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PEDRO ARROPE,
CARISMA DE IGNACIO:
PREGUNTAS Y PROPUESTAS
PEDRO ARRUPE, CARISMA DE IGNACIO:
PREGUNTAS Y PROPUESTAS
Daro Moll Llcer
Prlogo ................................................................................................................5
1. Cinco preguntas del Padre Arrupe a los cristianos de hoy ............7
1.1. La eleccin del P. Pedro Arrupe como 28 Prepsito General
de la Compaa de Jess .................................................................... 7
1.2. Pedro Arrupe, carisma de Ignacio ..................................................... 8
1.3. Las cinco preguntas ........................................................................... 9
2. Arrupe: espiritualidad y mstica ...............................................................17
2.1. Qu es ser una persona espiritual?............................................... 18
2.2. Cristo pobre, humilde y crucificado .................................................. 19
2.3. Amor profundo a la vera esposa de Cristo .................................... 21
2.4. En plena disponibilidad interior y exterior ....................................... 23
Notas ..................................................................................................................... 27
Daro Moll, sj. especialista en espiritualidad ignaciana. Miembro del equipo de Cris-
tianisme i Justcia, ha publicado en esta coleccin: Cristianos a la intemperie. En-
contrar a Dios en la vida (nm. 47, 2006), Acompaar la tentacin (nm. 50, 2007),
Horizontes de vida (nm. 54, 2009), La espiritualidad ignaciana como ayuda ante la
dificultad (nm. 67, 2012) y El ms ignaciano: tpicos, sospechas, deformaciones y
verdad (nm. 78, 2015).
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PRLOGO
6
1. CINCO PREGUNTAS DEL PADRE ARRUPE
A LOS CRISTIANOS DE HOY
1.1. La eleccin del P. Pedro nir las respuestas actuales que pide su
Arrupe como 28 Prepsito vocacin, que funde su apostolado en
General de la Compaa de Jess la Pasin y Resurreccin de Jesucristo.
Era un perfil coherente con el momen-
Antes de la eleccin, y siguiendo el to renovador que estaba viviendo la
procedimiento habitual en estos casos Iglesia en pleno Concilio Vaticano II.
en la Compaa de Jess, el P. Maurice De hecho, esta Congregacin General
Giuliani haba sealado algunas notas se iniciaba entre la tercera y la cuar-
del perfil deseable en el General a ele- ta etapa del Concilio, y tras una inte-
gir: una persona enteramente abierta al rrupcin, la Congregacin finalizara
mundo, atenta a las necesidades de la con posterioridad a la conclusin del
Iglesia en un momento de renovacin, Concilio, ya bajo la direccin del P.
que ame a la Compaa y sepa discer- Arrupe.
7
De entrada, el P. Arrupe no era el aada que lo ms importante de l
candidato mayoritario,3 sino que per- era esto segundo: su adentro y aquel
teneca a un grupo de cuatro jesuitas que lo inspiraba y diriga.5
considerados como elegibles por un
nmero importante de congregados: b) El P. Arrupe intrprete de san Ig-
junto a l se encontraban los PP. Pao- nacio, al que la Compaa de Jess le
lo Dezza, Roderick Mckenzie y John debe muchas cosas y, entre ellas, una
L. Swain. Los PP. Dezza y Swain, que de las ms importantes para los que
significaban opciones ms continuis- nos alimentamos del carisma ignacia-
tas, fueron los primeros en ser descar- no: la reformulacin del carisma adap-
tados. De los dos restantes, el P. Mc- tada a nuestros tiempos. En palabras de
kenzie, biblista canadiense, ofreca un Ignacio Iglesias:
perfil ms intelectual, y el P. Arru-
pe un perfil ms pastoral y misionero. [] sin duda, uno de los mayores
Queda clara, pues, la intencin de la servicios de Pedro Arrupe, todava
Congregacin al elegir al P. Arrupe: apenas analizado y comprendido
elegir un perfil renovador y pastoral. como tal, es el de la reinterpretacin
de Ignacio de Loyola, de la que ya
no se podr prescindir en el futuro,
en un largo futuro Misin, dis-
1.2. Pedro Arrupe, carisma ponibilidad, opcin por los pobres,
de Ignacio sentido trinitario, fe-justicia de-
ben a Arrupe el poder ser hoy ca-
Sobre la persona y significacin del P. minos transitables y transitados de
Arrupe, se han publicado excelentes hecho ya por muchos no solo en la
biografas que aportan los datos ms Compaa de Jess, sino dentro de
relevantes.4 As, pues, el foco sobre la espiritualidad ignaciana.6
el P. Arrupe exterior, no es nuestro
objetivo actual; lo que nos interesa es c) El P. Arrupe profeta. Es signi-
centramos en tres de sus facetas clave: ficativo que la definicin de profeta
que el papa Francisco hace en su carta
a) El P. Arrupe interior, el jesuita Testigos de la alegra con ocasin
de una hondsima vivencia espiritual, del ao de la Vida Consagrada parezca
que es la que anima su accin, su crea- un retrato del P. Arrupe:
tividad, su compromiso, su fuerza para
afrontar las dificultades: El profeta recibe de Dios la capa-
cidad de observar la historia en la
Uno de los hombres que mejor que vive y de interpretar los acon-
conoci al P. Arrupe escribi que tecimientos: es como un centinela
Arrupe era ms conocido por fuera, que vigila por la noche y sabe cuan-
es decir, por su personalidad des- do llega el alba (cf. Isaas 21,11-
bordante, por lo que hizo, que por 12). Conoce a Dios y conoce a los
dentro, por la Fuente interior de hombres y mujeres, sus hermanos
donde manaba todo lo anterior. Y y hermanas. Es capaz de discernir,
8
y tambin de denunciar el mal del con la que voy a vivir mi vida y la
pecado y las injusticias, porque es hondura de mi compromiso con
libre, no debe rendir cuentas a ms mis hermanos; sin esa experiencia,
amos que a Dios, no tiene otros mi compromiso va a estar tentado y
intereses sino los de Dios. El pro- amenazado de superficialidad.
feta est generalmente de parte de De la vitalidad de mi experiencia
los pobres y los indefensos, porque de Dios, del Dios siempre nuevo
sabe que Dios mismo est de su y que habla de modo nuevo en las
parte.7 circunstancias de la historia, de-
pender mi creatividad; creatividad
Este encuentro con el Arrupe inte- que no tiene que ver con artificios
rior, carismtico y profeta ha significa- ingeniosos ni banalidades, sino con
do una profunda experiencia personal un deseo de servicio siempre atento
y espiritual. Para compartirla, valga la y, por ello, renovado.
propuesta de cinco preguntas, una a Del vigor y la fuerza de mi expe-
partir de cada uno de los cinco docu- riencia de Dios va a depender la
mentos del P. Arrupe mencionados en constancia y la perseverancia en el
el prlogo. servicio y el compromiso con mis
hermanos, siempre amenazados
por las dificultades exteriores y los
desnimos y cansancios interiores.
1.3. Las cinco preguntas Del contenido de mi experiencia de
Dios, de aquel rostro de Dios que
Estas son preguntas para dejarse afec- me es dado contemplar, va a depen-
tar por ellas, para interiorizarlas, para der mi modo de situarme en la vida,
convivir con ellas y que nos interpelen, mis actitudes vitales bsicas.
y dar tiempo a que la respuesta salga
del corazn y no que sea una respuesta En la primera parte del documento,
inmediata y precipitada. Las respuestas el P. Arrupe hace una sntesis, a la vez
precipitadas a preguntas hondas suelen completa y sencilla, de la evolucin
ser o muy superficiales o equivocadas. espiritual de san Ignacio desde su con-
versin en Loyola hasta su madurez,
tal como la expresa en su Diario Es-
1.3.1. Primera pregunta:
piritual. Una sntesis enormemente til
Qu experiencia de Dios es la que
para quien quiera acercarse al proceso
me mueve y me sostiene? Cul es su
interior del santo de Loyola a lo largo
autntica profundidad en m?8
de toda su vida.
Sin duda alguna, la pregunta nos plan- En esa sntesis se va poniendo de
tea una cuestin fundamental y decisi- manifiesto el carcter trinitario de la
va, fruto de las convicciones bsicas experiencia de Dios de san Ignacio,
que se formulan en el documento: experiencia que queda plasmada, de
un modo plstico y vigoroso, en la
De la profundidad de mi experien- contemplacin de carcter claramente
cia de Dios depende la profundidad trinitario de la Encarnacin.
9
El Dios de Ignacio de Loyola es propone un modelo de vida en comu-
el Dios Trinidad: una Trinidad en un nidad: ser comunidad en comunin in-
profundo dilogo intratrinitario, y una terior para el servicio al mundo.
Trinidad volcada compasivamente so- El Dios de san Ignacio y de Arrupe
bre el mundo. El ad intra y el ad extra nos mueve al dilogo y a la compasin,
de la Trinidad. El Dios de Ignacio es al compromiso comunitario y al servi-
dilogo y compasin. Y ese Dios que cio al mundo.
es dilogo y compasin va a marcar
decisivamente toda la espiritualidad
1.3.2. Segunda pregunta:
ignaciana.
Cul es la clave de integracin de
A continuacin, el P. Arrupe desta-
mi vida? Cul es su eje integrador?9
ca los elementos que el mismo san Ig-
nacio defini como propios de una es- Es muy importante que tengamos en la
piritualidad fundada en la experiencia vida una clave de integracin, un eje en
del Dios Trinidad. Seala fundamen- torno al cual se articulen todas nuestras
talmente tres elementos y se detiene actividades y todas las dimensiones de
en comentarlos: vivirnos, como Cristo nuestra persona, un horizonte hacia
y en unin con l, en misin; una mi- el cual miremos y tendamos en todo
sin que se realiza al modo de Cristo: aquello que hacemos y somos. Eso
en humildad, abajamiento y cruz; y, nos da una profunda unidad interior,
finalmente, ser contemplativos en la una armona que sosiega, y nos evita
accin, la experiencia de la unin con la dispersin, el descontrol e incluso la
Dios en el ejercicio de la compasin. insatisfaccin permanente o la ruptura
Tras explicitar las notas que san de nuestro equilibrio vital.
Ignacio hace derivar de su contempla- La intuicin del P. Arrupe en este
cin de la Trinidad, el P. Arrupe inicia documento es que la clave de integra-
una reflexin muy honda y sugerente. cin, aquello que da unidad a la Com-
A partir de su experiencia trinitaria, paa de Jess, en su pluralidad y en
san Ignacio expuso los elementos pro- su diversidad de personas y de activi-
pios de su carisma. Pero ese carisma dades, es el sentido de misin. Sentido
admite nuevas profundizaciones, y de misin que deriva directamente de
al igual que sucedi con san Ignacio, la experiencia trinitaria y de vivirnos
ahondar en la experiencia del Dios Tri- como compaeros y seguidores de un
nidad nos descubrir aspectos nuevos Jess, que se vive a s mismo como
del carisma ignaciano. el Enviado, cuyo alimento no es otro
La propia contemplacin arrupiana que cumplir la voluntad del Padre que
del Dios Trinidad le lleva a subrayar le enva. Y esa misma propuesta es la
dos notas ms del vivir a la ignacia- que se nos hace a cada uno de nosotros
na. Para el P. Arrupe las personas de desde el carisma ignaciano: hacer de la
la Trinidad proponen el modelo de lo misin el eje de integracin de nuestra
que significa ser persona: ser en rela- vida, hacer del servicio, del ayudar
cin, ser en donacin y en entrega, ser ignaciano, nuestro horizonte vital.
persona para los dems. Y la rela- Es esta una propuesta enormemen-
cin entre las personas de la Trinidad te valiosa porque es una propuesta v-
10
lida para todas las actividades de nues- sintetiza en tres palabras: con la an-
tra vida, y no solo para las actividades, chura, con la hondura, y con la cerca-
sino para todas las dimensiones de una na de Dios, es decir, con la universa-
vida humana: las relaciones interperso- lidad y la mirada amplia de Dios, con
nales, el cuidado de nosotros mismos, la profundidad de Dios, con el cario
el descanso y tambin nuestras pasi- de Dios.
vidades, nuestras disminuciones. Para El centro de la misin es el hombre,
nosotros todo puede ser misin, ser- todo el hombre y todos los hombres
vicio, y vivirlo todo como misin nos en su dimensin individual y en su di-
dar sentido y unidad. La propuesta de mensin social, y la fidelidad y el rigor
la misin como eje de integracin es en la misin nos pide un permanente
tambin una propuesta vlida para to- discernimiento para captar las nuevas
dos los momentos y etapas de la vida, necesidades y las respuestas adecuadas
que se pueden vivir como misin, a ellas.
con formas distintas de concretarla se-
gn las propias posibilidades.
1.3.3. Tercera pregunta:
En esta conferencia el P. Arrupe
Me siento Iglesia? Vivo mi misin
hace un exhaustivo anlisis del con-
como en la Iglesia y en la Iglesia?10
cepto ignaciano de misin desde muy
distintos puntos de vista, algunos refe- Esta pregunta puede suscitar cierta in-
ridos especficamente a la misin de la comodidad en algunas personas, pero
Compaa de Jess, y otros vlidos y es una pregunta absolutamente nece-
aplicables a todas las personas. E insis- saria, y ha de plantearse precisamente
te en que el concepto de misin es la en este momento, desde la fidelidad
llave maestra, la que abre todas las al mensaje espiritual del P. Arrupe, y
puertas, para entender y profundizar desde la fidelidad del P. Arrupe al ca-
en el conocimiento del carisma igna- risma ignaciano.
ciano. Quiz por eso, cabe recordar que
De todas sus reflexiones y aplica- las relaciones del P. Arrupe, y del mis-
ciones hay dos que vale la pena des- mo san Ignacio, con los papas no fue-
tacar: ron siempre fciles, e incluso atrave-
a) Aquella que dice que la misin saron momentos muy difciles. As lo
nos da una clave para nuestra con- expresa con claridad y delicadeza Jos
templacin del evangelio. Vivirnos en A. Garca:11
misin nos invita a preguntarnos qu
nos sugiere cada pasaje evanglico que El amor y devocin del P. Arru-
contemplemos, para cumplir mejor la pe hacia la Iglesia y la figura del
misin recibida, y qu leccin concreta Papa no fue menos que el de san
podemos aprender de ese pasaje para Ignacio. Hay muchos datos que lo
nuestra vida de apstoles. corroboran. La diferencia puede
b) Cuando el P. Arrupe aporta el estar en que el santo, curtido ya en
vivirnos en misin, nos da un modo mil batallas y persecuciones, pres-
de leer el mundo. En definitiva, es el t ms atencin que Arrupe a las
modo de leer el mundo de Dios, que l mediaciones eclesisticas, tal vez
11
necesarias, pero excesivamente in- cio con la que el P. Arrupe acaba esta
trincadas y espesas para su modo conferencia:
de ser y proceder.
Cuanto al deseo tan bueno y san-
Queremos centrar la atencin so- to que fuesen algunos [de la Com-
bre el verbo utilizado en la pregunta: paa] para Espaa, y otros para la
el verbo sentir. Es un verbo muy ig- India, tambin yo lo deseo. Y aun
naciano, al que san Ignacio da un con- para otras muchas partes. Mas, co-
tenido muy especial, y que es el verbo mo no somos nuestros ni queremos
que utiliza en sus Reglas para el senti- [serlo], nos contentamos con pere-
do verdadero que en la Iglesia militan- grinar dondequiera que el Vicario
te debemos tener,12 que son, conviene de Cristo nuestro Seor mandando,
notarlo, unas Reglas de comunin y nos enviare.14
discernimiento. El mismo P. Arrupe,
en esta conferencia, nos da una precio- Las caractersticas propias del ser-
sa definicin del sentir ignaciano: vicio, nocin clave en la espiritualidad
ignaciana, son otro de los temas que
No es un mero conocimiento in- el P. Arrupe aborda en esta conferen-
telectual. Es un conocimiento im- cia. En un momento determinado de la
pregnado de afecto, fruto de expe- misma califica este servicio de modo
riencia espiritual, que compromete magistral con cuatro adjetivos: in-
a todo el hombre.13 condicional, ilimitado, magnnimo y
humilde.15
El sentirnos en Iglesia nos abre El modo ignaciano del servicio es
a tres dimensiones muy importantes el servicio asumido con una disponibi-
para nuestro seguimiento de Jess a lidad plena, sin condicin ni exigencia
la ignaciana y para nuestra misin: la de contrapartida alguna; sin lmite, sin
comunin, la universalidad y la dispo- poner ninguna frontera de ningn tipo
nibilidad. a ese servicio; con grandeza de espri-
La comunin con toda la Iglesia en tu, con una generosidad que est dis-
el servicio a una misin que no es la puesta a darlo todo y a darse todo, y,
nuestra, sino la misin de Cristo, que precisamente por eso, con la humildad
compartimos con todos los dems cris- de quien, porque est dispuesto a todo,
tianos. La comunin evita que haga- est ms dispuesto que nadie a asumir
mos de la misin nuestra propiedad o, lo pequeo, lo escondido, lo que no
lo que sera peor, nuestro capricho. La tiene relieve humano y a implicarse
universalidad nos hace autnticamen- con los ms pequeos y con los ms
te servidores en el espritu del ms pobres.
ignaciano que quiere hacerse presente Ese sentirse Iglesia y vivir y ac-
donde ms necesidad haya y donde el tuar su misin en Iglesia no ha sido ni
servicio sea ms urgente o difcil. Y la es siempre fcil, y por ello no es cues-
disponibilidad que nos hace servidores tin solo de voluntad de comunin,
en plenitud y gratuidad, al modo evan- sino tambin de discernimiento activo.
glico. Es preciosa la cita de san Igna- En ese discernimiento juegan su papel
12
los criterios de las famosas Reglas Ig- gerente la vinculacin que hace entre
nacianas. Como no podra ser de otro el ms ignaciano y el cambio. Cam-
modo, el P. Arrupe las menciona en biar es una exigencia del ms en el
este documento y, sin entrar en una servicio y en la fidelidad a la misin.
exgesis pormenorizada de las mis- Aparecen tambin en este documen-
mas, las propone como criterios de dis- to unas reflexiones muy hondas sobre
cernimiento en cuatro problemticas el cambio y sus criterios. Reflexiones
eclesiales del tiempo de san Ignacio que reflejan las propias tensiones a las
que siguen vigentes hoy: que se vio sometido el gobierno del P.
Arrupe, tanto en el interior de la Com-
La pretensin de un cristianismo paa como en su relacin con otras
sin Iglesia. instancias eclesiales. La tensin entre
La ilusin de una Iglesia sin estruc- los que no saben distinguir lo esencial
turas exteriores. de lo secundario y consideran que todo
El modo de plantear la crtica en el es esencial y que, por tanto, todo es in-
interior de la Iglesia. tocable y no se puede cambiar nada, y
El modo de situarse en las contro- los que pretenden cambiarlo todo sin
versias teolgicas en el interior de atender a elementos que son esencia-
la Iglesia. les y que deben pervivir a pesar de los
cambios.
Nos movemos, pues, en un segun-
1.3.4. Cuarta pregunta:
do nivel de discernimiento. No solo
Estoy activo en mi discernimiento?
el discernimiento sobre necesidades
Estoy abierto a los cambios
nuevas y respuestas nuevas, sino el
que la misin me pide?16
discernimiento sobre la legitimidad
Hablar de misin y hablar de servicio carismtica de las nuevas respuestas y
plantea de inmediato el tema del dis- de los cambios que dichas respuestas
cernimiento. Servir es responder a las piden. El discernimiento que distingue
necesidades del mundo y de la Iglesia, lo grande de lo pequeo, lo permanen-
y no solo servir, sino, en la lnea ig- te de lo transitorio, lo universal de lo
naciana, buscar el mejor servicio. local, lo sustancial de lo accidental.
Discernir es estar atentos a esas nece- As pues, el documento es un ejer-
sidades y preguntarse con honestidad cicio de discernimiento sobre el ca-
y criterios evanglicos qu podemos risma ignaciano, e invita al discerni-
hacer ante esas necesidades. miento de cada uno de nosotros sobre
El documento Nuestro modo de el permanente cambio que la fidelidad
proceder responde a una de las gran- a la misin nos pide. Adems, seala
des preocupaciones de Arrupe: qu he- elementos esenciales del carisma igna-
mos de cambiar, en nuestra vida y en ciano y otros elementos accesorios y
nuestra accin, para mejor servir en un cambiantes.
mundo que est en permanente cam- En el momento final de su reflexin,
bio. As, pues, qu hemos de cambiar Arrupe se pregunta por cules deberan
para no responder al hoy y al maana ser en este momento las actitudes b-
con las soluciones de ayer? Es muy su- sicas de quien quiere afrontar la vida
13
desde las propuestas ignacianas. Y di- poco lo que podramos aadirle o qui-
sea una especie de retrato o perfil for- tarle.
mado por once actitudes, de las cuales
tres seran particularmente aplicables a
1.3.5. Quinta pregunta:
los jesuitas. Las ocho restantes tienen
Mi caridad est afectada
un carcter universal y plena vigencia,
por la injusticia que hay en el mundo?
y son:
La lucha por la justicia
es una dimensin de mi vida?17
El amor y la relacin personal con
Cristo persona como centro y n- Este documento representa prctica-
cleo de mi experiencia vital. mente el testamento del P. Arrupe, ya
La disponibilidad entendida como que se trata de una conferencia pronun-
prontitud, agilidad, libertad para la ciada en febrero de 1981, unos pocos
misin y para nuevas fronteras de meses antes de que sufriera la trombo-
misin. sis que caus el final de su actividad
El sentido de gratuidad que tiene efectiva como General de la Compaa
que ver con la pureza y limpieza de Jess, aunque no el final de su tes-
en nuestras intenciones, objetivos y timonio de fe y de vida. Testamento,
modos de actuar. por una parte, y documento de sntesis,
La universalidad que nos lleva a ir por otra. Una sntesis en la que el P.
ms all no solo de las fronteras f- Arrupe quiere destacar la inseparabili-
sicas, sino de toda forma de discri- dad del amor cristiano, el servicio a la
minacin. fe y la promocin de la justicia. En su
La sensibilidad para lo humano y la intervencin reafirma desde su honda
solidaridad con el hombre concre- espiritualidad, y desde una lectura pro-
to; Arrupe define esta sensibilidad funda de san Ignacio, la opcin tomada
con una preciosa expresin: sen- por la Congregacin General 32 de la
sus hominis. Compaa de Jess al definir la misin
La bsqueda de la calidad en aque- de la Compaa como servicio de la fe
llo que se hace: huir de la frivoli- y promocin de la justicia, unidos de
dad, la demagogia, los dogmatis- forma inseparable.
mos y los tpicos A todos nosotros nos advierte que
El amor a la Iglesia, a toda la Igle- en un mundo donde existe tanta injus-
sia, a todo el pueblo de Dios (je- ticia estructural, y donde existe tanto
rarqua y pueblo), amor hecho de sufrimiento debido a la injusticia, una
voluntad inequvoca de comunin caridad que no es afectada por la in-
y de ejercicio de discernimiento justicia, y que no se compromete en la
responsable. lucha por la justicia, no es la autntica
El sentido del discernimiento, en caridad cristiana, ni, en consecuencia,
actitud de permanente bsqueda y la ignaciana. Y que as como sin cari-
escucha del Seor. dad no hay vida cristiana, sin compro-
miso por la justicia tampoco la hay.
Casi cuarenta aos han pasado Al hilo de esta reflexin de fondo,
desde esta descripcin y creo que es la conferencia tiene aportaciones mag-
14
nficas. Por ejemplo, la interpretacin en la verdad. Por escoger una breve
que hace de los Ejercicios de san Igna- frase de sntesis de su anlisis pode-
cio como una pedagoga experiencial mos entresacar del nmero 64 de esta
del amor, y la relectura del proceso de conferencia aquella que afirma que la
los Ejercicios en esa clave. O la enu- caridad es la vanguardia de la justicia.
meracin y descripcin de las carac- Para finalizar esta reflexin sobre el
tersticas de la caridad ignaciana, y en P. Arrupe reproduciremos literalmente
ella, detalles preciosos sobre la rela- dos de sus preguntas.
cin entre san Ignacio y sus primeros La primera de ellas figura en el
compaeros, o las actividades del san nm. 41 de esta conferencia:
Ignacio General de la Compaa de
Jess con los diversos grupos de los Yo me pregunto cul sera hoy la
marginados y excluidos de la Roma de actitud de Ignacio ante los desastres
su poca, o la conducta de los primeros de nuestra poca: los fugitivos del
jesuitas ante catstrofes humanitarias. mar, las multitudes hambrientas
Hecho ese repaso del amor como en el cinturn del Sahara, los re-
clave de la espiritualidad ignaciana, fugiados y emigrados forzosos
dedica otra parte importante de su con- Sera equivocado pensar que l en
ferencia a poner de manifiesto, a partir nuestro tiempo hubiera hecho ms,
de textos de san Juan y de san Pablo, hubiera hecho las cosas de otra ma-
la inseparabilidad del amor a Dios y al nera que nosotros?.
prjimo.
Finalmente, analiza desde diver- Y la segunda se la haca a sus her-
sos ngulos la relacin entre justicia manos jesuitas al comenzar la Con-
y caridad, una relacin que no ha sido gregacin General 32, y nos la hace a
fcil muchas veces. Sorprende la coin- nosotros hoy, cuarenta aos despus:
cidencia de los argumentos de Arrupe
respecto a esta cuestin con los argu- Es mucha verdad que los proble-
mentos que en el ao 2009 utilizar mas nos desbordan y que no lo po-
Benedicto XVI al abordar la misma demos todo. Pero lo poco que pode-
cuestin en su encclica La caridad mos lo hacemos todo?.18
15
2. ARRUPE: ESPIRITUALIDAD Y MSTICA
25
NOTAS
1. Moll Llcer, Daro (ed.) (2015). Pedro 10. Documento de la conferencia Servir solo al
Arrupe, carisma de Ignacio. Bilbao-Santan- Seor y a la Iglesia, su Esposa, bajo el Ro-
der: Mensajero-Sal Terrae, Coleccin Man- mano Pontfice, vicario de Cristo en la tierra,
resa, 55. Esta coleccin se dedica a la publi- Roma, 1978.
cacin de documentos bsicos y de estudio 11. Cita del prlogo del libro Moll Llcer, Da-
sobre la espiritualidad ignaciana. El volumen ro (ed.). Op. cit., pg. 15.
presenta el texto completo de cinco conferen- 12. Ignacio de Loyola: Ejercicios Espirituales,
cias, con una presentacin de las mismas y es- nm. 352.
quemas y notas que ayudan a su estudio. 13. Nm. 49 de la conferencia Servir solo al Se-
2. Toda la informacin sobre la Congregacin or y a la Iglesia.
General 31 y, por tanto, sobre la eleccin del 14. De san Ignacio, en una carta del ao 1543 al
P. Arrupe, est tomada del exhaustivo estudio Dr. Bernal. Cita tomada del nm. 69 de Ser-
que sobre la citada Congregacin public el P. vir solo al Seor.
Urbano Valero, en el libro de La Bella, Gian- 15. Servir solo al Seor, nm. 4.
ni (ed.) (2007). Pedro Arrupe. General de la 16. Documento de la conferencia Nuestro modo
Compaa de Jess. Bilbao-Santander: Men- de proceder, Roma, 1979.
sajero-Sal Terrae. El estudio del P. Valero es el 17. Documento de la conferencia Arraigados y
tercero de los que integran este volumen, lleva cimentados en la caridad, Roma, 1981.
por ttulo Al frente de la Compaa: la Con- 18. Moll Llcer, Daro (ed.), Op. cit., pg. 99.
gregacin 31, y ocupa las pginas 139 a 249. 19. Ver, por ejemplo, la conferencia El P. Arrupe
3. Es interesante constatar que el sucesor del que voy conociendo en su libro (2013), Sentir
P. Arrupe, el P. Kolvenbach, fue elegido en y cumplir. Escritos ignacianos, Bilbao-Santan-
primera votacin, y el siguiente Prepsito der-Madrid: Mensajero-Sal Terrae-Universi-
General, el P. Adolfo Nicols, fue elegido en dad Pontificia de Comillas, coleccin Manresa
segunda votacin. nm. 49, pgs. 399-419.
4. Baste con citar Lamet, Pedro Miguel (2014). 20. Ver la conferencia Inspiracin trinitaria del
Arrupe, testigo del siglo xx, profeta del xxi. carisma ignaciano en Moll Llcer, Daro
Bilbao: Mensajero, y el conjunto de estudios (ed.), Op. cit., pg. 95.
recogidos en el libro de Gianni la Bella que 21. Inspiracin trinitaria del carisma ignaciano
hemos citado en la nota 2. nm. 78, en Moll Llcer, Daro (ed.), Op.
5. Jos A. Garca en Moll Llcer, Daro (ed.). cit., pg. 20.
Op. cit., pg. 13. 22. Cf. Moll Llcer, Daro (ed.), Op. cit., pg.
6. Ignacio Iglesias en Moll Llcer, Daro 20.
(ed.). Op. cit., pg. 20. 23. Jos A. Garca en Moll Llcer, Daro (ed.).
7. Papa Francisco (2014). Testigos de la alegra. Op. cit., pg. 13.
Carta apostlica a todas las personas consa- 24. Cita del documento de P. Arrupe Inspiracin
gradas. Madrid: Publicaciones Claretianas, trinitaria del carisma ignaciano, nm. 73,
pg. 21. citado Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit.,
8. Sobre el documento conferencia Inspiracin pg. 77.
trinitaria del carisma ignaciano, Roma, 1980. 25. Cf. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pgs.
9. Sobre el documento de la conferencia La Mi- 27-96.
sin Apostlica, clave del carisma ignaciano, 26. Cf. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pgs.
Loyola, 1974. 227-232.
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27. En el ndice temtico de Pedro Arrupe, ca- 31. Cf. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pgs.
risma de Ignacio vemos que seguimiento de 224-225.
Jess y pobreza se vinculan en 17 ocasiones, 32. Ver esta conferencia en Moll Llcer, Daro
seguimiento de Jess y humildad en 12 y se- (ed.). Op. cit., pgs. 139-174. Lo referido a las
guimiento de Jess y cruz en 9. Reglas para sentir con la Iglesia se encuentra,
28. Segn el relato que de esa visin hace Lanez, particularmente, en los nm. 45 a 58 de dicha
a partir del testimonio de Ignacio. Cf. Moll conferencia.
Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pg. 60. 33. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pg. 225.
29. Documento La misin apostlica, clave del 34. Documento del P. Arrupe Inspiracin trinita-
carisma ignaciano, nm. 81. Cf. Moll Ll- ria del carisma ignaciano, nm. 88, citado en
cer, Daro (ed.). Op. cit., pgs. 27-96. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pg. 84.
30. Ignacio Iglesias, Op. cit., pg. 419. 35. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pg. 99.
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