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SIMPOSIO INTERNACIONAL DE

CATEQUETICA
A INFLUNCIA DE APARECIDA NO PENSAMENTO DO PAPA FRANCISCO E OS DESAFIOS DA
MISSO CONTINENTAL
Pe. Dr. Luiz Alves de Lima, sdb*

Resumo Abstract - O Episcopado portugus, querendo ter uma maior compreenso do


pensamento do latino-americano Card. Jorge Bergoglio, eleito Papa Francisco, chamou o autor
desse artigo para duas palestras durante as Jornadas Pastorais, realizadas em Ftima (Portugal)
de 16 a 20 de junho de 2014. Aqui se apresenta a ntegra da primeira palestra, em cinco
pontos: o evento Aparecida, a eleio do Papa Francisco, a cultura do encontro, os desafios da
Misso continental e a igreja sonhada por Aparecida e pelo Papa Francisco. Mostra-se o
protagonismo do Card. Bergoglio na redao do documento de Aparecida, assim como a
influncia dele no seu magistrio pontifcio, sobretudo a partir da Exortao Apostlica
Evangelii Gaudium. considerada tambm, em suas linhas gerais, a Misso Continental e as
orientaes que o Papa Francisco d ao Episcopado Latino Americano durante a Jornada
Mundial da Juventude no Rio de Janeiro (julho de 2013).
Palavras chaves: catequese latino-americana, catequese evangelizadora, catequese e
Aparecida, Papa Francisco e a catequese, Pensamento pastoral do Papa Francisco, Misso
Continental

Introduo
Primeiramente, agradeo o convite para participar desta importante assembleia
episcopal 1. Venho de uma Igreja, de alm-mar, que muito deve Igreja Me de Portugal, pois
foi atravs dos primeiros missionrios que recebemos as sementes do Evangelho e a
implantatio Ecclesiae em terras de Santa Cruz.
Embora nesses mais de cinco sculos a nossa Igreja brasileira tenha tomado um
caminho prprio, sobretudo depois da Repblica (1889) e mais ainda aps o Vaticano II,
contudo no seio da religiosidade popular, to enaltecida no Documento de Aparecida (DAp) e
pelo Papa Francisco na Exortao Apostlica Evangelii Gaudium (EG 122-126) como um
verdadeiro locus teolgicus, pulsa ainda hoje muitas das tradies recebidas do catolicismo
portugus entre ns. E no as recebemos somente dos grandes missionrios, como So Jos de
Anchieta, Pe. Nbrega, Pe. Vieira e outros gigantes da evangelizao e catequese, mas tambm
atravs do povo simples, dos trabalhadores, desbravadores, colonizadores portugueses, e ainda
da multido de migrantes lusos em todos os tempos.

* P. Luiz Alves de Lima, sdb, doutor em Teologia Pastoral Catequtica, assessor de catequese na CNBB e
CELAM, membro fundador da SCALA (Sociedade de Catequetas Latino-americanos), conferencista, professor no
Campus Pio XI do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, nas PUCs de Curitiba e de Goinia (Campus
Gois), e no Instituto Teolgico Latino-Americano (ITEPAL) de Bogot; editor adjunto da Revista de Catequese,
coordenador de redao do Diretrio Nacional de Catequese. Participou do Snodo dos Bispos de 2012 e do
Seminrio Internacional de Catequese em Roma (maro 2014).
1
Palestra pronunciada dia 17 de junho de 2014 durante as Jornadas Pastorais do Episcopado portugus realizadas
em Ftima (Portugal).
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Venho, com muita humildade, apenas partilhar nossos desafios e preocupaes
pastorais no rduo, mas jubiloso trabalho de Evangelizar, de anunciar Jesus Cristo nesse tempo
que nos dado viver, no como poca de mudanas, mas como uma mudana epocal.
Cabe-me falar das influncias da grande reflexo teolgico-pastoral da Igreja Latino-
Americana e do Caribe expressa, sobretudo no assim no DAp, no pensamento e atitudes do
Papa Francisco, assim como dos desafios da Misso Continental proposta tambm nesse
documento.
A Igreja Latino-Americana j possui um rico magistrio, sobretudo a partir do pr e ps
Conclio. No dizer de um abalizado telogo, o Documento de Aparecida o ponto mais alto do
Magistrio da Igreja latino-americana e caribenha. o melhor documento produzido at hoje
pelo nosso episcopado e talvez por qualquer outro episcopado regional (Clodovis Boff).
Desenvolveremos 5 pontos: o evento Aparecida, a eleio do Papa Francisco, a cultura do
encontro, os desafios da Misso continental e a igreja sonhada por Aparecida e pelo Papa
Francisco.
1. O EVENTO APARECIDA
A V Conferncia da CELAM realizou-se na cidade Aparecida do Norte (SP) de 13 a 31 de
maio de 2007, no Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida, com a presena de Bento
XVI que a abriu. Seu tema: Discpulos Missionrios de Jesus Cristo para que, nELE, nossos
povos tenham Vida e ainda: o encontro pessoal com JESUS CRISTO vivo, caminho para a
converso, a comunho e a solidariedade na Amrica. O evento Aparecida considerado como
um verdadeiro Pentecostes para a Igreja na Amrica Latina e Caribe. Seus participantes
procuraram ouvir a Palavra de Deus e centralizar todas suas preocupaes na evangelizao.
Quatro elementos significativos do logotipo: Terra, Mar, Jesus Cristo e Maria simbolizam um
continente de Cristo e de Maria. Como em todas as assembleias os bispos trabalharam em
comisses e plenrios, sempre apoiados pela orao do povo que, dia a dia, se revezava em
orao.
O texto do Documento Final possui trs grandes partes que seguem o mtodo de
reflexo teolgico-pastoral ver, iluminar e agir. Esse esquema tripartite est alinhavado por um
fio condutor em torno vida, em especial a vida em Cristo, e est tecido transversalmente
pelas palavras de Jesus, o Bom Pastor: Eu vim para que as ovelhas tenham vida e a tenham em
abundncia (Jo 10,10).
1.1. Alguns nmeros:
21 Conferncias Episcopais de toda a Amrica latina e Caribe enviaram sugestes e
relatrios. Tambm vieram contribuies dos Departamentos do Conselho Episcopal
Latino-Americano (CELAM), alguns Dicastrios romanos e outros organismos e eventos
continentais.
2.400 o total de pginas recebidas, durante a preparao, com valiosa contribuio.
188 o nmero de pginas do Documento de Participao: Sntesis de los aportes
recebidos para la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.
266 o total dos participantes, sendo: 162 delegados, 81 convidados, 8 observadores e
15 peritos.
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Sobre os pases participantes (soma total da realidade catlica no continente) 2:
800: Dioceses e Arquidioceses;
1300: Cardeais, Arcebispos e Bispos;
39.000: sacerdotes diocesanos;
22.950: sacerdotes religiosos (ligados a congregaes e ordens religiosas);
4.700: diconos permanentes;
40.650: religiosos das diversas Ordens e Congregaes;
112.100: religiosas em todo o Continente;
500.370.000 o nmero aproximado de catlicos
600.900.000 populao em toda a Amrica Latina e Caribe.
1.2. Alguns Destaques
H um dinamismo apostlico subjacente V Conferncia. uma tomada de conscincia
por parte da Igreja, de que a poca da cristandade j passou, e a Igreja no pode se
limitar a uma pastoral de manuteno daquilo que j tem. Numa sociedade pluralista e
secularizada necessria de uma postura mais ativa na proclamao de sua mensagem.
De Aparecida surge uma Igreja marcada pela missionaridade, em estado de misso ( o
sentido do to sonhado projeto Misso Continental).
Relevncia dos Leigos: havia uma concordncia de que a ao pastoral de leigos e leigas
ser decisiva para o futuro. Assim, boa parte do texto final dedicada identidade do
discpulo de Jesus Cristo, sua formao, misso e insero na Igreja. O Sacramento da
Reconciliao precisa ser revalorizado.
A misso concreta da Evangelizao realiza-se na Parquia que precisa ser
profundamente renovada no encontro imediato com as pessoas. A religiosidade popular
precisa ser valorizada, pois um grande caminho de evangelizao.
O pano de fundo de Aparecida: 1) a Palavra de Deus, que a tudo deve preceder,
provocando uma "converso pastoral" e uma Igreja "em estado de misso", 2) o
Vaticano II e 3) o Magistrio da Igreja.
Os eixos iluminadores do DAp: a Vida plena em Jesus Cristo e o Discipulado Missionrio.
Da, duas linhas de forte impacto no texto: 1. A convocao para uma vida plena em Jesus
Cristo (Vida de nossos povos; Vida de Jesus Cristo nos discpulos missionrios e Vida de Jesus
Cristo para nossos povos). 2. O fortalecimento da identidade do discipulado. Assim, fica
estruturado conceptual e vivencialmente o documento final. De fato, aps um olhar sobre a
realidade (cap. 1 e 2), os Bispos apresentam o Evangelho como boa notcia para o mundo de
hoje, comeando pela Vida e a Dignidade Humana (cap. 3); depois refletem sobre o
fortalecimento da identidade dos discpulos/as do Senhor em sua vocao (cap. 4), na vida de
comunho (cap. 5), em sua formao (cap. 6) e em sua misso (cap. 7 a 10).
Tanto os temas da Vida como o do Discipulado so transversais em todo documento.
Aps olhar para a vida de nossos povos (cap. 1-2), ilumina-se a vida de Jesus Cristo nos
discpulos missionrios (cap. 3) partindo do pressuposto que os discpulos devem viver em

2
Esses dados, que naturalmente evoluem continuamente, correspondem ao incio de 2014, ano da realizao da V
Conferncia (13 a 31 de maio).
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Jesus, a partir da dimenso vocacional, comunional e formativa (cap. 4-5-6). Finalmente na
parte da misso, se trata de entregar a vida de Jesus Cristo para nossos povos e se destaca o
sentido da misso dos discpulos a servio de uma vida plena (cap. 7).
A misso vista como o resgate da dignidade humana, a partir da opo pelos pobres
(cap. 8), centrada na promoo e defesa da vida em famlia (cap. 9) e projetando a misso em
direo de uma cultura da vida plena para nossos povos (cap. 10).
Na concluso, essa utopia de uma igreja missionria concretiza-se numa Misso
Continental: um despertar missionrio na forma de um projeto; necessita de aes concretas
quer por parte do CELAM como de cada diocese em particular (cf no. 551) cujas linhas
fundamentais foram examinadas pela V Conferncia e pela subsequente Assembleia Plenria
do CELAM em Havana logo depois. Requerer a decidida colaborao das Conferncias
Episcopais e de cada diocese.
2. A ELEIO DO PAPA FRANCISCO
Vivemos numa Igreja peregrina, a caminho. Passam-se sculos, estruturas, modelos
eclesiais, pessoas e a Igreja continua a caminho. Nessa j bi-milenar trajetria, temos a graa de
hoje viver um tempo novo. No somente pela mudana de poca, mas mormente porque nos
conscientizamos mais de que a vida da Igreja no depende de ns. sempre Deus que est
agindo. A eleio do Papa Francisco pode ser considerada uma ao do Esprito Santo que
fecunda e transforma a Igreja, como tambm o gesto histrico e nobilssimo de Bento XVI ao
deixar o Ministrio Petrino. So sopros do Esprito que vivemos.
Hoje j estamos acostumados a essa normalidade do Papa Francisco, mas no dia de
sua eleio parecia que assistamos um milagre ao vivo e a cores! O milagre de um Papa latino-
americano, jesuta, que sada com uma boa noite e se inclina diante do povo de Deus para
pedir sua bno antes de abeno-lo... Naquele momento, lembro-me bem, diante de
estudantes de teologia e seus formadores que ouvamos extasiados a narrao televisiva, no
tive dvida (como tambm outros) de me levantar e estender as mos em direo tela da
grande TV e invocar sobre o neoeleito as graas divinas. Momento emocionante, preldio de
uma srie de gestos, atitudes, imagens, decises portadoras do odor do Evangelho.
Desde ento, nas bases, na cpula e nas instncias intermedirias se fala de revoluo,
reforma, mudana, novos ares, tsunami, primavera.... Tudo sem ruptura (a Igreja, como a
natureza non facit saltus), mas com uma mudana de rumo evidente na continuidade
descontnua... Somente o nome escolhido pelo novo Papa j falou muito mais do que se
escrevesse uma erudita encclica explicando a que veio... E todo mundo, tambm fora da Igreja,
entendeu! mais que um nome: um programa, uma referncia evanglica para todo o Povo
de Deus!
E, bem no estilo de outros pastores (infelizmente, no todos), deixou pompas e
circunstncias prprias do cargo pontifcio h sculos, para passar ao papel de papa proco 3,

3
Em entrevista ao jornal catalo La Vanguardia o Papa Francisco disse: "A dimenso do proco a que mais
mostra a minha vocao. Servir as pessoas algo que trago dentro mas, me sinto tambm Papa no brinco de
ser o Papa-proco. Seria imaturo quando chega um Chefe de Estado, tenho que encontr-lo com dignidade e o
protocolo que merece, embora com o mesmo protocolo diga ter no poucos problemas, como os protocolos de
segurana: muitas vezes so um obstculo para seu o impulso natural de aproximar-se das pessoas... E acrescentou:
"No me sinto um iluminado! (HENRIQUE CYMERMAN [jornalista entrevistador], Descartamos a los jvenes, por un
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desses procos de aldeias e cidades que, por longos anos, conhecem sua gente pelo nome e
sobrenome, compartilham como prprias suas tristezas e alegrias, e, a partir do barro da vida
compartilhada, alentam, do esperana e pregam!
Ele j vinha de uma cultura do encontro que muito cultivou nos anos de pastoreio
numa das maiores metrpoles mundiais, Buenos Aires, e que expressou sobejamente na
primeira viagem internacional, de grande sucesso em todos os sentidos, ao Brasil, por ocasio
da Jornada Mundial da Juventude (JMJ), h quase dois anos. O encontro de pessoas um dos
fundamentos do cristianismo e do cristo, que tradicionalmente recebe o nome de amor,
servio, doao, caridade, koinonia... Para Francisco, nesse encontro to humano quanto
central na vida de todos os seres humanos, que se encontra a tarefa determinante da Igreja,
como j havia expressado So Joo Paulo II, com Santo Irineu de Lion: o ser humano o
caminho da Igreja (RH 14). um caminho novo que Francisco est abrindo para que,
avanando por ele, sendo-lhe fiel, logo nos tornemos uma Igreja renovada, fiel sobretudo ao
projeto de Jesus... uma Igreja que sonhamos!
Mesmo para Bento XVI havia chegado a hora urgente de mudanas ingentes, talvez no
tantas e to profundas como vem sendo sinalizadas por Francisco: mudana de tica e de
rumos; reformas institucionais, a comear pelo prprio papado e seu rgo mais imediato, a
Cria Romana; uma verdadeira converso pastoral sonhada e proposta por Aparecida (365-
370) para a Igreja como um todo, retomando a renovao do Vaticano II e da tradio da
Amrica Latina, outro perfil de clero, especialmente de papa e de bispos. Uma Igreja que deixe
de ser autorreferencial e saia s ruas. Num discurso do Card. Bergoglio, durante as sesses da
Congregao dos Cardeais que antecederam o conclave, e posteriormente vazado pelo Card.
Jaime Ortega, de Cuba, profeticamente apontava para um homem que, desde a contemplao
e a adorao de Jesus Cisto, ajude a Igreja a sair de si em direo s periferias existenciais,
ajude a Igreja a ser me fecunda e que viva a doce e confortadora alegria de evangelizar 4.
Esse novo modelo de Igreja no uma improvisao do Papa Francisco. Em toda Igreja
encontram-se germens que vo brotando e florescendo mundo afora. A Amrica Latina, por
sua pujana eclesial e pastoral, impulsionada pelas 22 conferncias episcopais do continente, e
congregada no organismo CELAM, certamente muito contribuiu e contribui para tal
florescimento. Sua expresso mxima o evento e o DAp, como j vimos acima. Esse evento de
suma importncia teve como um de seus corifeus de primeira grandeza, o Card. Mrio Jorge
Bergoglio. Ele foi nada menos do que o Presidente da Comisso Redatora, que concretizou num
documento de transcendental importncia, a imagem dessa Igreja de discpulos missionrios.
Nele h muito do Card. Bergoglio, porm ele tambm se sentiu impulsionado mais ainda pelo
DAp nos sete anos (2007-2013) que separam o documento de sua eleio como Bispo de Roma.
O Papa Francisco um grande crtico da Teologia da Libertao, principalmente da mais
conhecida, que usa das cincias sociais e at do instrumental marxista para a anlise da
realidade, representada por Gutierrez, L. Boff, Juan Luis Segundo, Jon Sobrino e outros. Na

sistema que ya no se aguanta, Viernes, 13 de junio de 2014, Internacional, pg 3-6; cf tambm Editorial de MRIUS
CAROL, Un Papa que habla claro en gestos y palabras).
4
Texto referido por BRIGHENTI Agenor, Perfil pastoral da Igreja que o Papa Francisco sonha in Jos Maria da
SILVA, Papa Francisco: perspectivas e expectativas de um Papado. Petrpolis: Editora Vozes 2014, pg 15. Para
essa palestra, Inspiro-me largamente nesse artigo de Agenor Brighenti, pgs 14-25.
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Argentina floresceu outra vertente da Teologia da Libertao, conhecida como Teologia do
Povo, que tem como representantes Lucio Gera, Rafael Tejo e Juan Carlos Scanone, discpulo de
Karl Rahner e professor de Bergoglio. Essa teologia se baseia na sabedoria da religiosidade
popular e no nas categorias ou diagnsticos das cincias sociais. uma hermenutica a partir
do povo pobre, carente de riqueza material, mas no do saber inteligente; as ideias so
alimentadas a partir da vida, onde no h esquerda nem direita, mas a busca de uma vida
melhor.
A ilustrao, ou nossa cultura erudita, muitas vezes est longe da realidade dura dos
pobres. A Teologia do Povo toma a srio o sentido da espiritualidade popular e aprofunda a
piedade tradicional do povo comum; alguns telogos da libertao da linha mais social e
politizada olham a religiosidade popular como obstculo para o progresso, fenmeno de
massas incapaz de provocar mudanas revolucionrias. A teologia do Povo, conforme
Scannone, encontra forte inspirao na Evangelii Nuntiandi de Paulo VI: rechaa
categoricamente substituir a proclamao do Reino de Deus pela proclamao de formas de
libertao meramente humanas. Fala-se do povo como sujeito histrico-cultural, e da
religiosidade popular como uma forma inculturada de f crist catlica no povo argentino e
latino-americano. uma linha que privilegia mais a anlise histrico-cultural do que a
scioestrutural 5. Como arcebispo de Buenos Aires, sempre apoiou os padres que trabalhavam
com o povo mais pobre e frequentemente estava entre eles.
Vamos refletir sobre um conceito muito prprio de Aparecida e do Papa Bergoglio, a
cultura do encontro, e depois vamos percorrer algumas caractersticas dessa Igreja que
sonhamos para os novos tempos. Ao mesmo tempo, servimo-nos de um dos grandes
acontecimentos vividos pelo Papa Francisco como protagonista primeiro e que lhe deu especial
projeo, ou seja, a XIII Jornada Mundial da Juventude realizada no Rio de Janeiro (Brasil) em
julho de 2013. E para completar, servimo-nos de sua primeira exortao apostlica, escrita
independentemente por ele, pois a anterior Lumen Fidei teve, como se sabe, feitura
significativa do Papa Bento. Refiro-me incomparvel carta A Alegria do Evangelho, uma
espcie de sntese entre dois dos maiores textos eclesiais produzidos nos ltimos anos (no
nome e no contedo): a Gaudium et Spes e a Evangelii Nuntiandi, simbiose que recebeu o
nome que tem a Boa Nova de Jesus na sua essncia: Evangelii Gaudium. Ela no s recolhe
concluses da XIII Snodo dos Bispos sobre a Nova Evangelizao, mas tambm uma espcie
de programa do Pontificado do Papa Francisco. Tive a graa de participar desse Snodo,
assessorando um dos crculos menores de lngua portuguesa e castelhana, nos quais estavam
bispos portugueses e de paises lusfonos. Embora em seu ttulo no aparea a palavra ps-

5
Perguntado: Quais so as caractersticas da teologia do povo? Scannone respondeu: "Assim como a teologia da
libertao, ela utilizar o mtodo ver-julgar-agir, liga prxis histrica e reflexo teolgica, e recorre mediao das
cincias sociais e humanas. Mas privilegia uma anlise histrico-cultural em comparao com a socioestrutural de
tipo marxista. uma reflexo que surgiu no perodo ps-conciliar imediato, a partir de uma fonte dupla: o no. 53
da Gaudium et Spes, em que se fala da cultura como modo de vida de cada povo, lido na convico de que a
primeira evangelizao havia contribudo muito para forjar a cultura argentina que se manifestava especialmente no
catolicismo popular; as teorias da sociedade nascidas na Universidade de Buenos Aires nos anos 1960 e
fundamentadas sobre as categorias de povo e de antipovo, que reconheciam a injustia, mas enfatizando a unidade
do povo em vez do conflito, como teria ocorrido se se usasse o conceito de classe. Por isso, essa corrente sublinha a
importncia da cultura, da religiosidade e da mstica popular, afirmando ao mesmo tempo que os seus intrpretes
mais autnticos e fiis so os pobres, com a sua espiritualidade tradicional e a sua sensibilidade pela justia" (cf in
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/520470 acessado em 15/04/15).
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sinodal, como nas anteriores exortaes apostlicas, o Papa explicitamente diz ter recolhido
nesse texto os seus resultados 6.
3. A CULTURA DO ENCONTRO
3.1. Encontro: ideia-chave no documento de Aparecida
Com facilidade se reconhece em toda a mensagem da V Conferncia de Aparecida a
centralidade do termo encontro: uma das chaves de compreenso do texto. Os fiis so
convidados a um encontro pessoal com Jesus Cristo; so indicados lugares onde
particularmente se d esse encontro e indicam-se caminhos para que o encontro com Cristo se
projete numa rede de encontros com os outros, gerando vida para os nossos povos.
A palavra bblica mais usada na Tradio o termo koinonia comunho. Foi So Joo
Paulo II, que, comeou a dar importncia a essa categoria encontro em sua Exortao
Apostlica Catechesi Tradendae: A finalidade da catequese a de fazer com que algum se
ponha, no apenas em contato, mas em comunho, em intimidade com Jesus Cristo (CT 5). E
Bento XVI repetiu vrias vezes, desde sua primeira carta encclica: No incio do ser cristo, no
h uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma
Pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo (Deus Caritas Est 1).
O prprio DAp cita este texto explicitamente, mais de uma vez e em momentos-chave (12, 243,
etc.).
O discurso inaugural de Bento XVI de Aparecida j estava marcado pela centralidade do
encontro com Cristo, destacando o valor desse encontro para a formao da cultura do nosso
povo. Tal discurso no s encontrou eco, como marcou muito Aparecida e a palavra encontro
foi a escolhida para expressar a experincia de unio com Deus e dos homens entre si. Se na
Conferncia de Puebla (1979), a relao com Deus e entre os homens foi mais enfaticamente
definida como de comunho e participao, em Aparecida preferiu-se falar simplesmente de
encontro. Est presente nada mais do que 89 vezes ao longo do documento e nos contextos
mais diversos, desde o encontro com Cristo (cf DAp 32, 99, 257, etc.) at o encontro com os
irmos (cf 145, 278) e outros (cf 181, 236). Na longa reflexo sobre o caminho de formao dos
discpulos missionrios, novamente a perspectiva do encontro aparece como central (cf 240); o
mesmo se diga quanto ao caminho da iniciao crist: ela comea com a busca existencial do
ser humano por um encontro mais profundo consigo, que s se sacia plenamente no encontro
com Jesus. Este o conduz ao encontro com os outros (cf 278).
O DAp indica ainda os diversos lugares onde se d esse encontro com Cristo: a Igreja, a
Palavra de Deus, a Liturgia, os Sacramentos, a orao, o prximo (em especial os mais pobres e
aflitos), a piedade popular, Maria e os santos. Fala-se de uma atitude permanente de
encontro, irmandade e servio, que se manifesta em opes e gestos visveis (394). Para o
episcopado reunido em Aparecida no passa despercebida a importncia desses lugares e
desses encontros para a formao da cultura.
A converso pastoral, qual Aparecida conclama nossas comunidades eclesiais,
tambm definida como um sair ao encontro do outro; ela implica a passagem de uma

6
Com prazer, aceitei o convite dos Padres sinodais [da XIII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos,
sobre o tema A nova evangelizao para a transmisso da f crist cf 14] para redigir esta Exortao. Para o
efeito, recolho a riqueza dos trabalhos do Snodo. (EG 16).
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pastoral de mera conservao para uma pastoral decididamente missionria [...] fazendo com
que a Igreja se manifeste como uma me que sai ao nosso encontro, uma casa acolhedora, uma
escola permanente de comunho missionria (370). Essa ideia de sada ser central tambm
para o Papa Francisco; em muitas ocasies insistiu na urgncia de uma Igreja em sada (cf EG
20-23). Embora o documento da V Conferncia no use a expresso cultura do encontro, ela
est em seu centro, sob a influncia do Card. Bergoglio, que depois, a ampliar em seu
magistrio como Bispo de Roma.
3.2 Cultura do encontro nos discursos do Papa Francisco
Estabelecer quando Jorge Mario Bergoglio comeou a usar a categoria encontro
assunto ainda a ser estudado 7. Faz parte do seu estilo, de sua forma de governo e pastoreio.
Mais recentemente, ainda como arcebispo de Buenos Aires, comeou a usar explicitamente a
expresso e difundi-la quase que programaticamente como uma categoria pastoral (cf., por
exemplo, o discurso ao CELAM durante a JMJ).
Como Papa, na viglia de Pentecostes junto aos movimentos eclesiais (18 de maio de
8
2013) , Bergoglio falou claramente por que considera importante a categoria encontro. Aps
falar de sua deciso vocacional aos 17 anos no encontro com um sacerdote no Sacramento da
Penitncia, Francisco insiste: a Igreja deve sair de si mesma... ir ao encontro das periferias
existenciais. Neste movimento de sada, pode ser que ela se acidente, mas o Papa prefere mil
vezes isso a uma Igreja doente por estar fechada em si! Ele recorda o livro do Apocalipse que
apresenta Jesus como aquele que est porta e chama, que bate para entrar no corao (cf. Ap
3, 20). E explica porque considera importante a palavra encontro: esta palavra, para mim,
muito importante: o encontro com os outros. Por qu? Porque a f um encontro com Jesus, e
ns devemos fazer o mesmo que Jesus: encontrar os outros. Em seguida, Francisco coloca o
tema em um contexto cultural mais amplo, confrontando-o com nossa cultura fragmentada do
desencontro. A cultura do encontro a anttese da cultura do desencontro ou do descarte, da
mesma forma que a cultura da vida a anttese da cultura da morte, tantas vezes mencionada
por Joo Paulo II e Bento XVI. Na verdade, a cultura do encontro uma dimenso da cultura da
vida, uma dimenso que, segundo o Papa, deve ser especialmente acentuada nos tempos de
hoje.
Sem dvida, a JMJ foi para o Papa uma oportunidade privilegiada para o anncio,
difuso e, em particular, para a vivncia dessa cultura do encontro, que a sociedade e a Igreja
de hoje tanto necessitam. A exemplo de outros Papas que deixaram impulsos marcantes e
programticos, agora o Papa latino-americano promove a cultura do encontro, uma categoria
7
Pe. Alexandre Awi Mello, que foi um dos secretrios da Comisso de Redao de Aparecida presidida por
Bergoglio, relata: tive acesso, a um manuscrito no editado, enviado pelo prprio Card. Bergoglio, com o ttulo
Propuesta de Aparecida para la Pastoral de la Iglesia en Argentina, com data de 15.06.2009, no qual o ento
Arcebispo de Buenos Aires desenvolve toda a sua argumentao em torno da categoria do encontro. Ali afirma que
a vida plena que prope Aparecida se ilumina a partir da categoria de encontro. E d essa justifica: primeiro
porque esta a categoria antropolgica mais utilizada no documento e porque nosso pecado principal como
povo [argentino] o dos desencontros. O apreo do Cardeal pela categoria encontro vem, portanto, de longa
data!. MELLO, A. Awi, Jornada Mundial da Juventude: experincia e promoo da cultura do encontro in Revista
de Catequese 36 (2013) no. 142, jul./dez p.6-22. Nesse meu texto, fao amplo uso tambm deste artigo.
8
Esse discurso se encontra no seguinte site oficial, acesso em 15 abril de 2015:
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/may/documents/papa-francesco_20130518_veglia-
pentecoste_po.html
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pastoral que condensa uma srie de valores caractersticos do agir cristo e da sociedade que
ele quer formar.
As palavras movem, mas os exemplos arrastam (verba movent, exempla trahunt), j
dizia a sabedoria antiga. O Papa Francisco deu sobejos exemplos, durante a JMJ, de ir ao
encontro, nos acenos, no cumprimento, no sorriso franco, no abrao e no beijo, no fixar o olhar
com o interlocutor (So Joo Paulo II no poucas vezes cumprimentava uma pessoa olhando
para outro lado...). Em entrevista explicou porque manteve os vidros abertos do carro utilizado
no Brasil e porque escolheu um papamvel aberto dos lados: Eu no poderia vir visitar este
povo que tem um corao to grande, por trs de uma caixa de vidro. E nesse automvel,
quando ando pela rua, baixo o vidro. Para poder estender a mo, cumprimentar as pessoas. [...]
Comunicao pela metade no faz bem. [...] Vim ver gente, e quero trat-las como gente.
Tocando-as.9 No fundo, queria se comunicar, encontrar-se de corao a corao com as
pessoas que veio visitar.
Testemunha o Pe. Alexandre Awi Mello, que o acompanhou em Aparecida: Nas vezes
que o acompanhei no papamvel pude perceber de perto seu profundo desejo de encontro;
doa-lhe no poder abraar nem dar ateno a todos. Ao mesmo tempo, as pessoas estavam
sedentas de encontro e faziam de tudo para se aproximarem do Papa por meio dos gritos e os
pedidos de bno, alm das muitas cartas, teros, camisetas, bandeiras e tantas outras coisas
arremessadas para dentro do papamvel. Francisco procurava corresponder a tantos gestos de
carinho e proximidade.
Tambm suas palavras, como os gestos, foram claras e unvocas. O seu refro no foi
outro: Creio que preciso estimular uma cultura do encontro, em todo o mundo. Falando
para as lideranas scio-polticas da Sociedade e comentando a inculturao (encontro do
Evangelho com as culturas), qualificou esse fenmeno como um processo que faz crescer a
humanizao integral e a cultura do encontro, do relacionamento 10. E ainda: este o modo
cristo de promover o bem comum, a alegria de viver, pois nesse encontro entre f e cultura
convergem a dimenso religiosa com os diversos aspectos da cultura humana, j que o
cristianismo une transcendncia e encarnao. Assim, a cultura do encontro favorece o
dilogo, o respeito e a mtua fecundao entre as religies e a as culturas: ou se aposta no
dilogo e se aposta na cultura do encontro, ou todos perdemos.11
Aos bispos do Celam refletiu sobre o fundamento antropolgico-teolgico de uma
cultura pautada pelo encontro: o homem s se possui a si mesmo quando est em referncia a
outro, seja ele Deus ou o prximo: No admite a autorreferencialidade: ou se refere a Jesus
Cristo ou se refere s pessoas a quem deve levar o anncio dele. Sujeito que se transcende.
Sujeito projetado para o encontro: o encontro com o Mestre (que nos unge discpulos) e o

9
CAMAROTTI Gerson, Entrevista com o Papa Francisco, em 29.07.2013 (Rede Globo). Disponvel em:
http://www.comunidadeucraniana.com.br/noticia/arquivos/2013-entrevista-papa.pdf Acesso em 15-04-15.
10
Esse discurso encontra-se em http://papa.cancaonova.com/discurso-do-papa-a-classe-dirigente-do-brasil/ acessado
em 15/04/2015 (grifo nosso).
11
Ibid.
SIMPOSIO INTERNACIONAL DE

CATEQUETICA
encontro com os homens que esperam o anncio.12
No encontro com os bispos do Brasil falou da colegialidade e solidariedade entre os
bispos como mais uma expresso da cultura do encontro, agora no interior da prpria Igreja.
Para falar da comunho eclesial, usou a imagem da teia (rede) que tecida com pacincia e
perseverana. Recorda que durante a V Conferncia se cultivou essa atitude colegial capaz de
congregar a diversidade de ideias e de experincias para pr em movimento uma dinmica
vital. Insiste, contudo, que todo encontro tambm o que se d nas conferncias episcopais
tem sua origem no encontro com o Cristo Ressuscitado. A cultura do encontro, proposta por
Francisco, no uma mera filosofia ou simples experincia humana; ela sempre teologal e
cristolgica 13. Iramos longe se quisssemos analisar a recorrncia desse tema da cultura do
encontro nos demais pronunciamentos durante a JMJ, o que, alis, o Papa continua fazendo at
hoje 14.
4. DESAFIOS DA MISSO CONTINENTAL CONFORME O PAPA
Em discurso aos Dirigentes do CELAM 15 o Papa afirma que a Misso Continental est
projetada em duas dimenses: programtica e paradigmtica. A misso programtica consiste
na realizao de programas de ndole missionria. A misso paradigmtica, por sua vez, implica
colocar em chave missionria a atividade habitual e quotidiana das Igrejas particulares e isso
levar a uma dinmica de reforma das estruturas eclesiais. A mudana de estruturas (de
caducas para novas) no fruto de um estudo de organizao do sistema eclesistico, de que
resultaria uma reorganizao esttica, mas consequncia da dinmica da misso. O que
derruba as estruturas caducas, o que leva a mudar os coraes dos cristos justamente o
esprito missionrio to proposto e propugnado DAp.
A Misso Continental exige gerar a conscincia de uma Igreja que se organiza para servir
a todos os batizados e homens de boa vontade. O discpulo de Cristo no algum isolado em
sua espiritualidade intimista, mas uma pessoa em comunidade para se dar aos outros.
Portanto, a Misso Continental implica pertena eclesial.

12
Encontro com os dirigentes do CELAM, Sbado, 28 de julho de 2013, no. 2 e 5. O texto completo pode-se
encontrar em http://papa.cancaonova.com/discurso-do-papa-francisco-aos-dirigentes-do-celam/; original castelhano:
http://www.celam.org/noticelam/Images/img_noticias/doc15245e4d298292
_27092013_304pm.pdf acessados em 15-04-15. Ou ainda: Encontro com a Comisso de Coordenao do CELAM
(28.07.2013) in Palavras do Papa Francisco no Brasil. So Paulo: Paulinas.
13
Cf FRANCISCO. Encontro com o Episcopado Brasileiro (27.07.2013), in Palavras do Papa Francisco no Brasil.
So Paulo: Paulinas, p. 102.
14
Em 12 de junho de 2014, o Papa enviou uma mensagem pela abertura da Copa Mundial de Futebol organizada
pela FIFA e realizada no Brasil. Afirmou: o futebol pode e deve ser uma escola para a construo de uma cultura
do encontro, que permita a paz e a harmonia entre os povos. E aqui vem em nossa ajuda uma segunda lio da
prtica esportiva: aprendamos o que o fair play do futebol tem a nos ensinar. Para jogar em equipe necessrio
pensar, em primeiro lugar, no bem do grupo, no em si mesmo. Para vencer, preciso superar o individualismo, o
egosmo, todas as formas de racismo, de intolerncia e de instrumentalizao da pessoa humana. No s no futebol
que ser fominha constitui um obstculo para o bom resultado do time; pois, quando somos fominhas na vida,
ignorando as pessoas que nos rodeiam, toda a sociedade fica prejudicada (cf Papa aos brasileiros pela Copa do
Mundo: Minha esperana que esta seja a Copa da Solidariedade in http://www.acidigital.com/noticias/papa-
aos-brasileiros-pela-copa-do-mundo-minha-esperanca-e-que-esta-seja-a-copa-da-solidariedade-92183/ - acessado
em 15-04-15).
15
Cf Discurso citado acima, nota 12. Nesse item 4 seguirei as palavras do Papa falando ao CELAM
SIMPOSIO INTERNACIONAL DE

CATEQUETICA
O Papa resume tudo em trs desafios, que se desdobram em vrios: 1) a renovao
interna da Igreja; 2) o dilogo com o mundo atual e 3) orientaes sobre a Misso Continental.
4.1. Renovao interna da Igreja
Para tal renovao, lembra o Papa aos bispos, o DAp julgou necessria uma converso
pastoral; implica em acreditar na Boa Nova, acreditar em Jesus Cristo portador do Reino de
Deus, em sua irrupo no mundo, em sua presena vitoriosa sobre o mal; acreditar na
assistncia e guia do Esprito Santo; acreditar na Igreja, Corpo de Cristo e prolongamento do
dinamismo da Encarnao.
Como pastores necessrio que nos interroguemos sobre o andamento das Igrejas que
presidimos. Estas perguntas servem de guia para examinar o estado das dioceses quanto
adoo do esprito missionrio de Aparecida, e como exame de conscincia, que poderia ser
formulado assim:
a) Procuramos considerar o nosso trabalho, e o de nossos presbteros, mais pastoral que
administrativo? Quem o principal beneficirio do trabalho eclesial, a Igreja como
organizao ou o Povo de Deus na sua totalidade?
b) Superamos a tentao de tratar os problemas complexos que surgem de forma reativa?
Criamos um hbito proativo? Promovemos espaos e ocasies para manifestar a
misericrdia de Deus? Estamos conscientes da responsabilidade de repensar as atitudes
pastorais e o funcionamento das estruturas eclesiais, buscando o bem dos fiis e da
sociedade?
c) Na prtica, fazemos os fiis leigos participantes da Misso? Oferecemos a Palavra de Deus e
os Sacramentos com conscincia e convico claras de que o Esprito se manifesta neles?
d) Temos como critrio habitual o discernimento pastoral, servindo-nos dos Conselhos
Diocesanos? Tanto estes como os de pastorais paroquiais e de assuntos econmicos so
espaos reais para a participao laical na consulta, organizao e planejamento pastoral?
O bom funcionamento dos conselhos determinante. Acho que estamos muito atrasados
nisso, afirma.
e) Ns, Pastores Bispos e Presbteros, temos conscincia e convico da misso dos fiis e lhes
damos a liberdade para irem discernindo, como discpulos, a misso que o Senhor lhes
confia? Apoiamo-los e acompanhamos, superando qualquer tentao de manipulao ou
indevida submisso? Estamos sempre abertos para nos deixarmos interpelar pela busca do
bem da Igreja e pela sua Misso no mundo?
f) Os agentes de pastoral e os fiis em geral sentem-se parte da Igreja, identificam-se com ela
e aproximam-na dos batizados indiferentes e afastados?
Como se pode ver, aqui esto em jogo atitudes. A converso pastoral diz respeito,
principalmente, s atitudes e a uma reforma de vida. Uma mudana de atitudes
necessariamente dinmica: entra em processo e s possvel gui-lo acompanhando-o e
discernindo-o. importante ter sempre presente que a bssola, para no se perder nesse
caminho, a identidade catlica concebida como pertena eclesial.
4.2. Dilogo com o mundo atual
SIMPOSIO INTERNACIONAL DE

CATEQUETICA
bom lembrar o incio da Gaudium et Spes: "As alegrias e as esperanas, as tristezas e
as angstias dos homens do nosso tempo, sobretudo dos pobres e atribulados, so tambm
alegrias e esperanas, tristezas e angstias dos discpulos de Cristo" (GS, 1). Aqui reside o
fundamento do dilogo com o mundo atual.
A resposta s questes existenciais do homem de hoje, especialmente das novas
geraes, prestando ateno sua linguagem, implica uma mudana fecunda que devemos
realizar com a ajuda do Evangelho, do Magistrio e da Doutrina Social da Igreja. Os cenrios e
arepagos so os mais variados. Por exemplo, em uma mesma cidade, existem vrios
imaginrios coletivos que configuram diferentes cidades.
Se continuarmos apenas com os parmetros da cultura de sempre,
fundamentalmente uma cultura de base rural, o resultado acabar anulando a fora do Esprito
Santo. Deus est em toda a parte: h que saber descobri-lo para poder anunci-lo no idioma
dessa cultura; e cada realidade, cada idioma tem um ritmo diferente.
4.3 Orientaes para a Misso Continental
O Papa em sua reflexo sobre a Misso continental aponta as tentaes de uma Igreja
que quer viver em estado de misso: a ideologizao (reducionismo socializante, ideologizao
psicolgica, a proposta gnstica e pelagiana), o funcionalismo e o clericalismo.
Apresenta, a seguir, quatro critrios eclesiolgicos para a Misso Continenta:
a) Viver o hoje de Deus; do passado fazemos memria, o futuro se nos apresenta
como promessa, esperana; mas o hoje que mais se parece com a eternidade; mais ainda,
ele uma centelha de eternidade. nele que vivemos o discipulado missionrio em contnua
tenso: a sua imanncia est em tenso para a transcendncia da misso;
b) A Igreja instituio, mas, quando se erige em centro, ela se funcionaliza e, pouco a
pouco, se transforma em uma ONG [...] Ao contrrio, Aparecida quer uma Igreja Esposa, Me,
Servidora, facilitadora da f e no controladora da f;
c) Duas categorias pastorais que surgem do Evangelho e ajudam a vivermos
eclesialmente o discipulado missionrio: a proximidade e o encontro;
d) O guia da Misso Continental o Bispo; ele deve guiar, e no comandar; precisa ser
Pastor, pacientes e misericordiosos, prximo das pessoas, amante da pobreza, homem que no
tenha psicologia de prncipes, sem ambies, capaz de vigiar sobre o rebanho que lhe foi
confiado, homem capaz de sustentar com amor e pacincia os passos de Deus em seu povo,
enfim, que saiba estar frente para indicar o caminho, ou no meio para mant-lo unido, ou
atrs para evitar que algum se desgarre, tendo a convico de que o prprio rebanho tem o
seu olfato para encontrar novos caminhos...16.
V A IGREJA SONHADA POR APARECIDA E O PAPA FRANCISCO
O telogo pastoralista Pe. Agenor Brighenti traa em oito tens o perfil pastoral que o
Papa Francisco sonha. Retomando alguns dados acima expostos, baseando-me no DAp e na

16
Cf Discurso do Papa Francisco ao CELAM, acima citado na nota 12, n. 5.4.
SIMPOSIO INTERNACIONAL DE

CATEQUETICA
anlise desse telogo 17, apresento as caractersticas eclesiolgicas to almejadas para nossos
dias.
5.1. De Igreja umbigo do mundo a uma Igreja das periferias existencias
Aparecida afirma que a imensa maioria dos catlicos de nosso continente vive sob o
flagelo da pobreza, com diversas expresses: econmica, fsica, espiritual, moral, etc. A Igreja
no pode ignorar esse sofrimento de nossa gente, muitas vezes pobrezas escondidas (DAp
176). O Papa Bergoglio criou uma expresso tpica para qualific-las: so as periferias
existenciais em direo das quais a Igreja deve caminhar, ou sair, em sua expresso.
A Igreja do perodo de Cristandade, uma vez que o ncleo central do Evangelho estava
garantido e solidificado, pelo menos do ponto de vista doutrinal, por razes histrico-culturais,
colocou-se quase que no centro de tudo, regida por princpios ideais e integrada por fiis que
so enquadrados nos meandros das leis cannicas, buscando o perfeccionismo. Dela
permanecem distncia e margem pessoas canonicamente irregulares, que esto na periferia
do pecado, excludos como interlocutores que no devem ser levados a srio, os que divergem
do pensamento oficial com seus sistemas teolgicos de contornos ntidos e certezas
incontestveis... que clamam mais por um regao de me mais do que por um julgamento
cannico... Nessa periferia existencial a que se refere o Papa esto pobres, analfabetos,
moradores de rua, populao carcerria, dependentes qumicos, homossexuais, famlias
incompletas, casais de segunda unio, os dilacerados por ruptura das relaes de diversa
ndole, os padres casados, os no crentes...
Uma Igreja que se parece mais com a figura do irmo mais velho do filho prdigo da
Parbola evanglica do que com o Pai Misericordioso, ter dificuldades de acolh-los. O DAp
fala da necessidade de passar de um eterno esperar a um constante buscar, ir atrs. Para
Francisco a posio do discpulo missionrio no uma posio de centro, mas de periferias.
Como Arcebispo de Buenos Aires, criticava as pastorais distantes, que priveligiam os
princpios, as condutas, os procedimentos organizacionais, sem proximidade com o povo, sem
proximidade, sem ternura nem carinho. Ignora-se, diz ele, a revoluo da ternura, que
provocou a Encarnao do Verbo (Amou tanto Deus o mundo, que lhe enviou seu filho
nico...). Jesus, de fato, no veio para os sos, mas para os doentes, os excludos das
instituies rgidas, para resgatar o que estava perdido, redimir, e no julgar e condenar.
No j citado discurso aos bispos do CELAM durante a JMJ, aps lembrar as
caractersticas peculiares de Aparecida, o Papa falou sobre os critrios eclesiolgicos que
devem caracterizar a Misso Continental, aponta em primeiro lugar a proximidade e o
encontro. o Deus prximo do seu povo, proximidade que atinge o ponto mximo na
Encarnao. Ele sai ao encontro do seu povo. Mas, infelizmente, na Igreja, h pastorais to
distantes que se tornam incapazes de provocar o encontro com Jesus Cristo e com os irmos.
De a s pode sair, no mximo, proselitismo; elas nunca levaro a alcanar a insero nem a
pertena eclesiais.
A proximidade cria comunho, pertena e torna possvel o encontro; ela toma forma de
dilogo e cria uma cultura do encontro. Uma pedra de toque para aferir a proximidade e a

17
BRIGHENTI Agenor, Perfil pastoral da Igreja que o Papa Francisco sonha in Jos Maria da SILVA, Papa
Francisco: perspectivas e expectativas de um Papado. Petrpolis: Editora Vozes 2014, pgs 14-25.
SIMPOSIO INTERNACIONAL DE

CATEQUETICA
capacidade de encontro de uma pastoral a homilia. Como so as nossas homilias? Esto
prximas do exemplo de Nosso Senhor, que falava como quem tem autoridade, ou so
meramente formais, distantes, abstratas? 18. Esse tema da homilia retorna, soberbamente, na
Evangelii Gaudium dedicando-se nada mais do que 25 nmeros (135-159!) fustigado os padres
que no se preparam, e dando orientaes particularizadas.
5.2. De uma Igreja acomodada a uma Igreja samaritana, me, em sada...
Aparecida sonha com uma Igreja Samaritana: Iluminados pelo Cristo, o sofrimento, a
injustia e a cruz nos desafiam a viver como Igreja samaritana (cf. Lc 10, 25-37). Na entrevista
que deu Civilt Cattolica 19 o Papa Francisco declara, usando imagens ousadas, que giraram
pelo mundo: Vejo com clareza que aquilo de que a Igreja mais precisa a capacidade de curar
as feridas e de aquecer o corao dos fiis, a proximidade. Vejo a Igreja como um hospital de
campanha depois de uma batalha. intil perguntar a um ferido grave se tem o colesterol ou o
nvel de aucar altos. Primeiro, deve-se curar as suas feridas. Depois podemos nos ocupar do
restante. Curar as feridas, curar as feridas... e preciso comear de baixo.
No referido discurso ao CELAM durante a JMJ ele fala de uma Igreja-me, condio para
uma Igreja-Mestra, que se legitima quando respaldada pelo testemunho. A vocao e misso
da Igreja comeam, segundo o papa pelo exerccio da maternidade da Igreja, que se d pelo
exerccio da misericrdia. S a misericrdia gera, amamenta, faz crescer, corrige, alimenta,
conduz pela mo... Por isso, precisamos de uma Igreja capaz de redescobrir as entranhas da
misericrdia. Sem a misericrdia, temos hoje pouca possibilidade de nos inserir em um mundo
de feridos, que tm necessidade de compreenso, de perdo, de amor.
Isso implica uma Igreja em sada, ou seja: uma Igreja com as portas abertas. Sair em
direco aos outros para chegar s periferias humanas no significa correr pelo mundo sem
direco nem sentido. Muitas vezes melhor diminuir o ritmo, pr de parte a ansiedade para
olhar nos olhos e escutar, ou renunciar s urgncias para acompanhar quem ficou cado beira
do caminho.
Trata-se da pastoral da acolhida (cf DAp 517i; 528e; 188), o aconselhamento pastoral,
espaos e tempo de atendimento, o que significa, por parte dos pastores s vezes com pouca
habilidade nas relaes humanas, uma esmerada formao humana.
5.3. De uma Igreja poderosa a uma Igreja pobre e dos pobres
Logo aps sua eleio, falando a jornalistas, o Papa expressou seu sonho, aspirao da
Igreja latino-americana donde provinha: como eu gostaria de uma Igreja pobre, para os
pobres. E, com gestos que impressionaram a todos, foi dando testemunho de pobreza, de
simplicidade, franqueza, austeridade... nos sapatos, na cruz peitoral, no carro modesto,
trocando o trono por uma cadeira, simplificando a pompa das vestes tradicionais... e falou uma
frase que, mal entendida, pode aparecer at uma ofensa: Os chefes da Igreja foram, muitas
vezes, narcisistas, adulados pelos cortesos. A corte a lepra do papado... a Cria Romana no

18
Cf Encontro com os dirigentes do CELAM, no. 2 e 5.
19
Amplamente divulgada pela imprensa; pode-se encontr-la, entre tantos lugares no site oficial do Vaticano:
https://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2013/september/documents/papa-
francesco_20130921_intervista-spadaro.html
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CATEQUETICA
propriamente uma corte, mas existem cortesos. Prestgio e poder so, para o Papa,
mundanismo!
No Brasil em diversas ocasies afirmou que a Igreja deve sempre lembrar que no
pode afastar-se da simplicidade. Denuncia na Igreja um obscuro mundanismo que se
manifesta em muitas atitudes, aparentemente opostas mas com a mesma pretenso de
dominar o espao da Igreja. Em alguns, h um cuidado exibicionista da liturgia, da doutrina e
do prestgio da Igreja, mas no se preocupam que o Evangelho adquira uma real insero no
povo fiel de Deus e nas necessidades concretas da histria(EG 95).
O DAp reconhece na opo pelos pobres um dom e uma graa da Igreja latino-
americana (DAp 128), e com muita energia renova tal opo, que aps Medelln e Puebla havia
sido to adjetivada e desfigurada: Assumindo com nova fora esta opo pelos pobres,
manifestamos que todo processo evangelizador envolve a promoo humana e a autntica
libertao sem a qual no possvel uma ordem justa na sociedade (399; cf 397-398). O Papa
Francisco, em seu pensamento, atitudes, testemunho e governo sempre manifestou
concretamente essa opo pelos pobres. Eleito papa, apenas continuou a viver, testemunhar
e ensinar aquilo de que sempre foi convicto! Sua preocupao primeira no a autoridade ou
imagem pblica, nem a doutrina da Igreja ou discursos bem arquitetados, mas o sofrimento e a
causa dos pobres no mundo, que so a causa de Deus. preciso ser muito cego para no ver
que, perpassa transversalmente toda a Sagrada Escritura, a revelao de um Deus dos probres,
dos fracos, dos marginalizados.
Tanto o DAp quanto o Papa Francisco urgem uma Igreja pobre e para os pobres reais,
no virtuais, ou um pobre espiritualmente falando. Para o Papa, nas favelas, nas villas-
misria, nos bas-fonds, bassifondi, slum... onde se deve ir buscar e servir a Cristo. dele
tambm esse pensamento, que circula muito na Amrica Latina: a realidade mais bem
entendida a partir da periferia do que do centro, que corre o risco de atrofia. Na EG, diante de
tantas espiritualidades alienantes, ele clama por um cristianismo encarnado, sobretudo na
pobreza (cf EG 89).
5.4. De uma Igreja assistencialista a uma Igreja proftica e comprometida
No encontro com os lderes da Sociedade, no Rio de Janeiro, durante a JMJ afirmou o
Papa: o cristianismo combina transcendncia e encarnao. So os dois braos da cruz:
verticalidade e horizontalidade, relao intrnseca entre o Pai nosso que estais nos cus e o
po nosso de cada dia. Por isso, aos jovens, ensina que preciso agir, tomar posio: quero
que a Igreja saia s ruas, defendendo-se de tudo o que seja mundanismo, instalao,
comodidade, clericalismo, estar fechada em si mesma. E o que fazer? Com essas duas coisas,
vocs tm o Plano de Ao: as Bem-aventuranas e Mateus 25; no precisam ler outras. Peo-
lhes isso de todo o corao (falando aos jovens argentinos no Rio de Janeiro).
Na Comunidade de Varginha, em Manguinhos, no Rio de Janeiro pediu aos jovens: no
deixem entrar em seus coraes a cultura do descartvel. Ningum descartvel. E ainda, aos
doze mil voluntrios da JMJ, depois de afirmar que a excluso dos jovens e dos idosos uma
eutansia oculta, com palavras contundentes, muito a seu estilo, insistiu: Eu peo a vocs que
sejam revolucionrios, que vo contra a corrente; sim, nisto peo que se rebelem; que se rebelem
contra essa cultura do provisrio que, no fundo, cr que vocs no so capazes de assumir
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responsabilidades, que no so capazes de amar a verdade. Eu tenho confiana em vocs, jovens, e
rezo por vocs. Tenham a coragem de ir contra a corrente. Tenham a coragem de ser felizes!".
Opo pelos pobres no fazer deles um objeto de caridade... O assistencialismo
humilha o pobre (Caritas in Veritate, 58). preciso ir s causas da excluso, que remete aos
modelos que regem nossa sociedade... o modelo econmico, social, poltico, cultural.
Repetindo o DAp 285 (mas sem cit-lo, como ocorre outras vezes), o Papa afirma:
ningum pode exigir-nos que releguemos a religio para a intimidade secreta das pessoas,
sem qualquer influncia na vida social e nacional, sem nos preocupar com a sade das
instituies da sociedade civil, sem nos pronunciar sobre os acontecimentos que interessam
aos cidados. Uma f autntica, que nunca confortvel e individualista, sempre envolve um
profundo desejo de mudar o mundo, para transmitir valores, deixando algo melhor por trs do
nosso tempo na terra (EG 183). Assim como o mandamento de no matar coloca um
limite claro para garantir o valor da vida humana, hoje temos a dizer no a uma economia de
excluso e desigualdade. Essa economia mata. inadmissvel que no seja notcia que morra
de frio um idoso morador de rua e que seja a queda de dois pontos na bolsa (EG 53).
Papa no deixa de ressoar o documento de Puebla e So Joo Paulo II que acusaram
nossa sociedade de gerar ricos cada vez mais ricos custa de pobres cada vez mais pobres.
A causa a ideologia econmica que defende a autonomia absoluta dos mercados e a
especulao financeira, negando o direito de controle por parte do Estado (cf. EG 56). E no foi
por nada que parte da imprensa americana e inglesa acusaram o Papa de ser marxista... Ele
apenas recorda o ensino social da Igreja, ensinada j por Paulo VI: o futuro exige hoje a tarefa
de reabilitar a poltica, que uma das formas mais altas da caridade (falando liderana
scio-poltica no Rio de Janeiro).
5.5. De uma Igreja fechada em si a uma Igreja acidentada por sair s ruas
Continuamente o Papa Francisco exorta a Igreja (quase um desafio) a sair de si mesma
e ir para as ruas, s fronteiras, periferias, como o fez em carta ao episcopado Argentino, com
uma frase que girou o mundo, por sua forte imagem, e depois repetiu na EG: prefiro uma
Igreja acidentada, ferida e enlameada por ter sado pelas estradas, a uma Igreja enferma pelo
fechamento e a comodidade de se agarrar s prprias seguranas. No quero uma Igreja
preocupada com ser o centro, e que acaba presa num emaranhado de obsesses e
procedimentos (EG 49).
A est a diferena entre uma Igreja de Cristandade, tranquila, estabelecida e quase que
senhora do mundo, e uma Igreja Missionria, to sonhada desde o Vaticano II e afirmada to
enfaticamente no DAp. E Francisco, j pela sua histria de vida anterior, mas tambm muito
influenciado pela Conferncia de Aparecida, esclarece sobre essa dimenso essencial da Igreja
para o mundo de hoje, que a missionaridade: Se a Igreja inteira assume este dinamismo
missionrio, h-de chegar a todos, sem excepo. Mas, a quem deveria privilegiar? Quando se
l o Evangelho, encontramos uma orientao muito clara: no tanto aos amigos e vizinhos
ricos, mas, sobretudo aos pobres e aos doentes, queles que muitas vezes so desprezados e
esquecidos, queles que no tm com que te retribuir (Lc 14, 14) (EG 48).
Isso exige mudana, transformao de estruturas. Para isso, o DAp criou um conceito,
que muitos estranharam: converso pastoral Nenhuma comunidade deve se isentar de
entrar decididamente, com todas suas foras, nos processos constantes de renovao
SIMPOSIO INTERNACIONAL DE

CATEQUETICA
missionria e de abandonar as ultrapassadas estruturas que j no favoream a transmisso da
f (DAp 365; cf. 366-370). O Papa assume plenamente essa intuio do DAp e as amplia em
suas propostas (cf. EG 25, 27, 32).
Estamos acostumados com um conceito de misso de apenas uma direo: a Igreja que
vai e leva a luz do Evangelho aos povos ainda sentados nas sombras da morte. O Papa
Francisco, refletindo a missiologia e catequtica modernas, aponta tambm outra direo. A
evangelizao uma pista de duas mos: vai e vem. Ou seja: em primeiro lugar, o missionrio
deve buscar e encontrar as sementes do Verbo que certamente esto plantadas j na cultura
que evangeliza; e depois, no s a Igreja que leva o Evangelho... Ela tambm recebe o influxo
das culturas evangelizadas no sentido de cada vez mais se inculturar, assumir o rosto dos
povos que se achegam ao Evangelho, criando assim, numa riqueza cultural crist imensa,
novas formas de expressar o mesmo Evangelho. Assim, no temos somente destinatrios da
ao da Igreja, porm interlocutores, como afirma um documento da CNBB, Diretrio Nacional
de Catequese 20. O Papa expressou isso na entrevista Civilt Cattolica; exorta a ficar atentos
para no cair na tentao de domisticar as fronteiras: deve ir-se em direo s fronteiras, e
no traz-las para casa, a fim de enverniz-las um pouco e domestic-las. O ecumenismo e
dilogo inter-religioso tambm devem caminhar nessa perspectiva.
5.6. De uma Igreja centralizadora a uma Igreja mais participativa e comunional
Tendo que encontrar um bispo para Roma, os cardeais foram buscar um l do fim do
mundo..., assim o Papa Francisco se apresentou desde o incio. E, dizem os telogos, este o
ttulo que melhor expressa sua funo de presidir a unidade de uma Igreja de Igrejas locais.
W. Kasper diz no haver uma suposta Igreja Universal, exterior e anterior s Igrejas locais. O
Vaticano II ensina que cada diocese poro do Povo de Deus. A poro contm o todo, a
parte no. Na apostolicidade da Igreja, em cada Igreja local est a Igreja toda, ainda que no
seja toda a Igreja. O Papa antes de tudo bispo de Roma, fazendo parte do Colgio dos
Bispos e, por Roma ter sido a Igreja de Pedro, tem tambm a funo de presidir as Igrejas na
unidade e na caridade.
Assim se expressa Francisco ainda na Introduo da EG: Penso, alis, que no se deve
esperar do magistrio papal uma palavra definitiva ou completa sobre todas as questes que
dizem respeito Igreja e ao mundo. No convm que o Papa substitua os episcopados locais
no discernimento de todas as problemticas que sobressaem nos seus territrios. Neste
sentido, sinto a necessidade de proceder a uma salutar descentralizao (EG 16).
E, no Brasil, aos bispos do CELAM afirmou que a Igreja, sim, intituio, mas quando
se torna cada vez mais autorreferencial, enfraquece a sua necessidade de ser missionria. De
Instituio se transforma em Obra. Deixa de ser Esposa, para acabar sendo Administradora; de
Servidora se transforma em Controladora. E fala explicitamente do DAp: Aparecida quer uma
Igreja Esposa, Me, Servidora, mais facilitadora da f que controladora da f 21. Esse tema
repercute imediatamente na discusso sobre o lugar e funo da Cria Romana, cuja reforma,
20
CNBB, Diretrio Nacional de Catequese. Documentos da CNBB 87. Braslia: Edies CNBB, 2006 (primeira
edio). O captulo VI intitula-se justamente: Destinatrios como Interlocutores no processo catequticos, ideia
que o Diretrio Geral para a Catequese de 1997 j havia sugerido (cf. n. 157 c, quando descreve o destinatrio),
mas no explicita.
21
O tema da colegialidade tratado explicitamente em Aparecida n.s 181 e 189.
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como sabemos, o Papa est tomando muito a peito. Na entrevista Civilt Cattolica sugeriu
que os casos [de ortodoxia] devem ser estudados pelas Conferncias Episcopais locais, s
quais pode chegar uma vlida ajuda de Roma. De fato, os casos tratam-se melhor no local. Os
dicastrios romanos so mediadores, no intermedirios ou gestores.
O Pe. Agenor Brighenti afirma que a necessidade de superar um modelo de Igreja
centralizadora, alm da cria romana, aplica-se tambm a certo episcopalismo presente em
muitas dioceses, bem como ao paroquialismo, seja em relao Igreja Local, seja da Igreja-
matriz em relao s demais comunidades da parquia 22.
5.7. De uma Igreja extremamente clerical a uma Igreja toda ministerial
Jocosamente disse o Papa Francisco a um jornalista italiano: Quando vejo um
clericalista, instintivamente me transformo em anticlerical.... outro tema recorrente em
seus pronunciamentos que tambm foi abordado no DAp 23. Adverte que na maioria dos
casos, o clericalismo uma tentao muito atual; trata-se de uma cumplicidade viciosa: o
padre clericaliza o leigo, o leigo pede-lhe o favor de o clericalizar, porque, no fundo, lhe mais
cmodo. Como remdio para esse mal o Papa indica o crescimento da responsabilidade laical,
a proposta de grupos bblicos, das comunidades eclesiais e dos conselhos pastorais.
Na superao do clericalismo, em vista de uma Igreja ministerial, o papa alude ao lugar
e ao papel das mulheres. Tocou nesse assunto ao falar aos Bispos da CNBB e do CELAM,
voltando sobre ele na EG: Vejo, com prazer, como muitas mulheres partilham
responsabilidades pastorais juntamente com os sacerdotes, contribuem para o
acompanhamento de pessoas, famlias ou grupos e prestam novas contribuies para a
reflexo teolgica. Mas ainda preciso ampliar os espaos para uma presena feminina mais
incisiva na Igreja (EG 103).
5.8. A figura do Bispo: de prncipes a pastores com cheiro de ovelha
Com o ttulo: Os bispos, discpulos missionrios de Jesus Sumo Sacerdote, o DAp trata
em 5 nmeros (186 a 190), de uma maneira muito proativa e estimuladora, da figura do Bispo,
sua vocao, misso, espiritualidade. O Papa Francisco retoma em vrias ocasies o perfil do
bispo, porm, com esprito mais crtico, apontando as tentaes dos discpulos missionrios,
como faz na Evangelii Gaudium para todos os cristos. No raras vezes, entre o episcopado,
tambm medra o clericalismo, expresso, conforme ele na tentao de se parecerem mais
prncipes do que pastores. Ficou clebre sua recomendao falando aos bispos recm-eleitos,
numa audincia no Vaticano: sejam pastores com cheiro de ovelhas, presentes no meio de
sua gente, como Jesus, o Bom Pastor... No se fechem! Vo para o meio de seus fieis, inclusive
nas periferias de suas doceses e em todas as periferias existenciais, cheias de sofrimento.
E uma segunda palavra de estmulo: Sejam sem ambio, esposos de uma Igreja, sem
viver na expectativa de outra, melhor, mais rica. Tenham o cuidado de no cair no esprito do

22
BRIGHENTI A., o. c., pg 23.
23
O termo clericalismo presente no n. 109 da verso original de Aparecida desapareceu da verso oficial e as
crticas nele contidas ficaram no n. 100 b da verso oficial. Assim se dizia originalmente: Lamentamos cierto
clericalismo, algunos intentos de volver a una eclesiologa y espiritualidad anteriores al Concilio Vaticano II,
algunas lecturas y aplicaciones reduccionistas de la renovacin conciliar, la ausencia de un sentido de autocrtica, de
una autntica obediencia y de ejercicio evanglico de la autoridad, los moralismos (DAp 4. Verso, no. 109).
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carreirismo, que um cncer na Igreja [sic!]... Permaneam junto ao rebanho: evitai o
escndalo de ser bispo de aeroporto.
Concluso
Ao longo dessas consideraes procuramos mostra a influncia do pensamento e da
prtica do Card. Jorge Mrio Bergoglio sobre o DAp e, ao mesmo tempo como, eleito Bispo de
Roma com o nome de Papa Francisco, est estendendo para toda a Igreja a sua rica experincia
eclesial latino-americana. Dessa nossa riqueza ele usufruiu vivendo a vida religiosa jesutica,
influenciado pela nossa tradio de uma Igreja jovem e ardorosa (com relao ao velho
continente Europeu e outras partes do mundo).
Tendo depois sido eleito e consagrado bispo auxiliar, e posteriormente Arcebispo e
Cardeal de Buenos Aires, consolidou em seu pastoreio episcopal as linhas e orientaes
pastorais surgidas, quer do Vaticano II (do qual no participou), mas, sobretudo das grandes
conferncias latino-americanas: Medelln, Puebla, Santo Domingo e Aparecida. Nessa ltima,
como vimos, teve um papel protagonista, uma vez que foi o presidente da comisso de redao
do mesmo.
Fazendo uma grande sntese de seu pensamento teolgico latino-americano, tendo sido
eleito Papa e participando no Brasil da JMJ, ele teve ocasio de orientar o nosso episcopado,
tanto continental como nacional, em direo dessa grande utopia de nossa Igreja, que brotara
em Aparecida e que se chamou Misso Continental. Uma utopia sim, mas prenhe de zelo
missionrio, para que, pela atuao de uma Igreja sempre mais servidora, samaritana e voltada
para os mais necessitados, viva e proclame, com muita eficcia, o Evangelho de Jesus Cristo a
nossos povos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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pode-se encontrar
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castelhano: http:/
/www.celam.org/ noticelam/Images/img_noticias/doc15245e4d298292_27092013_304pm.
pdf Acessados em 15.04.2015. Ou ainda: Encontro com a Comisso de Coordenao do CELAM
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