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Universidad de Antioquia
Licenciatura en filosofa
Semestre: 6
1. Introduccin.
Desde este momento hay que sealar que lo que pretende Heidegger es
una interpretacin, y como tal, no puede evitar los prejuicios; el filsofo niega la
posibilidad de una neutralidad valorativa. Esta es la perspectiva en la que se
introduce la hermenutica. Toda comprensin est determinada por la
historicidad; lo que proviene de la tradicin constituye el carcter de ya
interpretado del asunto de que se trata. Otra cuestin que hay que aclarar, lo
que se puede decir que se sigue de todo esto, es que Heidegger no pretende en
ningn momento dar con un conocimiento objetivo de la facticidad, puesto que,
como se dijo, el Dasein es el ente que se pregunta por el ser; pero no es un ente
separado que se pueda conocer cabalmente, sino que ste siempre es en relacin
con un mundo (este concepto tiene un matiz que se tratar ms tarde) y siempre
es el de cada cual. Mundo y Dasein son co-dependientes; no es gratuito entonces
que el autor hable de Dasein del mundo en su Hermenutica. Lo que pretende
Heidegger, en vez de un conocimiento objetivo, es presentar un cmo de lo
que se interpreta; es decir, una modalidad en que se puede dar el fenmeno que
se interpreta.
En este orden de ideas, Heidegger describe lo que son las tres coordenadas
de la interpretacin al inicio del Informe Natorp, las cuales son el mbito en el
que se despliega toda comprensin sobre un fenmeno. La primera de ellas es el
punto de mira, que es lo que se pretende o lo que se propone comprender, algo
que se tiene anticipadamente; la segunda es la direccin de la mirada, es decir, la
perspectiva desde la que se fija lo que Heidegger llama el como algo (o en
otras traducciones el en-cuanto-que); y finalmente el horizonte de la mirada,
que es la manera previa que se tiene de concebir o conceptualizar que gua la
interpretacin.
Ya dado el punto de vista hermenutico; hace falta explicar el papel de la
fenomenologa en este inicio del proyecto heideggeriano. En efecto, lo que
sugiere el filsofo es que hay que investigar las cosas mismas que es en lo que
tanto insiste la fenomenologa husserliana. Sin embargo, no hay que
confundirse; esto de las cosas mismas no sugiere en ningn momento un
conocimiento objetivo o esencial segn ya se advirti. Heidegger describe la
fenomenologa como un cmo de la investigacin; es decir, es una modalidad
de la interpretacin en la que la cosa, o ms bien el asunto, se (le) muestra al
Dasein, siempre en un horizonte diferente segn sea el de cada cual; en palabras
de Heidegger: la fenomenologa es, por tanto, un cmo de la investigacin que
se representa el objeto por va de ponrselo ante los ojos y slo habla de l en la
medida en que hace que el objeto se le muestre en estos trminos.
En este sentido, la investigacin acerca del Dasein es una interpretacin de
la cosa misma segn se le muestre sta a cada cual; lo cual tiene su punto de
partida en las tres coordenadas de la interpretacin ya mencionadas.
Este mostrarse a cada cual de la facticidad, sin embargo, viene ya
interpretado de alguna manera por la tradicin; y dicha interpretacin impide en
principio ese ver la cosa misma puesto que lo que se ha dicho con el tiempo se
ha encargado de ocultar la facticidad y hacer que sea un tema de lo que el
filsofo llama habladuras del momento ms que de interpretacin segn el
propio horizonte. En otras palabras, el lenguaje, con la tradicin, pierde su
arraigo en las cosas mismas y hay recuperarlo. Lo que hay que hacer, segn
Heidegger, es tener presente la propia situacin hermenutica que determina de
alguna manera la interpretacin; sin embargo, no es un tenerla presente sin ms,
sino que es a su vez una interpretacin. En otras palabras, slo se tiene presente
la situacin hermenutica que determina la interpretacin interpretndola.
De esta manera, y con el presupuesto de que hay que recuperar el arraigo a
la cosa misma, Heidegger propone un desmontaje o destruccin crtica de la
tradicin para que dicha cosa se muestre como tal. La facticidad se debe mostrar
en cada caso como tal, y lo que se muestra en cada caso es un cmo, una
modalidad del ser de la vida fctica, o en palabras de Heidegger: [] La
investigacin misma constituye un determinado cmo, una determinada
modalidad de la vida fctica y, como tal, contribuye a su realizacin, a la co-
temporizacin del ser en cada caso concreto de la vida misma.
4. Conclusin.