You are on page 1of 15

Bardzo szczegowe i fachowe opracowanie tematu.

Poniszy tekst jest zapisem z audycji radiowej


Arnolda G. Fruchtenbauma, dyrektora Ariel Ministries
Temat miejsce przebywania po mierci bdzie przedyskutowany w piciu gwnych kategoriach.

I Niewidzialny wiat
W hebrajskim Starym Testamencie oraz greckim Nowym Testamencie wystpuje w sumie 13
rnych terminw opisujcych niewidzialny wiat. Trzeba te terminy dobrze zrozumie, aby w
peni poj miejsce przebywania po mieci i niewidzialny wiat.

A. Szeol
Pierwszym gwnym terminem jest hebrajskie Szeol. W Starym Testamencie wystpuje w sumie
66 odniesie do tego miejsca, zatem jest to termin uywany bardzo czsto. Nie moemy wymieni
tutaj wszystkich 66 miejsce, lecz s one rozsiane po caym ST i nie s ograniczone tylko do jednego
autora czy jakiego szczeglnego okresu czasu. W Zakonie Mojeszowym Szeol jest wspomniany
w ksigach:
Rodzaju, Liczb i Pwt. Prawa. W historycznych ksigach znajdujemy go w: 1 i 2 Samuela i w I
Krlewskiej. W poetyckich ksigach pojawia si w ksigach: Joba, Psalmw, Przypowieciach,
Kaznodziei i Pieni nad Pieniami. U Prorokw wikszych Szeol pojawia si Izajasza i Ezechiela.
Wrd prorokw mniejszych znajdujemy go u Ozesza, Amosa, Jonasza i Habakuka. Szeol jest
miejscem znanym od samego pocztku do samego koca historii Starego Testamentu. Z 66 miejsc,
gdzie wystpuje sowo Szeol mona wycign sze wnioskw dotyczcych tego, czym by Szeol.
w okresie ST Szeol by miejscem, do ktrego spodziewali si i po mierci zarwno sprawiedliwi
jak i niesprawiedliwi (Psalm 89:48). Sprawiedliwi, wici ST, oczekiwali zstpi do Szeolu (Rodz.
37:35; 42:36; 44:29,31; Job 14:13; Psalm 16:10; Jon 2:2). Niesprawiedliwi rwnie oczekiwali na
zejcie do Szeolu (Liczb 16:30,33; Job 24:19; Psalm 19:17; 49:14; Ezekiel 32:21). byo to miejsce o
wiele gorsze dla niewierzcych ni dla wierzcy. Pomimo, e zarwno wierzcy jak i niewierzcy
zstpowali w ST do Szeolu, byo to miejsce o wiele bardziej przeraajce dla niewierzcych ni dla
wierzcych. (Job 24:19; Psalm 9:17; 49:14). byy rne poziomy czy pomieszczenia w Szeolu.
Fakt, e s wspomnienia o najgbszym Szolu ucz, e byy rnie poziomy Szeolu, lub byy
rne pomieszczenie (Powt. 32:22; Psalm 86:13). Szeolu jest zawsze w dole. Gdy ludzie mwili o
Szeolu to zawsze byo to miejsce, ktre znajdowao si w dole (Rodz. 35:37; 42:38; 44:29,31; Liczb
16:30,33; I Sam 2:6; I Krl 2:6,9; Job 7:9; 11:8; 17:16; 21:13; Ps. 30:3; Przyp. 5:5; 7:27; 15:24; Iz.
5:14; 14:9; Ez.32:21; Amos 9:2). Szeol by miejscem wiadomoci. Ci, ktrzy trafiali do szeolu
byli tam cakowicie wiadomi. (Iz 14:9-10; Jon 2:2). Szeol nie by miejscem odsunitym od Boej
jurysdykcji (Job 26:6; Psalm 139:8; Pwt. 32:22).
Szeol by gwnym terminem okrelajcym wiat niewidzialny.

B. Hades
Drugim terminem uywanym na okrelenie niewidzialnego wiata jest greckie sowo, a zatem
wystpuje on wycznie w NT: Hades.
Hades jest wspomniany w NT 10 razy: Mat. 11:23 (A do Hadesu zostaniesz strcone,); Mat 16:18
(a bramy Hadesu); uk 10:15 (A do Hadesu zejdziesz!); uk 16:23 (w Hadesie cierpia mki i
podnis);Dz.2:27 cytowany jest Ps 16:10 (nie zostawisz duszy mojej w Hadesie); Dz. 2:31 (nie

1
pozostanie w Hadesie); Obj. 1:18, gdzie Chrystus mwi, e ma mam klucze mierci i Hadesu;
Obj. 6:8 (imi mier, i Hades..) i Obj. 20:13 (mier, i Hades wyday
zmarych); Obj. 20:14 (mier i Hades wrzucono).
Z tych wersetw mona wycign siedem wnioskw.
Hades jest tym samym co Szeol. Hades jest greckim terminem na starotestamentowy Szeol, zatem
wszystko, co jest prawdziwe w odniesieniu do Szeolu, jest prawdziwe rwnie dla Hadesu. Jest to
oczywiste na podstawie faktu, e Ps. 16:10 uywa sowa Szeol, lecz gdy jest tumaczony w NT
(Dz. 2:27, 31) jest nazywany Hadesem. Zatem Szeol i Hades s tym samym, Szeol; jest terminem
hebrajskim, a Hades greckim okrelajcym t sam rzecz. byo miejsce przeznaczenia zarwno dla
wierzcych jak i niewierzcych. W ew. uk 16:19-31 niesprawiedliwy bogacz jest w Hadesie, lecz
Sprawiedliwy Jezus, te by w Hadesie (Dz. 2:27,31) Hades ma dwa gwne pomieszczenia (uk
16:19-31). Jest tam sekcja dla niewierzcych jest to Hades waciwy, dla wierzcych jest to co
znane jako ono Abrahama. Wicej na ten temat bdzie w dalszej czci tego opracowania.
Zarwno wierzcy jak i niewierzcy zstpuj w d do Hadesu, jednak dla niewierzcych byo to
szczeglnie przeraajce miejsce(Mat 11:23; uk 10:15; 16:19-31). Hades by zawsze w dole,
nigdy w grze (Mat. 11:23; uk 10:15). byo to miejsce wiadomoci (przebywania wiadomego),
a nie niewiadomoci (uk 16:19-31). Hades jest miejscem tymczasowym. Nie jest to stan wieczny,
lecz czasowy (Obj. 20:11-15) .

C. Abbadon
Trzecim biblijnym terminem uywanym do opisania niewidzialnego wiata jest Abbadon, ktry
w hebrajskim oznacza zniszczenie. Jest uywany w Pimie siedem razy, lecz bdc terminem
hebrajskim, z jednym tylko wyjtkiem, wystpuje zawsze w ST: Job 26:6 (Abaddon jest bez
zasony.); Job 28:22(Abbadon i mier mwi:); Job 31:12 (ogie, ktry poera a do Abbadon); Ps
88:11 (Czy to w grobie si opowiada o Twojej asce, a w Abbadon o Twojej wiernoci?); Przyp
15:11 (Kraina umarych i Abbadon s otwarte przed Panem); Przyp. 27:32 (Kraina umarych i
Abbadon s nienasycone); oraz Obja 9:11 (ktrego imi brzmi po hebrajsku Abaddon, po grecku
za imi jego brzmi Apollyon (Niszczyciel). Greckie sowo oznacza dokadnie to samo co
hebrajskie: zniszczenie
Z tych siedmiu fragmentw mona wycign trzy wnioski.
W trzech na siedem przypadkw jest porwnywany z Szeolu (Job 26:6;Przyp. 15:11; 27:20).
Wszystkie sze odniesie znajduje si w ksigach poetyckich a hebrajska poezja nie opiera si na
rymie, czy rytmie lecz na paralelizmie. W tych trzech przypadkach Szeol jest prwnywany z
Abbadone, czy Abbadon z Szeolem.
e termin ten jest uywany wycznie w znaczeniu negatywny, nigdy Abbadon nie wystpuje jako
co pozytywnego.
Abbadon jest Hebrajsk nazw dla tej czi Szeolu czy Hadesu, ktra jest przeznaczona dla
niewierzcych. Wskazalimy ju na to, e Hades mia dwa gwne pomieszczenia. jest cz dla
sprawiedliwych i cz dla niesprawiedliwych i termin Abbadon jest hebrajsk nazw czci
Szeolu, czy Hadesu przeznaczonej dla niewierzcych

D. Przepa
(dno)
Czwartym terminem na okrelenie niewidzialnego wiata jest Przepa. Jest to starotestamentowa
nazwa tego wiata i s dwadziecia odniesienia do przepaci. Nie wszystkie zostan tutaj

2
wymienione, lecz pojawia si on w ksigach: Joba, Psalmw, Przypowieci, Izajasza i Ezechiela,
przy czym wikszo z nich wystpuje w Ksidze Ezechiela. Z tych dwudziestu trzech miejsc,
mona wycign trzy wnioski.
podobnie jak Abbadon, jest zawsze uywany w znaczeniu negatywnym. Nigdy nie pojawia si nic
pozytywnego wobec otchani, lecz zawsze negatywy. kierunek jest zawsze okrelany jako w d,
nigdy w gr. termin przepa jest opisowym zwrotem dla tej czci Szeolu czy Hadesu, w ktrej
znajduj si niesprawiedliwi, a zatem termin Przepa jest synonimem Abbadonu.

E. Otcha
Pitym terminem okrelajcym niewidzialny wiat jest Otcha. Korzeniem tego sowa jest
koncepcja wiata umarych, bezdennoci. Jest to grecki termin, a zatem pojawia si wycznie
w NT. Znajdujemy go w dziewiciu miejscach, z ktrych siedem jest w Ksidze Objawienia. uk
8:31 (aby im nie nakazywa odej w otcha); Rzym 10:7 (Kto zstpi do otchani?), Obj. 9:1 (dano
jej klucz do studni otchani); 9:2 (I otwara studni otchani.), 9:11 (I miay nad sob jako krla
anioa otchani); 11:7 (zwierz wychodzce z otchani); 17:8 (i znowu wyjdzie z otchani); 20:1
(ktry mia klucz od otchani); 20:3 (I wrzuci go do otchani,).
Z tych referencji do otchani moemy wycign nastpujce trzy wnioski:
kierunek otchani jest zawsze okrelony jako w d. Otcha zawsze jest poczona z upadymi
anioami. Nigdy nie wie si jej z ludzkimi istotami. Zawsze jest zwizana z upadymi anioami z
wyjtkiem Antychrysta. Poniewa antychryst bdzie poczty przez moc Szatana Jest wic wizany
z istotami anielskimi, a zatem rwnie z Otchani. Otcha jest t czci Szeolu czy Hadesu, ktra
jest chwilowym miejscem odosobnienia dla upadych aniow. Gdy demony s wypdzane z ludzi
to czasami spdzaj pewien okres czasu w Otchani po czym s z niej wypuszczane. Jest to wic
zawsze chwilowe miejsce odosobnienia. Szatan zostanie oddzielony w Otchani, lecz nawet dla
niego jest to tylko miejsce pobytu trwajce 1000 lat.

F. Tartat
Szstym terminem opisujcym niewidzialny wiat jest termin Tartar. Jest to greckie sowo, ktre
wystpuje wycznie w jednym miejscu Pisma: II Ptr. 2:4 (do ciemnych lochwTartaru). Z tego
jednego miejsca moemy wycign sze wnioskw: jest nazwane ciemnym lochem, czyli
nadaje mu si negatywne znaczenie. jest to miejsce przeznaczone dla upadych aniow.zwizane
jest z upadymi anioami i z Noem. Podczas, gdy Otcha jest z nimi zwizana generalnie to tutaj,
Tartar, jest jako wizny z czasami Noego. Anioy wymienione w tym wersecie s z ca pewnoci
tymi samymi, ktre znajdujemy w Jud 6 i 7. Z powodu zwizku midzy II Ptr. 2:4 i Judy 6,7,
pitym wnioskiem jest to, e ci anioowie to s ci sami synowi Boy wymienieni w szstym
rozdziale Ksigi Rodzaju, ktrzy enili si c kobietami, aby sprbowa zepsu nasienie kobiety.
Tartar jest t czci Szeolu czy Hadesu, ktre jest miejscem staego odosobnienia dla tych
upadych aniow, ktre zgrzeszyy jak zaznaczono w Rdz. 6. O ile Otcha jest miejscem
czasowego oddzielenia upadych aniow, miejscem, do ktrego upadli anioowi i demony
przychodz i po jakim czasie wychodz, lecz Tartar jest inny. Jest to miejsce staego oddzielenia, z
ktrego ci anioowie nie maj uwolnienia, lecz przejd z Tataru do Jeziora Ogniem i Siark
Poncego.
Ci anioowi nigdy nie bd ponownie wolni. Jest to spowodowane szczeglnym rodzajem ich
grzechu. To s ci, ktrzy, jak czytamy w Ksidze Rodzaju w 6 rozdziale, enili si z kobietami po
to, aby zanieczyci nasienie kobiety z Rz. 3:15. To, co byo efektem tych zwizkw byo grotesk
rasy. Z powodu istnienia tej groteskowej rasy zych ludzi powstaa konieczno wiatowego potopu,

3
aby zniszczy ludzko z wyjtkiem jednej rodziny Noego.
Zatem Tartar jest t czci Szeolu czy Hadesu, ktra jest staym miejscem odosobnienia dla tych
anioow, ktre zgrzeszyy jak zapisano w Rdz. 6.

G. Pieko (tutaj Hell).


Sidmym terminem jest pieko (Hell). Nie ma w Pimie specjalnego sowa w grece czy
hebrajskim, ktre odpowiadaoby sowu Pieko.
Nie by to prawdopodobnie najlepszy termin, lecz jest z nim zaznajomiony cay anglojzyczny
wiat i musimy go uywa. Lecz, powtrzy, ani greka, ani hebrajski nie maj pojedynczego
terminu, ktry by oznacza pieko (tut. Hell). Koncepcja pieka jest zawarty w pewnych
pojciach Szeolu i Hadesu i Abbadonu oraz otchaani. Zatem, cho Pismo nie uywa szczeglnego
terminu pieko to koncepcja Pieka jest zdecydowanie biblijna. to, co ludzie nazywaj Piekem
w st nazywa si Abbadon lub Otcha. To, co ludzie nazywaj Piekem jest miejscem
przebywania niesprawiedliwych w Szeolu lub Hadesie.
Opierajc si na tym, co ju do tej pory stwierdzilimy na temat czci Szeolu czy Hadesu
przeznaczonej dla niesprawiedliwych czy na tym, co powiedziano o Abbadonie, Otchani czy Piekle
widzimy, e najduj si tam tylko ludzie. Nie ma tam upadych aniow, poniewa ci maj dwa inne
miejsce Abyss Tartarus.
O ile Pieko zawiera w sobie pewne koncepcje Szeolu czy Hadesu i cakowicie idee Abbadonu i
Przepaci (dou), zupenie nie miecie w sobie poj Otchani i Tataru.
Istniej jako cienie: zwyke cienie, ktre nie maj wicej realnoci ni cie. Faktycznie, gdy Biblia
opisuje ludzi znajdujcych si w czci Szeolu dla niesprawiedliwych uywa hebrajskiego terminu,
ktry oznacza cie (Przyp. 9:18, Iz 14:9)
Po drugie znajduj si oni w mczarniach (uk 16:23-25). Z tego, co wiadomo jest o Abbdonie i
przepaci, dwie rzeczy mona powiedzie o Piekle. Po pierwsze, absolutnie nie ma tam
sprawiedliwych. Po drugie, jest to miejsce oddzielenia od Boga. Po trzecie, jest to miejsce sdu.

H. Gehenna
smym terminem okrelajcym niewidzialny wiat jest Gehenna. Jest to sowo greckie. Trzeba
wspomnie o tym miejscu trzech rzeczy.
Najpierw zajmiemy si pochodzeniem tego pojcia. Pomimo, e termin Gehenna jest grecki to
jego pochodzenie jest hebrajskie. Faktycznie skada si ono z dwch hebrajskich sw. Pierwszym
jest Gei, a drugim Hinnom, a Gei Hinnom oznacza Dolina Hinnomu. Jest to dolina
znajdujca si poza Jerozolim. Dolina Hinomm otacza Jerozolim wzdu zachodniego muru,
wok poudniowej strony, gdzie spotyka si z astpn dolin znan jako Dolin Kidron schodzc
ze wschodniej strony miasta. Dolina Hinom w Starym Testamencie bya miejscem, gdzie niektrzy
li krlowie Izraela dokonywali ofiar z ludzi. Ofiary ludzkie oznaczaj, e byo to miejsce palenia
ludzi (2 Krl. 23:10; 2 Krn 28:3; 33:6; I 30:33; Jer 7:31-32; 19:1-15). Zatem pochodzenie
nowotestamentowej Gehenny bierze si z hebrajskiego Gei Hinnom. Starotestamentowa
koncepcja palenia ludzi fizycznie przenosi nas do nowotestamentowej koncepcji, w ktrej sowo
Gehenna opisuje niewidzialny wiat i wiecznego palenia si ludzi.
W Pimie znajdujemy dwanacie odniesie do Gehenny. Jedenacie z nich jest w Ewangeliach i
jedna poza nimi:
Mat. 5:22 (kto powie gupcze, pjdzie w ogie Gehenny..); Mat. 5:29 (cae twoje ciao miao by
wrzucone do Gehenny); Mat. 5:30 (eby miao cae ciao twoje znale si w Gehennie); Mat.

4
10:28 (ktry moe i dusz i ciao zniszczy w Gehenna); Mat. 18:9 (by wrzuconym do Gehenny
ognistej) Mat, 23:15 (syn pieka); Matthew 23:33 (jak wy moecie uj potpienia w Gehennie?);
Mk 9:43 (dwiema rkami pj do pieka do Gehenny); Mark 9:45 (z dwiema nogami by
wrzuconym do Gehenny); Mark 9:47 z dwiema nogami by wrzuconym do Gehenny); uk 12:5
(Bjcie si tego, ktry, gdy zabija, ma moc wrzuci do Gehenny); oraz Jak 3:6 (sam trawiony
ogniem Gehenny).
Z tych dwunastu odniesie do Gehenny w greckim Nowym testamencie mona wycign cztery
wnioski.
Gehenna, jest miejsce wiecznego przebywania zgubionych, zarwno aniow jak i ludzi. Gehenna
jest taki, e kara dotyczy zarwno ciaa jak i duszy. To dlatego Gehenna nie musi by tumaczona
jako Pieko, i nie powinna by porwnywana z Piekem. Pieko, jako to ju wczeniej wykazano,
jest czasowym miejscem pobytu i jest miejscem tylko dla dusz, lecz Gehenna jest wiecznym
miejscem pobytu zarwno duszy jak i ciaa. jest to wieczne cierpienie, o ile Pieko jest tymczasowe,
lecz Gehenna bdzie wieczna. Gehennie towarzyszy ogie i ogie jest rdem cierpienia.

I. Jezioro ogniste.
Dziewitym terminem uywanym na okrelenie niewidzialnego wiata jest Jezioro Ogniste.
Znajduje si on w czterech miejscach Ksigi Objawienia:
19:20 Zostali oni obaj wrzuceni ywcem do jeziora ognistego, gorejcego siark.
20:10 A diaba, ktry ich zwodzi, wrzucono do jeziora ognia i siarki
20:14 I mier, i pieko zostay wrzucone do jeziora ognistego
21:8 bdzie jezioro ponce ogniem i siark. To jest mier druga.
Z tych odniesie w Objawieniu moemy wcign cztery wnioski. Jezioro Ogniste jest miejscem
wiecznego przebywania wszystkich straconych, zarwno aniow jak i ludzi. kara obejmuje
zarwno dusz jak i ciao. Zarwno mier jak i Hades zostan wrzucone do Jeziora Ognistego.
mier odnosi si do materialnej czci czowieka, ciaa, Hades odnosi si do niematerialnej
czci czowieka, duszy i ducha. Jezioro ogniste jest kar dla obu. Jezioro ogniste jest tym samym
co Gehenna. Gehenna jest jednym terminem, Jezioro Ogniste jest innym opisujcym t sam
rzecz.
Gehennie towarzyszy ogie i siarka jako rdo cierpienia.

ono Abrahama
Dziesitym terminem jest ono Abrahama. O ile w rabinistyczcznej literaturze jest to
bardzo powszechny zwrot, w Pimie znajdujemy go wycznie w uk 16:22-23. I cho jest tylko
tutaj, mona std wycign sze wnioskw:
1) ono Abrahama jest tylko dla sprawiedliwych: nie ma niesprawiedliwych na onie Abrahama.
2) Jest umiejscowione naprzeciwko drzwi do Pieka. Nie jest w Piekle, lecz jest obok drzwi do
Pieka, skoro bogacz mg widzie co si dzieje na Abrahamowym onie lecz nie mia moliwoci,
aby si tam dosta.
3) O ile Pieko i ono Abrahama znajduj si obok siebie to s oddzielone przepaci nie do
przejcia. Pomimo, e z kadej strony wida drug i mog ze sob rozmawia, nie mog przej do
siebie nawzajem.
4) ono Abrahama jest czci Szeolu lub Hadesu, ktre to miejsce jest dla sprawiedliwych

5
podczas, gdy Pieko jest dla niesprawiedliwych ludzi.
5) Jest to termin opisujcy witecznego gocia, ktrego gowa opiera si na piersi swego ssiada.
Podobnie jak w Ewangelii Jan, opiera si w czasie Wieczerzy o pier Jezusa, dokadnie tak samo
azarz robi w onie Abrahama. Jest to obraz gocia opierajcego si o pier ssiada lub
gospodarza.
6) Symbolizuje stan bogosawiony po mierci. O ile nic dobrego nie dziao si w yciu azarza
dopki znajdowa si w materialnym wiecie, o tyle po mierci by rzeczywicie w stanie
bogosawiestwa.

K. Raj
Jedenastym terminem dotyczcym niewidzialnego wiata jest Raj. Greckie sowo i jego hebrajski
ekwiwalent oznacza krlewski park lub ogrd.
Jest to wycznie nowotestamentowy termin i znajduje si tylko w trzech fragmentach. Pierwszy to
uk 23:43, gdzie Jezus mwi do drugiego mczyzny umierajcego na krzyu: Dzi bdziesz ze
Mn w Raju. Drugi fragment to 2 Kor 12:4, ktry stwierdza, e Pawe zosta uniesiony do Raju.
Trzecie miejsce to Obj. 2:7, ktre mwi o przyszoci: Drzew ycia bdzie w Raju Boym.
Z tych trzech fragmentw, mona wycign nastpujce wnioski dotyczce Raju.
Po pierwsze, e jest to termin opisujcy miejsce przebywania sprawiedliwych, bez wzgldu na
czas,ktrego to przebywanie dotyczy. W ew. uk 23:43 oznacza to samo co ono Abrahama,
poniewa w tym momencie sprawiedliwi szli na d do czci Szeolu czy Hadesu dla
sprawiedliwych, ktre byo znane jako ono Abrahama lub rwnie Raj.
A do czasu mierci Jezusa, Raj by onem Abrahama.
Po drugie, zgodnie z 2 Kor 12:4 Raj, to dzi Niebo. Po wstpieniu do Nieba Jezusa, ono
Abrahamowe zostao usunite. Wierzcy nie zstpuj ju na ono Abrahama, lecz id bezporednio
do nieba. Dzi, wierzcy przebywaj w Niebie, zatem teraz Raj jest w Niebie.
Po trzecie fragment z Obj. 2:7 mwi o przyszoci, gdy Raj bdzie w nowym Jeruzalem, co
oznacza, e miejsce przebywania Raju znowu si zmieni. Skoro Nowe Jeruzalem na Nowej Ziemi
bdzie miejscem przebywanie wszystkich wierzcych, to rwnie Raj bdzie znajdowa si w
Nowym Jeruzalem.
Zasadniczo, od Adama a do wniebowstpienia Jezusa, Raj by w onie Abrahama. Od
wniebowstpienia Jezusa, a do koca tysicletniego Krlestwa, Raj jest w Niebie. Po zakoczeniu
krlestwa na wieki Raj bdzie w Nowym Jeruzalem na Nowej Ziemi.

L. Niebo
Innym terminem opisujcym niewidzialn rzeczywisto jest Niebo, opiszemy go w trzech
punktach.

1. Rnice
Po pierwsze:, Biblia mwi o trzech rnych Niebach. Nie wszystkie trzy dotycz zeczywistoci
niewidzialnej. Pierwsze niebo jest to atmosfera, poniewa jest to niebo (niebiosa), gdzie lataj ptaki
(Rdz. 1:20,26; Jer 4:25; Hag. 1:10; Mat 820, 13:32; Dz. 12:12; 14:17).
Po drugi: niebo to cz nazywana kosmosem. Jest to niebo, gdzie, jak powiedziano (Rdz.
1:14-18; 22:17; 26:4; Mat 42:29; Hebr 11:12; Obj. 6:13) soce, ksiyc i gwiazdy s umieszczone.
Pierwsze i drugie niebo nie nale do wiata niewidzialnego, s widoczne. Niemniej jednak to

6
Trzecie Niebo jest czci niewidzialnej rzeczywistoci i miejscem przebywania Boga; tam gdzie
mieszka Bg (2 Kor. 12:1-4).

2. Pismo
Drug rzecz dotyczc Nieba jest to, e jest w sumie 39 wersetw Pisma mwicych o Trzecim
Niebie. W Starym Testamencie termin ten znajduje si w Rdz. Pwt. 1 Krl. 2 Krl. 2 Krn. Job. Ps,
Ekl. Iz. Dn. i Am.
W NT widzimy go w ksigach: Mat. Mk, uk. Jn, Dz. 2 Kor., Ef. Kol, 1 Tes., Hebr. i 1 Ptr. Z tych
trzydziestu dziewiciu odniesie do Trzeciego Nieba mona wysnu w sumie osiem wnioskw.
Po pierwsze: e istnienie Trzeciego Nieba, miejsca przebywania Boga, zostao potwierdzone przez
licznych naocznych wiadkw, ktrzy widzieli Trzecie Niebo. Jezus, ktry stamtd przyby,
powiadczy jego istnienie (Jn 6). Ap. Pawe zosta uniesiony do Trzeciego Nieba i otrzyma
szczeglne objawienie (2 Kor.12:1-4). Ap. Jan mia wizj Trzeciego Niebo i powiedziano mu
nawet, aby tam wstpi, aby mu pokazano te wydarzenia, ktre miay nastpi w przyszoci. By
wiadkiem rnych rzeczy w Niebie i napisa o nich w Ksidze Objawienia. Zatem istnienie jego
zostao potwierdzone przez naocznych wiadkw.
Po drugie: Trzecie Niebo jest miejscem przebywania Boga, miejscem, gdzie Bg mieszka.
Po trzecie: jest to miejsce przebywania wybranych aniow. Tam wanie dobrzy, wybrani, wici i
prawi anioowie rwnie przebywaj.
Po czwarte: to Niebo jest realnym i definiowalnym miejscem.
Po pitek: to Niebo jest zawsze w grze. Jest ponad Ziemi, jest ponad niebem i ponad kosmosem.
Dokadniej jest ponad Ziemi i ponad pierwszym i drugim niebem.
Po szste: jest to miejsce, z ktrego rwnie rzdzi Bg.
To stamtd Bg rzdzi i stamtd pochodzi wszelki aspekt Jego rzdw.
Po sidme: est to miejsce, w ktrym Bg odbiera chwa.
Po sme: jest to obecnie miejsce oddzielonych witych. Nigdy wicej wierzcy nie id ju na
ono Abrahama, lecz teraz id bezporednio do Nieba: jest to dom oddzielonych witych.

M. Nowe Jeruzalem
Trzynastym terminem uywanym do opisania niewidzialnego wiata jest Nowe Jeruzalem i jest
on wspomniany w trzech wersetach.
Po raz pierwszy pojawia si w Gal 4:26, gdzie stwierdza si, e Nowe Jeruzalem jest, ktre jest z
gry jest wolne, w przeciwiestwie do Jerozolimy ziemskiej, ktra jest w niewoli. Drugi fragment
to Hebr. 12:22-24, gdzie jest nowa o Niebieskim Jeruzalem jako miejscu zamieszkiwania Boga,
wybranych aniow i zbawionych ludzi. Trzeci fragment znajduje si w Obj. 21:1-22:5. Jest to
nauczanie na temat Nowego Jeruzalem, ktre bdzie na nowej Ziemi, w ktrym znajdujemy kilka
szczegw opisujcych wygld Nowego Jeruzalem.
Z tych trzech gwnych fragmentw Pisma Nowego Testamentu dotyczcych Nowego Jeruzalem
moemy wycign sze wnioskw.
Po pierwsze: jest ono w grze ponad Ziemi. Ju dawno istnieje i znajduje si nad ziemi. Jest
obecnie w Trzecim Niebie.
Po drugie: jest to miejsce przebywania caej Trjcy. Jest miejscem zamieszkania Ojca, Syna i

7
Ducha.
Po trzecie: jest to rwnie miejsce przebywania wybranych aniow. To wanie tam anioowie,
ktrzy nie upadli mieszkaj.
Po czwarte: znajduj si tam rwnie odkupieni ludzie. To tam obecnie przebywaj odkupieni
wici.
Po pite: Nowe Jeruzalem jest synonimem Nieba to jedno i to samo. Mona powiedzie, e
Nowe Jeruzalem jest obecnie Niebem, lecz w kadym razie maj one identyczn lokalizacj i nie s
niczym wicej ani mniej jak synonimami.
Po szste: w przyszoci, gdy Nowe Jeruzalem zostanie stworzone ????(is created), Niebo i Nowe
Jeruzalem zstpi na Now Ziemi. Wieczne przebywanie Trj-jedynego Boga, wybranych aniow
i odkupionych ludzi bdzie miao miejsce w nowym Jeruzalem na Nowej Ziemi. Jeli kto
rozrnia midzy Nowym Jeruzalem, a Niebem to mona powiedzie, e wierzcy id teraz do
Nowego Jeruzalem w Niebie, a ostatecznie Nowe Jeruzalem bdzie umieszczone na Nowej Ziemi,
gdy Nowa Ziemia bdzie stworzona poi okresie Krlestwa Mesjaskiego.
Tych trzynacie terminw jest uywanych do opisania niewidzialnego wiata. Naley by
zaznajomionym z nimi wszystkimi i wiedzie jaka jest rnica i wzajemne ich powizania, aby
mie pene zrozumienie.

N. Wnioski
1. Szeol i Hades to jest jedno i to samo
Po pierwsze: Szeol i Hades to jest jedno i to samo. Szeol jest terminem hebrajskim a Hades
greckim jednej i tej samej rzeczy. Pooenie Szeolu czy Hadesu to centrum ziemi i moe to by
postrzegane na trzy rne sposoby.
Po drugie; W ST byo to miejsce zwane najgbsze zaktki ziemi/podziemn krain (Ez. 26:20;
31:14,16,18; 32:18,24). W Licie do Efezjan 4:9-10 Hades jest nazwany najnisz czci ziemi
(BT), podziemie (BW). Zatem Hades znajdujcy si niszej czci Ziemi odpowiada Szoelowi w
najniszej czci Ziemi.
Po trzecie: w ew. Mat 12:40 Hades jest nazwany onem Ziemi. Zatem, jeli chodzi o miejsce
lokalizacji Szeol czy Hades jest umieszczony w centrum Ziemi. To jest jedna z przyczyn tego, e
jest to miejsce przebywania czasowego, poniewa gdy Ziemia zostanie zniszczona na koniec
tysicletniego krlestwa, Szeol czy Hades przestan istnie.
Kolejna rzecz dotyczca Szeolu czy Hadesu to fakt, e maj one dwa podstawowe pomieszczenia.
Jedno pomieszczeni jest przeznaczone dla sprawiedliwych i ta sprawiedliwa cz znana bya jak
ono Abrahama. Midzy Adamem a wstpieniem Jezusa do nieba Raj by umieszczony w onie
Abrahama. Drugie podstawowe pomieszczenie byo przeznaczone dla niesprawiedliwych, zarwno
aniow jak i ludzi. To pomieszczenie miao trzy czci. Jeli chodzi o ludzi to umieszczani byli oni
w Hadesie, lepiej znanym przez wierzcych jako pieko. Pierwsza cz znana jest rwnie z dwch
nazw: Abbadon oraz Dno. Dwie pozostae czci pomieszczenia dla niesprawiedliwych
przeznaczone byy dla upadych aniow. Jedno to Abys, ktre jest czasowym miejscem zamknicia
upadych aniow, drugim za jest Tartar, ktry jest miejscem przeznaczonym dla upadych aniow,
ktrych grzech jest opisany w Rdz. 6.
Zatem Szeol Hades ma dwa podstawowe pomieszczenia. Miejsce dla sprawiedliwych do ono
Abrahama, miejsce dla niesprawiedliwych za, dzieli si na trzy czci: dla ludzi to Hades czy
Pieko znane rwnie jako Abbadon lub Dno, oraz dla upadych aniow, zwane Abyss, lub Tartar

8
2. Terminy Gehenna oraz Jezioro Ogniste.
Drugim wnioskiem jaki mona wycign jest to, e terminy Gehenna oraz Jezioro Ogniste odnosz
si do tego samego miejsca. Jest to ostateczne miejsce zamieszkania niesprawiedliwych, zarwno
aniow jak i ludzi. Naley pamita o tym, e Szeol czy Hadaes s czasowym miejscem pobytu,
bez wzgldu na stan duszy. Sprawiedliwa strona Szeolu czy Hadesu zostaa ju usunita wraz z
wniebowstpieniem. Niesprawiedliwa strona jest rwnie czasowa, poniewa miejscem wiecznego
przebywania niesprawiedliwych nie Pieko ani Tartar czy Abys, lecz bdzie nim Gehenna czy
Jezioro Ogniste.

3. Niebo
Niebo jest miejscem zamieszkana Boga. Jest to miejsce przebywania wybranych i dobrych aniow.
Jest to miejsce zamieszkania umarych wierzcych czy martwych witych. Jest to obecne miejsce
przebywania Raju. W ktrym momencie Raj zosta umieszczony w onie Abrahama, lecz obecnie
Raj jest w Niebie. Niebo jest tym samym co Nowe Jeruzalem czy te Nowe Jeruzalem jest w
Niebie.
Miejsce przebywania po mierci w ST.
By moe najlepszym pojedynczym wersetem w wyrany sposb mwicym i obrazujcym jaka
bya sytuacja przed mierci, zmartwychwstaniem i wniebowstpieniem Jezusa jest uk 16:19-31.
Jest to historia bogacza i azarza. Naley zwrci uwag na to, e nie jest to przypowie. Jezus nie
nazwa tego przypowieci ani przypowie nie jest tutaj waciw nazw. Jest to prawdziwa
historia, ktr opowiedzia Jezus.
To, co znajdujemy opisane w uk 16:19-31 to sytuacja w jakiej znajdowali si ludzie od Adama do
wniebowstpienia Jezusa. Gdy mwimy miejsc mierci w ST to nie oznacza historii Starego
Testamentu lecz zawiera w sobie histori ST wraz z okresem goszenia ewangelii, a do wstpienia
do nieba Jezusa. Lini podziau midzy tym, co dotyczy witych ST i witych NT jeli chodzi o
miejsce pobytu po mierci jest wstpienie do Niebo Jezusa.
Jeli chodzi o miejsce po mieci przed wstpieniem Jezus do Nieba to mona wskaza na cztery
rzeczy wynikajce z historii zawartej w ew. uk 16:19-31.
Po pierwsze, kady kto umar, sprawiedliwy czy niesprawiedliwy szed do Szeolu czy Hadesu, jak
zaznaczono, znajdujcego si w centrum Ziemi.
Po drugie, sprawiedliwi szli na Abrahamowe ono, gdzie w tamtym czasie umiejscowiony by Raj.
O ile krew ofiarowanych zwierzt bya wystarczajca, aby zachowa starotestamentowych witych
przed Piekem o tyle nie wystarczaa ona, aby wprowadzi ich do Nieba.
W Starym Testamencie wici byli zbawiani tak jak dzi: z aski przez wiar. W obu przypadkach
konieczna bya krew. A do mierci Jezusa ofiara z krwi byo konieczne ze krwi zwierzt i system
ofiarniczy Prawa Mojeszowego. Poniewa bya to krew zwierzt, ofiara tylko przykrywaa
grzechy, nie usuwaa ich. Jak podkrela Hebr. 10:1-4 nie jest moliwe, aby krew wow i kozw,
krew zwierzt, oczyszczaa z grzechw. Ta krew bya w stanie zachowa witych od Pieka, lecz
nie moga ich wprowadzi do Nieba dlatego, e krew zwierzt zakrywaa grzechy, lecz ich nie
usuwaa. Niemniej jednak ono Abrahama, gdzie umiejscowiony by Raj, byo miejscem rozkoszy
dla niematerialnej czci starotestamentowych witych duszy.
Trzecie miejsce pobytu po mierci w ST byo przeznaczone dla niesprawiedliwych.
Niesprawiedliwi szli do Hadesu, lepiej znanego jako Pieko, Abbadon, lub Dno (d). Inaczej ni w
przypadku ona Abrahama
byo to miejsce mczarni.

9
Po czwarte naley zauway, e w ST istniaa przepa nie do przebycia midzy dwoma stronami
Szeolu czy Hadesu. Mona byo wiedzie ponad przepaci, mona byo rozmawia, lecz
cakowicie niemoliwe byo przekroczenie jej z jednej strony na drug. Oczywicie, gdyby byo to
moliwe, cay ruch odbywaby si tylko w jednym kierunku, jako e nikt z ona Abrahama nie
chciaby i do Pieka, lecz ci z Pieka zdecydowanie pragnli by wej na ono Abrahama. To
dziao si w okresie od Adama do wstpienia Jezusa do Nieba.

A.Wierzcy
Jeli chodzi o wierzcych to naley zwrci uwag na cztery rzeczy.

1. mier Chrystusa.
Gdy umar Jezus, umar za wszystkie nasze grzechy. Umar rwnie za wszystkie grzechy wiata
wszystkich czasw. Gdy umar, umar za wszystkie grzechy rwnie te popenione przed Jego
mierci i te popenione po Jego mierci. mier Jezusa usuna rwnie grzechy witych Starego
Testamentu.

2. Zstpienie Chrystusa.
Po mierci Jego dusza, niematerialna cz, zstpia do czci Szeolu czy Hadesu dla
sprawiedliwych. W Mat 12:40 Jezus przepowiedzia, e musi zej w d Ziemi, a jest to miejsce
Szoelu czy Hadesu. Ef. 4:9 stwierdza, e Jezus zstpi do najniszej czci Ziemi.
1 Ptr 3:18-19 wskazuje, e w Swym duchu Jezus gosi duchom bdcym w wizieniu. To byy
duchy niesprawiedliwe przebywajce w Piekle. Niektrzy bdnie zrozumieli ten werset i nauczali,
e skoro gosi to gosi im ewangeli i da im drug szans na zbawienie. Niemniej greckie sowo
uyte w tym miejscu nie oznacza goszenia ewangelii, lecz odpowiada ogoszeniu. Zatem to, co
Jezus zrobi po mierci i zstpieniu w Swym duchu to ogosi, e mier Jezusa gwarantuje sd nad
niezbawionymi.
Jezus ogosi to w Piekle. Z tego powodu, niektrzy przypuszczali, e Jezus zstpi do pieka,
czego nie zrobi. Powiedzia umierajcemu na krzyu zoczycy, e tego samego dnia bdzie z nim
w Raju, a nie w Piekle. Gdy Jezus umar, Jego duch zstpi do czci Szeolu czy Hadesu dla
sprawiedliwych czyli na ono Abrahama. Jak ju wczeniej zaznaczono, jeli kto znajdowa si na
onie Abrahama to mg widzie i porozumiewa si z tym w Piekle. Zatem duch Jezusa zstpi na
ono Abrahama i dokona proklamacji, e mier Chrystusa jest gwarancj ich przyszego sdu.
Ci, ktrzy mieli otrzyma korzyci pynce ze mierci Jezusa to byy tylko dusze bdce na onie
Abrahama, a nie dusze bdce w Piekle.

3. Wstpienie do Nieba Chrystusa


Gdy Chrystus wstpi do Niebo zabra ze sob dusze witych ST (Ef. 4:8-10). Poprowadzi
winiw i tych, ktrzy byli w niewoli w zamkniciu ona Abrahama. Zostali teraz zabrani z
tego ona. Wszystkie sprawiedliwe dusze, ktre umary przed mierci Jezusa wstpiy wraz z
Jezusem do Nieba. W wyniku tego, ono Abrahama, sprawiedliwa cz Szeolu czy Hadesu,
zostaa zlikwidowana i od tej pory nie byo ju Raju na onie Abrahama: od tej pory Raj jest w
Trzecim Niebie (2 Kor 12:1-4).

4. Dusze witych.
Dusze witych id dzi natychmiast do Nieba. Nie ma ju wicej potrzeby przejciowego okresu

10
przetrzymywania. W chwili, w ktrej wierzcy umiera idzie do obecnoci Boej. 2 Kor 5:6-8
naucza, e wyjcie z ciaa oznacza bycie z Panem a Pan jest w Trzecim Niebie. Flp.1:21-23
stwierdza, e umrze znaczy by z Chrystusem, a Chrystus jest w Trzecim Niebie po prawicy Boga
Ojca.

B. Niewierzcy.
Jeli chodzi o niewierzcych to nic si w ich sytuacji nie zmienia. To, co dzieje si z niewierzcymi
dzi jest kontynuacj tego, co byo przed wstpieniem do Nieba Jezusa. Dusze niewierzcych nadal
id w d do Waciwego Hadesu czy Pieka.
Miejsce przebywania po mierci w przyszoci
Ta sekcja zostanie podzielona na dwie czci: przyszo wierzcych i niewierzcych.

A. Wierzcy
Badanie nad przyszoci mierci dla wierzcych zostan podzielone na dwie dwa przedziay
czasowe.

1. Krlestwo Mesjaskie.
Jeli chodzi o witych kocioa to zostan oni wzbudzeni przy porwaniu. Koci witych wrci
wraz z Chrystusem przy Jego drugim przyjciu i bdzie wsp-rzdzi z Jezusem na Ziemi przez
tysic lat Krlestwa (Obj.20:4-6). Jeli chodzi o witych z okresu Starego Testamentu to zostan
oni wzbudzeni po drugim przyjciu (Iz. 26:19, Dn 12:2) i bd przebywa w Ziemi Obiecanej w
czasie trwania Krlestwa. Starotestamentowi wici wejd w posiadanie caej Ziemi Obiecanej.
wici z okresu Wielkiego Ucisku, ktrzy umarli rwnie powstan do ycia po drugim przyjciu.
Rwnie bd wsprzdzi, podobnie jak wici kocioa, z Chrystusem przez tysic lat (Obj.
20:4-60.

2. Wieczny porzdek.
Druga faza przyszoci wierzcych to bdzie Wieczny Porzdek czy Wieczny Stan, ktry bdzie
mia miejsce w Nowym Jeruzalem, ktre jest obecnie w Trzecim Niebie, czy te tym samym co
Trzecie Niebo, ktre zstpi na Now Ziemi, ktr Bg stworzy po okresie Krlestwa
Mesjaskiego (Obj. 21:1-22:5). W tym momencie Raj bdzie w Nowym Jeruzalem na Nowej
Ziemi (Obj. 2:7).
Przyszo wierzcych, ostatecznie w Wiecznym Stanie, bdzie zwizana z Nowym Jeruzalem na
Nowej Ziemi, ktr Bg zamierza stworzy w tym czasie.

B. Niewierzcy
Badanie stanu mierci niewierzcych w przyszoci wymaga podzielenia na sze punktw.

1. Wieczny Stan
Niewierzcy pozostan w Szeolu czy Hadesie dopki nie zakoczy si tysic lat Krlestwa
Mesjaskiego. Dopiero po zakoczeniu tego Krlestwa dusze niewierzcych zostan zabrane z
Hadesu, z Pieka (Obj. 20:11-15). To zabranie dusz z Pieka znane jest jako Drugie
Zmartwychwstanie, poniewa ciaa wszystkich niewierzcych zostan wzbudzone z martwych i

11
wszystkie dusze niewierzcych zostan usunite z Pieka i tym momencie Pieko bdzie
zlikwidowane.
Po drugim zmartwychwstaniu, przy ktry m dusze niewierzcych zostan usunite z Pieka i ciaa
niewierzcych zostan wzbudzone i poczone z tymi duszami, wszyscy niewierzcy stan przed
Wielkim Biaym Tronem Sdu. Celem Wielkiego Biaego Tronu Sdu nie jest okrelenie czy byy
zbawione czy niezbawione; to zostao ju okrelone przy mierci. Celem tego Tronu Sdu jest
okrelenie wielkoci kary, poniewa niektrzy bd cierpie bardziej ni inni.
Po tym wydarzeniu nastpi ostateczne zamieszkanie wszystkich niewierzcych w Gehennie czy
Jeziorze Ognistym.

2. Pismo
Druga sprawa dotyczy pism. Gehenna i Jezioro Ogniste byy ju dyskutowane wczeniej. Z tych
miejsc Pisma zostao ju pokazane, e miejscem wiecznego przebywania niezbawionych jest
Jezioro Ogniste.

3. Frazy opisowe.
Trzecia cz studium na temat stanu niewierzcych w przyszoci w tym momencie z pewnoci
naley wskaza na opisowe fragmenty Pisma, ktre opisuj ten wieczny stan. Mamy dziewi
takich zwrotw:
Pierwszy to: Gehenna ognia (Mat. 5:22; 18:9). (BW- pieko ogniste)
Drugi zwrot: Sd Gehennny (Mat. 23:33) (BW potpienie piekielne)
Trzeci: ciemnoci zewntrzne, jako co przeciwnego do miejsca jasnego, to miejsce jest
miejscem ciemnoci zewntrznych (Mat 8:12; 22:13; 25:30)
Czwarty zwrot: ogie nieugaszony. Jezioro ogniste ponie na zawsze, zatem jest to ogie
nieugaszony (Mat,. 3:12; Mk. 9:43; uk. 3:17).
Pity to ogie wieczny Podkrela wieczno Jeziora Ognistego (Mat. 25:41, Jd 7).
Szsty: wieczna zagada (2 Tes. 1:9). Ponownie, jest to widok staego, wiecznego,
niekoczcego si zniszczenia; rzeczywicie miejsca cierpienia.
Sidmy termin: piec ognisty. Czsto termin ogie jest istot poniewa jest on rodkiem przez,
ktry dokonywane jest cierpienie (Mat 12:42, 50)
smy to: mroki ciemnoci ponownie podkrelajcy przeciwiestwo do wiata (2 Ptr. 2:17, Jd.
13).
Dziewity: to druga mier. Pierwsza mier to mier biologiczna natomiast druga jest to
wieczna duchowa mier w Jeziorze Ognistym (Obj. 2:11; 20:14; 21:8).

4. Stan niewierzcych w Jeziorze Ognistym


Czwart rzecz dotyczc stanu martwych niewierzcych w przyszoci jest ich stan w Jeziorze
Ognistym.
Jest to swd mczarni (Obj. 14:10-11)
Jest to ogie, ktry nie moe by zgaszony (Mk. 9:48).
Jest to stan paczu i zgrzytania zbw (Mat 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; uk 13:28).
Jest to miejsce niewitego towarzystwa (Obj. 21:8; 22:15).

12
Jest to stan wiecznego cierpienia gniewu Boego (Jn. 3:36).

5. Wioski.
Mona wycign pi wnioskw dotyczcych miejsca po mieci w przyszoci.
Po pierwsze, jest to totalne pozbawienie Boskiej przychylnoci.
Po drugie, jest to niekoczcy si niepokj yciowy.
Po trzecie, jest to czas pewnego blu ciaa i duszy.
Po czwarte, wystpuje tam al sumienia.
Po pite, jest to cierpienie.
Po szste, jest to rozpacz.
Po sidme, jest to cierpienie.
Po sme, jest to stan wiecznej wiadomoci.

6. Czas trwania
Czas trwania tego rodzaju cierpie jest wieczny (Obj. 14:11). Jest to ten sam okres czasu jaki jest
przewidziany na rozkosz witych (Mat 25:46). Stwierdzono, e ich robak nigdy nie umiera (Mk.
9:48).
Jest to negatywny aspekt: wieczny stan niewierzcych. Jeli kto dostrzee to, co Biblia mwi na
ten temat, to powinien by jeszcze bardziej szczliwy ze zbawienia Jezusa dla wierzcych poprzez
Swoj wasn mier.

V. Faszywe pogldy dotyczce miejsca mierci.


Istniej dwa gwne, faszywe punkty widzenia dotyczce miejsca mierci, oba maj swj pocztek
w Rzymskim Katolicyzmie.

A. Limbus Infantum
Pierwszym faszywym pogldem jest tzw. Limbus Infantum. Dotyczy on tych, ktrzy umarli we
wczesnym dziecistwie. aciskie sowo Limbus oznacza skraj, (brzeg). W katolicyzmie
Limbus Infantum oznacza miejsce na skraju pieka. Jest to takie miejsce, gdzie id nieochrzczone
niemowlta. Jeli umiera niemowl bez chrztu to nie idzie do Pieka, poniewa byo
niemowlciem, lecz nie idzie te do Nieba, poniewa nie zostao ochrzczone. Raczej, jak nauczaj,
jest takie specjalne miejsce na skraju pieka, dokd udaj si nieochrzczone niemowlta. Nie
cierpi rzeczywistej kary, lecz s wyczone z bogosawiestw Nieba.
Jest to jedno z gwnych faszywych naucza dotyczcych miejsca po mierci i moe by
krytykowane z dwch punktw widzenia. Po pierwsze cay pogld oparty jest na nastpnej
faszywej doktrynie znanej jako odnowienie w chrzcie: to znaczy, e po przez chrzest mona by
zbawionym. Wierz oni, e jeli niemowl zostanie ochrzczone to te kilka kropli wody zbawia
duchowo niemowl. Poniewa wierz w odnowienie przez chrzest oraz w to, e chrzest zbawia
lecz brak chrztu nie, wic dochodz do wniosku, e niemowl nie moe pj ani do Nieba, ani do
Pieka, lecz do miejsce na skraju Pieka.
Drugim sposobem krytycznego podejcia jest to, e Biblia nigdzie nie mwi o takim miejscu.
Nigdzie w Pimie takie miejsce nie jest znane. Jest to czysta tradycja a nikt nie powinien budowa

13
teologii na kocielnej tradycji. Biblia jest jedynym autorytetem we wszystkich sprawach zarwno
wiary jak i praktyki.

B. Nauczania na temat Czyca.

1. Koncepcja.
Drugim faszywym nauczaniem dotyczcym miejsca po mierci jest pogld o istnieniu czyca.
Jest on bardziej powszechnie znany.
Sowo czyciec pochodzi z aciskiego terminu oznaczajcego oczyszczenie. Zgodnie z
naukami katolicyzmu jest to miejsce oczyszczenia tych, ktrzy nie byli na tyle li, aby i do
Pieka, lecz nie na tyle dobrzy, aby i do Nieba. Zatem, kto spdza pewien czas w Czycu po
czym moe ju ostatecznie uda si do Nieba. Lecz jak dugo musi przebywa w czycu?
Odpowied na to pytanie jest rna i zaley od tego jakie s indywidualne potrzeby a czas moe
zosta skrcony przez modlitwy, dobre uczynki, udzia w mszach, pokut i wykupienie

2. Prby wsparcia doktryny.


Czym mona poprze t doktryn? Przede wszystkim prbuj znale poparcie w Pimie i jest
sze miejsc, ktrych uywaj: Iz. 4:4 (gdzie mwi o oczyszczaniu krwi Jeruzalemu); Mich. 7:8
(chocia siedz w ciemnoci Pan bdzie moj wiatoci);
Zach 9:11 (wypuszcz na wolno twoich jecw); Mal 3:2 (jest on jak ogie odlewacza i jak ug
folusznikw); 1 Kor.3:13-17 (gdzie jest mowa o ogniu sdu Chrystusowego); 1 Kor 15:29 (gdzie
jest mowa o chrzcie za umarych).
To sze dowodw z Pisma, ktrych uywaj prbujc udowodni swoj doktryn o Czycu. W
rzeczywistoci, aden z tych fragmentw nie faktycznie nie naucza niczego podobnego do
koncepcji Czyca.
Gwny wsparcie tej doktryny pochodzi z ksig apokryficznych. Kluczowy dowd pochodzi z
apokryfu, a nie z Pisma. Tum szczeglnym fragmentem, ktrego uywaj, jest 2 Mach. 12:41-45:
Wszyscy za wychwalali Pana, sprawiedliwego Sdziego, ktry rzeczy ukryte czyni jawnymi, a
potem oddali si modlitwie i bagali, aby popeniony grzech zosta cakowicie wymazany. Mny
Juda upomnia lud, aby strzegli samych siebie i byli bez grzechu maj przed oczyma to, co si stao
na skutek grzechu tych, ktry zginli.
Uczyniwszy za skadk pomidzy ludmi, posa do Jerozolimy okoo dwu tysicy srebrnych
drachm, aby zoono ofiar za grzech. Bardzo piknie i szlachetnie uczyni, myla bowiem o
zmartwychwstaniu.
Gdyby bowiem nie by przekonany, e ci zabici zmartwychwstan, to modlitwa za zmarych
byaby czym zbdnym i niedorzecznym, lecz jeli uwaa, e dla tych, ktrzy pobonie zasnli,
jest przygotowana najwspanialsza nagroda bya to myl wita i pobona. Dlatego wanie
sprawi, e zoono ofiar przebagaln za zabitych, aby zostali uwolnieni od grzechu.
Jest to gwny dowd, ktrego KRK uywa, aby naucza doktryny o Czycu. Wanie dlatego
zostaa wybrana Ksiga Machabejska cze pisma nigdy przez ydw nie zaakceptowana i w
czasach Jezusa ksigi Machabejskie nigdy nie byy klasyfikowane, wrd tego, co byo znane jako
Pismo.

14
3. Krytyka.
Krytyka doktryny o Czycu moe by rozpatrywana na trzech poziomach.
Po pierwsze, aden z szeciu podawanych fragmentw Pisma, faktycznie nie naucza, e istnieje
takie miejsce jak Czyciec. Iz. 4:4 mwi o przebaczeniu grzechw Jerozolimy i kocu czasu
Ucisku. Mich. 7:8 jest duchow prawd mwic, e nawet jeli wierzcy jest zmuszony do
przebywania w ciemnym miejscu to Bg bdzie dla niego wiatoci. Fragment ten nic nie mwi o
tym, aby osoba ta znajdowaa si w Czycu. Zach. 9:11 mwi o przyszym zmartwychwstaniu, a
nie o Czycu. Mal 3:2 mwi o sdzie Wielkiego Ucisku, a nie o Czycu. 1 Kor 3:13-17 mwi o
Sdzie Chrystusowym po porwaniu do Nieba, a nie o Czycu. Jeli chodzi o 1 Kor 15:29 to bez
wzgldu na to, co znaczy chrzest za umarych, nie ma tu nawet najmniejszej wzmianki o miejscu
oczyszczenia w Czycu. Zatem aden z tych cytowanych fragmentw nie naucza, e istnieje takie
miejsce jak Czyciec.
Drugi poziom krytyki to wskazanie na to, e cytaty z ksig apokryficznych, faktycznie dowodz
czego o wiele bardziej wanego dla Katolickiego Kocioa, poniewa ten szczeglny grzech, o
ktrym mowa w tym fragmencie to bawochwalstwo, a jednak bawochwalstwo jest jeden z
siedmiu miertelnych grzechw za ktre czeka wycznie Pieko, a nie Czyciec. Zatem nawet,
jeli wykorzystany zostanie fragment Ksigi Machabejskiej to dowodzi on nazbyt wiele, poniewa
dotyczy grzechu bawochwalstwa, ktry nawet w Katolicyzmie nie jest zaatwiany przez Czyciec
tylko przez Pieko.
Trzeci poziom krytyki jest taki, e koncepcja Czyca jest bardzo jasnym odrzuceniem
skoczonego dziea Chrystusa. Nauczanie Nowego Testamentu jest takie, e gdy Jezus umar na
krzyu to dzieo zostao skoczone i skoczone dzieo Chrystusa oznacza, e grzechy wierzcych
zostay raz na zawsze oczyszczone.
Wierzcy nie musi ju przechodzi przez okres oczyszczenia w Czycu (Tyt.2:14;
Hebr 1:3). Dzieo Chrystusa jest skoczone a to zawiera w sobie cakowite przebaczenie
grzechw, tak e wierzcy nie musi ju przechodzi czasowego okresu oczyszczenia w Czycu,
zanim bdzie mg wej do Nieba.

15

You might also like