vez tambm podem ser considerados expres-
ses artsticas, so usados para comunicar o
status de quem os portam, como no caso das
joias da coroa inglesa ou os adereos do Papa.
Dessa forma, toda uma srie de classes iden-
tificada: rezadores, lideranas, guerreiros, ca-
adores, artesos. Enfim, a arte, nesse caso,
uma mdia que auxilia na organizao e na
comunicao das diferenas entre classes de
uma mesma sociedade ou ainda manifesta
expresses de etnicidade entre distintas
sociedades (Ilust. 215).
Entre os indgenas do Brasil, reconhece-
mos vrias manifestaes artsticas que co-
municavam diferenciao de status. Os to
conhecidos mantos plumrios tupinamb,
artsticos em razo da simetria e forte apelo
esttico, eram portados pelos mais destacados
lderes de sua sociedade, detentores de eleva-
do prestgio. As pinturas corporais igualmente
indicavam diferenciao de classe e status.
Arte e invocao do sobrenatural
Xamanismos, bruxarias, feitios, curan-
deirismo e toda uma gama de prticas m-
gico-religiosas seguem protocolos rituais e
esto ligados normalmente a prerrogativas
de pessoas especficas. So lderes religio-
sos e espirituais ou praticantes de magia que
empregam todo um instrumental nos rituais.
Tais elementos so dotados de regras estti-
cas que podem convert-los igualmente em
peas de arte. Objetos como estatuetas e
maracs so transformados em receptculos
de espritos ou objetos com potncia mgica
capaz de estabelecer uma conexo entre o
praticante de determinados rituais e o mun-
do espiritual.
Os condutores/oficiantes dos rituais so de-
tentores de conhecimentos relativos potncia
sagrada dos objetos que compem o cenrio
ritual. Dessa forma, muitos antroplogos pre-
ferem afirmar que o conhecimento do sagrado
produz a sacralidade do objeto. Em tal propo-
sio, o conhecimento sagrado precede a sa-
715
cralidade do objeto. No caso dos povos ind-
genas de Mato Grosso do Sul, especialmente
os Kaiowa, sobre os quais dispomos de mais
dados, a prpria noo de objeto, enquan-
to pura matria, no se sustentaria. O objeto/
matria, tal como o concebemos em nossa
prpria tradio cultural, dependente da
distino rigorosa entre natureza e cultura, o
que no se verifica entre os Kaiowa. O mais
correto seria dizer que o objeto sacralizado a
partir de uma conexo especfica com rezas
e encantos emboe transforma-se no re-
ceptculo de poder sagrado. por isso que os
Kaiowa insistem em nos explicar que o basto
ritual xiru uma pessoa, ou que o choca-
lho mbarak a morada de um esprito, guns seres ou objetos so dotados de poderes
que atua como auxiliar do xam (Ilust. 216).
As crenas animistas, antinaturalistas
ou perspectivistas atribuem uma proprieda-
de espiritual a todos os seres vivos. Assim sen-
do, tudo aquilo que, desde o ponto de vista
ocidental, definimos como mundo material
paradoxalmente influenciado por uma legio
de espritos que interagem com os vivos. Se
em nossa sociedade a alma um conceito ex-
clusivamente humano, em outras os animais
tambm so dotados de esprito. Entre os
Kaiowa, certos atributos que, no pensamen-
to ocidental, so exclusivamente humanos,
como capacidade de comunicao, intencio-
nalidade, desejo e afetividade, no pensamen-
to do indgena so compartilhados com uma
srie de seres no humanos, com os quais a
sociedade humana necessariamente interage
e dos quais depende para desenvolver sua
vida social (PEREIRA, 2004).
Essas crenas animistas so evocadas, ou
materializadas, atravs do emprego de um
instrumental ritualstico, que envolve comuni-
cao e arte. Num mundo onde uma horda de
espritos, benficos e malvolos, interage com
os vivos, necessrio criar dispositivos para
negociar a viabilidade da existncia humana
e trazer ordem e equilbrio ao cosmo. Dessa
forma, h objetos sacralizados para controlar
a fora dos espritos ou ainda para repelir a
ao de entidades malignas. Exemplos cls-
716 A UNIVERSALIDADE DA ARTE E A PESQUISA DA PRODUO ARTSTICA
sicos so as carrancas colocadas na proa das
barcaas que navegam pelo rio So Francisco,
cuja funo de espantar os maus espritos,
protegendo as embarcaes e sua tripulao
(Ilust. 217).
Outro exemplo so os arcos e flechas co-
locados nas entradas dos acampamentos dos
Kaiowa e Guarani, no objetos de caa, mas
de proteo ritual, deixados como herana
tecnolgica por ande Rykey, a divindade
hoje representada no sol, que desempenha a
funo de guardio e protetor dessas etnias.
Outras prticas mgicas no necessaria-
mente estariam ligadas ao mundo das almas.
Na viso de muitas sociedades humanas, al-
mgicos ou sobrenaturais cuja origem no
guarda relao com a essncia espiritual. A
isso a antropologia denomina animatismo.
Grupos nativos da Melansia chamavam esse
poder animatista de mana. Objetos dotados
de mana seriam capazes de conceder poderes
especiais aos seus portadores.
Arte como expresso social
A arte construda pela sociedade. Resulta
das relaes sociais, ao mesmo tempo em que
responsvel por dotar a coletividade de atri-
butos indispensveis para a vivncia social,
habitando um mundo social e fsico que faa
sentido. Integra, muitas vezes, significantes
flutuantes, que so apropriados e reapropria-
dos de acordo com as perspectivas e neces-
sidades do momento. Todo sistema cultural
necessariamente dinmico, no pode ser
engessado numa tradio fixa, mas deve de-
monstrar a capacidade de, em cada momento,
produzir o ordenamento necessrio manu-
teno das caractersticas de sistema. Objetos
de arte so capazes de produzir perturbaes
causais no ambiente social, ou seja, manifes-
tam agncia. Captam e expressam processos
emergentes, tendncias e necessidades pre-
sentes no ambiente social, fazendo com que
a cultura tematize e processe tais eventos.
 A arte tem seu espao constantemente re-
calibrado dentro das sociedades. Alguns obje-
tos, que antes eram tidos como significativos
social ou espiritualmente, em outras situaes
passam a integrar uma indstria de artesanato
cujo objetivo o ingresso de recursos financei-
ros. Dessa forma, a arte conecta-se e alimenta
outras esferas da cultura, como a economia. A
arte no perde, necessariamente, seu valor tni-
co, mas sua manufatura passa a ser canalizada
para outras finalidades, o que implica altera-
es nas suas formas de produo, circulao
e significao. O artesanato indgena no Brasil
um exemplo. Objetos adornados, como arcos
e flechas, zarabatanas ou estatuetas, tiveram
sua manufatura direcionada ao comrcio. Para
o consumidor do artesanato, normalmente o
turista, as peas respondem a uma expectativa
criada com base nas representaes dos ind-
genas americanos no imaginrio desse consu-
midor, fazendo com que sua comercializao
atenda a uma demanda simblica de consumo
de um artefato considerado extico. Essa de-
manda suprida vestindo-se os objetos de uma
tradicionalidade que implica o emprego de tc-
nicas especficas, tanto na manufatura como
no estilo. Muitas vezes, a matriz original dos
artefatos remodelada para atender os gostos
ou expectativas artsticas do comprador de arte,
como no caso das ceramistas terena, que passa-
ram a fabricar e a comercializar figuras de barro
de animais alheios fauna da regio. Mesmo
com todas essas concesses e inovaes, elas
mantm a forma de concepo e manuseio do
barro, enquanto elementos vinculados a uma
tradicionalidade mtica (Ilust. 218, 219 e 220).
Vimos que os objetos de arte so portadores
de ideologias. Comunicam estados sociais es-
pecficos, definidos no tempo e no espao. A
produo d-se dentro de uma moda ou de
tendncias predominantes, ou seja, conjuntos
de regras que refletem ideologias vigentes e
que adquirem contornos de hegemonia, sem-
pre sujeita a contestaes e dissidncias. Des-
sa forma, existe uma dinmica no processo de
elaborao da arte. Contudo, objetos de eras
anteriores, mesmo tendo seu principal fim so-
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar Levi Marques Pereira
cial alterado ou perdido, continuam a ser ob-
jetos de arte, mas agora observados desde um
novo prisma. Conforme lembra Clive Gamble
(2001), de tempos em tempos a popularidade
pode mudar, e isso porque os estilos apare-
cem e desaparecem; alteraes na populari-
dade podem ser interpretadas de diferentes
maneiras, como, por exemplo: a movimenta-
o espacial de pessoas com suas culturas, as
transformaes de uma sociedade, ou ainda a
difuso de ideias e tecnologias. Os estilos so
influenciados por contextos histrico-sociais
especficos. Franz Boas (1947) j destacava a
existncia de uma dinmica cultural que in-
fluencia o estilo artstico, fruto de um caso
particular da trajetria histrica de um povo.
A produo da arte est sujeita a transfor-
maes internas prpria cultura, resultado do
desenvolvimento de tendncias ou do embate
entre seus diversos segmentos de prestgio, sta-
tus ou poder, como observado em partes ante-
riores do presente ensaio. Est sujeita tambm
s influncias de outros sistemas culturais com
os quais se relaciona e da reinterpretao de
sua prpria tradio, como ocorreu com os pa-
ses europeus no renascimento do sculo XIV.
A modernidade marcada pela intensifica-
o dos contatos entre as culturas, atravs da
ampliao da rea de circulao das pessoas
e do desenvolvimento da mdia e dos recur-
sos de internet. Muito se tem discutido sobre
as condies da produo e consumo da arte
nessa nova condio. As pessoas nunca viaja-
ram tanto como agora, e se apresentam cada
vez mais sedentas por conhecer novos espaos
e culturas. A arte de vrios povos organiza-se
para atender a essa nova demanda. No caso
dos povos indgenas, a ampliao das intera-
es com outras sociedades profundamente
marcada por relaes de dominao poltica,
territorial e cultural, o que determina, em gran-
de medida, as possibilidades de produo de
sua cultura e arte. Para os povos indgenas de
Mato Grosso do Sul, faltam ainda estudos mais
sistemticos e especficos para cada povo, que
sejam capazes de apontar como esse processo
tem se dado nos diversos contextos.
717
 A arte indgena
O atual quadro de etnias indgenas resul-
tante da grande diversidade de povos que ha-
bitavam o Brasil em perodos imediatamente
anteriores conquista europeia das Amricas.
No podemos pensar num ambiente idlico,
onde grupos autctones viviam suas culturas,
imutveis. A grande diversidade tnica con-
duzia tambm a conflitos, intercmbios, rela-
es polticas, dominaes, em que aspectos
culturais eram difundidos e adaptados. Com
a chegada dos conquistadores, essa dinmica
foi intensificada, promovendo transformaes
significativas nos modos de vida e nos proces-
sos de produo e reproduo da cultura.
Alguns elementos da cultura material so-
freram alteraes mais drsticas. A cermica
foi um dos primeiros elementos da cultura
material a ser abandonado por vrios povos,
com a introduo dos recipientes de metal.
No caso dos Kaiowa e Guarani de Mato Gros-
so do Sul, toda uma indstria artstica voltada
confeco dos vasilhames de cermica foi
olvidada, mas ficaram os registros escritos e
arqueolgicos dessa prtica. Tambm sofre-
ram influncias as pontas de projteis e as
lminas, produtos que igualmente contavam
com elementos decorativos. Contrapondo a
receptividade aos objetos metlicos e vesti-
mentas, os Kaiowa mantiveram praticamente
inalterados a produo e o uso de objetos e
adornos vinculados aos rituais, o que aponta
para a seletividade das trocas culturais. Ernest
Gerald Heath e Vilma Chiara (1977) comen-
tam que algumas sociedades indgenas do
Brasil, mesmo tendo resistido a guerras e do-
enas, no foram capazes de evitar o fascnio
que a tecnologia do no indgena exercia so-
bre elas, acarretando a imediata substituio
de ferramentas tradicionais pelas exgenas,
como ocorreu com o machado de ferro, que
rapidamente substituiu o de pedra. Ainda se-
gundo esses autores, tais transformaes na
cultura material tradicional certamente exer-
ceram influncias na vivncia social. A ado-
o de instrumentos metlicos, por exemplo,
718 A UNIVERSALIDADE DA ARTE E A PESQUISA DA PRODUO ARTSTICA
possibilitou a reduo do tempo destinado
realizao de atividades de preparo da terra
para cultivo, proporcionando um tempo ocio-
so, que poderia ser utilizado para a guerra,
realizao de festas, rituais ou outras pautas
culturalmente estabelecidas (Ilust. 221).
Indiscutivelmente, as duras penas impos-
tas s sociedades tradicionais em decorrncia
da expanso das frentes econmicas, numa
poltica de ajuste dos modos de produo de
larga escala nova realidade globalizada,
trouxeram significativas transformaes ne-
gativas no modo de vida destes grupos, hoje
ocupando uma posio subalterna na socie-
dade nacional. A prova disso a indisponi-
bilidade de terras e os decorrentes processos
reivindicatrios que se avolumam na estrutura
administrativa e judiciria. Estudos antropol-
gicos e histricos realizados em Mato Grosso
do Sul apontam que a diminuio dos espaos
disponveis, em muitos momentos, foi proces-
sada pelo esbulho das terras tradicionalmente
ocupadas por populaes indgenas que aqui
viviam. Desta forma, novas configuraes so
projetadas como resposta cultural s situaes
de tenso, a fim de tornar digervel pelo grupo
esta nova ordem social que se apresenta. Al-
gumas das etnias indgenas em Mato Grosso
do Sul, como no caso dos Kaiowa, Guarani
e Terena, atualizam seus mitos e rituais para
compreender e atuar sobre essa nova situao
histrica. Movimentos etnopolticos para as-
segurar direitos territoriais ou relativos a po-
lticas pblicas de seguridade social, sade e
educao, muitas vezes so articulados com
a presena de xams, que realizam rituais nas
aldeias ou em espaos pblicos, fazendo uso
de objetos e performances rituais, percept-
veis enquanto peas artsticas.
Como dito, essas tenses influenciam tam-
bm a produo artstica. Tanto a finalidade
quanto o estilo iro ao encontro dessa nova
realidade. Hoje, sem dvida, a indstria turs-
tica gerou demandas artsticas bem particula-
res, exigindo do arteso indgena adaptaes
em seus produtos. Existe uma representao
externa do que seria o indgena e as tcni-
cas empregadas na confeco de artesanato
sero fortemente influenciadas pelas expecta-
tivas de consumo.
Mas a arte indgena no se restringe ven-
da de peas de artesanato. Paradoxalmente,
h uma revitalizao de aspectos tidos por
tradicionais no interior das sociedades ind-
genas. Nesse processo, elementos que talvez
antes no integrassem a cultura de certas et-
nias so incorporados e ressignificados, pois
a prpria representao do indgena ideal
mantida pela sociedade nacional tambm
influencia o imaginrio indgena. Diademas,
cocares, maracs, colares, enfim, toda uma
sorte de objetos ser apropriada ou reapro-
priada como expresso de uma etnicidade
idealizada. Recria-se a paramenta tradicional
de classes especficas, como a de rezadores
ou lideranas polticas.
Deve-se observar que as mudanas na pro-
duo da arte indgena no se restringem sua
adequao enquanto produto destinado co-
mercializao. As lideranas indgenas esto
sintonizadas com as representaes sustenta-
das pela sociedade nacional sobre os elemen-
tos que compem sua indianidade e o modo
como essas representaes interferem na for-
mulao das leis destinadas a assegurar os di-
reitos de suas comunidades. Conscientes desse
processo, elas operam com a produo da arte
enquanto elemento poltico na relao com as
agncias da sociedade nacional. assim que se
torna cada vez mais frequente a apresentao
e representao de sua cultura enquanto
instrumento poltico capaz de assegurar direitos
tnicos e territoriais (Ilust. 222).
O importante dotar de sentido a vida dos
atores sociais, criando dispositivos eficazes
para isso. A arte um elemento indispensvel
para dotar a vivncia social de significao e
expressar simbolismos.
Quando tratamos de arte indgena, esta-
mos abrangendo um leque de expresses es-
tticas, ticas, ldicas e de afirmaes tnicas
e polticas. As mais notrias, e que desde a
conquista contam com registros mais ou me-
nos sistemticos, so aquelas relacionadas
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar Levi Marques Pereira
materialidade, como cestaria, cermica ou
escultura. Contudo, existem outras formas de
manifestaes artsticas talvez menos retrata-
das e estudadas, como a potica, a msica, as
danas, as narrativas mticas e a pintura cor-
poral. Lux Vidal organizou um importante tra-
tado sobre a arte grfica indgena, intitulado
Grafismo Indgena: estudos de antropologia
esttica, onde sustenta que o estudo desse
tipo de arte teria sido por muito tempo relega-
do a um segundo plano por ser considerada
uma esfera residual pouco atrelada aos con-
textos tnicos especficos. Mas a prpria au-
tora acrescenta que esta realidade vem sendo
revertida a partir de estudos especializados no
campo da arte e da esttica, sendo a arte grfi-
ca um material visual que exprime a concep-
o tribal de pessoa humana (VIDAL, 2007,
p. 13). Outros autores como Seeger, Da Matta
e Viveiros de Castro (1979) tambm atestam a
importncia da pintura corporal e dos ador-
nos corporais na construo da pessoa nas
sociedades indgenas sul americanas.
Existe uma discusso relativamente recente
acerca da dificuldade de se estudar a arte de
sociedades tradicionais, tendo em vista a forte
influncia que a noo ocidental de arte exerce
sobre o meio acadmico formal. Tanto Robert
Layton (1991) como Els Lagrous (2010) abordam
esse trnsito da arte entre o esttico e o utilitrio
nas sociedades tradicionais e a dificuldade de se
compreender esse fenmeno com plenitude, to-
mando como referncia o padro ocidental de
arte essencialmente contemplativo, ainda que
tambm fortemente ideolgico, o que no se
pode negar. Ou seja, tratar de arte indgena seria
tratar tambm de funcionalidade e de agncia
(agency). Nessa perspectiva, objetos podem ser
protagonistas no curso da histria e nas trans-
formaes sociais. Se existe um dilema no es-
tudo da arte dos povos amerndios, a etnologia
indgena prope-se a discuti-lo e entend-lo.
possvel considerar como bastante plausvel que
a atitude de atrelar o objeto artstico a um modo
exclusivamente contemplativo e inseri-lo numa
lgica de mercado parece se constituir como
novidade para as sociedades indgenas. A incor-
719
porao desse carter altera profundamente a
relao que essas sociedades mantinham com
os objetos que classificamos como artsticos.
A arte indgena projetada sobre objetos
que, em sua maioria, tm ou tiveram funo
utilitria. A qualidade artstica atingida pelo
ato de adornar, o qual, em primeira instncia,
consiste em dotar um objeto de qualidade es-
ttica. Mas adornar tambm vestir um ob-
jeto de etnicidade. Por exemplo, um arco ou
uma flecha poderia perder a eficincia se no
recebesse os adornos de penas e fibras que
o identifica com determinada entidade espi-
ritual que regula o oferecimento dos animais
a serem flechados. Os objetos destinados ao
uso religioso, como os chocalhos, alm de
adornados, costumam passar por tratamen-
to especial, a partir de cuidados prticos ou
cantos de determinadas rezas. Tais cuidados
podem ser considerados dispensveis quan-
do a produo se destina comercializao.
Nesse caso, poderamos afirmar que se trata
de objetos distintos, sendo que o objeto desti-
nado comercializao aproximar-se-ia mais
da nossa noo de objeto artstico.
Adornos corporais seguem a mesma lgi-
ca: colares, diademas, ou ainda pinturas sobre
a pele, tm a funo de expressar etnicidade,
comunicando sentimentos de pertencimento.
Podem tambm vincular a pessoa adornada
ou pintada a determinada divindade, com a
qual desenvolve uma relao especial, como
no caso das pinturas de uso exclusivo dos
membros de determinado cl. Regras de es-
tilo e composio so aplicadas para que o
adornamento seja traduzido em expresso
diacrtica, comunicando o vnculo com di-
vindades ou a segmentao social. Pode tam-
bm indicar o pertencimento a determinada
categoria de pessoas, nos casos em que a
segmentao social utiliza-se desse meio de
expresso, como ocorre com a pintura cor-
poral kadiwu. Dessa forma, as etnias reco-
nhecem-se ao estabelecer contato visual com
dado objeto de arte. Para os Mbya-guarani, a
arte converte-se em importante elemento de
afirmao tnica. Para aquela etnia, contem-
720 A UNIVERSALIDADE DA ARTE E A PESQUISA DA PRODUO ARTSTICA
plar um objeto artstico caracterstico de sua
sociedade como mirar-se em um espelho.
o reconhecimento coletivo da etnicidade
expressa materialmente.
Contextualizada a arte indgena, na sequn-
cia sero abordadas as manifestaes artsticas
especficas de cinco das etnias presentes no es-
tado de Mato Grosso do Sul: Guarani Kaiowa,
Guarani andeva, Kadiwu, Terena e Kinikinau.
A arte indgena em Mato Grosso do Sul
O objetivo aqui no elaborar o preciso con-
texto histrico que conduziu ao atual quadro t-
nico de Mato Grosso do Sul, pois os demais au-
tores deste livro j o fizeram em seus respectivos
captulos. O que se pretende com este ensaio
situar as expresses artsticas de cinco das etnias
contemporneas de Mato Grosso do Sul, dando
especial ateno s modalidades produzidas e
vinculao entre estilos e identidade tnica. A
opo por essas cinco etnias deu-se por dispor-
mos de algum material que reflete sobre a arte
entre elas, e esperamos, assim, contribuir para
que novos trabalhos venham suprir as enormes
lacunas que persistem nessa rea do conheci-
mento etnogrfico.
O foco estar voltado para a produo de
artefatos hoje, tornando possvel um registro
visual das expresses artsticas. Todas as ima-
gens que compem este captulo, tanto as an-
teriores como as que seguem, foram captadas
ao longo de anos de visitas e contatos com
artesos tradicionais, sem outras pretenses
alm da de conhecer melhor o universo arts-
tico desses indgenas. Estas imagens ajudam a
traar um panorama inicial da arte indgena
em Mato Grosso do Sul.
Para dar conta desta tarefa, as informaes
sero classificadas de acordo com as etnias.
No estado de Mato Grosso do Sul, segundo
informaes divulgadas pela Fundao Na-
cional do ndio, esto assentados indivduos
dos seguintes grupos tnicos: Guarani Kaio-
wa, Guarani andeva (no presente texto, de-
nominamos os Guarani Kaiowa pelo termo
Kaiowa e os Guarani andeva pelo termo
Guarani, segundo a distino estabelecida
pelos prprios ndios no atual sistema de au-
toidentificao), Kadiwu, Terena, Kinikinau,
Ofai, Kamba, Guat, Atikum e Chiquitano.
Somados, os indivduos destas etnias confe-
rem ao estado a posio de segundo em po-
pulao indgena, estando atrs somente do
Amazonas. Neste captulo, abordaremos as
cinco primeiras etnias das acima listadas.
Os Kaiowa e Guarani
Mesmo compartilhando uma origem lin-
gustica em comum, os Guarani e os Kaio-
wa apresentam-se na atualidade como etnias
especficas. Contudo, as etnografias revelam
importantes continuidades no plano do dis-
curso cosmolgico e das narrativas mticas
(AGUIAR; PEREIRA, 2012). A materializao
desses elementos cosmolgicos atravs da
arte tambm pode resultar em compartilha-
mentos expressivos.
Na cultura material, a produo artstica
volta-se para adereos empregados em obje-
tos de uso especfico, como os maracs e os
bastes. O adornamento dessas peas pode
dar-se pela incluso de penas coloridas, bar-
bantes ou pinturas. As cores vermelha, azul e
amarela esto entre as mais usadas entre os
Guarani; j entre os Kaiowa, as combinaes
em tons de pardo e de palha natural tambm
so muito populares (Ilust. 223).
Os objetos artsticos vo muito alm do
valor esttico entre os Kaiowa e Guarani,
manifestando agncia. Cada objeto conce-
bido pelo arteso dotado de atributos ms-
ticos por meio de reza, como palavra em
movimento que neles habita. Ou seja, a ma-
terializao definitiva de uma pea artstica,
enquanto matria dotada de agncia, s vai
ocorrer depois de sua consagrao. Existem,
em algumas aldeias, como a de Dourados,
formas hbridas de artesanato, que combi-
nam elementos estticos guarani e kaiowa
(Ilust. 224 e 225).
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar Levi Marques Pereira
Alguns objetos, enquanto formas espiritu-
ais materializadas, so dotados de especial
valor simblico e s podem ser manusea-
dos pelo xam que detm sua curadoria. Por
exemplo: s o xam encarregado dos cuida-
dos requeridos pelo basto ritual (xiru) pode
manuse-lo com segurana, porque sabe
proferir as rezas por ele requeridas e mantm
com ele uma relao de companheirismo e
camaradagem. Se o xiru exigente em ter-
mos de cuidado, podendo punir seu curador
displicente ou toda a comunidade, o xam
tambm pode contar com seu auxlio numa
infinidade de procedimentos rituais, depen-
dendo do tipo de xiru (Ilust. 226).
Lelian Amin Paschoalick (2008) elabora
uma anlise da arte kaiowa, traando um pa-
ralelo entre a arte da memria e a permann-
cia na produo artstica na reserva de Dou-
rados. Percebemos o contraste entre a arte
praticada e a arte da memria quando nas
narrativas dos artistas. Esta segunda, de con-
feco j descontinuada, integra um discurso
de ancestralidade, remetendo sua produo
a ancestrais prximos, como pais ou avs. O
abandono de certos tipos de arte justifica-
do pela ausncia de matria prima disponvel
(Ilust. 227).
Objetos rituais kaiowa, como o mbarak
(chocalho), o xiru (cajado ritual), o takuapu
(basto de ritmo) ou o mimby (flauta) so
transmitidos de gerao a gerao dentro dos
integrantes de um grupo de reza. Em alguns
casos, a memria da transmisso perde-se no
tempo, sendo comum o portador lembrar ape-
nas de um ou dois rezadores que portaram es-
ses objetos antes dele. So considerados mais
seres do que objetos, portanto seus portadores
no se veem como proprietrios, mas como
cuidadores, j que so os responsveis por
ministrar os cantos e demais cuidados rituais
que permitem que o grupo possa contar com
o auxlio e proteo desses seres divinizados.
Quando o xam sente-se muito velho e frgil
para continuar com os cuidados requeridos
pelos objetos rituais, escolhe uma pessoa de
sua confiana para assumir a atribuio. O re-
721
passe da incumbncia dos cuidados deve ser
pensado mais como a transferncia de rela-
es do que a transferncia de objetos. Trans-
ferem-se conhecimentos e rezas.
Os Kadiwu
Os Kadiwu so remanescentes de grupos
de indgenas chaquenhos denominados Guai-
kur. Esses ancestrais foram retratados ao longo
da histria como os belicosos ndios cavalei-
ros. O carter guerreiro dos Kadiwu aparece
como narrativa reincidente nas fontes histricas
e influencia a etnicidade do grupo. Esse ethos
guerreiro foi medido na atualidade atravs de
sua traduo em jogos, analogia esta feita por
Marina Vinha em sua tese de doutorado titulada
Corpo-Sujeito Kadiwu: Jogo e Esporte (2004).
A arte kadiwu, originalmente, dividia-
se em duas categorias: uma mais naturalista
e outra geomtrica. Segundo Darcy Ribeiro
(1980), a arte naturalista estaria ligada a arte-
sos do sexo masculino, ao passo que as ma-
nifestaes geomtricas, to caractersticas da ve a narrativa de uma senhora Kadiwu que
etnia, integrariam o universo feminino, trans-
mitidas entre geraes como forma de cons-
truo da feminilidade. Lvi-Strauss (1955),
antes mesmo de Darcy Ribeiro, j dizia que,
na sociedade kadiwu, os homens so escul-
tores e as mulheres pintoras (Ilust. 228).
Entre os homens, predominavam as figuras
zoomorfas, representadas por esculturas em
madeira ou modelagens. Contudo, importante
destacar que, nos dias de hoje, so raros os ho-
mens artesos. As peas zoomrficas retratam
elementos cosmolgicos, reproduzindo sim-
bolicamente personagens de mitos. Por exem-
plo: o jabuti aparece como animal mitolgico,
compartilhando espao com o jacar no mito
relacionado caa (RIBEIRO, 1980). A carne
do jabuti estaria entre as mais apreciadas pelos
Kadiwu (Ilust. 229).
Historicamente, os Kadiwu mantinham
diferentes classes sociais, muito bem mar-
cadas nessa sociedade. Para comunicar essa
diferenciao hierrquica coletividade, fa-
722 A UNIVERSALIDADE DA ARTE E A PESQUISA DA PRODUO ARTSTICA
ziam uso de pinturas corporais, destacando-
se a o importante papel da mulher como a
detentora das tcnicas de pintura dos intrinca-
dos motivos geomtricos. Alm de diferenciar
as castas, a pintura corporal simbolizava uma
fronteira antropognica, separando homens
de animais. Era preciso estar pintado para
ser homem: quem se mantinha no estgio da
natureza no se diferenciava do bruto (LVI-
STRAUSS, 1955, p. 177). Sabe-se que ainda
hoje a pintura, especialmente a facial, usada
em ocasies especiais. Guido Boggiani (1975
[1895]) fez um excelente registro da socieda-
de kadiwu, acrescentando que, no tempo de
sua visita (1887), a pintura corporal era de uso
contnuo, e os grafismos no eram definitivos,
mas sim superficiais no duravam mais do
que seis ou sete dias.
Na antiga sociedade kadiwu, somente as
senhoras de casta superior dedicavam-se
arte pictrica, ao passo que as atividades do
cotidiano, como coleta de material ou prepa-
ro da comida, eram de responsabilidade das
cativas. Darcy Ribeiro (1980, p. 262) transcre-
lamentava no mais possuir cativas: eu nun-
ca precisei rachar lenha, acender fogo e apa-
nhar gua, antigamente tinha cativa pr fazer
tudo; eu s ficava era pintando o corpo, pen-
teando o cabelo o dia todo at de noite, agora
tenho que fazer tudo. Para Ribeiro, a estrati-
ficao da sociedade kadiwu em senhores e
servos teria sido a base para o refinamento ar-
tstico da etnia. Esta ideia j havia sido passa-
da antes por Claude Lvi-Strauss em sua obra
Tristes Trpicos (1955), ao retratar as escusas
apresentadas por algumas artistas mais velhas
ao descuidar das artes recreativas, o que, se-
gundo elas, se daria em razo da proibio de
manter cativas.
Os Guaikur, ancestrais dos Kadiwu,
eram seminmades e, portanto, a cermica ori-
ginalmente no fazia parte de sua cultura ma-
terial. A incorporao da cermica certamente
deu-se mediante contato com outros grupos e,
com o tempo, passou a ser uma das marcas
distintivas dos Kadiwu. Em sua dissertao de
mestrado, Vnia Perrotti Pires Graziato (2008)
afirma que os Guaikur teriam assimilado a
tcnica de modelagem da argila dos Guan,
ancestrais dos atuais Terena.
Lvi-Strauss (1955), em seu contato com os
Kadiwu na dcada de 1930, descreve com
detalhes o processo de produo da cermi-
ca. Para a composio da argila, agregava-se
o antiplstico, material responsvel por distri-
buir o calor e impedir que a pea se parta du-
rante a queima. Entre os Kadiwu, o antipls-
tico obtido de fragmentos de outras peas de
cermica, que, aps a quebra, so triturados
e misturados massa. A construo dos reci-
pientes d-se pelo acordelamento sobrepo-
sio de roletes de argila. Concluda a forma,
cordes eram empregados nas paredes dos
recipientes para imprimir formas geomtricas.
Antes da queima, os recipientes ainda eram
pintados, normalmente com xido de ferro.
Concludo o processo de queima, a cermica
recebia, por fim, uma camada de resina que
lhe conferia brilho (Ilust. 230).
A cermica, hoje, constitui um importante
ingresso de recursos financeiros na sociedade
kadiwu, comercializada como artesanato, es-
pecialmente nas cidades de Bonito e Bodoque-
na. A produo da cermica uma atividade
exclusivamente feminina, e as formas modela-
das que vo de animais a grandes jarros re-
cebem acabamento pintado (Ilust. 231).
Os Terena
O povo terena passou por drsticos pro-
cessos de perda de cultura material. Nos l-
timos tempos, os Terena iniciaram um pro-
cesso de reapropriao da cultura por eles
considerada como tradicional. No artesana-
to, predominam esculturas em madeira que
reproduzem animais da natureza em estilo
marcadamente naturalista. Observamos a
incorporao de elementos do artesanato
caboclo na produo artstica terena, es-
pecialmente nas aldeias situadas na regio
pantaneira.
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar Levi Marques Pereira
Maria Elisa Ladeira e Circe Maria Bitten-
court (2000), em obra paradidtica de ttulo A
histria do povo Terena, apontam a tecelagem
e a cermica como destaques nas artes desse
povo. Contudo, como a demanda de mercado
recai mais sobre as esculturas e sobre as pe-
as de cermica, h dificuldade em encontrar
elementos de tecelagem (Ilust. 232, 233, 234,
235 e 236).
Os Terena contam com um espao especial
para venda de artesanato no municpio de Mi-
randa, conhecido como Centro Referencial
da Cultura Terena. L possvel encontrar
grande diversidade e quantidade de produtos
artsticos provenientes de vrias aldeias da re-
gio pantaneira (Ilust. 237).
Os Kinikinau
Os Kinikinau compartilham uma ances-
tralidade com os Terena, tendo por raiz os
grupos Chan-Guan. Aspectos da tecnolo-
gia oleira teriam sido compartilhados com os
Kadiwu, haja vista que seus ancestrais, os
Guaikur, provavelmente incorporaram dos
antigos Guan o hbito de produzir peas de
cermica.
A guerra do Paraguai resultou em dram-
tico declniodemogrfico na etnia Kinikinau,
beirando o quase extermnio da etnia. Com
efeito, no incio do sculo XX, os Kinikinau
foram considerados extintos, sendo que, na
poca, membros dessa etnia foram registra-
dos pelos prprios rgos oficiais como Tere-
na (CASTRO, 2010).
Os Kinikinau esto assentados na aldeia
So Joo, em regio da Serra da Bodoquena
que hoje integra a Terra Indgena Kadiwu. Ira
Quelho de Castro (2010, p. 276) destaca que,
apesar de esses indgenas estarem vivendo em
terras de outros, ao evocarem seu passado re-
foram laos de solidariedade e de sentimento
de pertencimento. Ou seja, apesar das adver-
sidades enfrentadas ao longo de sua histria
enquanto grupo tnico, levando inclusive
hiptese do desaparecimento, esses indgenas
723
continuam evocando uma etnicidade e uma
ancestralidade compartilhadas como forma de
se apresentar ao outro como Kinikinau.
Giovani Jos da Silva e Jos Luiz de Sou-
za (2003) descrevem os esforos desse grupo
tnico para garantir visibilidade e reconheci-
mento, rejeitando o rtulo de ndios ressur-
gidos ou emergentes. Nesse caso, insistem
em afirmar que sempre existiram, embora no
contassem com o reconhecimento das auto-
ridades governamentais. Para grupos tnicos
que enfrentam o problema de negociar seu re-
conhecimento pelo Estado nacional, a produ-
o da arte com feies tnicas pode ser um
importante instrumento de luta poltica (Ilust.
238, 239 e 240).
Lucicleide Gomes dos Santos (2011) tra-
a um detalhado registro da produo cer-
mica entre os Kinikinau. De acordo com os
dados informados por ela, possvel perceber
a persistncia da tcnica indgena tradicional
de sobreposio de roletes na produo dos
vasos, que na sequncia so moldados e por
fim encaminhados para a queima.
O processo de queima similar ao adota-
do pelos Kadiwu, com o amontoamento das
peas sobre galhos secos que em seguida so
incinerados. A queima aerbica d cermi-
ca sua cor parda caracterstica. Embora no
se possa sustentar a existncia de comparti-
lhamentos culturais nas regras de composio
artstica, percebe-se alguma semelhana nos
grafismos da pintura kinikinau com aqueles
dos Kadiwu (Ilust. 241 e 242).
Consideraes finais
Este breve ensaio teve como inteno si-
tuar as perspectivas acerca da arte a partir
de uma abordagem antropolgica, para, em
seguida, apresentar alguns estudos dedica-
dos arte dos povos indgenas que vivem em
Mato Grosso do Sul. No levantamento rea-
lizado para a redao do presente captulo,
identificamos em nosso estado poucas pes-
quisas dedicadas arte indgena. Diante de
724 A UNIVERSALIDADE DA ARTE E A PESQUISA DA PRODUO ARTSTICA
tal lacuna, orientamos nossas preocupaes
para a apresentao de pistas, hipteses e
possibilidades metodolgicas de abordagem
do tema. Reconhecemos a existncia de todo
um campo a ser preenchido por pesquisas
inditas a serem realizadas junto a cada uma
das etnias. Tais pesquisas permitiro reunir
dados para a composio de snteses sobre
as caractersticas da arte desses povos ind-
genas.
Notamos que a produo artstica entre as
etnias abordadas seguem diferentes concep-
es cosmolgicas, sendo mais forte entre os
Kaiowa e Guarani a transmisso de caracte-
rsticas sobrenaturais s peas de arte, que,
quando terminadas, manifestam agncia. Tal
caracterstica deve ser mais bem investigada
entre as outras etnias de que trata o presente
ensaio. Foi possvel notar, ainda, que os Kaio-
wa e Guarani foram bastante receptivos ado-
o de elementos da cultura material, como a
cermica e outros instrumentos tecnolgicos
associados produo, mas mantiveram for-
te apego produo e uso de objetos rituais.
Tais objetos parecem constituir-se no lcus
da reproduo do ethos dessas etnias. Entre
as outras trs etnias aqui retratadas, a conti-
nuidade da produo da cermica parece ter
sido elegida como fator integrador do ethos,
mesmo com a realizao de concesses e
adaptaes a partir da insero desses objetos
nas trocas comerciais.
Em todas as etnias, o comrcio de artesa-
nato parece ser um grande motivador para a
produo artstica, acarretando adaptaes
na produo para atender a demandas de
mercado. Tal situao determina as formas
mais produzidas, de jarros a panelas e pratos.
Entre os Terena, a incorporao de elemen-
tos da cultura cabocla no artesanato tradicio-
nal tambm pode ser uma resposta a uma ex-
pectativa de consumo, influncia esta notada
tanto nas esculturas em madeira como nas
panelas e jarros de cermica.
Representaes zoomorfas aparecem
como um motivo popular entre as produes
terena, kadiwu e kinikinau. Os padres de-
corativos sustentam o diferencial entre as
etnias. As reprodues de animais da fauna
tambm so bem estimadas pelos turistas, que
as buscam como suvenirde suas viagens em
Bonito ou no Pantanal.
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar Levi Marques Pereira
Sendo este texto o resultado de um esforo
para situar a arte indgena sul-mato-grossense
no contexto das discusses sobre arte indge-
na, esperamos ter contribudo para que novos
pesquisadores abracem esse desafio.
725
 PARTE 9

Lnguas
 Diversidade lingustica em Mato Grosso do Sul
Consideraes iniciais
Sabe-se que h no mundo cerca de 6.000
lnguas, aproximadamente (CAMPBELL, 1998).
732
primeira vista, essa diversidade lingusti-
ca, em termos quantitativos, impressionante;
contudo, sabemos que esse nmero apenas
um resqucio de uma diversidade muito maior
que possivelmente existiu; pois, ao longo da
histria da humanidade, diversos povos, jun-
tamente com suas culturas e lnguas, foram
dizimados, reduzindo drasticamente a diver-
sidade tnica, cultural e lingustica no mun-
do. Alm disso, no podemos deixar de notar
a discrepncia no total de falantes de uma
lngua para outra. Por exemplo, enquanto o
Portugus falado por mais de 280 milhes
de pessoas no mundo, a lngua Guat733 (em
Mato Grosso do Sul) falada por cinco indi-
vduos.
Infelizmente, tal realidade no algo preso
a um dado momento de nossa histria, e per-
siste at os nossos dias; pois, medida que o
732
Lyle Campbell um grande linguista norte-america-
no, com destaque no desenvolvimento de pesquisas
na rea de Lingustica Histrica.
733
Neste artigo, o nome das lnguas e dos povos indge-
nas iniciado com letra maiscula, sendo acentuada
a slaba mais forte da palavra. Ressaltamos que essa
forma de grafar os nomes das lnguas indgenas tem
sido adotada mais amplamente entre os linguistas.
Dessa forma, este captulo diverge da orientao ge-
ral do livro.
Andrbio Mrcio Silva Martins Graciela Chamorro
Andrbio Mrcio Silva Martins
Graciela Chamorro
tempo passa, foras contrrias diversidade
lingustica agem a favor da contnua reduo
de sistemas naturais de comunicao huma-
na, forando o desaparecimento de lnguas
no mundo, sendo muitas delas desconhecidas
pela cincia devido falta de registro e, con-
sequentemente, de estudos especficos que
serviriam para o entendimento da linguagem
humana em geral e das lnguas em particular.
A prova desse descaso com respeito s pes-
quisas lingusticas o fato de que, das 6. 000
lnguas ainda existentes no mundo, menos de
1/3 delas foi estudada (CAMPBELL, 1998).
Trazendo essa realidade para o Brasil, h
estudos que sugerem uma provvel existncia
de mais de mil lnguas em territrio brasilei-
ro antes da chegada dos europeus no sculo
XVI, restando, hoje, aps um pouco mais de
500 anos de contato, cerca de 180 lnguas
sobreviventes734 (RODRIGUES, 1993). No en-
tanto, essas lnguas vivem sob constante ame-
aa de desaparecimento, pois no h polti-
cas lingusticas expressivas que possibilitem
734
Conforme o censo do IBGE de 2010, so faladas 325
lnguas indgenas no Brasil. Neste artigo, porm, op-
tamos por manter o nmero que comumente vem
sendo apresentado por pesquisadores e missionrios
que atuam diretamente com as comunidades indge-
nas brasileiras. provvel que o censo do IBGE no
tenha conseguido detectar efetivamente a realidade
lingustica no Brasil por conta da metodologia adota-
da para a coleta e interpretao dos dados.
729
a sada dessas lnguas da zona de perigo de
extino para uma zona de segurana.735 exemplo, a presena, no atual Mato Grosso
H muitos trabalhos que descrevem, de
maneira geral, a realidade lingustica do
Brasil, considerando as lnguas nativas e as
de imigrantes em territrio brasileiro;736 en-
tretanto, necessrio colocarmos em tela
as especificidades de cada regio. Por isso,
propomo-nos aqui a apresentar um breve pa-
norama da diversidade lingustica do estado
de Mato Grosso do Sul, bem como a situao
em que cada uma das lnguas dos povos ind-
genas que as falam se encontra e o estado de
conhecimento acerca dessas lnguas.
Sobre a diversidade lingustica em Mato
Grosso do Sul: um breve panorama
Quando nos remetemos ao tema diversida-
de lingustica, estamos considerando a exis-
tncia de um conjunto de lnguas distintas
entre si em um limite territorial. A diversida-
de lingustica pode ser explicada basicamen-
te por dois processos. O primeiro deles o
migratrio, no qual indivduos de uma deter-
minada comunidade migram para uma nova
regio por motivos de ordem poltica, econ-
mica e social, levando consigo a sua cultura
e, consequentemente, a sua lngua (RODRI-
GUES, 2000). 737 A esse respeito, sabe- se que
ondas migratrias j ocorriam, sobretudo antes
da chegada dos europeus a terras brasileiras, e
que tal movimento foi responsvel por elevar o
nmero de lnguas de um determinado espao
geogrfico. difcil, no entanto, precisar em
que momentos essas ondas migratrias se de-
ram; alm disso, sabe-se que elas continuam,
735
Sobre a questo de lnguas indgenas ameaadas, um
texto recomendvel para leitura o de BRAGGIO
(2006).
736
Veja, por exemplo, Rodrigues (1986); Seky (1999);
Leite (2004); Moore et al., 2008 entre outros.
737
Aryon DallIgna Rodrigues um dos primeiros lin-
guistas brasileiros a realizar pesquisas com lnguas
indgenas brasileiras, autor da obra Lnguas Brasilei-
ras: para o conhecimento das lnguas indgenas, pu-
blicado em 1986 entre outras.
730 DIVERSIDADE LINGUSTICA EM MATO GROSSO DO SUL
ainda que timidamente.738 Isso justifica, por
do Sul, de ndios chan-guan, que passaram
a migrar do Chaco paraguaio e boliviano a
partir do sculo XVIII, sendo conhecidos atu-
almente como Terna e Kinikinu (famlia lin-
gustica Aruk).
Outra explicao para a diversidade lin-
gustica est amparada no pressuposto de que
as lnguas mudam com o passar do tempo, e
que muitas dessas mudanas no so com-
partilhadas por todos os membros do grupo.
Sendo assim, em ocorrendo cises em uma
comunidade, as inovaes lingusticas no
passam a ser de conhecimento e uso coleti-
vo. Com o passar do tempo, tais inovaes
so responsveis por diferenas lingusticas
tais que a inteligibilidade mtua (caracters-
tica de um sistema lingustico comum a um
grupo) passa a ficar prejudicada. Nesse caso,
considera-se que, de uma lngua, possam sur-
gir outras. Para reforar o que entendemos por
diversidade lingustica a partir da ciso de ln-
guas, transcrevemos a seguir as explicaes
dadas por Rodrigues:
Embora constitudas a partir de princpios e
propriedades comuns, as lnguas esto sujeitas
a um grande nmero de fatores de instabilida-
de e variao, que determinam nelas forte ten-
dncia constante alterao. Essa tendncia
normalmente contrabalanada pela necessida-
de de mtuo ajuste entre os indivduos de uma
mesma comunidade social, ajuste sem o qual
no se cumpriria a finalidade bsica da ln-
gua, que a comunicao explcita, e quanto
possvel, fcil. Quando as vicissitudes de uma
comunidade humana acarretam sua diviso
em duas ou mais subcomunidades ou novas
comunidades, reduz-se o contato entre as pes-
soas separadas nessas novas comunidades e,
em consequncia, diminui a necessidade de
ajuste e aumenta a diferenciao lingustica
entre os grupos humanos correspondentes. Se
as novas comunidades, resultantes da diviso
do que foi antes uma s comunidade com uma
s lngua, distanciam-se no espao geogrfi-
738
importante ressaltar que os processos migratrios,
ps-contato, j no aconteciam da mesma forma que
antes, pois os povos indgenas passaram a ter dificul-
dades para manter a mobilidade anterior.
 co e perdem de todo o contato entre si, de-
saparece inteiramente a necessidade de ajuste
comunicativo ente elas. Nesse caso, as altera-
es lingusticas que ocorrem em cada comu-
nidade no sero mais reajustadas em comum
e, por descoincidirem em muitos casos, vo
constituir diferenas entre suas falas. Estas se
tornaro lnguas diferentes, cada vez mais di-
ferentes, na medida em que o correr do tempo
expuser uma e outra, independentemente, s
circunstncias mais variadas. assim que a
histria das lnguas do mundo tem sido uma
histria de sucessivas multiplicaes, e s
assim pode ter sido a histria ou pr-histria
das lnguas indgenas brasileiras. Uma conse-
quncia dessa histria que algumas lnguas,
embora substancialmente diferentes, conser-
vam muitos elementos em comum, que permi-
tem reconhec-las mais ou menos facilmente
como descendentes de uma s lngua anterior.
A presena desses elementos em comum di-
minui, entretanto, com o decorrer do tempo.
(RODRIGUES, 1986, p. 17-18).
Como afirmamos, h casos de lnguas
geneticamente diferentes compartilhando o
mesmo espao fsico por conta das ondas mi-
gratrias, mas tambm h casos de lnguas re-
sultantes de processos de diviso do que era,
no passado, um nico povo e uma nica ln-
gua, cujos falantes perderam o contato entre
si, surgindo, a partir disso, lnguas novas que
preservam caractersticas semelhantes, possi-
bilitando o desenvolvimento de estudos com-
parativos que comprovem a origem comum
desses sistemas lingusticos.
Alm das situaes acima descritas, um fe-
nmeno muito interessante, e que vale a pena
comentar, o de lnguas aparentadas gene-
ticamente que passam a sofrer influncias
umas das outras devido sua mltipla pre-
sena na mesma regio. Isto , assim como
processos migratrios de um nico povo so
um determinante para a diferenciao de um
sistema lingustico, devido s subdivises do
grupo anterior e ao distanciamento, em ter-
mos espaciais e temporais, e diminuio ou
ausncia de contato entre esses grupos, assim
tambm processos migratrios podem ocasio-
nar uma reaproximao de populaes que
haviam se separado em dado momento na
Andrbio Mrcio Silva Martins Graciela Chamorro
histria, forando reajustes lingusticos neces-
srios ao estabelecimento da comunicao de
falantes pertencentes a etnias diferentes; com
isso atenuam-se, com o passar do tempo, as
diferenas resultantes do perodo em que se
mantiveram distantes e sem intenso conta-
to. Esse caso tambm encontrado em Mato
Grosso do Sul, como veremos.
O estado de Mato Grosso do Sul, alm da
forte presena da lngua oficial do nosso pas
(a lngua portuguesa), concentra tambm uma
srie de outras lnguas, sendo algumas delas
indgenas e outras de imigrantes no indge-
nas. No entanto, como no houve ainda ne-
nhuma proposta de censo para identificar
quais so as lnguas de imigrantes presentes no
estado, contemplamos neste trabalho apenas a
realidade lingustica referente s lnguas ind-
genas sobre as quais dispomos de informaes
graas aos trabalhos realizados por mission-
rios, naturalistas, antroplogos, arquelogos e
socilogos, contando tambm com as contri-
buies de linguistas que atuaram e atuam na
regio sul-mato-grossense, buscando entender
o estado atual dessas lnguas.
Com respeito realidade indgena de
Mato Grosso do Sul, dados do IBGE (2010)
confirmam que o estado tem a segunda maior
populao indgena do pas, atrs apenas do
estado do Amazonas. Boa parte dessa popula-
o, no entanto, corresponde a apenas duas
etnias geneticamente aparentadas: Kaiow e
Nhandva (que se autodenomina Guaran),
ambas pertencentes ao tronco Tup.
A seguir, apresentamos um quadro da di-
versidade tnica e lingustica de Mato Grosso
do Sul, considerando as comunidades ind-
genas existentes hoje no estado. No quadro,
ressaltamos a diferena entre etnia e lngua,
embora muitas lnguas recebam a mesma
denominao do povo que a fala. Conside-
ramos tambm a presena de etnias que no
dispem de terras reconhecidas pelo Estado e
residem em terras indgenas demarcadas para
outras etnias, como o caso dos Borro, Kini-
kinu, Chamacco, Kmba e Atikm.
preciso ressaltar ainda que, com rarssi-
mas excees, a maior parte da populao
731
indgena do estado tenta preservar sua lngua de aproximadamente 40 pessoas que vivem
nativa, mas tambm j usuria da lngua na terra indgena dos Kadiwu.
portuguesa, isto , constitui comunidades bi- Dentro da relao de lnguas expostas no
lngues. Cabe destacar que, dentro dessa pers- quadro 1, um caso que nos chama a ateno
pectiva, h srios riscos dessas comunidades, o do povo Kmba, cuja lngua denomi-
ao longo do tempo, tornarem-se monolngues nada Chiquitna ou Bsiro. Essa populao,
em Portugus,739 dado que so raras e pontuais no lado brasileiro, gira em torno de 700 pes-
as polticas lingusticas que favorecem, de fato, soas vivendo no municpio de Corumb; no
a manuteno e a ampliao do uso das lnguas entanto, conforme Mori (2010), o grupo faz
indgenas no contexto sul-mato-grossense. So- uso unicamente da lngua portuguesa para se
bre esse assunto, reservamos outro momento comunicar.
deste texto para aprofundar tais discusses. Pelo quadro, pode-se perceber que, com
exceo dos povos Atikm (grupo com cer-
Quadro 1. Diversidade Lingustica em Mato Gros- ca de 100 pessoas740 em Mato Grosso do Sul)
so do Sul. e Kmba, em todas as outras comunidades
indgenas os moradores so falantes de suas
N Etnia Lngua Famlia Tronco respectivas lnguas nativas, embora os nme-
lingustica lingustico
ros variem de forma impressionante de etnia
1. Guaran Guaran Tup-Guaran Tup
para etnia. o caso, sobretudo, da populao
2. Kaiow Kaiow Tup-Guaran Tup Guaran e Kaiow, que soma cerca de 43.000
3. Ofai Ofai Ofai Macro-J indivduos no estado com boa transmisso e
4. Guat Guat Guat Macro-J uso da lngua nativa, enquanto entre os Gua-
5. Borro Borro Borro Macro-J t, que no ultrapassam a marca dos 400 in-
6. Terna Terna Aruk - divduos, provvel que apenas cinco deles
7. Kiniki- Kinikinu Aruk -
sejam falantes da lngua nativa (PALCIO,
nu 1984a; POSTIGO, 2009).
8. Chama-
cco
Chama-
cco
Zamuco - Cabe ressaltar tambm que, das 11 etnias
listadas no quadro 1, somente 5 grupos t-
9. Kmba Portu- Romnica Indo-Euro-
gus peu nicos possuem reas indgenas demarcadas
10. Kadiwu Kadiwu Guaikur - no estado, conforme pode ser visualizado no
11. Atikm Portu- Romnica Indo-Euro- mapa a seguir (Ilust. 243).
gus peu
Antes de descrevermos a situao lingus-
Fonte: Elaborado pelo autor e pela autora.
tica dos povos que tm terras demarcadas em
MS, consideramos relevante esclarecer alguns
A situao exposta no quadro 1 a se- termos surgidos no texto, referentes classifi-
guinte: h 11 etnias identificadas, mas podem cao gentica de lnguas como lngua, fa-
ainda ser inseridas outras no contempladas mlia lingustica, tronco lingustico.
neste estudo, como, por exemplo, parte do Podemos definir lngua como uma entida-
povo Ayoreo 100 indivduos que vivem na de lingustica que no mutuamente intelig-
periferia de Porto Murtinho, municpio loca- vel com outros sistemas lingusticos (CAMP-
lizado no sudoeste do estado. A lngua nativa BELL, 1998), ou seja, trata-se de um sistema
desse povo classificada como pertencente natural de comunicao humana com gram-
famlia Zamuco, assim como a lngua Chama- tica e vocabulrio especficos, o que impede
cco ou Ishir, falada no Brasil por um grupo ou dificulta a comunicao entre pessoas que
740
Na Bahia e em Pernambuco, o povo totalizava 7.924
indivduos em 2012, conforme os dados disponveis
Na situao de monolinguismo em Portugus, j se
739
no site do ISA (http: //pib.socioambiental.org/pt/c/
encontram os povos Atikm e Kmba. quadro-geral).

732 DIVERSIDADE LINGUSTICA EM MATO GROSSO DO SUL

no o dominam ou no o conhecem. Dessa
forma, consideramos como lngua todas as j
apresentadas como tal no quadro 1: Guaran,
Kaiow, Ofai, Guat, Borro, Terna, Kiniki-
nu, Chamacco, Kadiwu e Portugus.
Comumente, define-se famlia lingusti-
ca como um grupo de lnguas relacionadas
geneticamente, isto , lnguas que comparti-
lham caractersticas lingusticas (vocabulrio
e aspectos gramaticais) em virtude de terem
se desenvolvido a partir de um ancestral co-
mum.741 Rodrigues (1984-1985), por exemplo,
demonstra que Guaran e Kaiow so lnguas
pertencentes mesma famlia lingustica, pois
ambas so to semelhantes que a nica expli-
cao plausvel a de que elas tm a mesma
origem. Portanto, quando afirmamos que tais
lnguas so membros da famlia lingustica Tu-
p-Guaran, queremos enfatizar a estreita re-
lao gentica existente entre elas. Esse mes-
mo raciocnio explica as semelhanas entre
a lngua Terna e a lngua Kinikinu, ambas
classificadas como lnguas irms, pertencen-
tes famlia Aruk. Nesse sentido, compreen-
demos, portanto, que a lngua Chamacco faz
parte da famlia Zamuco, e a lngua Kadiwu,
da famlia Guaikur.
Mais uma informao importante com re-
lao classificao gentica de lnguas justamente grande presena de caractersticas
que as famlias lingusticas podem ter diferen-
tes magnitudes, isto , elas podem envolver
profundidades temporais distintas. Isso o
que justifica a incluso de famlias lingusticas
em troncos lingusticos. Por meio desse cri-
741
Para ter certeza de que um grupo de lnguas possui
uma origem comum, justificando o agrupamento de-
las em uma famlia lingustica, preciso realizar es-
tudos de cunho comparativo nos quais so avaliadas
rigorosamente as semelhanas existentes entre as ln-
guas comparadas. H uma subrea da lingustica, de-
nominada Lingustica Histrica, que, por meio de um
mtodo eficaz, rene evidncias que demonstram os
graus de relacionamento gentico de um determina-
do grupo de lnguas. Nesse tipo de estudo, os dados
utilizados para a comparao so selecionados de
forma que sejam excludas as possibilidades de que
as semelhanas encontradas sejam decorrentes de
emprstimos (influncias de contato) ou coincidn-
cia dada ao acaso, forando uma interpretao err-
nea de possveis proximidades genticas das lnguas
comparadas (CAMPBELL, 1998).
Andrbio Mrcio Silva Martins Graciela Chamorro
trio, Rodrigues (1986, 2007) define o tron-
co Tup como um agrupamento de dez fam-
lias lingusticas: Tup-Guaran, Maw, Awet,
Munduruk, Jurna, Arikn, Tupar, Mond,
Ramarma e Porubor.
Outro grande agrupamento de famlias lin-
gusticas no Brasil o tronco Macro-J, sen-
do a sua constituio uma hiptese ainda em
construo. Esse tronco, segundo Rodrigues
(1999), constitudo por doze famlias lin-
gusticas: J, Kamak, Maxakal, Krenk, Pur,
Karir, Yath, Karaj, Ofai, Bororo, Guat e
Rikbktsa. Duas delas localizam-se na regio
sul-mato-grossense: Guat e Ofai.742
O tronco lingustico concebido, de um
lado, como um agrupamento de alta profundi-
dade temporal de separao das lnguas geneti-
camente relacionadas, justificando subdivises
internas em agrupamentos menores, denomina-
dos famlias lingusticas, os quais, por sua vez,
ainda podem subdividir-se como o caso,
por exemplo, da famlia Tup- Guaran, para a
qual Rodrigues (1984-1985) prope uma sub-
diviso contendo oito agrupamentos menores.
Por outro lado, h casos de grupos lingusticos
cujo nvel de separao entre as lnguas no
apresenta uma profundidade temporal to alta
como aquela sugerida para um tronco, devido
que aproximam uma lngua da outra. nessa
situao que se encontram (a) as lnguas que
compem a famlia Aruk: Kinikinu, Terna,
Apurin, Banwa, Palikr, Piapok, Tarina,
Wapishna, Enawen-Naw, Mehinku, Pares,
Waur e Yawalapit entre outras (RODRIGUES,
1986; AIKHENVALD, 2001); (b) as lnguas vi-
vas que constituem a famlia Zamco: Ayoro
742
Nesses dois casos, o que temos so famlias lingus-
ticas constitudas por apenas um membro: a famlia
Guat, que constituda unicamente pela lngua
Guat; e a famlia Ofai, formada unicamente pela
lngua Ofai. Por conta disso, elas tambm so consi-
deradas lnguas isoladas dentro do tronco lingustico
a que pertencem, tendo em vista que no se tem co-
nhecimento de relao gentica com outras lnguas
em nvel de famlia. Uma explicao possvel para
esse fenmeno a de que lnguas mais prximas ge-
neticamente do Guat e da lngua Ofai possam ter
sido extintas sem que antes fosse feito qualquer tipo
de registro.
733
e Chamacco (FABRE, 2005b); (c) as lnguas da
famlia Guaikur faladas pelos povos Kadiwu
(no Brasil), Tba (no Paraguai e na Argentina),
Emk (no Paraguai) e Mocov (na Argentina).743
importante, nesse momento, chamarmos
a ateno para o caso de lnguas que tm
pouca ou nenhuma documentao. Isso, no
primeiro caso, dificulta a realizao de estu-
dos que apontem para algum tipo de relacio-
namento gentico delas com outras lnguas;
no segundo caso, impossibilita a realizao
de estudos. Assim, no se pode saber nada,
por exemplo, sobre a lngua antes falada pelo
povo Atikm, pois no h registros dela.
Situao das lnguas indgenas de Mato
Grosso do Sul segundo a UNESCO
Os resultados de importantes pesquisas
sobre a situao das lnguas do mundo foram
organizados e disponibilizados pela UNESCO
em 2010 por meio de um Atlas em verso on-
line nas lnguas inglesa, francesa e espanhola
(UNESCO, 2010). O objetivo principal da obra
foi sensibilizar, tanto os encarregados pela ela-
borao de polticas, quanto as prprias co-
munidades de falantes e o pblico em geral,
sobre o problema das lnguas em perigo de
desaparecimento. Em consonncia com esse
propsito, o Atlas foi concebido com o intuito
de tornar pblica a lista de lnguas ameaa-
das de extino e de revelar as tendncias que
podem ser observadas no que diz respeito
diversidade lingustica em nvel mundial.
Uma das constataes da UNESCO a
deque mais de 2.500 lnguas do mundo es-
to ameaadas. Alm disso, estima-se que,
se nada for feito, metade dos 6.000 idiomas
falados atualmente desaparecer at o final
deste sculo. Trata-se, portanto, de uma situ-
ao crtica e lamentvel, pois, com o desa-
parecimento de lnguas no documentadas,
a humanidade perder uma grande riqueza
As informaes apresentadas aqui sobre a famlia
743
Guaikur foram extradas do site do Instituto Socio-
ambiental (ISA) (<http: //pib.socioambiental.org/pt>).
734
cultural e boa parte dos conhecimentos an-
cestrais contidos nessas lnguas.
Felizmente, sabemos que o processo de re-
duo de lngua no inevitvel, tampouco
irreversvel, tendo em vista que polticas lingus-
ticas bem planificadas podem potencializar os
esforos atuais das comunidades de falantes de
preservar, ou mesmo revitalizar suas lnguas ma-
ternas e transmiti-las s geraes mais jovens.
Para determinar a situao das lnguas do
mundo, a UNESCO encomendou a um grupo
internacional de linguistas, em 2002, a elabora-
o de um documento com a definio de cri-
trios para avaliar o grau de vitalidade de uma
lngua. Alm de servir como fonte de informa-
o, esse documento deveria contribuir para a
formulao de polticas lingusticas baseadas
nas necessidades das lnguas, e que possibili-
tassem a adoo das medidas adequadas para
sua preservao. No documento, nove fatores
foram utilizados para avaliar a situao da ln-
gua de determinada comunidade:
Quadro 2. Fatores utilizados para avaliar a situa-
o de uma lngua.
(http: //unesdoc. unesco. org/images)
Os fatores no foram dispostos no quadro seguin-
do algum tipo de critrio, logo o que necessaria-
mente aparece como fator 1 no significa que seja
o mais relevante
Fator Descrio do fator
1 Nmero de falantes absolutos
2 Proporo de falantes na comunidade afetada
3 Atitudes dos membros da comunidade em
relao lngua
4 Possibilidades de a lngua ocupar novos espa-
os na comunidade e nos meios de comunica-
o utilizados pela prpria comunidade
5 Natureza e qualidade da documentao dispo-
nvel da lngua
6 Disponibilidade de materiais didticos para o
uso da lngua no ensino em geral e no ensino
da prpria lngua
7 Situao da lngua no mbito em que a mesma
utilizada
8 Polticas e atitudes em favor da lngua por parte
do governo e de instituies governamentais e
no governamentais
9 Transmisso da lngua de gerao para gerao
DIVERSIDADE LINGUSTICA EM MATO GROSSO DO SUL
 Com base, principalmente, no critrio 9 Em se tratando das lnguas indgenas cujos
(transmisso intergeracional da lngua), foram falantes encontram-se no atual estado de Mato
estabelecidos 6 nveis de vitalidade para as Grosso do Sul, o Atlas da UNESCO (2010) traz
lnguas pesquisadas pela UNESCO: a seguinte situao:

Quadro 3. Nveis de vitalidade das lnguas segun- Quadro 4. Situao das lnguas indgenas de Mato
do a UNESCO (2010). Grosso do Sul segundo a UNESCO (2010).

Grau Nvel de vitalidade Situao da lngua Tronco Famlia Lngua Nvel Nmero
lingus- Lingustica de vitali- de falan-
1 A salvo Todas as geraes falam a
tico dade tes8
lngua e sua transmisso de
uma gerao para outra Tup Tup-Gua- Kaiow Vulnervel 20.000
contnua. ran
2 Vulnervel A maioria das crianas Tup Tup-Gua- Guaran Vulnervel 10.000
fala a lngua, porm seu ran
uso pode estar restrito a
Macro-J Guat Guat Situao 5
determinados contextos
crtica
(familiar, rituais religiosos
etc.). Macro-J Ofai Ofai Situao 12
crtica
3 Em perigo As crianas j no adqui-
rem com suas famlias - Aruk Terna Seria- 19.000
a lngua como lngua mente em
materna. perigo
4 Seriamente em perigo Somente os avs e as - Aruk Kiniki- Situao 11
pessoas das geraes mais nu crtica
velhas falam a lngua. Os
parentes adultos dessas - Guaikur Kadiwu Em perigo 1.600
pessoas, embora compre- - Zamco Chama- Situao 40
endam, no falam entre si cco crtica
nem com seus filhos.
5 Em situao crtica Os nicos falantes so os
avs e as pessoas das gera- Pela amostra apresentada no quadro 4, pos-
es mais velhas, porm s svel ter uma dimenso da gravidade da situao
usam a lngua parcialmente
e com escassa frequncia. das lnguas indgenas localizadas em Mato Gros-
6 Extinta No possuem falantes des-
so do Sul. Em situao crtica, esto as lnguas
de a dcada de 1950. Guat, Ofai, Kinikinu e Chamacco, ou seja,
os falantes restantes so os avs e as pessoas das
Enfocando a realidade brasileira, a partir geraes mais velhas que, por sua vez, s usam
dos critrios descritos, a UNESCO aponta que a lngua parcialmente e com escassa frequncia.
todas as lnguas indgenas do nosso pas cor- Dentro do nvel de vitalidade descrito como
rem algum risco de extino, sendo 97 lnguas seriamente em perigo, est a lngua Terna, pois,
vulnerveis; 17 em perigo; 19 seriamente em para boa parte da populao, somente os avs e
perigo; 45 em situao crtica e 12 extintas as pessoas das geraes mais velhas falam a ln-
desde os anos 1950.744 gua. Embora haja adultos que a compreendam,
eles no a utilizam entre si, tampouco com seus
filhos.
Nos dados apresentados pela UNESCO (2010), so
744
Em se tratando da lngua Kadiwu, a UNES-
cerca de 190 lnguas indgenas em territrio brasileiro CO a considera como lngua em perigo de ex-
e no 180 como apresentamos no incio deste arti-
go. Essa discrepncia justificada pela dificuldade de tino, devido ao fato de as crianas j no a
precisar o que so lnguas e o que so dialetos de uma adquirirem como primeira lngua no mbito
lngua. Tal disparidade elevada, se consideramos o
resultado do Censo do IBGE de 2010, no qual consta familiar; o Portugus a primeira lngua por
a existncia de 325 lnguas indgenas no Brasil. elas adquirida.

Andrbio Mrcio Silva Martins Graciela Chamorro 735

 Por fim, temos as lnguas Kaiow e Gua-
ran (Guaran-Nhandva), em um nvel de
vitalidade considerado vulnervel, ou seja, a
maioria das crianas fala a lngua, entretanto
seu uso continua restrito a determinados con-
textos (familiar, rituais religiosos, festas etc.),
sendo ainda tmida a ampliao dos contex-
tos de uso dessas lnguas nativas.
Ainda sobre as lnguas Kaiow e Guaran,
cabe lembrar que ambas esto sob a influ-
ncia sistemtica do Guaran paraguaio, do
espanhol e, sobretudo, do Portugus. E, co-
nhecendo o Kaiow e o Guaran falados pela
populao indgena mais velha e registrado
por escrito, possvel observar que a distino
lingustica vem diminuindo rapidamente
entre essas lnguas, em direo a um Guaran
standard, uma espcie de lngua franca so-
cializada entre as novas geraes.
Parece mesmo, nesse caso, estar em curso
uma ruptura geracional, pois a forma antiga
de falar Kaiow e Guaran no est sendo
transmitida s novas geraes. Em algumas
situaes, h lideranas que, embora conhe-
cidas por sua retrica em favor da lngua ind-
gena, falam preferencialmente em Portugus
com suas crianas e enviam os filhos e filhas a
escolas no indgenas, certamente pelo prest-
gio que o domnio do Portugus e dos saberes
do outro do s novas geraes indgenas
no trato com a sociedade no ndia.
nesse processo que a lngua Kaiow
tradicional vem entrando em desuso. At mes-
mo os antigos emprstimos do espanhol j
Guaranzados acabam sendo substitudos por
termos do Portugus. Estudos sobre essas mu-
danas e sobre o registro da tradio oral em
lngua Kaiow precisam ser feitos e ampliados.
Nesse contexto, muito importante motivar os
estudantes indgenas a ouvir os mais velhos, a
interessar-se pelas histrias que eles tm para
contar, e a registrar por escrito as formas do
modo tradicional de ser e de dizer Kaiow.
736 DIVERSIDADE LINGUSTICA EM MATO GROSSO DO SUL
Por que e como preservar a diversidade
lingustica?
Conforme Rodrigues (2008), no contexto
dos pases da Amrica do Sul, o Brasil o pas
onde se encontra a maior diversidade lingus-
tica e cultural. Como j observamos, so cer-
ca de 180 lnguas agrupadas segundo critrios
genticos de classificao. Trata-se, ento, de
43 famlias lingusticas, sendo que parte delas
est inserida em agrupamentos maiores deno-
minados troncos lingusticos. Vimos tambm
que, no Brasil, h dois troncos: Tup e Macro-
J. Levamos em conta ainda a existncia de
lnguas isoladas, isto , de lnguas sem qual-
quer relao gentica aparente com outras
conhecidas.
Na seo anterior, chamamos a ateno
para o fato de que as lnguas indgenas em ter-
ritrio sul-mato-grossense encontram-se em
situao de risco (situao equivalente a de
todas as demais lnguas indgenas em territ-
rio brasileiro). Dentro dessa realidade, pouco
questionada em nvel nacional, surgem inda-
gaes acerca da necessidade de se preservar
a diversidade lingustica do nosso pas.
Ora, se no h controvrsias sobre a pro-
posio de que todo idioma reflete a viso de
mundo nica de seu povo, com seu prprio
sistema de valores, com sua filosofia espec-
fica e com suas caractersticas culturais pe-
culiares, fcil chegar concluso de que a
extino de uma lngua significa a perda ir-
reparvel dos conhecimentos culturais nicos
acumulados ao longo dos sculos, como, por
exemplo, conhecimentos histricos, espiritu-
ais, ecolgicos e lingusticos. Sem contar que
a lngua uma fonte de criao e um vetor
de tradio para a comunidade que a fala e,
alm disso, um suporte da identidade de um
povo e um elemento importante do seu pa-
trimnio cultural.745 Tais argumentos, a nosso
ver, sustentam a ideia da necessidade da pre-
servao da diversidade lingustica.
745
Conforme RODRIGUES, 1986, 1993, 2004, 2008;
BRAGGIO, 2006; MOORE et al., 2008; MORI, 2010.
 Outra questo o que e como fazer para
preservar as lnguas em perigo de extino,
ou como evitar que uma lngua desaparea.
Nesse caso, o melhor a ser feito criar con-
dies propcias para que os falantes sigam
usando sua lngua materna e a ensinem s
suas crianas e s novas geraes. Mas, para
isso, necessria a adoo de uma poltica
estatal que reconhea e proteja as lnguas
ameaadas. Dentro dessa perspectiva, pode-
se recorrer criao e ao estabelecimento de
sistemas prprios de educao que tornem
possvel o uso e a valorizao da lngua ma-
terna dos povos indgenas.
Do ponto de vista da valorizao de cultu-
ras e lnguas indgenas por meio da educao,
o Brasil tem avanado bastante desde a pro-
mulgao da Constituio de 1988, embora
haja ainda resqucios de uma poltica assimi-
lacionista no ensino oferecido em muitas es-
colas indgenas (incluindo escolas indgenas
do estado de Mato Grosso do Sul).746 Isso se
d, conforme aponta Braggio (2006), em de-
corrncia de um processo histrico que vem
desde a poca da colonizao e que defende
o ensino exclusivo em lngua portuguesa e
da lngua portuguesa. Tal fenmeno aconte-
ce ainda hoje em escolas consideradas biln-
gues, mas, que na verdade, adotam uma pol-
tica de bilinguismo subtrativo (chamado assim
por diminuir gradativamente o uso da lngua
indgena no espao escolar e fortalecer o uso
da lngua dominante).
Como consequncia dessa situao, o
que ocorre um atrofiamento da lngua ind-
gena, com mudanas funcionais nos diferen-
tes domnios sociais, alterando os padres
lingusticos da lngua (fonologia, morfolo-
gia, vocabulrio, padres discursivos, estilo),
havendo uma espcie de simplificao, ou
melhor, obsolescncia da complexidade do
idioma nativo (DORIAN, 1989 apud BRAG-
GIO, 2006). Ainda,
Na concepo de Braggio (2006), dentro da poltica as-
746
similacionista, as lnguas e culturas indgenas so vistas
como obstculos que devem ser eliminados a fim de
que o indgena possa ser mais facilmente assimilado e
alienado, para servir como mo de obra barata.
Andrbio Mrcio Silva Martins Graciela Chamorro
Devido a esse processo de mudana e deslo-
camento, os emprstimos comeam a passar
massivamente da lngua dominante para a in-
dgena sem passar pelo filtro da lngua, aca-
bando por ocasionar alternncias de lnguas
(no mesmo enunciado ou entre enunciados,
intra e interpessoais) que no se justificam a
partir das atuais teorias sociolingusticas, obs-
curecendo a lngua originalmente falada pelo
grupo. Em estgios finais, a lngua que est
morrendo comea a utilizar palavras empres-
tadas para substituir outras que existem em
sua prpria lngua. (NETTLE; ROMAINE, 2000
apud BRAGGIO, 2006).
Entre as iniciativas para desencadear mu-
danas que favoream a permanncia e a am-
pliao de uso de lnguas indgenas em Mato
Grosso do Sul, bem como a valorizao dos
aspectos culturais dos povos que o habitam,
foram criados cursos especficos de formao
de professores indgenas em nvel mdio e
superior. Esses cursos tm como objetivo ha-
bilitar professores indgenas para atuar, prefe-
rencialmente, nas escolas indgenas de suas
respectivas aldeias, nas sries iniciais e finais
do ensino fundamental e no ensino mdio. Por
se tratar de cursos diferenciados, prioriza-se a
formao intercultural e bilngue dos alunos,
conforme a realidade de cada povo747. Contu-
do, vale lembrar que uma escola especfica,
diferenciada, intercultural e multilngue, por
si mesma, no salva uma lngua. Por isso,
fundamental que os membros da comunidade
passem a ter uma atitude positiva sobre seu
prprio idioma, lutando por um contexto so-
H dois cursos de formao de professores especficos
747
para os indgenas Guaran e Kaiow: ra Ver (nvel
mdio) e Tek Arand (nvel superior). O primeiro
oferecido pela Secretaria de Educao do estado des-
de 1999; o segundo foi implantado na Universidade
Federal da Grande Dourados UFGD em 2006. En-
quanto o ra Ver (tempo iluminado) habilita profes-
sores para ministrarem aulas nas sries iniciais, o Tek
Arand (viver com sabedoria, modo de ser sbio) for-
ma professores em quatro reas de conhecimento (Lin-
guagens, Matemtica, Cincias da Natureza e Cin-
cias Humanas) para ministrarem aulas nas sries finais
do ensino fundamental e no ensino mdio. Para outras
etnias do estado (Guat, Terna, Kinikinu, Kadiwu,
Atikm e Ofai), oferecido pela Secretaria de Estado
de Educao, em parceria com municpios e com a
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, um Cur-
so Normal em nvel mdio Povos do Pantanal.
737
ciopoltico que propicie o multilinguismo e o
respeito lngua minoritria, de forma tal que
falar o idioma da comunidade no seja consi-
derado uma obrigao e sim uma vantagem,
conforme aponta Swain e Cummins (1986).
Nesse sentido, pesquisadores, como os
linguistas, podem (e devem), alm de con-
tribuir para o entendimento das lnguas in-
dgenas brasileiras, buscar tambm elaborar
propostas de interveno com o objetivo de
salvaguardar lnguas ameaadas, trabalhando
juntamente com as prprias comunidades in-
teressadas e com especialistas de outras reas.
Quanto tarefa especfica dos linguistas
no Brasil, Rodrigues,748 em 1966, j alertava
para a necessidade, e at a urgncia, de in-
vestigar as lnguas indgenas brasileiras. Entre
as justificativas, o autor apontava que [...]
o estudo dessas lnguas evidentemente de
grande importncia para o incremento dos
conhecimentos lingusticos. Cada nova ln-
gua que se investiga traz novas contribuies
Lingstica, cada nova lngua uma outra
manifestao de como se pode realizar a lin-
guagem humana (RODRIGUES, 1966).
Portanto, compete ao linguista observar
e documentar as lnguas; realizar anlises e
descries que ajudem no s a compreen-
der as estruturas que constituem os sistemas
lingusticos pesquisados, mas tambm o fun-
cionamento de cada lngua em particular, le-
vando em conta, nesse ltimo caso, o uso que
se faz da lngua nas mais diversas situaes
discursivas das quais os falantes participam.
Para alm desses trabalhos, o linguista tem
ainda a funo de comparar as lnguas com
Rodrigues (1966) traz esclarecimentos sobre as tarefas
748
da lingustica no Brasil, com atribuies de responsa-
bilidade para os que se dedicam a pesquisas no m-
bito da lingustica pura e no da lingustica aplicada.
Em seu entendimento, a lingustica pura a cincia
da linguagem propriamente dita, cujos trabalhos de
investigao estariam restritos aquisio e amplia-
o de conhecimentos acerca das lnguas em particu-
lar e da linguagem humana em geral; enquanto que a
lingustica aplicada, dentre outras funes, faria uso
dos conhecimentos acerca da linguagem humana e
das lnguas em particular para fins didtico-pedag-
gicos e para a resoluo de problemas de traduo
automtica ou de alfabetizao, alm de anlises de
estilos literrios e de documentos arcaicos.
738 DIVERSIDADE LINGUSTICA EM MATO GROSSO DO SUL
o intuito de classific-las segundo critrios
genticos ou segundo critrios tipolgicos749
(RODRIGUES, 1966).
Vista dessa forma, a lingustica garante seu
espao e seu status enquanto cincia cuja im-
portncia acentuada por Rodrigues (1966)
no trabalho de registro, anlise, descrio e
comparao de lnguas indgenas. Ademais,
inquestionvel o papel do linguista no que diz
respeito ao diagnstico sociolingustico de cada
lngua, bem como o desenvolvimento de pes-
quisas no mbito do ensino e da aprendizagem
desse sistema natural de comunicao humana.
No se deve esquecer ainda a necessria par-
ticipao do linguista em trabalhos que envol-
vam a elaborao e a produo de materiais di-
dtico-pedaggicos para o ensino de lnguas.750
Enfim, so essas as formas com as quais o
linguista podem contribuir para a preservao,
a ampliao e a revitalizao de lnguas ind-
genas.751 No entanto, importante frisar que
749
Atravs dos critrios genticos de classificao,
possvel agrupar lnguas que possuem a mesma ori-
gem. J os critrios de classificao tipolgica aju-
dam a reunir lnguas que compartilham de caracters-
ticas comuns, sendo aparentadas ou no, no intuito
de identificar padres lingusticos estruturais com
vistas elaborao de regras universais para o fun-
cionamento da linguagem humana.
750
Sobre os estudos sociolingusticos, Braggio (2006) en-
fatiza que somente atravs de uma metodologia espe-
cfica possvel detectar os pontos mais frgeis de
uma lngua em perigo de extino. Portanto, somente
com os resultados em mos desse tipo de pesquisa,
possvel planejar polticas lingusticas em favor da pre-
servao de lnguas ameaadas, bem como elaborar
propostas de ampliao de uso dessas lnguas.
751
Rodrigues (1966), Seki (2000), Leite (2004), Braggio
(2006) e Mori (2010) alertam para a necessidade de
os programas de graduao e de ps-graduao das
universidades pblicas implantarem linhas de pes-
quisa e disciplinas especficas a fim de formar pro-
fissionais com competncia para o desenvolvimento
de trabalhos sobre lnguas indgenas. Para enfatizar
a gravidade da situao, podemos citar a realidade
de Mato Grosso do Sul. Nesse estado, dentre as uni-
versidades pblicas (UFMS, UEMS e UFGD), apenas
a UFMS, campus de Trs Lagoas, tem, no programa
de mestrado em letras, a linha de pesquisa Anlise e
Descrio, que contempla, a partir de 2007, pesqui-
sa de descrio das lnguas indgenas. Isso revela a
extrema carncia do estado de profissionais especia-
lizados nessa rea de conhecimento, que acarreta a
transferncia das responsabilidades de se estudar as
lnguas da regio sul-mato-grossense para linguistas
de outras unidades da federao. Estes, por sua vez,
tampouco os linguistas podem salvar lnguas;
o seu trabalho, diga-se de passagem, torna-
se incuo quando no h uma contrapartida
do governo para garantir a implementao de
polticas lingusticas favorveis s lnguas mi-
noritrias, e quando as prprias comunidades
indgenas no veem a importncia da preser-
vao de suas lnguas, ficando indiferentes
questo, negando o legado de conhecimentos
lingusticos ancestrais s futuras geraes de
seus respectivos povos.
O que sabemos das lnguas indgenas do
estado de Mato Grosso do Sul?
Os trabalhos de anlise e descrio das ln-
guas indgenas localizadas no estado de Mato
Grosso do Sul752 reduzem-se a alguns artigos,
dissertaes de mestrado e teses de doutora-
do, sendo que boa parte de tais estudos ou
foram produzidos por missionrios que de-
passam por grandes dificuldades para realizarem
pesquisas mais substanciais sobre aslnguas estuda-
das, devido a vrios fatores, tais como distncia, difi-
culdades de deslocamento, falta de apoio financeiro,
deficiente intensidade de contato com o povo que
fala a lngua a ser descrita, entre outros.
752
No relacionamos aqui os estudos feitos na Bolvia e
no Paraguai, onde vivem povos irmos a vrios gru-
pos que habitam o Mato Grosso do Sul.
Quadro 5. Principais estudos lingusticos produzidos sobre as lnguas Guat, Ofai, Terna, Kinikinu,
Kaiow, Guaran e Kadiwu.
LNGUA AUTORES ANO GNERO
PALCIO 1984a Tese de Douto-
rado
POSTIGO 2009 Dissertao de
Mestrado
GUAT
MARTINS 2011 Tese de Douto-
rado
Andrbio Mrcio Silva Martins Graciela Chamorro
senvolveram trabalhos junto s comunidades
indgenas da regio ou por pesquisadores que
estudaram e que atuam fora do estado753.
Esta realidade torna patente o descaso das
universidades pblicas do MS em relao s
lnguas indgenas em geral e, em particular,
quelas em situao de risco de desapareci-
mento. Na verdade, a realizao de estudos
sobre lnguas indgenas no uma das priorida-
des dessas instituies. Como consequncia,
baixo o investimento em cursos de graduao e
ps-graduao que possibilitariam a capacita-
o de profissionais para esse tipo de trabalho.
Uma relao de estudos realizados so-
bre as lnguas Guat, Ofai, Terna, Ki-
nikinu, Kaiow, Guaran e Kadiwu
pode ser apreciada no quadro a seguir:
753
Em nota anterior, afirmamos que as universidades p-
blicas de Mato Grosso do Sul no tm investido em
programas especficos de formao de profissionais
que possam desenvolver pesquisas com lnguas ind-
genas. No entanto, justo destacar a contribuio do
prof. Dr. Rogrio Vicente Ferreira, professor adjunto
IV da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul,
que tem procurado estimular pesquisadores na gra-
duao e na ps-graduao a desenvolverem estudos
com lnguas indgenas. Como fruto de seus esforos,
artigos resultantes de projetos de iniciao cientfica
e dissertaes de mestrado esto sendo produzidos
sob sua orientao. H, por exemplo, dissertaes de
mestrado sobre as lnguas Ofai, Kadiwu, Guat e
Kaiow.
ASSUNTO
Descrio fontica, fonolgica, morfolgica e morfossinttica da
lngua.
Ampliao de dados lexicais da lngua e reanlise da descrio
fontica e fonolgica realizada anteriormente por Palcio (1984a).
Estudo comparativo da lngua Guat com lnguas de oito famlias
lingusticas pertencentes ao tronco Macro-J.
739
LNGUA AUTORES ANO GNERO ASSUNTO
GUDS- 1971 Artigo Estudo comparativo que fundamentou a incluso do Ofai no
CHINSKY tronco Macro-J.
GUDS- 1974 Artigo Breve descrio da fontica e da fonologia da lngua, alm de
CHINSKY informaes sobre a morfologia de nomes e de verbos.
GUEDES 1991 Artigo Breve descrio de estruturas da lngua.
OFAI GUEDES 1997 Artigo Discusso sobre a possibilidade de a lngua Ofai ser tonal.
M. OLIVEIRA 2006 Tese de Douto- Anlise e descrio fonolgica e gramatical da lngua.
rado
J. SILVA 2012 Dissertao de Descrio de aspectos gramaticais da lngua.
Mestrado
FERREIRA 2011 Relatrio CNPq Um estudo lexical: lngua Ofai (Dicionrio).
ALMEIDA 2005 Dissertao de Estudo lexical e proposta de elaborao de um dicionrio infantil
Mestrado (bilngue Portugus-Terna).
BENDOR- SA- 1960 Artigo Estudo sobre a segmentao da lngua.
MUEL
BENDOR- SA- 1961 Artigo Estudo sobre estruturas gramaticais e fonolgicas da lngua.
MUEL
BENDOR- SA- 1963a Artigo Estudo descritivo de sintagmas da lngua.
MUEL
BENDOR- SA- 1963b Artigo Estudo sobre o acento da lngua.
MUEL
BENDOR- SA- 1966 Artigo Estudo sobre traos prosdicos da lngua.
MUEL
BUTLER 1977 Artigo Estudo sobre a derivao verbal em Terna.
BUTLER 2003 Artigo Descrio das funes do artigo em Terna.
BUTLER 2007 Artigo Descrio dos aspectos modais e temporais da lngua.
[1978]
TERNA EASTLACK 1968 Artigo Estudo sobre os pronomes da lngua.
EKDAHL; 2007 Artigo Notas explicativas sobre a ortografia da lngua.
BUTLER [1994]
GARCIA 2007 Tese de douto- Um estudo sociolingustico da comunidade indgena Terna de
rado Ipegue.
KIETZMAN 1958 Artigo Estudo lexical da lngua.
LADEIRA 2001 Tese de Douto- Anlise sociolingustica de uma comunidade Terna.
rado
LADEIRA 1998 Artigo Estudo sociolingustica da lngua.
et al.
LADEIRA 1999 Artigo Estudo sociolingustico da lngua.
et al.
D. SILVA 2009 Dissertao de Anlise e descrio fonolgica da lngua.
Mestrado
MARTINS 2009 Dissertao de Anlise e descrio fonolgica da lngua.
Mestrado
TOUVILLE 1991 Artigo Estudo sobre morfema nasal da lngua.
KINIKI- I. DE SOUZA 2008 Tese de Douto- Anlise e descrio de aspectos fonolgicos, morfolgicos e
NU rado sintticos da lngua.

740 DIVERSIDADE LINGUSTICA EM MATO GROSSO DO SUL

 LNGUA AUTORES ANO GNERO ASSUNTO
BRIDGEMAN 1960 Artigo Anlise e descrio do acento em Kaiow.
BRIDGEMAN 1961 Artigo Anlise e descrio fonolgica da lngua.
BRIDGEMAN 2007 Tese de Douto- Um estudo sobre a organizao de textos orais em diversas situa-
[1981] rado es discursivas.
HARRISON; 1971 Artigo Apresenta explicaes sobre o fenmeno da nasalizao de
TAYLOR vogais orais em determinados contextos.
TAYLOR; 2010 Artigo Estudo descritivo de aspectos gramaticais da lngua.
TAYLOR [1966]
TAYLOR 1984A Artigo Estudo sobre a marcao temporal na lngua.
KAIOW TAYLOR 1984B Artigo Estudo sobre a interrogao na lngua.
TAYLOR; SD Gramtica Gramtica pedaggica da lngua.
TAYLOR
V. CARDOSO 2001 Dissertao de Estudo das categorias sintagmticas lexicais e funcionais funda-
Mestrado mentada no modelo de princpios e parmetros da teoria gerativa.
V. CARDOSO 2007 Artigo Reanlise de aspectos fonolgicos da lngua.
V. CARDOSO 2008 Tese de Douto- Anlise e descrio de aspectos morfossintticos da lngua.
rado
C. SILVA 2011 Dissertao de Um estudo sobre a criao de novas palavras em Kaiow a partir
Mestrado da anlise de textos bblicos (Novo Testamento).
GUARAN CECY 2008 Dicionrio Dicionrio bilngue Guaran-Portugus / Portugus-Guaran.
BRAGGIO 1981 Dissertao de Anlise e descrio de aspectos fonolgicos e morfolgicos da
Mestrado lngua.
SANDALO 1995 Dissertao de Descrio da lngua Kadiwu, contemplando um estudo fonolgi-
Mestrado co, morfolgico e morfossinttico.
KADIWU GRIFFITHS 2002 Dicionrio Dicionrio bilngue Kadiwu-Portugus / Portugus-Kadiwu.
GRIFFITHS; 2006 Artigo Descrio de aspectos gramaticais da lngua.
GRIFFITHS [1976]
L. SOUZA 2012 Dissertao de Estudo descritivo da fala masculina e da fala feminina na lngua.
Mestrado

Fonte: Elaborado pelo autor e pela autora.

Para alm do dicionrio da Cecy (2008), no h Observando-se o quadro 5, torna-se paten-

trabalhos substanciais sobre a variedade da ln-
gua Guarani-Nhandva falada no sul do Estado de
Mato Grosso do Sul. Isso revela uma carncia de
estudos sobre esse dialeto e as implicaes da in-
fluncia do Guarani paraguaio na fala dos guarani
da regio da fronteira Brasil-Paraguai.
Os dados apresentados no quadro 5 mos-
tram que ainda h muito a ser feito, sobre
cada uma das lnguas indgenas localizadas
no estado de Mato Grosso do Sul. Alm disso,
necessrio considerar no apenas a quanti-
dade de trabalhos produzidos, mas tambm
refletir sobre a qualidade e a relevncia dos
trabalhos que so realizados.
te que so poucos os pesquisadores que se de-
dicam ao trabalho de investigao sobre cada
uma das lnguas mencionadas. Nesse sentido,
cabe ressaltar ainda que so raros os pesqui-
sadores que conseguem dar continuidade s
suas pesquisas aps a realizao do mestrado
e do doutorado. Isso se d pelo fato de que
muitos desses estudiosos no so do estado,
o que dificulta sua permanncia na regio de-
pois de findado o perodo de realizao dos
cursos em que esto matriculados.
s universidades pblicas de Mato Grosso
do Sul compete, portanto, estimularas pesqui-
sas sobre as lnguas do estado, investindo em

Andrbio Mrcio Silva Martins Graciela Chamorro 741

cursos especficos de formao de profissio-
nais capacitados a realizar os trabalhos ne-
cessrios para o melhor entendimento dessas
lnguas. Entre outras coisas, urgente fazer um
levantamento sociolingustico que possibilite
chegar a um diagnstico da real situao das
lnguas indgenas nos locais em que so faladas.
Cabe ressaltar que imprescindvel a rea-
lizao de descries mais aprofundadas das
lnguas, lembrando que esse tipo de trabalho
deve ser constante, pois as lnguas so siste-
mas vivos e dinmicos, suscetveis a mudan-
as ao longo do tempo.
Por fim, devido s polticas adotadas no
estado para a implantao e o desenvolvi-
mento de uma educao escolar indgena
especfica e diferenciada, surgiu a necessi-
dade (nas escolas indgenas) de serem ela-
borados e produzidos materiais didtico-pe-
daggicos em lngua indgena; para isso,
fundamental que as universidades pblicas
invistam na formao de professores indge-
nas em nvel de graduao e ps-graduao
e que haja espao tambm para a formao
de indgenas em Lingustica, a fim de que
eles possam realizar pesquisas sobre suas
prprias lnguas, das quais resultem gram-
ticas pedaggicas, dicionrios, livros didti-
cos entre outros materiais.
A seguir, apresentamos um quadro de re-
ferncias bibliogrficas dos ainda escassos
materiais didticos produzidos a partir dos
cursos de formao de professores indgenas
do estado de Mato Grosso do Sul.

Quadro 6. Lista de referncias bibliogrficas de materiais didticos produzidos a partir de cursos de

formao de professores indgenas do estado de Mato Grosso do Sul.

LNGUA OBRAS
JOS DA SILVA, G. et al. (Orgs.). Dinatitalo okomaga gobagatedi: Construdo pelas
Kadiwu nossas prprias mosLivro de Alfabetizao. 2. ed. Campo Grande: Secretaria de
Estado de Educao de Mato Grosso do Sul, 2005. v. 1. 129p.
JOS DA SILVA, G. et al. (Orgs.). Dinatitalo okomaga gobagatedi: Construdo pelas
nossas prprias mosLivro de Neoalfabetizao. 2. ed. Campo Grande: Secretaria
de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul, 2005. v. 1. 133p.
ESTUDANTES DA PRIMEIRA TURMA DO CURSO NORMAL MDIO INDGENA
POVOS DO PANTANAL. Kadiweu: Nimatematica Ejiwajegi [Matemtica]. Campo
Grande: Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul, [20]. 27p.
SOUZA, Fbio Lopes de; VINHA, Marina (Org.). Brincadeiras, jogos e festas kadiwu.
Campo Grande: Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul, 2005. 76p.
ESTUDANTES DA PRIMEIRA TURMA DO CURSO NORMAL MDIO INDGENA
Terna POVOS DO PANTANAL. Etnomatemtica Trenoe. Campo Grande: Secretaria de
Estado de Educao de Mato Grosso do Sul, [20]. 36p.
ESTUDANTES DA PRIMEIRA TURMA DO CURSO NORMAL MDIO INDGENA
Guat POVOS DO PANTANAL. Guat: Goc Arco Tyto Vogun Ogecom Etnomatemtica.
Campo Grande: Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul, [20].
22p.

742 DIVERSIDADE LINGUSTICA EM MATO GROSSO DO SUL

 LNGUA OBRAS
MBOEHRA KURA KAIOWA HA GUARAN [Professores kaiow e guaran]. Tei
Guaran e rembiapo [Artesanato]. Campo Grande: SEDMS/MEC. 2002, 40p. [Coleo: ane
Kaiow Mbaeteva Atykue Nossos verdadeiros costumes].
MBOEHRA KURA KAIOWA HA GUARAN [Professores kaiow e guaran].
embohoky e Tesi rehegupe [Sude]. Campo Grande: SEDMS/MEC. 2002,
39p. [Coleo: ane Mbaeteva Atykue Nossos verdadeiros costumes].
MBOEHRA KURA KAIOWA HA GUARAN [Professores kaiow e guaran].
emombeu Jeupy rehegua [Alimento]. Campo Grande: SEDMS/MEC. 2002, 23p.
[Coleo: ane Mbaeteva Atykue Nossos verdadeiros costumes].
MBOEHRA KURA KAIOWA HA GUARAN [Professores kaiow e guaran]. ee
Poty Kuemi [Florilgio]. Campo Grande: SEDMS/MEC. 2002. 118p.
MBOEHRA KURA KAIOWA HA GUARAN [Professores kaiow e guaran]. Teko-
potyryaku [Textos alusivos cultura kaiow e guaran] Campo Grande: SEDMS/
MEC, s/d. 64p.
MBOEHRA KURA KAIOWA HA GUARAN [Professores kaiow e guaran]. Teko-
ha raanga kuatia eeme [Mapas das Terras Indgenas do Sul do MS]. Campo Gran-
de: SEDMS/MEC, 2011. 90p.
MBOEHRA KURA KAIOWA HA GUARAN [Professores kaiow e guaran].
emborari [Destreza fsica]. Campo Grande: RA VER/SEDMS/CAPEMA/MEC,
2009-2010. 45p.
MBOEHRA KURA KAIOWA HA GUARAN [Professores kaiow e guaran].
Tynyni e emoasi [Explicaes sobre a rede eltrica e uso da eletricidade]. Bra-
slia/DF: Ministrio de Minas e Energia, Programa Luz para todos. 2008. 40p.
VERN, Valdelice; VILHARVA, Natanael; JORGE, Misael Conciana (Org.). Kunumi
Pepy. So Leopoldo: OIKOS. 2011, 48p.
MARTINS, Andrbio; CHAMORRO, Graciela (Orgs.). Lngua, Arte e Lazer: uma con-
tribuio formao de professores e professoras indgenas guaran e kaiow de
Mato Grosso do Sul. So Leopoldo: OIKOS, 2012, 198p.
Fonte: Elaborado pelo autor e pela autora.

Consideraes finais minoritrias, as desta regio encontram-se

Iniciamos este artigo reconhecendo a im-
portncia de se preservar a diversidade lin-
gustica no mundo, por ser cada lngua hu-
mana um sistema nico de comunicao e
expresso das experincias histrico-culturais
e cosmolgico-simblicas da comunidade
que a fala e, portanto, o legado mais autn-
tico da ecologia de uma sociedade humana.
No breve panorama apresentado sobre o que
restou da diversidade lingustica na regio
que se tornou o estado de Mato Grosso do
Sul, constatamos que, como outras lnguas
ameaadas devido, entre outros fatores, s
propostas tmidas e, muitas vezes, inexpres-
sivas de polticas lingusticas que propiciem
o uso e o desenvolvimento das lnguas ind-
genas em meio progressiva dominncia da
lngua portuguesa nas comunidades indge-
nas, acentuada pela intensidade do contato,
pela influncia da cidade e dos meios de co-
municao de massa e tambm pela atuao
das igrejas e pela implementao de polticas
de incluso social dos povos indgenas que
inclui a implantao de escolas no indge-
nas em reas indgenas.

Andrbio Mrcio Silva Martins Graciela Chamorro 743

 Nesse contexto, especificamos a situao
de cada uma das lnguas indgenas conforme
o critrio de transmisso s novas geraes
e conforme o estado de conhecimento lin-
gustico construdo sobre elas. Gostaramos
de encerrar este captulo justificando a ne-
cessidade de se continuar e ampliar as pes-
quisas sobre as lnguas indgenas, inclusive,
enfatizando a importncia da participao de
indgenas nesse tipo de trabalho. Dentre os
motivos para o desenvolvimento de estudos
sobre esses sistemas lingusticos, cabe desta-
car que, a partir deles, possvel (a) elaborar
materiais didticos (gramtica, dicionrios,
livros didticos) que facilitem o aprendizado
de conhecimentos universais e tradicionais e,
consequentemente, contribuam para a revi-
talizao e a modernizao das lnguas ind-
genas; (b) ampliar os conhecimentos relativos
s lnguas indgenas com fins puramente lin-
gusticos, que ampliem o conhecimento exis-
tente sobre o funcionamento da linguagem
humana; e (c) aprofundar os conhecimentos
dos aspectos culturais inerentes a cada socie-
dade indgena de MS. No ltimo caso, cabe
lembrar que grande parte do conhecimento
acadmico gerado sobre os povos indgenas
no leva em conta as lnguas indgenas regis-
tradas no passado e ainda faladas na atuali-
dade. Dificulta-se, com isso, a possibilidade
de uma compreenso mais profunda da viso
de mundo que esses povos desenvolveram e
preservaram em suas lnguas, como afirma
Rodrigues (1986, p. 27).

744 DIVERSIDADE LINGUSTICA EM MATO GROSSO DO SUL

 PARTE 10

Polticas indigenistas
 A poltica indigenista imperial na provncia de
Mato Grosso at o incio da dcada de 1850
Introduo
Diversas foram as proposies formuladas
pelo Imprio brasileiro sobre como resolver
a questo indgena, e mais distintas ainda fo-
ram as aes planejadas e executadas pelos
agentes da conquista nas fronteiras de guer-
ra.754 Prope-se aqui discutir os impactos des-
sas polticas junto s populaes indgenas
na provncia de Mato Grosso, at o incio da
dcada de 1850.755
Em meados do sculo XIX, o governo im-
perial implementou, atravs do decreto no
426 de 24/07/1845, o Servio das Misses
de Catequese e Civilizao dos ndios, que
foi o marco das relaes do Imprio com
as populaes indgenas. O Servio de Ca-
tequese e Civilizao dos ndios buscou, de
certa forma, legalizar determinadas prticas
754
Com a expresso fronteiras de guerra, indicamos
aqui que, alm das negociaes, das trocas sociais
e culturais existentes nas fronteiras, havia tambm o
conflito e a guerra.
755
Precisamente, apresentamos aqui os processos hist-
ricos do sculo XIX at a implementao do Servio
de Catequese e Civilizao e do debate, no interior do
IHGB, sobre o que fazer com os povos ndios. Os acon-
tecimentos ocorridos nos anos e nas dcadas seguin-
tes, no Mato Grosso, com a criao das Colnias Ind-
genas decorrentes do decreto no 426 de 24/07/1845,
devem ser estudados, entre outros registros, a partir da
documentao da Diretoria dos ndios, dos diretores
das aldeias, das cmaras municipais e das delegacias
de polcia. Cf. VASCONCELOS, neste livro.
Lucio Tadeu Mota
Lucio Tadeu Mota
j existentes nos perodos anteriores, bem
como traar o modus operandi de como o
governo deveria passar a lidar com as popu-
laes indgenas.
Apesar das vrias propostas para integra-
o das populaes indgenas ao Estado na-
cional, a proposta hegemnica do incio do
Segundo Imprio foi a da catequese e civiliza-
o dos ndios feita por religiosos. Os debates
sobre o que fazer com os ndios foi um tema
presente no Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), nos meios intelectualizados
do Imprio, nos ministrios do Imprio e nas
administraes provinciais, centros decisrios
e impulsionadores da conquista dos territrios
indgenas e da integrao dos ndios popu-
lao nacional.
No entanto, no era somente a intelign-
cia do Imprio que pensava sobre o encon-
tro entre populaes com interesses diversifi-
cados. Os distintos grupos indgenas tambm
refletiam sobre como lidar com os Brancos
que invadiam seus territrios e os pressiona-
vam a tornarem-se Brasileiros. Eles tambm
pensaram suas polticas, suas formas de lidar
com o Imprio, com os conquistadores,756
com as populaes no indgenas que de-
Usamos os termos conquista e conquistadores,
756
assim como a expresso guerra de conquista, com
base em Alfredo Bosi (1994), para quem os termos
colonizao e correlatos podem ocultar os conflitos.
747
les se avizinhavam, e elaboraram estratgias
apuradas no trato com o Servio de Cateque-
se e Civilizao. Buscaram utilizar e aprovei-
tar os recursos ali investidos, ao mesmo tem-
po em que rejeitavam o enquadramento no
modo de vida da sociedade imperial pregado
pelos padres capuchinhos, principais agentes
da catequese e civilizao.
Os Estados nacionais que se formavam na
Amrica Latina, no incio do sculo XIX, es-
tavam conectados com as formas de pensar
da Europa iluminista e evolucionista e, como
tais, como bem afirma Guillermo Bonfil Ba-
talla, eles no admitiam [...] o carter plu-
ritnico das sociedades englobadas por esses
estados. Assim [...] a poltica indigenista dos
governos latino-americanos, apesar das dife-
renas nacionais significativas, tem um ob-
jetivo final comum: a integrao dos ndios
(BONFIL BATALLA, 1979, p. 14).
As relaes dos Estados nacionais com os
povos indgenas foram assimtricas e mar-
cadas pela violncia (JUNQUEIRA; CARVA-
LHO, 1981). E a construo das nacionalida-
des significava o fim das diversidades tnicas
e culturais. Segundo afirma Eunice Durham:
Os Estados modernos se constituram todos
sobre uma diversidade tnica preexistente,
num processo de unificao territorial marca-
do pela violncia [...] cuja constituio impli-
cou a destruio de particularismos culturais
para criar a unidade nacional (DURHAM,
1982, p. 46).
Nessa mesma perspectiva, Manuela C. da
Cunha discorre sobre a negao da soberania
das naes indgenas por parte do Estado na-
cional: no se admite, nesse incio do sculo
XIX, que os ndios possam constituir sequer
sociedades dignas desse nome (CUNHA,
1987b, p. 64).
Num dos primeiros estudos sobre o assun-
to, sustentado na documentao gerada nas
administraes provinciais, Carlos de Arajo
Moreira Neto afirma que a poltica indigenis-
ta do Brasil Imprio pautou-se pelas necessi-
dades da sociedade envolvente e no pelas
necessidades das comunidades indgenas.
748 A POLTICA INDIGENISTA IMPERIAL NA PROVNCIA DE MATO GROSSO
As aes governamentais estiveram voltadas
aos objetivos das elites dominantes, e no
aos propsitos humanitrios, como fez crer
a poltica de catequese e civilizao. Essas
aes interferiram na vida das comunidades
indgenas, buscando disciplin-las segundo
os interesses e valores da sociedade nacio-
nal dominante (MOREIRA NETO, 1971, p.
IV). Foram os interesses da sociedade nacio-
nal que deram o tom da poltica Indigenista
brasileira da segunda metade do sculo XIX.
Essa poltica esteve condicionada e foi mol-
dada segundo os interesses da expanso da
grande propriedade agrria e dos projetos
especficos de colonizao desenvolvidos
em certas regies do pas (MOREIRA NETO,
1971, p. 78).
O que estava sendo construdo como Es-
tado nacional e territrio brasileiro, era
tambm a expanso das grandes proprieda-
des sobre territrios ocupados por populaes
indgenas. Dessa forma, os problemas con-
cernentes aos indgenas no se apresentaram
como eventos isolados, limitados a determi-
nados grupos, reas ou situaes, mas como
fenmenos genricos e universais (MOREI-
RA NETO, 1971, p. 9), os quais foram deno-
minados, por muitos estudiosos, de situao
colonial.757
A relao da sociedade nacional com
os povos indgenas no sculo XIX foi mar-
cada por prticas como a ocupao dos
seus territrios, sua insero na sociedade
do trabalho de forma disciplinada e sua
transformao em populao brasileira.
A construo do Estado nacional no sculo
XIX foi levada adiante pela eficcia daper-
suaso, por meio da poltica de catequese
e civilizao, e pela fora da guerra nos
territrios de fronteiras.
757
Para Georges Balandier, situao colonial a do-
minao imposta por uma minoria estrangeira, racial
e culturalmente diferente, em nome de uma supe-
rioridade racial e cultural dogmaticamente afirmada
a uma maioria autctone materialmente inferior
(1972, p. 27).
 O que fazer com as populaes
indgenas: das guerras de fronteiras
poltica de catequese e civilizao dos
ndios 1822-1845
A proposta de Jos Bonifcio de Andrada e
Silva
A legislao indigenista imperial do pero-
do de 1822 a 1845 estava pulverizada em v-
rias instncias legisladoras (CUNHA, 1987b,
p. 166-167). No havia, pois, uma legislao
comum ou centralizada para todo o Imprio.
Apesar de Jos Bonifcio de Andrada e Silva
ter escrito seus Apontamentos para a civiliza-
o dos ndios bravos do Imprio do Brazil, na
Constituio de 1824, a primeira do pas, no
existe nenhum artigo sobre os ndios. O texto
de Jos Bonifcio, escrito em 1823, expe as
dificuldades para a civilizao dos ndios,
as quais, na perspectiva do patriarca da inde-
pendncia, eram duas:
- A primeira estava na prpria natureza
dos ndios, que eram povos vagabun-
dos, guerreiros, sem religio, no dezembro de 1823. Suas reflexes partiam da
sujeitos s leis, preguiosos, e no
queriam perder sua forma de vida caso
entrassem para o grmio da civiliza-
o;
- A segunda resultava do modo como os
brancos tratavam os ndios.
Vejamos como ele aborda essa questo:
Por causa nossa recrescem iguaes dificuldades,
e vem a ser, os medos continuos, e arreigados,
em que os tem posto os captiveiros antigos;
o desprezo, com que geralmente os tratamos,
o roubo continuo das suas melhores terras, os
servios a que sujeitamos, pagando-lhes pe-
quenos ou nenhuns jornaes, alimentando-os
mal, enganando-os nos contractos de compra,
e venda, que com elles fazemos, e tirando-os
annos, e annos de suas famlias, e roas para
servios do Estado, e dos particulares; e por
fim enxertando-lhes todos nossos vicios, e mo-
lestias, sem lhes communicar-mos nossas vir-
tudes, e talentos. (SILVA J. B. A., 1823, p. 14).
Aps evidenciar, de forma contundente,
como se davam as relaes entre brancos
Lucio Tadeu Mota
e ndios no incio do Imprio, Jos Boni-
fcio exps sua proposta de como civili-
zar os ndios do Brasil assembleia geral
constituinte e legislativa. Foram 42 itens,
detalhando os meios para se levar adiante a
civilizao dos ndios, que iam desde jus-
tia em relao ao esbulho de suas terras,
passando pela brandura no seu trato, at a
criao de um tribunal provincial encarre-
gado do governo das misses e aldeias dos
ndios da provncia.
Muitas das ideias expostas nos Aponta-
mentos por Jos Bonifcio seriam aplicadas a
partir da criao dos aldeamentos religiosos,
em 1845.758
As medidas de Jos Arouche de Toledo Ren-
don para o trato com os ndios
Contemporneo de Jos Bonifcio, Jos
Arouche de Toledo Rendon, diretor geral das
aldeias indgenas na provncia de So Paulo,
em 1798, terminou de escrever uma mem-
ria sobre a situao das aldeias paulistas em
situao em So Paulo, mas, publicadas em
1842 na Revista do IHGB, as medidas propos-
tas por ele foram adotadas para o trato com os
ndios em todo o Brasil.
Primeiro, ele criticou as formas anteriores
de lidar com as populaes indgenas, tanto
as dos padres das diversas ordens, que, a seu
ver, impediam os ndios de se civilizarem
para mant-los escravos em suas fazendas,
como as das administraes leigas condu-
zidas pelos administradores gerais, cmaras
municipais e ouvidores.
Os ndios das Fazendas Jesuiticas tinham uma
liberdade imaginaria, porque elles eram trata-
dos com a mesma sujeio, o mesmo aperto
e a mesma obediencia, que o resto dos escra-
vos. [...] Os Ouvidores foram to pouco ze-
losos do bem dos ndios, que pelo contrario
foram elles os primeiros que determinaram se
758
Para uma anlise mais detalhada sobre os Aponta-
mentos de Jos Bonifcio e sua influncia na legisla-
o indigenista do Imprio, ver CUNHA, 1987b, p.
165-173. Sobre a questo indgena na Constituio
de 1824, ver PARAISO, 2010.
749
 lhes tirassem as terras concedidas para suas
lavouras. A Cmara s se lembrava de nome-
ar-lhes Capites administradores, que execu-
tassem bem os seus mandatos; e de aforar e
cobrar foros das terras dos ndios. (RENDON,
1842, p. 299-300).759
Exaltando o fato de o Brasil no ser mais
uma colnia e sim um Imprio constitucional,
Rendon colocou a necessidade de aldear os
ndios que viviam errantes nas brenhas das
florestas. Defendeu ele:
- que os ndios fossem aldeados por et-
nias;
- que tivessem um padre para dar-lhes o
bem espiritual e um administrador para
o temporal;
- acostum-los ao trabalho, primeiro em
conjunto e, em seguida, separadamen-
te, para que obtivessem o seu sustento.
Mais frente, concluindo suas opinies
sobre como o Imprio deveria levar adiante a
conquista, receitou quatro pontos:
1 Convm extinguir para sempre o barbaro
costume de atacar os ndios como inimigos,
excepto em defesa; elles nos temem, e dese-
jam a nossa amizade;
2 Convm em toda occasio tratal-os bem,
a fim de que pelo seu prprio interesse pro-
curem o nosso auxilio, ou seja contra as suas
precises, ou quando se vem atacados por
outras hordas mais poderosas;
3 Convm aldeal-os um pouco perto das nos-
sas povoaes, obrigando-os por boas manei-
ras a cultivar a terra, e criar animaes doms-
ticos;
4 Convm separar-lhes os filhos, ou parte
delles, sem os escandalisar, logo que se achar
conveniente, entregando a boas famlias, que
os saibam educar, e que em premio lucrem os
seus servios at certa idade, marcada pela lei
regulamentar. (RENDON, 1842, p. 317).
Dessa forma, Rendon reatualiza a poltica
indigenista do Imprio contra as populaes
indgenas, nos marcos da constitucionalida-
Para uma anlise das proposies de Rendon, ver
759
MONTEIRO J., 2002.
750 A POLTICA INDIGENISTA IMPERIAL NA PROVNCIA DE MATO GROSSO
de do Imprio. Descarta as geraes velhas,
que a seu ver no se tornariam civilizadas
por terem arraigados seus antigos costumes, e
concentra as aes nas geraes jovens, que
na convivncia com as famlias brancas pode-
riam se tornar a mo de obra de que a agri-
cultura necessitava, chegando at a aliviar os
gastos com a importao de escravos negros
da frica.
A revogao da guerra justa das Cartas
Rgias de 1808 e 1809, e a continuao da
guerra nas fronteiras da ocupao
At 1831, apesar da tentativa de Jos Bo-
nifcio de regulamentar a questo dos ndios
na Constituio de 1824 e das proposies de
Arouche, o que estava em vigor eram as Cartas
Rgias emitidas por D. Joo VI. Somente em
1831, aps discutir no senado por quase dois
anos, a assembleia legislativa geral aprovou
um decreto revogando a guerra justa contida
nas Cartas Rgias de 1808 e 1809, e colocou
os indgenas na condio de rfos sob a tu-
tela dos juzes de rfos (para cuidar de seus
bens) e dos juzes de paz (para cuidar que as
medidas aprovadas fossem cumpridas).760
Apesar de revogada no papel, a guerra de
fronteira contra as populaes indgenas con-
tinuava em vrios pontos da provncia, como
aparece nos Relatrios dos presidentes provin-
ciais de Mato Grosso. No nossa inteno
aqui fazer um balano sobre os conflitos en-
tre as populaes indgenas e as populaes
no indgenas, nem por regio, nem por etnia.
Vamos apenas apontar alguns desses conflitos
que confirmam que a poltica de guerra nas
zonas fronteirias continuou at a criao das
colnias indgenas do Imprio, em 1845, pelo
Servio de Catequese e Civilizao dos ndios.
Em 1837, o presidente da provncia de
Mato Grosso, Jos Antonio Pimenta Bueno,
em seu discurso de abertura dos trabalhos da
assembleia legislativa provincial, informou
760
Cf. Lei de 27 de Outubro de 1831 (<http: //www2.ca-
mara.gov.br/atividade-legislativa/legislacao/publicaco-
es/doimperio/colecao3.html>). Para maiores detalhes
dessa discusso no Senado, ver SPOSITO, 2011.
haver, na provncia, muitas naes de ind-
genas, que viviam em seus extensos sertes.
Calculou serem 53 as naes conhecidas,
das quais apenas 40 eram domesticadas.
O governo provincial tinha relaes com os
Guat, Laiana [Layan], Tereno [Terena], Qui-
niquinao [Kinikinau] e Guan, que ajudavam
nos servios de defesa do baixo Paraguai. Os
Apiac, de boa ndole, estariam a servio
da navegao do Juruena em direo ao Par,
da mesma forma que os Jacar e os Caripuna
estariam da navegao do rio Guapor. Escre-
veu no ter informaes sobre os Guarani, so-
bre os grupos que se estabeleciam no Piquiry,
e desconhecer as populaes dos territrios
dos rios Tapajs e Tocantins.
O presidente Pimenta Bueno propugnou
a catequese como o meio mais eficaz de in-
corporar as populaes indgenas. Mas aler-
tou que ele no confiava em planos ou di-
rectorias creadas somente em gabinete; para
funcionar, ela teria que ser implementada por
meio do conhecimento positivo dos costu-
mes, ndole, e natureza de cada uma das tri-
bos (BUENO, 1845a).
Se a situao no incio do ano de 1837
pareceu ser tranquila, no Relatrio de maro
de 1838, Pimenta Bueno descreve as ocor-
rncias dos ltimos meses. Em maio de 1837,
os Cabaae, dos territrios entre os rios Para-
guai e Jauru, tinham cometido roubos, no
s nas plantaes, como nas prprias casas
dos agricultores. Tinham matado um escravo
do negociante Joaquim Pereira de Souza Lei-
te, e ameaado os moradores, obrigando-os
a se refugiarem na Villa Maria. Diante dessa
ameaa, o governo provincial acionou seu
poderio militar.
Desse triste, mas necessrio expediente, lan-
ou mo o Governo: uma bandeira de 110
pessoas, organisada sob a direco do Dele-
gado de Governo em Villa Maria [...] marchou
sobre elles; penetrou at o seu aldeamento,
onde achou os objectos furtados; e por quan-
to fosse pressentida, no pode encontral-os se
no depois de bastante dias no lugar denomi-
nado Caramujo ; desse encontro donde re-
sultou por isso que opposero resistncia, per-
Lucio Tadeu Mota
deram entre mortos e feridos segundo calcula
o Delegado do Governo, de 40 a 50 pessoas;
ficando 28 prisioneiros, 4 adultos e 24 crian-
as: da bandeira infelizmente perdemos uma
praa. (BUENO, 1845b, p. 11).
Depois desse ataque, o presidente explici-
tou, no mesmo discurso, que as hostilidades
tinham cessado, mas ele previa novos ataques
na prxima estao de secas, alm da neces-
sidade de novos ataques de foras governa-
mentais, pois ainda tinham 200 arcos para
seus ataques e indole vingativa.
Ironicamente, pode-se dizer que continu-
ava a guerra justa nas fronteiras da ocupa-
o levada a cabo pelo Estado imperial, via
governos provinciais, contra as populaes
indgenas. A fora blica era organizada e co-
mandada pelo estado provincial, com a morte
dos guerreiros e o aprisionamento de crianas
que seriam entregues s pessoas de probida-
de para cria-los e educa-los, como consta no
discurso j mencionado de Pimenta Bueno.
Os Pareci tambm estavam em guerra e
cometiam insultos, roubos e perseguiam os
invasores de seus territrios na localidade de
Lavrinhas. Para l tambm foi enviada uma
bandeira comandada pelo juiz de direito de
Mato-Grosso; os Pareci retiraram-se das pro-
ximidades.
Mas no ano seguinte, os Pareci e os Ca-
bixi, que infestavam quase toda a margem
oriental do rio Galera, um dos afluentes do
Guapor, continuaram seus ataques contra
o arraial de So Vicente e Pilar. Nos dizeres
do presidente da provncia, essas duas br-
baras naes agiam na regio desde 1819,
matando, roubando, incendiando engenhos e
afugentando os moradores (RESENDE, 1839,
p. 60-70). No decorrer do relatrio de 1839,
so descritos diversos outros acontecimentos
em vrias partes da provncia, envolvendo os
Bororo do Cabaal, os Coroado do Piquiri etc.
Os Coroado que habitavam os territrios
cortados pela estrada nova para Gois esta-
vam descontentes e revoltados, pois esse novo
traado passava pelas suas reas de caa e co-
leta. Fizeram ataques na fazenda do capito
751
Victoriano Jos de Coutto, no rio So Louren-
o, em setembro de 1839. Ali, mataram duas
pessoas e flecharam vrias outras; mataram o
gado, destruram as plantaes e cercaram a
casa da fazenda, ameaando os moradores
que nela se refugiaram. Em seguida, ruma-
ram para a estrada de Gois, onde vitimaram
mais cinco pessoas e tocaram fogo nas casas.
Sabedor desses acontecimentos, o presiden-
te Estevo Ribeiro de Rezende expediu uma
bandeira para combat-los ou, ao menos, afu-
gent-los da regio. A bandeira, composta de
50 homens com soldados de linha bem mu-
niciados, percorreu a regio e no encontrou
mais os ndios. Para no voltar de mos va-
zias, dita bandeira atacou e destruiu um Qui-
lombo. Preocupado com a situao e com a
manuteno da via que levava provncia de missionrios eram os nicos apropriados para
Gois, o presidente criou dois destacamentos
militares na regio: um em So Loureno, na
estrada do Piquiri, e outro no Sangrador Gran-
de, na estrada para Gois. Era o que se podia
fazer para manter a segurana das fazendas e
garantir estrada para o comrcio e para o cor-
reio. Mas as aes das bandeiras contra os n-
dios deveriam continuar na poca das secas.
A situao dos territrios dos Pareci e dos
Cabixi no rio Galera continuava preocupan-
te, e os Bororo do Cabaal prosseguiam com
suas hostilidades, matando o gado e prati-
cando outras depredaes. Enquanto isso,
os Aycuru (Guaikur), Terena, Guan, Layan,
Guat, Kinikinau, mantinham suas alianas
com o governo, prestando servios na frontei-
ra por todo o baixo Paraguai. Mas essa aliana
tinha um preo, que era cobrado nas visitas
que faziam ao governo em Cuiab.
Durante o anno proximo passado (1839) aqui
estiveram na Capital diversas Ordas de todas
aquelas Naes, tendo vindo algus dellas,
guiadas por seos Cassiques. dirigidamente a
cumprimentar-me e offerecer seos servios.
Mandei-os vir minha presena, e recebi-
os com agasalho, e a todos mandei brindar,
quanto possivel, com ferramentas proprias
para lavoura, ou concerto das que traso, e
com algum vestuario de tecidos grossos. (RE-
SENDE, 1840, p. 16).
752 A POLTICA INDIGENISTA IMPERIAL NA PROVNCIA DE MATO GROSSO
O presidente Estevo informou que brin-
dou tambm os Caiap que estavam aldeados
na freguesia de Santa Anna da Paranahiba e
Piquiri, e pediu assembleia provincial que
continuasse a votar recursos para o governo:
fosse para catequizar e civilizar os ndios de
forma branda e pacifica, fosse para garantir a
segurana da populao com a fora das ar-
mas, pois os selvagens deveriam decidir se
queriam a paz ou a guerra.
No ano de 1844, desponta a preocupao
com o servio da catequese e civilizao dos
ndios. A fala do coronel Zefirino Pimentel
Moreira Freire, ento presidente, de que
est convencido da importncia desse servi-
o, o qual s poderia ter incio se houvesse
dinheiro, fora e Missionrios. Para ele, os
o servio com os ndios, e exemplificou com
o trabalho incansvel do Frei Jos Maria Ma-
cerata, que j atuava na Aldeia Misericrdia
entre os ndios Guan, no rio Paraguai, na
confluncia do Mondego (FREIRE, 1844).
Apesar do ultimato do presidente Estevo
Ribeiro de Resende, feito em 1840, para que
os ndios escolhessem a guerra ou a paz, em
1844 consolidava-se tambm em Mato Gros-
so a poltica imperial de catequese e civili-
zao dos ndios, gestada pelos conselheiros
catlicos de D. Pedro II, poltica esta discutida
exausto no Instituto Histrico Geogrfico
Brasileiro e disseminada nas provncias pelas
Revistas do IHGB.
A poltica imperial para as populaes
indgenas a partir de 1845
Com a criao do Instituto Histrico Ge-
ogrfico Brasileiro, em 1838, muitas das for-
mulaes sobre como resolver a questo ind-
gena no Imprio passaram a ser discutidas nas
sesses do Instituto. s vezes, com a presena
solene do imperador D. Pedro II. Os debates
ali ocorridos passaram a ser veiculados pela
Revista do IHGB desde sua fundao.
 Uma das preocupaes centrais debati-
das no Instituto foi a da delimitao de terri-
trios fronteirios ocupados em larga escala
por grupos indgenas. Outra preocupao
era sobre o que fazer com os grandes con-
tingentes populacionais (grupos indgenas)
que manejavam esses territrios, ou, como
se dizia na poca, vagavam, perambula-
vam, infestavam os sertes.
Esses territrios eram de interesses dos
potentados locais, que exigiam que o Estado
retirasse os grupos indgenas para deles se
apossarem. O que, consequentemente, fez
com que o Estado Imperial e os provinciais
se vissem obrigados a elaborar polticas in-
digenistas especficas, na tentativa de aldear,
civilizar e integrar o indgena sociedade
brasileira.
O Instituto Histrico e Geogrfico Brasi-
leiro, nesse contexto, pode ser caracterizado
como um rgo composto de uma intelign-
cia diretamente ligada ao Estado Imperial e
que trazia em seu carter a principal tarefa de
traar a historiografia, o perfil e a identidade
da nao brasileira em processo de consoli-
dao (GUIMARES, 1988, p. 6).
Coube ao IHGB tornar-se um instrumento re-
presentante do processo civilizador, do pro-
gresso, verticalizando as questes relacionadas
aos indgenas. Dessa forma, com a publicao
da Revista do IHGB, a partir de 1839, os traba-
lhos voltados para as questes indgenas passa-
ram a ocupar expressivo espao,
[...] numa clara demonstrao de que a re-
flexo sobre a questo indgena era parte
substancial da discusso mais ampla relativa
questo nacional. Estes trabalhos abordavam
os diferentes grupos, seus usos, costumes,
sua lngua, assim como das diferentes expe-
rincias de catequese empreendidas e o apro-
veitamento do ndio como fora de trabalho.
(GUIMARES, 1988, p. 19-20).
A Revista do IHGB publicou, nos seus pri-
meiros 52 tomos, no perodo de 1839 a 1889,
um total de 1.406 artigos, sendo 274 artigos
relacionados com questes indgenas; em ou-
Lucio Tadeu Mota
tras palavras, quase 20% da pauta da RIHGB
foram ocupados com a temtica indgena.761
A leitura dos artigos da Revista do IHGB
mostra as diferentes posies dos autores
sobre as relaes que a sociedade brasileira
deveria ter com as populaes indgenas. As
elites polticas do Imprio, que produziam e
viabilizavam as polticas relativas aos ndios,
a partir de 1838, passaram a ter, na Revista
do IHGB, mais que nas faculdades de direito
onde a maioria dessa elite teve sua formao
e treinamento, a principal referncia terico-
metodolgica para o trato da questo ind-
gena. Era comum constar nos relatrios dos
presidentes das provncias a reproduo das
ideias e raciocnios presentes na Revista do
IHGB. A elite intelectual presente no IHGB
coincidia, em parte, com a elite poltica; as-
sim, de certa forma, o Instituto era o brao
cientfico dos homens polticos. Ali eram for-
muladas algumas das polticas do Imprio.
As elites dirigentes adaptaram-se a uma
proposio de mundo762 construda com a in-
teno de impor o significado da moderni-
dade, da situao colonial, da ocidenta-
lizao do mundo s populaes nativas do
Brasil. Em suma, na perspectiva dessas elites,
os ndios civilizavam-se, modernizavam-
se, ou seja: seriam conquistados pelas ideias
ou seriam submetidos pela tecnologia militar
dos conquistadores.
Muitas dessas formas de pensamento im-
primiam a direo a ser seguida na elabora-
o das polticas indigenistas do Imprio e
das provncias, e a RIHGB foi um importan-
te meio de divulgao dessas ideias por todo
o Brasil. Elas foram difundidas por todas as
provncias do Imprio brasileiro para os pre-
761
Para maiores detalhes sobre as publicaes da Revista
do IHGB no Imprio, ver MOTA, 2006, p. 117-142.
762
Essa viso de mundo de inferioridade dos nativos
americanos teve seu auge em Hegel, que a ensinou
em Berlim na dcada de 1830. Escreveu ele: esses
povos de cultura dbil perecem quando entram em
contato com povos de cultura superior e mais inten-
sa [] A inferioridade desses indivduos se manifes-
ta em tudo, inclusive, na sua estatura [] Assim, os
americanos vivem como crianas que se limitam a
existir, distante de tudo que signifique pensamento e
fins elevados (HEGEL, 1986, p. 169-177).
753
sidentes de provncia, diretores de ndios,
autoridades religiosas, militares e civis, bem
como para as elites locais, que eram as ope-
radoras da conquista nos territrios indgenas
a existentes. De uma forma ou de outra, as
ideias sobre a questo indgena veiculadas
pela RIHGB eram balizas que orientavam as
autoridades provinciais sobre como agir em
relao aos ndios.
Vamos destacar, a seguir, as principais
proposies discutidas no IHGB e veiculadas
pela Revista do IHGB, e como elas repercuti-
ram na provncia de Mato Grosso.
A poltica de catequese e civilizao dos n-
dios a integrao via catequese religiosa
A ideia mais forte e quase hegemnica
sobre o que fazer com os ndios, debatida
nas sesses do IHGB, foi a da integrao de-
les nao brasileira via catequese religio-
sa. Na sesso do IHGB do dia 24 de agosto
de 1839, o tema sorteado para apresentao
foi: Qual seria hoje o melhor systema de
colonizar os ndios entranhados em nossos
sertes; se conviria seguir o systema dos Je-
suitas fundado principalmente da propaga-
o do Christianismo, ou se outro do qual
se esperem melhores resultados do que os
actuaes.
O tema foi apresentado na sesso do dia
25 de janeiro de 1840, pelo cnego Janu-
rio da Cunha Barbosa. O autor comeou
expondo as dificuldades em se elaborar um
plano que fosse capaz de trazer os milhares
de ndios para o seio da sociedade. Mas sua
opinio quanto ao melhor meio foi clara:
Sou de opinio que a cathequese o meio
o mais efficaz, talvez unico, de trazer os
ndios da barbaridade de suas brenhas aos
commodos da sociabilidade (BARBOSA,
1840, p. 3-18).
Sustentando sua argumentao nos antigos
religiosos, como o padre Vieira, Manuel da
Nbrega e outros, Barbosa combate as opini-
es de que os ndios deveriam ser convertidos
na mira das armas, destrudos na guerra de
extermnio, apesar de concordar que a vio-
754 A POLTICA INDIGENISTA IMPERIAL NA PROVNCIA DE MATO GROSSO
lncia e a fora das armas os tinham feito re-
troceder s brenhas dos sertes. Na viso
do cnego Barbosa, os ndios quase sempre
cumpriam seus deveres assumidos nos acor-
dos, enquanto os brancos, na maioria das ve-
zes, desconheciam suas obrigaes perante
os ndios. Isso fazia com que eles se afastas-
sem da civilizao.
Mas, para que a catequese tivesse suces-
so, Barbosa recomendava aos missionrios
algumas medidas. A primeira seria o apren-
dizado das lnguas indgenas, para que o di-
logo pudesse ser estabelecido. A segunda
recomendao foi levar educao aos ndios,
crianas e adultos; para os adultos, a recei-
ta foi o trabalho, para tir-los da vida errante
e das suas correrias; seria necessrio criar
determinadas necessidades entre os ndios, as
quais poderiam ser satisfeitas com mercado-
rias adquiridas por meio da troca com os pro-
dutos elaborados pelo seu trabalho. Portanto,
para Barbosa, o commercio tem sido em to-
dos os tempos um poderosissimo instrumento
da civilizao dos povos (1840, p. 16). Para
complementar o circuito das trocas, era ne-
cessrio criar as oficinas que deveriam produ-
zir determinados produtos e, ao mesmo tem-
po, servir de escolas profissionalizantes para
os ndios: eram as forjas de ferreiros, teares,
serrarias etc. A ltima recomendao era a de
que se incentivasse a miscigenao dos bran-
cos com os ndios, propiciando o casamento
dos trabalhadores das oficinas e das colnias
com as ndias, e os ndios com as filhas des-
ses trabalhadores. De certa forma, o cnego
Janurio da Cunha Barbosa incorpora, na
sua proposio de integrao dos indgenas
via catequese religiosa, outras proposies
como: miscigenao com outras populaes
no indgenas, integrao via trabalho e via
comrcio.
Apesar de concluir que o melhor siste-
ma para a civilizao dos ndios seria a ca-
tequese religiosa, o cnego Barbosa alertou,
numa nota de rodap em seu texto, que, para
o cumprimento de suas tarefas apostlicas,
os missionrios no deveriam entrar nos ter-
ritrios indgenas armados s da cruz e dos mente dita existe actualmente nesta provincia.
evangelhos. As Misses devem apoiar-se nas Mas informou que havia diversas tribus ou gru-
armas para que sejam respeitadas e destarte pos de familiasespalhadas por toda a regio. Para
tirar-se dos ndios a tentao habitual de seus uma melhor visualizao, organizamos os dados
acommetimentos (BARBOSA, 1840, p. 13). do presidente Gomes Jardim no quadro a seguir.
Apesar de haver divergncias sobre as for-
mas de implementao da catequese, todos os Quadro 1. Aldeias indgenas em Mato Grosso,
debatedores que se alinhavam com ela com- 1846, segundo Ricardo Jos Gomes Jardim.
bateram as propostas de se fazer guerra aos (Elaborao do autor, a partir dos dados de GO-
ndios e reafirmaram sua confiana na religio MES JARDIM, 1847)
crist como o meio mais poderoso para con-
verter as populaes indgenas e integr-las N de N de
sociedade nacional. Essa proposta, hegem- Localidade al- habitan- Grupo tnico
deias tes
nica no IHGB, foi implementada pelo impe-
Albu- 3 1.300 1. Guatiado (aldeia
rador com o decreto no 426, de 24/07/1845, querque, pertencente nao dos
que regulamentou o Servio das Misses de margem di- Guaikur cavaleiros)
reita do rio 2. Guan
Catequese e Civilizao dos ndios. Paraguai. 3. Kinikinau (pertencen-
tes nao dos Chan)
O decreto no 426 previa, em seu artigo primei-
ro, que deveria haver, em todas as provncias, um Presdio de 13 3.600 1. Cutugo
Miranda, 2. Guio
Diretor Geral dos ndios, com patente de briga- rio Monde- 3. Beaquec (aldeias
deiro, a ser nomeado pelo Imperador. J em seu go. pertencentes nao dos
Guaikur)
artigo segundo, previa que, em cada aldeia, de- 4. Kinikino (pertencen-
tes nao dos Chan)
veria haver um Diretor, com patente de tenente- 5. Layan (trs aldeias)
coronel, proposto pelo Diretor Geral e nomeado 6. Terena (seis aldeias)
pelo presidente da provncia. Esse decreto tam- Rio Arinos, 1 0 1. Apiac
Salto Au-
bm previa, no artigo sexto, a presena de missio- gusto.
nrios em cada aldeia, com a misso de instruir
Casalvasco, 1 200 1. Guarani
aos ndios nas maximas da Religio Catholica, fronteira
com a
e ensinar-lhes a Doutrina Crist. Essa questo Bolvia.
sobre a presena de missionrios religiosos nos
Santa 1 160 1. Cayap
aldeamentos j vinha sendo discutida desde Anna da
1840, quando um aviso Imperial de 18 de janei- Paranahiba,
divisa com
ro autorizou a chancelaria brasileira em Roma a Gois e So
Paulo
negociar com o Papa a vinda de religiosos capu-
chinhos para o Brasil. Isso foi consolidado com o Rio Piquiri, 1 300 1. Cayap
na picada
decreto no 285 de 21/06/1843, que autorizou a da nova es-
trada para
vinda dos padres capuchinhos para trabalhar nas So Paulo.
misses de catequese e civilizao dos ndios.763
Cuiab, 1 92 1. Guan
Quase um ano depois de regulamentado o perto do
servio de catequese e civilizao dos ndios, o porto da
cidade, no
presidente da provncia de Mato Grosso, coro- rio Cuiab.
nel Ricardo Jos Gomes Jardim, oficiou o gover- TOTAL 21 5. 652
no imperial sobre a situao dos ndios em dita
provncia. Depois de se desculpar pelo atraso em O presidente Gomes Jardim ainda mencio-
responder s indagaes feitas pelo ministrio do nou a existncia de famlias indgenas isola-
Imprio, declarou que: nenhuma alda propria- das em diversas partes da provncia. Famlias
de Bororo-Cabaae estavam aldeadas nas
763
Sobre esses decretos, ver CUNHA, 1992b.

Lucio Tadeu Mota 755

margens do rio Jauru, na fazenda do padre
Jos da Silva Fraga. Os Guat habitavam o
lado direito do rio Paraguai, mas circulavam
pelo Paraguai-Mirim at as lagoas de Gayba
e dUberaba. Diz no tratar dos Cadiucos,
tribu pouco numerosa e maligna, pertencente
a nao dos Guaycurus, estes tinham desa-
venas com os Kinikinau, em Albuquerque, e
retiraram-se para os campos.764 (Ilust. 198).
Aps esse balano sobre a situao das
populaes indgenas na provncia, o ento
presidente passou a destacar os lugares con-
venientes para o estabelecimento das aldeias
indgenas, em conformidade com o decreto
no 426 de 24/07/1845. Props conservar as
16 aldeias que existiam em Albuquerque e
em Miranda, mas reunindo em uma s aldeia
as famlias do mesmo grupo; com isso, elas
reduzir-se-iam a nove ou dez aldeias. O mes-
mo recomendou, para as aldeias existentes no
Salto Augusto, no rio Arinos, e para as que es-
tavam junto ao rio Piquiri, a transferncia para
elas dos ndios Cayap que estavam em Santa
Ana da Paranahiba. Defendeu a reunio dos
Bororo-Cabaae, que estavam aldeados nas
margens do rio Jauru em uma s aldeia. Dis-
se ser conveniente o estabelecimento de trs
novas aldeias: uma que abrigaria os Apiac da
margem direita do Juruena; outra para os Ca-
bixi e Ajurur, no arraial de So Vicente, mu-
nicpio de Mato Grosso, e uma terceira para
os Coroado, no destacamento militar junto ao
rio So Loureno, na nova estrada para So
Paulo, nas imediaes de Santa Rosa. Apesar
da existncia de inmeros grupos indgenas
ocupando a provncia, essas seriam as tri-
bus que teriam prioridade no projeto de ca-
tequese e civilizao do Imprio, na viso do
presidente Gomes Jardim.
Na sequncia de seu ofcio, o presidente
da provncia informou que a assembleia de
Mato Grosso tinha destinado, no oramento
GOMES JARDIM, 1847. Dados desse oficio tambm
764
podem ser vistos em GOMES JARDIM, 1846. No Re-
latrio do Ministrio do Imprio de 1846, encontra-
mos a informao de que havia no Mato Grosso 74
tribus conhecidas, podendo chegar a 30.000 indiv-
duos (BRASIL. MINISTRIO DO IMPRIO, 1846, p.
33).
756 A POLTICA INDIGENISTA IMPERIAL NA PROVNCIA DE MATO GROSSO
provincial, a quantia de 1: 200$000 (um conto
e duzentos mil ris) ao servio de catequese.
E indicou trs pessoas para o cargo de Diretor
Geral dos ndios em Mato Grosso: o fazendei-
ro e capito Jos da Silva, apto conhecedor
dos costumes dos indgenas; o cidado Jos
de Arruda e Silva, que tambm era fazendei-
ro, e, por fim, o militar Antonio Jos Duarte,
negociante e tenente-coronel da guarda na-
cional que, apesar de no estar acostumado a
lidar com os ndios, era um cidado probo
e muito prestante.
Nenhum dos trs indicados foi aprovado, e
o Diretor Geral dos ndios para a provncia de
Mato Grosso, nomeado pelo imperador, foi o
cidado Joaquim Alves Ferreira. O novo pre-
sidente provincial desejou sucesso ao novo
diretor e queixou-se de que, at aquela data,
maio de 1847, ainda no tinham chegado
provncia os padres capuchinhos prometidos
para o servio da catequese (SOARES, 1847,
p. 21-22). No relatrio do ano seguinte, tem-
se a informao de que estavam disposio
do servio os missionrios Frei Antonio de
Molinetto e Frei Mariano de Bagnaia (RIBEI-
RO M., 1848, p. 8-9).
Diretor Geral dos ndios nomeado, freis
capuchinhos alojados e verbas pblicas de-
finidas nos oramentos: desta forma, estava
instalado o Servio de Catequese e Civiliza-
o dos ndios na provncia de Mato Grosso,
em conformidade com o decreto no 426 de
24/07/1845. No entanto, a tarefa do Diretor
Geral dos ndios, Joaquim Alves Ferreira, e
dos missionrios capuchinhos recm-chega-
dos provncia seria imensa e rdua. Imen-
sa, pela extenso territorial de Mato Grosso
e pela quantidade de grupos indgenas ali
existentes nessa metade do sculo XIX o
Ministrio do Imprio tinha contabilizado,
em 1846, um total de 71 grupos, parte
os no contatados e os desconhecidos pe-
las autoridades, podendo chegar a 30.000
indgenas,765 quase o equivalente ao total da
765
Certamente, esse nmero era muito inferior real de-
mografia indgena na provncia de Mato Grosso.
reproduzido aqui na falta de um dado exato.
populao livre no indgena e escrava que
vivia na provncia.766 E rdua, porque as po-
pulaes indgenas ali existentes no esta-
vam de braos cruzados esperando as aes
do Imprio e a pregao dos capuchinhos;
tinham suas formas de lidar com os invasores
de seus territrios e com as polticas indige-
nistas traadas no Rio de Janeiro.
Mas isso tema para outras pesquisas que
se atenham, de forma detalhada, s polticas
que os indgenas, etnia por etnia, traaram
para enfrentar essa nova conjuntura estabele-
cida com a deciso imperial de implementar
o servio de catequese e civilizao dos n-
dios, a partir de 1845. Trataremos, a seguir,
da segunda proposio de como lidar com
as populaes indgenas do imprio do Brasil
discutidas no IHGB.
A integrao pela guerra
A gama do teor das polmicas era ampla.
Uma parte dos scios do IHGB, ligada igreja
catlica, posicionava-se numa das extremida-
des, defendendo a catequese dos ndios. No
outro extremo, encontrava-se Francisco Adol-
fo de Varnhagen (Visconde de Porto Seguro),
defensor da tese da superioridade das popula-
es brancas europeias sobre as populaes
amerndias. De acordo com Varnhagen, os
brancos europeus traziam a lei, a religio, a
ordem e a autoridade, pilares da formao
de uma nao. Portanto, caberia ao ndio
integrar-se nesse processo de constituio da
nao, ou a negao dessa via coloc-lo-ia
como inimigo interno, a ser combatido com
a utilizao das foras armadas. Era a integra-
o pela fora das armas, pela guerra: No
temos outro recurso, para no estarmos scu-
los espera de que estes queiram civilizar-se,
do que o de declarar guerra aos que no se
resolvam submeter-se, e ocupar pela fora es-
sas terras pingues que esto roubando civili-
zao (VARNHAGEN, 1851, p. 395). 767
766
Cf. BRASIL. MINISTRIO DO IMPRIO, 1848.
Muitas so as biografias e estudos sobre Varnhagen.
767
Destacamos ABREU, 1975; GARCIA, 1932; LIMA
OLIVEIRA, 1911; MAGALHES, 1921; FLEURY,
195?; LESSA, 1945; RODRIGUES J., 1967, 1980;
Lucio Tadeu Mota
A partir de 1839, encontramos Varnhagen
em um local privilegiado, no IHGB, centro
gerador de ideias do projeto poltico de cons-
truo da nao brasileira. No Instituto, ele
foi secretrio, em 1851, e assduo frequenta-
dor das pginas da Revista do IHGB desde os
seus primeiros nmeros.768
No final de 1840 e comeo de 1841, Var-
nhagen fez uma viagem de Sorocaba, em So
Paulo, at o Paran, percorrendo o antigo ca-
minho das tropas. Nela, pela primeira vez,
teve contato com as populaes caboclas que
viviam nas reas de conflito com os ndios
Kaingang. Clado Ribeiro de Lessa, um de seus
bigrafos, escreveu que essa viagem foi mar-
cante para estampar no esprito de Varnhagen
a posio contrria ao romantismo indgena
que predominava na poca; o grupo com o
qual viajou foi ameaado de ataque pelos n-
dios num trecho da estrada, na divisa de So
Paulo com o Paran. Vejamos o relato de Var-
nhagen sobre a viagem.
VIANA, 1964; CMERA, 1980; LACOMBE, 1967;
ODLIA, 1979.
768
Na RIHGB, publicou: Memria sobre a necessidade
do estudo e ensino das lnguas indgenas no Brasil.
1841, v.3; Informao dos casamentos dos ndios do
Brasil, pelo padre Jos dAnchieta.1846, v. 8; Corres-
pondencia acerca dos habitantes do Brasil condena-
dos pelo Santo Officio de Lisboa, desde o anno de
1711 at 1767, 1844, v. 6; Primeiro juizo submetti-
do ao Instituto acerca do compendio da histria do
Brasil pelo Sr. J. Ignacio de Abreu Lima. 1844, v.6;
Additamento. 1847, v.7; O Caramuru perante a his-
tria.1848, v. 10; Carta em additamentto ao juizo
acerca do compendio da historia do Brasil do Sr. J.J
de Abreu Lima. 1849, v. 13. Ethnografia indigena, lin-
guas, emigraes e archeologia, padres de marmore
dos primeiros descobridores.1849, v. 12, (1858, v.
21); Breves commentarios obra de Gabriel Soares,
1851, v. 14; Gabriel Soares de Souza Memria.
v. 21; Cpia de um extrato sobre a preparao do
anil.1860, v. 23; Naturalidade de Dom Antonio Filipe
Camaro. 1867, v. 30; Cartas de Amerigo Vespucci
na parte que respeita s trs viagens ao Brasil. 1878,
v. 41; Memria do exito que teve a conjurao de
Minas e dos fatos relativos a ela acontecidos nesta
cidade do Rio de Janeiro desde o dia 17 at 26 de
1792. 1881, v. 44; Planalto de Formosa e coloniza-
o. 1893, v. 56; Histria da Independncia do Brasil
at o reconhecimento pela antiga metrpole, com-
preendendo, separadamente, a dos sucessos ocorri-
dos em algumas provncias at essa data. 1916, v. 79;
E mais 14 biografias de personagens de nossa histria
e scios do Instituto.
757
 J pela altura de Paranapitanga, onde me de-
morei por alguns dias, comecei a ouvir contar
muitos casos de crueis assaltos e invases de
ndios, que, quando lhes aprazia, chegavam
at ali com suas correrias, e traziam a todos
cheios de terror e espanto. Passado, porem,
mais ao sul, fazenda de Morungava [...] no
s ouvi contar novas histrias de assaltos de
Bugres, como fui informado que andavam eles
mui perto, e que eu e os meus companheiros
poderiamos no dia seguinte ser atacados na
estrada, ao atravessar um bosque, felizmente
de curta extenso [...] Ao chegamos a beira
do mato vi que todos os meus companhei-
ros e seus camaradas e vaqueanos, sem dizer
palavra, tiravam as espingardas dos ares, e
com elas engatilhadas, e como prestes a dis-
pararem, prosseguiam, e me disseram de fazer
outro tanto com minhas duas pistolas [...] Con-
fesso que desde ento uma profunda mgoa
e at um certo vexame se apoderou de mim,
ao considerar que apesar de ter o Brasil um
governo regular, em tantos lugares do seu terri-
trio achavam-se (e acham-se ainda) um gran-
de nmero de cidados brasileiros merc de
semelhantes cfilas de canibais. (LESSA, 1945,
p. 80-81).
Talvez os caboclos tivessem carregado
nas tintas em seus relatos, mas o fato que
Varnhagen ficou impressionado com as his-
trias que eles contavam, principalmente por
ter vivido com os tropeiros uma experincia
to marcante. Tanto que, chegando cida-
de de Palmeira, ele passou a se informar so-
bre a situao dos conflitos em Guarapuava.
Em Curitiba, teve mais informaes sobre a
recente ocupao dos campos de Palmas,
e tambm em relao aos ndios do litoral
do Paran e de So Paulo. De volta ao Rio
de Janeiro, passou a examinar os relatrios
dos presidentes das provncias, verificando
a situao em relao s populaes ind-
genas. Mesmo depois de regressar Europa,
em 1841, continuou a receber cpias desses
relatrios e chegou concluso de que, em
muitas provncias, a situao entre brancos e
ndios era de guerra. Os dados contidos nes-
ses relatrios tambm lhe permitiram opinar
sobre o decreto n 426, de 24 de julho de
1845, sobre a Catequese e Civilizao dos
758 A POLTICA INDIGENISTA IMPERIAL NA PROVNCIA DE MATO GROSSO
ndios, que ele achou incuo, pois, longe
de haver servido a melhorar as coisas, no
fizera mais que vir autorizar legalmente os
abusos, ou talvez a aument-los. Conclui
que as provncias infestadas do flagelo dos
ndios Bravos se podiam considerar pior que
infestadas pelo flagelo da guerra civil (LES-
SA, 1945, p. 80-82).769
A regio por onde Varnhagen viajou no Pa-
ran era uma das reas de conflito dos ndios
Kaingang com as populaes no indgenas no
sul do pas. Com certeza, se ele tivesse viajado
para Cuiab, pela nova estrada que a ligava a
So Paulo, tambm ouviria as mesmas histrias
de conflitos e mortes e, por certo, poderia at
presenciar uma dessas escaramuas entre os
indgenas, fazendeiros e tropas oficiais do go-
verno mato-grossense que atuavam na regio.
E os conflitos continuaram mesmo depois
de decretado o servio de catequese e civili-
zao dos ndios pelo governo imperial. Ao
mesmo tempo que descreviam o processo
de implantao do servio de catequese na
provncia, os presidentes provinciais de Mato
Grosso permaneciam preocupados com as
ocorrncias entre os ndios e no ndios.
No seu relatrio de meados de 1846, o
presidente Ricardo Jos Gomes Jardim assina-
lou ameaas dos indios bravios na estrada
para Gois, assustando os moradores das lo-
calidades de Jatub e Antinhas que, receosos,
retiraram-se para perto do destacamento do
Rio Grande. Informou ainda que as tropas de
Segundo Varnhagen, os ndios no Brasil foram encon-
769
trados vivendo na barbrie, em constantes guerras,
sem nao e sem histria, situao que o cristianismo
e a civilizao europeia estavam mudando. Mas de
que modo? impondo-lhes fora a necessria tute-
la, para aceitarem o cristianismo, e adoptarem hbi-
tos civilizados. Varnhagen utilizou o discurso de um
ministro do Imprio, Monte Alegre, pronunciado na
assembleia geral em 1852, para explicitar a guerra
de conquista contra os obstinados ndios, pois a ex-
perincia quotidiana estava provando quesem o em-
prego da fora [...] no possvel repelir a agresso
dos mais ferozes, reprimir suas correrias; e mesmo
evitar as represalias a que eles do lugar. Ele no via
outra maneira seno declarar guerra aos que no se
resolvam submeter-se, e ocupar pela fora essas ter-
ras pingues que esto roubando civilizao (VAR-
NHAGEN, 1964 [1857], p. 219).
primeira linha acantonadas nos destacamen-
tos de Estiva, Sangradoro e Rio Grande per-
corriam continuadamente as estradas, dando
proteo aos estafetas dos correios e aos via-
jantes. Nas margens do rio So Loureno, os
Coroado tinham atacado a fazenda do capi-
to Victoriano Jos do Coutto, flechando seus
empregados e cercando a fazenda. Ali, esse
grupo estava sendo desalojado de seu terri-
trio devido abertura da nova estrada para
So Paulo; foi preciso o envio de praas bem
armadas e municiadas para afugentar os in-
dgenas (GOMES JARDIM, 1846, p. 6-7).
Em 1848, quando j tinha sido nomeado
o Diretor Geral dos ndios em Mato Grosso
e os freis capuchinhos j tinham iniciado o
servio de catequese, o presidente Manoel Al-
ves Ribeiro, dizendo-se magoado, relatou aos
deputados provinciais os conflitos ocorridos
entre indgenas e no indgenas na provncia.
No he sem magoa, Srs. que passo a commu-
nicar-vos as aggresses que os habitantes dos
lugares da cidade de Mato grosso ho soffrido
da parte dos ndios. Os Cabixiz errantes nas
cabeceiras e margens do Galera assaltaro,
para roubar, o engenho do Cubato na estrada
geral do Forte do Principe; e os Pareciz o mes-
mo fizero nos arraiaes de S. Vicente e Pilar:
huns e outros fizero alguns estragos; e se nos
dous primeiros pontos ninguem pereceo, he
certo que no ultimo foro assassinados hum
homem e huma mulher, como participou
presidencia o delegado de policia da dita ci-
dade em officio de 22 de dezembro ultimo.
Tambm consta officialmente que os indios
Nambiquaras aggrediro as mones dos ne-
gociantes do Diamantino Jose Alves Ribeiro e
Gabriel Jose das Neves na foz do rio Tapanhu-
mas, e que resultara dos ataques serem alguns
delles mortos, e ferido bem gravemente hum
camarada. (RIBEIRO M., 1848, p. 8-9).
Diante desses acontecimentos, o presiden-
te Ribeiro clamou, junto aos deputados, por
medidas adequadas para evitar que o go-
verno da provncia lanasse mo das mesmas
medidas que teve que adotar em 1837 para
castigar os Bororo. Os castigos e as represlias
do governo local contra os grupos indgenas
continuaram nos anos seguintes.
Lucio Tadeu Mota
Na fronteira de guerra, no se podia vaci-
lar; os sujeitos envolvidos nos processos de
conquista dos territrios teriam que agir sem
hesitaes. Foi assim que dois dos mais expe-
rientes sertanistas dessa poca agiram, quan-
do se sentiram ameaados pelos Kaiowa, no
sul da provncia.770
Em 1848, Joaquim Francisco Lopes e
John Henry Elliot, a servio do baro de
Antonina, procuravam a melhor passagem
que ligasse o Paran ao Mato Grosso via rios
Tibagi, Paranapanema e Ivinhema, quando
estabeleceram contato com os Kaiowa, li-
derados pelo cacique Libanio, nas margens
deste ltimo rio. Ali, Lopes parlamentou com
o cacique Libanio e ofereceu-lhe presentes
enviados pelo baro de Antonina.771 Pois,
dentro da estratgia do Baro de ocupar os
vastos campos existentes no sul-sudeste da
provncia, ter os Kaiowa como aliados era
de extrema importncia, j que era necess-
rio transitar por seus territrios.
Mas, nessa viagem, alguns ndios da rea
ocupada pelo cacique Libanio mataram trs
comerciantes Francisco Gonalves Barbo-
sa, Paulo Rodrigues Soares e Jos Maria de
Miranda que estavam voltando para suas
moradas em Mato Grosso com Lopes. En-
quanto este presenteava o cacique e confa-
bulava com ele, os comerciantes resolveram
partir, adiantando a viagem. Levaram com
eles trs ndios, que os mataram nas margens
do rio Vacaria, roubando seus pertences.
770
Sabemos que Lopes e Elliott tinham ordens expressas
do baro de Antonina para atuar com muita brandura
em relao aos ndios e que, particularmente Elliott,
contado entre os romnticos, tinha uma posio favo-
rvel brandura com os indgenas. Contudo, uma coi-
sa era a orientao do baro em suas fazendas em So
Paulo e outra a lida diria de Joaquim Francisco Lopes
nos rios do Paran e Mato Grosso com as diversas po-
pulaes indgenas. Para cumprir sua primeira tarefa,
a de abrir caminho para o Mato Grosso, ele precisou
agir com determinao em vrias situaes.
771
Cf. Joaquim Francisco LOPES, 1850, p. 318. Sobre
o cacique Libanio ou Liguajur, como era chamado
entre os seus, existe uma pequena biografia escrita
pelo Frei Emilio da Cavaso, que o coloca como um
cacique pacificador, fiel colaborador do mission-
rio, dos colonos e dos construtores do Paran (CA-
VASO, 1981, p. 161-169).
759
Quando voltava ao Paran, Joaquim Lopes
visitou novamente o cacique Libanio e exi-
giu dele a punio dos ndios que tinham
matado os comerciantes. O cacique pren-
deu dois deles e os entregou aos policiais de
Mato Grosso que acompanhavam Lopes e
que os levaram presos para o forte de Miran-
da. O terceiro ndio foi morto por ordens do
cacique. Anos depois, em 1851, havia na
barranca do rio um pau afincado com a ca-
bea de um homem j secco e Lopes disse:
o Cassique cumpriu o que me prometeu
(PRESTES, 1930, p. 779). De acordo com a
verso de Antonio Prestes, Lopes voltou re-
gio de domnio de Libanio com 12 soldados
do forte de Miranda e ordenou que este pren-
desse os matadores dos comerciantes. Como
Libanio s prendeu dois deles, Lopes disse
que dali a seis meses estaria de volta e queria
ver o terceiro matador com a cabea espeta-
da num pau na beira do rio. Esse terceiro ma-
tador foi morto com uma machadada acima
do ouvido e sua cabea espetada num pau
nas margens do Ivinhema, conforme exigira
Joaquim F. Lopes.
Selava-se, assim, a aliana do cacique
Libanio, chefe dos Kaiowa que viviam nos
territrios do Ivinhema, com o baro de An-
tonina, que permitia a livre passagem dos
comboios dos brancos por seus territrios.
Em seguida, o baro convidou os Kaiowa
para aldear-se nas margens do rio Tibagi, no
Paran, sob a sua proteo. Libanio mos-
trou-se interessado na proposta, indicando
que talvez alguns dos seus caciques subor-
dinados pudessem se mudar para o Tibagi,
mesmo porque os seus territrios no Ivinhe-
ma j estavam saturados de gente. Na nos-
sa interpretao, um dos motivos que des-
pertou o desejo de Libanio de alargar seus
territrios at a bacia do Paranapanema era
o crescimento demogrfico de seu povo.
Ele teria vislumbrado a possibilidade de ex-
pandir seus territrios para o outro lado do
rio Paran, com a proteo do baro, sem
deixar seus antigos tekoha no Ivinhema. Na
fronteira de guerra, os indgenas tambm
760 A POLTICA INDIGENISTA IMPERIAL NA PROVNCIA DE MATO GROSSO
tinham seus interesses, no eram apenas
coadjuvantes do processo. O cacique dos
Kaiowa agiu rpido e duramente contra
aqueles que desobedeceram s suas ordens,
porque tinha vislumbrado a possibilidade
de expandir seus territrios para a margem
esquerda do rio Paran, at ento controla-
da pelos Kaingang, com a ajuda do baro
de Antonina.
Os conflitos acirraram-se tanto, como
exemplificamos anteriormente, que o minis-
trio do Imprio teve que intervir, em meados
de 1850, editando um aviso que reprovava as
hostilidades e as retaliaes que o governo
mato-grossense empregava contra as popula-
es indgenas.
Ilmo. e Exmo. Sr.Sua Majestade o Impera-
dor [...] h por muito recomendado a V. Ex. a
absteno da violencia at aqui empregada
contra aquelles infelizes, a qual s pode ter
cabimento para repellir os ataques por elles
commetidos contra as povoaes, e vian-
dantes, e jamais para os ir procurar s ma-
tas, e extermin-los. (apud CUNHA, 1992a,
p. 209-210).
Esses conflitos foram uma constante em
Mato Grosso em meados do sculo XIX; fa-
zem-se necessrias pesquisas mais detalhadas
junto documentao trocada entre as auto-
ridades das vilas, dos distritos e da provncia
em Cuiab para termos a verdadeira dimen-
so desse processo histrico (Ilust. 244).
A integrao pela miscigenao o branque-
amento das populaes indgenas
Outra proposta apresentada e debatida
no IHGB propugnava a integrao dos ndios
pela miscigenao, quer dizer, defendia o
branqueamento das populaes indgenas.
Na 44 sesso do IHGB, realizada em
1 de agosto de 1840, foi lida uma carta de
Carlos Frederico von Martius, escrita de Mu-
nique (Alemanha), na qual ele dizia aceitar,
com satisfao, o diploma de membro ho-
norrio do Instituto. Dessa forma, iniciavam-
se as relaes do pesquisador alemo com
o IHGB. Nessa carta, Martius informou que
suas preocupaes cientficas estavam volta-
das para a histria natural do reino vege-
tal do Brasil, e a histria dos seus primitivos
habitantes (MARTIUS, 1840, p. 401-402).
Com relao aos povos amerndios, Martius
externou sua viso de que toda a povoao
primitiva das Amricas viveu em tempos re-
motissimos em um estado muito mais civili-
sado do que aquelle em que achamos, tanto
os Mexicanos de nosso tempo, ou outros po-
vos montanheses, como os ndios selvagens
do Brasil (1840, p. 401-402). Assim, a vi-
so de mundo europeia sobre a degenerao
dos ndios americanos chegava at o IHGB.
Tanto que, nessa mesma reunio, Francisco
A. Varnhagen props que fossem recolhi-
das pelo Instituto as possveis noticias sobre
essa grande gerao decadente (MARTIUS,
1840, p. 403).772
Dois anos depois, em 1843, Carlos Frede-
rico Von Martius escreveu uma dissertao,
premiada pelo IHGB e publicada na RIHGB
em 1845, com o sugestivo nome de Como se
deve escrever a histria do Brasil. Fez a defesa
do amor ptria brasileira que estava se cons-
truindo, defendeu a monarquia como agente
dessa construo, pregou a unio das diferen-
tes provncias e a unio do povo em torno da
monarquia. Mas, mais do que isso, Martius
defendeu a ideia da mescla, do cruzamento
das raas, como meio para se formar uma
nao nova e maravilhosamente organisada
(MARTIUS, 1845, p. 391). Mas essa perspec-
tiva de mestiagem trazia um problema: o da
herana da degenerao dos povos ameri-
canos reafirmada por ele em vrios momen-
tos; como resolv-lo?773 Como uma raa de-
772
Era a viso de inferioridade dos nativos americanos
defendida por Hegel em suas aulas de filosofia em
Berlim na dcada de 1830.
773
MARTIUS, 1845, p. 395. Em um outro texto, escrito
em 1867, Martius voltou a expor a ideia de que os
ndios americanos eram uma raa degenerada: tere-
mos todavia, de procurar as causas da degenerao
dos autochtones americanos ainda mais profunda-
mente do que na influencia da natureza que agora os
rodeia [...] Contudo, este triste estado do selvagem,
sem duvida no o primitivo, em que se achava a
humanidade americana uma degenerao e um
abaixamento (MARTIUS, 1938 [1867], p. 131-132).
Lucio Tadeu Mota
generada, inferior, poderia contribuir com a
construo da nova nao? A resposta estava
na sua extino, medida que fosse assimila-
da, absorvida, pela raa branca ou caucasia-
na. Para isso, Martius contava com o sangue
portuguez, em um poderoso rio dever absor-
ver os pequenos confluentes das raas India e
Ethiopica (MARTIUS, 1845, p. 391).774
A integrao pelo trabalho
Tambm foi discutida, nas sesses do
IHGB, uma quarta forma de integrao dos
ndios, publicada no ano posterior ao decre-
to n 426. Esta identificava os brancos como
conquistadores e enxergava nas populaes
indgenas uma obstinada reluctancia e resis-
tncia a todo o estylo de domnio estranho em
connexo com as formas senhoreaes (OLI-
VEIRA J., 1846, p. 204-205).775 Para o coronel
Jos Joaquim Machado de Oliveira, a con-
quista e a espoliao dos ndios teve incio
com a chegada de Martim Afonso de Sousa
ao litoral de So Paulo.776 Em seu artigo, ele
critica a escravido a que foram submetidos
os povos indgenas como sendo um ato arbi-
774
Nesse mesmo texto, apesar de defender a ideia da
degenerao dos povos da Amrica, Martius consi-
dera a obra de De Pauw escandalosa e com uma
multido de allegaes extravagantes, de fatos intei-
ramente falsos (MARTIUS, 1845, p. 396). Sobre isso,
ver GERBI, 1996, p. 635. Nessa linha de integrao
pelo branqueamento, Jos Verssimo propugnou, em
1880, que a catequese era impotente para civilisar o
selvagem, defendeu que s o amor, traduzido como
cruzamento em larga escala, poderia tirar as po-
pulaes indgenas do seu destino fatal de desapare-
ceram nas florestas e traz-las ao seio da sociedade
brasileira (VERISSIMO, 1887, p. 387-390).
775
Oliveira era coronel e membro efetivo do Instituto.
Mas importante lembrar que, num outro texto, de
1843, ele apresenta a ideia da inferioridade dos n-
dios (OLIVEIRA J., 1844). Para maiores detalhes sobre
as proposies de Machado de Oliveira, ver MON-
TEIRO, 2002, p. 17-35.
776
Escreveu ele: dento data o exterminio e perse-
guio dos indigenas, que habitavam pacificamente
aquelle litoral e o territrio do interior que lhe cor-
respondente; tirando sem maior pena o seu alimento
de pescaria, da caa, do fructo das matas, e do pe-
queno cultivo da terra que entretinham. Foi quando
teve principio a poca da devastao e usurpao de
suas terras, e consequentemente a extino do dom-
nio que tinham sobre ellas desde remotas eras (OLI-
VEIRA J., 1846, p. 205).
761
trrio dos conquistadores. Tambm faz duras
crticas aos sistemas de aldeamentos coman-
dados pelas ordens religiosas no Brasil co-
lonial (OLIVEIRA J., 1846, p. 214). Depois
de discorrer sobre os antigos aldeamentos
existentes em So Paulo, o futuro Diretor dos
ndios daquela provncia apresentou os al-
deamentos de Queluz, no vale do Paraba,
e o de Guarapuava como exemplos a serem
seguidos. Queluz e Guarapuava, conduzi-
dos pelo padre Francisco das Chagas Lima,
representavama civilizao dos ndios pelo
trabalho e pela educao religiosa. Macha-
do de Oliveira, que com certeza tinha lido
a Memria sobre o descobrimento e colnia
de Guarapuava, escrita pelo padre Chagas
Lima e publicada na Revista do IHGB, em
1842, ancorou a sua argumentao, apre-
sentada no IHGB em fins de 1845.
Concluso
De todas as proposies formuladas e dis-
cutidas nas sesses do IHGB e que ganharam
as pginas de sua Revista, a da Catequese e
Civilizao dos ndios tornou-se hegemnica
e foi apoiada pelo Imperador. Foi transforma-
da em poltica de Estado com a publicao
do decreto n 426, em 24/07/1845, contendo
o regimento das Misses de Catequese e Civi-
lizao dos ndios.
No entender de Eunice Paiva e Carmen
Junqueira, o referido decreto foi a viga mestra
da poltica indigenista brasileira durante esse
perodo, pois estabelecia:
- a fixao das populaes indgenas em
determinados territrios;
- a imposio da limitao da capacida-
de jurdica dos ndios;
- e, consequentemente, a instituio da
tutela governamental, do paternalismo
administrativo e da burocratizao da
questo indgena (PAIVA; JUNQUEIRA,
1985, p. 3)
Retomamos aqui as palavras de Carlos de
Arajo Moreira Neto, para o qual as elites
dominantes do Imprio produziram e viabili-
zaram as polticas relativas aos ndios a partir
de 1838. Elas elegeram o IHGB como um dos
principais locais de sistematizao de suas
proposituras e fizeram da Revista do IHGB o
principal vetor de disseminao de suas ideias.
Podemos verificar, nos relatrios dos presiden-
tes das provncias, a reproduo das opinies
e raciocnios debatidos nas sesses do IHGB. E
as aes dos governos, tanto do Imprio como
dos governos provinciais, estiveram voltadas
aos objetivos das elites dominantes e no aos
propsitos humanitrios, como se fazia crer
na poltica de catequese e civilizao. Essas
aes interferiram na vida das comunidades
indgenas, buscando disciplin-las segundo
os interesses e valores da sociedade nacional
dominante (MOREIRA NETO, 1971, p. IV).
Foram os interesses da sociedade nacional que
imprimiram o tom da poltica Indigenista bra-
sileira da segunda metade do sculo XIX. Ela
esteve condicionada e foi moldada segundo
os interesses da expanso da grande proprie-
dade agrria e dos projetos especficos de co-
lonizao desenvolvidos em certas regies do
pas (MOREIRA NETO, 1971, p. 78).
Essa poltica foi construda com a inteno
de impor a modernidade, a ocidentaliza-
o do mundo, s populaes indgenas do
Brasil. Em suma, na perspectiva dessas elites, o
destino dos indgenas estava traado. Poderiam
escolher entre ser conquistados pelas ideias
pregadas pela catequese promovida pelos freis
capuchinhos, se misturar pela miscigenao
com as populaes brancas vizinhas dos seus
territrios, se modernizar por meio do trabalho
e do comrcio com a sociedade envolvente ou
serem submetidos e extintos pelas armas e pela
tecnologia militar dos conquistadores.
E quanto s populaes indgenas, como
elas lidaram com esse destino que lhes fora
traado? Como lidaram com as polticas tra-
adas pelo governo Imperial, com as aes
dos governos provinciais, com os invasores
de seus territrios?

762 A POLTICA INDIGENISTA IMPERIAL NA PROVNCIA DE MATO GROSSO

 A anlise da documentao oficial do mi-
nistrio do Imprio e dos Relatrios dos pre-
sidentes de provncia de Mato Grosso, at
1850, mostra que as populaes indgenas
opuseram-ses polticas indigenistas dos go-
vernos Imperial e Provincial tanto as tratadas
anteriormente como outras elaboradas pelas
autoridades locais nas reas de fronteira. Es-
sas populaes traaram polticas prprias
que se contrapunham s polticas implemen-
tadas pelos poderes imperial e local.
Os indgenas reagiram tomada de seus
territrios atuando belicamente contra os
invasores. Organizaram alianas locais so-
fisticadas que estavam alm das ordenaes
governamentais, como foi o caso dos Bororo,
que se fixaram na fazenda de um padre.
Eles elaboraram formas de lidar com os
aldeamentos definidos na poltica imperial
como catequese e civilizao. O que foram
essas instalaes na perspectiva dos ndios?
Ou, que polticas os ndios traaram para es-
sas instalaes? A resposta que os ndios
viram nelas, primeiro, uma fonte de recursos
e de bens materiais da sociedade envolvente;
segundo, um local de abrigo quando de suas
Lucio Tadeu Mota
escaramuas com foras contrrias brancos
ou grupos inimigos ; terceiro, um local de
abastecimento de alimentos produzidos pe-
las roas dos aldeamentos. Enfim, essas ins-
talaes do Imprio foram exploradas, uti-
lizadas, aproveitadas pelos ndios de vrias
formas.
Os ndios no foram meros espectadores
das polticas traadas no centro do Imprio e
implantadas nas zonas de fronteira pelos po-
deres locais. Foram sujeitos de sua histria,
analisando, elaborando e executando polti-
cas que lhes propiciassem a manuteno de
seus territrios e de seus modos de vida. Mas
isso outra histria, que est sendo escrita
por muitas outras mos.777
777
Especificamente sobre as relaes dos indgenas no
Mato Grosso com a sociedade envolvente na segunda
metade do sculo XIX, ver, dentre outros, VASCON-
CELOS C., 1999; MALDI, 1997; LOPES M., 2008; LE-
OTTI, 2008. Existem inmeros trabalhos sobre etnias
especficas produzidos ou em produo nos progra-
mas de ps-graduao das IES de Mato Grosso. Para
maiores informaes sobre eles, consultar o banco
de dissertaes e teses da CAPES ou as informaes
prestadas pelos programas e/ou divulgadas em suas
revistas cientificas.
763

Catequese e civilizao
O presidente da provncia de Mato Gros-
so na poca, o jurista Pimenta Bueno tri-
lhando pelo caminho seguido anteriormente
por Ricardo Franco de Almeida Serra778 de-
pois de apresentar um rpido esboo sobre
as diferentes naes indgenas que ocupa-
vam a provncia de Mato Grosso, ressaltou
que a catequese era um recurso fundamental
para solucionar os problemas que afligiam a
sua provncia. Dentre estes, destacou: o des-
conhecimento geogrfico da provncia, em
razo do domnio exercido pelos primitivos
ocupantes, que impediam, com seus ata-
ques, a explorao e ocupao dessas terras,
e a falta de uma densa populao na extensa
regio de fronteira, capaz de deter a penetra-
o dos vizinhos estrangeiros (BUENO, 1858
[1837], p. 172-173). Para ele, o ideal seria
um modelo de catequese e civilizao que
inclusse a experincia e conhecimento po-
sitivo dos costumes, ndole, e natureza de
cada uma das tribos. Assim, os planos ou
778
Jos Antonio Pimenta Bueno, Marqus de So Vi-
cente, tomou posse como presidente da provncia
de Mato Grosso em 23/8/1836 e deixou o cargo em
21/5/1837. O tenente-coronel Ricardo Franco de Al-
meida Serra elaborou, em 1803, um Parecer Sobre
o aldeamento dos ndios uiaicurs e guans com a
descripo dos seus usos, religio, estabilidade e cos-
tume (1845 [1803]).
Cludio Alves de Vasconcelos
A poltica indigenista em
Mato Grosso (1845-1889)
Cludio Alves de Vasconcelos
diretorias, criados somente nos gabinetes,
acabaram sendo refutados pelas concepes
desse presidente. Pimenta Bueno foi incisivo
na crtica ao sistema de conservar os ndios
em aldeias. Exemplos de projetos de cate-
quese fracassados na provncia de Gois,
onde ocorreu a fuga em massa dos ndios al-
deados, respaldavam as ideias do conhecido
jurista. De outro lado, ele teceu muitos elo-
gios aos jesutas espanhis que: sem ideias
abstratas, nem laborar em belas teorias, ca-
tequizaram todas as naes que procuraram,
ainda aqum do Guapor e Madeira (BUE-
NO, 1858 [1837], p. 171-172).
Destaca-se, no pensamento de Pimenta Bue-
no, o seu pragmatismo, isto , a sua increduli-
dade em regimentos, planos ou regulamentos
desvinculados da realidade mato-grossense.
Assim, os problemas apontados s seriam re-
solvidos atravs da ao objetiva da bondade
do pessoal empregado na catequese. Seu pro-
jeto tinha como ponto central uma petio ao
governo imperial de remessa de gente compe-
tente e acostumada no manejo das populaes
indgenas, ou seja, de gente experiente como
os jesutas espanhis. Desprezando a legisla-
o, acentuou sua crena na catequese reli-
giosa. Novas exploraes e viagens se abri-
riam, novas minas seriam descobertas, novos
produtos e novas sadas a eles; e os prprios
indgenas, como outros j fizeram, conhece-
dores do territrio, servir-nos-iam de guias
(BUENO, 1858 [1837], p. 172, 171).
765
 Na verdade, o exemplo dado pelos jesutas
espanhis serviu aos presidentes como par-
metro para que estes solicitassem ao governo
central o envio de missionrios s suas provn-
cias. O decreto imperial n 285, de 21 de ju-
nho de 1843, deu o primeiro passo no sentido
de atender a essa reivindicao, pois, entre ou-
tras concesses, autorizou o governo a mandar
vir da Itlia missionrios capuchinhos.779
Os critrios para a distribuio e emprego
dos missionrios, contudo, no ficaram clara-
mente definidos. O decreto n 373, de 1844,
estabeleceu apenas que caberia ao governo
imperial a incumbncia de envi-los para os
lugares onde entendesse que as misses pu-
dessem ser de maior utilidade ao Estado e
Igreja.780 Tudo leva a crer que a remessa de
missionrios para uma determinada provncia
permanecia dependente da vontade poltica
de seus administradores, especialmente de
seus presidentes. As provncias que contas-
sem com projetos de aldeamento j organi-
zados ou em andamento conseguiriam um
maior nmero de missionrios.
A partir de 1845, com o Regulamento acer-
ca das misses de catequese e civilizao dos
ndios (CUNHA, 1992a, p. 191-199), essa si-
tuao ficou mais clara e sistematizada, na
medida em que se procurou estabelecer di-
retrizes administrativas mais condizentes com
a realidade.781 Conforme esse Regulamento
(decreto n 426, de 24/07/1845), haveria um
missionrio nas aldeias novamente criadas, e
779
COLEO DE LEIS DO IMPRIO (CLI), 1867 [1843],
p. 25-26. A Coleo foi publicada pela Imprensa Na-
cional e est toda na Internet, nos sites da Cmara
Federal e do Senado. Inclui cartas de leis, decretos,
alvars, cartas rgias, leis e decises imperiais. Com-
preende o perodo de 1808 a 1889. Sobre o que
teria levado o imprio, mais de um sculo depois, a
rever a poltica de Pombal e sua prpria orientao,
retomando a implantao de misses entre ndios,
ver HAUCK; BEOZZO, 1985, p. 300.
780
Decreto n 373: Fixando as regras que se devem ob-
servar na distribuio pelas provncias dos mission-
rios capuchinhos. CLI, 1855 [1844], p. 163-164.
781
A poltica indigenista imperial na Provncia de Mato
Grosso seus processos histricos do sculo XIX, at
a implementao do Servio de Catequese e Civili-
zao, e o debate no interior do IHGB sobre o que
fazer com os povos ndios estudada neste livro
por Lcio Tadeu Mota.
766 A POLTICA INDIGENISTA EM MATO GROSSO (1845-1889)
nas que se achassem estabelecidas em luga-
res remotos, ou onde existissem ndios erran-
tes. Em seus dois primeiros artigos, observa-
-se que o Imprio agiu no sentido de colocar
a administrao dos projetos de catequese
e civilizao nas mos dos leigos. Haver
em todas as Provncias um Diretor Geral de
ndios, que ser de nomeao do Imperador.
[...] Haver em todas Aldeias [sic] um Dire-
tor, que ser de nomeao do Presidente da
Provncia, sobre proposta do Diretor Geral
(CUNHA, 1992a, p. 191; 195).
Apesar de trazer capuchinhos para dentro
dos aldeamentos, esses espaos ficariam sob
a direo de leigos. Para o missionrio, o Re-
gulamento estabelecia as funes de instrutor
religioso, de controlador estatstico dos ndios
e de educador nas aldeias. Previa tambm
o documento que o missionrio s deveria
substituir o Diretor da aldeia quando houves-
se o impedimento do tesoureiro.
O Regulamento das Misses foi visto com
expectativas promissoras pela maioria dos go-
vernantes das provncias, os quais no se can-
saram de elogiar as medidas do imperador.
Logo aps a sua aprovao, passou a integrar
boa parte dos discursos governamentais volta-
dos para as questes relativas aos ndios. Por
exemplo: o presidente da provncia de Mato
Grosso, Gomes Jardim, apoiando-se em re-
comendaes do Imperador, elogiou o plano
de catequese e civilizao dos ndios como
sendo o aparato protetor, estratgico e ide-
al para combater os abusos praticados pelos
brancos.782
bom relembrar que, no mbito da poltica
central, o pensamento em relao catequese
missionria no era homogneo. O senador
Dantas,783 por exemplo, no mediu palavras
782
Ricardo Jos Gomes Jardim governou a provncia de
26/9/1844 a 5/4/1847. No seu governo, recebeu a
visita de Francis Castelnau, incumbido pelo governo
francs de dirigir expedies cientficas Amrica do
Sul (CORRA FILHO, 1969, p. 553-554).
783
O senador Antnio Luiz Dantas de Barros Leite serviu
como juiz de direito em sua provncia (Alagoas) e
prosseguiu a carreira de magistrado e poltico no Rio
de Janeiro, vindo a aposentar-se como desembarga-
dor da relao da corte.
para ridicularizar o trabalho dos missionrios
capuchinhos na catequese. Assim se referiu
ao assunto: As misses pregadas por estes
barbadinhos so pagodes, que mais divertem
do que moralizam a quem as ouve. So orgias
que afastam os povos dos seus trabalhos por
um, ou dois meses, e os tornam vtimas da
penria, das desordens, e dos crimes. Este
senador vai mais alm com suas crticas aos
missionrios e s misses: Se o barbadinho
consegue fazer meia dzia de casamentos,
maior nmero de descasados produzem estas
misses, alm dos crimes que posteriormente
aparecem produzidos pela ociosidade.784
Porm, houve problemas para a efetiva
aplicao do Regulamento das Misses. Alm
da falta de verbas, conseguir pessoas aptas e
disponveis para exercer as funes adminis-
trativas previstas no projeto no foi fcil. Para
o preenchimento dos cargos de diretores, a
situao ficou ainda mais complicada.
Em 1846, quando foi criada a Diretoria dos
ndios na provncia de Mato Grosso, seu pre-
sidente, o mesmo Gomes Jardim, reconheceu
que encontrava dificuldades para atender s
exigncias do Regulamento, especialmente
para indicar os diretores para as aldeias. Se-
gundo ele, tais indivduos eram rarssimos.
Assim escreveu: no tenho podido desco-
brir na provncia pessoa alguma, que reuna
todas as condies desejveis, porque as de
mais prstimos e probidade dedicam-se assi-
duamente ao comrcio, ou residem em suas
fazendas distantes da capital (GOMES JAR-
DIM, 1847, p. 554-554).
As condies desejveis estavam pre- que reunissem todas as condies desejveis,
vistas nos dois primeiros artigos do Regula-
mento. Ao Diretor Geral dos ndios, caberia
praticamente exercer todos os ministrios, no
mbito do executivo, judicirio e at do le-
gislativo, com autoridade para propor regula-
mentos especiais para o regime de aldeias de
acordo com as caractersticas de cada uma.
As atribuies do diretor incluam desde a
distribuio das terras at a propositura, ao
governo da provncia, da criao de escolas
784
Citado em MOREIRA NETO, 1988, p. 338-339.
Cludio Alves de Vasconcelos
e de foras militares. Gomes Jardim referiu-
se particularmente elevada graduao de
brigadeiro que o artigo 11 do regulamento
conferia ao diretor geral (CUNHA, 1992a, p.
191-197; 199).
Tal questo foi tambm debatida (em 1846)
no senado imperial, onde recebeu elogios e
ataques. Para o senador Dantas, a disposio
que tratava do assunto era ridcula, pois con-
cedia uniformes do estado-maior do exrci-
to a um diretor de aldeia e a um tesoureiro,
ou seja, a alguns desocupados e miserveis
que moravam nessas aldeias. Ainda segundo o
mesmo senador, a situao era aceitvel com
relao ao diretor geral, pois o cargo poderia
recair em um proprietrio da provncia.785
Mesmo tendo conscincia do problema,
Gomes Jardim props, para exercer as fun-
es de diretores de aldeias, os nomes de dois
fazendeiros, Antonio Jos da Silva e Jos de
Arruda e Silva. O primeiro conhecia os cos-
tumes e inclinaes da maior parte das naes
indgenas e o segundo tinha bastante tino e
jeito para angariar os ndios. Gomes Jardim
indicou ainda para diretor geral dos ndios o
tenente coronel da guarda nacional Antnio
Jos Duarte, que, posto que no tenha prti-
ca de lidar com essa gente, cidado muito
prestante, zeloso e probo (GOMES JARDIM,
1847, p. 554).
O que, naquele momento, no ficou trans-
parente no relatrio de Gomes Jardim veio
tona naqueles elaborados pelos seus suces-
sores. Na viso da maioria deles, as pessoas
adequadas para assumir a diretoria dos ndios,
no seriam os fazendeiros ou os comercian-
tes, mas sim os religiosos. Foi neste ponto
que o Regulamento de 1845 agregou maiores
crticas. Em 1849, o presidente da provncia,
major Joaquim Jos de Oliveira, posicionou-
se contra a fundao de um aldeamento na
regio de Pau Cerne, como havia proposto o
O discurso foi pronunciado no senado em 1848, en-
785
tre os dias 3 de maio (incio da legislatura) e 4 de
setembro (votao do oramento). Cf.: Discurso do
senador..., 1848 apud MOREIRA NETO, 1988, p.
336, 339.
767
fazendeiro, vice-presidente da provncia, Ma-
nuel Alves Ribeiro (RIBEIRO, 1848, p. 8-9),
com o consentimento do governo imperial.
Para o aldeamento, estava previsto o envio de
um destacamento militar, com o fim de repri-
mir e manter a ordem dentro de seus limites.
Joaquim Jos de Oliveira entendia que tal tipo
de aldeamento no traria nenhuma vantagem
para o Estado: semelhante maneira de ca-
tequizar e civilizar, s prpria para tornar os
mseros ndios menos felizes, inspirando-lhes
vcios e crimes que no conheciam.
Aludindo ao trabalho desenvolvido pelos
jesutas, Joaquim Oliveira conclui o seu po-
sicionamento, destacando que o aldeamen-
to de uma nao indgena deveria caber ao
zelo de um religioso, o qual, alm das fun-
es de diretor, poderia exercer as de pastor
espiritual, de mestre e de amigo (OLIVEIRA J.,
1850 [1849], p. 10).
Era essa tambm a opinio de Augusto Le-
verger, que em meados do sculo apostava
na caridade religiosa como soluo para os
projetos de aldeamento. No entanto, o que
ocorria, na sua perspectiva, no era a falta de
pessoas competentes para assumir as funes
de diretores dos distritos da provncia; era,
sim: difcil encontrar-se quem, com prete-
rio de suas ocupaes habituais se sujeite nhos frei Antnio de Molinetto e frei Mariano
aos incmodos e trabalhos que exige a orga-
nizao de uma aldeia, qual a que prescreve
o citado Regulamento. Estou inclinado a crer
que, salvo raras excees, s da caridade re-
ligiosa se pode esperar esta dedicao (LE-
VERGER, 1852 [1851], p. 43-44).
Assim tambm se expressavam alguns re-
ligiosos que lutavam pela abolio do Regu-
lamento de 1845 e pela introduo de novos
missionrios em suas provncias. Como era
de se esperar, no era passivamente aceita
a subordinao dos missionrios aos leigos.
Dom Antnio de Macedo Costa, bispo do
Par, justificou o seu posicionamento contr-
rio, afirmando que as simples honras de te-
nente-coronel, com que o governo agraciava
os diretores parciais, no eram suficientes
para fazer homens inteligentes abandonar
768 A POLTICA INDIGENISTA EM MATO GROSSO (1845-1889)
reputao e probidade, e renunciar aos c-
modos da civilizao e ir por aqueles imen-
sos desertos viver com os ndios. Por isso, ele
entendia ser necessrio outro mvel: o amor
humanidade e a dedicao ao apostolado.786
A partir desse momento, Leverger deixou
de nomear os diretores de aldeia e dedicou-
se a incentivar os projetos de aldeamento sob
a direo de missionrios. Esse seu posicio-
namento ficou claro quando, em meados do
sculo XIX, comearam os atritos entre os
missionrios e os diretores parciais dos ndios.
Nessa ocasio, Leverger apoiou os mission-
rios que reivindicavam o controle espiritual e
temporal das aldeias, at ento exercido por
diretores leigos (MOREIRA NETO, 1971, p.
145). Apesar de o Regulamento das Misses
instruir para a administrao leiga, na provn-
cia de Mato Grosso e em outras provncias
brasileiras, os missionrios passaram a acu-
mular, alm das funes prescritas no decre-
to, os cargos de diretores parciais de ndios.
Como fruto das splicas dos presidentes da
provncia (como relatou, em 1849, o Dr. Joa-
quim Jos de Oliveira), foram enviados para
o servio de catequese em Mato Grosso, em
virtude do aviso do ministrio do Imprio de
12 de maio de 1847, os missionrios capuchi-
de Bagnaia (OLIVEIRA J., 1850 [1849], p. 15).
Nesse relatrio, Oliveira tambm apresenta-
va um Mapa da populao indgena de Mato
Grosso, elaborado por Joaquim Felicssimo de
Almeida Louzada, secretrio de estado, que
apresenta um total de 21.725 indivduos.
Com a composio desse mapa, o ento
presidente da provncia de Mato Grosso pro-
curou chamar a ateno das autoridades go-
vernamentais sobre a questo da catequese.
No mais era possvel continuar contando
com apenas dois religiosos. Cabe lembrar que
esse mapa foi utilizado nas dcadas posterio-
786
As argumentaes deste bispo surtiram os efeitos de-
sejados e, no ano de 1866, o imperador mandou ex-
tinguir as diretorias parciais no Par. Cf. Dom Ant-
nio Manuel de Macedo: Extrato de um ofcio anexo
do Relatrio de 24 de junho de 1866 (KROEMER,
1995, p. 354-360).
res pelos presidentes de provncia que o suce-
deram para a confeco de relatrios sobre os
povos indgenas da provncia de Mato Grosso.
interessante observar que, se acompanhar-
mos a documentao da diretoria dos ndios
de Mato Grosso, percebe-se como a questo
indgena era secundria. Esse mapa foi usado
anos e anos com pouqussimas modificaes,
ou seja, pouca importncia se dava a atua-
lizar as informaes. Comparando os dados
do Mapa de Oliveira com o Quadro das 30
famlias selvagens existentes na provncia de
Mato Grosso apresentado pelo presidente da
provncia, Francisco Jos Cardoso Jnior, em
4 de outubro de 1872, possvel observar, por
exemplo, que o nmero de ndios Chamaco-
co, Bakairi, Barbados e Caripuna, com a dife-
rena de 23 anos de um quadro para o outro,
permanece inalterado (ver quadro ao final do
captulo).
No obstante os nmeros pouco digam,
preciso admitir que eles so representativos
de uma postura formal. Mas, certamente, a
situao real dos grupos indgenas espalha-
dos pela provncia no era uma preocupao
para os seus dirigentes. Ainda que se levem
em conta as dificuldades para a contagem
desses grupos, o que me parece mais vivel
a hiptese de que os interesses locais sempre
prevaleceram sobre os nacionais.
Algumas reclamaes tambm contribu-
ram para o envio de missionrios para Mato
Grosso. O presidente da provncia, Joo Cris-
piniano Soares, por exemplo, em seu Rela-
trio anual assembleia legislativa, chegou
a protestar, afirmando que lhe era extremo
sensvel que at aquele momento no ha-
viam chegado Corte missionrios destina-
dos catequese, os quais estariam em viagem
por quase dois anos.
Na provncia de Mato Grosso, as primei-
ras experincias de catequese com mission-
rios capuchinhos vindos da Itlia iniciaram-se
com os ndios Guan e Guaicur, ocupantes
do distrito do Baixo Paraguai, que mantinham
certo relacionamento amistoso com os de-
mais habitantes da regio. Todavia, as desa-
Cludio Alves de Vasconcelos
venas no tardaram. Em uma carta enviada
a seu superior, em 1851, Frei Mariano de
Bagnaia expressou claramente o seu descon-
tentamento com relao ao Regulamento:
preciso reformar o regulamento de 1845. No
deve haver algum entre o missionrio e o
Presidente. Assim no se pode fazer nada [...]
Assim impossvel dar um passo sem estar
amarrado ao Diretor. Assim a catequese vai
cair.787
Outro religioso, Frei Antonio de Molinet-
to (que chegou a Cuiab em 1847), durante
uma estada junto aos Terena no distrito de Mi-
randa, tambm entrou em atrito com o ento
diretor de ndios, Caetano da Silva Albuquer-
que. Em consequncia, foi de l transferido.
Frei Molinetto ficou por um curto espao de
tempo em Albuquerque e, logo em seguida,
foi destitudo de suas funes de catequese.
Mais tarde, tornou-se vigrio da extensssi-
ma Freguesia de Mato Grosso (SGANZERLA,
1992, p. 290-293).
Alguns aldeamentos, que estiveram sob a
direo tanto espiritual quanto temporal dos
missionrios, logo apresentaram claros sinais
de insucesso. Esse fato, todavia, muito pouco
preocupou os dirigentes da provncia. A con-
sequente disperso dos ndios aldeados no
representava ameaa, pois o que lhes interes-
sava era apenas o resultado final da cateque-
se, isto , a integrao do ndio sociedade.
A desintegrao do aldeamento de Bom Con-
selho, composto de ndios Layan, Kinikinau
e Terena, foi um exemplo disso: o aldeamento
cumprira a sua funo e os ndios domesti-
cados j estavam preparados para servir
sociedade.
Leverger, que era favorvel catequese
conduzida por missionrios, apesar de la-
mentar a desintegrao da aldeia de Bom
787
importante ressaltar que os missionrios capuchi-
nos s podiam comunicar-se diretamente com seu
pas de origem (a Itlia) por via clandestina. No en-
tanto, esta situao no impedia que os missionrios
fizessem suas denncias aos seus ex-superiores da-
quele pas. Essas denncias l chegavam, fazendo
crer que as intrigas entre missionrios e leigos fossem
a expresso do conflito travado entre a Igreja e a Ma-
onaria (ver SGANZERLA, 1992, p. 184-185).
769
Conselho, mostrou, por outro lado, as vanta-
gens que se poderia obter com a civilizao
dos ndios. Sua preocupao fundamental era
com o controle dos indgenas ferozes e arre-
dios e no com os que j estavam catequi-
sados. Assim se referia aos ndios sados de
Bom Conselho: No h, alis, motivo de re-
cear que esses ndios voltem vida selvagem:
ajustam-se com os particulares para servios
de roa ou de navegao fluvial, e tenho tira-
do muito proveito de uma poro deles [...]
(LEVERGER, 1856, p. 17-18).788
As concepes de Augusto Leverger exer-
ceram uma forte influncia nos rumos toma-
dos com vistas aplicao do Regulamento
das Misses. Em nenhum momento o Regula-
mento foi ferido, pois estava previsto, em seu
artigo 1, pargrafo 36, que competia ao dire-
tor geral de ndios propor ao governo imperial
diretrizes especiais para o regime de aldeias.
Nesse contexto, foi publicado o Regula-
mento das colnias indgenas do ano de 1857
Provncias do Paran e Mato Grosso.789 San-
cionado pelo governo imperial, esse regula-
mento tinha como finalidade orientar a or-
ganizao de colnias para catequese dos
ndios com objetivo de facilitar a navegao
fluvial entre as duas provncias. Assim, apre-
sentou uma srie de instrues tcnicas para
o assentamento das colnias, quais sejam, de-
marcao das terras para o estabelecimento
das residncias, construo de capela e plan-
taes dos ndios, moradias separadas para o
missionrio diretor, para o administrador, para
os escravos africanos e para os empregados
trabalhadores. Completava o projeto a cons-
truo de depsitos, celeiros e dependncias
de segurana, como quartel e priso.
Alm do missionrio diretor, o regulamen-
to estipulou, para cada colnia, um adminis-
trador dos servios, um almoxarife, um feitor
e dez trabalhadores assalariados. O missio-
nrio diretor, o administrador e o almoxari-
788
Augusto Leverger: Relatrio, 1856, documentos da
directoria geral dos ndios, AMT.
789
Existe uma cpia completa deste Regulamento em
CUNHA, 1992a, p. 241-251.
770 A POLTICA INDIGENISTA EM MATO GROSSO (1845-1889)
fe deveriam ser nomeados pelo governo. Os
demais empregados, pelo missionrio diretor.
O regulamento previu tambm vencimentos e
gratificaes para todos os funcionrios.
O segundo captulo tratou especificamen-
te dos missionrios diretores, destacando suas
funes; atrair indgenas para as colnias,
empregando para esse fim sempre meios
brandos e suasrios, desenvolvendo entre
eles o amor do trabalho, atravs do ensino
das primeiras letras e de trabalhos manuais.
Procurando compar-lo com o regulamen-
to das misses de 1845, observo que o regu-
lamento das colnias indgenas de 1857 no
apresentou mudanas ou inovaes significa-
tivas quanto ao mtodo a ser empregado para
a catequese dos ndios. No entanto, enten-
do que ele veio legalizar o que na prtica j
vinha sendo adotado nas provncias: o missio-
nrio, que, segundo o regulamento anterior,
estava submisso a diretores leigos, passou a
ser a autoridade mxima em cada uma das
colnias, encarregando-se das questes reli-
giosas e administrativas. Em outras palavras,
ele ganhou a funo de missionrio diretor.790
Em 1863, Ferreira Penna, ento presiden-
te da provncia, endossou o posicionamento
de Leverger sobre a aldeia de Bom Conselho,
que ao tempo estava sob a direo do Frei An-
gelo Caramnico. Justificou a sua desintegra-
o pela falta de verbas e elogiou os ndios
pelos servios prestados sociedade. A aldeia
de Miranda, composta de ndios Laiana e Te-
rena, e naquele momento sob a direo do
Frei Mariano de Bagnaia, tambm foi lembra-
da por Ferreira Penna. Segundo ele, os ndios
que nela habitavam prestavam-se aos mesmos
trabalhos que os de Bom Conselho e ainda
abasteciam a vila de gneros alimentcios.791
No momento da transmisso da presidn-
cia da provncia a Albino de Carvalho, no
790
Art. 6: Haver em cada colnia um missionrio que
servir ao mesmo tempo de Diretor... (CUNHA,
1992a, p. 242).
791
FERREIRA PENNA, 1864 [1862], p. 117-118. Ferreira
Penna j havia sido presidente da provncia do Gro-
Par na dcada anterior. Sobre a catequese nessa
provncia no perodo de seu governo ver KROEMER,
1995, p. 51.
era Ferreira Penna quem exercia efetivamente
o cargo e sim o seu vice, Leverger, o qual en-
carregou-se de elaborar o Relatrio de trans-
misso. Nesse relatrio, Leverger apresentou
um mapa da populao de Mato Grosso, as-
sim estimada em 1862:
tava em Nioac quando a tropas de Lopez [So-
lano Lopes, o dirigente paraguaio no perodo
da chamada guerra do Paraguai] invadiram o
distrito, levando-o preso a Assuno onde de-
pois de anos de priso foi morto por soldados
paraguaios (SCHUCH, 1998, p. 117).

Mapa da populao de Mato Grosso em 1862.

Civilizada livre 35.000 Os ndios para a defesa e a expanso do

territrio brasileiro
Escrava 6.000
Indgena 24.000 Vamos! Avante! valen-
TOTAL 65.000 tes camaradas!793
(LEVERGER, 1865)
A guerra da Trplice Aliana, tambm co-
nhecida pela historiografia como guerra do
Contudo, a harmonia entre leigos e
Paraguai, acelerou o fracasso dos dbeis pro-
missionrios, visualizada em uma leitura
jetos de catequese ensaiados na provncia de
formal da documentao disponvel, merece
Mato Grosso. Alis, foi exatamente onde se
reparos. Os conflitos no foram poucos.
desenvolveram essas experincias com mis-
Ferreira Pena, quando, em 1863, recebeu
sionrios capuchinhos na catequese que se
denncias sobre irregularidades na aldeia de
deu a invaso paraguaia e o consequente con-
Bom Conselho, mandou um chefe de polcia
flito que envolveu, de 1865 a 1870, as duas
apurar o caso. A investigao concentrou-se
naes vizinhas.
especialmente em seu diretor, Frei Angelo
A ocupao pelos paraguaios, em dezem-
Caramnico, que era acusado de ser o
bro de 1864, do sul da provncia de Mato
responsvel pelo estado lastimvel em que se
Grosso contribuiu para explicitar qual era a
encontrava a aldeia. Neste caso, tudo indica
funo histrica do indgena aldeado na for-
que a presena de Frei Angelo no era bem
mao do Estado nacional brasileiro.
vista por alguns proprietrios das vizinhanas
Durante esse perodo, a importncia do
de Bom Conselho, no pelos males causados
ndio na defesa e expanso do territrio na-
aos ndios, mas pela forma como ele os
cional ficou mais uma vez evidenciada: tanto
protegia, conservando-os no aldeamento.
os Guan como os Mbay-Guaikur atuaram
Schuch, apoiando-se nas Anotaes do Frei
ativamente ao lado do exrcito brasileiro du-
Mariano de Bagnaia,792 afirma que, por uma
rante o conflito. O seu recrutamento e en-
srie de intrigas criadas pelos moradores
gajamento na tropa no se deu apenas pela
de Albuquerque, Frei ngelo estava sendo
fora do exrcito, mas tambm pela prpria
julgado injustamente (SCHUCH, 1998, p.
necessidade de impedir que suas terras inva-
116-117).
didas ficassem sob o domnio dos paraguaios.
Para os dirigentes da provncia de Mato
Em termos gerais, o recrutamento de soldados
Grosso, a funo de Frei Angelo na aldeia
para a guerra do Paraguai no pode ser redu-
de Bom Conselho havia se esgotado. Remo-
zido ao seu carter forado nem meramen-
veram-no, mas o seu trabalho com os ndios
te ao carter de uma verdadeira cruzada na-
teve prosseguimento. Enviaram-no para atrair
cional de voluntariamento, como fizeram os
e aldear ndios Kaiowa e Coroado prximos
autores tradicionais. Ricardo Salles, o autor
Colnia Militar dos Dourados. Em 1864, es-
793
Segundo Taunay (1952 [1871], p. 58), esta era a ex-
792
Anotaes do Frei Mariano de Bagnaia, ACRJ, docu- presso usada pelos militares para excitar os ndios
mento 8-VII. Guaicur e Terena para o combate aos paraguaios.

Cludio Alves de Vasconcelos 771

de Guerra do Paraguai: escravido e cidada-
nia na formao do exrcito794 alerta para esta
questo. Segundo ele, qualquer uma destas
posturas significaria reduzir e simplificar ex-
tremamente as relaes sociais na sociedade
escravista do imprio (SALLES, 1990, p. 61).
Ademais, como j constatado em alguns
relatrios de presidentes da provncia, boa
parte dos ndios a quem me refiro anterior-
mente, ndios do Baixo Paraguai, j mantinha
relaes comerciais e de trabalho com os
demais habitantes da regio. O engajamento
desses ndios s tropas brasileiras fazia-se me-
diante presentes e promessas de concesso de
terras.
O uso da mo de obra indgena era uma
prtica rotineira na regio. Militares, viajan-
tes e comerciantes que trafegavam por terras
mato-grossenses estavam habituados a requi-
sitar aos diretores de ndios os braos de que
necessitavam para conduzir suas embarca-
es. Antonio Dias Prestes e seu irmo Ma-
noel Dias Prestes, quando em mono de So
Paulo a Cuiab, no ano de 1851, serviram-se
dos trabalhos de 47 ndios Terena que foram
arregimentados pelo sertanista Joaquim Fran-
cisco Lopes, irmo do Guia Lopes (como fi-
cou posteriormente conhecido Jos Francisco
Lopes, aps ter guiadoos soldados no epis-
dio da Retirada da Laguna). Esta mesma ex-
pedio requisitou diretamente ao Major Joo
Jos Gomes, diretor dos ndios de Miranda,
trinta homens para os trabalhos de navegao
no retorno a So Paulo e foi imediatamente
atendida, em razo da amizade e domnio
que o senhor Major tinha com os Terenos
(PRESTES, 1930 [1851]).
As antigas ideias defendidas por Caetano
Pinto Montenegro (1845), de aldeamentos de
ndios na regio das fronteiras ameaadas,
foram novamente cogitadas como forma de
organizar uma fora capaz de frear a expan-
so estrangeira, desta vez, vinda da repblica
paraguaia. A ordem do governo imperial bra-
Ricardo Salles (1990, p. 61) cita Jlio Chiavenatto
794
como sendo o mais atual porta-voz da tese sobre o
carter forado do recrutamento.
772 A POLTICA INDIGENISTA EM MATO GROSSO (1845-1889)
sileiro para criar, em 1857, oito colnias ind-
genas, quatro na provncia do Paran e quatro
na provncia de Mato Grosso, sendo todas
nas reas de fronteira, foi uma forte expresso
dessa preocupao. Novamente, os ndios se-
riam usados como os Guardies da Fronteira,
como as Muralhas dos Sertes.795
Em Mato Grosso, foram projetadas as co-
lnias de Santa Leopoldina, margem direita
do rio Samambaia, de ndios Coroado; a de
Ipiranga, sob a invocao do Menino Deus,
margem direita do rio Ivinhema; a de Pa-
ran, sob a invocao de Nossa Senhora dos
Prazeres, tambm margem do Ivinhema; e a
de Antonina, sob a invocao de Santa Maria,
margem direita dos rios Ivinhema e Santa
Maria. A preocupao era oferecer um ponto
de contato com a Colnia Militar de So Jos
de Monte Alegre, no Rio Brilhante (CUNHA,
1992a, p. 242).
A inteno do governo imperial em estabe-
lecer moradores na regio j havia sido ma-
nifestada desde 1849, quando se projetara a
extenso da estrada da provncia de So Paulo
de Mato Grosso, estrada que, da regio de
Antonina, se dirigiria pela vila de Castro ao
rio Tibagi,796 e por este aos rios Paranapane-
ma, Paran e Ivinhema, atingindo o presdio
de Miranda. Neste, haveria um destacamen-
to militar e um missionrio para o trabalho
de catequese e civilizao dos indgenas
(CUNHA, 1992a, p. 51).
Essa poltica de aldeamentos, projetada
pelo governo imperial nas reas de fronteira,
tinha o sentido de defesa territorial. Desde
1850, o governo brasileiro j vinha incremen-
tando suas aes no sentido de garantir a pos-
se de terras ainda em litgio. Assim, mandou
erguer, na regio de Fecho de Morros, um forte
para garantir os seus domnios. Outros foram
construdos: um em Salinas, no ano de 1865,
na margem direita do rio Paraguai e ao norte
do forte Olimpo; e as Colnias Militares dos
795
Aluso aos ttulos dos livros de Meireles (1989) e Fa-
rage (1991) respectivamente.
796
Depois de chegar ao rio Tibagi, esse caminho passava
a ser fluvial at Miranda com um varadouro entre
os rios Brilhante e Nioaque.
Dourados e do Miranda, em 1856 e 1860 res-
pectivamente. O certo que no havia ainda
nenhuma definio quanto linha divisria
entre o Brasil e o Paraguai, e a possibilidade
de um conflito era flagrante.797
O ministro do Imprio, Duarte da Ponte Ri-
beiro, demonstrou claramente, em documen-
to assinado em 1854, no Rio de Janeiro, o que
pensava sobre o assunto. Alertou para a ur-
gncia de se enviar por todos os caminhos
Provncia de Mato Grosso homens e materiais
blicos, por que se deve contar que ser agre-
dida por Lpez [...] (POMER, 1979, p. 99).
No tenho informaes sobre o nmero de
ndios que habitavam a regio litigiosa. Lem-
bro, apenas, com base no depoimento do Vis-
conde de Taunay, que havia, no distrito de Mi-
randa, ao tempo da invaso paraguaia, mais
de dez aldeias de ndios (TAUNAY, 1866, p.
19). De concreto, posso afirmar que houve,
por parte dos indgenas, certa resistncia
ocupao paraguaia, fato este explorado pe-
los brasileiros. Augusto Leverger, na poca
vice-presidente da provncia de Mato Grosso,
refora o meu argumento quando afirma que,
aps a ocupao de Nioaque pelas tropas pa-
raguaias e a notcia de sua marcha para Mi-
randa, a populao inclusive a tropa brasi-
leira teria abandonado a vila:
Os ndios moradores das aldeias da vizinhana,
depois da evacuao da nossa tropa e antes da
entrada dos Paraguaios, apoderaram-se de por-
o de armamento que existia nos armazns
militares, e com ele hostilizaram o inimigo; mas
este no tardou a domar essa resistncia, que
no era de esperar fosse eficaz, atendendo,
inferioridade do nmero dos mesmos ndios e a
sua falta de disciplina. (LEVERGER, 1865, p. 9).
O brigadeiro Alexandre Manoel Albino de
Carvalho, ento presidente da provncia de
Mato Grosso, com a preocupao de explicar
a falta de reao invaso paraguaia, expe
797
CORRA FILHO, 1969, p. 536; POMER, 1979, p. 99.
Sobre a fundao das colnias militares, ver o decre-
to n 1578, de 10 de maro de 1855.
Cludio Alves de Vasconcelos
ao prprio Leverger o quadro crtico em que
se encontrava a provncia:
O estado de finanas, tanto gerais, como pro-
vinciais lamentvel, e h mais de um ano
que se tem feito ver isto ao Governo Imperial
com toda evidncia dos algarismos. H mais
de seis meses que no se recebe aqui partici-
pao alguma dessa Corte, nem do Governo,
nem de particulares. Com isto est o povo de-
sanimado, e os que podem tratam de mudar-
se para outras Provncias, julgando-se esque-
cido do Governo Imperial, vista do nenhum
auxlio que se tem recebido. (CARVALHO,
1866, p. 60).
V-se, pois, como o recurso ao indgena
tornou-se uma prioridade. Porm, foi o Vis-
conde de Taunay (que participou da comisso
de engenheiros junto s foras em expedio
provncia de Mato Grosso durante os anos
de 1865-1866 e que manteve contato direto
com os ndios) quem melhor revelou, em seus
escritos, como se efetivou esta aliana entre
os ndios e os demais povoadores da regio de
Miranda, ento acossados pelos paraguaios.
Taunay faz ainda questo de mencionar o
fato de que nenhum desses povos indgenas
se aliou aos paraguaiosdenominados espa-
nhis- no conflito.
Com relao ao recrutamento de ndios para
incorporao tropa brasileira e combate aos pa-
raguaios, teceu Taunay os seguintes comentrios:
No aldeamento dos ndios Terenos na Pira-
nhinha encontramos a melhor disposio na
gente do capito Jos Pedro: apresentaram-
se-nos 60 moos bons atiradores e prprios
para servirem de excelente tropa em surpresa
e emboscada.
No aldeamento de Francisco Dias h 40 ho-
mens robustos, em estado de pegarem em
armas; acham-se armados e s lhes falta car-
tuxame. Da gente Quiniquino, acampada
em diversos pontos pode-se contar com 30
homens.
Informaes frescas colhidas do Sr. Joo da
Costa Lima, que chegou das aldeias alm do
Aquidauana do-nos os meios de apresentar o
total de ndios que, alm dos Guaicurs, cujo
773
 capito Nad consta vir-se apresentar com
toda a sua tribo, poder coadjuvar a fora: Te-
renos 216, Quiniquinos 39 e Laianos 20.
Estes ndios mostram a melhor disposio
oferecendo-se com espontaneidade e servindo
com toda a dedicao, como verificamos nos
nossos ltimos reconhecimentos.
No entanto, com relao aos Kadiwu,
apesar de afirmar que eles eram inimigos
figadais dos Paraguayos, declara que no
mereciam confiana alguma, pois tinham,
em vrias ocasies, causado tantos danos
aos brasileiros como aos inimigos (TAUNAY,
1865-1866, p. 309; 319-320).
Em outro dos seus famosos relatos, intitula-
do A Retirada da Laguna, publicado em 1871,
Taunay narrou minuciosamente o episdio no
qual a expedio brasileira, em operaes ao
sul de Mato Grosso, depois de cruzar o rio Apa
e atingir a regio ocupada pelos paraguaios, foi
obrigada a recuar at o rio Aquidauana, acossa-
da pelo exrcito inimigo. Em vrios momentos,
o militar refere-se contribuio dos ndios na
guerra. Assim, no reconhecimento da rea ocu-
pada pelos paraguaios, l teriam estado os Tere-
na e os Guaikur, o que se repetiria na Campa-
nha do Apa e no prprio episdio da Retirada,
quando grande quantidade deles teria morrido
pela fome, pelo fogo, pelas armas e pela do-
ena: O chefe dos Terenos, Francisco Chagas,
chegou moribundo numa rede que sua gente
carregava. Estavam estes desgraados ndios no
auge do terror; mas no podiam abandonar a
coluna [...] (TAUNAY, 1952 [1871], p. 43).
Os prprios paraguaios destacavam, atra-
vs da imprensa, a participao dos ndios
na guerra. No Semanario de avisos y conoci-
mientos tiles, a questo foi assim tratada:
O inimigo com quatro batalhes de infantaria,
um regimento de cavalaria, quatro canhes, e
muitos ndios Mbays, seus aliados, todos em
nmero como se disse de mais de trs mil ho-
mens, invadiram o nosso territrio, e passaram
o Apa no passo de Bella Vista no dia 28 de
abril. [...] Camiso avanou at o primeiro cr-
rego h sete lguas do Apa [...]. (Semanario,
1871 apud TAUNAY, 1975).
774 A POLTICA INDIGENISTA EM MATO GROSSO (1845-1889)
Esta verso de um jornal paraguaio oficial,
mesmo que possa ter sido um tanto exagera-
da, dado os propsitos de ironizar as foras
brasileiras em operaes no sul da provncia
de Mato Grosso e enaltecer o exrcito pa-
raguaio, ajuda a comprovar de que lado os
ndios estabelecidos na regio teriam atuado
durante o conflito.
No h registro preciso sobre o nmero de
ndios mortos.798 De acordo com as informa-
es de Taunay, o saldo da retirada teria sido o
seguinte: perda de 908 soldados pela clera e
pelo fogo, morte de grande nmero de ndios,
de mulheres e de homens negociantes ou ca-
maradas que haviam acompanhado a marcha
agressiva do corpo brasileiro.
Nas obras de Taunay, possvel encontrar
vrias referncias sobre a contribuio ind-
gena no perodo da guerra do Paraguai. Uma
simples leitura revela que os ndios exerceram
um papel fundamental para a sobrevivncia
da populao que se refugiara nos morros.
Foram eles, atravs de expedies de caa, de
pesca e coleta de produtos da terra, os res-
ponsveis pelo abastecimento de toda a po-
pulao, sem falar na resistncia s frequen-
tes incurses dos inimigos. Escreveu Taunay:
com estas expedies repetidas sempre com
xito, apesar da vigilncia dos inimigos, abas-
teciam-se de carne fresca, ou ento seca ao
sol, e ao ar, (o que se chama carne de vento)
os moradores dos Morros (TAUNAY, 1960).
Esse carter prestativo dos ndios j havia
sido observado por Ferreira Penna, quando este
se referiu prosperidade da aldeia de Miranda:
Os Terenos e Laianos que nela habitam no
s prestam-se aos mesmos trabalhos que os de
Bom Conselho, mas ainda abastecem a vila de
gneros alimentcios que cultivam (FERREIRA
PENNA, 1869 apud MOREIRA NETO, 1971, p.
151). Taunay vai mais longe:
Os ndios, em nmero dcuplo do dos brancos
e podendo como muitos a princpio recea-
vam libertar-se, com estrondo e crueldade,
798
Dos Guan, apenas os Terena conseguiram sobre-
viver no ps-guerra como grupo tnico; dos Mbay,
apenas os Kadiuu (CARVALHO, 1992, p. 469).
 da tutela ferrenha e abusiva em que sempre
haviam sido conservados, se se mostravam
tanto mais altanados e independentes, nem
por isto praticaram desmandos e crimes que
teriam ficado impunes. Nem se aproveitaram
de bem propcias ocasies para reaes no
poucas vezes justificadas.
Entretanto, a nomeada da fartura alcanada
nos Morros fora para l atraindo todos os fugi-
tivos do distrito de Miranda, de maneira que,
em fins de 1865, estavam, na quase totalidade,
reunidos naquela frtil e salvadora chapada.
(TAUNAY, 1960, p. 192).
As mulheres ndias prestaram servios es-
pecficos aos soldados da tropa brasileira,
principalmente para atender aos seus dese-
jos sexuais. O prprio visconde de Taunay
adquiriu uma ndia Guan para servi-lo. Essa
mercadoria no lhe custou muito barato,
pois teve que atender s exigncias do pai da
ndia, que consistiam em:
[...] um saco de feijo, outro de milho, dois
alqueires de arroz, uma vaca para corte e um
boi de montaria o que tudo importava, na-
quelas alturas e pelos preos correntes, nuns
cento e vinte mil ris e mais, para vencer a
relutncia de Antnia, levara-lhe eu um colar
de contas de ouro, que em Uberaba, me havia
custado quarenta e cinco mil ris. (TAUNAY,
1960, p. 201-202).
Alis, este costume de adquirir ndias para
fazer companhia aos militares e viajantes
ainda perdurou por mais tempo. O comer-
ciante Guido Boggiani, em sua expedio
aldeia Nalique, no final do sculo XIX, adqui-
riu uma escravinha chamacoco, um belo
mvel, por uma dezena de metros de pano
de algodo, de alguns lenos de cores vivazes
e de outras pequenas coisinhas de pouca im-
portncia (BOGGIANI, 1975 [1895], p. 183).
Aps a guerra do Paraguai, os ndios passa-
ram por uma fase de total desarticulao gru-
pal, apesar da insistncia governamental com
relao aos projetos de catequese e civiliza-
o. Ao mesmo tempo que os missionrios
eram exonerados dos seus cargos de diretores
de aldeias, repetiram-se tambm os protestos
Cludio Alves de Vasconcelos
por parte dos presidentes da provncia a res-
peito da necessidade de missionrios para a
catequese dos ndios. O presidente Cardoso
Jnior, em 1872, assim se expressou: A maior
necessidade que h na Provncia, no sentido
de catequizar os ndios, a de missionrios.
Com eles, estou convencido de que as coisas
mudariam de face, convergindo ao grmio da
civilizao uma grande parte das famlias er-
rantes (CARDOSO JNIOR, 1873, p. 137).
O fato que, com o final do conflito, a
situao da catequese em Mato Grosso
agravou-se ainda mais. Em 1873, Antonio
Luiz Brando, diretor geral dos ndios da
provncia, fez um balano extremamente ne-
gativo sobre os aldeamentos indgenas aps
a guerra com o Paraguai. Concluiu o seu re-
latrio dizendo que, na provncia, no havia
nenhum missionrio ou padre empregado
na catequese.799 Em 1869, Joaquim Ferreira
Moutinho, por sua vez, apontou o problema
financeiro como o principal desestmulo
catequese e acusou o governo de ter negli-
genciado a questo, pois consignava, anual-
mente, apenas a quantia de 4: 000$ para
servio to dispendioso e de tanto alcance
(MOUTINHO, 1869, p. 133). Brando pro-
ps, como medida urgente, que o governo
central remetesse provncia bons mission-
rios, de zelo fervoroso e apostlico. Para
este diretor de ndios, a ausncia dos religio-
sos levaria os ndios a uma lastimvel situ-
ao: podemos ter uma maloca de ndios
viciosos, reunidos para proveito de um outro
esperto (BRANDO, 1873, p. 99).
Qualquer outra medida que se tomasse,
antes da obteno de missionrios, seria
improfcua. Numa carta ao presidente da
provncia, Antonio Luiz Brando fez uma
splica para que este intercedesse junto ao
imperador, a fim de conseguir ao menos um
799
Mesmo durante a guerra, as reclamaes eram fre-
quentes. O prprio Leverger, em 1866, baseado em
um relatrio do diretor geral de ndios, afirmou: Um
dos missionrios capuchinhos continua paroquiando
a Freguesia de Mato Grosso; o outro foi prisioneiro
em Miranda (LEVERGER, 1865a).
775
missionrio para as importantes aldeias de
Miranda (BRANDO, 1873, p. 99-100).
Segundo Melo Rego, outro presidente da
provncia, o missionrio era importante e
indispensvel para extinguir os costumes
brbaros a que se acham aferrados aqueles
selvagens que nenhum proveito intelectual
podem tirar do contato com os soldados,
mantendo com estes familiaridade em que
certamente no colhem exemplos de pu-
reza e regularidade de conduta (REGO,
1888, p. 18).
A insistncia dos diretores de ndios e
dos presidentes da provncia pelo trabalho
missionrio persistiu at o final do imprio,
especialmente quando se verificou o malo-
gro da poltica de aldeamentos por meio da
criao de colnias indgenas sob a direo
de militares ou diretores leigos, bem como o
fracasso das bandeiras belicosas, enxotado- ILUSTRAO 245 - NDIOS TERENA TRAJANDO UNIFORMES USA-
DOS NA GUERRA ENTRE O PARAGUAI E A TRPLICE ALIANA. (CAR-
ras dos ndios (PEDROSA, 1878, p. 35). VALHO, 1992, P. 470)

Como saldo da guerra, alguns ndios, isto

, aqueles que se destacaram como lideranas
no conflito com a repblica vizinha, recebe-
ram condecoraes pelos seus atos hericos.
Jos Pedro, um ndio kinikinau do aldeamento
de Bom Conselho, recebeu o ttulo de capi-
to, concedido pelo virtuoso missionrio frei
Mariano de Bagnaia. Este ttulo foi confirma-
do pelo imperador, que recebeu Jos Pedro no
Rio de Janeiro em 1867. Segundo o Visconde
de Taunay, tais ttulos recebidos do capito
grande eram muito valorizados pelos ndios,
pois lhes davam poderes para se defender
dos abusos praticados pelos portugueses
(TAUNAY, 1866, p. 30). Richard Rohde, que
esteve no Brasil entre 1883 e 1884, dirigindo
uma misso cientfica financiada pelo museu
de Berlim, visitou a regio e verificou que
os ndios Terena na guerra do Paraguai ofe-
receram aos brasileiros bons servios e, em
consequncia disso, alguns caciques do Bra-
sil receberam patentes como alferes, que me
mostraram com muito orgulho e me pediram
para lhes ver (Ilust. 245).
Mais adiante, Rohde relata que, sobre a
tribo toda (dos Terena), estava um cacique
que recebeu da nao brasileira uma patente
de Capito:
Este chefe de todos os Terenos recebeu-me
amigavelmente, mostrou-me imediatamente a
sua patente e depois uma fotografia do impe-
rador D. Pedro II, e que ele chamou de ami-
go. A sua vestimenta era muito interessante.
As pernas nuas ele envolveu em um chirip,
enquanto o dorso estava apertado em um ca-
saco usado, de soldado, sem botes. (ROHDE,
1990 [1885], p. 11-12).
No entanto, os ndios no conseguiram o
essencial, que era a garantia de permanecer
livres e seguros em suas terras. Ao contrrio,
com o fim do conflito, intensificou-se a apro-
priao das reas indgenas por fazendeiros
da regio e por antigos soldados envolvidos
na guerra. Esta situao foi se agravando at
o incio do sculo XX, quando foi constatada
e denunciada por Cndido Mariano Rondon.
A partir da, algumas prticas foram adotadas
para ameniz-la. A disperso dos indgenas e
a constituio de famlias errantes foram algu-
mas das grandes consequncias da guerra da
Trplice Aliana contra o Paraguai.

776 A POLTICA INDIGENISTA EM MATO GROSSO (1845-1889)

 Com a criao da Comisso Construtora
de Linhas Telegrficas, em 1888, o governo
imperial procurou viabilizar a segurana e o
desenvolvimento das regies mais distantes
da capital do imprio, realizando assim um
sonho dos dirigentes da provncia, que vinha
se arrastando havia algum tempo. Alm das
questes de carter poltico ou econmico,
o argumento da segurana era sempre toma-
do como justificativa: Estabelecidas, porm
as comunicaes telegrficas, seria sempre
a Provncia avisada em tempo de quaisquer
ocorrncias que aconselhassem medidas de
preveno para a sua defesa (PEDROSA,
1878, p. 11). No era ainda a realizao do
sonho dourado da viao frrea, mas um
grande passo estaria dado, colocando a pro-
vncia em comunicao com o governo cen-
tral (PEDROSA, 1878, p. 78).
Outras medidas foram tomadas, configu-
rando a interveno militar direta do poder
central na provncia de Mato Grosso, o que
veio a fragilizar parte das decises locais.
Logo aps a proclamao da repblica, foi
criada, em 1890, a Comisso Construtora de
Linhas Telegrficas, de Cuiab ao Araguaia,
para realizar os seus trabalhos numa regio
habitada, predominantemente, por ndios Bo-
roro. Caracterizando o objetivo estratgico de
segurana nacional, unindo todos os estados
da repblica, os trabalhos nas linhas telegrfi-
cas ficaram sob a responsabilidade do minis-
trio da Guerra, naquela poca sob o controle
de Benjamin Constant. O ministro nomeou o
major Antnio Ernesto Gomes Carneiro para
chefiar a Comisso e, entre os seus compo-
nentes, estava o Alferes-aluno Cndido Maria-
no da Silva Rondon.
No incio do sculo XX, outras linhas te-
legrficas foram instaladas. Rondon e seus
companheiros habituaram-se a recrutar ndios
para ajudar nos trabalhos da Comisso. Estes,
por sua vez, aproveitavam a oportunidade
para denunciar as invases de terras feitas
pelos fazendeiros da regio. O major Gomes
Carneiro, em 1890, professou: Quem, dora
em diante, tentar matar ou afugentar os ndios
Cludio Alves de Vasconcelos
de suas legtimas terras, ter de responder, por
esse ato, perante a chefia desta Comisso
(VIVEIROS, 1958, p. 67).
Essa orientao do major era inovadora
para os rumos da poltica indigenista, quan-
do comparada com os ensinamentos de Jos
Bonifcio ou com a legislao do imprio.
Tanto uma como a outra permitiam o uso da
fora, quando no houvesse meio de evit-lo.
Rondon, dando sequncia aos ensinamentos
de seu chefe, e quase que revelia do poder
do Estado, demarcava as terras indgenas e in-
timava os fazendeiros a dar explicaes por
seus atos contra as tribos indgenas. Foi assim
que, constatando fraudes nas linhas divisrias
das terras Terena de Ipegue, entrou em enten-
dimento com os representantes dos ndios e
com os fazendeiros e fez uma nova demar-
cao da rea dessa aldeia (VIVEIROS, 1958,
p. 202).
A presena das Comisses no estado de
Mato Grosso representou um marco impor-
tante para os rumos da poltica indigenista.
As violncias praticadas contra os indgenas
no cessaram, mas diminuram. Darcy Ribei-
ro destacou o estabelecimento pioneiro do
princpio do direito diferena como sendo
a principal inovao de Rondon, ou seja, no
aceitar a fofa [sic] proclamao da igualda-
de de todos os cidados, pois esta igualdade
s servia para colocar os ndios merc de
seus perseguidores. O que cumpria era fixar
as normas de um direito compensatrio, pelo
qual os ndios tinham os mesmos direitos que
os brasileiros de ser eleitor, de fazer servio
militar, por exemplo , mas esses direitos no
lhes podiam ser cobrados como deveres (RI-
BEIRO, 1995, p. 147-148).
A ao protetora de Rondon foi, porm,
acompanhada por uma incongruente legis-
lao estadual de colonizao, que co-
locava as terras indgenas merc da espe-
culao. Em 1892, foi criada a Diretoria de
Obras Pblicas, Terras, Minas e Colonizao,
que se encarregou de elaborar alguns proje-
tos destinados a esse fim. As leis n 102, de
10 de julho de 1895, n 149, de 14 de Abril
777
de 1896, e n 488, de 9 de outubro de 1907
(esta ltima regulamentada pelo decreto n
200 de 18 de dezembro do mesmo ano),
so fruto dos trabalhos dessa Diretoria. Em
linhas gerais, alm da venda de terras por um
preo irrisrio, essas leis concederam terras
gratuitas a imigrantes nacionais e estrangei-
ros. Todas as terras consideradas devolutas,
aquelas que no esto aplicadas a algum
uso pblico federal estadual ou municipal; e
as que no se acham no domnio particular
por ttulo legtimo (AYALA; SIMON, 1914,
p. 167), ficaram sujeitas apropriao por
particulares.
As terras indgenas includas no rol das
devolutas no receberam nenhum tratamento
especfico. Ficou apenas determinado que o
governo do estado deveria reservar terras p-
blicas para o aldeamento dos ndios mansos.
O citado decreto n 200, do coronel Genero-
so Paes Leme de Souza Ponce, presidente do
estado de Mato Grosso, no foi nada gene-
roso com os indgenas. Foram includas, nos
planos de colonizao desse governo, regies
povoadas por indgenas.
Art. 9. Ficam desde j reservadas para o esta-
belecimento de colnias as terras devolutas
existentes nas margens do rio Paraguai desde
a confluncia do rio Sipotuba at a emboca-
dura do rio SantAnna; dos rios Sipotuba Ca-
baal e Jaur, a partir de suas confluncias
778 A POLTICA INDIGENISTA EM MATO GROSSO (1845-1889)
com o rio Paraguai, at ao p da Serra dos
Parecis; do rio S. Loureno e seus afluentes,
desde a sua embocadura at onde alcanar a
navegao; do rio Taquary, desde a sua barra
no Paraguai at a confluncia do rio Coxim;
na faixa de 20 kilmetros para cada lado da
estrada de ferro em construo de Itapura a
Aquidauana; e bem assim quaisquer outras
terras que oportunamente forem pelo Gover-
no consideradas convenientes para o mesmo
fim. (AYALA; SIMON, 1914, p. 169).
Leis como estas acabaram reforando o
incentivo oficial para o processo violento de
ocupao das terras indgenas. Nestas circuns-
tncias, novos conflitos sangrentos foram regis-
trados entre os colonos e as populaes indge-
nas. Os bandeirantes do sculo XX, alm de
todas as virtudes dos bandeirantes dos scu-
los anteriores, destacadas por Cassiano Ricardo,
dispunham tambm do aparato legal para suas
investidas pelo interior de Mato Grosso (RICAR-
DO, 1942, p. 81; 161; 169).
Apesar dos opositores e de uma conjun-
tura desfavorvel, as ideias humansticas de
Rondon e dos positivistas encontraram eco no
mbito poltico. Ganharam fora com a cria-
o do Servio de Proteo ao ndio, sendo
colocadas em prtica em diferentes pontos do
territrio nacional brasileiro. A soluo para o
problema indgena, porm, perpassava, ainda
nesse momento, a catequese religiosa, sempre
muito criticada por Rondon.
Quadro das 30 famlias selvagens existentes na provncia de Mato Grosso (1872).
Elaborado a partir do Relatrio da Diretoria Geral dos ndios Anexo ao Relatrio do Presidente da Provncia
de Mato Grosso, Francisco Jos Cardoso Junior 04/10/1872 (CARDOSO JNIOR, 1873).

FAMLIA LOCALIDADE NMERO CARACTERSTICA

CAIUAS Proximidades do rio Igua- Incerto, supe-se que Vida sedentria. Agricultura de subsistncia
[KAIOWA] temi. so numerosos
CHAMA- Margem direita do rio Para- So robustos, fortes no trabalho, mas sem nenhuma inteli-
COCOS guai, abaixo de Coimbra. 200 gncia. Caam, pescam e criam cavalos
KADIWU Margens do rio Paraguai, 800 Caam, pescam, criam cavalos e produzem cordas
abaixo de Coimbra
BEAQUE- Aldeamentos nas proximida- 100 So agricultores, caadores, pescadores, fiadores e tecem
OS des de Miranda o algodo
GUANAS Albuquerque (a maior parte Pacficos e hospitaleiros com agricultura desenvolvida.
dizimada pelos paraguaios) Caadores e pescadores. Quase todos falam a lngua
nacional
KINIKINA- Dispersos por Albuquerque 1000 Agricultores. Alugam seus servios
OS [KINI- e Miranda
KINU]
TERENAS Miranda Do grupo Guan
LAIANAS Miranda Do grupo Guan
[LAYANA]
GUATOS Margem do So Loureno e Prestes extino
Cuiab
BORO- Salinas e Escalvado mar- 150 a 200 Pacficos, praticam a agricultura e o comrcio de exceden-
ROS gem direita do Paraguai tes. Criam animais domsticos e tecem o algodo
BORO- Imediaes do Jauru e 80 Coleta e agricultura rudimentar
ROS CA- Cabaal
BAAES
CAYAPOS Entre os rios Paran e Para- Coleta, caa e pesca. Os aldeados: praticam a agricultura,
naba, s cabeceiras do So a pecuria e prestam servios aos fazendeiros e viajantes
Loureno e do Taquari. Um
grupo localizado junto ao
destacamento da margem
do Piquiri e outro no Porto
Murtinho
COROA- Regies das cabeceiras do Atacam stios e viajantes
DOS So Loureno
BA- Cabeceiras do Paranatinga e 200 Pacficos e agricultores
CAHIRIS curso superior do Arinos Fabricam peneiras, balaios e redes de algodo
[BAKAIRI]
CAYABIS Margens do Paranatinga Bravio e indmito
acima do salto
BARBA- Aldeamento na Serra dos 400 Agricultura, caa e pesca
DOS Parecis. Vagueiam pelas
margens do Rio Vermelho at
o rio Paraguai
PARECIS Serra e campo dos Parecis. 200 Comrcio de peneiras, cordas, redes e cuias
Regio que vai do Diaman-
tino ao Distrito de Mato
Grosso
MAIAM- Mais numerosos que Pesca e agricultura
BARS os Parecis

Cludio Alves de Vasconcelos 779

FAMLIA LOCALIDADE NMERO CARACTERSTICA
CABIXIS Campos dos Parecis Indmitos. Vestgios de sua passagem: destruio, incn-
dio, assassinato e roubo
NAMBI- Confluncia do rio do Peixe 600 Caa, pesca e agricultura rudimentar. No mantm con-
QUARAS e do Arinos tatos
[NAMBI-
KUARA]
TUPA- Confluncia do rio Tapanhu- 800
NHUMAS mas com o Arinos
APIACAS Margem do Juruema at o 2700 Trocam instrumento de trabalho. Centro de abastecimento
Arinos de expedies entre o Par e o Mato Grosso. Empregam-se
aos servios de fazendeiros e de navegao
ME- Rio Mequens e o lado orien- No aceitam ddivas
QUENS tal do Guapor
GUA- Margem ocidental do Caam, pescam e praticam a pequena agricultura. So
RAIOS Guapor morigerados
[GUA-
RAYO]
CAUT- Guapor Caam, pescam e coletam. Agricultura rudimentar. O
RIOS roubo, a traio e o assassinato so coisas que se acham
muito familiarizados
PACAZ Margem oriental do Mamor
SENABOS Margem direita do rio
[SINABO] Mamor. Confluncia com
o Guapor at as primeiras
cachoeiras
JACARS Oeste do Mamor, das Economia de caa e pesca. Plantam cereais e algodo
[YACAR] cachoeiras ao Madeira
CARIPU- Vizinhana das cachoeiras Mais de 1000 Caam, pescam. Plantam milho, mandioca, banana, batata
NAS do Mamor e Madeira e cana.
[CARAPU- Prestam auxlio aos viajantes
NAS]
ARARAS Aldeamentos margem do Muito numerosos Plantio e fiao do algodo. Caam e pescam. So antro-
Madeira, do salto do Girau pfagos.
at o rio Jamari
CHIQUI- Calzavasco 60 Agricultura de subsistncia. Camaradas em fazendas e
TOS auxiliares de viajantes.

780 A POLTICA INDIGENISTA EM MATO GROSSO (1845-1889)

 A Reserva Indgena de Dourados: a atuao do
Estado brasileiro e o surgimento de figuraes
indgenas multitnicas
Levi Marques Pereira

Caracterizao histrica da reserva tekoha guasu aqui referido Kanindeju (que

indgena de Dourados
A reserva indgena de Dourados (RID) foi
criada pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI),
pelo decreto estadual n 401, de 1917, com
3.600 ha. O ttulo definitivo da rea, legaliza-
da como patrimnio da Unio, foi emitido em
1965 (MONTEIRO, 2003). Esta rea foi, inicial-
mente, reservada aos ndios da etnia kaiowa,
que j ocupavam o local e suas imediaes.
Est situada nas cabeceiras das bacias dos cr-
regos Laranja Doce e So Domingos, tribut-
rios da bacia do rio Brilhante. A RID insere-se
no territrio historicamente ocupado por mem-
bros da etnia kaiowa. Isso porque a regio,
antes da ocupao pelas frentes agropastoris,
hoje compreendida pelos atuais municpios de
Dourados, Rio Brilhante, Maracaju, Douradina
e Ftima do Sul, compunha um nico territ-
rio ampliado. Kaaguy Rusu era o nome desse
territrio, ou tekoha guasu ou teyi jusu, como
designado na lngua guarani (VIETTA, 2007).
No modelo de territorialidade kaiowa, o
tekoha guasu corresponde ao territrio com-
partilhado por diversas comunidades, que
ocupam reas contguas e que mantm entre
si fortes relaes de alianas. O tekoha gua-
su compe uma mesma unidade poltica e
de participao em rituais religiosos (PEREI-
RA, 2004, 2010, 2011). O nome sagrado do
pode ser traduzido como arara sagrada), e seu
territrio ocupava a regio denominada de
Kaaguy Rusu, termo que pode ser traduzido
por mata grande. Esta regio foi objeto de in-
tenso estudo histrico e antropolgico para a
tese de doutorado de Katya Vietta (2007).
Os Kaiowa de Kanindeju consideram-se
herdeiros de uma tradio religiosa exclusi-
va, mesmo em relao aos Kaiowa originrios
de outros tekoha guasu. Essa compreenso foi
registrada por vrios pesquisadores que traba-
lharam junto a essa etnia, desde o clssico tra-
balho publicado por Egon Schaden, em 1954,
que traz os resultados de suas pesquisas de
campo realizadas na dcada de 1940 (SCHA-
DEN, 1974 [1954]).
A Colnia Agrcola Nacional de Dourados
(CAND) foi implantada em 300.000 hectares,
divididos em lotes familiares de 30 hectares,
que se sobrepuseram a grande parte do terri-
trio do tekoha guasu Kanindeju. Nesse pro-
cesso, muitas comunidades foram expulsas de
suas terras tradicionais, provocando um trau-
ma em suas histrias, sempre rememorado nas
narrativas de seus lderes atuais. Informaes
sobre a expropriao territorial das comunida-
des que a viviam podem ser encontradas nos
trabalhos de Egon Schaden (1974 [1954]), Jo-
ana Fernandes da Silva (1982), Antnio Brand
(1993, 1997) e Katya Vietta (2007).

Levi Marques Pereira 781

 A presena dos Kaiowa e dos Guarani no
antigo sul de Mato Grosso atestada em do-
cumentos produzidos pelo SPI nas primeiras
dcadas do sculo XX. O territrio ocupado
pelos Guarani antes da ocupao colonial fi-
cava situado na margem direita do rio Iguate-
mi, mais prximo da atual fronteira com o Pa-
raguai.800 A explorao da erva mate, iniciada
a partir da penltima dcada do sculo XIX,
provocou muitos deslocamentos na popula-
o de vrias comunidades da etnia guarani.
Nesses deslocamentos, muitas famlias trans-
feriram-se para a margem esquerda do rio
Iguatemi, adentrando o territrio de ocupao
tradicional kaiowa. Assim, em 1917, quando
ocorreu a criao da RID em pleno territrio
kaiowa, os Guarani j viviam na regio e j
interagiam frequentemente com os Kaiowa
nos acampamentos de coleta da erva. Dessa
forma, os Guarani acompanharam os deslo-
camentos de famlias kaiowa para o interior
das reservas. O mesmo aconteceu com fam-
lias terena, j inseridas nas formas de ocupa-
o econmica introduzidas pelas frentes de
expanso da sociedade nacional. Resulta da
que, desde seu incio, a RID constituiu-se
como rea de acomodao das trs etnias,
produzindo um sistema multitnico sui gene-
ris, que j dura quase um sculo.
A Misso Evanglica Caiu foi a primei-
ra instituio no governamental a atuar de
modo contnuo na RID. Instalada em uma
chcara ao lado da RID, em 1928, passou a
atuar com internato,801 hospital, escola e tem-
800
Graciela Chamorro (cf. seu artigo sobre os povos in-
dgenas guarani falantes, neste livro) aponta que o
sertanista Joaquim Francisco Lopes (1858) explicita,
no seu dirio de explorao do rio Dourados, a pre-
sena de ndios guarani ao nordeste do rio Iguatemi
e nas bacias dos rios Dourados e Ivinhema. Entretan-
to, fica a dvida se essa meno no seria originria
da confuso de nomenclaturas sob as quais os povos
indgenas so designados. Para se ter uma ideia, at
hoje os Terena situados fora de Dourados denomi-
nam os Kaiowa de Guarani, no fazendo distino
entre os dois grupos tnicos.
801
Brand (1997) chama a ateno para o fato de que
uma das primeiras iniciativas da Misso Caui foi a
implantao de um orfanato, denominado de ande
Roga (nossa casa). Tal iniciativa deu-se em virtude
do grande nmero de rfos, j que as comunidades
782
plos, espaos destinados prestao de diver-
sos servios de atendimento aos indgenas. A
Misso tambm ficava prxima do antigo pos-
to do SPI, e entre os dois rgos estabeleceu-
se estreita cooperao, dada a conjuno de
seus projetos civilizadores.
Durante muitas dcadas, as condies das
estradas e de outros servios eram muito pre-
crias em toda a regio sul de Mato Grosso.
Foi somente no incio da dcada de 1980 que
o traado da MS 156 foi redimensionado, pas-
sando a cortar a RID, e recebeu revestimento
asfltico. A rodovia constituiu fator de atrao
para boa parte das famlias indgenas, que
deslocaram suas casas para suas proximida-
des. Isto deu-se devido s facilidades que ela
passou a representar no fluxo em direo s
cidades de Dourados e Itapor. A rodovia as-
faltada e a proximidade da reserva com a ci-
dade de Dourados maior cidade do interior
de Mato Grosso do Sul, atualmente com cer-
ca de 200.000 habitantes foram fatores que
tambm facilitaram a atuao de agncias da
sociedade nacional que, de alguma forma,
direcionam seus interesses para a populao
indgena. Dentre essas agncias, podemos
identificar ONGs indigenistas, secretarias dos
governos estadual e municipal, universidades,
organizaes filantrpicas, misses religiosas,
igrejas pentecostais etc. Desde o final da d-
cada de 1970, a RID transformou-se em foco
de atrao para as agncias indigenistas, e o
acesso aos recursos por elas disponibilizados
em atrativo para boa parte da populao ind-
gena da regio. Tais fatores ajudam a entender
a alta densidade demogrfica da RID.
medida que a populao da terra indgena
aumentava, problemas sociais de naturezas va-
riadas comearam a emergir com fora cres-
cente. A publicidade desses problemas pas-
sou a atrair ainda mais a ateno de agncias
indigenistas da sociedade nacional, que se
veem compelidas a intensificar suas aes no
local. Criava-se, ento, um efeito que poderia
eram assoladas por epidemias (febre amarela, saram-
po, catapora, gripe, tuberculose etc.) que deixavam
muitas crianas rfs.
A RESERVA INDGENA DE DOURADOS
ser caracterizado como bola de neve, pois,
medida que os problemas decorrentes da
superpopulao da RID ganhavam evidncia,
mais o local se tornava atraente para novas
intervenes indigenistas. Por outro lado, os
ndios percebiam que os recursos pouco che-
gavam s outras terras indgenas, pois estavam
concentrados na RID. Assim, os moradores de
outras terras indgenas passaram a se deslocar
em massa para a RID. Resultou da o extraor-
dinrio aumento da populao indgena ali
radicada, comparado com a dimenso popula-
cional das terras indgenas da regio que esto
localizadas em reas de difcil acesso e com
menos ao indigenista.
O processo histrico que conjuga perda
de territrios de muitas comunidades, recolhi-
mento na rea de acomodao da RID e con-
centrao de servios indigenistas so fatores
de grande importncia para entender como a
RID adquiriu sua atual configurao demo-
grfia, poltica e sociocultural. Na atualidade,
muitos indgenas que vivem ao longo da MS
156 ou nas estradas vicinais mais movimen-
tadas, esto transformando a frente de suas
casas em comrcio com pequenos mercados,
bares, borracharias, lava-rpido, bazares etc.
A tendncia de uma espcie de urbaniza-
o do eixo da rodovia asfaltada, com grande
circulao de pessoas, inclusive no indge-
nas. A urbanizao e a abertura de novos co-
mrcios, sem dvida, rene tambm aspectos
positivos, como a ampliao das alternativas
de renda para algumas famlias, mas isto pode
aumentar o choque cultural, principalmente
com as famlias indgenas que no conse-
guem beneficiar-se dos recursos gerados por
essa transformao (Ilust. 246).
Na atualidade, as estradas vicinais da RID
tambm so intensamente utilizadas por ins-
tituies como a Secretaria de Sade Ind-
gena (SESAI), FUNAI, Corpo de Bombeiros,
Polcias, entregadores de bens adquiridos pe-
los ndios no comrcio da cidade, nibus de
transporte escolar ou de trabalhadores rurais
indgenas. Em 2010, as lideranas indgenas
da RID informaram que cerca de 40 nibus
Levi Marques Pereira
circulavam diariamente na RID para recolher
trabalhadores para o trabalho nas usinas de
produo de lcool e acar. Com a mecani-
zao, os postos de trabalho no setor sucro/
energtico tendem a diminuir, gerando incer-
tezas quanto ocupao futura da mo de
obra indgena (Ilust. 247).
Na dcada de 1960, ainda no perodo de
atuao do SPI, foi imposta a diviso da terra
em lotes entre as famlias indgenas. A inten-
o do SPI era, principalmente, incutir nos in-
dgenas o senso de cuidado e responsabilida-
de com a propriedade privada. Com o tempo,
esta prtica acabou incorporada por boa parte
dos indgenas. Inicialmente, os Kaiowa mos-
traram grande resistncia a esse tipo de pr-
tica, por motivos religiosos, no aceitando a
adoo da prtica de recortar a terra em lotes,
algo inconcebvel dentro de sua cosmologia
religiosa. Mesmo resistindo, os Kaiowa aca-
baram se convencendo de que seria a nica
forma de assegurarem algum espao na RID,
j que a terra estava sendo toda loteada e as
famlias que a chegavam iam se estabele-
cendo e ocupando todo o espao, aceitando
os lotes que lhes eram ofertados pelas auto-
ridades do SPI. Ainda nas primeiras dcadas
do sculo XX, o SPI dividiu a RID em duas
aldeias, Jaguapiru, que passou a ser liderada
pelos Terena, e Boror, sempre liderada pelos
Kaiowa. Por serem inicialmente refratrios a
essa prtica, os Kaiowa perderam muito espa-
o na aldeia Jaguapiru, que recebeu grande
fluxo de moradores nas ltimas dcadas.
No ponto extremo da aldeia Boror, nas
margens do crrego que leva o mesmo nome,
residia o antigo capito Ireno Isnard, hoje
falecido. Com seu prestgio, esse lder poltico
e religioso kaiowa conseguiu manter sob seu
domnio um espao considervel, que distri-
buiu entre seus parentes, resistindo, at a d-
cada de 1980, compra e venda de lotes. Isso
durou pelos menos at sua morte, em 1986.
Atualmente, a RID est totalmente loteada,
tanto na aldeia Jaguapiru como na Boror. As
famlias, sempre que dispem de condies,
procuram comprar seus prprios lotes, sendo
783
mais valorizados os que esto localizados ao
lado da MS 156 ou ao longo dos principais
travesses que do acesso a essa rodovia.
Ao longo da segunda metade do sculo
XX, os travesses consolidaram-se na RID,
processo intrinsecamente associado diviso
e distribuio dos lotes, que passaram a ser
transferidos por herana ou compra. O nme-
ro de travesses aumenta nas proximidades
da rodovia, a partir de diversas ramificaes,
o que permite subdividir os lotes maiores em
reas menores, cada uma delas ocupada por
uma ou mais famlias nucleares, geralmente
parentes entre si. A reunio de casas de pa-
rentes num pequeno lote costuma formar es-
pcies de aglomerados, que fornecem a base
para muitas prticas de sociabilidade entre
parentes, como o compartilhamento dos cui-
dados com os filhos, e para a autoproteo,
dado o grau de violncia interna na RID.
Existem, inclusive, loteamentos em pe-
quenas pores de terra, semelhantes ao
que acontece no espao urbano. Tais lotes
so vendidos para pessoas interessadas em
construir casas ao lado da rodovia ou nos tra-
vesses prximos a ela. A maioria dos lotes
no dispe de espao para plantar lavoura,
j que a maioria dos ndios vive na reserva,
mas depende de atividades renumeradas fora
dela para sustentar suas famlias. A agricultura
de produo de alimentos cada vez menos
praticada e menos prestigiada entre os ind-
genas que vivem na RID. A compra e venda
de lotes pode gerar problemas de convivncia
entre vizinhos que nem sempre so parentes
nem aliados. Mas a dinmica social tende a
deslocar os desafetos, que, muitas vezes, so
levados a vender ou trocar seus lotes para
construir relaes de vizinhana mais harm-
nicas. Quando isso no acontece, a convivn-
cia entre desafetos pode resultar em tenso ou
violncia. A seguir, apresento uma imagem de
satlite da RID (Ilust. 248).
O contorno externo mostra o permetro
aproximado da RID. Da direita para a esquer-
da, o eixo central conecta a Misso Caui,
com seu hospital e a escola Francisco Meire-
784
les, o Ncleo de Atividades Mltiplas (NAM)
do Jaguapiru, o escritrio da FUNAI, as esco-
las Tengatu e Maral de Sousa, o Centro Po-
liesportivo e a escola Arapor.
Embora no esteja identificado na ima-
gem, para no dificultar a visualizao das in-
formaes, vale lembrar que o centro Polies-
portivo est localizado no ponto de diviso
poltica entre as aldeias Jaguapiru e Boror.
Existem ainda trs postos de sade ao longo
do eixo central, da direita para a esquerda da
imagem. O primeiro est localizado prximo
ao NAM do Jaguapiru, o segundo, ao lado da
escola Tengatu, e o terceiro, ao lado da esco-
la Ara Por. Ao lado desta ltima escola, fica
tambm o NAM do Boror e o Centro de Refe-
rncia em Assistncia Social (CRAS) Indgena.
Dessa forma, grande o nmero de agncias
que atuam diretamente no interior da RID.
Etno-histria e caracterizao das etnias
que vivem na RID
No presente tpico, apresento dados a
respeito da etno-histria e caracterizao so-
ciocultural das etnias que vivem na RID. A
compreenso da presena dos Terena na RID
exige o recuo no tempo e a considerao dos
deslocamentos que a colonizao da regio
imps a essa etnia, j que o territrio de ocu-
pao tradicional terena fica na bacia do rio
Paraguai, atual pantanal sul-mato-grossense.
A chegada dos Terena regio de Dourados
deu-se, principalmente, por deslocamentos
demogrficos realizados no final do sculo
XIX (aps a guerra entre o Paraguai e a Trplice
Aliana 1864 a 1870) e primeiras dcadas
do sculo XX. Dentre os fatores de desloca-
mento dos Terena de seu territrio de ocupa-
o tradicional em direo regio de Dou-
rados, merece destaque a participao desses
ndios na implantao da rede de telgrafo,
que se estendeu at as cidades da fronteira
com o Paraguai, como Ponta Por e Bela Vista.
Aps a concluso desses trabalhos, muitos Te-
rena permaneceram na regio, incorporados
A RESERVA INDGENA DE DOURADOS
ILUSTRAO 249 - FOTO SOBRE A INCORPORAO DOS TERENA E KAIOW COMO TRABALHADORES NA CONSTRUO DA LINHA DE
TELGRAFOS DE PONTA POR. ESTA CONVIVNCIA DEVE TER FACILITADO A PERMANNCIA DOS TERENA NA REGIO E, POSTERIORMENTE,
FAVORECIDO A SUA INCLUSO NA RESERVA DE DOURADOS, DEMARCADA PELO SPI EM 1917. (FORTE DE COPACABANA. NDIOS E ASPEC-
TOS DO SERTO DO BRASIL LINHAS TELEGRFICAS DE MATO GROSSO. MINISTRIO DA GUERRA. SERVIO DE CONCLUSO DA CARTA DE
MATO GROSSO. COMISSO DE LINHAS TELEGRFICAS ESTRATGICAS DE MATO GROSSO E AMAZONAS INSPEO DE FRONTEIRAS. 1890
1930. LINHAS TELEGRFICAS DE MT. FOTO 040)

como trabalhadores nas fazendas que esta-
vam sendo implantadas na regio (Ilust. 249).
No perodo anterior guerra da Trplice
Aliana, os Terena viviam na regio das bor-
das da serra de Maracaju e ao norte dessa
serra, j na depresso da plancie pantaneira.
Vale registrar que, antes da guerra, a popu-
lao do territrio que hoje compreende o
atual estado de Mato Grosso do Sul era com-
posta, em sua grande maioria, por indgenas
que mantinham controle sobre vastas regies.
Com o final do conflito blico, uma propor-
o crescente de terras passou a ser requerida
por particulares, interessados em se estabe-
lecer e desenvolver atividades agropastoris,
principalmente a criao extensiva de gado
de corte. A pecuria constitui-se, ento, em
importante fonte de renda para os propriet-
rios e base da economia do antigo estado de
Mato Grosso, por vrias dcadas. Muitos Tere-
na deslocaram-se para a regio sul do estado
de Mato Grosso do Sul, ou, como eles dizem,
subiram a serra, em busca de de trabalho
nas fazendas que estavam se estabelecendo.
Os Terena idosos, que fizeram esse percurso
ainda na metade do sculo XX e que vivem
atualmente na RID, costumam referir-se a esse
tempo como o tempo em que eu ainda vivia
debaixo da serra.
Recuando no tempo, para o perodo ante-
rior guerra da Trplice Aliana, importante
ter claro que, at ento, a populao no ind-
gena era rarefeita fora dos poucos empreendi-
mentos militares e missioneiros. Restringia-se
a uns poucos fazendeiros e s famlias de seus
agregados, que viviam em pores reduzidas
do territrio. De forma menos perceptvel,
existiam comunidades negras que viviam em
quilombos e que, em geral, mantinham estrei-
tas relaes com os indgenas. Tais relaes
entre quilombolas e indgenas poderiam ser
amistosas ou hostis, havendo o registro de ca-

Levi Marques Pereira 785

samentos intertnicos entre negros e ndios. A
relao dos ndios com os quilombolas pro-
longou-se at as primeiras dcadas do sculo
XX, e pode ser atestada pelo quilombo da Pi-
cadinha, reconhecido pelo INCRA j no scu-
lo XXI, que fica a menos de dez quilmetros
da RID. A esposa de Desidrio, considerado
o fundador do quilombo, era ndia terena,
atestando a proximidade entre comunidades
ndias e negras.802
Muitos Terena que viviam debaixo da ser-
ra deslocaram-se, no final do sculo XIX e
incio do sculo XX, para o antigo Territrio
Federal de Ponta Por, que incorporava o ter-
ritrio do atual municpio de Dourados. Isto
aconteceu, principalmente, no momento da
expanso da rede de telgrafo, como aponta-
mos anteriormente. Outros Terena vieram na
condio de camarada de conta ou agre-
gado, inseridos nas atividades de implan-
tao das primeiras fazendas de criao de
gado que se instalaram na regio. Camarada
de conta era o termo utilizado at a primei-
ra metade do sculo XX para designar traba-
lhadores rurais livres, mas que se mantinham
presos ao patro, o proprietrio da terra, por
dvidas contradas atravs do fornecimento
de gneros alimentcios, roupas e remdios.
Muitos funcionrios do SPI, no exerccio da
prerrogativa da defesa dos direitos dos ind-
genas, visitavam as fazendas e os libertavam
dessa priso por dvida, recolhendo-os s ter-
ras indgenas.803
A condio de agregado normalmente
estava relacionada condio de camara-
da de conta, mas estava focada na relao
de compromisso moral do empregado com
o patro. O agregado tinha o direito de mo-
rar na propriedade enquanto cumprisse suas
obrigaes de trabalho e demonstrasse fide-
lidade para com o patro, recebendo dele a
proteo em caso de doena ou problemas
802
Ver a respeito trabalhos resultantes da Percia antro-
polgica realizada na terra indgena Buriti: EREMI-
TES DE OLIVEIRA; PEREIRA, 2007, 2012; PEREIRA,
2009.
803
Ver a respeito PEREIRA, 2009.
786
com a justia. Como as fazendas eram enor-
mes e relativamente isoladas e o Estado pou-
co presente, cada fazendeiro contava com
os seus agregados, que formavam uma co-
munidade fortemente hierarquizada, atuante
tanto na realizao dos trabalhos cotidianos
quanto na eventual necessidade de defesa do
patrimnio da fazenda. Contar com homens
armados era fundamental, dada a existncia
de aventureiros e ladres de gado em todo o
sul do atual estado de Mato Grosso do Sul,
especialmente na regio de fronteira. Em
certo sentido, os agregados faziam parte do
patrimnio da fazenda, sendo essenciais para
sua existncia.
Aos poucos, os Terena que viviam disper-
sos na regio, na condio de agregados, ca-
maradas de conta e, mais tarde, trabalhado-
res rurais, foram se recolhendo RID. Vrios
Terena, hoje moradores na RID, narram que
se recolheram ao local atendendo ao convite
de missionrios da Misso Evanglica Caiu
ou de chefes de Postos do SPI, os quais acre-
ditavam que, na terra indgena, esses ndios
teriam condies de uma existncia mais dig-
na. A experincia desses ndios na fazenda
tambm era muito valorizada. Tanto missio-
nrios quanto funcionrios do SPI acredita-
vam que eles constituiriam um importante
apoio na implementao das prticas assi-
milacionistas, auxiliando no processo civi-
lizatrio dos ndios que no passaram pela
experincia de contato mais prximo com os
no indgenas.
A instalao das primeiras famlias terena
na RID permitiu que elas retomassem o con-
tato com parentes que viviam em terras ind-
genas terena, tais como Buriti, Cachoeirinha,
Bananal e Ipegue. Isso favoreceu a manu-
teno dos vnculos de solidariedade tnica.
Gradativamente, foi-se instalando um proces-
so migratrio, motivado pelas visitas entre pa-
rentes que viviam na RID e em outras terras
indgenas terena. Desde sua demarcao, a
RID constituiu-se em local de concentrao
de servios, o que tambm foi importante
atrativo para a populao terena que vivia em
A RESERVA INDGENA DE DOURADOS
outras terras indgenas, ampliando seu nme-
ro em Dourados, processo que continua at
os dias atuais. Mantm-se, at hoje, um fluxo
permanente de migrao terena para a RID.
No caso da etnia guarani, antes da ocu-
pao da regio pela frente extrativista da
erva-mate e pela expanso agropastoril, suas
comunidades estavam radicadas em terri-
trio situado na margem do rio Paran e na
margem direita do rio Iguatemi, ainda em
territrio brasileiro. Com o processo de des-
territorializao de suas comunidades, os
Guarani deslocaram-se em vrias direes, e
hoje encontram-se famlias guarani em prati-
camente todas as terras indgenas kaiowa. Um
importante fator de disperso dos Guarani foi
o engajamento na frente de extrao de erva-
mate, que se estendeu da penltima dcada
do sculo XIX at o final da primeira metade
do sculo XX. Na dcada de 1940, Schaden
registra que Durante alguns meses do ano,
quase todos os ndios de Amambai, como de
outros ncleos menores da regio, se empre-
gam como ervateiros, sendo muito procura-
dos pelos patres (SCHADEN, 1974 [1954],
p. 10). A meno a outros ncleos menores hoje em dia, as duas etnias convivem na terra
deve ser entendida como locais onde existiam
comunidades, mas que no foram reconheci-
dos como reserva ou terra indgena naquele
momento. At hoje, os ndios conservam a
memria dos nomes desses ncleos na re- ni, persistem as distines e, no raro, tenses
gio de Amambai, como o caso de Laguna
Joha e Urukuty.
Com a expropriao das terras indge-
nas, tituladas pelo estado de Mato Grosso
em nome de particulares, gradualmente as
famlias foram incorporadas como pees na
implantao dos primeiros empreendimen-
tos agropecurios que se estabeleceram na
regio. Com a demarcao de oito reservas
indgenas pelo SPI, entre 1915 e 1928, as fa-
mlias kaiowa e guarani, expulsas das terras
onde radicavam suas comunidades, foram se
recolhendo nas reservas. Esse recolhimento
aconteceu com maior intensidade ao longo
da segunda metade do sculo XX. Foi assim
que muitas famlias guarani recolheram-se
Levi Marques Pereira
RID. Vale lembrar que duas dessas oito terras
indgenas demarcadas pelo SPI como reservas
indgenas esto localizadas em pleno territ-
rio de ocupao tradicional guarani. So elas:
Piraju, no atual municpio de Paranhos, e Ja-
care ou Porto Lindo, no atual municpio de
Japor, ambas na margem direita do rio Igua-
temi. Nessas duas terras indgenas, a popula-
o quase que exclusivamente guarani.
O SPI e depois a FUNAI deslocaram mui-
tas famlias guarani para o interior de terras
indgenas originalmente ocupadas exclusiva-
mente por Kaiowa, como foi o caso das terras
indgenas Dourados, Caarap e Amambai. O
antroplogo Egon Schaden, que realizou tra-
balho de campo na terra indgena Amambai
em 1949 e em 1951, registra que, naquele pe-
rodo, alguns andeva (Guarani) que se ha-
viam instalado na aldeia foram expulsos pelo
capito Kayov (SCHADEN, 1974 [1954], p.
10). Isto demonstra que os Kaiowa muitas ve-
zes reagiram de modo hostil a esses desloca-
mentos que reuniam outras comunidades nos
espaos que j ocupavam, principalmente no
caso de tratar-se de outra etnia. Entretanto,
indgena Amambai, como em quase todas as
terras indgenas do sul de Mato Grosso do Sul,
como Dourados. Embora haja interao e ca-
samentos intertnicos entre Kaiowa e Guara-
entre as duas etnias.
Os registros escritos sobre a histria da RID
so repletos de eventos marcados por tenses
e rivalidades entre os segmentos tnicos, es-
pecialmente no que se refere representao
poltica. Estudos, como a tese de doutorado
de Renata Loureno, apresentam o problema
de essa terra indgena comportar populao
oriunda de dezenas de comunidades. Isto, se-
gundo a autora, dificultaria o estabelecimento
de consenso mesmo no interior de uma nica
etnia (LOURENO, 2008). A autora constata
que os prprios moradores utilizam distines
tnicas nos embates polticos, sendo frequente
a atribuio de comportamentos inadequados
outra etnia. Do ponto de vista das lideranas
787
indgenas na RID, o empenho recai no esforo
de resolver problemas de convivncia na co-
munidade para viabilizar a existncia harm-
nica. Nesse sentido, comum as lideranas
manifestarem desagrado quando se aborda o
tema das distines tnicas, afirmando tratar-
se de uma nica comunidade, onde todos de-
vem se esforar para viver em paz e cooperar
entre si. Ficam muito aborrecidos quando tra-
balhos acadmicos ou matrias jornalsticas
acentuam as distines tnicas, pois, segundo
entendem, tal abordagem contribui para po-
tencializar ou intensificar os conflitos.
Para retomar a explicao a respeito da in-
sero dos Guarani na RID, importa registrar
que, com a expropriao das terras ocupadas
por suas comunidades, eles passaram a pe-
rambular por refgios de mata e, aos poucos,
foram se incorporando como trabalhadores
nos empreendimentos ervateiros ou nas ati-
vidades de derrubada da mata e implanta-
o de fazendas. Nesse processo, famlias
guarani pertencentes a vrias comunidades
acabaram sendo territorializadas pelo Estado
brasileiro na RID, acomodando-se ao cen-
rio multitnico a institudo. Muitas dessas
famlias guarani mantm a memria de seus
antigos stios de ocupao.
As trs etnias (Kaiowa, Guarani e Terena)
que atualmente vivem na RID mantm mui-
tos espaos de manifestao de suas identi-
dades tnicas exclusivas, sempre baseadas
em elementos lingusticos, de organizao
social, de religio e outros componentes da
tradio cultural. Isto no significa que cada
uma dessas tradies culturais manteve-se
inalterada no tempo. Pelo contrrio, as identi-
dades terena, guarani e kaiowa passaram por
significativas transformaes, como resultado
das mudanas no ambiente de vida e de sua
participao no cenrio multitnico indgena, e os Terena. Digo esforo, porque sempre h
assim como nas relaes que cada uma des-
sas etnias mantm com a sociedade nacional.
A manuteno da identidade tnica implica o
sentimento de pertencimento a um segmento
humano exclusivo, o que muito forte entre
as trs etnias que vivem na terra indgena de
788
Dourados. Cada uma dessas etnias percebe-
se e percebida pelas outras como diferen-
te, j que o convvio prximo e contnuo no
dilui as diferenas. A convivncia prxima, e
mesmo os casamentos intertnicos parecem
ter, muitas vezes, o efeito oposto, o de desper-
tar a sensibilidade para os contrastes tnicos.
Os filhos de casamentos intertnicos, mesmo
transitando pelas etnias dos pais, acabam
por desenvolver a preferncia por uma delas.
As distines tnicas e essas possibilidades de
trnsito fornecem subsdios para a prtica
poltica, da que impossvel entender a com-
posio das etnias na RID, sem levar em conta
as representaes sobre as identidades tnicas
que compem esse complexo cenrio de inte-
rao permanente.
Em termos poltico-administrativos, desde
meados da dcada de 1960, a RID dividi-
da em duas aldeias, com lideranas reconhe-
cidas como autnomas pela FUNAI e pela
maior parte das agncias do Estado e da so-
ciedade nacional que a atuam. Como discuti-
rei adiante, o SPI e depois a FUNAI detiveram
a prerrogativa de nomear as lideranas atravs
da emisso de portarias de capito indge-
nas. Tal prerrogativa perdurou at a Consti-
tuio de 1988, quando o rgo indigenista
passa a se afastar gradativamente da direo
poltica da RID.
A primeira aldeia no interior da RID, a Boro-
r, reconhecida como dirigida pelos Kaiowa,
e a segunda, a Jaguapiru, reconhecida como
aldeia dirigida pelos Terena. Os Guarani vi-
vem nas duas aldeias, embora estejam mais
concentrados na Jaguapiru, mas no dispem
de um espao de aldeia reconhecido como
exclusivo, nem de uma liderana que repre-
sente todos os membros da etnia, como se
esforam por se fazer representar os Kaiowa
parentelas e segmentos polticos kaiowa e
terena que, em cada momento, podem ques-
tionar o representante oficial da etnia. Isso
compreensvel, dado o grande nmero de fa-
mlias oriundas de distintas comunidades que
foram recolhidas na RID, sendo que, entre tais
A RESERVA INDGENA DE DOURADOS
comunidades, nem sempre existiam relaes
consolidadas de aliana. As lideranas costu-
mam creditar a dificuldade de promoo da
unio interna ao das diversas agncias indgenas de outras origens tnicas, como Bo-
da sociedade nacional que atuam na RID, e
que promoveriam divises entre os ndios.
No caso da aldeia Jaguapiru, a mais multit-
nica, j que sua populao est significativa-
mente distribuda entre os membros das trs
etnias, as lideranas esforam-se por compor
o grupo de dirigentes como uma espcie de
diretoria, com membros das trs etnias.
A despeito da distino poltica entre as
duas aldeias, possvel encontrar alguns
indivduos terena vivendo na aldeia Boror
e muitos indivduos e famlias kaiowa
vivendo na aldeia Jaguapiru. De fundamen-
tal importncia, o surgimento de uma nova
gerao de lderes dispostos a desenvolver
instrumentos organizacionais que consideram
como capazes de viabilizar a convivncia
mais harmnica na RID. Os capites ou ca-
ciques das duas aldeias muitas vezes ressen-
tem-se da falta de compreenso e apoio de
rgos como a FUNAI e o Ministrio Pblico
Federal (MPF). Tudo indica que ainda sero
necessrias muitas discusses e entendimen-
tos para construir e consolidar prticas e for-
mas de representao poltica que substituam
as antigas formas de gesto impostas na RID
pelo rgo indigenista oficial, SPI e depois
FUNAI. Embora os Guarani no disponham
de aldeia ou liderana oficial prpria, existe
a mesma preocupao por parte de algumas
lideranas dessa etnia, especialmente na al-
deia Jaguapiru, onde vive a maior parte das
famlias guarani.
A complexidade organizacional na RID
no se reduz representao das duas aldeias
(Jaguapiru e Boror) ou das trs etnias (Kaio-
wa, Guarani e Terena). Vrios lderes apre-
sentam-se como lideranas de segmentos, a
maior parte organizados na forma de famlias
extensas ou parentelas, e reivindicam serem
reconhecidos como lideranas. Algumas de-
las esto envolvidas em processos reivindi-
catrios de demarcao de terras e esperam
Levi Marques Pereira
retornar a esses lugares com os respectivos
grupos de parentes. Alm das trs etnias ante-
riormente mencionadas, a RID abriga pessoas
roro e Kadiwu, alm de alguns poucos regio-
nais (brasileiros e paraguaios), normalmente
agregados a parentelas indgenas, por terem
contrado casamento com membros de uma
das etnias que vivem na RID.
Atualmente, a presena de no indgenas
na RID identificada como foco de tenso e
conflito pelas lideranas principais das duas
aldeias, embora elas no disponham de ins-
trumentos efetivos para impedir a fixao
destes na RID. A maior parte dos no indge-
nas vive na aldeia Jaguapiru, e existe a com-
preenso de que a retirada forada dessas
pessoas geraria conflitos com as parentelas
nas quais se inseriram.
A entrada de no indgenas normalmen-
te ocorre de modo clandestino, em entendi-
mentos diretos entre pessoas indgenas e mo-
radores da regio, sem passar pelo crivo das
lideranas. Nem mesmo a FUNAI ou o MPF
dispem de controle sobre a presena de no
indgenas na RID. Lderes kaiowa denunciam
que, em dcadas passadas, muitos desses mo-
radores conseguiram a emisso de documen-
tos indgenas junto FUNAI local, o que ge-
raria uma situao ilegal. Esses lderes kaiowa
entendem que dividir a pouca terra que lhes
restou com no indgenas causa-lhes graves
prejuzos, mas at hoje no se identificaram
formalmente os casos e nem se encaminhou
uma soluo para o problema.
O presente artigo enfatiza, em vrias par-
tes, o modo como a complexidade do siste-
ma multitnico institudo na RID favorece o
surgimento de figuraes sociais variadas e
heterogneas. possvel inferir que, interna-
mente, cada etnia esteja subdividida em co-
munidades polticas especficas, de origens
distintas, que chegaram RID em diferentes
momentos ao longo do sculo XX.804 Muitas
parentelas mantm suas prprias lideranas
804
Sobre os processos de diferenciao interna da mes-
ma etnia, consultar PEREIRA, 2011.
789
e reivindicam autonomia nas decises po-
lticas que as afetam. possvel propor que
o reconhecimento territorial e a sada de
alguns desses grupos da reserva de Dourados
poderia proporcionar o distensionamento das
relaes, favorecendo a constituio de um
ambiente mais harmnico. Essa a compre-
enso predominante em rgos como a FU-
NAI e o MPF, mas at o momento nenhuma
soluo foi efetivada.
As etnias que vivem na RID estabeleceram
critrios para o compartilhamento das terras da
reserva, mesmo que esses no sejam os mes-
mos para todos os moradores. Ao longo do s-
culo XX, a RID foi subdividida em regies por
acordos tcitos entre os diversos segmentos
tnico-polticos. A introduo da agricultura
mecanizada, no final da dcada de 1970, re-
alizada pela FUNAI e por ONGs que atuavam
na RID, gerou uma espcie de especulao
imobiliria. Para se tornar vivel, esse tipo de
cultivo exigia a incorporao de novos lotes
pelos poucos agricultores que conseguiram se
firmar nesse ramo de atividade. Consolidou-se,
assim, um mercado de venda e arrendamento
de lotes. Como a terra um bem extremamen-
te escasso na RID, isso gerou muita tenso e
muitos agricultores foram obrigados a desistir
dessa atividade. Os poucos que permanece-
ram logo perceberam as limitaes das possi-
bilidades de expanso da agricultura e passa-
ram a ser muito criticados por aqueles que se
consideram excludos da posse de terras.
A principal atividade produtiva desenvol-
vida na RID a agricultura. As famlias indge-
nas plantam mandioca, milho, batata, feijo,
mandioca, frutferas entre outras. No final da
dcada de 1970, a FUNAI e algumas ONGs
introduziram o plantio de soja, adotado at
hoje por poucas famlias. Muitos moradores
da RID so contrrios ao plantio da soja, o
que gera tenses entre grupos familiares. Isto
porque a soja destinada exclusivamente
comercializao e exige maiores extenses
de terra para cultivo. Entretanto, o plantio de
soja pouco vivel na RID, por razes como:
a) raramente ultrapassar dez hectares de rea
790
contnua, o que onera a realizao dos tratos
culturais; b) baixa capacidade de investimen-
to dos produtores. comum os produtores
recorrerem aos programas governamentais de
incentivo agrcola para, atravs dos incenti-
vos, tornarem a atividade vivel. Outros de-
senvolvem atividades paralelas ao cultivo da
soja, como a funo de comerciantes.
Os produtores de soja geralmente com-
pram ou arrendam lotes de outros morado-
res, alcanando uma extenso de rea mais
apropriada ao plantio. Algumas lideranas
denunciaram ao Ministrio Pblico Federal a
existncia de associao entre os indgenas e
arrendatrios no indgenas, plantadores de
soja. Durante os anos 2010 e 2011, a impren-
sa veiculou notcias sobre provveis aes
que o MPF moveria contra os produtores de
soja na RID.
Os ndios constroem suas moradias na
RID, mas isso no significa que eles consigam
prover o sustento de suas famlias na interior
da reserva. Como costumam dizer os pesqui-
sadores, vivem na terra indgena, mas no
vivem da terra indgena, cuja extenso e re-
cursos insuficiente para prover o sustento.
A maioria das famlias forada a recorrer
ao trabalho remunerado, sejam aqueles re-
alizados na prpria RID ou fora dela. Como
a maioria dos trabalhadores masculinos no
dispe de qualificao profissional, o destino
mais frequente o corte de cana.
A multiplicidade de espaos e lideranas
gerou na RID a necessidade de entendimen-
to e construo de consenso nos assuntos
que afetam toda a populao. At o pero-
do anterior promulgao da atual Cons-
tituio Federal (1988), o chefe do Posto
Indgena e o Capito indgena nomeado
pelo rgo indigenista oficial eram as pes-
soas imbudas de autoridade para conduzir
e orientar os interesses identificados como
sendo de toda a populao indgena. Tal ar-
ranjo institucional assegurou por muito tem-
po as condies mnimas de funcionalidade
do sistema poltico a institudo, mas se tor-
nou obsoleto com as novas orientaes do
A RESERVA INDGENA DE DOURADOS
indigenismo oficial do Estado brasileiro. O
Estado inventou a reserva, mas no momento
atual no sabe como administr-la.
Mesmo assim, no perodo ps-Constitui-
o de 1988, o modelo baseado na autorida-
de do chefe de posto e do capito continuou
sendo praticado na RID, assim como nas
terras indgenas de Mato Grosso do Sul. En-
tretanto, aos poucos ia ficando claro que ele
no oferecia segurana jurdica para se sus-
tentar. Em 19 de abril de 2008, a FUNAI emi-
tiu uma portaria presidencial extinguindo de
vez o sistema de capitanias indgenas. A par-
tir da, no foram mais emitidas as portarias
que reconheciam o cargo de capito. De
l para c, nenhuma outra soluo jurdico-
institucional foi efetivamente construda para
gerenciar as terras indgenas kaiowa e guarani
em MS. Abandonadas pelo rgo indigenista,
as lideranas indgenas procuraram com os
prprios recursos e com o apoio dos diversos
tipos de aliados de que dispem encontrar
referncias de organizao interna para as ter-
ras indgenas. Na RID, as lideranas optaram
por realizar eleio para escolher o lder, mas
a FUNAI e o MPF pouco contribuem para o
aperfeioamento do processo. Fica patente a
necessidade de discutir qual deve ser o pa-
pel desses rgos na organizao do sistema
poltico atual na RID, de acordo com os pre-
ceitos da CF de 1988 e de legislaes como a
Conveno 169 da OIT, que apontam para a
necessidade de os Estados nacionais reconhe-
cerem a autonomia indgena. O Estado bra-
sileiro no pode se eximir dessa obrigao,
considerando que a reserva uma inveno
sua, e que ele tem responsabilidade direta pe-
las dificuldades criadas para a reproduo so-
cial das comunidades indgenas a recolhidas.
A soluo encontrada at o momento tem
sido: a) a manuteno da diviso administrati-
va e poltica entre as duas aldeias (Boror e Ja-
guapiru); b) a escolha de um capito (mesmo
sem portaria) para cada aldeia, agora incorpo-
rando o instrumento do voto direto, inspira-
do no modo como as eleies so realizadas
para a escolha de parlamentares e mandat-
Levi Marques Pereira
rios dos municpios e outros entes da federa-
o; c) a criao de uma diretoria para apoiar
a administrao de cada aldeia, distribuindo
competncias entre um grupo de pessoas re-
conhecidas como lideranas; d) a criao de
uma fora de segurana, a partir da implanta-
o de uma patrulha indgena que tenta cui-
dar da segurana interna, especialmente nos
finais de semana, quando h maior incidncia
de casos de violncia, principalmente entre
os jovens. Essa organizao indgena, muitas
vezes, recebe a acusao de atuar como mil-
cia. Entretanto, de modo ambguo e contradi-
trio, a ela que a maior parte dos indgenas
recorre quando necessita da interveno de
uma autoridade. tambm atravs dela que
os rgos policiais atuam na RID.
Boa parte dos grupos de famlias das trs
etnias mantm interao frequente e inten-
sa com diversos segmentos organizados da
sociedade regional, em especial com seg-
mentos delas que, de alguma forma, tm in-
teresses voltados para a populao indgena
que vive na RID. Dentre esses segmentos,
possvel observar comerciantes, agenciadores
de mo de obra, polticos, funcionrios p-
blicos, ONGs, pesquisadores, universidades,
religiosos etc. Os indgenas, por sua vez, tran-
sitam quase que cotidianamente pela cidade,
por diversos motivos, tais como: estudo, tra-
balho, diverso, venda de artesanato e pro-
dutos agrcolas, compra de alimentos, men-
dicncia dentre outros (TROQUEZ, 2006).
Os meios de comunicao de massa, como
a TV e o rdio, fazem parte do dia a dia das
famlias, sendo comum presenciarem situa-
es em que as formas de conduta indgena
inspiram-se diretamente em comportamentos
veiculadospela mdia. importante observar
que estas articulaes com o entorno regional
contribuem ainda mais para potencializar a
complexidade das configuraes sociais da
populao indgena da RID.
A despeito de suas diferenciaes inter-
nas, possvel dizer que a populao da RID
compe um sistema de interao permanente,
marcado por relaes mais ou menos fre-
791
quentes entre grande parte de seus morado-
res. Trata-se de um sistema multitnico articu-
lado por inmeras redes de relaes sociais,
trocas matrimoniais, materiais e simblicas, e,
como no poderia deixar de ser, por rivalida-
des e troca de hostilidades entre os diversos
segmentos de natureza poltica, sempre que
os mecanismos de resoluo de conflitos se
tornam insuficientes, fenmeno inexorvel
vida social em qualquer sociedade. Penso ser
possvel considerar a RID como um sistema
multitnico, mas importante distingui-lo de
comunidade, no sentido lato do termo. Isso
porque no se trata de sistema de interao
face-a-face, visto que os mais de 12.000 habi-
tantes no se conhecem pessoalmente. Talvez
fosse possvel dizer que a convivem vrias
comunidades, cujas relaes entre si so mar-
cadas por graus variveis de alteridade.
Como ocorre nos sistemas multitnicos,
identificados e descritos pela antropologia em
diversas partes do mundo, as fronteiras en-
tre as diversas etnias que vivem na RID so
permeveis, ocorrendo permanente fluxo de
pessoas, bens e valores entre elas. Permeveis
so tambm as relaes que se estabelecem Nos ltimos anos, os governos implantaram
entre a sociedade indgena e a no indgena,
as quais se transformam em veculo de bens
econmicos e simblicos que alimentam as
trocas culturais. Vale lembrar que transpor a
fronteira no implica dissolv-la, mas, ao con-
trrio, exige o seu reconhecimento. Ao tran-
sitarem pelas (ou transgredirem as) fronteiras
tnicas existentes na RID, as pessoas que a
vivem constantemente confirmam a natureza
diferencial entre ser Kaiowa, Guarani, Terena
ou Branco karai ou purutuya.
possvel que as pessoas de uma etnia
aprendam a se comportar e a se identificar
parcialmente com a etnia com a qual se
relacionam com frequncia, como nos casos
de casamentos intertnicos. Isto acarreta in-
tensas negociaes e compromissos, que a
todo o momento afirmam a natureza diferen-
cial dos distintos modos de ser a reunidos.
possvel identificar casos como o de um
homem kaiowa casado com mulher terena,
792
que aprendeu a falar um pouco a lngua te-
rena; ou casos inversos. De qualquer forma,
mesmo em constante movimento de trans-
formao, a natureza diferencial das etnias
sempre tende a ser recomposta. As distines
deslocam-se, refazem-se ou se articulam em
outras bases, mas no se extinguem.
Na RID, muitos so os desafios para produzir
as condies de existncia material de modo a
atender satisfatoriamente as necessidades bio-
lgicas e culturais. O principal desses desafios
ampliar e assegurar o acesso regular e per-
manente a alimentos de qualidade, em quan-
tidade suficiente para nutrir e manter a sade
da populao. Com a destruio das matas, as
atividades de caa, pesca e coleta perderam
sua importncia no provimento de alimentos, e
mesmo o cultivo de roas de coivara ou mecani-
zada tornou-se impossvel para a maioria. Cada
vez mais se acentua a dependncia da compra
de alimentos e produtos industrializados. Isso
implica a necessidade de salrio e renda, pouco
disponvel na reserva.
Em dcadas passadas, existia muita carn-
cia de alimento e a fome imperava na RID.
vrios programas sociais que asseguram o
fornecimento de cestas bsicas, bem como
outros programas de seguridade social, como
bolsa escola e auxlio maternidade. A mudan-
a na dieta alimentar criou o problema da
carncia de protenas, vitaminas e outros nu-
trientes, j que a alimentao fornecida ba-
seada na oferta de energticos (carboidratos,
amidos e acares). Segundo Ribas (2001), a
populao indgena em Mato Grosso do Sul
vive uma situao de insegurana alimentar,
com ingesto inadequada de nutrientes, mo-
notonia alimentar e tendncia diminuio
do aleitamento materno. Os especialistas
em nutrio identificam tais transformaes
como um srio problema alimentar, que com-
promete o desenvolvimento das crianas e a
sade dos adultos. Tal problema agravado
pela ausncia da autonomia na produo de
alimento e a dependncia crescente de pro-
gramas assistenciais.
A RESERVA INDGENA DE DOURADOS
 Alm do problema da desnutrio, que
ainda frequente, a RID muito conhecida
na mdia por apresentar graves problemas so-
ciais, falta de espao fsico, superpopulao,
ndices elevados de violncia, falta de aces-
so educao de qualidade, gua potvel,
entre outros. A nova gerao de lideranas
empenha-se em resolver tais problemas, mas
as solues sempre esbarram na dificuldade
de contar com o necessrio apoio das institui-
es estatais. Inexiste uma poltica indigenis-
ta que proponha aes efetivas e adequadas
para a resoluo de tais problemas. O prin-
cipal desafio encontrar alternativas de for-
mao, ocupao e gerao de renda para o
grande nmero de jovens na RID. A despeito
do alto ndice de mortalidade infantil e mortes
de jovens por violncia, o crescimento vege-
tativo da populao bastante elevado, sendo
que, a cada ano, um grande nmero de pesso-
as chega fase adulta, necessitando de renda
para o suprimento das novas famlias que se
formam (Ilust. 250).
Afora estes graves problemas, na RID exis-
tem poucas oportunidades de lazer para as
pessoas, especialmente para os jovens. Vrias
lideranas associam o alto ndice de violncia
ausncia de polticas de esporte e lazer voltadas
para as crianas e para a juventude indgena.
comum tambm expressarem que as formas
de diverso, como rituais religiosos, chichas805 e
bailes, so pouco praticados e no atraem mais
a ateno dos jovens na atualidade.
Consideraes finais
Teorias antropolgicas, hoje consideradas
ultrapassadas tais como o evolucionismo
cultural do final do sculo XIX ou as teorias da
805
Chicha refere-se bebida fermentada de milho, ba-
tata, mandioca ou frutas como guavira e jabuticaba.
Essas bebidas eram consumidas nos intervalos de
cantos e danas guachire (guahu, kotyhu). Embora
essas danas sejam exclusivas dos Kaiowa e Guarani,
at halgumas dcadas era comum que todos os mo-
radores da RID participassem de tais eventos festivos,
assim como dos bailes, quando se tocavam e se can-
tavam msicas regionais ou fronteirias.
Levi Marques Pereira
aculturao de meados do sculo XX , pro-
punham que as culturas em interao tende-
riam uniformizao, o que ocorreria a partir
da adoo de um padro cultural dominante.
Acreditava-se que isto conduziria predomi-
nncia da vertente cultural ocidental, con-
siderada mais bem equipada e a nica com
futuro histrico possvel. A realidade encon-
trada em Dourados demonstra que ali acon-
tece exatamente o contrrio, pois a interao
entre as etnias, ao invs de reduzir a heteroge-
neidade, a potencializa. A convivncia entre
as etnias, e entre elas e o entorno regional,
parece expandir o potencial de diversidade
dos segmentos diferenciais, ao ponto de di-
ficultar ou mesmo impossibilitar a conduo
poltica do sistema multitnico a instaurado.
Essa caracterstica torna difcil ou inapropria-
do perceber a RID enquanto uma comunida-
de, no sentido clssico atribudo a esse termo
nos estudos das cincias sociais.
A relao dos moradores da RID com o
entorno regional, com a sociedade nacional
e mesmo com a sociedade mundial, pro-
porcionada tanto pela circulao das pesso-
as como pelo acesso mdia e internet, torna
possvel a incorporao constante de novos
materiais culturais. Na RID, surgiram novas
categorias geracionais, como jovens e ado-
lescentes, bem como segmentos de interesse
e expresso cultural, como cantores de rap,
grupos religiosos, redes de internautas e mo-
dalidades de gangs de usurios de drogas, de-
nominadas de malucos que, muitas vezes,
aterrorizam os demais moradores. Tal carac-
terstica apresenta-se como um desafio per-
manente para as lideranas da comunidade e
para os gestores pblicos, dada a dificuldade
de se conceber polticas pblicas que deem
conta de toda essa complexidade.
As populaes tnicas kaiowa, guarani
e terena na RID constroem suas figuraes
identitrias exclusivas em ambiente marcado
por relaes interssocietrias, intertnicas e
interculturais. Tal ambiente marcado pelas
trocas que ora aproximam, ora distanciam
pessoas e segmentos de pessoas, impondo o
793
reposicionamento constante dos segmentos
diferenciais e das distines entre eles. Algu-
mas prticas so partilhadas, mas, no momen-
to de sua realizao, elas acabam por repor
diferenas intrnsecas composio de cada
segmento e, no raro, criam a possibilidade
da articulao de novos mdulos diferenciais,
que podem se constituir como nascedouro de
formas organizacionais inteiramente novas. A
RID pode ser apropriadamente descrita como
um laboratrio tnico-social.
Boa parte dos Kaiowa, Guarani e Terena,
especialmente suas lideranas de maior ex-
presso, apresenta plena conscincia do ca-
rter dinmico de suas culturas. comum
expressarem que no mais possvel (e talvez
para a maior parte deles, nem mesmo desej-
vel) viver do mesmo modo como os pais, avs
e antepassados viviam. A descrena na possi-
bilidade de manter intacta a suposta pureza
cultural ancestral no implica a renncia do
reconhecimento da condio de ndio, con-
temporneo de seu tempo. Facilmente reco-
nhecem que se produzem culturalmente de
modo distinto do branco karai/purutuya ,
mas tambm distinto de seus ancestrais hist-
ricos. Todos se reconhecem como indgenas e
atribuem a essa condio elementos histri-
cos e culturais que os vinculam a sociedades
pr-colombianas, das quais se consideram os
legtimos representantes atuais. Uma forma
jocosa de se tratarem reciprocamente di-
zerem oh ndio ou oh bugre, sendo im-
plcito o reconhecimento de uma identidade
exclusiva.
Chama a ateno o fato de que as famlias
de cada etnia que vive RID acabam por se di-
ferir das que vivem em outras comunidades
da mesma etnia. Isto pode ser tributado in-
terao permanente no sistema intertnico a
institudo. Significa dizer, por exemplo, que os
Terena que vivem na RID apresentam distin-
es significativas dos Terena que vivem em
outras terras indgenas desta etnia, o mesmo
acontecendo com os Kaiowa e os Guarani.
notvel a diferena quando se comparam
os habitantes da RID com seus patrcios de
794
comunidades compostas exclusivamente por
membros de uma nica etnia. Assim, o ce-
nrio multitnico da RID imprime distines
nas etnias que entram em sua composio,
sendo que tais distines so muito explici-
tadas por membros de outras comunidades
quando interagem com pessoas oriundas da
RID. claro que os membros de cada uma
das trs etnias que vivem na RID muitas vezes
mudam para as comunidades monotnicas
de seus patrcios e inserem-se plenamente
nessas comunidades, mas isso sempre exige
certo esforo de adaptao aos estilos de vida
a praticados, significativamente distintos do
modo como se vive na RID. comum ouvir
a expresso o Dourado diferente dos
outros lugares.
No cenrio multitnico da RID, a identifi-
cao das etnias mantm-se como elemento
ordenador das relaes sociais, mesmo ocor-
rendo expressivo nmero de casamentos inte-
rtnicos. Muitos desses casamentos resultam
em relaes matrimoniais tensas ou em dis-
cordncias sobre o modo como criar os filhos,
mas muitas relaes so tambm significati-
vamente harmnicas, resultando em arranjos
parentais que ampliam as possibilidades de
convivncia interna entre as etnias e com o
entorno regional. Na RID, as trs etnias com-
partilham os servios de sade, educao, re-
ligio, sustentabilidade econmica, segurana
etc. oferecidos pelos rgos governamentais
e pelas organizaes da sociedade civil, e as
redes intertnicas so fundamentais para o
funcionamento das instituies que prestam
esses servios. Por outro lado, a convivncia
prxima articula-se com intensos processos
de diferenciao tnica. Tais diferenciaes
cumprem a importante funo de marcar dife-
renas entre parentelas e segmentos polticos,
articulados em torno de objetivos e interesses
exclusivos de determinados segmentos. En-
tender e situar-se em relao a esse sistema
um enorme desafio, tanto para o morador da
reserva como para o pesquisador. O empenho
aqui foi apenas apresentar o panorama geral
dessa complexidade.
A RESERVA INDGENA DE DOURADOS
 Aty Guasu, as grandes
assembleias kaiowa e guarani:
Os indgenas de Mato Grosso do Sul e a luta pela
redemocratizao do pas
In memoriam: Amilton Lopes, Antonio Brand,
Zezinho (Laranjeira Nhanderu), Adlio (Mba-
rakay), Delosanto, Odlia e Nsio (Guaiviry) e
tantos outros lderes indgenas e apoiadores do
movimento que pereceram nos ltimos anos.
Que descansem em paz, depois de uma vida
de luta (Ilust. 251).
no final dos anos 1970 que comeam a
despontar, na imprensa nacional e internacio-
nal, as notcias sobre a reao dos Kaiowa e
Guarani de Mato Grosso do Sul perda de
suas terras de ocupao tradicional.806
O primeiro caso a ganhar repercusso foi o
dos indgenas que habitavam a rea conheci-
da como Rancho Jacar, em terras da empre-
sa Mate Laranjeira, no municpio de Laguna
Carap. Em 1977, para evitar que pleiteassem
a regularizao da rea como terra indgena,
o grupo 130 pessoas, segundo indica not-
cia da poca807 foi levado pelos fazendeiros
806
Manifesto meus agradecimentos a Jorge Gomes (Pi-
raku), pelo incentivo pesquisa que resultou nes-
te artigo. E a todos os veteranos do movimento Aty
Guasu e os apoiadores que colaboraram com a pes-
quisa. As informaes constantes deste artigo foram
obtidas, principalmente (mas no apenas), a partir
de pesquisas financiadas pela Capes e pela Fapesp
(processo 2011/11.200-5 e o Projeto Temtico Redes
Amerndias 05/57134-2) e tambm esto ligadas ao
projeto que resultou no vdeo Mbaraka A Palavra
que Age, vencedor do edital Etnodoc 2009 (MinC/
Iphan/Petrobras).
807
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78642>.
Spensy K. Pimentel
Spensy K. Pimentel
para o Paraguai em caminhes, sendo despe-
jado nas proximidades da cidade fronteiria
de Pedro Juan Caballero. Poucos dias depois,
esse grupo foi resgatado pela FUNAI e trazido
de volta para o Brasil.
Em 07/10/1978, o Estado de So Paulo
noticiava: FUNAI investiga a sada de ndios
de reserva em MT. Poucas semanas antes,
a prpria FUNAI de Mato Grosso havia to-
mado a iniciativa de retirar o grupo kaiowa
de Rancho Jakare, levando-o, desta vez, para
dentro da Terra Indgena Kadiwu, na regio
da serra da Bodoquena,808 prxima ao Panta-
nal. Naquele perodo, segundo consta, circu-
lava a ideia de criar, na regio, um parque in-
dgena, nos moldes do que fora instalado no
Xingu, nos anos 1960, e um grupo de Ofai
que vivia em Brasilndia (MS) j havia sido
transferido tambm para ali, em 1977 (BOR-
GONHA, 2006, p. 55-57).
Um testemunho sobre o episdio, da nhan-
desy (xam) Livrada Rodrigues, de Rancho
Jakare, foi registrado por A. Silva:
Daqui eles nos levaram em gaiola, gaiola mes-
mo, vieram trs gaiolas, na gaiola que ns fo-
mos. Nos levaram de um cercado nos ergue-
808
Curiosamente, o delegado regional da FUNAI res-
ponsvel pela deciso de levar o grupo para a Bodo-
quena foi o terena Joel de Oliveira, que ficou conhe-
cido como o primeiro indgena a ocupar um posto
como esse (cf. CEDI, 1987, p. 390).
795
 ram, deste cercado nos levaram [...] ali que
descemos todos [...] Pelo caminho, dormimos,
nos alimentaram, nos davam pozinho para
no morrermos de fome, tampavam da gente
a gaiola para no vermos nosso rastro. Assim
que nos levaram, e a gente ficava olhando pe-
los buraquinhos pra ver onde estavam nos le-
vando. (SILVA A., 2005, p. 125).
Meses depois, em 13/05/1979, a situao
dos indgenas de Rancho Jakare ainda no es-
tava resolvida, e o caso voltava ao destaque
nacional, desta vez na Folha de So Paulo:809
Migraes foradas causam srios danos para
ndios Caiov. Trs crianas haviam morrido de
sarampo, diante da resistncia da FUNAI a levar
os ndios de volta para seu local de origem, e
outras dez estavam internadas, em decorrncia
das pssimas condies em que foram aban-
donados os indgenas na Bodoquena. A repor-
tagem de maio de 1979 relatava que, desde
dezembro do ano anterior, trs meses aps sua
chegada Bodoquena, o grupo tentava retornar
a p ao Rancho Jakare (uma distncia de quase
500 quilmetros). Na ltima tentativa, em abril
de 1979, a FUNAI acabou cedendo e, depois
de encontr-los no meio do trajeto, levou-os ao
Posto Indgena em Dourados, onde ainda per-
maneceram algum tempo antes de regressar.
Em 01/09/1979, era o Estado de So Paulo
a destacar:
O CIMI [Conselho Indigenista Missionrio] de-
nunciou que os Guarani Kaiowa, que retorna-
ram a p para Rancho Jacar (MS) depois de
terem sido transferidos arbitrariamente pela
FUNAI para a Serra da Bodoquena, passam
fome, enquanto suas terras continuam sendo
exploradas pela Companhia Mate Laranjeira.810
A partir desse retorno ao Rancho Jakare,
iniciava-se uma fase de resistncia a novos
despejos, em que a comunidade permanecia
em uma espcie de estado de stio seme-
lhante, por sinal, ao que se verifica at hoje,
em alguma medida, em ocupaes de terra
809
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78651>.
810
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78655>.
796 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
promovidas pelos Kaiowa e Guarani. A orga-
nizao no local passava, portanto, pelo esta-
belecimento de uma linha de abastecimento
de vveres que furasse o bloqueio dos fazen-
deiros. Nesse sentido, o apoio externo era
fundamental, e atores ligados ao CIMI, que
j auxiliava na divulgao nacional do caso,
encarregavam-se da mobilizao.
O CIMI fora fundado em 1972, em meio
a um processo internacional de renovao
das relaes que a Igreja catlica travava com
os povos indgenas (PREZIA, 2003; SILVA A.,
2005). A criao do novo organismo deu-se
luz de um debate que envolveu, inclusive, o
sentido da prpria ao missionria junto aos
povos indgenas.
Em 1971, a Declarao de Barbados re-
sultante de evento patrocinado pelo Conse-
lho Mundial de Igrejas, e assinada por onze
eminentes antroplogos, entre os quais Darcy
Ribeiro denunciava que a atividade evange-
lizadora era etnocntrica e um componen-
te da ideologia colonialista, tendo carter
esprio, essencialmente discriminatrio
e uma relao hostil com as culturas ind-
genas. Com base nessa anlise, o documen-
to recomendava acabar com toda atividade
missionria e, enquanto isso no ocorresse,
que as misses assumissem um papel na li-
bertao das sociedades indgenas (SUESS,
1980, p. 19-26; PREZIA, 2003, p. 55-56).
Em Mato Grosso do Sul, a chegada desse
novo organismo catlico no se deu sem forte
debate. Como demonstra A. Silva (2005), alas
conservadoras da Igreja em Mato Grosso ain-
da sustentaram, durante boa parte dos anos
1970, uma iniciativa de mobilizao em tor-
no da Pastoral Indigenista, que inclua estreito
dilogo com a FUNAI, e o estabelecimento
oficial do CIMI no estado deu-se apenas em
1979 ainda que, desde 1977, a criao de
uma regional j estivesse em estudo.
Em relatrio de 1975, apresentado por Sil-
va (2005, p. 120), a equipe do CIMI Nacional
j demonstrava acompanhar de perto a situ-
ao dos indgenas de Rancho Jakare, sendo
ento denominados desaldeados, residindo
nos fundos da Fazenda Mate Laranjeira, na
Fazenda Rancho Grande e na Cabeceira
do Segundo Crrego.
O uso do termo desaldeados mais um
elemento a demonstrar que foi progressiva a
construo do entendimento do CIMI sobre a
questo fundiria na regio o que corrobo-
rado por outro relatrio, de agosto de 1977,
intitulado A escravido e o abandono, o
qual consta como anexo do trabalho de Silva.
poca, era, ainda, como se essa situao
em Rancho Jakare fosse uma exceo, diante
de um padro de aldeamento considerado
normal (MURA, 2006; EREMITES DE OLIVEI-
RA; PEREIRA, 2009).
Basta observar que, no relatrio de 1977,
para cada aldeia retratada, havia um item,
problemas mais graves, e a falta de ter-
ras no , em geral, assinalada, como uma
questo em si as violncias praticadas pela
Guarda Indgena811 so bem mais citadas. O
problema da falta de terra aparece apontado
principalmente nos casos de Panambizinho
(Dourados) e Campestre (Antonio Joo), duas
reas onde os indgenas resistiram por dca-
das s iniciativas de expulso.
Nessa ltima localidade, a equipe do CIMI
registra ter sugerido ao grupo liderado por Al-
ziro Vilhalva que atravessasse para o Paraguai,
uma vez que, a poucos quilmetros dali, o go-
verno daquele pas estava demarcando terras
(hoje, a Colnia Indgena Pysyry). A resposta
de um interlocutor indgena no identificado
que o documento registra taxativa e ajuda
a entender como as lideranas kaiowa e gua-
rani foram, pouco a pouco, se fazendo com-
preender pelos seus apoiadores brancos, os
quais, inicialmente, pareciam no perceber a
natureza estrutural dos problemas:
da gente como se fosse praga; que no d va-
lor ao ndio. Nossa terra agora tudo capim,
e os bois pisam em cima dos nossos parentes
enterrados. (SILVA A., 2005, p. 179).
Quanto ao Rancho Jakare, o fato que a
resistncia dos indgenas, aliada ampla di-
vulgao do caso, terminou por impor uma
negociao com os fazendeiros, e foi acerta-
do um termo de doao das terras. Em maro
de 1984, por fim, era registrada a Terra Ind-
gena Rancho Jakare, com 778 hectares, e, um
ms depois, a TI Guaimb, prxima primei-
ra, com 717 hectares.
Ao mesmo tempo que acontecia a mobili-
zao dos indgenas ali, mais ao sul, perto de
Paranhos e Tacuru, outras comunidades tam-
bm se viam ameaadas de despejo como
se sabe, era geral na regio o movimento pela
expulso dos indgenas das reas que ocupa-
vam nos chamados fundos de fazendas.
Em 1980, a imprensa nacional dava desta-
que a outro processo de expulso de um gru-
po kaiowa, desta vez da fazenda Paraguasu,
em Paranhos (MS), beira do rio Iguatemi. Os
jornais mencionavam denncias do CIMI e da
Comisso Pr-ndio (CPI),812 de So Paulo, de
que a FUNAI, na poca ainda controlada pe-
los militares, estava agindo contra os indge-
nas. O presidente da FUNAI, coronel Nobre
da Veiga, est indiretamente endossando as
violentas tentativas de expulso de uma co-
munidade de ndios Kaiowa-Guarani, pelos
jagunos do proprietrio da fazenda Paragua-
su, no municpio de Amambai, dizia nota
divulgada pela CPI em 13/2/1980, segundo a
Folha de So Paulo.813
A perseguio por parte dos fazendeiros
j era registrada pela prpria FUNAI desde

No vou para o Paraguai porque sou brasilei-

ro, minha terra aqui e aqui tenho direitos a
reclamar. Sei que ainda estou sozinho, nin-
gum me ajuda; que fazendeiro pisa por cima
811
Instituio criada pela FUNAI em 1969 e que acabou
servindo, nos anos 70, como aparelho para reprimir
grupos que buscavam retomar as terras de onde vi-
nham sendo expulsos e cont-los dentro das reservas
demarcadas pelo SPI. Ver a respeito HECK, 1996.
812
A Comisso Pr-ndio de So Paulo surgiu em outu-
bro de 1978, na esteira da divulgao da proposta
do governo militar de emancipao compulsria de
povos indgenas. Entre os fundadores, teve duas an-
troplogas, Lux Vidal e Manuela Carneiro da Cunha,
alm do jurista Dalmo de Abreu Dallari. O histrico
da CPI est detalhado em www.cpisp.org.br. Ver, ain-
da, COMISSO PR-NDIO, 1981.
813
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78671>.

Spensy K. Pimentel 797

1976.814 Ao longo de 1979, os lderes Pancho
Romero, Rafael Duarte e Marcelo foram at
mesmo a Braslia pedir providncias, e uma co-
misso designada pela fundao recomendou,
em relatrio, a criao de uma reserva ali, ates-
tando a antiguidade da ocupao indgena no
local.815 O estudo da FUNAI localizou um mapa
da Comisso Rondon, com dados da virada do
sculo XX, apontando a presena indgena na
rea. Ainda assim, o militar que presidia a fun-
dao alegava que os indgenas seriam nma-
des, que transitariam entre Brasil e Paraguai, e
que por isso no era possvel demarcar a terra.816
Ao longo do ano de 1980, o caso perma-
neceu constantemente na imprensa, expondo
o descaso do governo federal com a situao
dos Kaiowa e Guarani. O proprietrio da fa-
zenda Paraguasu, poca, chegou a oferecer
propina ao superintendente-geral da FUNAI,
Pedro Paulo Carneiro, que divulgou o caso e
renunciou, logo em seguida. Em meados de
julho, um indgena foi morto com quatro tiros
nas costas pelo capataz de uma fazenda vizi-
nha Paraguasu.
Os fazendeiros acabaram levando a me-
lhor e, no incio de outubro, os jornais de
Braslia anotavam a denncia do vigrio ge-
ral de Dourados, Hugolino Becker: na surdi-
na, a FUNAI estava retirando da rea o grupo
de Paraguasu, cerca de 100 pessoas. A FU-
NAI baixou a bota, provocava o Porantim,
rgo oficial do CIMI, em sua edio de no-
vembro de 80.817
O grupo de Paraguasu foi transferido para a
Reserva de Amambai e, posteriormente, para
Pirajuy, em Paranhos. Thomaz de Almeida en-
contra, entre 1981 e 1983, diversos registros
814
Vide documentos reunidos por Thomaz de Almeida,
em relatrio FUNAI de 27/9/1984: ele cita, ali, re-
latrio de ocorrncia registrado pelo chefe de posto
da FUNAI em Pirajuy em 14/2/1976 a respeito da
expulso de nove famlias do local conhecido como
Takuaraty, reivindicado por Geraldo Coimbra como
parte da Fazenda Laranjal.
815
Vide notcia da FOLHA DE SO PAULOcitada.
816
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78979>.
817
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78729>.
798 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
sobre suas idas e vindas. Destaco a transcri-
o que o autor realiza de um documento da
FUNAI, enviado pelo chefe do Posto Indgena
de Pirajuy e datado de 30/8/1984:
[O documento] relata a transferncia da comu-
nidade de Takuaraty/Yvykuarusu da Paraguasu
para Amambai (1980); seu intento de voltar a
p para o mesmo lugar de onde tinham sido
retirados (1981); de como trs dos lderes fo-
ram a Braslia (10/81); de como tentaram nova-
mente voltar a p para a Paraguasu (9/83); de
como novamente foram a Braslia (11/83); de
como iniciaram nova marcha de retorno Pa-
raguasu (24/12/83); de como foram novamen-
te retirados de l pela FUNAI dias depois e de
como, finalmente, em 14/8/84, ficou surpreso
de saber que os ndios tinham novamente se
dirigido, a p, para a Paraguasu, onde perma-
necem at hoje. Conclui afirmando que no
h mais condies de implantar qualquer ou-
tro trabalho no sentido de fixar definitivamen-
te esses ndios Kaiowa na rea do PI Pirajuy,
uma vez que nessa tentativa foram esgotados
todos os recursos. (THOMAZ DE ALMEIDA,
1984, p. 28-29).
Em 22/8/84, o Estado de Minas noticiava
que, no fim de semana anterior (dias 18 e 19),
um grupo de cerca de 130 pessoas, lideradas
por Pancho Romero que estava envolvido na
reao expulso dos indgenas desde 1976
voltou rea, dentro em pouco reconhecida
como Terra Indgena Takuaraty/Yvykuarusu.818
Ainda assim, demorariam mais dez anos at a
homologao da rea, em 04/10/1993 (Ilust.
252).
Nessa regio mais ao sul e prxima fron-
teira com o Paraguai, atuava, desde 1977, um
grupo de indigenistas que tocava o Projeto
Kaiowa andeva, mais conhecido pela sigla
PKN. A trajetria do PKN, inicialmente dedi-
cado ao apoio produo agrcola em algu-
mas aldeias, e seu progressivo envolvimento
com a questo das terras, foi narrada pelo an-
troplogo que fundou o projeto, Rubem Tho-
maz de Almeida (2001), em livro derivado de
sua dissertao de mestrado na Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
818
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78733>.
 Com maior ou menor xito, conforme
conta o autor, o PKN atuou, inicialmente, em
aldeias kaiowa e guarani demarcadas pelo
antigo Servio de Proteo ao ndio (SPI):
Takuapery, Ramada (hoje Sassor) e Piraju.
O objetivo, como explica Thomaz de Almei-
da, era incrementar a produo agrcola, por
meio das chamadas kokue guasu (grandes ro-
as), compreendidas como roas coletivas, a
fim de melhorar o padro de alimentao das
famlias indgenas e, ao mesmo tempo, pro-
porcionar-lhes alguma possibilidade de exce-
dente, para que a venda no mercado regional
lhes proporcionasse alguma renda.
Antes de criar o PKN, Thomaz de Almei-
da estagiara no Paraguai, junto ao Projeto
Pa-Tavyter (PPT),819 iniciativa indigenista
na qual estavam envolvidos os antroplo-
gos Bartomeu Meli, 820 Georg Grnberg e
Friedl Paz Grnberg.821 Inicialmente, ele
tentou fazer com que a FUNAI financiasse
o projeto, mas, diante da impossibilidade
de apoio pblico, apelou a fundos interna-
cionais, de entidades ligadas a igrejas pro-
testantes europeias.
Uma reportagem da revista Veja, em
01/2/1978, mostra como o discurso do PKN,
poca, estava, ainda, totalmente voltado para
a questo do incremento da produo agrco-
la nas aldeias. Intitulado O modelo agrcola
guarani, o texto vinha na seo de Cincia,
sob o chapu Antropologia. Entrevistado, Tho-
maz de Almeida falava, por exemplo, em en-
sinar os ndios a se desenvolverem sozinhos.
um erro impor ao ndio modelos de pro-
duo que escapam a sua compreenso. As
suas formas tradicionais de produo devem
ser preservadas e estimuladas, dizia.822
819
Pa Tavyter autodenominao dos grupos falantes
do dialeto kaiowa que habitam no Paraguai, em con-
tiguidade com a ocupao kaiowa em Mato Grosso
do Sul. Ver CHAMORRO, neste volume.
820
Ver MELI et al., 2008 [1976].
821
Georg Grnberg, vale lembrar, foi um dos signatrios
da Declarao de Barbados, em 1971 (cf. PREZIA,
2003, p. 329).
822
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78816>.
Spensy K. Pimentel
Foi em meio aos trabalhos nas aldeias
que o PKN passou a se deparar com relatos
de casos de expulso de famlias kaiowa e
guarani das reas que ocupavam nos fun-
dos de fazendas. Durante as reunies con-
vocadas para discutir os problemas ligados
produo agrcola, surgiam, para descon-
certo dos antroplogos, as discusses sobre
tal ou qual grupo que estava sendo ameaa-
do ou havia sido expulso.
Justamente, em novembro de 1978, quan-
do aflorava a discusso sobre Paraguasu, o
PKN promoveu, na reserva de Takuapery, uma
reunio dos chamados cabeantes, que li-
deravam o processo de cultivo nas roas cole-
tivas incentivadas pelo projeto. Uma segunda
reunio nos mesmos moldes foi realizada em
Paranhos, na reserva de Piraju, em janeiro de
1979. Foi nesse segundo encontro, segundo
Thomaz de Almeida, que ocorreu a cena nar-
rada por ele, em que o lder Pancho Romero
leva reunio o tema da luta pela terra que
seu grupo promovia:823
Em um determinado momento do encontro,
dada a palavra a Pancho Romero, um Kaiowa
j idoso, este apresenta o problema que vinha
enfrentando com os grupos familiares por ele li-
derados, j que fazendeiros queriam expuls-los
das terras que sempre haviam ocupado, onde
seus antepassados estavam enterrados e que nos
ltimos tempos haviam se transformado em fa-
zendas. O depoimento de Pancho Romero co-
locou luz a existncia de um fenmeno que,
para o PK, existia apenas hipoteticamente
uma vez que os ndios at ento no haviam
apresentado a questo. Pancho Romero dei-
xou claro sua profunda indignao com o fato,
e havia ido ao Pirajuy naquele momento para
apresentar estes problemas e averiguar se ali
encontraria aliados. (THOMAZ DE ALMEIDA,
1985, p. 23-24).
823
Em textos anteriores, o autor havia indicado que
essa fala inaugural ocorrera na primeira reunio, em
novembro, mas, mais recentemente (abril de 2012
informao pessoal), ele revisou seus cadernos de
campo e concluiu que o evento se deu na segunda
reunio de cabeantes, no na primeira portanto,
em janeiro de 1979.
799
 Em meio a esse processo de compreenso
sobre o que estava se passando na regio, na-
quele momento, a equipe do PKN tambm
presenciou a chegada de grupos inteiros ao
interior das reservas, depois de terem sido
despejados das terras que antes ocupavam.
Celso Aoki assim explica a forma como acon-
teciam as coisas no perodo:
Quando havia algum conflito entre os Kaio-
wa e Ava Guarani com fazendeiros, portanto,
fora das reservas, no havia dvidas: a Funai
ia ao local, retirava os indgenas e levava para
a reserva mais prxima. Sempre se ouvia dizer
no rgo algo como os ndios esto criando
problemas l na fazenda tal. As misses reli-
giosas tambm faziam um esforo nessa dire-
o de lev-los para dentro das reservas, que
eram consideradas as nicas terras indgenas
na regio. As pessoas achavam que aquele era
o trabalho delas. Era o esprito da poca. Nin-
gum parecia ver nada de estranho naquilo. A
questo da terra parecia ser uma pgina virada
na histria dos Guarani do MS. Acho que ns,
indigenistas e estudiosos, contribumos para
voltar a pgina e fazer com que o governo fe-
deral (Funai) visse que a questo da terra no
estava resolvida. E ns chegamos a ver essa
situao a partir dos relatos e denncias dos
grupos que resistiam.824
Poucos meses aps a apresentao do pro-
blema em Paraguasu por parte de Pancho Ro-
mero, o prprio Thomaz de Almeida foi encar-
regado pela FUNAI de produzir um documento
esclarecendo a situao. Segundo o autor, a
direo da fundao, de outro lado, vetou a atu-
ao do PKN no caso do Rancho Jakare, onde
o delegado regional, como j vimos, pretendia
dar, ele mesmo, uma soluo para o caso com a
transferncia dos indgenas para a Bodoquena.
De qualquer modo, iniciava-se a um processo
contnuo de dilogo dos antroplogos integran-
tes do PKN com a FUNAI, que seria interrom-
pido em alguns momentos, como se ver, mas,
em geral, permanece uma constante at os dias
atuais, mesmo aps o fim do projeto.
Embora a bibliografia sobre o perodo te-
nha destacado, geralmente, essas reunies
824
Em entrevista ao autor, em agosto de 2012.
800 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
de cabeantes organizadas pelo PKN como
a origem do movimento e das reunies cha-
madas de Aty Guasu, o fato que elas no
eram a nica iniciativa de formao de as-
sembleias a aparecer, nesse momento, na re-
gio dos Kaiowa e Guarani. Circulavam, j
em 1978, entre os vrios grupos de apoiado-
res, ideias em torno da criao de algo como
um conselho indgena, reunindo lideran-
as das diversas aldeias.825
Essa discusso acontecia num contex-
to mais geral de organizao poltica. Desde
1974, o CIMI apoiava, pas afora, as chamadas
Assembleias Indgenas (foram 15, at 1980). 826
A primeira deu-se em Diamantino (MT), reu-
nindo lideranas de 16 distintos povos.827 A ini-
ciativa, amplamente reconhecida como impor-
tante etapa no surgimento de um movimento
indgena no Brasil (CARDOSO DE OLIVEIRA,
1988, p. 20; RAMOS, 1998, p. 169), era, por
vezes, reprimida pela ditadura. Em 1977, uma
dessas reunies, na misso Surumu (RR), teve
sua realizao impedida pela Polcia Federal e
a FUNAI (SUESS, 1997, p. 91).
Em Mato Grosso do Sul, mesmo antes da
fundao oficial do CIMI no estado, reuni-
es com carter semelhante ao dessas as-
sembleias j eram realizadas. Em setembro
de 1977, aconteceu o Encontro Indgena de
Dourados, que reuniu, alm de 52 lideranas
indgenas do ento estado de Mato Grosso,
missionrios, chefes de posto e integrantes
da FUNAI. Essa participao de no indge-
nas e de membros do governo no parece
ter tido o efeito de impedir o debate sobre
a questo fundiria e a necessidade de or-
ganizao poltica, segundo destacou texto
publicado no boletim do CIMI: O grupo dos
ndios falou de sua dramtica situao: um
povo sem terras, terras invadidas, divididas;
falta de assistncia tcnica, mquinas e infra-
825
Thomaz de Almeida informao pessoal, a partir
dos cadernos de campo do autor.
826
Cf. CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988, p. 20.
827
Para uma discusso mais detalhada e atual sobre o pa-
pel dessas assembleias na formao do movimento in-
dgena brasileiro, bem como de outros aspectos do pe-
rodo, ver os escritos de Petroni (2011a, 2011b, 2012).
estrutura; falta de escolas.828 Ainda segundo
o boletim, a FUNAI teria se comprometido,
na reunio, a demarcar as terras kaiowa/gua-
rani de Panambi e Panambizinho, entre ou-
tras, de diversos grupos.829
Protagonismo
At o incio dos anos 1980, como se v, a
resistncia dos grupos kaiowa e guarani dava-
se em nvel local, com a progressiva adeso de
apoiadores externos. importante perceber a
lgica dessa busca pelo apoio, pois frequente-
mente se acusa que os indgenas so influen-
ciados, ou cooptados por no indgenas.
Como me repetiu vrias vezes ao longo da pes-
quisa Jorge Gomes, liderana da Terra Indgena
Piraku (Bela Vista), no h nada mais falso. Os
Kaiowa e Guarani, sim, tomaram a iniciativa de
buscar esses aliados, enxergando o potencial
de somar foras para atingir seu prprio obje-
tivo, a recuperao de suas terras de ocupao
tradicional. Assim Jorge se expressou, certa vez:
A FUNAI achava que o CIMI e o PKN estavam
ensinando, incentivando o ndio a fazer reto-
mada, a fazer reunio, mas bem o contrrio.
Chegou um momento em que o aperto, o arro-
cho fez a gente fazer tudo isso que est acon-
tecendo at hoje [...] Ns temos autonomia.
Ns sabemos o que falar, ns sabemos quem
vai entrar aqui [nas aldeias].830
Esse ponto de vista corroborado pela nar-
rativa de Celso Aoki, outro dos antroplogos
envolvidos no PKN. Ele conta que, naquele
perodo em que a base do projeto estava esta-
belecida na cidade de Amambai, era comum
que os lderes kaiowa e guarani sassem de
suas aldeias para ir at a sede do PKN, a fim
de buscar apoio para suas demandas e canal
para realizar denncias pblicas. S em 1987,
828
BOLETIM DO CIMI n 42, novembro/1977, p. 24.
829
Pelo que se infere do texto, havia, na reunio, repre-
sentantes dos grupos Guarani/Kaiowa, Terena, Cam-
ba, Paresi e Guat, pelo menos.
830
Entrevista realizada em 1 de maio de 2012, no Pi-
raku.
Spensy K. Pimentel
foi instalada em Amambai uma sede adminis-
trativa da FUNAI.
Do ponto de vista dos atores no indge-
nas, ligados ao CIMI ou ao PKN, as aes dos
dois grupos tm sentidos opostos.831 Sobre-
tudo, certo discurso antropolgico rejeita a
abordagem do CIMI que envolve a ideia de
formao de lderanas e frisa a inutilidade
e a inadequao de uma educao poltica
diante das formas tradicionais de poltica
guarani/kaiowa. Mura, por exemplo, diz que,
diferentemente do CIMI, os antroplogos pre-
feriam dar suporte s aty guasu organizadas
segundo a tradio indgena (2006, p. 175),
em vez de tentar dar-lhes formao poltica.
Do ponto de vista dos indgenas, contu-
do, h, na maior parte das vezes, completa
distncia em relao a esses debates, e a in-
terao entre as duas formas de lidar com o
tema (CIMI/PKN) no vista como algo con-
traditrio, necessariamente. Tanto que, at
hoje, antroplogos e missionrios do CIMI
(bem como vrios outros grupos que se apre-
sentem, desde a extenso universitria at o
proselitismo evanglico) so igualmente re-
quisitados no apoio luta pelos direitos dos
Guarani e Kaiowa.
O que sempre frisado a, sim, h uma
constante que a iniciativa das lideranas
guarani e kaiowa determina a histria. Ao fim
e ao cabo, creio que acerta Pereira ao sublinhar
o protagonismo dos coletivos indgenas no mo-
vimento pela recuperao das terras, em con-
traponto a alguns mitos que predominam em
determinados setores da poltica regional de
que os ndios que se envolvem nessas disputas
estariam sendo insuflados e dirigidos por in-
teresses escusos de determinadas organizaes
indigenistas (2003, p. 144). Thomaz de Almei-
831
Vale observar que essa oposio construda a pos-
teriori. At meados dos anos 1980, PKN e CIMIope-
ravam paralelamente, mas muitas vezes em colabo-
rao (quando se tratava de dar divulgao aos casos
de violncia, por exemplo). De qualquer modo, a
raiz dessa viso que ope a ao desses dois blo-
cos (missionrios x antroplogos) pode ser mais bem
compreendida, certamente, a partir do debate trava-
do em Barbados (cf. SUESS, 1980, p. 19-26; PREZIA,
2003, p. 55-56).
801
da (2000), nesse sentido, tambm afasta apro-
ximaes indevidas com a agncia poltica do
Movimento dos Sem-Terra (outro dos acusados
de influenciar os indgenas, alm dos prprios
antroplogos, claro).832
Manter, diante das narrativas, essa perspec-
tiva sobre a preponderncia da agncia indge-
na ajuda a entender melhor uma srie de fatos.
Vale observar que cada grupo local kaiowa-
-guarani considerado como um arranjo de
foras polticas num determinado momento
histrico vai tecer suas prprias estratgias, re-
crutando os auxlios disponveis conforme seu
entendimento. nesse sentido que o perodo da
redemocratizao do pas apresenta-se como
uma oportunidade mpar para os indgenas,
como forma de ampliar a repercusso de suas
lutas locais e angariar aliados.
O intervalo entre 1978 e 1984, vale notar,
extremamente rico, em termos polticos,
para todo o pas. Em pleno processo de rede-
mocratizao, revogado o Ato Institucional
n 5 e estabelecida a Lei de Anistia (1979);
ressurge o pluripartidarismo (1980); voltam a
acontecer eleies diretas para os governos
estaduais e o Legislativo (1982); surge o movi-
mento Diretas J, objetivando influir no pleito
presidencial de 1984.833
preciso sempre lembrar que, ao mesmo
tempo que os Kaiowa e Guarani de Rancho
Jakare ou Paraguasu obtinham, finalmente,
eco para suas denncias sobre o processo de
esbulho que lhes era imposto, voltava a ocor-
rer todo tipo de manifestao Brasil afora, das
grandes greves no ABC paulista fundao
do Movimento Negro Unificado (MNU), ou
congressos da Unio Nacional dos Estudantes
(UNE) livres de represso policial.
Enfim, vale dizer, no possvel pensar que
poderia haver a repercusso miditica que
832
Uma viso que no se sustenta seno em crculos
de direita menos esclarecidos, como se pode notar
pelos comentrios de diplomatas norte-americanos a
respeito da questo indgena em Mato Grosso do Sul,
revelados pelo site Wikileaks (Disponvel em: <http:
//www.apublica.org/2012/10/wikileaks-governador-
de-ms-zombou-de-pedido-de-terra-para-os-guarani-
-kaiowa/>).
833
Para um panorama dessa poca, ver KUCINSKI, 2001.
802 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
houve, e tal quantidade de apoios pblicos,
fora desse contexto da redemocratizao. No
campo do indigenismo e das organizaes in-
dgenas, o pas vivia uma efervescncia geral
com a organizao, mesmo, de boa parte das
entidades que, at hoje, se destacam no apoio
s iniciativas indgenas de luta por seus direi-
tos (Ilust. 253).
Em 1978, uma proposta do governo mili-
tar de emancipar os indgenas, ou seja, de
abolir a tutela exercida pelo Estado sobre os
indgenas, por meio da FUNAI, foi rejeitada
massivamente. O motivo explicado por Car-
neiro da Cunha:
As terras indgenas e o usufruto exclusivo de
seus recursos pelos ndios gozavam de pro-
teo constitucional e o governo manifestava
orgulho de sua legislao indigenista. Para
levantar o embargo legal sobre as terras in-
dgenas, imaginou-se um expediente: era s
emancipar os ndios ditos aculturados. Na re-
alidade, o que se tentava emancipar eram as
terras, que seriam postas no mercado, como
os Estados Unidos haviam feito no sculo XIX.
Apesar de engavetado em 1978, em virtude de
uma oposio cuja magnitude surpreendeu a
todos, o projeto voltou vrias vezes sob formas
pouco diferentes. (CUNHA, 2009, p. 245).
A rejeio geral a essa proposta da emancipa-
o compulsria de grupos indgenas gerou um
boom de novas iniciativas de defesa dos direitos
indgenas. Ainda em 1978, surgem a Comisso
Pr-ndio (CPI) e a Comisso pela Criao do
Parque Yanomami (CCPY), posteriormente Co-
misso Pr-Yanomami. Em 1979, aparecem a
Associao Nacional de Ao Indigenista (ANAI)
e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI) este,
desde o incio, incluindo entre suas prioridades
os grupos indgenas de MS. Em 1980, inicia-se
a publicao da srie Povos Indgenas no Brasil,
do Centro Ecumnico de Documentao e Infor-
mao (CEDI) embrio do Instituto Socioam-
biental (ISA), criado nos anos 1990.834
834
Snteses sobre a histria dessas entidades, com mais
alguns detalhes sobre o contexto de fundao, so
encontradas nas suas pginas na internet: www.
proyanomami.org.br, - www.socioambiental.org,
www.trabalhoindigenista.org.br.
 O momento era de muito alarme por con-
ta de uma srie de situaes de conflito e
mortes de lideranas indgenas (e tambm
de alguns missionrios do CIMI) que j vi-
nham ocorrendo desde meados da dcada
de 1970. O livro organizado por Souza et
al. (1981, p. 37) apresenta os assassinatos
de maior repercusso: em Mato Grosso, o
bororo Simo Cristiano e, junto com ele, o
padre Rodolfo Lunkenbein (15/7/1976); na
Bahia, o lder pankarar Angelo Pereira Xa-
vier (26/12/1979); no Paran, o kaingang An-
gelo Cret (29/01/1980).835
Os conflitos giravam, sempre, em torno das
iniciativas de ocupar as terras indgenas, utili-
zar seus recursos, como a madeira, ou instalar
empreendimentos como usinas hidreltricas.
Os Parakan do Par, por exemplo, chegaram
a ser deslocados quatro vezes por conta da
construo da Transamaznica e da usina de
Tucuru, sofrendo com epidemias e assassina-
tos (SOUZA et al., 1981, p. 26-27).
A FUNAI ficava vinculada ao Minist-
rio do Interior, comandado por Mrio An-
dreazza. Era uma raposa para cuidar de
um galinheiro, como comparavam Souza
et al. (1981, p. 17), pois o organismo en-
carregado de defender os povos indgenas
estava subordinado ao rgo que articulava
as grandes obras de infraestrutura e projetos
de colonizao. Presidente da FUNAI desde
1979, o coronel Joo Carlos Nobre da Veiga
tinha sido chefe da segurana da ento esta-
tal Vale do Rio Doce.836
835
Estes ltimos so chamados, em alguns escritos da
poca, de os dois ngelos.
836
Esse novo comando da FUNAI representou uma in-
flexo importante na poltica do governo e teve re-
flexos duradouros, segundo Diniz: Nobre da Veiga
trouxe com ele vrios coronis advindos das foras
de segurana, principalmente da Secretaria Geral/
CSN, que substituram sertanistas tarimbados. A FU-
NAI deixava de ser uma espcie de encosto de ofi-
ciais para se tornar um elemento central de sua polti-
ca [...] Deve-se lembrar que 1979 o ano que marca
a grande expanso das atividades da coalizo de
segurana nacional, principalmente na regio ama-
znica (onde se concentra a maior parte da popula-
o indgena brasileira sobrevivente hoje), em razo
das disputas de bastidores e da tentativa de setores
do governo federal em control-la (DINIZ, 1994, p.
Spensy K. Pimentel
Ainda em 1980, as ameaas em comum
ensejaram uma iniciativa de unio em nvel
nacional. Iniciativas paralelas resultaram na
criao de duas organizaes que reivindica-
ram o nome de Unio das Naes Indgenas
sendo uma conhecida pela sigla UNIND e
a outra como UNI. A histria da UNIND co-
meou com um grupo de jovens indgenas de
vrias partes do pas que se encontravam em
Braslia para estudar, financiados pelo gover-
no federal. Desse encontro, surgiu a entidade
liderada por Marcos Terena.
Quase ao mesmo tempo, em abril de 1980,
surgiu a UNI, em importante reunio ocorrida
em Mato Grosso do Sul, o 1 Seminrio de
Estudos Indigenistas, ao qual estiveram pre-
sentes personalidades como Darcy Ribeiro
(CEDI, 1991, p. 38; SUESS, 2012, p. 27). Ini-
cialmente, a entidade teve frente o tambm
terena Domingos Verssimo e o guarani Mar-
al de Souza. A partir de 1981, aps um gran-
de encontro de lideranas indgenas realizado
em So Paulo, denominado ndios Direitos
Histricos, a UNI prevaleceu como Unio
das Naes Indgenas e continuou existindo
at os anos 1990.837 A UNIND, por sua vez,
permaneceu atuando informalmente at 1985
(SANTANA, 2010, p. 103).
A iniciativa da UNI foi considerada im-
portante, sobretudo pela capacidade de di-
fundir as informaes sobre as violncias que
sofriam os povos indgenas brasileiros. Para
Cardoso de Oliveira (1988, p. 29), a entidade
foi capaz de formular um programa mnimo
para ser imposto ao indigenismo oficial um
passo e tanto na transio entre uma poltica
indigenista e uma poltica indgena. Pou-
cos anos depois, o que se viu foi o surgimento
de uma mirade de organizaes de alcance
local ou regional.
109). Em maio de 1980, aconteceu um verdadeiro
expurgo, com a demisso de 35 indigenistas e antro-
plogos que discordavam dos rumos que o coronel
dava administrao da FUNAI (HECK, 1996, p. 63).
837
Para melhor compreender essa parte da histria, cf.
SANTANA, 2010, p. 101-106; COMISSO PR-N-
DIO, 1982. Agradeo a Mariana Petroni pelo valioso
auxlio com este trecho.
803
 Entre as lideranas indgenas que figura-
vam com destaque nesse momento poltico,
estava Marcos Terena, que foi um dos funda-
dores da UNIND e, depois, presidente da UNI
por um curto perodo, em 1982 (SANTANA,
2010). Ao longo de 1980, ele aparecera com
destaque na mdia nacional, por sua disputa
com a FUNAI em busca de se tornar piloto
da fundao. Ele mesmo contou o caso, em
depoimento tomado poca:
Pensei encontrar na FUNAI, porque a Lei diz
isso, um apoio de orientao profissional.
Sempre procurei em mim mesmo seguir uma
orientao de minhas origens, humildade,
perseverana, coragem e justia, e assim in-
formei FUNAI, no queria doaes, no cometidos pelos Gorotire, no Par (20 colo-
queria paternalismo, queria uma oportunidade
de mostrar a todos aqueles que desacredita-
ram da capacidade do ndio, e demonstrei isso
ao persistir na luta em busca de conseguir um
brevet de piloto e conseguir. Consegui com
meus esforos, labutando e estudando, sem
jamais esmorecer. Entretanto, quando cheguei
a propor FUNAI meu aproveitamento como
funcionrio e piloto, fui informado pelo pr-
prio presidente coronel Nobre da Veiga que
isto s seria possvel se eu aceitasse ou pro-
pusesse minha emancipao [...] Questionei mato-grossense aparecia como porta-voz, fa-
e cheguei triste concluso que este veto era
porque eu era diferente, eu era um ndio [...]
Vejo a FUNAI caminhando e levando consi-
go toda a nao indgena para o abismo da
integrao que ser, por certo, uma forma de
desintegrao da sociedade indgena, emanci-
pando o ndio e tomando o que de mais im-
portante para a sobrevivncia desse povo, que
a terra. (SOUZA et al., 1981, p. 68-69; 72).
A disputa travada por Marcos na FUNAI
representativa de certa bifurcao no mo-
vimento indgena em Mato Grosso do Sul, a
qual persiste at a atualidade. De um lado, a
posio na qual se destacam os Terena (com
algumas ressonncias entre os Kaiowa e Gua-
rani), em torno de reivindicaes por aes
que lhes garantam maior acesso s chamadas
polticas pblicas (educao, sade, habita-
o etc.), mas com a demanda por terras em
segundo plano. De outro, as reivindicaes
kaiowa e guarani pela recuperao de seus
804 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
territrios de ocupao tradicional, que per-
sistem h dcadas, em contraposio, muitas
vezes, oferta de polticas pblicas. Entre os
Terena, s mais recentemente, na ltima d-
cada, ganharam prevalncia e visibilidade as
reivindicaes pela demarcao de terras.838
Alm dessa tentativa de organizao da
UNI, o ano de 1980 tambm foi marcado
por um recrudescimento dos conflitos entre
indgenas e colonos, em vrias regies do
pas, com episdios violentos e mortes de
lideranas guajajara, apurin, guarani, alm
de diversas ameaas e atentados frequen-
temente com a participao de policiais mi-
litares. O contraponto veio com massacres
nos mortos), e pelos Txukahame, em Mato
Grosso (11 mortos); em ambos os casos, aps
confuso causada pelo avano de fazendei-
ros sobre suas terras.839
A denncia das violncias cometidas con-
tra os povos indgenas de todo o pas foi leva-
da ao papa Joo Paulo II por ningum menos
que o guarani Maral de Souza, ento vice-
presidente da UNI. Mais uma vez, um sul-
lando em nome dos povos indgenas de todo
o pas. Em 10/7/1980, ele discursou para o
papa, em Manaus:
Como representante, por que no dizer, de to-
das as naes indgenas que habitam este pas
que est ficando to pequeno para ns e to
grande para aqueles que nos tomaram esta p-
tria. Somos uma nao subjugada pelos poten-
838
Cf. PEREIRA, 2009. Destaque-se que, em 30/5/2013,
ocorreu a trgica morte do professor terena Oziel Ga-
briel, em conflito durante operao de reintegrao
de posse na Terra Indgena Buriti, em Sidrolndia. Foi
a primeira morte de um Terena em conflitos desse
tipo.
839
O inventrio desses episdios, a partir do registro das
notcias publicadas na imprensa, pode ser visto nas
publicaes do CEDI, em srie iniciada em 1980. At
1984, as publicaes eram anuais; depois houve um
volume com as notcias de 1985 e 1986. Em seguida,
h uma publicao reunindo os registros de 1987 a
1990; depois, outra de 1991 a 1995, j sob o ttulo
de Povos Indgenas no Brasil e abandonando a deno-
minao Aconteceu Especial, aps a fundao do
Instituto Socioambiental.
 tes, uma nao espoliada, uma nao que est
morrendo aos poucos sem encontrar o caminho,
porque aqueles que nos tomaram este cho no
tm dado condies para a nossa sobrevivncia,
Santo Padre. Nossas terras so invadidas, nos-
sas terras so tomadas, os nossos territrios so
diminudos. No temos mais condies de so-
brevivncia. Queremos dizer a Vossa Santidade
a nossa misria, a nossa tristeza pela morte dos
nossos lideres assassinados friamente por aque-
les que tomam o nosso cho, aquilo que para
ns representa a nossa prpria vida e a nossa
sobrevivncia neste grande Brasil, chamado um
pais cristo [...] Santo Padre, ns depositamos
uma grande esperana na sua visita em nosso
pas. Leve o nosso clamor, a nossa voz por outros
territrios que no so nossos [...] Este o pas quantidade de menes feitas a ele por parte de
que nos foi tomado. Dizem que o Brasil foi des-
coberto. O Brasil no foi descoberto no, Santo
Padre, o Brasil foi invadido e tomado dos indge-
nas do Brasil. Esta a verdadeira histria. Nunca
foi contada a verdadeira histria do nosso povo,
Santo Padre. (SOUZA, 1980 apud TETILA, 1994,
p. 151-152).
O discurso ao papa foi s o comeo. O pe-
rodo seguinte foi marcado pela ampliao das
denncias sobre a situao por que passavam
os indgenas no Brasil. A abertura poltica au-
mentava, a crise econmica agravava-se era
o auge do choque do petrleo, desencadeado
pela revoluo iraniana , e ficava cada vez
mais exposto o fato de que a estratgia de de-
senvolvimento e integrao nacional nos anos
anteriores dera-se custa do total atropelo dos
direitos indgenas. Nesse contexto, a UNI disse-
minava informaes acerca da situao no pas:
No mesmo ano [1980] os indgenas foram
Sociedade Brasileira pelo Progresso da Cincia
(SBPC), a fim de buscar apoio e expor a situ-
ao em que se encontravam. Posteriormente,
em 1981, a Unio das Naes Indgenas este-
ve no Equador na conferncia organizada pela
Organizao dos Estados Americanos (OEA) e
na conferncia realizada pela Unesco na Cos-
ta Rica [...] Outros momentos de insero dos
representantes indgenas aconteceram no con-
tinente europeu, quando membros da entidade
[UNI] participaram de conferncia promovida
pela Organizao das Naes Unidas (ONU)
na Sua, em 1981. (DEPARIS, 2007, p. 93-94).
Spensy K. Pimentel
Nas eleies diretas de 1982, Darcy Ribeiro
tornou-se vice-governador do Rio, na chapa de
Leonel Brizola, e o lder xavante Mario Juruna,
tambm ligado UNI, elegeu-se deputado fe-
deral por Mato Grosso ele que, no ano ante-
rior, havia se envolvido em uma polmica de
repercusso nacional em funo da proibio
que o governo queria lhe impor de viajar ao
exterior para denunciar o Estado brasileiro no
Tribunal Russell, entidade independente, fun-
dada por Bertrand Russell e Jean-Paul Sartre840.
A proeminncia de Maral de Souza no
processo de formao do movimento poltico
kaiowa e guarani fica evidenciada pela grande
indgenas que participaram desse momento ini-
cial das reunies. Seu discurso parece ter tido o
condo de despertar muitos deles para a proble-
mtica da terra. Amilton Lopes, que no o co-
nheceu pessoalmente, mas passou a militar no
movimento indgena logo aps seu assassinato,
ocorrido em 25/11/1983, assim o lembrava:841
Logo aps a morte do Maral de Souza, eu
segui a palavra dele. Ele falava assim: algum
siga minha palavra, a ideologia que eu tenho.
E eu levei, constru a Aty Guasu, levei pra fren-
te [...] Eu ajudei, perdi muitos amigos meus,
mas estou a, ainda estou vivo [...] Eu segui a
palavra de Maral.
840
Ver, a respeito das aes polticas de Juruna,
GRAHAM, 2011.
841
Liderana importante na formao do movimento
Aty Guasu, originrio de comunidade indgena da
regio entre Aral Moreira e Coronel Sapucaia (MS),
passou parte da vida em Campo Grande, depois de,
ainda na infncia, ter sido entregue por sua famlia
a um fazendeiro, para adoo; foi residir no Piraku
no perodo de mobilizao pelo grupo, chegando a
ser nomeado capito ali; depois, transferiu-se para
o NhanderuMarangatu/Campestre, onde residiu at
perto de sua morte. De volta ao Piraku, morreu afo-
gado em julho de 2012, nas guas do rio Apa. As cita-
das palavras constam de entrevista concedida ao au-
tor ainda na aldeia em Antonio Joo, no dia 30/4/12,
pouco antes de sua mudana para o Piraku. O do-
cumento final da Aty Guasu realizada no Panambi,
entre 29/11 e 01/12/12, considerou essa morte como
no esclarecida. Encontro uma possibilidade de re-
ferncia dessa fala de Amilton no seguinte trecho de
mensagem atribuda a Maral: Mas levantaro ou-
tros que tero o mesmo idealismo, que continuaro
o trabalho que hoje ns comeamos. Isso eu deixo
para vocs (publicado no Jornal do Pas em 15/11/84
apud TETILA, 1994, p. 50).
805
 A virada em Piraku
A morte de Maral de Souza foi o estopim
para que a organizao dos Kaiowa e Gua-
rani alcanasse, definitivamente, um vigor e
uma originalidade que a elevaram a um novo
patamar.
Desde os episdios de Rancho Jakare e Pa-
raguasu, j se percebiam mudanas significa-
tivas no quadro anterior, em que o isolamento
dos grupos locais, aliado ao autoritarismo vi-
gente no pas, dificultava que se tivessem in-
formaes sobre os processos de esbulho que
vinham ocorrendo.
As lideranas kaiowa e guarani percebe-
ram os novos ventos soprando, com o cres-
cente afluxo de aliados disposio, e, diante
da persistncia de uma linha autoritria por
parte da direo da FUNAI, passaram a de-
mandar, cada vez mais, os novos parceiros.
CIMI e PKN, os mais significativos, apre-
sentavam dois perfis to distintos que pare-
ciam complementar-se. O primeiro trazia ao
Mato Grosso do Sul uma tradio oriunda da
Teologia da Libertao, com prticas pol-
ticas autnomas, de um lado, e o apoio de
parte do corpo clerical, de outro. Mantm,
at hoje, a orientao de no aceitar recur-
sos pblicos para financiar suas aes junto
aos indgenas, por exemplo, e boa parte de
seus agentes tinha, poca, uma formao
que inclua elementos como o Marxismo e a
pedagogia de Paulo Freire.842
O PKN, por sua vez, reunia antroplogos
que, em diversos momentos, se propuseram,
justamente, a fazer a ponte entre os indgenas
e os rgos de governo, em particular a FUNAI
Vale observar que, se alguns dos parmetros e dire-
842
trizes comuns no campo ao qual pertence o CIMI
parecem dissonantes no Brasil, no perodo da rede-
mocratizao (em que a recusa ao acesso aos recur-
sos do Estado soa quase como uma excentricidade),
do-se configuraes completamente distintas em
outros pases latino-americanos em que ocorre, no
mesmo perodo, uma redefinio da indianidade
e uma emergncia dos movimentos indgenas, como
aponta Petroni (2011a). No Mxico, por exemplo,
pode-se considerar que hegemnico o campo dos
movimentos indgenas autnomos (que se recusam a
receber recursos do Estado).
806 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
rgo em relao ao qual o CIMI mantinha
reservas e com o qual se negava a dialogar. A
formao universitria desses profissionais, na
rea das cincias sociais, e particularmente da
antropologia, transparece num discurso que
valoriza as formas tradicionais e no con-
cebe a possibilidade de se realizar formao
poltica entre os indgenas, como propunha o
CIMI. Alm disso, o PKN mantinha uma rede
de contatos acadmicos, ONGs como o CTI
e o CEDI etc. que se somavam ao que ofere-
cia o organismo catlico, ampliando as possi-
bilidades de aliana para os ndios.
Outros grupos de apoiadores, como os mis-
sionrios ligados Igreja metodista, tambm
tiveram presena importante nesse momento
de organizao do movimento indgena, mui-
to embora a continuidade e a coerncia de
sua atuao poltica tenham destacado a atu-
ao do PKN e do CIMI em relao ao apoio
ao movimento Aty Guasu.
Toda a mobilizao que o caso kaiowa e
guarani gerava na poca foi posta em opera-
o durante episdios ocorridos na rea co-
nhecida como Piraku, no municpio de Bela
Vista. O grupo kaiowa que ali habitava, em um
fundo de fazenda, tinha conseguido fugir
s perseguies que objetivavam remov-los
para as reservas. Maral, aps as repercusses
de sua atuao na UNI, fora transferido pela
FUNAI para o Campestre, povoado em An-
tnio Joo, junto ao qual residia outro grupo
kaiowa.843 Era uma espcie de castigo, uma
forma de mant-lo longe dos holofotes, mas
ao mesmo tempo o novo endereo propiciou-
lhe a possibilidade de acompanhar de perto
as demandas por territrio de grupos como os
de Piraku e Campestre.
Tendo notcia das tentativas de despejo
e, segundo consta, tendo sido procurado para
que ajudasse os fazendeiros a retirar o grupo
da rea, em troca de benefcio financeiro ,
843
Pela habilidade do lder kaiowa Alziro Vilhalva, o
grupo do Campestre conseguira a cesso de um pe-
queno pedao de terra no qual resistiu por dcadas,
com uma mnima assistncia da FUNAI. Este trecho
do texto glosa passagens do artigo de Pereira sobre a
luta no Piraku (2003).
Maral passou a denunciar publicamente a
situao, a partir de seu contato com o CIMI,
principalmente o ento coordenador do r-
go no estado, Antnio Brand.844
O coletivo do Piraku j vinha se mobilizan-
do, mas a repercusso do assassinato de Mar-
al deu iniciativa um impulso indito. A partir
desse momento, apareceram as ento chama-
das reunies ampliadas de caciques, que ti-
nham periodicidade trimestral (CEDI, 1987, p.
391). Era mais um passo na direo da articula-
o poltica multilocal dos Kaiowa e Guarani.
Em agosto de 1985, ainda segundo esse
texto publicado pelo Cedi,845 numa dessas reu-
nies, no Pirajuy, foi formada uma comisso
para encaminhar e dar apoio aos grupos locais
que buscavam enfrentar a questo da terra. Ti-
nha integrantes de ao menos seis outras comu-
nidades: Piraku, Paraguasu, Caarap, Jagua-
pir, Jakarey (Porto Lindo) e Takuapery.
O grupo foi dissolvido meses depois, mas,
enquanto atuou, rendeu aprendizado e resul-
tados. Dez dias depois de formada a comis-
so em Pirajuy, um grupo de homens kaiowa
e guarani chegava ao Piraku para dar apoio
ao coletivo do local, diante de uma ordem
de reintegrao de posse emitida pela Justia
local mesmo poucos meses depois de uma
portaria da FUNAI, em junho, ter declarado a
rea interditada, em funo dos estudos que
seriam realizados para averiguar a reivindica-
o dos indgenas de que aquela era sua terra.
Em setembro, os indgenas do local de-
nunciavam que cerca de 100 homens con-
tratados pelo fazendeiro Lbero Monteiro de
Lima tentavam desmatar a rea reivindicada
por eles. Em 06/11/85, o Correio do Estado,
de Campo Grande, dava a notcia de que ha-
via 300 guerreiros em Piraku, dispostos a
resistir a qualquer investida da Polcia Militar
ou dos fazendeiros.846 Uma semana depois, a
ordem de despejo foi revertida, e a situao
evoluiu de tal forma que, por fim, os ndios
844
Informao pessoal de Levi Marques Pereira.
845
Anote-se que Thomaz de Almeida consta no expe-
diente como colaborador da publicao.
846
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78561>.
Spensy K. Pimentel
puderam esperar nas terras reivindicadas por
mais sete anos, at que se conclusse a regu-
larizao da rea.847
Como lembra Pereira,848 destacou-se nessa
luta o lder Lzaro Morel, do Piraku, j faleci-
do. Segundo o autor, ele havia realizado uma
verdadeira peregrinao pelas aldeias, em
busca de apoio (2003, p. 139). E a ao deu
resultados. Foi enorme a repercusso das mo-
bilizaes no Piraku, como destaca Pereira:
Tal evento teve um grande impacto na impren-
sa e em setores da sociedade civil (nacional
e internacional) simpticos garantia dos di-
reitos indgenas, forando a FUNAI a encami-
nhar uma soluo definitiva para o problema.
(PEREIRA, 2003, p. 139-140).
Na esteira do ocorrido no Piraku, ou-
tras situaes passaram a ganhar visibili-
dade. Em 1985, ainda, havia destaque, na
imprensa, para as tentativas violentas de ex-
pulso sofridas pelo grupo kaiowa de Jagua-
pir (municpio de Tacuru). O antroplogo
kaiowa Tonico Benites, integrante do grupo
que reivindicou e conquistou a posse dessa
rea, publicou recentemente um relato por-
menorizado dessa histria:
Em maro de 1985, as famlias [do Jaguapir]
foram atacadas e despejadas violentamente por
30 homens armados. De forma violenta, 40 in-
dgenas Kaiow foram despejados e largados
margem da reserva Sassor pelos jagunos
contratados pelos fazendeiros. [...] Em virtude
desse acontecimento e divulgao ampla na
imprensa, pela primeira vez as diversas autori-
dades estaduais e federais [...] comearam a se
envolver no conflito j estabelecido de modo
generalizado entre indgenas e fazendeiros pela
posse da terra. (BENITES, 2014, p. 86; 93).
847
Disponvel em: <http: //pib.socioambiental.org/pt/
noticias?id=78575>.
848
O referido autor, note-se, tambm atuou como tc-
nico agrcola na Misso Metodista Tapepor (1982-
1986) e como antroplogo no PKN (1990-1992). Na
dcada de 1980, participou do Grupo de Apoio ao
ndio (GAIN), coletivo da sociedade civil sul-mato-
-grosssense, formado por estudantes e profissionais
liberais, que ajudava a divulgar as demandas dos
Kaiowa e Guarani, tendo convivido esporadicamente
com Lzaro de 1983 at o ano de falecimento dessa
liderana indgena.
807
 Logo depois, aparecem os casos de Jara-
r, Sucuriy etc. etc. Dramas e tragdias seme-
lhantes vo se desenrolar nos anos seguintes,
em diferentes pontos do sul de Mato Grosso
do Sul. O enredo quase sempre parecido:
os indgenas resistem a deixar uma rea ou
lutam para voltar a algum lugar de onde fo-
ram retirados. Os fazendeiros atacam, ora
por meio da fora, ora com apoio da Justia e
do poder local muitas vezes, indgenas so
mortos.849 Os apoiadores divulgam as violn-
cias cometidas. Os polticos prometem ao.
O governo age, mas demarca uma quantida-
de mnima de terras. Quase invariavelmente,
o caso arrasta-se em disputas judiciais, espe-
cialmente se se prope a cesso para os ind-
genas de uma extenso territorial algo maior.
Este triste enredo repete-se at recente-
mente, quando, em 2007, o Ministrio Pbli-
co Federal fora a FUNAI a assinar um Termo,
ou Compromisso de Ajustamento de Conduta,
diante das lideranas de 39 tekoha850 reivindi-
cados. A ideia atender a todas as demandas
por terras aferveis de uma s vez, terminan-
do-se a trgica soluo a conta-gotas que vi-
nha sendo aplicada desde os anos 1980.851
Nesse perodo, que vai at o ano de 1986,
observa-se a progressiva proeminncia dos
chamados capites na articulao do movi-
mento de luta pela terra. Os capites eram
homens empoderados pelos rgos indige-
nistas oficiais, com a funo de administrar
por meio da fora, muitas vezes a situao
social e poltica dentro das reservas demarca-
das. Podem ser vistos, tambm, como inter-
medirios na relao das comunidades com o
Estado brasileiro.
Por vezes, eram escolhidas pessoas que j
detinham prestgio no local, sendo considera-
das mboruvixa (principal) mas nem sempre
isso ocorria, o que ocasionou uma srie de
849
Um panorama das violncias cometidas contra os
Kaiowa/Guarani nas ltimas dcadas pode ser con-
ferido em HECK; MACHADO, 2011.
850
Literalmente, o lugar onde se pode viver do nosso
prprio jeito.
851
Ver, a respeito, PIMENTEL, 2012; PIMENTEL; MON-
CAU, 2011.
808 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
conflitos. O confinamento promovido pelo Es-
tado ao longo do sculo XX consistiu em agru-
par, nas reservas, diversas famlias, vindas de
diferentes pontos do territrio kaiowa/guarani,
muitas vezes sem nenhuma relao anterior
entre si. Como cada famlia tinha, anterior-
mente, vida autnoma, com suas prprias lide-
ranas, a coexistncia delas em um s espao,
sem nenhuma iniciativa, por parte do Estado,
de promover uma concertao, por meio de
assembleias ou conselhos, acirrou disputas e
gerou, em alguns casos, verdadeiras guerras.852
Entre 1987 e 1988, um grupo de xams
que havia participado da mobilizao pelo
Piraku, formado por pessoas como Atansio
Teixeira e Delosanto Centurio (este, j fa-
lecido), tem papel importante em mais uma
transformao na articulao multilocal dos
Kaiowa e Guarani. Depois da fase das reuni-
es de cabeantes e das reunies de capites,
os anderu e andesy foram fundamentais no
surgimento das Jeroky Guasu (grandes rezas/
cantos), encontros em que se aplicava um
princpio muito caracterstico do pensamen-
to poltico desses indgenas, a ideia de que
qualquer iniciativa tem de ser, antes, aben-
oada, batizada ou benzida pelos reza-
dores, a fim de se garantir o seu sucesso.853
O jehovasa/nimongarai, bem como os can-
tos e danas, determinam o sucesso dos em-
preendimentos coletivos na medida em que,
executados por pessoas que esto em comu-
nicao com os deuses, afastam ms influn-
cias, ao mesmo tempo que determinam o mo-
mento ideal para que uma dada atividade seja
iniciada seja uma plantao, uma caada,
ou a ocupao de uma terra reivindicada.
Vale notar, essa entrada em cena dos reza-
dores influenciou a organizao das Aty Gua-
852
Quase todas as pesquisas etnogrficas conduzidas
entre os Kaiowa e Guarani nas ltimas dcadas fa-
zem meno aos capites, geralmente entendidos
como resultado de uma imposio do indigenismo
oficial. Para uma breve reviso dessa discusso, e a
proposta de um ponto de vista alternativo, buscando
a prpria compreenso dos indgenas sobre a din-
mica poltica que resultou na existncia dos capites,
ver PIMENTEL, 2012.
853
Ver, a respeito, PIMENTEL, 2012, cap. 3.
su, na avaliao de pessoas como Celso Aoki,854
pois esteve relacionada a uma crtica da forma
como os capites lidavam com a questo da
terra, sem colocar em primeiro plano o seu
valor cosmolgico, por assim dizer. Thomaz
de Almeida assim descreveu esse momento
politico, da progressiva proeminncia dos re-
zadores, diante da falta de avanos na disputa
fundiria, enquanto era discutida basicamente
pelos capites/mboruvixa, nas reunies que se
fortaleceram aps a morte de Maral:
Mas os problemas continuaram. As gestes dos
lderes polticos revelaram-se de pouco efeito.
Esta ineficincia, que gerou crticas severas,
foi interpretada como indcio de que havia
um distanciamento dos mboruvixa das orien-
taes sagradas. Os sacerdotes kaiowa (pai)
e andeva (anderu)855 passam ento a orien-
tar as assembleias, participando e dirigindo as
cerimnias. A cada quatro ou cinco semanas
realizam-se num tekoha previamente combi-
nado, dois dias de encontro, onde discutem
durante o dia e rezam noite. (THOMAZ DE
ALMEIDA, 1991, p. 546).
De fato, essa dimenso cosmopolti-
ca856 continua, at hoje, mantendo grande
destaque nas Aty Guasu. frequente que
o sucesso ou o fracasso de uma iniciativa
de recuperao de terras seja relacionado
presena ou ausncia de um rezador
e do respeito a suas orientaes junto a
dado coletivo.
Evidentemente, a relao, em si, dos can-
tos xamnicos kaiowa e guarani com os pro-
cessos de recuperao das terras ou contra os
despejos no se inicia nesse perodo. Muitos
dos principais movimentos guarani de resis-
tncia ao avano colonial foram liderados por
xams, como se sabe entre os quais, talvez,
854
Em entrevista ao autor (agosto de 2012).
855
Mboruvixa, tuvicha principal. Pai um ttulo hono-
rfico tambm possvel, mas menos comumente usa-
do que anderu ou andesy termos mais aplicados,
hoje, aos xams.
856
O mais comum, na bibliografia, falar numa di-
menso religiosa. Entretanto, para questionar o ca-
rter normativo desse termo e ao mesmo tempo frisar
o carter poltico das distines ontolgicas, propo-
nho aqui o termo cosmopoltica. Sobre o emprego
do termo, ver PIMENTEL, 2012.
Spensy K. Pimentel
o mais conhecido tenha sido o profeta Obe-
r, lder de uma rebelio guarani que se deu
em 1579, na regio de Guarambare (MELI,
1993; CHAMORRO, 2008, p. 75). Nesse sen-
tido, no de espantar que alguns dos entre-
vistados por Benites mencionem a presena
dos jeroky j nos encontros de 1979, em que
as lideranas reunidas com o auxlio do PKN
debatiam o caso de Paraguasu:
Os relatos indgenas evidenciam que desde
final de 1979 os Aty Guasu857 passaram a ter
mais fora em funo da proteo e seguran-
a dos seus jra (deuses) e mais consistncia
com a presena de vrios lderes religiosos
(anderu). Dessa forma, o Aty Guasu foi e vi-
tal para a ao e valorizao dos jeroky (rituais
religiosos, com cantos e rezas para proteo)
pelas famlias indgenas na luta pelos tekoha.
(BENITES, 2014, p. 190-191).
Outra marca do perodo imediatamente
posterior aos episdios no Piraku a perse-
guio aos grupos de apoiadores. Fazendei-
ros fizeram uma srie de acusaes equipe
do PKN na justia, enquanto Hilarius Paulus,
membro do CIMI, foi oficialmente proibido
pela FUNAI de entrar nas reas indgenas
(CEDI, 1991, p. 51). Passou-se a operar, pra-
ticamente, na clandestinidade, que marcar,
at meados de 1991,858 as assembleias, reali-
zadas ento na garagem da sede do PKN em
Amambai, como forma de driblar a persegui-
o promovida pelo governo.
, ainda, no perodo entre 1988 e 1990,
que se firma a fuso entre a ideia de um mo-
vimento indgena guarani/kaiowa denomi-
nado Aty Guasu, que promove assembleias
denominadas, tambm, de Aty Guasu.859 No
857
Observe-se que o autor corrobora o ponto de vista de
Thomaz de Almeida a respeito do surgimento das as-
sembleias. Benites colheu depoimentos de veteranos
do movimento, como Amilton Benites (Paraguasu),
que se referem a essas reunies de 1979 como aty
guasu.
858
Segundo Levi Marques Pereira (informao pessoal),
a entrada de Sidney Possuelo na presidncia da FU-
NAI, em 1991, marca a virada poltica.
859
Anteriormente, como se viu, a denominao aty guasu
no estava presente nos documentos encaminhados
s autoridades pblicas, por exemplo.
809
entendimento de algumas lideranas mais an-
tigas, nessas rezas coletivas que a Aty Gua-
su foi batizada. H, no raro, a referncia a
uma reunio especfica, que seria a primeira
Jeroky Guasu, ocorrida, segundo infiro de do-
cumento do CIMI,860 em junho de 1987, da
qual participaram alguns lderes guarani da
aldeia de Itariri, So Paulo. Seria, para alguns,
o momento exato em que o nome Aty Gua-
su foi escolhido para o movimento indgena
guarani-kaiowa.861
Atansio Teixeira assim definiu esse per-
odo, quando perguntamos a ele: Como co-
mearam as Aty Guasu? Note-se que, para
ele, a mobilizao em Piraku j havia sido
um primeiro Jeroky Guasu, termo que, em seu
discurso, se mescla, frequentemente, com a
ideia de reunio/aty:
Primeiro reunimos todos em Piraku para uma
grande dana (jeroky guasu) [...] e para uma
grande reunio (aty guasu). Depois a Aty Gua-
su ocorreu no Porto Lindo. Ali se reuniram os
Guarani e os Kaiowa e conversaram sobre a
grande dana (jeroky guasu), para comearem
logo [a grande reunio (aty guasu) ].862
Foi tambm criada, em setembro de 1990,
a organizao chamada de emboaty Guasu,
que buscava congregar, alm dos Kaiowa e
Guarani de Mato Grosso do Sul, os Guarani
860
Intitulado Organizao Indgena, o documento do
CIMI Regional MS no tem data. Est nos arquivos da
entidade. Em sua pgina 3, h uma indicao de que
foi redigido em maio de 1988, perodo chamado de
agora.
861
Celso Aoki lembra que, mesmo antes de o termo
atyguasu comear a aparecer em documentos en-
caminhados FUNAI, j estava sendo usado nas reu-
nies finais do perodo das jerokyguasu, quando as
assembleias ganharam seu formato consolidado.
862
Trecho de entrevista realizada para o vdeo Mbaraka
A Palavra que Age , traduo revisada por Gracie-
la Chamorro. Como se v, Atansio considera que a
prpria experincia no Piraku inaugurou as Jeroky
Guasu, as quais, por sua vez, deram a base para as
Aty Guasu. Como mencionvamos, cada veterano do
movimento narra a histria de sua prpria maneira,
frisando os fatos que considera mais importantes. A
citada reunio no Porto Lindo parece ter sido a pri-
meira Jeroky Guasu oficial, mencionada no texto do
CIMI Organizao Indgena.
810 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
do Sul e do litoral do Sudeste.863 emboaty
seria um termo com significado prximo ao
de aty e-mbo-aty seria algo como fazer
reunir-se. Alternando perodos com maior
ou menor intensidade, essa articulao per-
durou at muito recentemente a Assembleia
Continental Guarani promovida em 2006 em
So Gabriel (RS) era tambm chamada de
emboaty Guasu.
Nas ltimas duas dcadas, portanto, consoli-
da-se a forma Aty Guasu, uma assembleia a reunir
lideranas com a finalidade de discutir, prioritaria-
mente, a questo fundiria entre os Kaiowa e Gua-
rani. A pauta dessas assembleias define, tambm,
esse espao, pois foi, justamente, a persistncia do
problema de terras que definiu, ao longo desses
anos, o seu pblico e, portanto, a prpria con-
tinuidade do movimento. visvel a tendncia de
que lideranas de reas j consolidadas, onde a
questo fundiria est resolvida (sendo chamadas,
genericamente, de aldeias tuja, ou seja, aldeias
velhas, maduras, em oposio s aldeias pyahu,
novas), afastem-se das Aty Guasu, ou deixem de
ocupar papel de destaque no movimento, buscan-
do outros foros mais adequados para tratar de seus
problemas.
Isso ajuda a entender, por exemplo, por
que foram infrutferas, temporrias, as tenta-
tivas de levar outros temas ao centro das Aty
Guasu, de torn-las o palco para discusses
a respeito de polticas pblicas de sade,
educao ou trabalho.864 Para novos temas,
novos espaos: nesse sentido, creio, que
apareceu, nos ltimos anos, a participao
dos indgenas nos Conselhos Distritais de
Sade Indgena (CONDISI) ou o Movimen-
to de Professores Indgenas Guarani/Kaiowa.
Trata-se, igualmente, de assemblar-se,865
de reunir-se, muito embora nem sempre se-
863
Porantim, nov/dez 1990. Disponvel em: <http: //pib.
socioambiental.org/pt/noticias?id=75674>.
864
Celso Aoki (em entrevista ao autor) lembra-se, por
exemplo, de certo perodo em que a FUNAI tentou
levar s Aty Guasu a discusso sobre direitos traba-
lhistas na lavoura da cana-de-acar.
865
Em relao ao uso desse galicismo que proponho,
ver PIMENTEL, 2012.
jam respeitadas as formas indgenas de en-
contrar-se e tomar decises.
Ao longo dos anos 1990, a organizao Aty
Guasu passou por um perodo em que teve
at mesmo um presidente, alm de ter cria-
do comisses para tratar dos diversos temas
e ter incorporado a participao de indgenas
que detinham o cargo de chefes de posto o
processo culminou na eleio de um indge-
na para o cargo de administrador da FUNAI
de Amambai (MURA, 2006). Por um tempo,
portanto, as assembleias estiveram a servio
no da luta pela terra, mas dos defensores do
caminho oposto, a velha integrao so-
ciedade brasileira (por meio do acesso a po-
lticas pblicas que permitam aos indgenas
viver junto cidade, capacitar-se para o mer-
cado de trabalho etc.).
Como se sabe, no foi essa a tendncia que
prevaleceu e, nos ltimos anos,866 as Aty Gua-
su consolidaram-se como espao por exceln-
cia para a discusso da questo fundiria, res-
peitando-se as formas prprias de deciso por
consenso, por exemplo, e contando com o justo
apesar de insuficiente e frequentemente falho
apoio pblico para sua realizao.867
frequente a alegao de que as coisas
no so mais como antigamente, ou as re-
clamaes sobre a forma muitas vezes ata-
balhoada como feito o transporte dos par-
ticipantes para as assembleias persistem as
dificuldades de comunicao, por exemplo,
e nem todas as pessoas que gostariam de ir
Aty Guasu conseguem chegar at ela. Mas,
fato que, a despeito dos problemas, no qua-
866
Sobretudo a partir de 2006-2007, na avaliao de
Thomaz de Almeida (informao pessoal abril de
2012). Nesse perodo, na esteira da divulgao pela
imprensa de casos de mortes de crianas kaiowa e
guarani por desnutrio, o governo federal cria o Co-
mit Gestor de Aes Indigenistas Integradas para a
Regio da Grande Dourados. um momento em que
a situao desse grupo indgena consolida-se como
um desafio para o pas no campo dos direitos huma-
nos (cf. PIMENTEL, 2010).
867
Por meio da Conveno 169 da Organizao Interna-
cional do Trabalho, o governo brasileiro comprome-
te-se a estabelecer os meios para o pleno desenvol-
vimento das instituies e iniciativas dos povos e, nos
casos apropriados, fornecer os recursos necessrios
para esse fim (artigo 6, item 1C).
Spensy K. Pimentel
dro geral das organizaes indgenas brasilei-
ras, a Aty Guasu figura de destaque.
A dependncia de recursos pblicos para a
sustentao do movimento, bem como a real
convenincia do apoio de instituies exter-
nas, so elementos que geraram polmicas no
passado e continuam a render discusso. Ou-
tra constante no movimento uma dinmica
de surgimento e desaparecimento de figuras
que tomam a frente868 em iniciativas ligadas
organizao das assembleias e em pronuncia-
mentos pblicos em nome do grupo indgena
ou da prpria Aty Guasu.869
Deve-se perceber, portanto, que um ter-
mo poltico ocidental, como representante,
dificilmente faz sentido num contexto como
esse. No por acaso, mais recentemente, al-
guns integrantes do conselho tm preferido
denominar-se porta-vozes.870 Na poltica
kaiowa/guarani, qualquer possibilidade de
surgimento de um poder coercitivo forte-
mente repelida a autoridade est assentada
sobre a manuteno de um consenso, o que
se expressa, num contexto como o do movi-
mento Aty Guasu, numa necessidade de sin-
tonia estreita entre essas pessoas que tomam
a frente das iniciativas e os participantes das
assembleias peridicas.
Caso essa sintonia seja rompida; caso, na as-
sembleia, um determinado grupo sinta que est
sendo enrolado pelas autoridades, com a co-
nivncia dos que organizam o dilogo, o que
868
Tomar a frente uma expresso cara ao pensamen-
to poltico kaiowa/guarani. O respeito a quem toma
uma iniciativa tema constante de debate. Nesse
sentido, o conselho um grupo de pessoas que to-
mam a frente para organizar o movimento (cf. PI-
MENTEL, 2012).
869
Diria que a denominao mais comum num texto jor-
nalstico para essas pessoas liderana indgena,
ou liderana guarani-kaiowa. Mais recentemente,
apenas, jornalistas tm apresentado integrantes do
Conselho da Aty Guasu, ou liderana da Aty Gua-
su. Trata-se de observao impressionista, ao longo
de 15 anos de acompanhamento do caso em Mato
Grosso do Sul como jornalista.
870
Nesse sentido, poderamos observar, ainda, que no
parece casual a recorrncia do termo liderana,
talvez a possibilidade mais prxima de traduzir ter-
mos (tenonde dianteira; tendota guia, ou condu-
tor) que tm a ver com o ato de tomar a frente.
811
se segue, geralmente, alguma iniciativa mais
enftica para pressionar as autoridades, como
uma operao de recuperao de terras. Nesse
sentido, pode-se dizer que os prprios grupos
que buscam seus tekoha ditam os ritmos da
poltica kaiowa/guarani, no que tange ao movi-
mento Aty Guasu, pois essas aes de retomar
as, ou de entrar nas terras reivindicadas, des-
de os primrdios do movimento, determinam
a necessidade/possibilidade de dilogo com as
autoridades do Estado brasileiro.
Razes profundas
H algumas (poucas) tentativas de traar
uma histria mais profunda das assembleias
guarani. certo que a prtica da assembleia
como forma de tomar decises em contextos
amerndios de articulao multilocal
amplamente documentada ao longo da
histria das Amricas (vide PIMENTEL, 2012).
Em contexto especificamente guarani, a
prtica da assembleia tambm foi registrada
na historiografia e, diferentemente do que se
verificou na etnologia brasileira para grupos de
lngua tupi-guarani em geral, foi considerada
um trao bsico da organizao poltica dos sculo antes.872
Pa Tavyter. Do lado paraguaio, o termo aty
guasu empregado, de forma geral, para de-
signar qualquer reunio local em uma comu-
nidade guarani (MELI et al., 2008 [1976]).871
Meli localiza, entre os documentos do
sculo XVII, o que considera a primeira Aty
Guasu da histria a ser registrada (MELI,
2004, 2010). Seria uma assembleia dos traba-
lhadores indgenas nos ervais de Mbaracay,
Nessa chave que penso que a seguinte frase de Tho-
871
maz de Almeida (1991, p. 546) deve ser entendida:
No era de se esperar que (os Kaiowa e Guarani) pu-
dessem reeditar os tradicionais atyguasu comentados
pela literatura etnolgica. Como j destacamos, ele
faz essa afirmao exatamente no perodo em que se
consolida a organizao Aty Guasu, aps as fases de
reunies de cabeantes, reunies de capites e as mente superior dos lderes religiosos. Uma
Jeroky Guasu. Observo, ainda, que o sentido do termo
atyguasu do lado brasileiro consolidou-se como uma
referncia a assembleias multicomunitrias de tal for-
ma, que uma reunio local, hoje, pode ser chamada,
por vezes, de aty guasu da comunidade.
812 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
realizada em 1630 (CORTESO, 1952, p. 352-
361). Ao final do evento, aparentemente, foi
redigida uma carta, em guarani, com um apelo
e uma denncia s autoridades, a respeito das
pssimas condies de trabalho que enfrenta-
vam os indgenas na extrao da erva-mate. O
documento tem trechos antolgicos, que apa-
recem em diversos estudos histricos (aqueles
ervais do Mbaracay esto todos cheios dos
ossos de nossa gente). O autor chega mesmo
a consider-lo o primeiro texto longo autenti-
camente guarani (2004, p. 88).
Azara, no sculo XVIII, visitou diversos
grupos indgenas na rea da Bacia Platina e
registra a prtica de assembleias comunit-
rias entre os Guarani: cada aldeia dirigida
por uma assembleia [] na qual costume
adotar-se o conselho/juzo do cacique, se este
tem a reputao de ser sagaz e valente (AZA-
RA, 2009 [1809], cap. X, 54).
A influncia e o prestgio de lideranas
sobre toda uma rea, bem como sua articula-
o em iniciativas guerreiras, so amplamen-
te registrados pelos documentos coloniais,
como j vimos. No se tem, contudo, para
a rea guarani, a riqueza de detalhes obtidos
entre os Tupinamb da costa, menos de um
No Paraguai, dentre os Pa Tavyter, se-
gundo Friedl Grnberg, uma srie de assem-
bleias multilocais aty guasu comeou em
1975 (1988, p. 20), com apoio de projetos
de desenvolvimento que atuavam junto ao
grupo. Por l, como se sabe, foi desenvol-
vido, nos anos 1970 e 1980, o Projeto Pa
Tavyter (PPT), junto ao qual Thomaz de Al-
meida estagiou e de onde tirou a inspirao
para propor o PKN.
Para a autora, provvel que esse tipo de
assembleia multilocal, no passado, s fosse
realizado no caso de ameaa de guerra ou
conflitos territoriais, quando se elegia um ca-
cique de guerra, com autoridade temporaria-
reunio de grande porte, afinal, era algo que
envolvia enormes gastos e esforos.
872
Vide FERNANDES, 1989 [1948].
 Falando de modo genrico sobre os Gua-
rani, Schaden cita, tambm, uma assembleia
dos chefes de famlia, hoje com as caracte-
rsticas de senado informal, com funo con-
sultiva e deliberativa, sem grande autorida-
de. Sua importncia talvez tenha diminudo
por influncia da instituio do capitanato,
sugere ele, sobre a experincia de campo que
teve nos anos 1940 (1974 [1954], p. 100). O
autor menciona que participou de uma sesso
desse senado em Jacare (a reserva de Porto
Lindo, hoje Terra Indgena Yvy Katu), em Igua-
temi (MS). Mller, que originalmente publicou
seus artigos nos anos 1930, tambm mencio-
na, brevemente, um conselho dos homens
reunidos (1989, p. 57).
Em sua forma atual, as Aty Guasu do lado
brasileiro iniciam-se em algum momento a
depender do observador entre as reunies
de cabeantes promovidas pelo PKN, em que
o tema da terra aparece desde 1979; as as-
sembleias e encontros promovidos pelo CIMI
nessa mesma poca; a atuao pblica de
Maral de Souza; a articulao que permitiu a
resistncia ao despejo em Piraku, em 1985;
e o incio das Jeroky Guasu e Aty Guasu, as-
sim denominadas efetiva e publicamente,873
em que se busca seguir o modelo do Piraku
e articular pessoas vindas de vrias reas em
prol de uma luta local. O momento de nas-
cimento das Aty Guasu varia conforme o in-
terlocutor. No h unanimidade entre os ind-
genas que entrevistei e, se tivesse de dizer o
que mais citado, certamente a experincia
do Piraku, em funo de que ali se deu a pri-
meira experincia de luta conjunta, de gente
vinda de vrias aldeias. Mesmo assim, isso,
em parte dos casos, varia conforme a regio
de origem dos interlocutores. Benites (2014),
por exemplo, que concentra seu estudo em
casos da rea entre Paranhos e Tacuru, ressal-
ta a formao de uma rede de solidariedade
nessa regio j desde 1979.
Visto que no se tem notcia do uso do termo em
873
documentos oficiais de reivindicao, por exemplo,
at meados dos anos 1980.
Spensy K. Pimentel
Importante, sobretudo, reter o que
comenta Friedl Grnberg sobre a forma como
a luta pela terra vista: como uma espcie
de guerra latente, que, de alguma maneira,
parece evocar antigas prticas dos Pa/Kaiowa
de organizar grandes assembleias, para en-
frentar a atual situao de conflito territorial
com os karai (1988, p. 20).
Por ltimo, cabe assinalar que o histrico
das articulaes multilocais entre os Guara-
ni no se restringe ao que foi percebido por
esses observadores como assembleias. Para
uma abordagem mais ampla sobre o tema,
seria necessrio lembrar as redes de circula-
o de pessoas envolvendo as festas como o
avatikyry (batismo do milho branco), o mit
pepy (convite dos meninos, cerimnia em
que se furavam os lbios dos jovens do sexo
masculino) ou os encontros ldicos interfami-
liares para dana e canto chamados generi-
camente de chicha (aluso bebida de mi-
lho que anima essas ocasies) ou guaxir, em
aluso a um gnero de canto profano que
acompanhado por uma dana circular.874
Antigamente no existia reunio, s exis-
tia festa, lembrou-me, certa vez, o sr. Salva-
dor Reinoso, kaiowa idoso da regio do Apa.
As Aty Guasu atuais emulam essas festas. As
assembleias do presente podem ser, inclusi-
ve, percebidas como grandes encontros que
dificilmente aconteceriam em outro contexto.
Pois, quando se poderia imaginar reunir tan-
tos convidados, vindos de tantos lugares dife-
rentes, em um mesmo lugar?
No h Aty Guasu em que, de noite, logo
aps o fim da assembleia, que dura todo o dia,
no se realize uma grande confraternizao
em torno das rodas de canto e dana. Gran-
des reunies dos rezadores presentes ao even-
to tambm acontecem, e, conforme o clima
da reunio, os cantos porahei, em suas vrias
modalidades, tambm seguem at a madru-
gada. Em paralelo, os jovens renem-se nas
874
Entre as descries etnogrficas dessas festas, destaco
os estudos de Chamorro (1995) e Joo (2011).
813
brincadeiras de guaxir e guahu,875 que pro-
porcionam muitas risadas, frequentemente,
at o dia raiar. Nessas reunies, podem ainda
acontecer batismos de crianas pelos xams e
sesses de cura para os doentes.
De qualquer forma, tudo isso signifi-
cativo no seguinte sentido: a articulao de
grupos guarani em uma rede multilocal no
parece algo estranho ou novo,876 a no ser na
escala (e intensidade) que alcanada com os
novos meios disposio dos Guarani e Kaio-
wa hoje (transporte rodovirio, telefones
agora, celulares e internet , apoio de rgos
pblicos e de ONGs etc.). Dessa maneira
que, creio, pode-se entender por que as atuais
Aty Guasu so vistas, ao mesmo tempo, como
uma novidade e como algo tradicional.
As Aty Guasu conformam o que pode ser
considerado o movimento social mais original
que o Mato Grosso do Sul apresentou ao pas e
ao mundo. Num estado novo, de colonizao
massiva recente por no indgenas, coube aos
Kaiowa e Guarani organizar uma iniciativa de
luta cujos limites transcendem em muito o ca-
rter tnico, como j percebeu Pereira (2003).
E cada vez mais, note-se. Nos ltimos anos,
as denncias e os apelos de solidariedade feitos
pelo movimento Aty Guasu ganharam o mundo
com a internet. Em novembro de 2012, manifes-
taes de apoio aos Kaiowa e Guarani aconte-
ceram em mais de 50 cidades do Brasil e de pa-
ses como Mxico, EUA, Alemanha e Portugal.
O fenmeno comeou no incio de outubro,
quando o perfil da Aty Guasu no Facebook877
875
Os guaxir ou kotyhu so eminentemente festivos e
mais abertos improvisao, em tom jocoso, lrico ou
de paquera. J os guahu constituem um conjunto fecha-
do de cantos, na concepo dos mais velhos, e, portan-
to, essas canes tm de ser ensinadas e memorizadas.
876
Como j analisamos em relao s mortes por en-
forcamento entre os Guarani-Kaiowa (PIMENTEL,
2006), no porque no se tenha registros na
memria sobre alguma coisa que ela no possa ser
considerada familiar.
877
O perfil fora criado quase um ano antes, poucas se-
manas aps o assassinato de Nsio Gomes, lideran-
a do acampamento de Guaiviry (Aral Moreira), em
18/11/11. Os integrantes do Conselho da AtyGuasu
haviam percebido, j, o papel importante que desem-
penharam as redes sociais na divulgao do crime,
que obteve repercusso internacional poca. Alguns
814 ATY GUASU, AS GRANDES ASSEMBLEIAS KAIOWA E GUARANI
divulgou uma carta escrita pelos indgenas do
acampamento de Pyelito Kue (Iguatemi), na
qual, diante de uma ordem de despejo decreta-
da pela Justia Federal, eles declaravam que, se
os brancos insistissem em tir-los do pedao de
terra que ocupavam, estariam decretando sua
morte coletiva. Interpretado como o ann-
cio de um suicdio coletivo, o documento teve
enorme repercusso na internet, despertando a
ateno de um grande nmero de pessoas para
a questo em Mato Grosso do Sul. Milhares tro-
caram seus nomes em redes sociais, agregando
a denominao Guarani-Kaiowa a seus perfis.
Muito alm de missionrios religiosos e antro-
plogos, os grupos de apoio hoje incluem redes
de advogados, psiclogos, gegrafos, jornalistas,
artistas, alm de militantes de partidos polticos,
grupos ecologistas e acadmicos de reas to
distintas como a msica ou a comunicao.
Como tem ocorrido em outras partes das
Amricas, o movimento indgena de Mato
Grosso do Sul pode ser fonte de ensina-
mentos importantes para ns, ocidentais. A
crtica que o discurso e as prticas polticas
kaiowa e guarani apresentam em relao ao
agronegcio, e a forma como essa ativida-
de econmica utiliza os chamados recursos
naturais, bem como as lies de democra-
cia e autonomia, por meio das Aty Guasu,
nos convidam a um olhar mais atento para
a histria da (re) democratizao de nosso
pas, a demonstrar que ela resultado de
uma tessitura muito mais ampla, mais com-
plexa do que j se quis fazer crer e, sobretu-
do, em permanente construo (Ilust. 254).
meses antes, a partir de agosto de 2011, integrantes do
conselho j vinham enviando mensagens de correio
eletrnico para listas na internet, relatando os ataques
armados contra o acampamento de PyelitoKue, logo
aps a ocupao da rea, e pedindo providncias
s autoridades. Esses novos recursos (uso direto dos
e-mails e das redes sociais por parte dos indgenas)
parecem ter potencializado a divulgao dos casos em
MS, diminuindo ou eliminando a necessidade de in-
termedirios como jornalistas, antroplogos e agentes
indigenistas nessa operao, da forma como ela vinha
sendo realizada desde os casos Rancho Jakare e Pa-
raguasu. Acompanhamos pessoalmente esse processo
entre 2011 e 2012, durante trabalho de campo para a
tese de doutorado (cf. PIMENTEL, 2012).
 PARTE 11

Testemunhos indgenas

(Apresentao: Carlos Alberto dos
Santos Dutra)
O texto abaixo878 da autoria de um jovem
Ofai. Xehit-ha o nome indgena que re-
cebeu Atade Francisco Rodrigues ao nascer,
no dia 15 de abril de 1957, s margens do
crrego Boa Esperana, municpio de Brasi-
lndia, estado de Mato Grosso do Sul. Filho
de Oscar Francisco e Maria Rodrigues da Sil-
va, descende de uma famlia de caciques e,
por 15 anos, foi um dos grandes lderes de
seu povo.
Integra a pequena e sofrida comunidade
Ofai que sobrevive na margem sul-matogros-
sense do rio Paran e a qual ajudou a soergu-
-la das cinzas, apontando-lhes esperana. Foi
muito bem alfabetizado em portugus, por
uma das famlias que, juntamente com outros
fazendeiros, acabou por tomar suas terras.
Pde, desta forma, atravs da palavra, fala-
da e escrita, atuar de forma decisiva, levando
adiante as aspiraes de seu povo. Com a sen-
sibilidade e erudio que lhe so peculiares,
manifestou suas ideias, desenvolveu a poesia,
resgatou a histria e semeou um rumo para a
nao Ofai.
Lutador incansvel pela sobrevivncia de
seu povo, de forma admirvel, desafia os se-
nhores da terra com seu canto de poesia e dor.
878
Publicado em DUTRA, 1996, p. 32-34.
Atade Francisco Xehit-Ha Ofai
Testemunho do massacre
Atade Francisco Xehit-ha Ofai (Ilust. 255)
Seu relato, ora em tom spero e profundo, ora
emocionado e pueril, navega entre o lrico e o
rasteiro, carregando nas palavras toda a fora
de sua narrativa. Sua histria, mais do que um
lamento a ser ouvido, o grito, de indignada
esperana, que se traduz inteira na carncia
de solidariedade devida. Com a palavra, o ex-
Cacique Xehit-ha.
Carlos Alberto dos Santos Dutra
Testemunho do massacre
Uns cem anos atrs, o meu povo Ofai vi-
via sossegado, porque tinha muita caa, pes-
ca e mel. No tinha nenhum invasor. O Ofai
vivia na maior felicidade. Tinha a sua cultura,
a sua dana, eram os Ofai saudveis. Onde
que os Ofai viviam era a margem do rio Pa-
ran. Os Ofai conheciam de palmo a palmo
aquela regio.
Segundo contam meus avs, hoje eles so
falecidos, ns ramos muitos, mais de duas
mil pessoas. Todos viviam espalhados por
todo o canto do Mato Grosso do Sul. O Ofai
vivia na maior felicidade. Sem proteo vive-
mos por longos anos.
Todos falavam a prpria lngua Ofai, ti-
nham a sua prpria tradio, uma cultura
diferente, como todos os ndios tm. O meu
817
povo no tinha agricultura, isto porque s de-
pendia da caa, da pesca e do mel.
Nossos aldeamentos eram sempre por al-
guns dias, isto porque, para no acabar com
todas as caas. E as caminhadas eram sempre
nas margens dos rios. Hoje, atualmente, es-
ses rios chamam-se rio Paran, rio Verde, rio
Vacaria, rio Ivinhema, rio Taquaruu, rio Casa
Verde, e muitos outros.
Os Ofai sempre ocuparam o Centro Oes-
te do Brasil. Foram grandes caadores e cole-
tores dos campos naturais da regio. Os Ofai
tinham as suas vidas cheias de felicidade. Ti-
nham suas vidas saudveis, porque no lhes
faltava nada, pois a me-terra dava tudo: o seu
fruto, a caa, a pesca, o mel.
Os Ofai no se preocupavam com nada,
pois a terra era deles. A terra era sua vida de
cada dia. O Ofai vivia sobre a natureza e
tambm ela dependia dele.
Antigamente as caadas eram individuais
ou familiares, isto porque quando o caum879
era preparado pela comunidade, os homens
saam a procura de mel. A volta da caada do
mel era sempre tarde. Punham, ento, o mel
no cocho, feito de madeira, e depois que to-
dos chegavam, o cacique convidava todos os
membros da comunidade para o ritual.
Todos sentiam-se alegres e felizes. Porque
era um momento sagrado. Em volta do cocho
cheio de caum, somente circula a felicida-
de, a paz e muita harmonia. Tem que levar
sempre as trs no corao, porque vai precisar
sempre. Isto significa que os Ofai acredita-
vam que algum os ps na face da terra.
A f era para aquele que fez todas as coi-
sas, o ritual. Segundo os mais velhos Ofai,
exigia muito acreditar. necessrio ter f e
acreditar, em todos os momentos da vida.
Por isso que os Ofai no precisam de nin-
Quando os Ofai ainda viviam em suas terras, eles
879
faziam festas onde danavam e cantavam. Quanto
ao preparo do kaum, bebida de milho fermentado
muito apreciada pelo grupo, disse-nos, que todas as
mulheres da aldeia debulhavam o milho e socavam
os seus gros em grandes cochos de madeira, e pro-
vocou muitos risos quando fez referncias necessi-
dade de se adicionar saliva na massa para que alcan-
asse a fermentao da bebida.
818
gum para lhes explicar como se deve fazer
para respeitar as obras divinas e o prprio
Criador.
As margens do rio Paran, desde a foz
do Sucuri at as nascentes do Vacaria e
Ivinhema, foram testemunhas da existncia
dos Ofai e seu passado conta sobre meu
povo. Essas terras puderam sentir o peso de
seus passos, quando caavam e viviam so-
bre elas.
Com isso o tempo passa sem preocupar
o meu povo Ofai. Mas estava bem prximo
a iniciar uma caminhada para um violen-
to extermnio. Enquanto no chegava esta
infelicidade o meu povo Ofai aproveitava
a ltima oportunidade de viver na pequena
paz.
Sem menos esperar, um dia, chegaram
os primeiros colonizadores, que comearam
a invadir as terras matogrossenses e dentro
delas a terra dos Ofai. A o branco invadiu
nossas terras. E fomos expulsos. O fazendeiro
veio para criar o seu boi, construir sua casa,
destruir o cemitrio dos ndios e fazer correr
os ndios com seus filhos.
Foi nessa poca que ns os Ofai fomos
levado a destruio por estes invejosos inva-
sores. Sem menos esperar, o meu povo come-
ou a iniciar uma caminhada de sofrimento
e o vulco do extermnio j vinha ao seu en-
contro. O vulco estava cheio de dio, de do-
ena, de alcoolismo e de desprezo. O vulco
do branco explodiu sobre a terra e atingiu o
povo Ofai. O vulco branco separou as coi-
sas que carregava sobre si.
O povo Ofai foi vivendo aquela desgra-
a solta sobre o seu paraso que aos poucos
foi sendo destrudo pelo vulco branco. O
povo Ofai comeou um grande desespero:
as crianas vendo aquela cena, derramavam
lgrimas, vendo o massacre de seus pais.
O povo Ofai sem a sua felicidade, sem
encontrar um lugar para ficar, ficaram deses-
perados. Sem proteo, vivemos por longos
anos. Vivia em grupos e aos poucos foram
morrendo. Sempre fugindo, deixavam para
trs um rastro de puro sangue. Quando ten-
TESTEMUNHO DO MASSACRE
tavam retornar para os antigos aldeamentos,
eram recebidos a bala. Mesmo os doentes
tinham que andar muitos quilmetros para
encontrar uma parada para descansar sosse-
gados.
Muitos foram friamente chacinados, como
se no fossem seres humanos. As crianas fo-
ram degoladas, enquanto outras seriam troca-
das por uma camisa ou um quilo de arroz. As
mulheres Ofai eram obrigadas a entregar os
seus filhos e outras por sentir muita fome.
O sangue Ofai molhou as terras nas mar-
gens do rio Paran. Os esqueletos dos Ofai
foram deixados no solo; foram jogados como
bichos qualquer. Os brancos somente por si
se contentavam com as terras invadidas.
Aos poucos foram condenados para mor-
rer. No podiam pescar. Antigamente podiam
pescar livremente. As matas, que foram o pa-
raso para os ndios, agora, no podiam mais
caar. Sem nenhuma morada para festejar,
o meu povo est muito triste. O Ofai ficou
muito triste.
O fogo da ganncia incendiou a paz de um
grande povo, que no passado era uma grande
felicidade. O Ofai que cantava para louvar o
seu prprio Agach (nosso Deus, em Ofai),
j no dana no seu prprio ritual em volta do
casco do caum.
Os inimigos dos Ofai continuaram ata-
cando sem piedade. Os matavam sem dis-
criminar. Os ossos ficavam sobre a terra, sem
sequer ser enterrados. Somente os urubus po-
diam chegar diante dos corpos podres, aban-
donados pelo cho. Exterminar os Ofai era
uma teimosia dos brancos.
Muitos fugiam, escondidos nas matas, sem
saber o paradeiro dos outros. Mas o inimi-
go branco no abandonava a idia. Estavam
sempre perseguindo. Quando encontravam,
era aquele massacre. Outra vez eram crian-
as, adultos e velhos; outra vez eram comidos
pelos urubs.
E a terra cansou de ser manchada de san-
gue. A maioria do meu povo j havia sido
massacrado. Mas uns poucos conseguiram
escapar. Foi no tempo do Marechal Rondon.
Atade Francisco Xehit-Ha Ofai
O meu povo tentava encontrar, mesmo sem
sada, pois todos os lados estavam sendo
ocupadas as terras do meu povo, um lugar
para morar.
Sem defesa, entregavam-se para o exterm-
nio. O genocdio estava quase pronto. O sr.
Marechal Rondon ainda estimou os Ofai que
conseguiram escapar em mais de mil pessoas.
Mas o povo Ofai apesar de perseguido esta-
va mesmo era fugindo do inimigo.
Nossa esperana perfeita880
O que sinto neste momento
uma liberdade
grande o meu sentimento
Acredito na verdade
Na sua participao
Meu patrcio brasileiro
Tenho no meu corao
E no meu ser, por inteiro.
Ningum dorme mais tranqilo
Medo de uma guerra
As criancinhas dizem: que ser aquilo?
So invasores destruindo a nossa terra.
E os nossos filhos no dormem mais sossegados
Muito nos preocupamos
Com esse regime afamado
Tem que acabar: com orgulho falamos.
Falamos sem medo algum
Somos gente desse Brasil.
Ningum est feliz em lugar nenhum
A nossa esperana perfeita e gentil
Tem que depender da nossa unio
E ter a esperana sempre de p
Acreditar na vida e na soluo
Primeiro em Deus, muita f.
Atade Francisco Rodrigues
Poesia publicada anexa ao artigo Poema de ndio.
880
ENFOQUE 15.04.1987, Dourados-MS.
819
 Testemunho terena de luta pela terra
(Apresentao: Cntia Nardo Marques)
Os textos abaixo renem lembranas
do ancio Terena Isac Pereira Dias (nome
terena: Hopuotx Turumo significado: R),
que relatou a histria dos Terena da Terra
Indgena Limo Verde, localizada na estrada
de rodagem Aquidauana-Cipolndia, a
aproximadamente 25 quilmetros da sede do
municpio de Aquidauana, entre os morros
do Amparo, Vigia e serra de Santa Brbara,
que compem os ramais e contrafortes da
Serra de Maracaj (Ilust. 257).
Filho de Henrique Pereira e Davina Dias,
Isac Pereira Dias nasceu no dia 12 de feve-
reiro de 1932, na aldeia Limo Verde. Desde
criana, sempre valorizou os ancies da al-
deia, ouvindo deles, com pacincia, seus sa-
beres. Assim, aprendeu a histria de seu povo
e de sua comunidade, tornando-se o mais co-
nhecido lder da comunidade e o mais procu-
rado interlocutor dos pesquisadores, quando
o assunto a histria de Limo Verde.
Exemplo de determinao, compromisso
e luta, Isac Pereira Dias, procedente de uma
linhagem de caciques pertencentes famlia
Dias pioneira na formao de Limo Verde
, permaneceu frente da comunidade ind-
gena como cacique por aproximadamente 40
anos. Lutou arduamente pelos direitos territo-
Isac Pereira Dias Hopuotx Turumo
Isac Pereira Dias Hopuotx Turumo (Ilust. 256)
riais e socioculturais do seu povo, principal-
mente no que diz respeito regularizao e
demarcao da Terra Indgena Limo Verde.
Dotado de excelente memria capaz de
citar com preciso datas, nmeros e fatos
Isac Pereira Dias registrou suas lembranas da
comunidade de Limo Verde em dois relatrios
produzidos ao longo de sua vida. O primeiro
relatrio (Ilust. 258), com data inicial estipula-
da pelo senhor Isac em 1966, relata a histria
do Posto Indgena de Limo Verde, com des-
taque aos dirigentes responsveis pelo posto e
s iniciativas por eles tomadas para contribuir
na luta e nas reivindicaes da comunidade
de Limo Verde pela identificao e demarca-
o de suas terras. Para a produo desse re-
latrio, o senhor Isac utilizou-se de sua mem-
ria e de documentos recebidos e expedidos
pelo posto e pela comunidade aos rgos go-
vernamentais responsveis pela regularizao
das terras pertencentes comunidade terena.
O segundo relatrio (Ilust. 259), datado de
abril de 2011 pelo senhor Isac, narra a histria
da constituio de Limo Verde e de algumas
reivindicaes da comunidade para regulari-
zao de suas terras. Esse relatrio foi produ-
zido pelo senhor Isac partindo das histrias
contadas pelos avs e bisavs da sua famlia
considerada por vrios estudiosos a primeira a
habitar as terras de Limo Verde e registran-
do suas prprias experincias, enquanto ndio
821
ILUSTRAO 258 - RELATRIO DO POSTO INDGENA DE LIMO VERDE (RELATRIO HISTRICO DO POSTO INDGENA LIMO VERDE PRO-
DUZIDO POR ISAC PEREIRA DIAS AQUIDAUANA: CPIA DO RELATRIO FEITA POR CNTIA MARQUES)

822 TESTEMUNHA TERENA DE LUTA PELA TERRA

terena morador de Limo Verde e ex-cacique
com atuao no cargo por mais de 40 anos. O
testemunho abaixo uma transcrio de parte
do relatrio escrito pelo senhor Isac em seu
caderno, assim como de relatos orais que o
ancio terena fez pesquisadora Cntia Nar-
do Marques entre os anos de 2009 e 2012,
em entrevistas e reflexes diversas (Ilust. 259
e 260)
uma honra apresentar os relatos escritos
do senhor Isac Pereira Dias, indiscutvel co-
nhecedor da histria de Limo Verde, que
sempre me recebeu com tanta disposio para
longas e interessantes conversas sobre sua co-
munidade. Pude ler, analisar e interpretar seus
escritos881 para a elaborao de minha pes-
quisa sobre a identificao e demarcao das
terras de Limo Verde, mas espero contribuir,
ainda, para o grande objetivo do senhor Isac
de elaborar um material didtico de histria e
de artes, que fale sobre a histria e a cultura
de sua comunidade. Com a palavra, o senhor
Isac Pereira Dias.
Constituio de Limo Verde
Relatrio Histrico de Limo Verde,
Abr/2011
Eu fis empenho de relatar pequena histria
da Aldeia de Limo Verde. Conforme a fala do
meu av Henrique Dias Hpukuyty, J Faleci-
do. meus tios contava esta histria que Limo
Verde foi fundado pelo o nosso tronco ndio
por nome Atale nome indgena. chegou aqui
antes da guerra do paraguai eles saram do
chaco da onde eles morava Lugar conhecido
pelo ndio por Exiva. motivo que l tinha dois
tribus de ndio que sempre brigava com eles
tribu de Ilay e outro tribu de Iuneno os in-
dios Terena resolveram de sair daquele lugar
combinaram travessar o rio paraguai cada pai
da familhia pegou dois pedao de madeira de
O Senhor Isac tem um pequeno arquivo de fitas grava-
881
das e filmadas, fotos, documentos, recortes de jornais,
relatrios e cadernos. Os pargrafos que compem
este texto so transcries do seu relatrio de 1973.
Isac Pereira Dias Hopuotx Turumo
jangada ceco. inrrolou com o coro da vaca. e
colocou as familhia na cana de jangada e eles
saram nadando puchando a cana at traves-
sar o rio e foi procurar o povoado. (p. 01)
Em Miranda e l cada familhia procurou
o servio para trabalhiar. Atle veio pra c
trabalhou com o fazendeiro por nome Joo
Dias. e o fazendeiro inventou de batisar po-
que o Atale no tinha o nome em portugues
e colocou Manuel Lutuma Dias e a esposa do
Atale chamava Otoole e fazendeiro colocou
Rosa Conivi. Atale tinha tres filhio. dois filhio
homem uma mulher. (p. 02)
Primeiro filhio chamava Hopukuyty que
em portugues Henrique Dias. a esposa do
Henrique Dias chamava Amelia Apan. o
casal tinha seis filhio duas mulher e quatro
Homem outro filhio do Atale chamava Tani
nome indigena em portugues Daniel Dias a
esposa chamava Filomena Dias. Casal tinha
cinco filhio tres filhio Homem e duas muler.
Uma filhia do Atale chamava Cenoom nome
indigena em portugue Celina Dias. Atale ti-
nha um conhado que sempre trabalhiava com
ele chamava Wayaho em portugues chamava
Joo Leite. quando chegou comearam traba-
lhiar plantando passado tempo Atale resolveu
de procurar outro companheiro Para trabalhia
junto na lavoura. encontrou quatro famlia
convidou para trabalhiar junto na lavoura
depoi apareceu mais um. os cinco familhia
chamava nome indigena Manekone portu-
gues Manuel, indgena Paraxuy portugues
Cecilio, indigena Cikekoche portugues Joo,
indigena Olovo portugues Loreno, indigena
Movoxoo portugues Manezinho. (p. 02-03)
Passado tempo ouve a guerra do paraguai e
os indio tambem participaram quando a guer-
ra acabou ja comeou chegar os branco civi-
lisados. e eles foi trazendo gado animal cava-
larcomeou perturbar os ndio estragando as
plantas. (p. 04)
Mais pouco tempo Atale faleceu ficou o
primeiro filhio no seu lugar como Capito
Cacique. mais por motivo da infermidade
acabou falecendo e ficou o seu irmo Daniel
Dias. comeou trabalhiar um dia foi na casa
823
ILUSTRAO 259 - RELATRIO DA HISTRIA DE LIMO VERDE. (RELATRIO HISTRICO DE LIMO VERDE PRODUZIDO POR ISAC PEREIRA
DIAS, ABR/2011, P. 04 AQUIDAUANA: CPIA DO RELATRIO FEITA POR CNTIA MARQUES)

824 TESTEMUNHA TERENA DE LUTA PELA TERRA

do visinho civilisado para converar amiga-
velmente mai no importou em 1947 Daniel
resolveu de ir ao Posto do S. P. I servio de
proteo aos indio, em Nioaque e assim en-
controu o servidor por nome Enok Alvarenga
Soares chefe daquele posto. Quando foi no
dia 24 de junho do ano de 1947 o servidor
apareceu aqui em Limo Verde para verifi-
car o fato. Daniel convocou o reunio apre-
sentando o servidor Enok. e ele comeou a
trabalhiar junto com Daniel. como ele veio
para trabalhiar fes resseceamento achou 180
populao de criana at o velhio. Como no to pra ele (DIAS, Ago/2009).
tinha casa para o escritrio as comunidade le-
vantou uma casa de capim sape. fechado de
pauapique Barreado de Barro. ai trabalhiou
mai socegado. (p. 04-05)
Passado tempo os ndio reuniu-se e solicitou
ao servido Enok a Demarcao das terra motivo
que os gado dos civilisado estava estragando as
plantao dos ndios. o servidor fes oficio man-
dou para ajudancia do S. P. I Servio proteo
aos ndios em Campo grande. mais nada de so-
luo. o Enok recebeu oficio dos ndio de la
onde ele trabalhiava no posto em Nioaque e foi
embora. no lugar veio outro servidor por nome
Jse Mongenott ai comeou trabalhiar mas tra-
balhiou pouco tempo colocou o seu filhio por
nome Dejarma. nesse tempo Daniel Dias fale-
ceu quando faleceu os ndios reuniu-se colo-
cou o Sebastio Dias como Capito da aldeia
de Limo Verde e no ano de 1953 recebeu ofi-
cio do prefeito sr Moiss de Albuquerque Pre-
feito de Aquidauana. Pediu pra abrir estrada do
morrinho at Limo Verde. (p. 06-07)
As terras de Limo Verde: a luta pela
demarcao
Relatos de Isac Pereira Dias
Ns lutamos para legalizar as terras de Li-
mo Verde. Eu trabalhei no meio do pessoal
para legalizar. Antigamente era pai e filho que
trabalhavam juntos na frente da comunidade.
Um substitua o outro depois do falecimento
(DIAS, Fev/2011).
Isac Pereira Dias Hopuotx Turumo
A gente luto mais pra requerer um peda-
o de terra... e onde a gente correu atrs na
FUNAI, no SPI...eu fui falar com o represen-
tante l...... aquele tempo ajudncia ainda
l em Campo Grande... a sede mesmo era
em Cuiab...mas eu ia Campo Grande pedi,
consulta...ns ficava querendo legaliza a
nossa rea. Ento, um dia o advogado do
SPI...j tem ndio vereador agora, conversa
com ele primeiro...no tempo do seu Jair, n?
Jair de Oliveira, j primeiro tempo que ele foi
vereador... a fui l com ele...levei documen-
O finado Jair de Oliveira...era ndio de
Taunay. Primeira vez quando ele entrou para
vereador eu procurei ele e contei o causo
pra ele que aconteceu. Ele falou pra mim:
ento eu vou fazer um...um requerimento.
Eu vou levar pra Cmara. E quando ele fez
o requerimento foi l e foi aprovado o re-
querimento que ele fez. Todo vereador votou
unnime. Ento o presidente da Cmara que
era o...esqueo o nome dele. Ento ele pe-
gou esse documento e enviou para Braslia,
l com um General...tar de Esmarth Araujo
que era Presidente da FUNAI. Ai ele man-
dou o antroplogo pra c pra...o Alceu. Ele
veio s pra ver ai foi embora...ento esperou
a Cmara. Ento o prefeito...ele autorizou a
demarcao (DIAS, Fev/2011).
O prefeito ...mandou o Zenil pra fazer
medio, s que era muito pequena, um pe-
dacinho. Legalizou 1700 hectares, s que
puxou mais pro meio da morraria. A ns
pedimos pra legaliza mais um pedacinho.
S que quando o fazendeiro viu que a... a
linha ia passa na terra dele...embargou... a
parou. Em 82 houve o contato da FUNAI
com o estado pra ver se estava certa a medi-
o (DIAS, Ago/2009).
O agrimensor veio sabe se a medio esta-
va certa mesmo... ai...eu perguntei pra ele se
ia faze ampliao das terras. Ele falou: No.
Me mandaram s pra ver se esta certa a me-
dio. Ai eu falei pra ele que nis queria
a ampliao. Ai ele falou pra mim que no
podia fazer que ele veio mandado. Ai eu falei
825
pra ele: voc pega suas coisas ento, coloca
na mochila que eu vou pra Aquidauana pro-
curar os direito. Ai tranquemo o material...e
fui procura...mas ningum me deu apoio. Ai
eu cheguei aqui e combinei com o pessoal
aqui e fomos pra Braslia. Eu num aceitei s
demarca aquele pedao, por que no atendia
todo mundo (DIAS, Jan/2012).
A comunidade achou por bem embar-
gar o servio porque ns queria ampliao
das terras e fui at Braslia no Departamento
da SUAF saber se ia ampliar a rea ou no,
porque as equipe da Terrasul j ia plantar
os marcos. Ai eles falaram que iam mandar
uma equipe pra ampliao (DIAS, Abr/2011,
p. 09-10).
No ano de 1990 o Mauro Barros chegou
de Brazilia com a portaria para chefiar o posto
de limo Verde foi recebi com muitas palma.
e comeou a trabalhiar junto com as comu-
nidade. E a comunidade sempre lembrando
da Ampliao da rea do Limo Verde. com
muitas reunies e oficio para Brasilia em
28/11/96 a comunidade resolveu de fechar a
estrada de Aquidauana a Cipolandia. Antes de
feichar a estrada foi chamado o administrado.
Chegou no outro dia 29/11/96 e a comunida-
de j estava toda pronta para ir na estrada j
estava marcada 8 horas para feichar a estra-
da. enquanto foram feichar a estrada eu Isac
e Oclide e Agostinho saimo para ir a Brasilia.
(DIAS, 1973, p. 05)
Religiosidade
Relato oral de Isac Pereira Dias
O mais velho no deixava a gente brin-
ca muito a noite... De noite no escurec j
chamava a gente pra...pra fic dentro da
casa...e...existia muito esprito mau fora, por
isso que no podia brinca de noite (DIAS,
Ago/2009).
Os pajs antigamente, eram...eram...bem
respeitado......sabia muitas coisas, n? ...
adivinha. Quando eles trabalhavam, eles
avistava tudo as coisa, do que ta aconte-
826
cendo agora, por exemplo, quando eles tra-
balho aqui uma vez...eu era pequeno......
batia cabaa, penacho, cantava e...de re-
pente disse que apareceu um...uns arames
l em cima...num sabe como que apare-
ceram aqueles......traado de arame aqui
em cima. Ento, eu vi um tipo de arame...
Pareceu-me que eu...eu no fiquei sabendo
como que ...ningum sabia, n? Ento,
agora eu pensando bem... acho que j en-
xergo essa energia que tem agora, todo tra-
ado em cima da casa. Ele viu. Mas, faz tem-
po j...desde daquele tempo ele era muito
sbio. Adivinhava j...ento...tudo as coisas
no sonho dele explicava. Mas, agora, no
existe mais. Porque eles contam assim que,
o esprito do bicho que dava fora pra ele...
ento, ele tinha... tinha... cada um deles ti-
nha um bicho e dava fora pra ele... cobra,
ona... esses bichos bravos. Ento, como
no tem mais ona, tem cobra, mas j
pouca j...ento quem ta querendo lembra,
num tem mais fora. Como era... antigamen-
te, era... era... batia cabaa e cura doente,
chupava, tirava todas as doenas que a gente
tinha (DIAS, Ago/2009).
Depois veio a primeira escola... na igreja...
ento, eles lecionavam pra ns, ensinando
como que Deus... essas coisas, n? quando
comearam a fica no meio dos brancos... co-
meou esse... esse... festa de santo... So Se-
bastio, porque o nome dele Bastio. Quan-
do saia festa dia de santo danava tambm
(DIAS, Ago/2009).
Exemplo de persistncia, Isac Pereira Dias
deixar razes e marcas para as geraes fu-
turas a partir de registros que contam a sua
histria e a de sua comunidade.
Toda a vida a gente lembra do passado
Isac Pereira Dias
Fontes
Dias, Isac Pereira. Aldeia Limo Verde. Entrevista concedida a Cntia
Nardo Marques, Ago/2009, Fev/2011 e Jan/2012. Aquidauana: arquivo
particular da pesquisadora.
Dias, Isac Pereira. Relatrio Histrico. Abr/2011 Cpia do Relatrio
feita por Cntia Marques.
Dias, Isac Pereira. Relatrio Histrico sobre o Posto Indgena Limo Ver-
de, 1973 Cpia do Relatrio feita por Cntia Marques.
TESTEMUNHA TERENA DE LUTA PELA TERRA
 Testemunho kaiowa sobre a Mate Laranjeira
(Apresentao: Rosa Colman & Eva
Maria Luis Ferreira)
Joo Aquino882, Kaiowa, nasceu em 1901
na vila Juti. Mesmo residindo em Amambai,
quando da entrevista, aguardava com an-
siedade a demarcao da Terra Indgena de
Taquara883 que, em 1999, foi reocupada par-
cialmente pelos ndios Kaiowa e Guarani. Esse
ilustre indgena, de fala mansa e lucidez in-
vejvel, sempre teve a disponibilidade de re-
ceber as pessoas em sua casa e compartilhar
sua rica experincia com elas. Nas conversas
sobre a Companhia Mate Laranjeira884, frisava
que o ndio foi uma pea chave em todo o
desenrolar da atividade ervateira e foi inten-
samente explorado. Sua presena, no entan-
to, sempre foi ocultada. Em abril de 2006, o
senhor Joo Aquino veio a falecer na aldeia
Taquara e, a partir de ento, deixa uma lacuna
na histria indgena de Mato Grosso do Sul.
Em entrevista a Antonio Brand, em 1995,
em Amambai, no mbito do projeto Aldeias
destrudas, que serviu de base para sua tese
de doutorado (BRAND, 1997), Joo Aquino
fala de sua trajetria como capito na regio
882
Entrevista realizada por Antonio Brand com Joo
Aquino em 25 de maio de 1995 e arquivada CEDOC
TEKO ARANDU/ NEPPI.
883
Sobre a Terra Indgena Taquara ver BRAND, 2003;
PEREIRA, 2005.
884
Ver FERREIRA E. M., 2007.
Joo Aquino
Joo Aquino (Ilust. 260)
de Caarap e Juti e trata do cotidiano na Mate
Laranjeira. Alm disso, ao comparar o tempo
de antigamente com o de hoje na vida dos
Kaiowa, ele observa a diferena entre o passa-
do e o presente e lamenta a falta de recursos
naturais. Com a palavra, Joo Aquino.
Eu quero comunicar como antigamente, o
patriciada anda e como que luta, a luta do
antigo n. Ento eu a no Jarar, eu morava no
Taquara, antigamente. Eu sou capito. Eu nasci
la na Vila Juti. Depois eu fui pro Posto Guaira.
L que minha me me criou. Ento eu fica l
trabalhando na Companhia Mate Laranjeira.
Trabalhava de marilheiro e conhecia toda essa
[...] Iguatemi, Amambai, Rio Pardo, todas esses.
Esses eu conheo tudo aqui, at no Sete Que-
das, at Porto Epitcio, pela gua n. Ento,
aquela poca eu tava no Taquara. Tomava na
minha mo pra mim cuidar 3 aldeias: Taqua-
ra, Jarar e Curupi. Antigamente ali no tinha
recurso ainda, s tinha moradores. Era tekoha
antigo mesmo. Porque a Companhia quando
tava trabalhando de erva, de erva mate, j tava
o ndio l, morava, j era aldeia mesmo. Ento
o capito morreu, morreu e ficou Jos Gonal-
ves, capito, era ndio do Taquara. Tambm to-
mava conta ali no Jarar e Curupi.
Depois eu entrei capito 1942. Mas eu j
tava morando a. Depois morreu, fiquei eu,
depois eu trabalhava 10 anos capito. Mas
827
tudo, cada ms eu ia visitar cada aldeia, que
acontecia s vezes o branco tambm judiava
um pouco n, pro ndio n, ento isso tudo
precisava saber pra mandar alguma coisa, al-
guma carta l em Campo Grande para o chefe
(do SPI) saber. Mas o recurso no tinha nada.
Mas antigamente s caando no mato, ma-
riscando e caando. Assim pra comer carne,
mas carne no faltava. Carne tem muito no
mato, muita caa, carne do mato, n. Ento,
e se manteve a patriciada, assim se manteve.
Trabalhava um pouco, plantava um pou-
co, mas pra vender no, no vende, s pra
ele comer. Mas em 1955 a j vem, tomava, o
branco j entrava e t empurrando, t empur-
rando o ndio. Comprava a terra assim. Ento,
j falou: aqui eu comprei, voc tem que ir
mais pra l. A o ndio saa da, mudava outro assim de lavoura, tem ndio que trabalha, ele
a, vai indo assim, como se vai alcanar, tudo
aqui comprando, mandando um no outro,
fazendeiro. assim que foi. Vendeu, vendeu.
Ah, o governo vendeu, n. Depois j no tem
mais aldeia, era aldeia n. O Taquara assim
que foi que terminou.
A Companhia disse, Companhia Mate,
mas foi, eu j no tava mais. J tava em Dou-
rados. O pessoal da Companhia Mate foi
l falar com o capito, porque aqui da
Companhia Mate, no sei que, que tem que
ir morar l em aldeia mesmo, l em Caara-
p. Assim vai indo, ele apertou muito, ento
pegou o dinheiro e arrumou pra conseguir
o carro pra levar. Ento o pessoal obrigada-
mente foi. Obrigou foi a Companhia Mate e
obrigou tambm o diretor (do SPI) que t no
Caarap, Pantaleo. E levou tudo pra l. En-
to ficou, eu soube assim, ento o governo
que tomou aquela aldeia, no deixa morar
ningum. Depois de 3 anos vai procurar o
dono mesmo, mas o ndio burro mesmo,
no procurou. Eu tambm tava em Dourados
depois de inteirar 3 anos, o fazendeiro ocu-
pou aquela terra, o Taquara n. E at agora t
l, mas era aldeia, aldeia mesmo.
Curupay tambm tomava, o fazendeiro
veio e falava pra ele, aqui no pra voc mo-
rar, voc tem que sair, procura outro lugar. E
828
saiu tudo. Curupay a mesma coisa. Curupay
a comprou Benedete, acho que finado j. Be-
nedete mandou embora tudo. agora Campo
Novo, antiga, e os ndios plantava laranja bas-
tante. Ento, 1939 eu passei l, mas j vinha
pra c de Porto Guaira. Ento passamos ali,
ento no tinha mais ningum. Saram por-
que, sabe, no tinha recurso, porque procura-
va medir a aldeia, mas ningum ajudava pra
conseguir medir. Ento o outro fazendeiro, o
outro pessoal, o pessoal do branco que falava
pra eles: aqui no bom pra morar, voc sai
da, vai procurar outro mais fcil pra morar.
Assim vai. Ento, os ndios saiu tudo. Sei o
que assim falava sempre cada vez mais tava
apertando. A o ndio saiu, veio pra c n.
E agora, muito ndio que trabalha, trabalha
achou melhor assim separado de lavoura, fazer
com a hora pra cuidar l e o outro no, j tra-
balha mais pouco, no gosta bem, e fica assim,
casinha piquininha ali junto com a mulher, e
faz algum pequininho roa j ta bom n. Mas
tem ndio hoje em dia, muito ndio que quer
trabalhar e separar mesmo, separar com paren-
tes e muito tambm fala que bom trabalhar
juntos com meu parente e aquele t trabalhan-
do perto que morava do parente dele.
A gente que trabalha mesmo melhor,
mas aquele que no sabe trabalhar. No sabe
melhor no, t pior. Porque sofre muito, no
alcana aquele que trabalha de acordo. Pre-
cisava, tem patro pra gente que vai trabalhar
tem que ser um patro para poder comprar
alguma coisa preciso n. E ento o ndio no
sabe procurar, tm muitas ainda tem algum
ndio que j sabe, mas muito ainda que no
saiba. bem assim.
J no t mais junto reza, no como anti-
ga, antigamente no, antigamente rezava com
tudo junto. Mas com alegria, esse de amigo,
alegria, e todos ali abraaram de tudo, abra-
ando. Fica bem ali, e toma ali, e cantava.
Ento aquele que, assim diz que Deus gosta
n, mas fica tudo ali. Fica rezando. Ento o
curandeiro tambm vem a para curar crian-
a e na hora de cura vai trazer pra criana,
TESTEMUNHO KAIOWA SOBRE A MATE LARANJEIRA
esse que ta doente n. Ento muita pessoa
no conhece remdio do mato, mas o caci-
que curandeiro conhece. Ele que ensina pro
pessoal, assim, ele fala.
Aqui no Amambai tem um. Agora em outra
aldeia no tem, aqui no Amambai tem. No
sei por que no tem. Acho que pelo gosto
do rezador. E veio em Amambai porque acho
que bom pra morar. Ento vem tudo aqui, ali
na, ali, onde t o Damsio. Ali tem muito re-
zador que reza. , assim que faz agora. E tam-
bm s ele que pra rezar, no sabe. Tem que
ser outro ele, rezador mesmo tem que ensinar,
e dar as coisas pra poder aprender, Ento o re-
zador ensina pro menor de idade no ensina.
Joo Aquino
S assim mais ou menos 16 anos, 17, 20 anos
essas coisas. Porque j fica na cabea. Agora,
menos de idade diz que sabe tudo e depois
esquece n[...]
A, todo mundo fala, no sei como que
vai ficar. Porque o mato j no tem, mato
pra ir trabalhar e mariscar e estas coisas
no tm mais. Ento isso que o ndio tava
conversando como que nis vai ficar, por-
que nossa terra j no tem mais mato, s
capinzal, mas como antigamente derrubar
um mato e plantar mais fcil, e agora t
duro pra trabalhar. Ento isso que a patri-
ciada tava pensando agora, como que vai
ser, mais tarde vai ficar.
829
 Testemunho kaiowa sobre o espalhamento
Tito Vilhalva,885 conhecido tambm como Pa-
pito, indgena kaiowa (Ilust. 261). Ele se con-
sidera um Pa-Tavyter, um habitante da aldeia
dourada no centro da terra. Conta ter nascido
em 1930, na regio das antigas aldeias destru-
das em consequncia do avano das novas
frentes de desenvolvimento econmico. Entre
essas aldeias, o depoente lista Taquara, Km 20,
Puit, Sluca, Laguna de Ouro e Chirical. Tito
casado e pai de seis filhos. Alm de rezador e
lder poltico, ele experiente em negociaes,
viagens e participaes em diversos encontros e
cursos no mbito do movimento indgena. Em
1992 foi candidato a vereador. Na poca da
entrevista (1997-1998), ele morava na Reserva
Indgena de Caarap. Desde 2007 reside na al-
deia Guyra Roka, s margens do Arroio Puit.
Em um momento da fala de Papito, seu irmo
Joo tem uma participao, que vem indicado
no texto. Com a palavra, Tito Vilhalva e seus fa-
miliares.
Modo de vida antes da chegada dos
brancos brasileiros
Naquele tempo, ningum era dono, no
tinha cerca nem nada de divisa. Naquele tem-
885
O depoimento foi recolhido por Maria Anglica Bra-
gana Boschiglia (1998) entre maro de 1997 e janei-
ro de 1998, na Reserva Indgena de Caarap.
Tito Vilhalva
Tito Vilhalva
po, ainda se fazia o beio furado. O sistema
de trabalhar era bem diferente. Todo mundo
se reunia para fazer a lavoura. Poucos tinham
machete (faco), ou machado. Algum que ti-
nha era porque comprava quando trabalhava
para a Mate Laranjeira. Um emprestava para o
outro e fazia a lavoura. Todo mundo plantava
igual um tipo de mutiro. L todo mundo, mu-
lher, criana, ia todo mundo trabalhar. Quan-
do se colhia, tambm era tudo junto. Naquele
tempo se plantava mais milho branco, milho
comum, batata doce, e macucu ou moranga.
A tambm uns iam na caa, outros iam pes-
car. Quando traziam uma caa, a ele assava.
O nosso costume antigo era de no carnear. A
gente usava pr a carne em cima do fogo, dei-
xando sapecar tudo, depois erguia em cima
de um giral, furando tudo com um pauzinho.
Quando via que estava acabando aquele san-
gue, ento comeava a abrir, limpando bem,
sem perder nenhum pedao. No igual hoje
que todo mundo carneia.
[Para beber], fazia chicha, de cana e de
milho, no porongo, pondo depois o mel de
Europa. Ento era muita gente numa casa e
tinha fartura. A produo era boa, a terra era
nova. Sempre se usava batizar aquela terra. A
semente era sempre boa, porque a gente ba-
tizava, e depois plantava. Sempre saa bom.
No dava caruncho, no dava lagarta, no
dava nada. A roa s ia aumentando [...].
831
Tambm na hora de comer o milho assado,
por exemplo, ele batizava. Quando ia fazer
um bolo, batizava tambm. para isso que se
tinha cacique dentro da casa. O chefe da casa
era aquele que morava dentro da casa.
Os Kaiowa trabalharam nos ervais e na
derrubada da mata
Eu era novo, mas j conhecia o trabalho
na erva mate, pois ajudei meu pai a tirar
muita erva. As crianas daquela poca eram
puxado pelos pais. Onde o pai trabalhava, a
criana trabalhava tambm. Na idade de 12
pra 13 anos eu j comecei a tirar erva. Eu era
solteiro ainda. Nesta poca, nossa famlia
morava na aldeia Puit, pra l da regio do
Poque, depois do crrego Puit. L a gente
plantava roa para nosso sustento (BOSCHI-
GLIA, 1998, p. 24).
Joo Vilhalva complementa o depoimento,
descrevendo como era o trabalho nas derru-
badas de fazendas.
Algumas vezes, o nosso pai juntamente
com seus filhos, trabalhvamos em derruba-
das de mato para alguns fazendeiros. Neste
caso, a gente ficava alguns anos na fazenda,
com direito de tocar roa, mas com a obri-
gao de depois entregar tudo formado em
pastagem. Uma fazenda que ns fizemos
este tipo de servio foi a Curupa (BOSCHI-
GLIA, 1998, p. 25).
Tito Vilhalva retoma a palavra e conta:
A reserva de Caarap era um erval, com
boa parte de terra meio fraca. No tempo que
o administrador da FUNAI era o Castelo e o
chefe do posto tinha o apelido de Dunga, eles
mandavam ns trabalhar na erva. No lugar
que hoje a misso era tudo erva. Naquele
tempo arrumei a minha senhora, mas ainda
no tinha nenhum guri. A erva mate era man-
dada para Ponta Por e o nosso capito era o
832
Zacarias Marques. Na poca da Companhia
Mate Laranjeira [...] ns trabalhava com o se-
nhor Brasilino Sanches, que era tipo de um
administrador da erva. Ele era comprador da
erva mate em todo esse lugar. Eu trabalhei 5
meses na carreta de boi puxando erva mate
para Porto Felicidade, na beira do Rio Amam-
bai, prximo ao lugar onde hoje fica a aldeia
Jarar. Ento, a erva mate era desembarcada
em algumas chatas. Ns trabalhvamos aqui
no Guera, no Campanrio, no Rancho 20 ou
na Aldeia do Km 20. Esta era uma aldeia que
tinha muito ndio. Na Aldeia Puit, que era
onde morava a minha famlia, tambm era
tudo erval. Tinha uns cento e pouco ndios.
Todos trabalhavam. Em geral a gente ganhava
muito pouco. Trabalhava umas dez arrobas e
recebia mil reis, mais ou menos. Quem paga-
va era o administrador, o dono da erva. A gen-
te trazia a erva para secar no barbaqu886, de-
pois batia a erva com aquele porrete tipo um
faco. Juntava uns cinco, dez ou at quinze
para bater a erva, em cima da terra, sobre um
assoalho firme, bem afiado e bem bonito. O
administrador da erva, ou empreiteiro forne-
cia pra gente o necessrio para a gente fazer o
locro887 e farinha. s vezes no tinha farinha,
e ento era s o locro e carne. E quando che-
gava no fim do servio, a gente pedia a con-
ta e a eles descontavam aquele mantimento
fornecido. Sobrava uma mixaria de dinheiro,
mas sobrava. s vezes era 10 mil reis, ou 5
mil reis. Tinha alguns que recebiam mais de
15 e at 20 mil reis. Naquele tempo no tinha
bicicleta. Esse dinheiro no dava pra comprar
nada. Nem uma gua. Ento a gente compra-
va uma roupa ou um sapato. Vestia um par
cada um. Um pro filho, outro para a mulher
e o restante comprava ainda alguma coisinha.
Isto era mais ou menos no final dos anos 40.
Quando ele tinha uma roupa bonita assim ele
guardava. S vestia no dia da festa, no dia da
886
Secador rstico para erva-mate. Construo feita
toda de madeira, localizada em cima da sada de um
forno feito em um buraco no cho. O calor do fogo
secava a erva-mate colocada sobre o barbaqu.
887
Comida tpica do Paraguai, feita abase de canjica e
carne.
TESTEMUNHO KAIOWA SOBRE O ESPALHAMENTO
chicha.888 Quando acabava a festa dele, a ele
vestia aquela roupa velha toda remendada.
E se no fosse remendada era aquela que a
gente fala de baticola,889 e a mulher amarrava
tambm em volta dos seios. Na hora da chi-
cha, tirava a roupa bonita e ficava assim tudo
pelado (BOSCHIGLIA, 1998, p. 26).
A chegada dos outros e o espalhamento
forado dos Kaiowa
A primeira vez que ns vimos um homem
branco foi em 1945 e o nome dele era Baslio
veio de So Paulo. Eu tenho, at hoje, uma
foto dele junto com a gente, que ele mandou
tirar. L na aldeia do Puit, ns morava todos
numa casa s, que em guarani a gente cha-
ma de oguss, ou ogaguasu (BOSCHIGLIA,
1998, p. 25-26).
Os Kaiowa no gostavam de ir pra l e pra
c. Ele s se mudava, se fosse empurrado pe-
los fazendeiros. Por exemplo: eu moro aqui.
Se chega um fazendeiro e fala eu comprei
essa fazenda, ento eu vou. Eu me lembro
que na poca de 1950 quando eu estava na
aldeia Taquara, o delegado de Juti trouxe uma
carta dizendo que era para o chefe da aldeia
ir requerer aquela terra na capital do Mato
Grosso, em Cuiab. O delegado falou para
ele que ia arrumar at a passagem, porque
daqui uns tempos o fazendeiro iria vir, com-
prando tudo e os ndios iam ficar sem terra.
S que o Capito afastou e no foi em Cuiab
para requerer o Taquara. A passagem e a carta
que veio jogaram fora. A ento um homem
chamado Doutor Jacinto foi l e pagou o re-
querimento em Cuiab, e escriturou a terra
do Taquara. Lembro bem at hoje. Eu estava
l no Taquara, passeando. Era mais ou menos
umas dez horas, quando chegou o Doutor Ja-
cinto em cima de um burro. Vieram em oito.
A ele falou: bom dia. O capito no esta-
888
Bebida fermentada, feita a base de milho. Utilizada
em festa, conhecida pelo mesmo nome da bebida.
889
Pano que se amarrava na cintura e passava em volta
das pernas.
Tito Vilhalva
va. Eu era rapazote e falei para ele bom dia,
vamos chegar e tomar um terer. A gente
tomava muito terer naquele tempo e puxa-
va o terer com um caninho de taquari. Eu
ofereci o terer. Ele perguntou se estava s
eu. Tinha uma mulher tambm, mas o ndio
era meio envergonhado. A o Doutor Jacinto
falou: eu comprei essa fazenda e agora tudo
aqui meu. Fala para o Capito e para os
moradores daqui, que se eles quiserem traba-
lhar comigo, eles podem morar aqui. Se eles
no quiserem, eles podem procurar outro lu-
gar pra morar. Conta tudo para ele. Amanh
ou semana que vem eu vou comear a der-
rubar, uns mil alqueires aqui. Vou trazer os
peo l do Paraguai e vou pr aqui. minha
fazenda agora. No respondi nada, s falei
t bom, eu conto pro capito. Quando foi
de tardinha chegou o capito. A eu contei
para ele do homem que comprou a fazenda
aqui. Mostrei e falei: olha, aqui t o papel.
Ele pegou, olhou. No sabia ler, mas enten-
dia um pouco. A ele falou: o que ns vamos
fazer? Ns temos que correr daqui. Eu esta-
va passeando no Taquara aprendendo dessa
reza, porque tinha rezador l. Ento eu tinha
que ir l. mesma coisa de aprender um cur-
so. Uma orao, uma reza pra milho, pra ar-
roz, para a terra, para a doena, para muita
coisa. Tinha que aprender tudo. Mas a minha
famlia morava mesmo era l no Puit. Minha
av, meu av. L no Puit estvamos tranqi-
los. Todos tinham roa, tinha uns 150 ndios.
Um dia veio o Albuquerque e o Afrnio. A
deu muito tiro. Assim, tiro mesmo. Tinha um
cocho de chicha assim, ali ns escondemos e
o resto foi embora. Eu no sei se era fazendei-
ro ou pistoleiro. Tinha uma capoeira e eles se
acamparam l. Veio o finado Antenor e com-
prou mesmo. Eles requereram e falaram para
ns que compraram. Esse meu irmo, o Joo,
era pequeno. Morreram uns 15. Foram todos
enterrados na aldeia Puit. A no teve jeito e
tivemos que sair. E os ndios se esparramaram
tudo. Correram tudo para a Reserva Caarap.
Deixaram a aldeia [Puit] abandonada (BOS-
CHIGLIA, 1998, p. 26-27).
833
Prticas econmicas novas e tradicionais
na dcada de 1990
Hoje existem oito grupos de roa organiza-
dos dentro da reserva. O meu genro falou pra
mim: eu no quero deixar minha roa. Eu fa-
lei: o senhor quem sabe, no vou prender
o senhor, no. Porque a roa pra mim d mais
lucro. Mas o vice-capito chegou e falou:
deixa a roa a. Essa roa no vai dar lucro
pro senhor. Vamos l pra Debrasa. Eu dou 120
em dinheiro. O capito outro tambm que
complica leva o povo pra destilaria. Eu fico ob-
servando, N? O capito ganha uma comisso
de 20%, 30%. Eu to achando que esse proble-
ma de ir pra destilaria t acabando com o n-
dio, porque no tem mais alimentao da terra
dele. T prejudicando o ndio, N? Sessenta
dias ele fica fora. Causa muito atrapalho. s ve-
zes ele vai, fica 60 dias. Quando vem a famlia
morreu. A mulher foi embora. No tem arroz,
no tem feijo, no tem banha, no tem nada.
Ento que que a mulher vai fazer? Ento, quan-
do ele volta, 60 dias, acha a casa tapera, N?
Tapera porque no tem mais mulher. A mulher
vai embora. Leva os filhos, vai embora. Casa
com outro. o caso do Florncio, por exemplo.
Quando ele foi, pegou um vale de 110 reais.
Quando voltou, achou a casa tapera. A mulher
foi embora. Casado 30 anos. Ficou vivo (H,
H, H !!!?). bem complicado para o ndio.
O ndio podia dizer pro capito deixar ele tra-
balhar na roa. Plantar arroz, milho, qualquer
coisa, na terra dele. Eu acho que mais vida
sossegada pra ele. E a famlia ficava sempre l,
perto dele. [...] Mas eu acho que ele, o capito
faz a cabea dos jovens para levar eles para l.
A ele cria aquele costume. No consegue mais
ganhar dinheiro sem ir na destilaria. Mas ele
poderia ter resultado aqui na reserva tambm.
Se juntasse muita gente, at as crianas, e tra-
balhasse na roa dele. Eu acho que conseguia
criar um salrio de trabalho. Agora neste ano
de 98, no dia 4 de janeiro, o capito juntou uns
homens e foram para a destilaria. A roa deles
ficou tudo no sujo, tudo mato. Ns velhos es-
tamos enxergando (BOSCHIGLIA, 1998, p. 28)
834
Doenas, sade, tristezas, alegrias
Antigamente havia pouca doena. O ndio
tinha mais vida, mais sade. Tinha a chicha,
a festa, a reza, a comida, a caa, a cultura.
Tinha alimento que trazia sade para o ndio,
tinha o remdio do mato. Hoje no tem mais
nada. Acabou tudo para muito ndio e para
muita ndia. Eles sentem falta daquela vitami-
na. Hoje pr poder caar precisa ir a 8 10
km e fica cansado. Chega em casa no tem
nada para comer. Fica doente. Fica sentido. A
vem a doena mais fcil. Antigamente tinha o
mato, o remdio do mato, mel da Europa, de
jate. Tudo era vitamina. Ficava mais folgado,
mais alegre. Era vida pro ndio. Hoje o senti-
mento j bem outro. O ndio est mais senti-
do [triste, ressentido]. Fica mais fcil a doena
pegar. Hoje no tem mato. O ndio t mais
apertado. Antes o ndio vivia mais tranqilo
e hoje t morrendo ndio direto. Uns esto
se enforcando, outros morrem de pinga, ou-
tros esto se matando. Eles falam morreu de
pinga, mas no pinga. sentimento. dor.
Pensa muita coisa. Chega no meio da famlia,
no tem nada pra comer. Ele fala: meu Deus
do cu, no trouxe nada, no ganhei nada.
Fui trabalhar fora e no ganhei nada. Por isso
que o ndio t pegando doena (BOSCHI-
GLIA, 1998, p. 29).
Desafios para o exerccio da autoridade
tradicional
Isso que eu falo para o meu filho, que
ele tem que aprender isso de antigamente.
No tempo antigo quando a gente ia preparar
a casa, se dizia ogajekutu e, depois que es-
tava pronta, ogussu. Dentro de cada ogussu
morava quinze, vinte a trinta pessoas, dentro
de uma casa s. Naquela poca, era o ca-
cique que mandava e organizava dentro da
casa. O cacique rezador. Naquela poca ele
falava voc no briga, voc no brinca.
Ele dava os conselhos. Quando tinha quinze
ou vinte pessoas, todos se ajeitavam, pegan-
TESTEMUNHO KAIOWA SOBRE O ESPALHAMENTO
do a rede de caraguat e dormindo tudo ali
mesmo. Quando era hora do almoo todo
mundo ia almoar junto e no tinha briga.
Sem briga era tudo alegria, era uma facei-
ra, uma alegria e mais uma sade pra gente.
Eu me lembro bem quando ns morvamos
assim. Ningum brigava, quando o cacique
falava todo mundo ficava quieto. Hoje no,
quando a gente fala para o filho ele j co-
mea a rebater, teimoso (BOSCHIGLIA,
1998, p. 31)
Hoje em dia os patrcios no acreditam
muito. Nem na reza, nem no cacique. Hoje
acreditam mais em outra religio nova que
est chegando a. Esses que esto falando de
crente. A reza, o cacique antigo, ningum
acredita mais. Por isso que o cacique est
afastado. Olhando o que esto fazendo. Ven-
Tito Vilhalva
do o que esta religio nova que est chegan-
do vai fazer (BOSCHIGLIA, 1998, p. 33)
Acho que o sentimento [de estar perdido]
dos rapazes novos, moa nova, guri novo, gu-
ria nova, porque eles sentem a falta de al-
gum [lhes] pra dar conselhos. Falta um segu-
ro pra eles, n? Eles se perguntam: quem vai
dizer pra ns? a mesma coisa como quando
o pai no est, quem vai dizer: no meu fi-
lho, no vai a no. Agora, se o pai est, tudo
ta tranqilo. Ns cacique temo preocupado
com isso. Ento por isso que eu acho que se
ns precisa ter uma oga [og gusu, a casa gran-
de] na reserva. A quem pensa em Deus chega
e a ns conversa, pra poder dominar e criar
a coragem que ele precisa pra poder continu-
ar a trabalhar e poder viver mais um tempo
(BOSCHIGLIA, 1998, p. 48).
835
 Testemunho indgena Atikum
(Redigido por Gabriel Ullian)
Meu nome890 Aliano Jos Vicente (Ilust.
262). Eu nasci na serra do Um, no Pernam-
buco, em 1949. Hoje estou com 64 anos. Ra-
paz, l na nossa aldeia chove pouco.
No ano de 1970 muita gente saiu de l da
aldeia e eu fui um dos que saram. Eu sa de
l em uma segunda-feira, sa de l por causa
dessas dificuldades da seca que do desni-
mo na gente. Lembro-me que eu fui cidade,
em Carnauba891, para fazer compra, mas no
consegui compra, estava sem dinheiro e vol-
tei para casa sem nada. Cheguei e conversei
com a mulher, no tinha nada para comer e
ns decidimos ir embora, samos na segunda-
-feira a tarde mesmo. Saimos para perto, fui
para Cabrobr. Eita nis! Andamos a p um
trecho que dava cerca de uns oitenta quilo-
metros. Passamos por Barra do Cebo, Riacho
Pequeno e cortamos caminho por um terrei-
ro, uns 20 e poucos quilmetros, at chegar
ao Bdaca. Andamos na tera-feira todinha
e na quarta- feira at 4 horas da tarde, quan-
do samos em uma estrada que chamavam de
pista, no era de asfalto no, era de cascalho,
mas chamavam pista. Ali passava o nibus
890
Este texto uma verso resumida do documento oral
de Aliano Jos Vicente (2009), transcrito, textualiza-
do e transcriado por Gabriel Ulian.
891
Refere-se ao municpio de Carnaubeira da Penha.
Aliano Jos Vicente
O importante eu saber quem eu sou
Aliano Jos Vicente
trs vezes por semana e Deus abenoou que
naquele dia era dia do nibus passar. Por vol-
ta das cinco e meia o nibus passou, eu dei
com a mo e embarquei, depois fui descer s
em Cabrob.
Eu fiquei uns oito meses tocando umas ter-
ras na ilha de Cabrob e depois voltei para a
aldeia. Quando eu cheguei em casa vi que a
situao estava brava. Como eu j tinha ganho
um dinheiro trabalhando na beira do rio, no
demorou e eu fui embora. Fui para o Paran
pela primeira vez, trabalhar em uma fazenda
de algodo, no municpio de Goioer. L era
um lugar bom, chovedor!
Trabalhei quatro anos no Paran e vol-
tei para Pernambuco em 1974. Fiquei l at
1977, mas a gente estava passando muitas di-
ficuldades de vrias colocaes: de comest-
veis, de uma roupa para vestir Aquilo deu
muito desnimo na gente, a eu sa para pro-
curar uma vida melhor. Fui novamente para
o Paran e no voltei mais para Pernambuco.
Nessa poca, samos eu, Compadre Adriano,
Compadre Manzinho e Compadre Anilton,
todos meus irmos. Ns j ramos todos ca-
sados e samos com as famlias.
L, trabalhamos na fazenda de algodo
mais trs anos, de 1977 at 1980, e de l fo-
mos para Selvria, aqui no Mato Grosso do Sul,
tambm para trabalhar com fazenda. Chega-
mos l em 1980 e trabalhamos trs anos numa
837
fazenda. Da venceu o arrendamento que ns
tnhamos feitos e ns no quisemos mexer
com outro arrendamento. De l samos para
o lado de Gois. Eu falo Gois, mas no foi
bem Gois porque ns ficamos para frente de
Casilndia, ainda do lado de c do rio Apor,
no Mato Grosso do Sul. Estvamos bem na di-
vizinha com Gois e a cidade em que amos
fazer compra era Apor, em Gois, por isso s
vezes eu falo que estavmos em Gois.
Quando estava em Selviria, encontrei
com um rapaz de Pernambuco, um Atikum
l da aldeia, Compadre Enoc, que inclusi-
ve meu primo. Era ano de 1982. Ele es-
tava com um pessoal que tinha vindo para
c com o interesse de encontrar uma aldeia
para acalmar aqui no Mato Grosso do Sul.
Eles vieram aconselhados por um chefe de
posto da FUNAI, que havia chefiado a aldeia
Passarinho, dos Terena, ali perto de Miranda,
e depois chefiou a aldeia dos Atikum, l da
serra do Um, quando eu j no estava mais
l. Conversando com uns primos meus, ele
falou que para c era um lugar muito bom,
chovedor, isso e aquilo outro, e deu aque-
le endereo para meus primos. Compadre
Enoc j tinha o meu endereo em Selvria
e foi direto para l, encontrar comigo, para
depois procurar essa aldeia. Compadre Enoc
foi procurar a aldeia e eu fiquei mexendo
com fazenda at 1985, quando resolvi ir
para a aldeia onde ele estava. Mas, quando
eu cheguei a Campo Grande, soube que ele
j no estava mais na aldeia Passarinho, que
j estava aqui em Nioaque. E assim foi mi-
nha vinda para c.
Chegando aqui, eu encontrei com ele,
batemos um papo, conversei com o Terena,
com o cacique, fui ao posto fazer uma visita,
conversar com o chefe Da o cacique e o
chefe perguntaram se eu no queria morar
aqui e eu disse que estava gostando daqui
e que tinha achado bom o local. Enquanto
isso Compadre Enoc e Compadre Adriano j
estavam morando aqui e tocando umas ro-
cinhas a para baixo. Eu disse que queria vir
embora para c, se eles me dessem apoio.
838
Os patrcios892 falaram que eu podia vir que
havia terra para trabalhar.
Quando eu cheguei aqui, em 1985, no ti-
nha ningum nesse local onde eu estou. O cer-
cado de tocar lavoura era l para baixo e isso
aqui era uma campo, tinha s umas criaes
soltas do velho Nen e do Sr. Atacilho. Eu me
agradei desse trecho e deu certo a morada
Fiz uma casinha ali embaixo e fiz um poo,
um poo raso, com oito metros, a comecei
os trabalhos por aqui. No incio houve muita
dificuldade, porque no tinha ajuda. Arrumei
um arame, fiz um cercadinho e fui trabalha-
do Eu fui trabalhando junto com os meus
meninos e o foi aumentando o cercado, fui
organizando as coisas e comeou a melhorar
pro meu lado: colhendo milho, feijo, arroz,
criando porco e tocando lavoura de algodo
que nem l no Paran. O algodo produziu
at mais ou menos, eu fiz um dinheiro bom
e fui comprando umas cabecinhas de gado e
umas vacas para tirar leite.
O que desorganizou um pouco que
a unio faz a fora, e a fora que eu estava
usando aqui na lavoura era a minha prpria
e a dos meus filhos. A os filhos comearam a
casar e cada qual foi fazer o seu local Ter-
minou que casaram todos os filhos e eu fiquei
sozinho com a mulher. Mas, at o momen-
to, eu no posso reclamar da vida no, est
maravilhosa, graas a Deus! A gente tem que
agradecer a Deus, porque nascer e se criar em
um lugar como o que eu nasci e me criei, l
no Nordeste, passando fome, passando sede,
passando dureza, e hoje estar em um lugar
desses daqui, onde a gente no passa necessi-
dade de uma roupa, tem um leite para tomar,
comida para comer Aqui a gente nem pen-
sa em comida, porque no falta O lugar
bom de chuva!
Por os patrcios entenda-se os Terena, pois esta
892
uma das formas como esses se chamam entre si.
Esse vocbulo utilizado comumente pelos Atikum
residentes em Nioaque/MS, para fazer referncia aos
seus vizinhos Terena. Quando se trata de referncia a
outros Atikum, esses optam pelas palavras caboclo
ou compadre.
TESTEMUNHO INDGENA ATIKUM
 Eu no sei agora se melhorou, mas, na
poca que eu sa de l do Nordeste, o povo,
para se alimentar, ia buscar macambira na
mata, na caatinga. L no se fala mata, mas
sim caatinga. Macambira comida brava,
ela parece muito o caraguat. L se come
tambm br de catol, chique-chique fa-
cheiro, catum, oic, oiti, mucunama A
mucunama perigosa, tem que saber fazer
ela, lavar ela em nove guas, mas d uma
comida boa. Essa a comida brava daqueles
caboclos de l da Serra do Um, quando a
crise est feia. L no se come arroz, a comi-
da mansa de l, que se come quando o tem-
po est bom, feijo catador, fava e milho,
para fazer cuscuz, angu, xerenk, mungunz,
fub A a coisa est boa, comida mansa.
Quando brava, comida do mato! L s se
come arroz no ms de So Joo. Nessa po-
ca, aquele aue para comer um arroz com
carne de galinha na fogueira.
Eu tenho saudade de l, porque a mi-
nha terra de origem e dessa a gente nunca
esquece. Mas l difcil e aqui no sul bom.
Aqui s o que judia um pouco a saudade
do Nordeste, que muito longe para gen-
te ir passear Agora aqui o que me recorda
muito o Nordeste a minha moradia, que
eu sempre cuido para um pedao de casa
de ser desse sistema assim, de barro893. Eu
gosto desse local da casa porque, se eu t
trabalhando a por fora, eu estou no Mato
Grosso do Sul, mas, quando eu chego e sen-
to aqui, me representa que eu estou na Serra
do Um. A casa de barro representa o meu
lugar de origem.
Quando eu sa de l no tinha casa de ti-
jolo e telha, as casas era todas de barro...Isso
era gostoso para gente dormir no tempo do
calor, rapaz... O cho e a parede das casas
eram de barro, a ns jogvamos um pouco de
gua na parede e no cho, a casa ficava fria
e cheirosa, com cheiro de terra molhada, e a
gente dormia gostoso. So algumas lembran-
as que eu tenho do Nordeste.
Refere-se gestualmente s paredes feitas de barro, no
893
estilo pau-a-pique.
Aliano Jos Vicente
Outra coisa que eu lembro muito o Tor.
L na minha aldeia, onde eu aprendi o Tor,
ns danvamos o Tor todo sbado no ter-
reiro. Desde pequeno eu sempre frequentei o
terreiro e eu fui crescendo e tomando gosto
pelo Tor, eu achava bom demais! Depois de
mais grandinho, s vezes pai e me no iam
e eu ia com um companheiro ou ia sozinho
danar no terreiro. s vezes encontrava com
o companheiro j longe, porque minha casa
era muito distante do terreiro, mas mesmo
assim eu ai danar todo sbado. Foi assim
que eu aprendi o Tor Eu achava bonito,
fui tomando gosto e fui tomando amor na-
quela dana at que eu a aprendi. Lembro-
me que, quando eu era criana, s vezes o
Tor ia at muito tarde da noite, eu ficava
querendo cochilar e sofria para vir embora
com sono. A eu dizia que no iria no outro
sbado, mas, quando chegava o dia, eu aca-
bava indo.
Eu me lembro de uns caboclos velhos,
tiradores de linha de tor que tinha l: os
Nogueira, Velho Man Bezerra, Z Megero,
Trazino, Tio Roseno, Francisco Livino, Mari-
nho Livino, Lubano Uns caboclos bem de
idade j Eram todos uns guerreiros, dana-
dores de Tor O paj na poca era Velho
Man Bezerra, depois, quando eu sa de l,
Arino, filho de Tio Roseno, havia se tornado
paj. Falando assim, desses caboclos, eu me
lembrei de uma linha de Tor que Z Megero
gostava de tirar quando chegava ao terreiro,
falava assim a linha:
Olha quem chegou na porta que aqui dentro
no parou (2x)
Aqui s entra quem falar que o trabalho an-
juc (2x)
Hia hei a
Odiah hei a
Hia hei a
Odiah hei a
Eu lembro de tudo rapaz Tinha outra li-
nha que ele gosta muito tambm, falava:
839
 Trabalha os ndios para Deus nos ajudar (2x)
Oi minha santa
Oi Terezinha
Oi minha santa ela rainha dos ndio (2x)
Rapaz, eu achava bom Eu era um cabo-
clo novo, menino, e danava bonito. L to-
dos danam, homem, mulher, formam aquela
fila grande E a pancada do p vai batendo:
pla, pla, pla Era muita gente danando!
Aqui eu j dancei uns Tor tambm, mas aqui
o grupo pequeno, no igual l na Serra do
Um Agora, falando da Serra, eu me lembrei
de outra linha muito bonita que diz o seguinte:
Os meus Atikum esto muito alegres (2x)
De ver seus ndios em cima da Serra (2x)
Reina, reina, a
Reina, reina h (1x)
reina, Helena, a
Reina tiralanga (2x)
Ae linha bonita! Imagine uns trinta, qua-
renta caboclos bons de p danando essa li-
nha, batendo o p
Para danar essas e outra linhas de tor, a
gente tomava o anjuc, que uma bebida feita
da jurema. A gente tira a casca da jurema e
macera com gua para beber, esse o anjuc.
Essa bebida representa o sangue de Jesus para
ns e ns a tomvamos no terreiro Todos to-
mavam: homens, mulheres, crianas, no tem
problema nenhum em tom-la e danar o Tor.
Lembro-me tambm dos agradecimentos
Quando termina o Tor, eles sempre erguiam
os maracs, os chacoalhavam e diziam assim:
Viva a Deus! (Viva!)
Viva os Encantos de Luz! (Viva!)
Viva os ndios que esto danando! (Viva!)
Viva nossas visitas! (Viva!)
Viva nosso terreiro! (Viva!)
E viva nosso Paj! (Viva!)
Viva nosso Cacique! (Viva!)
840
Eles sempre faziam essas homenagens
depois de cantar uma linha de Tor. uma
tradio de origem. S no sei explicar a fi-
nalidade disso, mas, na Serra do Um, eles
sempre diziam essas palavras ao fim do Tor:
Viva Deus, Viva os Encanto de Luz
Aqui ns no tomamos o anjuc porque
no tem jurema nessa regio. Aqui, quando
ns vamos danar o Tor, sempre tem algum
que compra um garrafo de vinho e ns toma-
mos um golinho de vinho no lugar da jurema
e danamos o Tor do mesmo jeito. Eu estou
sempre incentivando o grupo para danar,
porque o Tor uma tradio original desse
grupo e, se Deus quiser, nunca vai acabar.
At os pequenininhos j esto tomando amor
pelo Tor. Ficam me perguntando que dia que
vamos danar e ficam todos contentes e em-
polgados quando eu organizo o grupo para
danar. Eles saem correndo por a convidan-
do todo mundo para participar. Penso que
assim eles vo praticando para no esquecer
essa tradio.
Agora, sobre os Encantos de Luz, eu no
posso falar detalhadamente. No sei bem
porqu o paj dizia aquelas palavras ali no
final do Tor Eu no posso explicar, por-
que antigamente os ndios tinham muitas
cincias e, quando foi do meu tempo para
c, eu no consegui entender as cincias de
ndio. Naquela poca, o paj tinha muita ci-
ncia da tribo, inclusive avisa os caboclos do
que tinha que ser avisado. S o que eu sei
que os Encantos de Luz so da parte espi-
ritual Ns agradecemos primeiramente a
Deus, depois aos Encantos de Luz, porque
ns acreditamos que eles so os nossos com-
panheiros antigos, danadores de Tor, que
esto novamente danando o Tor conosco.
Esses caboclos no existem mais, mas suas
memrias existem e representam para ns as
suas presenas no terreiro, por isso a home-
nagem: Viva os Encantos de Luz! Ns es-
tamos dizendo isso para eles.
Eu s espero que essas palavras que eu
estou dizendo possam ser bem aproveitadas,
porque meu interesse dizer algo que pos-
TESTEMUNHO INDGENA ATIKUM
sa servir para a minha comunidade e possa
at servir para outra comunidade. Eu quero
deixar registrado por onde eu venho vindo,
como eu fui tratado Gostaria que daqui
no sei quantos anos, depois que eu morrer,
um neto ou um bisneto meu venha a ler essa
entrevista, porque eu acho que o homem
que tem famlia, depois que morre, deve dei-
xar a fama para sua famlia, porque a fama
o sentindo da vida.
Penso que uma comunidade pode ser
comparada com uma rvore: a esperana do
galho da rvore est no p da rvore e, se
esse p no fortificar a rvore, os galhos se-
cam. como uma comunidade em que os
mais velhos podem ser considerados o p da
rvore. Se os mais velhos no deixarem bem
combinado, ou em letra, o pouco conheci-
mento que tm para os seus filhos e netos,
aquela comunidade fica desorientada, sem
sentido, porque no sabe qual sua origem.
Quando se sabe de onde se vem, se pega o
sentido de para onde se vai, e atravs das
histrias que possvel saber isso.
Por isso que eu quero deixar minhas his-
trias, para meus netos crescerem e viverem
respeitando a todo mundo. Eu no sou contr-
rio a ningum, sou companheiro e amigo de
todo mundo. Minha pele escura, mas eu me
dou com a pele branca tambm. Por isso que
eu acho importante respeitar a todos, porque
todo ns, eu que vim de Pernambuco, quem
de Mato Grosso do Sul, quem de outros
estados, todos ns somos cidados.
Em se falando dessa questo de cor da
pele, ns Atikum somos da regio do Nordes-
te e l tm uns quantos ndios que tm a pele
preta, a maioria deles. L tm vrias etnias
que so iguais aos Atikum: a pele preta. Isso
acontece porque foi por l a descoberta do
Brasil. Os africanos e os portugueses chega-
ram mais por l, h muito tempo isso, e eles
comearam a se misturar: os negros com os
ndios. Por causa desse cruzamento que eu te-
nho pele escura, que meu cabelo no liso
No precisa temer isso, foi s um cruzamento
dos ndios com os negros. Eu acho at que
Aliano Jos Vicente
esses quilombolas no esto to distantes de
ns, por causa disso, e acho tambm tem v-
rios brancos que tm sangue de ndio mistu-
rado. Eu no posso falar com certeza porque
eu no sei ler e nem escrever, e j pode ter
alguma coisa escrita sobre isso, mas na minha
orientao do campo, com base nas histrias
que os mais velhos contavam e que ainda me
restam na memria, eu acho que o que eu es-
tou falando verdade.
Por causa disso eu acho que somos todos
brasileiros e eu amo a todos como meus
conterrneos. No vou dizer que todos so
meus parentes, mas eu considero a todos
da nao brasileira como meus conterrne-
os, eu esteja onde eu estiver. Somos todos
brasileiros. Eu me considero brasileiro nato
e considero tambm os brancos brasileiros
natos, porque at os bisavs dos brancos
de hoje j nasceram aqui, so brasileiros.
O mesmo eu penso desses escurinhos, mais
escuros que eu. Vixi, para mim no tem di-
ferena, eu amo a todo mundo.
Os meus pensamentos so esses, fazer
parcerias, amar a todos e tratar todo mundo
bem, como Deus me guia. Pretendo tratar
todo mundo bem. Agora, qualquer pessoa
pode me tratar da maneira que quiser que
no estar me ofendendo. Pode me chamar
de baiano, de alagoano, de negro, de terra-
seca, como de fato me chamavam aqui em
Nioaque, quando eu cheguei. No estar me
maltratando se me chamar de uma maneira
ou de outra, da maneira que me chamar eu
vou responder, porque o importante sou eu
saber quem eu sou. Eu sei quem o negro, o
baiano, o alagoano Eles so meus irmos,
tambm so filhos do mesmo Deus e da mes-
ma terra que eu Deus tambm cuida deles
assim como cuida de todos.
aqui na terra que feita a separao
entre as pessoas, mas eu no fao isso no,
eu trato com respeito a todos e quero ser res-
peitado por todos. No possvel que algu-
mas pessoas no conversem e no cumpri-
mentem as outras por causa da cor da pele,
que s vezes mais escura. Isso para mim
841
 discriminao! Ns temos que ter amor ser um pouco de conhecimento do campo.
uns aos outros e o conhecimento que faz No sei ao certo, mas eu estou desconfiado
o amor. de que meus netos no vo saber o que eu
apenas isso o que eu tenho para falar e sei, porque eles esto se formando em ou-
que eu quero que meus netos leiam isso daqui tros setores, aprendendo coisa que no so
a quarenta, cinquenta anos s o que eu do meu conhecimento. Para eles ficam essas
quero deixar para eles: as minhas palavras, lembranas Isso para mim a fama. Morre
porque eu no tenho muito a oferecer, a no o homem, fica a fama!

842 TESTEMUNHO INDGENA ATIKUM

 Testemunhos de indgenas
vivendo em contexto urbano
(Apresentao e seleo dos fragmentos:
Graciela Chamorro)
Os cinco testemunhos que se seguem
foram compilados por Juliana Ferreira Sil-
va (1999), entre julho de 1998 e agosto de
1999, e integram seu relatriode Pesquisa de
Iniciao Cientfica. Essa pesquisa foiorienta-
dapela professora Marina Evaristo Wences-
lau, no Centro Universitrio de Dourados, da
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul,
UFMS. Optamos pela publicao do material,
pois ele marca bem os processos de mudan-
a em curso entre a aldeia e a cidade. Com
exceo de um testemunho, chama-nos a
ateno, nas falas das pessoas entrevistadas, a
lembrana da reserva como espao de socia-
bilidade positiva, lugar onde as pessoas gos-
tam de ficar e morar, mas que forosamente
precisa ser deixada, pois os moradores preci-
sam se mudar em busca de recursos.
Nos testemunhos podemos ainda observar
que as mulheres casadas com no indgenas
tm dificuldades em permanecer na reserva,
por serem alvo de falatrios. A enorme mobili-
dade das pessoas que no conseguem estabe-
lecer-se na reserva h famlias indgenas vi-
vendo em Porto Vilma , assim como o fato de
elas sempre retornarem para as proximidades
do lugar onde nasceram, outro aspecto a ser
observado. A adoo de crianas e uma srie
Dario Massi de Morais Elizena Lima Velasque Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza Santa Leme da Silva
Dario Massi de Morais
Elizena Lima Velasque
Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza
Santa Leme da Silva
de temas referentes histria e etnografia
que emergem da vida dessas pessoas tornam
estes depoimentos fontes diferenciadas da his-
tria indgena regional894.
Testemunho de Dario Massi de Morais
Meu nome Drio Massi de Morais895,
meu pai falecido, tenho s minha me. Meu
pai era evanglico, todos ns aqui de casa
nascemos e fomos criados num lar cristo.
894
Com relao ao original, todos os testemunhos passa-
ram por correes ortogrficas e de pontuao, alm
de pequenas reformulaes em prol de uma melhor
compreenso.
895
Ele era filho do pastor batista ngelo Massi, que en-
frentou forte tenso com as lideranas da Jaguapiru,
o que de fato lhe causou dificuldades na reserva, nos
anos 1980. Na poca, a Misso tinha um conselho
e muitos dos membros desse conselho faziam parte
do conselho indgena da Jaguapiru e tambm eram
as lideranas reconhecidas pela FUNAI, as mesmas
pessoas nos trs lugares. A misso pleiteava sua ex-
clusividade na reserva e tentava impedir que outras
igrejas se estabelecessem na RID. Levi Marques Pe-
reira trabalhava na aldeia nesses anos difceis. Ele vi-
sitou o pastor ngelo, junto com o ureo Brianezzi,
coordenador da Misso Tapepor na poca, para lhe
prestar solidariedade. Em suas palavras: O ngelo
fazia conferncias em igrejas da cidade e com isso
conseguia algum reconhecimento e algum recurso
para viver. Drio foi irmo de Davi Massi (funcion-
rio da FUNAI) e de Dorcas Massi (professora da Esco-
la Tengatu), casada com um bombeiro, que acabou
oportunizando o ingresso de Davi na corporao.
Dario j falecido (Nota das organizadoras).
843
Meu pai falecido se chamava ngelo Massi de
Morais e minha me Engrcia Cess de Mo-
rais. Nasci aqui mesmo em Dourados. Sou da
tribo terena e minha infncia foi muito difcil!
Meus pais no tinham como dar estudo para
ns, sabe? Aqui se plantava mandioca, o mi-
lho, isto tudo porque era muito difcil a sobre-
vivncia, nessa nossa poca! Quando tive que
frequentar as aulas na escola, meu finado av
assava batata doce para ser nosso po da ma-
nh, isto tudo para ns podermos estudar. De
manh, meu av chegava [...] e falava: est
aqui o po de vocs, meus netos.
Onde ns vivemos era muito difcil, difcil,
difcil mesmo! Minha irm, a mais velha,
missionria no Par. Tinha poca que minha
me desmanchava a roupa dela e da minha
irm para fazer o nosso uniforme. Nessa po-
ca foi muito difcil para todos ns!
Consegui s concluir o 2 ano do 2 grau,
porque tive que sair de casa para trabalhar.
Um dia falei pro meu pai que tinha que dar
um jeito na vida, no iria ficar a vida toda
na barra da minha me e do meu pai. [...]
O nosso servio no d para estudar mesmo,
e agora no d mesmo. Ento minha infn-
cia foi bem difcil. Falo isso porque foi as-
sim mesmo. At agora falo para meus guris,
quele de 10 anos, que tudo t melhor que
na nossa poca. Foi uma poca difcil! [...], as
crianas no tinham nenhum brinquedo. O
nosso brinquedo ns fazamos de bananeira,
cortava galhos, fazia de carrinho. Tnhamos
vontade de ter brinquedos, mas no podia!
Nosso pai no tinha condio de dar. Foi
uma infncia bem difcil, difcil mesmo! Ago-
ra no estou no cu, estou trabalhando ainda.
Agora, o que eu passei na infncia no quero
que meus filhos passem, vi que foi uma coi-
sa difcil. Assim, procuro fazer o melhor para
eles e explico que na poca que estudei no
era do jeito que hoje. Eu ia caminhando de
casa at a escola Menodora, sabe? Chegava
duas, trs horas da tarde em casa e meu pai
falava: Bom, no tenho nada para dar para
vocs, s posso dar estudo. Enquanto eu der,
vocs tem que aproveitar!.
844 TESTEMUNHOS DE INDGENAS VIVENDO EM CONTEXTO URBANO
Dessa forma, estudei at o quarto ano na
Misso896. Depois, comecei a fazer ginsio, a
j fui para escola Menodora e vim terminar
l na escola Presidente Vargas. Depois peguei
transferncia e fui para Campo Grande. Ter-
minei o 2 ano l, da ento que parei!
Meu pai, na poca, era pastor e por isso
foi excludo da aldeia. S porque ele era
religioso. Ento, o pessoal no admitia que
ndio progredisse, n?! Meu pai saiu da al-
deia e comeou a trabalhar fora, nas Igrejas.
Assim, fui criado fora da aldeia. Nesta po-
ca, em que foi excludo da aldeia, ele foi a
Braslia para pegar uma autorizao e poder
entrar l. Como ndio, tinha o direito de en-
trar a hora que quisesse na aldeia! Depois de
um tempo, voltamos para c, na casa do meu
av que morava aqui, e, como no tnhamos
onde morar, morvamos em Itapor, sabe?!
Meu av disse para minha me voltar para
casa dele, porque ele no tinha outra filha a
no ser ela. A minha me voltou para a al-
deia com meu pai. Quando eu j estava com
7 anos que morava fora, voltei! Mas sempre
estudando fora.
Quando terminei a 8 srie, fui para o exr-
cito. Assim foi que achei que tinha que sair, no
dava para ficar s nessa vida. Por isso fui muito
discriminado! At hoje, somos discriminados
ainda, assim procuramos trabalhar conforme o
pessoal trabalha, para no sermos rebaixados!
Sa! Hoje trabalho fora porque achei que
tinha que procurar alguma coisa melhor. No
posso viver s da cultura indgena. Meus pais
moram l na aldeia. Hoje eu vou direto pr
l. Convivo com o pessoal, brinco. Meus me-
ninos, j estou levando para danar, aque-
las danas dos ndios Terena. Estou levando
porque no pode perder a tradio! Isto no
pode perder, porque eu e minha esposa so-
mos ndios, a nica coisa, que diferente,
que moramos fora da aldeia, mas no pode-
mos negar que somos ndios, n?! Quando sa
para procurar uma coisa melhor, nossa cultura
continuou, e por isso que falo para os meus
896
Quando os indgenas falam da misso referem-se
sempre Misso Caiu.
 guris que no podemos perder [nossa cultura]
e por isso que levo para aprender a danar.
A coisa mais difcil que achei, foi no ter
aquele entrosamento com o pessoal branco.
At chegar ao entrosamento que estou agora,
foi difcil! Porque falam: Ah! cara ndio! Ele
no tem capacidade que um branco tem!.
Fui discriminado, mas superei tudo isso! No
difcil conviver com os brancos, o importan-
te voc ter aquele entrosamento, conversar.
assim que vamos demonstrar que temos a
mesma capacidade e fora que branco tem.
Ns aprendemos tudo! Tudinho! preciso
que as outras pessoas ensinem.
No tive dificuldade nenhuma quanto ao
meu estudo. Os meus pais mesmo deram as-
sistncia para ns. Depois que samos do pri-
mrio, a dificuldade que tive depois, foi de
pagar a escola particular. Eu estava em Cam-
po Grande, no tinha como pagar! No tinha
servio fixo. Se dependesse de outras pessoas,
bolsa de estudo, por exemplo... Nunca tive
tempo e condies de estudar. Esse sempre foi
um problema muito difcil, para mim! Sem-
pre tinha que estudar at onde podia. Termi-
nei o segundo ano do segundo grau, sabe?!
Foi muito difcil! No continuei mais porque
no tinha condies financeiras para conti-
nuar. Agora tenho vontade, mas condies
no. Isso tudo muito difcil para mim! L em
Campo Grande fiquei uns cinco anos. Era sol-
teiro, naquela poca. Trabalhava, morava em
Repblica... Minha esposa eu conheci l, por
intermdio da patroa dela, que disse ter uma
ndia trabalhando para ela. A minha esposa
cabeleireira, fazia servios particular para ela.
A patroa dela considera ela como filha [...]
e, por coincidncia, estudvamos no mesmo
colgio. A, deu no que deu, casamento!
Viemos para c, apresentei ela para meus
pais e casamos em Aquidauana. Voltamos para
c. Ficamos mais dois anos em Dourados. Vol-
tei para Campo Grande, por causa da minha
transferncia militar. Uma vez, est aqui, outra
l... Onde o Comando manda, vocs tm que
ir! Ficamos mais dois anos em Campo Grande.
S eu e ela. Depois viemos, foi quando com-
Dario Massi de Morais Elizena Lima Velasque Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza Santa Leme da Silva
prei uma casa l em Itapor. Voltamos, morei
no [bairro] Jardim Flrida dois anos e, agora,
estou ali na vila. Achei por bem ficar ali, por
causa dos meus patrcios, e estou morando na
divisa. Convivo com o pessoal indgena l den-
tro e aqui na cidade de Dourados.
Quando morava no Jardim Florida, ficava
difcil de ir na aldeia pelo seguinte: no tinha
condio e locomoo. Tnhamos uma bici-
cleta s! Podia ir, mas era muito difcil mesmo!
Aqui na cidade tenho minha irm, que est
estudando na SOCIGRAN897, primeiro ano de
pedagogia. Ela professora. Mora l no Cabe-
ceira Alegre. Tenho uma outra irm no Par,
que missionria, uma em So Paulo, que
auxiliar de enfermagem, tenho um irmo em
Itapor, oficial de justia... O mais velho, tra-
balha no banco Ita. O mais novo est termi-
nando enfermagem. As nicas que esto na
aldeia so minha me e minha outra irm.
No saio de perto da aldeia [...] A hora
em que est ali, brincando... Tem amiza-
de com todo mundo, conversa... Todo final
de semana, estou ali. Jogo bola, pesco, asso
uma carne. At o momento no tive proble-
ma nenhum, porque o pessoal so amigos da
gente. Tambm eles esto entendendo que
no podemos ficar s naquela de depender
da aldeia, de depender da FUNAI. O pessoal
est colocando na nossa cabea que no s
[para] isso que vivemos, que temos que sair,
progredir, conviver com gente de fora.
No encontrei na cidade aquela unio que
tenho na aldeia. Aqui fora no consigo. No
sei se por causa do nosso entrosamento ou
falta do pessoal [do branco] [...] ver o que
[como ndio ]. Achamos muita falta de ter
aquela amizade, amizade de branco com o
ndio e poder ficar mais tranquilo.
Gostaria de dizer ao pessoal da faculdade
que pudesse visitar a gente na aldeia e ver
como o ndio vive. Isso importante! Porque
ns precisamos de um apoio de vocs, para
que meus filhos e os filhos dos [outros] ndios
continuem no estudo. preciso que vocs
897
Centro universitrio privado, atualmente denomina-
do UNIGRAN.
845
deem aquela fora para o pessoal de l. Te-
mos muita dificuldade! Ento, gostaria que
vocs fossem visitar a aldeia para poder ver
como vivemos. Dar uma fora [...] na educa-
o, no esporte, na sade, por exemplo, pre-
cisamos muito!
Meus filhos no sentem muita diferena...
Eles tm primos l!... Eles sentem como se es-
tivessem em casa, quando vo at a aldeia!...
Eu os trago para a cidade, levo no parque, na
casa da minha me!... O convvio deles a
mesma coisa que em casa.
Quando sa do exrcito, voltei para casa,
prestei concurso pra policia militar e fui apro-
vado, sabe? Tive problema de entrar, por causa
dos meus pais! Quando recebi a carta e tinha
que prestar outro exame em Campo Grande,
tive problemas. Meus pais no queriam. Eles
atrasaram todos os meus documentos. Quan-
do me apresentei em Campo Grande, estava
com 10 dias atrasado! Tive que ficar esperan-
do vaga para poder entrar na escola e acom-
panhar outra turma. Esse foi um problema
difcil. Hoje estou com 16 anos no Estado, e
passei por toda essa dificuldade! [...].
Meus pais queriam que eu estudasse, mas
como achei que era maior, falei: no! Vou sair
e trabalhar!. Sempre trabalhei fora. Trabalhava
meio perodo e estudava em outro. Mas sem-
pre com apoio do meu pai, dando estudo, tra-
balhando. [Ele] no queria que eu trabalhasse
nessa poca, queria que eu estudasse mais. Foi
esse o problema, meus pais no queria que eu
entrasse no servio militar, queria que eu es-
tudasse mais, como meus irmos. Deveria ter
feito isso, mas a cabea no ajudou!
Sabe, para saber como o ndio , as pesso-
as precisam ir na aldeia! Vocs, chegando l,
acredito que sero bem recebidos. Qualquer
branco que for l vai ver que totalmente di-
ferente do que o pessoal pensa que l den-
tro. Uns pensam que o ndio ignorante. Tem
ndio bom! Para saber tem que ir l! Voc,
chegando l, vai ver que totalmente dife-
rente! Se sente em casa, depois que conhece
o pessoal. Voc vai ver que so humildes, e
precisam de ajuda. Muita ajuda!
846 TESTEMUNHOS DE INDGENAS VIVENDO EM CONTEXTO URBANO
Testemunho de Elizena Lima Velaque
Sou Elizena Lima Velaque. Nasci na Misso
Caiu, no dia 12 de outubro de 1957. Meta-
de da minha infncia passei na reserva. S sa
de l quando tinha uns 9 anos. Minha famlia
saiu da aldeia porque meu pai no era de l.
por isso que no podia ficar mais. Ele para-
guaio. Minha me [] ndia guarani. Quando
samos de l, fomos morar no Guass, um pa-
trimnio perto de Macaba. Acabamos de nos
criar por l. Meus irmos e eu estudamos um
pouco, e passamos a conhecer o pessoal de
fora da aldeia. Somos em dezenove irmos.
uma famlia muito grande!
Minha me [...] chamava Delia Lopez Lima
e meu pai Gregorio Ledesma Velaque. Minha
me j faleceu, morreu com 67 anos e meu
pai com 91.
Minha me contava que ela foi criada pe-
las mos dos outros, que os pais dela morre-
ram na guerra do Paraguai898. Naquela poca,
a reserva de Dourados nem existia. Essa re-
gio era toda dos ndios mesmo. Ela sempre
contava que foi criada na beira do rio Suez899.
Depois que ela casou com meu pai que mu-
dou para a reserva. Foi a que ela nos teve.
Meus tios faleceram todos! Cheguei a conhe-
cer alguns que moraram aqui na reserva, sabe?!
Tem um irmo da minha me que faleceu faz
cinco anos. Meu pai era de Conceio do Para-
guai. S minha me era daqui, da reserva.
Com nove anos, fui para fazenda no Guas-
su. Estudava no Patrimnio que se chama Ma-
caba, isto at os 14 anos. Depois fugi! Quan-
do a gente arruma marido toma outro rumo.
S estudei um pouco. Meus pais tocavam la-
voura naquela poca. Os meninos trabalhavam
na lavoura, menos eu e minha irm mais nova.
Hoje ela mora em Antnio Joo. Ficvamos em
casa. Agora nossa famlia est bem pouca! Ago-
898
Certamente trata-se de bisavs, pois improvvel
que uma indgena nascida em 1957 seja neta de al-
gum que falecera na guerra de 1864-1870.
899
No conseguimos localizar um rio com esse nome
no Paraguai. Pode tratar-se de um termo usado s por
um determinado grupo de indgenas ou de um termo
transcrito sem preciso pela pesquisadora.
 ra somos em sete irmos. Minha me teve cinco
filhos que morreram com menos de um ano.
Graas a Deus ns combinamos muito bem
entre ns! Ns fomos criados naquele sistema
de sempre, os mais novos respeitam os mais
velhos. Nunca tivemos descontrole, porque
tem muito irmos que mandam descombina-
dos [que no se entendem]. Hoje, quando nos
encontramos, uma alegria! Achamos muita
falta de nossos pais, principalmente quando
eles morreram, mas, fazer o qu? De vez em
quando nos reunimos para conversar, lem-
bramos as coisas boas que passamos, sabe?!
Nos criamos muito pobres, numa vida muito
sofrida. Mas sempre de barriga cheia! Meus
pais eram pobres, o que ganhavam mal dava
para pagar as despesas. No conhecemos o
luxo, nem temos roupas de fartura. No tinha,
naquela poca, nem como [cmodo] para
dormir, no bebia gua gelada... Na nossa
infncia no tinha isso. A gente dormia em
tarimba, que tinha um colcho de palha de
milho. Na realidade, s fui conhecer colcho
quando j tinha uma menina. Foi quando
meu esposo comprou um que no era de pa-
lha. Nos criamos naquela pobreza! S Deus
para ter misericrdia.
Minha me comprava uma roupa para
cada um de ns, mas s no final do ano.
Hoje em dia falo para os meninos: vocs
tm tudo!. Naquela poca quando ramos
criana, quando comprava um chinelo de
dedo era para passear e ir na escola. Meu
pai no conseguia comprar um cobertor
para cada um de ns. Era assim mesmo! Ns
dormamos em cinco numa cama. Era como
aquele povo do polo norte, que vemos na te-
leviso, a diferena que no passvamos
fome. Andvamos quatro quilmetros para
puxar gua. Era uma tristeza! Onde morva-
mos, foram cavados oito poos e nunca deu
gua. Nunca reclamamos. Para ns estava
tudo bom demais. Uma vida sofrida [...] com
muita criana, porque antigamente no tinha
remdio, as mulheres iam criando at [quan-
do] Deus quisesse! Minha me criou [teve
filho] at cinquenta e dois anos.
Dario Massi de Morais Elizena Lima Velasque Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza Santa Leme da Silva
Me lembro que [minha me] era muito
trabalhadeira. Tinha vezes que no guardava
a dieta. Cansamos de vir para a cidade pe-
dir as coisas. No roubava nada de ningum!
A gente vestia roupa de saco, desses de fa-
zer pano de prato. Minha me tingia e todo
mundo ficava felizes, contentes, mesmo com
o pouco que tinha.
Com 14 anos fui para Maracaj. Vivi um
ano e dois meses com meu marido l. Depois
fugi, [...] no deu certo. Um ms e 15 dias
depois amiguei com outro rapaz e fui para
Campo Grande.
Nunca mais fui para a reserva. S vou a pas-
seio. Tenho dois irmos que moravam l. Um
deles falou que [se] eu quisesse ele pegava um
terreno para mim, mas eu disse que no quero
mais voltar. Se for, tenho que arrumar um ndio
para morar. Acho melhor a minha convivncia
aqui fora. J me acostumei, gosto daqui!
J trabalhei muito tempo aqui na cidade
de cozinheira, trabalhei 12 anos. A firma faliu
e ento parei. Fui trabalhar de domstica, a
enjoei. Meu marido falou que no precisava
mais trabalhar. Depois que o pai das minhas
crianas faleceu, fiquei dois anos e seis meses
sozinha. Tinha medo de pegar um homem que
judiasse deles. Inventei de amigar com esse
meu marido com quem vivo tem 23 anos, a
sim, me dei bem! S separei porque Deus o
levou e eu fiquei. No tenho mesmo a inten-
o de voltar para a reserva, aqui que eu
me sinto bem. Tenho meus filhos e filhas. Se
voltar, capaz deles no serem aceitos. Isso
muito ruim! Acho que aqui vou viver at o dia
que Deus quiser! Sei que fui muito feliz com
minha me e meu pai, isso quando era vivos.
Mas minha inteno viver aqui!
Quando chegamos na cidade, o mais di-
fcil, foi se acostumar, porque no falamos o
idioma brasileiro, s falava o guarani. A ln-
gua do branco foi o mais difcil [para] convi-
ver no meio deles, para falar do mesmo jeito
deles, pois as vezes falavam coisas que no
era da compreenso. A escola foi difcil, mui-
to difcil mesmo, porque o povo tirava muito
sarro da gente, s porque a gente era ndio!
847
Tinha que aprender a falar bem. Esse pero-
do foi muito difcil. Difcil mesmo! Mas, gra-
as a Deus, conseguimos falar bem! Meu pai
falava castelhano e minha me guarani. Eu?
Na verdade [hoje] acho difcil falar o guarani,
muitas coisas eu falo. Outras j esqueci. Te-
nho que lembrar para ver como que se fala.
Ns sabamos duas lnguas. Antes de vir para
cidade, a gente sabia o guarani, do ndio e do
paraguaio, mais no sabia falar o portugus.
Estudei s ate a terceira serie. Depois achei
melhor arrumar marido e parei com o estudo.
Depois que cresci no achei dificuldade
para [...] trabalhar. Muitas vezes a pessoa
comenta que a gente ndio, para ter cuida-
do [que devemos ter cuidado], pois acham
que fazemos coisa errada! Tem ndio edu-
cado que respeita as coisas dos outros. No
podemos fazer coisa errada porque no sa-
bemos o dia de amanh. A coisa mais triste
do mundo uma m informao da pessoa.
[...] Conviver no meio dos outros povos, no
acho difcil, porque trabalhei em uma firma
12 anos e nunca ningum reclamou. Traba-
lhei l na Panela Preta por dois anos de
cozinheira, sa porque quis!
Morei em Porto Vilma muitos anos. Viv-
amos muito bem! Fizemos amizade com o
povo de l. Tinha um pouco de ndio tambm.
Aonde tem um, outro acha! De l viemos para
c. Moramos na vila Piratininga. Ali que mi-
nha me faleceu, tambm no podia estar l.
Minha me morou um tempo em Ponta Por
com minha irm mais velha, que agora mora
l na vila So Braz.
Depois? Fui morar em Manaus, s que no
gostei muito de l. Fiquei com saudade dos
meus filhos que ficavam aqui, isso j faz doze
anos. Fui pra l porque meu cunhado mora l
e chamou a gente tambm. Meu marido ven-
deu a chcara que tinha e fomos. Fiquei dois
meses. No terceiro, fiquei doida para vir em-
bora. Falei para meu marido que no aguen-
tava ficar longe dos meus filhos. [Quanto vol-
tamos para Dourados] tinha esse terreno a.
Falei em colocar uma lona e ficar aqui. Daqui
vai ser difcil sair!
848 TESTEMUNHOS DE INDGENAS VIVENDO EM CONTEXTO URBANO
Demos muita volta, moramos para todo
lado, mas terminava em Dourados sempre!
Sou assim. Da minha Dourados eu no saio,
no saio mesmo! Gosto da poeira, da ter-
ra... No sei por qu, mas gosto! Apesar de
que na reserva t bem, tudo arrumado, ago-
ra, tem o mesmo conforto da cidade, luz,
gua encanada, eu moro para fora e a gen-
te acostuma com o clima. Primeira vez foi
difcil! Aprender a falar, viver no meio do
povo, mas depois acabou a dificuldade. Sei
ler muito pouco, fao conta rapidinho, mas
tudo na cabea.
Fiquei cinco anos na escola. Minha me
falava que era para aprender a ler. Ela teve
que me colocar na escola para ver se me ti-
rava no peito. Eu tinha seis anos, mas ain-
da mamava no peito. Troquei de colgio e
a que aprendi. Mas, mesmo assim, esqueci
muita coisa. Depois de velha que eu no
vou aprender mesmo!
Morei um ano e dois meses em Porto Vil-
ma. Voltamos. Acabamos por morar l no
Macaba mesmo. Morei em Miranda, de-
pois Caarap... Minha me morava na vila
Piratininga. No me lembro quando ela veio,
mas acho que eu tinha uns 14 anos. Aqui-
lo l era tudo mato. Hoje grande, muito
grande! Tenho bastante parentes na cidade.
Tenho uma irm em Antnio Joo e uma em
Nova Andradina. Tenho primos na aldeia de
Caarap, s que eles assinam o sobrenome
do pai deles.
Vou na aldeia duas a trs vezes por sema-
na, s porque eu gosto! Vendo roupa l, tenho
freguesas. Tem dia de domingo que no tenho
nada para fazer e vou passear. Quase direto
vou l. Tem meu povo l. Vou passear na casa
deles e eles vm aqui, mas muito difcil,
sempre eu que vou!
A nica [coisa] que acho falta aqui a fal-
ta de poder conviver com nossa famlia, com
meus primos e tias. A gente vivia todos per-
tinhos. Ns se damos muito bem, no vivia
brigando, vivia muito gostoso! Outras coisas
no me trazem boas lembranas. Mas estas eu
gosto de lembrar sempre!
 Testemunho de Eullia Lima Ramos
Minha vida essa a que esto vendo...
Sempre lutando! J sou bisa e tenho 53 anos.
Sou evanglica da igreja de Jesus Cristo dos
ltimos dias. Eu sou muito feliz por ser
evanglica. Mas a minha cultura pouca! Sou
apenas uma domstica. No deu para seguir
nossas carreiras, no tinha dinheiro, era po-
bre. Muito pobre! Mas eu sou feliz assim mes-
mo. Aquilo que ns aprendemos aqui na terra
o que levantamos900. O que construmos em
cima da terra ns vamos deixar para o futuro.
Eu me sinto bem assim. Construindo para o
futuro! Eu mesma sei o que melhor que fao
ter minha vida. Ser uma evanglica! a me-
lhor coisa que [...] estou fazendo!
Meu nome Eulalia Lima Ramos. Sou nas-
cida em dezembro de 1945. Meu pai Gre-
gorio Velaque e minha me Adelia Lima. Fui
estudante da Misso Caiu e cresci na aldeia
Jaguapir, n?! Cresci mas sou nativa daqui.
Minha vida, se eu for contar, muito grande!
Grande mesmo!
Estudei e, nos dez anos de estudo [ne-
cessrios para completar o ensino mdio],
tenho [estudei] trs meses s901. Porque
a gente tinha nossa chcara, fui criada na
roa e no tinha tempo de estudar. No que
nossos pais no queriam nos colocar no co-
lgio, s que no tinha jeito para ns. Era
muito longe, a gente estudava e a escola era
nove quilmetros, longe mesmo! Andando,
andando a p ento... Nesta poca [quem]
ia para a escola meu irmo.
E ns crescemos! Com 14 anos eu j era
casada, por causa da pobreza. A gente era
muito pobre. Casei e sou me de 11 filho, que
eu tive, e mais cinco que eu criei, meus netos.
900
O que levantamos indica aqui, como no homnimo
guarani, amopuva, o que criamos, realizamos,
formamos, construmos. Ou seja, o nosso aprendi-
zado vem do que ns mesmos construmos.
901
Parece que para Eullia, seus dez anos de estudo
equivalem apenas a trs meses, pois ela pela distn-
cia, ela frequentou pouco a escola.
Dario Massi de Morais Elizena Lima Velasque Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza Santa Leme da Silva
J morei em Ponta Por, durante 14 anos.
Eu no esqueo aqui [Dourados]. Aqui
minha terra! Vim para cidade foi em 1964.
Precisei vim porque meus filhos queria estu-
dar. Todos estudaram, no muito, mas o que
eu pude, n?!
Dourados a cidade que nasci e aonde me
criei. S que antes eu morava na chcara. S
aqui na cidade faz uns 20 anos que moro. To-
dos os meus filhos nasceram na cidade, aqui
em Dourados. Sabe, tenho dois filhos que
nasceram em Ponta Por. So meus netos,
so filhos que eu registrei, so meus adotivos,
criei como filhos! [...].
Aqui eu trabalho. De cada coisa [...] eu
fao um pouco: trabalho em casa, cuidando
da famlia, do meu esposo, vendo roupa, se-
mijoia e o meu esposo tem uma vendinha em
frente ao hospital evanglico, e ele vende...
Mas d para sobreviver. o que fazemos aqui.
Na cidade achei muitas coisas difceis, ca-
ras, nossos salrio pouco! E o costume da ci-
dade, pagando luz, gua, at essa...essa taxa
de iluminao publica...Eu acho difcil essas
coisas, mais fazer o que, n?! O que nosso
temos que pagar.
Meu esposo j est muito velhinho, doente
e eu tambm. Ele era carpinteiro, tem quase
40 anos de firma e s agora se aposentou. Se
ele me deixar, no fico muito mal. A profisso
dele foi muito pesada e at hoje ns temos
muito sossego com os nossos filhos. Quando
eles eram pequenos, a gente via toda a hora.
Mas agora eles fazem muita coisa que no
deve, que ns no gostamos. Mais est dando
para levar. Nossa vida assim.
Meus filhos moram tudo em volta de mim.
Minha irm mora no BNH do Primeiro Plano.
Quase toda metade da reserva so meus pa-
rentes. Ramo Machado meu genro.
Toda segunda-feira vou na reserva, por
causa da minha filha. Segunda feira o dia
que tenho mais tempo. A, vou com esse sol
quente andando a p. Na Vila ndio pego ni-
bus para vir para c. E longe. So 11 quil-
metros! Mais eu gosto dali [...]. Nasci e me
criei ali, na reserva, sou da reserva indgena!
849
 Aqui na cidade, acho falta s dos meus pais
mesmo, mas o resto eu encontrei aqui. Tenho
muitos amigos. Compreendo que quando os
outros chegam para conversar comigo, eu
sei o que falar. Gosto de tudo aqui. No falta
nada para mim. No tenho queixa da cidade.
Acho falta da chcara aonde morava, nasci e
me criei [...]. Eram muitos irmos, s que eles
moram l e eu aqui. No posso morar l. Meu
marido branco, seno estava morando l.
bem melhor. L na aldeia no se paga gua,
nada...Paga luz se mandar colocar, mas, acho
que a vida l e mais fcil. Aqui muito difcil.
Mas, no fim, as coisas vo dando para levar.
A chcara era na reserva. Quem deu para
ns foi o gaucho farmacutico que pai do
dono do cartrio do segundo oficio. Esse
povo que criou minha me. Eles [...] deram
essa chcara para ns. No sei quantos hec-
tares tinha. Sei que a cidade chegou l e j
cortaram tudo. Fomos muitos felizes ali. No
tinha esse negocio de comprar tudo. O meu
esposo at hoje no se acostuma [com a vida
na cidade], porque ele tambm era da ch-
cara. Ele tem pavor da cidade. Fazer o qu?
Estamos aqui por causa dos meus filhos, eles
tm que estudar n?!
Tenho cinco filhos que no so meus e que
no casaram ainda, mas estudam e eles me
judiam muito. So muito rebeldes, sabe?! Fa-
zem muitas coisas que no devem. Tem um
que mandei para Campo Grande, era rebelde
demais! Hoje ele mora com a minha filha. Faz
coisas que nem eu e meu velho gostamos.
Meus filhos foram todos criados na roa.
A profisso eles aprenderam. Estudaram bas-
tante, e tenho um filho que sargento. No
tenho mais homens, s mulheres. Minha me
sempre dizia: para que tantos filhos? Nessa
gerao de hoje voc vai se arrepender de
ter tantos filhos. Mas, eu no me arrependo!
Meus filhos so to bons. Adoro eles! Embora
minha vida seja bem pesada. O que sofri...
Sofri muito com meu esposo, que ele sofria
com a cabea e batia em ns. Judiava muito!
Mas, agora venci! Hoje eu fico olhando para
ele to velho. Ele se acabou e eu no! Voc
850 TESTEMUNHOS DE INDGENAS VIVENDO EM CONTEXTO URBANO
no conhece. Fala que meu pai. Eu no era
brava. Toda vida fui assim do jeito que voc
est me vendo. O pessoal est se pegando por
a, fazendo baguna e eu estou olhando. No
esquento mais minha cabea mais com nada.
No mesmo! Minha me era assim, e eu sou
mais assim. Porque superar o que superei na
vida no para qualquer um.
Meu esposo, logo que casei, trabalhava
de tirar a erva e fazer a secagem, no deser-
to, no mato. E me levava e eu tinha que aju-
dar, seno apanhava que nem uma criana.
O meu velho arrancava, surrava, sabe?! Ns
temos quase quarenta anos de casado. Casa-
mos quando eu tinha s quatorze anos e ele
vinte e seis. Eu lutei. Lutei muito! Quando no
aguentava mais, meus pais me ajudaram. [...]
Eles trouxeram calados, comida, tudo para
voc [eu] aguentar dentro de sua [minha]
casa. Eles sempre diziam que eu no poderia
deixar dele, por nada mesmo. Nem por meus
filhos, que so as coisas mais importantes que
tenho na minha vida. Eles diziam que eu iria
cuidar dele at o fim da vida. At quando esti-
ver respirando...e voc vai cuidar dele.
Meu marido se arrumava um pouco e,
quando ficava bom, saa. E ia trabalhar longe
e me largava sozinha por um perodo de seis
a oito meses. Eu e meu onze filhos sozinhas.
Lutei muito, muito mesmo!
Ele ia trabalhar na fazenda, eu ficava sozi-
nha. [Eu] sofria muito de asma. Era to magri-
nha! Pesava 42 quilos. Foi indo... Foi indo...
Mas teve um dia que Deus mostrou o cami-
nho para ns, onde tinha que viver. Aparece-
ram dois anjos no porto da minha casa, dois
missionrios. Ensinaram o evangelho para ns.
Isso tudo est com dez anos. Tirou aquela coi-
sa ruim que tinha dentro de casa. E no era
eu nem ele que fazia aquilo. Parece que tudo
acontecia por prazer. Ele judiava muito, batia
muito, ele era macho! Era tudo! Mas minha
me sempre falava [...]: voc o escolheu, tem
que aguentar. Vocs se criaram juntos, namo-
raram muitos anos para depois casar. E ago-
ra? Vo tem [ter] que viver sempre juntos. Eu
aguentei. J faz dez anos que ns vivemos to
 bem nessa casa. Nossa unio virou outra coi-
sa. No mais aquele terror que agente vivia
dentro de casa.
Uma de minhas filhas nasceu com um de-
feito na perna, por causa da presso em cima
de mim. Eu estava grvida. E a fui parar no
hospital. Sangrei muito! Mas eu no perdi. Ela
nasceu com uma perna mais curta que a ou-
tra. O doutor falava para mim: vamos operar,
cortar o pesinho dela, eu diz que no! Deus
mandou assim e eu vou cri-la. Sempre fui
uma me valente. Tudo que vinha para mim,
eu nunca perdia a esperana. Toda vida tive
esperana que um dia eu ia aguentar e vencer.
E venci! Venci para criar todos os meus filhos
com meu esposo. Ele foi o nico e o primei-
ro. Eu criei meus onze filhos e esto todos a.
Deus levou trs, mas de doena.
Faz dez anos que somos muitos felizes na
minha casinha aqui, to humilde. Mas vive-
mos to bem. Para mim nada difcil. E desses
dez anos para c tudo melhorou. Eu estou com
cinquenta e trs anos agora. At os quarenta
e trs anos eu sofri muito, mas superei! Meu
genro, o Ramo Machado, fala [...]: voc []
muito valente, como pessoa, trabalhou e ven-
ceu, criou seus filhos e hoje est feliz. Na sua
casa no tem bebida, fumo, s comida e gua
para beber. A minha [...] vida foi assim.
Fui morar em Ponta Por, porque meu es-
poso trabalhava em uma firma, na ANFIR. Tra-
balhou sete anos. Eu, nesse perodo, trabalha-
va na Pousada do Bosque, hotel. A gente tinha
uma casa que tiramos pela CAIXA e fomos vi-
ver l e trabalhar. Meus filhos ficaram todos
moos l. E trabalhar. Algumas casaram com
paraguaio. Mas um dia meu velho arrumou
servio aqui. Veio trabalhar pra c, e fiquei
seis meses sozinha. Quando viemos para c,
compramos uma outra casa aqui, vendemos
l to barato, s deu para comprar nesse lu-
gar. Minha casa l era no BNH, mas aqui no
deu para comprar outra casa no BNH. Vai fa-
zer cinco anos em maio que estamos moran-
do aqui. Mas minha infncia tirei aqui. Apesar
que Ponta Por tambm era uma cidade muito
Dario Massi de Morais Elizena Lima Velasque Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza Santa Leme da Silva
boa, gosto de l. S que para morar no! Para
passear at que vai.
L fiquei muito doente, tive asma, por causa
do frio. Eu sofria de asma. A cada 15 dias eu
era internada. At agora no posso chegar l
que eu passo mal, tenho falta de ar. Sofri tan-
tas coisas! Sofri muito com uma filha, ela mora
aqui e no tem filhos. Aquela eu sofri muito
[por causa dela eu sofri muito]. As outras, no.
So to bons. Cada um tem seu marido.
Criei todos. Estudaram em Ponta Por. L o
primeiro lugar que trabalhei foi no hotel inter-
nacional. Tinha uma mulher muito ruim que era
dona. Me lembro bem. Eu ia de bicicleta, de
madrugada, quatro horas da manh. Ela queria
que eu fizesse de tudo e sozinha. Que desse o
caf da manh para hospedes, e eu no dava
conta. E ento ela falou para mim: voc no
vai mais trabalhar aqui, no d para esse servi-
o. Vou mostrar como aguento esse servio. Se
for trabalho normal eu aguento sim... A resolvi
procurar trabalho no hotel Pousada do Bosque.
L trabalhei sete anos de faxineira. Comecei de
faxineira limpando o lado de fora. Ns limp-
vamos at o zoolgico dos bichos. Arriscamos
nossas vidas com cada bicho feio, bravo. De
noite ns saamos onze hora e amos embora
para casa. Na volta passvamos por lugares es-
curos, cheio de malandros. Trabalhei muito na-
quele hotel. Depois, tiraram-me da faxina e me
colocaram de camareira. Trabalhei uns trs anos
de camareira. A passei para o frigobar, que di-
zer, aquela que toma conta dos apartamentos
para abastecer. Hoje sai de l. Tenho a carta que
elas me deram. Que se eu fosse trabalhar aqui
em Dourados, era bem fcil achar emprego. [...]
Sai do hotel e fui para empresa COMID. Tra-
balhei um ano e dois meses. Trabalhei bastante,
mas isso aconteceu depois que parei de criar fi-
lhos. Nesta poca estava com vinte e oito anos,
mas j tinha onze filhos. Fui trabalhar para dar
conta de comprar roupa, calado, comida, ma-
terial escolar e da por diante. At hoje a luta
essa, pois tenho dois filhos que esto estudan-
do, trs que esto em Campo Grande, cursando
a oitava serie. Cuido aqui e l, a luta para mim
851
sempre contnua. Mas me conformo com tudo.
Sou muito feliz com meus filhos!
Testemunho de Marcia Ribeiro de Souza
Meu nome Marcia Ribeiro de Souza.
Nasci no dia 5 de maio, no sei o ano, porque
no sei ler nem escrever. Hoje estou fazendo
30 anos. Nasci na reserva indgena de Dou-
rados. Meu pai e minha me se separaram,
acho que eu tinha 6, 7 anos. Vivi um pouco
na aldeia, nas fazendas com meu pai. Depois
voltei para l de novo, depois vim para a cida-
de e cresci aqui, sempre trabalhando para os
outros, para poder sobreviver, n?!
Trabalhei. Nem tive infncia. Trabalhava
no corte da cana com meu pai, na usina. Mi-
nha infncia foi trabalhando e cortar cana.
Quando parei, vim morar na cidade e traba-
lhar de domstica. Nem estudo tive. Nenhum
de ns de casa, minha irms, sabe ler. Mal
sabemos assinar nosso nome.
Eu cresci nas fazendas, com meu pai, aqui
para o lado de Rio Brilhante. Fiquei um pouco,
mas minha me trouxe a gente para c. Eles se
separaram. E foi assim, cresci aqui, j arrumei
filhos.
Nem me lembro quando vim. Sei que faz
muito tempo. Acho que tinha 10, 11 anos. Mi-
nha me foi onde meu pai estava e trouxe a
gente para c, na aldeia. Mas meu pai ficou l
[fora de Dourados. Hoje, ela esta morando l
de novo [na aldeia], mas ns ficamos para c
[ na cidade de Dourados].
Trabalhei bastante tempo no corte de cana,
que ainda tem. Mas hoje eles proibiram de le-
var mulher. Mas de primeiro meu pai levava,
podia ir com ele. Trabalhei acho que uns cin-
co anos cortando cana. Meu pai est l nesta
lida at hoje, cortando cana. Essa usina, que
ele est, aqui em Nova Alvorada do Sul.
E assim vida da gente. Queria tanto ter es-
tudado, hoje faz uma falta...Voc sai na rua, no
sabe nem ler. Achar uma loja? difcil! E quando
voc vai fazer um documento? Passa uma vergo-
nha lascada! Qualquer coisa tem que colocar o
852 TESTEMUNHOS DE INDGENAS VIVENDO EM CONTEXTO URBANO
dedo. Pe o dedo!. Tem uns que ainda so
legais. Eles dizem: no vai colocar o dedo que
fica feio! Copia para ns em um outro papel e
tira cpia para colocar no documento.
E a vida vai...S [...] morei aqui mesmo,
na usina e na fazenda. Meu pai diz que vai
ver se arruma um pedao de terra na aldeia
para mim ir embora. numa aldeia aqui para
o lado de Ponta Por, que est comeando
agora. Uma tal de Campo Lindo. Ele est ajei-
tando e esteve aqui esses dias. Ele vai arrumar
para eu ir embora.
Meu pai mora em Caarap, acho que faz
uns 14 anos. Foi embora porque teve uma bri-
ga feia aqui, com os parentes da minha me.
A ele no pode morar mais aqui. Teve que
mudar de aldeia.
Aqui na cidade, tudo mais difcil. Tudo!
Sem saber ler, escrever, trabalhando para os
outros. Tem que limpar cho, lavar roupa,
tem que ser do jeito que eles querem. A so-
fremos um pouco. Na cidade tenho minhas
irms, minhas primas, em Campo Grande. Na
aldeia, tenho a famlia inteira do meu pai que
mora l. Os meus tios, meus primos, meus
avs. Isto [minha famlia] por parte de minha
me tambm mora tudo [na aldeia]. Em Caa-
rap tem meu pai e meus irmos, porque ele
casou de novo.
Vou sempre na aldeia ver minha me, le-
var coisa para ela. Para quem est l, para
comprar as coisas, [...] muito longe da ci-
dade. Ento eu vou sempre levar uma mistu-
ra para ela, passar o dia. Isso quando tenho
tempo. Agora no estou tendo muito tempo e
ento parei de ir. Mas sempre que posso vou
l. Vou na casa do meus avs. Meu marido
no morou l, no ndio. Bom, tem bastan-
te branco que mora l na aldeia, s que no
quero que meu marido v morar l. Tenho
medo de levar ele e os [ndios] fazerem algu-
ma coisa ruim para ele, para a famlia. Eles j
ficam acusando gente!
Esses tempo que comecei com as minhas
vacas, veio um tio meu de l e mandou que
eu levasse as vacas embora, e que depois ele
ia cercar um pedao de terra para mim. Le-
 vei. A, ia l todo dia de manh tirar o leite.
Vinha embora, entregava o leite e voltava. Fi-
cava mais l do que na minha casa, ...S ia
dormir na minha casa. S que depois come-
aram as brigas e fiquei com medo. Peguei
minhas vacas e trouxe todas embora, para
c! Agora s vou ver minha me, mas morar
l? No! Agora, se meu pai arrumar terra l
na outra reserva, l na outra eu vou. Meu es-
poso vai tambm! Meu pai falou que bom
ele ir. L tem problema de ir [tem problema o
branco ir morar na aldeia], mas ele falou que
tem branco aqui nessa aldeia, porque ele no
pode ir? Aquele dia teve aquela baguna toda,
a briga deles. Disseram que ia tirar os brancos
de l, mas no conseguiram. Eles moram l.
Tens uns que so casados com umas primas
minhas. Se meu marido quiser ir, vai!
Do que senti mais falta de quando crian-
a? Nada! Quando somos crianas, tudo que
vamos fazer, t bom! Quando viemos para c,
minha me foi l e roubou ns do nosso pai,
porque a gente estava com ele. O problema
que ele tinha outra mulher. Ela roubou a gente
assim: [ele] levou a gente para ficar passeando
e levou para a fazenda de volta. Minha me
foi l e nos encontrou, chamou para ir embora
e viemos. Quando chegamos aqui ela j tinha
arrumado servio para ns. Eu no achei fal-
ta de nada. Todos os lugares que fiquei, tive
que trabalhar. Trabalhei bastante! Minha me
tinha muito conhecidos. Duas irms que eram
casadas, tinham a casa delas. Fomos morar no
quarto de aluguel. No comeo a gente sofreu
um pouco, por que l no meu pai tinha as coi-
sas. Ns viemos para c, no tnhamos nada,
nem roupa. No trouxe.
Chegamos aqui na cidade, tinha uma ami-
ga dela. Era bem de situao e ento falou
com a minha me: voc trabalha aqui uns
dias e eu vou te dar umas roupas. Ela tinha
uma filha e arrumou um saco de roupa para
ns. A gente era em cinco, um homem e qua-
tro mulher. Esta amiga dela deu um punhado
de roupa. Fomos nos ajeitando com elas. Foi
assim, trabalhava e comprava as coisas. Se
num tivesse, estava perdido, porque viemos
Dario Massi de Morais Elizena Lima Velasque Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza Santa Leme da Silva
com a roupa do corpo. Eu mesma, quando
vim, no podia trabalhar, estava com um bra-
o quebrado, toda engessada. Nem podia la-
var uma loua. Por isso que quando voc sai
de um lugar que acostumado, vem para a
cidade, s sofre mesmo!
Quando saa para fazer faxina para os ou-
tros, sabe, eu saia com a minha irm. Batia
palmas nas casas e perguntava se elas no
queriam uma pessoa para limpar ou varrer
calada. Tinha muitas que pagavam. Ns aju-
damos muita gente quando elas estavam mu-
dando para alguma outra casa. Chegava, se
tinha que arrumar as coisas ou limpar, ganha-
va at um troco bom. Trabalhava por dia. Mi-
nha me trabalhava de lavanderia. Ela ficava
em casa lavando roupa. E a gente trabalhando
a ainda assim passando fome. Tinha vez que
passamos necessidades. Minha me com cin-
co crianas, ela tinha arrumado mais um. O
dia que ela roubou agente, ela tinha arruma-
do outro nenm. Ficou grvida de um senhor.
Quando ela veio embora, meu irmo estava
com uns cinco meses.
Sofri muito, muito mesmo! Meu pai tinha
casado de novo, mas eu no aceitava minha
madrasta. Quando minha me foi embora, tive
que ficar na casa dos outros. No pude morar
com meu pai. Morei com uma tia. Depois, sa
da casa dela e fui para uma fazenda com meu
av. Meu pai me roubou e levou para usina,
para poder trabalhar com ele. Voltava todo dia.
Quebrava milho. Sabe, nem sei o nome da fa-
zenda. Isso que ruim no saber ler. Mesmo
que quiser dizer no posso. No sei ler!
Meu av trabalhava l. Eles tinham uma
turma. Quando ficamos na casa dos outros, as
pessoas exploram a gente. Ele no te d nada,
um dinheiro, no te d calado, roupa...Voc
trabalha de graa, a troco de comida. Eles
eram assim. Depois que eu vim para a cida-
de, trabalhava, mas o dinheiro que pagava era
s para comer. Depois que vim com a minha
me, trabalhei bastante de faxineira. Ajudava
os outros e arrumei um servio com uma se-
nhora. Ela tinha uma fazenda. Eu ia com ela,
aqui para o lado de Indpolis, todo o comeo
853
de semana. Ela me ajudava bastante! Vendia
requeijo para ela, que me dava metade do
dinheiro. Me dava roupa, calado... Morei
bastante tempo com ela. sim!
Esse meu av, que falei, era por parte de
pai, sabe? Nem sei quanto tempo trabalhei
nessa fazenda. Acho que foi uns cinco meses.
Ia cedo e voltava tarde.
Quando ficamos sem me e pai, as pessoas
comeam a explorar mais ainda. Eles pensam
que no somos iguais. Voc acredita que eu
no tive um calado para colocar no meu p?
Dia de frio, geava. Nossa, eu sofria tanto na
roa. De manh, no tinha um calado para
botar no p. Quando minha me foi embo-
ra, cheguei a ficar s com um par de roupa.
Criana vai cuidar de roupa? No cuida! De-
pois que sa da casa de uma tia minha, ela
era boazinha...Quando vinha para a cidade
e alguma mulher dava roupa, ela levava para
mim. Quando fui trabalhar com meu av nas
fazendas, no me davam nada. Era s comida.
Minha tia, hoje, bem velhinha. Mora na
aldeia. Eu ficava na casa dela, cuidava do ser-
vio para ela. Varria casa, lavava a loua e ela
vinha para cidade e ainda me dava alguma
coisa, quando eu precisava. Com treze anos
fiquei grvida, de uma menina moreninha que
eu tenho. Fui embora de novo para a fazen-
da, fui para a aldeia com meu pai. Me me
tocou de casa porque eu estava grvida e fui
procurar meu pai. Ele me ajudou! Fiquei com
ele at ganhar nenm. Estava ali na aldeia e es-
tava uma guerra, uma briga a... Fomos embora
para a mesma fazenda onde eu me criei e mo-
rei quando era criana. Meu pai veio embora e
eu fiquei l. Depois vim embora de novo.
Minha me terena, meu pai guarani.
Ento, Terena com Guarani no se dava, no
se topava, no se topava...Ele teve uma briga
com meus tios, porque no deixava ele entrar,
nem morar. Quando entrava, eles trazia de vol-
ta para c na cidade, at aquele BNH. E ainda
dizia que no era para voltar. a briga deles
por causa de eleio. Ento, os Terenas no que maltratavam muito a gente, da meu pai
gosta dos Guarani o os Guaranis no gosta dos
Terenas, por isso que vira o maior rolo. Se
854 TESTEMUNHOS DE INDGENAS VIVENDO EM CONTEXTO URBANO
eu ganhar uma terra ali naquela aldeia [Campo
Lindo, para os lados de Ponta Por], vou embo-
ra, porque a famlia do meu pai est mudando
dessa aldeia. J foram meus tios, meus avs...
Quero ir para ficar l! uma aldeia que est
comeando. Eu queria ter um pedainho de
terra ali. Gosto dela, no acho ruim. Mas fazer
o qu? No tem jeito. Acho que as terras daqui
no podem ser vendidas. De primeiro no era
assim. Meus pais moravam ali, tinha um pe-
dao de terra bem grande, plantava de tudo. E
no era vendido. Hoje em dia, voc chega l,
qualquer pedacinho que tenha uma pea, voc
tem que comprar aquilo. Eles vendem por at
trezentos. No todo mundo que tem dinheiro
para comprar! Meu irmo que mora aqui est
doido para ir, mais no tem como comprar,
n?! Minha me teve sorte que ela foi e meu
primo tinha um pouco de terra, sabe? que
ele tem bastante e deu para ela um pedao. Ela
conseguiu uma edcula l.
, mas aqui na cidade j morei em outros
bairros. Morei no Jardim Flrida, Jardim It-
lia, Jardim Climax, perto daquela rodoviria
velha...J morei l. A casa que morava era de
aluguel. Minha me alugava um quartinho.
Uma vez ganhamos uma chcara para morar,
l no final da rua Cuiab. Fizemos uma horta
bem grande, para poder vender verdura. De
l, fomos para o Flrida. Depois minha me
comprou uma casa l no jardim Itlia, a fica-
mos morando uns cinco anos e, ento, mudou
para c. Trocou uma casa [por] uma aqui.
Uma vez moramos em um quarto alugado.
Minha me saa para trabalhar, trabalhava num
restaurante de cozinheira. Ns ficamos tranca-
dos, e a parou um carro da Funai, cataram eu
e minhas irms e levaram a gente embora. Fui
no servio da minha me e eles falaram que
iam levar a gente porque no era para ficar ali,
porque no era nosso lugar. Assim, fomos em-
bora. S que ento a gente ia ficar na casa de
parentes de novo. Tem gente que no gosta de
voc. Cheguei l, fiquei um pouco com eles,
passou l e eu fui embora com ele. Eu e minhas
irms. Minha me comeou a dar as meninas, a
 dividir uma para cada casa. Deu aquela minha
irm para uma tia. Cada um com um parente.
Depois que ajuntamos de novo. At aquela
minha irm que mora ali fugiu de casa. Acho
que ela demorou uns dez anos para voltar. A
outra foi embora l para o norte e voltou esses
dias. Meu menino estava com um ano quando
ela foi embora. Hoje ele j est com onze! Esta
minha irm voltou em dezembro. Ficamos to-
dos separados, cada um sumiu para um canto.
assim. Fazer o qu?!
Testemunho de Santa Leme da Silva
Sou a Santa Leme da Silva. Nasci em Aqui-
dauana, no dia 1 de novembro de 1965. Mi-
nha infncia foi na aldeia do Limo Verde, at
os dez anos, depois vim trabalhar fora. Fui
uma criana normal, como qualquer outra.
Vim para cidade porque fui convidada
para trabalhar com um casal, uma famlia, foi
para morar e ficar de companhia. A partir da
no fiquei mais com meus pais. Sempre ficava
com as famlias em Aquidauana. Meus pais
ficaram em Aquidauana e eu passei a traba-
lhar e morar com essa famlia mesmo. Eles me
davam de tudo, me ajudavam. Depois, quan-
do cresci e fiquei moa vim [fui] para Campo
Grande trabalhar. A no parei mais. Traba-
lhando direto, sempre!
Aqui, agora, s trabalho em casa mesmo.
Costuro, corto cabelo, fao bolo... Um pou-
quinho de cada. De tudo um pouco! Mas, j
morei em Campo Grande por cinco anos. Foi
l que conheci meu esposo. Depois casei e
vim para c porque a famlia dele daqui.
Aqui no teve dificuldade nenhuma de me
adaptar. S foi difcil acostumar longe da fa-
mlia. Foi meio difcil, mas...
Quando eu era solteira, o que foi mais di-
fcil que eu trabalhava de dia e estudava a
noite. Isso era muito corrido. S que nunca
desisti [...]. Sempre estudava e cheguei a ter-
minar a oitava serie.
Aqui no e difcil de viver, o nico proble-
ma que no tenho parentes. Os parentes so
Dario Massi de Morais Elizena Lima Velasque Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza Santa Leme da Silva
todos do meu esposo. Os meus esto todos
na aldeia de Aquidauana. Tem algumas vezes
que eu vou. J est fazendo um ano e cinco
meses que no vou l. Agora que os meninos
cresceram, no tem jeito de ir direto. Antes
eu ia de seis em seis meses. Nas frias eu ia
tambm. Vou para visitar meus pais, que esto
l. Na aldeia daqui eu vou porque as crianas
estudam tudo ali no CEU da aldeia. Vou para
minha sogra, que mora nessa aldeia.
Aqui na cidade, na vila onde moramos,
o mais difcil que achei foi o nibus, que s
vezes precisamos. E esse a o mais difcil!
As minhas crianas estudam l na reserva. Se
tivesse o nibus que descesse direto para l
ficava mais fcil para mim. Mas com eles es-
tudando, tenho que ir, voltar... Tenho medo de
andar ali sozinha.
L em Aquidauana uma aldeia tambm,
mas aqui j no . totalmente diferente! Ela
no igual a essa aldeia aqui. Tem muita di-
ferena! L uma aldeia bem organizada, os
lideres so todos organizados. Os de l so
todos terena. E os daqui so kaiowa, terena
e guarani. Para mim totalmente ao contr-
rio, porque na aldeia onde vive o pessoal [...]
era tudo organizado. L as pessoas convivem
assim: s os ndios que podem morar l, s
as mulheres que se casam com ndio podem
morar. Se a moa casar com um rapaz branco,
a no pode morar l. At no dia do ndio tem
muitas caravanas que [...] vo para l, pois
tem crrego, tipo, cachoeira, que cai gua
dos morros e muita gente vai tomar banho.
Eles no liga no, para ir visitar, pode ir l.
Conversa com o chefe e leva as pessoas
para mostrar toda a aldeia. Agora voc vai
entrar aqui? O pessoal no deixa! Agora es-
tamos com um chefe bom! Mas o pessoal
mais revoltado. At que ns morvamos a
[na aldeia]. Moramos uns sete anos dentro
da aldeia, na casa da minha sogra. Acontece
que no deu certo, ento meu marido com-
prou aqui. No deu certo por causa de muita
conversa, muita conversa... Ah! Ento falei
que o melhor seria sair de l da aldeia. Sa-
mos, fomos para Itapor, depois fomos para
855
o Jardim Flrida e meu marido comprou um
terreno aqui.
Quando morei na reserva no tive dificul-
dade nenhuma. O problema [...] ali tudo
muito apertado. Os ndios gostam de terra e
ali j no tem mais. As terras prpria do ndio?
No tem mais! Est muito apertado para viver
l. Se for morar l, tem que trabalhar fora. E
hoje em dia com os ndios so todos discri-
minados [...]. Ningum quer ndio para tra-
balhar. Uma vez um cunhado meu fazer um
teste. Fez, e quando a pessoa descobriu que
era ndio, eles tiraram do trabalho. Tem lugar
que no pegam pessoas ndias para trabalhar.
Aqui na cidade j morei no Jardim Flri-
da, mas como minha sogra morava na aldeia
eu vinha de l, vinha [ia] de bicicleta at a
aldeia. No comeo, quando mudei para Dou-
rados, achei a dificuldade de vim de l [de
Aquidauana] para aqui, porque a nica fam-
lia que eu tenho aqui a famlia dele. Depois
que ele fez nossa casa aqui, ficou mais perto
para me dele e para o servio dele tambm.
Acho que foi at melhor! Foi at melhor mo-
rar dentro da cidade, do que na reserva, por-
que s vezes morar muito perto da famlia no
d muito certo.
Meu esposo militar j com mais de 15
anos. Quando eu conheci, ele j era mili-
tar. Na realidade no sei quando ele foi para
Campo Grande, s sei que o conheci l em
Campo Grande.
Aqui em Dourados tenho bastante paren-
te. Tenho uma prima que mora perto do Gi-
nsio de Esportes. Tem at as filhas do meu
tio, finado Maral de Souza. Essa mulher que
foi minha patroa, a dona Vilma Pizzini, mu-
lher do Joel Pizzini, j trabalhei l limpando
casa, um dia me mandou pegar uns quadros
do cho. O primeiro que pego era do meu
tio. Foi quando falei para ela que o Maral
de Souza meu tio, ela no sabia. Agora
ela no mais professora, aposentada. Ela
sempre falava: sabe, Seila902, pena voc
Seila o apelido ou outro nome que a entrevistada
902
no revelou no comeo da entrevista.
856 TESTEMUNHOS DE INDGENAS VIVENDO EM CONTEXTO URBANO
termina seu servio muito tarde, seno eu
dava aula para voc.
Tm uns sete anos que fui na aldeia. No
gosto de l. Geralmente sai daqui limpo, as
crianas chegam no rio, vo tomar banho,
volta tudo sujo. Mas tenho meus tios, avs
que so vivos ainda, meu pai...Sempre ia pas-
sar dia de domingo l. No fui mais. Acho
muita falta dos parentes. Uma vez, no dia do
ndio, ia para [...] l, na casa do meu pai. Ele
ia matar uma novilha. Mas meu marido falou:
Chega l est frio, tem que tomar banho na
gua fria, acho ruim. Depois tem que puxar
gua e aqui no. Eu mesma desacostumei de
tudo na aldeia.
Meus parentes vm aqui, ou s vezes,
quando vamos no centro da cidade, encontra-
mos com eles. Tem muitos que moram aqui.
Quando encontro com parentes, e no sei
se eles vo me conhecer, eu vou onde esto.
Uma vez, tinha uma tia minha na Rodoviria
de So Paulo. Estava para viajar. Meu menino
passou a roleta e tive que passar para peg-lo
e no a conheci. Quando estava embarcando
no nibus, ela pergunta para mim se eu no
era a Seila. Falei que era e ela me falou se eu
no tinha conhecido quem era ela. Neste mo-
mento fiquei com uma vergonha, porque eles
podem pensar que a gente desfaz. Ela mora
na reserva, era enfermeira no Santa Rosa.
Quando minha me separou do meu pai,
ela nos deixou pequenos. Um irmo meu
tinha um ano, as mais velhas eram eu e a
Mrcia. Ficamos um pouco com o meu pai
e um pouco com a minha me. Eu ainda era
muito criana, e nesta poca nada era dif-
cil. Brincvamos muito. [Se] tinha um cr-
rego ou um rio, poderia saber que a gente
ia tomar banho. Apanhava muito por causa
disso! Meu pai saa para roa e falava para
no ir a lugar algum. Acontece que a gen-
te teimava. Eu achava bom aqueles tempos,
acho melhor que agora.
Nessa usina, que trabalhei, tinha muito
ndio que j conhecia. S que no tinha li-
berdade para conversar. Meu pai no gosta-
va, era eles para l e ns em nossa barraca.
 Terminava de dar a janta, ia limpar as louas
para poder usar no outro dia. Agente limpava
aquelas panelonas. A mulher do meu pai era
muito escurona! Quando ele largou minha
me, [ela] arrumou outro, mas no deu certo!
Foi para Campo Grande trabalhar e fez a casa
dela na reserva. Tem uma irm minha que est
gestante, mas est com ela.
O meu pai falava para ns que queria dar
estudo, mas no deu. Nenhum de meus ir-
mos sabe ler, escrever. Somos em seis. S o
caula que sabe ler um pouco por que estu-
dou. Mas ns, no lugar do estudo, teve que
trabalhar. ruim no saber ler! Eu mesma
quase no vou cidade. Vai que a circu-
lar errada e tem que ficar perguntando.
Tem gente que no gosta de dar indicao.
Dario Massi de Morais Elizena Lima Velasque Eulalia Lima Ramos
Marcia Ribeiro de Souza Santa Leme da Silva
Quando estava trabalhando, ia bem, por
que vai mulher daqui para o mesmo lugar e
ento eu ia junto.
Meu ltimo servio foi na casa da dona
Vilma. Depois parei de trabalhar l. Acho
que foi um ms antes do natal. No fosse as
crianas que tenho, e so dois pequenos, eu
teria continuado. Acontece que elas ficavam
sozinhas. gostoso trabalhar, eu mesma
gosto. A dona Vilma at falou para uma co-
madre minha que foi uma pena a Seila sair,
porque ela era to limpa. As minhas panelas
estavam comeando a brilhar. Depois fui
l, recebi os dias que trabalhei e falei para
ela: [...] se algum dia eu precisar de um ser-
vio a senhora me d referncia? Ela falou
que dava. [...].
857
Anexos
 Siglas de arquivos

ACRJ Arquivo dos Capuchinhos do Rio de Janeiro BN Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro
AF Arquivo da FUNAI, Braslia BNM Biblioteca Nacional, Madrid
AGI Archivo General de Indias CDHSP- Catlogo de Documentos sobre a Histria
- Charcas: Audiencia de Charcas AHU de So Paulo existente no Arquivo Histrico
- Pat.: Patronato real Ultramarino de Lisboa (15 volumes publi-
cados pelo Instituto Histrico e Geogrfico
AGN Archivo General de la Nacin Argentina Brasileiro, em comemorao ao IV Centen-
- BN: fondo Biblioteca Nacional. rio de So Paulo, entre 1956 e 1959)
AHE-GO Arquivo Histrico Estadual de Gois CDR- Centro de Documentao Regional da Facul-
AHI Arquivo Histrico do Itamaraty FCH- dade de Cincias Humanas Universidade
UFGD Federal da Grande Dourados
AHU Arquivo Histrico Ultramarino
CEDOC Centro de Documentao e Biblioteca Digi-
AMT Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso tal Indgena TekoArandu (CEDOC) do Ncleo
- LRDGI: Livro de Registro da Diretoria Geral de Estudos e Pesquisas das Populaes Ind-
dos ndios genas (NEPPI) Campo Grande.
AN Arquivo Nacional, Rio de Janeiro IEB Instituto de Estudos Brasileiros (Universidade
- Cod.: Cdice de So Paulo)
AP Arquivo Pblico do Estado do Paran IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
- CU: Conselho Ultramarino
APESP Arquivo Pblico do Estado de So Paulo
- PC: Perodo Colonial LRDGI Livro de Registro da Diretoria Geral dos
ndios
APM Arquivo Pblico Mineiro
- SG: Secretaria Geral MB Museo das Bandeiras
APMT Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso MI Museo do ndio (Rio de Janeiro)
- LRDGI: Livro de Registro da Diretoria Geral
dos ndios NDIHR- Ncleo de Documentao e Informao
-UFMT Histria Regional (Universidade Federal de
ARSI Archivum Romanum Societati Iesu, Roma Mato Grosso)
- Paraquaria: Provincia jesutica de Paraguay - AHU: Arquivo Histrico Ultramarino
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909
 ndice de Etnias, Nacionalidades,
Lnguas e Tradies Arqueolgicas

A Ariticoci 234
Arquivo 178, 186, 187, 195, 281, 282, 304, 305,
Abiai 575 327, 329, 330, 331, 333, 334, 335, 861
Abipn 695 Arrianicosi 131, 132, 142
Aburune 143 Artaneses 144, 145
Acampamentos 309 Arte 29, 51, 55, 150, 314, 439, 707, 712, 715, 716,
Acaquibone 132, 579 743
Adornos 720 Arte Rupestre 29, 55
Agaces 147, 149, 151, 152, 696 Artesanato 460, 743
Agini 575 Aruporcea 575
Agreste 54, 56, 434 Atikum 7, 20, 22, 23, 405, 406, 409, 410, 411, 412,
Agricultura 264, 354, 371, 372, 373, 374, 377, 397, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 419, 420, 421,
779, 780 422, 427, 721, 837, 838, 840, 841, 929
Ajurur 756 Atikum-Um 410, 411
Akro 181, 183 Aty Guasu 125, 666, 671, 672, 675, 795, 800, 805,
Akwen 178 806, 808, 809, 810, 811, 812, 813, 814
Alto Paraguai 42, 55, 58, 115, 116, 129, 131, 132, Aucu 138, 141, 144
133, 206, 210, 232, 233, 238, 243, 244, 245, avati 319, 341
287, 295, 536, 571, 579 Awet 733
Amaznica 54 Ayagua 559
Anmi 294 Aycotica 577
Apapokva 321, 343 Aygua 131, 133, 575
Apiac 751, 755, 756 Aymara 392
Apinaje 178 Ayoreo 7, 20, 23, 238, 287, 288, 289, 290, 428, 575,
Apurin 733 732
Arabira 575 Ayucere 575
Arapare 575
Arara 115 B
Ararobone 132
Aratu 32, 61 Baiamannagegeu 158
Araurique 144 Bambaguasu 139, 559, 582
Arawak 244, 285, 584 Banwa 733
argentino 35, 48, 117, 119, 124, 293 Barbados 657, 769, 796, 799, 801
Ariabone 132, 579 Barillo 575
Arikn 733 Batasi 581, 584
Aripone 575, 579 Baure 575
Bsiro 732

ndice de Etnias, Nacionalidades, Lnguas e Tradies Arqueolgicas 911

Boe Bororo 157, 165 Characu 559
Boiadaddauge 158 Charare 559
Boro 575, 576 Chefe 281, 368, 370, 371, 372, 373, 374, 375, 376,
Bororo 20, 21, 22, 153, 157, 158, 159, 160, 161, 377
162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, Chibapucu 575
172, 173, 174, 175, 176, 180, 181, 188, 189, Chicaoca 575
201, 211, 213, 310, 313, 453, 536, 545, 551, Chiquitano 20, 392, 394, 395, 403, 571, 585, 586,
579, 621, 699, 703, 705, 733, 751, 752, 755, 721
756, 759, 763, 777, 789, 929 Chiquito 231, 354, 356, 357, 358, 574, 575, 580,
Bororo-Cabaae 755, 756 583, 585, 604, 699
Bororo da Campanha 162, 163 Chiriguanaes 139, 581, 582
Bororo ocidentais 153, 159, 160, 162 Chiriguano 232, 234, 392, 573
Botocudo 178, 545 imeono 236
Brasileiro 55, 192, 195, 202, 269, 284, 345, 399, Ciyu 559
400, 401, 538, 539, 541, 610, 679, 747, 752, Cobugige 158
753, 861 Cocone 559
Bugre 219, 665 Coe 575, 579, 580, 584
Coleta 779
C Colla 392, 395, 396, 398
Cabaae 751, 755, 756 Colnia Agrcola 123, 283, 305, 348, 349, 351,
Cabixi 751, 752, 756 354, 365, 674, 781
Caboclo 342, 343 Colnia Agrcola Nacional de Dourados 123,
Caa 598, 780 305, 348, 349, 351, 354, 365, 781
Cadigu 149, 152, 154, 696 Colnia Militar 115, 116, 301, 329, 330, 771, 772
Camba 7, 20, 22, 23, 391, 392, 393, 394, 395, 396, Colonizao 123, 372, 375, 376, 777
397, 398, 399, 400, 401, 402, 403, 404, 405, Comrcio 329, 333, 779
428, 801 Comisso Pr-ndio 797, 802
Canache 132 Companhia Mate Laranjeira 118, 119, 122, 123,
Candire 137, 143 124, 302, 303, 304, 325, 326, 359, 360, 361,
Capayxoro 238, 239 362, 796, 827, 832
Capitania de Mato Grosso 103, 108, 535, 695, 700 Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) 170,
Capuchinhos 861 220, 308, 655, 658
Carabeca 575, 579, 580, 584 Constituio 211, 250, 257, 263, 274, 307, 610,
Carao 239, 575, 576 645, 649, 737, 749, 750, 788, 790, 791, 823
Carij 295, 555 Coroado 163, 299, 621, 751, 756, 759, 771, 772
Cario 556, 557, 582 Coxipones 157
Caripuna 751, 769 Cuantos 559
Cariticoi 131 Cuchiai 575
Carnij 408 Cuchipone 575, 579
Cartografia 155 Cucutade 576, 580, 584
Casa 30, 62, 72, 96, 304, 464, 465, 599, 601, 633, Cureche 559
634, 638, 641, 646, 647, 697, 818, 834 Curica 575
Catequese 269, 325, 588, 598, 635, 747, 748, 750, Curmani 559
755, 756, 758, 762, 765, 766 Curuara 575
Catlica 28, 125, 264, 403, 531, 532, 614, 616, 623, Curucane (Cunicani) 575
624, 635, 657, 925, 926, 928, 929 Curuguara 138, 141, 143, 144
Cayap 21, 22, 32, 177, 178, 179, 180, 181, 182, Curumina (Curubina) 574, 575, 579
183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, Cutagua 75, 575
192, 193, 194, 195, 196, 692, 703, 705, 755, Cutuare 575
756 D
Cayguarare 138, 142, 143
Caypotorade 239, 575, 576 Dana 462
Cebegige 158 Descalvado 29, 50, 204, 205, 215
Cermica 461, 463 Deycoxi 139
Chaquenha 77, 78 Diretor Geral dos ndios 89, 191, 192, 269, 277,

912 ndice de Etnias, Nacionalidades, Lnguas e Tradies Arqueolgicas

 326, 755, 756, 759, 767 Guaani 575
Do Chaco 231 Guannaguazu 575
Doii 559 Guapa 575
Guaquichi 559
E Guarambar 75, 153, 529, 561, 562, 563, 688
Ecanaqui 575 Guaramo 559
Ecerae 158, 170 Guarani 7, 19, 20, 21, 22, 23, 32, 33, 34, 36, 38, 49,
Economia 266, 780 50, 61, 62, 72, 75, 76, 77, 78, 79, 83, 84, 86,
Educao 201, 261, 262, 276, 737, 742, 926, 927, 87, 88, 91, 94, 96, 99, 100, 107, 117, 131, 139,
928, 929 148, 152, 227, 236, 249, 262, 263, 291, 293,
Eleve 575 294, 295, 296, 297, 300, 301, 302, 303, 306,
Emk 734 307, 308, 309, 310, 311, 312, 313, 314, 316,
Enawen-Naw 733 317, 318, 320, 321, 322, 323, 324, 326, 327,
Enima 253 343, 344, 346, 364, 365, 366, 367, 368, 369,
Enimaga 285, 289 375, 376, 377, 378, 387, 392, 395, 402, 414,
Espanhis 234, 236, 700 426, 427, 428, 465, 555, 556, 557, 558, 559,
Etatarabone 132, 579 561, 565, 566, 569, 584, 588, 589, 633, 636,
Etone 139, 143 637, 638, 644, 647, 649, 651, 652, 653, 655,
Europeu 732 656, 657, 658, 659, 661, 664, 665, 666, 669,
Evangelizao 587 670, 671, 672, 673, 674, 675, 696, 701, 716,
Evu Evi 152 718, 720, 721, 724, 741, 751, 755, 782, 787,
Eyocare 144, 145 788, 789, 792, 793, 794, 795, 796, 797, 798,
800, 801, 802, 804, 806, 807, 808, 810, 812,
F 813, 814, 827, 854, 926, 928
Guarayo 21, 295, 392, 557, 558, 571, 574, 575, 581,
Fase Jacadigo 77, 78, 79, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 582, 583, 584
88, 91 Guarda Indgena 797
Fazendas 312, 313, 366, 749 Guarencoi 144
Ferrovia 613 Guaresi 575
Francs 926 Guarhagui 139
Fronteira 205, 282, 303, 375, 572, 688, 772 Guarichi 138, 141, 143, 144
Fulni- 408, 409 Guat 7, 20, 21, 22, 36, 38, 42, 131, 132, 133, 142,
153, 154, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205,
G 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214,
Gavies 178 215, 271, 397, 400, 402, 403, 404, 426, 456,
Gnero 928 529, 536, 545, 546, 547, 548, 549, 550, 551,
Geomtrica 32, 54, 56, 57, 58, 59, 96, 436, 437 552, 559, 564, 569, 574, 575, 582, 697, 699,
Getiadegodi 278 721, 729, 732, 733, 735, 737, 739, 742, 751,
Goi 559 752, 756, 801
Gorgotoqui 131 Guatoguazu 575
Gorotire 187, 804 Guaxarapo 75, 131, 132, 133, 134, 135, 142, 529,
Grada 178 559, 574, 582
Guacama 131 Guayoyae 130, 144
Guacaranique 144 Gueno 139
Guachico 575 Guental 559
Guadore 575, 584 Guerra 22, 24, 103, 116, 118, 120, 121, 155, 162,
Guahone 575 203, 255, 272, 278, 302, 323, 325, 333, 345,
Gualacho 21, 75, 559 524, 539, 706, 772, 777, 785, 929
Guan 22, 36, 38, 75, 76, 86, 88, 90, 91, 107, 232, Guio 755
233, 236, 240, 241, 244, 245, 246, 247, 249, Guinchum 559
258, 267, 268, 269, 270, 271, 274, 285, 536, Guitetarodoe 577
542, 543, 545, 546, 547, 551, 552, 559, 574, Guitihi 575
575, 577, 723, 751, 752, 755, 769, 771, 774,
775, 779 H
Guaana 559

ndice de Etnias, Nacionalidades, Lnguas e Tradies Arqueolgicas 913

I Mascoy 245
Matarae 131
Igreja 125, 181, 264, 307, 403, 531, 561, 587, 589, Maure 239
599, 606, 607, 611, 614, 616, 618, 620, 621, Maw 733
622, 623, 624, 625, 626, 628, 630, 633, 634, Maxacal 201
635, 636, 637, 638, 640, 641, 642, 643, 645, Mbay-Guaikur 36, 148, 150, 159, 160, 249, 258,
646, 647, 648, 649, 652, 655, 656, 657, 659, 273, 274, 277, 278, 284, 540, 695, 698, 699,
660, 661, 662, 663, 664, 669, 673, 674, 766, 705, 706, 771
769, 796, 806 Mboryara 575
Imbue 575 Mbya 293, 294, 301, 318, 720
Imono 239, 575, 576, 584 Mehinku 733
Inca 104, 572 Meridional 54, 57, 58, 59, 436, 437, 520, 679, 690
Inland South American Mission Union 261, 622, Minas 20, 22, 27, 28, 34, 56, 57, 95, 109, 111, 112,
625 113, 117, 166, 177, 178, 179, 186, 376, 679,
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica 680, 681, 689, 695, 701, 743, 757, 777, 798,
(IBGE) 202, 679 928
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Na- Misso Evanglica Caiu 23, 304, 307, 314, 353,
cional (IPHAN) 73, 213 587, 588, 596, 599, 604, 606, 609, 610, 611,
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) 644, 645, 652, 782, 786
539, 747 Mocovi 695
Ishir 20, 238, 245, 287, 575, 732 Mojo 234
Itapare 575 Mones 152, 187, 680
Mond 733
J Morotoco 239, 576, 584
Jasinte 575 Munduruk 733
Java 183 Mura 189, 801
J 169, 178, 179, 193, 200, 215, 692, 732, 733, 735, Museu 29, 31, 54, 73, 94, 147, 150, 251, 256, 359,
736, 739, 740, 927 370, 371, 372, 373, 374, 375, 592, 599, 684,
Jeroky Guasu 808, 810, 812, 813 925, 927, 928, 929
Jesutas 153, 246
Jore 239 N
Jurna 733 Nabilek 541
Naparu 574
K Napiyuchu 575
Kaibab Paiute 711 Navegao 189, 329, 333
Kaingang 178, 262, 299, 343, 757, 758, 760 Negro 51, 55, 112, 218, 392, 432, 802
Kamak 733 emboaty Guasu 810
Kambiw 409 Nigati Cibo 242
Kamek 200 Nordeste 20, 31, 33, 36, 53, 54, 55, 56, 123, 168,
Karai 340, 351 202, 283, 405, 406, 407, 408, 409, 411, 412,
Karir 201, 733 420, 421, 588, 838, 839, 841
Krah 178
O
L Orebate 576
Lengua 237, 574, 575 Orejones 20, 21, 22, 129, 131, 132, 133, 134, 135,
Lngua 201, 573, 701, 732, 735, 743, 928 139, 144, 559, 574
Lingustica 584, 604, 729, 732, 733, 735, 742, 927 Ortues 135, 139, 142, 143, 144
Litornea 54 Outras 158, 170, 175, 205, 300, 575, 588, 609, 637,
652, 716, 777, 848
M Outros 20, 21, 50, 58, 59, 132, 137, 138, 144, 146,
207, 222, 308, 320, 351, 564, 569, 584, 641,
Macro-J 169, 732, 733, 735, 739, 740, 927
650, 687, 719, 772, 786, 790, 805, 806
Maneses 141
Mapuche 700
Maracana 574

914 ndice de Etnias, Nacionalidades, Lnguas e Tradies Arqueolgicas

P Quidaboneca 579, 584
Quidagone 579, 584
Pa-Tavyter 293, 294, 298, 303, 634, 799, 831 Que 579, 580, 584
Palikr 733 Quigoaracoi 132, 139
Panana 575, 576, 584 Quime 575
Pantanal 20, 21, 22, 28, 29, 33, 36, 37, 38, 39, 40, 41, Quiriquichi 559
42, 43, 44, 46, 47, 48, 49, 50, 55, 58, 73, 74,
75, 77, 78, 79, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 91, R
104, 105, 111, 112, 113, 114, 117, 129, 130,
131, 135, 136, 140, 142, 143, 144, 145, 154, Ramarma 733
199, 200, 202, 203, 205, 206, 207, 208, 210, Reserva Indgena 24, 280, 284, 285, 306, 307, 353,
211, 214, 215, 232, 265, 279, 289, 345, 391, 365, 427, 465, 588, 589, 599, 631, 706, 781,
397, 523, 529, 547, 559, 571, 579, 581, 585, 831
689, 696, 697, 725, 737, 795, 927, 929 Reserva Indgena de Dourados (RID) 631
Paraguaio 361, 634, 928 Rikbaktsa 201
Parakan 803
S
Parienes (Arienes) 142
Pastoral Indigenista 207, 655, 656, 657, 658, 659, Salesianos 164, 621, 664
660, 661, 662, 663, 665, 673, 675, 796 So Francisco 32, 54, 56, 57, 186, 194, 251, 304,
Payore 575 373, 391, 392, 397, 398, 399, 400, 401, 403,
Payzuno 133, 236 404, 428, 435, 716
Penoto 575 Sarigu 149, 150, 152
Pentecostal 614, 633, 634, 635, 636, 637, 640, 641, Sade 19, 202, 206, 263, 264, 265, 285, 415, 417,
642, 643, 647, 648 597, 610, 783, 810, 927
Peojo 574 Servio de Catequese e Civilizao 747, 748, 750,
Pequica 575 756, 766
Perobazan 137, 138, 140, 141, 144 Simique 575
Pesca 779 Sinemaca 575
Peta 575 Sistema de Informao da Ateno Sade Ind-
Piapok 733 gena 202
Pilag 695 Socosi 133
Pioca 575 Subercia 575
Piococa 575 Subesoca 575
Pitaguari 139, 557, 582 Sukirikion 250, 258, 260, 261
Planalto 29, 32, 54, 55, 56, 75, 96, 432, 681, 757, Surucusi 134, 145
929 Suy 178
Porubor 733
Posto Indgena 256, 262, 273, 281, 282, 283, 365, T
368, 375, 376, 590, 597, 599, 790, 796, 798,
Tabica 575, 580
821, 822, 826
Tacumb 152, 154, 696
Poyane 132
Tamacoci 236, 239
Projeto Kaiowa andeva (PKN) 665
Tamacuca 575
Projeto Pa Tavyter (PPT) 812
Taniquipa 575
Protestante 596
Taoto 575
Purasica 575
Tapanhuna 538
Pur 733
Tapiete 294
Pur 201
Tapio 580
Q Tapiquia 580, 584
Tapuia 75, 691
Quechua 392 Tapuymiri 575
Quibiqua 575 Tarapecoci (Taramecoci) 132
Quibone 132, 579 Tarayu 575
Quibosica 575 Tarina 733
Quichaqueano 238 Tata 559
Quichiquichi 575 Tau 575

ndice de Etnias, Nacionalidades, Lnguas e Tradies Arqueolgicas 915

Tay 243, 244 Urutue 575
Temimin 75
Terra Indgena 23, 73, 74, 78, 199, 201, 202, 203, V
204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 214, Voupe 411
215, 255, 256, 257, 260, 302, 309, 366, 368,
377, 378, 400, 413, 414, 418, 456, 613, 614, W
628, 723, 795, 797, 798, 801, 804, 813, 821,
827 Wapishna 733
Tei 303, 304, 340, 341, 342, 344, 743 Waur 733
Tikuna 307, 410
Timbira 178 X
Timinaha 239, 240, 575, 576 Xabacoxi 139
Tipiono 234 Xacota 139
Tiyue 135, 144 Xaime 575
Toba 36, 233, 577, 695 Xakriab 183
Tomoeno 575, 576, 584 Xamaru 575
Totuita 575 Xaquide 131, 139
Trequi 575 Xaray 20, 21, 22, 36, 42, 129, 130, 135, 136, 137,
Tubasi 575 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146,
Tugarege 158 559, 574, 575, 581, 582
Tumuyeno 239 Xavante 20, 168, 178, 225, 427
Tunacho 239, 240, 575, 576, 584 Xikrin 178
Tupar 733 Xoc 411
Tupiguarani 28, 32, 70, 99, 100, 451 Xumon 250, 258, 260, 261
Tupi-Guarani 84, 343, 344
Tupinamb 36, 691, 812 Y
Tupiniquim 691
Turucoxi 139 Yamoco 243, 244, 245
Tux 409, 410, 411 Yawalapit 733
Txukahame 804 Yayna 136, 138, 141, 143, 144
Ymore 139
U Yobecoi 132
Yriacoi 139
Um 405, 410, 411, 412, 413, 414, 419, 421, 837, Yunaeno 243, 244, 245
838, 839, 840 Yuracare 239
Umbu 34, 97, 260
Una 32, 70 Z
UNIEDAS 264, 613, 614, 617, 627, 628
Zamuco 238, 239, 571, 575, 576, 578, 580, 584,
732, 733
Zatieno 576, 580, 584
Zuruqua 575

916 ndice de Etnias, Nacionalidades, Lnguas e Tradies Arqueolgicas

 Lista das ilustraes
ILUSTRAO 1 - MAPA: POVOS E TERRAS INDGENAS EM MATO
GROSSO DO SUL EM SETEMBRO DE 2014.  425
ILUSTRAO 2 - TERRAS E POVOS INDGENAS ATUAIS EM MATO
GROSSO DO SUL 426
ILUSTRAO 3 - MAPA: REGIES ARQUEOLGICAS DO ESTADO DE
MATO GROSSO DO SUL, SOBRE MAPA DA VEGETAO 30
ILUSTRAO 4 - MAPA DA REGIO COM INDICAO DAS TRS
REAS MAIS PESQUISADAS: CORUMB, GRANDES LAGOS E CCE-
RES 42 ILUSTRAO 26 - VETORIZAO DE FIGURA POLICRMICA TPICA
ILUSTRAO 5 - A PAISAGEM DO PANTANAL EM CORUMB: A LA-
GOA DE JACADIGO COM MORROS DO COMPLEXO URUCUM 44
ILUSTRAO 6 - UM ATERRO NA BACIA DO CRREGO MUTUM,
AFLUENTE DA MARGEM ESQUERDA DO RIO PARAGUAI 44
ILUSTRAO 7 - ESQUEMA DE UM ATERRO, MOSTRANDO A SO-
BREPOSIO DE SUAS CAMADAS E A DISPOSIO 44
ILUSTRAO 8 - ESCAVAO NO ANTIGO STIO DE LADRIO MOS-
TRANDO AS CAMADAS ESTRATIGRFICAS E A DENSIDADE DO MA-
TERIAL POR NVEL DE 10 CM  45
ILUSTRAO 9 - EQUIPE DO INSTITUTO ANCHIETANO DE PESQUI-
SAS (IAP) ESCAVANDO NA BEIRA DO RIO VERDE, EM ALBUQUER-
QUE 45 ILUSTRAO 31 - PETRGLIFO DO STIO ARQUEOLGICO DE
ILUSTRAO 10 - BILOGO DA EQUIPE DO IAP MOSTRANDO SE-
PULTAMENTOS DO STIO DO RIO VERDE EM ALBUQUERQUE 45
ILUSTRAO 11 - ACABAMENTO CARACTERSTICO DA CERMICA
DA TRADIO PANTANAL 46 ILUSTRAO 33 - PETRGLIFO PICOTEADO DE ESTILO PRPRIO,
ILUSTRAO 12 - EQUIPE DO IAP EXPONDO E LIMPANDO GRAVU-
RAS EM LAJEDO DA FAZENDA FIGUEIRINHA 49
ILUSTRAO 13 - GRAVURAS EM LAJEDO DA FAZENDA DR. MOU-
TINHO 49
ILUSTRAO 14 - PINTURA MONOCRMICA, MUNICPIO DE COR-
GUINHO, MS 429
ILUSTRAO 15 - PINTURA POLICRMICA, MUNICPIO DE ALCI-
NPOLIS, MS 429
ILUSTRAO 16 - PETRGLIFO FEITO POR PICOTEAMENTO, MUNI-
CPIO DE ALCINPOLIS, MS 430  441
ILUSTRAO 17 - PETRGLIFO OBTIDO POR POLIMENTO, MUNI-
CPIO DE ALCINPOLIS, MS 430 DADOS (ELABORAO P. I. SCHMITZ) 63
ILUSTRAO 18 - MAPA: LOCALIZAO DOS MUNICPIOS (DES-
TACADOS EM COLORIDO) ONDE FORAM REGISTRADOS STIOS DE
ARTE RUPESTRE 431
ILUSTRAO 19 - REPRESENTAES ORNITOMORFAS (TUIUI?).
CAVERNA SERRA BRAVA, MUNICPIO DE RIO NEGRO, MS 432
ILUSTRAO 20 - CERVDEO, REPRESENTAO TPICA DA TRADI-
O PLANALTO. CAVERNA DO SAMUKA, MUNICPIO DE RIO NE-
GRO, MS 432 TRADO NA SUPERFCIE E O PERFIL DO CORTE ESTRATIGRFICO
ILUSTRAO 21 - PINTURA RUPESTRE EM ZONA AFTICA DA CA-
VERNA GRANDE, DISTRITO DE TABOCO, MUNICPIO DE CORGUI-
NHO, MS 433 OS BLOCOS DO A3, E VISTA DE CONJUNTO DO BLOCO A (SILVA,
Lista de ilustraes
ILUSTRAO 22 - ANTROPOMORFOS DE GRANDE DIMENSO
LEMBRAM OS BONECES DA TRADIO AGRESTE 434
ILUSTRAO 23 - VETORIZAO DO PAINEL DOS BONECES 57
ILUSTRAO 24 - PAINEL POLICRMICO, MUNICPIO DE ALCIN-
POLIS, MS 434
ILUSTRAO 25 - FIGURAS ZOOMRFICAS (CAMELDEOS?) EM PAI-
NEL DA TRADIO SO FRANCISCO 435
DA TRADIO SO FRANCISCO 435
ILUSTRAO 27 - FIGURAS DA TRADIO GEOMTRICA MERIDIO-
NAL: ABRIGO DA PATA DA ONA. ALCINPOLIS, MS (FOTO RODRI-
GO AGUIAR) 436
ILUSTRAO 28 - FIGURAS DA TRADIO GEOMTRICA MERIDIO-
NAL: TEMPLO DOS PILARES. ALCINPOLIS, MS. (FOTO RODRIGO
AGUIAR) 437
ILUSTRAO 29 - GRAFISMOS DO STIO ARCO DE PEDRA, MUNIC-
PIO DE ALCINPOLIS, MS 438
ILUSTRAO 30 - VETORIZAO DAS GRAVURAS DO STIO FAZEN-
DA FIGUEIRINHA, MUNICPIO DE CORUMB, MS 57
BAA VERMELHA 438
ILUSTRAO 32 - ARTE RUPESTRE DOS LAJEDOS DE CORUMB
STIO ARQUEOLGICO FAZENDA FIGUEIRINHA 439
MUNICPIO DE ALCINPOLIS, MS 440
ILUSTRAO 34 - VETORIZAO DE REPRESENTAES ANTROPO-
MRFICAS PICOTEADAS TEMPLO DOS PILARES, MUNICPIO DE
ALCINPOLIS, MS 58
ILUSTRAO 35 - ASPIRAIS ASSOCIADOS A SAURO. TABOCO, MU-
NICPIO DE CORGUINHO, MS 440
ILUSTRAO 36 - REPRESENTAO GEOMTRICA EMBLEMTICA
DO STIO GUA FRIA, MUNICPIO DE RIO NEGRO, MS 441
ILUSTRAO 37 - PAINEL COM MOTIVOS GEOMTRICOS ASSOCIA-
DOS A FIGURAS ZOOMORFAS, MUNICPIO DE ALCINPOLIS, MS
ILUSTRAO 38 - LOCALIZAO DO PROJETO E DOS STIOS ESTU-
ILUSTRAO 39 - O BLOCO DO STIO MS-PA-01 E A PINTURA DO
ABRIGO (SILVA, 1985) 63
ILUSTRAO 40 - CROQUI DO STIO MS-PA-02 COM A INDICAO
DOS SALES E DOS PAINIS DE PINTURAS E GRAVURAS (DE MASI,
1990) 65
ILUSTRAO 41 - O INTERIOR DOS SALES 01 E 02 DO STIO MS-
-PA-02 MOSTRANDO A DENSIDADE DO MATERIAL LTICO ENCON-
REALIZADO NA QUADRCULA A3 (DE MASI, 1990) 66
ILUSTRAO 42 - CROQUI DO STIO MS-PA-04 SEM DISTINGUIR
1985)66
917
ILUSTRAO 43 - VISTA E CROQUI DOS BLOCOS C1 E C2 DO STIO
MS-PA-04 (DE MASI, 1990) 66 E A CRONOLOGIA DAS OCUPAES DATADAS: DOS CAADORES-
ILUSTRAO 44 - PINTURA DO STIO MS-PA-04, BLOCO A2,
PAINEL 1.67
ILUSTRAO 45 - PINTURA DO STIO MS-PA-04, BLOCO A2,
PAINEL 2.68
ILUSTRAO 46 - EM CIMA: PINTURA NO STIO MS-PA-04, BLOCO
C2, PAINEL 1. EM BAIXO: GRAVURA DO STIO MS-PA-02, SALO 1,
BLOCO 2. 69 (X), TEMBET DE RESINA VEGETAL (Y), ADORNO DE AMETISTA (Z),
ILUSTRAO 47 - MAPA: LOCALIZAO DA TERRA INDGENA LALI-
MA 74
ILUSTRAO 48 - MAPA: LOCALIZAO DOS STIOS ARQUEOL-
GICOS NA TERRA INDGENA LALIMA 74
ILUSTRAO 49 - STIO CRREGO LALIMA (MS-MI-01), POO-TES-
TE 1, PERFIL NORTE  80 LGICOS FINAL DA HEGEMONIA TUPIGUARANI (PERODO 400 A
ILUSTRAO 50A. RECONSTITUIO GRFICA DE VASILHAS CER-
MICAS GUARANI 81 ILUSTRAO 66 - MAPA FSICO DE MATO GROSSO DO SUL
ILUSTRAO 50B. FRAGMENTOS CERMICOS DIAGNSTICOS DA
TRADIO TECNOLGICA GUARANI:  81
ILUSTRAO 51 - RECONSTITUIO GRFICA DE VASILHAS CER-
MICAS RELATIVAS AOS CORRELATOS DE OCUPAO ANLOGOS
AOS DA FASE JACADIGO DA TRADIO PANTANAL  82
ILUSTRAO 52 - FRAGMENTOS CERMICOS DIAGNSTICOS DOS
CORRELATOS DE OCUPAO ANLOGOS AOS DA FASE JACADIGO
DA TRADIO PANTANAL  83
ILUSTRAO 53 - STIO ASA DE POTE (MS-MI-06), POO-TESTE 1,
PERFIL NORTE (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ) 86
ILUSTRAO 54 - FRAGMENTOS CERMICOS DIAGNSTICOS DOS
CORRELATOS DE OCUPAO ANLOGOS AOS DO STIO MS-CP-25
DA TRADIO PANTANAL. FRAGMENTOS ESTILIZADOS COM IM-
PRESSES DE CORDA: A) STIO JOS RONDON DE SOUZA; B) TAPE-
RA DO LIMPO; C) TAPERA DO GINO; D) FRAGMENTO PERFURA-
DO, TAPERA DO GINO (ELABORAO EDUARDO BESPALEZ) 87
ILUSTRAO 55 - RECONSTITUIO GRFICA DE VASILHA CER-
MICA RELATIVA AOS CORRELATOS DA FORMAO DO CONTEXTO
ETNOGRFICO ATUAL: A) VASILHA ABERTA, SIMPLES, SEMIESFRI-
CA; B) BORDAS EXTROVERTIDAS (ELABORAO EDUARDO BESPA-
LEZ) 89
ILUSTRAO 56 - MAPA DO ALTO PARAN NA BACIA PLATINA 442
ILUSTRAO 57 - MAPA: STIOS ARQUEOLGICOS LOCALIZADOS
NAS MARGENS DO ALTO PARAN, MARCADOS POR PONTOS AMA-
RELOS (POVOS CAADORES-COLETORES PR-HISTRICOS) E VER-
MELHOS (POVOS AGRICULTORES CERAMISTAS) 443
ILUSTRAO 58 - ALGUNS STIOS ARQUEOLGICOS NA MARGEM
DO ALTO PARAN A) STIO AP8, COM CONGLOMERADOS DE
SEIXOS; B) STIO AP12, EM TERRAO ESTRUTURAL, LOCALMENTE
DENOMINADO PAREDO DAS ARARAS; STIOS AS4 E AS12, EM
ABRIGOS SOB ROCHA NO ALTO SUCURI (C, D) 444
ILUSTRAO 59 - DATAES RADIOMTRICAS DE STIOS ARQUEO-
LGICOS DE CAADORES-COLETORES PR-HISTRICOS (PERODO
12.000 A 3.500 ANOS A.P.) 445 (AGUILERA URQUIZA, 2006) 171
ILUSTRAO 60 - ARTEFATOS LTICOS LASCADOS DE CAADORES-
-COLETORES PR-HISTRICOS, DATADOS ENTRE CERCA DE 12.000
E 9.000 ANOS A.P.(STIOS AS12 E AS4), E DE CAADORES-COLETO-
RES-PESCADORES DA MARGEM DO RIO PARAN, DATADOS ENTRE
7.000 (STIO BI1), 4.500 E 3.500 ANOS (STIOS CD1, BR8)  446
918
ILUSTRAO 61 - PERFIL DO SOLO DA ESCAVAO DO STIO CD1
-COLETORES (4.200 ANOS A 3.100 ANOS A.P.) AOS AGRICULTORES
CERAMISTAS (1.170 A 520 ANOS A.P.)  447
ILUSTRAO 62 - DATAES RADIOMTRICAS DE STIOS ARQUEO-
LGICOS (PERODO 3.500 A 1.500 ANOS A.P.)  448
ILUSTRAO 63 - ARTEFATOS DE POVOS TUPIGUARANI CERAMIS-
TAS: PADRES DE DECORAO CERMICA PINTADA E DIGITAL (A-
E), RECIPIENTES CERMICOS (F-W); TEMBET DE ROCHA POLIDA
ESPTULA DE OSSO (AA); LMINAS DE MACHADO POLIDAS (BB,
DD, EE), BOLA DE BOLEADEIRA LTICA (CC) 449
ILUSTRAO 64 - DATAES RADIOMTRICAS DE STIOS ARQUE-
OLGICOS SUPREMACIA TUPIGUARANI (PERODO 1.500 A 400
ANOS A.P.) 450
ILUSTRAO 65 - DATAES RADIOMTRICAS DE STIOS ARQUEO-
180 ANOS A.P.)  451
(<HTTP://MAPASBLOG.BLOGSPOT.COM.BR/2011/12/MAPAS-DO-
-MATO-GROSSO-DO-SUL.HTML>) 452
ILUSTRAO 67 - VIAS DE COMUNICAO NA BACIA PLATINA (LOS
ROS NOS UNEN, 1998; ADAPTADO) 105
ILUSTRAO 68 - A ROTA DAS MONES E OUTROS CAMINHOS
PARA O EXTREMO OESTE (HOLANDA, 1990, P. 145)  108
ILUSTRAO 69 - XARAY (SCHMIDEL, 1903 [1567]) 135
ILUSTRAO 70 - MAX SCHMIDT (MUSEO ETNOGRFICO ANDRS
BARBERO, ASSUNO) 148
ILUSTRAO 71 - INDIA PAYAGUA, ASUNCION STAATLICHE MUSE-
EN ZU BERLIN, PREUSSISCHER KULTURBESITZ - ETHNOLOGISCHES
MUSEUM, VIII E 1452. 149
ILUSTRAO 72 - CACIQUE PAYAGU COM ARCO (GRATY, 1865)
 149
ILUSTRAO 73 - MULHER PAYAGU (FOTO GUIDO BOGGIANI,
MUSEU ETNOGRFICO ANDRS BARBERO, ASSUNO) 150
ILUSTRAO 74 - PIPA SACRA DEI PAYAGUAS (MANTEGAZZA, 1871,
VOL. I, P. 316) 151
ILUSTRAO 75 - VISTA DE UMA ALDEIA BORORO  453
ILUSTRAO 76 - BORORO, DE FRENTE E DE LADO (FLORENCE,
1977 [1825 OU 1929]) 161
ILUSTRAO 77 - BORORO E MULHER (FLORENCE, 1977 [1825 OU
1929]) 162
ILUSTRAO 78 - LOCALIZAO DAS TERRAS INDGENAS BORO-
RO NO CORAO DA AMRICA DO SUL (BARROS; BORDIGNON,
2003, P. 3) 167
ILUSTRAO 79 - TERRAS INDGENAS BORORO NO INCIO DO S-
CULO XXI (BARROS; BORDIGNON, 2003, P. 4) 453
ILUSTRAO 80 - PLANO ESPACIAL DE UMA ALDEIA BORORO
ILUSTRAO 81 - BATISMO BORORO (MERURI, 2002) (AGUILERA
URQUIZA, 2006) 454
ILUSTRAO 82 - FUNERAL BORORO (CRREGO GRANDE, 2003)
(AGUILERA URQUIZA, 2006) 455
Lista de ilustraes
ILUSTRAO 83 - DOIS GAROTOS CAYAP-PANAR DAS MAR-
GENS DO RIO GRANDE, NA DIVISA DE MINAS COM SO PAULO
(1910) (COMISSO GEOGRAPHICA E GEOLOGICA DO ESTADO DE
SO PAULO, 1913. ESTA FOTO PODE SER VISTA TAMBM EM GIRAL-
DIN, 1997) 178
ILUSTRAO 84 - REGIO DE OCUPAO TRADICIONAL DOS
CAYAP-PANAR COM LOCALIZAES DAS ALDEIAS NO SCULO
XIX (FIGURA ELABORADA PELO AUTOR) 179
ILUSTRAO 85 - MAPA COM DATA APROXIMADA DE 1770. MOS-
TRA A LOCALIZAO PROVVEL DE ALGUMAS ALDEIAS CAYAP,
ALM DAS ROTAS DA CAMPANHA DE ANTONIO PIRES DE CAMPOS
(ARQUIVO DA MAPOTECA DO ITAMARATI RIO DE JANEIRO) 187
ILUSTRAO 86 - FAMLIA GUAT (FLORENCE, 1977 [1876]) 205
ILUSTRAO 87 - CARTA DO ESTADO DE MATO GROSSO E REGI-
ES CIRCUNVIZINHAS (RONDON, 1952) 455
ILUSTRAO 88A - ABANOS TRANADOS (SCHMIDT, 1942) 208
ILUSTRAO 88B - ABANOS TRANADOS (SCHMIDT, 1942) 208
ILUSTRAO 89 - TERRA INDGENA GUAT (FUNAI, 1985) 209
ILUSTRAO 90 - TERRA INDGENA BAA DOS GUAT (FUNAI,
2012) 456 CAMPUS DE AQUIDAUANA) 463
ILUSTRAO 91 - CHOA GUAT (SCHMIDT, 1942, P. 146) 212
ILUSTRAO 92 - NDIO GUAT A NAVEGAR EM REMO PELO SO
LOURENO, PRXIMO ALDEIA SO BENEDITO (COSTA; DE PAU-
LA, 2000A) 457 ILUSTRAO 113 - JOVEM KADIWU (BOGGIANI, 1975 [1895], P.
ILUSTRAO 93 - CRIANAS INDGENAS OFAI; SASS E APUCAR
(FOTO DE MANUEL F. LIMA F, 1998) 457
ILUSTRAO 94 - TERRITRIOS E ALDEAMENTOS OFAI (DUTRA,
2011, P. 33) 458
ILUSTRAO 95 - EUGNIA DA SILVA P OFAI (1889-1985) (FOTO
DE ANTNIO JACOB BRAND, 1981) 221
ILUSTRAO 96 - FAMLIA OFAI (JOANA, OSMAR E FILHOS) E BILL
GANN (FOTO DE BILL GANN/DUTRA, 1992) 224
ILUSTRAO 97 - OS INDGENAS OFAI XEHIT-HA (ATADE) E HE-
GUE- (PEREIRINHA) EM BRASLIA-DF, EM AUDINCIA COM A PRESI-
DNCIA E SUPERINTENDNCIA DE ASSUNTOS FUNDIRIOS DA FU-
NAI, OCASIO EM QUE RECEBERAM E DISCUTIRAM O RELATRIO
OFAI (DUTRA, 1987) 225 FRANZ HELLER, PUBLICADA EM KNIGSWALD, 1908, P. 377) 315
ILUSTRAO 98 - BORNAL OFAI (RIBEIRO, 1976, P. 86; DUTRA,
1987, P. 76) 227 VZ MISSIONARIA, 1935, ANO 6, N. 4, CAPA) 315
ILUSTRAO 99 - REAS QUE COMPEM A ALDEIA INDGENA
OFAI HOJE (FONTE: DUTRA, 2011) 458
ILUSTRAO 100 - GUANACO DO CHACO 1 (SCHMIDEL, 1903
[1567]) 235
ILUSTRAO 101 - GUANACO DO CHACO 2 (SCHMIDEL, 1903
[1567]) 235
ILUSTRAO 102 - RELAES TRIBUTRIAS E SOCIOPERIFRICAS
NO COMPLEXO ALTO-PARAGUAIENSE (ELABORAO: NICOLS
RICHARD) 459
ILUSTRAO 103 - NDIOS TERENA E KAIOWA NA CONSTRUO
DAS LINHAS TELEGRFICAS (MUSEU DO NDIO, 1905) 251
ILUSTRAO 104 - CAPITES TERENA FARDADOS PARA RECEBEREM
RONDON EM IPEGUE (SERVIO DE COMISSO DA CARTA DE MATO
GROSSO, 1902) 253
Lista de ilustraes
ILUSTRAO 105 - ALUNOS DA ESCOLA MISTA GENERAL RONDON
O BANANAL SENDO FOTGRAFOS POR HARALD SCHULZ, CHEFE
DA COMISSO DO SPI. FOTO: HEINZ FRTHMAN, 1942. ACERVO
MUSEU DO NDIO (MEMRIAS DO SPI, 2011, P. 91). 256
ILUSTRAO 106 - ARTESANATO KINIKINAU EM COURO (FOTO DE
TLIO FERRAZ DE ARAJO, 2009; LABORATRIO DE HISTRIA IN-
DGENA, UFMS/CAMPUS DE AQUIDAUANA) 460
ILUSTRAO 107 - ALDEIA DE SO JOO (FOTO DE TLIO FERRAZ
DE ARAJO, 2009; LABORATRIO DE HISTRIA INDGENA, UFMS/
CAMPUS DE AQUIDAUANA) 461
ILUSTRAO 108 - CERMICA KINIKINAU (FOTO DE TLIO FERRAZ
DE ARAJO, 2009. LABORATRIO DE HISTRIA INDGENA, UFMS/
CAMPUS DE AQUIDAUANA) 461
ILUSTRAO 109 - DANA DO BATE-PAU (FOTO DE JOS LUIS DE
SOUZA, 2004. ISA-INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL) 462
ILUSTRAO 110 - TOCADOR DE FLAUTAS INCIO FLORES. ALDEIA
SO JOO (FOTO DE JOS LUIS DE SOUZA, 2004. ISA-INSTITUTO
SOCIOAMBIENTAL) 462
ILUSTRAO 111 - ENTRADA DA ESCOLA MUNICIPAL INDGENA
KOINUKUNOEN. ALDEIA SO JOO (FOTO DE TLIO FERRAZ DE
ARAJO, 2009. LABORATRIO DE HISTRIA INDGENA, UFMS/
ILUSTRAO 112 - CERMICA KINIKINAU (FOTO DE TLIO FERRAZ
DE ARAJO, 2009. LABORATRIO DE HISTRIA INDGENA, UFMS/
CAMPUS DE AQUIDAUANA) 463
199) 279
ILUSTRAO 114 - CHAMACOCO (FRI, 1946) 288
ILUSTRAO 115 - CHAMACOCO TOMRAHO (FRI, 1946) 288
ILUSTRAO 116 - MAPA GEOGRFICO DA 3. PARTIDA DE DIVI-
ZORES QUE COMPREHENDE DO SALTO GRANDE DOPARAN AT
A BOCA DO RIO JAUR, 1754. PENALVA DO CASTELO. CASA DA
NSUA (CI-CG62). (FOTO DE LAURA CASTRO CALDAS E PAULO CIN-
TRA; OCEANO, 1999, P. 28) 464
ILUSTRAO 117 - TERRAS OCUPADAS POR GUARANI E KAIOWA
EM MATO GROSSO DO SUL EM 2010. (IBGE/FUNAI E GEOPROCES-
SAMENTO NEPO/UNICAMP. ELABORAO: ROSA COLMAN) 465
ILUSTRAO 118 - OS KAIOWA DO TIBAGI EM 1872. (FOTO DE
ILUSTRAO 119 - UM KAIOWA EM TRAJE DOMINGUEIRO. (A
ILUSTRAO 120 - CASA DE REZA KAIOWA DE JORGE E FLORISA
ALDEIA JAGUAPIRU, RESERVA INDGENA DE DOURADOS (FOTO
DE ROSELINE MEZACASA E GULIANA MOTA, 21 DE SETEMBRO DE
2012) 465
ILUSTRAO 121 - PERFURAO DO LBIO E COLOCAO DO
TEMBETA SEGUNDO O DESENHO DE MISAEL CONCIANA JORGE.
(VERN, 2011, P. 40) 466
ILUSTRAO 122 - MAPA COROGRFICO DA PROVNCIA DO PA-
RAN POR JOO HENRIQUE ELLIOTT. (MAPA..., 1993, P. 226) 467
ILUSTRAO 123 - AQUARELA DO ALDEAMENTO DE SO PEDRO
DE ALCNTARA EM 1859. ESTE ALDEAMENTO FOI FUNDADO EM
1855, SOB AUSPCIOS DO EXMO. SNR. BARO DE ANTONINA,
PELO REVDMO. SNR. FREI TIMTEO DE CASTELNUOVO, MISSION-
RIO DIRETOR DO MESMO, POR JOO HENRIQUE ELLIOTT, 1863.
(MAPA..., 1993, P. 221) 467
919
ILUSTRAO 124 - CAPITO LIBNIO, CAYOWA, S. PEDRO DE AL-
CNTARA 1865; PAY, CACIQUE DOS NDIOS CAYOWA, S. IGNCIO,
JUNHO DE 1865, POR FRANZ KELLER. (CARNEIRO, 1950) 468
ILUSTRAO 125 - ALOJAMENTO DE CAYUS EM CONSTRUO
DE CAP. IGUAU, SITUADO PERTO DO SALTO DE ITU GUAU NO
RIO AMAMBAI, PROVNCIA DE MATO GROSSO. VIAGEM EXPLORA-
DORA DE LOPES E ELLIOTT, 1857. (MAPA..., 1993, P. 279) 468
ILUSTRAO 126 - TERRA SUSTENTADA PELOS CHIRUHOPITA. (DE-
SENHO FEITO POR VALDELICE VERON EM MINHA CADERNETA)340
ILUSTRAO 127 - DESENHO FEITO POR PAULITO, NO CHO, EN-
QUANTO ANUNCIAVA O LOCAL ONDE OS PRIMEIROS PAUS FO-
RAM PLANTADOS. ENQUANTO DESENHA, ELE EXPLICA: AQUI
NASCEU TMBORY, AQUI GAMBA, AQUI CEDRO, MANDIOQUEIRO,
IPETERO, AQUI CANELEIRO, AQUI JEQUITIB, MARINHERO, JUKERI,
AQUI O PETY AROEIRA, IP... ELE FEZ ISSO PARA DEIXAR TODOS
OS REMDIOS ORGANIZADOS PARA SEREM USADOS POR AQUE-
LES KAIOWA ANTIGOS. (PAULITO AQUINO) 341
ILUSTRAO 128 - PAULITO APS CONTAR A SUA HISTRIA.
(FOTO DE KATYA VIETTA) 469 E SUAS RAZES. HOJE, EM PANAMBI-LAGOA RICA, PANAMBIZINHO
ILUSTRAO 129 - GILBERTO ARGEMIRO JORGE GALEANO TO-
CANDO SEU MMBY. (FOTO DE KATYA VIETTA) 469
ILUSTRAO 130 - ROTAS HIDROGRFICAS. (ELABORAO KATYA
VIETTA) 470 E OS EIXOS DE INTEGRAO REGIONAL (FONTE: KHNE, 1996;
ILUSTRAO 131 - MAPA: CIA. MATE LARANJEIRA CONCESSO
1892-1895(ARRUDA, 1989, P. 220-222; GUIMARES, 1999, MAPA
ENCARTE). 470 CO ELABORADO PELA AUTORA E OS MORADORES EM JUNHO DE
ILUSTRAO 132 - HOMEM ERGUENDO O RADO (EXPOSIO RE-
LEMBRA CICLO ECONMICO DE MS... CAMPO GRANDE NEWS, 30
ABR. 2012). DEPOIS DE COLETADA, A ERVA ERA ACONDICIONADA
EM RADOS A SEREM TRANSPORTADOS PELOS TRABALHADORES
NO ALTO DE SUAS CABEAS. DE ACORDO COM JOO AQUINO,
UM RADO CHEGAVA A PESAR DE 30 A 40 ARROBAS; OS HOMENS
MAIS FRACOS LEVAVAM DE 15 A 20 ARROBAS. CONFORME V. COR-
RA (1999, P. 65), UM RADO PODIA ATINGIR MAIS DE 150 KG 349
ILUSTRAO 133 - OS LIMITES DE KAAGUYRUSU E DA COLNIA
MUNICIPAL DE DOURADOS A AUSNCIA DE CONSENSO KAIOWA
QUANTO AOS LIMITES SUL E OESTE DE KAAGUYRUSU EST IN-
DICADA PELO PONTILHADO (ELABORAO KATYA VIETTA; CARLI
2005: 128, PARA A CMD) 471 ILUSTRAO 144 - NDIOS ATIKUM REUNIDOS PARA APRESENTA-
ILUSTRAO 134 - POSIO E MATRIAS-PRIMAS PREFERENCIAIS
PARA OS ESTEIOS (OKYTA) DE UMA OYGUSU PARA AT QUATRO
(IRUNDY) FAMLIAS EXTENSAS. (DESENHO FEITO POR VALDELICE
VERON. RESULTADO DE SUA PESQUISA SOBRE ARQUITETURA
KAIOWA). ESTE PARECE SER O MODELO ARQUITETNICO PREFE-
RENCIAL PARA AS PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX. ELA ERA
ERGUIDA A PARTIR DE QUATRO ESTEIOS TRANSVERSAIS (OKYTA),
PODENDO ABRIGAR PELO MENOS QUATRO FAMLIAS CONJUGAIS.
 471
ILUSTRAO 135 - OYGUSU DE PAULITO AQUINO PANAMBIZI-
NHO. (FOTO DE KATYA VIETTA). A CASA FOI CONSTRUDA SOBRE
TRS PARES DE ESTEIOS TRANSVERSAIS, PORTANTO MENOR QUE
AS ANTIGAS IRDYOGA. A COBERTURA DE SAP FOI RESTAURADA
ALGUMAS VEZES, PARA QUE ESTA CASA PUDESSE SERVIR DE HABI-
TAO PARA A FAMLIA AQUINO POR QUASE DUAS DCADAS. A
FOTOGRAFIA FOI FEITA PELA AUTORA NO DIA EM QUE SE INICIOU
O SEU DESMONTE. 472 ILUSTRAO 149 - MAPA: FREDERIK DE WIT: NOVA ET ACCURA-
ILUSTRAO 136 - OYGUSU DE JAIRO BARBOSA. (FOTO DE KATYA
VIETTA). OYGUSU CONSTRUDA EM 2008 SOBRE DOIS PARES DE
ESTEIOS PANAMBIZINHO. EM 2012, ERAM RARAS AS PARENTE-
LAS KAIOWA LIDERADAS POR UM XAM E MAIS RARAS AINDA
ERAM AS OYGUSU. JAIRO BARBOSA GENRO E HERDEIRO DA PO-
SIO E DOS PETRECHOS RITUAIS DE PAULITO. NA AUSNCIA DE
920
FILHOS HOMENS NO TEKOHA, UM GENRO PODE HERDAR A SUA
LIDERANA.472
ILUSTRAO 137 - JOO KARAPE EMPUNHANDO O MBARAKA NO
TERREIRO DE SUA OYGUSU EM PANAMBI-LAGOA RICA. FOTO DA
COLEO DE ABEL LOCRIO MARIANO, NASCIDO EM PANAMBI-
-LAGOA RICA, HABITA LARANJEIRA ANDERU E TEM 32 ANOS)357
ILUSTRAO 138 - HOMENS DA PARENTELA DE PAI CHIQUITO.
(FOTO DA COLEO DE ARNALDO JORGE CONCIANZA, DE 41
ANOS, NASCIDO EM PANAMBIZINHO.) DE ACORDO COM MARIA
LDIA MARTA, DA ESQUERDA PARA A DIREITA: ITALIANO JUKA (OU
PAI VITALINO), FRANCISCO SEVERINO, MANUELITO AKOA (OU MA-
NUELITO PEDRO), CHIQUITO PEDRO, CIPRIANO, LOURENO, IVO,
MARTIM CAPIL, NEICO PEDRO, LUITO, CIDINHO PEDRO; ATRS,
COM LENO NA CABEA, RAMONA RAMONITA FAUSTINA. IVO E
LUITO SO FUNCIONRIOS DO SPI. 358
ILUSTRAO 139 - MAPA: REA RESERVADA PARA A CAND. (LEI ES-
TADUAL 187, DE 16 DE NOVEMBRO DE 1948). PAI CHIQUITO PRE-
VIU O COMPLETO DESMATAMENTO DE KAAGUYRUSU. EM SUA VI-
SO, FORMIGAS CABEUDAS (KARU) DESTROAVAM AS RVORES
E RESERVA DE DOURADOS, AS FORMIGAS PERMANENTEMENTE
DISPUTAM QUASE TUDO COM OS KAIOWA E CONSOMEM BOA
PARTE DE SUAS ROAS. 473
ILUSTRAO 140 - MAPA DAS MISSES JESUTICAS DE CHIQUITOS
COSTA,2006). 473
ILUSTRAO 141 - CROQUI DA LOCALIDADE DE SO FRANCIS-
2008. ESTES APONTARAM A LOCALIZAO DAS FAMLIAS (COM OS
NOMES) E A DIVISO DOS ESPAOS (QUINTAIS). O QUINTAL COM
MAIS DE UM NOME, COMPARTILHADO POR MAIS DE UMA FAM-
LIA. 397
ILUSTRAO 142 - REA INDGENA ATIKUM PE. (HTTP://MAPAS2.
FUNAI.GOV.BR/I3GEO/INTERFACE/GOOGLEEARTH.PHTML?7114C5
D039D5AED4050D940D44CF226F) 474
ILUSTRAO 143 - REA INDGENA ATIKUM PE. - TERRA INDGE-
NA NIOAQUE MS. (HTTP://MAPAS2.FUNAI.GOV.BR/I3GEO/INTER-
FACE/GOOGLEEARTH.PHTML?F4DEE621639F05D7CF46FC1F5898
2C70) 475
O DO TOR NA ALDEIA BREJO, TERRA INDGENA NIOAQUE,
DURANTE AS FESTIVIDADES DO DIA DO NDIO. (FOTO DE GABRIEL
ULIAN, 19 DE ABRIL DE 2012) 476
ILUSTRAO 145 - OS MOVIMENTOS DO TOR DANADO PELOS
ATIKUM DE NIOAQUE/MS (ELABORAO: GABRIEL ULIAN) 420
ILUSTRAO 146 - MAPA: PARAGUAY, PROV. DE RIO DE LA PLATA
[...] (DE LAET, 1625) 521
ILUSTRAO 147 - MAPA: PARAGUAY, PROV. DE RIO DE LA PLATA
[...] (IOANNES IANSSONIUS -1630) (INSTITUT CARTOGRFIC DE CA-
TALUNYA - CARTOTECA DIGITAL. <HTTP://CARTOTECADIGITAL.ICC.
CAT>} 523
ILUSTRAO 148 - TTULOS DOS CAPTULOS DE 32 A 36 DE SCHMI-
DEL (1914 [1599]). 526
TATOTIUSAMERICAE TABULA, 1660. (NORMAN B. LEVENTHAL MAP
CENTER AT THE BOSTON PUBLIC LIBRARY.DISPONVEL EM: <HTTP://
MAPS.BPL.ORG/ID/M8705>) 476
Lista de ilustraes
ILUSTRAO 150 - NICHOLAS VISSCHER: MAPA E DETALHE DO MAPA
NOVISSIMA TOTIUS TERRARUM ORBIS TABULA, 1695 (HTTP://SANDE-
RUSMAPS.COM/CONTENT/IMAGES/KAARTEN(SITE_165362-7662) 477
ILUSTRAO 151 - MAPA E FRAGMENTO DO MAPA PARAQUA-
RIA, VULGO PARAGUAY: CUM ADJACENTIBUS, MAPAS DE 1658.
(JOAN BLAEU: TOONNEEL DES AERDRYCKS, OFTE NIEUWE ATLAS).
ARCHIEF LEIDEN DA HOLANDA. DISPONVEL EM: <HTTP://WWW.
ARCHIEFLEIDEN.NL/HOME/COLLECTIES/VERHALEN/BLADEREN-DO-
OR-BLAEU/BLAEU> 478
ILUSTRAO 152 - MAPA: PARAQUARIA, VULGO PARAGUAY: CUM
ADJACENTIBUS, MAPAS DE 1662. (JOAN BLAEU: ATLAS MAYOR SIVE
GEOGRAPHIA BLAVIANA) BIBLIOTECA VIRTUAL DA CARTOGRAFIA
HISTRICA DA BIBLIOTECA NACIONAL. DISPONVEL EM: <HTTP://
BNDIGITAL.BN.BR/CARTOGRAFIA> 478
ILUSTRAO 153 - DETALHE DA GRAVURA DO MAPA PARAQUA-
RIA E AO LADO PARTE DO MANUSCRITO QUE DEU ORIGEM A ESSE
MAPA: O MANUSCRITO ENCONTRA-SE NO TOMO XXI, 229, DAS
LETTRES EDIFIANTES CRITES DES MISSIONS ETRANGERES, PAR
QUELQUES MISSIONAIRES DE LA COMPAGNIE DE JESUS, PARIZ,
1734. (COPIADO DE UM MAPA APRESENTADO PELO BARO DO
RIO BRANCO AO RBITRO CLEVELAND, NA QUESTO DAS MIS-
SES ENTRE BRASIL E ARGENTINA) HTTP://WWW.NOVOMILENIO.
INF.BR/SV/SVH072F07G.HTM 479 ILUSTRAO 174 - NELSON DE ARAJO TRATANDO FERIMENTO DE
ILUSTRAO 154 - MAPA: LEGENDAS DO PARAQUARIA MANUS-
CRITO E GRAVURA (LUS, 2004 [1918])  479
ILUSTRAO 155 - MAPA: RELIGIONIS CATHOLICAE AUSTRALI AMERI-
CAE IMPLANTATE DESCRIPTIO GEOGRAPHICA. (SCHERER, 1703)480
ILUSTRAO 156 - REPRAESENTATIO AMERICAE AUSTRALIS CUIUS
PROVINCIAE LUCE VERAE FIDEI IMBUTAE INUMBRES SUNT RELIQUE
UMBRA COPERTAE & VERA FIDE DESTITUTAE22 (SCHERER 1703)480
ILUSTRAO 157 - MAPA: PERCURSO DA EXPEDIO LANGSDOR-
FF. (CARELLI, 1995, P. 106) 537 VOZ MISSIONARIA, OUT./DEZ., 1935) 602
ILUSTRAO 158 - MAPA: TERRITRIO PERCORRIDO POR BARTO-
LOM BOSSI EM SUA EXPEDIO PROVNCIA DE MATO GROSSO.
(BOSSI, 1865, P. 153) 539 A VOZ MISSIONRIA, OUT./DEZ. 1935) 603
ILUSTRAO 159 - NDIOS GUAN. AQUARELA NEGRA, 25,9 X 41,1
CM. SO PAULO, 1830. (CARELLI, 1995, P. 42-43) 481
ILUSTRAO 160 - DUAS PIROGAS DE GUAN, 1827. (CARELLI,
1995, P. 43) 544 ILUSTRAO 180 - MARAL DE SOUZA, FLORIANO PEIXOTO E GUI-
ILUSTRAO 161 - NDIOS GUAN. LPIS, 20 X 25 CM. 1826 (CA-
RELLI, 1995, P. 42) 544
ILUSTRAO 162 - NDIOS GUAN. AQUARELA 27,7 X 21,5 CM.
NOVEMBRO DE 1827, CUIAB (MONTEIRO; KAZ, 1998, P. 328-329)
 481 ILUSTRAO 182 - MOA TERENA VESTIDA A CARTER PARA A
ILUSTRAO 163 - GUAT EM DUAS CANOAS (FLORENCE, 1977
[1825-1829], P. 115) 548
ILUSTRAO 164 - GUAT. (FLORENCE, 1948 [1825-1829], P. 161)
 481
ILUSTRAO 165 - NDIO GUAT, ALBUQUERQUE, RIO PARA-
GUAI, 1826. NANQUIM A PENA. 25,4 X 20,2 CM (CARELLI, 1995, P.
48) 549 ILUSTRAO 184B - PAJELANA DE D. MIGUELINA (ARQUIVO DAS
ILUSTRAO 166 - DESENHO DE GUAT ATRIBUDO A CASTEL-
NAU. (HARTMANN, 1970) 550 ILUSTRAO 185 IGREJA PENTECOSTAL INDGENA JESUS A LUZ
ILUSTRAO 167 - VELHO E MENINA GUAT. (FLORENCE, 1977
[1825-1829], P. 116) 550
Lista de ilustraes
ILUSTRAO 168 - GUAT NA PASSAGEM VELHA. (FLORENCE, 1977
[1825-1829], P. 122) 550
ILUSTRAO 169 - NDIOS GUAT, NA CONFLUNCIA DO RIO
SO LOURENO. TCNICA MISTA. 19,9 X 24,9 CM. (FLORENCE,
1977 [1825-1829], P. 123) 551
ILUSTRAO 170 - MAPA: PROVNCIA DO ITATIM, POR O P. SN-
CHEZ LABRADOR. (FURLONG, 1936, MAPA 95) 560
ILUSTRAO 171 - MAPA: PARAQUARIAE PROVINCIAE SOCIETA
IESU CUM ADJACENTIBUS [...] DE MATTHAEO SEUTTERO 1740.
DISPONVEL EM: GALICA: BIBLIOTHQUE NACIONALE DE FRAN-
CE BNF HTTP://GALLICA.BNF.FRARK:/12148/BTV1B8596664N/
F1.ITEMHL  482
ILUSTRAO 172 - MAPPA PARAQUARIAE DE MARTIN DOBRI-
ZHOFFER, 1784, DISPONVEL EM: HTTP://JCB.LUNAIMAGING.COM/
LUNA/SERVLET/DETAIL/JCBMAPS~1~1~1840~104900003:MAPPA-
-PARAQUARIAE DESTAQUE S REDUES DOS CHIQUITOS 585
ILUSTRAO 173 - MAPA ANTIGO DA MISSO CAIU (RELATRIO
DA MISSO CAIU, 1951, NO PRIMEIRO CONGRESSO EVANGLI-
CO. COLEO MARAL DE SOUZA, CDR/FCH/UFGD). 591
CRIANA INDGENA. (JORNAL O EXPOSITOR CRISTO, 4 ABR. 1939,
P. 8) 595
ILUSTRAO 175 - NELSON DE ARAJO E FILANDRO E ALBERTO,
CRIANAS ADOTADAS (REVISTA A VOZ MISSIONRIA, JAN./MAR.
1942) 596
ILUSTRAO 176 - BARRACO DE CULTOS E ESCOLA NO INTERIOR
DA RESERVA. (REVISTA A VOZ MISSIONRIA, ABR./JUN. 1933) 602
ILUSTRAO 177 - ENSINO AO AR LIVRE CRIANAS INDGENAS,
NELSON DE ARAJO E GUIHERMINA ALVES DA SILVA. (REVISTA A
ILUSTRAO 178 - DUAS MULHERES INDGENAS, AO CENTRO, EM
AULA DE COSTURA UTILIZANDO UM COURO DE ONA. (REVISTA
ILUSTRAO 179 - MARAL DE SOUZA E ERASMO, FILHO DO CA-
SAL DE MISSIONRIOS JOO JOS E GUILHERMINA ALVES DA SILVA.
(REVISTA A VOZ MISSIONARIA, OUT./DEZ. 1935) 608
LHERMINA ALVES DA SILVA. (REVISTA A VOZ MISSIONRIA, OUT./
DEZ. 1935) 608
ILUSTRAO 181 - PRESENA MISSIONRIA EVANGLICA ENTRE
ETNIAS INDGENAS (LIDRIO, 2010) 483
DANA DAS MOAS DURANTE UMA CELEBRAO NA IGREJA CA-
TLICA. (ARQUIVO DAS AUTORAS) 483
ILUSTRAO 183 - MIGUELINA, PURUNGUEIRA,XAM CATLICA.
(ARQUIVO DAS AUTORAS) 483
ILUSTRAO 184A - PAJELANA DE D. MIGUELINA (ARQUIVO DAS
AUTORAS) 483
AUTORAS) 484
E SEU LDER, PASTOR FIRMINO MORALES DA SILVA (FOTO JOS AU-
GUSTO DOS SANTOS MORAES) 484
ILUSTRAO 186 - TEMPLO DA IGREJA AVIVAMENTO PENTECOSTAL
O SENHOR NOSSA JUSTIA. (FOTO GRACIELA CHAMORRO) 485
921
ILUSTRAO 187 - ILUSTRAO 187 - EDITE MARTINS, PASTORA DA
IGREJA ASSEMBLEIA PENTECOSTAL INDGENA (FOTO JOS AUGUSTO
DOS SANTOS MORAES)485 [1825-1829], P. 91) 699
ILUSTRAO 188 - LUCIANO ARVALOS, DIRIGENTE DA IGREJA
DEUS AMOR, PONTO 1. (FOTO JOS AUGUSTO DOS SANTOS
MORAES) 486
ILUSTRAO 189 -JUSCELINO MORAIS, PASTOR GUARANI DA
IGREJA EVANGLICA PENTECOSTAL PROVIDNCIA DE DEUS (FOTO
RAIQUE MOURA)  486
ILUSTRAO 190 TEMPLO DA IGREJA EVANGLICA PENTECOSTAL
PROVIDNCIA DE DEUS (FOTO JOSE AUGUSTO DOS SANTOS MO-
RAES) 487
ILUSTRAO 191 - ODAIR MORALES, PASTOR TERENA DA IGREJA
DO EVANGELHO PENTECOSTAL INDGENA DE JESUS. (FOTO RAI-
QUE MOURA) 487
ILUSTRAO 192 - IGREJA DO EVANGELHO PENTECOSTAL INDGE-
NA DE JESUS (FOTO JOSE AUGUSTO DOS SANTOS MORAES). 488
ILUSTRAO 193 - MISSES DESTRUDAS PELOS PAULISTAS, IN-
CLUINDO ITATIM, QUE SE ERGUIA EM TERRAS HOJE PERTENCENTES
A MATO GROSSO DO SUL. (PANAZZO; VAZ, 2002, P. 65) 488
ILUSTRAO 194 - O APRESAMENTO DO NDIO POR UM SERTANIS-
TA PAULISTA. (SANTOS, 1991, P. 104) 489
ILUSTRAO 195 - MAPA DA AMRICA DO SUL COM DESTAQUE
PARA AS ZONAS DE CONTATO. (CUNHA [ORG.], 1992, P. 458) 692
ILUSTRAO 196 - A PASSAGEM DE UM RIO PELOS INDGENAS
GUAICURS. NANQUIM SOBRE PAPEL. (COLEO ALEXANDRE
RODRIGUES FERREIRA [17--], BN) 693 ILUSTRAO 214 - CERMICA MARAJOARA. EXPOSIO ARQUEO-
ILUSTRAO 197 - MAPA DAS TERRAS, RIOS E RIBEIRES PRINCI-
PAIS, QUE SE CONTEM NO CERTO, QUE MEDEA ENTRE A VILLA
DO CUYAB, E A VILLA-BELLA 1775. 1 MAPA: MS., COLOR.;
48X37CM. (COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORAES...,
1997: LEGENDAS DOS MAPAS) 693
ILUSTRAO 198 - MAPA DAS TERRAS, RIOS E RIBEIRES PRINCI-
PAIS, QUE SE CONTEM NO CERTO, QUE MEDEA ENTRE A VILLA
DO CUYAB, E A VILLA-BELLA 1775. 1 MAPA: MS., COLOR.;
48X37CM. (COMISSO NACIONAL PARA AS EXEMPLO GEOGRFI-
CO E DESCRIO DEMONSTRATIVA DAS TERRAS E RIOS MAIS PRIN-
CIPAES QUE SE TEM DESCUBERTO, E NAVEGADO, DESDE O LIMITE
SETEMPTRIONAL DA CAPITANIA DE S. PAULO, AT A DIVIZO DA
AMRICA NO DESTRITO DE VILLA BELLA [...]. [17--]. 1 MAPA: MS.,
COLOR.; 71X52 CM. (COMISSO NACIONAL PARA AS COMEMORA-
ES..., 1997: LEGENDAS DOS MAPAS) 694
ILUSTRAO 199 - NDIA KADIWU. GUIDO BOGGIANI. NDIA KA-
DIWU (RIO NABILEQUE), 1892. 695
ILUSTRAO 200 - NDIA GUAICUR. DESENHO, NANQUIM SO-
BRE PAPEL. (COLEO ALEXANDRE RODRIGUES FERREIRA, [17--],
BN) 695 ILUSTRAO 220 - CERMICA DE MARAJ. (FOTO DE RODRIGO
ILUSTRAO 201 - CANOA NDIA. (MORITZ RUGENDAS JOHANN
(DEL.); ADAM V. (DEL.); DUPRESSOIR (LITH.): CANOT INDIEN. 1835.
ETNIAS NO IDENTIFICADAS). LITOGRAFIA. (MOURA C., 2012, P.
309) 697 COM DECORAO GRFICA PINTADA NA FACE EXTERNA. (PROCE-
ILUSTRAO 202 A/B - NDIOS GUAICURUS... DESENHO AQUA-
RELADO (ELLIOT, 1857); NDIOS GUATS OU CANOEIROS... DESE-
NHO AQUARELADO (ELLIOT, 1857). APUD MOURA, 2012) 489
ILUSTRAO 203 - CARGA DA CAVALARIA GUAICUR. AQUARELA
DE JEAN BAPTISTE DEBRET. (DEBRET, 1978 [1834-39], T. I., PRANCHA
18, P. 85) 489 ILUSTRAO 223 - COLAR COMBINANDO TONS DE PALHA NATU-
922
ILUSTRAO 204 - MULHER DA TRIBO DOS XAMACOCOS. DE-
SENHO DE HERCULES FLORENCE (1825-1829). (FLORENCE, 1977
ILUSTRAO 205 - BORORO E GUAT. DESENHO DE HERCULES
FLORENCE (1825-1829). (FLORENCE, 1977 [1825-1829], P. 119) 699
ILUSTRAO 206 - TRIBO GUAICUR EM BUSCA DE NOVAS PASTA-
GENS. AQUARELA DE JEAN BAPTISTE DEBRET. (DEBRET, 1978 [1834-
1839], T. I, PRANCHA 17, P. 84) 490
ILUSTRAO 207 - EXPEDIO DO PORTO DE CUIAB, CONTRA
OS NDIOS GUAICURS (DESENHO DE HERCULES FLORENCE, 1977
[1825-1829], P. 149) 702
ILUSTRAO 208 - HOMEM E MULHER BORORO, 1827. AQUARE-
LA DE AIM-ADRIEN TAUNAY. (FUNDAO ALEXANDRE GUSMO,
1988, V. 2, P. 97) 490
ILUSTRAO 209 - MAPA DE CUIAB E MATO GROSSO. [1766?].
(MAPA, 1993, P. 343 E 361)491
ILUSTRAO 210 - CHEFE GUAICUR. AQUARELA DE JEAN BAPTISTE
DEBRET. (DEBRET, 1978 [1834-1839], T. I, PRANCHA 17, P. 83)491
ILUSTRAO 211 - NDIA KAYAP, POTT-INSI. NANQUIM DE
HERCULES FLORENCE. (CUNHA [ORG.], 1992, P. 313) 706
ILUSTRAO 212 - REPRESENTAO DA SELVAGERIA NA AMURADA
DA ESCADA DA UNIVERSIDADE DE SALAMANCA, ESPANHA. (FOTO
DE RODRIGO AGUIAR) . 492
ILUSTRAO 213 - PEADA COLEO DO MUSEU DO LOUVRE,
PARIS, FRANA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR).. 492
LGICA DO FORTE DO PRESPIO, BELM, PAR. (FOTO DE RODRI-
GO AGUIAR) 493
ILUSTRAO 215 - CAPA DE PENAS (COLEO DO MUSEU DE AM-
RICA, MADRI, ESPANHA. FOTO DE RODRIGO AGUIAR). 493
ILUSTRAO 216 - TAMPA DE INCENSRIO RITUAL COM REPRE-
SENTAO DE TLALOC, O DEUS DA CHUVA. CERMICA ARQUEO-
LGICA TEOTIHUACAN, MXICO. (COLEO DO MUSEU DE AM-
RICA, MADRI, ESPANHA. FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 493
ILUSTRAO 217 - A FUNO DAS CARRANCAS ERA A DE PROTE-
GER AS BARCAAS QUE NAVEGAVAM PELO RIO SO FRANCISCO.
(COLEO DE ARTE POPULAR DO CENTRO CULTURAL DE SO
FRANCISCO, JOO PESSOA, ESTADO DA PARABA. FOTO RODRIGO
AGUIAR) 494
ILUSTRAO 218 - RITXOKO, A CERMICA FIGURATIVA DOS N-
DIOS KARAJ (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 494
ILUSTRAO 219 - ARTESANATO MBYA GUARANI: ZARABATANA.
(FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 494
AGUIAR) . 495
ILUSTRAO 221 - FRAGMENTO DE CERMICA ARQUEOLGI-
CA IDENTIFICADA PELOS ARQUELOGOS COMO TUPIGUARANI,
DNCIA: PORTO CAIU, NAVIRA MATO GROSSO DO SUL, SOB A
GUARDA DE UM MORADOR LOCAL. FOTO DE RODRIGO AGUIAR)
 495
ILUSTRAO 222 - CASAL DE REZADORES GUARANI PARAMENTA-
DOS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) . 496
RAL E QUEIMADA COM PENAS COLORIDAS, NUMA FORMA HBRI-
DA DE ARTESANATO. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 496
Lista de ilustraes
ILUSTRAO 224 - NO XIRU, ALTAR KAIOWA COM APETRECHOS RE- ILUSTRAO 245 - NDIOS TERENA TRAJANDO UNIFORMES USA-
LIGIOSOS QUE FICA NO INTERIOR DA CASA DE REZA, OBJETOS SO DOS NA GUERRA ENTRE O PARAGUAI E A TRPLICE ALIANA. (CAR-
DOTADOS DE AGNCIA E CAPAZES DE ESTABELECER INTERFACE EN- VALHO, 1992, P. 470) 776
TRE O PLANO HUMANO E OS PATAMARES SUPERIORES, HABITADOS
PELAS DIVINDADES. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR)497 ILUSTRAO 246 - FOTO LEVI PEREIRA, 2010 - RESTOS DA VEGETA-
O SUPRIMIDA DURANTE AS OBRAS DE AMPLIAO DA CAPA-
ILUSTRAO 225 - PEA DO XIRU QUE REMETE MEMRIA DOS CIDADE E REORDENAMENTO DO TRFEGO DA RODOVIA MS 156,
QUANDO REMANESCENTES FLORESTAIS E PLANTAS FRUTFERAS E
ANCESTRAIS. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 497
MEDICINAIS CULTIVADAS PELOS NDIOS FORAM SUPRIMIDAS DA
REA DE SERVIDO DA RODOVIA................................................507
ILUSTRAO 226 - YVYRA MARANGATU, ESPCIE DE ALTAR SAGRADO
FINCADO NO PTIO DE REZA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 497
ILUSTRAO 247 - FOTO LEVI PEREIRA, 2011 - RODOVIA MS 156 J
DUPLICADA EM 2011. ELA DISPE DE UMA FAIXA LATERAL PARA A
ILUSTRAO 227 - DONA FLORIZA, REZADORA, PORTANDO CIRCULAO INTERNA DOS NDIOS............................................507
DIADEMA DE PENAS E PALHA TRANADA. (FOTO DE RODRIGO
AGUIAR) 497 ILUSTRAO 248 - RODOVIA MS 156 J DUPLICADA, EM 2011. ELA
DISPE DE UMA FAIXA LATERAL PARA A CIRCULAO INTERNA
ILUSTRAO 228 - REPRESENTAO ZOOMORFA EM CERMICA.
DOS NDIOS. (FOTO DE LEVI PEREIRA, 2011) 508
DECORAO PINTADA COM PADRES GEOMTRICOS TPICOS DA
CULTURA KADIWU. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 498 ILUSTRAO 249 - FOTO SOBRE A INCORPORAO DOS TERENA
E KAIOW COMO TRABALHADORES NA CONSTRUO DA LINHA
ILUSTRAO 229 - JABUTI: A ARTE MATERIALIZANDO A COSMO-
DE TELGRAFOS DE PONTA POR. 785
LOGIA. (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) OS PADRES GEOMTRICOS
PINTADOS SO CARACTERSTICOS DA ARTE EM CERMICA DOS ILUSTRAO 250 - EXPOSIO DE ARMAS APREENDIDAS PELAS LI-
KADIWU. 498 DERANAS EM MOS DE GRUPOS DE JOVENS INDGENAS QUE AS
UTILIZAM EM RONDAS NOTURNAS PARA, COMO DIZEM, IMPOR
ILUSTRAO 230 - JARRO DE CERMICA. (FOTO DE RODRIGO
RESPEITO. (FOTO DELEVI PEREIRA, 2011) 508
AGUIAR) 499
ILUSTRAO 251 - FAIXA DE BOAS VINDAS AOS PARTICIPANTES DO
ILUSTRAO 231 - PRATO COM PINTURAS GEOMTRICAS TRADI-
ATY GUASU EM TAKUARA (JUTI-MS) 04 A 06/6/2009 (FOTO DO AU-
CIONAIS (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 499
TOR) 509
ILUSTRAO 232 - ESCULTURA EM MADEIRA. (FOTO DE RODRIGO
ILUSTRAO 252 - PARTICIPANTES DA ATY GUASU EM ARROIO
AGUIAR) 499
KOR (PARANHOS-MS), 07 A 10/04/2010. (FOTO DO AUTOR) 510
ILUSTRAO 233 - CAPIVARA ESCULPIDA EM MADEIRA. (FOTO DE
ILUSTRAO 253 - PERFILADOS, XAMS KAIOWA E GUARANI REA-
RODRIGO AGUIAR) 500
LIZAM SESSES DE CANTOS PARA INICIAR ATY GUASU EM YVYKA-
TU (JAPOR-MS), 14 A 17/10/2009. (FOTO DO AUTOR) 511
ILUSTRAO 234 - CERMICA TERENA. (FOTO DE RODRIGO
AGUIAR) 500
ILUSTRAO 254 - PARTICIPANTE DISCURSA DURANTE ATY GUA-
SU EM PASO PIRAJU (DOURADOS-MS), 19 A 22/08/2011. (FOTO DO
ILUSTRAO 235 - AVE REPRESENTADA EM CERMICA. (FOTO DE
AUTOR) 511
RODRIGO AGUIAR) 501
ILUSTRAO 255 - ATADE FRANCISCO XEHIT -HA OFAI. FOTO
ILUSTRAO 236 - PANELAS E JARROS SO FORMAS POPULARES
DE JOO ROBERTO RIPPER EM IMAGENS DA TERRA 1991 P. 149.
NA CERMICA TERENA (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 501
 512
ILUSTRAO 237 - COLAR DE SEMENTES. (FOTO DE RODRIGO
ILUSTRAO 256 - ISAC PEREIRA DIAS (FOTO CNTIA NARDO MAR-
AGUIAR). 502
QUES, 2009) 513
ILUSTRAO 238 - JARROS DE ARGILA NO COZIDA. (FOTO DE
ILUSTRAO 257 - MAPA: LOCALIZAO DA TERRA INDGENA LI-
RODRIGO AGUIAR) 503
MO VERDE E DO MUNICPIO DE AQUIDAUANA, MATO GROSSO
DO SUL (WWW.NEPPI.ORG.BR) 513
ILUSTRAO 239 - PEQUENO VASO DE CERMICA COM DECORA-
O GEOMTRICA PINTADA (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 502
ILUSTRAO 258 - RELATRIO DO POSTO INDGENA DE LIMO
VERDE (RELATRIO HISTRICO DO POSTO INDGENA LIMO VER-
ILUSTRAO 240 - CERAMISTA KINIKINAU (FOTO DE RODRIGO
DE PRODUZIDO POR ISAC PEREIRA DIAS AQUIDAUANA: CPIA
AGUIAR). 504
DO RELATRIO FEITA POR CNTIA MARQUES) 822
ILUSTRAO 241 - FIGURAS ZOOMORFAS EM ARGILA. (FOTO DE
ILUSTRAO 259 - RELATRIO DA HISTRIA DE LIMO VERDE.
RODRIGO AGUIAR) 505
(RELATRIO HISTRICO DE LIMO VERDE PRODUZIDO POR ISAC
PEREIRA DIAS, ABR/2011, P. 04 AQUIDAUANA: CPIA DO RELAT-
ILUSTRAO 242 - PADRES GEOMTRICOS PINTADOS EM COU-
RIO FEITA POR CNTIA MARQUES) 824
RO (FOTO DE RODRIGO AGUIAR) 505
ILUSTRAO 260 - JOO AQUINO (ARQUIVO PESSOAL DAS AUTO-
ILUSTRAO 243 - MAPA: REAS INDGENAS DE MATO GROSSO
RAS) 514
DO SUL. (PROGRAMA KAIOW/GUARAN NEPPI/UCDB GEOPRO-
CESSAMENTO CELSO R. SMANIOTTO, 2007) 506
ILUSTRAO 261 - TITO VILHALVA (FOTO LEVI PEREIRA) 515
ILUSTRAO 244 - FAZENDA SETE VOLTAS, NOS CAMPOS XERES OU
ILUSTRAO 262 - ALIANO JOS VICENTE (FOTO GABRIEL ULIAN) 516
VACARIA, 1850. UMA DAS FAZENDAS DO BARO DE ANTONINA PR-
XIMA AO RIO BRILHANTE, NO SUDESTE DE MATO GROSSO. (JOHN
HENRIQUE ELLIOT (1809-1888), 1850. BIBLIOTECA NACIONAL)506

Lista de ilustraes 923


Graziele Acolini mestre em Antropologia pela
PUC/SP; doutora em sociologia pelo Programa de Ps
Graduao em Sociologia/FCL, Universidade Estadual
de So Paulo (UNESP), campus de Araraquara; mem-
bro do CEIMAM (Centro de Estudos Indgenas Miguel
A. Menndez) e da Fundao Arapor. Docente do
curso de Cincias Sociais e do PPGAnt, FCH/UFGD.
E-mail: grazieleaccolini@hotmail.com
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar nasceu em Laguna
(SC) em 09 de maio de 1974, bacharel e licen-
ciado em Histria pela Universidade Federal de
Santa Catarina (1997) e doutor em Antropologia
pela Universidad de Salamanca, Espanha (2003).
Desde 2008 professor efetivo da Universidade
Federal da Grande Dourados (UFGD), nas reas de
Antropologia e Arqueologia. Atua como docente
permanente do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da UFGD e como professor convi-
dado do mster em Antropologa de Iberoame-
rica da Universidad de Salamanca. Desenvolve
pesquisas nas reas de Arqueologia pr-histrica e
de Antropologia cultural.
E-mail: rodrigoaguiar@ufgd.edu.br
Antnio Hilrio Aguilera Urquiza doutor em An-
tropologia pela Universidade de Salamanca (Espa-
nha); professor de Antropologia da Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul, assim como pes-
quisador e professor do programa de ps-gradu-
ao em Antropologia (PPGAnt) da Universidade
Federal da Grande Dourados e professor colabora-
dor do programa de ps-graduao em educao
da UCDB; pesquisa crianas indgenas, formao
de professores indgenas e polticas pblicas em
comunidades quilombolas de MS; lder do grupo
de pesquisa (CNPq) Antropologia, Direitos Huma-
nos e Povos Tradicionais.
E-mail: hilarioaguilera@gmail.com
As autoras e os autores
As autoras e os autores
Fernando Augusto Azambuja de Almeida gradu-
ado em Histria, coordenador tcnico do centro
de documentao TekoArandu/NEPPI/UCDB e
do laboratrio de Histria LABHIS/UCDB/Campo
Grande-MS.
E-mail: azambujahist@yahoo.com.br
Pablo Antunha Barbosa doutor em Antropolo-
gia social pela cole de Hautes tudes en Scien-
ces Sociales (EHESS-Paris, Frana) e pelo Museu
Nacional da Universidade Federal do Rio de Ja-
neiro (MN-UFRJ). Realiza pesquisas antropolgi-
cas e histricas com povos indgenas do Brasil e
do Paraguai. Pos-doutorando do PPGAS, Museu
Nacional/UFRJ (FAPERJ). Este artigo foi elaborado
com bolsa do programa Ps-Doutorado Nota 10
da FAPERJ.
E-mail: pablo.antunha.barbosa@gmail.com
Marcus Vincius Beber bacharel e licenciado em
Histria pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, possui mestrado em Histria pela Pontif-
cia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e
doutorado em Histria pela Universidade do Vale
do Rio dos Sinos. Atualmente professor do cur-
so de graduao em Histria da Universidade do
Vale do Rio dos Sinos e pesquisador do Instituto
Anchietano de Pesquisas. Tem atuado em pesqui-
sas arqueolgicas desde 1990 em Mato Grosso do
Sul, na Bahia, emSanta Catarina e noRio Grande
do Sul.
E-mail: mvbeber@gmail.com
Eduardo Bespalez doutor em Arqueologia no Mu-
seu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de
So Paulo (MAE/USP), professor no Departamento
de Arqueologia na Universidade Federal de Rond-
nia, tem vrios artigos publicados.
E-mail: eduardo.bespalez@unir.br
925
Antnio Jac Brand foi doutor em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, PUCRS, atuou por 16 anos na Universidade
Catlica Dom Bosco, UCDB, como pesquisador e
docente nos programas de mestrado em educao
e desenvolvimento local, assim como coordena-
dor do programa Kaiow/Guarani/UCDB e do Pro-
jeto Rede de Saberes. Morreu aos 62 anos de ida-
de, em 03 de julho de 2012. Deixou uma pesquisa
seminal na Histria Indgena em Mato Grosso Sul.
Mrcia Campos licenciada em Histria pela Uni-
versidade Federal de Mato Grosso do Sul e mestre
em Histria pela Universidade Federal da Gran-
de Dourados (2012).Pesquisa mulheres Indgenas
e viajantes no sculo XIX; Mato Grosso no scu-
lo XIX; Polticas Pblicas de Trabalho, Emprego e
Renda: descentralizao do poder; participao
social e as novas relaes sociais no mundo do
trabalho; qualificao social e profissional (ndios
e quilombolas).
E-mail: mcgew@hotmail.com
Ira Quelho de Castro doutora em Cincias So-
ciais, rea de etnologia indgena, pela UNICAMP.
Professora na Universidade Federal de Mato Gros-
so do Sul, Campus de Aquidauana, onde coordena
o Laboratrio de Histria Indgena (LHIN-CPAQ).
Integra o grupo de pesquisa Povos Aruk, coorde-
nando a linha Histria, memria e saberes ind-
genas, com pesquisas sobre os povos Kinikinau
e Terena.
E-mail: iqcastro@uol.com
Rosa Sebastiana Colman possui graduao em
Geografia pela Universidade Federal de Mato
Grosso do Sul (1999) e mestrado em Desenvolvi-
mento Local pela Universidade Catlica Dom Bos-
co (2007). Atualmente atua como pesquisadora no
Programa Kaiow/Guarani-Ncleo de Pesquisas e
Estudos sobre populaes Indgenas na Universi-
dade Catlica Dom Bosco, MS e doutoranda no
programa em Demografia IFCH/UNICAMP. Possui
domnio da lngua Guarani e tem experincia na
rea de ensino de Geografia, com nfase em Terri-
torialidade e Educao Indgena.
E-mail: rosacolman01@yahoo.com.br
Gustavo Costa do Carmo acadmico de Histria
pela Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB),
bolsista do Programa Institucional de Bolsas de Ini-
ciao Cientfica (PIBIC/CNPq). Atua como cola-
borador do Centro de Documentao e Biblioteca
Digital Indgena TekoArandu (CEDOC) do Ncleo
de Estudos e Pesquisas das Populaes Indgenas
(NEPPI). Atualmente, desenvolve pesquisas sobre
cosmologia, organizao social e recursos natu-
rais junto aos Kaiowa e Guarani, povos que vivem
na fronteira Brasil/Paraguai, Cone Sul do MS.
E-mail: gusta.historia@gmail.com
926
Graciela Chamorro tem doutorado em Teologia
(1996 EST So Leopoldo RS) e em Antropologia
(2008 Philipps Universitt Marburg Alemanha).
Desde 1983 mantem contato com os povos guara-
ni falantes, sobretudo com os do Brasil. Suas pes-
quisas resultaram em vrios livros e artigos sobre
a histria, religio e lngua desses povos. profes-
sora de Histria indgena na Universidade Federal
da Grande Dourados.
E-mail: chamorro_graciela@hotmail.com
Isabelle Combs tem doutorado em Antropologia
(EHESS, Paris 1992). investigadora associada do
Instituto Francs de Estudos Andinos e professora
permanente do PPGH da Universidade Federal da
Grande Dourados. Integra o Taller de Estudios e
Investigaciones Andino/Amaznicas da Universi-
dad de Barcelona. autora de numerosos livros
e artigos sobre a historia dos indgenas das terras
baixas da Bolvia e regies adjacentes.
E-mail: kunhati@gmail.com
Carlos Alberto dos Santos Dutra especialista e
mestre em Histria pela Universidade Federal de
Mato Grosso do Sul (UFMS). Tem formao emFi-
losofia (UCPel/UNIMES), Teologia (PUCRS), Cin-
cias Sociais (UNESP) e Direito (UFMS). Desde 1986
dedica-se pesquisa dospovos indgenas deMato
Grosso do Sul, tendo atuado como indigenista no
CIMI, e, como antroplogo colaborador, na FUNAI,
na identificao da rea indgena Ofai. Pesquisa-
dor da UFMS, com diversos livrospublicados, atu-
almente professor do IFMS/Trs Lagoas e presta
consultoria sobre a Etno-histria ofai para institui-
es de ensino e empresas privadas.
E-mail: dutracarlito@outlook.com
Eva Maria Luiz Ferreira mestre em Histria
pela Universidade Federal da Grande Dourados
(UFGD).Integra a equipe de pesquisadores do Pro-
grama Kaiow/GuaraniNcleo de Pesquisa das
Populaes Indgenas (NEPPI) da Universidade Ca-
tlica Dom Bosco (UCDB) atuando principalmente
nos seguintes temas: Servio de proteo aos ndios
e a participao dos ndios Kaiow Guarani como
mo de obra nas frentes econmicas de explorao
em territrio indgena no Sul de Mato de Grosso.
Docente no curso de Histria da UCDB.
E-mail: evam@ucdb.br
Andr Freitas graduado em Histria pela Univer-
sidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das
Misses (URI/Campus Santo ngelo/RS), mestre
em Histria pela Universidade Federal da Grande
Dourados, onde atualmente cursa o doutorado em
Histria e atua como professor da Faculdade Inter-
cultural Indgena. Entre suas publicaes consta
Redues Jesutico-Guarani: Espao de diversidade
tnica (2013).
E-mail: andrefreitashistoria@gmail.com
As autoras e os autores
Odair Giraldin doutor em Cincias Sociais (n-
fase em Etnologia indgena) pela Unicamp. pro-
fessor do curso de Histria e do mestrado e dou-
torado em Cincias Ambientais (PGCIAMB) da
Universidade Federal do Tocantins. Coordena o
ncleo de estudos e assuntos indgenas (NEAI) na
mesma instituio. Realiza atualmente pesquisas
com os povos indgenas do Tocantins com as te-
mticas de educao escolar e organizao social
e parentesco.
E-mail: giraldin@mail.uft.edu.br
Carlos Barros Gonalves licenciado e mestre
em Histria pela Universidade Federal da Grande
Dourados, doutorando em Histria na Universi-
dade Federal do Paran. funcionrio da UFGD,
atuando como tcnico administrativo no Centro de
Documentao Regional (CDR). Pesquisa misses
e movimentos religiosos, tendo publicado sobre o
movimento ecumnico e a evangelizao dos po-
vos indgenas em Mato Grosso do Sul, o livro At
os confins da terra.
E-mail: carlosgoncalves@ufgd.edu.br
Ruth Henrique doutora em Antropologia pela
Universidade Federal FluminenseUFF (Rio de Ja-
neiro/Brasil); professora adjunta da Universidade
Federal da ParabaUFPB (Paraba/Brasil); docen-
te e pesquisadora do Programa de Ps Gradua-
o em AntropologiaPPGA/UFPB; integrante do
Grupo de Estudos em Etnicidade e Territorialidade
(GETI/UFPB) e membro permanente da Comisso
de Direitos Humanos da UFPB. Atuou como con-
sultora antropolgica no Ministrio do Desenvol-
vimento Social e Combate Fome (MDS); Minist-
rio do Desenvolvimento Agrrio (MDA); Fundao
Nacional de Sade (FUNASA) e Fundao Nacio-
nal do ndio (FUNAI); tendo se especializado em
anlise de projetos e polticas pblicas dirigidas a
povos indgenas.
E-mail: henriqueruth@yahoo.com.br
Emlia Mariko Kashimoto doutora e livre docen-
te em Arqueologia brasileira (MAE/USP), professo-
ra associada do curso de Histria na Universida-
de Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS/CCHS),
chefe de diviso do Museu de Arqueologia/CPQ/
PROPP/UFMS, pesquisadora bolsista do MCT/
CNPq. Tem vrios livros e artigos publicados.
E-mail: emilia.kashimoto@pq.cnpq.br
GlriaKok doutora em Histria social pela Uni-
versidade de So Paulo e ps-doutora junto ao de-
partamento de Antropologia da Unicamp. pes-
quisadora do laboratrio de Arqueologia do Museu
de Arqueologia e Etnologia da USP e professora de
ps-graduao da Universidade So Camilo. Autora
deOs vivos e os mortos na Amrica Portuguesa: da
antropofagia gua de batismo (Fapesp, Unicamp,
2001) eO Serto Itinerante: expedies da Capita-
As autoras e os autores
nia de So Paulo no sculo XVIII (Fapesp, Hucitec,
2004), entre outras publicaes, dedica-se aos estu-
dos de etnoHistria dos grupos indgenas das terras
baixas da Amrica do Sul, sobre os quais publicou
numerosos artigos.
E-mail: kokmartins@uol.com.br
Protasio Paulo Langer doutor em Histria pela
UNESP/Assis, fez estgio de ps-doutorado na
UFF; professor de Histria da Amrica e Hist-
ria Indgena na Universidade Federal da Grande
Dourados onde atua tambm no Programa de Ps
Graduao em Histria, na linha de Histria Ind-
gena. Entre os temas de pesquisa destacam-se as
misses jesuticas e o imaginrio europeu acerca
dos povos indgenas.
E-mail: protasiolanger@ufgd.edu.br
Renata Loureno licenciada e mestre em His-
tria pela Universidade Federal de Mato Grosso
do Sul, doutora na mesma rea pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2007).
Atualmente docente da Universidade Estadual
de Mato Grosso do Sul (UEMS/Amambai), vincu-
lada ao Programa de ps-graduao em Educao
na Unidade de Paranaba. Pesquisa na rea de
educao escolar indgena, tendo atuado nessa
mesma rea na Secretaria Municipal de Educao
de Dourados.
E-mails: re-lourenco@hotmail.com;
renataloureno@uems.br
Cntia Nardo Marques Gonzales graduada em
Histria pela Universidade Federal de Mato Gros-
so do Sul (UFMS), mestra na mesma disciplina
pela Universidade Federal da Grande Dourados
(UFGD).Scia fundadora do Instituo de Pesquisa
da Diversidade Intercultural, onde desenvolve pes-
quisas relacionadas questo indgena. Realizou
pesquisas na comunidade terena de Limo Verde e
atua como professora na Licenciatura Intercultural
Indgena Povos do Pantanal na UFMS, campus de
Aquidauana.
E-mail:cintia.nardo@gmail.com
Andrbio Mrcio Silva Martins possui graduao
em Letras-Portugus (2004), Mestrado (2007) e
Doutorado (2011) em Lingustica realizados na
Universidade de Braslia (UnB).Pesquisador asso-
ciado ao Laboratrio de Lnguas IndgenasLALI/
UnB. professor de Lingustica no Programa de
Ps-Graduao em Antropologia da Faculdade de
Cincias Humanas da Universidade Federal da
Grande Dourados (PPGAnt/FCH/UFGD).Professor
e coordenador do curso de Licenciatura Intercul-
tural IndgenaTeko Arandu, da Faculdade Inter-
cultural Indgena (FAIND/UFGD), sendo o atual
responsvel pela rea de Linguagens. Atua nas se-
guintes reas: Lingustica Histrico-Comparativa;
Tronco Macro-J; anlise e descrio de lnguas
927
do Sub-ramo I da Famlia Tup-Guaran, com n-
fase em Guarani Paraguaio, Guaran-Nhandva e
Kaiow; Educao Escolar Indgena; Formao de
Professores Indgenas; Polticas Lingusticas; Ensi-
no de lngua Guarani e Ensino de Portugus como
Segunda Lngua; alfabetizao e letramento em
comunidades indgenas.
E-mail: anderbiomartins@ufgd.edu.br
Gilson Rodolfo Martins doutor em Arqueologia
brasileira pela USP (1996), professor aposentado da
UFMS, ex-coordenador do Laboratrio de Pesqui-
sas Arqueolgicas do Departamento de Histria do
Campus Universitrio de Aquidauana, ex-chefe de
diviso do Museu de Arqueologia/PROPP/UFMS,
ex- presidente da SABSociedade de Arqueologia
Brasileira e ex-integrante do Comit de Avaliao
da CAPES na rea de Arqueologia e Antropologia;
foi professor no Programa de Mestrado em Pr-His-
tria da Amrica do Museu Nacional de Histria
Natural da Frana. Tem livros e artigos publicados.
E-mail: gilson.martins@ufms.br
Lcio Tadeu Mota tem mestrado em Cincias So-
ciais pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (1992), doutorado em Histria pela Univer-
sidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(1998) e ps-doutorado em Antropologia social
pelo Museu Nacional do Rio de Janeiro. professor
associado no Departamento de Histria e pesqui-
sador no Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e
Etno-Histria da Universidade Estadual de Maring.
bolsista produtividade da Fundao Araucria
PR. Pesquisa nas reas de etno-Histria indgena,
Antropologia e Arqueologia.
E-mail: ltmota@uem.brltmota@terra.com.br
Nomia Moura doutora em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Professora de Histria e Antropologia no curso de
licenciatura e bacharelado em Cincias Sociais da
UFGD assim como no programa de ps-gradua-
o em Antropologia (PPGAnt/UFGD), na linha de
Etnologia, Educao e interculturalidade. Pesquisa
religiosidades, formao de professores indgenas,
polditicas pblicas e movimentos sociais contem-
porneos. Participa dos grupos de pesquisa-G-
nero, Gerao eTerritorialidade (linha-Territoriali-
dade em sociedadesindgenas) eDIVERSOGrupo
de Pesquisa sobre Justia, Multiculturalismo eSo-
ciedade (linha-Polticas, diversidade e educao).
E-mail: noemiamoura@ufgd.edu.br
Ana Cludia Marques Pacheco mestre em His-
tria pela Universidade Federal da Grande Doura-
dos, pedagoga e professora da Universidade Esta-
dual de Mato Grosso do Sul.
E-mail: anaclaudia@uems.br
928
Manuel Pacheco Neto doutor em educao pela
Universidade Metodista de Piracicaba e mestre em
Histria pela Universidade Federal de Mato Gros-
so do Sul. professor adjunto da Faculdade de
Educao da UFGD e membro de dois grupos de
pesquisa: DEHSCUBRA (Educao, Histria e Cul-
tura: Brasil, sculos XVI, XVII e XVIII) e GEPHEMS
(Grupo de pesquisa Histria da Educao, Mem-
ria e Sociedade).
E-mail: manuelneto@ufgd.edu.br
Levi Marques Pereira doutor em Antropologia
(USP). Atualmente professor associado na Fa-
culdade Intercultural Indgena da Universidade
Federal da Grande Dourados, onde participa dos
Programas de Ps-graduao em Antropologia e
Histria. Tem experincia na rea de antropologia,
com nfase em etnologia sul-americana, atuando
principalmente nos seguintes temas: parentesco
e organizao social, educao indgena, antro-
pologia da religio, infncia e gnero, histria
indgena, terras indgenas e movimento social.
Realizou percias para a Justia Estadual e Fede-
ral, coordenou relatrios de identificao de terras
indgenas e realizou diversos trabalhos tcnicos de
assessoria e consultoria.
E-mail:levipereira@ibest.com.br
Sonia Maria Couto Pereira mestre em Histria
pela Universidade Federal da Grande Dourados
(UFGD), designer grfica formada pela Universi-
dade do Estado de Minas Gerais (UEMG).Reali-
zou pesquisas no campo da iconografia indgena
e fez parte da Assessoria de Comunicao Social
da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul
(UEMS). Atualmente desenvolve projetos de de-
sign grfico e design social.
E-mail: soniacoutop@uol.com.br
Spensy K. Pimentel doutor em Antropologia pela
Universidade de So Paulo, com estgio de pesqui-
sa na Universidade Nacional Autnoma do Mxico
(Unam), e pesquisador do Centro de Estudos Ame-
rndios (Cesta-USP). Alm de antroplogo, jor-
nalista e documentarista, e professor de Etnologia
Indgena no curso de Antropologia e Diversidade
Cultural Latino-Americana da Universidade Federal
da Integrao Latino-Americana (UNILA), em Foz
do Iguau (PR).
E-mail: spensy@gmail.com
Paulo Roberto Cim Queiroz doutor em Histria
(USP, 1999) e docente da UFGD, onde tem minis-
trado as disciplinas Histria Regional (no curso de
graduao em Histria) e Mato Grosso do Sul: His-
tria e historiografia (no programa de ps-graduao
em Histria). Coordena o Centro de Documentao
Regional (CDR) na mesma universidade. Tem livros e
artigos publicados.
E-mail: pauloqueiroz@ufgd.edu.br
As autoras e os autores
Anna Maria Ribeiro F. M. Costa graduada em
Histria pela Universidade Federal do Rio de Ja-
neiro, mestre e doutora na mesma rea pela Uni-
versidade Federal de Mato Grosso e pela Univer-
sidade Federal de Pernambuco, respectivamente.
docente do Centro Universitrio de Vrzea Gran-
de-MT (Univag), pesquisadora do Centro Cultural
Ikuiap-Cuiab/Museu do ndio/RJ e membro do
Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso.
E-mail: anna-edu@hotmail.com
Nicols Richardtem graduao em Antropologia
(Universidad de Chile, 1999) e doutor em Antro-
pologia Social pela cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales (EHESS, 2008). pesquisador
do Centre National de la Recherche Scientifique
(CNRS) en el CERHIOUMR 6258 de la Univer-
sit de Rennes (Francia) e investigador associado
no Instituto de Investigaciones Arqueolgicas e
Museo Le Paige, Universidad Catlica del Norte,
San Pedro de Atacama (Chile). especialista em
Histria e Antropologia do Chaco boreal. Pesquisa
atualmente a histria contempornea da Puna de
Atacama. Entre seus escritos figuran diversos arti-
gos e os livros Les guerres du Paraguay auxXIX-
meet XXmesicles (2007);Mala Guerra: los in- Bolvia, doutor em Histriae Teologia das Misses
dgenas enla guerra delChaco (2008); Les chiens,
les hommes et les trangers furieux. Histoire et an-
thropologie du Chaco boral (tesis, 2008).
E-mail: nicolasricharv@gmail.com
Jairo Henrique Rogge graduado em Geologia,
mestre e doutor em Histria pela Unisinos. coor-
denador do curso de Histria e professor na Ps-
graduao da mesma Universidade. Pesquisador
doInstituto Anchietano de Pesquisas e Bolsista de
Produtividade do CNPq. Sua pesquisa principal
de Arqueologia, abrangendo o Cerrado, oPantanal,
o Planalto e o Litoral do Sul do Brasil.
E-mail:rogge@unisinos.br
Pedro Igncio Schmitz doutor em Histria e
geografia e livre-docente em Antropologia pela
PUCRS, Professor aposentado da UFRGS, Profes-
sor na Ps-graduao de Histria da UNISINOS
e Membro do Instituto Anchietano de Pesquisas.
Pesquisador Senior do CNPq. Sua pesquisaprin-
cipal de Arqueologia, abrangendo o Cerrado,
o Pantanal, o Planaltoe o Litoral do Sul do Brasil.
editor da revista Pesquisas, Antropologia. Foi o
primeiro presidente da Sociedade de Arqueologia
Brasileira (SAB).
E-mail: anchietano@unisinos.br
Meire Adriana da Silva possui graduao (2000) e
mestrado (2005) em Histria pela Universidade Fe-
deral de Mato Grosso do Sul. professora da UNI-
FAPUniversidade Federal do Amap- no Curso
Superior Indgena. Como professora do estado foi
docente da Licenciatura Intercultural Teko Arandu
As autoras e os autores
na Universidade Federal da Grande Dourados e as-
sessorou o Programa Rede de Saberes. Atua na rea
de Histria indgena e educao escolar indgena.
E-mail: nneengatu@yahoo.com.br
Giovani Jos da Silva possui graduao (1995) e
mestrado (2004) em Histria pela Universidade Fe-
deral de Mato Grosso do Sul; especializao (2001)
em Antropologia pela Universidade Federal de
Mato Grosso e doutorado (2009) em Histria pela
Universidade Federal de Gois. Atualmente pro-
fessor da Unifap (Universidade Federal do Amap)
e docente colaborador do Mestrado Profissional
em Desenvolvimento Sustentvel (Sustentabilidade
junto a Povos e Terras Tradicionais),da Universidade
de Braslia, onde realizou estgio ps-doutoral em
Antropologia sob a superviso do Prof. Dr. Stephen
Grant Baines (2012-2013). Atua na rea do ensino
de Histria, Antropologia, Histria regional, Hist-
ria das Amricas, Histria indgena, Educao esco-
lar indgena e Histria Oral. Na lngua Kadiwu,
chamado Oyatogoteloco (a luz que brilha longe).
E-mail:giovanijsilva@hotmail.com
RobertoTomichCharup indgena chiquitano da
pela Universidade Gregoriana de Roma (2000).
Atualmente diretor do programa de doutorado
na Facultade de Teologiada Universidade Catlica
Bolivianade Cochabamba. Professor convidado na
Facultad San Bonaventura de Roma. Autor de vrios
livros e artigos sobre os indgenas chiquitanos nas
misses jesuticas.
E-mail:rtomicha@yahoo.com
Gabriel Ulian mestre em Antropologia pelo Pro-
grama de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal da Grande Dourados (PP-
GAnt-UFGD) e licenciado em Histria pela Univer-
sidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de
Trs Lagoas (UFMS-CPTL). No mestrado pesquisou
o processo de territorializao dos Atikum em Mato
Grosso do Sul, tendo na graduao realizado um
levantamento de Histrias de vida desses mesmos
indgenas.
E-mail: gabriel.ulian.ant@gmail.com
Chiara Vangelista professora titular de Histria
da Amrica Latina no Departamento de Cincias
da Antiguidade, Filosofia, Histria, Geografia (DA-
FIST), da Universidade de Gnova, Itlia. Pesquisa
sobre a formao histrica da fronteira tnica, cul-
tural e poltica no Brasil ocidental (sculos XVIII-
XX), migraes e relaes interculturais no Brasil
(sculos XIX-XX), que resultaram em vrios livros e
artigos, entre eles sobre os povos Bororo, Guaikuru
e Payagu.
E-mail:chvangelista@gmail.com
929
Cludio Alves de Vasconcelos doutor em Histria
social, pela Universidade de So Paulo, USP (Bra-
sil); mestre em Histria da Amrica Latina contem-
pornea, pela UNESP, Assis, SP (Brasil); professor
dos cursos de graduao e ps-graduao em His- E-mail: ellenveroneze@gmail.com
tria, na Universidade Federal da Grande Doura-
dos, UFGD (MS-Brasil), onde ministra as disciplinas
de Histria da Amrica, Teorias e Metodologias da
Histria.
E-mail: claudiovasconcelos@ufgd.edu.br
Ellen Veroneze bacharel e licenciada em Biolo-
gia pela Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul, possui mestrado em Histria pela Universidade
do Vale do Rio dos Sinos, alm de bacharel em di-
reito pelo Centro Universitrio Toledo Araatuba
SP. Atualmente professora do servio social da
indstria SESI-SP e advogada na empresa Sartori,
Scanferla&Veroneze Advogados Associados. Atuou
930
compesquisas arqueolgicas de 1987 a 1993 em
Mato Grosso do Sul, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul. Trabalha com questes ambientais desde
ento e tambm com direito ambiental.
Katya Vietta graduada em Histria pela PUC-RS,
mestre em Antropologia social pelo PPGAS-UFR-
GS, doutora em Antropologia social pelo PPGAS-
USP. Desde 1982 atua em projetos de pesquisa,
especialmente relacionados aos povos de lngua
guarani, envolvendo temas como: cosmologias
amerndias, tradio oral, historicidade, patrim-
nio, territorialidade, organizao social, polticas
pblicas. Desenvolve assessoria s populaes in-
dgenas kaiowa, guarani e terena em Mato Gros-
so do Sul. professora de Antropologia na UEMS
(Amambai, MS).
E-mail: katya.vietta@gmail.com
As autoras e os autores
Universidade Federal da Grande Dourados - UFGD
Faculdade de Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal da Grande Dourados - PPGH
(Mestrado e Doutorado)
Este programa foi implantado em 1999, no ento
campus de Dourados da UFMS (Universidade Fe-
deral de Mato Grosso do Sul). Sua criao repre-
sentou, naquele momento, um desdobramento e
amadurecimento de vrias iniciativas anteriores
da UFMS, que mantinha cursos de graduao em
Histria em seus 4 campi do interior e havia pro-
movido, desde o incio da dcada de 1990, diver-
sos cursos de Especializao em Histria. Nesse
contexto, e graas tambm ao rpido crescimento
do ndice de capacitao do pessoal docente, a
pesquisa em Histria tendeu a desenvolver-se bas-
tante na UFMS ao longo da referida dcada.
O Programa enfrentou, em seus primeiros anos,
carncias de pessoal e, sobretudo, de infraestrutu-
ra, decorrentes dos acanhados recursos e instala-
es disponveis em uma unidade que era, ento,
um simples campus do interior. Desse modo, ele
se beneficiou amplamente com a transformao
do antigo campus na nova Universidade Federal
da Grande Dourados (UFGD).
Implantada em janeiro de 2006, a UFGD se tem es-
forado por criar e ampliar um ambiente favorvel
ao desenvolvimento das atividades acadmicas.
Parte significativa da marca que tem sido impressa
nas aes da UFGD relaciona-se s prprias ca-
ractersticas do estado de Mato Grosso do Sul, um
estado eminentemente fronteirio, com uma ex-
tensa linha de contato com as vizinhas repblicas
do Paraguai e da Bolvia, e detentor da segunda
maior populao indgena do Brasil. Nessas cir-
cunstncias, os dirigentes da UFGD detectam e in-
centivam o desenvolvimento de um valioso poten-
cial de intercmbio com os pases vizinhos, bem
como a implementao de uma relao especial
com a temtica indgena. Por esse motivo, o PPGH
constitui pea chave nos esforos da Universidade
com vistas realizao de seus objetivos.
Alocado na Faculdade de Cincias Humanas
(FCH), o PPGH/UFGD pde ampliar significati-
vamente seu pessoal e, estabelecido no prdio da
FCH, inaugurado em 2007 na Cidade Universit-
ria, superou a maior parte suas antigas carncias
de infraestrutura. certo que, nos 2 primeiros
anos, os trabalhosos esforos de implantao da
UFGD cobraram tambm seu tributo ao Programa,
na medida em que todos os docentes antigos foram
chamados a dar sua contribuio para o enfren-
tamento do penoso embora estimulante desafio
poltico, acadmico e administrativo representado
pela construo de uma nova universidade. Desse
modo, foi apenas a partir de 2008 que o Programa
pde efetivamente entrar numa fase, por assim di-
zer, de colheita dos frutos plantados no incio do
processo.
Foi ento efetivada uma reestruturao do Progra-
ma, envolvendo sua estrutura curricular (com uma
menor exigncia de crditos), seu corpo docente
(com o descredenciamento de alguns profissionais
e a incluso de outros, contratados aps a criao
da UFGD) e suas linhas de pesquisa. Pelo projeto
inicial, as linhas eram as seguintes: Histria ind-
gena; Histria, poder e instituies; Regio, identi-
dades e representaes. No processo de reestrutu-
rao, as duas ltimas linhas foram readequadas,
de modo a refletirem melhor as pesquisas efetiva-
mente realizadas, passando a denominar-se, res-
pectivamente, Movimentos sociais e instituies e
Fronteiras, identidades e representaes.
A definio de nossas linhas de pesquisa procu-
rou levar em conta, desde o incio do Programa,
os pontos fortes da pesquisa histrica efetuada
na UFMS e, depois, na UFGD. Assim, cremos ser
possvel dizer que o Programa encontra-se profun-
damente inserido no contexto que torna singular,
como foi dito acima, a prpria UFGD: o contexto
de uma fronteira marcada pelos contatos com as
repblicas vizinhas ou prximas (sobretudo o Para-
guai, mas tambm a Bolvia e a Argentina) e na qual
se faz presente uma numerosa populao indgena,
no caso, sobretudo o grupo Guarani, presente tanto
no Brasil como nos demais pases acima citados.
A rea que hoje inclui o estado de Mato Grosso
do Sul, pertencente bacia platina, se configu-
rou como uma autntica encruzilhada histrica,
caracterizando-se desde h muitos sculos como
uma rea de intensos movimentos de povos se-
jam populaes indgenas oriundas da Amaznia,
do Chaco, da costa atlntica e de outras partes,
sejam grupos de europeus e seus descendentes,
procedentes das mais variadas direes, ou sejam
populaes de origem africana compulsoriamente
engajadas no processo de ocupao da regio.
Delineiam-se a, portanto, fronteiras na mais am-
pla acepo, isto , no simples linhas demarca-
trias de limites, mas antes zonas ou faixas, que,
enquanto confins geogrficos de diferentes naes
ou povos, so essencialmente lugares de encontro
e conflito de alteridades. Um contexto, portanto,
que se encontra na base da configurao das iden-
tidades nacionais, regionais e tnicas no centro-
-sul da Amrica do Sul e constitui para os estudos
histricos um fascinante campo.
Enfim, ainda como terreno de encontro e con-
flito de diferentes culturas e sociedades, o es-
pao aqui considerado caracterizou-se como
fronteira tambm na acepo mais restrita de
espao virgem a ser ocupado, vale dizer, uma
fronteira econmica e demogrfica (usualmente
estudada, no Brasil, segundo os conceitos cls-
sicos de frente de expanso e frente pioneira).
no interior desse riqussimo mosaico de proces-
sos histricos que se tm desenvolvido, de modo
majoritrio, os estudos conduzidos no mbito do
PPGH/UFGD, e para essa direo geral conver-
gem seus trabalhos.
Se fato que procuramos partir de temticas vin-
culadas experincia histrica vivida pela regio
em que se situa esta universidade, cabe ao mesmo
tempo enfatizar que tais temticas embora pos-
sam ser consideradas, at certo ponto, regionais
tm sido tratadas por nossos pesquisadores num
contexto amplo, eliminando quaisquer possveis
vieses estreitos ou provincianos. Desse modo, o
programa est apto a acolher projetos referidos
a regies diversas daquela em que se insere a
UFGD, bem como projetos tendentes a promover
o dilogo interdisciplinar, no mbito de suas trs
linhas de pesquisa.
Linha 1 Histria indgena
Esta linha tem por objetivo o desenvolvimento de
estudos sobre a trajetria histrica e sociocultural
dos povos nativos da Amrica, desde o perodo
pr-colonial at os dias de hoje. Tais estudos re-
querem o uso de tcnicas, mtodos e teorias de
vrias reas do conhecimento, sobretudo da An-
tropologia e da Arqueologia, alm da Histria,
para fins de produo, levantamento, anlise e in-
terpretao de dados de natureza variada (arque-
olgica, etnogrfica, imagtica, lingstica, oral,
textual etc.).
Ela possui, portanto, um vis interdisciplinar e est
aberta a estudos que tenham na histria dos povos
indgenas o principal tema de investigao. Por
isso ela prima pelo dilogo aberto entre a Histria
e outras disciplinas, superando eventuais frontei-
ras acadmicas. A linha busca contribuir para a
construo de uma histria indgena para alm-
-fronteiras (geogrficas e disciplinares), plural e de
padro internacional, parte de uma histria total,
contnua, crtica e dentro de uma perspectiva de
longa durao, em seus mltiplos aspectos e pers-
pectivas espao-temporais embora sua nfase
maior se situe nas realidades regionais sul-mato-
-grossenses e platinas.
A linha contm quatro grandes eixos temticos, os
quais podem ainda desdobrar-se em outros tantos.
So eles: 1) As questes ecolgicas e sociocultu-
rais pertinentes s relaes entre povos indgenas
e seus respectivos territrios; 2) Os processos de
conquista e colonizao que causaram desterrito-
rializaes, reterritorializaes, mudanas socio-
culturais abruptas e assimilaes de muitos povos
indgenas por parte das sociedades envolventes e
seus antecessores europeus; 3) A situao indgena
contempornea e sua relao com as sociedades
no-indgenas e com o prprio estado; 4) A pro-
blemtica da forma como as sociedades indgenas
so representadas nos relatos de viajantes, icono-
grafia, historiografia e imprensa do pas e suas re-
percusses na formao do pensamento histrico.
Vale assinalar que o campo da Histria Indgena
no se distingue apenas pelo fato de tomar como
objeto os povos indgenas. A nosso ver, ele tam-
bm um legtimo produto da melhor tradio da
rea da Histria, caracterizada pela capacidade
de produzir, constantemente, novos referenciais
crticos os quais conduzem, por sua vez, a mu-
danas e atualizaes em seus procedimentos e
conceitos. Assim, a presena da Histria Indgena,
enquanto uma linha de pesquisa em nosso Progra-
ma, evidencia a aceitao do desafio de explorar
um conjunto temtico sempre visto como atinente
ao campo das Cincias Sociais desafio que se
desdobra na busca da construo dos conceitos
tericos e metodolgicos mais adequados ao trata-
mento dos problemas colocados pelas pesquisas.
Linha 2 Movimentos sociais e instituies
Esta linha tem como objetivo discutir os movi-
mentos sociais, dos mais variados tipos, no campo
ou na cidade, formais ou informais, assim como
as mltiplas expresses de instituies do estado
(aparato judicirio, secretarias de governo, cma-
ras municipais, exrcito, assemblias legislativas
etc.) ou da sociedade civil (sindicatos, associaes
religiosas, partidos polticos, organizaes femi-
ninas, organizaes sociais etc.). Essas anlises
tomam como referncia a noo de fronteira De todo modo, pode-se certamente identificar,
entendendo-a, contudo, no apenas na perspec-
tiva geopoltica, que marca a formao histrica
da regio onde se situa o Programa, mas de um
modo mais abrangente, incorporando as fronteiras
de gnero, culturais, tnicas, sociais, econmicas,
polticas, militares, religiosas, entre outras. Ana-
lisar a fronteira, em diferentes temporalidades,
perceb-la enquanto espao de multiplicidade,
interao e confronto entre os diferentes sujeitos
histricos, suas prticas e concepes, tendo em
vista, ainda, a constante sobreposio de frontei-
ras e de saberes, o que frequentemente dificulta,
quando no impossibilita, o estabelecimento de
linhas divisrias mais precisas.
As pesquisas tm-se desenvolvido em meio a um
intenso dilogo entre a Histria e as Cincias So-
ciais com mtodos e teorias oriundos dessas
reas e mediante a valorizao de diversas tipo-
logias documentais, como as fontes orais, imagti-
cas, manuscritas e/ou impressas. A Linha abrange
os sculos XVIII, XIX e XX e possui os seguintes ei-
xos temticos: a) instituies e poderes; b) histria
e gnero; c) movimentos sociais rurais e urbanos;
d) mundos do trabalho.
Linha 3 Fronteiras, identidades e representaes
Esta linha acolhe problemticas bastante diversifi-
cadas, expressando, por meio de sua diversidade
temtica e terico-metodolgica, a rica variedade
de objetos, temporalidades e abordagens presen-
tes tanto nas pesquisas desenvolvidas pelos do-
centes como nas dissertaes at aqui concludas.
Tal diversidade decorre, em parte, da prpria na-
tureza da rea da Histria, principalmente se con-
siderado o contexto historiogrfico mais recente,
qual seja, aquele experimentado a partir dos anos
1960. Alm disso, a crescente profissionalizao
da rea, ao mesmo tempo em que a fortalece, de-
safia sua capacidade de se reinventar. Em outras
palavras, em vista da ampliao do campo dos
estudos histricos, apresentam-se nesta linha, no
raras vezes, objetos de pesquisa que extrapolam
problemticas consagradas na historiografia e para
as quais se necessita de abordagens inovadoras.
na maioria das pesquisas realizadas, um ponto
de partida comum, referido especfica realida-
de histrico-geogrfica da regio em que se in-
sere a UFGD (cabendo contudo, ainda uma vez,
a ressalva de que tal circunstncia no invalida,
antes pelo contrrio, o acolhimento de propostas
de estudos referidos a outras realidades). Aqui se
incluem, portanto, estudos relacionados mem-
ria histrica, construo de identidades e outras
prticas sociais, s relaes entre a Histria, a Li-
teratura e outros campos, imprensa, histria
poltica e histria econmica e social buscan-
do, em geral, associar a experincia histrica na
regio sul-mato-grossense sua condio de rea
fronteiria, tendo como suporte tradies historio-
grficas originrias tanto do materialismo histrico
como da Histria Social e da historiografia france-
sa (em particular a Histria Cultural). Em relao
temporalidade, a atuao dos docentes tem privi-
legiado os sculos XIX e XX. Dada a complexidade
das experincias humanas (objeto central, enfim,
da prpria Histria avessa, desse modo, a rgi-
das compartimentaes), os temas acima referidos
aparecem, nas prticas concretas de investigao,
muitas vezes interligados ou mesmo superpostos.
Nota-se enfim nesta linha uma forte tendncia in-
terdisciplinar, o que a nosso ver a valoriza. Tendo-
-se conta as pesquisas desenvolvidas, podem ser
identificados os seguintes eixos temticos: religi-
es e religiosidades; gnero; memria, sociedade
e natureza; imprensa; cidades; ensino de Histria;
colonizao e migraes; transportes e comrcio.
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