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INFORME SOCIO ANTROPOLGICO

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA


UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD EXPERIMENTAL DE CIENCIAS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HUMANAS
LICENCIATURA EN ANTROPOLOGA
UNIDAD ACADMICA DE ANTROPOLOGA
LABORATORIO DE ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL

Informe Socio Antropolgico


Del Pueblo Yukpa

MSc. Zaidy Fernndez Soto


MSc. Johnny Alarcn Puentes
MSc. Ernesto Mora Queipo
MSc. Morelva Leal Jerez
MSc. Roberto Lpez
Lic. Vanessa Casanova

Enero, 2010

1
Esquema

Introduccin
1. Historia mtica del pueblo
2. Historia social del pueblo
3. Territorio, poblacin actual.
3.1. Territorio tradicional y nuevas ocupaciones
3.2. Localizacin, poblacin y caractersticas de las comunidades
4. Sistema Poltico
4.1. Ejercicio de la autoridad tradicional
4.2. Derecho consuetudinario.
4.3. La legislacin Venezolana y la de aplicacin del Derecho consuetudinario.
5. Produccin, intercambio y comercio
5.1. Produccin
5.1.1. Produccin de alimentos
5.1.2. Produccin de cultura material
5.1 2.1. Produccin de objetos utilitarios
5.2. Intercambio y comercio
5.2.1. Intercambio
5.2.2. Comercio
6. Religin y medicina
6.1. Religin
6.2. Enfermedades, Medicina tradicional y Occidental
7. Familia, pautas de crianza y educacin
7.1. Familia: estructura y dinmica (social y espacial)
7.2. Pautas de crianza y Sistemas educativos tradicionales
7.3. Sistemas educativos occidentales
8. Problemtica actual
8.1. Tierras y Demarcacin
8.2. Condiciones de vida y problemas
8.2.1. Desplazamiento
8.2.2. Desempleo, explotacin laboral y mendicidad.
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFA

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Introduccin

El presente informe socio-antropolgico sobre el pueblo yukpa pretende dar una


visin general de las caractersticas socioculturales de este grupo amerindio que habita
en el estado Zulia, en este sentido se ha desarrollado a partir de ocho puntos centrales.

Los tres primero, Historia mtica, Historia social del pueblo y Territorio poblacin
actual, estn destinado a exponer los aspectos relacionados con el origen del grupo y
las caractersticas del contacto con los otros grupos socio culturales que han habitado la
regin, haciendo un recorrido desde las explicaciones mticas hasta los datos
historiogrfico que aparecen reseados en la bibliografa, as mismo se hace una
descripcin de las caractersticas poblacionales actuales.

Los siguientes cuatro apartados, Sistema Poltico, Produccin, intercambio y


comercio, Religin y medicina, Familia, pautas de crianza y educacin, estn
destinados ha realizar un esbozo de la cosmovisin del pueblo yukpa, iniciando con lo
referido la organizacin sociopoltica, estrechamente relacionada con el sistema de
resolucin de conflictos o derecho consuetudinario, lo cual constituye el inters principal
para este tipo de informes, as mismo, se registran los aspectos centrales de la cultura,
tales como las actividades productivas que permiten la existencia material del grupo, los
sistemas religiosos y mdicos como elementos de significado relevantes para mantener
la cohesin del grupo; y los sistemas de transmisin del saber que garantizan la
continuidad de los conocimientos y relacin entre las generaciones.

En el ltimo punto se trata la problemtica actual del pueblo yukpa, enfatizando


dos aspectos fundamentales: la problemtica territorial, a partir del proceso de
demarcacin, el cual en el caso de este grupo tnico ha sido bastante controversial; y
las condiciones de vida en las que se encuentran los miembros de este pueblo.

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1. Historia mtica del pueblo

La existencia de por lo menos cinco subgrupos en funcin de las variantes


dialectales y de la ubicacin en espacios especficos dentro del territorio de la etnia, la
relativa independencia sociopoltica que han conservado estos subgrupos y el sistema
de transmisin oral han permitido la existencia simultanea de diversas versiones en el
origen mitolgico de los yukpa, existen diversidad de relatos sobre como llegaron a este
mundo y como poblaron la Sierra de Perij, sin embargo, aunque varan en los detalles
todas conservan la esencia de los hechos a partir del cual Kemoko1 es quien encuentra
a los yukpa contemporneos dentro de un rbol, luego que el pjaro carpintero se
percatara que al picarlo de l sala sangre. Kemoko, lo cort y dobl parte de sus ramas
para darle forma de humano.

En este sentido es importante destacar que antes de que Kemoko hiciera a los
yukpa de los arboles, el hombre de rbol manirache y a la mujeres del quirilli, ya se
haban sucedido una serie de eventos segn los cuales Kemoko haba procreado otros
seres humanos, en algunos casos yukpa antiguos a partir de barro o madera o por la
copulacin con animales humanizados. Tambin en estos relatos se explica la
existencia de los otros grupos humanos diferentes a los yukpa. En este periodo anterior
los humanos y los animales compartan el habla.

Acua (1999) desarrolla, lo que consideramos el mejor intento por articular la


historia mtica del pueblo yukpa a partir de los diversos relatos de origen:

A nuestro juicio, despus de haber escuchado muchos relatos


mitolgicos, se pueden distinguir bsicamente dos pocas
diferenciadas: la primera podramos definirla como fundacional y
lejana en el tiempo, la cual estara subdividida, a su vez, en dos
perodos situados antes y despus de una inundacin catastrfica y
destructora; la segunda podramos decir que se corresponde con la
poca antigua contempornea en la que vivieron los antepasados
hasta fechas prximas en el tiempo.

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Segn las variantes dialectales, este mismo personaje recibe diferentes nombres (Amoretoncha, Maihpore,
Aponto), en el presente texto hemos usado el ms difundido dentro de la bibliografa sobre la etnia y el que hemos
visto usan con ms frecuencia los miembros de la etnia, haciendo la salvedad de que no es el nico.

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En la poca fundacional, de los relatos escuchados, el ms lejano en
el tiempo nos habla de un momento en el que convivieron tres tipos
distintos de personas con tres culturas diferentes: los owayayo, los
wanapsa y los ppt junto con un ser superior denominado
Amoricha, Maispor o Kumoko que existi antes que los otros,
adems de muchos animales que hablaban como las personas. La
vida en ese tiempo transcurra entre la armona y el conflicto, hasta
que aconteci una gran inundacin motivada por la crecida de los
ros tras una incesante lluvia. Ello trajo consigo la muerte por
ahogamiento de casi todos los seres animados que existan en ese
momento. No obstante, adems de Amoricha, consiguieron salvarse
algunos pocos owayayo y wanapsa, as como animales salvajes y un
perro, que pudieron llegar al monte Tectari (mxima elevacin de la
Sierra de Perij); algunos ppt consiguieron meterse bajo tierra,
donde an viven. Con el paso del tiempo las aguas bajaron y una
serie de epidemias y enfermedades acabaron con la vida de los
pocos supervivientes que quedaron en tierra firme (bajo ella
siguieron viviendo los ppt). Tan slo aguantaron Amoricha y
diversos animales salvajes.
A partir de aqu podemos considerar que se entra en un segundo
perodo en donde los relatos de los informantes destacan que
Amoricha se senta aburrido por no poder comunicarse con ningn
humano que tuviera su mismo aspecto, aunque poda hablar con los
animales ya que stos conocan su lenguaje. Un da sacurare (el
pjaro carpintero), picoteando un rbol llamado manirache, vio que
brotaba de l sangre, y apoyando su odo escuch un murmullo
dentro de l; sin perder tiempo se lo comunic a Amoricha quien tal
el rbol dejando libre a dos yu'pas (un hombre y una mujer). Tras un
primer momento en el que convivieron los tres juntos, Amoricha, un
da, se march (o desapareci) enojado por haber descubierto que
algunos animales y sus amigos yu'pas se estaban burlando de l.
Consecuentemente, los animales perdieron el habla humana y los
yu'pas, a partir de entonces, tuvieron que buscarse solos el alimento.
Con el paso del tiempo se procrearon nuevas generaciones. (Acua,
1999: 14-15)

Es en esta segunda poca, que segn la mitologa yukpa que aparece Ojesma
(nombre que tambin cuenta con variaciones dialectales y de escritura), este constituye
la deidad a quien se le atribuye haber enseado la agricultura. Segn Villamaan
(1982), algunos ancianos yukpa afirman que este personaje es el mismo Kemoko que
regreso en otra poca de la historia mtica.

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2. Historia social del pueblo

Los yukpa, grupo tnico de filiacin lingstica Caribe, habitan en la frontera


colombo venezolana. A los ubicados en el lado colombiano se les denomina Yuko y a
los ubicado en el lado venezolano Yukpa. En atencin a variantes dialectales se han
identificado, en el caso venezolano, varios subgrupos, tales como: Irapa, Parir,
Wasama, Rionegrinos y Macoita.

Estos subgrupos histricamente fueron ocupando espacios diferenciados ubicados


alrededor de las cuencas de los ros que surcan la Sierra de Perij, las variantes
dialectales, segn seala Vegamian (1978), pudo ser el resultado del relativo
aislamiento al cual se vieron sometidos los subgrupos producto de la incursin de los
conquistadores en el territorio de la etnia, dieron origen en los periodos de los primeros
contactos a la creencia de que representaban grupos tnicos diferentes, las etnografas
posteriores evidenciaron que comparten el mismo sistema socio-cultural.

A partir de 1534 con la llegada de los colonizadores a la Sierra de Perij, la


historia social del pueblo yukpa gira en torno a su territorio, es a partir de la lucha por
las tierras que se han mantenido las noticias de este grupo indgena.

A partir del primer contacto histrico de los pueblos indgenas que habitaban la
parte occidental del actual estado Zulia con las tropas de Ambrosio Alfinger, entre 1530
y 1534, se inicio un proceso de enfrentamientos violentos entre los colonizadores y los
pueblos indgenas, que obligo a estos ltimos a refugiarse en la Sierra de Perij, hasta
que los misioneros capuchinos buscaron el contacto pacfico con el grupo de los
aratonos en el ao de 1691 (Alcacer 1965:29)

Desde este momento y hasta el ltimo cuarto del siglo XVIII,


algunos grupos se establecieron en las misiones en el oeste de
las tierras bajas del lago de Maracaibo y en el valle del Cesar
(Ruddle, Wilbert 1983:46). Retorn la violencia a las relaciones
intertnicas por el reclamo indgena de sus territorios perdidos a
manos de los invasores ganaderos; y sus contactos con los
misioneros se suspendieron a raz de su salida de las colonias

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con la guerra de independencia; los indgenas se refugiaron en la
Sierra. (Jaramillo, 2008:3)

Ruddle (1978) y Lizarralde, (2004) sealan otras fechas significativas en relacin


con las condiciones del contacto entre los yukpa y los grupos no indgenas que
incursionaron en su territorio.

Todo el siglo XVII, estuvo marcado por enfrentamientos entre los grupos
indgenas de Perij, entre los que se encontraban los yukpa, y los colonizadores
quienes incursionaban en los territorios y en varias oportunidades intentaron fundar
poblados.

Entre 1694 y 1750: se establecieron misiones en los llanos occidentales de


Maracaibo; en las cuales se asentaron miembros de algunos de los subgrupos del
pueblo yukpa, quienes se atrevieron a regresar a las zonas bajas, cuando a travs de
las misiones se les ofreci la paz. Esta situacin se mantuvo ms o menos estable,
alteradas por incursiones violentas de los otros subgrupos yukpa, de los bar y de los
japreria, en respuesta a las expediciones punitivas que efectuaban grupos de colonos
hasta los territorios ms hacia dentro de la Sierra de Perij.

Durante este periodo y hasta 1821, cuando los misioneros producto de la guerra
de independencia debieron abandonar el territorio, un nutrido grupo de yukpa convivio
en la misiones y en oportunidades colaboraron con los misioneros en la incursiones que
hacan en pro de pacificar a los bar.

Aunque con la salida de los misioneros muchos yukpa de los que habitaban los
centros misionales regresaron a las zonas altas, conservaron el contacto con la
sociedad criolla, en oportunidades comercializaban o intercambiaban productos con los
colonos.

Durante todo el siglo XIX y XX, en forma general el contacto de los yukpa con la
sociedad criolla fue bsicamente violento, sin embargo la fundacin de la Misin Los
ngeles del Tokuko, en 1945 por los misioneros Capuchinos, marco un hito en la
historia de este grupo indgena, estos los apoyaron en la defensa de sus territorios y la

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presencia misional contribuyo en el control de la invasin de la cual eran objeto por
parte de los hacendados. Tambin se inicio el proceso de agrupamiento de las
poblaciones alrededor de lo que luego se denominaron centros pilotos, en busca de
acceso a los programas sociales y a los servicios pblicos.

Esta disposicin de establecerse en la misiones y de mantener la comunicacin


con los grupos criollos que se asentaron en la zona hizo que se ganaran el calificativo
de motilones mansos en contraposicin a los bar, motilones bravos quienes se
mostraron renuentes a incorporarse a la vida misional y al contacto con los criollos,
hasta bien entrado el siglo XX.

Al respecto de este calificativo, es necesario aclarar que paradjicamente en la


actualidad las noticias expresadas por los medios de comunicacin masiva tienden a
calificar a los miembros del pueblo yukpa como seres violentos y conflictivos,
injustamente se les atribuyen con frecuencia actos delictivos, invasiones, robos,
destruccin de la propiedad privada, entre otros. Evidentemente para nada los yukpa
son un pueblo dcil o fcil de manipular, a la luz de un contacto detallado con los
miembros de este pueblo lo que se hace evidente es su atraccin por lo novedoso, la
tendencia a confiar en aquellos que les ofrecen apoyarlos para mejorar sus condiciones
de vida, sin embargo, cuando suponen o comprueban una traicin, ya sea por voluntad
expresa de aquel en quien han confiado o por la imposibilidad de cumplir aquello que se
les ha ofrecido, asumen una postura aguerrida y combaten hasta el final, sea este que
logren vencer a aquel que han declarado enemigo o que comprueben que sus fuerzas
no son suficientes, entonces de retiran a tomar nuevas fuerzas pero nunca olvidan la
traicin. Una prueba de ello son las luchas constantes por las tierras. De all que se
pueda concluir que no son ni motilones mansos ni individuos violentos la explicacin
del comportamiento de los miembros de este pueblo se encuentra en la dinmica social
de unas relaciones intertnicas asimtricas que le ha tocado vivir.

Los colonos colombianos y los wayuu tambin forman parte de la realidad social
del pueblo yukpa, los primeros han llegado a las comunidades producto de la
conflictividad que se vive en la frontera de su pas, muchos de ellos han formado familia

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con mujeres de la etnia, en algunos casos se han asimilado a la dinmica de las
comunidades y en otros han sido causa de nuevos conflictos por las tierras y las
actividades socioeconmicas de la mismas.

En el caso de los wayuu la situacin es ms o menos la misma, aunque


recientemente con la nuevas ocupaciones los conflictos se han agudizado pues algunos
grupos familiares wayuu se han ubicado en espacios que los yukpa reclaman como
propios.

3. Territorio, poblacin actual.

3.1. Territorio tradicional y nuevas ocupaciones

Segn clculos glotocronolgicos, basados en el mtodo lxico estadstico


considerando ndices de correccin aplicados a lenguas que comparten menos de 22
cognadas y por datos arqueolgicos, algunas investigaciones suponen que la patria
remota original de los yukpa se encuentra en el bajo Amazonas.

Los Yukpa son la tribu Caribe contempornea venezolana que vive


ms hacia el oeste y es posible que sus antepasados que hablaban
una lengua Caribe migraran gradualmente desde la regin del
Amazonas a su territorio tribal actual en el curso de ms de 4.000
aos (Ruddle, 1978:25)

Ahora bien, es evidente que este autor trabaja sobre el supuesto de que los
Japreria, el otro grupo Caribe que habita el oeste venezolano, son una parcialidad de
los yukpa, lo cual ya ha sido aclarado por investigaciones posteriores, sin embargo esto
no resta valor en relacin con las posibilidades de que el pueblo yukpa haya iniciado su
recorrido desde el sur de Venezuela, para llegar a ocupar las tierras bajas, el
piedemonte y los valles de la Sierra de Perij, aproximadamente entre el rio Apn,
desde el Norte, en el lmite con el territorio del pueblo japreria, hasta las mrgenes
superiores del ro Santa Rosa en el Sur, en el lmite con el territorio del pueblo bar.

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Documentos coloniales, en los cuales se describen los encuentros entre los
colonizadores y los grupos indgenas de la Serrana de Perij, evidencian que los yukpa
ya ocupaban estos territorios cuando se inici el proceso de exploracin y colonizacin
del occidente del Lago de Maracaibo. Segn Ruddle, (1978) y Lizarralde, (2004) las
primeras referencias a los grupos indgenas de la Sierra de Perij se ubican en 1534,
misma poca en que los miembros del grupo yukpa estuvieron expuesto a la violencia
de los conquistadores, cuando Alfinger y sus soldados exploraron las orillas del Lago de
Maracaibo, a partir de esta fecha se inicia el proceso de repliegue obligatorio desde la
zonas bajas hasta los valles altos de la Sierra de Perij.

Desde la segunda mitad del siglo XVI, con la llegada de los conquistadores a la
cuenca del lago de Maracaibo, y hasta la primera mitad del siglo XX, el pueblo yukpa
fue perdiendo el dominio sobre su territorio ancestral, vindose obligados a ubicarse, en
su mayora, en las zonas altas de la Sierra de Perij, proceso en el cual muchos fueron
exterminados.

Entre los principales agentes de invasin del territorios yukpa, se encuentran en


un inicio los conquistadores europeos que en busca de riquezas exploraron los
territorios e iniciaron la fundacin de poblados a costa de la muerte de los miembros de
este grupo y de todos los otros grupos que habitaban esta zona, posteriormente se
inicio la fundacin de haciendas, efectivamente, al revisar la bibliografa existente sobre
la relacin del pueblo yukpa con otros grupos, indgenas o no, en por lo menos los
ltimos cien aos los relatos y registros sobre los enfrentamientos con los hacendados
ocupan el primer lugar. No es sino hasta 1945, con la llegada definitiva de los
misioneros Capuchinos que relativamente se logra detener las cercas caminantes de
las haciendas fundadas en el territorio yukpa.

Ya entre 1694 y 1750, estas congregaciones haban establecido contacto con los
yukpa y fundado centros misionales, en los cuales se asentaron algunos miembros del
grupo que ante la promesa de paz bajaron nuevamente, hasta 1821 cuando los
misioneros producto de la guerra de independencia debieron abandonar el territorio hoy
venezolano.

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Tambin se cuentan entre los invasores del territorio yukpa, a las empresas
petroleras que a principios del siglo XX incursionaron en la Sierra de Perij en busca de
petrleo. Y ms recientemente, a finales de la dcada de 1980, las trasnacionales del
carbn, con apoyo de entes gubernamentales, tambin generaron grandes conflictos
por el territorio yukpa, estas ltimas aun constituyen una amenaza fuerte sobre las
tierras de este grupo, pues aun cuando los trabajos finales de exploracin y la
explotacin se han detenido las concesiones no han sido derogadas.

En sntesis es posible afirmar que el territorio yukpa ha estado en por lo menos los
ltimos tres siglos de Norte a Sur entre el ro Apn y las mrgenes nortes del ro Santa
Rosa, respectivamente, puesto que las reducciones se han dado en direccin este
oeste, despojndolos de casi la totalidad de las tierras bajas.

De all que actualmente, el territorio del pueblo yukpa se encuentra en la Sierra de


Perij, en el lmite entre Venezuela y Colombia, los que se encuentran en territorio
venezolano, ocupan las cuencas de cuatro ros que surcan las estribaciones centrales
de esta serrana, abarcando los Municipios Rosario y Machiques de Perij.

En la cuenca del ro Apn, la zona ms norte del territorio yukpa se ubican lo


Macoita o Macuayes, luego el subgrupo que se ha denominado Rionegrinos por vivir en
ambas mrgenes del ro Negro. En la parte media de la cuenca del ro Yaza se
encuentran los Parir, as como los Wasameros, en las cabeceras, y, ms al sur, en la
cuenca del ro Tukuko se ubican los yukpa Irapa. Aunque es necesario sealar que en
la comunidad Tokuko, centro piloto de esta cuenca, habitan representantes de los
diferentes grupos.

En el proceso de demarcacin de su territorio los yukpa solicitan espacios en la


zonas bajas, los mismos que fueron invadidos por los hacendados y que como ya
hemos mencionado se han constituido en la principal amenaza de este grupo indgena.
De all que, desde la promulgacin de la Ley de Demarcacin y Garanta del Hbitat y
Tierras de los Pueblos Indgenas, los habitantes de cada cuenca hayan tomado fuerza
e iniciaran la reocupacin de los espacios planos que aspiran les sean entregados

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oficialmente, como una solucin definitiva a la conflictividad permanente que han
mantenido con los hacendados.

3.2. Localizacin, poblacin y caractersticas de las comunidades

Segn los censos indgenas en Venezuela, para 1992 la poblacin yukpa


estimada era de 4.054 individuos, lo cual representaba el 2,12 % de la poblacin
indgena del Estado Zulia, pero para el censo 2001 la poblacin total asciende a 10.424,
lo que significa que este es un pueblo que esta en franco crecimiento, a pesar de los
problemas que actualmente enfrenta, en los ltimos diez aos ha duplicado su
poblacin, ubicndose de esta manera entre los diez grupos con mayor poblacin en
Venezuela.

Tradicionalmente los patrones de asentamiento yukpa se caracterizaban por estar


distribuidos en viviendas dispuestas en forma dispersa que constituan pequeas
comunidades, conformadas por una familia extendida encabezada por un jefe. En la
actualidad existen alrededor de 70 comunidades yukpa, ubicadas en cuencas y
organizadas por centro piloto, a saber de norte a sur:

Cuenca Centro Piloto


Aroy (Ms al norte)
Ro Apn
Shirapta
Ro Negro Toromo
Ro Yaza Kasmera
Ro Tukuko Tokuko

Aunque ellos hacen una clasificacin de sus comunidades por sector, si usamos
los criterios de cantidad de poblacin, tamao y conjunto de servicios pblicos con los
que cuentan pudiramos afirmar que existen tres tipos de comunidades

Centros pilotos: de los cuales generalmente se reconoce uno por sector.


Cuentan con los servicios pblicos, escuelas, ambulatorios, electricidad,
acueductos, entre otros, concentran la mayor parte de la poblacin del sector.

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Comunidades intermedias: cuentan con algunos de los servicios pblicos
bsicos, tales como electricidad, acueductos, escuelas, por lo menos preescolar
y la primera etapa de educacin bsica, un enfermero, entre otras. As mismo,
concentran un nmero significativo de grupos familiares.

Comunidades pequeas: estas generalmente son las que estn ubicadas ms


hacia dentro de la sierra de Perij, comnmente no cuentas con servicios
pblicos, aunque pueden llegar a tener un maestro y un enfermero que sin contar
con infraestructura adecuada prestan algn tipo de servicio a los miembros de la
misma.

Fuera de esta clasificacin se encuentra la comunidad yukpa El Caujaro,


ubicada en el Km. 9 de la va a Perij, Parroquia Domitila Flores del Municipio San
Francisco, la cual fue fundada con la intencin de reubicar a aquellas familias que se
haban desplazado desde la Sierra de Perij hasta los terrenos que se encuentran en
las inmediaciones del Hospital General del Sur.

Volviendo a las caractersticas de las comunidades yukpa ubicadas en la Sierra de


Perij, la concentracin de la poblacin en viviendas ubicadas una al lado de la otra, se
inicia con la llegada de los misioneros a los territorios yukpa, posteriormente este
modelo se fue consolidando ante la reduccin sostenida del territorio y ante las
expectativas de los miembros de este grupo de acceder a los programas sociales y a
los servicios pblicos que provenan de los entes gubernamentales.

Sin embargo, esta nueva organizacin de los espacios comunitarios violent, en


primer lugar, la dinmica de movilidad social de los miembros de este grupo, los cuales
se organizaban alrededor de una pareja con sus hijos solteros, las hijas y los esposos
de estas, cuando las hijas de una de las parejas de segunda generacin formaban
familia se iniciaba una nueva comunidad, en la cual esta pareja pasaba a ser la primera
generacin. Al fragmentarse esta dinmica y mantenerse la concentracin en
comunidades se rompieron adems las distinciones de los subgrupos existentes en este
pueblo, tal es el caso de comunidades como Tokuco, una de las primeras fundaciones

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con estas caractersticas, en la cual estn presentes individuos pertenecientes a todos
los subgrupos.

As mismo, la concentracin en comunidades afecto notablemente las relaciones


entre los miembros de las comunidades y las familias, pues la concepcin de espacio
individual se vio drsticamente reducida. De all la tendencia constante de los miembros
de este grupo de fundar nuevas comunidades, aun cuando muchas de ellas se ubiquen
en las inmediaciones de la comunidad que acaban de abandonar, dejando all parte de
su familia.

4. Sistema Poltico

4.1. Ejercicio de la autoridad tradicional

En el pueblo Yukpa para el ejercicio de la autoridad tradicional es posible


identificar dos niveles, el primero referido a cada comunidad y el segundo al grupo de
comunidades que se ubican en una misma cuenca y/o que se desarrollan en funcin de
un centro piloto.

En relacin con el nivel comunitario, estas conservan ciertos niveles de


independencia, en cuyo caso las autoridades son: un jefe principal y un segundo jefe,
aunque es frecuente dentro de las comunidades la existencia de un jefe de los nios,
una jefa de las mujeres y un jefe de los ancianos.

Las funciones del primer jefe o cacique, presenta dos instancias de accin, a lo
interno de la comunidad, se encarga de mantener el orden y garantizar la convivencia,
es el responsable de aplicar las sanciones a quienes cometan infracciones o delitos
contemplados en las leyes tradicionales, consultando previamente con los ancianos. As
mismo, es el encargado de distribuir las responsabilidades entre los miembros de la
comunidad cuando se preparan para efectuar alguna festividad o recibir visitantes.

La segunda instancia de accin, se encuentra fuera de las comunidades, aun


cuando sus actividades deben estar en funcin de beneficiar a la comunidad, es el

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responsable de atender las necesidades de la misma, visitando las instituciones
gubernamentales para hacer solicitudes y para darles seguimiento, representa a su
comunidad en eventos o actividades relacionadas con la problemtica yukpa.

Al segundo jefe corresponde sustituir al primero, en cualquiera de las acciones


antes descritas, si este se encuentra ocupado en otras actividades concernientes a su
cargo o si por motivos de salud no las puede cumplir. Generalmente cuando el primer
jefe sale de la comunidad el segundo se queda o viceversa.

La jefa de las mujeres, es responsable de organizar la participacin de las mujeres


en las actividades comunitarias, generalmente las festividades; tambin asume un papel
relevante para dirigir actividades de formacin o proyectos de produccin que
correspondan con su gnero, as mismo, atiende los problemas o conflictos que se
presenten entre mujeres.

El jefe de los ancianos, asume el papel de organizador de la participacin de los


ms adulto en las festividades, coordinan encuentros con los nios y actividades
especiales en las escuelas, bsicamente su funcin se centra en generar espacios para
discutir y difundir lo referente a las expresiones de la cultura propia.

El jefe de los nios generalmente es uno de los hombres ms ancianos de la


comunidad, en este caso cumple funciones similares a las del jefe de los ancianos,
pues con frecuencia debe asistir a la escuela para conversar con los nios y nias
sobre los mitos, el territorio y la produccin de objetos materiales de la cultura yukpa
que ya no se produzcan o que tengan poco uso. Tambin atiende aquellos casos en los
cuales un nio o nia asuma con frecuencia conductas no deseadas, en estas
situaciones adems visita a la familia del involucrado para sostener conversaciones
sobre las actitudes del nio o nia y para aconsejar a los padres sobre las medidas a
tomar.

Son el primer y segundo jefe las figuras de poder que siempre estn presentes en
las comunidades, su servicio es cotidiano y permanente, situacin que los diferencia de
las otras autoridades, quienes son nombrados y se les reconoce como tales pero sus

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funciones dependen de la existencia de actividades especficas, es decir, pueden pasar
das, semana y hasta meses en los cuales no requieran ocupar su tiempo en el
desempeo de alguna actividad concerniente a su rol, de hecho pueden ausentarse por
periodos relativamente prolongados de la comunidad, sin que su asignacin sufra algn
peligro, mientras que al primer y segundo jefe se les exige permanencia, sus salidas de
la comunidad deben ser justificadas ante los miembros de la misma, de lo contrario se
inicia un proceso de cuestionamiento que puede desembocar en la sustitucin.

En la actualidad la eleccin de los representantes comunitarios se efecta por


eleccin en asamblea comunitaria, en el caso de la eleccin del primer y segundo jefe,
generalmente se busca la capacidad para negociar con los representantes de la
sociedad nacional mayoritaria, que disponga de los conocimientos y recursos para
movilizarse en funcin de lograr beneficios para la comunidad.

En el segundo nivel del ejercicio de la autoridad tradicional representado por la


distribucin de las comunidades en cuencas, que generalmente responden a los
subgrupos de la etnia, existe una especie de consejo de jefes (o caciques como ellos
mismos se denominan) que se renen con frecuencia para decidir sobre situaciones
que afecten al colectivo, tales como la construccin de vas de penetracin,
ambulatorios, escuelas o financiamiento para proyectos productivos que incluyen ms
de una comunidad del sector.

En definitiva ser jefe o cacique de una comunidad yukpa implica muchas


responsabilidades y abundantes riesgos, sobre todo para aquellos que se encuentran al
centro de su cultura, pues las pautas culturales sealan que es el jefe quien debe
garantizar el bienestar del grupo que esta bajo su responsabilidad.

En conversaciones sostenidas con caciques de diferentes cuencas y


comunidades, estos han sealado que asumir la responsabilidad de lderizar implica de
alguna manera el abandono de las necesidades individuales y familiares en pro de la
atencin a los intereses colectivos. El nivel de vida de los miembros de la comunidad es
atribuido a la eficiencia y eficacia del cacique, vale decir, a su capacidad para mantener

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el equilibrio armona entre los miembros de la comunidad y al mismo tiempo gestionar
los recursos provenientes de los organismos gubernamentales.

En este sentido, el ejercicio de la autoridad tradicional ha sufrido cambios como


resultado de las relaciones intertnicas en condiciones de asimetra que vive el pueblo
yukpa, en tanto es frecuente que un cacique sea destituido por no lograr la dotacin de
servicios pblicos o la inclusin de su comunidad en proyectos sociales, lo cual
generalmente no es consecuencia de la incapacidad del jefe para negociar o gestionar
dichos proyecto, sino resultado de los criterios o requisitos establecidos por los entes
gubernamentales, que referidos generalmente a las posibilidades de accesibilidad o
densidad poblacional no estn presentes en dichas las comunidades.

As mismo, los periodos de crisis y/o conflicto con matices intertnicos, en los
cuales se debaten temas o recursos que afectan a diferentes comunidades y en general
al grupo tnico, tales como la problemtica de los territorios, la construccin de vas de
acceso, proyectos de desarrollo que involucran a varias comunidades, entre otros,
constituyen momentos en los cuales la legitimidad de las decisiones de las autoridades
tradicionales se pone a prueba, pues el cacique debe moverse entre los intereses
especifico de la comunidad que representa, los intereses de las comunidades del sector
y los del grupo tnico como tal.

4.2. Derecho consuetudinario.

Para abordar el sistema de resolucin de conflictos y/o derecho consuetudinario


en los yukpa, es necesario sealar que este pueblo constituye una sociedad
segmentaria, en las cuales la organizacin social se caracteriza por ser descentralizada,
es decir, que las decisiones son en gran parte tomadas localmente y no por alguien que
est arriba de las comunidades. Existe mayor nivel de autonoma en las funciones y
servicios que se requieren para la vida cotidiana, de all que su estructura tienda a ser
horizontal, lo cual significa que el tipo de control social est en gran parte implcito en la
red de relaciones sociales, sustentado en un sistema de reciprocidad (Amodio, 1988:
54-55); a diferencia de las sociedades estratificadas (como es el caso de la sociedad

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mayoritaria venezolana) que se caracterizan por un control social explicito necesario en
una organizacin social ms centralizada con una estructura vertical.

Partiendo de esta caracterizacin conceptual, y recalcando que la misma implica


un acentuado entramado de relaciones entre los diferentes mbitos de la cultura, se
esbozan algunos de los elementos relacionados con los procedimientos, la tipificacin
de los delitos y aplicacin de las sanciones segn el derecho consuetudinario yukpa.

Sobre los procedimientos:

El procedimiento comn ante la presencia de un hecho que altera la armona de la


comunidad es el establecimiento de espacios para EL DIALOGO, dependiendo de las
caractersticas del hecho y del nmero de personas involucradas, se establecen las
pautas para determinar los responsables y el grado de responsabilidad. En estas
negociaciones participan los miembros de las familias involucradas, con la intervencin
del cacique y de algunos ancianos reconocidos dentro de la comunidad.

En este sentido, la aplicacin del derecho consuetudinario Yukpa, constituye una


de las principales actividades del primer jefe o cacique, quien es el encargado de dirigir
los procesos de dialogo entre los miembros de la comunidad y especialmente entre los
miembros de las familias involucradas en el hecho punible.

Sobre los Tipos de Delito

Segn los datos recolectados es posible establecer dos grandes grupos de delitos
o hechos punibles:

Graves: son aquellos que atentan contra la integridad fsica de uno o varios
miembros de la comunidad, o que impiden y afectan notoriamente la convivencia y el
equilibrio emocional de los miembros de esa comunidad. Entre estos delitos se
encuentra el asesinato o la agresin fsica que pueda causar lesiones graves, y las
violaciones a nias antes de la primera menstruacin.

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Leves: son aquellos delitos que aun cuando alteran la cotidianidad de la familia o
la comunidad pueden ser corregidos en los espacios de convivencia habitual. Entre
estos delitos se encuentra: los insultos o peleas entre miembros de la comunidad, las
infidelidades tanto de hombres como de mujeres, la huida de parejas que no cumplan
con los rituales de matrimonio establecidos por la cultura Yukpa, la violacin a mujeres
que ya hayan tenido su primer periodo menstrual.

Sobre las sanciones:

La imposicin de una sancin, evidentemente, esta relacionada con el tipo de


delito o infraccin que se haya cometido, pero sobre todo esta determinada por las
condiciones especficas de cada hecho:

a) El exilio: se solicita al penalizado que abandone la comunidad y se construya


una vivienda en un espacio retirado de la misma, en esta situaciones es acompaado
por los miembros de su familia nuclear, pues se requiere no solo que la persona que
comete la falta reflexione y recobre el equilibrio emocional, sino que es necesario
proteger a los miembros de la comunidad y garantizarle la paz y la armona. Luego de
un periodo en el cual la persona sancionada y los miembros de la comunidad
consideran que ha sido superado el desequilibrio se le permite reincorporarse a la vida
cotidiana del grupo.

b) El trabajo Comunitario: el cual consiste en asignarles actividades especificas


que vayan en beneficio de una o varias comunidades, lo cual constituye una forma de
resarcir las alteraciones o daos causados y un smbolo de disposicin por el bien estar
del grupo.

c) La privacin temporal de la libertad: esta no es por tiempo prolongado, su


objetivo principal es que el individuo reflexione sobre su actitud, busque la paz y el
equilibrio emocional, generalmente no existen sitios cerrados como las celdas para
aplicar la reclusin; es comn que a la persona a quien se le castigue con este tipo de
pena se le ubique en un rea especifica de la comunidad, puede ser en el saln de
reuniones o en otro espacio publico y se le ordena permanecer all, sus familiares

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pueden llevarle agua y alimentos pero no quedarse con l, aun cuando no existen
paredes, barrotes u otro elemento material que le impida salirse del rea que se le ha
asignado, la persona permanece en ese espacio hasta que se le suspende el castigo, lo
cual generalmente dura menos de una semana.

En la actualidad en algunas comunidades, sobre todo las ms pobladas se ha


implementado la creacin de una especie de calabozo o crcel en la cual se encierra a
quienes han sido castigados con la reclusin. Sin embargo, la permanencia en estos
espacios sigue obedeciendo ms a una determinacin simblica, la aceptacin del
castigo por parte del penalizado, que a una determinacin material, pues escapar de
este tipo de construcciones, en el caso de que el recluido as lo decidiera, es
relativamente fcil.

d) La multa: esta relacionada con una indemnizacin que el agresor, muchas


veces con la colaboracin de su familia nuclear, debe otorgar al agredido.

4.3. La legislacin Venezolana y la aplicacin del Derecho consuetudinario.

Existen en Venezuela suficientes instrumentos legales que promueven y permiten


la consideracin del derecho consuetudinario indgena en un proceso penal. En este
sentido consideramos oportuno sealar:

a. En el prembulo de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de


Venezuela, promulgada en 1999, se declara al Estado Venezolano como una
nacin multitnica, pluricultural y multilinge. Desarrollado ampliamente en
Captulo VIII denominado De los Derechos de los Pueblos Indgenas (artculos
119 al 126), en cuyo caso se consagra los derechos propios de los distintos
pueblos originarios y se garantizan los medios necesarios para la permanencia y
consolidacin de su identidad cultural.

b. La adscripcin de la Repblica Bolivariana de Venezuela al Convenio 169 de la


Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), (G. O. Extraordinaria No. 37.307,
del 17-10-2001). En cuyo caso el artculo 8, seala que al aplicar la legislacin

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nacional a los pueblos indgenas, deben tomarse en consideracin su derecho
consuetudinario. As mismo, el artculo 9.1. estatuye que debern respetarse
los mtodos a los que los pueblos interesados recurren tradicionalmente para la
represin de los delitos cometidos por sus miembros.

c. Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (G.O. N 38.344, de


fecha 27-12-2005), la cual desarrolla los derechos y principios indgenas
establecidos en la constitucin. Especficamente el artculo 141 establece: ...2.
Los jueces, al momento de dictar sentencia definitiva o cualquier medida
preventiva, debern considerar las condiciones socioeconmicas y culturales de
los indgenas, y decidir conforme a los principios de justicia y equidad. En todo
caso, stos procurarn establecer penas distintas al encarcelamiento que
permitan la reinsercin del indgena a su medio sociocultural.

En este marco legal, la consideracin del derecho consuetudinario indgena y por


ende la participacin de las autoridades tradicionales yukpa durante el proceso
constituye un requerimiento legal que adems garantiza el cumplimiento de los
derechos humanos y las posibilidades de continuidad en la vida social del grupo a las
personas imputadas, pues es necesario sealar que existen registros de por lo menos
dos casos anteriores en los cuales los miembros del pueblo yukpa fueron juzgados y
sancionados solamente considerando la legislacin nacional y luego de cumplir su pena
(encarcelamiento) les fue imposible retornar al equilibrio emocional que les garantizara
una convivencia armnica con la comunidad.

Dichos casos deben servir de referencia y de reflexin en la aplicacin de justicia


para casos posteriores en los cuales estn involucrados indgenas, en tanto la intencin
de sancionar a un ciudadano que ha quebrantado la ley debe contemplar siempre la
posibilidad de que este tenga las posibilidades de incorporarse a la vida social en
armona, para beneficio de si mismo, de su familia y de la nacin.

5. Produccin, intercambio y comercio

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5.1. Produccin

Para el pueblo yukpa la familia constituye la unidad productiva por excelencia, de


all que la estructura socioeconmica se basa en la existencia de la unidad domstica
local (padre, esposas, hijos, esposo de las hijas).
En este sentido, es que Jaramillo afirma que:

El esquema fundamental de la alianza para conformar grupos


domsticos se mantiene con base en la neolocalidad que refuerza
los vnculos entre generaciones de tal manera que posibilita la
reunin de los aliados alrededor de la pesca, la caza mayor y la
guerra, entre otras labores. (Jaramillo, 2008:16)

A partir de este ncleo domstico productivo, se organiza la divisin del trabajo.


En forma general, las responsabilidades de las actividades domsticas y
productivas se distribuyen de la siguiente manera:
A los hombres les corresponde en el mbito domstico la produccin de pipas,
armas de cacera, construccin y reparacin del techo de la vivienda; en relacin con
las actividades productivas desarrollan la preparacin de los conucos y otros espacios
de produccin agrcola, la comercializacin de los mismos, la cacera y la pesca.
Participan activamente en la produccin de artesana, sobre todo si esta es para la
comercializacin.
Mientras que las mujeres se dedican a la coccin de los alimentos, el
mantenimiento del interior del espacio hogareo, la educacin de los hijos ms
pequeos, el mantenimiento del huerto que procura a la familia de algunas plantas
comestibles y otras de uso diario como las de carcter medicinal. Adems, intervienen
en actividades de cestera y tejidos (Jaramillo, 2008). En la actualidad la mujer tambin
participa del proceso de recoleccin de las cosechas.

5.1.1. Produccin de alimentos

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Pesca

La pesca es una actividad secundaria, que se practica para obtener algunos


productos que complementan la dieta alimenticia, sobre todo en los periodos de
escasez de ingresos, se desarrolla en las quebradas y ros cercanos a las
comunidades, segn describen Schn y Jam (1953) anteriormente el sistema para la
pesca consista en que algunos pescadores se metan al ro en zonas poco profundas,
armados con arcos y flechas, caminando entre las rocas y al ver la presa disparaban
con rapidez de manera que la flecha no perdiera fuerza con la entrada al agua y
lograran atrapar al pez.

Actualmente usan arpones o chuzos, carnada y en raras oportunidades


chinchorros de pesca o una planta denominada por ellos uu-ja, la cual tiene efectos
similares al barbasco, es decir, produce el adormecimiento de los peces, los cuales
flotan hasta la superficie donde son recogidos con facilidad. Es importante sealar que
tambin estas tcnicas actuales de pesca tienen referencias en prcticas de carcter
tradicional.

Caza

La cacera, segn cuentan los miembros de las comunidades era una actividad
econmica importante para todos los miembros del grupo, sin embargo, actualmente
debido a la perdida de gran parte del territorio tradicional y a la significativa intervencin
humana que se presenta en los espacios que aun les quedan, las cantidad de animales
de las especies que consumen ha disminuido considerablemente, por tanto se prctica
con bastante moderacin y principalmente en las comunidades que estn ms hacia
dentro de las montaas de la Sierra de Perij.

Tradicionalmente la cacera se efectuaba con arcos y flechas, que presentaban


diferentes caractersticas de forma y tamao, dependiendo de las presas a las cuales
estaban destinadas, en la actualidad usan armas de fuego y trampas. Acostumbran
esconderse entre los matorrales para acechar su presa.

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Entre las especies que consumen se encuentran: cochino de monte, bquiro,
danta, rabipelado, picure, lapa, marimonda araguato, guacamaya, pauj, pava de monte,
entre otros.

Esta actividad cuando es para el consumo cotidiano se practica de manera


individual o por un grupo de hombre que pertenezcan a la misma familia, sin embargo,
cuando el producto va a ser destinado a fines rituales, como es el caso de las caceras
que se efectan para la celebracin de la fiesta del Kuje, pueden participar hombres de
varias familias que se acompaan y apoyan, sobre todo en el caso de aquellas
comunidad ubicadas en las zonas bajas que tienen que hacer grandes recorridos desde
sus comunidades de origen hasta las zonas donde pueden obtener los animales, sin
embargo, los productos se siguen contabilizando de manera independiente pues en
este caso cada individuo o grupo familiar asume la responsabilidad de aportar una
determinada cantidad de animales o carne para la celebracin.

Cra de animales

La cra de animales constituye una de las actividades productivas entre los


miembros de las comunidades yukpa, en este caso se pueden identificar dos niveles.

Existen familias que cuentan con ganado vacuno, producen queso y leche que
generalmente venden a los mismos miembros de las comunidades y en algunas
oportunidades, a pequea escala, a los parceleros cercanos o los llevan hasta las
ciudades cercanas. Tambin se presenta la comercializacin de la carne, pero como las
cantidades con las cuales cuentan no son muchas esto solo lo hacen o cuando ya el
animal no produce leche o en casos de urgencias que se presente la necesidad de
obtener una cantidad significativa de dinero.

Por otro lado, generalmente casi todas las familias cran aves de corral, pollos y
patos principalmente, que usan para el consumo familiar. Tambin se presentan
algunos casos aislados de familias que cran cochinos, igualmente para el consumo
familiar.

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Agricultura

La agricultura es la actividad econmica ms importante entre los miembros del


pueblo yukpa, cada familia debe contar con espacios para la produccin agrcola, tan es
as que actualmente uno de los argumentos sealados en la lucha por las tierra
ancestrales esta relacionado con la imposibilidades que tienen algunos jvenes de
formar familia, pues no existen espacios productivos que les puedan ser asignados, lo
que constituye un requisito indispensable para formalizar una relacin de pareja.

Adems existe una diferenciacin en los espacios de produccin de acuerdo al


destino que tendrn los productos cosechados, de los cuales podemos identificar por lo
menos cuatro: para el consumo familiar, de tipo medicinal, para el consumo en
celebraciones de carcter ritual y el espacio destinado a los productos para la
comercializacin. Los dos primero son atendidos principalmente por las mujeres y los
dos ltimos por los hombres, aunque las mujeres de la familia tambin participan en el
proceso de recoleccin de la cosecha con fines rituales y apoyando en las labores
necesarias durante la recoleccin del cultivo para la comercializacin, especialmente en
los casos de aquellas familias que tienen sus tierras productivas en espacios retirados
de las comunidades donde residen, tanto la mujer como los hijos acostumbrar
acompaar a los hombre hasta las viviendas ubicadas cerca de donde se efectuara la
cosecha del producto.

Trabajan con el sistema de conucos, cultivan: yuca, maz, tubrculos, hortalizas,


frutas, los cuales constituyen cultivos para el consumo interno. Cultivan de manera
extensiva el caf, el cual comercializan a travs de intermediarios o de la empresa
yukpa que se encuentra ubicada en la ciudad de Machiques y que persigue convertirlos
en un grupo de productores organizados.

Recoleccin

La recoleccin es una actividad complementaria para los yukpa, la cual pueden


practicar indistintamente hombres, mujeres o nios. En tiempos de sequia colectan

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caracoles. As como, algunas frutas silvestres tales como el guamo, el guimaro y la
caafstula, todos frutos en forma de vaina, del cual se sacan las semillas, que es lo que
se come; tambin, el corozo, frutos gruesos como avellanas, de color pardo y negro en
las puntas que se dan en racimos.

5.1.2. Produccin de cultura material

5.1 2.1. Produccin de objetos utilitarios

Vestido

Para los hombres, el traje propio de la cultura yukpa, consiste en una tnica
amplia y larga, denominado Kojiricha, hecha de un tejido grueso y compacto, cuya
resistencia permita su uso por un largo tiempo. Su color original es blanco, con franjas
verticales de color pardo, amarillo, rojo o azul, pero con el uso continuo, y la intemperie,
tiende a tornarse parduzco, parecido al caqui obscuro.

En el caso de los jefes y de otros individuos con cierta relevancia o prestigio


dentro del grupo, el vestuario masculino es acompaado de dos accesorios bsico, el
Oamko, que consiste en una banda de aproximadamente 1.20 mts. de largo por 10 o 15
cms. de ancho, fabricada con un tejido similar al de la Kojiricha y decorado con franjas
longitudinales, se lleva en el pecho, atravesado de derecha a izquierda; y el maiu, una
bolsita tambin del mismo tejido colgada del hombro izquierdo por medio de un tirante
utilizado como bolsillo para guardar algunos utensilios personales como la pipa o el rollo
de tabaco (Schn y Jam, 1953). As mismo, los jefes acostumbraban llevar sombrero de
paja con copa cnica, alas cortas y levantadas, adornados con abundantes plumas de
colores.

En el caso de las mujeres el vestido propio consiste en dos piezas rectangulares


de tela, una arrollada alrededor de la cadera a modo de falda que les cubre de la cintura
a las rodillas y la otra anudada al cuello como una capa cubriendo hombros y espalda y
dejando el busto descubierto (Schn y Jam, 1953:64)

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El vestuario, tanto femenino como masculino, era complementado con varios
collares, fabricado con semillas de diversos tipos y colores, perforados en el centro y
unidos con hilos de algodn. As mismo, acostumbraban usar pintura facial
decorndose la frente, mejillas y nariz con dibujos de formas de crculos, franjas
verticales u horizontales, rombos, tringulos, etc. Los colorantes tpicos son el onoto al
cual llaman jara, el polvo de carbn y la ceniza (Schn y Jam, 1953:65).

En la actualidad el vestido tradicional yukpa se sigue produciendo, pero debido al


contacto con los misioneros y criollos su uso cotidiano se ha ido abandonando para dar
paso al vestido de origen occidental. Los vestidos tradicionales generalmente se
emplean en el desarrollo de actividades especiales, tales como fiestas, reuniones y
visitas de agentes externos a la comunidad, cuando salen para asistir a alguna actividad
fuera de las comunidades en representacin de las mismas.

La produccin de vestidos es una actividad bastante difundida entre las mujeres


yukpa, desde muy jvenes se inician en la produccin de estos. En algunas de las
comunidades ms grandes se han organizado cooperativas de produccin de vestidos,
y muy recientemente han incursionado en la confeccin de vestuario masculino,
haciendo pantalones y camisas.

Otro aspecto importante, son los accesorios. Los colleres son comunes a ambos
sexos, aunque los de las mujeres tienden a ser ms coloridos. En la fabricacin de
estos se han incorporado materiales de origen occidental, tales como bisutera,
botones, entre otros, sin embargo, lo ms comn es que se confeccionen con semillas
propias de la zona donde habitan.

Viviendas

Los yukpa, desarrollaron dos tipos de vivienda propia, la construccin de las


mismas dependa del uso.

Unas eran provisionales se construan para la estada durante el perodo de caza


y en el primer momento de una nueva ocupacin de territorio, consistan bsicamente

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en un techo rectangular hecho con troncos relativamente finos y cubierto con hojas de
una especie de palma selvtica que se amarraban con bejucos, el techo por uno de los
lados era apoyado al suelo y por el lado opuesto levantado con dos horcones.

Y la vivienda que se usaba para las estadas prolongadas, la cual se puede


denominar como permanente, aun cuando por su propia dinmica residencial la
movilidad entre los espacios ocupados se mantena con relativa frecuencia. Tal como lo
describen, Schn y Jam (1953), este tipo de vivienda tena planta rectangular, con unas
medidas aproximadas de 4 mts. de largo por 3 de ancho, se construan paredes, que
asemejaban una especie de empalizada, con troncos de ms o menos 1 mts. de largo y
15 cms. de dimetro, llamados sara, clavados en el suelo y unidos, en la parte superior,
por una larga viga horizontal sujeta con ataduras de bejuco. Entre estos trancos sobre
salen cuatro de cada lado, terminado en horquetas donde se apoyan las vigas del
techo.

Actualmente los yukpa siguen construyendo este tipo de viviendas, tanto las
denominadas provisionales como las permanentes, sin embargo presentan algunas
modificaciones de forma y han incorporado materiales manufacturados provenientes de
la sociedad mayoritaria.

Es frecuente que en las comunidades se construyan viviendas de tipo


permanente, haciendo uso del zinc para los techos y algunas de las paredes, mientras
que otras se mantienen de tablas, en estos casos se observa con frecuencia familias
que conservan una construccin sin paredes y techos de palma cercana a la vivienda
donde duermen y guardan sus pertenencias, en estas pasan la mayor parte del da y
desarrollan las labores domsticas, mientras que las otras son usadas bsicamente
como dormitorio.

En las comunidades grandes que han sido intervenidas por las misiones y por
organismos gubernamentales estas tienen la forma de las viviendas rurales,
internamente presentan dos habitaciones y un espacio corrido en el cual se debera
ubicar la sala, comedor y cocina, sin embargo las familias tienden a construir en la parte

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posterior una especie de enramada que es usada como cocina, y tanto los cuartos
como los otros espacios son usados como dormitorio, pues las actividades cotidianas
se realizan en los espacios externos a las viviendas. En aquellas comunidades en las
cuales el contacto con la sociedad mayoritaria ha sido ms permanente e intenso, y en
las cuales existen altos porcentajes de escolarizados, las familias comienzan a
organizar y dar uso a los espacios de las viviendas de acuerdo a las pautas
occidentales.

Herramientas de trabajo

Las herramientas de trabajo producidas por los yukpa, obviamente dan respuesta
a las actividades de produccin, para la cacera y la pesca elaboraban arcos y flechas
de diferentes formas; aunque en la actualidad para estas actividades tienden a usar
herramientas industrializadas provenientes de la sociedad nacional, como escopetas o
chinchorros de pesca (estos en muy escazas ocasiones), se siguen elaborando arcos y
flechas, para ser usados por adultos que las mantienen como la mejor opcin o para la
comercializacin como objetos decorativos, aunque en estos casos han sufrido algunas
variaciones, as mismo se producen para que los nios los usen como juguetes.

La produccin de arcos y flechas es una actividad netamente masculina, aunque


las mujeres contribuyen con la elaboracin de los hilos que se utilizan para las ataduras.
Los tipos de flechas varan de acuerdo a la forma y al material usado en la elaboracin
de las puntas, tradicionalmente se producan con puntas de huesos o dientes de
animales, que constituyen las de mayor potencia, usadas para la defensa del grupo
durante los enfrentamientos o para la cacera de los animales ms grandes. Otras con
varias puntas finas que asemejan chuzos dentados, o especies de serruchos, que luego
de entrar dificultan la salida sin que haya desgarramiento.

Existe un tercer tipo con una sola punta de madera plana y de forma ms o menos
triangular, aunque este tipo al parecer tambin era fabricado anteriormente, en la
actualidad son la que se usan para la comercializacin como artesana.

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Segn reportan Schn y Jam (1953) la forma de fabricacin de las flechas es
nica en Amrica del Sur, pues en lugar de encajar directamente la punta sobre el
cuerpo de la flecha, este grupo hace un hoyo en la parte inferior de la punta que luego
es usado para unirla con hilos al cuerpo de la flecha.

Adems de los arcos y flechas producen como herramientas de trabajo, chuzos


tambin de macana que usan para la pesca y abanicos con fibra vegetal de las mismas
con la que producen las cestas, para atizar el fuego.

5.2. Intercambio y comercio

5.2.1. Intercambio

En las comunidades yukpa existe un alto sentido de valor y uso del dinero, as que
generalmente las actividades econmicas que desarrollan las efectan a travs de
transacciones comerciales, los intercambios son una actividad que poco se practica,
queda reducida a relaciones entre familiares y vecinos muy cercanos que se apoyan
mutuamente en la satisfaccin de algunas necesidades relacionadas con la
alimentacin.

Tal vez las condiciones en las que establecen relaciones con algunos agentes
externos a las comunidades podran denominarse tambin como intercambios, en tanto
los miembros de las comunidades yukpa acostumbrar obsequiar principalmente
collares, pero tambin cestas, esteras, objetos ornamentales que producen para la
comercializacin, arcos y flechas, entre otros a aquellas personas que visitan las
comunidades y que les obsequian ropas usadas, cuadernos y otros tiles escolares. As
mismo, llevan este tipo de obsequios a las personas que visitan fueras de sus
comunidades y que los alojan en sus viviendas.

5.2.2. Comercio

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Las actividades comerciales de los miembros de las comunidades yukpa
presentan dos rubros fundamentales, por un lado los agrcolas y por otro los
artesanales.

En relacin con los productos agrcolas, se comercializan diversos rubros, como:


aj, auyama, caraota, frijol, guineo, maz, malanga, ame, ocumo, pltano, quinchoncho,
topocho y yuca, en estos casos el proceso de comercializacin consiste en bajar los
productos en mula desde lo conucos hasta los centros piloto (comunidades ms
grandes a las cuales llega transporte automotor), desde all pagan a las chirrincheras,
camionetas que cubren la ruta de transporte publico hasta Machiques o la Villa del
Rosario, para vender sus productos ya sea al detal en las plazas o mercados de estas
ciudades o al mayor en pequeos supermercados y fruteras que funcionan en las
mismas ciudades. Este proceso se realiza de manera individual, es decir, cada
representante de la familia productora es responsable del traslado y comercializacin de
su produccin.

En el caso de los productos agrcolas, el caf tiene caractersticas especiales, en


primer lugar por que la produccin es a mayor escala y en segundo lugar por que
existente otras formas y lugares de comercializacin. Este rubro se produce solo para la
comercializacin, se puede decir que constituye un eje en la produccin y la economa
del pueblo yukpa, inclusive algunas actividades cotidianas varan de acuerdo a los
ciclos de siembra y cosecha del caf.

En la comercializacin del caf el proceso tambin se inicia con el traslado de los


productos hasta las comunidades pilotos, donde generalmente se construyen espacios
para el secado del mismo. En algunas se presentan intermediarios que compran el
producto en la misma comunidad. Otros productores prefieren bajar el producto hasta
Machiques para garantizar un precio ms justo.

Tambin en la produccin del caf se presenta la existencia de una empresa, que


con financiamiento gubernamental intenta organizar y agrupar a los productores yukpa,
para el acopio, procesamiento y comercializacin del mismo. En varias oportunidades

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esta empresa, denominada Torrefactora Yukpa, ha sido activada y se le ha entregado el
manejo a organizaciones yukpa, manteniendo siempre la propiedad de la maquinaria a
nombre de la Divisin Regional de Asuntos Indgenas del Estado Zulia (DRAIZ), como
bienes nacionales. Cuenta con los equipos necesarios para el procesamiento del caf,
tales como: moledora, sopladora, empacadora de caf, selladora de paquete, romana,
entre otros.

Las expectativas que los organismos gubernamentales y los mismos indgenas se


han formado en cuanto a las posibilidades de convertir esta empresa en un negocio
rentable que garantice un precio justo para los productores y que se convierta en punto
de referencia para la distribucin de caf procesado a nivel regional y nacional se han
visto truncadas en varias oportunidades, debido bsicamente a la falta de comprensin
de los procesos de organizacin para la produccin del pueblo yukpa.

De parte de los organismos gubernamentales se pueden detectar perspectivas


poco coherentes con la realidad, principalmente la creencia romntica de que los
miembros del pueblo yukpa por ser indgenas se organizan para la produccin de forma
comunitaria y que de antemano estn ganados para producir y comercializar de manera
colectiva basados en la concepcin occidental de igualdad de oportunidades. Cuando lo
cierto es que la cultura yukpa plantea la produccin y la obtencin de recursos para la
subsistencia familiar, como una responsabilidad y un hecho que compete bsicamente
a la familia.

Esta concepcin colectivista a priori constituye un clich que esta fundamentado


en concepciones que intentan homogeneizar las caractersticas de los grupos indgenas
bajo un esquema nico, pensados como individuos del pasado que se organizaron en
grupos ante el proceso de colonizacin para defender los que si eran y siguen siendo
intereses colectivos, sus tierras y su derecho a existir como diferentes.

De all que generalmente cuando los funcionarios que han laborado como apoyo,
asesores y/o administradores en el proceso de activacin y traslado de
responsabilidades de la actividades productivas de la torrefactora yukpa a los miembros

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de las comunidades, comienzan a detectar las actuaciones de los mismos en funcin de
los interese familiares y a procurarse ventajas competitivas para colocar su produccin,
sin que para ellos esto signifique una agresin para con los otros productores y sus
familias, tienden a moustrificar a los comerciantes, en definitiva se activa la
concepcin etnocentrista de occidente y se asumen actitudes que a la final no son otra
cosa que racismo, en tanto se abortan los procesos por que los indgenas no se
comportan como ellos lo han soado.

Otra accin gubernamental ha sido desarrollar programas de apoyo para los


productores que no contemplan todas las fases del proceso productivo, en ocasiones
les dotan de semillas, en otras de materiales de trabajo, algunas comunidades que han
sido dotas de vehculos para beneficio de las comunidades en el traslado de la
produccin, y as sucesivamente, pero sin una visin general que integre todos los
aspectos, por ejemplo sin considerar que la carencia tierras aptas sigue sin tener
solucin. Entre estas acciones tambin se cuenta el hecho de que en algunas
oportunidades se les entregan crditos en efectivo, en cantidades relativamente
pequeas, de los cuales los miembros de la comunidad toman una parte para solventar
los problemas ms apremiantes, dejando solo una parte para invertir el proceso de
produccin como tal, es as como pronto vuelve a estar sin capital.

Es necesario que tanto los organismos gubernamentales como los miembros de


las comunidades yukpa, reflexionen sobre este circulo vicioso que los mantiene en
posicin de desventaja para ingresar y participar en el proceso de produccin y
comercializacin, tanto del caf como de los otros productos agrcolas, se deben
desarrollar alternativas de negociacin cultural que les permita romper la dinmica
actual, una va se ha abierto a partir de la conformacin de los consejos comunales,
pero debe existir el debate y el establecimiento de consenso, pues hasta ahora los
proyectos que se han desarrollado desde esta instancia han sido bsicamente para el
desarrollo de infraestructura y se servicios comunitarios, solo en aquellas comunidades
ms pequeas, en las cuales los lazos familiares y de alianza parental abarcan a todos
los miembros se han iniciado ensayos con proyecto de carcter productivo.

33
Los objetos artesanales constituyen el otro rubro de comercializacin de los
miembros de las comunidades yukpa, tambin en estos casos la produccin es una
actividad de carcter familiar, para la comercializacin los miembros de las familias,
incluidos adultos y nios de ambos sexos, se trasladan hasta las ciudades y de manera
ambulante ofrecen sus productos. Esta constituye una de las razones de movilizacin,
recorren las ciudades cercanas a sus comunidades, pero tambin se desplazan hacia
otras ciudades bastante retiradas, en algunas oportunidades se renen grupos de dos o
tres familias para movilizarse hasta los estados centrales del pas a vender mercanca.

Tambin se presentan los casos en los cuales los artesanos yukpa estn
pendientes de las ferias en las ciudades, cercanas o lejanas, y se desplazan para
aprovechar las posibilidades de comercializacin artesanal. En el caso de la ciudad de
Maracaibo, se han registrado algunos acuerdos con los comercios artesanales tursticos
para la adquisicin al mayor de productos yukpa, pero este tipo de transaccin es
bastante bajo en comparacin con la cantidad de artesanos que salen a comercializar
de manera ambulante.

Los productos de comercializan son bsicamente con fibra vegetal, tales como:
cestas, sombreros, esteras, arcos y flechas de diferentes tamaos, as como collares.
Tambin han desarrollado objetos artesanales que solo se producen para comercializar,
especies de recuerdos de carcter ornamental, por ejemplo tejen crculos de palma de
manera que adquieren la forma de un plato llano, sin bordes, sobre los cuales colocan
en forma de aplicaciones miniaturas de cestas, sobreros, arcos y flechas, adornados
con hilos de colores.

La comercializacin de artesana constituye una actividad de subsistencia, pues


aun cuando existe un nmero considerables de artesanos que salen a comercializar de
manera independiente, es poco el ingreso que logran obtener con esta actividad.

En lo interno de las comunidades tambin se presenta actividad comercial, en casi


todas existen bodegas para abastecer de vveres a los miembros de las comunidades,
as mismo, se han establecido ventas de bebidas alcohlicas, estos productos son

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adquiridos al mayor en Machiques o la Villa del Rosario y transportados en
chirrincheras, para luego venderlos al detal dentro de las comunidades, generalmente
estos negocios estn a cargo de personas que residen en las misma comunidad, los
cuales pueden ser yukpa, criollos venezolanos o colombianos y algunos wayuu.

6. Religin y medicina

6.1. Religin

Existe una diversidad de creencias religiosas y rituales dentro de la cultura yukpa,


que actualmente los miembros de las comunidades siguen practicando, relacionadas
con los ciclos vitales de los miembros del grupo, nacimiento, desarrollo y muerte.
En el embarazo, parto y post parto se siguen restricciones de carcter alimenticio.
La mujer da a luz fuera de la casa, atendida por mujeres mayores que sean miembros
de su familia, en una choza que es construida en el monte cercano a la vivienda, la
placenta es colocada en un rbol.
En la actualidad, aun en las comunidades urbanas que habitan miembros de este
pueblo indgena, el nacimiento de un hijo va acompaado de celebraciones, el padre
debe ofrecer alimentos a todos los miembros de la familia y aliados.
Posteriormente durante el desarrollo de la joven, se produce un ritual en el cual a
la llegada de su primera menstruacin esta es apartada del grupo, solo puede ser vista
y atendida por la madre o abuela, durante los das que dura la menstruacin acata una
serie de restricciones relacionadas con la alimentacin y la higiene, as mismo es
instruida en algunos de los saberes de su cultura, relacionados con el rol que le
corresponde como mujer adulta. Luego de la salida de este breve encierro, se considera
apta para formar familia.

Ante el fallecimiento, los yukpa mantienen sus rituales funerarios, el cadver es


envuelto en posicin fetal con hojas de arboles o en telas de manera que no se vea
ninguna de las partes de su cuerpo, amarrndolo con fibras vegetales o con cintas de

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tela. Durante el velatorio los miembros de la familia bailan y canta con el muerto en
hombros, se bebe chicha fuerte recientemente tambin bebidas alcohlicas.

Tradicionalmente despus del velatorio el cuerpo era colocado en lo alto de un


rbol mientras se entonan cantos fnebres, se prendan fogatas al pie del rbol
buscando la desecacin del cuerpo, all permanece hasta que el cuerpo se haya
secado, para luego llevar los huesos a las cuevas de los muertos.

Aun en las comunidades ubicadas ms hacia dentro de la Sierra, se siguen


practicando estos rituales, sin embargo, en aquellas que la presencia de agentes
externos (sobre todo en la misiones) la ubicacin del cadver en los arboles y el
ahumado de los cuerpos ha ido desapareciendo.

Para el enterramiento, sobre todo en comunidades ms cercanas a las zonas


urbanas o al contacto con miembros de la sociedad criolla, se presentan casos donde
los cuerpos en lugar de ser colocados sobre los arboles son ubicados en especies de
nichos superficiales, construidos de bloques, a la espera que el cuerpo se haya secado
para luego trasladar sus huesos hasta las cuevas.

Cuando la persona fallecida es un adulto, su casa es quemada y destruidas sus


pertenencias, mientras que su cnyuge debe rapase el cabello, se asla y se abstiene
de algunos alimentos. En la actualidad, debido a los cambios relacionados con los tipos
de vivienda, si estas son de materiales no se efecta la destruccin de la misma, pero
su cnyuge la abandona por periodos relativamente largo, sin embargo, la costumbre
de quemar toda su ropa se mantiene y aquellos enseres que provienen de la cultura
criolla tienen a ser regalados a personas que no hayan tenido ningn tipo de filiacin
con el fallecido.

Cuando el fallecido es un nio, sus padres tambin queman las pertenencias del
mismo; ellos deben raparse el pelo, acatar algunas restricciones en la alimentacin,
aislarse y abstener de realizar gran parte de sus actividades cotidianas. Estos rituales
tienen especial significacin para los padres cuando el que muere es el primer hijo,

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pues existe la creencia de que no cumplir a tiempo con los mismos implicara el
fallecimiento de todos los hijos posteriores.

Otra restriccin que se origina a partir de la muerte de algn miembro del grupo
esta relacionada con las actividades de subsistencia, referida a la prohibicin de talar el
bosque cerca de las cuevas osarias pues los espritus residen en los rboles cercanos
alrededor.

Por otro lado, citando a Ruddle (1977:565), seala que:

Cinco plantas tienen importancia ritualstica tradicional: dos pira


blanca (kutia) y onoto (onoto) para preparar pinturas cosmticas.
Los frutos del aj (kakask) se queman para alejar los malos
espritus de los Yukpa muertos (oktu), que aparecen durante la
noche para espantar a diversos demonios de la selva. El aj nunca
se usa como condimento. Las flores de algalin (kont lela) se
queman para alejar las lluvias que pueden causar dao al maz
que se est secando en los campos. Non-que (Wita) se cultiva por
su polen y sus frutos. El polen prov un alucingeno potente que
tiene usos importantes en el sistema mgicorreligioso. Las
semillas puestas en la comida de enemigos pueden causarles un
coma, durante el cual se despacha al inoportuno invitado con una
flecha bien colocada.

Ahora bien, adems de estos rituales que estn relacionados con la vida familiar,
se presentan otros concernientes a las actividades de produccin y las convivencia
entre los miembros de las comunidades, en este caso una especial mencin merece el
Kuje o Fiesta del Bollito, actividad relacionada principalmente con la agricultura y la
deidad que le dio origen, Ojesma, pero que en forma general es expresin de toda la
organizacin social del pueblo yukpa, constituye hasta donde sabemos la nica
festividad propia que en la actualidad logra involucrar a todos los miembros de un sector
o cuenca.

La fiesta yucpa del bollito el cuje, una de las tradiciones yukpa


capaz de aglutinar en s misma una gran cantidad de elementos,
creencias, mitos, leyendas, valores, costumbres, culinaria,
agricultura, cacera, cantos, danzas, etc., es decir, una compleja
informacin etnocultural resumida y concentrada en esta sola
tradicin, (Mrquez, 2005:47)

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Es una fiesta colectiva, donde la alimentacin que es una responsabilidad
netamente familiar se transforma en una actividad comunitaria. Fiesta de la abundancia
del maz, que actualiza los mecanismos de cohesin grupal. Su preparacin toma
meses y cada participante cumple con sus compromisos de forma armnica, es en
definitiva un acto religioso. Constituye la oportunidad para que los ms jvenes
refuercen los lazos de pertenencia al grupo y aprendan sobre los bienes culturales
tangibles e intangibles.

As mismo, dentro de las comunidades yukpa estn presentes prcticas religiosas


tanto de la iglesia catlica como de iglesias cristianas evanglicas, lo cual nos lleva a
contemplar la existencia de creencias religiosas no tradicionales

En dos de las comunidades ms grandes, Tokuko y Shirapta, estn presentes


misiones catlicas, regidas por la congregacin de las Misioneras de Santa Ana, las
cuales tienen su sede principal en la ciudad de Machiques. En estos casos las escuelas
estn a cargo de dichas misioneras, aunque existe la participacin de maestras y
maestros indgenas yukpa. Desde esos dos centros principales la iglesia catlica
mantiene relaciones con las otras comunidades, generalmente en los centros pilotos se
desarrollan fiestas patronales en las cuales la participacin de la iglesia catlica es
significativa, durante la mismas se desarrollan rituales de bautizos, comuniones y
matrimonios.

Las iglesias cristianas evanglicas tienen un radio de accin bastante amplio


dentro de las comunidades yukpa, en casi todos los centros pilotos existen miembros de
las comunidades que participan de esta corriente religiosa, en algunos sectores como
Toromo el nmero es bastante significativo, mayor al de los catlicos, en este caso
existen misioneros evanglicos que se han incorporado a la vida de las comunidades.

6.2. Enfermedades, Medicina tradicional y Occidental

Entre las enfermedades ms frecuentes que aquejan a este pueblo indgena se


encuentran la hepatitis y la tuberculosis como las ms graves, pero adems de ellas

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existen casos significativos de anemia, escabiosis y otras infecciones de la piel,
parasitosis, neumona, diarrea, vomito, entre otras. Una mencin significativa requiere la
diabetes, enfermedad que se ha convertido en una de las ms frecuentes entre los
adultos.

Al preguntarles a los miembros de las comunidades sobre las formas en que tratan
este tipo de enfermedades, generalmente afirman que siguen las instrucciones del
curandero o mdico para protegerse. El ciclo de tratamiento se inicia en la casa, ante la
enfermedad algn miembro de la familia toma medidas caseras a fin de eliminar la
afeccin que se presenta, si esto no da resultado acuden a los curanderos para que les
de preparados y algunas recomendaciones necesarias para encontrar la cura, si
despus de un tiempo de tratamiento la afeccin persiste, entonces recuren a la
medicina de origen occidental, ya sea con los enfermeros que estn en la comunidad o
trasladndose hasta los centros asistenciales ms cercanos, desde los cuales algunas
veces son remitidos hasta los hospitales de la capital del Estado.

En cuanto a la concepcin de salud, manejan un concepto integral, ya que la salud


para ellos implica tanto el estado fsico como el espiritual. De all que el grupo identifica
enfermedades naturales, defirindose a las producidas por el ambiente tales como
neumona, tuberculosis, entre otras, y sobrenaturales para referirse a las producidas por
los ataque de los espritus, mal de ojo, etc.

En relacin con estas ultimas sealan que si se sienten solos, tristes, maltratados
estn enfermos, pues su organismo trabaja mal por que no hay armona; en cambio
cuando se sienten alegres, con el trabajo organizado, sembrando, sin preocupaciones,
el organismo trabaja en armona y se tiene salud. Para prevenir las enfermedades
sobrenaturales utilizan una contra, tomando preparados y jarabes de varias hierbas.

Los yukpa, prestan especial atencin a las enfermedades sobrenaturales o del


espritu, cuando un miembro de la familia sufre de algunas de estas enfermedades se
apresuran a tratarlo y tienden a estar pendientes de que este siempre acompaado por
algn otro miembro de la familia. Estn totalmente conscientes de que este tipo de

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enfermedades puede llevar a la muerte, existen en la bibliografa sobre los yukpa
reseas de casos de suicidio desde los inicios del contacto con la sociedad criolla. En la
actualidad tambin se han reportado casos, en los cuales una persona afectada por una
enfermedad espiritual termina por suicidarse ahorcndose, este es el mismo mtodo
reseado en la bibliografa.

La vigencia y la prctica cotidiana de la medicina tradicional se evidencian en el


hecho de que en todas las comunidades es posible encontrar varios adultos con
conocimiento sobre la variedad de planas medicinales existentes en el medio, las
formas de preparacin y aplicacin.

Ahora bien, en relacin con las prcticas chamnicas, en la bibliografa disponible


sobre los yukpa, tanto Jaramillo (2008) como Chirinos (2000), hacen referencia a la
existencia de dos clases de shamanes: el tomaira y el tuano, coinciden en afirmar que
el primero est dedicado a ser intermediario entre los vivos y el mundo sobrenatural,
estipulando cmo y cundo deben celebrarse las ceremonias; mientras que el tuano
est dedicado a curar con hierbas, es conocedor de las mismas y de su preparacin.
Segn esta clasificacin, en la actualidad, tal como se ha descrito en los prrafos
anteriores la figura del tuano se mantiene vigente en los procesos de prevencin y
curacin de las enfermedades, aunque cotidianamente lo denominan curandero y es
evidente que por lo menos en la actualidad este tambin tiene la capacidad o
posibilidades de establecer relacin o comunicacin entre los vivos y el mundo
sobrenatural. Lo cual es coherente con la afirmacin que hace el mismo Jaramillo de
que las enfermedades se tratan por medios shamanicos, gracias al control de los
espritus con la ayuda de plantas y rituales.

7. Familia, pautas de crianza y educacin

7.1. Familia: estructura y dinmica (social y espacial)

La formacin de una nueva familia puede ser el resultado de un noviazgo pre


arreglado por los padres o de una decisin personal de la joven. Este se presenta a una

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edad muy temprana, de hecho en el caso de los yukpa una mujer se encuentra apta
para formar familia luego de su primera menstruacin. Y aun en la actualidad cuando la
educacin formal ha cobrado importancia para ambos sexos, los padres aceptan sin
ningn problema que sus hijas e hijos formen familia siendo aun muy jvenes.

Tal como se sealara al abordar los aspectos relacionados con la produccin, la


familia constituye la unidad bsica socioeconmica y siendo que las relaciones de
parentesco se rigen a partir de un modelo patrilineal, de esta manera el patrn de
asentamiento es uxorilocal, en donde una familia est compuesta por la pareja, sus
hijas, con sus esposos e hijos, y los hijos solteros.

En este contexto para la formacin de una nueva familia generalmente los


hombres salen de su comunidad de origen en busca de mujer y una vez establecido el
vnculo marital, la nueva pareja va a vivir a la casa de los padres de la mujer. El padre
de esta le adjudica al hombre de la nueva la familia nuclear un pedazo de tierra para el
cultivo.

Existen indicios de que tradicionalmente una comunidad estaba formada por una
familia extendida, es decir, por una pareja con sus hijos solteros, las hijas con sus
esposos y los hijos de estos, sin embargo, en la actualidad esta dinmica de
organizacin ha cambiado, inclusive en las comunidades ms pequeas la tendencia es
que existan por lo menos dos familias extendidas, en algunos casos con relaciones
generacionales, es decir, que una de las familias (la ms joven) fue en pocas
anteriores miembros de la familia extendida anterior. Y por supuesto en las
comunidades ms grandes existen mltiples familias extendidas.

Estos cambios se pueden explicar entre otras razones, debido a la escasez de


tierras productivas que impiden la independencia espacial de una nueva familia
extendida y en la necesidad de concentrarse en comunidades ms grandes para el
acceso a programas sociales y servicios pblicos.

7.2. Pautas de crianza y Sistemas educativos tradicionales

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En el sistema de transmisin del saber del pueblo yukpa se pueden identificar por
lo menos tres acciones generales, que aun cuando las presentamos por separado con
la intencin de describirlas, es obvio que existe una estrecha interrelacin
interdependencia entre ellas, lo que las convierte precisamente en un sistema.

En primer lugar, tal como los seala Jaramillo (2008):

Entre los Yuko-Yukpa existe un sinnmero de normas restrictivas,


prohibiciones o "tabs" que enmarcan el desarrollo de la vida de
un individuo, en especial las situaciones fundamentales
constituidas por los ritos de pasaje en el nacimiento, en la primera
ceremonia social dos o tres semanas despus, en la colocacin
del nombre a los cuatro meses, en la primera menstruacin, en el
matrimonio, y finalmente en la muerte.

Los cuales constituyen, por decirlo de alguna manera, hitos fundamentales no solo
en la formacin del individuo, sino en la legitimacin de su pertenencia al grupo. En este
caso la caracterstica resaltante es que prevalece el carcter eminentemente ritual y
simblico que los diferencia de las actividades cotidianas.

Actualmente, destaca lo relacionado con la llegada de la primera menstruacin de


la adolescente, lo que inicia una serie de rituales durante dos a tres semanas, en los
cuales se le prohbe ciertos alimentos, se le rapa el pelo y se le cortan las uas y es
instruida por una mujer adulta, madre o abuela preferiblemente, en su nueva condicin
de mujer adulta.

En segundo lugar, se encuentra la participacin de los nios y nias en las


actividades de la vida adulta, prevaleciendo el carcter cotidiano, los procesos de
socializacin se envuelven en la dinmica diaria de las familias y la comunidad, las
nias y nios y pequeos estn a cargo de la madre o de las hermanas mayores, a
quienes acompaan constantemente en sus actividades, a medida que el varn logra
independencia en los movimientos tiende a acompaar al padre, de esta manera se va
aproximando a las actividades que le corresponden segn su sexo. Es importante
resaltar que el padre, mientras esta en el hogar apoya en el cuidado se los hijos, sean
estos hembras o varones.

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En esta interaccin cotidiana no se observan por parte de los adulto de la familia
agresiones fsicas o verbales en contra de los nios, aun cuando entre los mismos
adultos es tpico de tiendan a discutir y a hablarse en tonos de voz muy altos, los nios
reciben un trato muy diferente. Los nios se interrelacionan con otros adultos diferentes
a los miembros de la familia nuclear, a medida que van creciendo establecen nexos con
los adultos significativos de la comunidad, quienes tambin desarrollan una labor
instruccional en el aprendizaje de algunos aspectos especficos de la cultura, en la
actualidad un ejemplo de ello los constituye el jefe de los nios que desarrolla jornadas
de conversacin y relata historias mticas e histricas de la comunidad y del pueblo en
general.

La tercera accin identificada esta referida a las relaciones entre los pares, las que
estn marcadas principalmente por los juegos, lo cuales aprenden de los nios ms
grandes o de los jvenes. Los juegos presentan diferentes matices desde el punto de
vista instruccional, por un lado se encuentra el aprendizaje de normas de convivencia e
interrelacin con los coetneos, constituye un mecanismo para el desarrollo de las
habilidades necesarias en el cumplimiento de las actividades que les correspondern en
su vida adulta y las posibilidades de aproximarse a travs de las historias del origen de
los juegos a parte de la mitologa del grupo.

7.3. Sistemas educativos occidentales

Prcticamente en todas las comunidades yukpa existe la presencia del sistema


educativo de origen occidental, de hecho una de las primeras acciones que ataen al
jefe de una comunidad recin formada es la tramitacin del cargo para un maestro que
atienda a los nios y nias de la comunidad. Y posteriormente el de un enfermero.

Se puede decir que en forma general existen cuatro tipos de escuela dentro de las
comunidades yukpa, atendiendo a la infraestructura, el nmero de maestros y las
etapas del sistema educativo venezolano que alcanzan.

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En las comunidades ms pequeas y que generalmente estn ms retiradas de
las vas de acceso carretero, comnmente hay un maestro o maestra que atiende a los
nios ms pequeos y que se propone ensearles a leer, escribir y las operaciones
bsicas de matemticas, en estos casos los espacios educativos han sido construidos
por los mismos miembros de las comunidades con los materiales que les proporciona el
medio. Ellos tienden a afirmar que en estas escuelas se dan los dos primeros grados de
educacin bsica, pero la verdad esto es difcil de determinar pues cuando se trasladan
hasta los centros pilotos donde funcionan escuelas ms grandes, sobre todo si estas
estn dirigidas por las misioneras, a los nios se le aplica una evaluacin diagnostica a
partir de la cual se determina en que grado ser ubicado el estudiante.

En las comunidades, que inicialmente, hemos llamado intermedias, generalmente


existe ms de un docente, con frecuencia hay por lo menos una maestra de preescolar
y uno o dos para atender bsica. La infraestructura tiende a ser de materiales de
construccin, como bloques, cemento y cinc, se puede contar con la dotacin de algn
tipo de mobiliario, pupitres y pizarrones principalmente. Aqu se trabaja ms con los
programas desarrollados por el Ministerio del Poder Popular para la Educacin, y
adems de la lectura, escritura y matemticas bsicas, se desarrollan otros de los
temas pertenecientes al currculo.

En el tercer nivel, por llamarlos de alguna forma, se encuentran las escuelas


graduadas, ubicadas en los centros pilotos de las comunidades yukpa, en las cuales se
dictan por lo menos educacin inicial y las dos primeras etapas de educacin bsica, en
estos casos se presentan construcciones de varios salones, reas administrativas y
canchas. Generalmente la supervisin educativa llega hasta esta escuela y son las que
participan de los proyectos de carcter pedaggico que se desarrollan para esta etnia.
Entre estas escuela se encuentra dos que han pasado a ser Bolivarianas.

Existen solo dos casos de instituciones educativas en las comunidades yukpa que
abarcan la tercera etapa de educacin bsica y el ciclo diversificado. Estas se
encuentran en las comunidades Tokuko, que puede ser considerada como el centro
piloto ms grande desde el punto de vista del espacio que ocupa y el nmero de

44
habitantes con los cuales cuenta, esta institucin es dirigida por la congregacin de las
hermanas de Santa Ana, aunque con la participacin bastante activa de los miembros
de la etnia, quienes prcticamente controlan la 3era etapa y el diversificado.

El otro caso es la Escuela Tcnica Robinsoniana de Toromo, ubicada en la


comunidad del mismo nombre, la cual se inicio con la intencin de atender la poblacin
indgena, y de desarrollar un modelo intercultural en el aprendizaje de oficios tcnicos
que estuvieran relacionados con las actividades econmicas tradicionales y con las
oportunidades de ingreso laboral que estos tenan, pero que debido a procesos
administrativos y a conflictos entre los mismos indgenas con los entes
gubernamentales competentes en el rea termino por ser una institucin educativa en la
cual pueden participar alumnos criollos, se aborto en gran parte la concepcin de
interculturalidad y se asumi como una institucin en la cual se aplican los programas
regulares para este nivel.

8. Problemtica actual

8.1. Tierras y Demarcacin

La carencia de tierras aptas para el desarrollo de las actividades socioeconmicas


tradicionales constituye el ms grave de todos los problemas que actualmente aquejan
al pueblo yukpa. La reduccin de su territorio ancestral que se inicio en la poca
colonial aun no ha concluido, las luchas en defensa del mismo son para este pueblo
fundamentales y han mantenido caractersticas bastante dramticas desde la colonia
hasta la actualidad.

El proceso sostenido de reduccin del territorio implic tres opciones para los
miembros de este pueblo indgena, todas ellas atentan contra la continuidad cultural y
las posibilidades de crecimiento socioeconmico. Algunos debieron refugiarse en las
zonas ms altas de la Sierra de Perij, donde los espacios para la produccin agrcola
estn reducidos a pequeas pendientes o mini planicies existentes entre una montaa y
otra, otros prefirieron resistir en algunos espacios de las zonas bajas quedando

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atrapados entre los potreros de una hacienda y otra, de manera que la circulacin por
los espacios vitales esta restringida por portones que se abren o cierran dependiendo
de los estados de nimos y los intereses particulares de los dueos de las haciendas y
de sus empleados. Otros, tal vez los que corrieron con menor suerte, se vieron en la
necesidad de emigrar hacia los espacios urbanos, generalmente para incorporarse en
condiciones de marginalidad a la realidad de las ciudades.

En este contexto, la lucha por las tierras nunca se ha detenido, desde que
perdieron sus ltimas tierras planas entre 1920 a 1970 ante el establecimiento de
haciendas, los yukpa han vivido reaccionando contra la invasin y el despojo, los
intentos por rescatar parte de las tierras planas se inician en 1947-1948 con la creacin
de lo que hoy se llaman Centros de Pilotos de Shirapta y Tukuko, hasta hoy se
mantiene la lucha en varios punto del territorio yukpa en este proceso fueron
atropellados, incriminados y asesinados centenares de indgenas,

En este ir y venir en defensa de sus tierras, varios ha sido los argumentos


utilizados para descalificar la legitimidad de la lucha yukpa, en algunos casos se les ha
acusado de ser aliados de la guerrilla, cuando la verdad es que los miembros de este
pueblo sufren cotidianamente las consecuencias del conflicto armado en la frontera,
perdiendo la posibilidad de recorrer parte de los espacios que les han quedado,
vindose obligados a entregar los alimentos, que logran conseguir para la manutencin
de sus familias, a los grupos armados o a los desplazados colombianos que ocupan sus
tierras, muchos han sido los titulares de peridicos en la regin que afirma
categricamente que la salida de algunos productores, si se les otorgan las tierras a los
yukpa, implica dejar la frontera a merced de la guerrilla, desconociendo la funcin de
guardianes de los espacios nacionales que siempre han tenido los miembros de este o
otros grupos indgenas que habitan en la frontera venezolana.

Otro argumento que cobra fuerza para descalificar la lucha por las tierras yukpa,
es la afirmacin de que estos no son productivos y que al entregarles las tierras se pone
en peligro la seguridad alimentaria de la regin y del pas, pues en esa haciendas
supuestamente se produce la carne y leche que nos alimenta, cuando la verdad es que

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la mayora de las tierras solicitadas por los yukpa son subutilizadas o improductivas,
muchas han sido relativamente abandonadas por sus propietarios. Otra verdad que se
oculta en este argumento es que la totalidad de las tierras solicitadas por los yukpa
escasamente supera el 1% del total de los espacios que actualmente son haciendas y
que un grupo muy pequeo de familias se atribuye como propiedad.

El proceso de demarcacin yukpa, al igual que el de otros pueblos de la regin ha


sido bastante convulsionado, en este caso pocos han sido los encuentros como pueblo,
generalmente se ha trabajado el problema de las tierras por cuenca, generndose en
algunos casos conflictos internos entre los miembros de la etnia.

8.2. Condiciones de vida y problemas

En este punto creemos importante iniciar sealando un elemento que percibimos


con mayor fuerza en relacin con los miembros del pueblo yukpa que con otros grupos
indgenas de la regin zuliana, el rechazo por parte de los no indgenas y en algunos
casos tambin por los otros grupos indgenas. Es evidente que las relaciones
intertnicas en este pas, como en otros, han estado signadas por el etnocentrismo
desde la cultura dominante y que todos los grupos minoritarios son objeto de
discriminacin, pero en el caso de los yukpa, a nuestro juicio, estos llegan a superar el
que se expresa en relacin con otros grupos indgenas.

Son los miembros de este grupo quienes han sido objeto de desalojos y traslados
colectivos obligatorios por parte de los organismos gubernamentales desde sus
espacios de ocupacin en zonas urbanas hasta espacios cercanos a sus territorios
ancestrales. En detalles, hasta hace pocos aos los representantes gubernamentales
tomaban un bus, recogan a todos los yukpa que se residenciaban en las inmediaciones
de vas principales y los llevaban hasta alguno de los caminos cercanos a sus
comunidades de origen, donde ya no tenan ni viviendas, ni espacios para cultivar, ni
mucho menos empleos, les daban una irrisoria cantidad de dinero en efectivo a cada
padre de familia, los bajaban del bus en medio de la nada, como exiliados, negndoles

47
el derecho que todo ciudadano venezolano tiene de circular libremente por el territorio
nacional.

La mayor parte de la problemtica actual ya se encuentra esbozada en los


contenidos desarrollados en los diferentes puntos que conforman este texto, sin
embargo queremos resaltar de manera independiente algunos de los aspectos ms
resaltantes que marcan la realidad yukpa.

8.2.1. Desplazamiento

Los desplazamientos son el resultado de la carencia de tierras frtiles y de


servicios pblicos bsicos, como salud y educacin, que existe en las comunidades
yukpa, muchos de sus habitantes se trasladan hasta las ciudades ms cercanas en
busca de nuevas oportunidades pero generalmente terminan en condiciones de
marginalidad.

En estos desplazamientos se presentan casos particulares de familias que


recorren las ciudades para vender la artesana, tambin existen puntos de referencia en
las cuales se concentran grupos de familia, tal es el caso de la ocupacin de un edificio
semi-abandonado cerca del hospital general del sur. Adems de este existe otro
espacio en Machiques, que los mismos yukpa llaman el ranchn, este es un galpn que
se encuentra ubicado dentro de las instalaciones de la empresa de caf yukpa, y que es
usado por los miembros de las comunidades para residenciarse cuando estn en
Machiques, pero tambin all habitan familia de manera casi permanente.

La comunidad El Caujaro, ubicada en la Parroquia Domitila Flores del Municipio


San Francisco, Estado Zulia, es otro ejemplo de los desplazamientos que han realizado
los miembros de las comunidades yukpa. As mismo, existen comunidades ms o
menos improvisadas en las inmediaciones del Hospital General del Sur, inicialmente
estos espacios fueron ocupados para resguardarse los familiares de aquellas personas
que se encontraban hospitalizadas en ese centro asistencial, pero luego fueron
tomados como residencia permanente o semipermanente, por quienes comercializan y

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por todos aquellos que no tenan oportunidades de mantenerse en sus territorios
originales.

Evidentemente el origen de los desplazamientos yukpa se encuentra en las


carencias de tierras y servicios que obliga a los miembros de esta etnia a buscar
nuevas oportunidades.

8.2.2. Desempleo, explotacin laboral y mendicidad.

La principal fuente de ingresos para los miembros del pueblo yukpa es la


produccin agrcola, la cual practican de manera independiente, sin embargo cuando no
es poca de cosechas, o en las oportunidades que han producido incendios en sus
territorios y pierden sus cultivos, la venta de artesana se convierte en una alternativa,
cuando esta no es posible o sus ingresos nos son suficientes se enfrenta a unas
condiciones en las cuales las oportunidades de un empleo son bastante escasas para
ellos, tanto en las comunidades de origen como en las ciudades.

Dentro de las comunidades el principal empleador son los organismos


gubernamentales, pocas plazas de trabajo existen por comunidad, a saber: maestros y
obreros de escuelas, enfermeros, promotores sociales y guarda parques, estos dos
ltimos solo en algunas comunidades; tambin en los casos que se desarrollan
construcciones de infraestructura por parte de organismos gubernamentales los
miembros de las comunidades lograr algunos empleos eventuales como ayudantes de
construccin, a parte de estos no existen otras posibilidades.

Otra posibilidad bastante inestable dentro de las comunidades es el hecho de que


algunos de los miembros de las comunidades que tienen ingresos fijos puedan emplear
a algn otro miembro de la comunidad para que les ayude en el proceso de limpieza de
las tierras o en algn tipo de trabajo de construccin o mantenimiento de sus viviendas.

Agotadas estas posibilidades los hombres y mujeres tienen que salir a buscar
fuentes de ingreso retirados de sus sitios de origen, aunque se ven casos, muy pocos
se emplean como peones de las haciendas cercanas, pues sus relaciones con los

49
hacendados siempre han sido bastante tensas debido a la dinmica de la lucha por la
tierras, de all que deban trasladarse hasta las ciudades, en las cuales tampoco tienen
muchas oportunidades pues no han contado con un proceso sistemtico que les
permita prepararse para ingresar al mercado laboral.

En las ciudades las oportunidades de empleo se limitan a ser heladero, se


contratan para recorrer las calles de las ciudades vendiendo helados en una especie de
carritos preparados para tales fines; tambin se emplean como vigilantes privados
algunas veces en empresas no registradas, en ambos casos los ingresos llegan a ser
inferiores al salario mnimo establecido en el pas y carecen del sistema de seguridad
social establecido para los empleados.

Otras oportunidades la constituye el sector de la construccin, en el cual algunas


veces logran emplearse, pero siempre en condiciones de desventaja puesto que la
capacitacin no les permite acceder sino a puestos como ayudantes.

Muy pocas mujeres lograr emplearse como servicio domestico, debido


principalmente a que desde muy jvenes tiene hijos y no acostumbran desprenderse de
ellos para trabajar.

Hasta aqu llegan las oportunidades, quien no logra ubicarse en una de estas
plazas de empleo, subsiste con lo que pueda cultivar para el consumo familiar, en la
cacera bastante disminuida por la escasez de animales y con la pesca, si han logrado
mantenerse en sus territorios.

Si se encuentran en las ciudades, la artesana y la mendicidad se convierten en


las nicas opciones de ingreso.

Entramos entonces a otro de los grandes problemas que aquejan actualmente a


este pueblo, la mendicidad, como vimos esta constituye una opcin para generar los
ingresos necesarios en la manutencin de la familia. Cuando los hombres estn
vendiendo artesana, las mujeres con sus hijos pequeos se ubican en los semforos
de las ciudades para pedir aprovechando cuando los carros se detienen. Ellos

50
generalmente ven la mendicidad como una actividad econmica ms, con la cual las
mujeres y los nios pueden contribuir a la economa familiar. Sin embargo, su prctica
les ha trado otros problemas, uno de ellos es el rechazo y el cuestionamiento por parte
de los no indgenas y de algunos indgenas, inclusive de su misma etnia.

Adems los organismos encargados de la proteccin de los nios y adolescentes


en oportunidades han activado planes para detener la participacin de los mismos en
este tipo de actividades, de all que se dirigen hasta los sitios donde se encuentran y
retienen a todos aquellos que sean menores de 18 aos, en algunos casos esto implica
tanto a la madre como sus hijos pues todos son menores de 18 aos, los trasladan
hasta centros de atencin y se denuncia a los mayores de edad que estn en ese
momento. Es fundamental tomar en consideracin que la detencin o separar a los
nios de sus madres no resuelve la causa original del problema, pues aunque se
reconoce que este tipo de actividades ponen en peligro la vida de los nios y
adolescentes tambin es cierto que su practica no implica para las familias yukpa una
explotacin de los adultos sobre los nios y adolescentes, sus padres desean estar con
ellos y protegerlos, la mendicidad es asumida como parte de esta proteccin pues es la
forma que encuentran de obtener ingresos. Otorgarles las tierras, crear programas
sociales coherentes con la realidad sociocultural del grupo, es la verdadera solucin.

En relacin con la mendicidad se han realizado denuncias segn las cuales


agentes externos a las comunidades organizan y transportan a las mujeres y nios para
que practiquen esta actividad, sabemos que en algunos casos estn presente
individuos que no pertenecen a la etnia y que se han incorporado a las comunidades,
urbanas principalmente, a partir de la convivencia con una mujer yukpa, sin embargo
este tipo de denuncias no se ha podido comprobar.

51
CONCLUSIONES

El pueblo yukpa, como otros pueblos amerindios, ha estado sometido a fuertes


presiones externas, producto de las relaciones intertnicas asimtricas, que han exigido
un cambio cultural ms acelerado que aquellos que se producen por los procesos
intratnicos o por unas relaciones intertnicas simtricas. En este sentido, se han visto
en la necesidad de desarrollar mecanismos de negociacin cultural que les permitan
mantener el hilo histrico cultural propio pero al mismo tiempo dar respuesta
necesidades y exigencias que les plantea la realidad intercultural.
Entre los cambios ms significativos se encuentran los relacionados con la
reduccin de los territorios que constituyen la base fundamental sobre la cual se
desarrolla la vida material y la construccin de los significados que entorno a l produce
cada grupo tnico, en esta caso es importante resaltar las dinmicas de movilidad de
los miembros del grupo, quienes como ya sealamos, en puntos anteriores,
tradicionalmente ubicaban sus residencias dejando un margen de distancia significativo,
en comparacin con los cdigos o costumbres de origen occidental, al irse reduciendo
el territorio se presento para los miembros de este pueblo una situacin de
hacinamiento en comunidades, lo cual altera los mecanismo de convivencia.
Los miembros del grupo han fortalecido su sistema de resolucin de conflicto para
dar respuesta a este tipo de situaciones, por un lado se fundan nuevas comunidades en
los espacios disponibles2, siguiendo en la medida de lo posible las pautas establecidas
por el sistema de parentesco; por otro lado se encuentra el control de las autoridades
tradicionales, a partir del derecho consuetudinario, y la comprensin de que en algunos
momentos de crisis se pierde la armona comunitaria y se generan conflictos entre los
miembros de las comunidades, pero a partir del dialogo y de la aplicacin de las normas
es posible recuperarlo para llegar nuevamente a un estado armnico donde es posible
la convivencia y el crecimiento mutuo.
En el caso del presente informe, requerido como marco de ilustracin para tratar la
supuesta violacin a las leyes por parte de algunos miembros del grupo tnico yukpa,

2
Luego de la promulgacin de la LEY DE DEMARCACION Y GARANTIA DEL HABITAT Y TIERRAS DE
LOS PUEBLOS INDIGENAS, esta constituyo una alternativa muy viable en el sentido que los miembros del grupo
ocuparon espacios que se reconocan ancestralmente como propios

52
es necesario considerar estos mecanismos cclicos, reconocidos en su cosmovisin,
sobre la alteracin de la cotidianidad y el posterior regreso al orden, as como, las
posibles alteraciones emocionales3 a las cuales pudieran haber estado sometidos los
involucrados.

3
Las cuales son reconocidas, segn la cosmovisin yukpa, como un tipo de enfermedad que de alguna manera
disminuye sus capacidades de convivencia y que en tal sentido deben ser atendidas como tales. (Ver punto sobre la
salud y enfermedad)

53
RECOMENDACIONES
En un primer momento se considera recomendable que las autoridades que
forman parte del proceso de aplicacin de justicia en los casos donde se encuentran
involucrados miembros de los pueblos indgenas deberan partir por reconocer las
caractersticas especificas que contempla la aplicacin de la ley en situaciones
interculturales, en cuyo caso estn presentes ms de un sistema de resolucin de
conflicto y por ende ms de una visin sobre lo que constituye un delito, las causas que
lo originan y las posibles sanciones a quienes supuestamente han quebrantado la ley.
Consideracin que tiene especial relevancia en el caso Venezolano, en tanto es un
nacin que en su carta magna se reconoce como una nacin multitnica, pluricultural y
multilinge.
Dentro de este marco, consideramos necesario que durante el desarrollo del
proceso penal se tomen en consideracin los convenios internacionales que en materia
indgena ha suscrito la nacin, as como los instrumentos legales nacionales que
consideran para la toma de decisiones el derecho consuetudinario indgena en este tipo
de casos.
Se recomienda la practica de informes socio antropolgicos especifico, para las
comunidades y para el grupo familiar al cual pertenece la o las personas imputadas, en
tanto, el nivel de especificidad que se requiere para la toma de decisiones, donde se
consideren el conflicto como tal, las condiciones en las cuales se produce y las
sanciones a aplicar, exige un trabajo ms particular, una especie de historia local
(comunidades) e historia de vida (imputados), en tanto siendo que los miembros del
pueblo yukpa han padecido desarticulacin, mestizaje cultural forzado y asimetra
extrema de poderes, es evidente que cada comunidad y cada miembro de estas ha sido
participe de una realidad especifica, vale decir, desarrollando respuestas e
interpretando los cdigos culturales propios y ajenos en un contexto histrico concreto,
en este sentido consideramos que la aplicacin de este tipo de informes dar ms
elementos al juez para dictaminar, no una decisin sobre una cultura, sino sobre un
miembro particular de ella, con sus luchas, sus conflictos, carencias, responsabilidades
y roles dentro de su comunidad.

54
Se considera necesaria la consulta con la autoridades tradicionales del pueblo
yukpa, durante el proceso; as como, para la toma de decisin y la imputacin de una
pena, en el caso de que los involucrados resultasen declarado culpables, pues tomando
en consideracin las caractersticas interculturales que envuelven el proceso, este
representa la aplicacin de la justicia venezolana a un miembro del grupo yukpa, pero al
mismo tiempo es expresin de las condiciones en las cuales el estado asume la
pluriculturalidad y tal como lo plantea Fernando Bez, en su texto El saqueo cultural de
Amrica Latina. De la conquista a la globalizacin:

Como bien se sabe, la lite de cada imperio histrico (espaol,


portugus, holands, francs, ingles) ha reconocido que la
supremaca no puede sostenerse por la fuerza de las armas o de un
modelo econmico, poltico y religioso: se requiere la imposicin de
formatos culturales y la prctica de lo que los romanos denominaban
damnatio memoriae o memoria damnata sobre los pueblos vencidos.
Dado que la memoria colectiva el acervo de registros materiales e
inmateriales de una comunidad es el vnculo ms importante de la
identidad nacional, debemos notar que es lo primero en ser
amenazado o atacado durante un proceso de etnocidio. Segn
propongo la ideologa hegemnica esta destinada a provocar
vergenza por la singularidad pasada. (2008:51)

De all que negar o limitar las posibilidades de participacin de los miembros del
grupo a travs de su derecho consuetudinario es de alguna manera imponer damnatio
memoriae, que reduce la posibilidad de justicia y equidad que se propone el proyecto
social y poltico actual de Venezuela. En este sentido, es valido el planteamiento
realizado en el Artculo 92 de la Ley Orgnica de Pueblos y comunidades Indgenas,
que seala: Los indgenas tienen derecho al fortalecimiento de su identidad cultural,
desarrollo de su autoestima y libre desenvolvimiento de su personalidad en el marco de
sus propios patrones culturales. El Estado apoya los procesos de revitalizacin de su
memoria histrica y cultural como pueblo.

Finalmente, consientes de que este proceso constituye un hito en la historia legal


del Estado Venezolano, en tanto se presenta ante la existencia de nuevos instrumentos
legales que contemplan la necesidad de pluralismo jurdico, del desarrollo de
mecanismo de interrelacin entre el derecho positivo nacional y el derecho

55
consuetudinario de los pueblos indgenas, recomendamos y ofrecemos un
acompaamiento socio antropolgico al proceso legal, de manera que el anlisis
antropolgico fungiese como interlocutor entre las dos culturas, entre las visiones que
las culturas involucradas tienen del mundo, desarrollando puntos de encuentro
intercultural, en busca de la armona, de la paz y de la vida en esta nacin multitnica,
pluricultural y multilinge, comprometida con la convivencia pacfica de los seres
humanos.

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