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Enero, 2010
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Esquema
Introduccin
1. Historia mtica del pueblo
2. Historia social del pueblo
3. Territorio, poblacin actual.
3.1. Territorio tradicional y nuevas ocupaciones
3.2. Localizacin, poblacin y caractersticas de las comunidades
4. Sistema Poltico
4.1. Ejercicio de la autoridad tradicional
4.2. Derecho consuetudinario.
4.3. La legislacin Venezolana y la de aplicacin del Derecho consuetudinario.
5. Produccin, intercambio y comercio
5.1. Produccin
5.1.1. Produccin de alimentos
5.1.2. Produccin de cultura material
5.1 2.1. Produccin de objetos utilitarios
5.2. Intercambio y comercio
5.2.1. Intercambio
5.2.2. Comercio
6. Religin y medicina
6.1. Religin
6.2. Enfermedades, Medicina tradicional y Occidental
7. Familia, pautas de crianza y educacin
7.1. Familia: estructura y dinmica (social y espacial)
7.2. Pautas de crianza y Sistemas educativos tradicionales
7.3. Sistemas educativos occidentales
8. Problemtica actual
8.1. Tierras y Demarcacin
8.2. Condiciones de vida y problemas
8.2.1. Desplazamiento
8.2.2. Desempleo, explotacin laboral y mendicidad.
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFA
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Introduccin
Los tres primero, Historia mtica, Historia social del pueblo y Territorio poblacin
actual, estn destinado a exponer los aspectos relacionados con el origen del grupo y
las caractersticas del contacto con los otros grupos socio culturales que han habitado la
regin, haciendo un recorrido desde las explicaciones mticas hasta los datos
historiogrfico que aparecen reseados en la bibliografa, as mismo se hace una
descripcin de las caractersticas poblacionales actuales.
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1. Historia mtica del pueblo
En este sentido es importante destacar que antes de que Kemoko hiciera a los
yukpa de los arboles, el hombre de rbol manirache y a la mujeres del quirilli, ya se
haban sucedido una serie de eventos segn los cuales Kemoko haba procreado otros
seres humanos, en algunos casos yukpa antiguos a partir de barro o madera o por la
copulacin con animales humanizados. Tambin en estos relatos se explica la
existencia de los otros grupos humanos diferentes a los yukpa. En este periodo anterior
los humanos y los animales compartan el habla.
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Segn las variantes dialectales, este mismo personaje recibe diferentes nombres (Amoretoncha, Maihpore,
Aponto), en el presente texto hemos usado el ms difundido dentro de la bibliografa sobre la etnia y el que hemos
visto usan con ms frecuencia los miembros de la etnia, haciendo la salvedad de que no es el nico.
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En la poca fundacional, de los relatos escuchados, el ms lejano en
el tiempo nos habla de un momento en el que convivieron tres tipos
distintos de personas con tres culturas diferentes: los owayayo, los
wanapsa y los ppt junto con un ser superior denominado
Amoricha, Maispor o Kumoko que existi antes que los otros,
adems de muchos animales que hablaban como las personas. La
vida en ese tiempo transcurra entre la armona y el conflicto, hasta
que aconteci una gran inundacin motivada por la crecida de los
ros tras una incesante lluvia. Ello trajo consigo la muerte por
ahogamiento de casi todos los seres animados que existan en ese
momento. No obstante, adems de Amoricha, consiguieron salvarse
algunos pocos owayayo y wanapsa, as como animales salvajes y un
perro, que pudieron llegar al monte Tectari (mxima elevacin de la
Sierra de Perij); algunos ppt consiguieron meterse bajo tierra,
donde an viven. Con el paso del tiempo las aguas bajaron y una
serie de epidemias y enfermedades acabaron con la vida de los
pocos supervivientes que quedaron en tierra firme (bajo ella
siguieron viviendo los ppt). Tan slo aguantaron Amoricha y
diversos animales salvajes.
A partir de aqu podemos considerar que se entra en un segundo
perodo en donde los relatos de los informantes destacan que
Amoricha se senta aburrido por no poder comunicarse con ningn
humano que tuviera su mismo aspecto, aunque poda hablar con los
animales ya que stos conocan su lenguaje. Un da sacurare (el
pjaro carpintero), picoteando un rbol llamado manirache, vio que
brotaba de l sangre, y apoyando su odo escuch un murmullo
dentro de l; sin perder tiempo se lo comunic a Amoricha quien tal
el rbol dejando libre a dos yu'pas (un hombre y una mujer). Tras un
primer momento en el que convivieron los tres juntos, Amoricha, un
da, se march (o desapareci) enojado por haber descubierto que
algunos animales y sus amigos yu'pas se estaban burlando de l.
Consecuentemente, los animales perdieron el habla humana y los
yu'pas, a partir de entonces, tuvieron que buscarse solos el alimento.
Con el paso del tiempo se procrearon nuevas generaciones. (Acua,
1999: 14-15)
Es en esta segunda poca, que segn la mitologa yukpa que aparece Ojesma
(nombre que tambin cuenta con variaciones dialectales y de escritura), este constituye
la deidad a quien se le atribuye haber enseado la agricultura. Segn Villamaan
(1982), algunos ancianos yukpa afirman que este personaje es el mismo Kemoko que
regreso en otra poca de la historia mtica.
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2. Historia social del pueblo
A partir del primer contacto histrico de los pueblos indgenas que habitaban la
parte occidental del actual estado Zulia con las tropas de Ambrosio Alfinger, entre 1530
y 1534, se inicio un proceso de enfrentamientos violentos entre los colonizadores y los
pueblos indgenas, que obligo a estos ltimos a refugiarse en la Sierra de Perij, hasta
que los misioneros capuchinos buscaron el contacto pacfico con el grupo de los
aratonos en el ao de 1691 (Alcacer 1965:29)
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con la guerra de independencia; los indgenas se refugiaron en la
Sierra. (Jaramillo, 2008:3)
Todo el siglo XVII, estuvo marcado por enfrentamientos entre los grupos
indgenas de Perij, entre los que se encontraban los yukpa, y los colonizadores
quienes incursionaban en los territorios y en varias oportunidades intentaron fundar
poblados.
Durante este periodo y hasta 1821, cuando los misioneros producto de la guerra
de independencia debieron abandonar el territorio, un nutrido grupo de yukpa convivio
en la misiones y en oportunidades colaboraron con los misioneros en la incursiones que
hacan en pro de pacificar a los bar.
Aunque con la salida de los misioneros muchos yukpa de los que habitaban los
centros misionales regresaron a las zonas altas, conservaron el contacto con la
sociedad criolla, en oportunidades comercializaban o intercambiaban productos con los
colonos.
Durante todo el siglo XIX y XX, en forma general el contacto de los yukpa con la
sociedad criolla fue bsicamente violento, sin embargo la fundacin de la Misin Los
ngeles del Tokuko, en 1945 por los misioneros Capuchinos, marco un hito en la
historia de este grupo indgena, estos los apoyaron en la defensa de sus territorios y la
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presencia misional contribuyo en el control de la invasin de la cual eran objeto por
parte de los hacendados. Tambin se inicio el proceso de agrupamiento de las
poblaciones alrededor de lo que luego se denominaron centros pilotos, en busca de
acceso a los programas sociales y a los servicios pblicos.
Los colonos colombianos y los wayuu tambin forman parte de la realidad social
del pueblo yukpa, los primeros han llegado a las comunidades producto de la
conflictividad que se vive en la frontera de su pas, muchos de ellos han formado familia
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con mujeres de la etnia, en algunos casos se han asimilado a la dinmica de las
comunidades y en otros han sido causa de nuevos conflictos por las tierras y las
actividades socioeconmicas de la mismas.
Ahora bien, es evidente que este autor trabaja sobre el supuesto de que los
Japreria, el otro grupo Caribe que habita el oeste venezolano, son una parcialidad de
los yukpa, lo cual ya ha sido aclarado por investigaciones posteriores, sin embargo esto
no resta valor en relacin con las posibilidades de que el pueblo yukpa haya iniciado su
recorrido desde el sur de Venezuela, para llegar a ocupar las tierras bajas, el
piedemonte y los valles de la Sierra de Perij, aproximadamente entre el rio Apn,
desde el Norte, en el lmite con el territorio del pueblo japreria, hasta las mrgenes
superiores del ro Santa Rosa en el Sur, en el lmite con el territorio del pueblo bar.
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Documentos coloniales, en los cuales se describen los encuentros entre los
colonizadores y los grupos indgenas de la Serrana de Perij, evidencian que los yukpa
ya ocupaban estos territorios cuando se inici el proceso de exploracin y colonizacin
del occidente del Lago de Maracaibo. Segn Ruddle, (1978) y Lizarralde, (2004) las
primeras referencias a los grupos indgenas de la Sierra de Perij se ubican en 1534,
misma poca en que los miembros del grupo yukpa estuvieron expuesto a la violencia
de los conquistadores, cuando Alfinger y sus soldados exploraron las orillas del Lago de
Maracaibo, a partir de esta fecha se inicia el proceso de repliegue obligatorio desde la
zonas bajas hasta los valles altos de la Sierra de Perij.
Desde la segunda mitad del siglo XVI, con la llegada de los conquistadores a la
cuenca del lago de Maracaibo, y hasta la primera mitad del siglo XX, el pueblo yukpa
fue perdiendo el dominio sobre su territorio ancestral, vindose obligados a ubicarse, en
su mayora, en las zonas altas de la Sierra de Perij, proceso en el cual muchos fueron
exterminados.
Ya entre 1694 y 1750, estas congregaciones haban establecido contacto con los
yukpa y fundado centros misionales, en los cuales se asentaron algunos miembros del
grupo que ante la promesa de paz bajaron nuevamente, hasta 1821 cuando los
misioneros producto de la guerra de independencia debieron abandonar el territorio hoy
venezolano.
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Tambin se cuentan entre los invasores del territorio yukpa, a las empresas
petroleras que a principios del siglo XX incursionaron en la Sierra de Perij en busca de
petrleo. Y ms recientemente, a finales de la dcada de 1980, las trasnacionales del
carbn, con apoyo de entes gubernamentales, tambin generaron grandes conflictos
por el territorio yukpa, estas ltimas aun constituyen una amenaza fuerte sobre las
tierras de este grupo, pues aun cuando los trabajos finales de exploracin y la
explotacin se han detenido las concesiones no han sido derogadas.
En sntesis es posible afirmar que el territorio yukpa ha estado en por lo menos los
ltimos tres siglos de Norte a Sur entre el ro Apn y las mrgenes nortes del ro Santa
Rosa, respectivamente, puesto que las reducciones se han dado en direccin este
oeste, despojndolos de casi la totalidad de las tierras bajas.
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oficialmente, como una solucin definitiva a la conflictividad permanente que han
mantenido con los hacendados.
Aunque ellos hacen una clasificacin de sus comunidades por sector, si usamos
los criterios de cantidad de poblacin, tamao y conjunto de servicios pblicos con los
que cuentan pudiramos afirmar que existen tres tipos de comunidades
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Comunidades intermedias: cuentan con algunos de los servicios pblicos
bsicos, tales como electricidad, acueductos, escuelas, por lo menos preescolar
y la primera etapa de educacin bsica, un enfermero, entre otras. As mismo,
concentran un nmero significativo de grupos familiares.
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con estas caractersticas, en la cual estn presentes individuos pertenecientes a todos
los subgrupos.
4. Sistema Poltico
Las funciones del primer jefe o cacique, presenta dos instancias de accin, a lo
interno de la comunidad, se encarga de mantener el orden y garantizar la convivencia,
es el responsable de aplicar las sanciones a quienes cometan infracciones o delitos
contemplados en las leyes tradicionales, consultando previamente con los ancianos. As
mismo, es el encargado de distribuir las responsabilidades entre los miembros de la
comunidad cuando se preparan para efectuar alguna festividad o recibir visitantes.
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responsable de atender las necesidades de la misma, visitando las instituciones
gubernamentales para hacer solicitudes y para darles seguimiento, representa a su
comunidad en eventos o actividades relacionadas con la problemtica yukpa.
Son el primer y segundo jefe las figuras de poder que siempre estn presentes en
las comunidades, su servicio es cotidiano y permanente, situacin que los diferencia de
las otras autoridades, quienes son nombrados y se les reconoce como tales pero sus
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funciones dependen de la existencia de actividades especficas, es decir, pueden pasar
das, semana y hasta meses en los cuales no requieran ocupar su tiempo en el
desempeo de alguna actividad concerniente a su rol, de hecho pueden ausentarse por
periodos relativamente prolongados de la comunidad, sin que su asignacin sufra algn
peligro, mientras que al primer y segundo jefe se les exige permanencia, sus salidas de
la comunidad deben ser justificadas ante los miembros de la misma, de lo contrario se
inicia un proceso de cuestionamiento que puede desembocar en la sustitucin.
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el equilibrio armona entre los miembros de la comunidad y al mismo tiempo gestionar
los recursos provenientes de los organismos gubernamentales.
As mismo, los periodos de crisis y/o conflicto con matices intertnicos, en los
cuales se debaten temas o recursos que afectan a diferentes comunidades y en general
al grupo tnico, tales como la problemtica de los territorios, la construccin de vas de
acceso, proyectos de desarrollo que involucran a varias comunidades, entre otros,
constituyen momentos en los cuales la legitimidad de las decisiones de las autoridades
tradicionales se pone a prueba, pues el cacique debe moverse entre los intereses
especifico de la comunidad que representa, los intereses de las comunidades del sector
y los del grupo tnico como tal.
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mayoritaria venezolana) que se caracterizan por un control social explicito necesario en
una organizacin social ms centralizada con una estructura vertical.
Segn los datos recolectados es posible establecer dos grandes grupos de delitos
o hechos punibles:
Graves: son aquellos que atentan contra la integridad fsica de uno o varios
miembros de la comunidad, o que impiden y afectan notoriamente la convivencia y el
equilibrio emocional de los miembros de esa comunidad. Entre estos delitos se
encuentra el asesinato o la agresin fsica que pueda causar lesiones graves, y las
violaciones a nias antes de la primera menstruacin.
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Leves: son aquellos delitos que aun cuando alteran la cotidianidad de la familia o
la comunidad pueden ser corregidos en los espacios de convivencia habitual. Entre
estos delitos se encuentra: los insultos o peleas entre miembros de la comunidad, las
infidelidades tanto de hombres como de mujeres, la huida de parejas que no cumplan
con los rituales de matrimonio establecidos por la cultura Yukpa, la violacin a mujeres
que ya hayan tenido su primer periodo menstrual.
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pueden llevarle agua y alimentos pero no quedarse con l, aun cuando no existen
paredes, barrotes u otro elemento material que le impida salirse del rea que se le ha
asignado, la persona permanece en ese espacio hasta que se le suspende el castigo, lo
cual generalmente dura menos de una semana.
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nacional a los pueblos indgenas, deben tomarse en consideracin su derecho
consuetudinario. As mismo, el artculo 9.1. estatuye que debern respetarse
los mtodos a los que los pueblos interesados recurren tradicionalmente para la
represin de los delitos cometidos por sus miembros.
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5.1. Produccin
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Pesca
Caza
La cacera, segn cuentan los miembros de las comunidades era una actividad
econmica importante para todos los miembros del grupo, sin embargo, actualmente
debido a la perdida de gran parte del territorio tradicional y a la significativa intervencin
humana que se presenta en los espacios que aun les quedan, las cantidad de animales
de las especies que consumen ha disminuido considerablemente, por tanto se prctica
con bastante moderacin y principalmente en las comunidades que estn ms hacia
dentro de las montaas de la Sierra de Perij.
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Entre las especies que consumen se encuentran: cochino de monte, bquiro,
danta, rabipelado, picure, lapa, marimonda araguato, guacamaya, pauj, pava de monte,
entre otros.
Cra de animales
Existen familias que cuentan con ganado vacuno, producen queso y leche que
generalmente venden a los mismos miembros de las comunidades y en algunas
oportunidades, a pequea escala, a los parceleros cercanos o los llevan hasta las
ciudades cercanas. Tambin se presenta la comercializacin de la carne, pero como las
cantidades con las cuales cuentan no son muchas esto solo lo hacen o cuando ya el
animal no produce leche o en casos de urgencias que se presente la necesidad de
obtener una cantidad significativa de dinero.
Por otro lado, generalmente casi todas las familias cran aves de corral, pollos y
patos principalmente, que usan para el consumo familiar. Tambin se presentan
algunos casos aislados de familias que cran cochinos, igualmente para el consumo
familiar.
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Agricultura
Recoleccin
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caracoles. As como, algunas frutas silvestres tales como el guamo, el guimaro y la
caafstula, todos frutos en forma de vaina, del cual se sacan las semillas, que es lo que
se come; tambin, el corozo, frutos gruesos como avellanas, de color pardo y negro en
las puntas que se dan en racimos.
Vestido
Para los hombres, el traje propio de la cultura yukpa, consiste en una tnica
amplia y larga, denominado Kojiricha, hecha de un tejido grueso y compacto, cuya
resistencia permita su uso por un largo tiempo. Su color original es blanco, con franjas
verticales de color pardo, amarillo, rojo o azul, pero con el uso continuo, y la intemperie,
tiende a tornarse parduzco, parecido al caqui obscuro.
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El vestuario, tanto femenino como masculino, era complementado con varios
collares, fabricado con semillas de diversos tipos y colores, perforados en el centro y
unidos con hilos de algodn. As mismo, acostumbraban usar pintura facial
decorndose la frente, mejillas y nariz con dibujos de formas de crculos, franjas
verticales u horizontales, rombos, tringulos, etc. Los colorantes tpicos son el onoto al
cual llaman jara, el polvo de carbn y la ceniza (Schn y Jam, 1953:65).
Otro aspecto importante, son los accesorios. Los colleres son comunes a ambos
sexos, aunque los de las mujeres tienden a ser ms coloridos. En la fabricacin de
estos se han incorporado materiales de origen occidental, tales como bisutera,
botones, entre otros, sin embargo, lo ms comn es que se confeccionen con semillas
propias de la zona donde habitan.
Viviendas
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en un techo rectangular hecho con troncos relativamente finos y cubierto con hojas de
una especie de palma selvtica que se amarraban con bejucos, el techo por uno de los
lados era apoyado al suelo y por el lado opuesto levantado con dos horcones.
Actualmente los yukpa siguen construyendo este tipo de viviendas, tanto las
denominadas provisionales como las permanentes, sin embargo presentan algunas
modificaciones de forma y han incorporado materiales manufacturados provenientes de
la sociedad mayoritaria.
En las comunidades grandes que han sido intervenidas por las misiones y por
organismos gubernamentales estas tienen la forma de las viviendas rurales,
internamente presentan dos habitaciones y un espacio corrido en el cual se debera
ubicar la sala, comedor y cocina, sin embargo las familias tienden a construir en la parte
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posterior una especie de enramada que es usada como cocina, y tanto los cuartos
como los otros espacios son usados como dormitorio, pues las actividades cotidianas
se realizan en los espacios externos a las viviendas. En aquellas comunidades en las
cuales el contacto con la sociedad mayoritaria ha sido ms permanente e intenso, y en
las cuales existen altos porcentajes de escolarizados, las familias comienzan a
organizar y dar uso a los espacios de las viviendas de acuerdo a las pautas
occidentales.
Herramientas de trabajo
Las herramientas de trabajo producidas por los yukpa, obviamente dan respuesta
a las actividades de produccin, para la cacera y la pesca elaboraban arcos y flechas
de diferentes formas; aunque en la actualidad para estas actividades tienden a usar
herramientas industrializadas provenientes de la sociedad nacional, como escopetas o
chinchorros de pesca (estos en muy escazas ocasiones), se siguen elaborando arcos y
flechas, para ser usados por adultos que las mantienen como la mejor opcin o para la
comercializacin como objetos decorativos, aunque en estos casos han sufrido algunas
variaciones, as mismo se producen para que los nios los usen como juguetes.
Existe un tercer tipo con una sola punta de madera plana y de forma ms o menos
triangular, aunque este tipo al parecer tambin era fabricado anteriormente, en la
actualidad son la que se usan para la comercializacin como artesana.
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Segn reportan Schn y Jam (1953) la forma de fabricacin de las flechas es
nica en Amrica del Sur, pues en lugar de encajar directamente la punta sobre el
cuerpo de la flecha, este grupo hace un hoyo en la parte inferior de la punta que luego
es usado para unirla con hilos al cuerpo de la flecha.
5.2.1. Intercambio
En las comunidades yukpa existe un alto sentido de valor y uso del dinero, as que
generalmente las actividades econmicas que desarrollan las efectan a travs de
transacciones comerciales, los intercambios son una actividad que poco se practica,
queda reducida a relaciones entre familiares y vecinos muy cercanos que se apoyan
mutuamente en la satisfaccin de algunas necesidades relacionadas con la
alimentacin.
Tal vez las condiciones en las que establecen relaciones con algunos agentes
externos a las comunidades podran denominarse tambin como intercambios, en tanto
los miembros de las comunidades yukpa acostumbrar obsequiar principalmente
collares, pero tambin cestas, esteras, objetos ornamentales que producen para la
comercializacin, arcos y flechas, entre otros a aquellas personas que visitan las
comunidades y que les obsequian ropas usadas, cuadernos y otros tiles escolares. As
mismo, llevan este tipo de obsequios a las personas que visitan fueras de sus
comunidades y que los alojan en sus viviendas.
5.2.2. Comercio
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Las actividades comerciales de los miembros de las comunidades yukpa
presentan dos rubros fundamentales, por un lado los agrcolas y por otro los
artesanales.
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esta empresa, denominada Torrefactora Yukpa, ha sido activada y se le ha entregado el
manejo a organizaciones yukpa, manteniendo siempre la propiedad de la maquinaria a
nombre de la Divisin Regional de Asuntos Indgenas del Estado Zulia (DRAIZ), como
bienes nacionales. Cuenta con los equipos necesarios para el procesamiento del caf,
tales como: moledora, sopladora, empacadora de caf, selladora de paquete, romana,
entre otros.
De all que generalmente cuando los funcionarios que han laborado como apoyo,
asesores y/o administradores en el proceso de activacin y traslado de
responsabilidades de la actividades productivas de la torrefactora yukpa a los miembros
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de las comunidades, comienzan a detectar las actuaciones de los mismos en funcin de
los interese familiares y a procurarse ventajas competitivas para colocar su produccin,
sin que para ellos esto signifique una agresin para con los otros productores y sus
familias, tienden a moustrificar a los comerciantes, en definitiva se activa la
concepcin etnocentrista de occidente y se asumen actitudes que a la final no son otra
cosa que racismo, en tanto se abortan los procesos por que los indgenas no se
comportan como ellos lo han soado.
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Los objetos artesanales constituyen el otro rubro de comercializacin de los
miembros de las comunidades yukpa, tambin en estos casos la produccin es una
actividad de carcter familiar, para la comercializacin los miembros de las familias,
incluidos adultos y nios de ambos sexos, se trasladan hasta las ciudades y de manera
ambulante ofrecen sus productos. Esta constituye una de las razones de movilizacin,
recorren las ciudades cercanas a sus comunidades, pero tambin se desplazan hacia
otras ciudades bastante retiradas, en algunas oportunidades se renen grupos de dos o
tres familias para movilizarse hasta los estados centrales del pas a vender mercanca.
Tambin se presentan los casos en los cuales los artesanos yukpa estn
pendientes de las ferias en las ciudades, cercanas o lejanas, y se desplazan para
aprovechar las posibilidades de comercializacin artesanal. En el caso de la ciudad de
Maracaibo, se han registrado algunos acuerdos con los comercios artesanales tursticos
para la adquisicin al mayor de productos yukpa, pero este tipo de transaccin es
bastante bajo en comparacin con la cantidad de artesanos que salen a comercializar
de manera ambulante.
Los productos de comercializan son bsicamente con fibra vegetal, tales como:
cestas, sombreros, esteras, arcos y flechas de diferentes tamaos, as como collares.
Tambin han desarrollado objetos artesanales que solo se producen para comercializar,
especies de recuerdos de carcter ornamental, por ejemplo tejen crculos de palma de
manera que adquieren la forma de un plato llano, sin bordes, sobre los cuales colocan
en forma de aplicaciones miniaturas de cestas, sobreros, arcos y flechas, adornados
con hilos de colores.
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adquiridos al mayor en Machiques o la Villa del Rosario y transportados en
chirrincheras, para luego venderlos al detal dentro de las comunidades, generalmente
estos negocios estn a cargo de personas que residen en las misma comunidad, los
cuales pueden ser yukpa, criollos venezolanos o colombianos y algunos wayuu.
6. Religin y medicina
6.1. Religin
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tela. Durante el velatorio los miembros de la familia bailan y canta con el muerto en
hombros, se bebe chicha fuerte recientemente tambin bebidas alcohlicas.
Cuando el fallecido es un nio, sus padres tambin queman las pertenencias del
mismo; ellos deben raparse el pelo, acatar algunas restricciones en la alimentacin,
aislarse y abstener de realizar gran parte de sus actividades cotidianas. Estos rituales
tienen especial significacin para los padres cuando el que muere es el primer hijo,
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pues existe la creencia de que no cumplir a tiempo con los mismos implicara el
fallecimiento de todos los hijos posteriores.
Otra restriccin que se origina a partir de la muerte de algn miembro del grupo
esta relacionada con las actividades de subsistencia, referida a la prohibicin de talar el
bosque cerca de las cuevas osarias pues los espritus residen en los rboles cercanos
alrededor.
Ahora bien, adems de estos rituales que estn relacionados con la vida familiar,
se presentan otros concernientes a las actividades de produccin y las convivencia
entre los miembros de las comunidades, en este caso una especial mencin merece el
Kuje o Fiesta del Bollito, actividad relacionada principalmente con la agricultura y la
deidad que le dio origen, Ojesma, pero que en forma general es expresin de toda la
organizacin social del pueblo yukpa, constituye hasta donde sabemos la nica
festividad propia que en la actualidad logra involucrar a todos los miembros de un sector
o cuenca.
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Es una fiesta colectiva, donde la alimentacin que es una responsabilidad
netamente familiar se transforma en una actividad comunitaria. Fiesta de la abundancia
del maz, que actualiza los mecanismos de cohesin grupal. Su preparacin toma
meses y cada participante cumple con sus compromisos de forma armnica, es en
definitiva un acto religioso. Constituye la oportunidad para que los ms jvenes
refuercen los lazos de pertenencia al grupo y aprendan sobre los bienes culturales
tangibles e intangibles.
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existen casos significativos de anemia, escabiosis y otras infecciones de la piel,
parasitosis, neumona, diarrea, vomito, entre otras. Una mencin significativa requiere la
diabetes, enfermedad que se ha convertido en una de las ms frecuentes entre los
adultos.
Al preguntarles a los miembros de las comunidades sobre las formas en que tratan
este tipo de enfermedades, generalmente afirman que siguen las instrucciones del
curandero o mdico para protegerse. El ciclo de tratamiento se inicia en la casa, ante la
enfermedad algn miembro de la familia toma medidas caseras a fin de eliminar la
afeccin que se presenta, si esto no da resultado acuden a los curanderos para que les
de preparados y algunas recomendaciones necesarias para encontrar la cura, si
despus de un tiempo de tratamiento la afeccin persiste, entonces recuren a la
medicina de origen occidental, ya sea con los enfermeros que estn en la comunidad o
trasladndose hasta los centros asistenciales ms cercanos, desde los cuales algunas
veces son remitidos hasta los hospitales de la capital del Estado.
En relacin con estas ultimas sealan que si se sienten solos, tristes, maltratados
estn enfermos, pues su organismo trabaja mal por que no hay armona; en cambio
cuando se sienten alegres, con el trabajo organizado, sembrando, sin preocupaciones,
el organismo trabaja en armona y se tiene salud. Para prevenir las enfermedades
sobrenaturales utilizan una contra, tomando preparados y jarabes de varias hierbas.
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enfermedades puede llevar a la muerte, existen en la bibliografa sobre los yukpa
reseas de casos de suicidio desde los inicios del contacto con la sociedad criolla. En la
actualidad tambin se han reportado casos, en los cuales una persona afectada por una
enfermedad espiritual termina por suicidarse ahorcndose, este es el mismo mtodo
reseado en la bibliografa.
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edad muy temprana, de hecho en el caso de los yukpa una mujer se encuentra apta
para formar familia luego de su primera menstruacin. Y aun en la actualidad cuando la
educacin formal ha cobrado importancia para ambos sexos, los padres aceptan sin
ningn problema que sus hijas e hijos formen familia siendo aun muy jvenes.
Existen indicios de que tradicionalmente una comunidad estaba formada por una
familia extendida, es decir, por una pareja con sus hijos solteros, las hijas con sus
esposos y los hijos de estos, sin embargo, en la actualidad esta dinmica de
organizacin ha cambiado, inclusive en las comunidades ms pequeas la tendencia es
que existan por lo menos dos familias extendidas, en algunos casos con relaciones
generacionales, es decir, que una de las familias (la ms joven) fue en pocas
anteriores miembros de la familia extendida anterior. Y por supuesto en las
comunidades ms grandes existen mltiples familias extendidas.
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En el sistema de transmisin del saber del pueblo yukpa se pueden identificar por
lo menos tres acciones generales, que aun cuando las presentamos por separado con
la intencin de describirlas, es obvio que existe una estrecha interrelacin
interdependencia entre ellas, lo que las convierte precisamente en un sistema.
Los cuales constituyen, por decirlo de alguna manera, hitos fundamentales no solo
en la formacin del individuo, sino en la legitimacin de su pertenencia al grupo. En este
caso la caracterstica resaltante es que prevalece el carcter eminentemente ritual y
simblico que los diferencia de las actividades cotidianas.
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En esta interaccin cotidiana no se observan por parte de los adulto de la familia
agresiones fsicas o verbales en contra de los nios, aun cuando entre los mismos
adultos es tpico de tiendan a discutir y a hablarse en tonos de voz muy altos, los nios
reciben un trato muy diferente. Los nios se interrelacionan con otros adultos diferentes
a los miembros de la familia nuclear, a medida que van creciendo establecen nexos con
los adultos significativos de la comunidad, quienes tambin desarrollan una labor
instruccional en el aprendizaje de algunos aspectos especficos de la cultura, en la
actualidad un ejemplo de ello los constituye el jefe de los nios que desarrolla jornadas
de conversacin y relata historias mticas e histricas de la comunidad y del pueblo en
general.
La tercera accin identificada esta referida a las relaciones entre los pares, las que
estn marcadas principalmente por los juegos, lo cuales aprenden de los nios ms
grandes o de los jvenes. Los juegos presentan diferentes matices desde el punto de
vista instruccional, por un lado se encuentra el aprendizaje de normas de convivencia e
interrelacin con los coetneos, constituye un mecanismo para el desarrollo de las
habilidades necesarias en el cumplimiento de las actividades que les correspondern en
su vida adulta y las posibilidades de aproximarse a travs de las historias del origen de
los juegos a parte de la mitologa del grupo.
Se puede decir que en forma general existen cuatro tipos de escuela dentro de las
comunidades yukpa, atendiendo a la infraestructura, el nmero de maestros y las
etapas del sistema educativo venezolano que alcanzan.
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En las comunidades ms pequeas y que generalmente estn ms retiradas de
las vas de acceso carretero, comnmente hay un maestro o maestra que atiende a los
nios ms pequeos y que se propone ensearles a leer, escribir y las operaciones
bsicas de matemticas, en estos casos los espacios educativos han sido construidos
por los mismos miembros de las comunidades con los materiales que les proporciona el
medio. Ellos tienden a afirmar que en estas escuelas se dan los dos primeros grados de
educacin bsica, pero la verdad esto es difcil de determinar pues cuando se trasladan
hasta los centros pilotos donde funcionan escuelas ms grandes, sobre todo si estas
estn dirigidas por las misioneras, a los nios se le aplica una evaluacin diagnostica a
partir de la cual se determina en que grado ser ubicado el estudiante.
Existen solo dos casos de instituciones educativas en las comunidades yukpa que
abarcan la tercera etapa de educacin bsica y el ciclo diversificado. Estas se
encuentran en las comunidades Tokuko, que puede ser considerada como el centro
piloto ms grande desde el punto de vista del espacio que ocupa y el nmero de
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habitantes con los cuales cuenta, esta institucin es dirigida por la congregacin de las
hermanas de Santa Ana, aunque con la participacin bastante activa de los miembros
de la etnia, quienes prcticamente controlan la 3era etapa y el diversificado.
8. Problemtica actual
El proceso sostenido de reduccin del territorio implic tres opciones para los
miembros de este pueblo indgena, todas ellas atentan contra la continuidad cultural y
las posibilidades de crecimiento socioeconmico. Algunos debieron refugiarse en las
zonas ms altas de la Sierra de Perij, donde los espacios para la produccin agrcola
estn reducidos a pequeas pendientes o mini planicies existentes entre una montaa y
otra, otros prefirieron resistir en algunos espacios de las zonas bajas quedando
45
atrapados entre los potreros de una hacienda y otra, de manera que la circulacin por
los espacios vitales esta restringida por portones que se abren o cierran dependiendo
de los estados de nimos y los intereses particulares de los dueos de las haciendas y
de sus empleados. Otros, tal vez los que corrieron con menor suerte, se vieron en la
necesidad de emigrar hacia los espacios urbanos, generalmente para incorporarse en
condiciones de marginalidad a la realidad de las ciudades.
En este contexto, la lucha por las tierras nunca se ha detenido, desde que
perdieron sus ltimas tierras planas entre 1920 a 1970 ante el establecimiento de
haciendas, los yukpa han vivido reaccionando contra la invasin y el despojo, los
intentos por rescatar parte de las tierras planas se inician en 1947-1948 con la creacin
de lo que hoy se llaman Centros de Pilotos de Shirapta y Tukuko, hasta hoy se
mantiene la lucha en varios punto del territorio yukpa en este proceso fueron
atropellados, incriminados y asesinados centenares de indgenas,
Otro argumento que cobra fuerza para descalificar la lucha por las tierras yukpa,
es la afirmacin de que estos no son productivos y que al entregarles las tierras se pone
en peligro la seguridad alimentaria de la regin y del pas, pues en esa haciendas
supuestamente se produce la carne y leche que nos alimenta, cuando la verdad es que
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la mayora de las tierras solicitadas por los yukpa son subutilizadas o improductivas,
muchas han sido relativamente abandonadas por sus propietarios. Otra verdad que se
oculta en este argumento es que la totalidad de las tierras solicitadas por los yukpa
escasamente supera el 1% del total de los espacios que actualmente son haciendas y
que un grupo muy pequeo de familias se atribuye como propiedad.
Son los miembros de este grupo quienes han sido objeto de desalojos y traslados
colectivos obligatorios por parte de los organismos gubernamentales desde sus
espacios de ocupacin en zonas urbanas hasta espacios cercanos a sus territorios
ancestrales. En detalles, hasta hace pocos aos los representantes gubernamentales
tomaban un bus, recogan a todos los yukpa que se residenciaban en las inmediaciones
de vas principales y los llevaban hasta alguno de los caminos cercanos a sus
comunidades de origen, donde ya no tenan ni viviendas, ni espacios para cultivar, ni
mucho menos empleos, les daban una irrisoria cantidad de dinero en efectivo a cada
padre de familia, los bajaban del bus en medio de la nada, como exiliados, negndoles
47
el derecho que todo ciudadano venezolano tiene de circular libremente por el territorio
nacional.
8.2.1. Desplazamiento
48
por todos aquellos que no tenan oportunidades de mantenerse en sus territorios
originales.
Agotadas estas posibilidades los hombres y mujeres tienen que salir a buscar
fuentes de ingreso retirados de sus sitios de origen, aunque se ven casos, muy pocos
se emplean como peones de las haciendas cercanas, pues sus relaciones con los
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hacendados siempre han sido bastante tensas debido a la dinmica de la lucha por la
tierras, de all que deban trasladarse hasta las ciudades, en las cuales tampoco tienen
muchas oportunidades pues no han contado con un proceso sistemtico que les
permita prepararse para ingresar al mercado laboral.
Hasta aqu llegan las oportunidades, quien no logra ubicarse en una de estas
plazas de empleo, subsiste con lo que pueda cultivar para el consumo familiar, en la
cacera bastante disminuida por la escasez de animales y con la pesca, si han logrado
mantenerse en sus territorios.
50
generalmente ven la mendicidad como una actividad econmica ms, con la cual las
mujeres y los nios pueden contribuir a la economa familiar. Sin embargo, su prctica
les ha trado otros problemas, uno de ellos es el rechazo y el cuestionamiento por parte
de los no indgenas y de algunos indgenas, inclusive de su misma etnia.
51
CONCLUSIONES
2
Luego de la promulgacin de la LEY DE DEMARCACION Y GARANTIA DEL HABITAT Y TIERRAS DE
LOS PUEBLOS INDIGENAS, esta constituyo una alternativa muy viable en el sentido que los miembros del grupo
ocuparon espacios que se reconocan ancestralmente como propios
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es necesario considerar estos mecanismos cclicos, reconocidos en su cosmovisin,
sobre la alteracin de la cotidianidad y el posterior regreso al orden, as como, las
posibles alteraciones emocionales3 a las cuales pudieran haber estado sometidos los
involucrados.
3
Las cuales son reconocidas, segn la cosmovisin yukpa, como un tipo de enfermedad que de alguna manera
disminuye sus capacidades de convivencia y que en tal sentido deben ser atendidas como tales. (Ver punto sobre la
salud y enfermedad)
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RECOMENDACIONES
En un primer momento se considera recomendable que las autoridades que
forman parte del proceso de aplicacin de justicia en los casos donde se encuentran
involucrados miembros de los pueblos indgenas deberan partir por reconocer las
caractersticas especificas que contempla la aplicacin de la ley en situaciones
interculturales, en cuyo caso estn presentes ms de un sistema de resolucin de
conflicto y por ende ms de una visin sobre lo que constituye un delito, las causas que
lo originan y las posibles sanciones a quienes supuestamente han quebrantado la ley.
Consideracin que tiene especial relevancia en el caso Venezolano, en tanto es un
nacin que en su carta magna se reconoce como una nacin multitnica, pluricultural y
multilinge.
Dentro de este marco, consideramos necesario que durante el desarrollo del
proceso penal se tomen en consideracin los convenios internacionales que en materia
indgena ha suscrito la nacin, as como los instrumentos legales nacionales que
consideran para la toma de decisiones el derecho consuetudinario indgena en este tipo
de casos.
Se recomienda la practica de informes socio antropolgicos especifico, para las
comunidades y para el grupo familiar al cual pertenece la o las personas imputadas, en
tanto, el nivel de especificidad que se requiere para la toma de decisiones, donde se
consideren el conflicto como tal, las condiciones en las cuales se produce y las
sanciones a aplicar, exige un trabajo ms particular, una especie de historia local
(comunidades) e historia de vida (imputados), en tanto siendo que los miembros del
pueblo yukpa han padecido desarticulacin, mestizaje cultural forzado y asimetra
extrema de poderes, es evidente que cada comunidad y cada miembro de estas ha sido
participe de una realidad especifica, vale decir, desarrollando respuestas e
interpretando los cdigos culturales propios y ajenos en un contexto histrico concreto,
en este sentido consideramos que la aplicacin de este tipo de informes dar ms
elementos al juez para dictaminar, no una decisin sobre una cultura, sino sobre un
miembro particular de ella, con sus luchas, sus conflictos, carencias, responsabilidades
y roles dentro de su comunidad.
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Se considera necesaria la consulta con la autoridades tradicionales del pueblo
yukpa, durante el proceso; as como, para la toma de decisin y la imputacin de una
pena, en el caso de que los involucrados resultasen declarado culpables, pues tomando
en consideracin las caractersticas interculturales que envuelven el proceso, este
representa la aplicacin de la justicia venezolana a un miembro del grupo yukpa, pero al
mismo tiempo es expresin de las condiciones en las cuales el estado asume la
pluriculturalidad y tal como lo plantea Fernando Bez, en su texto El saqueo cultural de
Amrica Latina. De la conquista a la globalizacin:
De all que negar o limitar las posibilidades de participacin de los miembros del
grupo a travs de su derecho consuetudinario es de alguna manera imponer damnatio
memoriae, que reduce la posibilidad de justicia y equidad que se propone el proyecto
social y poltico actual de Venezuela. En este sentido, es valido el planteamiento
realizado en el Artculo 92 de la Ley Orgnica de Pueblos y comunidades Indgenas,
que seala: Los indgenas tienen derecho al fortalecimiento de su identidad cultural,
desarrollo de su autoestima y libre desenvolvimiento de su personalidad en el marco de
sus propios patrones culturales. El Estado apoya los procesos de revitalizacin de su
memoria histrica y cultural como pueblo.
55
consuetudinario de los pueblos indgenas, recomendamos y ofrecemos un
acompaamiento socio antropolgico al proceso legal, de manera que el anlisis
antropolgico fungiese como interlocutor entre las dos culturas, entre las visiones que
las culturas involucradas tienen del mundo, desarrollando puntos de encuentro
intercultural, en busca de la armona, de la paz y de la vida en esta nacin multitnica,
pluricultural y multilinge, comprometida con la convivencia pacfica de los seres
humanos.
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