Arnold G.

Fruchtenbaum Cuda Mesjaskie

CUD PIERWSZY
Jeszcze przed przyjciem na wiat Jeszuy, staroytni rabini podzielili cuda na dwie kategorie: cuda
moliwe do wykonania przez kadego, kto tylko otrzyma do tego dar, oraz cuda zarezerwowane tylko i
wycznie dla Mesjasza. Podczas swego pierwszego przyjcia, Jeszua dokonywa cudw z obu tych
kategorii, a ich rezultaty i reakcje na nie, stanowi po dzi dzie, kluczowy element naszej wiary.

WPROWADZENIE
Pierwszym cudem mesjaskim bya uzdrowienie trdowatego. Na podstawie Prawa Mojeszowego, czowiek
mg sta si nieczystym poprzez dotknicie ywego czowieka tylko wwczas, gdy dotkn trdowatego.
Oczywicie, mona si byo nabawi nieczystoci ceremonialnej take poprzez dotknicie zwok ludzkich,
zdechego zwierzcia, bd te zwierzcia ywego, ale nieczystego, na przykad, takiego nieczystego jak
winia. Jednake spord ywych ludzi, tylko trdowaty mg uczyni bliniego nieczystym. Pismo wite nie
zawiera adnej wzmianki o uleczeniu z trdu yda w okresie od nadania w caoci Prawa Mojeszowego, po
pierwsze przyjcie Jeszuy. Owszem, z trdu zostaa uzdrowiona Miriam, jednake stao si to , jeszcze zanim
zostaa przekazana cao Prawa Mojeszowego. Uzdrowiony z trdu zosta te Naaman, by on jednake
Syryjczykiem, a nie ydem. Trd by jedyn chorob wyczon z lecznictwa rabinicznego lek na trd po
prostu nie istnia. A przecie Pismo w Ksidze Kapaskiej rozdziay 13-14 podaje lewickiemu kapastwu,
jak postpowa w przypadku uzdrowienia trdowatego!

Ot w dniu, gdy trdowaty przybyby do kapana i oznajmiby mu: Byem trdowaty, ale jestem
uzdrowiony, to kapan mia na pocztek wzi od niego dwa ptaki jako ofiar. Nastpnie, a przez siedem dni
orientowano si szczegowo w sytuacji tego czowieka. Po pierwsze, czy faktycznie by trdowaty? Po drugie,
jeli tak, to czy istotnie zosta uzdrowiony, i w jaki sposb to si dokonao? Jeli po siedmiu dniach nie ulegao
wtpliwoci, i czowiek ten rzeczywicie by trdowaty, zosta z trdu uzdrowiony i nastpio to w
odpowiednich okolicznociach, to smego dnia skadano za niego szereg ofiar. Po pierwsze ofiar pokutn;
po drugie ofiar za grzech; po trzecie ofiar caopaln i po czwarte ofiar z pokarmw. Krwi ofiary
pokutnej uywano do pomazania uleczonego trdowatego. Obrzd koczyo namaszczenie uzdrowionego
oliw. Cho wic kapani posiadali wszystkie te szczegowe wskazwki co do postpowania z uzdrowionym
trdowatym, jednak nigdy nie mieli okazji ich zastosowa; bowiem od czasu nadania Prawa Mojeszowego, nie
zosta uleczony z trdu aden yd. W wietle takiej sytuacji, rabini nabrali przekonania, e tylko Mesjasz
bdzie posiada moc uzdrawiania trdowatych ydw. W ten oto sposb, uzdrowienie trdowatego zostao
uznane za pierwszy spord trzech cudw mesjaskich.

UZDROWIENIE TRDOWATEGO
Trzy relacje ewangeliczne o uzdrowieniu trdowatego znajdziemy w Ewangeliach: Mateusza 8:2-4, Marka
l:40-45 oraz ukasza 5:12-16. Mateusz i Marek stwierdzaj jedynie, e chory cierpia na trd. ukasz jednake
zawodowy lekarz podaje wicej szczegw stwierdzajc, e czowiek w by cay pokryty trdem.
Znaczy to, e choroba bya w zaawansowanym stadium i ju niedugo moga zagrozi yciu cierpicego.
Czowiek ten cay pokryty trdem, przyszed jednak do Jeszuy i powiedzia: Panie, jeli chcesz, moesz
mnie oczyci. Chory wic, ewidentnie uzna w Jeszui Mesjasza, posiadajcego moc uzdrawiania
trdowatych; jedyn ewentualn przeszkod na drodze do jego uzdrowienia, moga wic by tylko wola Jeszuy.
Jeszua dotkn go, i zaraz trd ustpi. Zwrmy jednake uwag na sowa, jakimi Jeszua pouczy
uzdrowionego z trdu: Przykaza mu, aby nikomu nie mwi, ale doda: Id i poka si kapanowi i z
ofiar za oczyszczenie swoje, jak poleci Mojesz, na wiadectwo dla nich. Oni to w pierwszym rzdzie
przywdcy ludu izraelskiego. Jeszua posa czowieka uzdrowionego z trdu, prosto do kapanw w
Jerozolimie, aby zmusi ich do zastosowania polece wymienionych w Ksidze Kapaskiej. Kiedy
uzdrowiony pokaza si kapanom, tego samego dnia zoyli oni dwa ptaki na ofiar.

1
Przez nastpne siedem dni, szczegowo badali spraw i przekonali si o trzech rzeczach: e czowiek w
faktycznie by przedtem trdowaty, e dozna cakowitego uzdrowienia i e uzdrowienia tego dokona Jeszua
z Nazaretu. A poniewa sami kapani nauczali, e uzdrowienie trdowatego to cud stricte mesjaski, to nie
ulegao wtpliwoci, e ten, kto uzdrowi trdowatego, da tym samym jasno do zrozumienia, e jest
Mesjaszem Izraela. Jeszua nie bez kozery posa uzdrowionego z trdu do kapanw chcia bowiem, aby
przywdcy ludu zbadali przesanki wiadczce o Jego Mesjastwie. Chcia skoni ich do wyrobienia sobie
zdania na temat Jego Osoby (e jest Mesjaszem) i na temat Jego poselstwa, (e niesie Izraelowi to Krlestwo,
ktre od dawna zapowiadali prorocy). Posawszy uzdrowionego trdowatego do przywdcw Izraela, Jeszua
oddali si na pustkowie i modli si. Jeszua uda si na pustyni, gdzie niegdy poci i by kuszony przez
diaba. Tym razem jednak, uda si tam w celu modlitwy. O co si modli? Zapewne o to, co bdzie dalej i jak
przywdcy ludu zareaguj na Jego mesjaski cud.

REAKCJA PRZYWDCW LUDU

Z relacji Marka dowiadujemy si, e cud ten mia miejsce w Kafarnaum w Galilei, daleko od Jerozolimy,
ukasz za stwierdza: I stao si pewnego dnia, gdy naucza, a siedzieli tam faryzeusze i nauczyciele prawa,
ktrzy przybyli ze wszystkich wiosek galilejskich i judzkich, i z Jerozolimy, a w Nim bya moc Pana ku
uzdrawianiu (5:17) Zatem, nie mamy tu do czynienia z garstk miejscowych notabli z Kafarnaum,
ciekawych osoby Jeszuy. S tu przywdcy z caego Izraela: z Galilei, z Judei i z Jerozolimy. Czemu to
wszystkie te osobistoci urzdziy sobie zjazd w Kafarnaum? Musiaa to by reakcja na pierwszy mesjaski
cud. Uczeni w Pimie wiedzieli, e Jeszua uzdrowi trdowatego. A zgodnie z ich wasn nauk uczyni to by
wadny jedynie sam Mesjasz. Jeli zatem Jeszua uzdrowi trdowatego, to musiaoby to znaczy, i jest On
Mesjaszem. Posiadajc te wszystkie informacje, przybyli do Kafarnaum, aby zbada spraw Jeszuy.

Zgodnie z prawem Sanhedrynu, w przypadku pojawienia si jakiegokolwiek typu ruchu mesjaskiego,

Sanhedryn winien zbada takie zjawisko na dwch etapach. Pierwszym etapem bya obserwacja. Powoywano
specjaln delegacj, ktrej zadaniem byo wycznie przygldanie si zjawisku, zwracanie uwagi na sowa, na
czyny i na nauk. Na tym etapie nie dopuszczano ani do zadawania pyta, ani do wszczynania sporw. Po
okresie obserwacji delegacja powracaa do Jerozolimy, skadaa raport przed Sanhedrynem i podawaa sw
ocen: czy ruch w jest godny uwagi, czy te nie? Jeli orzeczono, e nie jest to ruch o istotnym znaczeniu,
odstpowano od dalszego badania sprawy. Jeli jednak ocena bya odmienna, nastpowaa druga faza badania,
zwana faz przesucha. W fazie tej przesuchiwano zarwno przywdc jak i czonkw ruchu. Zadawano
pytania i zgaszano wtpliwoci, aby przekona si, czy twierdzenia nowego ruchu naley przyj czy odrzuci.
Incydent wspomniany w Ewangelii ukasza 5:17 mieci si w pierwszej, obserwacyjnej fazie bada, a
poniewa mia miejsce cud mesjaski, do Kafarnaum licznie przybyli przywdcy z caego kraju, chcc
osobicie uczestniczy w obserwacjach. W tym dniu, w ktrym Mesjasz naucza, czworo ludzi przynioso do
Niego swojego sparaliowanego przyjaciela, liczc na jego uzdrowienie. Poniewa jednak pokana liczba
przywdcw ludu blokowaa wejcie do pomieszczenia, mczyni wspili si na dach budynku, zrobili w nim
otwr i spucili chorego przed oblicze Jeszuy.

W tym momencie Jeszua przerwa nauczanie. I zamiast po prostu uzdrowi paralityka oznajmi mu:
Czowieku, odpuszczone s ci grzechy twoje (Ewangelia Marka 2:5). Zamiast spodziewanego uzdrowienia
nastpuje zdumiewajca deklaracja o odpuszczeniu grzechw! Jeszua dobrze wiedzia, e taka deklaracja w
obecnoci licznie zgromadzonych przywdcw wywoa reakcje negatywne. I tak si stao: Niektrzy
z uczonych w Pimie (...) siedzieli i rozwaali w sercach swoich. Bya to faza obserwacji, kiedy nie wolno
byo pyta ani zgasza sprzeciwu. A w sercach swoich uczeni w Pimie myleli tak: Czemu ten tak
mwi? On bluni. Kt moe grzechy odpuszcza oprcz jednego Boga?. Z teologicznego punktu widzenia
ich mylenie byo bez zarzutu. W istocie, nikt inny jak tylko Bg moe odpuszcza grzechy. A poniewa
Jeszua roci sobie prawo do odpuszczania grzechw, alternatywa bya jedna: albo jest On blunierc, albo te
tym, za ktrego si podaje Mesjaszem.

W tym wanie momencie, Jeszua zwrci si do zebranych przywdcw z takim pytaniem: C jest atwiej,
rzec paralitykowi: Odpuszczone s ci grzechy, czy rzec: Wsta, we swoje oe i chod?. W istocie, co jest
atwiejsze? Powiedzie: Odpuszczone s ci grzechy twoje? Czy te oznajmi sparaliowanemu: Zaraz ci
uzdrowi, wic wsta, we swoje oe i chod?
2
Niewtpliwie, atwiej byo wypowiedzie sowa: Odpuszczone s grzechy twoje, bo ich skutecznoci nie
mona sprawdzi namacalnie, naocznie, za pomoc obserwacji. Znacznie natomiast trudniej przechodziaby
przez gardo zapowied uzdrowienia paralityka gdy wiarygodno takiej zapowiedzi mona sprawdzi za
pomoc namacalnych, widzialnych dowodw. Jeszua jednake oznajmi, e dowiedzie prawdziwoci swego
pierwszego stwierdzenia (Odpuszczone s grzechy twoje) poprzez wykonanie trudniejszego zadania,
uzdrowienia paralityka. I uzdrowi go. Zatem, przywdcy mieli natychmiastowy, oczywisty dowd
prawdziwoci sw Jeszuy chory, bowiem nie tylko samodzielnie wsta, ale i chodzi, a nawet nosi swoje
oe. Dokonanie tego trudniejszego cudu dowiodo, i wypowiadajc atwiejsz deklaracj o odpuszczeniu
grzechw, to musiao to znaczy, i jest On tym, za kogo si podaje Mesjaszem. Reakcj na pierwszy
mesjaski cud Jeszuy, czyli uzdrowienie trdowatego byo wic rozpoczcie drobiazgowego badania
prawdziwoci Jego mesjaskich deklaracji. I ju na pocztku przywdcy ludu zaobserwowali, i Jeszua roci
sobie prawo do odpuszczania grzechw. By, zatem albo blunierc, albo te Mesjaszem. Jedno jest pewne:
po powrocie do Jerozolimy przywdcy ludu na pewno nie orzekli, i ten ruch mesjaski jest nieistotny. Po tym
wydarzeniu Jeszua sta si przedmiotem drugiej fazy bada Sanhedrynu: czci przesuchaniowej. W okresie
pomidzy dokonaniem pierwszego cudu mesjaskiego i drugiego cudu mesjaskiego, wszdzie, dokdkolwiek
udawa si Jeszua, poda za nim ten czy inny faryzeusz. Tym razem ci badajcy spraw nie przestrzegali ju
zasady milczenia. Gdziekolwiek udawa si Jeszua, faryzeusze zasypywali Go pytaniami lub wyraali swj
sprzeciw, usiujc potwierdzi, bd obali Jego mesjaskie twierdzenia.

CUD DRUGI

WSTP
Pomidzy pierwszym cudem mesjaskim, ktrym byo uzdrowienie trdowatego, a drugim cudem mesjaskim,
Jeszua by obserwowany przez religijne przywdztwo Izraela. Wypytywano go i badano wszdzie, dokd si
udawa. Przywdztwo dowiedziao si w ten sposb kilku rzeczy. Najwaniejsz z nich byo jednak to, e
Jeszua nie chcia podporzdkowa si judaizmowi faryzejskiemu. Nie uznawa autorytetu faryzeuszw. Jego
nauki zaprzeczay ich interpretacji Prawa Mojeszowego. W kazaniu na Grze, zgani faryzeizm z dwch
powodw: po pierwsze, jako interpretacj sprawiedliwoci wymaganej przez Prawo Mojeszowe; po drugie,
jako sprawiedliwo niezbdna do wejcia do Krlestwa.

WYRZUCENIE DEMONA Z NIEMEGO

Okolicznoci drugiego cudu mesjaskiego zostay odnotowane w dwch Ewangeliach: Mateusza 12:22-37 i
Marka 3:19-30. W Ewangelii Marka 3:21 czytamy: A krewni, gdy o tym usyszeli, przyszli, aby Go
powstrzyma, mwili, bowiem, e odszed od zmysw. Na tym etapie ewangelicznych relacji, dostrzegamy
ogln zgod, co do tego, e chodzio o wysok stawk. Nawet Jego najblisi uwaali, e trzeba Jeszu
powstrzyma i e Jego zapa ociera si o obd. Marek podaje nastpnie, e uczeni w Pimie, ktrzy przybyli z
Jerozolimy, mwili, e ma Belzebuba i e moc ksicia demonw wypdza demony. Chocia dziao si to
wszystko w Galilei, incydent sprowokowaa oficjalna delegacja z Jerozolimy. Sanhedryn podj bowiem w
kocu decyzj, co do mesjaskich roszcze Jeszuy. W Ewangelii Mateusza 12:22 opisano wydarzenie, ktre
podwaa w wyrok: Wtedy przyniesiono do Niego optanego, ktry by lepy i niemy; i uzdrowi go, tak, e
odzyska mow i wzrok. Jeszua wypdzi demona, ktry sprawia, e optany czowiek nie widzia i nie
mwi. Samo wypdzenie demonw, nie byo w wczesnym wiecie ydowskim jak znw rzadkoci.
Potrafili to robi nawet faryzeusze, rabini i ich uczniowie.

Jednake w judaizmie faryzejskim, wyrzucanie demonw wymagao posuenia si szczeglnym rytuaem,

zoonym z trzech krokw. Po pierwsze, egzorcysta musia nawiza kontakt z demonem, (kiedy demon
przemawia, posuguje si strunami gosowymi optanego). Po drugie, nawizawszy taki kontakt, egzorcysta
musia ustali imi demona. Po trzecie, ustaliwszy to imi, mg uywajc go wypdzi zego ducha.

Na przykad, w pitym rozdziale Ewangelii Marka, Jeszua postpi wedug tego rytuau, zadajc pytanie: Jak
ci na imi? We wspomnianym przypadku, odpowied brzmiaa: Na imi mi Legion, gdy jest nas wielu. By
jednake pewien typ demonw, wzgldem ktrego metoda judaizmu okazywaa si bezsilna, a mianowicie, gdy
3
optany by niemy. Poniewa nie mg mwi, nie mona byo nawiza kontaktu z demonem i ustali jego
imienia. W ramach judaizmu, wypdzenie takiego demona byo wic niemoliwe. Rabini nauczali natomiast, e
gdy przybdzie Mesjasz, bdzie umia wyrzuca ten typ demonw. Zatem by to drugi spord cudw
mesjaskich: wypdzenie demona z niemowy. I takiego wanie demona wypdzi Jeszua. Zgromadzone tumy
zadaway wic pytanie, ktre owy cud mia rozbudzi. I zdumiony by cay lud, i mwi: Czy nie jest to Syn
Dawida? (Ewangelia Mateusza l2:23).

Czy nie jest to ydowski Mesjasz? Czyni przecie rzeczy, ktre jak uczono ich od dziecistwa moe czyni
jedynie sam Mesjasz. Takiego pytania nie zadawano nigdy, gdy Jeszua wygania inne typy demonw. Kiedy
jednak wyrzuci demona z niemowy, musiao ono pa, gdy na podstawie nauk rabinw poznano, e by to cud
mesjaski. Nard ydowski zawsze cierpia na kompleks przywdztwa. Dokd szli przywdcy, tam poda i
lud. Konsekwentnie na kartach Starego Testamentu wida, e gdy krl czyni to, co suszne w oczach Pana, lud
czyni to samo, ale gdy wadca czyni to co ze, lud take go naladowa w tym co ze. Nawet po dzi dzie, gdy
ydowscy wierzcy w Mesjasza opowiadajc o swej wierze ydowskim znajomym sysz: Skoro ten Jeszua
naprawd jest Mesjaszem, to czemu nasi rabini w niego nie wierz? W czasach nowotestamentowych, kiedy
wpywy judaizmu faryzejskiego byy w spoeczestwie izraelskim nader silne, kompleks w przejawia si z
wyjtkow ostroci. Kiedy wic tumy zaczy zadawa pytanie: Czy nie jest to Syn Dawida?, nie znaczyo
to, i zamierzaj samodzielnie zbada spraw. To od swego przywdztwa oczekiway decyzji.

REAKCJA PRZYWDZTWA
W obliczu drugiego cudu mesjaskiego oraz pyta zadawanych przez tumy, przywdztwo religijne
zrozumiao, e musi publicznie zaj stanowisko co do twierdze Jeszuy. Byy dwa wyjcia: ogosi Go
Mesjaszem, w zgodzie ze wszystkimi dowodami, lub te odrzuci Jego twierdzenia. eby jednak uczyni to
drugie, trzeba byo wyjani tumom, dlaczego nie bdc Mesjaszem, Jeszua by mimo wszystko w stanie
dokona tego cudu. Wybrano drugie wyjcie. A gdy to usyszeli faryzeusze, rzekli: Ten nie wygania demonw
inaczej jak tylko przez Belzebuba, ksicia demonw (Ewangelia Mateusza l2:24). Odrzucili wic mesjaskie
twierdzenia Jeszuy, a eby wyjani Jego zdolno do tak niezwykego cudu, oskaryli Go o optanie, i to nie
przez byle demona, ale samego Belzebuba, ksicia demonw. Imi Belzebub to poczenie dwch sw
hebrajskich, oznaczajcych wadc much. W taki oto sposb, faryzeusze odrzucili mesjaskie roszczenia
Jeszuy: Nie jest Mesjaszem, bo jest optany. I tak, gdy pierwszy cud mesjaski rozpocz okres bada, na drugi
cud mesjaski zareagowano odrzuceniem mesjaskich twierdze Jeszuy. Ta decyzja przywdcw miaa
wyznaczy kurs ydowskiej historii na najblisze dwa tysiclecia.

SD
Jeszua zareagowa na dwa sposoby. Najpierw broni si za pomoc czterech argumentw (Ewangelia Mateusza
12:25-29). Stwierdzi, e takie orzeczenie nie moe by prawd, gdy oznaczaoby podzia w krlestwie
szatana. Po drugie, adwersarze sami zauwayli, e w egzorcyzm by darem Ducha, bo nawet ich uczniowie
byli w stanie wypdza demony, jednake nie demony z niemych. Po trzecie, cud ten potwierdza Jego
twierdzenia i Jego nauk. Po czwarte, pokazywa, e Jeszua jest silniejszy ni szatan, a nie sabszy ni on.
Nastpnie, Jeszua zareagowa wyrokiem potpiajcym (Ewangelia Mateusza 12:27-30). Stwierdzi, e
pokolenie to jest winne grzechu, ktry nie moe by odpuszczony, mianowicie blunierstwu przeciwko
Duchowi witemu. A poniewa grzech w nie mg by odpuszczony, pokolenie to czeka sd, sd
nieuchronny. Nastpi on czterdzieci lat pniej, w roku 70 n.e. w postaci zniszczenia Jerozolimy i wityni.

Ale czym jest w niewybaczalny grzech? Rozwamy to w wietle kontekstu, w ktrym o nim wspomniano. Nie
jest to grzech pojedynczego czowieka, ale grzech na skal narodow, a popenio go to pokolenie ydw, ktre
yo w czasach Jeszuy; grzech ten nie moe jednak by odnoszony do pokole nastpnych. Co byo kontekstem
tego grzechu? Pod pretekstem, i jest On optany przez demona, byo to oglnonarodowe odrzucenie
mesjastwa chodzcego wwczas po ziemi Jeszuy. Jednake wielu pojedynczych ydw yjcych w owym
czasie uszo przed tym sdem, jak na przykad aposto Pawe. Dzi takiego grzechu nie moe popeni ju nikt,
Biblia wyraa si w tej mierze nader jasno. Dzi nawet najstraszliwszy grzech moe zosta odpuszczony, jeli
grzesznik przyjdzie do Pana Boga za porednictwem Jeszuy Mesjasza. Jednak w odniesieniu do narodu jako
4
caoci, w tamtej konkretnej chwili, szczeglny w grzech nie mg zosta odpuszczony. We fragmencie tym
raz po raz pojawiaj si sowa: to pokolenie. To pokolenie zawinio pewnym szczeglnym grzechem.
Oznaczao to po pierwsze, e na pokoleniu yjcym w czasach Jeszuy nieodwoalnie dokona si sd w postaci
zniszczenia Jerozolimy i wityni. Po drugie za, cofnita zostaa oferta rozpoczcia Krlestwa Mesjaskiego.

Miaa ona zasta ponowiona dopiero wobec ktrego z pniejszych pokole wobec pokolenia Tysicletniego
Krlestwa. W Ewangelii Mateusza 12:38-45 znajdujemy reakcj faryzeuszw i odpowied Jeszuy. Faryzeusze
musieli powrci do ataku. Wtedy odpowiedzieli Mu niektrzy z uczonych w Pimie faryzeuszw, mwic:
Nauczycielu, chcemy widzie od Ciebie znak. Zadali wic kolejnego znaku, tak jak gdyby a dotd Jeszua
nie uczyni nic, co potwierdzaoby ..... Jego mesjask godno. A przecie od pocztku swej posugi dokona
najrniejszych cudw, w tym rwnie takich, ktre sami faryzeusze okrelali jako mesjaskie. Mimo to,
odrzucono Jego twierdzenia. Teraz jednak Jeszua oznajmi, e z powodu odrzucenia Go, z powodu popenienia
niewybaczalnego grzechu, nie otrzymaj ju wicej adnych znakw z wyjtkiem tego jednego: Znaku
proroka Jonasza, czyli znaku zmartwychwstania. Faktem jest, e po tym incydencie Jeszua nadal dokonywa
cudw, jednake zmienia si ich rola. Nie miay ju suy jako znaki kierujce uwag na mesjask godno
Jeszuy, ale miay przygotowywa Jego dwunastu uczniw do dziea, jakie mieli oni kontynuowa z powodu
odrzucenia Go przez lud.

Jeli natomiast idzie o wczesny nard jako cao, nie mia on ju otrzyma adnego wicej znaku, wyjwszy
ten jeden znak Jonasza, zmartwychwstanie. Oznajmiwszy t zmian, Jeszua w dalszych sowach rwnie
zapowiada sd (Ewangelia Mateusza 12:41-42), kadc szczeglny nacisk na to pokolenie: Mowie z
Niniwy stan na sdzie wraz z tym pokoleniem i spowoduj jego potpienie, gdy na skutek zwiastowania
Jonasza, upamitali si, a oto tutaj wicej ni Jonasz. Krlowa z Poudnia stanie na sdzie wraz z tym
pokoleniem i potpi je; bo przybya z kracw ziemi sucha mdroci Salomona, a oto tutaj wicej ni
Salomon.

Jeszua przywoywa wic dwa starotestamentowe przykady nie-ydw: mieszkacw Niniwy i Krlow Saby.
Poganie ci mieli daleko mniejsze poznanie spraw Boych, lecz zareagowali waciwie w wietle nawet tej
niewielkiej wiedzy, jak posiadali. Podczas sdu przed Wielkim Biaym Tronem poganie ci bd mogli
powsta i wiadczy przeciwko temu konkretnemu pokoleniu winnemu grzechu, ktry nie moe by
odpuszczony. Po tym wyroku nastpuje opowie o demonie. Nie jest to demon wyrzucony, ale demon, ktry
opuci gospodarza z wasnej woli, szukajc lepszego miejsca. Szuka przez jaki czas, ale kiedy nie znajduje,
postanawia wrci do dawnego gospodarza.

A wracajc, znajduje go w stanie oprnionym, wymiecionym i przyozdobionym. Wchodzi do niego

powtrnie, nie majc jednak ochoty na dalsze przebywanie w samotnoci, zaprasza siedmiu kompanw; i
bywa kocowy stan czowieka tego gorszy ni pocztkowy. Bo najpierw by w nim tylko jeden demon, potem
jednak, poniewa przez jaki czas by pusty, zamieszkao w nim a osiem.

W przerwie pomidzy optaniami, czowiek w nie by zamieszkany przez inne duchy, czy to przez Ducha
witego, czy to przez inne demony. Podobnie miao si sta z tym pokoleniem. Na pocztku tego pokolenia
Jan Chrzciciel gosi bliskie nadejcie Krla. Izrael, mimo, e pod rzymsk okupacj, cieszy si moliwoci
zachowania tosamoci narodowej; istniaa Jerozolima, a w niej witynia. Lecz czterdzieci lat pniej
legiony rzymskie najechay kraj, zburzyy Jerozolim i wityni, tak, i nie pozosta nawet kamie na
kamieniu. Pod koniec wic stan tego pokolenia sta si jeszcze gorszy ni pierwotny. Jak powiedziano:
Tak bdzie i z tym zym pokoleniem.

ZMIANA W POSUDZE MESJASZA

Od tej chwili posuga Mesjasza zmienia swj charakter w czterech kluczowych aspektach. Zmiany te mona
zrozumie tylko w wietle popenienia niewybaczalnego grzechu w postaci odrzucenia drugiego cudu
mesjaskiego.

5
CEL CUDW
Po pierwsze, zmieni si cel dokonywania cudw. Nie miay ju one by znakami dla Izraela, majcymi skoni
Izrael do uznania Jeszuy za Mesjasza. Izrael podj ju bowiem decyzj. Odtd celem cudw miao by
przygotowywanie dwunastu uczniw do dziea, jakie bd mieli do wykonania z powodu odrzucenia Jeszuy
przez lud; dzieo to zostao zrelacjonowane w Ksidze Dziejw Apostolskich. Lud nie mia ju otrzymywa
kolejnych znakw, oprcz jednego jedynego: znaku Jonasza, czyli zmartwychwstania.

WARUNEK DLA CUDW

Po drugie, ludzie, ktrzy oczekiwali cudu, musieli okaza sw wiar; przedtem Jeszua dokonywa cudw dla
wielkich rzesz niczego od nich nie oczekujc. Odtd, mia dokonywa cudw skierowanych tylko do
konkretnych osb, w odpowiedzi na ich konkretne potrzeby. I oczekiwa od nich wiary. Poprzednio, ilekro
kogo uzdrowi, nakazywa mu odej i rozgasza jak wielkie rzeczy Bg mu uczyni; teraz nakazywa
uzdrowionym milczenie.

POSELSTWO
Po trzecie, zmienia si tre poselstwa goszonego przez Jeszu i Jego uczniw. Poprzednio, chodzili po caym
Izraelu goszc, e Jeszua jest Mesjaszem; posya nawet uczniw dwjkami, aby to czynili. Teraz jednak
zabroni uczniom gosi Jego mesjastwo. A kiedy Piotr uczyni swe wielkie wyznanie (Ewangelia Mateusza
16:16), mwic: Ty jest Mesjasz, Syn Boga ywego, Jeszua zabroni mu komukolwiek o tym mwi.

SPOSB NAUCZANIA
Po czwarte, Jeszua zmieni sposb swego nauczania. Dotd nauczajc tumy mwi jasno, posugujc si
jzykiem i pojciami dla wszystkich zrozumiaymi. Przykad znajdujemy w Kazaniu na Grze (Ewangelia
Mateusza rozdziay 5-7). Mateusz zaznacza, e gdy Jeszua skoczy wygasza Kazanie na Grze, ludzie nie
tylko zrozumieli Jego sowa, ale i co waniejsze dobrze wiedzieli, czym rni si Jego nauczanie od nauk
uczonych w Pimie i faryzeuszw. Odtd jednak przemawiajc do tumw, Jeszua naucza tylko w
przypowieciach. Gdy zacz posugiwa si parabolami, uczniowie pytali Go: Dlaczego mwisz do nich w
podobiestwach? (Ewangelia Mateusza 13:10-14). A On odrzek, e ten sposb pozwala Mu ukry przed
tumami prawd. To wszystko mwi Jeszua do ludu w podobiestwach, a bez podobiestwa nic do nich nie
mwi (Ewangelia Mateusza 13:34). Przemawia do ludu w przypowieciach; nie tak jednak czyni
poprzednio, jeszcze zanim Go odrzucono. Niemoliwoci jest zrozumie, dlaczego sposb nauczania Jeszuy
tak diametralnie si zmieni, jeli nie zrozumie si olbrzymiej wagi popenienia przez lud grzechu, ktry nie
mg by odpuszczony. Grzechem tym byo odrzucenie mesjaskiej godnoci Jeszuy w odpowiedzi na drugi
cud mesjaski i oskarenie Go o optanie.

Otrzymali do wiata, lecz skoro to wiato odrzucili, nie mieli go otrzyma ponownie.

KOLEJNY DEMON NIEMY

Mateusz, Marek i ukasz opisali incydent, ktry wydarzy si w chwili, gdy Jeszua wraz z trzema uczniami
zszed z Gry Przemienienia. Gdy doczyli do pozostaych dziewiciu uczniw, stanli oko w oko z
problemem, z ktrym tamci nie potrafili sobie poradzi. Pewien czowiek przyprowadzi do uczniw optanego
syna, jednak oni nie zdoali z niego wypdzi demona.

Incydent sprowokowali zreszt uczeni w Pimie i faryzeusze. I przyszedszy do uczniw, ujrzeli mnstwo ludu
wok nich i uczonych w Pimie, rozprawiajcych z nimi (Ewangelia Mateusza 9:14). Uczeni w Pimie
usiowali jeszcze bardziej zaogni sytuacj. Oto do uczniw przyniesiono pewnego, szczeglnie optanego
chopca, ci za usiowali demona wypdzi, ale im si to nie udao. Wskutek tego mesjaska godno Jeszuy
zostaa postawiona w podejrzanym wietle. Stanwszy przed optanym, Jeszua wygoni demona. C
6
niezwykego byo w tej sytuacji? To, e poprzednio Jego uczniowie mogli wygania demony. Czemu nie dali
rady w tym przypadku? Wtedy odpowiedzia Mu jeden z ludu: Nauczycielu, przyprowadziem do Ciebie syna
mego, ktry ma ducha niemego (Ewangelia Marka 9:17).

By to demon niemy, a wyrzucanie demonw niemych byo przecie cudem mesjaskim. Kiedy uczniowie nie
zdoali demona wyrzuci, wydawao si to rzuca ze wiato na ich twierdzenia o mesjastwie Jeszuy. Wtedy
jednak wrci Jeszua i wyrzuci go sam, dokonujc jeszcze raz drugiego cudu mesjaskiego.

Marek podaje wytumaczenie, dlaczego uczniowie nie zdoali tego uczyni. I gdy wrci do domu, uczniowie
Jego pytali Go na osobnoci: Dlaczego to my nie moglimy go wygna? I rzek im: Ten rodzaj w aden inny
sposb wyj nie moe, jak tylko przez modlitw (Ewangelia Marka 9:28-29; inne przekady dodaj: i przez
post przyp. tum.).

Zwrmy uwag na sowa ten rodzaj, oznaczajce ducha niemego. Tymi sowami Jeszua potwierdzi
suszno faryzejskiej koncepcji, e demony nieme to szczeglny rodzaj duchw i nie mona ich wyrzuci
wedug zwykej formuy. Wyjani uczniom, e nie mogli wyrzuci demona, bo posuyli si niewaciw
metod.

Cho innym demonom mona byo w imieniu Jeszuy nakaza opuszczenie czowieka, demona niemego mona
byo wypdzi jedynie za pomoc modlitwy. W tym zatem przypadku uczniowie powinni byli nie korzysta ze
zwykego sposobu, ale po prostu zaufa Bogu Ojcu, e sam tego za nich dokona. Zatem Jeszua potwierdzi
przekonanie faryzeuszw, e duchy nieme to szczeglny rodzaj demonw.

CUD TRZECI

WSTP
Trzeci cud mesjaski to uzdrowienie kogo, kto jest lepy do urodzenia. Czym innym byo uzdrowienie kogo,
kto w pewnym momencie ycia zaniewidzia, czym innym za tego, kto urodzi si ju niewidomy? Ten ostatni
rodzaj cudu uwaano za mesjaski. Wiele szczegw dotyczcych takiego wanie cudu dokonanego przez
Jeszu znajdziemy w Ewangelii Jana 9:1-41. Ten dugi rozdzia mona podzieli na pi charakterystycznych
czci.

FIZYCZNE UZDROWIENIE LEPEGO OD URODZENIA

Cz pierwsza, czyli wersety 1-12, to relacja o samym uzdrowieniu. A przechodzc, ujrza czowieka lepego
od urodzenia. I zapytali Go uczniowie Jego, mwic: Mistrzu, kto zgrzeszy, on czy rodzice jego, e si lepym
urodzi? Odpowiedzia Jeszua: Ani on nie zgrzeszy, ani rodzice jego, lecz aby si na nim objawiy dziea Boe.
Musimy wykonywa dziea Tego, ktry Mnie posa, pki dzie jest; nadchodzi noc, gdy nikt nie bdzie mg
dziaa. Pki jestem na wiecie, jestem wiatoci wiata. Incydent ten wydarzy si w szabat. Gdy Jeszua
wraz z uczniami szed ulicami Jerozolimy, w pewnej chwili min czowieka, ktry urodzi si niewidomy. By
to nie tylko szabat, ale i czas wita Szaasw, a zatem szabat wyjtkowo wity.

Pytania apostow wydaj si dziwne: kto zgrzeszy w czowiek czy jego rodzice skoro urodzi si lepy?
Dziwnym elementem nie jest zastanawianie si nad win rodzicw, bo przecie w Prawie Mojeszowym jest
zasada zapisana w Ksidze Wyjcia 34:6-7, i Pan Bg nawiedza win ojcw na synach i na wnukach do
trzeciego i czwartego pokolenia. Mona by sobie wyobrazi, e rodzice tego czowieka popenili okrelony
grzech, za ktry Pan Bg nawiedzi ich syna i spowodowa jego lepot.

Uczniowie jednak pytali nie tylko o rodzicw, ale i o samego lepego. Czy moe to on sam zgrzeszy, e
urodzi si lepy? Dziwne pytanie. Przecie nie mg najpierw zgrzeszy, a dopiero potem urodzi si lepy! W
judaizmie nigdy nie byo miejsca na reinkarnacj. Jake wobec tego mg wpierw zgrzeszy, a dopiero potem
si urodzi?

7
Pytanie uczniw byo de facto przejawem mylenia typowego dla judaizmu faryzejskiego, w ktrym si
przecie wychowali. Wedug judaizmu faryzejskiego, wady wrodzone takie na przykad, jak wrodzona
lepota byy skutkiem konkretnego grzechu, popenionego bd przez rodzicw, bd przez samego chorego.
W jaki sposb kaleka mg najpierw zgrzeszy, a dopiero potem si urodzi? Wedug nauki faryzeuszw w
chwili poczcia pd przejawia dwa rodzaje skonnoci, zwane po hebrajsku jecer hara (za skonno) i jecer
hatow (dobra skonno), obecne w czowieku ju z chwil jego poczcia. Podczas dziewiciomiesicznego
dojrzewania w onie matki, pomidzy tymi skonnociami toczya si walka. Czasami przewaaa skonno za
i w chwilach zoci czy gniewu pd kopa matk. Za taki to akt grzechu czowiek w mg narodzi si lepy.
Uczniowie pytali zatem: Czy w czowiek zgrzeszy, gdy by jeszcze w onie matki, czy te to grzech jego
rodzicw spowodowa lepot?

Uczniowie popenili dwa kardynalne bdy. Po pierwsze, zaakceptowali faryzejsk nauk o moliwoci
zgrzeszenia ju w onie matki i poniesienia za to kary w postaci lepoty. Po drugie, zakadali, e wady
wrodzone musz by zawsze skutkiem jakiego straszliwego przewinienia.

Jeszua prdko odrzuci te faryzejskie koncepcje, stwierdzajc: Ani on nie zgrzeszy, ani rodzice jego, lecz aby
si na nim objawiy dziea Boe. Innymi sowy, czowiek w narodzi si niewidomy wcale nie z powodu
grzechu popenionego przez rodzicw czy te przez siebie.

Rzecz jasna, wszystkie dolegliwoci fizyczne s skutkiem upadku Adama i powszechnego dla rodzaju
ludzkiego problemu grzesznoci. Ludzie umieraj z powodu tego, e ludzko jest grzeszna i e jestemy
potomkami Adama. Jednake twierdzenie, e konkretna wada wrodzona, choroba czy rana s zawsze skutkiem
konkretnego grzechu czy dzieem konkretnego demona, to nauka bdna.

Jeszua wyranie odrzuci takie nauczanie, oznajmiajc, e nie zgrzeszy ani w czowiek, ani jego rodzice.
Wrcz przeciwnie, to Pan Bg w ten sposb pokierowa okolicznociami po to, aby mg odebra chwa z
wielkiego cudu, jakiego dokona w yciu tego lepca. Odrzuciwszy bdn teologi swych uczniw, Jeszua
przeszed do dziea uzdrawiania. Postanowi uzdrowi tego czowieka w sposb, ktry mia charakter pewnego
procesu i nie pozwoli choremu na ujrzenie Jeszuy jego wybawiciela od razu. Splun na ziemi, zmiesza
lin z ziemi i tym botem posmarowa oczy niewidomego, a nastpnie poleci mu, aby si uda do sadzawki
Syloe. Nie byo to atwe, gdy z centralnej czci miasta prowadzia do niej stroma droga w d. Byo akurat
wito Szaasw, a podczas tego wita dokonywano szczeglnego obrzdu, zwanego wylewaniem wody.
Kapani schodzili wwczas ze Wzgrza witynnego do sadzawki Syloe, napeniali dzbany wod, udawali si z
powrotem na wzgrze i wylewali wod do kadzi na terenie wityni. Potem nastpowa czas wielkiej radoci.
Podczas wita Szaasw gwnym zbiornikiem wodnym, wok ktrego skupiaa si uwaga wszystkich
ydw, bya zatem sadzawka Syloe. Tumy obecne przy niej w owym dniu miay by wiadkiem trzeciego
cudu mesjaskiego. Czowiek w poszed do sadzawki Syloe, obmy oczy, a gdy je otworzy, po raz pierwszy
w yciu przejrza! A poniewa kady go zna, wiedzc, e to lepy od urodzenia, zamieszanie powstao
ogromne. Jan zanotowa: A ssiedzi i ci, ktrzy go przedtem widywali jako ebraka, mwili: Czy to nie ten,
ktry siadywa, ebrzc? Jedni mwili: To jest on, a inni mwili: Nie, ale jest do niego podobny. On za rzek:
To ja. Ludzie nie mogli poj co si dzieje, bo trudno byo uwierzy, e czowiek niewidomy od urodzenia
zosta nagle uzdrowiony. W kocu jednak zaczto zadawa podstawowe pytanie: Jak wic otworzyy si oczy
twoje?. Bo by to przecie, bd co bd, cud mesjaski. A czowiek w odrzek: Czowiek, ktrego zw
Jeszu uczyni boto i pomaza oczy moje, i rzek mi: Id do sadzawki Syloe i obmyj si; poszedem wic, a
obmywszy si przejrzaem. A kiedy go zapytano, gdzie jest Jeszua, odpowiedzia: Nie wiem. Pamitajmy,
e gdy Jeszua wysa go do sadzawki Syloe, czowiek w by jeszcze niewidomy, wic nawet teraz, gdy ju
przejrza, nie mg wiedzie, jak Jeszua wyglda.

PIERWSZE PRZESUCHANIE UZDROWIONEGO

Z drugiej czci tej historii (Ewangelia Jana 9:13-17) dowiadujemy si, e czowiek w jest przesuchiwany.
Poniewa by to cud mesjaski, zabrano go do faryzeuszw, aby si przed nimi wytumaczy. A e Jeszua
postanowi uzdrowi tego czowieka w szabat, tumy byy jeszcze bardziej poruszone.

8
Faryzeusze dobrze wiedzieli, e musz si do sprawy oficjalnie ustosunkowa. Zaczli wic wypytywa
uzdrowionego, chcc dowiedzie si, jakie byy okolicznoci jego uzdrowienia i niedawnego wrodzonego
kalectwa. Najwyraniej powstaa midzy nimi niezgodno. Na to niektrzy faryzeusze rzekli: Czowiek ten
nie jest z Boga, bo nie przestrzega szabatu W ich mniemaniu uzdrowienie w szabat byo pogwaceniem
tego witego dnia, Jeszua nie mg by zatem mem Boym, a tym bardziej Mesjaszem. Jednak i wrd
faryzeuszw zadawano sobie pytanie: Jake moe czowiek grzeszny dokonywa takich cudw?

Zwrmy uwag na przedmiot zainteresowania: nie by nim cud sam w sobie, wiedziano bowiem, e i faszywi
prorocy potrafi czyni cuda, ale charakter cudu, ktry trzeba byo uzna za mesjaski. Kiedy zapytano lepego
od urodzenia, a teraz uzdrowionego, co sadzi o Jeszui, czowiek w stwierdzi tylko, e musi On by
przynajmniej prorokiem. Jednake wedug nauki faryzeuszw cho prorok mgby czyni cuda, tak jak Eliasz
czy Elizeusz, to uczynienie cudu mesjaskiego mogo znamionowa tylko samego Mesjasza. Pierwsze
przesuchanie uzdrowionego nie doprowadzio wic faryzeuszw do konkretnych wnioskw.

PRZESUCHANIE RODZICW
W trzeciej czci fragmentu (Ewangelia Jana 9:18-22) przesuchiwani s rodzice uzdrowionego. Faryzeusze
najwyraniej sugeruj: Zamy na pocztek, e nic takiego si nie stao. Zamy, e ten czowiek nigdy nie
by lepy i caa sprawa to mistyfikacja.

Rodzice jednak stwierdzaj dwie rzeczy. Po pierwsze, e czowiek w to bez wtpienia ich rodzony syn, po
drugie za, e urodzi si on lepy. Nie ma wic adnej moliwoci, i doszo do oszustwa albo te e kto
prbuje sobie z faryzeuszw stroi arty. Kiedy za faryzeusze zapytali rodzicw w jaki sposb ich syn, ktry
urodzi si niewidomy, moe teraz widzie, rodzice postanowili nic ju wicej nie mwi. Reszt syn mia
powiedzie sam. Skd ta powcigliwo z ich strony? Przyczyn znajdujemy w nastpujcym fragmencie
(9:22), gdzie jest napisane: Tak mwili rodzice jego, bo si bali ydw; albowiem ydzi ju postanowili
midzy sob wyczy z synagogi kadego, kto wyzna, e On jest Mesjaszem. Przywdcy postanowili ju
zatem, e ktokolwiek uzna w Jeszui Mesjasza, zostanie wyczony z synagogi. Pierwszym etapem ekskomuniki
bya hecipa, czyli nagana zachowujca moc od 7 do 30 dni, majca charakter czysto dyscyplinarny. Musiao j
wypowiedzie co najmniej trzech rabinw. By to najniszy poziom ekskomuniki, a jego przykad znajdujemy
w 1 Licie do Tymoteusza 5:1.

Poziom drugi nazywa si niddui, co oznacza wyrzuci. Trwa co najmniej 30 dni i mia rwnie charakter
dyscyplinarny; musiao go orzec 10 rabinw. Przykady znajdujemy w 2 Licie do Tesaloniczan 3:14-15 i w
Licie do Tytusa 3:10.

Trzeci i najdotkliwszy rodzaj ekskomuniki nazywa si cherem, co oznacza by wyczonym z synagogi,

oddzielonym od spoecznoci ydowskiej. Osob obcion cherem ydzi uwaali za umarego i nie mona
byo z ni utrzymywa absolutnie adnych stosunkw. O tym typie ekskomuniki jest mowa w 1 Licie do
Koryntian 5:1 i w Ewangelii Mateusza 18:15-20.

Wyraenie wyczy z synagogi mwi nam jasno, ktry to poziom ekskomuniki postanowili stosowa
faryzeusze wobec tych, ktrzy uznaliby Jeszu za Mesjasza. By to trzeci, najsurowszy rodzaj: cherem,
wyczenie z synagogi i ze spoecznoci ydw. ydowi, ktry uwierzyby w Jeszu, grozia wic nie tylko
surowa nagana czy czasowe wyrzucenie z synagogi, ale wyczenie z niej na zawsze. A poniewa rodzice
uzdrowionego wiedzieli o tym postanowieniu, zdecydowali nie mwi ju nic wicej, a tylko potwierdzi te
dwa fakty: i to ich syn i e urodzi si on lepy. I tak oto przesuchanie rodzicw, podobnie jak pierwsze
przesuchanie uzdrowionego, nie doprowadzio do konkretnych konkluzji.

DRUGIE PRZESUCHANIE UZDROWIONEGO

Cz czwarta (Ewangelia Jana 9:23-34) to zapis drugiego przesuchania czowieka lepego od urodzenia.
Podczas tego przesuchania, faryzeusze zaczynaj plta si w swej logice. Wezwawszy uzdrowionego,
nakazuj mu: Oddaj chwa Bogu; my wiemy, e czowiek ten jest grzeszny.
9
Widzimy absurdalno tych sw: Oddaj chwa Panu mwi bo ten czowiek, Jeszua, jest
grzesznikiem. Kt przy zdrowych zmysach powiedziaby: Chwaa Bogu! Wiem, e ten czowiek jest
grzesznikiem!? Nie jest to wcale szczeglny powd do oddawania chway Bogu, a raczej powd do smutku,
e ludzie grzesz. Faryzeusze zaczli jednak odchodzi od zmysw i nie byli ju w stanie zachowa w sprawie
Jeszuy zdrowego rozsdku. Jedynym opanowanym czowiekiem w tym gronie jest uzdrowiony mczyzna,
ktry stwierdza: Czy jest grzeszny, nie wiem: to jedno wiem, e byem lepy, a teraz widz. To nie tylko
stwierdzenie faktu, ale i wyzwanie rzucone faryzeuszom, rkawiczka, ktr musz podnie. Jego odpowied
znaczy bowiem de facto: Urodziem si lepy, a nie olepem w pewnej chwili ycia. To wy uczylicie nas, e
tylko Mesjasz moe uzdrowi lepego od urodzenia. Ja urodziem si lepy. Czowiek imieniem Jeszua zdoa
mnie uzdrowi. Wedug teologii, ktr mi wpajalicie, sdzibym, e ogosicie Go teraz Mesjaszem Izraela. A
wy nagle nazywacie Go grzesznikiem. Tego, czy jest On grzesznikiem, nie wiem. Jedno za to wiem na pewno:
Byem lepy, a teraz widz. Jak to wic wytumaczycie?.

Faryzeusze podnoszc rkawiczk zadaj pytanie: C ci uczyni? Jake otworzy oczy twoje? Poniewa
czowiek w ju niejeden raz opisywa ca spraw, odrzek: Ju wam powiedziaem, a nie suchalicie; co
jeszcze chcecie sysze? Czy i wy chcecie zosta uczniami Jego?.

Rzecz jasna, nie bya to dyplomatyczna odpowied: A moe wy chcecie zosta Jego uczniami? Niewtpliwie
tym wanie byli najmniej zainteresowani. Uzdrowiony przesta si bawi w kurtuazj. Faryzeusze
odpowiedzieli w podobnym tonie. Zorzeczyli mu wic, mwic: Ty jeste uczniem Jego, ale my jestemy
uczniami Mojesza. My wiemy, e Bg mwi do Mojesz, lecz skd Ten pochodzi, nie wiemy. Chcieli przez
to powiedzie, e przez Jeszu nie przemawia Pan Bg, a zatem lepiej by uczniem Mojesza ni uczniem
Jeszuy. Mczyzna nie mia zamiaru tego przemilcze: To rzecz dziwna, e nie wiecie, skd On jest, a
przecie otworzy oczy moje. Innymi sowy: Jestecie nauczycielami w Izraelu. Zawsze nauczalicie, e tylko
Mesjasz mgby mnie uzdrowi. A teraz, kiedy ju widz, nie potraficie mi tego wyjani, wy, ktrzy jestecie
religijnymi przywdcami Izraela.

A potem przypomnia im ich wasn nauk: Wiemy, e Bg grzesznikw nie wysuchuje, ale tego, kto jest
bogobojny i peni wol Jego, wysuchuje. Odkd wiat wiatem, nie syszano, eby kto otworzy oczy lepo
narodzonego.

Cho syszano o przypadkach uzdrowie ludzi, ktrzy w cigu ycia stracili wzrok, to nie byo jeszcze
przypadku uzdrowienia kogo, kto urodzi si niewidomy. To by cud niezaprzeczalnie mesjaski i zdarzy si
po raz pierwszy w dziejach ludzkoci. Uzdrowiony czowiek wskazywa wic rozmawiajcym z nim, e
faryzeusze nie maj podstaw, aby odrzuca mesjask godno Jeszuy.

Co odpowiedzieli faryzeusze? Ty si cay w grzechach urodzi i chcesz nas uczy? Czemu mwi:
Narodzie si w grzechu? Bo wedle faryzejskiej teologii kady, kto urodzi si lepy, zawini albo sam,
jeszcze w onie matki, albo te zawinili jego rodzice. Innymi sowy, powiedzieli: Urodzie si w grzechu.
Mymy si nie urodzili w grzechu, bo nie jestemy niewidomi od urodzenia. I wyrzucili go. Sowo
wyrzucili w wersecie 34 jest tym samym sowem co w wersecie 22 i oznacza wyczenie z synagogi.
Faryzeusze ekskomunikowali zatem uzdrowionego czowieka.

DUCHOWE UZDROWIENIE
Pit i ostatni czci s wersety z Ewangelii Jana 9:35-41, opisujce duchowe uzdrowienie niedawnego
lepca. Jeszua usysza o tym, co si stao, e czowieka tego wyczono z synagogi. Podszed do niego i
zapyta: Czy wierzysz w Syna Czowieczego? A on Mu odpowiedzia: Kt to jest, Panie, bym mg w
niego uwierzy? Pamitajmy, e czowiek ten nigdy jeszcze nie widzia Jeszuy. A Jeszua rzek do niego:
Widziae Go ju, a jest nim wanie Ten, co rozmawia z tob. w rzek: Wierz, Panie! I zoy Mu
pokon. Czowiek ten ujrza Jeszu i odda Mu cze. Oddanie pokonu czowiekowi oznaczao uznanie w nim
Boga. Uzdrowiony lepiec dozna wic take duchowego uzdrowienia.

10
PODSUMOWANIE
Skutkiem pierwszego cudu mesjaskiego (Winnica, X 1998) byo rozpoczcie uwanego badania sprawy
mesjaskiej godnoci Jeszuy. Skutkiem drugiego cudu mesjaskiego (Winnica IX, 1999) byo orzeczenie, e
Jeszua nie jest Mesjaszem, jest za to optany przez demona. Reakcj przywdcw religijnych na trzeci cud
mesjaski byo postanowienie, aby wyrzuci w synagogi kadego, kto rozpozna i uzna w Jeszui Mesjasza.

OSTATECZNE WIADECTWO O MESJASTWIE

W jedynej w swym rodzaju chwili, Jeszua dokona jeszcze jednego cudu mesjaskiego, dajc wczesnym
przywdcom religijnym Izraela wyrany znak znak proroka Jonasza znak zmartwychwstania. W
Ewangelii Jana 11:1-44 czytamy o znaku, ktrym byo wskrzeszenie azarza. Jeszua wzbudzi go z martwych
po czterech dniach od chwili mierci. Ten okres czterech dni spoczywania azarza w grobie mia wielkie
znaczenie. Wedug nauki faryzeuszw, duch czowieka po jego mierci unosi si nad ciaem przez pierwsze
trzy dni, tote w cigu trzech pierwszych dni istniaa niejaka szansa ocucenia go z powrotem do ycia. Ale
czwartego dnia duch czowieka zstpowa do szeolu (hadesu) i odtd nie istniaa ju moliwo wzbudzenia go.
Mgby tego dokona tylko cud zmartwychwstania. Fakt, i Jeszua cztery dni zwleka z wskrzeszeniem
azarza, nie pozostawia faryzeuszom moliwoci wyjanienia tego zmartwychwstania tez o ocuceniu.
Tote, gdy Jeszua po czterech dniach wzbudzi go z martwych, wywoa tym ogln ekscytacj. Czytamy, e
Sanhedryn zebra si z tego powodu na obrady (Ewangelia Jana 11:45-54). Zastanawiajc si nad tym co w
takiej sytuacji robi, przywdcy postanowili koniec kocw posun si jeszcze dalej w swym odrzuceniu
Jeszuy. Po drugim cudzie mesjaskim, odrzucili Jego mesjaskie prerogatywy; teraz za, po wskrzeszeniu
azarza, podjli decyzj o skazaniu Jeszuy na mier. To arcykapan Kajfasz nakoni Sanhedryn do tej decyzji.
Co stao si potem? Czytamy o tym w Ewangelii ukasza 17:11-19. Podeszo wtedy do Jeszuy a 10
trdowatych, a nie tylko jeden, proszc Go o uzdrowienie. Jak zareagowa Jeszua? A gdy ich ujrza, rzek do
nich: Idcie, ukacie si kapanom. A gdy szli, zostali oczyszczeni. Jeszua posa ich prosto do tych wanie
kapanw, ktrzy pod przywdztwem Kajfasza wydali na Niego wyrok mierci. Oznaczao to, e zamiast
jednego cudu mesjaskiego mona byo naraz oglda ich dziesi, e pierwszy cud mesjaski zosta
dodatkowo dziesiciokrotnie pomnoony. Kajfasz i kapani musieli wic powici dodatkowych siedem dni,
aby zbada ca sytuacj. Dziesi razy dodatkowo musieli orzeka, e tych dziesiciu trdowatych zostao
oczyszczonych z trdu. Dodatkowe dziesi razy musieli orzec, e to Jeszua dokona tego cudu. Mona
powiedzie, e Jeszua okaza w ten sposb szczeglne ydowskie poczucie humoru, wysyajc dziesiciu
uzdrowionych trdowatych do kapanw, ktrzy dopiero co skazali Go na mier!

Mesjastwo Jeszuy byo zatem jasno zwiastowane nie tylko ustami dwch czy trzech wiadkw, ale ustami
dziesiciu wiadkw. Znw dowid On przywdcom ludu, e nie maj adnych podstaw, aby odrzuca Jego
mesjaskie twierdzenia.

11