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INFORME SOCIO ANTROPOLÓGICO

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD EXPERIMENTAL DE CIENCIAS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HUMANAS
LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA
UNIDAD ACADÉMICA DE ANTROPOLOGÍA
LABORATORIO DE ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL

Informe Socio – Antropológico
Del Pueblo Yukpa

MSc. Zaidy Fernández Soto
MSc. Johnny Alarcón Puentes
MSc. Ernesto Mora Queipo
MSc. Morelva Leal Jerez
MSc. Roberto López
Lic. Vanessa Casanova

Enero, 2010

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Esquema

Introducción
1. Historia mítica del pueblo
2. Historia social del pueblo
3. Territorio, población actual.
3.1. Territorio tradicional y nuevas ocupaciones
3.2. Localización, población y características de las comunidades
4. Sistema Político
4.1. Ejercicio de la autoridad tradicional
4.2. Derecho consuetudinario.
4.3. La legislación Venezolana y la de aplicación del Derecho consuetudinario.
5. Producción, intercambio y comercio
5.1. Producción
5.1.1. Producción de alimentos
5.1.2. Producción de cultura material
5.1 2.1. Producción de objetos utilitarios
5.2. Intercambio y comercio
5.2.1. Intercambio
5.2.2. Comercio
6. Religión y medicina
6.1. Religión
6.2. Enfermedades, Medicina tradicional y Occidental
7. Familia, pautas de crianza y educación
7.1. Familia: estructura y dinámica (social y espacial)
7.2. Pautas de crianza y Sistemas educativos tradicionales
7.3. Sistemas educativos occidentales
8. Problemática actual
8.1. Tierras y Demarcación
8.2. Condiciones de vida y problemas
8.2.1. Desplazamiento
8.2.2. Desempleo, explotación laboral y mendicidad.
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFÍA

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Introducción

El presente informe socio-antropológico sobre el pueblo yukpa pretende dar una
visión general de las características socioculturales de este grupo amerindio que habita
en el estado Zulia, en este sentido se ha desarrollado a partir de ocho puntos centrales.

Los tres primero, Historia mítica, Historia social del pueblo y Territorio – población
actual, están destinado a exponer los aspectos relacionados con el origen del grupo y
las características del contacto con los otros grupos socio culturales que han habitado la
región, haciendo un recorrido desde las explicaciones míticas hasta los datos
historiográfico que aparecen reseñados en la bibliografía, así mismo se hace una
descripción de las características poblacionales actuales.

Los siguientes cuatro apartados, Sistema Político, Producción, intercambio y
comercio, Religión y medicina, Familia, pautas de crianza y educación, están
destinados ha realizar un esbozo de la cosmovisión del pueblo yukpa, iniciando con lo
referido la organización sociopolítica, estrechamente relacionada con el sistema de
resolución de conflictos o derecho consuetudinario, lo cual constituye el interés principal
para este tipo de informes, así mismo, se registran los aspectos centrales de la cultura,
tales como las actividades productivas que permiten la existencia material del grupo, los
sistemas religiosos y médicos como elementos de significado relevantes para mantener
la cohesión del grupo; y los sistemas de transmisión del saber que garantizan la
continuidad de los conocimientos y relación entre las generaciones.

En el último punto se trata la problemática actual del pueblo yukpa, enfatizando
dos aspectos fundamentales: la problemática territorial, a partir del proceso de
demarcación, el cual en el caso de este grupo étnico ha sido bastante controversial; y
las condiciones de vida en las que se encuentran los miembros de este pueblo.

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1. Historia mítica del pueblo

La existencia de por lo menos cinco subgrupos en función de las variantes
dialectales y de la ubicación en espacios específicos dentro del territorio de la etnia, la
relativa independencia sociopolítica que han conservado estos subgrupos y el sistema
de transmisión oral han permitido la existencia simultanea de diversas versiones en el
origen mitológico de los yukpa, existen diversidad de relatos sobre como llegaron a este
mundo y como poblaron la Sierra de Perijá, sin embargo, aunque varían en los detalles
todas conservan la esencia de los hechos a partir del cual Kemoko1 es quien encuentra
a los yukpa contemporáneos dentro de un árbol, luego que el pájaro carpintero se
percatara que al picarlo de él salía sangre. Kemoko, lo cortó y dobló parte de sus ramas
para darle forma de humano.

En este sentido es importante destacar que antes de que Kemoko hiciera a los
yukpa de los arboles, el hombre de árbol manirache y a la mujeres del quirilli, ya se
habían sucedido una serie de eventos según los cuales Kemoko había procreado otros
seres humanos, en algunos casos yukpa antiguos a partir de barro o madera o por la
copulación con animales humanizados. También en estos relatos se explica la
existencia de los otros grupos humanos diferentes a los yukpa. En este periodo anterior
los humanos y los animales compartían el habla.

Acuña (1999) desarrolla, lo que consideramos el mejor intento por articular la
historia mítica del pueblo yukpa a partir de los diversos relatos de origen:

A nuestro juicio, después de haber escuchado muchos relatos
mitológicos, se pueden distinguir básicamente dos épocas
diferenciadas: la primera podríamos definirla como fundacional y
lejana en el tiempo, la cual estaría subdividida, a su vez, en dos
períodos situados antes y después de una inundación catastrófica y
destructora; la segunda podríamos decir que se corresponde con la
época antigua contemporánea en la que vivieron los antepasados
hasta fechas próximas en el tiempo.

1
Según las variantes dialectales, este mismo personaje recibe diferentes nombres (Amoretoncha, Maihpore,
Aponto), en el presente texto hemos usado el más difundido dentro de la bibliografía sobre la etnia y el que hemos
visto usan con más frecuencia los miembros de la etnia, haciendo la salvedad de que no es el único.

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En la época fundacional, de los relatos escuchados, el más lejano en
el tiempo nos habla de un momento en el que convivieron tres tipos
distintos de personas con tres culturas diferentes: los owayayo, los
wanapsa y los püpütü junto con un ser superior denominado
Amoricha, Maisporé o Kumoko que existió antes que los otros,
además de muchos animales que hablaban como las personas. La
vida en ese tiempo transcurría entre la armonía y el conflicto, hasta
que aconteció una gran inundación motivada por la crecida de los
ríos tras una incesante lluvia. Ello trajo consigo la muerte por
ahogamiento de casi todos los seres animados que existían en ese
momento. No obstante, además de Amoricha, consiguieron salvarse
algunos pocos owayayo y wanapsa, así como animales salvajes y un
perro, que pudieron llegar al monte Tectari (máxima elevación de la
Sierra de Perijá); algunos püpütü consiguieron meterse bajo tierra,
donde aún viven. Con el paso del tiempo las aguas bajaron y una
serie de epidemias y enfermedades acabaron con la vida de los
pocos supervivientes que quedaron en tierra firme (bajo ella
siguieron viviendo los püpütü). Tan sólo aguantaron Amoricha y
diversos animales salvajes.
A partir de aquí podemos considerar que se entra en un segundo
período en donde los relatos de los informantes destacan que
Amoricha se sentía aburrido por no poder comunicarse con ningún
humano que tuviera su mismo aspecto, aunque podía hablar con los
animales ya que éstos conocían su lenguaje. Un día sacurare (el
pájaro carpintero), picoteando un árbol llamado manirache, vio que
brotaba de él sangre, y apoyando su oído escuchó un murmullo
dentro de él; sin perder tiempo se lo comunicó a Amoricha quien taló
el árbol dejando libre a dos yu'pas (un hombre y una mujer). Tras un
primer momento en el que convivieron los tres juntos, Amoricha, un
día, se marchó (o desapareció) enojado por haber descubierto que
algunos animales y sus amigos yu'pas se estaban burlando de él.
Consecuentemente, los animales perdieron el habla humana y los
yu'pas, a partir de entonces, tuvieron que buscarse solos el alimento.
Con el paso del tiempo se procrearon nuevas generaciones. (Acuña,
1999: 14-15)

Es en esta segunda época, que según la mitología yukpa que aparece Ojesma
(nombre que también cuenta con variaciones dialectales y de escritura), este constituye
la deidad a quien se le atribuye haber enseñado la agricultura. Según Villamañan
(1982), algunos ancianos yukpa afirman que este personaje es el mismo Kemoko que
regreso en otra época de la historia mítica.

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es a partir de la lucha por las tierras que se han mantenido las noticias de este grupo indígena. y sus contactos con los misioneros se suspendieron a raíz de su salida de las colonias 6 . grupo étnico de filiación lingüística Caribe. habitan en la frontera colombo – venezolana. Estos subgrupos históricamente fueron ocupando espacios diferenciados ubicados alrededor de las cuencas de los ríos que surcan la Sierra de Perijá. según señala Vegamian (1978). Rionegrinos y Macoita. Historia social del pueblo Los yukpa. en el caso venezolano. entre 1530 y 1534. hasta que los misioneros capuchinos buscaron el contacto pacífico con el grupo de los aratonos en el año de 1691 (Alcacer 1965:29) Desde este momento y hasta el último cuarto del siglo XVIII. Wilbert 1983:46). varios subgrupos. Retornó la violencia a las relaciones interétnicas por el reclamo indígena de sus territorios perdidos a manos de los invasores ganaderos. tales como: Irapa. pudo ser el resultado del relativo aislamiento al cual se vieron sometidos los subgrupos producto de la incursión de los conquistadores en el territorio de la etnia. algunos grupos se establecieron en las misiones en el oeste de las tierras bajas del lago de Maracaibo y en el valle del Cesar (Ruddle. las etnografías posteriores evidenciaron que comparten el mismo sistema socio-cultural. A los ubicados en el lado colombiano se les denomina Yuko y a los ubicado en el lado venezolano Yukpa. A partir de 1534 con la llegada de los colonizadores a la Sierra de Perijá. que obligo a estos últimos a refugiarse en la Sierra de Perijá.2. dieron origen en los periodos de los primeros contactos a la creencia de que representaban grupos étnicos diferentes. se inicio un proceso de enfrentamientos violentos entre los colonizadores y los pueblos indígenas. A partir del primer contacto histórico de los pueblos indígenas que habitaban la parte occidental del actual estado Zulia con las tropas de Ambrosio Alfinger. En atención a variantes dialectales se han identificado. las variantes dialectales. Parirí. la historia social del pueblo yukpa gira en torno a su territorio. Wasama.

entre los que se encontraban los yukpa. en forma general el contacto de los yukpa con la sociedad criolla fue básicamente violento. un nutrido grupo de yukpa convivio en la misiones y en oportunidades colaboraron con los misioneros en la incursiones que hacían en pro de “pacificar” a los barí. cuando los misioneros producto de la guerra de independencia debieron abandonar el territorio. conservaron el contacto con la sociedad criolla. en 1945 por los misioneros Capuchinos. estuvo marcado por enfrentamientos entre los grupos indígenas de Perijá. alteradas por incursiones violentas de los otros subgrupos yukpa. Esta situación se mantuvo más o menos estable. en las cuales se asentaron miembros de algunos de los subgrupos del pueblo yukpa. en oportunidades comercializaban o intercambiaban productos con los colonos. Todo el siglo XVII. (Jaramillo. estos los apoyaron en la defensa de sus territorios y la 7 . Entre 1694 y 1750: se establecieron misiones en los llanos occidentales de Maracaibo. y los colonizadores quienes incursionaban en los territorios y en varias oportunidades intentaron fundar poblados. de los barí y de los japreria. quienes se atrevieron a regresar a las zonas bajas. (2004) señalan otras fechas significativas en relación con las condiciones del contacto entre los yukpa y los grupos no indígenas que incursionaron en su territorio. sin embargo la fundación de la Misión Los Ángeles del Tokuko. en respuesta a las expediciones punitivas que efectuaban grupos de colonos hasta los territorios más hacia dentro de la Sierra de Perijá. Aunque con la salida de los misioneros muchos yukpa de los que habitaban los centros misionales regresaron a las zonas altas. 2008:3) Ruddle (1978) y Lizarralde. marco un hito en la historia de este grupo indígena. cuando a través de las misiones se les ofreció la paz. Durante todo el siglo XIX y XX. con la guerra de independencia. los indígenas se refugiaron en la Sierra. Durante este periodo y hasta 1821.

a la luz de un contacto detallado con los miembros de este pueblo lo que se hace evidente es su atracción por lo novedoso. cuando suponen o comprueban una traición. ya sea por voluntad expresa de aquel en quien han confiado o por la imposibilidad de cumplir aquello que se les ha ofrecido. injustamente se les atribuyen con frecuencia actos delictivos. entre otros.presencia misional contribuyo en el control de la invasión de la cual eran objeto por parte de los hacendados. asumen una postura aguerrida y combaten hasta el final. sin embargo. los primeros han llegado a las comunidades producto de la conflictividad que se vive en la frontera de su país. “motilones bravos” quienes se mostraron renuentes a incorporarse a la vida misional y al contacto con los criollos. invasiones. entonces de retiran a tomar nuevas fuerzas pero nunca olvidan la traición. es necesario aclarar que paradójicamente en la actualidad las noticias expresadas por los medios de comunicación masiva tienden a calificar a los miembros del pueblo yukpa como seres violentos y conflictivos. Esta disposición de establecerse en la misiones y de mantener la comunicación con los grupos criollos que se asentaron en la zona hizo que se ganaran el calificativo de “motilones mansos” en contraposición a los barí. Evidentemente para nada los yukpa son un pueblo dócil o fácil de manipular. hasta bien entrado el siglo XX. Al respecto de este calificativo. muchos de ellos han formado familia 8 . en busca de acceso a los programas sociales y a los servicios públicos. la tendencia a confiar en aquellos que les ofrecen apoyarlos para mejorar sus condiciones de vida. También se inicio el proceso de agrupamiento de las poblaciones alrededor de lo que luego se denominaron centros pilotos. Los colonos colombianos y los wayuu también forman parte de la realidad social del pueblo yukpa. destrucción de la propiedad privada. De allí que se pueda concluir que no son ni “motilones mansos” ni individuos violentos la explicación del comportamiento de los miembros de este pueblo se encuentra en la dinámica social de unas relaciones interétnicas asimétricas que le ha tocado vivir. sea este que logren vencer a aquel que han declarado enemigo o que comprueben que sus fuerzas no son suficientes. Una prueba de ello son las luchas constantes por las tierras. robos.

sin embargo esto no resta valor en relación con las posibilidades de que el pueblo yukpa haya iniciado su recorrido desde el sur de Venezuela. población actual. 3. Territorio. en el límite con el territorio del pueblo barí. el otro grupo Caribe que habita el oeste venezolano.con mujeres de la etnia.1. son una parcialidad de los yukpa. basados en el método léxico – estadístico considerando índices de corrección aplicados a lenguas que comparten menos de 22 cognadas y por datos arqueológicos. En el caso de los wayuu la situación es más o menos la misma. en el límite con el territorio del pueblo japreria. Territorio tradicional y nuevas ocupaciones Según cálculos glotocronológicos. el piedemonte y los valles de la Sierra de Perijá. aproximadamente entre el rio Apón. 1978:25) Ahora bien. algunas investigaciones suponen que la patria remota original de los yukpa se encuentra en el bajo Amazonas.000 años (Ruddle. lo cual ya ha sido aclarado por investigaciones posteriores. desde el Norte. 9 . Los Yukpa son la tribu Caribe contemporánea venezolana que vive más hacia el oeste y es posible que sus antepasados que hablaban una lengua Caribe migraran gradualmente desde la región del Amazonas a su territorio tribal actual en el curso de más de 4. aunque recientemente con la nuevas ocupaciones los conflictos se han agudizado pues algunos grupos familiares wayuu se han ubicado en espacios que los yukpa reclaman como propios. 3. es evidente que este autor trabaja sobre el supuesto de que los Japreria. en algunos casos se han asimilado a la dinámica de las comunidades y en otros han sido causa de nuevos conflictos por las tierras y las actividades socioeconómicas de la mismas. para llegar a ocupar las tierras bajas. hasta las márgenes superiores del río Santa Rosa en el Sur.

(2004) las primeras referencias a los grupos indígenas de la Sierra de Perijá se ubican en 1534. en los cuales se asentaron algunos miembros del grupo que ante la promesa de paz bajaron nuevamente. No es sino hasta 1945. misma época en que los miembros del grupo yukpa estuvieron expuesto a la violencia de los conquistadores. en los cuales se describen los encuentros entre los colonizadores y los grupos indígenas de la Serranía de Perijá. indígenas o no. evidencian que los yukpa ya ocupaban estos territorios cuando se inició el proceso de exploración y colonización del occidente del Lago de Maracaibo. en su mayoría. se encuentran en un inicio los conquistadores europeos que en busca de riquezas exploraron los territorios e iniciaron la fundación de poblados a costa de la muerte de los miembros de este grupo y de todos los otros grupos que habitaban esta zona. hasta 1821 cuando los misioneros producto de la guerra de independencia debieron abandonar el territorio hoy venezolano. Según Ruddle. al revisar la bibliografía existente sobre la relación del pueblo yukpa con otros grupos. efectivamente. el pueblo yukpa fue perdiendo el dominio sobre su territorio ancestral. a partir de esta fecha se inicia el proceso de repliegue obligatorio desde la zonas bajas hasta los valles altos de la Sierra de Perijá. proceso en el cual muchos fueron exterminados. en por lo menos los últimos cien años los relatos y registros sobre los enfrentamientos con los hacendados ocupan el primer lugar. Documentos coloniales. (1978) y Lizarralde. viéndose obligados a ubicarse. con la llegada de los conquistadores a la cuenca del lago de Maracaibo. 10 . con la llegada definitiva de los misioneros Capuchinos que relativamente se logra detener las cercas caminantes de las haciendas fundadas en el territorio yukpa. Entre los principales agentes de invasión del territorios yukpa. en las zonas altas de la Sierra de Perijá. cuando Alfinger y sus soldados exploraron las orillas del Lago de Maracaibo. posteriormente se inicio la fundación de haciendas. Ya entre 1694 y 1750. y hasta la primera mitad del siglo XX. estas congregaciones habían establecido contacto con los yukpa y fundado centros misionales. Desde la segunda mitad del siglo XVI.

centro piloto de esta cuenca. en las cabeceras. Y más recientemente. habitan representantes de los diferentes grupos. con apoyo de entes gubernamentales. en el límite entre Venezuela y Colombia. En la cuenca del río Apón. los habitantes de cada cuenca hayan tomado fuerza e iniciaran la reocupación de los espacios planos que aspiran les sean entregados 11 . Aunque es necesario señalar que en la comunidad Tokuko. en la cuenca del río Tukuko se ubican los yukpa Irapa. desde la promulgación de la Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat y Tierras de los Pueblos Indígenas. los mismos que fueron invadidos por los hacendados y que como ya hemos mencionado se han constituido en la principal amenaza de este grupo indígena. más al sur. estas últimas aun constituyen una amenaza fuerte sobre las tierras de este grupo. luego el subgrupo que se ha denominado Rionegrinos por vivir en ambas márgenes del río Negro. En la parte media de la cuenca del río Yaza se encuentran los Parirí. En el proceso de demarcación de su territorio los yukpa solicitan espacios en la zonas bajas. a las empresas petroleras que a principios del siglo XX incursionaron en la Sierra de Perijá en busca de petróleo. así como los Wasameros. la zona más norte del territorio yukpa se ubican lo Macoita o Macuayes. De allí que actualmente. el territorio del pueblo yukpa se encuentra en la Sierra de Perijá. y. despojándolos de casi la totalidad de las tierras bajas. a finales de la década de 1980. puesto que las reducciones se han dado en dirección este – oeste. pues aun cuando los trabajos finales de exploración y la explotación se han detenido las concesiones no han sido derogadas. abarcando los Municipios Rosario y Machiques de Perijá. también generaron grandes conflictos por el territorio yukpa. ocupan las cuencas de cuatro ríos que surcan las estribaciones centrales de esta serranía. respectivamente. También se cuentan entre los invasores del territorio yukpa. los que se encuentran en territorio venezolano. las trasnacionales del carbón. En síntesis es posible afirmar que el territorio yukpa ha estado en por lo menos los últimos tres siglos de Norte a Sur entre el río Apón y las márgenes nortes del río Santa Rosa. De allí que.

oficialmente. pero para el censo 2001 la población total asciende a 10. entre otros. Cuentan con los servicios públicos.424.054 individuos. 12 . a saber de norte a sur: Cuenca Centro Piloto Aroy (Más al norte) Río Apón Shirapta Río Negro Toromo Río Yaza Kasmera Río Tukuko Tokuko Aunque ellos hacen una clasificación de sus comunidades por sector. 3. Tradicionalmente los patrones de asentamiento yukpa se caracterizaban por estar distribuidos en viviendas dispuestas en forma dispersa que constituían pequeñas comunidades. en los últimos diez años ha duplicado su población.2. conformadas por una familia extendida encabezada por un jefe. concentran la mayor parte de la población del sector. lo cual representaba el 2. ubicadas en cuencas y organizadas por centro piloto. para 1992 la población yukpa estimada era de 4. ambulatorios. si usamos los criterios de cantidad de población. ubicándose de esta manera entre los diez grupos con mayor población en Venezuela. tamaño y conjunto de servicios públicos con los que cuentan pudiéramos afirmar que existen tres tipos de comunidades  Centros pilotos: de los cuales generalmente se reconoce uno por sector. a pesar de los problemas que actualmente enfrenta. acueductos. lo que significa que este es un pueblo que esta en franco crecimiento. escuelas. electricidad. Localización. población y características de las comunidades Según los censos indígenas en Venezuela. como una solución definitiva a la conflictividad permanente que han mantenido con los hacendados. En la actualidad existen alrededor de 70 comunidades yukpa.12 % de la población indígena del Estado Zulia.

escuelas. ubicada en el Km. en la cual esta pareja pasaba a ser la primera generación.  Comunidades intermedias: cuentan con algunos de los servicios públicos básicos. esta nueva organización de los espacios comunitarios violentó. se inicia con la llegada de los misioneros a los territorios yukpa. entre otras. aunque pueden llegar a tener un maestro y un enfermero que sin contar con infraestructura adecuada prestan algún tipo de servicio a los miembros de la misma. los cuales se organizaban alrededor de una pareja con sus hijos solteros. la dinámica de movilidad social de los miembros de este grupo. tales como electricidad. la concentración de la población en viviendas ubicadas una al lado de la otra. una de las primeras fundaciones 13 . Sin embargo. concentran un número significativo de grupos familiares. Así mismo. la cual fue fundada con la intención de reubicar a aquellas familias que se habían desplazado desde la Sierra de Perijá hasta los terrenos que se encuentran en las inmediaciones del Hospital General del Sur. un enfermero. en primer lugar. posteriormente este modelo se fue consolidando ante la reducción sostenida del territorio y ante las expectativas de los miembros de este grupo de acceder a los programas sociales y a los servicios públicos que provenían de los entes gubernamentales. Fuera de esta clasificación se encuentra la comunidad yukpa “El Caujaro”. cuando las hijas de una de las parejas de segunda generación formaban familia se iniciaba una nueva comunidad. Volviendo a las características de las comunidades yukpa ubicadas en la Sierra de Perijá. acueductos. 9 ½ de la vía a Perijá. tal es el caso de comunidades como Tokuco. Parroquia Domitila Flores del Municipio San Francisco. comúnmente no cuentas con servicios públicos.  Comunidades pequeñas: estas generalmente son las que están ubicadas más hacia dentro de la sierra de Perijá. por lo menos preescolar y la primera etapa de educación básica. Al fragmentarse esta dinámica y mantenerse la concentración en comunidades se rompieron además las distinciones de los subgrupos existentes en este pueblo. las hijas y los esposos de estas.

en cuyo caso las autoridades son: un jefe principal y un segundo jefe. Así mismo. aun cuando muchas de ellas se ubiquen en las inmediaciones de la comunidad que acaban de abandonar. De allí la tendencia constante de los miembros de este grupo de fundar nuevas comunidades. el primero referido a cada comunidad y el segundo al grupo de comunidades que se ubican en una misma cuenca y/o que se desarrollan en función de un centro piloto. la concentración en comunidades afecto notablemente las relaciones entre los miembros de las comunidades y las familias. 4. es el responsable de aplicar las sanciones a quienes cometan infracciones o delitos contemplados en las leyes tradicionales. dejando allí parte de su familia. se encuentra fuera de las comunidades. aunque es frecuente dentro de las comunidades la existencia de un jefe de los niños. aun cuando sus actividades deben estar en función de beneficiar a la comunidad. pues la concepción de espacio individual se vio drásticamente reducida. La segunda instancia de acción.1. consultando previamente con los ancianos. En relación con el nivel comunitario. Sistema Político 4. Ejercicio de la autoridad tradicional En el pueblo Yukpa para el ejercicio de la autoridad tradicional es posible identificar dos niveles. Así mismo. una jefa de las mujeres y un jefe de los ancianos. a lo interno de la comunidad. se encarga de mantener el orden y garantizar la convivencia. es el 14 . Las funciones del primer jefe o cacique. en la cual están presentes individuos pertenecientes a todos los subgrupos. presenta dos instancias de acción.con estas características. es el encargado de distribuir las responsabilidades entre los miembros de la comunidad cuando se preparan para efectuar alguna festividad o recibir visitantes. estas conservan ciertos niveles de independencia.

en este caso cumple funciones similares a las del jefe de los ancianos. Son el primer y segundo jefe las figuras de poder que siempre están presentes en las comunidades. si este se encuentra ocupado en otras actividades concernientes a su cargo o si por motivos de salud no las puede cumplir. situación que los diferencia de las otras autoridades. El jefe de los ancianos. básicamente su función se centra en generar espacios para discutir y difundir lo referente a las expresiones de la cultura propia. Generalmente cuando el primer jefe sale de la comunidad el segundo se queda o viceversa. también asume un papel relevante para dirigir actividades de formación o proyectos de producción que correspondan con su género. La jefa de las mujeres. el territorio y la producción de objetos materiales de la cultura yukpa que ya no se produzcan o que tengan poco uso. es responsable de organizar la participación de las mujeres en las actividades comunitarias. El jefe de los niños generalmente es uno de los hombres más ancianos de la comunidad. en cualquiera de las acciones antes descritas. generalmente las festividades. También atiende aquellos casos en los cuales un niño o niña asuma con frecuencia conductas no deseadas. su servicio es cotidiano y permanente. en estas situaciones además visita a la familia del involucrado para sostener conversaciones sobre las actitudes del niño o niña y para aconsejar a los padres sobre las medidas a tomar. asume el papel de organizador de la participación de los más adulto en las festividades. así mismo. representa a su comunidad en eventos o actividades relacionadas con la problemática yukpa.responsable de atender las necesidades de la misma. coordinan encuentros con los niños y actividades especiales en las escuelas. quienes son nombrados y se les reconoce como tales pero sus 15 . Al segundo jefe corresponde sustituir al primero. pues con frecuencia debe asistir a la escuela para conversar con los niños y niñas sobre los mitos. visitando las instituciones gubernamentales para hacer solicitudes y para darles seguimiento. atiende los problemas o conflictos que se presenten entre mujeres.

En conversaciones sostenidas con caciques de diferentes cuencas y comunidades. de lo contrario se inicia un proceso de cuestionamiento que puede desembocar en la sustitución. En definitiva ser jefe o cacique de una comunidad yukpa implica muchas responsabilidades y abundantes riesgos. semana y hasta meses en los cuales no requieran ocupar su tiempo en el desempeño de alguna actividad concerniente a su rol. El nivel de vida de los miembros de la comunidad es atribuido a la eficiencia y eficacia del cacique. existe una especie de consejo de jefes (o caciques como ellos mismos se denominan) que se reúnen con frecuencia para decidir sobre situaciones que afecten al colectivo. pueden pasar días. En la actualidad la elección de los representantes comunitarios se efectúa por elección en asamblea comunitaria. que disponga de los conocimientos y recursos para movilizarse en función de lograr beneficios para la comunidad. escuelas o financiamiento para proyectos productivos que incluyen más de una comunidad del sector. sin que su asignación sufra algún peligro. tales como la construcción de vías de penetración. pues las pautas culturales señalan que es el jefe quien debe garantizar el bienestar del grupo que esta bajo su responsabilidad. sus salidas de la comunidad deben ser justificadas ante los miembros de la misma. mientras que al primer y segundo jefe se les exige permanencia. ambulatorios. vale decir. de hecho pueden ausentarse por periodos relativamente prolongados de la comunidad.funciones dependen de la existencia de actividades específicas. sobre todo para aquellos que se encuentran al centro de su cultura. es decir. En el segundo nivel del ejercicio de la autoridad tradicional representado por la distribución de las comunidades en cuencas. a su capacidad para mantener 16 . estos han señalado que asumir la responsabilidad de líderizar implica de alguna manera el abandono de las necesidades individuales y familiares en pro de la atención a los intereses colectivos. que generalmente responden a los subgrupos de la etnia. en el caso de la elección del primer y segundo jefe. generalmente se busca la capacidad para negociar con los representantes de la sociedad nacional mayoritaria.

proyectos de desarrollo que involucran a varias comunidades. de allí que su estructura tienda a ser horizontal. la construcción de vías de acceso. En este sentido. que referidos generalmente a las posibilidades de accesibilidad o densidad poblacional no están presentes en dichas las comunidades. que las decisiones son en gran parte tomadas localmente y no por alguien que está arriba de las comunidades. lo cual significa que el tipo de control social está en gran parte implícito en la red de relaciones sociales. en las cuales la organización social se caracteriza por ser descentralizada.el equilibrio – armonía entre los miembros de la comunidad y al mismo tiempo gestionar los recursos provenientes de los organismos gubernamentales. lo cual generalmente no es consecuencia de la incapacidad del jefe para negociar o gestionar dichos proyecto. es decir. constituyen momentos en los cuales la legitimidad de las decisiones de las autoridades tradicionales se pone a prueba. a diferencia de las sociedades estratificadas (como es el caso de la sociedad 17 . los intereses de las comunidades del sector y los del grupo étnico como tal. Para abordar el sistema de resolución de conflictos y/o derecho consuetudinario en los yukpa. el ejercicio de la autoridad tradicional ha sufrido cambios como resultado de las relaciones interétnicas en condiciones de asimetría que vive el pueblo yukpa. en los cuales se debaten temas o recursos que afectan a diferentes comunidades y en general al grupo étnico. Así mismo. pues el cacique debe moverse entre los intereses especifico de la comunidad que representa. 4. Existe mayor nivel de autonomía en las funciones y servicios que se requieren para la vida cotidiana. entre otros. en tanto es frecuente que un cacique sea destituido por no lograr la dotación de servicios públicos o la inclusión de su comunidad en proyectos sociales. es necesario señalar que este pueblo constituye una sociedad segmentaria. 1988: 54-55).2. sino resultado de los criterios o requisitos establecidos por los entes gubernamentales. tales como la problemática de los territorios. sustentado en un sistema de reciprocidad (Amodio. Derecho consuetudinario. los periodos de crisis y/o conflicto con matices interétnicos.

En este sentido.mayoritaria venezolana) que se caracterizan por un control social explicito necesario en una organización social más centralizada con una estructura vertical. o que impiden y afectan notoriamente la convivencia y el equilibrio emocional de los miembros de esa comunidad. Sobre los Tipos de Delito Según los datos recolectados es posible establecer dos grandes grupos de delitos o hechos punibles: Graves: son aquellos que atentan contra la integridad física de uno o varios miembros de la comunidad. constituye una de las principales actividades del primer jefe o cacique. dependiendo de las características del hecho y del número de personas involucradas. quien es el encargado de dirigir los procesos de dialogo entre los miembros de la comunidad y especialmente entre los miembros de las familias involucradas en el hecho punible. la aplicación del derecho consuetudinario Yukpa. Entre estos delitos se encuentra el asesinato o la agresión física que pueda causar lesiones graves. En estas negociaciones participan los miembros de las familias involucradas. y recalcando que la misma implica un acentuado entramado de relaciones entre los diferentes ámbitos de la cultura. 18 . y las violaciones a niñas antes de la primera menstruación. con la intervención del cacique y de algunos ancianos reconocidos dentro de la comunidad. se establecen las pautas para determinar los responsables y el grado de responsabilidad. la tipificación de los delitos y aplicación de las sanciones según el derecho consuetudinario yukpa. Partiendo de esta caracterización conceptual. se esbozan algunos de los elementos relacionados con los procedimientos. Sobre los procedimientos: El procedimiento común ante la presencia de un hecho que altera la armonía de la comunidad es el establecimiento de espacios para EL DIALOGO.

sino que es necesario proteger a los miembros de la comunidad y garantizarle la paz y la armonía. la huida de parejas que no cumplan con los rituales de matrimonio establecidos por la cultura Yukpa. Sobre las sanciones: La imposición de una sanción. en esta situaciones es acompañado por los miembros de su familia nuclear. pues se requiere no solo que la persona que comete la falta reflexione y recobre el equilibrio emocional. pero sobre todo esta determinada por las condiciones específicas de cada hecho: a) El exilio: se solicita al penalizado que abandone la comunidad y se construya una vivienda en un espacio retirado de la misma. generalmente no existen sitios cerrados como las celdas para aplicar la reclusión. busque la paz y el equilibrio emocional. es común que a la persona a quien se le castigue con este tipo de pena se le ubique en un área especifica de la comunidad. Entre estos delitos se encuentra: los insultos o peleas entre miembros de la comunidad. Leves: son aquellos delitos que aun cuando alteran la cotidianidad de la familia o la comunidad pueden ser corregidos en los espacios de convivencia habitual. b) El trabajo Comunitario: el cual consiste en asignarles actividades especificas que vayan en beneficio de una o varias comunidades. puede ser en el salón de reuniones o en otro espacio publico y se le ordena permanecer allí. las infidelidades tanto de hombres como de mujeres. Luego de un periodo en el cual la persona sancionada y los miembros de la comunidad consideran que ha sido superado el desequilibrio se le permite reincorporarse a la vida cotidiana del grupo. su objetivo principal es que el individuo reflexione sobre su actitud. c) La privación temporal de la libertad: esta no es por tiempo prolongado. esta relacionada con el tipo de delito o infracción que se haya cometido. lo cual constituye una forma de resarcir las alteraciones o daños causados y un símbolo de disposición por el bien estar del grupo. la violación a mujeres que ya hayan tenido su primer periodo menstrual. evidentemente. sus familiares 19 .

La adscripción de la República Bolivariana de Venezuela al Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). debe otorgar al agredido. sobre todo las más pobladas se ha implementado la creación de una especie de calabozo o cárcel en la cual se encierra a quienes han sido castigados con la reclusión. Extraordinaria No. se declara al Estado Venezolano como una nación multiétnica. 4. En el preámbulo de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. d) La multa: esta relacionada con una indemnización que el agresor. pluricultural y multilingüe. que a una determinación material. 37.3. La legislación Venezolana y la aplicación del Derecho consuetudinario. (G. aun cuando no existen paredes. la aceptación del castigo por parte del penalizado. del 17-10-2001). la persona permanece en ese espacio hasta que se le suspende el castigo. es relativamente fácil. en cuyo caso se consagra los derechos propios de los distintos pueblos originarios y se garantizan los medios necesarios para la permanencia y consolidación de su identidad cultural. b. en el caso de que el recluido así lo decidiera. promulgada en 1999. lo cual generalmente dura menos de una semana. la permanencia en estos espacios sigue obedeciendo más a una determinación simbólica.pueden llevarle agua y alimentos pero no quedarse con él. señala que al aplicar la legislación 20 . En este sentido consideramos oportuno señalar: a. Sin embargo. O.307. Existen en Venezuela suficientes instrumentos legales que promueven y permiten la consideración del derecho consuetudinario indígena en un proceso penal. pues escapar de este tipo de construcciones. Desarrollado ampliamente en Capítulo VIII denominado “De los Derechos de los Pueblos Indígenas” (artículos 119 al 126). barrotes u otro elemento material que le impida salirse del área que se le ha asignado. muchas veces con la colaboración de su familia nuclear. En la actualidad en algunas comunidades. En cuyo caso el artículo 8.

344. 5. c. Nº 38. pues es necesario señalar que existen registros de por lo menos dos casos anteriores en los cuales los miembros del pueblo yukpa fueron juzgados y sancionados solamente considerando la legislación nacional y luego de cumplir su pena (encarcelamiento) les fue imposible retornar al equilibrio emocional que les garantizara una convivencia armónica con la comunidad.2.. Producción. para beneficio de si mismo. al momento de dictar sentencia definitiva o cualquier medida preventiva.1.. la consideración del derecho consuetudinario indígena y por ende la participación de las autoridades tradicionales yukpa durante el proceso constituye un requerimiento legal que además garantiza el cumplimiento de los derechos humanos y las posibilidades de continuidad en la vida social del grupo a las personas imputadas. Específicamente el artículo 141 establece: “. estatuye que “…deberán respetarse los métodos a los que los pueblos interesados recurren tradicionalmente para la represión de los delitos cometidos por sus miembros”. deben tomarse en consideración su derecho consuetudinario. la cual desarrolla los derechos y principios indígenas establecidos en la constitución. el artículo 9. éstos procurarán establecer penas distintas al encarcelamiento que permitan la reinserción del indígena a su medio sociocultural”. de fecha 27-12-2005). En todo caso. En este marco legal. Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (G. Dichos casos deben servir de referencia y de reflexión en la aplicación de justicia para casos posteriores en los cuales estén involucrados indígenas. Así mismo.O. en tanto la intención de sancionar a un ciudadano que ha quebrantado la ley debe contemplar siempre la posibilidad de que este tenga las posibilidades de incorporarse a la vida social en armonía. deberán considerar las condiciones socioeconómicas y culturales de los indígenas. de su familia y de la nación. nacional a los pueblos indígenas. Los jueces. intercambio y comercio 21 . y decidir conforme a los principios de justicia y equidad.

En la actualidad la mujer también participa del proceso de recolección de las cosechas. En forma general. en relación con las actividades productivas desarrollan la preparación de los conucos y otros espacios de producción agrícola. esposas. En este sentido.1. 2008). el mantenimiento del interior del espacio hogareño. 5. construcción y reparación del techo de la vivienda. la comercialización de los mismos. la educación de los hijos más pequeños. intervienen en actividades de cestería y tejidos (Jaramillo. armas de cacería. se organiza la división del trabajo. el mantenimiento del huerto que procura a la familia de algunas plantas comestibles y otras de uso diario como las de carácter medicinal. entre otras labores. es que Jaramillo afirma que: El esquema fundamental de la alianza para conformar grupos domésticos se mantiene con base en la neolocalidad que refuerza los vínculos entre generaciones de tal manera que posibilita la reunión de los aliados alrededor de la pesca. la cacería y la pesca. Participan activamente en la producción de artesanía. 2008:16) A partir de este núcleo doméstico productivo. Además. hijos. Producción Para el pueblo yukpa la familia constituye la unidad productiva por excelencia. de allí que la estructura socioeconómica se basa en la existencia de la unidad doméstica local (padre.1. sobre todo si esta es para la comercialización. Producción de alimentos 22 . Mientras que las mujeres se dedican a la cocción de los alimentos. (Jaramillo.1. la caza mayor y la guerra.5. esposo de las hijas). las responsabilidades de las actividades domésticas y productivas se distribuyen de la siguiente manera: A los hombres les corresponde en el ámbito doméstico la producción de pipas.

23 . las cantidad de animales de las especies que consumen ha disminuido considerablemente. que se practica para obtener algunos productos que complementan la dieta alimenticia. armados con arcos y flechas. Actualmente usan arpones o chuzos. la cual tiene efectos similares al barbasco. actualmente debido a la perdida de gran parte del territorio tradicional y a la significativa intervención humana que se presenta en los espacios que aun les quedan. Tradicionalmente la cacería se efectuaba con arcos y flechas. según cuentan los miembros de las comunidades era una actividad económica importante para todos los miembros del grupo. por tanto se práctica con bastante moderación y principalmente en las comunidades que están más hacia dentro de las montañas de la Sierra de Perijá. carnada y en raras oportunidades chinchorros de pesca o una planta denominada por ellos uu-ja. sobre todo en los periodos de escasez de ingresos. según describen Schön y Jam (1953) anteriormente el sistema para la pesca consistía en que algunos pescadores se metían al río en zonas poco profundas. Caza La cacería. Es importante señalar que también estas técnicas actuales de pesca tienen referencias en prácticas de carácter tradicional. es decir. Acostumbran esconderse entre los matorrales para acechar su presa. caminando entre las rocas y al ver la presa disparaban con rapidez de manera que la flecha no perdiera fuerza con la entrada al agua y lograran atrapar al pez. se desarrolla en las quebradas y ríos cercanos a las comunidades. en la actualidad usan armas de fuego y trampas. los cuales flotan hasta la superficie donde son recogidos con facilidad.Pesca La pesca es una actividad secundaria. dependiendo de las presas a las cuales estaban destinadas. que presentaban diferentes características de forma y tamaño. sin embargo. produce el adormecimiento de los peces.

cuando el producto va a ser destinado a fines rituales. sin embargo. marimonda araguato. Cría de animales La cría de animales constituye una de las actividades productivas entre los miembros de las comunidades yukpa. báquiro. paují. pollos y patos principalmente. También se presentan algunos casos aislados de familias que crían cochinos. También se presenta la comercialización de la carne. lapa. entre otros. picure. rabipelado. igualmente para el consumo familiar. sobre todo en el caso de aquellas comunidad ubicadas en las zonas bajas que tienen que hacer grandes recorridos desde sus comunidades de origen hasta las zonas donde pueden obtener los animales. danta. los productos se siguen contabilizando de manera independiente pues en este caso cada individuo o grupo familiar asume la responsabilidad de aportar una determinada cantidad de animales o carne para la celebración. generalmente casi todas las familias crían aves de corral. que usan para el consumo familiar. a los parceleros cercanos o los llevan hasta las ciudades cercanas. sin embargo. Esta actividad cuando es para el consumo cotidiano se practica de manera individual o por un grupo de hombre que pertenezcan a la misma familia. pueden participar hombres de varias familias que se acompañan y apoyan. en este caso se pueden identificar dos niveles. pava de monte. como es el caso de las cacerías que se efectúan para la celebración de la fiesta del Kuje. Entre las especies que consumen se encuentran: cochino de monte. Por otro lado. guacamaya. a pequeña escala. 24 . producen queso y leche que generalmente venden a los mismos miembros de las comunidades y en algunas oportunidades. Existen familias que cuentan con ganado vacuno. pero como las cantidades con las cuales cuentan no son muchas esto solo lo hacen o cuando ya el animal no produce leche o en casos de urgencias que se presente la necesidad de obtener una cantidad significativa de dinero.

de los cuales podemos identificar por lo menos cuatro: para el consumo familiar. tan es así que actualmente uno de los argumentos señalados en la lucha por las tierra ancestrales esta relacionado con la imposibilidades que tienen algunos jóvenes de formar familia. Cultivan de manera extensiva el café. cultivan: yuca. pues no existen espacios productivos que les puedan ser asignados. la cual pueden practicar indistintamente hombres. aunque las mujeres de la familia también participan en el proceso de recolección de la cosecha con fines rituales y apoyando en las labores necesarias durante la recolección del cultivo para la comercialización. de tipo medicinal. Además existe una diferenciación en los espacios de producción de acuerdo al destino que tendrán los productos cosechados.Agricultura La agricultura es la actividad económica más importante entre los miembros del pueblo yukpa. Recolección La recolección es una actividad complementaria para los yukpa. tanto la mujer como los hijos acostumbrar acompañar a los hombre hasta las viviendas ubicadas cerca de donde se efectuara la cosecha del producto. tubérculos. Los dos primero son atendidos principalmente por las mujeres y los dos últimos por los hombres. especialmente en los casos de aquellas familias que tienen sus tierras productivas en espacios retirados de las comunidades donde residen. hortalizas. En tiempos de sequia colectan 25 . frutas. para el consumo en celebraciones de carácter ritual y el espacio destinado a los productos para la comercialización. mujeres o niños. Trabajan con el sistema de conucos. maíz. cada familia debe contar con espacios para la producción agrícola. los cuales constituyen cultivos para el consumo interno. lo que constituye un requisito indispensable para formalizar una relación de pareja. el cual comercializan a través de intermediarios o de la empresa yukpa que se encuentra ubicada en la ciudad de Machiques y que persigue convertirlos en un grupo de productores organizados.

En el caso de las mujeres el vestido propio consiste en dos piezas rectangulares de tela. Producción de cultura material 5. una arrollada alrededor de la cadera a modo de falda que les cubre de la cintura a las rodillas y la otra anudada al cuello como una capa cubriendo hombros y espalda y dejando el busto descubierto (Schön y Jam. Su color original es blanco. rojo o azul. el vestuario masculino es acompañado de dos accesorios básico. una bolsita también del mismo tejido colgada del hombro izquierdo por medio de un tirante utilizado como bolsillo para guardar algunos utensilios personales como la pipa o el rollo de tabaco (Schön y Jam. con franjas verticales de color pardo. 5. alas cortas y levantadas. 1953). tiende a tornarse parduzco. adornados con abundantes plumas de colores.1. y la intemperie. Así como. frutos gruesos como avellanas. En el caso de los jefes y de otros individuos con cierta relevancia o prestigio dentro del grupo.1 2.20 mts. que consiste en una banda de aproximadamente 1. fabricada con un tejido similar al de la Kojiricha y decorado con franjas longitudinales. de color pardo y negro en las puntas que se dan en racimos. el corozo. de largo por 10 o 15 cms. también. se lleva en el pecho. pero con el uso continuo. parecido al caqui obscuro. cuya resistencia permitía su uso por un largo tiempo. Producción de objetos utilitarios Vestido Para los hombres. 1953:64) 26 .1. atravesado de derecha a izquierda.2. que es lo que se come. y el maiu. denominado Kojiricha. hecha de un tejido grueso y compacto. de ancho. todos frutos en forma de vaina. amarillo. el guáimaro y la cañafístula.caracoles. del cual se sacan las semillas. Así mismo. consiste en una túnica amplia y larga. el Oamko. algunas frutas silvestres tales como el guamo. los jefes acostumbraban llevar sombrero de paja con copa cónica. el traje propio de la cultura yukpa.

Unas eran provisionales se construían para la estadía durante el período de caza y en el primer momento de una nueva ocupación de territorio. Los colorantes típicos son el onoto al cual llaman jara. el polvo de carbón y la ceniza” (Schön y Jam. la construcción de las mismas dependía del uso. entre otros. fabricado con semillas de diversos tipos y colores. era complementado con varios collares. rombos. El vestuario. triángulos. son los accesorios. tanto femenino como masculino. acostumbraban usar pintura facial decorándose “la frente. En la actualidad el vestido tradicional yukpa se sigue produciendo. botones. aunque los de las mujeres tienden a ser más coloridos. sin embargo. En la fabricación de estos se han incorporado materiales de origen occidental. perforados en el centro y unidos con hilos de algodón. y muy recientemente han incursionado en la confección de vestuario masculino. mejillas y nariz con dibujos de formas de círculos. pero debido al contacto con los misioneros y criollos su uso cotidiano se ha ido abandonando para dar paso al vestido de origen occidental. cuando salen para asistir a alguna actividad fuera de las comunidades en representación de las mismas. haciendo pantalones y camisas. Así mismo. etc. consistían básicamente 27 . lo más común es que se confeccionen con semillas propias de la zona donde habitan. La producción de vestidos es una actividad bastante difundida entre las mujeres yukpa. 1953:65). desarrollaron dos tipos de vivienda propia. Otro aspecto importante. reuniones y visitas de agentes externos a la comunidad. Los vestidos tradicionales generalmente se emplean en el desarrollo de actividades especiales. En algunas de las comunidades más grandes se han organizado cooperativas de producción de vestidos. tales como bisutería. franjas verticales u horizontales. tales como fiestas. desde muy jóvenes se inician en la producción de estos. Los colleres son comunes a ambos sexos. Viviendas Los yukpa.

en estos casos se observa con frecuencia familias que conservan una construcción sin paredes y techos de palma cercana a la vivienda donde duermen y guardan sus pertenencias. Actualmente los yukpa siguen construyendo este tipo de viviendas. se construían paredes. sin embargo las familias tienden a construir en la parte 28 . la cual se puede denominar como permanente. clavados en el suelo y unidos. mientras que otras se mantienen de tablas. de diámetro. que asemejaban una especie de empalizada. En las comunidades grandes que han sido intervenidas por las misiones y por organismos gubernamentales estas tienen la forma de las viviendas rurales.en un techo rectangular hecho con troncos relativamente finos y cubierto con hojas de una especie de palma selvática que se amarraban con bejucos. Schön y Jam (1953). con troncos de más o menos 1 mts. en estas pasan la mayor parte del día y desarrollan las labores domésticas. el techo por uno de los lados era apoyado al suelo y por el lado opuesto levantado con dos horcones. aun cuando por su propia dinámica residencial la movilidad entre los espacios ocupados se mantenía con relativa frecuencia. tanto las denominadas provisionales como las permanentes. por una larga viga horizontal sujeta con ataduras de bejuco. de largo y 15 cms. Entre estos trancos sobre salen cuatro de cada lado. llamados sara. haciendo uso del zinc para los techos y algunas de las paredes. este tipo de vivienda tenía planta rectangular. con unas medidas aproximadas de 4 mts. en la parte superior. internamente presentan dos habitaciones y un espacio corrido en el cual se debería ubicar la sala. sin embargo presentan algunas modificaciones de forma y han incorporado materiales manufacturados provenientes de la sociedad mayoritaria. Tal como lo describen. de largo por 3 de ancho. mientras que las otras son usadas básicamente como dormitorio. terminado en horquetas donde se apoyan las vigas del techo. comedor y cocina. Es frecuente que en las comunidades se construyan viviendas de tipo permanente. Y la vivienda que se usaba para las estadías prolongadas.

las familias comienzan a organizar y dar uso a los espacios de las viviendas de acuerdo a las pautas occidentales. 29 . en la actualidad son la que se usan para la comercialización como artesanía. como escopetas o chinchorros de pesca (estos en muy escazas ocasiones). para ser usados por adultos que las mantienen como la mejor opción o para la comercialización como objetos decorativos. y tanto los cuartos como los otros espacios son usados como dormitorio. Herramientas de trabajo Las herramientas de trabajo producidas por los yukpa. aunque este tipo al parecer también era fabricado anteriormente. para la cacería y la pesca elaboraban arcos y flechas de diferentes formas. que constituyen las de mayor potencia. aunque las mujeres contribuyen con la elaboración de los hilos que se utilizan para las ataduras. o especies de serruchos. usadas para la defensa del grupo durante los enfrentamientos o para la cacería de los animales más grandes. aunque en estos casos han sufrido algunas variaciones.posterior una especie de enramada que es usada como cocina. En aquellas comunidades en las cuales el contacto con la sociedad mayoritaria ha sido más permanente e intenso. Existe un tercer tipo con una sola punta de madera plana y de forma más o menos triangular. así mismo se producen para que los niños los usen como juguetes. se siguen elaborando arcos y flechas. Otras con varias puntas finas que asemejan chuzos dentados. pues las actividades cotidianas se realizan en los espacios externos a las viviendas. La producción de arcos y flechas es una actividad netamente masculina. y en las cuales existen altos porcentajes de escolarizados. tradicionalmente se producían con puntas de huesos o dientes de animales. obviamente dan respuesta a las actividades de producción. aunque en la actualidad para estas actividades tienden a usar herramientas industrializadas provenientes de la sociedad nacional. Los tipos de flechas varían de acuerdo a la forma y al material usado en la elaboración de las puntas. que luego de entrar dificultan la salida sin que haya desgarramiento.

en tanto los miembros de las comunidades yukpa acostumbrar obsequiar principalmente collares. los intercambios son una actividad que poco se practica. Además de los arcos y flechas producen como herramientas de trabajo. Según reportan Schön y Jam (1953) la forma de fabricación de las flechas es única en América del Sur. chuzos también de macana que usan para la pesca y abanicos con fibra vegetal de las mismas con la que producen las cestas. Comercio 30 . objetos ornamentales que producen para la comercialización. Así mismo. pues en lugar de encajar directamente la punta sobre el cuerpo de la flecha. 5. así que generalmente las actividades económicas que desarrollan las efectúan a través de transacciones comerciales. 5.2.2. Intercambio En las comunidades yukpa existe un alto sentido de valor y uso del dinero. entre otros a aquellas personas que visitan las comunidades y que les obsequian ropas usadas. queda reducida a relaciones entre familiares y vecinos muy cercanos que se apoyan mutuamente en la satisfacción de algunas necesidades relacionadas con la alimentación. arcos y flechas. Intercambio y comercio 5. este grupo hace un hoyo en la parte inferior de la punta que luego es usado para unirla con hilos al cuerpo de la flecha. esteras. para atizar el fuego.1. Tal vez las condiciones en las que establecen relaciones con algunos agentes externos a las comunidades podrían denominarse también como intercambios. llevan este tipo de obsequios a las personas que visitan fueras de sus comunidades y que los alojan en sus viviendas. pero también cestas.2.2. cuadernos y otros útiles escolares.

guineo. ñame. el café tiene características especiales. Otros productores prefieren bajar el producto hasta Machiques para garantizar un precio más justo. en estos casos el proceso de comercialización consiste en bajar los productos en mula desde lo conucos hasta los centros piloto (comunidades más grandes a las cuales llega transporte automotor). frijol. maíz. cada representante de la familia productora es responsable del traslado y comercialización de su producción. caraota. En el caso de los productos agrícolas. En algunas se presentan intermediarios que compran el producto en la misma comunidad. se puede decir que constituye un eje en la producción y la economía del pueblo yukpa. malanga. se comercializan diversos rubros. para el acopio. En la comercialización del café el proceso también se inicia con el traslado de los productos hasta las comunidades pilotos. en primer lugar por que la producción es a mayor escala y en segundo lugar por que existente otras formas y lugares de comercialización. ocumo. donde generalmente se construyen espacios para el secado del mismo. plátano. es decir. Este proceso se realiza de manera individual. camionetas que cubren la ruta de transporte publico hasta Machiques o la Villa del Rosario. para vender sus productos ya sea al detal en las plazas o mercados de estas ciudades o al mayor en pequeños supermercados y fruteras que funcionan en las mismas ciudades. En varias oportunidades 31 . procesamiento y comercialización del mismo. En relación con los productos agrícolas. como: ají. Este rubro se produce solo para la comercialización. Las actividades comerciales de los miembros de las comunidades yukpa presentan dos rubros fundamentales. quinchoncho. inclusive algunas actividades cotidianas varían de acuerdo a los ciclos de siembra y cosecha del café. que con financiamiento gubernamental intenta organizar y agrupar a los productores yukpa. topocho y yuca. desde allí pagan a las “chirrincheras”. por un lado los agrícolas y por otro los artesanales. auyama. También en la producción del café se presenta la existencia de una empresa.

tales como: moledora. Cuando lo cierto es que la cultura yukpa plantea la producción y la obtención de recursos para la subsistencia familiar. romana. manteniendo siempre la propiedad de la maquinaria a nombre de la División Regional de Asuntos Indígenas del Estado Zulia (DRAIZ). selladora de paquete. debido básicamente a la falta de comprensión de los procesos de organización para la producción del pueblo yukpa. ha sido activada y se le ha entregado el manejo a organizaciones yukpa. denominada Torrefactora Yukpa. principalmente la creencia romántica de que los miembros del pueblo yukpa por ser indígenas se organizan para la producción de forma comunitaria y que de antemano están ganados para producir y comercializar de manera colectiva basados en la concepción occidental de igualdad de oportunidades. como una responsabilidad y un hecho que compete básicamente a la familia. empacadora de café. De allí que generalmente cuando los funcionarios que han laborado como apoyo. sus tierras y su derecho a existir como diferentes. Cuenta con los equipos necesarios para el procesamiento del café. sopladora.esta empresa. pensados como individuos del pasado que se organizaron en grupos ante el proceso de colonización para defender los que si eran y siguen siendo intereses colectivos. asesores y/o administradores en el proceso de activación y traslado de responsabilidades de la actividades productivas de la torrefactora yukpa a los miembros 32 . De parte de los organismos gubernamentales se pueden detectar perspectivas poco coherentes con la realidad. entre otros. Esta concepción colectivista a priori constituye un cliché que esta fundamentado en concepciones que intentan homogeneizar las características de los grupos indígenas bajo un esquema único. Las expectativas que los organismos gubernamentales y los mismos indígenas se han formado en cuanto a las posibilidades de convertir esta empresa en un negocio rentable que garantice un precio justo para los productores y que se convierta en punto de referencia para la distribución de café procesado a nivel regional y nacional se han visto truncadas en varias oportunidades. como bienes nacionales.

se deben desarrollar alternativas de negociación cultural que les permita romper la dinámica actual. comienzan a detectar las actuaciones de los mismos en función de los interese familiares y a procurarse ventajas competitivas para colocar su producción. Es necesario que tanto los organismos gubernamentales como los miembros de las comunidades yukpa.de las comunidades. pues hasta ahora los proyectos que se han desarrollado desde esta instancia han sido básicamente para el desarrollo de infraestructura y se servicios comunitarios. de los cuales los miembros de la comunidad toman una parte para solventar los problemas más apremiantes. Otra acción gubernamental ha sido desarrollar programas de apoyo para los productores que no contemplan todas las fases del proceso productivo. en las cuales los lazos familiares y de alianza parental abarcan a todos los miembros se han iniciado ensayos con proyecto de carácter productivo. algunas comunidades que han sido dotas de vehículos para beneficio de las comunidades en el traslado de la producción. pero debe existir el debate y el establecimiento de consenso. en ocasiones les dotan de semillas. en cantidades relativamente pequeñas. en otras de materiales de trabajo. sin que para ellos esto signifique una agresión para con los otros productores y sus familias. tanto del café como de los otros productos agrícolas. en definitiva se activa la concepción etnocentrista de occidente y se asumen actitudes que a la final no son otra cosa que racismo. solo en aquellas comunidades más pequeñas. reflexionen sobre este circulo vicioso que los mantiene en posición de desventaja para ingresar y participar en el proceso de producción y comercialización. Entre estas acciones también se cuenta el hecho de que en algunas oportunidades se les entregan créditos en efectivo. es así como pronto vuelve a estar sin capital. pero sin una visión general que integre todos los aspectos. en tanto se abortan los procesos por que los indígenas no se comportan como ellos lo han soñado. y así sucesivamente. tienden a “moustrificar” a los comerciantes. por ejemplo sin considerar que la carencia tierras aptas sigue sin tener solución. dejando solo una parte para invertir el proceso de producción como tal. una vía se ha abierto a partir de la conformación de los consejos comunales. 33 .

pero también se desplazan hacia otras ciudades bastante retiradas. Los productos de comercializan son básicamente con fibra vegetal. pero este tipo de transacción es bastante bajo en comparación con la cantidad de artesanos que salen a comercializar de manera ambulante. por ejemplo tejen círculos de palma de manera que adquieren la forma de un plato llano. adornados con hilos de colores. en algunas oportunidades se reúnen grupos de dos o tres familias para movilizarse hasta los estados centrales del país a vender mercancía. En el caso de la ciudad de Maracaibo. También han desarrollado objetos artesanales que solo se producen para comercializar. incluidos adultos y niños de ambos sexos. es poco el ingreso que logran obtener con esta actividad. especies de recuerdos de carácter ornamental. esteras. Esta constituye una de las razones de movilización. sin bordes. sombreros. tales como: cestas. recorren las ciudades cercanas a sus comunidades. estos productos son 34 . también en estos casos la producción es una actividad de carácter familiar. cercanas o lejanas. se han registrado algunos acuerdos con los comercios artesanales turísticos para la adquisición al mayor de productos yukpa. y se desplazan para aprovechar las posibilidades de comercialización artesanal. sobre los cuales colocan en forma de aplicaciones miniaturas de cestas. sobreros. arcos y flechas de diferentes tamaños. También se presentan los casos en los cuales los artesanos yukpa están pendientes de las ferias en las ciudades. se trasladan hasta las ciudades y de manera ambulante ofrecen sus productos. En lo interno de las comunidades también se presenta actividad comercial. pues aun cuando existe un número considerables de artesanos que salen a comercializar de manera independiente. en casi todas existen bodegas para abastecer de víveres a los miembros de las comunidades. Los objetos artesanales constituyen el otro rubro de comercialización de los miembros de las comunidades yukpa. así mismo. para la comercialización los miembros de las familias. se han establecido ventas de bebidas alcohólicas. arcos y flechas. La comercialización de artesanía constituye una actividad de subsistencia. así como collares.

generalmente estos negocios están a cargo de personas que residen en las misma comunidad. Religión y medicina 6. atendida por mujeres mayores que sean miembros de su familia. el padre debe ofrecer alimentos a todos los miembros de la familia y aliados. en una choza que es construida en el monte cercano a la vivienda. el nacimiento de un hijo va acompañado de celebraciones. aun en las comunidades urbanas que habitan miembros de este pueblo indígena. La mujer da a luz fuera de la casa. desarrollo y muerte. criollos venezolanos o colombianos y algunos wayuu.1. En la actualidad. Luego de la salida de este breve encierro. solo puede ser vista y atendida por la madre o abuela. parto y post parto se siguen restricciones de carácter alimenticio. Posteriormente durante el desarrollo de la joven. los cuales pueden ser yukpa. 6. durante los días que dura la menstruación acata una serie de restricciones relacionadas con la alimentación y la higiene. que actualmente los miembros de las comunidades siguen practicando. se produce un ritual en el cual a la llegada de su primera menstruación esta es apartada del grupo. la placenta es colocada en un árbol.adquiridos al mayor en Machiques o la Villa del Rosario y transportados en chirrincheras. relacionadas con los ciclos vitales de los miembros del grupo. amarrándolo con fibras vegetales o con cintas de 35 . así mismo es instruida en algunos de los saberes de su cultura. En el embarazo. el cadáver es envuelto en posición fetal con hojas de arboles o en telas de manera que no se vea ninguna de las partes de su cuerpo. Religión Existe una diversidad de creencias religiosas y rituales dentro de la cultura yukpa. para luego venderlos al detal dentro de las comunidades. relacionados con el rol que le corresponde como mujer adulta. nacimiento. se considera apta para formar familia. los yukpa mantienen sus rituales funerarios. Ante el fallecimiento.

36 . Durante el velatorio los miembros de la familia bailan y canta con el muerto en hombros. sus padres también queman las pertenencias del mismo. En la actualidad. ellos deben raparse el pelo. se presentan casos donde los cuerpos en lugar de ser colocados sobre los arboles son ubicados en especies de nichos superficiales. aislarse y abstener de realizar gran parte de sus actividades cotidianas. en aquellas que la presencia de agentes externos (sobre todo en la misiones) la ubicación del cadáver en los arboles y el ahumado de los cuerpos ha ido desapareciendo. acatar algunas restricciones en la alimentación. su casa es quemada y destruidas sus pertenencias. se bebe chicha fuerte recientemente también bebidas alcohólicas. pero su cónyuge la abandona por periodos relativamente largo. Para el enterramiento. Tradicionalmente después del velatorio el cuerpo era colocado en lo alto de un árbol mientras se entonan cantos fúnebres. construidos de bloques. Cuando el fallecido es un niño. sin embargo.tela. se prendían fogatas al pie del árbol buscando la desecación del cuerpo. Cuando la persona fallecida es un adulto. sobre todo en comunidades más cercanas a las zonas urbanas o al contacto con miembros de la sociedad criolla. sin embargo. Aun en las comunidades ubicadas más hacia dentro de la Sierra. debido a los cambios relacionados con los tipos de vivienda. si estas son de materiales no se efectúa la destrucción de la misma. para luego llevar los huesos a las cuevas de los muertos. se siguen practicando estos rituales. a la espera que el cuerpo se haya secado para luego trasladar sus huesos hasta las cuevas. la costumbre de quemar toda su ropa se mantiene y aquellos enseres que provienen de la cultura criolla tienen a ser regalados a personas que no hayan tenido ningún tipo de filiación con el fallecido. Estos rituales tienen especial significación para los padres cuando el que muere es el primer hijo. allí permanece hasta que el cuerpo se haya secado. se aísla y se abstiene de algunos alimentos. mientras que su cónyuge debe rapase el cabello.

que aparecen durante la noche para espantar a diversos demonios de la selva. (Márquez. referida a la prohibición de talar el bosque cerca de las cuevas osarias pues los espíritus residen en los árboles cercanos alrededor. costumbres. 2005:47) 37 . Los frutos del ají (kakask) se queman para alejar los malos espíritus de los Yukpa muertos (okátu). Otra restricción que se origina a partir de la muerte de algún miembro del grupo esta relacionada con las actividades de subsistencia. El polen prové un alucinógeno potente que tiene usos importantes en el sistema mágicorreligioso.pues existe la creencia de que no cumplir a tiempo con los mismos implicaría el fallecimiento de todos los hijos posteriores. La fiesta yucpa del bollito el cuje. valores. El ají nunca se usa como condimento. cantos. creencias. actividad relacionada principalmente con la agricultura y la deidad que le dio origen. además de estos rituales que están relacionados con la vida familiar. se presentan otros concernientes a las actividades de producción y las convivencia entre los miembros de las comunidades. constituye hasta donde sabemos la única festividad propia que en la actualidad logra involucrar a todos los miembros de un sector o cuenca. etc. Por otro lado. culinaria. cacería. es decir. leyendas. Ahora bien. señala que: Cinco plantas tienen importancia ritualística tradicional: dos pira blanca (kutia) y onoto (onoto) para preparar pinturas cosméticas. Las flores de algalin (kont lela) se queman para alejar las lluvias que pueden causar daño al maíz que se está secando en los campos. durante el cual se despacha al inoportuno invitado con una flecha bien colocada. Las semillas puestas en la comida de enemigos pueden causarles un coma. una de las tradiciones yukpa capaz de aglutinar en sí misma una gran cantidad de elementos. pero que en forma general es expresión de toda la organización social del pueblo yukpa.. una compleja información etnocultural resumida y concentrada en esta sola tradición. Non-que (Wita) se cultiva por su polen y sus frutos. en este caso una especial mención merece el Kuje o Fiesta del Bollito. Ojesma. mitos. danzas. agricultura. citando a Ruddle (1977:565).

comuniones y matrimonios. lo cual nos lleva a contemplar la existencia de creencias religiosas no tradicionales En dos de las comunidades más grandes. pero además de ellas 38 . es en definitiva un acto religioso. Enfermedades. en algunos sectores como Toromo el número es bastante significativo. Las iglesias cristianas evangélicas tienen un radio de acción bastante amplio dentro de las comunidades yukpa. las cuales tienen su sede principal en la ciudad de Machiques. En estos casos las escuelas están a cargo de dichas misioneras. durante la mismas se desarrollan rituales de bautizos. en casi todos los centros pilotos existen miembros de las comunidades que participan de esta corriente religiosa. Medicina tradicional y Occidental Entre las enfermedades más frecuentes que aquejan a este pueblo indígena se encuentran la hepatitis y la tuberculosis como las más graves. Es una fiesta colectiva. mayor al de los católicos.2. Su preparación toma meses y cada participante cumple con sus compromisos de forma armónica. Así mismo. están presentes misiones católicas. Tokuko y Shirapta. dentro de las comunidades yukpa están presentes prácticas religiosas tanto de la iglesia católica como de iglesias cristianas evangélicas. que actualiza los mecanismos de cohesión grupal. en este caso existen misioneros evangélicos que se han incorporado a la vida de las comunidades. generalmente en los centros pilotos se desarrollan fiestas patronales en las cuales la participación de la iglesia católica es significativa. donde la alimentación que es una responsabilidad netamente familiar se transforma en una actividad comunitaria. Desde esos dos centros principales la iglesia católica mantiene relaciones con las otras comunidades. Constituye la oportunidad para que los más jóvenes refuercen los lazos de pertenencia al grupo y aprendan sobre los bienes culturales tangibles e intangibles. aunque existe la participación de maestras y maestros indígenas yukpa. Fiesta de la abundancia del maíz. regidas por la congregación de las Misioneras de Santa Ana. 6.

si esto no da resultado acuden a los curanderos para que les de preparados y algunas recomendaciones necesarias para encontrar la cura. diarrea. Están totalmente conscientes de que este tipo de 39 . y sobrenaturales para referirse a las producidas por los ataque de los espíritus. defiriéndose a las producidas por el ambiente tales como neumonía. En relación con estas ultimas señalan que si se sienten solos. De allí que el grupo identifica enfermedades naturales. ante la enfermedad algún miembro de la familia toma medidas caseras a fin de eliminar la afección que se presenta.existen casos significativos de anemia. Los yukpa. parasitosis. prestan especial atención a las enfermedades sobrenaturales o del espíritu. entonces recuren a la medicina de origen occidental. enfermedad que se ha convertido en una de las más frecuentes entre los adultos. neumonía. en cambio cuando se sienten alegres. En cuanto a la concepción de salud. generalmente afirman que siguen las instrucciones del curandero o médico para protegerse. desde los cuales algunas veces son remitidos hasta los hospitales de la capital del Estado. Una mención significativa requiere la diabetes. ya que la salud para ellos implica tanto el estado físico como el espiritual. tomando preparados y jarabes de varias hierbas. sin preocupaciones. etc. mal de ojo. manejan un concepto integral. sembrando. pues su organismo trabaja mal por que no hay armonía. Para prevenir las enfermedades sobrenaturales utilizan una contra. Al preguntarles a los miembros de las comunidades sobre las formas en que tratan este tipo de enfermedades. con el trabajo organizado. maltratados están enfermos. vomito. tristes. escabiosis y otras infecciones de la piel. el organismo trabaja en armonía y se tiene salud. El ciclo de tratamiento se inicia en la casa. cuando un miembro de la familia sufre de algunas de estas enfermedades se apresuran a tratarlo y tienden a estar pendientes de que este siempre acompañado por algún otro miembro de la familia. entre otras. entre otras. ya sea con los enfermeros que están en la comunidad o trasladándose hasta los centros asistenciales más cercanos. tuberculosis. si después de un tiempo de tratamiento la afección persiste.

La vigencia y la práctica cotidiana de la medicina tradicional se evidencian en el hecho de que en todas las comunidades es posible encontrar varios adultos con conocimiento sobre la variedad de planas medicinales existentes en el medio. coinciden en afirmar que el primero está dedicado a ser intermediario entre los vivos y el mundo sobrenatural. Ahora bien. en los cuales una persona afectada por una enfermedad espiritual termina por suicidarse ahorcándose.1. hacen referencia a la existencia de dos clases de shamanes: el tomaira y el tuano. 7. estipulando cómo y cuándo deben celebrarse las ceremonias. gracias al control de los espíritus con la ayuda de plantas y rituales. las formas de preparación y aplicación. En la actualidad también se han reportado casos. en la actualidad. Este se presenta a una 40 . aunque cotidianamente lo denominan curandero y es evidente que por lo menos en la actualidad este también tiene la capacidad o posibilidades de establecer relación o comunicación entre los vivos y el mundo sobrenatural. existen en la bibliografía sobre los yukpa reseñas de casos de suicidio desde los inicios del contacto con la sociedad criolla. pautas de crianza y educación 7. este es el mismo método reseñado en la bibliografía. tanto Jaramillo (2008) como Chirinos (2000). mientras que el tuano está dedicado a curar con hierbas. Lo cual es coherente con la afirmación que hace el mismo Jaramillo de que las enfermedades se tratan por medios shamanicos. en la bibliografía disponible sobre los yukpa. en relación con las prácticas chamánicas. Según esta clasificación. tal como se ha descrito en los párrafos anteriores la figura del tuano se mantiene vigente en los procesos de prevención y curación de las enfermedades.enfermedades puede llevar a la muerte. es conocedor de las mismas y de su preparación. Familia: estructura y dinámica (social y espacial) La formación de una nueva familia puede ser el resultado de un noviazgo pre arreglado por los padres o de una decisión personal de la joven. Familia.

Pautas de crianza y Sistemas educativos tradicionales 41 . es decir. sin embargo. Y aun en la actualidad cuando la educación formal ha cobrado importancia para ambos sexos. En este contexto para la formación de una nueva familia generalmente los hombres salen de su comunidad de origen en busca de mujer y una vez establecido el vínculo marital. debido a la escasez de tierras productivas que impiden la independencia espacial de una nueva familia extendida y en la necesidad de concentrarse en comunidades más grandes para el acceso a programas sociales y servicios públicos. sus hijas. Existen indicios de que tradicionalmente una comunidad estaba formada por una familia extendida. de hecho en el caso de los yukpa una mujer se encuentra apta para formar familia luego de su primera menstruación. la familia constituye la unidad básica socioeconómica y siendo que las relaciones de parentesco se rigen a partir de un modelo patrilineal.2. con sus esposos e hijos. Y por supuesto en las comunidades más grandes existen múltiples familias extendidas. 7. Estos cambios se pueden explicar entre otras razones. es decir. los padres aceptan sin ningún problema que sus hijas e hijos formen familia siendo aun muy jóvenes. Tal como se señalara al abordar los aspectos relacionados con la producción. El padre de esta le adjudica al hombre de la nueva la familia nuclear un pedazo de tierra para el cultivo.edad muy temprana. de esta manera el patrón de asentamiento es uxorilocal. que una de las familias (la más joven) fue en épocas anteriores miembros de la familia extendida anterior. por una pareja con sus hijos solteros. la nueva pareja va a vivir a la casa de los padres de la mujer. en donde una familia está compuesta por la pareja. las hijas con sus esposos y los hijos de estos. en la actualidad esta dinámica de organización ha cambiado. en algunos casos con relaciones generacionales. y los hijos solteros. inclusive en las comunidades más pequeñas la tendencia es que existan por lo menos dos familias extendidas.

Actualmente. a medida que el varón logra independencia en los movimientos tiende a acompañar al padre. Es importante resaltar que el padre. Los cuales constituyen. En este caso la característica resaltante es que prevalece el carácter eminentemente ritual y simbólico que los diferencia de las actividades cotidianas. lo que inicia una serie de rituales durante dos a tres semanas. prevaleciendo el carácter cotidiano. prohibiciones o "tabús" que enmarcan el desarrollo de la vida de un individuo. mientras esta en el hogar apoya en el cuidado se los hijos. que aun cuando las presentamos por separado con la intención de describirlas. en la primera menstruación. de esta manera se va aproximando a las actividades que le corresponden según su sexo. se le rapa el pelo y se le cortan las uñas y es instruida por una mujer adulta. y finalmente en la muerte. se encuentra la participación de los niños y niñas en las actividades de la vida adulta. 42 . sean estos hembras o varones. por decirlo de alguna manera. madre o abuela preferiblemente. lo que las convierte precisamente en un sistema. en los cuales se le prohíbe ciertos alimentos. a quienes acompañan constantemente en sus actividades. hitos fundamentales no solo en la formación del individuo. destaca lo relacionado con la llegada de la primera menstruación de la adolescente. En primer lugar. los procesos de socialización se envuelven en la dinámica diaria de las familias y la comunidad. en la primera ceremonia social dos o tres semanas después. es obvio que existe una estrecha interrelación – interdependencia entre ellas. tal como los señala Jaramillo (2008): Entre los Yuko-Yukpa existe un sinnúmero de normas restrictivas. En el sistema de transmisión del saber del pueblo yukpa se pueden identificar por lo menos tres acciones generales. en la colocación del nombre a los cuatro meses. en su nueva condición de mujer adulta. sino en la legitimación de su pertenencia al grupo. en especial las situaciones fundamentales constituidas por los ritos de pasaje en el nacimiento. en el matrimonio. En segundo lugar. las niñas y niños y pequeños están a cargo de la madre o de las hermanas mayores.

Se puede decir que en forma general existen cuatro tipos de escuela dentro de las comunidades yukpa. por un lado se encuentra el aprendizaje de normas de convivencia e interrelación con los coetáneos. constituye un mecanismo para el desarrollo de las habilidades necesarias en el cumplimiento de las actividades que les corresponderán en su vida adulta y las posibilidades de aproximarse a través de las historias del origen de los juegos a parte de la mitología del grupo. atendiendo a la infraestructura. En esta interacción cotidiana no se observan por parte de los adulto de la familia agresiones físicas o verbales en contra de los niños. 43 . el número de maestros y las etapas del sistema educativo venezolano que alcanzan. aun cuando entre los mismos adultos es típico de tiendan a discutir y a hablarse en tonos de voz muy altos. de hecho una de las primeras acciones que atañen al jefe de una comunidad recién formada es la tramitación del cargo para un maestro que atienda a los niños y niñas de la comunidad.3. en la actualidad un ejemplo de ello los constituye el jefe de los niños que desarrolla jornadas de conversación y relata historias míticas e históricas de la comunidad y del pueblo en general. a medida que van creciendo establecen nexos con los adultos significativos de la comunidad. Los niños se interrelacionan con otros adultos diferentes a los miembros de la familia nuclear. las que están marcadas principalmente por los juegos. La tercera acción identificada esta referida a las relaciones entre los pares. Sistemas educativos occidentales Prácticamente en todas las comunidades yukpa existe la presencia del sistema educativo de origen occidental. los niños reciben un trato muy diferente. Y posteriormente el de un enfermero. lo cuales aprenden de los niños más grandes o de los jóvenes. Los juegos presentan diferentes matices desde el punto de vista instruccional. 7. quienes también desarrollan una labor instruccional en el aprendizaje de algunos aspectos específicos de la cultura.

En las comunidades. en estos casos los espacios educativos han sido construidos por los mismos miembros de las comunidades con los materiales que les proporciona el medio. escritura y matemáticas básicas. La infraestructura tiende a ser de materiales de construcción. Generalmente la supervisión educativa llega hasta esta escuela y son las que participan de los proyectos de carácter pedagógico que se desarrollan para esta etnia. se desarrollan otros de los temas pertenecientes al currículo. se encuentran las escuelas graduadas. Existen solo dos casos de instituciones educativas en las comunidades yukpa que abarcan la tercera etapa de educación básica y el ciclo diversificado. hemos llamado intermedias. en estos casos se presentan construcciones de varios salones. pero la verdad esto es difícil de determinar pues cuando se trasladan hasta los centros pilotos donde funcionan escuelas más grandes. comúnmente hay un maestro o maestra que atiende a los niños más pequeños y que se propone enseñarles a leer. a los niños se le aplica una evaluación diagnostica a partir de la cual se determina en que grado será ubicado el estudiante. en las cuales se dictan por lo menos educación inicial y las dos primeras etapas de educación básica. como bloques. Ellos tienden a afirmar que en estas escuelas se dan los dos primeros grados de educación básica. áreas administrativas y canchas. que inicialmente. cemento y cinc. por llamarlos de alguna forma. En el tercer nivel. Entre estas escuela se encuentra dos que han pasado a ser Bolivarianas. ubicadas en los centros pilotos de las comunidades yukpa. escribir y las operaciones básicas de matemáticas. Estas se encuentran en las comunidades Tokuko. En las comunidades más pequeñas y que generalmente están más retiradas de las vías de acceso carretero. que puede ser considerada como el centro piloto más grande desde el punto de vista del espacio que ocupa y el número de 44 . con frecuencia hay por lo menos una maestra de preescolar y uno o dos para atender básica. Aquí se trabaja más con los programas desarrollados por el Ministerio del Poder Popular para la Educación. se puede contar con la dotación de algún tipo de mobiliario. generalmente existe más de un docente. y además de la lectura. pupitres y pizarrones principalmente. sobre todo si estas están dirigidas por las misioneras.

quienes prácticamente controlan la 3era etapa y el diversificado. 8.1. Algunos debieron refugiarse en las zonas más altas de la Sierra de Perijá. otros prefirieron resistir en algunos espacios de las zonas bajas quedando 45 . donde los espacios para la producción agrícola están reducidos a pequeñas pendientes o mini planicies existentes entre una montaña y otra. La reducción de su territorio ancestral que se inicio en la época colonial aun no ha concluido. El proceso sostenido de reducción del territorio implicó tres opciones para los miembros de este pueblo indígena. aunque con la participación bastante activa de los miembros de la etnia. y de desarrollar un modelo intercultural en el aprendizaje de oficios técnicos que estuvieran relacionados con las actividades económicas tradicionales y con las oportunidades de ingreso laboral que estos tenían. Problemática actual 8. pero que debido a procesos administrativos y a conflictos entre los mismos indígenas con los entes gubernamentales competentes en el área termino por ser una institución educativa en la cual pueden participar alumnos criollos. las luchas en defensa del mismo son para este pueblo fundamentales y han mantenido características bastante dramáticas desde la colonia hasta la actualidad. ubicada en la comunidad del mismo nombre. se aborto en gran parte la concepción de interculturalidad y se asumió como una institución en la cual se aplican los programas regulares para este nivel. Tierras y Demarcación La carencia de tierras aptas para el desarrollo de las actividades socioeconómicas tradicionales constituye el más grave de todos los problemas que actualmente aquejan al pueblo yukpa. El otro caso es la Escuela Técnica Robinsoniana de Toromo.habitantes con los cuales cuenta. todas ellas atentan contra la continuidad cultural y las posibilidades de crecimiento socioeconómico. esta institución es dirigida por la congregación de las hermanas de Santa Ana. la cual se inicio con la intención de atender la población indígena.

hasta hoy se mantiene la lucha en varios punto del territorio yukpa en este proceso fueron atropellados. En este contexto. los yukpa han vivido reaccionando contra la invasión y el despojo. en algunos casos se les ha acusado de ser aliados de la guerrilla. generalmente para incorporarse en condiciones de marginalidad a la realidad de las ciudades. se vieron en la necesidad de emigrar hacia los espacios urbanos. de manera que la circulación por los espacios vitales esta restringida por portones que se abren o cierran dependiendo de los estados de ánimos y los intereses particulares de los dueños de las haciendas y de sus empleados. tal vez los que corrieron con menor suerte. incriminados y asesinados centenares de indígenas. si se les otorgan las tierras a los yukpa. desde que perdieron sus últimas tierras planas entre 1920 a 1970 ante el establecimiento de haciendas. viéndose obligados a entregar los alimentos. la lucha por las tierras nunca se ha detenido. muchos han sido los titulares de periódicos en la región que afirma categóricamente que la salida de algunos productores. cuando la verdad es que los miembros de este pueblo sufren cotidianamente las consecuencias del conflicto armado en la frontera. Otros. es la afirmación de que estos no son productivos y que al entregarles las tierras se pone en peligro la seguridad alimentaria de la región y del país. Otro argumento que cobra fuerza para descalificar la lucha por las tierras yukpa. que logran conseguir para la manutención de sus familias. desconociendo la función de guardianes de los espacios nacionales que siempre han tenido los miembros de este o otros grupos indígenas que habitan en la frontera venezolana. pues en esa haciendas supuestamente se produce la carne y leche que nos alimenta. a los grupos armados o a los desplazados colombianos que ocupan sus tierras. los intentos por rescatar parte de las tierras planas se inician en 1947-1948 con la creación de lo que hoy se llaman Centros de Pilotos de Shirapta y Tukuko. implica dejar la frontera a merced de la guerrilla. perdiendo la posibilidad de recorrer parte de los espacios que les han quedado.atrapados entre los potreros de una hacienda y otra. En este ir y venir en defensa de sus tierras. varios ha sido los argumentos utilizados para descalificar la legitimidad de la lucha yukpa. cuando la verdad es que 46 .

pero en el caso de los yukpa. 8. Es evidente que las relaciones interétnicas en este país. como en otros. generándose en algunos casos conflictos internos entre los miembros de la etnia. recogían a todos los yukpa que se residenciaban en las inmediaciones de vías principales y los llevaban hasta alguno de los caminos cercanos a sus comunidades de origen. han estado signadas por el etnocentrismo desde la cultura dominante y que todos los grupos minoritarios son objeto de discriminación. a nuestro juicio. como exiliados. hasta hace pocos años los representantes gubernamentales tomaban un bus.2. Son los miembros de este grupo quienes han sido objeto de desalojos y traslados colectivos obligatorios por parte de los organismos gubernamentales desde sus espacios de ocupación en zonas urbanas hasta espacios cercanos a sus territorios ancestrales. generalmente se ha trabajado el problema de las tierras por cuenca. el rechazo por parte de los no indígenas y en algunos casos también por los otros grupos indígenas.la mayoría de las tierras solicitadas por los yukpa son subutilizadas o improductivas. les daban una irrisoria cantidad de dinero en efectivo a cada padre de familia. Otra verdad que se oculta en este argumento es que la totalidad de las tierras solicitadas por los yukpa escasamente supera el 1% del total de los espacios que actualmente son haciendas y que un grupo muy pequeño de familias se atribuye como propiedad. donde ya no tenían ni viviendas. al igual que el de otros pueblos de la región ha sido bastante convulsionado. ni espacios para cultivar. muchas han sido relativamente abandonadas por sus propietarios. En detalles. los bajaban del bus en medio de la nada. El proceso de demarcación yukpa. negándoles 47 . Condiciones de vida y problemas En este punto creemos importante iniciar señalando un elemento que percibimos con mayor fuerza en relación con los miembros del pueblo yukpa que con otros grupos indígenas de la región zuliana. estos llegan a superar el que se expresa en relación con otros grupos indígenas. en este caso pocos han sido los encuentros como pueblo. ni mucho menos empleos.

y que es usado por los miembros de las comunidades para residenciarse cuando están en Machiques. 8. Así mismo. como salud y educación. existen comunidades más o menos improvisadas en las inmediaciones del Hospital General del Sur. ubicada en la Parroquia Domitila Flores del Municipio San Francisco.1. también existen puntos de referencia en las cuales se concentran grupos de familia. inicialmente estos espacios fueron ocupados para resguardarse los familiares de aquellas personas que se encontraban hospitalizadas en ese centro asistencial. La comunidad El Caujaro. En estos desplazamientos se presentan casos particulares de familias que recorren las ciudades para vender la artesanía. muchos de sus habitantes se trasladan hasta las ciudades más cercanas en busca de nuevas oportunidades pero generalmente terminan en condiciones de marginalidad. tal es el caso de la ocupación de un edificio semi-abandonado cerca del hospital general del sur. es otro ejemplo de los desplazamientos que han realizado los miembros de las comunidades yukpa. por quienes comercializan y 48 . La mayor parte de la problemática actual ya se encuentra esbozada en los contenidos desarrollados en los diferentes puntos que conforman este texto. Además de este existe otro espacio en Machiques. pero luego fueron tomados como residencia permanente o semipermanente. sin embargo queremos resaltar de manera independiente algunos de los aspectos más resaltantes que marcan la realidad yukpa. este es un galpón que se encuentra ubicado dentro de las instalaciones de la empresa de café yukpa. Estado Zulia. Desplazamiento Los desplazamientos son el resultado de la carencia de tierras fértiles y de servicios públicos básicos. pero también allí habitan familia de manera casi permanente.2.el derecho que todo ciudadano venezolano tiene de circular libremente por el territorio nacional. que existe en las comunidades yukpa. que los mismos yukpa llaman el ranchón.

Desempleo. promotores sociales y guarda parques. la cual practican de manera independiente. enfermeros. a parte de estos no existen otras posibilidades. tanto en las comunidades de origen como en las ciudades. pues sus relaciones con los 49 . Otra posibilidad bastante inestable dentro de las comunidades es el hecho de que algunos de los miembros de las comunidades que tienen ingresos fijos puedan emplear a algún otro miembro de la comunidad para que les ayude en el proceso de limpieza de las tierras o en algún tipo de trabajo de construcción o mantenimiento de sus viviendas. Agotadas estas posibilidades los hombres y mujeres tienen que salir a buscar fuentes de ingreso retirados de sus sitios de origen. la venta de artesanía se convierte en una alternativa. Evidentemente el origen de los desplazamientos yukpa se encuentra en las carencias de tierras y servicios que obliga a los miembros de esta etnia a buscar nuevas oportunidades. sin embargo cuando no es época de cosechas. pocas plazas de trabajo existen por comunidad. a saber: maestros y obreros de escuelas. aunque se ven casos. cuando esta no es posible o sus ingresos nos son suficientes se enfrenta a unas condiciones en las cuales las oportunidades de un empleo son bastante escasas para ellos. 8.2. explotación laboral y mendicidad. o en las oportunidades que han producido incendios en sus territorios y pierden sus cultivos. La principal fuente de ingresos para los miembros del pueblo yukpa es la producción agrícola. también en los casos que se desarrollan construcciones de infraestructura por parte de organismos gubernamentales los miembros de las comunidades lograr algunos empleos eventuales como ayudantes de construcción.2. muy pocos se emplean como peones de las haciendas cercanas. Dentro de las comunidades el principal empleador son los organismos gubernamentales.por todos aquellos que no tenían oportunidades de mantenerse en sus territorios originales. estos dos últimos solo en algunas comunidades.

En las ciudades las oportunidades de empleo se limitan a ser heladero. Hasta aquí llegan las oportunidades. la mendicidad. de allí que deban trasladarse hasta las ciudades. en la cacería bastante disminuida por la escasez de animales y con la pesca. si han logrado mantenerse en sus territorios. quien no logra ubicarse en una de estas plazas de empleo. Muy pocas mujeres lograr emplearse como servicio domestico. en las cuales tampoco tienen muchas oportunidades pues no han contado con un proceso sistemático que les permita prepararse para ingresar al mercado laboral. también se emplean como vigilantes privados algunas veces en empresas no registradas. como vimos esta constituye una opción para generar los ingresos necesarios en la manutención de la familia. debido principalmente a que desde muy jóvenes tiene hijos y no acostumbran desprenderse de ellos para trabajar. las mujeres con sus hijos pequeños se ubican en los semáforos de las ciudades para pedir aprovechando cuando los carros se detienen. la artesanía y la mendicidad se convierten en las únicas opciones de ingreso. Si se encuentran en las ciudades. Cuando los hombres están vendiendo artesanía. Ellos 50 . Entramos entonces a otro de los grandes problemas que aquejan actualmente a este pueblo. se contratan para recorrer las calles de las ciudades vendiendo helados en una especie de carritos preparados para tales fines. subsiste con lo que pueda cultivar para el consumo familiar. en ambos casos los ingresos llegan a ser inferiores al salario mínimo establecido en el país y carecen del sistema de seguridad social establecido para los empleados.hacendados siempre han sido bastante tensas debido a la dinámica de la lucha por la tierras. pero siempre en condiciones de desventaja puesto que la capacitación no les permite acceder sino a puestos como ayudantes. Otras oportunidades la constituye el sector de la construcción. en el cual algunas veces logran emplearse.

inclusive de su misma etnia. 51 . En relación con la mendicidad se han realizado denuncias según las cuales agentes externos a las comunidades organizan y transportan a las mujeres y niños para que practiquen esta actividad. a partir de la convivencia con una mujer yukpa. sin embargo este tipo de denuncias no se ha podido comprobar.generalmente ven la mendicidad como una actividad económica más. la mendicidad es asumida como parte de esta protección pues es la forma que encuentran de obtener ingresos. su práctica les ha traído otros problemas. uno de ellos es el rechazo y el cuestionamiento por parte de los no indígenas y de algunos indígenas. Es fundamental tomar en consideración que la detención o separar a los niños de sus madres no resuelve la causa original del problema. con la cual las mujeres y los niños pueden contribuir a la economía familiar. sabemos que en algunos casos están presente individuos que no pertenecen a la etnia y que se han incorporado a las comunidades. Otorgarles las tierras. crear programas sociales coherentes con la realidad sociocultural del grupo. Además los organismos encargados de la protección de los niños y adolescentes en oportunidades han activado planes para detener la participación de los mismos en este tipo de actividades. urbanas principalmente. sus padres desean estar con ellos y protegerlos. Sin embargo. los trasladan hasta centros de atención y se denuncia a los mayores de edad que estén en ese momento. de allí que se dirigen hasta los sitios donde se encuentran y retienen a todos aquellos que sean menores de 18 años. en algunos casos esto implica tanto a la madre como sus hijos pues todos son menores de 18 años. pues aunque se reconoce que este tipo de actividades ponen en peligro la vida de los niños y adolescentes también es cierto que su practica no implica para las familias yukpa una explotación de los adultos sobre los niños y adolescentes. es la verdadera solución.

CONCLUSIONES El pueblo yukpa. requerido como marco de ilustración para tratar la supuesta violación a las leyes por parte de algunos miembros del grupo étnico yukpa. producto de las relaciones interétnicas asimétricas. quienes como ya señalamos. siguiendo en la medida de lo posible las pautas establecidas por el sistema de parentesco. en puntos anteriores. al irse reduciendo el territorio se presento para los miembros de este pueblo una situación de hacinamiento en comunidades. pero a partir del dialogo y de la aplicación de las normas es posible recuperarlo para llegar nuevamente a un estado armónico donde es posible la convivencia y el crecimiento mutuo. en comparación con los códigos o costumbres de origen occidental. En este sentido. ha estado sometido a fuertes presiones externas. por un lado se fundan nuevas comunidades en los espacios disponibles2. como otros pueblos amerindios. a partir del derecho consuetudinario. lo cual altera los mecanismo de convivencia. tradicionalmente ubicaban sus residencias dejando un margen de distancia significativo. Entre los cambios más significativos se encuentran los relacionados con la reducción de los territorios que constituyen la base fundamental sobre la cual se desarrolla la vida material y la construcción de los significados que entorno a él produce cada grupo étnico. por otro lado se encuentra el control de las autoridades tradicionales. Los miembros del grupo han fortalecido su sistema de resolución de conflicto para dar respuesta a este tipo de situaciones. que han exigido un cambio cultural más acelerado que aquellos que se producen por los procesos intraétnicos o por unas relaciones interétnicas simétricas. En el caso del presente informe. se han visto en la necesidad de desarrollar mecanismos de negociación cultural que les permitan mantener el hilo histórico – cultural propio pero al mismo tiempo dar respuesta necesidades y exigencias que les plantea la realidad intercultural. esta constituyo una alternativa muy viable en el sentido que los miembros del grupo ocuparon espacios que se reconocían ancestralmente como propios 52 . y la comprensión de que en algunos momentos de crisis se pierde la armonía comunitaria y se generan conflictos entre los miembros de las comunidades. en esta caso es importante resaltar las dinámicas de movilidad de los miembros del grupo. 2 Luego de la promulgación de la LEY DE DEMARCACION Y GARANTIA DEL HABITAT Y TIERRAS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS.

como un tipo de enfermedad que de alguna manera disminuye sus capacidades de convivencia y que en tal sentido deben ser atendidas como tales. 3 Las cuales son reconocidas. las posibles alteraciones emocionales3 a las cuales pudieran haber estado sometidos los involucrados. sobre la alteración de la cotidianidad y el posterior regreso al orden. según la cosmovisión yukpa. (Ver punto sobre la salud y enfermedad) 53 .es necesario considerar estos mecanismos cíclicos. reconocidos en su cosmovisión. así como.

sus conflictos. una especie de historia local (comunidades) e historia de vida (imputados). para las comunidades y para el grupo familiar al cual pertenece la o las personas imputadas. responsabilidades y roles dentro de su comunidad. no una decisión sobre una cultura. exige un trabajo más particular. las condiciones en las cuales se produce y las sanciones a aplicar. en este sentido consideramos que la aplicación de este tipo de informes dará más elementos al juez para dictaminar. en tanto. en tanto es un nación que en su carta magna se reconoce como una nación multiétnica. Se recomienda la practica de informes socio – antropológicos especifico. es evidente que cada comunidad y cada miembro de estas ha sido participe de una realidad especifica. Dentro de este marco. las causas que lo originan y las posibles sanciones a quienes supuestamente han quebrantado la ley. el nivel de especificidad que se requiere para la toma de decisiones. en tanto siendo que los miembros del pueblo yukpa han padecido desarticulación. consideramos necesario que durante el desarrollo del proceso penal se tomen en consideración los convenios internacionales que en materia indígena ha suscrito la nación. desarrollando respuestas e interpretando los códigos culturales propios y ajenos en un contexto histórico concreto. 54 . sino sobre un miembro particular de ella. pluricultural y multilingüe. en cuyo caso están presentes más de un sistema de resolución de conflicto y por ende más de una visión sobre lo que constituye un delito. Consideración que tiene especial relevancia en el caso Venezolano. mestizaje cultural forzado y asimetría extrema de poderes. con sus luchas. así como los instrumentos legales nacionales que consideran para la toma de decisiones el derecho consuetudinario indígena en este tipo de casos. vale decir. donde se consideren el conflicto como tal. RECOMENDACIONES En un primer momento se considera recomendable que las autoridades que forman parte del proceso de aplicación de justicia en los casos donde se encuentran involucrados miembros de los pueblos indígenas deberían partir por reconocer las características especificas que contempla la aplicación de la ley en situaciones interculturales. carencias.

pero al mismo tiempo es expresión de las condiciones en las cuales el estado asume la pluriculturalidad y tal como lo plantea Fernando Báez. este representa la aplicación de la justicia venezolana a un miembro del grupo yukpa. holandés. De la conquista a la globalización: Como bien se sabe. político y religioso: se requiere la imposición de formatos culturales y la práctica de lo que los romanos denominaban damnatio memoriae o memoria damnata sobre los pueblos vencidos. consientes de que este proceso constituye un hito en la historia legal del Estado Venezolano. El Estado apoya los procesos de revitalización de su memoria histórica y cultural como pueblo. en el caso de que los involucrados resultasen declarado culpables. Se considera necesaria la consulta con la autoridades tradicionales del pueblo yukpa. es valido el planteamiento realizado en el Artículo 92 de la Ley Orgánica de Pueblos y comunidades Indígenas. desarrollo de su autoestima y libre desenvolvimiento de su personalidad en el marco de sus propios patrones culturales. francés. ingles) ha reconocido que la supremacía no puede sostenerse por la fuerza de las armas o de un modelo económico. portugués. en su texto El saqueo cultural de América Latina. la élite de cada imperio histórico (español. (2008:51) De allí que negar o limitar las posibilidades de participación de los miembros del grupo a través de su derecho consuetudinario es de alguna manera imponer damnatio memoriae. Según propongo la ideología hegemónica esta destinada a provocar vergüenza por la singularidad pasada. que reduce la posibilidad de justicia y equidad que se propone el proyecto social y político actual de Venezuela. así como. Dado que la memoria colectiva – el acervo de registros materiales e inmateriales de una comunidad – es el vínculo más importante de la identidad nacional. en tanto se presenta ante la existencia de nuevos instrumentos legales que contemplan la necesidad de pluralismo jurídico. del desarrollo de mecanismo de interrelación entre el derecho positivo nacional y el derecho 55 . debemos notar que es lo primero en ser amenazado o atacado durante un proceso de etnocidio. para la toma de decisión y la imputación de una pena. En este sentido. pues tomando en consideración las características interculturales que envuelven el proceso. que señala: “Los indígenas tienen derecho al fortalecimiento de su identidad cultural. Finalmente. durante el proceso.

de manera que el análisis antropológico fungiese como interlocutor entre las dos culturas. de la paz y de la vida en esta nación multiétnica. entre las visiones que las culturas involucradas tienen del mundo. 56 . recomendamos y ofrecemos un acompañamiento socio – antropológico al proceso legal. desarrollando puntos de encuentro intercultural.consuetudinario de los pueblos indígenas. en busca de la armonía. pluricultural y multilingüe. comprometida con la convivencia pacífica de los seres humanos.

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