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1. Debemos rescatar a algunas virtudes o valores de la educacin incaica cuales?

por que? para que?

Valores Civiles. Son los que regula nuestro trato con el prjimo dentro de
la convivencia social, podemos considerar: la prudencia
veracidad, respeto, dignidad, generosidad y el altruismo.
Valores Cvicos. Son aquellos que se refieren al comportamiento con la
patria tales como la lealtad, el patriotismo, la responsabilidad, el coraje,
la cooperacin, la laboriosidad.
Valores Personales. Son los que defienden la vida humana
preservndola del asecho que en su contra hacen las prcticas
abortivas, la dictadura el egosmo, la miseria; matando la vida,
la libertad, la justicia, la libertad y la igualdad.
Valores universales son aquellos que se cultivan en todas partes del
mundo por ser esenciales para toda la humanidad tales son: el bien, la
verdad, la justicia, la libertad, la igualdad y la paz.
Derechos humanos son el conjunto de practicas de valores que
obligan al respeto de la vida, a la integridad fsica e intelectual del
hombre a la libertad de creencia al ejercicio de la justicia, de la verdad,
de la tolerancia, de la solidaridad, de la igualdad. Estos valores
constituyen los ms esenciales. Los valores de la persona humana
requieren de un cultivo intenso a fin de devolverle al hombre su
prestancia y pueda con ellos manejar su motor que alcance
los objetivos positivos de la sociedad en que se encuentre y respete su
trascendencia.
Solo la prctica de los buenos valores nos llevara a nuestro
desarrollo personal.

Siendo los valores una fuerza creadora del espritu humano, tienen para el
hombre social suma importancia pues le sirven de orientacin. Los valores son
como una brjula orientadora hacia la realizacin plena del hombre.
Quien tiene que comprender que si es un ser trascendente. Los valores es
importante para el hombre porque mediante ellos llega a plasmar sus ideales
de superacin; consigue la objetivacin de los valores los cuales son una
necesidad que les obliga a sumar fuerzas positivas con los de los otros
congneres y juntos lograr la superacin. La importancia de los valores es
cuando el hombre social logra encontrarse a si mismo en medio de los de mas
hombres para darse sin mas inters que el de encontrar la paz laboriosa y la
felicidad compartida. Es grande la importancia que tiene el cultivo de los
valores por que mediante su actuar el hombre manifiesta su grandeza o la
pequeez de espritu, la belleza o la fealdad del mismo ya sea cuando obra en
positivo o en negativo, comprendiendo por medio de la razn y
su inteligencia cual es el sendero que a de caminar para recibir el apoyo o la
censura del mundo actual donde acta.

2. Haga usted una apreciacin critica de la moral inca y la de nuestros das como
factor de educacin.

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En el Imperio Incaico se pudo fortalecer las normas Morales y las leyes gracias a las
cuales el pueblo mantuvo su disciplina social, eso fue a travs de la Educacin No
Formalizada que era la educacin que se practicaba en las familias y ayllus entre padres,
hijos y vecinos, que era de trabajo, honradez y cordialidad.
Los Incas toleraron que siguieran vigentes algunas normas y costumbres jurdicas de
las provincias conquistadas. Como hicieron tambin con la Lengua y la Religin. Pero,
al mismo tiempo, impusieron un Derecho Imperial y un Sistema Judicial dependiente de
la Administracin Cuzquea.
Segn el Inca Garcilaso de la Vega las sanciones eran muy severas, El castigo era
riguroso porque la mayor parte era de muerte por liviano que fuese el delito. Pero en
esta pena de muerte haba diferentes modalidades. La ms comn era la horca y el
apedreamiento. La muerte por arrastre estaba reservada para los asesinos de Curacas y
nobles. El descuartizamiento se aplicaba por faltas militares o contra la Panaca. La peor
de todas las formas de muerte fue la hoguera. Era aplicada en casos extremos de
sacrilegio, incluyendo los atentados contra el Inca. La muerte por hoguera significaba la
desaparicin total de su ser para un hombre, no poda haber momia de su cuerpo y no
podra vivir en el otro mundo.

3. Que aspectos de la educacin en la colonia podemos resaltar, por que?

Este modelo antecede a la constitucin del Estado-nacin chileno.


Percepcin de los precursores de la educacin del indgena, en la poca
colonial hacia el indgena o hacia los mapunche.

De acuerdo con la evolucin histrica del sistema educativo en Chile, la


educacin, como educacin formal tuvo escaso desarrollo en el periodo
colonial. Las primeras y pocas escuelas estuvieron a cargo de los cabildos o de
la Iglesia. Esta dependencia inicial de las primeras escuelas es lo que marca la
orientacin que a lo largo de la historia ha de seguir la intervencin a la
sociedad mapunche alterndosele lentamente su propia forma educativa y los
fines de sta.

El modelo educativo colonialista, tuvo lugar desde la poca en que los


espaoles inician la conquista de Chile en 1540, hasta fines del siglo XVIII.

En el siglo XVI, los franciscanos, no tenan buena imagen de los mapunche,


queran erradicar lo que crean una plaga, que impeda a los que deseaban
escuchar la palabra de Dios.

Por su parte, los Jesuitas vieron en los indgenas a nios en transicin a


hombre atrapados por Satans.

Un hecho de evidencia lo presenta Noggler, (1972, p. 78) quien hace una


diferencia en esto, entre los indgenas de la Araucana y los de ms al norte a

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quienes se les menciona como menor de edad en quienes el misionero
dictaminaba como un padre. ...era un juez y el que lo dispona todo en esas
reducciones.

Con esta presuncin se da inicio al fomento ya de una actitud paternalista


hacia los mapuche, que se fue haciendo prctica desde las diferentes rdenes
religiosas que han estado presentes en el territorio mapunche, han provocado
un acostumbramiento, dependencia intencionada de los mapunche en ellos.

Otro antecedente que caracteriza este modelo de educacin en la poca


colonial del siglo XVI es el etnocentrismo europeo, discriminando al indgena,
por lo tanto, se usa la fuerza para el exterminio, fuera de la cristiandad.

4. Todos los gobiernos de la repblica entendieron satisfactoriamente la


educacin del pueblo? por que?

Especialistas del campo educativo. Muchos de estas investigaciones se ubican en


un tiempo y/o espacio determinado, o se refieren a un tipo de educacin como
es el caso de la educacin indgena, la rural, la de adultos o la educacin
socialista, etc. Autores que se ubican en uno u otro caso son Carlos Martnez
Assad, Luz Elena Galvn, Mary Kay Vaughan Engracia Loyo, Mara Bertely,
entre otros. Tambin en el anlisis histrico encontramos que el estudio de la
educacin primaria est ubicado como parte del sistema educativo nacional, as
tenemos los textos de Francisco Larroyo, Fernando Solana, Ernesto Meneses,
Carlos Ornelas, Pablo Latap.
El tratamiento de los problemas y la evolucin de la educacin primaria est
ntimamente ligado con la formacin de profesores, su trabajo profesional e
inclusive de su organizacin laboral. por lo que es comn encontrarnos estudios
que hacen referencia a uno u otro asunto. Entre ellos encontramos, entre
muchos ms, los trabajos de Luz Elena Galvn y Alberto Arnaut . Tambin el
tema tiene que ver con las campaas de alfabetizacin, sobre todo cuando en sus
primeras etapas, eran los mismos maestros los que trabajaban en la primaria y
despus alfabetizaban a los adultos .

El desarrollo de la educacin y en el caso que nos ocupa, la educacin primaria,


tiene que ver y depende en gran medida- con las condiciones econmicas,
sociales y polticas del pas, as nos encontramos las obras de Bonfil, Eduardo
Ruiz. Martha Robles, por mencionar algunos . Finalmente, la evolucin de la
educacin primaria est ligada a las tareas de extensionismo que realizaba el
maestro, sobre todo a partir de 1921, cuando se cre la Secretara de Educacin
Pblica (SEP) y se mantiene en entusiasta participacin hasta 1940, cuando esta
actividad empieza a decrecer . Hoy, cerrando el siglo, y aunque en la realidad
esta prctica nunca ha dejado de hacerse, nuevamente se plantea la necesidad
de que el maestro -y la escuela- se vinculen a la comunidad. En verdad se trata

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de revitalizar este vnculo, y sin embargo, no ya en los mismos trminos de
antes, sino en un nuevo contexto nacional e internacional.

5. Que gobierno jusga usted que se intereso mas por la educacin del pueblo
como, por que y para que

Entre 1980 y 1990, a pesar de la reduccin de gastos en educacin


producida como consecuencia de la crisis econmica que afecta a
nuestros pases, la tasa de escolarizacin general se increment de
modo notable, alcanzando en la actualidad a un 63.3% para la
poblacin femenina y a un 64.6% para la masculina2. Teniendo en
cuenta los datos de escolarizacin de 1980 (57.7% y 59.8% para
mujeres y varones respectivamente), puede observarse que,
proporcionalmente, la participacin de las mujeres creci ms que la
de los varones.

Es un hecho ampliamente reconocido que la expansin del sistema de


educacin formal benefici particularmente a las mujeres y,
complementariamente, que el cambio ms evidente en su condicin
social se expresa en su acceso masivo a la educacin.

Sin embargo, es fundamental tener en cuenta que la mayor igualdad


de oportunidades se produjo en los niveles altos, mantenindose las
mayores discriminaciones en los grupos rurales pobres y ha persistido
la diferencia entre las muy educadas y las analfabetas...3.

A continuacin presentaremos algunos datos estadsticos sobre la


situacin educativa de las mujeres en Amrica Latina. Para ello se ha
recurrido a informacin disponible en los organismos internacionales y
a algunas publicaciones que aluden a la realidad regional. Sin
embargo, somos conscientes de que esta informacin es escasa,
fragmentaria y, en muchos casos, difcil o imposible de comparar.
Quizs sea ste uno de los problemas crnicos con que se enfrentan
los investigadores y planificadores de polticas de igualdad de
oportunidades para la mujer; me refiero a las deficiencias en los
sistemas de relevamiento de informacin socioeducativa desagregada
por sexo y su ulterior difusin.

Por otra parte, es obvio que los datos estadsticos slo proporcionan
una visin muy parcial y, en cierto sentido, superficial de la experiencia

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educativa de las mujeres. Indudablemente, el acceso a la educacin,
la permanencia y la movilidad a lo largo del sistema, son indicadores
importantes de sus logros en el plano de la igualdad social.

Sin embargo, es necesario tener en cuenta que el debate actual sobre


la educacin y las mujeres no se limita, como en pocas pasadas, a
considerar slo los aspectos cuantitativos. El foco de inters es
analizar qu aprenden all sobre s mismas y su futuro papel en la
sociedad, por qu continan orientndose hacia campos profesionales
tradicionalmente femeninos, qu efectos tienen en el desarrollo de su
identidad, autoestima y proyecto de vida, los mensajes que se
transmiten a travs del currculum formal y oculto; en definitiva, todos
los procesos y mecanismos manifiestos y sutiles a travs de los cuales
la escuela transmite un conjunto de valores, prescripciones y
expectativas diferenciales segn gnero.

Analfabetismo

En trminos generales, es posible afirmar que las tasas de


analfabetismo estn decreciendo en Amrica Latina. Segn datos
difundidos por la Unesco en 1988, para 1970 la cantidad de
analfabetos representaba un 27.3% de la poblacin total del
continente, mientras que en 1985 se haba reducido a un 17.3%.

Sin embargo, esta problemtica contina vigente en las zonas rurales,


en especial entre las mujeres. All, en general, el servicio educativo es
de menor calidad que en las grandes ciudades: los docentes tienen
bajas calificaciones y altas tasas de ausentismo, y hay grandes
ndices de desercin escolar. En este contexto, el analfabetismo
puede ser considerado un problema crnico que afecta, sobre todo, a
las poblaciones indgenas y a los obreros migrantes. Se calcula que 7
de cada 10 adultos que viven en zonas rurales son analfabetos y 7 de
cada 10 analfabetos son mujeres4.

El Informe Mundial sobre la Educacin 19915 revela que pases


como Guatemala, El Salvador y Bolivia, tienen entre un 30 y un 50%
de mujeres analfabetas, mientras que en otros, como Uruguay,
Argentina, Costa Rica y Cuba, ellas representan slo entre el 4 y el
7% de la poblacin femenina total. Para las reas rurales, las cifras
indican entre un 50 y un 70% de mujeres analfabetas en los pases del
primer grupo, y entre un 15 y un 27% en los del segundo.

El siguiente cuadro resume la informacin acerca del analfabetismo en


Amrica Latina:

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6. Haga usted una apreciacin critica de la formacin profesional vigente de los
maestros en el peru. Y anlisis sus causas y consecuencias.

Es importante saber en qu se apoyan para su


desarrollo. Dependiendo del tipo de competencias que se
seleccionen, de cmo se definan (en tanto a saberes, formas de
hacer, contextos y mbitos en y para los que se ha de capacitar),
cules se primen o cules ni siquiera se formulen, etc., puede que
signifique romper con lo que existe pero para encaminarse hacia un
sistema de refuerzo de la sociedad competitiva e individualista que
hay hasta ahora. De ganar en perfeccin en el apoyo a los intereses
que hoy dominan una sociedad injusta. Por el contrario, hacer un
desarrollo curricular atendiendo a las competencias bsicas de la
persona podra suponer un avance en cuanto a favorecer una mayor
funcionalidad de los aprendizajes, un tratamiento ms integrador de
los mismos y, al definirse como bsicas, una forma de asegurar que
toda la poblacin las adquiera. Si se siguiera esta va en la prctica
podra suponer posibilidades de avance para apoyar un trabajo ms
renovador (o al menos innovador) en las aulas. Especialmente en los
institutos de secundaria permitira una forma de ir ms all de lo
especfico del rea.

Tambin es necesario reflexionar sobre la eficacia de este modelo,


si no se da un cambio en lo fundamental del sistema educativo y sin
un replanteamiento serio de la finalidad de la educacin (tal como se
plantean en la ley). Esto puede dar lugar a que se hagan intentos de
enseanza con ms sentido o, por el contrario, que se refuercen
algunos que ahora se llevan a cabo. Sobre todo si tenemos en
cuenta que esos intentos parten de tener que salirse de la
normalidad (ser la excepcin, como hasta ahora), al conservarse
inmutable lo fundamental del sistema.

Habra, pues, que olvidarse de llevar un planteamiento de


competencias adelante? Quiz eso podra suponer mantener el
sistema educativo actual con la desigualdad que conlleva y apoyar a

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los grupos de intereses sociales y econmicos ms rancios de este
Estado. Asumirlas de una forma acrtica puede suponer avalar los
intereses de los grupos sociales, econmicos y de poder ms
innovadores pero que desean perpetuar y consagrar la desigualdad
como la situacin natural.

Quiz la va sea, con todos los riesgos que podra comportar, el


orientar las competencias hacia una propuesta de bien social y
compartido, analizando y revisando, en todo momento, si es se el
camino que se est siguiendo.

7. Por que la universidad de educacin de la cantuta es considerada como alma


mater del magisterio nacional.

De La Cantuta han egresado decenas de miles de maestros que trabajan


en casi todas las localidades del Per, en los diversos niveles y
modalidades del sistema educativo. La formacin universitaria del
maestro mediante un currculum integral y flexible; la igualdad de los
profesores primarios, secundarios y tcnicos; la coeducacin; la
consejera; los ejes curriculares transversales; la prctica experimental
en colegios de aplicacin son, entre otros, aportes de La Cantuta a la
educacin nacional. El actual ministro de Educacin, Carlos Malpica, as
como su antecesor, Gerardo Ayzanoa, son ex alumnos de La Cantuta,
como lo son Grver Pango, ex ministro, e Idel Vexler, ex viceministro.
Este 6 de julio la villa universitaria de La Cantuta cumplir 50 aos, y
quienes estudiamos ah celebramos con jbilo este acontecimiento.
Inaugurada el 6 de julio de 1953 por el presidente Odra, en la mencionada
sede se puso en funcionamiento la Escuela Normal Central de Varones.
Walter Pealoza Ramella, insigne maestro, su primer director, fue artfice
de una de las obras pedaggicas ms notables realizadas en nuestra
patria. Por eso los maestros la llaman Alma Mter del Magisterio Nacional

8. Como, cuando, porque y para que naci el SUTEP

Maestra vida, ttulo de una clsica salsa compuesta por el cantante panameo
Rubn Blades a finales de la dcada de los setentas, fue utilizado por el
recordado periodista y escritor peruano Guillermo Thorndike para bautizar la
novela-realidad que public en 1997 acerca de los aos de fundacin

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del SUTEP y su principal forjador y figura emblemtica, Horacio Zeballos
Gmez. El experto bigrafo dedic su fina prosa a retratar el contexto social y
poltico que envolvi las luchas magisteriales lideradas por Horacio que
decantaron en la formacin del sindicato, una de las fuerzas gremiales ms
importantes del pas durante los ltimos 40 aos. Derrama Magisterial, a travs
de su Fondo Editorial, ha reeditado este libro como un homenaje y aporte a
quienes deseen saber ms acerca de la gnesis del SUTEP, una institucin
que naci sobre la base de ideales de justicia y reivindicacin magisterial. La
obra fue presentada en la 34 Feria del Libro Ricardo Palma de Miraflores.
Teniendo como coyuntura los debates y propuestas para mejorar la educacin
en el pas as como la situacin laboral de los docentes, Derrama Magisterial
present Maestra Vida, una publicacin que destaca el rol primordial de los
gremios sindicales en su lucha por construir una sociedad ms justa y
democrtica.

Esta obra es un testimonio histrico de la formacin y consolidacin del


sindicato ms grande del Per en donde se destaca a su fundador Horacio
Zeballos Gmez, expres el Dr. Rolando Brea Pantoja, Secretario General
del Partido Comunista del Per y exsenador de la Repblica.
Maestra vida, presentada en la 34 Feria del Libro Ricardo Palma en Miraflores,
fue escrita por el escritor y periodista Guillermo Thorndike, y rescata los
pasajes ms trascendentales del nacimiento del principal sindicato de
profesores del Per, el SUTEP. Derrama Magisterial, a travs de su Fondo
Editorial, impuls la reedicin de este texto histrico de gran valor para el
magisterio peruano, publicado originalmente en 1997.

9. Que propone usted para que la comunidad participe de modo de modo optimo
en las tareas educativas dentro y fuera de la escuela.

Debe pensar en como ensear mejor el da de maana.


Pensar en esos alumnos que han tenido problemas y ver la forma de solucionarlos.
El educador debe cuidar su persona y ha de tratar de ser siempre un ejemplo para sus
alumnos, ya que los nios captan los mensajes y conductas transmitidas por los mismos.
No debe causar desnimos en sus alumnos.
Debe estar siempre al da con el avance de los conocimientos.
Debe pensar que la educacin es personalizada, que cada nio tiene una forma
distinta de ser y unas exigencias distintas. Esto obliga al docente a conocer
perfectamente a cada nio para saber cubrir sus necesidades educativas en un momento
preciso.
Debe caracterizarse por una gran capacidad de observacin que le llevar a ver fallas
o problemas por los que est pasando un nio en especial y poder darle
la atencin requerida.

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El sujeto educativo es toda persona que admite un proceso de educacin.
Es el nio que est abriendo sus ojos a la realidad de la vida.
Es el nio quien necesita de la sociedad para que esta realidad que capte sea la ms
perfecta posible.
Un nio nacido en un hogar bien constituido tiene grandes posibilidades de llegar a
ser un hombre totalmente equilibrado el da de maana.
Es fundamental para una estabilidad educativa en el nio una estabilidad en
la familia.
Las familias inestables crean traumas y complejos en el nio, que posteriormente son
captados de manera inmediata por los educadores en las escuelas.

En este abrir de los ojos a la realidad de la vida va a desarrollar todas sus facultades
humanas conforme a la edad que est viviendo.
Ha de ser una persona con vocacin educativa.

1. Conoce usted la realidad socioeconmica, cultural y poltica de su medio donde


habita?, que alternativas propone usted para mejorar los , con qu recursos y
potencialidad cuenta? es posible que la comunidad asuma su rol protagnico
frente a los ltimos acontecimientoscomo con mis hijos no te metas? Cmo
porque y cuando?

Segundo fomentar dentro de la educacion basica este tipo de artes ..


Para desarollar al alumno en diferentes areas ... A cuantos de
nosotros en nuestro tiempo nos interesaba ser musicos , bailarines ,
escritores , pintores o demas artista en su categoria y nuestros sueos
se frustraron por la falta de orientacion o apoyo en nuestra educacion
basica y optamos por otra ocupacion ?

Un pais rico no es por su dinero nada mas es tambien por su educacion


y por su riqueza cultural y artistica .. No me vallan a decir que los paises
europeos en su tiempo no eran los mejores por su riqueza artistica ,
cultural ?

Realmente sabemos todos los laguneros que las artes y la cultura no


estan bien fomentadas ni apoyadas por el gobierno sabiendo que dentro
de la laguna ah mucho talento.

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Propondia la creacion de mas lugares de enseanza gratuita de artes (
varios tipos musica , danza , pintura , teatro y de mas)

Ya que las actuales casa de la cultura de cada municipio son deficientes


y ademas una de otra estan muy alejadas

2. Es menester o no un plan nacional de educacin para asegurar una mejor


educacin y librarla de los manejos antojadisos de los gobiernos de turno?

El Plan Nacional abarca la educacin obligatoria definida por la Ley 26 206: la sala de
cinco, la educacin primaria y la educacin secundaria con sus modalidades de
educacin rural, especial, artstica, de jvenes y adultos, intercultural bilinge, en
contextos de privacin de libertad y domiciliaria y hospitalaria. Comprende la
educacin inicial definida por la Ley como una unidad pedaggica que atiende a los/as
nios/as desde los cuarenta y cinco (45) das hasta los cinco (5) aos de edad. La
educacin tcnico profesional, de carcter obligatoria, se rige por las disposiciones de
la Ley 26.058, y como se trata de una modalidad de la educacin secundaria, el Plan
Nacional establece mecanismos de coordinacin con las polticas del Instituto Nacional
de Educacin Tecnolgica, organismo a cargo de su planificacin y gestin. De la
misma manera, debe tener una estrecha vinculacin con el Instituto Nacional de
Formacin Docente para articular acciones con los profesorados de formacin docente
inicial y las estrategias de desarrollo profesional. 5. El Plan Nacional ofrece la
oportunidad de una construccin conjunta que integre las polticas nacionales,
provinciales y locales, las estrategias para enfrentar los desafos de la educacin
obligatoria, en sus diferentes mbitos, niveles y modalidades y la articulacin con las
intervenciones intersectoriales de otros ministerios. Define la accin coordinada entre
los equipos nacionales y provinciales y se transforma en la base para la priorizacin de
los objetivos y metas que expresen un acuerdo comn, para cumplir con las
disposiciones de la Ley. Para ello, el Plan establece metodologas de trabajo que
garantizan el debate poltico y tcnico, la consulta y elaboracin al interior de las
jurisdicciones que involucra a funcionarios polticos, equipos tcnicos y diversos
actores de los sistemas educativos provinciales en la construccin de consensos y
promueven lneas de accin tendientes a incrementar los niveles de responsabilidad
por los resultados de las acciones realizadas por ambos equipos gubernamentales y su
impacto en relacin al cumplimiento de los objetivos polticos concertados
federalmente. 6. Es necesario generar nuevos modos de intervencin poltica que
permitan gestionar la incertidumbre y reconocer la complejidad del campo educativo
abordando la comprensin de los problemas desde distintas miradas y con las

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herramientas apropiadas a los nuevos desafos. De all la importancia de identificar los
problemas conjuntos entre la nacin y las provincias, as como los desafos particulares
de cada una de las jurisdicciones.

3. En funcin de las apreciaciones actuales Cmo juzga usted la poltica


educativa del actual gobierno? por que?

De la poltica educativa actual


La principal razn obedece a que las acciones se dieron bajo la lgica de las
polticas neoliberales, mantenindose las grandes distancias de calidad entre
los servicios educativos pblicos y los privados, en tanto que, de acuerdo a las
leyes del mercado, reciben mejor educacin quienes tienen ms dinero. De
esta manera, la educacin de las grandes mayoras se desenvuelve en gran
medida ajena a los avances de la ciencia y el desarrollo tecnolgico,
reducindolo casi todo a un limitado acceso al equipamiento y manejo
instrumental, sin que la formacin educativa se desenvuelva bajo los cnones
de los nuevos paradigmas basados en la participacin efectiva del educando
en el proceso de adquisicin de conocimientos y estos se orienten
prioritariamente a la investigacin y a la innovacin.

Por otra parte, aunque han transcurrido ya ms de dos dcadas desde la


derrota de la subversin, el impacto negativo que produjo el conflicto armado
en la conformacin y cohesin de la sociedad, sobre todo en el nivel de los
valores, la poltica educativa no ha adoptado medidas que efectivamente
reparen los daos en el tejido social ni se avizore de manera efectiva cmo se
pretende restaar las heridas en la consciencia y la memoria colectiva.

El resultado ms notorio es la aceptacin tcita de la corrupcin, que se ha


extendido a prcticamente todas las actividades, desde la poltica hasta el
comportamiento cotidiano de la poblacin. Y no es que en pocas anteriores no
existiera la corrupcin, sino que esta se ha extendido tanto que ha provocado
una actitud de conformismo en gran parte de la poblacin, hasta el punto que,

1
1
por ejemplo, en la ltima eleccin para la alcalda de Lima, gan el candidato
que para la mayora, segn una encuesta, roba pero hace obra.

En este contexto, la tica, valor esencial e implcito en todos los actos del ser
humano, pareciera una cualidad externa que se puede asimilar o no; tanto as
que se ha difundido como una innovacin la Educacin en valores, como si
los valores se pudieran ensear o representaran una novedad, como si se
tratara de un talento o de una cualidad de la que dispusieran algunos individuos
especiales.

La principal causa de esta situacin es que la educacin en nuestro medio, no


obstante los avances parciales en algunos aspectos, est inmersa en la
ideologa neoliberal de los gobiernos de turno, y se ha perdido de vista la razn
de ser de la educacin.

Principios en la Ley General de Educacin


Esta relacin esencial, cuyo origen se remonta a las pocas ms remotas, en la
actualidad se da en el contexto de un ordenamiento poltico, jurdico y social,
concretado en un Estado que delega la responsabilidad educativa a un
colectivo de especialistas formado por organismos autorizados por el mismo
Estado. Para el efecto, por encima de la multiplicidad de campos del
conocimiento y de las formas y rumbos que pueden adoptarse, el Estado debe
establecer lineamientos y orientaciones claras sobre lo que pretende para el
colectivo bajo su responsabilidad, es decir, una poltica educativa.

Actualmente, nadie pone en duda que la educacin es la va ms importante


para el desarrollo de la persona y el medio indispensable para el avance y
progreso de un pas. Por lo tanto, lo ideal es que se parta de una concepcin
global y prioritaria en su puesta en marcha. De otro modo, as se lleven a cabo
medidas que puedan provocar resultados vlidos y signifiquen un avance en
algunos aspectos de la educacin, siempre quedarn tareas pendientes,
desarticuladas.

Esto es lo que ha ocurrido en las ltimas dcadas en el Per, en tanto que se


han llevado a cabo innovaciones del sistema curricular a partir de la evaluacin

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de los contenidos educativos; inversiones de creacin y mejora de la
infraestructura de los colegios; el fortalecimiento de la autonoma de las
escuelas; la elevacin de las remuneraciones de los maestros; incentivos para
el mejoramiento de la capacidad pedaggica de los docentes. Todo esto ha
sido positivo; lo malo es que estas y otras medidas destinadas a mejorar la
educacin han respondido a polticas de momento y no a una poltica de estado
que respondan a un proyecto educativo nacional sustentado en la bsqueda
del desarrollo de pas y el bienestar de todos sus habitantes, sin distingos de
ningn tipo y basado en sus caractersticas particulares como nacin.

La carencia de una poltica de Estado en educacin ha dado lugar a que cada


gobierno haya establecido lneas de accin de acuerdo a compromisos
partidarios, concepciones ideolgicas inconsistentes, muchas veces
contradictorias o con vacos y carencias tericas, lo cual ha redundado en
avances y retrocesos, superposicin de medidas, acciones de segundo orden,
retrasos innecesarios en la implementacin de las medidas, limitando el
progreso y los avances que demanda la vida actual en esta materia, en el
contexto cada vez ms integrado de las naciones.Fuente: Pacarina del Sur

Crtica de la poltica educativa actual a la luz de los fines y principios


Con este criterio poltico se est perdiendo la oportunidad de trazar y llevar a la
prctica una poltica educativa diferente, cuyo alcance trascienda lo contingente
y se articule con las necesidades y aspiraciones de la sociedad peruana. De
hacerlo as pues todava est a tiempo de re enrumbar su poltica educativa
los programas, proyectos, gestin, estrategias y acciones podran, guiados por
los principios de la educacin, encarar las necesidades estructurales en
materia de educacin de la compleja sociedad peruana.

Para abordar un tema de tan gran magnitud, es importante sealar algunas


consideraciones bsicas, que parecen haberse olvidado, pese a su absoluta
relevancia.

- Teniendo en cuenta que el primer principio se refiere a la tica, promotora


de los valores, en una sociedad abrumada por la corrupcin como la peruana,
es indispensable priorizar acciones en todos los niveles. En las esferas
directrices, as como en el de los docentes, separndolos definitivamente del

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3
sector en cuanto se compruebe su falta. En el contenido y la prctica educativa,
es imprescindible inculcar en los educandos la necesidad de un
comportamiento tico en todas las acciones.

- Difcilmente podra hablarse de equidad, en un sistema educativo en el que


hay una enorme distancia de calidad entre la educacin pblica y la privada,
traducida en una mejor educacin para quienes poseen ms recursos
econmicos y una educacin que llega a niveles pauprrimos sobre todo en el
caso de los pobres del campo. En las actuales medidas, consideradas como un
gran logro en materia educativa, se estn exceptuando a contados casos de
una educacin pblica con grandes limitaciones.

- La democracia, que promueve el respeto irrestricto a los derechos


humanos, como al fortalecimiento del Estado de Derecho, en la prctica es solo
declarativa, en la medida que no todos los integrantes de la sociedad tienen las
mismas oportunidades y posibilidades de participacin, sobre todo en el caso
de la poblacin quechua hablante o perteneciente a etnias originarias.

- Esto ltimo est relacionado directamente con las escasas medidas


destinadas a producir una educacin que efectivamente respete la
multiculturalidad del pas, salvo esfuerzos incipientes y aislados. De hecho, las
comunidades aborgenes de la sierra y la selva estn abandonadas, siendo
violados muchos de sus derechos por actividades comerciales en sus
territorios.

- De manera similar no existe un programa intensivo que fortalezca o


propicie la formacin de una conciencia ambiental, que motive el respeto,
cuidado y conservacin del entorno natural como garanta para el
desenvolvimiento de la vida. Este principio se viola constantemente con la
permisividad de la prctica de la minera informal, y la impunidad de las
grandes empresas, nacionales o extranjeras, que deterioran el medio ambiente
sin respeto ni siquiera por las poblaciones radicadas en las inmediaciones del
recurso explotado.

- La creatividad y la innovacin tampoco encuentran un cauce y estmulos


adecuados para la produccin de nuevos conocimientos en todos los campos

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del saber, el arte y la cultura, como aspira la Ley Universitaria.Fuente: Pacarina
del Sur - http://www.pacarinadelsur.com/home/amautas-y-horizontes/1464-
etica-y-politica-educativa-en-el-peru-actual - Prohibida su reproduccin sin citar
el origen.

REALISMO EDUCATIVO

Realismo educativo significa volver a refrescar el significado y uso de los


conceptos centrales de la tarea de enseanza-aprendizaje. Una ancdota
que resume lo dicho: en un taller de didctica en un instituto pblico en
Espaa, antes de empezar a explicar cmo ibamos a organizarnos,
preguntamos lo que se entenda por varios conceptos de nuestro trabajo
diario: pauta didctica en una mayora del profesorado que asista,
significaba aquello que queremos conseguir con nuestra didctica.
Confusin: objetivo y pauta eran sinnimos.

Necesitaramos otro anlisis para identificar las causas de esta confusin y


desconcierto didctico. Solo sealar lo siguiente: no es casual. La
modernizacin y actualizacin metodolgica, empieza por tener un
lenguaje comn, fundamentado en su significado y uso. Ningn lenguaje
es inocente, y esa imprecisin denota un defecto ms importante: la falta
de concrecin de mucho trabajo de aula. Ese es, desde nuestro punto de
vista en INED21, al final el criterio de cualquier didctica o posicin
metodolgica: su flexibilidad y eficacia para resolver los problemas de la
tarea de enseanza-aprendizaje.

Pauta didctica es una estrategia concreta para resolver un problema


educativo. Un ejemplo:si queremos ensear a comentar un texto de

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filosofa en un grupo de alumnos, tenemos que organizar adecuadamente
un conjunto de pautas para resolver ese problema. En nuestro trabajo e
investigacin de aula as lo disponemos: los resultados son inmediatos, a
partir de esas pautas hay un dominio que tiene como consecuencia un
alumno seguro de su autoeficacia. Lo hace e interioriza que puede hacerlo
cada vez mejor. Nosotros sealamos este efecto, como el efecto de lo
concreto. Otro da hablaremos de este fenmeno diario. El realismo
didctico de INED21 se resume en esta afirmacin como lnea de
investigacin: todo problema educativo puede resolverse en la concrecin
de una serie de pautas didcticas. O dicho filosficamente: el poder de lo
concreto.

en juan amos comenio se anudan todos los intentos de reforma pedagogica del

s17.

que circunstancias historicas provocaron el origen y desenvolvimiento del

realismo pedagogico? el mercado comercial, que el descubrimiento de america

ensancho hasta lo indecible, repercutiendo hondamente en la tecnica de la

produccion. los instrumentos empleados hasta entonces requerian

procedimientos individuales de trabajo, destinados a ser movidos por un obrero

unico, pero bajo las exigencias de un comercio creciente, los productores de la

epoca encontraron y transformaron los medios de produccion aislados y

mezquinos e hicieron de ellos una palanca formidable.

desde el s16 se empezo a reunir a lostrabajadores , hasta entonces aislados, con

la mira de hacerlos cooperar. con una gradual socializacion de los trabajadores y

los instrumentos, se fue pasando de la cooperacion simple a la manufacturera, y

de esta al producto industrial. el rasgo eminente que caracteriza a este proceso

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es que la produccion dejo de ser una serie de actos individuales para convertirse

en una serie de actos colectivos. esa manera de transformar las herramientas de

artesano en maquinas poderosas, solo manejables por una comunidad de

obreros, puso en manos de la burguesia, un instrumento tan eficaz que en poco

aos se logro el dominio sobre la naturaleza, en un grado tan intenso que se

reflejo en las ideologias.

descartes aconsejaba no rendirse a nada mas que la evidencia.

con ligeras diferencias de aos, la filosofia y la ciencia interpretaban los

profundos cambios que la economia iba creando en el subsuelo social.

juan amos comenio (1592-1671) se propuso dar en el terreno de la educacion el

libro que faltaba, la didactica magna de 1657. el ahorro de tiempo es solo un

aspecto de la nueva didactica. habia que ensear con rapidez pero, hechos

reales, cosas. en vez de libros muertos, abrir el libro vivo de la naturaleza. no las

sombras de las cosas sino las cosas mismas es lo que debe presentarse a la

juventud. los mecanicos, no dan al aprendiz una conferencia sobre su oficio; lo

ponen delante de un maestro para que vea como lo hace; despues este coloca la

herramienta en sus manos y aprende a usarla. solo haciendo se puede aprender

a hacer, escribiendo a escribir, pintando a pintar.

las obras de comenio

la obra literaria de comenio tiene dos aspectos, teorico y practico.

lo practico trata de manuales destinados a la practica docente; el mas famoso es

'la puerta abierta de las lenguas'. la obra se desenvuelve bajo el principio que las

palabras deben ser aprendidas en forma paralela al conocimiento de las cosas.

lo teorico son los libros que contienen su doctrina acerca de la enseanza y la

educacion. el mas importante es la didactica magna.

comenio hace hincapie, que la enseanza debe ser rapida, agradable y perfecta;

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una enseanza que tome en cuenta por igual, la idea, la palabra y la cosa, es

decir, el pensar, el hablar y el obrar.

fines y contenido de la educacion

con sustentar ciomenio, tan profundo sentido practico de la educacion, no se

aparta de los fines teologico y religioso de la formacion humana. el ultimo fin

del hombre, dice, es su felicidad eterna en dios.el impuslso de fuerza religiosa

brotara de la biblia; la santa escritura es para las escuelas cristianas, el alfa y

omega de las cosas.

en la enseanza de la moral se mantiene el punto de vista del cristianismo,

acentuando el valor de la accion porque la virtud se implanta por actos. las

virtudes son solidarias entre si; descuidar una, significa romper el equilibrio del

alma.

pero comenio no concibe piedad y virtud (religion y moral) a manera de fines

aislados; los vincula con la ciencia en una relacion logica y psicologica. todos los

hombres estan llamados a un mismo destino; la sabiduria, la moral, la religion.

este nexo se expresa claramente en la idea de 'pansofia', es decir, el programa de

una ciencia universal en sentido cristiano y de ninguna manera polemico

confesional.

esta pansofia debe ser un arbol que se eleva de sus propias raices, y en virtud de

su fuerza inherente se desarrolla en ramas y follaje y da frutos. el conocimiento

es verdadero cuando las cosas son conocidas como son , y conseguientemente en

la conexion causal segun la cual estan fundadas en dios. la conexion universal es

una panarmonia, y pueden exponerse las leyes y elementos que constituyen sus

fundamentos. la enseanza realista ha de poner primero a la vista lo sensible y

partiendo de ello,descubrir la conexion causal, ir del todo a lo individual.

el programa de la pansofia tiene un fundamento metafisico antropologico. para

comenio el hombre es un microcosmos, un compendio del universo entero. en el

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hombre esta dado, en potencia, el conocimiento del cosmos.

el metodo

junto al nuevo contenido que fija a la educacion, comenio presenta un nuevo

metodo que ha llegado a ser la piedra miliar de la pedagogia del futuro.

3 ideas medulares, forman las bases de la nueva didactica; naturalidad,

intuicion y autoactividad. el arte de ensear no exige otra cosa que una juiciosa

disposicion del tiempo y de las cosas. esta disposicion debe apoyarse en la

naturaleza, pues el arte no puede ser otra cosa que la imitacion de la naturaleza.

todo lo que es natural avanza por si mismo. la mejor marcha didactica, toma en

cuenta la naturaleza del nio; se orienta conforme a las leyes de su espiritu,

toma en cuenta la aparicion y desarrollo de sus facultades, pues el ser del

hombre (naturaleza objetiva) se encuentra en perfecta armonia con el universo

(naturaleza objetiva). el metodo natural trae consigo rapidez, facilidad y

consistencia en el aprendizaje.

en general: la enseanza ha de comprender los siguientes momentos; autopsia

(observacion por si mismo, intuicion), autopraxia (ejercicio personal de lo

aprendido) y autocresia(uso, aplicacion de lo estudiado)

en todo caso se deben ejercitar en primer termino los sentidos, despues la

memoria y la imaginacion, en seguida la razon y por ultimo el juicio y la

voluntad del educando.

rendimiento

comenio descubre en la relacion de los metodos de las ciencias, con la teoria

antropologica, el principio de la didactica. advierte que las aptitudes del nio

deben ser desenvueltas en su orden natural y en permanente contacto con las

cosas. la educacion comienza con el nacimiento y el nio puede y debe adquirir

los primeros fundamentos de la cultura.

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se eleva con viva consciencia del hecho a la idea de la continuidad del proceso

educativo y al plano moderno de la escuela unificada. reduce a su justo valor el

aprendizaje de las lenguas, poniendo en primer plano la lengua materna. poco

importa que comenio haya intentado asociar sus ideas a una concepcion mistica

y utopica del mundo, cuando creia que a toda la realizacion de su obra toda la

humanidad seria como una estirpe, un pueblo, una casa y una escuela de dios.

en fun, el caracter integral de su pedagogia hace de el, uno de los reformadores

sociales mas importantes de la epoca.

tambien es el profeita de la escuela moderla democratica porque reconoce igual

dignidad a todos los niveles educativos e igual derecho de todos los hombres a la

educacion.

NATURALISMO PEDAGOGICO

BIOGRAFA
Jean-Jacques Rousseau

naci el 28 de Junio de 1712 en Ginebra, Suiza. Desde 1535, Ginebra haba sido
una repblica Hugonota, donde reinaba la fe Reformada, o Calvinismo. Rousseau
estaba orgulloso de que su familia, de la clase media, tuviera el derecho de votar
en la ciudad. A travs de su vida, l se describe a s mismo como un ciudadano
de Ginebra.

El padre de Rousseau, Isaac Rousseau fue un relojero bien educado y amante de


la msica, segn lo describe Jean-Jacques. La madre de Rousseau, Suzanne
Bernard Rousseau, fue hija de un predicador calvinista y muri de sepsis
puerperal das despus de haber nacido su hijo.

Cuando Rousseau tena 10 aos, su padre estuvo involucrado en unos problemas


legales con terrenos los cuales haba invadido y se mud a Nyon. A partir de

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esto, Rousseau consider a sus tos paternos como segundos padres, ya que pas
mucho tiempo con ellos y fueron ellos quienes cuidaron de l.

Cuando tuvo 15 aos (14 de Mayo de 1728), se va de Ginebra al encontrar un da


las puertas de la ciudad cerradas debido a un toque de queda. Sucedido esto, se
muda a Saboya, donde se queda con un sacerdote catlico romano. Tambin se
queda en Montpellier y Lyon.

A los 33 aos, en 1745, vuelve a Pars, donde convive con Therese Levasseur,
mujer con quien tiene cinco hijos, los cuales no quiso tener ya que tena el temor
de no poder educarlos. 10 aos ms tarde, intent buscar a sus hijos, pero no los
pudo encontrar.

Mientras estuvo en Pars, Rousseau se hizo amigo de Diderot y contribuy en


numerosos artculos de msica de en LEncyclopdie en 1749. A partir de este
momento, su inters por la msica creci, con la cual empez a escribir peras
como Le Devin du Village. En 1750, Rousseau propuso el dilema: Contribuyen
las artes y las ciencias a corromper al individuo? el cual respondi con un s por
ser una decadencia cultural.

En 1754, en su regreso a Ginebra, Rousseau consigui que le devolvieran la


ciudadana de Ginebra. Tambin termino su segundo mayor trabajo, el Discurso
de la desigualdad.

Debido a algunas obras publicadas, Rousseau es desterrado. Luego de eso, David


Hume lo acoge en Inglaterra hasta 1767. En 1767 volvi a Francia usando un
nombre falso, donde se cas con Therese en 1768. En 1770 se les permite
regresar a Pars, pero con la condicin de no publicar ninguno de sus libros.

Pensamientos e ideas pedaggicas de Rousseau

- Su propuesta pedaggica se asienta en tres ideas:

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- Paidocentrismo: lo ms importante del proceso educativo es el nio.

- Optimismo pedaggico: la educacin puede conseguir una sociedad ms


justa.

- El objetivo ltimo de la educacin es conseguir la libertad humana (libertad


en convivencia).

- Pensamientos:

- La defensa de la libertad del individuo

- El amor a la naturaleza

- Mi teora sobre la democracia

- Algunas ideas esenciales que predic Rousseau fueron:

- El hombre es bueno por naturaleza

- La sociedad se define por la competencia y la propiedad privada.

- Como consecuencia el ser humano se corrompe porque se vuelve agresivo


e insolidario.

- Una pedagoga naturalista: que predicaba el evangelio naturaleza frente


a la cultura y la sociedad. l interpreta la naturaleza de diversos modos:
externamente la naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales tan
desarrolladas en su poca; es lo contrario de lo artificioso y mecnico; en
este sentido Rousseau busca al hombre primitivo, natural y anterior a todo
lo social. La naturaleza humana se rige por leyes naturales antes que por
leyes sociales, como son la del orden natural, al tratar de iguales a todos los
hombre. Este tipo de libertad humana exige un respeto a los dems hombre.

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Otro principio de la pedagoga de Rousseau es la actividad, es decir, el
aprender por la propia experiencia, en vez de por la enseanza de los
dems.

Rousseau fue uno de los primeros que vio la diferencia entre la mente del
nio y del adulto, la etapa de la niez como una etapa propia y que merece
el respeto de estudiar.

Para Rousseau la educacin Religiosa no debe ser confesional y


debe realizarse, no en la infancia, sino en la edad de la razn, basndose
en una concepcin desta de la religin.

En resumen, para Rousseau la educacin constituye un desarrollo


natural, que procede de dentro a fuera en vez de ser una construccin de
fuera a dentro, la educacin comienza en la vida y que en ella se debe
proceder acomodndola gradualmente a las diversas etapas del desarrollo:
infancia, adolescencia y juventud. La educacin ha de ensear a vivir, ha de
ser activa y realizarse en un ambiente de libertad. Que aunque lo decisivo
es el desarrollo del individuo, ste ha de tener un espritu social.

Adems la educacin ha de atender tanto al aspecto fsico, como al


intelectual y al moral, y que en ella el sentimiento, la vida afectiva tiene que
ocupar un lugar importante, como la razn. En suma que la educacin debe
ser integral, total y humana.

- La concepcin romntica del mundo y de la vida:

Considerada de bulto la evolucin pedaggica en los Tiempos Modernos,


ofrece el aspecto de un alejamiento, cada vez ms acentuado, de los
ideales y mtodos de enseanza en la Edad Media. Dicha separacin se ha
producido por tres sacudidas sucesivas:

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- Humanismo: El humanismo vuelve los ojos a la Antigedad clsica
despertando el gusto por un arte y una literatura mundanos incompatibles
con los ideales de la vida asctica medieval.

- Reforma religiosa: La reforma religiosa rompe lanzas en favor del libre


examen, batiendo en brecha la tirana intelectual del dogmatismo.

- Filosofa romntica: La filosofa romntica y del sentimiento, reacciona con


violencia contra todo formulismo y convencionalismo, reclamando en su
lugar una concepcin de la vida espontnea y sincera. La entraa del
movimiento romntico es la vida sentimental: el motor de arte y religin.

Su mundo de ideas presenta dos aspectos: uno positivo y otro negativo.


Negativamente considerada, es la romntica un afn polmico contra la
concepcin racionalista del mundo y de la vida; vista por su lado positivo, es
la acentuacin jubilosa de las formas sentimentales de la vida del espritu: la
fantasa, la intuicin, el anhelo de infinito, las fuerzas irracionales del alma.

- Concepto de naturaleza e ideal educativo:

Se celebra a Rousseau como el profeta del romanticismo. Se opone


con dramtico acento al intelectualismo de la poca de las Luces.

De la realizacin de su lema: "volvamos a la naturaleza", espera la


rehabilitacin del gnero humano. Pero la lucha contra el artificialismo en la
vida y en la educacin, slo puede lograrse despertando en el hombre,
desde nio, una manera de comprender y valorar la existencia conforme a
la naturaleza."

Por naturaleza entiende Rousseau la vida originaria, pura, no influida


por los convencionalismos sociales. El hombre natural no es, precisamente,

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el hombre primitivo prehistrico. La intrnseca naturaleza del hombre lo
propio e innato en l, caracteriza este estado de naturaleza.

Ahora bien, en la base de la naturaleza humana, se hallan dos


sentimientos, que en cierto modo se compensan: el amor propio y la
compasin.

La funcin intelectual de la conciencia tiene el oficio de dirigir los


impulsos y sentimientos del amor propio (egosmo) y del amor del prjimo
(altruismo). Nuestra sensibilidad es indiscutiblemente ante nuestra
inteligencia y nosotros hemos tenido sentimientos antes que ideas.

En relacin al individuo, estos sentimientos son el amor de s


mismo, el temor del dolor, el horror a la muerte, el deseo de bienestar. Pero
si, como no hay duda, el hombre es sociable por naturaleza, o hecho por lo
menos para serlo, nicamente puede serlo por otros sentimientos innatos,
relativos a su especie; es del sistema moral formado por esta doble relacin
de s mismo y de sus semejantes que nace el impulso de la conciencia.

El papel de la razn es muy importante. La razn ilumina los


impulsos naturales y hace posible, gracias al conocimiento, lo que debe
querer hacer el hombre, la libertad, y sta constituye el carcter, especfico
de la humanidad, la dignidad por excelencia del gnero humano. La libertad
es una consecuencia de la naturaleza del hombre.

Tres son en definitiva los rasgos que caracterizan al hombre natural:

a) amor propio (egosmo) y amor del prjimo (altruismo).

b) razn que se articula a la vida del sentimiento.

c) libertad.

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El hombre feliz no es, solo quien satisface los apetitos momentneos
y pasajeros, pues stos traen consigo el dolor. La verdadera felicidad reside
en la satisfaccin de elevados goces y en la espontnea realizacin de la
virtud. Presupuesto de la felicidad es no querer lo que est ms all de la
propia potencia. Extiende la ley de la felicidad a las cosas morales; aprende
a perder lo que puede serte arrebatado; a ponerte por encima de los
acontecimientos; a desinteresar tu corazn sin que lo destrocen; a ser oso
en la adversidad, a fin de no ser nunca miserable; a ser firme en tu deber.

Entonces sers dichoso, a despecho de la adversidad, y juicioso, a


pesar de las pasiones. El individuo que logra elevarse a esta altura realiza la
verdadera idea de humanidad. Por ello, la pedagoga tiene ante s la tarea
de instaurar en el nio este supremo propsito.

- La consideracin psicopedaggica:

La realizacin de este nuevo elevado propsito de la educacin


supone ante todo un conocimiento profundo de la naturaleza psquica del
educando. Se comprende que Rousseau afirma ms o menos
explcitamente que la pedagoga se funda, en primer lugar, en las leyes
psicolgica. "La manera de Rousseau de concebir el problema concuerda
con la concepcin de la infancia que hoy por hoy es reconocida por bilogos
y psiclogos.

Cuatro grandes principios psicolgicos informan la doctrina


pedaggica de Rousseau:

a) La naturaleza ha fijado las etapas necesarias del desenvolvimiento


corporal y anmico del educando.

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b) El ejercicio de las funciones en una etapa de la vida, afirma y prepara el
advenimiento y eclosin de las funciones ulteriores.

c) La accin natural es aquella que tiende a satisfacer el inters (o la


necesidad) del momento. Con esta ley que podra llamarse la adaptacin
funcional.

d) Cada individuo difiere ms o menos en relacin de los caracteres fsicos


y psquicos de los dems individuos.

- El paidocentrismo:

La primera consecuencia de esta consideracin psicopedaggica


reside en la necesidad de partir de la peculiar estructura del alma infantil. Es
Rousseau el primero que proclama el valor de la infancia, quien destierra la
idea de ver en el nio un hombre pequeo, un estadio transitorio y
provisional de la vida. En este sentido, Rousseau descubre propiamente la
infancia, los derechos del nio. El ms sabio se aplica a lo que es
importante conocer para el hombre, sin preocuparse de lo que el nio est
en condiciones de aprender. Siempre buscan al hombre en el nio,
prescindiendo de lo que es antes de llegar a ser un hombre. La naturaleza
quiere que el nio sea nio antes de ser hombre. La infancia es una manera
sustantiva y peculiar de ser, de percibir y de pensar. Por ello, recomienda
Rousseau la necesidad de comprender al nio.

Ninguno antes de Rousseau haba acentuado con tal fuerza el valor


intrnseco de la infancia, ni nadie haba derivado con mejor acierto las
consecuencias pedaggicas de ese hecho. Desde Rousseau, se lleg al
concepto de la educacin paidocntrica.

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- Educacin progresiva y educacin negativa:

En la educacin, el nio ha de permanecer en su naturaleza de nio.


Como el nio no es el mismo en todas las edades que recorre, los recursos
educativos han de adaptarse a las sucesivas etapas de su
desenvolvimiento, a los cambiantes intereses y aptitudes de su desarrollo; la
educacin, en suma, debe ser gradual.

El educador debe esperar con alegre confianza la marcha natural de


la educacin, e intervenir lo menos posible en el proceso de la formacin.

No ha que preservar los principios de la virtud o de la verdad, sino


preservar al corazn del nio contra el error.

Para Rousseau, la educacin del nio debe surgir, del libre


desenvolvimiento de su ser, de sus propias aptitudes, de sus naturales
tendencias.

El concepto riguroso de la educacin negativa, no excluye, por


manera alguna, la prudente direccin del maestro. "Llamo educacin
positiva, la que tiende a formar prematuramente el espritu del nio, y a
instruirle en los deberes que corresponden al hombre. Y llamo educacin
negativa a la que tiende a perfeccionar los rganos, que son los
instrumentos del conocimiento, antes de darle contenido alguno, y que
procura preparar el camino a la razn por el ejercicio adecuado de los
sentidos.

Prepara al nio para que siga el camino de la verdad, cuando, llegue


a la edad de comprenderla; y el de la bondad, cuando pueda reconocerla y
amarla.

- El curso natural de la educacin:

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La educacin negativa asigna a cada etapa del desarrollo infantil su
tarea y objetivo.

La pedagoga clsica, particularmente en Aristteles, la ha


patrocinado a modo de principio fundamental. Lo nuevo en la doctrina de
Rousseau reside en que hasta ahora aparece fundada en la naturaleza
peculiar del nio; en que tiene un claro sentido paidocntrico.

Cuando el nio comienza a andar y a hablar, entra en una nueva fase


de su desenvolvimiento. Es el perodo de la infancia (de 2 a 12 aos).

No hay que llenar la mente infantil de conocimientos; lo ms


importante es que el nio pueda juzgar y valorar las cosas que se le
ofrecen.

En el perodo de los 12 a los 15 aos, es ya el adolescente que posee


la mxima plasticidad para el aprendizaje. Pero ste, emanar del propio
nio, siendo los intereses naturales de la infancia los que determinarn la
enseanza. Ofrece la educacin de los 15 aos hasta el matrimonio; que es
el perodo de la vida que Rousseau llama la mocedad.

Comienzan, a despertar las pasiones del joven, y como


consecuencia, se iniciar tambin la educacin moral. Cuando despierte la
curiosidad sexual se dar satisfaccin a ella mediante repuestas verdaderas
y slidas.

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Obras de Rousseau

Toda la obra de Rousseau tiene de fondo el tema de la condicin


moral del hombre. Y este es el lugar comn donde se dan cita las diversas
teoras de Rousseau, aunque las ideas pedaggicas de Rousseau se hallan
preferentemente en el Emilio. Las obras que plantea son de carcter terico.

- El discurso sobre las ciencias y las artes (1750) pretende


contestar a la pregunta formulada por la academia de Dijon en curso
pblico. Rousseau responde que las ciencias y las artes han perjudicado las
cualidades morales del hombre. Se educa con grandes costes a la juventud
para ensearle todas las cosas, excepto los deberes.

- Al igual que en el discurso sobre el origen y los fundamentos de


la desigualdad entre los hombres de 1753, en la cual Rousseau, que
confa en la perfectibilidad natural o capacidad de formacin con que Dios y
la Naturaleza han dotado al hombre, espera en que llegar el da en que
todos los hombres sean igualmente preferidos.

- La nueva Eloisa (1761): Es una novela sentimental, que incluye


en su argumento pasajes relativos a la vida social, al matrimonio y
educacin a los hijos; sin ser una obra propiamente pedaggica.

- El contrato social (1762): Tambin llamado como principio de


derecho poltico, parte de que el hombre ha nacido libre, pero realmente se
encuentra encadenado.

- Emilio o sobre la educacin (1762): expone una nueva teora de


la educacin, subrayando la preferencia de la expresin sobre la represin,

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0
para que un nio sea equilibrado y librepensador. Hace una severa crtica a
la sociedad de su poca, ya que el maestro ensea lo que el gobierno
quiere que se ensee o bien el maestro quiere ensear sin tener en cuenta
las capacidades del educando.

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1
Esta obra la escribe con la intencin de crear un tratado sobre la
educacin tomando en cuenta a los padres de familias, ya que los designa
como los primeros educadores del ser humano, seguidos de maestros, y
trata de prepararlos a ambos para ser clave importante en el proceso
educativo. Comparndolo hoy en da, se ve como ha tomado gran
importancia, ya que se han creado la escuela para padres y sus guas de
apoyo para resaltar ste papel, como iniciador del proceso educativo del
individuo, originndose en el hogar y despus en la escuela.

El Emilio nace dentro de una sociedad gobernada por la monarqua


absoluta durante el reinado de Luis XV en Francia y lo da a conocer en el
gobierno del sucesor de este Luis XVI, y aunque el sueo de Rousseau
fuese crear ciudadanos libres de accin y pensamiento, la educacin de las
personas en esa poca era impartida por la Iglesia quien no permita
obtener conocimientos ms all del poder, sumiendo al hombre en un ser
ligado a las decisiones del monarca; por ello en esta obra propone un nuevo
modelo pedaggico y una moral educativa para la creacin de ciudadanos
libres y pensantes.

La educacin se da en el hombre por medio de la educacin inicial


(familia), instruccin (escuelas) y la formacin (cuando el hombre piensa y
acta por s mismo).

Define la educacin como un proceso por medio del cual las


personas, instituciones afectan al individuo. ste autor fue de los primeros
tericos que hace una separacin entre un nio y un adulto, exponiendo que
las personas deben ser educadas de acuerdo a la edad, sus necesidades y
no slo basarse en lo que el maestro quiere ensear o en la conveniencia
de un sistema poltico, que determina que aprender, con programas de
estudios que no tienen nada que ver con las necesidades de educar a esas
personas, el maestro debe guiar al alumno a la defensa de su libertad.

El contenido de ste autor tuvo contacto con los iniciadores de la


corriente enciclopedista como Voltaire, Diderot, quienes lograron con sus
ideas que en sus pases cambiasen la forma de gobierno impulsando la
revolucin francesa y nuestra guerra de la independencia, y sigue vigente
los pensamientos de Rousseau causando admiracin en las actuales
sociedades.

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Esta obra del Emilio consta de cinco libros que se ocupan de la
educacin del ser humano desde que nace hasta que se instala activamente
en la comunidad del trabajo y la institucin de una familia.

El libro I, est dedicado a la infancia del nio, y trata de asuntos como


la necesidad de los cuidados de la madre, el contacto del nio con el mundo
etc. El tema de mayor inters se basa en la educacin negativa, que
consiste en no dejarle que el nio contraiga algn hbito.

El libro II, habla sobre el periodo infantil, desde que comienza a andar
hasta los 12 aos. Se debe inspirar en el sentimiento de la libertad y educar
por medio de la razn, pero sin pretender que razonen sobre lo que no
pueden comprender. El juego sera una de las clave para que aprenda por
s mismo y se eduque.

El libro III, desarrolla la poca de la prepubertad desde los 12 a los 15


aos. Es el periodo de la instruccin e iniciacin del saber, porque as lo
determina la naturaleza. Los fenmenos naturales constituyen el primer
objeto del estudio del nio.

El libro IV, ofrece gran inters por la teora pedaggica. Trata el


periodo de la pubertad, que comienza en los 15 aos. La formacin
trascurre por las relaciones de convivencia, es decir, por la educacin
social, por la conducta moral y por la educacin religiosa.

El libro V, con el ttulo de Sofa o su mujer, trata de la educacin de la


mujer, pero debe ser relativa a los hombres, porque la mujer debe agradar
a los hombres, hacerse amar y honrar de ellos, educarlos cuando nios,
cuidarlos cuando mayores, aconsejarlos. Pretende hacer de Sofa un
instrumento al servicio de la utilidad masculina. No reconoce en la mujer
valores racionales ni intenta formarla en ellos. El plan de estudios de Sofa
no exceder de leer, escribir, contar, y an en esto, slo lo imprescindible
para atender la economa casera. Es preciso acostumbrarlas cuanto antes
a la sujecin para que nunca les sea violenta; a resistir todos sus antojos,
para someterlos a las voluntades ajenas.

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Principios fundamentales de la teora educativa de
Rousseau

- Principio de lo natural: Nos lleva a la teora del naturalismo


pedaggico segn el cual la educacin tiene que atender a las exigencias
de la naturaleza humana, es decir, no debe corromper la bondad natural.
Tiene que imitar el orden universal. La educacin tiene que ser progresiva,
es decir, se tiene que ajustar al proceso de desarrollo del individuo. La
educacin tiene que ser diferenciada segn la edad, el sexo, las aptitudes o
disposiciones del sujeto (individualizada). La metodologa didctica nos lleva
a una educacin negativa o educacin indirecta. Significa que el maestro se
tiene que mantener lo ms en segundo plano posible, es el educando quien
tiene que experimentar y aprender de sus errores.

- Principio de lo psquico: La educacin del nio consiste en la


ordenacin de las facultades, instintos, que conforman su estructura natural,
hacia el fin para el que han sido creados. Es necesario condicionar bien, en
el momento oportuno y en el medio adecuado las disposiciones del alumno.
Por ltimo, la metodologa debe ser activa por parte del educando.

- Principio de lo social: Nos recuerda que el hombre es ante todo un


ser social y por lo tanto la educacin se tiene que plantear como un proceso
de socializacin (integracin del individuo en la comunidad).

- Principio de la libertad: Se impone la necesidad de constituir una


sociedad nueva entre los hombres, bajo los principios de igualdad, libertad
etc. con el fin de llegar plenamente a la felicidad. El proceso educativo
obliga al hombre a alcanzar la Libertad civil, pero implica la prdida en parte
de la libertad individual. El hombre pierde por el contrato social su libertad
natural y el derecho a lo que puede alcanzar; y gana la libertad civil que
sera poseer todas sus propiedades.

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Rousseau frente a otros pensadores

El pensamiento de Locke se diferencia con las ideas de Rousseau


para quien la voluntad general del pueblo es el nico fundamento legtimo
de la accin poltica y la suma de las voluntades particulares hacen la
voluntad general. Rousseau insiste en ese sentido en la participacin
poltica, a fin de que todos los ciudadanos tengan derechos iguales dentro
de la poderosa voluntad general y contribuyan a implementarla.

La fe en la excelencia de la naturaleza, sobre la que descansan


todas las tesis de Rousseau, encontr un fuerte adversario en Contorcet,
que en oposicin diametralmente opuesta considera que la civilizacin es el
resultado de la evolucin de la historia en su Bosquejo de un cuadro
histrico del progreso del espritu humano.

A la tesis de la relatividad de la ley, que como obra esencialmente


humana que Montesquieu expone en 1784, en el espritu de las leyes,
Rousseau opone la fe en la excelencia de la naturaleza y por consiguiente
sus leyes, que deben imponerse a los hombres como reglas de moral, es
decir como mandamientos de Dios. La igualdad de los hombres,
establecidos por la divinidad, hace de la humanidad la primera de las
virtudes que estar en la base del derecho y de la moral. El derecho natural,
expresin de la solidaridad humana que es cimiento de la libertad, se
manifiesta as como el nico derecho verdadero porque es el nico
inmutable.

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La influencia de Rousseau

El derecho se transforma en una ideologa que, presentndose como


nica verdad, pretende imponerse incluso por la fuerza, idea de igualdad
que se hace revolucionaria.

Rousseau, pensaba que el hombre era bueno por naturaleza y que la


sociedad lo haba corrompido. La civilizacin naci de los vicios; se basa en
la desigualdad y en el lujo. Esto supone la existencia de una sociedad
anterior de un estado natural, en el que los hombres eran libres por iguales,
no exista la propiedad privada ni el poder del estado; los hombres se
vinculaban por amistad y los sufrimientos comunes, de esta manera el
Contrato social logr que los historiadores empezaran a interesarse por la
historia de los fenmenos sociales.

Los escritos de Rousseau dejan profunda huella en la teora y en la


prctica pedaggica de ese otro gran pedagogo suizo, hombre idealista, que
es Juan Enrique Pestalozzi. l mismo consigna por escrito el peso de la
influencia rousseniana en su propia obra: Mi espritu quimrico y poco
prctico fue captado por ese libro quimrico e impracticable escribe
refirindose a Emilio-. El sistema de libertad fundado idealmente por
Rousseau xito en mi un ardor infinito hacia una esfera de actividad ms
amplia y bienhechora es para nuestro gran pedagogo la educacin del
pueblo.

La influencia que ejerci en el pensamiento pedaggico posterior


demuestra de modo palpable que el autor lo escribi con tremenda fuerza y
caus un fuerte impacto entre las generaciones de educadores, de todos los
tiempos.

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A Rousseau, se le atribuye la paternidad de diversas corrientes
pedaggicas. Hay que aadir a esto que su obra no es asimtrica, no nos
hallamos ante un tratado de Pedagoga cientfica como el de Herbart, sino
ante una novela extensa y contundente, acerca de cmo debe ser educado
un determinado nio a quien se le denomina Emilio.

Al mismo tiempo, es precursor de la pedagoga experimental,


cientfico, al proclamar que la educacin se ha de fundamentar sobre los
hechos, sobre el educando tal cual es.

Sobre todo es el representante de aquella pedagoga que rompe con


los preceptos negativos que considera como nica tarea necesaria el
remover los obstculos que impiden que el nio se desarrolle por s mismo.

Los pedagogos anteriores a Rousseau forman al hombre para el


estado civil o el religioso; Rousseau forma al hombre para s mismo, para
que sea plenamente hombre y se adapte plenamente a su condicin y sepa
mantenerla. El conocimiento del hombre, es pues, el punto de partida, el fin,
el medio de esa pedagoga.

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Conclusiones

Gracias a la elaboracin de este trabajo hemos podido llegar a


comprender y conocer mucho acerca de ste autor, Rousseau; mediante su
biografa, sus pensamientos e ideas. Adems explicamos la realidad del
mundo en el que vivi, y como reivindica el concepto de la educacin.

Como principal representante de la ilustracin, del siglo XVIII,


abordamos las ideas que revolucionaron la cosmovisin pedaggica durante
ese siglo.

Hemos mencionado la concepcin romntica del mundo y de la vida,


por ser considerada como evolucin pedaggica en los tiempos modernos,
su ideal educativo y la consideracin psicopedaggica destacando los
cuatros grandes principios psicolgicos porque informan a la doctrina
pedaggica de Rousseau.

Adems hemos explicado las obras de Rousseau, dndole mayor


hincapi a la obra El Emilio, por ser una de la ms importante y porque
expone varios temas, como el tratado de la educacin, y por situarse en una
sociedad gobernada por la monarqua absoluta.

Por ltimo, hemos hecho una breve comparacin entre Rousseau


frente a otros pensadores, donde podemos observar los diferentes aspectos
culturales e ideolgicos que llevaron a estos autores a formar parte del
movimiento ilustrado, como fue por la revolucin cientfica y las culturas
diversas. Y el hecho de que los cambios que proponan algunos autores, al
ser cambios pacficos, fueron tomados en cuenta por monarcas absolutista
que aceptaron las reformas propuestas.

Con respecto a la influencia que tiene ste autor, ha sido destacado


por sus ideologas y concluimos con ello.

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Bibliografa

- Capitn Daz, A.

Historia del pensamiento pedaggico en Europa, editorial Dykinson, Madrid,


Espaa, 1984

- Luzuriaga, Lorenzo

Historia de la educacin y de la pedagoga, Buenos Aires, Losada, 1994

- Larroyo, Francisco

Historia general de la pedagoga, Mxico, Porra, 1984

- Biblioteca Premium Microsoft encarta 2006

- www.artehistoria.com

- http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd99/ed99-0257-01/broussea.html

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