ESCUELA DE FRANKFURT

CONTEXTO SOCIOPOLITICO

El proyecto poltico del fascismo implica el intervencionismo del Estado en la economa, la

sumisin de la razn a la voluntad y la accin, un nacionalismo victimista y belicista y un eficaz
aparato de propaganda.

La Escuela de Frankfurt surge como centro de acopio de teoras y discusiones marxistas bajo una
meta que era transformar a la sociedad alemana de ese entonces. Sin embargo, el ascenso de partidos
totalitarios en los principales pases europeos, en especial Alemania, donde Hitler asume el poder ve
trunca la posibilidad de continuar con este proyecto no solo por su antimarxismo sino tambin porque
pregonaba una idea antijuda, etnia a la cual pertenecan gran parte de los acadmicos de esta escuela,
de hecho, los intelectuales de esta corriente consideran a Auschwitz como el ejemplo por el cual
sostiene que la razn humana est lejos de poder crear una sociedad igualitaria y justa.

Los autores estudiados en la cursada (Horkheimer, Adorno, Marcuse) huyeron a EE.UU. mientras
que Benjamn se suicida antes de ser capturado por los nazis.

Entonces, en este contexto para esta escuela la Ilustracin ha fracasado porque al inicio fue una
corriente que levantaba la bandera de la libertad del hombre, que abogaba por que se liberara de las
cadenas de la tradicin, del mito dicen Adorno y Horkheimer, el iluminismo era una corriente que
vena asociada a una idea de progreso, de conversin del hombre en amo de la naturaleza y que lo
elevaba como un hombre nuevo que era capaz de dominar y estudiar a la naturaleza.

El hombre era capaz de ejercer el razonamiento para analizar y estudiar la naturaleza y as poder
dominarla. Sin embargo, el hecho de dominar a la naturaleza tambin implica dominar al
hombre pues este est inserto en la naturaleza, forma parte de ella.

La Ilustracin ve en la ciencia el camino en su bsqueda de verdad y razn, a travs del clculo del
mundo, de preestablecer patrones matemticos que respondan a todos los problemas, de controlar al
mundo a travs de la ciencia. Con este panorama es que enfrente a un posible retorno de lo mtico.

Pero, esos mitos que la Ilustracin buscaba superar hoy forman parte de la propia Ilustracin. El mito
inicial que buscaba dar una respuesta al origen de las cosas hoy se diluye y la naturaleza deja de ser
subjetiva para volverse objetiva. El mito pierde cuando las divinidades que explicaban las cosas ya
no son iguales a esas cosas, sino que ahora hay otras que los simbolizan. Pero el error esta en que la
Ilustracin comete el mismo error que el mito al relacionar lo viviente con lo no viviente, el ser
humano se encuentra seguro dentro de lo que conoce y le teme a lo que esta fuera de ello.

El hombre se vuelve un ser individual, que est constantemente observado y que sirve solo si es
eficiente, hoy el hombre est sometido a una guerra sin cuartel contra sus pares en un mundo
dominado por el capitalismo. Y es aqu donde fracasa la Ilustracin pues distorsiona su fin ya que no
logra la autonoma del hombre, sino que va en contra de ello y de la forma ms cruel, de la mano del
totalitarismo. La ilustracin se volvi justificativo de la opresin, de la oposicin a la libertad. As
como la Ilustracin sostena que vena a liberarnos del mito de la magia de la era medieval, al mismo
tiempo creaba su mito, el mito de la autonoma, de la liberacin.

De este punto, la EdF propone el fracaso de la Ilustracin cuando la razn no cumple el papel de
progreso, sino que es usada como justificativo para los horrores ms espeluznantes de la historia
reciente: genocidios, por ejemplo.

La crtica que le hacen los autores a la Ilustracin es esta: sus valores estn en un progresivo
retroceso. Esta critica la explican a travs de dos tesis fundamentales: el principio de dominio y el
regreso al mito.

1. Sabemos que la ilustracin nace con un fin especfico, dominar la naturaleza y en ella, a travs
de la ciencia, eliminar al mito. A travs de esto, el mundo se libera de la tradicin, de los
seres mitolgicos y entra en una fase social y cultural donde la mercanca, las cosas tiene un
papel preponderante en el proceso de crecimiento. Sin embargo, la paradoja es que si
dominamos la naturaleza, algo que paso en gran medida, tambin se dominan a los hombres
pues estos estn insertos en ella: el capitalismo, donde el hombre es dominado por otros
hombres y donde el convertido en una mera cosa que tiene un valor, una mercanca.
2. Por otro lado, cuando hablamos del regreso a la mitologa nos referimos a que la Ilustracin
pone sus avances, sus conceptos, sus verdades para justificar la barbarie que estamos viviendo
hoy en da. Es usada como justificacin de los grupos econmicos concentrados para
justificar la atomizacin del hombre y su autodestruccin.

La industria cultural es un ejemplo de la degradacin de la Ilustracin. En este texto, A&H nos

presentan a la cultura de masas como resultado de la aparicin de la reproductibilidad tcnica y una
masa social con el dinero y la disposicin de comprar los productos que se ofrecen. Ambos factores
surgen gracias al iluminismo, pues son producto de invenciones, del progreso humano en el caso de
la reproductibilidad tcnica, y por caso las masas son resultado del capitalismo que crece a pasos
agigantados gracias a las invenciones en maquinarias, insumos, etc. Este es el circulo que se recorre
durante los siglos posteriores al surgimiento del capitalismo, sin embargo entrado el siglo XX surgen
nuevas tecnologas y con ello tambin se le da nuevos usos polticos a la cultura de masas.

En Industria cultural, A&H plantean que el individuo, porque la sociedad ha sido atomizada,
responde y se somete al poder que ejerce el capital. Actualmente, los medios de comunicacin ya no
tienen que fingir ser un tipo de arte, AHORA DEVELAN que son parte de un gran negocio que
impone la ideologa dominante de los dirigentes que, a su vez, dominan el sistema econmico.

Tradicionalmente los productos de la esfera artstica, sean libros, obras de pintura, teatro, etc. eran
disfrutadas por unos pocos. Con el auge de nuevas tcnicas de reproduccin estos bienes son
transformados para que lleguen a todas las personas, es decir, para el consumo masivo (se lo conoce
como estandarizacin). Nos encontramos ante una industria con tal poder que ya ni siquiera tiene
que fingir ser arte ni recurrir al valor social que esta les imprima a sus productos, la industria hoy
nos presenta sus productos como hechos para divertir, para ser consumidos. Hoy, medios como la
radio, la TV, el film se convierten en industrias lo que implica que se empiezan a utilizar mtodos de
produccin donde las necesidades son satisfechas con productos estndares, es decir, empiezan a
aparecer las figuras de TV que hacen todos los programas, programas similares con cambios mnimos
que dan la sensacin de algo nuevo.

En el engranaje que ha creado el capitalismo en la industria cultural nos encontramos en una falsa
idea de libertad de eleccin, o sea, nos encontramos antes productos iguales pero que ofrecen distintas
funciones y tienen distintos precios pero que al final cumplen la misma funcin que es someter a la
sociedad.

Quizs, la caracterstica ms destacable de la Industria Cultural es poder generar la ilusin de libertad

en las personas, de creer que el sujeto es el amo del mercado, que puede elegir qu es lo que quiere
consumir. Pero esto no es as, nada ms alejado, A&H sostiene que la Industria Cultural crea falsas
necesidades obligando al ser humano a ser ms consumista, adems el sujeto no puede escaparle al
sistema. Entonces, nos encontramos con un sujeto consumidor que no es capaz de diferenciar los
mundos, que ha perdido la imaginacin y la espontaneidad, que no analizan lo que estn viendo o
escuchando.

El fin que busca la industria cultural es dominar al consumidor y para ello genera productos que sean
fciles de consumir, para los cuales el espectador preste la atencin mnima y que no lo obligue a
pensar sino a que lo divierta, le de una falsa satisfaccin de lo que lo rodea (amusenmet, el divertirse
significa no pensar). A travs de ello es capaz de imponer su propio lenguaje, sus propias normas.
IMPONEN SU NATURALEZA. Esta naturaleza constituye el nuevo estilo, lo que A&H llaman una
barbarie estilizada, aceptar lo despiadado de su vida, aceptar el dolor y naturalizar el control social.

Para exponer el funcionamiento de la industria Cultural A&H analizaran la oposicin entre arte y
cultura de masas principalmente a travs de la nocin de estilo.

Arte y cultura de masas. Acerca del estilo

El arte tena una dimensin de resistencia a la presin de las instituciones dominantes y, por lo tanto,
una dimensin poltica: la presentacin de un anticipo de la otra sociedad negada por las condiciones
presentes.

Aqu aparece la nocin de estilo ligada a la capacidad del arte de trascender la realidad. El estilo se
usa para designar el modo o manera que identifica la produccin de una artista o periodo. Adorno y
Horkheimer no son particularmente claros, pero podramos reducir la categora a los propsitos de la
comparacin entre arte y cultura de masas en este texto a identidad y discrepancia.

El estilo en las obras de arte serio, como deja ver la cita anterior, debe primero oponerse a la tradicin
(sino sera imitacin de un estilo existente) y; luego, debe tener una dimensin de diferenciacin, de
negatividad, con respecto a la sociedad misma. Esto no significa que toda obra de arte deba tener un
mensaje revolucionario o de denuncia explcito. En tanto que las obras de artes son variaciones
imaginarias del mundo implican per se una distancia crtica con el mundo.

El estilo en la cultura de masas en cambio, es la negacin del estilo, trabaja con la identificacin y de
ese modo elimina toda dimensin de resistencia poltica del arte.

El estilo de la Industria cultural es un tipo de naturalismo

La Industria cultural mediante la unidad de estilo va a generar un sistema de la no-cultura. Al no

poder distinguir entre la obra y la vida cotidiana se genera un proceso de identificacin. Adorno y
Horkheimer lo sealan en los esfuerzos tecnolgicos en el cine, para que el individuo no perciba
diferencia alguna entre la experiencia vivida en el cine y fuera de l; o en la radio el uso de un lenguaje
coloquial igual al que el oyente usa en su vida cotidiana.

El arte marcaba su distancia de lo real con marcas explcitas, bastaba abrir una novela para
reconocer el lenguaje como literario. Ahora este nuevo ideal de naturalidad homogeniza los
productos culturales entre s y con la vida diaria.
Industria cultural como engao de masas: El arte como diversin

Cuando el arte deja de ser serio, para unos pocos, en la que el autor tena un aura mstico, superior
gracias a la aparicin de la reproductibilidad tcnica. En esta nueva etapa encontramos un arte que
sirve como nexo entre las sociedades de masas y el orden impuesto por los que tienen el poder.

Hay un control de la conciencia individual por parte de los monopolios culturales, es la nueva manera
de dominar y someter sin aplicar la violencia explcita. Pero, hay un tem que se sigue cumpliendo:
la dominacin se da con fines econmicos. Para A&H los monopolios culturales son dependientes de
los monopolios econmicos y por tal cumplen las funciones que estos determinan.

Los sujetos, en este panorama, cumplen el rol de consumidores y se sienten cmodos en ello sin
ofrecer resistencia a sus explotadores. Entonces se pregunta Cul es el problema de la conciencia de
clase del proletariado en el capitalismo tardo? Antes tenamos a un proletariado que era sinnimo de
clase revolucionaria, que cumpla un rol social crtico y transformador. Pero en la actual sociedad
capitalista esto ya no es as, la respuesta de A&H es la industria cultural que ha transformado al
proletariado en una masa pasiva, que acepta su status de dominado: el consumidor es el obrero.

La Industria cultural convierte al arte en consumo y a los hombres en consumidores. El hombre ve en

lo que la Industria cultural les presenta la solucin a sus necesidades, y esta tiene la capacidad de
generar nuevas necesidades para eternizar al consumidor, como objeto de la industria cultural.

Si el arte es consumo, la industria cultural busca que se vuelva diversin para el consumidor. Esto se
legitima cuando el arte serio burgus excluye a los pobres, aquellas personas para quienes la miseria
y la opresin de la existencia convierten la seriedad en burla y que cuando tienen la oportunidad
prefieren consumir algo divertido. Sin embargo, la diversin es parte del engao.

El engao no reside en que la industria cultural sirve distraccin, sino en que echa a perder el placer
al quedar ligada, por su celo comercial a los clichs de la cultura que se liquida a s misma. Lo que la
industria cultural brinda es en realidad la anti-cultura. La liberacin que promete la diversin es
liberacin del pensamiento en cuanto negacin de lo dado, en cuanto dimensin crtica.

A&H critican el hecho de que el arte se ponga como una mercanca.