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SAN TARCISIO
Valeriano se haba convencido de que los cristianos eran los enemigos del
Imperio y haba que acabar con ellos.
Pero quin ser esa alma generosa que se ofrezca para llevarles el Cuerpo del Seor? Son montones las
manos que se alargan de ancianos venerables y jvenes fornidos. Todos estn dispuestos a morir por
Jesucristo y por sus hermanos.
Uno de los que se ofreca era Tarcisio, aclito. Ante tanta inocencia y ternura exclama, lleno de emocin, el
anciano Papa Sixto:
- "T tambin, hijo mo?"
- "Y por qu no, Padre? Nadie sospechar de mis pocos aos".
Ante tan intrpida fe el Papa no duda. Toma con mano temblorosa las Sagradas Formas y en un relicario las
coloca con gran devocin a la vez que las entrega al pequeo Tarcisio, de apenas once aos, con esta
recomendacin:
- "Cudalas bien, hijo mo".
- "Descuide, Padre, que antes pasarn por mi cadver; que nadie ose tocarlas".
Sale fervoroso y presto de las Catacumbas y poco despus se encuentra con unos nios de su edad que
estaban jugando.
- "Hola, Tarcisio, juega con nosotros: necesitamos un compaero"
- "No, no puedo. Otra vez ser", mientras apretaba las manos con fervor sobre su pecho y proteger aquella
carga 'preciosa'.
Y uno de aquellos mozalbetes exclama:
-"A ver, a ver qu llevas ah escondido".
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Y otro: "Debe ser eso que los cristianos llaman 'Los Misterios'", e intentan verlo. Lo derriban a tierra, le dan
golpes, derrama sangre. Todo intil. Ellos no salen con la suya. Tarcisio por nada del mundo permite que le
roben aquellos Misterios a los que l ama ms que a s mismo...
Desde entonces el fro mrmol guarda aquellas reliquias del "mrtir de la Eucarista", sobre las que escribi el
Papa San Dmaso este hermoso epitafio: "Lector que lees estas lneas: te conviene recordar que el mrito de
Tarcisio es muy parecido al del dicono San Esteban, a ellos los dos quiere honrar este epitafio. San Esteban
fue muerto bajo una tempestad de pedradas por los enemigos de Cristo, a los cuales exhortaba a volverse
mejores. Tarcisio, mientras lleva el sacramento de Cristo fue sorprendido por unos impos que trataron de
arrebatarle su tesoro para profanarlo. Prefiri morir y ser martirizado, antes que entregar a los perros rabiosos la
Eucarista que contiene la Carne Divina de Cristo".
La Iglesia Catlica ha tenido muy especial cario a este joven que con tanto amor llevaba la Comunin a los
prisioneros y con tan enorme valor supo defender la Santa Eucarista de los enemigos que intentaban
profanarla.
San Tarcisio:
mrtir de la Eucarista,
pdele a Dios que todos
y en todas partes demostremos
un inmenso amor y un infinito
respeto al Santsimo Sacramento
donde est nuestro amigo Jess,
con su Cuerpo, su Sangre,
su alma y su divinidad.
1. INTRODUCCIN A LA LITURGIA
C omenzamos nuestra formacin con el estudio del termino Liturgia dando una
breve explicacin de su procedencia y significado.
Significado de Liturgia
Para entender el significado de la liturgia, es muy importante primero que recordemos lo que celebramos en
ella.
Estamos tan acostumbrados a ir a misa, y los monaguillos estamos tan acostumbrados a ayudar en la misa, que
algunas veces se nos olvida lo importante que es lo que estamos celebrando.
En la liturgia celebramos el Misterio de Cristo. Pero, qu quiere decir esto exactamente? Como sabemos el
hombre abandon a Dios tras desobedecerle en el paraso, y Dios, en vez de olvidarse de nosotros, estableci
una Alianza con su Pueblo. Esta Alianza culmina con la venida de Jesucristo. Dios estableci un plan en el que
su propio Hijo vendra al mundo, hacindose hombre y muriendo en la cruz y, de esta manera, nos abrira las
puertas del cielo.
Este es el gran Misterio. Cristo con su muerte, destruy nuestra muerte, y con su resurreccin, restaur nuestra
vida. Gracias a la liturgia podemos anunciar este gran acontecimiento para que todos los hombres sepan que
Cristo ha venido a salvarnos.
La Palabra Liturgia
Liturgia viene de la palabra griega Leitourgia que a su vez esta compuesta de Leitos que significa popular,
del pueblo y Ergon que significa obra. Por tanto se refiere desde hace mucho tiempo a una obra que
pertenece a la comunidad y no de utilidad privada.
- La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde
nace toda su fuerza.
- Toda celebracin litrgica es accin sagrada por excelencia, por que es obra de Cristo. Jess es quien
dirige la liturgia.
Por lo tanto, la palabra significa obra o quehacer pblico, servicio de parte de y a favor del pueblo.
Quiere decir que, nosotros los hombres, tomamos parte y ayudamos a Dios en su obra. Es decir, en la misa no
slo recordamos todos juntos que Cristo un da nos salv, sino que los hombres ayudamos a Dios en esta gran
misin de la salvacin.
Cada misa revivimos el sacrificio con el que Cristo nos abri las puertas del cielo. Adems, rezamos juntos unos
por otros, conocemos mejor el Evangelio, aprendemos el camino para ser santos y damos a conocer a los que
no saben esta buena nueva.
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Por eso es tan importante nuestra labor de aclitos!. Si vivimos la celebracin eucarstica sabiendo que
ayudamos a Dios a salvar a los hombres en cada misa, nos esforzaremos mucho ms por prepararnos mejor y
hacer nuestro trabajo con responsabilidad y mucha ilusin.
Es en la liturgia en donde debemos encontrar la fuerza para ser santos y ayudar a Jess a (a travs de la
Eucarista) a salvar a los hombres y transformar sus corazones.
En resumen la misin de los aclitos es muy importante ya que somos los que estamos en primera lnea
ayudando al sacerdote en la vivencia de la vida litrgica y tenemos que transmitir su importancia a todos los
fieles de nuestras Iglesias.
Algunas Definiciones
Para comenzar a entender lo que es la liturgia, veamos algunas definiciones:
- O, Casel: La liturgia es la accin ritual de la Obra salvfica de Cristo, o sea, es la presencia, bajo el
velo de los smbolos, de la Obra Salvfica de la Redencin. Aqu se toma lo dicho anteriormente y se
integran otros componentes, llamndoles componentes esenciales de la Celebracin o Misterio:
o La existencia de un acontecimiento primordial de salvacin.
o La presencia del mismo acontecimiento por medio de un rito.
o Gracias a la presencia ritual, cada hombre en cada tiempo, acta como propio el
acontecimiento primordial de Salvacin.
- Po Xll, en Mediator Dei: Culto pblico que Nuestro Redentor, Cabeza de la Iglesia, tributa al Padre y
que la Comunidad de los fieles tributa a su fundador, y por medio de l al Padre, o ms brevemente:
La Liturgia es el culto pblico total del cuerpo mstico de Cristo, cabeza y miembros.
- Esta definicin surge en un perodo difcil y de mucha controversia, donde tiende a dejar de lado
cualquier intento de novedad en lenguas y ritos, recordando la fidelidad de la normativa litrgica.
- Otro punto importante es, que la Liturgia, antes de ser accin de la Iglesia hacia Dios, es accin de
Cristo en la Iglesia, de modo que la Iglesia primero es sujeto pasivo de la liturgia y luego pasa a ser
sujeto activo. Por lo tanto, la liturgia es el elemento constitutivo de la Iglesia no proviene de una ley,
sino de la Misin Apostlica.
- Concilio Vaticano ll: La Liturgia se considera como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo,
en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la
santificacin del hombre y as, el Cuerpo mstico de Cristo (cf. Constitucin Sacrosantum Conciliun:
N7)
Lo que no es Liturgia
- La liturgia no es un espectculo sagrado, un culto exterior:
Esto sucede cuando solo nos preocupamos por lo externo, es decir el arreglo de las flores, la ubicacin de los
monaguillos etc, olvidndonos de que es obra de Cristo.
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Recuerda:
La liturgia es accin Comunitaria debemos sentirnos como Familia.
La liturgia es un encuentro con Cristo, es el culto que damos a Dios
Es obra de Cristo.
Celebracin de vida
Siempre, en los diversos mbitos de nuestra vida existirn motivos papa celebrar; ya sea cumpleaos, bautizos,
aniversarios, fiestas de fin de curso, navidad, ao nuevo, matrimonios, etc. Celebramos lo que es importante en
nuestra vida, invitamos a otros no para que nos festejen o celebren, sino a participar de un acontecimiento
singular, los invitamos a Celebrar juntos.
La verdadera celebracin est impregnada de la vida y genera vida. Es un acto vital por excelencia, en donde
Dios se hace presente por medio del amor, la alegra y la fraternidad. Los cristianos tambin buscamos la
celebracin como una accin de nuestra vida, lo hacemos a travs del encuentro fraternal con las personas que
integran la comunidad y con Cristo Resucitado.
Lo caracterstico de la celebracin es que todos participen. Nadie es celebrado (slo cuando est muerto). As
como en una fiesta de cumpleaos todos deben ser sujetos de la celebracin, lo mismo ocurre con la Eucarista:
no es slo el sacerdote quien celebra, la celebracin es obra de todos. Hay que revelarse contra la pasividad, la
asamblea no puede estar reducida a preguntas y respuestas.
La celebracin es una actitud vital, un modo de estar insertado en la realidad y de relacionarse con ella. El que
tiene espritu festivo irradia alegra, deseos de vivir; esto provoca y crea un ambiente de fiesta.
La Fiesta es vida
Vemos que al hablar de fiesta no es tan fcil definirla, ya que podemos decir que la fiesta es absolutamente vital
para la vida humana. Como una afirmacin exuberante de la vida que exige un contraste con la monotona de
ritmo diario.
Juan Mateos define la Fiesta como: La expresin comunitaria, ritual y alegre de experiencias y anhelos
comunes, centrados en un hecho histrico pasado y contemporneo (Cristianos en fiestas, Pg. 276).
Podemos decir, que por experiencia propia las fiestas siempre tienen un motivo y un contenido, no es un rito
vaco, algo sin sentido. Al contrario, es un acto vital, un modo de estar en el mundo.
Cuando estamos en fiesta manifestamos intensa y singularmente nuestro modo de vivir, ponemos en comn
nuestro sentimiento; se hallan todas las personas y las cosas que estn junto a nosotros y celebramos con gozo
y alegra.
Celebrar o hacer fiesta es un acto de afirmacin del mundo y de vida: La fiesta autntica es una afirmacin, un
s a la vida, un juicio favorable sobre nuestra existencia y la del mundo entero, por eso para poder celebrar una
fiesta, la vida tiene que tener sentido; si la existencia se considera como un absurdo, como una mera
frustracin, celebrarla resulta imposible (J Mateos, Cristianos en fiesta, Ed. Cristiandad, pg. 254).
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La fiesta es un acontecimiento, tanto por su preparacin como por su forma de realizarse. Es un acontecimiento
extraordinario que se diferencia de otros, y eso lo manifestamos en gestos muy festivos: el baile, la msica, los
juegos, los saludos.
Hoy en da son muchos los que han reemplazado la fiesta por la diversin. Basta con analizar algunas fiesta. La
cosa es pasarlo bien como sea, compramos algo para tomar, un poco de msica y listo... y as va
degenerndose la fiesta verdadera, viene el exceso, la borrachera, el huir de la realidad, el mal humor, la
grosera y la ordinariez.
Esto, sin lugar a dudas NO es afirmacin de la vida, sino evasin, no crea unin, sino vaco y soledad. En la
fiesta sucede todo lo contrario, la fuente de ella est en la apertura, en la sensibilidad, en la capacidad para
atender al otro. LA FIESTA SE VIVE.
La liturgia, dice Puebla, es una fiesta. La fiesta litrgica es la afirmacin de la vida desde el sentido nuevo que
nos ha dado Cristo. Es la Celebracin de la fe, de la alegra y del gozo de la resurreccin. Es la gran fiesta de la
unidad, de tener algo en comn, de crear nuevos lazos de vida comunitaria.
La eucarista es la fiesta de la Pascua del Seor. No se trata de una simple expresin de vitalismo, ni siquiera
de la alegra que brota de sentirse en fraternidad. La raz de la fiesta litrgica es el Paso del Seor que as como
pas una vez y se comprendi hasta la muerte y resurreccin, as sigue pasando ahora, para asumir y liberar
por su muerte y resurreccin la historia del pueblo de Dios y conducirla a la plenitud del Reino.
La comunidad cristiana no puede vivir sin la fiesta de la eucarista, lo mismo que la eucarista no puede tener
lugar sin la comunidad. Este es el lugar privilegiado para encontrarnos como hermanos, para celebrar en un
ambiente festivo nuestra Fe.
La verdad es que existen muchas dificultades. Hay desconocimiento de lo que se celebra y de lo que significa la
autntica fiesta, mucha gente va a misa los domingos porque as est mandado, otros van por rutina. Se ve
poca participacin, ya sea en los cantos, las oraciones o las lecturas. Cabe destacar aqu el esfuerzo de
muchas comunidades juveniles que cada da van aportando su creatividad y van dando ms colorido, ms vida
y alegra a nuestras celebraciones litrgicas.
2. EL AO LITRGICO
Ciclo de Navidad
El ciclo de Navidad comprende:
1. Adviento.
2. Navidad.
3. Epifana.
1. El ao litrgico comienza a finales de noviembre o principios de diciembre, con la espera de la venida del
Salvador. Durante cuatro semanas preparamos nuestro corazn esperando la venida de Jess. Este
perodo se llama ADVIENTO.
Adviento significa: venida, llegada. Quiere celebrar la triple venida de Jess. Nuestra fe afirma que Jess
es el que vino (nacido de la Virgen Mara), el que viene (Hoy, en los signos de los tiempos), el que vendr
(con gloria, al final de la historia). Es Jess ayer, hoy y siempre.
El adviento es un tiempo de alegre espera; la espera de la llegada del Seor. Por eso escucharemos en los
textos y cantos las palabras: Ven, Seor; ven pronto, no tardes; El Seor ya viene, est cerca, etc.
Las grandes figuras que la liturgia nos presenta es este perodo son:
- el profeta Isaas,
- Juan Bautista,
- La Virgen Mara que espera, prepara y realiza el adviento del Seor.
Sincroniza bien este mes con la espera navidea: el obrero espera el aguinaldo, el estudiante espera los
buenos resultados de su ao escolar, la familia espera las vacaciones, el comerciante espera el balance,
esperamos todos el ao nuevo y el mundo espera paz.
En Chile tenemos la suerte de tener el Mes de Mara, que empieza el 8 de noviembre. Es ya una
preparacin remota de la Navidad y empalma con el adviento.
En adviento se usa el color morado. El tercer domingo de adviento, llamado Gaudete = Gozo, se utiliza el
color fuccia o rosado, indicando una alegra pasajera, pues Navidad se acerca.
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Adems, durante este tiempo no se dice ni se canta el Gloria, pero se sigue cantando el Aleluya antes del
Evangelio.
A los domingos que caen fuera de los tiempos litrgicos especiales o fuertes es decir Adviento-Navidad y
Cuaresma-Pascua , se los llama los domingos durante el ao. Son 33 o 34 segn el ao. Este tiempo es
llamado tambin: el tiempo ordinario (o tambin tiempo de la Iglesia).
As es: fuera de estos perodos privilegiados o fuertes, los dems domingos se llaman ordinarios. Pero es
slo un nombre porque sabemos que, en realidad, ningn domingo es ordinario ocorriente: Cada Domingo
nos recuerda el primer da de la semana cuando Mara Magdalena encontr la tumba vaca. Cada uno de estos
Domingo durante el ao nos ayuda, a travs de las lecturas, a comprender mejor a Jess y su mensaje de
amor. El tiempo de la Iglesia es, pues, el tiempo que transcurre entre Pentecosts y Adviento y entre Epifana
y Cuaresma.
Desde el tercer domingo durante el ao se sigue el Evangelio segn uno de los evangelistas: Mateo es el gua
para el ciclo A, Marcos para el ciclo B, y Lucas para el ciclo C. San Juan es el evangelista para la parte capital
del ao litrgico, a saber: la cuaresma y los domingos de Pascua.
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Ciclo de Pascua
El ciclo de Pascua comprende:
1. Cuaresma
2. Tiempo Pascual
El corazn del ciclo de PASCUA es el triduo pascual: los tres das desde la noche del Jueves Santo hasta la
noche del Domingo de Resurreccin. En este manual no hay lugar para describir todos los ritos litrgicos
del Triduo. Los aclitos tendrn que estudiar detalladamente la estructura de cada celebracin en los
rituales especiales que existen.
La ltima Cena que Jess celebr con sus discpulos en JUEVES SANTO es la fiesta de la Eucarista, el
primer sacrificio eucarstico en que recordamos su institucin.
En la maana del Jueves Santo se celebra la Misa. Es la Eucarista en que el Obispo consagra el leo de
los enfermos y el santo crisma. Con el fin de dar la oportunidad a los fieles de participar en la celebracin,
se traslada a veces la Misa Crismal al da anterior. La Misa vespertina de Jueves Santo es una Eucarista
festiva. Es tambin la fiesta del sacerdocio, de todos los sacerdotes. Despus de la Comunin, la Sagrada
Reserva es llevada en procesin solemne hacia un lugar donde se hace oracin durante la noche. Luego se
desnuda el altar, mientras se escucha el relato de cuando Jess ora en el huerto de los Olivos.
En VIERNES SANTO recordamos la muerte de Jess en la cruz para salvarnos. La liturgia de este da es
de una sobriedad muy elocuente. Es el da de la Pasin del Seor y no se celebra la Eucarista. Puntos
culminantes de la liturgia de Viernes Santo son el relato de la Pasin segn san Juan, la Oracin Universal
y la Adoracin de la cruz. El rito de la Comunin empieza con el Padrenuestro. En este da comienza
propiamente la celebracin de la Pascua, el paso de Jess a travs de la muerte a la resurreccin.
Viernes Santo es el primer acto de este paso. La cruz es la victoria del amor sobre la muerte y el pecado.
Este es un da de ayuno y de abstinencia, es decir: disminuimos la cantidad de alimento y nos abstenemos
de comer carne. Es tambin un da de silencio y de recogimiento interior.
El SABADO SANTO es un da de silencio, sin msica ni adornos. En este da se suelen organizar retiros
para profundizar el misterio pascual.
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Primero, los fieles reunidos escuchan las lecturas de la Palabra de Dios que les recuerdan la historia de la
salvacin desde la creacin hasta la resurreccin de Jess.
Se enciende el cirio pascual, imagen de Cristo, quien ilumina el mundo. La noche culmina en la celebracin
de los sacramentos de la Pascua: el Bautismo, por el cual el hombre muere con Cristo para luego resucitar
con l a una vida nueva (Rom 6, 8), y la Eucarista, en la cual los Apstoles reconocen al Seor en la
fraccin del pan.
La ASCENSIN celebra el regreso del Cristo Resucitado a la Casa de su Padre. As abre para todos
nosotros el camino hacia el Padre Dios. Se confirma y manifiesta de manera solemne a Jesucristo como
Seor del Universo.
PENTECOSTS cierra el tiempo pascual. Celebra la venida del Espritu Santo sobre los apstoles. Jess
no deja abandonados a los suyos. Al contrario: les enva los dones necesarios. En el Antiguo Testamento
era la fiesta de la cosecha. Segn san Lucas, en los Hechos de los Apstoles, es el da en que nace la
Iglesia.
Recordemos: el Ciclo de Pascua se inicia con la Cuaresma (mircoles de ceniza) y finaliza con Pentecosts.
El Tiempo Pascual se inicia el Domingo de Resurreccin, y finaliza en Pentecosts.
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FERIA:
La litrgica distingue entre el DOMINGO (cuya celebracin empieza en las Vsperas del sbado) y las FERIAS,
que son los dems das de la semana. Los das en que no se conmemora a ningn santo generalmente
tambin se llaman ferias y la Misa que se celebra en esos das se llama: Misa de feria . Las ferias pueden
ser corrientes o privilegiadas. Las ferias privilegiadas son las de Adviento y de la Cuaresma.
- Las MEMORIAS son celebraciones discretas que tan slo se agregan a la celebracin que corresponde al
da. La memoria es obligatoria o libre. La obligatoria debe celebrarse si no est impedida; la libre se observa
o no, segn la oportunidad o la devocin.
- Las FIESTAS son celebraciones de mayor importancia, pero que se realizan totalmente en el da asignado
a la fiesta.
Pascua.
Ascensin.
Pentecosts.
Santsima Trinidad.
Corpus Christi.
Sagrado Corazn de Jess.
Cristo Rey.
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Junto a las solemnidades, hay tambin un cierto nmero de fiestas y memorias del Seor, de la Santsima
Virgen y de los santos que se celebran en da fijo, tal da de tal mes. Se encuentran todas en el calendario
litrgico. Hay celebraciones con el grado de fiesta o solemnidad propias de la dicesis y de cada una de las
iglesias. Los religiosos aaden al titular de la orden o del fundador con el grado de solemnidad o de fiesta,
segn el caso. As, distinguimos tambin entre solemnidades, fiestas y memorias marianas. Para mayor
claridad sern enumeradas a continuacin:
SOLEMNIDADES MARIANAS:
La Inmaculada Concepcin: 8 de diciembre.
Santa Mara Madre de Dios: 1 de enero.
La Anunciacin del Seor: 25 de marzo (fiesta del Seor y conjuntamente de Mara).
Nuestra Seora del Carmen: 16 de julio y ltimo domingo de septiembre.
La Asuncin de la Virgen: 15 de agosto.
FIESTAS MARIANAS:
Natividad de la Santsima Virgen Mara: 8 de septiembre.
La Visitacin de la Virgen Mara: 31 de mayo.
La Presentacin del Seor: 2 de febrero (Fiesta del Seor y conjuntamente de Mara).
Ntra. Sra. de Guadalupe, patrona de Amrica Latina: 12 de diciembre.
MEMORIAS MARIANAS:
La Virgen de Lourdes: 11 de febrero.
Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mayor: 5 de agosto.
La Virgen Reina: 22 de agosto.
La Virgen del Rosario: 7 de octubre.
Presentacin de Mara en el templo: 21 de noviembre.
Corazn Inmaculado de Mara: sbado despus del segundo domingo despus de Pentecosts.
Algunas son solemnidad (la de san Jos, de los santos Pedro y Pablo, de Todos los Santos). Otras se celebran
como fiesta (la de los apstoles, de los Evangelistas, de san Esteban, de san Lorenzo, de los Santos
Inocentes). De los dems se hace memoria, a veces libre, a veces obligada.
L a Iglesia, para comenzar el ao litrgico, celebra la llegada de Cristo con los hombres con una gran fiesta
a la cual llamamos Navidad. Esta fiesta es tan importante para los cristianos que la Iglesia, antes de
celebrarla, prepara a sus hijos durante el perodo conocido como Adviento. Ya desde tiempos remotos la Iglesia
acostumbra tener esta preparacin.
Qu es el Adviento?
Es el perodo de cuatro semanas en que la Iglesia se prepara, en
una actitud de esperanza y alegra, para celebrar el nacimiento de
Jesucristo.
La familia, como Iglesia domstica, procura reunirse para hacer ms profunda esta preparacin. En todas estas
reuniones el sentido de penitencia y sacrificio se enriquece por la esperanza y el espritu de fraternidad y
generosidad que surge de la alegra de que Dios pronto estar con nosotros.
A pesar de que esta temporada es muy peculiar en las Iglesias de Occidente, su impulso original probablemente
vino de las Iglesias Orientales, donde era comn, despus del Concilio ecumnico de Efeso en 431, dedicar
sermones en los domingos previos a la Navidad al tema de la Anunciacin. En Ravena Italia - un canal de
influencia oriental a la iglesia de Occidente - San Pedro Crisstomo (muerto en 450) daba estas homilas o
sermones.
La primera referencia que se tiene a esta temporada es cuando el obispo Perpetuo de Tours (461-490)
estableci un ayuno antes de Navidad que comenzaba el 11 de Noviembre (Da de San Martn). El Concilio de
Tours (567) hace mencin a la temporada de Adviento. Esta costumbre, a la cul se le conoca como la
Cuaresma de San Martn, se extendi por varias iglesias de Francia por el Concilio de Macon en 581.
El perodo de seis semanas fue adoptado por la Iglesia de Miln y las iglesias de Espaa. En Roma, no hay
indicios del adviento antes de la mitad del siglo VI AD, cuando fue reducida - probablemente por el Papa
Gregorio Magno (590-604) - a cuatro semanas antes de Navidad. La larga celebracin gala dej su presencia
en libros de uso litrgico como el Misal de Sarum (Salzburgo), que era muy usado en Inglaterra, con su domingo
antes de Adviento. La llegada de Cristo en su nacimiento fue cubierta por un segundo tema, que tambin
proviene de las iglesias galas, su Segunda venida al final de los tiempos.
El Sacramentario Gelasiano anota cinco domingos para el tiempo; estos cinco eran reducidos a cuatro por el
Papa San Gregorio VII (1073-85). La coleccin de homilas de San Gregorio el Grande (590-604) empieza con
un sermn para el segundo Domingo de Adviento. En el 650 el Adviento era celebrado en Espaa con cinco
Domingos. Varios snodos hicieron cnones sobre los ayunos a observar durante este tiempo, algunos
empezaban el once de Noviembre, otros el quince, y otros con el equinoccio de otoo. Otros snodos prohiban
la celebracin del matrimonio.
En la Iglesia Griega no encontramos documentos sobre la observancia del Adviento hasta el siglo octavo. San
Teodoro el Estudita (m. 826), que habl de las fiestas y ayunos celebrados comnmente por los Griegos, no
hace mencin de este tiempo. En el siglo octavo encontramos que, desde el 15 Noviembre a la Navidad, es
observado no como una celebracin litrgica, sino como un tiempo de ayuno y abstinencia que, de acuerdo a
Goar, fue posteriormente reducido a siete das. Pero un concilio de los Rutenianos (1720) ordenaba el ayuno de
acuerdo a la vieja regla desde el quince de Noviembre. Esta es la regla al menos para algunos de los Griegos.
De manera similar, los ritos Ambrosiano y Mozrabe no tienen liturgia especial para el Adviento, sino slo el
ayuno.
Este entretejido de temas de los dos advientos de Cristo da a la temporada una tensin particular entre
penitencia y alegra en la espera de Cristo que est por "venir".
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Comienza el domingo ms cercano al 30 de noviembre (da de San Andrs) que es el inicio del ao litrgico;
terminando con las vsperas de Navidad. Durante este tiempo se cuenta con cuatro domingos de Adviento. Del
17 de Diciembre al 24 la misma liturgia intensifica la preparacin de los fieles para vivir los das de Navidad, con
una "Novena al Nio Dios".
Triple finalidad:
Recordar el pasado: Celebrar y contemplar el nacimiento de Jess en Beln. El Seor ya vino y naci en Beln.
Esta fue su venida en la carne, lleno de humildad y pobreza. Vino como uno de nosotros, hombre entre los
hombres. Esta fue su primera venida.
Vivir el presente: Se trata de vivir en el presente de nuestra vida diaria la "presencia de Jesucristo" en nosotros
y, por nosotros, en el mundo. Vivir siempre vigilantes, caminando por los caminos del Seor, en la justicia y en
el amor.
Preparar el futuro: Se trata de prepararnos para la Parusa o segunda venida de Jesucristo en la "majestad de
su gloria". Entonces vendr como Seor y como Juez de todas las naciones, y premiar con el Cielo a los que
han credo en l; vivido como hijos fieles del Padre y hermanos buenos de los dems. Esperamos su venida
gloriosa que nos traer la salvacin y la vida eterna sin sufrimientos.
En el Evangelio, varias veces nos habla Jesucristo de la Parusa y nos dice que nadie sabe el da ni la hora en
la que suceder. Por sta razn, la Iglesia nos invita en el Adviento a prepararnos para este momento a travs
de la revisin y la proyeccin:
Revisin: Aprovechando este tiempo para pensar en qu tan buenos hemos sido hasta ahora y lo que vamos a
hacer para ser mejores que antes. Es importante saber hacer un alto en la vida para reflexionar acerca de
nuestra vida espiritual y nuestra relacin con Dios y con el prjimo. Todos los das podemos y debemos ser
mejores.
Proyeccin: En Adviento debemos hacer un plan para que no slo seamos buenos en Adviento sino siempre.
Analizar qu es lo que ms trabajo nos cuesta y hacer propsitos para evitar caer de nuevo en lo mismo.
En el adviento nos preparamos para la navidad y la segunda venida de Cristo al mundo, cuando volver como
Rey de todo el Universo. Es un tiempo en el que podemos revisar cmo ha sido nuestra vida espiritual, nuestra
vida en relacin con Dios y convertirnos de nuevo. Es un tiempo en el que podemos hacer un plan de vida para
mejorar como personas.
Cuida tu fe
Esta es una poca del ao en la que vamos a estar bombardeados por la publicidad para comprar todo tipo de
cosas, vamos a estar invitados a muchas fiestas. Todo esto puede llegar a hacer que nos olvidemos del
verdadero sentido del adviento. Esforcmonos por vivir este tiempo litrgico con profundidad, con el sentido
cristiano. De esta forma viviremos la navidad del Seor ocupados del Seor de la navidad.
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Tiempo de Adviento
Tiempo de Adviento,
Tiempo de espera.
Dios que se acerca,
Dios que ya llega.
Esperanza del pueblo,
la vida nueva.
El Reino nace,
don y tarea.
Al principio, en la primera mitad del s. IV las dos fiestas eran una nica celebracin de Encarnacin del Verbo,
pues mientras este misterio se celebraba en Oriente el 6 de enero con el nombre de "Epifana", en Occidente el
Natalis Domini (nombre que le daban en Roma) era celebrado era el 25 de diciembre.
El da de Navidad aparece en Roma en el documento llamado Crongrafo Filocaliano que data de 336.
Tratndose de un calendario litrgico parece cierto que la indicacin no sea una simple muestra histrica sino el
dato de una fiesta en cuanto se considera que las dems fiestas parten del 25 de diciembre.
Fuera de Roma en frica, el nacimiento es atestiguado ya por Optato de Milevo (360 A.D.) festejando tambin
la adoracin de los magos con la fiesta del 25 de diciembre. En Oriente la fiesta del nacimiento comienza
aparecer al final del siglo IV, En el 380 Gregorio Nacianzeno la introduce en Constantinopla (In Sancta Lumina,
PG 36, 349). Un discurso tenido el 20 de diciembre por San Juan Crisstomo, en ese tiempo sacerdote de
Antioqua, nos informa que la primera vez en el ao 386 se celebra el nacimiento en aquella ciudad el 25 de
diciembre como fiesta distinta de la Epifana (del 6 de Enero) que era una fiesta venida de Roma.
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Ficha 4
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Pero realmente el nacimiento de Cristo fue el 25 de diciembre? Segn la tradicin que encontramos en el
tratado Solstitis et aequinoctitis (s. IV) Jess sera concebido en el mismo da y mes en que sera muerto, o sea
el 25 de marzo; por lo tanto el nacimiento caera el 25 de diciembre. Mas esta tradicin parece que no est en el
origen de la fiesta y ms bien sera una tentativa de explicacin sobre una base de misticismo astrolgico muy
en boga en ese tiempo.
Otra explicacin que histricamente parece ms probable es la que ve en la fiesta del nuevo sol, o sea la
Natalis Invicti, como se deca entonces. El culto al sol estaba en gran auge por el mitracismo y fue de una ltima
gran ofensiva contra el cristianismo precisamente en el siglo IV. As fue un gran honor para los emperadores del
siglo tercero, entre ellos Aureliano, quien erigi un gran templo en honor al sol en Roma en campo Marcio,
teniendo como smbolo el sol, por la gran ofensiva continuada bajo Aureliano el Apstata (335). La fiesta por
excelencia del sol fue as el solsticio de invierno en cuanto representaba la anual victoria del sol sobre las
tinieblas y caa el 25 de diciembre.
El crongrafo (el 354) seala el nacimiento de Cristo, el 25 de diciembre en el mismo da que el calendario civil
sealaba Natalis Invicti.
Inspirada por las escrituras y por las circunstancias ambientales, la simbologa de la luz y del sol como
referencia a Cristo fue muy desarrollada y consagrada por los cristianos. Podemos citar algunos textos bblicos
como el salmo 18 "Ha hecho del sol su morada", "resurgir para nosotros el sol de justicia" (Mal 4, 2), "Vendr a
visitarnos el sol, smbolo de Cristo y el mismo rezar vueltos hacia el oriente estaba difundido entre los cristianos
en el momento en que se celebraba el nacimiento astronmico del sol, en presentar tambin al verdadero sol:
Cristo.
San Jernimo queriendo explicar que el nacimiento de Cristo debe ser celebrado el 25 de diciembre dice:
"Hasta aquel da (25 de diciembre) crecen las tinieblas y desde aquel da disminuye el error y viene la verdad.
Hoy nace nuestro sol de justicia" (Sermn, in Anecd. Mared III 2, 297). Y San mximo de Turn (mitad del s. IV)
afirma: "En un cierto Y tiene razn en este da el nacimiento de Cristo vulgarmente dicho el nuevo sol ... Con
gusto aceptamos este modo de hablar porque con el nacimiento del Salvador resplandece no slo la salvacin
del gnero humano, sino tambin la luz del sol" (Sermn 2, PL. 57, 537).
El tiempo de Navidad Abarca desde las primeras vsperas de Navidad hasta el domingo despus de Epifana, o
sea, el primer domingo siguiente al 6 de enero, inclusive.
La misa de Vigilia de Navidad es la que se utiliza al anochecer del da 24 de diciembre, ya sea antes, ya sea
despus de las primeras vsperas. El da de Navidad se pueden celebrar tres misas, conforme a la antigua
tradicin romana, es decir, por la noche, al clarear la aurora y de da.
El domingo que caiga entre los das 2 y 5 de enero, es el domingo II despus de Navidad.
La Epifana del Seor se celebra el da 6 de enero, a menos que se le asigne un domingo que caiga entre el da
2 y 8 de enero. El domingo siguiente al 6 de enero se celebrar la fiesta del Bautismo del Seor.
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Ficha 4
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Los regalos, los pinos adornados y los Santa Claus abundan en esta
poca y el gasto familiar se eleva a las nubes. Por desgracia, el
verdadero sentido de celebrar el nacimiento de Cristo se ha
transformado en un mero intercambio de regalos, tal como lo hacan
los paganos griegos y romanos para las fiestas de la Saturnalia, es
decir, el inicio del invierno.
Personajes de Navidad:
La celebracin de la Navidad es un momento privilegiado para meditar en el texto evanglico de San Lucas 2,
1-20, en donde se narra con detalle el Nacimiento de Cristo. Podemos reflexionar las virtudes que encontramos
en los diferentes personajes involucrados y luego, aplicarlas a nuestra vida:
Mara nos ensea a ser humildes, a aceptar la voluntad de Dios, a vivir cerca de Dios por medio de la oracin, a
obedecer a Dios y a creer en Dios.
Jos nos ensea a escuchar a Dios y hacer lo que l nos diga en nuestra vida, aunque no lo entendamos y a
confiar en Dios.
Jess nos ensea la sencillez. A Dios le gusta que seamos sencillos, que no nos importen tanto las cosas
materiales. Jess, a pesar de ser el Salvador del mundo, naci en la pobreza.
Los pastores nos ensean que la verdadera alegra es la que viene de Dios. Ellos tenan un corazn que supo
alegrarse con el gran acontecimiento del nacimiento de Cristo.
El 25 de diciembre se celebra la Navidad. Dios se hizo hombre para abrirnos las puertas del Cielo y ensearnos
el camino para la vida eterna.
Jesucristo es luz, amor, perdn y alegra para todos los hombres y mujeres de buena voluntad.
La Sagrada Familia nos da ejemplo de la aceptacin de la Voluntad de Dios, viviendo con sencillez, humildad y
alegra el nacimiento de Jess en el Portal de Beln.
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Ficha 4
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En la Cuaresma, Cristo nos invita a cambiar de vida. La Iglesia nos invita a vivir la Cuaresma como un camino
hacia Jesucristo, escuchando la Palabra de Dios, orando, compartiendo con el prjimo y haciendo obras
buenas. Nos invita a vivir una serie de actitudes cristianas que nos ayudan a parecernos ms a Jesucristo, ya
que por accin de nuestro pecado, nos alejamos ms de Dios.
Por ello, la Cuaresma es el tiempo del perdn y de la reconciliacin fraterna. Cada da, durante toda la vida,
hemos de arrojar de nuestros corazones el odio, el rencor, la envidia, los celos que se oponen a nuestro amor a
Dios y a los hermanos. En Cuaresma, aprendemos a conocer y apreciar la Cruz de Jess. Con esto
aprendemos tambin a tomar nuestra cruz con alegra para alcanzar la gloria de la resurreccin.
40 das
La duracin de la Cuaresma est basada en el smbolo del nmero cuarenta en la Biblia. En sta, se habla de
los cuarenta das del diluvio, de los cuarenta aos de la marcha del pueblo judo por el desierto, de los cuarenta
das de Moiss y de Elas en la montaa, de los cuarenta das que pas Jess en el desierto antes de
comenzar su vida pblica, de los 400 aos que dur la estancia de los judos en Egipto.
En la Biblia, el nmero cuatro simboliza el universo material, seguido de ceros significa el tiempo de nuestra
vida en la tierra, seguido de pruebas y dificultades.
La prctica de la Cuaresma data desde el siglo IV, cuando se da la tendencia a constituirla en tiempo de
penitencia y de renovacin para toda la Iglesia, con la prctica del ayuno y de la abstinencia. Conservada con
bastante vigor, al menos en un principio, en las iglesias de oriente, la prctica penitencial de la Cuaresma ha
sido cada vez ms aligerada en occidente, pero debe observarse un espritu penitencial y de conversin.
Mircoles de Ceniza
Con la imposicin de las cenizas, se inicia una estacin espiritual particularmente relevante para todo cristiano
que quiera prepararse dignamente para la vivir el Misterio Pascual, es decir, la Pasin, Muerte y Resurreccin
del Seor Jess.
Este tiempo vigoroso del Ao Litrgico se caracteriza por el mensaje bblico que puede ser resumido en una
sola palabra: "matanoeiete", es decir "Convertos". Este imperativo es propuesto a la mente de los fieles
mediante el rito austero de la imposicin de ceniza, el cual, con las palabras "Convertos y creed en el
Evangelio" y con la expresin "Acurdate que eres polvo y al polvo volvers", invita a todos a reflexionar acerca
del deber de la conversin, recordando la inexorable caducidad y efmera fragilidad de la vida humana, sujeta a
la muerte.
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Ficha 5
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La sugestiva ceremonia de la ceniza eleva nuestras mentes a la realidad eterna que no pasa jams, a Dios;
principio y fin, alfa y omega de nuestra existencia. La conversin no es, en efecto, sino un volver a Dios,
valorando las realidades terrenales bajo la luz indefectible de su verdad. Una valoracin que implica una
conciencia cada vez ms difana del hecho de que estamos de paso en este fatigoso itinerario sobre la tierra, y
que nos impulsa y estimula a trabajar hasta el final, a fin de que el Reino de Dios se instaure dentro de nosotros
y triunfe su justicia.
Tradicin
En la Iglesia primitiva, variaba la duracin de la Cuaresma, pero eventualmente comenzaba seis semanas (42
das) antes de la Pascua. Esto slo daba por resultado 36 das de ayuno (ya que se excluyen los domingos). En
el siglo VII se agregaron cuatro das antes del primer domingo de Cuaresma estableciendo los cuarenta das de
ayuno, para imitar el ayuno de Cristo en el desierto.
Era prctica comn en Roma que los penitentes comenzaran su penitencia pblica el primer da de Cuaresma.
Ellos eran salpicados de cenizas, vestidos en sayal y obligados a mantenerse lejos hasta que se reconciliaran
con la Iglesia el Jueves Santo o el Jueves antes de la Pascua. Cuando estas prcticas cayeron en desuso (del
siglo VIII al X), el inicio de la temporada penitencial de la Cuaresma fue simbolizada colocando ceniza en las
cabezas de toda la congregacin.
Hoy en da en la Iglesia, el Mircoles de Ceniza, el cristiano recibe una cruz en la frente con las cenizas
obtenidas al quemar las palmas usadas en el Domingo de Ramos previo. Esta tradicin de la Iglesia ha
quedado como un simple servicio en algunas Iglesias protestantes como la anglicana y la luterana. La Iglesia
Ortodoxa comienza la cuaresma desde el lunes anterior y no celebra el Mircoles de Ceniza.
Ayuno y abstinencia
El ayuno consiste en hacer una sola comida fuerte al da. La abstinencia consiste en no comer carne. Son das
de abstinencia y ayuno el mircoles de Ceniza y el Viernes Santo.
La abstinencia obliga a partir de los catorce aos y el ayuno de los dieciocho hasta los cincuenta y nueve aos
de edad.
Con estos sacrificios, se trata de que todo nuestro ser (alma y cuerpo) participe en un acto donde reconozca la
necesidad de hacer obras con las que reparemos el dao ocasionado con nuestros pecados y para el bien de la
Iglesia.
El ayuno y la abstinencia se pueden cambiar por otro sacrificio, dependiendo de lo que dicten las Conferencias
Episcopales de cada pas, pues ellas son las que tienen autoridad para determinar las diversas formas de
penitencia cristiana.
No es Ia renuncia por Ia renuncia: sino para el mejor y ms equilibrado desarrollo de s mismo, para vivir mejor
los valores superiores, para el dominio de s mismo.
En Cuaresma se usa el color morado. El cuarto domingo de cuaresma, llamado Laetare = Alegra, se utiliza el
color fuccia o rosado, indicando que la cuaresma est por terminar y se acerca la Pascua.
Adems, durante este tiempo no se dice ni se canta el Gloria, ni tampoco el Aleluya antes del Evangelio.
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Ficha 5
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De all que debemos dar importancia a la Semana Santa, pues sus ritos no
slo tienen una especial dignidad, sino que poseen tambin una singular fuerza y eficacia sacramental para
alimentar la vida cristiana.
La Semana Santa es el momento litrgico ms intenso de todo el ao. Sin embargo, para muchos catlicos se
ha convertido slo en una ocasin de descanso y diversin. Vivir la Semana Santa es acompaar a Jess con
nuestra oracin, sacrificios y el arrepentimiento de nuestros pecados. Asistir al Sacramento de la Penitencia en
estos das para morir al pecado y resucitar con Cristo el da de Pascua.
Lo importante de este tiempo no es el recordar con tristeza lo que Cristo padeci, sino entender por qu muri y
resucit. Es celebrar y revivir su entrega a la muerte por amor a nosotros y el poder de su Resurreccin, que es
primicia de la nuestra.
Domingo de Ramos:
Celebramos la entrada triunfal de Jess a Jerusaln en la que todo el pueblo lo alaba como rey con cantos y
palmas. Este da llevamos nuestras palmas a la Iglesia para que las bendigan y participamos en la misa.
Jueves Santo:
Este da recordamos la ltima Cena de Jess con sus apstoles en la que les lav los pies dndonos un
ejemplo de servicialidad. En la ltima Cena, Jess se qued con nosotros en el pan y en el vino, nos dej su
Cuerpo y su Sangre. Es el jueves santo cuando instituy la Eucarista y el Sacerdocio. Al terminar la ltima
cena, Jess se fue a orar al Huerto de los Olivos. Ah pas la noche y fue donde lo apresaron.
Viernes Santo:
Ese da recordamos la Pasin de Nuestro Seor: Su prisin, los interrogatorios de Herodes y Pilatos; la
flagelacin, la coronacin de espinas y la crucifixin. Lo conmemoramos con un Va Crucis solemne y con la
Liturgia de la Adoracin de la Cruz.
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Ficha 5
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En la fiesta de la Pascua, los judos se reunan a comer cordero asado y ensaladas de hierbas amargas, recitar
bendiciones y cantar salmos. Brindaban por la liberacin de la esclavitud.
Jess es el nuevo cordero pascual que nos trae la nueva liberacin, del pecado y de la muerte.
Finalmente, con la solemne Vigilia Pascual, se da inicio al Tiempo Pascual (cf. ficha 6)
Ante la persecucin
y las muchas murmuraciones
respondiste con el perdn.
Madre de Ia Misericordia,
tu corazn bondadoso rebosa de clemencia,
por ello te imploro que me obtengas el perdn
por los muchos males que he hecho,
y tambin, ioh Madre!
ensame a perdonar
como que ante tantos males que te hicieron,
hasta arrebatar de lado a tu divino Hijo,
siempre respondiste con el ms
magnnimo perdn.
Amn.
E l Tiempo Pascual se inicia en la solemne Vigilia Pascual, celebrando el Domingo de Pascua. Este es el da
ms importante del ao, y la celebracin principal en la Iglesia. Toda la vida litrgica est centrada en esta
Fiesta, y a partir de este centro se fijan las otras celebraciones durante el ao.
Vigilia Pascual
Llega la noche...la vigilia pascual, velada de oracin; se abre la esperanza de un nuevo
mundo, esta noche sagrada se prepara para recibir el alba del nuevo da, del nuevo sol, de
la nueva vida. Es una noche feliz. La noche Santa por excelencia.
La Iglesia pretende que, en esta noche de la Resurreccin, el pueblo cristiano pase una
Santa Vigilia, que celebra el paso de las tinieblas del pecado a la Luz de la gracia.
Desde los tiempos ms antiguos, esta noche es una vigilia en honor del Seor (xodo
12, 42). Est ordenada de tal manera que, segn la recomendacin del Evangelio (Lc 12,
35 ss.), los fieles, teniendo en mano sus lmparas encendidas, sean semejantes a
hombres que esperan a su amo, a fin de que, a su vuelta, los encuentre vigilando y los
haga sentar a su mesa.
La celebracin litrgica comienza en la iglesia a oscuras: las tinieblas de estar sin Jess,
privados de la esperanza en Dios.
Se hace fuego fuera del templo y en l se enciende una sola vela, el gran cirio pascual,
smbolo del Seor cuya luz ilumina la noche del hombre. Con esta llama los fieles van
encendiendo sus propias velas. El mbito se convierte en un mar de luces. Cada uno tiene
en la mano el signo de lo que en su interior se produce: luz pura, no por s mismo, sino por
Jess.
Este mismo da, Jess resucitado se aparece delante de algunos de sus discpulos. "Vayan y avisen a los
dems que he resucitado". De uno a otro, empez a circular el anuncio feliz de la resurreccin. De la
resurreccin depende la fe. Cristo ha vencido a la muerte!, es la luz del hombre nuevo, que nace a la vida nueva
para mostrar el camino. Es el fuego que trae calor y luz a la vida del creyente. Es el nuevo sol que disipa las
tinieblas de una vida sin sentido. l es Uno con el Padre. Es la verdad. La vida, el Amor!.
Por esta razn, despus de un rito de accin de gracias por la luz (que constituye la primera parte de la Vigilia),
la santa Iglesia prolonga su vigilia meditando las maravillas que, desde los orgenes, el Seor ha realizado por
su pueblo, confiada en su Palabra y en su promesa (segunda parte o liturgia de la Palabra), hasta que, prxima
el alba de la resurreccin, junto con los nuevos miembros que le han nacido en el bautismo (tercera parte) sea
invitada al banquete que el Seor le ha preparado por su muerte y resurreccin (cuarta parte).
Domingo de Resurreccin
Es el da de mayor Gloria en el ao. Es el da en que Jess ha resucitado y ha vencido a la muerte, para darnos
Vida.
Antes de la muerte de Jess, el cielo estaba cerrado, nadie poda llegar a l. Dios lo haba cerrado y expulsado
del paraso a Adn y Eva, pero les prometi que enviara a un Salvador.
Todos esperaban a ese Mesas prometido, pero al venir al mundo, no lo reconocieron. El viernes santo Jess
fue condenado a morir en la cruz. Era necesario que el Mesas padeciera para que todos nuestros pecados
pudieran ser perdonados.
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Ficha 6
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Ahora, nosotros debemos estar inmensamente felices: Gracias al pecado de nuestros primeros padres, Dios
nos envi a tan grande Redentor, a su propio Hijo. Gracias a que Jess muri y Resucit por nosotros,
podemos llegar al cielo y contemplar el rostro de Dios eternamente.
En muchos pases es tradicional la costumbre de festejar la Pascua con huevos; esa tradicin existe en muchos
pueblos cristianos; parece tener un origen simblico que partira de la Iglesia primitiva, relacionando la
resurreccin del Seor, con la salida del pollito del cascarn, el nacimiento de un nuevo ser de la oscuridad a la
luz.
Entre la gente de la poca, el huevo se vea como smbolo mstico del origen de los seres y del mundo. Los
primitivos catlicos, en Pascua, ofrendaban estos huevos a los clrigos, para que a su vez los repartieran entre
las personas de su familia.
En la Edad Moderna se ha introducido tanto en los Catlicos como entre Protestantes, la costumbre de pintar de
varios colores los huevos de Pascua, adornados con gran lujo y hacer con ellos objetos de pastelera que sirven
de regalo. En algunas regiones es el regalo que los padrinos hacen a sus ahijados.
En China, muchos siglos antes, se celebraba la fiesta de la renovacin de la naturaleza por el calor de la
primavera. Se preparaban huevos cocidos o huevos duros, los cuales se pintaban tambin y eran objetos de
regalo entre parientes y amistades. Esto se realizaba ya en el ao 1000 A.C.
Hemos de esperar, que hoy en da, podamos darle el verdadero sentido a estos huevitos de chocolate:
Alegra, regalos, golosinas!... todo para mostrarnos unos a otros la ALEGRA inmensa de que Jesucristo haya
vencido a la muerte y nos haya dado verdadera vida... y vida en abundancia.
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Ficha 6
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Tiempo Pascual
Nuestra Iglesia, desde el da Glorioso de la Resurreccin comienza a vivir el Tiempo Pascual, tiempo en el
cual se nos invita a la alegra de la Resurreccin.
Durante esos das queremos empaparnos del Amor de Dios, que todos sepan que el Seor ha Resucitado, y
ha vencido la muerte para darnos verdadera Vida.
La Fiesta de Pascua no es flor de un da. La celebramos durante cincuenta das, es decir, durante ocho
Domingos: Los cincuenta das despus de Pascua se prolongan como un solo da de fiesta, un gran Domingo
(Misal. Nuevo calendario N 22).
Pero durante el tiempo pascual no celebramos slo que Jess Resucit. Celebramos mucho ms: que Jess
vive para siempre en la gloria del Padre y que vive gracias a su Espritu entre nosotros.
Es lo que Jess resucitado dijo a sus discpulos: Recibid el Espritu Santo. El Espritu, luz y fuerza de Dios, es
quien hace posible que contine vivo Jess entre nosotros. Vivo y comunicativo en la misa, en los sacramentos,
en su Palabra, en el amor de cada da, en la esperanza que nos impulsa a construir su Reino entre los hombres
y mujeres, ahora y aqu.
Por eso el tiempo de Pascua es el tiempo del Espritu Santo. No slo en la fiesta final de Pentecosts, sino todo
l. Es tiempo del Espritu, tiempo del sacramento de la confirmacin, tiempo de esperanza.
Diez das antes de Pentecosts, es decir, cuarenta das despus de la Resurreccin; los catlicos celebramos
la Ascensin de Jess, es decir, cuando l sube, por sus propios medios, al cielo, en donde vive y reina para
siempre.
La fiesta de la Ascensin del Seor no supone ruptura alguna en la celebracin de la Pascua. Es una mirada de
creciente admiracin hacia el cielo y una apertura de los corazones en la espera del Espritu.
Cincuenta das despus de haber comido la Pascua, el pueblo celebraba, en el da de Pentecosts (palabra que
en griego significa cincuenta), la fiesta de las semanas, que sealaba el comienzo de la cosecha de trigo, y a
la cual, por el tiempo de Jess, se haba asociado el recuerdo de la promulgacin de la Ley sobre el Sina.
Fue el da de Pentecosts cuando Jess envi al Espritu Santo sobre sus discpulos, segn la promesa que les
haba hecho (Hch 2). Muy pronto los cristianos celebraron los cincuenta das que separan la Resurreccin de
Pentecosts con gozo y alegra, como si fuera un solo da de fiesta, o mejor, como un gran Domingo (San
Atanasio). Con la idea de recalcar ese carcter de solemnidad, los Domingos de este tiempo se llaman
Domingos de Pascua, en la misa de la vspera de Pentecosts recordamos que el Seor ha querido que la
celebracin de la Pascua acabase el da de Pentecosts
La liturgia expresa festivamente la alegra de la Resurreccin, en cantos, adornos y signos. El color propio de
todo este tiempo es el Blanco.
Adems de la presencia del Cirio Pascual, que brilla junto al ambn en todas las celebraciones, la caracterstica
principal del tiempo pascual consiste en la repeticin del canto del Aleluya (aclamacin que quiere decir Alabad
a Dios y que resuena en el Apocalipsis como himno de los redimidos). Es que los cincuenta das de la
celebracin pascual son un anticipo de la felicidad del cielo, del tiempo de gozo que vendr pronto, del tiempo
del descanso, la felicidad y la vida eterna (San Agustn).
Es fundamental demostrar durante este tiempo una adhesin ms profunda y personal a Jesucristo resucitado,
por la fe y los sacramentos. No debemos olvidar que somos testigos de la Resurreccin por la palabra y por las
acciones que realicemos en nuestra vida personal, familiar y social.
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Ficha 6
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3. ELEMENTOS SIMBLICOS
S omos seres humanos, es decir, seres compuestos de cuerpo y espritu, de elementos externos y de
elementos internos. Por consiguiente, nuestra actividad, tambin la liturgia, ha de ser externa e interna. Por
eso empleamos signos, gestos, palabras y diversas acciones como expresin de la correspondiente actitud
interior. La concurrencia de lo externo con lo espiritual ayuda a captar mejor la realidad y a enriquecer la
vivencia.
Signo y Smbolo.
Signo y smbolo son dos realidades distintas:
- El Signo es una seal, una realidad externa, que remite a otra realidad distinta, bien
determinada, clara, comprendida racionalmente.
Cuando en la liturgia se quiere explicar todo (es decir, razonarlo), se elimina de ella la
mayor riqueza. Cuando se quiere tener todo muy claro, slo se ve la superficie. En es
caso, el precio de la claridad es la prdida de profundidad (P. Ricoeur). Lo que se muy
claro es slo la corteza. El racionalismo es un enemigo de la celebracin y de la ciencia
litrgica (P. Fernndez).
En algunas celebraciones se suceden sin cesar las explicaciones de todo. Eso perjudica
grandemente la vivencia de la liturgia.
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Ficha 7
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Luz:
La Luz es uno de los elementos simblicos ms importantes en el mbito religioso. Expresa la realidad de las
cosas que son como recreadas al pasar de la oscuridad a la luz. Simboliza al mismo Cristo que dice de s: Yo
soy la luz del mundo (Jn 8, 12) y la fe. San Juan habla ms de 30 veces de la luz en su Evangelio y en su
primera carta. La liturgia menciona muchas veces la luz y la emplea constantemente (Cirio Pascual, velas, otras
lmparas)
Fuego:
El fuego habla de lo que consume (sacrificio), del calor que saca de la pesadez (accin del Espritu Santo) y de
lo que hemos dicho de la luz.
Agua:
Simboliza ante todo la fecundidad (tierra regada contrapuesta al desierto) y limpieza. Jess habla del nacer del
agua y del Espritu (Jn 3, 5). Es otro de los elementos muy utilizados en la Escritura, especialmente por San
Juan (unas 20 veces en su Evangelio). La liturgia la emplea en el Bautismo, en la Eucarista, en el oficio de
difuntos, en bendiciones y en aspersiones varias.
Incienso:
Es una resina que al caer sobre ascuas o fuego desprende un olor agradable. Tambin al incienso se lo
menciona numerosas veces en la Biblia. Se emplea en la Misa en das solemnes incensando el altar, las
ofrendas, el Santsimo, a los ministros y a la asamblea. Se inciensan asimismo el Cirio Pascual, los cuerpos de
los difuntos, la Cruz y las imgenes de los santos, etc. Es sigo de honor y de la oracin que se eleva a Dios
(Salmo 140).
Ceniza:
Es signo de la caducidad de las cosas (en eso queda lo que se ha quemado) y, por lo mismo, invitacin a la
penitencia, a vivir teniendo como valor lo imperecedero. Se emplea el Mircoles de Ceniza, al comienzo de la
Cuaresma.
Ramos:
Expresan alegra y triunfo, vida y resurreccin. Se bendicen el Domingo de Ramos para ser utilizados en la
procesin que recuerda la entrada triunfal de Jess en Jerusaln antes de su Pasin.
Sal:
Sazona los alimentos y los conserva. De ah que se la considere expresin de acogida y hospitalidad y, sobre
todo, de fidelidad. Por eso se empleaba al pactar las alianzas (cf. Lev 2, 13; Nm 18, 19). Jess dice que los
suyos son sal de la tierra (Mt 5, 13). San Pablo aconseja que la palabra de los cristianos sea siempre amable,
sazonada con sal (Col 4, 6).
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Ficha 7
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H ablamos con todo el cuerpo. Gestos y movimientos son vehculo de comunicacin. El ser humano, por su
misma constitucin espiritual y corporal, slo se expresa plenamente cuando a la actitud interna se une el
gesto externo.
Pero las posturas y los gestos no slo expresan actitudes, sino que tambin las fomentan. Esto se ha vivi do en
todas las pocas; en nuestros das la liturgia renovada da particular importancia al cultivo de la interioridad,
haciendo que el cuerpo no slo no distraiga, sino que ayude.
El gesto que expresa una actitud es lenguaje simblico. Dice otra cosa, dice algo que est ms all de lo
expresable con palabras.
Lo primero que ha de tenerse en cuenta es que todas las posturas sealadas para la asamblea, ante todo
significan y fomentan el sentido de comunidad y de unidad de todos los participantes (cf. OGMR 20).
De Pie:
La postura de pie expresa la dignidad del hombre como seor. Es la postura del resucitado,
diferente al esclavo o al que est abatido por el mal. En los momentos ms importantes de la
Eucarista nos ponemos de pie:
- Al inicio junto con el canto y la procesin de entrada hasta el final de la oracin colecta.
- Cuando se aclama el Evangelio y durante su proclamacin, por que se trata de la lectura
ms importante.
- Durante el Credo y la Oracin Universal.
- En la gran Plegaria Eucarstica y la preparacin a la comunin.
- Padre nuestro, gesto de la Paz, Fraccin del Pan.
- Y la Bendicin final.
Sentado:
La postura sentada representa la actitud de quien preside, de quien tiene autoridad y en ensea.
A la vez representa a quien escucha, medita y aprende.
Es la actitud de Mara de Betania, hermana de Lzaro que se sent a los pies del Seor y estaba
atenta a su palabra escuchando y meditando lo que el Seor le deca (Lucas 10, 38-42).
En la celebracin eucarstica nos sentamos:
- En las lecturas antes del Evangelio incluyendo el Salmo. All estamos escuchando y meditando
lo que se nos est comunicando.
- En la homila, durante la presentacin de las ofrendas.
- Despus de recibir la Comunin, meditando, en una actitud de recogimiento.
- Tambin lo hacemos despus de la comunin.
De Rodillas:
Es una postura muy expresiva que nos hace ser pequeos ante Dios. Su sentido apunta a la
sencillez y la humildad.
- Expresa, adems, el pedir perdn, tal como el hijo prdigo que se arrodill ante su padre (Lc
15)
- Tambin es una postura penitencial y de adoracin. Expresa una actitud interior ante la
grandeza de Dios.
- El mismo Jess en el huerto de los olivos doblando las rodillas oraba al Padre (Lucas 22, 41)
- San Pablo nos dice que: al nombre de Jess toda rodilla se doble (Filipenses 2, 10).
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Ficha 7
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Caminar:
Debiera ser un signo muy expresivo en nuestras celebraciones litrgicas. Caminar, desde los
movimientos sencillos, hasta las marchas y procesiones, indica disponibilidad y decisin. Como
Iglesia vamos hacia delante, tal como dice el canto: somos un pueblo que camina y juntos
caminando...
En las diversas celebraciones litrgicas de nuestra Iglesia, tanto los ministros como la Asamblea
han de darle importancia a este gesto. En el caso de nuestra Eucarista se debe cuidar este gesto
ya sea en la procesin de entrada, al momento de salir a proclamar las lecturas, en la presentacin
de ofrendas, en la procesin para recibir la Comunin y en la despedida.
Somos la Iglesia peregrina de Dios
La Seal de La Cruz:
Es uno de los gestos ms repetidos por los cristianos y es, adems nuestro smbolo
universal que se ha empleado desde los tiempos antiguos. Es un signo de pertenencia y
seguimiento a Jesucristo. El mismo extendi sus brazos en la cruz tal como lo seala la
segunda plegaria Eucarstica. Tambin este signo nos ha de recordar en algn modo
nuestro bautismo. As lo hacemos al comenzar la Eucarista, en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo como pueblo de bautizados, seguidores de Jesucristo.
Tambin antes de la lectura del Evangelio como signo de acogida a la Palabra (decimos:
Purifica mi mente, mis labios y mi corazn) y al final de la Eucarista.
Genuflexin:
Es un gesto de respeto, de humildad y de adoracin. Es un smbolo de nuestra adoracin
al Seor, especialmente ante su presencia en el Sagrario.
Siempre, al entrar a una capilla o donde se encuentre el Santsimo que nos recuerda la
presencia viva y real de Cristo, hemos de tener una actitud de fe y de respeto. El gesto
que mejor expresa esta actitud es la genuflexin.
Postracin Total:
Postrarse en el suelo es, sin duda, una postura muy significativa. Este
gesto lleva la humildad y la adoracin a su expresin mxima. Ya en el
Antiguo Testamento, Moiss haba empleado este gesto postrndose
delante del Dios de la Alianza. (xodo 34, 8)
Los mismos discpulos de Jess que estaban en la barca se postraron delante de El dicindole:
Verdaderamente, t eres Hijo de Dios! (Mateo 14, 33)
Actualmente, en nuestras liturgias, los que van a ser ordenados para recibir la gracia del Espritu se postran.
Tambin el sacerdote el Viernes Santo expresa su fe y humildad postrndose en el suelo al comenzar la
celebracin.
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La Imposicin de Manos:
Es, sin duda un gesto muy hermoso y significativo. Expresa muchas cosas: bendicin, perdn,
transmisin de una fuerza, poder de Dios, y consagracin. Depende en algunos casos de las
palabras que se emplean al realizar el gesto.
El mismo Jess impona sus manos para sanar o resucitar (ver Lucas 4, 40). Tambin lo haca
para bendecir, en este caso a los nios, como lo describe el evangelista Marcos: Jess los
abrazaba y luego pona sus manos sobre ellos para bendecidlos (Mc 10, 16).
Puede ser al rezar o al cantar el Padre nuestro, al canto del Gloria, acompaando alguna
aclamacin en la Plegaria Eucarstica, tambin cuando se cante algn Salmo o el mismo
Bendecid a Dios... levantad las manos hacia el Santo lugar.
San Pablo le da importancia a este gesto y nos aconseja diciendo: Quiero que los hombres oren
en todo lugar; que levanten al cielo manos limpias, sin enojos ni discusiones (1 Timoteo 2, 8)
Golpearse el Pecho:
Es un gesto que expresa una actitud interior de arrepentimiento y humildad. Significa que
reconocemos nuestra propia culpa y que tenemos la intencin de cambiar. Se hace en el acto
penitencial al rezar el Yo confieso diciendo ..por mi culpa, por mi gran culpa...
En el Evangelio de Lucas se muestra la actitud del publicano que no se atreva a levantar los
ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios mo, ten piedad de mi que soy un
pecador (Lucas 18, 13).
Los Besos:
Los besos son seales de afecto, de gratitud, de adhesin, veneracin y tambin
de reconciliacin. Es un gesto muy expresivo, especialmente en nuestra cultura.
En Cuanto a la celebracin Eucarstica el Misal nos dice: segn la costumbre
tradicional en la liturgia, la veneracin del Altar y del libro de los Evangelios se
expresa con el beso (IGMR 232). Tambin este gesto en el momento de la paz,
tal como los primeros cristianos que se daban el sculo de la paz (San Justino,
mitad del siglo II).
En otras celebraciones, como el Viernes Santo, besamos la cruz como signo de
adoracin, durante el mes de Mara besamos los pies de la Virgen, tambin en
algunas ocasiones se besan las manos de los enfermos; en el sacramento de la
Reconciliacin se emplea en seal de perdn, El Jueves Santo, a veces, el
sacerdote o el Obispo besa los pies de algunos fieles, etc.
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L a finalidad de los distintos colores en las vestiduras y ornamentos litrgicos es expresar el sentido propio
de cada fiesta o celebracin. En esa lnea, podemos tambin incluirlos entre los elementos simblicos.
Blanco:
El blanco es un color de alegra y de fiesta. En la liturgia simboliza la luz, la gloria, la inocencia. Es el color ms
adecuado para celebrar:
- La Navidad y Epifana
- Los cincuenta das de la Pascua
- Las fiestas de los ngeles y Santos no mrtires
Dentro de la Liturgia, el blanco reemplazar a cualquier otro color.
Rojo:
Es el color ms perecido a la sangre y al fuego y su simbolismo va en ese mismo sentido. El color rojo expresa
muy bien el martirio o sacrificio de Jesucristo. Es el ms adecuado para celebrar:
- Domingo de ramos (pasin) y Viernes Santo
- Pentecosts
- Fiesta de la Santa Cruz, apstoles, evangelistas y Santos Mrtires.
Verde:
Es un color vivo que indica tranquilidad, paz, esperanza. El color verde es el ms adecuado para celebrar las 34
semanas del tiempo de la Iglesia (o tiempo ordinario como se llama). Vale decir, despus de Epifana hasta
mircoles de cenizas y despus de Pentecosts hasta Adviento.
Morado:
Este color es smbolo de penitencia, de sencillez y humildad. Es un color que invita al retiro espiritual, al
recogimiento, a una vida ms austera y sencilla. El morado es el color ms adecuado para celebrar:
- El Adviento y la Cuaresma
- Las liturgias penitenciales, uncin de los enfermos
- Tambin reemplaza al negro de los difuntos ya que este no se utiliza en la liturgia actual.
Rosado:
Es un color poco empleado en nuestras celebraciones, simboliza la alegra, pero una alegra pasajera, de
ciertos das, de ciertos momentos. El Misal Romano lo recomienda para ser empleado el tercer Domingo de
Adviento (Gaudete) y el cuarto Domingo de Cuaresma (Laetare).
Ha costado para que entre en la Liturgia, pero su simbolismo es necesario y til ya que nos anuncia que una
gran alegra se aproxima, sea entre la Cuaresma para recordarnos la Pascua o entre el Adviento para
anunciarnos la Navidad.
Azul Celeste:
Estos colores, aunque no aparecen en el Misal Romano, lo utilizamos mucho para las fiestas religiosas que
tienen que ver con la Santsima Virgen. Nos podemos dar cuenta en las procesiones que hace el pueblo al
Santuarios o Templos Marianos, muchas comunidades llevan una cruz azul y algunas llevan cintas azules o
celestes.
A lo largo del ao existen variadas fiestas en honor a la Santsima Virgen, es bueno que cada comunidad, de
acuerdo a su estilo y posibilidades, pueda utilizar estos colores especialmente para las grandes fiestas como la
Inmaculada Concepcin, la Asuncin, Santa Mara Reina, La Visitacin.
L os primeros cristianos de Jerusaln al principio seguan yendo al templo. Pero de pronto se dieron cuenta
de que su oracin no encajaba con la de quienes todava estaban esperando al Mesas. De modo que
dejaron de participar de las celebraciones del templo.
En ese entonces no se consagraban lugares para el culto, sino ms bien la comunidad o Iglesia reunida era la
que daba el carcter religioso al lugar. Ms tarde, por la estrechez y otros inconvenientes de las casas
particulares, se construyeron edificios ex profeso para las reuniones, con lo que en parte se traslad a ellas el
antiguo concepto del templo.
Pero lo que influy sobre todo en darles ese carcter de templo fue el hecho de depositar en ellas las reliquias
de los mrtires y particularmente la Eucarista. Esas construcciones se hicieron tambin antes de la conversin
de Constantino y del Imperio. Despus de este acontecimiento surgen, adems, grandes baslicas.
Lo que nunca ha de olvidarse, es que el sentido primero del local es que sirva para la reunin de la asamblea.
Iglesia parroquial es la que est destinada al servicio de los fieles de una parroquia. La administra un
Prroco. Es la iglesia de la vecindad, segn el sentido original de la palabra.
Santuario es una iglesia (u otro lugar sagrado) al que por motivo de peculiar piedad a algn misterio del
Seor, a la Virgen Mara o a algn santo, acuden en peregrinacin muchos fieles. Deben tener la
aprobacin del obispo del lugar.
Capilla es la iglesia o lugar de culto destinadas a un grupo particular de fieles. As un hospital, un colegio,
un seminario, una comunidad religiosa, una poblacin o una localidad en el campo pueden tener su propia
capilla.
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Atrio
Es el prtico o espacio por el que accede al templo. A veces est rodeado de columnas.
Es un lugar intermedio que favorece el paso gradual de la calle al lugar sagrado.
bside
Es la parte del templo situada en el extremo de la iglesia opuesto a la fachada. A
menudo es semicircular, y en l se colocan el altar y los dems elementos propios del
presbiterio: ambn, sede del presidente, sillera (en templos importantes).
Cripta
Es una estancia subterrnea que tienen algunas iglesias. Se emplea para sepultar a personajes importantes de
la Iglesia, como los Obispos. Antiguamente, tambin eran sepultados grandes personajes de la historia de un
pas.
Sacrista.
Es la sala adjunta a la iglesia en la cual se guardan los ornamentos y objetos
necesarios para el culto y es, tambin, el lugar donde los ministros se revisten.
Muchas veces, a un costado de esta, existe una contra-sacrista, lugar destinado a
guardar mobiliario y tareas que pueden ensuciar los ornamentos, como arreglo de
flores, preparacin del incienso, limpieza de velas, etc.
Confesionario.
Es un pequeo recinto, generalmente de madera, que principalmente divide un ambiente en
sectores, conectados por ventanas con rejillas; en l se instala el sacerdote a recibir las
confesiones de los fieles.
Actualmente, a veces se disponen lugares en forma de pequea oficina, ms aptos para una
relacin personalizada entre penitente y confesor. Pero debe haber confesionario con rejilla
para quienes lo deseen.
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Va Crucis.
Son catorce o quince cruces de madera, adheridas a otros tantos cuados (o sin
ellos) y clavadas a regular distancia en los muros de la iglesia. Representa las
estaciones del camino de la cruz o de la Pasin del Seor y nos recuerdan la Va
Dolorosa.
El Va Crucis regularmente es de 14 estaciones, pero algunas veces se le agrega
la Resureccin como decimoquinta estacin.
Nave.
Es la parte de la iglesia donde se constituye la asamblea en las celebraciones
(bancas, pasillos, etc.).
Pila Bautismal.
Es una fuente de agua bendita. Antiguamente, deba haber una pila en las puertas de las
iglesias; actualmente no es obligatoria la existencia de estas pilas.
La pila bautismal contiene el agua bautismal y generalmente se divide en dos partes: la
pila propiamente dicha con el agua para bautizar, y la otra menor llamada piscina que
recoge el agua que se usa al bautizar.
Cirio Pascual.
Es un gran cirio que se enciende en la gran Vigilia Pascual, en las vsperas del
Domingo de Pascua de Resurreccin; y el cual se mantiene encendido durante todo el
tiempo pascual.
Este cirio est hecho de cera pura de abeja y simboliza a Cristo, Luz del Mundo.
En el cirio pascual se pueden observar:
1. Las letras Alfa y Omega. Esta son la primera y ltima letra del alfabeto griego respectivamente. La expresin Yo s
muertos.
2. Las cifras del ao. Todos los cirios Pascuales llevan las cifras del ao actual, las
cuales nos hacen recordar el tiempo en que estamos viviendo, como punto de partida
el nacimiento de Nuestro Seor, y que gozosos esperamos la segunda venida de
Cristo.
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3. Una cruz. En los cirios se encuentra grabada una cruz, el principal objeto de devocin de los catlicos,
manteniendo siempre vivo el recuerdo de la redencin.
4. Cinco granos de incienso. Estos representan las cinco llagas de Nuestro Seor, y son colocados en los
extremos y al centro de la cruz.
Segn las indicaciones del Misal, en la Liturgia de la Luz de la Vigilia Pascual, un aclito lo presenta al Sacerdote y ste
va dibujando la cruz, las letras y los nmeros que corresponden al ao. Al hacer estas acciones el sacerdote va
diciendo:
Tambin el sacerdote al clavar los cinco granos de incienso (en las extremidades de la Cruz y en el centro), dice:
1. Por sus llagas santas
2. y gloriosas 1
3. nos proteja 4 2 5
4. y nos guarde 3
5. Jesucristo nuestro Seor.
Amn.
Imgenes
Aunque en el Antiguo Testamento estaban prohibidas por el riesgo de politesmo que en
aquel ambiente implicaba, en la Iglesia han sido utilizadas desde los primeros siglos, como
se advierte en las catacumbas y luego en los distintos templos.
Presbiterio.
Antiguamente indicaba el consejo del obispo con los presbteros.
En la actualidad, designa la parte de la iglesia que rodea el altar mayor y que
llega hasta las gradas, por las cuales se sube a l.
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Altar.
El Altar es uno de los elementos ms importantes y significativos de la
liturgia cristiana. Es el smbolo de Cristo como Piedra Angular.
Adems simboliza un ara de sacrificio, pero sobre todo, es la Mesa
del Seor, en la que ms que inmolarse una vctima: se hace
presente.
En el Antiguo Testamento, el altar era un monumento o piedra sobre los cuales se ofrecan sacrificios. La
primera mencin de un altar se encuentra en Gn 8, 20 y fue cuando No despus del diluvio edific un altar y
ofreci holocaustos. Abrahn tambin edific un altar cuando iba a sacrificar a su hijo Isaac (Gn 22, 9). Los
patriarcas erigieron altares en los lugares en donde Dios se les manifest, para conmemorar los favores
recibidos (Gn 12, 7-8; 13, 18; 26, 25; 33, 20; 35, 1-7). Las Escrituras no dicen nada del material o de la forma
de dichos altares.
En el Nuevo Testamento, el primer altar cristiano fue la mesa en la cual Nuestro Seor, en la ltima Cena,
instituy la Misa. En la Baslica de Letrn se conservan reliquias que se cree son partes de esa mesa-altar.
Los manteles del altar: antiguamente eran tres paos de lino que cubran el
altar en que se celebraba la Santa Misa; el de encima llegaba hasta el suelo
por ambos lados. Simblicamente representaban el sudario en que fue
envuelto el cuerpo del Seor.
Debajo del altar (no en un hoyo hecho en el mismo altar) se colocan reliquias de santos como expresin de la
comunin de los santos.
En toda Misa existen dos mesas: la Mesa de la Palabra y la Mesa del Pan. No estara mal hacer notar a la
asamblea el inicio de la segunda Mesa. Resulta mucho ms significativo llevar un jarro con vino y llenar el cliz
en el altar a la vista de los fieles. Se trata de preparar la mesa.
El altar, al representar a Cristo como piedra angular de la Iglesia, es besado al inicio de cada celebracin. Se
recomienda que sea completamente de piedra e inamovible.
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Sede.
Cuando nos referimos al lugar de la celebracin litrgica y las cosas que lo
componen, la mayora de las personas piensan inmediatamente, en forma
espontnea, en el altar. Otros se imaginan el ambn y muy pocos la sede
presidencial.
Lo primero que debemos tener clarsimo, es que la sede es mucho ms que un lugar para sentarse; es un lugar
simblico porque desde la sede es el mismo Jesucristo quien preside la asamblea en la persona del ministro.
Cristo se hace presente como Rey y como Profeta de su Iglesia. Lamentablemente en muchas comunidades
este lugar pasa desapercibido porque no se le ha descubierto su significado.
El Misal cuando se refiere a la sede dice lo siguiente: La sede del sacerdote celebrante debe significar su
ministerio de presidente en la asamblea (OGMR 275).
La sede debe aparecer claramente como el lugar donde Jesucristo rene a su Iglesia y actualiza el anuncio de
la salvacin. Es aqu donde debemos poner todo nuestro empeo para darle realce a la sede y preocuparnos
para que la asamblea entienda y asuma el simbolismo que tiene esta silla presidencial.
Es importante, entonces, que aparezca como un lugar estable frente a la asamblea al igual que el altar y el
ambn, y no como un simple objeto que se retira cuando ya no es necesario. Debe haber un esfuerzo por hacer
que esta silla sea distinta a la que usan los que concelebran u otros ministros, porque en algunas partes son
todas iguales.
La sede presidencial debe ser considerada como un lugar privilegiado para el Seor y nunca como la silla de
honor reservada para el curita. Esta ha de ser vista por la asamblea como aquella sede en la que se sentar el
Hijo del hombre y ante el cual se congregarn todas las naciones (Mt 25, 31).
Ctedra.
Es el trono o sede del obispo desde donde ensea a su pueblo. Por lo tanto, la Ctedra
est ubicada solamente en la Iglesia principal o Catedral de una dicesis.
Una Catedral, entonces, recibe este nombre porque all se encuentra ubicado el trono
o ctedra del obispo.
Ambn.
Es el lugar destinado a la proclamacin de la Palabra de Dios.
La liturgia de la palabra hunde sus races en la liturgia sinanogal del Pueblo judo; as tambin el ambn es una
herencia recibida de Israel. En el Antiguo Testamento podemos leer la narracin de una primera celebracin de
la Palabra en la que el ambn aparece ya como algo muy destacado: Esdras el escriba, estaba de pie en una
tarima de madera que haban construido... Y abri el libro, a la vista de todo el pueblo, pues se hallaba en un
punto elevado (Nehemas 8, 4-5).
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A travs de este relato podemos notar cmo el pueblo israelita proclama la Palabra. El libro de la Escritura
aparece en un lugar elevado y visible.
El nuevo Misal establece que la dignidad de la Palabra de Dios, exige que en las
Iglesias haya un sitio adecuado para la proclamacin de la Escritura, hacia la cual con
facilidad se dirija la atencin de los fieles durante la liturgia de la Palabra (OGMR).
1. Que la Palabra de Dios se proclame desde un lugar (no desde un mueble que se
quita y se pone);
2. Que se trate de un lugar adecuado a la dignidad de la Palabra;
3. Finalmente, que no se limite a tener slo una buena acstica, sino que sea
visualmente destacado.
No se trata de un simple mueble que cuando termina la celebracin lo quitan. As como el altar queda en la
capilla al finalizar la Eucarista, as tambin el lugar de la Palabra debe permanecer siempre en su sitio. La
presencia simultnea del altar y del ambn recordar constantemente a la comunidad las dos mesas en que se
apoya la liturgia cristiana: la Palabra y el Sacramento.
Generalmente en las iglesias se observa un ambn, pero en la medida de los posible, lo recomendable son dos
ambones. En tal caso el que est a la derecha del celebrante se reserva para las lecturas y conviene que sea
ms adornado; el otro ser para el animador de la Misa.
Es bueno recalcar que, al momento de proclamar la Palabra lo hagamos desde un libro grande, debidamente
forrado, y no desde una simple hoja dominical. Si no, para qu sirve un bonito ambn?
Sagrario.
Es una pequea caja o armario donde se guarda al Santsimo Sacramento
en una Iglesia.
Este fue el origen de los sagrarios o tabernculos. Hechos de diferentes formas o estilos. Pero, no debemos
perder de vista que el fin primario y principal de la reserva de las sagradas especies en la Iglesia fue la
administracin del vitico.
Los fines secundarios son la distribucin de la comunin en las Iglesias fuera de la misa, y adoracin de nuestro
Seor Jesucristo oculto.
Slo a partir del siglo XII la Iglesia organiz un culto eucarstico pblico, despus de las controversias sobre la
presencia real. Durante mucho tiempo se adopt la costumbre de reservar el Pan de Vida en una pequea torre
o en una paloma eucarstica suspendida encima del altar. Tambin las especies eucarsticas se reservaron en
la Sacrista. A partir del siglo XVI se introdujo la costumbre de fijar establemente el Sagrario sobre los altares.
La historia de la conservacin del Santsimo Sacramento tuvo una ltima etapa cuando se fij el Sagrario sobre
el Altar mayor de las Iglesias (vale decir sobre el ms importante). Esto se mantuvo hasta el Concilio Vaticano
II.
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Ahora el Misal Romano dice: Se recomienda insistentemente que haya un lugar para la reserva de la Sagrada
Eucarista en la Capilla, que sea idneo para la adoracin privada de los fieles. Si esto fuera posible, se pondr
el Santsimo Sacramento conforme a la estructura de cada templo, en otro sitio que sea verdaderamente noble
y est debidamente adornado. Y solamente en un Sagrario, slido e inviolable (OGMR 276-277).
Algunos prefieren que el Sagrario est en una capilla aparte, para que sea un lugar de oracin y adoracin
personal y comunitaria. Claro est que en muchos templos se encuentra ubicado cerca del altar principal. Lo
importante es que exista un Sagrario que los fieles reconozcan fcilmente. Es bueno que los fieles sepan que
all encontramos al amigo, al confidente, al que dijo: Vengan a M los que se sienten cargados y agobiados
porque Yo los aliviar (Mt 11, 28).
Antiguamente las leyes litrgicas de la Iglesia requeran el uso de aceite de oliva o cera de
abeja en dicha lmpara. Sin embargo el obispo local poda permitir el uso de otro aceite
vegetal.
Actualmente muchas de estas lmparas son elctricas. Por esta razn, y en el caso que un
corte muy largo de suministro elctrico afecte a los Templos, temporalmente se debe
encender una lmpara de aceite o una vela en reemplazo de la lmpara elctrica.
Credencia.
Es una mesa o repisa junto al altar o a un costado de este, en que se colocan las
vinajeras, la campanilla, el lavabo y los otros objetos litrgicos que no deben dejarse
sobre el altar.
5. VESTIDURAS LITRGICAS
V estiduras Litrgicas es el nombre genrico de los vestidos que revisten los ministros sobre los trajes civiles
o los hbitos religiosos durante las celebraciones litrgicas. Los distintos vestidos tienen una funcin
pedaggica ya que slo sirven para distinguir las diversas categoras de ministros y para indicar el carcter
festivo de cada celebracin y, sobre todo, para hacer comprender que se est realizando una accin sagrada.
En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal
condicin con vestidos diferentes, ni dentro ni fuera del culto. Lo hacan con vestidos
normales de fiesta, con las tnicas grecorromanas largas. Pero poco a poco se dio
una evolucin: se estilizaron los hbitos normales hasta adquirir una identidad de
vestidos litrgicos. A medida que el traje civil fue cambiando -acortndose- se prefiri
que para el ministerio litrgico continuara usndose la tnica clsica. Con ello a la
vez se denotaba el carcter diferente de la actividad celebrativa, la distincin de los
ministros y el tono festivo de la celebracin.
Fue a partir ms o menos del siglo IX cuando se sacraliz" con mayor fuerza el
tema de los vestidos, buscndoles un sentido ms bien alegrico, interpretando cada
uno de ellos en sentido moral (el alba indicaba la pureza, la casulla el yugo suave de
Cristo, etc.) O como referencia a la Pasin de Cristo o como imitacin de los
sacerdotes del AT y a la vez se empez a bendecir los ornamentos y a prescribir
unas oraciones al momento de revestirlos.
El vestido litrgico bsico para estos ministros ordenados es el alba, blanca tnica, a la que se va buscando dar
una forma ms esttica, de modo que no requiera amito (porque cierra bien el cuello) ni cngulo (porque
adquiere una forma elegante). Sobre el alba los ministros ordenados se ponen la estola, esa franja de diversos
colores que los diconos se colocan en forma cruzada, mientras que los presbteros y obispos lo hacen
colgndola por ambos lados del cuello.
Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside la Eucarista se reviste la casulla (como el
"poncho" americano actual). La casulla es el indumento litrgico que ha venido a caracterizar sobre todo la
celebracin eucarstica. Mientras que se va perdiendo la "dalmtica" (que vendra a ser como una casulla con
mangas) que llevan los diconos.
A partir del Concilio Vaticano II, se han hecho distintos esfuerzos de reducir algunos vestidos y signos para
dejar los esenciales. De esta manera, les queremos presentar aquellos que son ms utilizados
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Alba.
(En latn: blanca)
El Alba es una vestidura de lino blanco que cubre desde el cuello hasta los tobillos, con
mangas ajustadas y ceida por un cordn. Se pone despus del amito (este es opcional). La
usan los sacerdotes, diconos, seminaristas y los aclitos parroquiales (estos ltimos con el
fin de ayudar y asistir al sacerdote y a los ministros en la Misa y en los actos de culto).
Sobre el Alba, los sacerdotes usan la estola y la casulla (esta ltima en el caso que presida
la celebracin o acompaando a quien la preside).
La Tnica es semejante al alba, pero es de color ms oscuro (crema, caf, etc.).
Cngulo.
(Del latn cingulum, cinturn)
Es un cordn grueso que usa el sacerdote (y aquellos que utilicen albas), que
se coloca alrededor de la cintura sobre el alba, durante la Misa o en los actos
litrgicos.
Est tejido con hilo de lino o seda y se usa para sostener el alba en su sitio.
Puede hacer juego con el color de los ornamentos o ser sencillamente blanco.
El cngulo es smbolo de penitencia, de castidad y justicia, y recuerda tambin
el ltigo con que Jess fue azotado en la casa de Pilato.
Alba Casulla.
Es una vestidura de lino blanco que cubre desde el cuello y hasta los tobillos (al igual que
el alba), pero no se distinguen claramente las mangas, pues es un manto amplio. Tampoco
lleva ceido el cngulo a la cintura.
El alba casulla se usa para los sacerdotes que acompaan al que preside alguna
celebracin litrgica. Sobre el alba casulla se coloca nicamente la estola, pues con esta
vestidura no se utiliza la casulla.
Amito.
(Del latn amicire, envolver, cubrir).
Es una vestidura rectangular hecha de lino blanco, como de 75 cms. de
largo por 60 cms. de ancho, con dos cintas largas en los extremos
superiores. El sacerdote y dicono que ofician Misa la usan debajo del alba.
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Estola.
(Del griego stol, vestido)
Es la insignia litrgica comn a los diconos, sacerdotes y obispos. Se
desconoce con exactitud su origen, pero lo ms probable es que
derive de orarium, nombre con que era conocida la estola en la
antigedad. Este era un pao fino que se usaba alrededor del cuello
como corbata de cadas largas y serva para enjugar la boca. Ms
tarde fue una insignia de los predicadores y slo bajo esta forma se ha
de entender la traduccin del texto Ecli. 1,5.
Poco a poco se fue acortando y ornamentando hasta llegar a la forma actual de larga chalina a fines de la Edad
Media. Sin embargo, en Espaa una resolucin del III Concilio de Braga (675) mandaba que los sacerdotes se
cruzaran la estola sobre el pecho, diferencindose as de los obispos, en quienes colgaba directamente del
cuello.
En la disciplina actual la estola es del mismo material y color de los ornamentos litrgicos, y es usada en la
administracin de los sacramentos, en las Misas y celebraciones litrgicas.
Los diconos la usan diagonalmente sobre el pecho y la espalda, (desde el hombro izquierdo hacia la derecha)
con sus dos extremos juntos en el lado derecho.
Estoln.
(Del griego stol, vestido)
Es una vestidura propia de los sacerdotes. Consiste en una pieza larga de tela de unos 25 cms.
de ancho (igual que la estola), pero con un trozo de tela que cuelga desde el cuello hacia la
espalda (es como una Y invertida).
El Estoln lo usan los sacerdotes sobre el alba casulla (pueden usar tambin una estola en vez
del estoln), cuando acompaan a quien preside una Celebracin Litrgica.
Casulla.
(Del latn casula, cabaa)
Vestido propio y distintivo del sacerdote, que usa nicamente para el Santo Sacrificio de
la Misa. Fue desde el principio un manto amplio, igual en todo a la pennula de los
romanos. Como, a pesar de su majestad, esta era incmoda para los ritos litrgicos, se
empez a recortar en los lados hasta la altura de las manos, dejando igualmente largas
las cadas de delante y atrs. En el siglo XV se recort ms hasta la altura del codo, y
finalment e a partir del siglo XVIII aparece reducido hasta los hombros. Hoy se vuelve a
la forma primitiva del siglo XV, y an del siglo XIII.
La casulla debe ser de material precioso, seda, raso o damasco, tis de oro o plata y
puede ser ornamentada con bordados de hilos de oro, plata o seda de colores diversos.
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Capa Pluvial.
(Del latn vulgar plvere = llover, porque originalmente fue empleada para protegerse
de la lluvia en las procesiones).
Es una vestidura semicircular que cubre al sacerdote desde los hombros hasta los
tobillos, sujetndose por delante con un broche.
Pao Humeral.
(Del latn umerus= el hueso que va entre el hombro y el codo).
Es una vestidura rectangular, de a lo menos un metro de largo por 45 cms. de ancho.
Puede ser de seda o de raso, generalmente dorada. Es utilizado por los sacerdotes,
diconos o ministros en las exposiciones del Santsimo Sacramento.
Dalmtica:
(Del latn Dalmatica vestis, tnica o vestido de Dalmacia)
La dalmtica es la vestidura litrgica exterior del dicono. Se utiliza en las misas
solemnes, en las procesiones y bendiciones, excepto cuando estas procesiones y
bendiciones tienen carcter de penitencial, como en Adviento.
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Sotana.
(Del latn subtanam, vestido)
La sotana es una vestidura talar generalmente negra, de mangas largas, que usan los
sacerdotes y clrigos que no son miembros de una Orden religiosa con hbito propio.
La sotana es negra para los sacerdotes (excepto en los pases de clima muy clido,
en donde se permite la sotana blanca), morada para los obispos y prelados, roja para
los cardenales, y blanca para el Papa. Pero para uso ordinario, tanto los obispos
como los prelados y cardenales, con excepcin del Papa, usan sotanas negras con
vivos del color propio de su dignidad.
Roquete:
(Del latn rochettum, roquete, hbito)
Especie de alba corta, hasta la altura de las rodillas, que se usa sobre la sotana o el
hbito religioso. Tambin es llamado sobrepelliz.
El roquete forma parte del hbito coral del obispo y tambin lo llevan los sacerdotes
para la celebracin de los sacramentos, para la predicacin y las bendiciones. Lo visten
tambin los aclitos siempre sobre el alba o la sotana.
Birrete.
(Del latn biretum, bonete)
Tambin llamado Bonete. Es un gorro cuadrado con tres aristas en la parte alta y
generalmente con una borla (pompn) en el medio. Su forma vara segn los pases, en
unos tiene tres y en otros cuatro aristas. El color de este gorro vara; cada sacerdote usa el
color propio de su dignidad, pero para uso regular el birrete es negro con la borla del color
propio.
Antiguamente lo usaba todo el clero (excepto monjes y frailes) al entrar y salir de la Iglesia en las funciones
sagradas y en ciertos momentos durante esas funciones (como al cantar los salmos del Oficio Divino).
Actualmente, muchos siguen utilizndolo.
Su uso no es exclusivamente litrgico; tuvo su origen en un gorro al que le aadieron las aristas para facilitar el
ponrselo y quitrselo. Tambin se lo llama birreta o tricornio y, en el caso de los cardenales, capelo.
Manpulo:
(del latn manipulus, puado, manojo)
Ornamento litrgico, hoy fuera de uso, que el sacerdote llevaba colgando de la
mueca izquierda y que en su origen posiblemente era un pauelo o una
pequea toalla destinada a secarse el sudor durante las celebraciones litrgicas.
Su forma era muy parecida a la Estola, pero ms pequea y corta.
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Solideo:
(Del latn solus, solo, y Deo, a Dios)
Se conoce tambin con el nombre latino pileolus. Es un pequeo birrete de forma
redonda y cncava y cubre la coronilla de los obispos. El color es blanco para el
Papa, rojo para los cardenales y morado para los obispos. Antiguamente, los
sacerdotes usaban uno de color negro, el cual ya no utilizan.
El Papa, los cardenales y los obispos, usan el solideo en todas las celebraciones
litrgicas de la Iglesia; slo se lo quitan frente al Seor Sacramentado, es decir, en
las misas desde el Rito de la Consagracin hasta terminado el Rito de Comunin,
en las exposiciones del Santsimo, y en procesiones con Este mismo (Corpus
Cristi, Cristo Rey). De quitrselo slo a Dios deriva su nombre.
Mitra:
(En latn: tocado asitico)
Gorro que usan los obispos y abades desde el siglo X. Es un ornamento eclesistico,
propio de obispos y cardenales. Consta de dos hojas rgidas, una anterior y otra de
atrs, que se levantan de una base circular hasta terminar en dos puntas o pices. Dos
listones o nfulas cuelgan de la parte de atrs y caen sobre los hombros .
La mitra debiera ser ocupada por los obispos o cardenales en todas las celebraciones
religiosas, pero puede omitirse en misas comunes (no as el solideo).
Bculo:
(Del latn baculum, bastn)
Es el callado pastoral del Obispo, que significa su poder y su deber de gobernar y cuidar a los
fieles, como un Pastor guarda su rebao.
Generalmente es de metal, pero tambin puede ser de madera; y al igual que la Mitra, puede
ser omitido en misas comunes. El uso del bculo data del siglo VII.
Anillo Episcopal.
(Del latn anellus, anillo)
Insignia propia de los obispos. Simboliza su desposorio con la Iglesia local o dicesis, la
unin del Obispo con la Iglesia. Tambin pueden usarlo algunos abades y abadesas.
Los esposos cristianos se intercambian anillos, comnmente llamados alianzas, al darse
el consentimiento matrimonial.
Los obispos lo usan todos los das del ao, excepto el viernes santo.
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Cruz Pectoral.
(Del latn pectus, pecho)
Es una pequea cruz que cuelga sobre el pecho (de all su nombre) y est suspenda del
cuello por una cadena o cordn. Antiguamente solan ser relicarios que contenan trozos de
la Veracruz o huesos de mrtires. Su forma es de cruz latina.
Pueden usar cruz pectoral, el Sumo Pontfice, los Cardenales, Obispos, Abades y ciertos
prelados y cannigos. Aunque el uso de cruces pectorales se remonta al siglo VI, parece que
stas no llegaron a constituir un ornamento episcopal de uso general hasta el siglo XIII.
Los Obispo la llevan sobre la vestimenta diaria, y en la Misa pueden ponerla sobre la casulla.
Esclavina o Muceta:
(Diminutivo de mucia; de almucia, resultante del latn amictus, lo que envuelve o cubre,
manto)
Pequea capa o esclavina ajustada que cubre las espaldas y el pecho, forma parte del
hbito coral de obispos y cannigos.
Los rectores de baslicas pueden llevarla de color negro con botones rojos, tambin otros
prelados pueden usarla como signo de su autoridad en la comunidad.
Esclavina sobre hombros
Palio Arzobispal.
(Del latn pallium, manto, toga)
Una banda circular de lana blanca de 5 cms. de ancho que se usa alrededor del
cuello, y lleva bordada unas cruces de color negro. Tiene dos colgantes de 25 cms.,
uno al frente y el otro en la parte de atrs. Se coloca sobre la casulla, y lo usan el
Papa en ciertas celebraciones litrgicas, y los arzobispos en su propia dicesis.
El palio del Papa significa la plenitud del oficio pontificio, y a la vez lleva 3 trozos de
metal en forma de clavos, simbolizando los tres clavos con los que fue crucificado
Jess (se colocan sobre tres de las cruces). El Palio de los Arzobispos simboliza su
participacin en este poder del Papa.
Los Palios los preparan las Oblatas de San Francisco de Roma, y la lana que se usa
se toma de corderitos bendecidos en la Iglesia de Santa Ins en la fiesta patronal.
Una vez confeccionados, los Palios son bendecidos por el Papa en la fiesta de San
Pedro y San Pablo, y se guardan en un cofre en la Baslica de San Pedro, hasta ser Palio alrededor del cuello
entregados a los Arzobispos del mundo.
Gremial
(Del latn gremium, regazo.)
Pao cuadrado que se cie el obispo durante ceremonias litrgicas, por ejemplo en
el lavatorio de los pies de la Misa del Jueves Santo, en las consagraciones de
templos y altares con el Santo Crisma.
El gremial de seda y encaje para las misas pontificas ya no se usa. Uno de lino u
otro material puede utilizarse. Su forma es muy similar al Amito, pero regularmente
lleva mangas. Est destinado a labores que podran ensuciar los ornamentos.
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Las insignias del Papa son las ordinarias de cualquier Obispo, ya que es el Obispo de Roma. Slo cambia el
color de dignidad (blanco) en la sotana, esclavina y solideo.
Tiara:
(En latn: gorro de los orientales; en persa y en griego significa corona.)
Especie de mitra circular con triple corona que, desde el siglo XII hasta Paulo VI, usaban
los obispos de Roma como insignia propia.
Corona o tocado alto que utilizaban los papas. Est circundada por tres coronas y lleva
encima la cruz. La primera corona simboliza el episcopado universal del papa, la segunda,
su primaca de jurisdiccin y la tercera, su influencia temporal.
L os paos y libros en la Liturgia tienen un especial significado. Si bien los primeros ayudan en el servicio
Eucarstico y de los Sacramentos, especialmente en el altar y en directo contacto con el Seor
Sacramentado; los libros quieren facilitar el desarrollo de las celebraciones y alimentarnos con la Palabra.
Corporal
(Del latn corporalis, referente al cuerpo)
Pieza cuadrada de lino blanco sobre la cual reposa el cliz y la patena
con la hostia durante la Misa. Tambin se apoya sobre l la custodia o
el copn en la exposicin del Santsimo Sacramento. Tiene
generalmente unos 40 cms. de lado, y en el centro lleva la mayora de
las veces una cruz roja bordada.
Purificador.
(Del latn purificatorium, que purifica)
Es un pequeo pao rectangular de lino que usa el sacerdote en la Misa para limpiar el
cliz, la patena y sus dedos. Suele tener una cruz bordada o estampada en el centro.
En la primera parte de la Misa (antes del ofertorio), el purificador se coloca entre el cliz y
la patena. Muchas veces le llaman tambin manutergio, aunque no es lo mismo. Una vez
usado, debe tratarse con mucho cuidado hasta que haya sido lavado, porque lo ms
seguro es que hayan quedado impregnadas las especies consagradas (hostias y/o vino).
Palia.
(Del latn palliolum, pequeo palio)
Es una pieza de lino cuadrado, de unos 12 cms. por lado, y reforzada
generalmente con cartn en el interior. La Palia es usada para cubrir el cliz
durante la Misa y proteger su contenido del polvo, insectos, etc.
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Manutergio:
(Del latn manus, mano, y tergere, enjugar, secar)
Pao de lino blanco con que el celebrante principal se seca las manos despus del lavabo.
Algunas veces, se utiliza una toalla blanca, no muy grande, y as se muestre el real sentido
del lavabo.
Palio.
(Del latn pallium, manto, colgadura)
Especie de toldo sostenido en sus puntas por cuatro pequeos fierros o varas, en
forma de lanza, para permitir la tensin del toldo. Es de color blanco o dorado, y es
llevado por cuatro o ms personas que acompaan a un ministro, quien se ubica al
interior de este.
Suele usarse en las procesiones eucarsticas, fuera o dentro del templo, para indicar
la dignidad real, la majestad infinita, de Jesucristo presente, real y sacramentalmente,
en las Especies consagradas. Antiguamente, tambin se usaba para acompaar en
las procesiones y proteger de las lluvias o el sol al ministro que portaba las Sagradas
Formas.
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Misal.
(Libro de la Misa. Del latn Missio, envo)
Libro de altar en el que se contienen los textos eucolgicos, las
moniciones y las indicaciones para la celebracin de la Eucarista.
Antiguamente venan en latn; hoy en da aparecen en la lengua
autctona del pueblo.
El misal debe utilizarse con mucho respeto, pues contiene las diversas
frmulas para celebrar una Misa, adems de diferentes Oraciones
Eucarsticas a utilizar por el sacerdote.
El misal es el libro necesario para que se realice la Santa Misa.
Leccionario.
(Del latn lectio, lectura, leccin)
Es un libro que contiene una serie de lecturas o lecciones. Aqu aparecen todas las lecturas de las misas, en
diferentes tiempos litrgicos y los diferentes ciclos que existen.
Evangeliario.
(Libro del Evangelio: del griego eu, buena, y anglion, noticia)
Es un libro similar al Leccionario, pero contiene slo los Evangelios
Dominicales de cada ciclo.
Pretende destacar de una manera especial la Vida de Jess entre
nosotros, relatada en los Evangelios. Contiene las mismas enseanzas
de Cristo.
Normalmente tiene una presentacin hermosa, con dibujos y bordes
especiales.
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Rituales.
(Del latn ritualis, ritual)
Son libros pequeos que contienen el desarrollo de los sacramentos y hasta
lecturas para los mismos.
Por ejemplo: Ritual del Bautismo, del Matrimonio, de los enfermos, de Exequias
(funerales).
As ms o menos cada 3 horas, se suspenda el trabajo o el sueo, para ir a la iglesia a cantar la alabanza
divina. Ms tarde el Oficio Divino se impuso a todos los presbteros y diconos, an no religiosos. No se exigi
que cada hora fuera celebrada a su hora. Pero se aconsejaba rezar Laudes, Prima y las Horas menores en la
maana, y Vsperas y Completas en la tarde. Los Maitines y Laudes podan anticiparse, a partir de las tarde del
da anterior.
El Concilio suprimi Prima. Redujo Tercia, Sexta y Nona a una sola hora. Y permiti rezar el Oficio Nocturno a
cualquier hora del da. Adems acort el Oficio y lo modific bastante.
Pontifical:
(Del latn pontificalis, pontificio)
Contiene el texto y las rbricas de ciertas funciones solemnes reservadas a los
Obispos, tales como la Confirmacin, la Ordenacin, la Consagracin Episcopal, la
Dedicacin de templos, etc.
Otros libros:
Existen muchos otros libros utilizados en la Liturgia, pero que no son obligatorios o necesarios, sino que
aprobados por particulares Conferencias Episcopales. Entre ellos podemos mencionar el Libro del Salmista
(contiene los salmos), el Cantatorio (cantoral de Gregorianos), Mesa de la Palabra (moniciones para la Misa),
Oracin de los Fieles (contiene peticiones para todo el ao litrgico), y muchos otros.
V asos sagrados, es el nombre genrico que se da al cliz y a la patena para la celebracin de la Eucarista.
Por extensin tambin se llaman as a los diversos recipientes que se utilizan en la celebracin litrgica:
copones, crismeras, custodias, vinajeras, tecas, etc.
Cliz:
(Del latn calix; del griego klix, copa, vaso)
Es una copa preciosa que se usa para el vino que se consagra en la Misa.
Por estar destinado al uso sagrado es generalmente de oro o de plata,
pero en casos extremos pueden usarse metales inferiores, como latn,
etc., pero nunca bronce. En todo caso el interior debe estar dorado.
Durante los siglos IV y V, se permitieron clices de cristal; hoy no se
permiten.
Copn o Pxide:
(Del griego pyxs, caja)
Es un vaso sagrado con cubierta o tapa, tambin llamado antiguamente ciborio o
pxide. Es de forma parecida al cliz y en l se guardan las formas consagradas
para distribuirlas a los comulgantes o reservarlas en el sagrario.
La parte interior del copn debe ser dorada y la cubierta debe estar bien
ajustada. Aunque no est prescrito, generalmente tiene una pequea cruz
sobrepuesta en la cubierta, para que el sacerdote o los ministros la levanten
fcilmente.
Hoy en da se usan para el mismo fin unos recipientes o patenas especiales.
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Ficha 11
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Vinajeras:
Son recipientes de vidrio o metal, incluso algunas veces de madera, en forma de jarrita
o botella, con tapa para guardar el vino y el agua que se utilizan en la Misa.
Custodia:
(En latn: guarda, conservacin)
El Ostensorio o Custodia es un receptculo de metal en que se expone o se lleva en
procesin el Santsimo Sacramento; la Hostia consagrada se pone en un viril o luneta,
encajado en la custodia. El tipo de custodias ms usual ha sido siempre en forma de
sol, aunque hubo algunas en forma de torre. De acuerdo con las posibilidades de cada
Iglesia, la custodia es de oro o de metal dorado o plateado.
Una vez colocada la Hostia consagrada al interior de la custodia, esta no puede ser
manipulada por cualquier persona, pues contiene algo muy importantsimo: al mismo
Jess presente en la especie del pan. Cada vez que el sacerdote o el dicono deseen
tomar la custodia con la Hostia en su interior, deben colocarse el pao humeral, por
medio del cual levantan o transportan la custodia.
Crismeras:
(Crisma = del griego chro, ungir; y de Cristo: el Ungido)
Es una especie de vasito con tapa. Sirve para guardar el crisma, uno de los tres
leos Santos. El crisma es una mezcla de aceite de oliva y blsamo, que el
obispo consagra despus de la primera ablucin en la Misa que se celebra en
las iglesias catedrales el da Mircoles Santo.
Acetre:
(Del rabe satl, vasija con asa)
Es similar a una jarra, pero con una gran manilla para su manejo. Puede ser de
cristal o de metal y en su interior tiene al agua bendita. Esta agua se bendice en
la Vigilia Pascual o en la ocasin segn se necesite. El agua bendita se emplea
en muchas ocasiones: Bautizos, Domingo de Ramos, funerales, y en casi todas
las bendiciones de personas, lugares y cosas.
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Aspersorio:
(Para Asperjar = del latn aspergere, rociar, esparcir)
En, muchas veces, una especie de manzana hueca de metal, con numerosos y
pequeos agujeros, provista de un mango, con la que se distribuye por gotas el
agua bendita. Se llama tambin hisopo, porque antiguamente se usaba una rama
de hisopo (una planta) para asperjar o rociar con agua bendita.
Portavitico:
(Del latn portare, llevar; y viaticum, provisiones o dinero para un viaje; de via,
camino)
Es una caja, regularmente de forma circular, que sirve para llevar la comunin o
vitico a los enfermos.
Tambin se le llama Teca (del griego thke, caja).
Incensario o Turbulo:
(Del latn incensare, quemar, incensar)
Es una vasija de metal en forma de vaso, en el cual se quema el incienso durante
las celebraciones litrgicas solemnes. Tambin se le llamaba turbulo. Tiene una
tapa que lo cubre y pende de unas cadenas, de manera que, al balancearlo, el
turiferario pueda difundir el olor del incienso por toda la iglesia.
Naveta.
(Del latn navcula, como nave, embarcacin)
Vaso que sirve para contener el incienso (sustancia). Se usa en la Misas
solemnes, en la bendicin, y en algunas otras funciones de la Iglesia. La naveta
tiene generalmente una cucharita para poner el incienso en el turbulo o
incensario. Se le da el nombre de naveta por la forma parecida al de una nave.
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Ficha 11
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Campanilla.
(Del latn vasa Campana, recipiente de Campania)
Conjunto de pequeas campanas, o campana con mango para uso manual,
cuya finalidad es llamar la atencin de la asamblea e indicar la presencia
Eucarstica; es una expresin de alegra.
En algunos lugares, se toca tambin en el Gloria y en el Santo. Las campanillas se ocupan tambin en las
exposiciones del Santsimo.
Lavabo.
(Del latn lavabrum, baera)
Se le atribuye este nombre a lo que vulgarmente llamamos la jarra con el
lavatorio, ya que es la primera palabra de la oracin dicha por el sacerdote
en la Misa cuando se lava las manos, despus de ofrecer el pan y el vino.
En ambos casos, el lavabo debe ir acompaado del manutergio o toalla para secar las manos.
Patenas.
(Del griego phtne, pesebre)
Anteriormente describamos lo que era la patena del cliz. Ahora te
hablaremos de otras patenas, pero que son similares a la anterior (de ah
su nombre).
Tambin se les llama patenas a unos pocillos metlicos (algunas veces son de madera), los cuales cumplen la
funcin de copones, es decir, contienen a la hostia para luego ser administrada en la comunin.
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Hostia.
(En latn: vctima del sacrificio, ofrenda)
El trmino designa la hostia consagrada que es el Cuerpo de Cristo, la
vctima del Santo Sacrificio de la Misa. Solamente las formas
consagradas, grandes o pequeas, deben llamarse hostias, porque
solamente stas son el Cuerpo de Cristo. Algunas veces,
impropiamente, las formas son llamadas hostias an antes de la
consagracin de la Misa.
Cirios.
(Del latn cereus; vela de cera; candela)
Cuando se desarrolla una accin litrgica se encienden velas sobre o en torno del altar.
Antiguamente tenan una funcin prctica: iluminar; hoy slo sirven para simbolizar a
Cristo-Luz del mundo (particularmente cumple esta funcin el cirio pascual) y significar la
fe y la oracin de los fieles en presencia del Seor.
Existe otro simbolismo en las velas de cera de abejas: convencidos de la virginidad de las
abejas, los primeros cristianos consideraban la cera como representando la carne del
Cuerpo de Jess, que naci de la Virgen Madre. El pabilo de la vela se consideraba como
el smbolo del alma de Cristo, y la llama como la divinidad que domina sobre ambos, el
cuerpo y alma.
Ciriales o Hachones.
(Del latn cereus; vela de cera; candela)
Candeleros grandes (largos) llevados por los aclitos en las Misas solemnes, en las procesiones,
cuando se lee el evangelio, y al final de la Misa.
Para dar mayor realce a Misas solemnes, opcionalmente, algunos hachones pueden ser
utilizados por los aclitos durante la consagracin (desde el Santo) y hasta la doxologa final
(antes del Padre Nuestro).
Crucifijo.
Cruz que lleva, en relieve, la imagen de Jess crucificado. Es uno de los principales
objetos de devocin de los catlicos, porque es la imagen ms apropiada para excitar la
piedad, manteniendo siempre vivo el recuerdo de la redencin.
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Ficha 11
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Cruz Procesional.
Tal como lo dice su nombre, es una cruz que se utiliza en procesiones, y en las
celebraciones litrgicas importantes. Esta cruz puede ser de madera o metlica, y
habitualmente corresponde a un crucifijo con una base inferior larga, para que al ser llevada
por los aclitos pueda ser divisada por todo el pueblo reunido.
Esta cruz procesional, debiera ser acompaada, ojal por dos ciriales, uno a cada lado, para
as resaltar y dar fiel testimonio de que es la prueba ms impresionante del amor de Cristo
hacia los hombres.
Algunas veces se puede usar como cruz procesional una simple cruz de madera, como por
ejemplo, la cruz de la nueva evangelizacin.
L a Santa Misa es uno de los misterios de nuestra Fe, que fue instituido por Jesucristo, en la ltima Cena.
Es el encuentro o asamblea de los creyentes, que quieren alimentarse de Dios, primero a travs de su
Palabra y luego con la Eucarista.
Cristo nos invita a que lo acompaemos en cada Eucarista, a fin de que vivamos con l su muerte y
resurreccin, el misterio de su inmenso amor por nosotros.
En la Misa, no hay que dormir, porque tenemos un papel extraordinario que ejecutar, pues somos actores con
Cristo. En qu sentido?.
El Papa Juan Pablo II nos habla del retorno, de la restitucin del mundo a Dios, lo que significa construirlo
segn el querer de Dios. A eso va la Misa con su sentido csmico, que es de presentar, de ofrecer el mundo a
Dios. San Pedro deca a los primeros cristianos: Ustedes son piedras vivas... entrguense para la construccin
del Templo espiritual en que, por Cristo, se ofrece sacrificios agradables a Dios (1 Pedro 2, 4). La Misa nos
invita por tanto, a ser constructores de la Iglesia, al servicio del mundo.
Para empezar
Es bueno dejar en claro que todos los presentes celebramos la Misa, es decir somos todos celebrantes. El
sacerdote es quien preside en la persona de Cristo esta celebracin eucarstica.
Entonces, debemos expresarnos bien al decir ...nos ponemos de pi para recibir a nuestro celebrante
principal o Presidente. El sacerdote, al igual que nosotros, celebra la Eucarista, pero adems es quien la
preside (En verdad, es Cristo quien preside la celebracin en la persona del sacerdote).
Ya sabemos, entonces, que para cualquier persona es correcto decir: Hoy fui a celebrar la Misa.
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Ficha 12
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Cuando nosotros entremos a una Iglesia, debemos hacerlo con mucho respeto, ya que el que habita en la
Iglesia es Dios. Por esto mismo, y antes que todo, debiramos saludar al Gran Dueo de Casa, y la mejor
forma de hacerlo es doblando nuestra rodilla derecha hasta que toque el suelo; este gesto se llama
Genuflexin, y se hace slo en el caso que en la Iglesia o Capilla est reservado el Santsimo Sacramento en el
Sagrario.
Si entramos a una Iglesia donde no existe sagrario, o este ltimo existe, pero est vaco, entonces se hace una
Venia, que es una pequea inclinacin con la cabeza mirando hacia la Cruz.
La Santa Misa se inicia cuando el sacerdote entra en procesin (antes del saludo), y termina una vez que el
sacerdote ya se haya retirado; la Misa se contina celebrando en la vida.
Debemos participar de toda la Misa, pues esta debiera ser una prioridad en nuestras vidas; dominicalmente
debiramos preocuparnos de llegar a la hora para participar de la mejor forma. Adems, no debemos retirarnos
antes de que el sacerdote lo haga; es de muy mal gusto y una falta de respeto el participar de la misa a la
carrera; incluso, cuando el sacerdote, antes de la bendicin, le toca informarnos a cerca de actividades o
celebraciones, muchos prefieren retirarse en ese momento, Cmo no se darn cuenta de su propia
imprudencia?.
La Misa es un medio divino, supremo, infinito, puesto a nuestra disposicin por la inmensa bondad de Dios,
para elevar nuestra miseria humana.
Participar en Misa es como si estuviramos en el Calvario en aquellos preciosos momentos en que Jess
derramaba toda su sangre, y mora por nuestro amor.
Qu momentos tan preciosos para pedir gracias!. El Padre Celestial no puede menos que concederlas, si son
para mayor bien de nuestra alma.
El que toma parte devotamente en la Santa Misa y est exento de pecado mortal, merece ms que si fuese en
peregrinacin por todo el mundo y diese todos sus bienes a los pobres (San Bernardo).
La participacin devota de una sola Misa, nos aprovechar ms que mil Misas que se nos apliquen despus de
nuestra muerte. La Misa es infinitamente superior a todo otro acto que tenga por objeto la remisin de nuestras
culpas y de la pena que por ellas merecemos (San Jernimo).
El mejor modo prctico para or la Santa Misa, es seguir al sacerdote y participar activa y piadosamente de ella.
El Seor al celebrar la primera Misa, La Cena Pascual, rode el acto de gran respeto y dignidad. Con igual
reverencia debe asistirse a la Misa.
El clmen de la participacin en la Santa Misa es la comunin, Banquete Pascual en que se recibe como
alimento a Cristo, el autor de la Gracia.
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Ficha 12
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Para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los
suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como
memorial de su muerte y resurreccin y orden a sus apstoles celebrarlo
hasta su retorno, constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo
Testamento (Cc. de Trento: DS 1740).
Los tres evangelios sinpticos y San Pablo nos han transmitido el relato de la institucin de la Eucarista; por su
parte, San Juan relata las palabras de Jess en la sinagoga de Cafarnam, palabras que preparan la institucin
de la Eucarista: Cristo se designa a s mismo como el pan de vida, bajado del cielo (Jn 6, 33-35).
En el evangelio de San Juan, Jess hace una reflexin muy profunda acerca de este tema y nos da dos razones
para explicarnos porqu l es el Pan de Vida:
Primero: Jess es el Pan de Vida, por su Palabra que abre la vida eterna a los que creen (Jn 6, 26 - 51). Es
decir, Jess es el Pan de la Palabra que hay que creer.
Segundo: Jess es Pan de Vida por su carne y su sangre que se nos dan como verdadera comida y bebida
(Jn 6, 51 - 58). Con estas ltimas palabras, Jess anuncia la Eucarista que l va a instituir durante la ltima
Cena: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo (Lc 22, 19). Mi carne es verdadera comida y mi sangre es
verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l (Jn 6, 55 - 56).
Est claro entonces que no debemos quedarnos solamente con el Pan de la Palabra. Jess nos invita tambin
a comer realmente su Cuerpo que es el Pan Eucarstico.
Jess escogi el tiempo de la Pascua para realizar lo que haba anunciado en Cafarnam, dar a sus discpulos
su Cuerpo y su Sangre:
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Ficha 12
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Lleg el da de los cimos, en el que se haba de inmolar el cordero de Pascua; (Jess) envi a Pedro y
a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua para que la comamos... fueron... y prepararon la Pascua.
Llegada la hora, se puso en la mesa con los apstoles; y les dijo: Con ansia he deseado comer esta
Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su
cumplimiento en el Reino de Dios... Y tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi
cuerpo que va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo, despus de
cenar, tom el cliz, diciendo: Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por
vosotros (Lc 22, 7 - 20).
Al decir: Esto es mi cuerpo...; esta es mi sangre, Jess convirti el pan en su Cuerpo y el vino en su Sangre.
Aquello que antes era pan, es ya el Cuerpo de Cristo.
Aunque los apstoles todava no hablaron de sacerdocio ministerial, ya estaba esta idea en germen en la Iglesia
Primitiva. La Iglesia NO invent el ministerio apostlico sino el mismo Jess. l llam a los Doce apstoles (Mc
3, 13 - 15) y les encarg ser sus representantes autorizados: Quien los recibe a ustedes, a m me recibe (Lc
10, 16).
La misin de los apstoles fue encomendada con estas palabras: Les aseguro: todo lo que aten en la tierra,
ser atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra, ser desatado en el cielo (Mt. 18, 18). Este atar y
desatar significa claramente la autoridad de gobernar una comunidad y aclarar problemas en el Pueblo de
Dios. Recordemos que Jess en la ltima Cena, dio a sus apstoles este mandato: Haced esto en memoria
ma (Lc 22, 19). Es eso lo que celebra la Iglesia en la Eucarista.
Y en una de sus apariciones, Jess sopl sobre sus discpulos y dijo: A quienes les perdonen los pecados, les
quedarn perdonados (Jn 20, 23).
Dirigir, ensear y administrar los signos del Seor, he aqu el origen del sacerdocio ministerial. Poco a poco la
comunidad cristiana va aplicando y evolucionando en este servicio apostlico segn la situacin de cada
comunidad.
Por supuesto que este sacerdocio pastoral participa del nico sacerdocio de Cristo y no tiene nada que ver con
los sacerdotes del Antiguo Testamento (o sacerdotes judos de la Antigua Alianza). Nuestros actuales pastores,
los sacerdotes de la Nueva Alianza, por una especial vocacin divina son los ministros de Cristo y
dispensadores de los ministerios de Dios (1 Co 4, 1).
Los primeros cristianos oraban cada da en privado; invocaban a Cristo y le agradecan gozosamente el don de
la salvacin. Pero el Domingo se reunan en asamblea para hacerlo juntos, en familia, animndose a serle
fieles. Era la fiesta semanal del grupo de los creyentes en honor del Seor Jess.
Desde sus orgenes, la Iglesia ha sido muy fiel a la prctica de celebrar el Domingo como el da del Seor. Es
un da en que nos reunimos como hermanos para compartir la fe, la esperanza y, principalmente, la Pascua del
Seor en la Eucarista, cumbre y fuente de la vida cristiana.
Ensea el Concilio: En efecto, este da los fieles deben reunirse para que, oyendo la Palabra de Dios y
participando en la Eucarista, se acuerden de la pasin, de la resurreccin y de la gloria del Seor Jess, y den
gracias a Dios que los ha regenerado por una viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los
muertos (S.C. N 106).
Precisamente, durante los primeros siglos, se fue configurando el sentido del Domingo como da dedicado al
Seor, caracterizado, principalmente, por la celebracin de la Eucarista. Desde un comienzo fue el da de fiesta
por excelencia para la comunidad, llamado tambin el primer da de la semana como lo confirman varios
textos y relatos como el pasaje de los Hechos de los Apstoles: El primer da de la semana estando nosotros
reunidos para partir el pan... (He 20, 7-12).
Sin duda la resurreccin de Cristo, ocurrida el primer da de la semana (ver Lucas 24, 1-7), constituye la razn
de ser el Domingo, pero no por el hecho en s, sino a causa del significado, la fuerza y repercusin que tuvo en
la comunidad de los primeros discpulos. Los cuatro evangelistas concuerdan en que la Resurreccin de Cristo
tuvo lugar en el primer da de la semana, que corresponde al da Domingo de ahora (Mt 28, 1; Mc 16, 2; Lc 24,
1; Jn 20, 1. 19).
Podemos decir con certeza que el Domingo es una de las pocas celebraciones que estn directamente ligadas
con los primeros discpulos de Jess y, aparece, desde el principio, como un da de culto al Seor, el centro de
la fe cristiana.
1. Con su muerte y Resurreccin, Jess comenz la Nueva Alianza y termin la Antigua Alianza.
Durante la ltima Cena, Jess proclam: Esta copa es la Alianza Nueva, sellada con mi sangre, que va
a ser derramada por ustedes (Lc 22, 20). Los discpulos de Jess poco a poco se dieron cuenta de que
en esta Nueva Alianza la ley de Moiss y sus prcticas tendran otro sentido (fueron superadas).
2. La muerte y Resurreccin de Cristo significan tambin para los primeros cristianos la Nueva
Creacin, ya que Jess culminaba su obra precisamente con su muerte y Resurreccin justo en el da
Domingo, que ser desde entonces el da del Seor.
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Nosotros tambin hemos recibido la promesa de entrar con Cristo en este reposo (Hebreos 4, 1-16). Entonces,
el da Domingo, el da del Seor, ser el verdadero da de descanso, en que los hombres reposarn de sus
fatigas a imagen de Dios que reposa de sus trabajos (Hebreos 4, 10 y Apoc. 14, 13).
Es importante tener presente que el Domingo es, ante todo, la Pascua semanal, el da del memorial de la
muerte y resurreccin de Cristo, que los cristianos hemos de anunciar celebrando la Eucarista. En este
aspecto, es fundamental tener claro que Domingo, Asamblea y Eucarista forman una unidad: Nunca la
asamblea es ms signo vivo de la Iglesia que cuando celebra la Eucarista en el da del Seor.
En este sentido, es muy impresionante el testimonio de un grupo de cristianos que, a comienzos del siglo IV,
nos hacan ver la importancia de la convocatoria cristiana y el sentido profundo del da Domingo. La narracin la
expresa muy bien el cardenal Joseph Ratzinger (Benedicto XVI).
Recogemos una pequea parte de ella, fundamental para nuestra reflexin y nuestra prctica de la Eucarista
dominical. Veamos:
Con esta frase se traduce la palabra latina Dominicus. No es fcil, dice, traducirla a otro idioma, a causa de
muchos sentidos. En primer lugar significa el Da del Seor; pero tambin indica su contenido, es decir el
sacramento del Seor, su Resurreccin y su presencia en la celebracin eucarstica.
Volviendo al acta del interrogatorio, el pro-cnsul insiste en el porqu. La respuesta del presbtero es
impresionante:
As expresa claramente y con conviccin de que el Seor est por sobre los seores. Este conocimiento da al
sacerdote y a los fieles all reunidos gran seguridad en aquel momento en que la total inseguridad y la falta de
proteccin eran evidentes para la pequea comunidad cristiana.
Pero casi ms impresionantes son las respuestas que dio Emrito, el dueo de casa, donde se haba celebrado
la Eucarista dominical. A la pregunta de porqu l haba permitido una reunin prohibida, contest:
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En primer lugar, los que se reunieron eran mis hermanos, a los que no poda cerrarles las puertas. El
pro-cnsul insiste nuevamente: - Tenas que haberles prohibido la entrada. No poda, contest Emrito,
pues sin el da del Seor, sin el Ministerio del Seor, no podemos vivir.
Frente a la voluntad de los Csares se opone clara y determinantemente la conciencia cristiana. Esto no
significa una obediencia pesada frente a una norma de la Iglesia entendida como algo externo. Es la expresin
de un deber interior y, al mismo tiempo, una necesidad y un deseo. Orienta hacia lo que se ha convertido en
algo tan importante que debe ser realizado, incluso, bajo el peligro de muerte.
Precepto Dominical
En el siglo IV, con el emperador Constantino, comienza la paz para la
Iglesia. Y, al ser favorecida oficialmente y cesar las persecuciones, el
nmero de cristianos crece considerablemente. Los pueblos se convierten
masivamente.
Pero declarar obligatoria una cosa, por buena que sea, nunca ha sido la mejor manera de conseguir que se la
aprecie. Incluso una fiesta dejara de ser fiesta para quien se viera forzado tomar parte en ella.
a
En este caso se verifica y se comprueba claramente lo que la 1 carta a Timoteo (1, 9-10) asegura: que la ley no
se promulga para los buenos, sino para los rebeldes.
Efectivamente. Los buenos, los autnticos -como ya queda dicho- cumplan sin necesidad de ley. Y tampoco la
necesitan despus de implantada; porque, impulsados por el amor, van mucho ms lejos que la letra de la ley y
no slo participan en la Eucarista los domingos, sino todos los das que sus obligaciones se lo permiten.
En cambio los mediocres y rebeldes, atentos nicamente a no caer bajo el peso de la ley, encuentran fcilmente
excusas para eludirla de no haber sanciones a la vista.
Hay que subrayar estos datos, que deben preocupar a cuantos se desentienden de la misa dominical. Porque
no es culto individual, sino la fiesta familiar. La fiesta del Cristo total -Cabeza y miembros- que, como sacerdotes
de la humanidad y de la creacin, ofrecen oficialmente en nombre de ellas el homenaje digno de Dios.
Una fiesta (el cumpleaos de la madre, por ejemplo), no se celebra cuando a cada invitado se le ocurre. Tiene
su fecha sealada y reclama la presencia de los miembros del grupo. No acudir a la cita denota enfriamiento en
el amor hacia el homenajeado y, sobre todo, hacia el grupo. Acusa desinters por l.
Por lo tanto, quien no participa habitualmente en la Misa dominical pudiendo hacerlo buenamente, cmo se
librar de la nota de desamor y desinters por Cristo y por la Iglesia, sobre todo si lo cree demasiado sacrificio y
exigencia?. Quien ama se sacrifica... Los sacrificios a que me someto no son sacrificios. El amor lo endulza y
aligera todo (Santa Teresa de Los Andes).
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El catlico, al habituarse a faltar a misa sin causa justificada, se automargina. Poco a poco va sintindose
extrao a los suyos y, olvidando el lenguaje cristiano, comienza a asimilar criterios poco evanglicos; a
desentenderse de los problemas y preocupaciones de la Iglesia; a prescindir de los dems. De ese modo,
preocupndose nicamente de su salvacin individual, viene a forjarse un cristianismo a su manera, a la medida
de sus gustos.
Que importante viene a ser, entonces, la asistencia y participacin de los cristianos, sean stos adultos, jvenes
o nios, en la Misa dominical. Claro est que han de asistir no por obligacin o porque as est mandado, sino
por una necesidad interior de reunirse con otros hermanos en torno a la mesa del Seor.
El Domingo es entonces, el da en que los cristianos se renen, se reconocen y son reconocidos, vale decir
que, adems de celebrar la Misa, tenemos la oportunidad de santificar el da del Seor, ya sea tomando
contacto con la naturaleza, realizando convivencias con la familia y los amigos, visitando y compartiendo con los
ms necesitados: enfermos, ancianos, encarcelados, etc.
Un buen cristiano debe testimoniar ante los dems acerca del verdadero sentido que el Domingo tiene haciendo
referencia al Seor en todo lo que hace. Debe saber perder el tiempo en la prctica del bien.
Impresionantes son las palabras de los primeros cristianos: Sin el da del Seor no podemos vivir. Hermoso
sera que los cristianos de hoy repitiramos con total conviccin: Sin el da del Seor nuestra vida no tiene
sentido.
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La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos nombres que se le da. Cada uno de
estos nombres evoca alguno de sus aspectos. Se le llama:
Eucarista porque es accin de gracias a Dios. Las palabras eucharistein (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24) y eulogein
(Mt 26, 26; Mc 14, 22) recuerdan las bendiciones judas que proclaman - sobre todo durante la comida- las
obras de Dios: la creacin, la redencin y la santificacin.
Banquete del Seor (1 Co 11, 20) porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus discpulos la vspera
de su pasin y de la anticipacin del banquete de bodas del Cordero (Ap 19, 9) en la Jerusaln celestial.
Fraccin del pan porque este rito, propio del banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y
distribua el pan como cabeza de familia (Mt 14, 19; 15, 36) sobre todo en la ltima Cena. En este gesto los
discpulos lo reconocern despus de su resurreccin (Lc 24, 13-35) y con esta expresin los primeros cristianos
designaron sus asambleas eucarsticas (Hch 2, 42. 46; 20, 7. 11). Con l se quiere significar que todos los que
comen de este nico pan, partido, que es Cristo, entran en comunin con l y forma un solo cuerpo en l (1 Co
10, 16-17).
Asamblea eucarstica (synaxis), porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin
visible de la Iglesia.
Santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia; o
tambin Santo sacrificio de la misa, sacrificio de alabanza (Hch 13, 15), sacrificio espiritual (1 P 2, 5), sacrificio
puro y santo, puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza.
Santa y divina liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y su expresin ms densa en la
celebracin de este sacramento; en el mismo sentido se la llama tambin celebracin de los santos misterios.
Se habla tambin del Santsimo Sacramento porque es el Sacramento de los Sacramentos. Con este nombre
se designan las especies eucarsticas guardadas en el sagrario.
Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su
Sangre para formar un solo cuerpo (comn - unin: 1 Co 10, 16-17); se la llama tambin las cosas santas (ta
hagia; sancta) -es el sentido primero de la comunin de los santos de que habla el Smbolo de los Apstoles -,
pan de los ngeles, pan del cielo, medicina de inmortalidad, vitico...
Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvacin se termina con el envo de los fieles
(envo= missio en latn) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana.
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La Iglesia, al celebrar la Eucarista -el sacrificio puro, inmaculado y santo- reactualiza el acontecimiento central
de nuestra fe: la muerte y resurreccin de Jesucristo, el sacrificio ofrecido por la salvacin del mundo.
Al no tener nosotros nada digno del Padre, l lo pone en nuestras manos como el don ms preciado, para que
lo hagamos nuestro como el instrumento supremo por el que se distribuyen a los fieles los mritos de la cruz
(Mediator Dei).
Sus fines son idnticos a los del sacrificio del Calvario. Los principales son cuatro:
1) Fin latrutico, o de alabanza. Latra significa el culto de adoracin que slo se tributa a Dios. La misa es el
acto de culto ms sublime, el ms agradable que podemos ofrecer a Dios, porque lo hacemos por medio de
Cristo. En la Eucarista nos reconocemos hijos suyos por Cristo y con Cristo y proclamamos su soberana
sobre nosotros y sobre toda la creacin.
Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs (Lc 4, 8)
2) Fin eucarstico, o de accin de gracias. Ros de gracia bajan desde el cielo -deca San Bernardo-; ros
de acciones de gracias deben tornar all. Debemos sentir una apremiante necesidad de expresar nuestra
gratitud al Seor por todas las maravillas que obra en nuestro favor, principalmente por haber entregado a
su Hijo para nuestra salvacin, y por el don de su Espritu que ha derramado en nuestros corazones. Pero
slo a travs de su mismo Hijo podemos tributarle las debidas gracias. Unidos, pues, a Cristo en la misa, le
expresamos agradecidos la alegra desbordante de sentirnos salvados.
Bendicin, gloria, accin de gracias, honor, poder y fortaleza a nuestro Dios por los siglos de los siglos
(Apoc 7, 12).
3) Fin propiciatorio o de reparacin. No se trata de aplacar a Dios. No lo necesita. Es el Padre que est
esperando el regreso del hijo prdigo para contagiarle su alegra por haberlo recuperado. La humanidad,
mediante la respuesta generosa del Hijo, primognito y cabeza de los hombres, ya ha retornado al Padre,
quien, en Cristo, ha reconciliado al mundo consigo. Se trata, pues, de dejarnos reconciliar con El, de
liberarnos del poder del pecado, gozando de esa alianza y comunin que Cristo nos mereci (2 Co 5,18-20).
Fue traspasado por nuestras iniquidades y por sus llagas fuimos nosotros sanados (Isaas 53, 5).
4) Fin impetratorio, o de peticin. Santa Teresa nos dice: No perdis tan buena sazn de negociar como es
la hora despus de haber comulgado. En la misa dirigimos al Seor una serie de peticiones. Le pedimos
por la Iglesia, por sus pastores, por la paz, por los que sufren, por los vivos y difuntos... Al hacerlo, nos
reconocemos necesitados de su bondad. Y la misa es sin duda la mejor ocasin para llegar al fondo de su
corazn, ya que Dios, siempre Padre, se tiene que mostrar mucho ms generoso cuando sus hijos, en
familia, juntos, nos ponemos a su disposicin al ofrecer a su Hijo, siempre vivo para interceder por
nosotros (Heb 7, 25).
Pedid y se os dar; buscad y hallaris, llamad y se os abrir (Lc 11, 9).
Recuerda:
- Fin latrutico: Adorar a Dios reconocindolo como Creador y Ser Supremo
- Fin eucarstico: Darle gracias por todos los beneficios recibidos de El
- Fin propiciatorio: Moverlo a perdonar los pecados con que lo ofendemos
- Fin impetratorio: Pedirle los favores que necesitamos
L
a Misa es el mejor alimento para nuestro espritu. Es el banquete por
excelencia. Al igual que las familias que se renen en torno a la mesa, de
esa manera los bautizados celebramos la Misa.
En el primer momento de la Misa nos alimentamos de Dios por medio de su El ambn es la MESA de la Palabra
Palabra. Nos reunimos alrededor de una mesa llamada Ambn. Este momento
recibe por nombre Liturgia de la Palabra.
En el segundo momento, nos alimentamos de Dios mismo, con su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad.
Es decir, nos alimentamos de la Eucarista. Nos reunimos en torno a segunda mesa llamada Altar. Este
momento recibe por nombre Liturgia de la Eucarista.
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Todos estos Ritos tienen por finalidad constituir la asamblea, congregarla para la escucha de la Palabra de Dios
y la oracin. Durante todos los ritos iniciales la comunidad debe permanecer de pie.
Canto de Inicio.
El canto, en la Misa, va dirigido a Dios; con el canto cada persona y la
comunidad reunida alaba a Dios.
El canto de ent rada no es una obligacin, pero es una forma muy bonita de
comenzar la celebracin con alegra.
Con el canto nos unimos para formar una familia, celebrando el da de fiesta de todos los cristianos: el
Domingo, da en que resucit Jess.
Saludo.
El sacerdote se ubica frente al altar, de inmediato lo besa. Esto es porque el
altar representa a Cristo.
Luego, se persigna en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Al hacer la Seal de la Cruz renovamos nuestro bautismo, reconociendo que
somos hijos de Dios y miembros de la Iglesia.
Luego de persignarnos, dice el sacerdote: La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la
comunin del Espritu Santo estn con todos ustedes. Nosotros decimos: Y con tu espritu.
Otra forma de iniciar el saludo es: El Seor est con ustedes. Respondemos de la misma forma anterior: Y
con tu espritu
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Rito Penitencial.
Es el momento en que pedimos perdn dentro de la Santa Misa, por todas
nuestras faltas cometidas. Se pretende despertar el deseo de reconciliarse
con los hermanos y con el Padre; derribar los muros que nos separan.
La Virgen Mara es la que intercede por nosotros delante de Dios. Por eso la
llamamos Medianera.
En este momento el sacerdote puede rezar con nosotros el Yo confieso o utilizar otras frmulas penitenciales.
Todas ellas finalizan: Dios Todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y
nos lleve a la vida eterna. R: Amn.
Para concluir el rito penitencial, se puede rezar o cantar una oracin de perdn. A este le llamamos Kyries.
KYRIES: Son aclamaciones dirigidas a Cristo hecho Seor, incluye la peticin de perdn, pero predomina la
alabanza, el homenaje. Son invocaciones a Cristo para que acuda en nuestro auxilio: Seor ten piedad,
Cristo ten piedad, Seor ten piedad.
Gloria.
Es un himno antiqusimo que viene del siglo II, con el cual la Iglesia congregada
en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero que nos ha salvado y le
presenta sus splicas.
El Himno del Gloria se canta o se reza solamente los das Domingos y las
Fiestas religiosas. El Gloria no se canta ni se reza en Adviento ni en Cuaresma.
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Oracin Colecta.
Condensa y rene las intenciones y deseos de todos con una sola plegaria dicha
por el que preside.
o o
La oracin colecta debe ser de la siguiente forma: 1 La dice el Presbtero; 2 La
o o
dice en plural (en nombre de la comunidad); 3 La dirige al Padre; 4 Por medio
de Cristo.
En este momento de la Misa tomamos asiento para escuchar que Dios nos
va a hablar con su Palabra, a travs de los Profetas, de un Salmista, de un
Apstol y por medio de su propio Hijo Jesucristo.
a a
Los das domingos y festivos religiosos, hay tres lecturas (la 1 , 2 y el evangelio) y un salmo. Durante la
a
semana slo hay dos lecturas (1 y evangelio) y un salmo.
En la Liturgia de la Palabra, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la redencin y le ofrece alimento
espiritual. Cristo por su Palabra se hace presente en medio de los fieles, ellos contestan con cantos y aleluya.
Estas lecturas debemos escucharlas como si fuera una carta que Dios nos enva a nosotros, es decir, sentir que
lo que est diciendo el lector te lo dicen a ti personalmente.
En la Palabra de Dios podemos ejercer nuestra libertad, ya que Dios no nos obliga; podemos escuchar o ignorar
lo que se lee. La Virgen Mara nos ensea a escuchar la Palabra de Dios con una actitud de mucho respeto y
con alegra.
Cuando alguien escucha o lee la Palabra de Dios ocurre en su vida algo misterioso, recibe un regalo que se
llama gracia, ya que la Palabra de Dios es viva, eficaz y penetrante.
Primera Lectura.
Dios nos habla en la Sagrada Escritura por medio de su Profeta.
Esta lectura es tomada, generalmente, del Antiguo Testamento.
En la primera lectura se puede ver cmo Dios acta y se preocupa por los israelitas,
como los gua, como les habla y les ayuda en muchas dificultades. Tambin podemos
ver como los Profetas anuncian la venida del Mesas.
Salmo Responsorial.
El pueblo responde con la Palabra inspirada.
El salmo es la respuesta y la meditacin del pueblo por esta primera lectura.
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Esta segunda lectura es tomada del Nuevo Testamento, de las cartas de los apstoles
enviadas a las primeras comunidades cristianas.
Los apstoles fueron los discpulos de Jess. l los eligi para llevar su mensaje de
salvacin a todos los hombres y para fundar la Iglesia de su Padre en la Tierra.
Los apstoles fueron doce: Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano; Santiago y
Juan, hijos de Zebedeo; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo, el publicano; Santiago,
hijo de Alfeo; Tadeo; Simn, el cananeo, y Judas Iscariote, el que lo traicion (Mt 10,2-4)
Al concluir las lecturas, el lector dice: Palabra de Dios, lo que significa esto es
cierto porque viene de Dios. Entonces todos nosotros contestamos: Te alabamos,
Seor.
Aleluya.
El pueblo responde con una aclamacin.
Cuando termina la segunda lectura, nos ponemos de pie para aclamar el ALELUYA, que es un canto como
a
respuesta del pueblo a la lectura proclamada anteriormente (2 lectura). Aleluya significa alabad al Seor,
alegra y este no se canta en Cuaresma.
Evangelio.
Dios nos habla a travs de las Palabras de su Hijo.
En el Evangelio es Cristo mismo quien nos habla y nos invita a seguirlo; nos
muestra que Dios Padre nos ama. El Evangelio es uno slo: el Evangelio de
Nuestro Seor Jesucristo, relatado por cuatro autores o evangelistas. Es as
como los das Domingos estn divididos en ciclos de tres aos: al A con Mateo,
el B con Marcos y el C con Lucas. El Evangelio de Juan se proclama en das y
tiempos determinados en los tres ciclos, especialmente en Cuaresma y Pascua.
En los Evangelios est escrito desde el nacimiento de Jess, su vida, sus enseanzas y sus milagros. Todos los
relatos evanglicos culminan con la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo.
El Evangelio en la Misa slo pueden leerlo el sacerdote o el dicono, en representacin de Cristo. El sacerdote
antes de leer el Evangelio reza esta oracin: Purifica mi corazn y mis labios, Dios Todopoderoso, para que
pueda anunciar dignamente tu Santo Evangelio.
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Cuando el Evangelio es proclamado por el dicono, primero debe pedirle la bendicin al sacerdote que preside
la Eucarista, le dice: Bendceme, Padre. Entonces el sacerdote lo bendice con una oracin muy parecida a la
que l reza cuando lee el evangelio; le dice al dicono: Que el Seor est en tu corazn y tus labios para que
puedas anunciar dignamente su Santo Evangelio.
Al anunciar el Evangelio, todos quienes celebran la Santa Misa deben hacer la Seal de la Cruz, en la cual
debemos hacer tres pequeas cruces con el dedo pulgar de la mano derecha: una sobre la frente, otra sobre la
boca y la otra en el corazn. El sacerdote o el dicono que lee el Evangelio, adems, hace una Cruz sobre el
evangelio.
El Evangelio se nos anuncia: Lectura del Santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn San.... En
ese momento hacemos la Seal de la Cruz y a la vez respondemos: Gloria a Ti!, Seor.
Cuando el sacerdote o el dicono termina la lectura, mostrando el Leccionario o el Evangeliario, dice: Esta es
Palabra del Seor.
Aclamacin.
El pueblo responde con otra Aclamacin.
Finalmente, como respuesta a esta Buena Nueva, respondemos Gloria y Honor a ti Seor Jess.
Posteriormente se canta algo breve, pero significativo, agradeciendo estas Palabras de Vida. Esta es la
Aclamacin final del Evangelio.
Homila.
Dios nos habla por medio de su Iglesia.
Las lecturas y el salmo, son escogidos por la Iglesia para dar un mensaje en un determinado tiempo del ao
litrgico.
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Ficha 15
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La asamblea se pone de pie y recita el Credo. Se sienten unidos por una misma
fe.
CREDO
Iluminada por la Palabra de Dios, la comunidad se abre al mundo con sus angustias
y esperanzas.
En la oracin universal se pide a Dios por todos nuestros hermanos y por todas
nuestras necesidades. El pueblo ejercita su oficio sacerdotal y ruega por las
necesidades de la Iglesia, por el mundo y sus gobernantes, por los que sufren, por
las vocaciones sacerdotales y religiosas, por la comunidad local, por los difuntos,
etc.
Estas peticiones son hechas por quien preside la Santa Misa, y/o por el gua de la
Celebracin, o por cualquier persona que celebre la Misa. Al finalizar cada peticin,
se debe decir: Roguemos al Seor u Oremos, a lo que el pueblo responde:
Escchanos Seor, Te Rogamos.
El pan y el vino se transubstan (transforman, convierten) en Dios verdadero. Es el mismo Jess que naci hace
dos mil aos de Mara Virgen, quien ahora est delante de nosotros. Su presencia sacramentada, engaa todo
nuestro ser, porque vemos, olfateamos, gustamos y palpamos dones de pan y vino. Pero sabemos que
realmente, despus de la consagracin, ya no son ms pan y vino, sino que son nuestro Seor.
Queremos que el Seor venga a alimentarnos para darnos vida, para fortalecer nuestro espritu, para hacernos
parte de l.
Es bueno dejar en claro que la preparacin del altar tambin puede ser
realizada por un dicono. Toda esta parte de la Misa, y hasta el inicio del
Rito de Comunin slo puede presidirla un sacerdote. En el caso de la
ausencia de este y cuando el dicono (o un ministro) sea quien presida
alguna celebracin, debe pasar al Rito de Comunin. El nombre que recibe
la celebracin, entonces, es una Liturgia de la Palabra o Liturgia Eucarstica,
pero NUNCA la Santa Misa.
Tambin en este momento se presenta la ofrenda de la comunidad, que es fruto del esfuerzo del trabajo,
ofrenda que se representa en dinero. Este es como accin de gracias por todos los beneficios brindados por
Dios a los hombres.
OFRENDA DEL PAN: El sacerdote al levantar la patena con la hostia, lo hace para ofrecer a Dios lo que
despus ser el Cuerpo de Jess. En este ofrecimiento el sacerdote reza (en voz alta si no hubiera canto) la
siguiente oracin: Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del
hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora Te presentamos: l ser para nosotros pan de vida,
respondiendo el pueblo: Bendito seas por siempre, Seor.
Junto con el Pan, presentamos nuestras buenas acciones que hemos hecho durante la semana.
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Ficha 16
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OFRENDA DEL VINO: Con la ofrenda del vino, presentamos a Dios nuestras faltas cometidas.
Antes de levantar y ofrecer el vino, el sacerdote le agrega unas gotas de agua al vino, lo que representa a cada
uno de nosotros. Esto quiere decir que nosotros participamos del sacrificio de Cristo.
Al poner agua en el cliz, el sacerdote dice: El agua unida al vino, sea signo de nuestra participacin en la vida
divina de quien ha querido compartir nuestra condicin humana.
Las gotas de agua en el cliz simbolizan la participacin de nuestra naturaleza humana con la naturaleza divina
de Cristo.
Estas gotitas de agua junto con el vino, al transformarse en la sangre de Cristo, nos limpian de nuestras faltas.
En el ofrecimiento del vino, al igual que el ofrecimiento del pan, el sacerdote reza la siguiente oracin: Bendito
seas, Seor, Dios del universo, por este vino, fruto de la vid y del trabajo del hombre, que recibimos de tu
generosidad y ahora Te presentamos: l ser para nosotros bebida de salvacin. Entonces, nuevamente el
pueblo responde: Bendito seas por siempre, Seor.
Despus de la presentacin de las ofrendas, el sacerdote se inclina (generalmente juntando las manos), y dice
en secreto: Acepta, Seor, nuestro corazn contrito y nuestro espritu humilde; que ste sea hoy nuestro
sacrificio y que sea agradable en tu presencia, Seor Dios Nuestro.
En algunas Misas ms solemnes, cuando se ocupa incienso, en este momento, es decir, una vez ofrecidos el
pan y el vino, pero antes de proceder a lavarse las manos, el sacerdote inciensa las ofrendas, indicando que la
oblacin de la Iglesia y su oracin suben al trono de Dios. Adems, se inciensa el Altar, en donde se realiza el
Sacrificio de la Misa. Algunas veces el sacerdote y los fieles tambin son incensados; esto constituye un
sacramental.
Inmediatamente procede a lavarse las manos y dice: Lvame, Seor, de mis culpas y que quede yo limpio de
todo pecado. Al decir estas palabras, est pidiendo a Dios que limpie su corazn y purifique su alma para
celebrar el sacrificio de Cristo.
A continuacin, el sacerdote nos recuerda que el sacrificio de la Misa es ofrecido por todos, dice: Oren,
hermanos, para que este sacrificio, mo y de ustedes, sea agradable a Dios, Padre todopoderoso. Todos los
presentes responden: El Seor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su Nombre, para
nuestro bien y el de toda su Santa Iglesia.
Terminado esto, el sacerdote invita a rezar una oracin que se llama Oracin sobre las Ofrendas, con la cual se
prepara la oracin o plegaria eucarstica.
La plegaria eucarstica (llamada anfora por los orientales y canon en la liturgia romana) es un gran dilogo
de oracin con Dios. Adems NO es propiamente un conjunto de oraciones, sino una sola oracin, un todo,
compuesto de los siguientes elementos:
- Prefacio:
La Iglesia da gracias al Padre, por Cristo en el Espritu Santo, por todas sus obras, por la creacin, por la
redencin y la santificacin.
Esta es una gran oracin de alabanza, de accin de gracias; y es la oracin ms hermosa que el hombre puede
dirigir a Dios.
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Ficha 16
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Al iniciar el prefacio, el sacerdote (S) comienza con un saludo, al cual el pueblo (P) va respondiendo:
S. El Seor est con ustedes P. Y con tu espritu.
S. Levantemos el corazn P. Lo tenemos levantado hacia el Seor.
S. Demos gracias al Seor, nuestro Dios P. Es justo y necesario.
Es en ese saludo donde la comunidad nuevamente debe ponerse de pie. Y el sacerdote contina el prefacio:
En verdad es justo y necesario..... El prefacio termina con una aclamacin: el canto del Santo.
- El Santo:
Con este culmina el prefacio y nos unimos as a la alabanza que hace la Iglesia celestial,
con los ngeles y Santos, cantando tres veces: Santo, Santo, Santo es el Seor.
En este momento, con este canto de alabanza, se une el Cielo y la Tierra, cantando al
Seor un himno de Gloria.
Es el canto ms importante de la Santa Misa, ya que en este nos unimos todos a cantar
junto con los Santos y los ngeles.
- Primera Epclesis:
Es una invocacin o llamado al Espritu Santo para que consagre el Pan y el Vino.
En este momento todos deben ponerse de rodillas, cuando el sacerdote extiende
las manos sobre el cliz y la hostia, ya que en ese momento el sacerdote por
medio de la Iglesia pide a Dios Padre que enve su Espritu Santo sobre el pan y el
vino, para que los transforme en Cuerpo y Sangre de Cristo.
El sacerdote cuando extiende las manos sobre las ofrendas, dice: Santo eres en
verdad, Seor, fuente de toda santidad: por eso te pido que santifiques estos
dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y
Sangre de Jesucristo nuestro Seor (oracin eucarstica II).
En este momento Jess se hace presente por fuerza del Espritu Santo para
quedarse con nosotros como alimento para darnos su vida.
- Relato de la Institucin:
La Eucarista fue instituida por Jess en la ltima Cena, cuando celebr la Pascua con sus apstoles. Todos los
presentes somos invitados a revivir en forma sacramental ese momento.
El sacerdote que repite las Palabras de Jess representa a Cristo mismo. El Seor se hace presente bajo la
forma de pan y vino, ofrecindose a Dios Padre por nuestra salvacin, y por este modo, hacemos una sola
ofrenda con l.
El milagro de la consagracin se produce cuando el sacerdote dice: Tomad y comed todos de l, porque
esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros. En ese momento el sacerdote muestra la Hostia a la
asamblea y luego, dejndola sobre la patena, la adora con una genuflexin.
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Cada vez que la Hostia Consagrada sea elevada, podemos pedir a Jess que aumente en nosotros la fe, la
esperanza y la caridad. En ese momento, muchos prefieren adorar a Cristo, diciendo: Seor mo y Dios mo,
Seor mo y Dios mo.
Despus de consagrar el pan, el sacerdote contina diciendo: Del mismo modo, acabada la cena, tom el
cliz, y dndote gracias de nuevo, lo pas a sus discpulos diciendo: Tomad y bebed todos de l,
porque este es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por
vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin Ma.
Cuando el sacerdote eleva el cliz, adoramos la Sangre de Jesucristo, y al igual que en la elevacin de la
Hostia Consagrada, podemos pedir a Jess que aumente en nosotros la fe, la esperanza y la caridad. En ese
momento, muchos prefieren adorar a Cristo, diciendo: Seor mo y Dios mo, Seor mo y Dios mo.
Despus de la consagracin la Hostia es el Cuerpo de Jesucristo vivo y verdadero, con su Sangre, Alma y
Divinidad. En el cliz despus de la consagracin, est tambin todo entero Jesucristo.
Finalizada la consagracin no quedan ni pan ni vino, slo las apariencias: olor, color, sabor, forma, etc. Jess
que cambi al agua en vino (Jn 2) puede tambin cambiar el pan y el vino en su Cuerpo y su Sangre. Jesucristo
est todo entero en todas y cada una de las partes de la Hostia, as como en todas las Hostias del mundo (an
siendo una parte muy diminuta, y casi imposible verla con la vista humana).
Al consagrar separadamente bajo las dos especies, se representa la Muerte de Cristo, en que su Sangre se
separ del Cuerpo. Tambin se representa la comida y bebida, que son alimento completo del cuerpo.
ACLAMACIN: La consagracin culmina con una adoracin a Cristo presente en el Altar, es una proclamacin
del misterio de nuestra fe. El sacerdote dice: Este es el sacramento de nuestra fe. En esta aclamacin se
contesta: Anunciamos tu muerte. Proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!.
Al finalizar esta aclamacin la asamblea, que estaba de rodillas, puede volver a ponerse de pie, cuyo gesto
acompaa la proclamacin de la resurreccin de Jess. Algunas personas, voluntariamente, permanecen de
rodillas hasta finalizada la doxologa final (antes del Padre Nuestro).
- Anamnesis:
La Iglesia realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su bienaventurada Pasin, su
gloriosa Resurreccin y ascensin a los cielos.
Anamnesis significa volver a la memoria, hacer presente algo que ocurri tiempo atrs: As, pues, Padre, al
celebrar ahora el memorial de la Pasin salvadora de tu Hijo, su admirable resurreccin y ascensin al cielo,
mientras esperamos su venida gloriosa.... (Oracin eucarstica III).
Esta termina con nuestro agradecimiento a Dios por habernos regalado el don de la fe, y por permitirnos estar
en su presencia: ...esperamos su venida gloriosa, Te ofrecemos, en esta accin de gracias, el sacrificio vivo y
santo (O. E. III).
Otro ejemplo, el anamnesis en la oracin eucarstica II, es el siguiente: As, pues, Padre al celebrar ahora el
memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, Te ofrecemos, el pan de vida y el cliz de salvacin, y Te
damos gracias porque nos has elegido para servir en tu presencia.
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Ofrezcamos al Padre la vctima: Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia, y reconoce en ella la Vctima
por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad... (O. E. III). Lo que contina ya es la segunda epclesis.
Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y
Sangre de Cristo (O. E. II).
Oremos por nuestros Pastores: Acurdate, Seor, de tu Iglesia extendida por toda la Tierra; y con el Papa N.,
con nuestro obispo N. y todos los pastores que cuidan de tu pueblo, llvala a tu perfeccin por la caridad (OEII)
Oremos por nuestros difuntos y por los necesitados espiritualmente: Acurdate tambin de nuestros hermanos
que durmieron en la esperanza de la resurreccin, y de todos los que han muerto en tu misericordia; admtelos
a contemplar la luz de tu rostro (O. E. II).
Oremos por nosotros, para gozar de Dios en el cielo en compaa de los Santos: Ten misericordia de todos
nosotros, y as, con Mara, la Virgen Madre de Dios, los Apstoles y cuantos vivieron en tu amistad a travs de
los tiempos, merezcamos por tu Hijo Jesucristo, compartir la Vida Eterna y cantar tus alabanzas (O. E. II).
- Doxologa Final:
Aqu la Plegaria Eucarstica resume la alabanza a Dios Padre.
El sacerdote, elevando el cliz con la patena, los cuales contienen el Cuerpo y Sangre de Jess, dice: Por
Cristo, con l y en l, a Ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por
los siglos de los siglos.
Con nuestro Amn nos unimos a la solemne alabanza de la Santsima Trinidad. Algunas veces, el coro canta
un solemne Amn, en el cual todos debemos tomar parte de esta alabanza. Amn significa: as sea,
ciertamente, yo me comprometo con esto.
Rito de la Comunin.
Es un momento muy importante dentro de la celebracin, es la comunin con el Cristo que se nos da bajo los
signos de pan y vino. Toda la celebracin eucarstica conduce hacia este momento. Este conjunto de signos
manifiesta el aspecto de Cena Pascual.
- Padre Nuestro:
Todos somos invitados a rezar la oracin por excelencia, que el mismo
Cristo nos ense.
Muchas personas desean emplear con gestos esa disposicin, esa entrega hacia el Padre. Por esto algunos
elevan sus manos en esta oracin, otros las abren una sobre la otra, mientras otros prefieren disponer su
corazn.
Estas posturas son buenas y lindas, pero no deben olvidar su verdadero valor. Adems, en la liturgia no est
prescrito en el Padre Nuestro esta postura, pues es quien preside la celebracin quien ofrece y recoge todas
nuestras splicas. Generalmente, la elevacin de las manos, es un signo de quien preside la Eucarista.
- Rito de la Paz:
Con este gesto se implora la paz y la unidad para la Iglesia y la familia
humana entera en caridad, antes de participar del mismo Pan.
En este rito de la paz, el sacerdote pronuncia algunas oraciones, pidiendo la
paz en el mundo entero. Este rito culmina con el saludo de la paz de todos
quienes celebran el Santo Sacrificio de la Misa.
Este rito se inicia pidiendo al Seor que nos libre de pecado y nos d la paz:
Lbranos, Seor, de todos los males y concdenos la paz en nuestros das,
para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y
protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de
nuestro Salvador Jesucristo.
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En la siguiente oracin, el sacerdote nos recuerda el mensaje de paz expresado por Jess a sus apstoles,
adems de pedir para la Iglesia unidad y Paz: Seor Jesucristo, que dijiste a tus apstoles La paz os dejo, mi
paz os doy no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia y, conforme a tu palabra, concdele
la paz y la unidad. T que vives y reinas por los siglos de los siglos, a lo que todos juntos respondemos
Amn.
Dios quiere que recibamos su paz: La paz del Seor est siempre con ustedes, nosotros respondemos: Y con
tu espritu, pero por sobre todo, desea que la compartamos con otras personas: Desense fraternalmente el
saludo de la paz .
Solamente esta ltima invitacin a transmitir la paz puede decirla, tambin, el dicono.
Unos a otros nos deseamos una vida llena del Seor y de su paz. La paz se debe dar nicamente a los que
estn a nuestro alrededor, aunque no los conozcamos, ya que esto significa desear la paz a todos los presentes
en la Misa.
El gesto de la paz es signo de la fraternidad hecho por toda la asamblea. Debe llevar a trabajar por la paz y la
unidad.
Este saludo de la paz, en las misas de los das de semana, puede ser omitido por el sacerdote; no as el rito de
la paz.
El sacerdote hace los mismos gestos que realiz Jess en la ltima Cena, y
se aclama el Cordero de Dios.
Recordemos que cada trocito de la Hostia contiene en su totalidad el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad
de Jesucristo.
El gesto de partir la Hostia, se expresa en el gesto que realiz Jess en la ltima Cena, al querer que todos
comieran del mismo pan.
- Cordero de Dios: Mientras se hace la fraccin del Pan, nos dirigimos a Cristo con el ttulo que le dio San Juan
Bautista: CORDERO DE DIOS. Este se puede rezar o cantar.
El sacerdote dice despus, con las manos juntas y en voz baja: Seor Jesucristo, la comunin de tu Cuerpo y
de tu Sangre no sea para m un motivo de juicio y condenacin, sino que, por tu piedad, me aproveche para
defensa de alma cuerpo y como remedio saludable.
Inmediatamente partida la Hostia, el sacerdote la eleva y la muestra a la asamblea; y aade las palabras de
Juan Bautista en el ro Jordn: Este es el cordero de Dios, que quita los pecados del mundo..., y agrega:
Dichosos los invitados a esta cena.
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Con mucha humildad, y reconociendo que no somos dignos, decimos las palabras del Centurin: Seor, no soy
digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme.
Es el momento en que el sacerdote comulga con el Cuerpo y Sangre de Cristo. El Cuerpo y la Sangre de Cristo
guarde nuestra alma para la vida eterna. Amn.
- Sagrada Comunin:
Es el momento en que la celebracin llega a su objetivo final. Signo de amor
y caridad. Los que comemos un mismo pan formamos un solo cuerpo. Signo
de incorporacin a Cristo y a la Iglesia. Dichosos los llamados a esta Cena
(Apocalipsis 19, 9) Donde nos compenetramos con Cristo y entre nosotros
mismos, realizando as el designio divino de reunir el universo entero bajo
una sola cabeza: Cristo (Efesios 1, 10).
Para comulgar a Jess, debemos estar en gracia de Dios, esto significa no haberlo ofendido gravemente.
San Pablo exhorta a un examen de conciencia: Quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente,
ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma entonces del pan y beba del
cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo (1 Co. 11, 27-29).
Entonces, quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin
antes de acercarse a comulgar.
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El sacerdote, si lo desea, antes de iniciar esta oracin, puede leer una pequea
antfona tomada de oraciones y salmos (Antfona despus de la Comunin).
EUCARISTA
Es misterio.
Es sacramento.
Es sacrificio.
Como misterio, se cree.
Como sacramento, se recibe.
Como sacrificio, se ofrece.
Se propone al entendimiento como misterio.
Se da al alma como alimento.
Se ofrece a Dios como homenaje.
Como misterio, anonada.
Como sacramento alimenta.
Como sacrificio, redime.
Como misterio, es admirable.
Como sacramento, es deleitable.
Como sacrificio, es inefable.
Como misterio, es impenetrable.
Como sacramento, es presencia real.
Como sacrificio, alimenta.
Como sacramento, es sabrossimo.
Como sacrificio, es valiossimo.
Como misterio, debo meditarlo.
Como sacramento, debo gustarlo.
Como sacrificio, debo apreciarlo sobre todo.
Es misterio de fe. Debo creerlo.
Es sacramento de amor. Debo amarlo.
Es sacrificio de Dios. Debo confiar en l.
Como misterio se esconde, en el Sagrario.
Como sacramento, alimenta
es convite, es comunin.
Como sacrificio, se inmola,
es vctima, es la Santa Misa.
Oh misterio Adorable! El Sagrario ser mi refugio.
Oh Sacramento Dulcsimo! Comulgar ser mi mayor deseo.
Oh Sacrificio Estupendo! La Misa ser mi prioridad de vida.
E s un momento breve y sencillo, pero significativo. Este es el ltimo momento de la Santa Misa. Aqu el
sacerdote, despus del saludo, nos da su bendicin, con sus ojos y sus manos elevadas hacia el cielo,
imitando el gesto de Jess. Esta bendicin se hace invocando a la Santsima Trinidad.
Antes de la bendicin, es oportuno dar aquellos avisos que llevan a edificar la comunidad.
La inclusin es una forma potica, por la que al final vuelve al principio. No es rara en los salmos, por ejemplo,
en el 102, que empieza y termina diciendo: Bendice, alma ma, al Seor. Tambin ocurre as en la Misa.
Algunas veces, quien preside puede hacer una bendicin solemne, es decir, extiende sus manos hacia la
asamblea, indicando la imposicin de las manos, y lee tres pequeas oraciones bendicionales, al final de las
cuales hacemos nuestro acto de fe respondiendo Amn.
As como Cristo enva a sus discpulos antes de ascender a los cielos (cf. Mc 16,
15; Mt 28, 19), ahora el mismo Cristo, al concluir la eucarista, por medio del
sacerdote que acta en su nombre y le visibiliza, enva a todos los fieles, para que
vuelvan a su vida ordinaria, y en ella anuncien siempre la Buena Noticia con
palabras y ms an con obras.
Pueden ir en la Paz de Cristo, es una frmula de envo. Este envo puede ser realizado, tambin, por un
dicono. Respondemos a la despedida y al envo: Demos gracias a Dios.
Entonces el sacerdote, segn costumbre, venera el altar (como al principio de la Misa) con un beso y, hecha la
debida reverencia o venia, se retira (OGMR 124-125).
Al terminar la celebracin comienza una tarea para cada uno: somos enviados como Apstoles a construir
su Reino. La Misa se contina celebrando en la Vida.
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Reflexionemos
Qu hago yo en la Misa?
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La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus
miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por
medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia.
La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la
muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica.
Es Cristo mismo, sumo y eterno sacerdote de la Nueva alianza, quien, por el ministerio de los sacerdotes,
ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del
vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico.
Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan y el vino para que
se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor.
Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la
bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la
ltima Cena: Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros... Este es el cliz de mi Sangre....
Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo
las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera,
real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad.
En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los vivos y los difuntos, y
para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales.
El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene
conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la
absolucin en el sacramento de la Penitencia.
La sagrada comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante con el Seor, le
perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el
comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo
mstico de Cristo.
La Iglesia recomienda vivamente a los fieles reciban la sagrada comunin cada vez que participan en la
celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al menos una vez al ao.
Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar, es preciso honrarlo con culto de adoracin.
La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia
Cristo, nuestro Seor.
Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que tendremos junto a
l: la participacin en el santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del
peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la
Santsima Virgen Mara y a todos los santos.
Gnesis: origen
Es el primer libro de la Biblia y quiere decir origen. Presenta el origen del Pueblo de Israel, del captulo 12 en
adelante. Del captulo 1 al 11 presenta la respuesta a las grandes interrogantes, que se ponen todos los
hombres de todos los tiempos y de todas las culturas acerca de Dios y del origen del mundo, del hombre, de la
mujer, del sexo, del matrimonio, del trabajo, del dolor, etc.
Lenguaje
Para poder entender el significado verdadero de lo que se encuentra en los primeros captulos del Gnesis, hay
que saber distinguir entre ropaje (manera de expresarse, lenguaje) y enseanza. En realidad, los primeros
captulos del Gnesis presentan en una forma potica, artstica, mediante imgenes maravillosas, enseanzas
muy importantes. Es muy parecido a lo que se hace ahora, cuando se quieren presentar ciertos conceptos, o se
comunican ciertos mensajes mediante el teatro, el cinema, la novela, los cuentos o la poesa.
No hay que tomar las palabras al pie de la letra. Hay que saber descubrir lo que un episodio o escena bblica
quiere decir. En resumen: los primeros once captulos del Gnesis no son un catecismo, que presenta las
verdades as como son. Para poder descubrir el significado profundo de cada mensaje, hay que examinar
atentamente cada smbolo, imagen o cuento.
El Universo
Pues bien, qu dice la Biblia abarca del universo con todo lo que contiene?
Dios, un solo Dios, est al origen de todo. Dios hizo todo lo que existe (Gn 1,1). Cmo? No como el
carpintero hace la silla, sirvindose de la madera, los clavos, la sierra y tantas otras cosas ms. No Dios hizo
todo lo que existe, con el solo poder de su Palabra (Gn 1,3).
Y todo esto est presentado segn la mentalidad de los antiguos, y en una forma potica para dar a entender
que todo lo que existe encuentra en Dios la razn ltima de su existir y nada escapa a la accin creadora de
Dios.
El hombre y la mujer tienen la misma dignidad, porque tienen el mismo origen (Gn 1 ,7; 2,23). En este aspecto,
la Biblia rechaza la idea de la mujer como un ser inferior al hombre, una especie de ser intermedio entre el
hombre y los animales.
El hombre adems de ser el representante de Dios en este mundo y el rey, de todo el universo, es llamado a
ser su colaborador en la obra de la creacin. Mediante al trabajo (Gn 1,28; 2,15), har progresar la tierra,
haciendo de ella un lugar siempre ms habitable. El cultivo de los campos, la construccin de las casas y las
vas de comunicacin, el desarrollo de la ciencia y las artes... todo servir para lograr su madurez humana y
espiritual en su gran hogar, que es el universo entero.
Orden y paz
Los primeros dos captulos del Gnesis nos presentan la obra de Dios, as como sali de sus manos, en orden
(Gn 1,31) y paz (Gn 2,6-15). Los primeros seres humanos vivieron con un gran equilibrio interior, sin ningn
tipo de pasiones (Gn 2,25).
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Hacia el abismo
Con el pasar del tiempo, los hombres se alejaron siempre ms de Dios, cometiendo pecados siempre ms
graves.
Por envidia Can mat a su hermano Abel (Gn 4,1-16); por orgullo, Lmec mata a quien le hace una herida y
amenaza con ser vengado setenta y siete veces (Gn 4,23-24); la maldad y la violencia llenan el corazn de
todos los hombres (Gn 6, 11-13).
Es lo que pasa con cada uno de nosotros, despus de haber dado el primer paso en el camino del pecado. Al
principio hay, alguna resistencia despus todo se hace ms fcil. Es como cuando una piedra empieza a rodar
desde la cumbre de una montaa: cuanto ms avanza, tanto ms aumenta su velocidad.
El problema ecolgico
El hombre fue puesto por Dios por encima de toda la creacin (Gn 1,26). Pues bien, con el pecado el
desequilibrio afect tambin el ejercicio de este poder. En lugar de ayudar todo lo creado a perfeccionarse
segn el plan de Dios, el hombre, por descuido, soberbia, egosmo, afn de lucro va causando la muerte de los
ros, los bosques, la atmsfera, etc. Tambin en este aspecto notamos la presencia destructiva del pecado.
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Fe y obediencia
Abraham viva en Ur de los Caldeos alrededor de unos mil ochocientos aos antes de Cristo. Era muy rico,
tena mucho ganado y mucha gente a su servicio. Cuando lleg a unos 75 aos de edad, Dios le habl y le dijo:
Sal de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre y ve a la tierra que Yo te indicar. All te har padre de
un gran pueblo y en ti sern benditas todas las familias de la tierra (Gn 12, 1-3).
No era fcil para Abraham obedecer a Dios: tena que dejar su tierra y sus amigos, sin saber adnde iba. Qu
haramos nosotros en su lugar? Tal vez no le haramos caso a la Palabra de Dios, para seguir viviendo como
antes, a nuestro gusto. Sin embargo, Abrabam no hizo as. Tuvo fe en Dios y obedeci.
Tierra de Canan
As que Abraham se march con su esposa Sara, su sobrino Lot, sus sirvientes y su ganado. Dios lo guiaba.
Cuando lleg a Canan, Dios le habl otra vez y le dijo: Esta tierra yo se la dar a tu descendencia (Gn 12,7).
La tierra de Canan corresponde al actual estado de Israel. Naturalmente era una tierra que estaba habitada
por otra gente. Cmo hara Dios para drsela a sus hijos? Nosotros tal vez hubiramos dudado. Pero Abraham
no dudo de la Palabra de Dios (Gn 15,1-6).
El pueblo de Israel
Isaac tuvo dos hijos: Esa y Jacob (Gn 25,21-34;27), cuyo nombre Dios cambi en Israel (Gn 32,29). Israel
tuvo doce hijos. que dieron origen a doce grandes familias o tribus del Pueblo de dios. Este perodo de la,
Historia de la Salvacin se llama la edad de los Patriarcas, es decir de los padres o fundadores del Pueblo de
Israel. A causa de una gran hambre, que hubo en la tierra de Canan, Israel con sus doce hijos, se traslad a
Egipto, donde vivi feliz y contento los ltimos aos de su vida.
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Contenido proftico
Se divide en dos aspectos: denuncia del pecado (Jer 1,10a) y anuncio de la salvacin (Jer 1,10b). Si falta
cualquiera de estos, aspectos: se trata de un falso profeta, que habla por su cuenta y no en nombre de Dios (Ez
13,6-19).
Oseas, el profeta del Amor de Dios (Os 6,1-6; 11, 1-6; 14,2-9)
Dios am al Pueblo de Israel desde el principio. Lo liber de la esclavitud, lo defendi, lo hizo grande. Y
despus, qu pas? Que el pueblo se olvid de Dios y se fue tras otros dioses. Entonces, Dios castig a su
pueblo para que se arrepintiera y volviera a El. As pasa con nosotros. Cuando Dios nos castiga, lo hace para
que podamos regresar a El. Lo hace por amor (Os 2,13-23).
Isaas el profeta de la Santidad de Dios y del Mesas (Is 1,1-20; 6; 53, 3-12; 58, 1-10)
Es, el ms grande de los profetas. Presenta a Dios como el Santo, delante del cual no podemos presentarnos a
causa de nuestros pecados. Sin embargo, Dios es bueno y perdona purificando nuestra alma.
Otro aspecto importante del profeta Isaas es la presentacin del Mesas como el siervo de Yav, que va a sufrir
mucho para salvar a todo el pueblo de sus pecados.
Jeremas, el profeta de la Fuerza de la Palabra de Dios (Jer 1,4-10; 7,3-10; 15,10-21; 20,7-13)
Jeremas es un caso muy interesante. No quera ser profeta, porque el pueblo trataba mal a los profetas. Pero
la Palabra de Dios fue ms fuerte que l, como un fuego ardiente que no poda apagar (Jer 20,9).
El pueblo no quiso escuchar su palabra y no se convirti, hasta que Dios lo castig con la destruccin de
Jerusaln.
Culto exterior
Uno de los aspectos ms criticados de la vida religiosa del Pueblo de Israel fue el culto. En realidad, por lo
general se trataba de un culto esencialmente exterior, sin una verdadera participacin interior (Is 29,13).
Es lo que est pasando tambin ahora: misas, bautismos, fiestas, bodas, quince aos... Y el conocimiento del
verdadero Dios? Y la obediencia a sus mandatos? No hay tiempo.
Pocos profetas
Por qu hoy en da existen tan pocos profetas? Porque la misin del profeta es muy difcil y tiene que
enfrentarse a muchos peligros. Por eso muchos prefieren estar muy bien integrados al sistema y vivir del
presupuesto.
Acaso muchos no se dan cuenta de la graves deficiencias presentes en la sociedad? Claro que se dan cuenta,
pero prefieren callar para evitar problemas y seguir con su vida cmoda de siempre.
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El pueblo consigue la libertad y renueva su Alianza con Dios (Es 1,1-8; Ne 8,1-12; 9,6-37).
En el ao 538 a.C. Ciro, rey de Persia, despus de haber conquistado Babilonia, concedi a los hebreos la
libertad para regresar a su tierra. Puesto que en su mayora pertenecan a la tribu de Jud, desde entonces los
hebreos o israelitas empezaron a llamarse judos.
Los que haban seguido siendo fieles al Dios de Israel, poco a poco empezaron a regresar a la tierra de sus
padres, organizndose en todo tres grandes caravanas: la primera encabezada por Zorobabel (ao 520-515
a.C.), la segunda por Esdras, (ao 458 a.C.) y la tercera por Nehemas (ao 445 a.C.).
Bajo la gua de Esdras y Nehemas se restauraron el templo y las murallas de Jerusaln y se renov la Alianza.
Nace el judasmo
Con el regreso a Jerusaln de parte de los desterrados en Babilonia no renaci el Reino del Sur. El territorio
correspondiente al Antiguo Reino del Sur fue considerado como una provincia, dirigida por un gobernador que
dependa de un rey extranjero.
Esta situacin hizo surgir un nuevo tipo de organizacin, que tena validez solamente al interior del pueblo de
Israel: el judasmo. El templo de Jerusaln, el sumo sacerdote y los libros sagrados (llamados la ley y los
profetas) constituan el centro de la vida religiosa y cultural del pueblo judo, un pueblo santo, es decir
consagrado a Dios. En cada pueblito haba la sinagoga, como centro de encuentro para la pequea comunidad.
El sumo sacerdote, acompaado por el Sanedrn o Consejo de los Ancianos, estaba reconocido como la
suprema autoridad; los sacerdotes se dedicaban al culto y los escribas a la profundizacin e interpretacin de la
Ley de Dios.
Confianza en Dios
El rico pone su confianza en sus cuentas bancarias; el atleta en sus msculos y en un buen entrenador; la
esposa en el esposo y viceversa; los ciudadanos en autoridades realmente competentes, responsables y
honestas, etc. Esta es la manera comn de pensar y que, sin embargo, no responde a la voluntad de Dios.
Dice Dios: Maldito el hombre que confa en otro hombre, que busca su apoyo en un mortal y que aparta su
corazn de Yahv. Bendito el que confa en Yahv y en El pone su confianza (Jer 17,5-7).
El pobre de Yahv es uno que pone en Dios toda su confianza.
Roma
El ao 63 a.C. el general Pompeyo ocup Jerusaln e impuso el dominio romano. Esta situacin hizo resurgir en
el Pueblo de Israel el deseo de una pronta llegada del Mesas, que se realiz mediante el nacimiento de Jess.
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Exageraciones
Acerca de la vida privada de Jess, a lo largo de la historia se han ido formando dos tipos de exageraciones,
acentuando o el aspecto divino o el aspecto humano de Jess. Los que acentan el primer aspecto, hablan de
muchos milagros o hechos maravillosos sucedidos a Jess durante su vida privada y especialmente durante su
infancia (Evangelios apcrifos): los que acentan el segundo aspecto, afirman que Jess antes de empezar su
vida pblica, estuvo en la India o en Egipto, donde aprendi todo lo que despus ense a los dems.
Naturalmente, se trata de pura imaginacin, sin ningn fundamento histrico.
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Nueva Alianza
Como un nuevo Moiss, Cristo realiza la Nueva Alianza entre Dios y el
Nuevo Pueblo de Dios, que es la Iglesia.
Sufriendo y muriendo en la cruz, Jess paga por nuestros pecados y
sella la Nueva Alianza (Mc 14,32-15,47). Este es el acto fundamental de
toda la historia y tiene dos tipos de celebraciones rituales: antes y
despus del Calvario.
Misterio Pascual
Todo esto se llama Misterio Pascual. Mediante Jess, el verdadero cordero de Dios, el Nuevo Israel pasa
(pascua = paso) de la esclavitud del pecado a la libertad de los Hijos de Dios.
El la medida en la cual cada uno de nosotros vive el misterio pascual, unindose ntimamente a Cristo muerto y
resucitado, pasa del pecado y de la muerte a la vida de los Hijos de Dios.
Cumplimiento
As se cumple la promesa, que Dios haba hecho a Abraham: En ti sern benditas todas las razas del mundo
(Gn 12,3).
Y tambin se realiza la promesa, que Dios haba hecho a nuestros primeros padres: Har que haya una
enemistad entre ti y la mujer, tu descendencia y la suya. Esta te pisar la cabeza, mientras tu te abalanzars
sobre tu taln (Gn 3,15).
Jess es el descendiente de la mujer y de Abraham, que aplasta la cabeza del demonio y es bendicin para
todos los pueblos.
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Unin.
Con el pecado vino al mundo la divisin. Con la obediencia a Dios en Cristo, tiene que venir la unin. Donde
hay unin verdadera, all est Dios. Teniendo un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y
Padre (Ef 4,4-6), es natural que lleguemos a ser un solo corazn y una alma sola (Hech 4,32).
Oracin.
Para ser verdadero cristiano, uno tiene que acostumbrarse a hablar con Dios. Esto es rezar. Se tiene que decir
todo a Dios. Especialmente se tiene que dar gracias a Dios y alabarlo.
Ayuda mutua.
No basta ser hermanos en Cristo; hay que ser hermanos tambin en la olla y en los frijoles.
Por lo menos este es el ejemplo, que nos viene de los primeros discpulos de Cristo, guiados por los mismos
apstoles. Querer reducir la vida cristiana solamente al espritu, sin tener en cuenta el cuerpo, es un error.
Espritu Misionero
Si hoy las sectas estn causando estragos en la Iglesia de Cristo, es por falta de espritu misionero. Cada uno
quiere vivir su fe a su manera, sin una autntica experiencia de Dios y sin un verdadero empuje hacia los
dems. Es necesario un cambio de actitud a nivel personal y eclesial. Es necesario un Nuevo Pentecosts,
segn una feliz expresin del Papa Juan XXIII.
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Cristo, el Vencedor
Cristo es el vencedor del pecado y de la muerte. Pero,
cuntos lo saben? Muchos no lo aceptan. Pues bien, llegar
el da en que Cristo se manifestar como es, en toda su gloria.
Entonces, tambin los discpulos de Cristo recibirn parte de
su gloria (Col 3,3-4).
v CREACION
Y D I O S V I O Q U E T O D O E R A B U E N O (Gn 1, 31)
ANTIGUA
v PECADO Y PROMESA
ALIANZA
Con la naturaleza.
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v ABRAHAM
Dios lo llama y
Abraham responde con fe.
Con su fe nace una nueva manera de entender la vida del hombre y su historia.
1800 AC
ES EL PADRE DE LA FE
ANTIGUA
TIEMPO DE:
Crecimiento numrico
Opresin
Toma de conciencia de Pueblo.
He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo las quejas contra los opresores,
me he fijado en sus sufrimientos... Moiss anda, te envo al Faran para que saques
a mi pueblo, a los israelitas. (Ex 3, 7-10).
v EXODO Y PASCUA
Paso del Mar Rojo:
PRESENCIA DEL SEOR EN LA LIBERACIN DE SU PUEBLO.
1300 AC
Si de veras escuchan mi voz y respetan mi Alianza, los tendr por mi Pueblo entre
todos los pueblos... Los tendr a Ustedes como mi nacin que me es consagrada.
(Ex. 19, 5-6)
ANTIGUA
v SAMUEL
v REY DAVID
1000 AC
Te fui a buscar al campo y te saqu de atrs de las ovejas para hacerte jefe de mi
pueblo (2 Sam 7, 8)
...Si hace el mal yo lo corregir y le pegar como se hace con los nios, pero lo
seguir queriendo...
Tu descendencia y tu reino estarn siempre presentes ante m. Tu trono estar firme
hasta la eternidad. (2 Sam 7, 14-16)
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v DIVISION EN ISRAEL
935 AC
CRISIS DE FE Y PODER
REINO DE ISRAEL, al Norte, capital Samaria. Profetas de este reino: Elas, Oseas, Ams.
ANTIGUA
v EL PROFETA EN ISRAEL
Recuerda la alianza.
Denuncian las infidelidades.
Anuncia al Mesas-Salvador.
v EL EXILIO
El ao 721 A. C. los asirios destruyen el reino del Norte y los israelitas son
deportados a Nnive;
El ao 587 A. C. Nabucodonosor destruye el reino del Sur, capital Jerusaln y los
israelitas son llevados cautivos a Babilonia.
Profetas del tiempo del Exilio en Babilonia: Ezequiel, 2 Isaas
Los israelitas de este tiempo reflexionan, toman conciencia de su Dios Yav, de la
Alianza, de la Ley y de los Profetas.
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ANTIGUA ALIANZA
REYES Y PROFETAS v ISRAEL
JESUCRISTO
CENTRO DE LA HUMNIDAD
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v MARA
NACE JESS
ENTRE EL 7 Y EL 5
v JUAN EL BAUTISTA
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Predicaba en el desierto:
Preparen el camino del Seor. Cambien su vida y su corazn, por que est cerca el
reino de Dios. (Mt 3, 2-3).
COMIENZOS DEL MINISTERIO DE JESS
PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA Y
ALIANZA
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v LAS BIENAVENTURANZAS
COMIENZOS DEL MINISTERIO DE JESS
PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA Y
v LA LTIMA CENA
... Esto es mi Cuerpo que ser entregado por ustedes... esta es la copa de la Nueva
Alianza que ser derramada por ustedes. (Mt 26,17-29).
JESS ES CRUCIFICADO
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JESS ES CRUCIFICADO
Vayan al mundo entero y anuncien el Evangelio a toda la Creacin (Mc 16, 15)
Y RESUCITA
El mismo Jess que los ha dejado para subir al cielo, volver como lo han visto
subir (Hech 1, 9-11).
v PENTECOSTES
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PENTECOSTS
EL ESPIRITU SANTO
Est entre los hombres y acompaa la Historia
EL ESPRITU SANTO
Es gran animador de la Iglesia
El la Gua, la anima y la hace fecunda.
EL ESPIRITU SANTO
Nos recuerda las palabras de Jess.
Ilumina a los pastores de la Iglesia ,
de El reciben el don de Guiar,
De ensear y de santificar
A todo el Pueblo.
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PENTECOSTS
tenan, repartan sus bienes de acuerdo a lo que cada uno necesitaba. Alababan a
Dios con alegra y gozaban de la simpata del pueblo (Hech 2, 42-47).
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v LA IGLESIA PERSEGUIDA
MUERE ESTEBAN
ALIANZA
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v LA EVANGELIZACIN
PA BLO Y BERNABE EN
NUEVA
ANTIOQUA
Todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. Por eso, vayan y hagan que
todos los pueblos sean mis discpulos.
Bautcenlos, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a
cumplir todo lo que yo les he encomendado. (Mt. 28, 19-20).
riquezas, sus puertas permanecern abiertas todo el da porque all no hay noche...
(Ap 21, 24-25).
Como la Iglesia es una sociedad que tiene a Cristo por fundador, y como sus
miembros pueden tener vida solamente gracias a l, por l y con l, se la
llama con razn "Cuerpo Mstico de Cristo", expresin sacada de la doctrina
paulina (1 Cor 12, 4 ss; Ef 5, 29 ss; Rom 14, 4)
De entre todas las denominaciones cristianas, la Iglesia Catlica es, y siempre ha sido la nica que puede
identificarse por estas notas inconfundibles. No ha habido sociedad, institucin, reino, imperio o civilizacin que
haya durado tanto manteniendo inclumes sus fundamentos. Slo Cristo pudo y puede obrar el milagro continuo
de la presencia santificadora de su Iglesia en la tierra.
Despus de haber recibido la fuerza del Espritu Santo en el da de Pentecosts, los Doce salieron a anunciar la
Buena Nueva al mundo. Gracias a su predicacin, se formaron cada vez ms grupos que, bajo el pastoreo de
Pedro, buscaron la manera de convertirse y seguir a Jess, a quien haban llegado a conocer. As naci la
Iglesia.
La Iglesia no es slo un grupo de personas. Es una comunidad viva y animada por el Espritu Santo.
Todos los bautizados forman parte del Pueblo de Dios y cada uno recibe una misin. Este aspecto es
subrayado mucho por el Concilio Vaticano II. As puedes encontrarte en tu propia parroquia con catequistas,
lectores, los que visitan enfermos, etc.
Todos los cristianos estn llamados a dar testimonio de Cristo en su vida diaria, familiar y profesional. Entre el
pueblo de Dios algunos reciben incluso una misin sagrada por la Ordenacin, en cualquiera de sus tres
grados: los diconos, sacerdotes y obispos.
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Organizacin y Gobierno
Como sociedad estructurada, la Iglesia Catlica est organizada y gobernada especialmente en base a
jurisdicciones correspondientes al Papa y a los obispos. El Papa es la cabeza suprema de la Iglesia. El tiene la
primaca de jurisdiccin as como el honor sobre toda la Iglesia.
Los obispos, en unin y subordinados al Papa, son los Sucesores de los Apstoles para el cuidado de la Iglesia
y para continuar con la misin del Seor Jess en el mundo. Ellos sirven al pueblo de su propia dicesis, o
iglesias particulares, con autoridad ordinaria y jurisdiccin. Ellos tambin comparten con el Papa, y entre ellos,
la comn preocupacin y esfuerzo por la buena marcha de toda la Iglesia.
Los obispos de estatus especial son los patriarcas del Rito Pascual, que dependen slo del Santo Padre, son
cabezas de los fieles que pertenecen a estos ritos alrededor del mundo.
Los obispos son responsables directamente ante el Papa, por el ejercicio de su ministerio al servicio de su
pueblo en varias jurisdicciones o divisiones de la Iglesia alrededor del mundo. Pueden ser:
Asistiendo al Papa y actuando en su nombre en el gobierno central y administracin de la Iglesia estn los
cardenales de la Curia Romana.
12.1. LA JERARQUA
La jerarqua ministerial es la designada ordenadamente de acuerdo a los rangos y orden del clero para velar por
la vida espiritual de los catlicos, por el gobierno de la Iglesia y por la misin de la Iglesia alrededor del mundo.
Las personas pertenecen a la jerarqua por virtud de ordenacin y misin cannica. El trmino "jerarqua" se
utiliza tambin para designar un conjunto determinado de obispos. Por ejemplo: la Jerarqua de Amrica Latina,
la Jerarqua de Chile.
San Pedro, cuyo primado sobre la Iglesia fue establecido por Cristo (Mt. 16, 18-19; Jn 21, 15-17), puso su sede
en Roma a eso del ao 42 d.C., y por lo tanto la Sede de Roma fue el centro de la cristiandad. La conexin
entre Roma y el Papado est documentada en los escritos de San Ignacio de Antioqua (siglo I), San Ireneo de
Lyon (siglo II), Tertuliano (siglo III) y otros testimonios de la Iglesia primitiva; adems, fue mandato de Cristo que
Pedro se estableci en Roma para dirigir la Iglesia, y por lo tanto la unin entre el Papado y la sede episcopal
de Roma no puede romperse.
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Como sucesor de San Pedro, el Papa es jefe y maestro de todos los fieles; y por lo tanto ejerce un poder
universal y supremo. Cuando define solemnemente verdades de fe o moral, conforme a su suprema autoridad
apostlica, para que sean acatadas por la Iglesia Universal, sus enseanzas son infalibles.
El Papa es Infalible porque el Espritu Santo lo asiste de manera muy especial para que no cometa errores
cuando habla solemnemente ("Ex Cathedra") como jefe de la Iglesia Universal. Es infalible en materia de Fe y
Costumbres. Todo lo cual quiere decir que, por una gracia especial del Espritu Santo, no puede ensear
doctrinas contrarias a la Doctrina de Cristo.
Los ttulos del Papa son: Sucesor del Apstol Pedro, Sumo Pontfice de la Iglesia Universal, Patriarca de
Occidente, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Provincia de Roma, Soberano del Estado de la
Ciudad del Vaticano.
El Papa imparte sus enseanzas, como garanta de la fe comn, mediante encclicas, cartas apostlicas,
mensajes, discursos, etc., y en algunas ocasiones bajo forma de definiciones doctrinales infalibles. Tiene en la
Iglesia Catlica la plenitud del poder legislativo, judicial y administrativo.
Es el juez y legislador supremo, que promulga las leyes para toda la Iglesia y da dispensas de las leyes
cannicas. Solamente el Papa puede erigir o modificar obispados; nombrar, trasladar o destituir obispos;
convocar, dirigir y disolver Concilios generales. Concede indulgencias del tesoro de la Iglesia, inflige penas y
castigos, como por ejemplo la excomunin, y se reserva la absolucin de ciertas censuras.
En los primeros siglos, el Obispo de Roma, as como los dems obispos, era elegido por el clero y por el pueblo
de la ciudad, con la presencia de los obispos vecinos, y el candidato elegido era consagrado por el Obispo de
Ostia.
Entre la muerte de un Papa y la eleccin de un sucesor plazo de tiempo que se denomina sede
vacante la Iglesia es gobernada por el Colegio Cardenalicio y encabezado por el decano de los
Cardenales, el Camarlengo. Su funcin es la de convocar el Sagrado Colegio de los Cardenales para
la eleccin del nuevo pontfice dentro de los 20 das de la muerte del predecesor. Segn una
disposicin de Pablo VI, tienen derecho a participar a la eleccin los Cardenales que no hayan
rebasado los 80 aos de edad, cumplidos los cuales no pueden elegir ni ser elegidos.
Esta eleccin del Papa se denomina Cnclave, del latn cum clave, es decir con llave. Los
Cardenales permanecen BAJO LLAVE en la Capilla Sixtina del Vaticano, sin poder salir y sin que
nadie extrao pueda entrar. Siguiendo un ceremonial especial, los Cardenales invocan al Espritu
Santo para que les inspire quin debe ser elegido Papa. Las votaciones son en absoluto secreto y
poniendo a Dios por testigo. Cada Cardenal elector escribe en una papeleta el nombre de su
candidato. Para que un Cardenal sea elegido Papa necesita de los dos tercios ms un voto.
Una vez que el designado haya aceptado la votacin, comienza inmediatamente a ser la Autoridad
Suprema de la Iglesia, an antes de asumir oficialmente (antigua coronacin). Luego de que el nuevo
Papa elige el nombre con el cual gobernar a la Iglesia, recibe el acto de obediencia por parte de
todos los cardenales, que se postran ante l y le besan el pie.
Realizados todos los rituales y los actos internos y precedido por la aclamacin: Habemus papam
(Tenemos Papa), el nuevo pontfice se acerca al balcn de la fachada de la Baslica de San Pedro,
desde el cual procede a dar la apostlica bendicin urbi et orbi (a Roma y al mundo).
Unos da despus, hay una solemne celebracin del inicio del Pontificado, que se lleva a cabo en la
Plaza San Pedro, con la asistencia de Reyes, Prncipes, Gobernantes, Jefes de Estado, Embajadores,
Diplomticos, Cardenales, Obispos, Sacerdotes, Religiosos, Religios as y Fieles de todo el mundo.
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Ese da el Santo Padre comunica a la Iglesia y al Mundo las ideas maestras de su Pontificado y
recibe los honores de la Guardia Suiza. Dentro de esa Santa Misa el Papa vuelve a impartir la
Bendicin "URBI ET ORBI".
Ordinariamente, el Papa dura desde su eleccin hasta su muerte. Ha habido excepciones, cuando el
Romano Pontfice ha abdicado a su dignidad, pues no requiere ms aprobacin que la suya. Aunque
los Papas han permanecido fieles a su tarea de Pastorear al mundo, a pesar de su edad y problemas
de salud.
Hasta ahora, desde San Pedro hasta Benedicto XVI, la Iglesia ha tenido 265 Papas, de los cuales 212
han sido italianos y 81 canonizados.
A lo largo de la historia, ha habido 38 antipapas, que son quienes se han proclamado Sumo Pontfice,
sin haber sido legtimamente elegido. Por tanto son Impostores, carecen de Autoridad y no son
Sucesores de San Pedro.
El Papa, es llamado el VICARIO DE CRISTO" en la Tierra, que significa "Hacer las veces de Cristo",
enseando, gobernando, dirigiendo, animando y sirviendo a todos los fieles. Cristo ya muri, resucit
y subi al cielo, pero deja en su lugar aqu en la tierra al Papa, que tiene una especial asistencia del
Espritu Santo para poder cumplir con esta misin de representar a Cristo y acompaar a su Pueblo
como el Pastor a su rebao.
Cardenales
Los Cardenales son elegidos por el Papa para servir como sus principales asistentes y consejeros en la
administracin central de los asuntos de la Iglesia. Colectivamente, ellos forman el Colegio Cardenalicio.
La ms alta dignidad de la Iglesia despus del Papa. Como prncipe de la Iglesia nombrado por el Papa, el
Cardenal tiene precedencia sobre todos los dems prelados y clrigos. Color de dignidad: rojo (color ms
parecido a la sangre).
El ttulo de Cardenal fue reconocido por primera vez durante el pontificado de Silvestre I (314-335). El trmino
viene de la palabra latina cardo, que significa "bisagra". La creacin de cardenales se lleva a cabo por decreto
del Romano Pontfice a quienes elige para ser sus principales colaboradores y asistentes.
Al principio, el ttulo de Cardenal se atribua genricamente a las personas al servicio de una iglesia o diacona,
reservndolo ms tarde a los responsables de las Iglesias titulares de Roma y de las iglesias ms importantes
de Italia y del extranjero. Desde tiempos del Papa Nicols II en 1059 y gradualmente hasta 1438 con el Papa
Eugenio IV, este ttulo adquiri el prestigio que lo caracteriza hoy.
El Colegio Cardenalicio fue instituido en su forma actual en 1150: cuenta con un Decano -el Obispo de Ostia,
que conserva la Iglesia que tena antes en ttulo-, y un Camarlengo, que administra los bienes de la Iglesia
cuando la Sede de Pedro est vacante. El Decano se elige de entre los cardenales del orden episcopal que
tienen el ttulo de una Iglesia suburbicaria (Canon 352, par.2) -las siete dicesis ms cerca de Roma (Albano,
Frascati, Ostia, Palestrina, Porto-Santa, Ruffina y Velletri-Segni).
Como consejeros del Papa, los cardenales actan colegialmente con l a travs de los Consistorios, que
convoca el Romano Pontfice y se desarrollan bajo su presidencia. Los Consistorios pueden ser ordinarios o
extraordinarios. En el Consistorio ordinario se renen los cardenales presentes en Roma, otros obispos,
sacerdotes e invitados especiales. El Papa convoca estos Consistorios para hacer alguna consulta sobre
cuestiones importantes o para dar solemnidad especial a algunas celebraciones.
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Ficha 22
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Al Consistorio extraordinario son llamados todos los cardenales y se celebra cuando lo requieren algunas
necesidades especiales de la Iglesia o asuntos de mayor gravedad.
Desde 1059, los Cardenales han sido los nicos electores del Papa a quien eligen en cnclave, siguiendo las
ltimas orientaciones de la Constitucin Apostlica de Juan Pablo II "Universi Dominici gregis", del 22 de febrero
de 1996. Durante el perodo de "sede vacante" -de la Sede Apostlica-, el Colegio Cardenalicio desempea una
importante funcin en el gobierno general de la Iglesia y, tras los Pactos Lateranenses de 1929, tambin en el
gobierno del Estado de la Ciudad del Vaticano.
Arzobispos
ARZOBISPO es el nombre que recibe un Obispo con el ttulo de una Arquidicesis. Su Color de dignidad es el
propio de los obispos.
Es METROPOLITANO el Arzobispo de la arquidicesis central de una provincia eclesial que contiene varias
dicesis. Tiene todos los poderes del obispo en su propia arquidicesis y supervisin, y jurisdiccin limitada
sobre las dems dicesis (llamadas sufragneas). El palio conferido por el Papa, es el smbolo de su status
como metropolitano.
ARZOBISPO TITULAR es el que tiene el ttulo de una arquidicesis que exista en el pasado pero ahora existe
slo en ttulo. No tiene jurisdiccin ordinaria sobre una arquidicesis. Lo son, por ejemplo los arzobispos en la
Curia Romana, Nuncios Papales, Delegados apostlicos.
Obispos
Miembro del clero que al ser consagrado por otro obispo, recibe la plenitud del
sacerdocio. Como sucesor de los apstoles, tiene por encima de los poderes
de los presbteros, la facultad de conferir los sacramentos de la Confirmacin y
del Orden Sagrado.
Los obispos actan unidos al primero de ellos, el Papa (obispo de Roma), para
dirigir las Iglesias locales o dicesis. Les incumbe la misin de ensear,
gobernar y santificar a los fieles de su jurisdiccin. El nico superior a un
obispo a cargo de una dicesis es el Papa. Su Color de dignidad es el burdeo.
Los snodos son reuniones extraordinarias de obispos a las que cita el Papa; o
tambin reuniones extraordinarias a la cual cita el obispo dentro de su
dicesis. La Conferencia Episcopal es la reunin de los obispos de un mismo
pas.
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Ficha 22
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El OBISPO TITULAR posee el ttulo de una dicesis que existi en el pasado y ahora slo existe en ttulo; es
normalmente obispo asistente (auxiliar) de un obispo diocesano o arzobispo.
OBISPO COADJUTOR es el obispo asistente (auxiliar) de un obispo diocesano, con derecho a sucesin.
El VICARIO EPISCOPAL es un asistente que puede ser o no un obispo, designado por un obispo residencial
como su delegado en una parte fundamental de la dicesis, para un determinado tipo de trabajo apostlico.
El NOMBRAMIENTO DE LOS OBISPOS se realiza luego de un proceso determinado de seleccin que vara
segn las regiones y los diversos ritos catlicos, pero la aprobacin final en todos los casos est bajo la
decisin del Santo Padre.
El SINODO DE LOS OBISPOS es una asamblea de Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo,
que se renen en ocasiones determinadas para fomentar la unin estrecha entre el Romano Pontfice y los
Obispos, y ayudar al Papa con sus consejos para la integridad y mejora de la fe y costumbres y la conservacin
y fortalecimiento de la disciplina eclesistica, y estudiar las cuestiones que se refieren a la accin de la Iglesia
en el mundo.
Fue creado por el Papa Pablo VI el 15 de Septiembre de 1965 con el Motu Propio Apostolica Sollicitudo, se
aprob su Reglamento el 8 de Diciembre de 1966, que fue ampliado en los aos 1969, 1971 y 1974." (D.C. 342)
El snodo depende directa e inmediatamente del Papa, quien tiene la autoridad de designar la agenda, llamar a
sesin y dar a los miembros autoridad de deliberar y aconsejar. El Papa se guarda el derecho de elegir al
Secretario General, Secretarios Especiales y hasta el 15% del total de los miembros.
Los Sacerdotes
Son hombres consagrados al servicio de su ministerio en medio del pueblo de Dios. Son los colaboradores ms
directos de los obispos. Su Color de dignidad es el negro.
Son los administradores de los sacramentos: Bautismo, Eucarista, Uncin de los enfermos, Matrimonio,
Penitencia.
- Presbteros: son los sacerdotes del clero secular o ms conocidos como "Diocesanos", pues son el clero
propio de una Dicesis bajo un Obispo.
- Reverendo Padre: son los sacerdotes religiosos, es decir, pertenecientes a una Congregacin u Orden
Religiosa.
Diconos
Son hombres, casados o solteros, consagrados al servicio de su ministerio como
colaboradores de los sacerdotes. No tienen color de dignidad.
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Ficha 22
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Muy numerosas y diversas son estas obligaciones que comporta dicho gobierno, y
para ello el Papa se ayuda de lo que hoy en da se llama la Curia Romana.
La Curia Romana es el conjunto de Dicasterios y Organismos que ayudan al Romano Pontfice en el ejercicio
de su suprema misin pastoral, para el bien y servicio de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares, con lo
que se refuerza la unidad de la fe, de la comunin del Pueblo de Dios y se promueve la misin propia de la
Iglesia en el mundo. Se le da tambin el nombre de Santa Sede.
La Curia Romana ha sido reformada por Juan Pablo II en la Constitucin apostlica del 28 de junio de 1988 y
dicha constitucin se llama "Pastor Bonus" (Buen Pastor). Est organizada a travs de Dicasterios y
Organismos.
Muchos o pocos Dicasterios y Oficinas? Los justos y necesarios para ser el Pastor de la Iglesia Universal.
Estando en esa situacin Dios los ayud y, por medio de Moiss, los
sac de Egipto y los condujo nuevamente a Canan, librndolos de la
esclavitud.
Durante el camino, en el Monte Sina, Dios hizo una alianza o pacto con
el pueblo israelita. Para eso les dijo: "Yo ser su Dios y Ustedes sern mi
pueblo".
El Declogo era el conjunto de leyes del pueblo de Dios, algo as como la constitucin de un pas. Su
cumplimiento significaba que los israelitas eran fieles a la alianza pactada con Dios. Moiss escribi el Declogo
en dos tablas de piedra que se guardaron en un cofre o ARCA. Esta arca fue llamada "Arca de la Alianza" y era
el smbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo.
La salida de Egipto es el hecho ms importante del Antiguo Testamento. Este hecho da a entender que el
pueblo de Israel se lo debe todo a Dios. En este caminar por el desierto, los israelitas se demoraron 40 aos.
Moiss, que era quien los guiaba, muri poco antes de llegar a la tierra prometida de Canan. Le sucedi
Josu: Con l los israelitas cruzaron el Ro Jordn y tomaron posesin de la tierra que Dios les haba prometido.
Todo esto est narrado en el Libro de la Biblia llamado xodo, que significa Salida. Por lo tanto, el pueblo
judo hasta la venida de Jess se gui por el Declogo o mandamientos o leyes dadas por Dios a Moiss.
Jess cumpli los mandamientos y lo hizo por amor a su Padre. As tambin nos pide a nosotros tambin
cumplirlos.
Hoy en da, muchas personas han eliminado a Dios de su vida. Como que en ocasiones nos estorba y
preferimos borrarlo, en vez de sentarnos a reflexionar por qu nos pide ciertas cosas. Unas de las cosas que
Dios nos pide es cumplir con los mandamientos que l nos entreg. Los Mandamientos son un camino para
llegar al Cielo y ser felices. Cuando los cumplimos, vivimos en paz.
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Ficha 23
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Los tres primeros mandamientos de la ley de Dios nos ensean cmo debe de ser nuestra actitud para con Dios
y los siete siguientes nos ensean nuestra actitud hacia el prjimo, con los que nos rodean.
Hoy debe volver a resonar fuerte la voz de Dios que dice: No tendrs otros dioses que yo. Amaras al Seor,
tu Dios, con todo el corazn, toda tu alma y todas tus fuerzas y a l slo servirs y Amars a tu prjimo como
a ti mismo.
Maestro, -le preguntaba el joven del Evangelio a Cristo- Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida
eterna?. Y Jess le responde: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 16-17).
Este mandamiento nos dice que Dios debe ser lo ms importante en nuestras
vidas, debemos amarlo, respetarlo y vivir cerca de l. Esto lo podemos hacer a
travs de la oracin y los sacramentos.
Es decir, amar a Dios como un hijo ama a sus padres. Amarlo ms que a las
cosas que tenemos y preferirlo a todo lo que nos rodea, pues todo es obra suya.
Este mandamiento nos manda respetar el nombre de Dios y todas las cosas
sagradas. Para cumplir este mandamiento, debemos usar el nombre de Dios con
mucho amor y respeto. Debemos de cuidar y respetar todas las cosas que tienen
que ver con Dios, as como respetar al sacerdote y a las personas consagradas a
su servicio.
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Ficha 23
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Este mandamiento nos manda dedicar los domingos y los das de fiesta a
alabar a Dios y a descansar sanamente.
Para cumplir con este mandamiento, debemos ir a Misa todos los domingos y
fiestas que la Iglesia indique, y celebrar el amor de Dios y todo lo que ha hecho
por nosotros. Debemos aprovechar los domingos para rezar ms y estar cerca
de Dios, as como para descansar sanamente y ayudar a que otros descansen.
Tambin, debemos dedicar este da a las cosas de Dios y a la familia.
Cuando se nos dice "Santificar las fiestas, se nos dice a nosotros los
cristianos, santificar especialmente el Da Domingo y las fiestas religiosas que
la Iglesia ha decidido que sean "fiestas de guardar".
Este precepto obliga gravemente desde que se tiene uso de razn, a los siete aos.
Si de siete das de la semana, Dios se reserva uno solo, es un desprecio a Dios negarle el homenaje de
adoracin que se le debe cada domingo.
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V. No matar
(Traduccin: No matars)
Este mandamiento nos manda respetar nuestra propia vida y la del prjimo,
cuidando de la propia salud, porque la vida humana es sagrada. Se trata de no
lastimar ni atentar contra la vida propia o ajena, fsica o moral.
Con respecto a la vida de otros, debo evitar las crticas y el dar a conocer a
todos los defectos ajenos, es decir, las calumnias. El maltratar fsicamente a las
personas, atenta contra la vida ajena. El aborto es dar muerte a una vida en el
vientre de la madre.
Este mandamiento nos manda conservar la pureza del cuerpo y del alma.
Dios puso en el ser humano la mutua atraccin de los sexos para que amndose
un hombre y una mujer, den satisfaccin a sus deseos carnales y como
consecuencia de esa relacin vengan los hijos.
Para los catlicos estas relaciones solamente son morales entre quienes han
contrado el sacramento del matrimonio. Con la ayuda de Dios y el esfuerzo
personal es posible practicar la bella virtud de la castidad.
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VII. No Robar
(Traduccin: No robars)
Este mandamiento nos manda respetar las cosas de los dems y utilizar las
nuestras para hacer el bien. Tambin, nos manda respetar y cuidar la Creacin.
Hay que estudiar todas las materias y aprovechar la inteligencia que Dios nos
dio y la oportunidad que nos brinda de estar en una escuela, estudiando. No
puedo robar el tiempo del estudio para dedicarlo a otras actividades. Todo debe
estar organizado para cumplir los deberes y tambin entretenerse. En definitiva,
debo construir un mundo ms justo.
Este mandamiento nos manda ser sinceros y no mentir. Nos pide decir siempre
la verdad. Mentir es decir algo falso, es engaar. Hay muchas formas de
mentir, por ejemplo: decir una cosa por otra, decir las cosas a medias, callarse
cuando hay que decir la verdad, etc.
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Para poder cumplir este mandamiento debemos ser felices con las cosas que
tenemos y no tener envidia si alguien tiene ms que nosotros. Debemos disfrutar
y agradecer lo que tenemos y alegrarse porque el otro tiene algo hermoso y
bueno.
2. Son absolutos: tienen carcter absoluto, no dan pie a ningn relativismo, ni a ningn tipo de tica de la
situacin.
Sabes qu es el relativismo, o como dijo el Papa Benedicto XVI al iniciar su Pontificado, la dictadura del
relativismo? Es la doctrina que dice que todo es relativo y depende del punto de vista de cada uno. No se
puede aceptar esta doctrina, pues hay cosas y valores fundamentales, innegables y absolutos. Los
mandamientos no se pueden recortar, aminorar, rebajar. Otra cosa es ver si es materia grave o materia
leve. Lo que fue pecado y estuvo mal ayer, ser pecado hoy y maana y siempre.
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Por qu cuestan?
Cuestan por una sencilla razn: porque por culpa del pecado original estamos inclinados al mal, a lo ms fcil,
placentero, cmodo. Y los mandamientos ciertamente no estimulan a nada de esto. Los mandamientos apuntan
a lo ms noble que hay en ti: el superarte, el subir la montaa de la perfeccin y felicidad.
Los diez mandamientos nos marcan una vereda por la que debemos caminar para llegar a la felicidad
verdadera, a la realizacin personal, y esta vereda es estrecha, por momentos fatigosa, y siempre cuesta arriba.
Slo los que aman y tienen voluntad se deciden a subir esta cuesta.
El pecado no es, en absoluto, el centro de la religin cristiana. Es, para los creyentes, lo que las vallas para el
corredor de obstculos, lo que el trampoln para el saltador en piscina, algo que hay que conocer y superar.
Nosotros no somos slo gente que huye del mal y del infierno. Somos gente que sube y camina hacia Cristo. Es
l quien nos interesa. Es l nuestro centro.
Un nuevo Mandamiento
Jess cumpli los Mandamientos y nos ense a cumplirlos.
Por lo tanto, podemos resumir todos los Mandamientos, en este: Ama a Dios sobre todas las cosas, y al
prjimo como a ti mismo.
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Los mandamientos de la Iglesia se sitan en la lnea de una vida moral referida a la vida litrgica y que se
alimenta de ella.
El carcter obligatorio de estas leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesistica tiene por fin garantizar
a los fieles el mnimo indispensable en el espritu de oracin y en el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor
de Dios y del prjimo.
I. A la luz de la realidad
Nadie ignora que el viento norte trae lluvia; que la banderita roja en los caminos indica
peligro; las lgrimas sealan dolor o emocin; los surcos en el campo indican futuras
siembras, el rbol en flor nos habla de los frutos venideros...
Los seres humanos necesitamos comunicarnos y para eso, utilizamos no slo los signos,
sino tambin gestos y palabras, Ej.: Cuando el beb tiene hambre llora y la mam
entiende ese lenguaje.
A veces incluso usamos los tres lenguajes juntos. Los padres al entregar la licencia
cuando los hijos finalizan su estudio lo abrazan, le dan un regalo y le expresan su alegra
(signo, gesto, palabra).
El ser humano es sociable, necesita comunicarse; a travs de su cuerpo expresa las ideas, los sentimientos, las
vivencias de su espritu.
El hombre y la mujer de hoy son creadores de smbolos. Estos pueden expresar toda la riqueza de su
interioridad, como ser: las manos que se estrechan simbolizan solidaridad; el abrazo, la alegra del encuentro; el
corazn, amor.
Pero tambin desvan la atencin hacia bienes aparentes, pasajeros. Para promover algn bien de consumo,
los Medios de Comunicacin Social suelen utilizar mujeres bonitas, ambientes ricos, dinero fcil... en resumen
el que consume ese producto es una persona feliz, con todos sus problemas solucionados, sin preocupaciones.
Toda esa escenificacin ritual y simblica, son como los sacramentos profanos.
Recordemos que todo signo o rito est compuesto de dos elementos, la cosa, gesto o dibujo y la realidad que
quiere expresar. Si esta realidad desaparece, la cosa, el gesto o el dibujo pierden su valor, estn vacos de
sentido. Por ejemplo si en la carretera el peligro fue solucionado y no se sac el letrero o la banderita roja, stos
dejaron de tener sentido.
No todos los signos son autnticos; pueden ser frutos de la rutina, mecnicos; inspirados por el inters, la
hipocresa, la costumbre social...
SIGNOS Y SIGNOS
1. Anota algunos signos que usamos en nuestra vida diaria y piensa el
significado que stos tienen para ti.
2. Anota 3 signos que han dejado de tener significado para la mayora de
las personas.
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Tambin Dios usa smbolos para comunicarse con la humanidad. El mundo, las cosas,
los hombres y mujeres estn empapados de la vida de Dios. Por eso, son
sacramentos, son signos de la presencia de Dios entre nosotros.
Mucha gente se cruz con El sin verlo, ni orlo, sin ni siquiera darse cuenta de su existencia.
Y cuando Jess pas de la muerte a la vida, a nadie impuso su resurreccin. Slo lo vieron (y lo ven) aquellos
que aman, creen y esperan.
Tambin decimos que la Iglesia es el sacramento de Cristo porque es la encargada de hacerlo visible y
presente en el mundo despus de su Ascensin a los cielos.
La Iglesia es el lugar escogido por Jess para manifestarse. Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre,
all estoy yo (Mt 18,20).
Ella como madre, atenta al crecimiento en la fe, la esperanza y el amor de sus hijos utiliza smbolos visibles,
concretos que son los SIETE SACRAMENTOS que resumen y actualizan la salvacin de Cristo en las distintas
etapas de la vida.
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; Dios entra en contacto con la humanidad, sirvindose de los
mismos modos con que hombres y mujeres nos comunicamos entre nosotros, es decir, con gestos, palabras y
signos. Uno de los ms frecuentes es el fuego, se manifiesta as a Moiss en la zarza ardiente (Ex 3,1ss.); al
pueblo en la columna de fuego (Ex 13, 21-22) El rayo es el fuego de Dios (2 Rey 1, 12).
Jess tambin emplea signos para comunicarse: acoge, por ejemplo, a los nios y los presenta como signos de
las condiciones para entrar al Reino de los Cielos (Mc 10, 15); cura al paraltico, al ciego de nacimiento, los
escoge para significar su poder de perdonar los pecados; emplea el smbolo de la vid y los sarmientos para
indicar la necesidad de la comunin con El.
La diferencia entre los signos utilizados por Dios y los utilizados por nosotros est en que los de Dios no slo
significan la salvacin, sino que la producen.
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Los Sacramentos son acciones del mismo Jesucristo que se prolongan a travs del
tiempo, en signos sensibles y eficaces, que nos dan o nos aumentan la gracia.
a) Son Signos, porque la gracia sobrenatural que contienen no puede ser expresada
racionalmente con las palabras o gestos.
f) Los sacramentos son celebraciones, es decir, acciones rituales, comunitarias y solemnes que expresan el
sentido gozoso de la existencia humana.
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Bautismo: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo (Mt 28, 29). Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la
Creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar, el que no crea, se condenar (Mc 16, 15-16).
Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios
(Jn 3, 5).
Confirmacin: Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo (Hechos 8, 17; 19, 6).
Eucarista: Mientras estaban comiendo, tom Jess el pan, y lo bendijo, lo parti, y dndoselo a sus
discpulos, dijo: Tomad, comed, este es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias se la dio,
diciendo Bebed todas de ella (Mt 26, 26-27). Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti
y se lo dio y les dijo: Tomad, ste es mi cuerpo (Mc 14, 22)
Reconciliacin: Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que
desatis en la tierra quedar desatado en el cielo (Mt 18, 18). A quienes les perdonis los pecados, les
quedarn perdonados; a quienes se los retengis, les quedaran retenidos (Jn 20, 23).
Uncin de los Enfermos: expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y se
curaban (Mc 6, 13). Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren
sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor (Sant 5, 14).
Orden sacerdotal: No descuides el carisma que hay en ti, que se comunic por intervencin proftica
mediante la imposicin de manos del colegio de presbteros (1Tim 4, 14).
Matrimonio: De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el
hombre. (Mt 19, 6). Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se
harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo con respecto a Cristo y a su Iglesia (Ef. 5, 31-32).
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La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo,
tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles que
han renacido por el Bautismo, se fortalecen con el Sacramento de la Confirmacin y finalmente, son
alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y as por los sacramentos de iniciacin
cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin
de la caridad (CEC N 1212).
Cada uno de los siete Sacramentos puede ser presidido por algn ministro, ya sea consagrado o laico. A
continuacin les presentamos un breve cuadro ordenado por Sacramento, que nos muestra quienes son
ministros ordinarios (que les corresponde por su grado), o bien ministros extraordinarios (en ocasiones, segn
caso de necesidad y con la respectiva delegacin del Obispo o Sacerdote).
Ministro
Ministro laico Dicono Presbtero Obispo
Sacramento
Bautismo E O O O
Confirmacin -- -- E O
Eucarista E O O O
Penitencia -- -- O O
Matrimonio E O O O
Ordenacin -- -- -- O
Uncin -- -- O O
O= ORDINARIO
E= EXTRAORDINARIO
I. El Bautismo:
Es el primer sacramento de la iniciacin cristiana: nos incorpora a la Iglesia, nos
comunica la vida de los hijos de Dios y nos limpia del pecado.
1. Un poco de historia:
En las primitivas Comunidades Cristianas cuando todava los cristianos eran pocos,
se reciba el Bautismo en la edad adulta.
Lo anterior nos lleva a vivir lo que afirma Lucas de las primeras comunidades cristianas: se aman como
hermanos, procuran tener un solo corazn y una sola alma, sin discriminaciones', diferencias, privilegios... (cf.
Hech. 4,32). Slo en la fe de la Iglesia puede crecer cada uno de sus miembros: el bautizado necesita de una
comunidad que lo acompae en el crecimiento de su vida cristiana.
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Dice el Catecismo Catlico en el N 1256: Son ministros ordinarios del bautismo el obispo, el presbtero y, en la
Iglesia latina, tambin el dicono. En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la
intencin requerida, puede bautizar. La intencin requerida consiste en querer hacer lo que hace la Iglesia al
bautizar, y emplear la frmula bautismal trinitaria.
Lo corriente en nuestras Comunidades Cristianas es que religiosos(as) y ministros estn delegados por el
obispo para bautizar.
El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza,
pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir: ...Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo.
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II. La Confirmacin
Es el segundo sacramento de la iniciacin cristiana, que nos infunde el Espritu Santo
como a los Aps toles el da de Pentecosts.
1. Un poco de historia
La confirmacin ayuda a asumir personalmente el Bautismo, marca con un carcter imborrable que une al
confirmando ms estrechamente con la Iglesia.
Nos asocia ntimamente a la misin evangelizadora de la Iglesia en el mundo, constituyendo una sociedad
ms justa y fraterna.
Nos une ms firmemente a Cristo.
Aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo.
Nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe, con nuestras palabras y
obras, (cf. CEC N 1303)
La confirmacin es un sacramento en el que Jess nos da, de una manera especial el Espritu Santo con
todos sus dones, para fortalecer nuestra fe y hacernos testigos suyos.
Estos son signos y gestos sencillos y humanos que nos ayudan a expresar en forma visible:
- Que Dios nos da su Espritu y
- Que nosotros nos comprometemos a dar testimonio de nuestra fe.
En este sacramento queremos confirmar ante Dios y la comunidad, presidida por el obispo, que asumimos
conscientemente nuestro Bautismo. Sin esta intencin los ritos pasan a ser gestos vacos.
La Confirmacin es generalmente dada durante la Santa Misa lo que contribuye a subrayar la unidad de los
sacramentos de la iniciacin cristiana.
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III. La Eucarista
La Eucarista es el punto culminante de los sacramentos de la iniciacin cristiana.
1. Qu es la Eucarista?
La Eucarista cristiana tiene su origen en la Ultima Cena de Jess con sus apstoles,
durante la fiesta de la pascua Juda. Cristo la transforma en su propia pascua y en esa
cena instituye el sacramento de la Eucarista que es: Pascua, memorial, sacrificio y
alimento.
Durante la cena, Jess tom pan, y despus de decir a l bendicin, lo parti; y dndoselos a los
discpulos dijo: Tomen, coman, esto es mi cuerpo. Tom luego una copa y despus de dar gracias, se
los dio, diciendo: Beban todos de ella, porque esto es mi sangre, la sangre de la alianza, derramada
para la multitud para el perdn de los pecados (Mt 26, 26-28).
La palabra Eucarista quiere decir accin de gracias. Recuerda la costumbre juda de bendecir en la mesa
las obras de Dios: la creacin, la redencin y la santificacin (cf. CEC 1328).
Tambin los primeros cristianos llamaron a esta celebracin Fraccin del pan. Fraccin del pan porque este rito,
propio del banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia
(cf. Mt 14,19; 15, 36; Mc 8,6-19), sobre todo en la ltima Cena (cf. Mt 26,26; 1 Co 11, 24). En este gesto los
discpulos lo reconocern despus de su resurreccin (Lc 24,13-35), y con esta expresin los primeros
cristianos designaron sus asambleas eucarsticas (cf. Hech 2, 42-46; 20, 7-11).
2. La Liturgia de la Eucarista
La Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica constituyen juntas un solo acto de culto (SC 56); en efecto la
mesa preparada para nosotros en la Eucarista es la voz de la Palabra de Dios y la del Cuerpo del Seor (cf.
DV 21) (CEC 1346).
DESCUBRE Y PROYECTA
1. Lee Hech. 2, 42-47
a) Constata los efectos que produca en los primeros cristianos la
Fraccin del pan.
b) Relaciona lo anterior con tu comunidad.
2. Qu nombre le daban los primeros cristianos a la Eucarista?
3. Cmo proyectaras la Misa en tu vida diaria?
Los sacramentos de iniciacin cristiana nos dan la nueva vida de Cristo. Dada la fragilidad humana muchas
veces rompemos la amistad con Dios por el pecado debilitando as nuestra vida de fe.
Pero la infinita misericordia de Dios, as como perdon al hijo prdigo, sigue perdonndonos.
Jess que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo (cf. Mc 2,1-2), quiso que su
Iglesia continuase con la fuerza del Espritu Santo su obra de curacin y salvacin, incluso en sus propios
miembros. Esta es la finalidad de los dos sacramentos de curacin: Del sacramento de penitencia y de la
Uncin de los Enfermos (CEC 1421)
Es el sacramento por el cual Jess nos perdona los pecados por medio de la
Iglesia.
1. Un poco de Historia
Cuando Jess otorga a sus apstoles el poder de perdonar los pecados no les indica la forma cmo hacerlo,
slo les dice que perdonen.
Por eso, en el correr del tiempo es el sacramento que ms ha variado en sus formas litrgicas.
Al principio la confesin comenz siendo pblica y slo se confesaban los pecados de: homicidio, adulterio,
robo, apostasa...
2. El perdn
Slo Dios puede perdonar. El sacerdote perdona en nombre de Dios al pronunciar la frmula sacramental: Yo
te absuelvo de todos tus pecados, en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo mientras hace el
signo de la cruz sobre el penitente, Dios es el que perdona, siempre que el pecador est bien dispuesto.
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Ficha 26
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Nos Reconcilia:
- con Dios: perdona todos los pecados y produce una verdadera resurreccin espiritual.
- con la Iglesia: todo cristiano al ser perdonado fortalece y anima a su comunidad y a la Iglesia.
- con uno mismo: devuelve la paz a la conciencia y la alegra al recuperar la amistad con Dios.
- con los dems: invita a perdonar, pedir perdn y entrar en comunin con todos.
- con la naturaleza: con el universo creado por Dios, invitndonos a la alabanza y a gozar de la creacin.
Al visitar a un enfermo o un anciano que pide ayuda, escuchemos la voz de Jess que se identifica con ellos.
Estuve enfermo y me visitaste. Respondamos con cario y con compaa.
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Llamar al sacerdote para pedir el sacramento de la Uncin es una forma de ayudarlo. No esperar que el
enfermo se agrave, ni pensemos en el sacramento como un rito mgico.
La Uncin no es una medicina, es un sacramento. Es un momento de encuentro entre el enfermo con Dios y
con la Iglesia.
La Uncin de los enfermos es el sacramento por el que Dios a travs de su Iglesia ofrece su gracia a la persona
en situacin de enfermedad grave.
No es sacramento de moribundos, sino para quienes, por enfermedad grave o por vejez, estn en peligro de
muerte.
Su finalidad no es la recuperacin fsica porque siendo sacramento es de orden espiritual, pero muchas veces
se recupera la salud como efecto de la mejora espiritual.
La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene como efectos:
- la unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia;
- el consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez;
- el perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la Penitencia;
- el restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual;
- la preparacin para el paso a la vida eterna. (CEC 1532)
Consiste en la uncin en la frente y las manos del enfermo o en otras partes del cuerpo uncin acompaada de
la oracin litrgica del sacerdote celebrante que pide la gracia especial de este sacramento (CEC 1531)
Slo los sacerdotes (presbteros y obispos) pueden administrar el sacramento de la Uncin de los enfermos;
para conferirlo emplean leo bendecido por el obispo, o, en caso necesario, por el mismo presbtero que
celebra. (CEC 1530)
6. El Vitico
A los que van a dejar esta vida, la Iglesia ofrece, adems de la Uncin de los enfermos, la Eucarista como
vitico. Recibida en este momento del paso hacia el Padre, la Comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene
una significacin y una importancia particulares. Es semilla de vida eterna y poder de resurreccin, segn las
palabras del Seor: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da
(Jn. 6, 54). Puesto que es sacramento de Cristo muerto y resucitado, la Eucarista, es aqu sacramento del paso
de la muerte a la vida, de este mundo al Padre (Jn 13, 1). (CEC 1524)
NECESITAMOS CURACIN?
1. Por qu crees t que estos dos sacramentos son llamados por la
Iglesia sacramentos de curacin?
2. Quin es el que cura o sana?
3. Consulta en un Vocabulario Catlico, la palabra Vitico.
4. Cmo podemos aliviar a los enfermos y ancianos de nuestra familia
o comunidad?
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I. El Orden Sagrado
1. Un poco de Historia
Narra San Lucas que Jess pas una noche entera en oracin, antes de elegir entre los discpulos slo a doce
(Lc 6, 12-13). Estos permanecieron junto a Jess durante todo el tiempo de su vida pblica, aprendiendo de El
hasta sus gestos.
A ellos Jess les dio poderes muy especiales: expulsar los demonios, curar enfermedades, anunciar el Reino
de Dios y sanar enfermos (Lc 9,1).
San Mateo cuenta que les dijo: Todo lo que ustedes aten en la tierra, ser atado en el cielo y lo que ustedes
desaten en la tierra, ser desatado en el cielo.
En la ltima Cena, a estos mismos doce les orden: Hagan esto en memoria ma, refirindose a consagrar el
pan y el vino.
Tambin recuerda el Evangelio estas palabras de Jess como el Padre me envi, asilos envo Yo a ustedes.
Los Doce sern sus enviados para continuar la evangelizacin en el mundo entero.
En el libro de los Hechos de los Apstoles, vemos que la Iglesia primitiva est siempre presidida por los
apstoles, los que ensean, orientan, reprenden.
Actualmente en la Iglesia Catlica se sigue la tradicin de los primeros cristianos: el obispo, sucesor de los
apstoles es quien impone las manos, al nuevo sacerdote, a su vez, le entrega: un cliz, una patena y los
ornamentos sagrados.
Estos significan que su misin es la de presentar ofrendas, pan y vino, en nombre de toda la comunidad.
En la Iglesia y para el servicio del Pueblo de Dios, el sacramento del Orden considera 3 rdenes distintas:
- Episcopado, plenitud del sacramento del Orden.
- La Ordenacin de los presbteros, cooperadores de los obispos.
- La Ordenacin de los Diconos en orden al servicio.
El sacerdocio ministerial de los Presbteros que, ejerciendo segn su parte de autoridad el oficio de Cristo
Cabeza y Pastor, renen en nombre del Obispo, a la familia de Dios, con una fraternidad alentada
unnimemente, y la conducen a Dios Padre por medio de Cristo en el Espritu. Mas para el ejercicio de este
ministerio, lo mismo que para las otras funciones del presbtero, se le confiere la potestad espiritual, que,
ciertamente, se da para la edificacin de la Iglesia. (P.O. N 6).
II. El Matrimonio
1. Un poco de historia
Es el sacramento en que Jess, por medio de la Iglesia santifica la unin del hombre y de la mujer; les da gracia
para que se amen como esposos cristianos, e hijos para el Reino de Dios.
Por este sacramento hombre y mujer se dan y se reciben el uno al otro, constituyendo una comunidad de amor
mutuo para apoyarse y complementarse y para tener hijos y formar una familia.
En el umbral de su vida pblica, Jess realiza su primer signo -a peticin de su Madre- con ocasin de un
banquete de bodas (cf. Jn 2,1 -11). La Iglesia concede una gran importancia a la presencia de Jess en las
bodas de Cana. Ve en ella la confirmacin de la bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el
matrimonio ser un signo eficaz de la presencia de Cristo (CEC 1613).
La entrega mutua de los esposos, su fecundidad y su apertura a los dems es smbolo de que el amor es ms
fuerte que la muerte y lo ms importante en la vida.
Al bendecir la pareja en la celebracin del Matrimonio, el sacerdote suplica al Seor que la pareja pueda
expresar y vivir su amor en salud y enfermedad, en alegras y tristezas y que sea ella y sus hijos los
constructores de una Nueva Humanidad, la clula de una sociedad renovada que anticipe de alguna manera el
Reino de Dios.
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El centro de una celebracin matrimonial es el consentimiento mutuo. El S, quiero de los cnyuges es el gesto
inicial de un amor que se quiere vivir.
Para expresar mejor la alegra y la esperanza de este acontecimiento estn los gestos, los ritos, los cantos, los
anillos..., las flores, las luces, los vestidos, el beso, los aplausos. Todo esto debe ser la expresin externa de lo
que se quiere significar.
El protagonismo es de los que se casan. Ellos son los ministros y los sujetos. El sacerdote es un testigo, que
hace presente en forma oficial a la Iglesia... pero la Iglesia son todos los que participan de la Celebracin.
...El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la Alianza de Cristo y de la
Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero
sacramento de la Nueva Alianza (cf.DS 1800; cf.CIC can.1055,2) (CEC, 1617)
Agradece con una oracin a Dios Padre por el don del sacerdocio
ministerial que hizo posible la presencia de Cristo en tu vida.
- Somos Cristianos,
- Hijos adoptivos de
Dios,
Yo te bautizo en el
Derramar agua Nuevo nacimiento - Miembros de la
nombre del Padre y del Pascua: paso de la
Nacimiento. Agua. sobre la e incorporacin a Iglesia, Mt 28, 19
Hijo y del Espritu muerte a la vida.
cabeza. la Iglesia. - Templos del Espritu
Santo.
Santo,
- Perdn de los
Bautismo Pecados .
INICIACIN CRISTIANA
- Nos da el Espritu
Santo.
- Nos incorpora ms
firmemente a
Cristo.
- Hace ms slido
Uncin en la Fuerza para ser nuestro vnculo con
Paso a la vida Uncin con Recibe por esta seal el
frente con el testigo de la la Iglesia. Pentecosts. Hch 8, 14-17
adulta. crisma. don del Espritu Santo. buena Noticia.
crisma. - Nos asocia a su
misin y nos ayuda
Confirmacin a dar testimonio de
la Fe cristiana por
la Palabra
acompaada de las
obras.
Acontecimiento Acontecimiento
Sacramento Signo Rito o gesto Palabras o frmula Don que se recibe Frutos Citas Bblicas
humano salvador de Cristo
fracaso del ser las manos. del Padre y del Hijo y con Dios.
la Iglesia.
humano. del Espritu Santo.
Reconciliacin
- Unin a la Pasin de
Cristo.
- Consuelo, Paz y
nimo para soportar
Por esta santa uncin y
los sufrimientos.
por su bondadosa Fuerza y ayuda en
Enfermedad leo de los Uncin de los - Perdn de los Jess curando
misericordia, te ayude el el dolor y la Mc 6, 12-13
grave o vejez. enfermos. enfermos. pecados. enfermos.
Seor con la gracia del enfermedad.
- Reestablecimiento
Uncin de Espritu Santo!
de la salud corporal
los enfermos - Preparacin para el
paso a la Vida
Eterna.
EL SERVICIO EN EL ALTAR
Qu es un Aclito?
Los aclitos son ministros, nios o jvenes, que asisten al celebrante principal, en
todas las celebraciones litrgicas y procesiones. Los monaguillos, como eran
llamados anteriormente, desempean diversas funciones en el altar con el objeto de
ayudar al orden y belleza litrgica, adems de incentivar la participacin, la devocin
y el recogimiento de los fieles.
"El aclito ocupa un lugar privilegiado en las celebraciones litrgicas. Quien sirve en
la Misa, se presenta a una comunidad. Experimenta de cerca que en cada acto
litrgico Jesucristo est presente y obrante. Jess est presente cuando la
comunidad se rene para orar y dar gloria a Dios. Jess est presente en las
palabras de las Sagradas Escrituras. Jess est present e sobre todo en la Eucarista
en los signos de pan y del vino. l acta por medio del sacerdote que in persona
Christi celebra la Santa Misa y administra los Sacramentos" (Juan Pablo II, 02 de
agosto de 2001 - milsima audiencia general)
El 'grupo de aclitos" puede ser una escuela de servicio, fraternidad y amistad, sobre
todo en lugares donde existen pocos movimientos juveniles. Adems, el grupo de
aclitos es un posible camino para hacer entrar a Dios en el corazn del nio o del
joven.
Pero tambin esta comunidad puede ser una cuna de futuras vocaciones. Nadie negar que la Iglesia ha podido
"cosechar" muchas vocaciones dentro de los grupos de aclitos.
Como todo cristiano, el aclito est llamado a Anunciar a Jesucristo y a dar testimonio de l en todas partes, a
amarlo y seguirlo toda la vida...
"Vuestro servicio no puede limitarse al interior de una Iglesia, el testimonio debe irradiarse en la vida de cada
da: en la escuela, en la familia, y en los diversos mbitos de la sociedad" (id).
La palabra 'clave' en esta frase es la palabra "servicio". El aclito est llamado a servir, muy en especial en la
celebracin eucarstica.
La palabra "servir" es un trmino bblico de mucho contenido e inspira respeto. Aqu no se trata de un servicio
esclavizante o humillante, sino un privilegio noble de poder servir. Se trata aqu de "servicio religioso".
Cristo y el prjimo sirven. Tambin la comunidad creyente y el mundo sirven: todos los cristianos estn
llamados a servir. El aclito tiene el privilegio de expresar y vivir esta vocacin en el servicio de la liturgia.
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Ficha A
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Pero de esta nobleza de su funcin, fluye tambin el deber de cumplir esta tarea de servicio de una manera
constante, digna, alegre y devota. Y eso slo es posible si conoce bien su tarea.
EL EQUIPO LITRGICO
E
n primer lugar, me parece importante convencernos que un
Equipo Litrgico es realmente una necesidad y un medio muy
eficaz para preparar mejor nuestras celebraciones.
Lamentablemente en algunos lugares no se le ha reconocido su
verdadero papel ya que se cree que se trata simplemente de un grupo
de personas preocupadas de ver los cantos de la Misa y designar a los
que han de leer las lecturas bblicas en tal o cual celebracin. Un
equipo litrgico, si bien debe preocuparse de estos detalles, tiene una
responsabilidad mucho mayor!.
En el Misal Romano se contempla la existencia del Equipo litrgico sin asignarle un ttulo determinado.
Leemos: La preparacin afectiva de cada celebracin litrgica hgase con nimo concorde entre todos
aquellos a quienes incumbe, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del
que est a cargo de la Iglesia (prroco, rector del colegio) y odo tambin el parecer de los fieles en lo a ellos
directamente les atae. I.G.M.R. N 73
Y en otra parte del Misal podemos descubrir que la existencia de equipos litrgicos queda perfectamente
legitimada: La eficiencia de la Celebracin aumentar, sin duda, si se saben elegir, dentro de lo que cabe, los
textos apropiados, lecciones, oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y a la preparacin
espiritual y modo de ser de quienes participan en el cultoEl sacerdote, por consiguiente al preparar la Misa,
mirar ms bien al espritu comn de la asamblea que a sus personales preferencias. Tenga adems presente
que una eleccin de este tipo estar bien hacerla de comn acuerdo con los que ofician con l y con los dems
que habrn de tomar parte en la celebracin, sin excluir a los mismos (fieles en la parte que a ellos ms
directamente corresponde (Misal Romano N 313).
Adems se puede incorporar gente de los distintos grupos que participan en la comunidad, para que tambin
hagan su aporte y se sientan representados en las diversas celebraciones que se realicen.
Vale la pena insistir en la formacin y capacitacin doctrinal, pastoral y tcnica de los integrantes de este
equipo. El ideal es que todos hayan realizado algunos cursos de formacin, especialmente en lo que se refiere
a la liturgia.
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Ficha B
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Sea cual sea la composicin de este equipo, vale la pena que nos detengamos en algunos criterios que nos
permitirn realizar un trabajo ms efectivo y prestar un mejor servicio a la comunidad. Veamos:
e) Tener creatividad
Es indudable que despus del Concilio Vaticano II, se ha logrado una mayor creatividad en las
celebraciones litrgicas. Junto con dar profundidad y calidad en el sentido anteriormente expuesto es
muy conveniente que el equipo litrgico tenga suficiente imaginacin y creatividad para expresar ese
misterioso encuentro del Dios invisible, siempre activo y cercano, con la comunidad reunida. Hay que
preparar cada celebracin con cario y mucho espritu creativo. Slo as sern siempre ms vivas,
participadas, interesantes y significativas, adaptadas siempre a cada comunidad.
En muchos lugares se piensa que ser creativos en la liturgia es hacer algo fuera de lo normal, novedoso,
audaz. Ciertas Chorezas en la liturgia no tienen nada que ver con la creatividad.
Creatividad es buscar formas de darle ms vida a la celebracin, potenciar cada momento, es vitalizar los
signos y crear actitudes interiores en la asamblea. El equipo litrgico ha de ir buscando la mejor manera de
que la asamblea pueda relacionarse con Dios y con los dems, ya sea en la procesin de entrada, el acto
penitencial, las lecturas, las ofrendas, la comunin
La clave est en ayudar a los fieles a descubrir el paso del Seor por su vida y salir a su encuentro.
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A continuacin veremos cules son las tareas concretas debe realizar un equipo de liturgia y daremos variadas
sugerencias para que pueda cumplir bien su funcin dentro de la comunidad. Les parece?...
Sin duda una de sus principales tareas es la buena preparacin de las celebraciones que se lleven a cabo en la
comunidad. Ahora, si nosotros pensamos objetivamente en muchas comunidades parroquiales y escolares es
bien poca la importancia y el tiempo que se suele dedicar a la preparacin de las liturgias.
Un profesor, antes de dictar sus clases, se prepara, no es verdad? Lo mismo hace un buen cantante, un actor
u otro artista antes de subir al escenario. Ellos despliegan un gran esfuerzo dedicando a menudo horas para
que todo les resulte bien. Pero y qu pasa con nuestras celebraciones? Qu pasa con nuestras
Eucaristas? Pueden resultar profundas y significativas si no se las ha preparado previamente con
suficientemente detencin?
Creo, sinceramente, que el equipo litrgico debe tomar muy en serio su papel, especialmente en lo que se
refiere a la preparacin de las celebraciones, sobre todo de la Eucarista, que es lo ms grande que posee la
Iglesia y constituye un momento privilegiado en la vida de la comunidad cristiana.
4.- Evaluacin
Tan importante como preparar cada celebracin es realizar, adems, la tarea posterior de evaluar.
Lamentablemente, esta labor se descuida, se toma a la ligera o nunca se hace.
Una evaluacin seria y objetiva ayudar a enriquecer an ms cada liturgia y a darnos cuenta de qu manera
llega sta a los fieles. Es bueno y necesario analizar los momentos de la celebracin; ver cmo estuvo, por
ejemplo, la procesin de entrada, desordenada?, no se hizo?, los cantos fueron los ms adecuados?, la
fraccin del pan, pas inadvertida?, etc.
Tambin ser buensimo consultar, de vez en cuando, a los fieles al trmino de la celebracin, acerca de qu
momentos le ayudaron a vivir ms intensamente la liturgia, cules le produjeron mayor distraccin.
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PREPARACIN DE LA EUCARISTA
Una de las tareas concretas que ms frecuentemente le corresponde realizar a un equipo litrgico es la
preparacin de las Misas Dominicales. Para eso, es imprescindible tener claro cules son los servicios que se
requieren y qu personas que han de intervenir en los distintos momentos de la celebracin. De esta forma,
cada uno, sabe con tiempo de su papel y aporta lo mejor de s para que la celebracin cumpla con su objetivo.
Entre los servicios ms conocidos podemos mencionar los siguientes:
Servicio del Altar. Son personas que cumplen con un servicio concreto y especfico en el altar:
- Dicono
- Aclito
- Encargado de preparar los elementos del altar antes y despus de la celebracin (sacristn)
Servicio de la Palabra. Son personas que asumen un papel relacionado con la proclamacin de los textos,
locuciones, animacin, introducciones, oraciones u otras lecturas que se requieran.
- Dicono
- Lectores
- Salmista
- Animador.
Servicio del canto. Son personas que tienen directa relacin con la eleccin y ejecucin de los cantos.
- Coro
- Instrumentistas
- Salmistas
Adems de estos servicios, me parece clave el aporte que hacen personas de la comunidad o de la misma
asamblea antes, durante y despus de la celebracin. Veamos:
Lo importante es que todas estas personas sepan, con anticipacin, cul ser su labor concreta en esta
variedad de servicios que le ofrece la comunidad a travs de su equipo litrgico.
El equipo Litrgico parroquial ha de incluir en su campo concreto de accin todos estos servicios, estableciendo,
si es posible, unas planillas con las personas y su responsabilidad. Esto ha de hacerse para cada Celebracin,
de manera especial para la Eucarista. Lo importante es que todos sepan claramente los diferentes roles que les
corresponden dentro de la celebracin.
Al momento de confeccionar esta plantilla y designar las distintas responsabilidades, es bueno que est
presente la totalidad del Equipo Litrgico, y as preocuparse de confeccionar los materiales, adems de la
eleccin de los cantos y los signos de cada celebracin.
Finalmente, me parece fundamental que, este equipo se preocupe por la formacin litrgica de sus integrantes y
tambin de los fieles que asisten a las celebraciones.
Animo! y a seguir trabajando por una de las cosas ms grandes y hermosas que posee nuestra Iglesia: la
liturgia, Cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su
fuerza (S.C. N10)
Jesucristo entr da sbado en la Sinagoga. Cuando se levant para hacer la lectura, le pasaron el libro del
Profeta Isaas, desenroll el libro y hall el pasaje en que se lee:
Para poder leer un texto bblico proclamndolo con dignidad dndole el realce que se merece, es necesario
entender un poco la liturgia de la Palabra.
En primer lugar, tendramos que decir que la Liturgia de la Palabra es una Celebracin, por lo tanto debemos
tener en claro, de que las lecturas no se ponen para adornar las Eucarista, ni mucho menos para hacer tiempo
mientras llega la gente. Siendo una celebracin se debe vivir como un acontecimiento actual que nos recuerda y
a la vez actualiza la fuerza salvadora de Dios en la Historia.
La Liturgia de la Palabra se debe tomar como la primera mesa de la celebracin, luego vendr la segunda, la
mesa del pan. Las dos juntas y equilibradas constituyen el encuentro dominical cristiano.
La Palabra debiera ocupar siempre un lugar importante en la comunidad, de tal manera que al proclamarse
provoque en la asamblea una respuesta de meditacin y acogida y suscite una sincera actitud de fe en el
interior de cada persona.
Lamentablemente sucede con frecuencia que cuando asistimos a una misa, muchas personas llegan despus
de las lecturas bblicas, o bien, se da el caso, que mientras estn leyendo los textos algunos se pasean, otros
conversan, la nia o el nio mira coquetamente al que est enfrente y no se pone atencin a la Palabra. Al final
se repite mecnicamente Te Alabamos Seor.
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1. LOS LECTORES
En lo posible, debemos tratar de que en nuestra comunidad, exista un pequeo grupo de lectores que se
organicen y ensayen las lecturas, ojal en el mismo lugar de la celebracin, personas que vayan superando el
miedo y aprendan a leer sin apresurarse, de tal manera que sean ellos mismos los que sean ellos mismos los
que despus vayan preparando a otros en este servicio tan importante.
Otra de las cosas que se deben evitar es llamar a leer los textos bblicos a lectores espontneos, resulta
incmodo para la misma persona que se elige y la celebracin pierde categora. Las lecturas debern
distribuirse antes de que se inicie la celebracin y los lectores tenerlas antes de salir a leer.
Tambin existen personas que se ponen excesivamente nerviosas al enfrentar la asamblea, les da miedo el
micrfono (si es que hay), temen a las miradas de la gente y se esconden detrs del libro sin mirar al frente.
Leen demasiado rpido, no vocalizan, no respetan puntos ni lectura, etc. En sntesis, no hallan la hora de
terminar para volver a estar en segundo plano, ya que en el momento de salir a leer, pasan a ocupar el primer
plano frente a la asamblea (aunque la Palabra del Evangelio lo es).
Todas estas cosas se deben tratar de evitar antes de iniciar la Lectura de la Palabra.
2. TCNICAS DE LECTURA.
Para que podamos mejorar nuestro servicio pastoral ayudar a otros para que se animen a proclamar la Palabra
en las celebraciones, veremos unas sencillas tcnicas de lectura que nos sern de gran utilidad.
Finaliza la lectura, luego de una pausa, el lector debe decir Palabra de Dios; es una expresin de
aclamacin que invita a la respuesta del pueblo: Demos gracias a Dios - Te alabamos, Seor - Gloria y
Honor a Ti a Seor Jess.
2. Si t eres el lector, debers concentrarse antes de leer. Hazlo convencido de que ests cumpliendo un
servicio a tus hermanos. Hazlo con fuerza interior, y sobre todo con Fe. Recuerda que eres tan slo un
instrumento de Jesucristo.
3. Cuidar los aspectos tcnicos. Antes de salir a leer, debers preocuparte de que la lectura sea la que
corresponde al da, porque en muchos casos sale alguien a leer, y la hoja del libro por cualquier motivo se
ha dado vuelta, no se fija y se lanza a leer lo que sea, pobre sacerdote que ya tena preparada su
homila! Lo mejor en este caso es parar la lectura y buscar la que corresponde (Debemos reconocer los
errores a tiempo).
4. Cuando vayas a leer, fjate si el micrfono funciona o no (si es que est muy arriba, muy separado, o muy
abajo). Si no lo hay, procura ensayar antes en voz baja, de manera que cuando te llegue el momento de
leer tengas la seguridad de que todos te escuchan.
5. No salgas corriendo cuando tengas que leer en el ambn o atril, tampoco cuando termines la lectura.
Controla tus nervios. Antes de comenzar, prate frente a la asamblea, mrala as logrars un silencio
importante y la preparas a escuchar la Palabra. Si quieres puedes tomar el libro en la mano y a leer se
ha dicho!
6. Lee atentamente. El apuro es el defecto principal en la mayora de los lectores, al menos en los jvenes.
Leer a prisa denota un sentimiento de inseguridad y miedo, controlarse es difcil, pero algunas de estas
propuestas te pueden ayudar:
a) Ensayar antes de las lecturas: Si puedes, como deca anteriormente, hazlo en voz alta y un par de
veces. Bscale el sentido que tiene el texto, ensaya la entonacin que debes darle a cada frase y
cules son las que debes resaltar ms. Te das cuenta lo importante que es ensayar antes de la
lectura? Con toda seguridad si lo haces, a la hora de leer te sentirs ms tranquilo y seguro.
b) Puntuacin. Es fundamental respetar los puntos y las comas, los signos de exclamacin o
interrogacin. Debes saber distinguirlos. Muchos se lanzan a leer arrasando con todo, sin respetar
las reglas de la puntuacin, poco les importa si la gente entiende o no lo que van expresando.
c) Importante: En los puntos puedes hacer una respiracin completa, y en las comas una inspiracin.
Esto ayudar a que la gente escuche y capte mejor lo que la lectura quiere decir. Muchas veces
creemos que estamos leyendo demasiado lento, pero la asamblea no es as.
7. Vocalizar bien. No tropezar con las palabras sucede a menudo que algunos lectores se equivocan al
pronunciar las palabras, lo fatal es que se cortan y no hallan qu hacer, se ponen rojos como tomate
creyendo que toda la asamblea lo est apuntando con el dedo. As destruyen la lectura. Hay que cuidar
que esto no suceda. Pronuncia de manera clara y distinta cada slaba, mueve la boca, que te oigan, no
hace falta forzar mucho la voz. Recuerda que esto no es una conversacin de las que tenemos muchas
veces con amigos en la calle o a la salida de la parroquia. Esto es diferente. Aunque estn presentes
muchos de tus amigos, se acerca ms a una actuacin frente a un pblico y debes esforzarte porque
salga bien.
Es bueno tener un colaborador en el fondo del lugar donde se realizar la celebracin, ste a travs de
una seal te puede decir si se escucha, si vas bien o no. As estars ms tranquilo y consciente de que la
gente te pone atencin.
8. No bajar la voz. Otro defecto que se tiene a la hora de leer es el de bajar la voz al final de cada frase.
Supongo que ms de alguna oportunidad has ido al cine, o tal vez has visto pelculas por televisin,
quizs varias veces habrs notado que la pelcula est cortada y que le faltan varias partes importantes.
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Esto te molesta mucho y debes tratar de imaginar o adivinar lo que falta. Algo similar sucede en este
caso, al bajar la vos en los finales puedes robarle una parte al texto. La asamblea lo necesita todo para
entender la lectura, lo mismo que se necesita ver una pelcula completa para cantarla y disfrutarla mejor.
Todos sabrn que ests leyendo, pero t debes hacerlo como si hablaras con naturalidad. Trata en lo
posible de hacer una interpretacin del texto (actuarlo).
Si te das cuenta en esta lectura hay un cambio de situacin, por lo tanto no se debe leer el texto de
corrido. Jess y sus discpulos se trasladan a otro lugar, a otro sector geogrfico del que se encuentran,
eso t tienes que hacerlo notar a la asamblea.
10. Cuando ests leyendo, no te olvides de mirar a la asamblea. Hazlo como si conversaras con la gente
(actuando, exagerando si es preciso). Expresa a travs de tu mirada lo que vas leyendo, no es bueno
estar mirando todo el tiempo el libro, ya que desde atrs, slo se ve una cabeza con un montn de pelos
desde donde sale una voz con tono distorsionado.
Es muy importante leer con la cabeza en alto, as se puede mirar fcilmente a la asamblea, la voz resulta
ms clara y el tono ms elevado. Si es necesario, puedes tomar el libro en las manos y levantarlo, de esta
manera no tendrs que bajar tanto la cabeza.
Otros detalles:
a) En el momento de leer, procura hacerlo por
adelantado. Esto significa que debes recoger con la
vista toda la frase escrita, grabarla en la mente e ir
dicindola a la asamblea, por lo tanto sin mira el libro.
Tal vez sea necesario que vayas siguiendo la lectura
con tu dedo para que luego no te pierdas al volver al
libro e iniciar el nuevo prrafo (sta es una opcin
tuya).
Aqu no se trata de permanecer firmes, ni tampoco leer con las manos en los bolsillos, sino tratar de
buscar una postura que evoque respeto, reflexin, alegra.
Es fundamental que tus actitudes y tus gestos vayan creando un clima de seriedad frente a la asamblea
reunida.
c) Cada lectura es una interpretacin. Trata de conocer siempre a qu gnero literario pertenecen, (canto,
himno, relato, parbola, conversacin, plegaria, etc).
Te dars cuenta que cada uno exige un tono de voz diferente, un timbre de voz y una modulacin
adecuada.
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En resumen:
- Eres tan slo un servidor que est ejerciendo un misterio proftico.
- Concentracin, convencimiento de que el Espritu Santo acta en ti.
- Preparar bien la lectura y el lugar donde vas a leer (acstica, micrfono, libro, etc).
- No salir corriendo a leer, tampoco bajar apurado.
- Leer a ritmo lento, ensayar la lectura, distinguir puntos y comas.
- Vocalizar. Pronunciar bien, diccin clara.
- Regular el volumen de la voz, que se oigan los finales de cada frase. No bajar la voz.
- Leer con naturalidad. Interpretar el texto.
- Retener el contexto de la lectura en tu mente.
- Tener en cuenta la expresin corporal, tu postura frente a la asamblea.
- Conocer el gnero literario que presenta el texto.
- Para leer las lecturas es importante poner dedicacin y esfuerzo, as todo saldr bien.
- Procura que tu voz no suene como si tu boca estuviera llena de bolitas o como si tuvieras una papa caliente
en ella. El mejor tipo de voz es aquella que no ofrece ninguna caracterstica particular dominante, y sin
embargo, es firme y hace sentir su presencia. No es un murmullo que no se alcanza a or, ni un estampido
que ensordece as la gente. Debes poner sentimiento en la voz.
- Los buenos actores se compenetran en su papel y sienten verdaderamente lo que dicen, se identifican con
el personaje y el pblico cree en ellos. Cmo lo hacen? Principalmente con la voz, el nfasis en ciertas
palabras, el cambio de tono o acento, las inflexiones y matices de la voz reflejan el carcter y el sentido del
personaje.
- Cuando te corresponda leer tu texto, hazte las siguientes preguntas: Qu quiero transmitir?, una escena
fra, compasiva, clida, amistosa?, enojo, sorpresa, ternura, alegra, tristeza? Trata de vivir la lectura que
transmites, habla con acento de sinceridad, con una diccin clara y no demasiado rpido.
Tampoco debiera ser una introduccin superficial, rutinaria, formalista, como si se tratara de algo obligado; si es
as, mejor ser suprimirla.
La introduccin como la celebracin es un arte. Es el arte de provocar, suscitar el deseo, las ganas de algo, en
el caso de la asamblea, escuchar. Es el arte de despertar el inters, de crear un clima de simpata, de facilitar la
comprensin de la lectura misma, de producir inclusive una afinidad afectiva.
Deben ser muy breves y sencillas, pero sugerentes, partiendo de los oyentes, de lo que sienten y piensan. Es
bueno situarse en la realidad de cada comunidad y dentro del contexto histrico que vivimos. Deben tratar de
introducir en la Palabra, mediante unos puntos suspensivos o una interrogacin.
Veamos por ejemplo un par de lecturas del quinto domingo de Cuaresma ciclo C, de hecho estas lecturas se
usan muchsimo en las comunidades por la extraordinaria riqueza que en s misma contienen.
Ejemplo 1:
Ninguna tcnica, ninguna sabidura, ninguna riqueza podr reemplazar nunca la experiencia fundamental
de conocer profundamente a Cristo, amarlo junto a nuestros hermanos y seguirlo.
- Somos capaces de decir no al individualismo, no a la injusticia, no a la mentira?
- Buscamos cambiar, mejorar, ser autnticos?
- Buscamos a Jesucristo en nuestra vida personal y comunitaria?
- Cul es nuestra meta?
Se deja un momento muy corto de silencio, entra el lector, mira a la asamblea y dice. Lectura de la Carta del
Apstol Sn. Pablo a los Filipenses (3, 8 14).
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Ficha D
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Jesucristo rompe con la ley injusta de los hombres; para optar por la
de Dios. El perdona y busca la reconciliacin de los hombres
venciendo as el pecado.
El lector: Lectura del Santo Evangelio Segn San Juan (8, 1-11).
En esta lnea se pueden hacer muchas introducciones; lo importante como decamos anteriormente, es
despertar un inters, que sean capaces de sugerir, cuestionar, preparar a la lectura de la Palabra.
Ejemplo 3:
Lector: Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios (1 Cor. 1, 25 31).
Ejemplo 4:
En el mundo de aquellos hombres Jess es reconocido como el Seor que acta, que empuja, que
libera
En el trabajo aquellos pescadores reciben la invitacin a una nueva tarea. Hoy el Seor nos pide,
disponibilidad, confianza, sencillez.
Lector: Lectura del Santo Evangelio segn San Lucas (Lc. 5, 1 11).
Ejemplo 5:
San Pablo nos hace una clara invitacin a no ser cobardes, a hablar con firmeza y a luchar
incansablemente por la verdad y la justicia teniendo como fundamento el Evangelio estamos
dispuestos?
Lector: Lectura de la Carta del Apstol San Pablo a los Filipenses (Filip. 1, 27 30).
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Ejemplo 6:
Jess nos invita a vivir una profunda experiencia de amistad y nos ofrece su amor gratuito.
El nos elige a cada uno por nuestro nombre Nos sentimos sus amigos?
Lector: Lectura del Santo Evangelio segn San Juan (Juan 15, 8 17).
En esta lnea se pueden hacer muchas introducciones; lo importante, como decamos anteriormente, es
despertar un inters, que sean capaces de sugerir, cuestionar y preparar a la lectura de la Palabra.
Al animar una celebracin o hablar ante una asamblea es necesario utilizar un lenguaje claro y sencillo, un
lenguaje en que los presentes se sientan interpretados e interpelados.
Siempre deberamos fijarnos en la expresin oral, tanto al dirigirnos a una asamblea como cuando hacemos
reuniones con los grupos. Debemos preocuparnos de que nuestro lenguaje no sea slo un barniz de palabras
bonitas. Con un lenguaje sencillo y directo podremos comunicar ms fcilmente a los dems lo que realmente
queremos decirles.
LA HOMILA
La riqueza variada del lenguaje y las formas con las que Cristo se
comunic, nos ayuda enormemente para nuestra accin dentro de la
comunidad ya que toda la celebracin es una estructura dialogada, es
comunicacin.
Uno de los momentos claves para hacer uso de este lenguaje dentro de la celebracin eucarstica es la
Homila, sermn o prdica, que se hace despus de las lecturas.
LA HOMILIA
La Homila constituye un aparte de la celebracin ni ms ni menos. Es sin dudad una parte importante porque
puede aportar un elemento de actualizacin de lo que celebramos, un elemento que ayude a la vivencia
cristiana. No es protagonismo ni rutina, sino un servicio a la vida cristiana de quienes asisten a vivir la
celebracin, por lo tanto no puede apagar lo que es ms importante, la Liturgia de la Palabra y la celebracin de
la Eucarista.
Dice Puebla:
La Homila como parte de la Liturgia, es ocasin privilegiada para exponer el misterio de Cristo en el aqu y
ahora de la comunidad, partiendo de los textos sagrados, relacionndolos a la vida concreta. Su preparacin
debe ser esmerada y su duracin proporcionada a las otras partes de la celebracin (N 930)
Para el animador es importante saber lo que es la Homila, porque tal vez en ms de alguna oportunidad, le
corresponder crearlas y darlas a conocer ante la comunidad. Segn las normas litrgicas, la Homila es tarea
del presidente de la celebracin, pero en muchos lugares ha dejado de se cosa de los curas; ya que la hacen
los laicos, diconos o religiosas. Por eso es bueno que como animador tengamos clara conciencia de su
preparacin y podamos emplear este lenguaje de celebracin.
En muchas comunidades las homilas se preparan en grupos; los que representa un gran enriquecimiento para
los integrantes y para la comunidad en general.
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Ficha E
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La Homila debe ser corta, ir directamente al grano, en lo posible no debe durar ms de 8 minutos. Lo ideal
sera escribirla, aunque a muchos les basta tener slo un esquema con alguna frase especialmente importante
ya escrita, lo que tambin es bueno. Algo que siempre se debe evitar es la improvisacin.
Es importante en una homila tener claro el fondo y la forma, vale decir que el mensaje penetre y se represente
en la gente, para esto debemos preguntarnos lo siguiente:
Se debe poner el mximo de atencin al lenguaje, que sea sencillo y que llegue a los otros.
- El lenguaje es un tono, un clima, un sonido, un gesto nuevo, moderno, encierra una gran fuerza.
- Del lenguaje depende que nos entiendan y nos atiendan, que nos comuniquemos y tambin que
sorprendamos.
- En el lenguaje e necesario trabajar tanto como en los contenidos.
Conocemos montones de personas que tienen cosas interesantes que decir, pero fallan en el lenguaje. Poco a
poco debemos ir creciendo en esto, ensaya, escribe homilas, hazlo con la fuerza del Espritu y tomando en
cuenta la situacin de la gente.
Algunos Gneros
Estos gneros nos servirn para hacer una homila de una lnea proftica:
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Ficha E
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Ejemplo de homila
En el corazn de la experiencia cristiana siempre est el amor; es lo que ms necesitamos para la vida, lo que
buscamos afanosamente y lo que pedimos de todos los que nos rodean. Es el mayor don que recibimos de
Dios.
El amor entre hermanos restaura las heridas, desarrolla la amistad, la creatividad, la personalidad, potencia los
valores del hombre, nos une y nos hace gustar la vida. Buscamos incansablemente esta experiencia bsica y
fundamental: Amar y ser amados.
Cuando Jess se despide de sus amigos el da antes de morir deja como testamento y tarea por cumplir, slo
esto: mense entre ustedes como yo los he amado; este es mi mandamiento, que se amen.
El distintivo por el cual los hombres nos reconocen en el mundo como discpulos de Jess y que hace presente
su espritu, es el amor que nos tenemos unos a otros. Sin embargo, hemos tapado este amor con nuestros
propios intereses, se nos ha regalado en forma gratuita el don del amor y lo estamos farreando, desperdiciando.
El amor no se reduce a los mandatos o cumplimientos de preceptos; no basta el venir a misa domingo a
domingo, haber nacido en un hogar cristiano el recibir los sacramentos.
Debemos revisar nuestra actitud ante nuestros hermanos, debemos preguntarnos constantemente qu mundo
estamos preparando a la nueva generacin? qu tipo de vida ofrecemos a los dems?
Hoy en da atravesamos por una oscuridad tremenda, el aire est viciado, hemos ido perdiendo autnticos
valores, nociones bsicas de respeto, justicia, libertad, bien comn. Muchos llevan aos viniendo a esta
comunidad y ni siquiera existe una preocupacin por conocer al otro que se ha sentado tantas veces al lado o
enfrente de m. Si hasta el abrazo de la paz nos cuesta darnos, nos da temor estrechar la mano con confianza,
con seguridad. Nada sabemos de aquellos que llevan uno, dos, tres aos cesantes, o del abuelo que vive solo,
abandonado en una mediagua sin recibir cario de nadie.
Tampoco sabemos que mujeres, madres de nuestra comunidad pasan diariamente por momentos crticos,
como aquella seora que con el cansancio a cuestas recorre diariamente lugares para hacer uno o dos lavados
de ropa ajena con el fin de dar de comer a sus hijos. Condenamos a los jvenes que estn parados en las
esquinas o a los que tomaron presos por reclamar sus derec hos inalienables o expresarse libremente en su
colegio o universidad. Claro, a veces resulta ms fcil en nuestro silencio.
A veces es ms fcil quedarse en casa y sentarse a mirar TV, escuchar msica o ir a encerrarnos a un cine,
pero es esto amor?... frente a todo lo que sucede, tanto en nuestra comunidad como en la sociedad misma
nadie puede declararse totalmente inocente, todos tenemos cuotas de responsabilidad.
Los padres tienen mayor responsabilidad que los hijos; y los que tienen el poder tienen mayor culpabilidad que
aquellos que no tienen influencia.
Todos tenemos responsabilidad en las acciones y en las omisiones, hay silencios culpables y palabras que
hacen dao. Por eso necesitamos ir dando ir dando pasos concretos de renovacin y purificacin para
encontrar la salida. Ser cristiano en cualquier histrica, es ser HOMBRE NUEVO.
Cuando seamos capaces de solidarizar con el cansancio de esa madre y de tantas otras que estn sufriendo
terriblemente, de comprender la actitud de aquellos jvenes y la de nuestros propios hijos, cuando
reconozcamos que en el amigo, el vecino, el obrero, en fin, en cada hombre a un hermanos, estaremos
despertando a un AMOR VERDADERO.
Hay una necesidad urgente de personas capaces de amar, estamos dispuestos a hacerlo? El cambio es claro
y atrayente, es imposible encontrarlo en nuestras pobres fuerzas humanas, pero es posible descubrirlo apoyado
en Jesucristo, que nos trae cada da una esperanza nueva.
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Ficha E
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Tenemos un gran desafo, por muy duras que sean las pruebas y las dificultades que diariamente debemos
enfrentar, no nos cansemos nunca de amar a nuestros hermanos, de entregar nuestro tiempo, nuestra
inteligencia y la vida si fuese necesario para servir a los dems.
LA ASAMBLEA
Iglesia significa connotacin. Todos estamos convocados a la asamblea. Esta slo se realizar en plenitud en la
gloria, pero ya hemos de sentirnos como en tensin hacia la asamblea celebrativa. Es que nadie debe
contentarse con alabar personalmente a Dios: hemos de querer alabarlo todos al unsono, en voces y
corazones concordes, como en una gran sinfona.
Por ese mismo sentido globalizante, la asamblea es signo de la unidad del gnero humano que Dios desea. La
Iglesia tiene vocacin de catolicidad, de universalidad. Y nunca lo expresa mejor que cuando ora, cuando
celebra. De ah que con razn se puede afirmar:
De todos los signos que posee la liturgia, es la asamblea el principal y el previo a todos los dems. Por esta
razn es el principal signo de la Iglesia (C. Floristn).
En el orden de la historia de la salvacin, de modo particular desde la eleccin de quienes haban de preparar la
venida del Salvador, Dios quiso que sus fieles constituyeran un pueblo. Elige a un hombre, Abraham, para que
sea padre de un gran Pueblo. Ms tarde, a Moiss para que sea caudillo de su Pueblo. A David y otros reyes
para que rijan a su Pueblo. A los profetas para que sean su voz en el mismo en el mismo Pueblo Y con ese
Pueblo establece la Alianza, en la cual todos los miembros han de sentirse hermanos: herir o hacer cualquier
injusticia contra un hermano es ofender al Seor que ha hecho alianza con l. Har de ustedes un reino de
sacerdotes y una nocin santa (Ex 19, 6).
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Ficha F
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En el Antiguo Testamento son notables las asambleas del pueblo. En los momentos cumbres se rene la
asamblea de Yahv. Todos tienen que peregrinar tres veces al ao a Jerusaln: no basta que cada cual, ni
siquiera cada familia, ore por su cuenta; adems, algunas veces han de hacerlo todos unidos en Jerusaln.
En el Nuevo Testamento
Jess anuncia que edificar una Iglesia (= asamblea) (Mt 16, 18), y muere para reunir en uno a los hijos de
Dios que estaban dispersos (Jn 11, 52). En la Epstola a los Hebreos se hace una magnfica descripcin de la
asamblea de los llamados a la vida eterna (cf. Heb 12, 18-21).
Es clara la intencin de Jess de que sus discpulos vivan en unidad. Habla de su Iglesia, del rebao que debe
tener un solo pastor, promete y concede a Pedro la misin de dirigirla
Los Apstoles renen a los convertidos, los agregan por el Bautismo, los dirigen, velan por la unidad de las
distintas Iglesias; se renen en el llamado Concilio de Jerusaln para regular los asuntos que podran
dividirlos. San Pablo es celoso en fomentar la unidad y armona en las asambleas, por lo cual reprende a
quienes son foco de divisin o de celebraciones inadecuadas, incluso lo que parecera temerario- supedita el
uso de los carismas (que vienen del Espritu Santo) al provecho de la asamblea (cf. 1 Cor 14, 39).
San Ignacio de Antioquia, martirizado hacia el ao 110, advierte: Cuiden de tener asambleas frecuentes para
ofrecer a Dios su Eucarista y sus alabanzas. Y es severo contra quienes no acuden: No venir a la asamblea
es acto de orgullo y excomulgarse a s mismo.
El pagano Plinio el Joven, por el ao 112, escribe que los cristianos se renen en un da determinado para
cantar a Cristo como a Dios.
Hacia el ao 150, san Justino narra cmo los cristianos de las ciudades y de los campos se renen en
asamblea para la Eucarista.
De lo ms llamativo es el martirio de los mrtires de Abitina, ciudad del Norte de frica, en la cual, 12 de febrero
del ao 304, cuarenta y nueve cristianos, hombres, mujeres y nios, son sorprendidos y llevados ante el Juez.
All confiesan: No podemos vivir sin la celebracin dominical.
Pero los fieles fueron perdiendo el sentido de esta importancia en la misma medida en que iba decayendo el
fervor primitivo. Entonces la Iglesia, ante la incapacidad de los fieles de tomar conciencia de la importancia de
celebrar juntos los sagrados misterios, lleg, muy a pesar suyo, a imponer con mandato la participacin en la
asamblea los domingos y las fiestas principales.
No ha de olvidarse que el mandato no es ideal, sino un remedio, ya que cumplir una obligacin por miedo al
castigo no es suficiente para entrar de veras en el espritu de asamblea. El que est sano no necesita medicinas
y despliega su vida con mayor plenitud.
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El Espritu de asamblea
Para entrar plenamente en la asamblea es necesario poseer espritu
comunitario, espritu de Iglesia. Y eso es condicin para poder estar unidos a
Dios. Quien no siente inters por el hermano, no puede encontrar a Dios.
Quien est en la reunin desinteresado de los dems, no forma propiamente
parte de la asamblea que dialoga con Dios. Como hemos visto, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios nos quiere unidos de corazn.
Muchos tal vez piensan que estn hablando a Dios y hablan a un ser que no
es el autntico Dios, sino una caricatura que se hacen de l:
Luego, es imprescindible el esfuerzo. No basta quererlo en el momento de la reunin, sino en toda la vida, pues
la vida espiritual es una sola, es una unidad que no se puede vivir de un modo en la Iglesia y de otro modo en la
casa o en la calle. Toda vida espiritual requiere esfuerzo, tanto ms, cuanto ms principiantes e imperfectos
somos. Con el progreso viene la mayor facilidad, porque entonces dejamos mejor que el Espritu de Dios
trasforme nuestra actitudes, es decir, nuestro modo de ser.
En tercer lugar se requiere vivir en la celebracin lo ms conscientemente posible la actitud de unin. Esa
actitud se manifiesta y se expresa en la simpata, en la acogida al encontrarse, en los saludos y gestos, antes,
durante y despus de la celebracin. La liturgia no tiene por qu ser una celebracin de una seriedad triste e
incomunicada. La iglesia es la casa de la comunidad y debemos sentirnos cmodos en ella, sin dejar de tener
en cuenta que tambin e la casa de Dios, de un Dios que es Padre. Han de combinarse debidamente
naturalidad, fraternidad y respeto.
a. Participar en las respuestas o dilogos, en el canto (salvo quien no tenga odo musical o su voz sea tal que
deteriore la belleza del conjunto), en las acciones o en los gestos corporales, en el silencio cuando
corresponda (cf. SC 30).
b. Hacer todo y slo lo que cada uno le corresponde, es decir, dejar al presidente de la celebracin o a otros
ministros lo suyo y cumplir bien lo que debe realizar la asamblea a lo que nos toca, si desempeamos algn
ministerio. La constitucin conciliar sobre Sagrada Liturgia lo dice muy claramente:
En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo
lo que corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas (n. 28).
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c. Estar dispuesto a colaborar en algn servicio concreto, segn las propias cualidades, y realizarlo con fe y
con esmero, preparndose para ello. Estos servicios pueden ser, entre otros, arreglar el altar y el local,
actuar como aclito, acoger a quienes llegan, proclamar alguna lectura, cantar o proclamar el salmo
responsorial, formar parte del coro que anima el canto de la asamblea, etc. Tales servicios han de
realizarse con esmero, y nadie debe apegarse a ellos, sino que debe estar dispuesto a dejar actuar a los
dems para que tambin otras personas ms capaces participen.
d. Los aclitos, lectores comentadores y cuantos pertenecen al coro desempean un autntico ministerio
litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y el orden que conviene a tan gran ministerio y
les exige con razn el pueblo de Dios.
Con este fin, es preciso que cada uno a su manera est profundamente penetrado del espritu de la liturgia
y que sea instruido para cumplir su funcin debida y ordenadamente (Constitucin de Sagrada Liturgia, n. 29).
En todos estos servicios o ministerios la persona que los realiza ha de cuidar el vivir la celebracin. Existe el
riesgo de que quien desempea un ministerio se trasforme en algo as como en un actor de teatro, que acta
simplemente para los dems. En al celebracin todo ministro es un miembro es lo que se est celebrando. Por
ejemplo, quien lee debe recibir tambin l mismo el mensaje que proclama; quien canta, ms all de la tcnica,
debe vivir con doble intensidad lo que canta, etc.
El presidente de la asamblea tiene en sus manos las mayores posibilidades de hacer que los participantes se
sientan asamblea. Si descuidad su funcin propia, ser el principal responsable de que no se viva tal espritu.
Su influencia se hace sentir en el modo de saludar, que no se ha de ser regido, sino natural, y en la
comunicacin en todo momento; en el modo de proclamar el Evangelio y, sobre todo, la Plegaria Eucarstica, en
el tono de la homila Debe presidir sin complejos de superioridad y sin apocamiento; ha de saber prever todo
para no entorpecer la accin (por ejemplo, tener elegidas y sealadas las oraciones, y no estarlas buscando
mientras recita otras oraciones o rompiendo e ritmo forme a quienes desempean distintas funciones; animar a
los tmidos y moderar a los propensos a hacerse ver, etc.
La asamblea es un conjunto y cada uno de sus miembros en particular son tambin responsables de que este
espritu sea vivo y vaya creciendo en la comunidad de la que forman parte. Nunca ha de olvidarse que quien
celebra es la asamblea. Ella es el sujeto de la celebracin. Por su actitud interna y por la participacin externa,
cada uno debe colaborar para que los participantes no se sientan espectadores, sino sujetos activos, y para que
todo ofrezca la bella imagen de la familia de Dios que se siente en fiesta en dilogo con el Padre.
Los medios externos hacen la celebracin ms armoniosa, ms bella. Pero no ha de olvidarse que su finalidad
no es la esttica, sino la vivencia comunitaria del misterio que se celebra.
a) Valor humano
b) Valor religioso
Nuestro valor religioso se inserta en lo humano. La expresin religiosa emplea lo que humanamente poseemos
y somos; y no puede despreciar ningn autntico valor humano. Una religiosidad que prescindiera del canto,
tendra una expresin menos completa.
Ms an: si, como arte, son expresin ms plena de lo profundo y trascendente, como canto y msica poseen
una esencial sintona con lo religioso, que es una dimensin que ha de penetrar profundamente al hombre en su
individualidad y en su relacin comunitaria y que lo abre a la trascendencia. Si la vida humana necesita del
canto y de la msica en su dimensin natural, con mayor razn los necesita en su dimensin religiosa. Incluso
se puede decir que el arte musical es especialmente privilegiado en el afn de asumir y expresar las vivencias
religiosas. El canto es un importante punto de contacto entre el Evangelio y la cultura. No se puede implantar
slidamente la fe si se prescinde de l.
La msica afirma una experimentada contemplativa- por ser la ms pura, la ms inmaterial de las artes, es
camino privilegiado para conducir a Dios, que es belleza.
En el canto todo el ser participa en la oracin, las menores fibras del cuerpo se unen al alma para hablar a Dios
o de Dios hasta alcanzar el umbral en el que, en una cierta plenitud, la alabanza se hace adoracin silenciosa
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La msica sacra ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya expresando
con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos
sagrados (SC 112).
Con estas palabras el Vaticano II seala la finalidad bsica: estar ntimamente unida a la accin litrgica. De
hecho no se trata de que algo externo o ajeno se una, sino de que el canto litrgico es liturgia. Como decamos
con el captulo 6 al hablar de l simbolismo y del arte, en la expresin cantada de un himno, un salmo, una
antfona no se puede separar la palabra ni la actitud de la meloda. Esta forma un todo con ella. Y tiene el
mismo fin: rendir culto a Dios en expresin comunitaria o eclesial. Dicho fin lo cumple la msica en forma propia,
expresada en un triple efecto:
Es propio del arte y el canto es arte- expresar con ms belleza y hondura y llevar la expresin a niveles ms
elevados.
El canto posee gran fuerza para unificar los espritus, es decir, para fomentar la unanimidad, tanto si se realiza
al unsono como si se hace a voces, ya que stas han de ir concordadas entre s. Basta advertir lo que sucede
en un grupo que canta la cancin nacional o en los miembros de un club que entonan el himno de su equipo. En
la liturgia hay diversos medios para expresar la unidad (respuestas comunes, las composturas idnticas);
pero normalmente el medio ms poderoso es el canto (hablamos de los medios externos, pues la espiritualidad
es la esencia de esa unidad).
La mayor solemnidad es inmediatamente perceptible: el canto da relieve al rito. Aunque hoy somos menos
sensibles a la solemnidad, no cabe duda de que nos gusta en determinados actos o momentos.
Es todo caso, la finalidad intrnseca del canto es expresar la vivencia religiosa en el nivel especfico del arte, es
decir, en ese nivel que sobrepasa lo meramente racional. Una expresin cantada dice ms, expresa con mayor
profundidad lo que puede decir la palabra corriente.
Hacia el ao 112, Plinio el joven, gobernador de Bitinia (en el actual Turqua), cuenta en carta al emperador
Trajano que los cristianos se renen ante el amanecer y cantan a Cristo, a quien consideran como Dios.
Como excepcin, apareci, por los siglos IV y V, una efmera corriente adversa de ciertos monjes orientales que
rechazaban el canto por un pretexto de austeridad. Esa tendencia fue pronto combatida por grandes Padres de
la Iglesia como San Basilio y san Crisstomo. Nos han legado magnficos elogios e invitaciones a la msica,
entre otros, san Atanasio, san Ambrosio, san Agustn. El canto en la liturgia ha sido practicado y alentado a lo
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largo de toda la historia de la Iglesia. Durante los dos primeros siglos se cantaron sobre todo himnos no
bblicos; luego predomin el empleo de los salmos y tambin se siguieron utilizando himnos.
Al principio en la liturgia cristiana no se empleaban instrumentos. El pueblo cantaba los himnos e intervena en
los salmos con la antfona o estribillo, ya que no poda recordar el salmo entero. En la medida en que la meloda
se hace ms artstica y ms complicada lo cual acontece desde el siglo IV-, el o pequeo grupo de cantores va
substituyendo a la asamblea. En las piezas que nos han llegado se advierte, por el grado de dificultad tcnica,
en qu casos es ms abundante o ms escasa la participacin del pueblo.
A partir de la poca carolingia (fines del siglo VIII) y hasta el siglo XIII, el pueblo vuelve a participar ms
ampliamente, hasta que retorna la complicacin por el siglo XIII. Desde el siglo XVI toma fuerza la polifona, que
tuvo desde ese siglo grandes maestros. Sus magnficas composiciones tienen el inconveniente de no permitir la
intervencin del pueblo. En su poca y en los siglos siguientes, ese inconveniente no era considerado, pues la
liturgia era apreciada ante todo por su exuberancia externa.
Desde la mitad del siglo XIX y durante el XX, al comps del inters por la liturgia y del Movimiento litrgico
propiamente tal, se incrementa la participacin cantada del pueblo. Primero con cantos paralelos a la accin del
presidente y, desde la renovacin litrgica del Vaticano II, integrados, ya que la accin de la asamblea es accin
litrgica de pleno derecho.
En nuestros das, con el empleo de las lenguas vernculas, ha sabido necesidad de crear todo el repertorio. La
creacin en las diversas lenguas ha sido tan copiosa, que han aparecido miles de cantos nuevos. Ahora, sin
cerrar la puerta a nuevas composiciones, urge la seleccin, pues en esa abundancia hay mucha msica y
mucha letra mediocres, poco dignas del culto. El canto requiere tambin cierta estabilidad para que pueda ser
asimilado y vi vido.
4. Normas de la Iglesia
Dada la importancia que tiene y el riesgo que, como cualquiera otra actividad
humana, corre el arte, la Iglesia se ha preocupado de dar normas que aseguren su
calidad y adecuacin. En los primeros siglos fue fomentando el canto y, el rito
romano, cre una msica propia: el canto gregoriano.
Hasta el siglo XX, las referencias a la msica en documentos oficiales fueron muy escasas. En cambio, en ese
siglo han aparecido numerosos documentos eclesiales en los cuales se trata ex profeso de la msica y del
canto en la liturgia. Se han preocupado del tema san Po X, Po XI, Po XII, Juan XXIII, el Concilio Vaticano II y,
copiosamente, la documentacin pos-conciliar. Hasta 1947 los documentos se ocupaban del tema en relacin
con abusos, por lo que tenan un tono ms bien negativo. Posteriormente, sobre todo tras el Vaticano II, aunque
tambin hacen referencia a las desviaciones, el tono es en general positivo: se parte de la riqueza del canto y
de la msica, de su utilidad y necesidad en la liturgia, de su funcin especfica, de los cantores, directores,
compositores, de la formacin musical y tambin litrgica de los compositores, directores, miembros de los
coros se insiste constantemente en la participacin cantada de la asamblea.
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b) Cantilacin
La cantilacin es un recitativo cantado, modo fcil de destacar un texto. Antiguamente era incluso necesario
para hacer ms audible e inteligible el texto, y se empleaba en casi todas las culturas en discursos, en los
recitados de los bardos medievales, etc. Es muy probable que Jess dirigiera sus discursos con una elevacin
de voz cercana al canto. La cantilacin es de un solista, lo cual permite cierta libertad o improvisacin meldica.
En s esta forma estiliza la palabra, por lo cual es ms objetivante, menos interiorizante. Se emplea sobre todo
en lecturas y en oraciones presidenciales como el prefacio, las oraciones breves, etc. Aunque sea de solista,
con cierto estudio y ensayo se puede realizar en grupo, por ejemplo en partes de la Plegaria eucarstica en Misa
concelebrada. El canto recitado de los salmos, en la forma tradicional, es una especie de cantilacin, aunque la
variedad de tonos lo aproxima al canto propiamente tal.
Es el canto en el cual se despliega la meloda en forma variada y sujeta a ritmo y medida. Es la forma que
espontneamente imaginamos cuando omos hablar de canto. A l corresponde de lleno lo que se afirma de la
riqueza y valor del canto.
a) El gregoriano
Su origen no es claro. Parece que proviene del estilo y formas del canto de las sinagogas judas y e influencias
de la msica griega, de la que tom el sistema diatnico8sin los medios tonos de bemoles y sostenidos). Naci
en la Iglesia y en ella se perfeccion. El nombre le viene del papa san Gregorio Magno (590-604). No es que
este Papa lo creara. Lo que hizo san Gregorio fue disponer sus piezas en la liturgia, componer buen nmero de
ellas y dar al conjunto la forma definitiva que habra de conservar. Se caracteriza por su honda resonancia
ntima; es muy apto para sugerir lo trascendente. Ha sido muy alabado por famossimos msicos, que le
reconocen una poderosa fuerza. El Concilio Vaticano II afirma: La Iglesia reconoce al canto gregoriano como el
canto propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las
acciones litrgicas (SC 116).
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Pero con igualdad de circunstancias slo se da en asambleas en las que se comprenda el latn, del que el
gregoriano no es inseparable (los intentos de aplicarlo a otras lenguas han tenido fortuna, aunque en las piezas
silbicas sencillas la dificultad no es tan absoluta).
Polifona es el canto a varias voces sin acompaamiento de instrumentos. Desde su aparicin al final de la
Edad Media y su cspide en autores como Palestrina (1525-.1594), Lasus (1532-1594) y Vitoria (1540-1611),
continuando con otros muchos autores en los siglos posteriores, ha entregado numerossimas obras de gran
belleza, que son como un intento por elevar la voz humana a la mxima expresividad. Por eso el Concilio aade
en el nmero recin citado: Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna
manera de excluirse de la accin litrgica (SC 116).
El riego mayor de esta msica es impedir la participacin activa del pueblo. Por eso habr que limitarla a pocos
y bien pensados momentos y, en otros casos, interpretarla en dilogo con canto al unsono de la asamblea.
c) Canto popular
Si el sujeto de la celebracin es la asamblea, lo lgico es que en ella se emplee ante todo el canto popular. Con
razn afirma el Concilio: Fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios
piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas resuenen las voces de los fieles (SC 118).
El canto popular ha de ser sencillo, lo cual no quiere decir que no sea de calidad artstica, aunque habr de
renunciar a ciertos recursos ms refinados. Es imprescindible que en la comunidad haya algn tcnico que
ensee y dirija el canto y que corrija los defectos que se van deslizando en la ejecucin. Y tendr que
limitarse el repertorio a lo que el pueblo pueda aprender y mantener sabido.
Por lo dems, popular no significa que sea msica sin fuerza. La msica autnticamente popular tiene garra.
Cuando se da en la `diana de uno de estos cantos que `entran bien porque son populares y aptos para
grandes masas-, crecen el clima y el entusiasmo de la asamblea. Se nota incluso en el mayor volumen de voz.
El coro de cantores es parte de la asamblea y debe animar el canto de sta. Es difcil que el canto no
languidezca si se carece de coro. Pero ha de tener cuidado para no desplazar al pueblo, en lugar de animarlo.
Es bueno que el coro realice algunas ms difciles, as como a veces las estrofas, incluso para dar mayor
variedad y agilidad. En todo caso, el pueblo participar siempre con el estribillo.
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d) Actual. No ha de estar desfasada con las tendencias de la poca. Cada poca traduce en los estilos
artsticos lo que le llega al fondo de su ser. Eso ha de reflejar igualmente la msica religiosa. Pero no ha de
olvidarse que lo clsico es lo que perdura a travs de los siglos y de las distintas culturas. Por eso ha de
combinarse la actualidad con el buen empleo de lo clsico o tradicional. El pueblo no desea cambiar tanto
como los jvenes ni lo necesita. Ha de buscarse un equilibrio en el cual las diversas generaciones,
renunciando a algo propio, consigan mejor lo que es comn a todas y no se estanquen en lo desfasado.
e) Adaptada a la liturgia. No toda msica se adapta igualmente a la liturgia. Por ejemplo, ciertas msicas y
ritmos modernos.
A propsito de los ritmos modernos bsicamente dependientes del jazz o del rock-, si la msica litrgica
muestra cierta prevencin hacia ellos, sta se basa precisamente no en lo inslito de los mismos o en su
modernidad, sino en el hecho de que generalmente, a ms ritmo, menos meloda, menos expresin verbal.
Estas msicas suelen machacar las palabras, desfigurarlas, disolverlas, servirse de ellas como simple
apoyatura o soporte fnico, como pretexto de una expresividad ms bien rtmico-somtica que verbal.
Aqu sera decir una palabra sobre el valor psicodlico del ritmo y su utilizacin en la liturgia: El canto
moderadamente rtmico puede resultar eficaz para afirmar unnimemente una idea, un sentimiento, una actitud,
o simplemente para unificar y lograr la ejecucin acorde de un canto por la asamblea. Pero si el ritmo se
convierte en frentico u obsesivo, arrastra y despersonaliza al participante, el cual puede as entrar en un
estado de trance ambiguo o reprobable.
La msica no es, pues, mala o buena por antigua o por moderna, sino por el grado de su capacidad para
expresar la vivencia religiosa autntica.
Naturalmente, componer o seleccionar msica para la liturgia pide entrar en lo ms profundamente que se
pueda en el sentido de la liturgia.
El Vaticano II seala que ha de tenerse en gran estima el rgano de tubos, cuyo sonido puede aportar un
esplendor notable a las celebraciones y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades
celestiales (cf. SC 120). Fue el primer instrumento introducido en la Iglesia y el que ha perdurado siempre.
Luego se fueron admitiendo otros, principalmente de cuerdas. Hoy en principio no queda excluido ninguno. Dice
el Concilio: En el culto se pueden admitir otros instrumentos siempre que sean aptos o puedan adaptarse al
culto sagrado (SC 120).
El sentido o adaptacin sagrada se percibe en distintas formas segn las diversas culturas. Por eso es la
autoridad eclesistica territorial la que debe decidir. Hoy vemos que es normal el uso de guitarra, batera y otros
instrumentos que en otras pocas hubieran resultado escandalosos. En los salmos se menciona repetidas
veces toda clase de instrumentos, como puede verse, por ejemplo, en el salmo 150.
No ha de olvidarse que la juventud constituye una cultura ms afn en los diversos pases o continentes que con
otras edades de su misma patria. En esto ha de tenerse en cuenta lo que dijimos a propsito del repertorio de
cantos: siempre ha de tratar de lograrse el equilibrio entre la apertura hacia los otros y la delicadeza para con
quienes sienten distinto. La caridad es la nica norma segura.
El canto litrgico es liturgia tanto en su msica como en su letra. Por tanto, ha de vivirse como toda la
celebracin. Sin embargo, tiene su carcter propio, que es ser arte. Por tanto, su vivencia implica situarse en
ese mbito experiencial superior al razonamiento, sin que ste quede anulado.
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Quien vive lo que canta entra ms fcilmente en la esfera de lo espiritual. Sucede algo similar a lo que
experimentamos al admirar un paisaje o una pintura, o al vivenciar una amistad o cualquiera de esas
situaciones en que nos sentimos en una atmsfera distinta. El canto no es simplemente una oracin en forma
ms bella, ms animada, menos pesada No se trata de cantar para llenar vacos den la celebracin o para
hacer el rito ms interesante. Es relacionarse con Dios en una esfera humana superior.
Cantar la liturgia es una forma superior de orar. No es exactamente orar dos veces, porque no es cuestin de
nmero; sino de niveles de profundidad. Cantar es orar con mayor profundidad y mayor altura; es orar mejor.
Por supuesto, todo esto que decimos no se refiere al simple hecho de cantar, sino a la genuina oracin cantada.