El perodo de transicin entre el mundo antiguo y el medieval

Sebastin Aguilar Velasco

B60160

Con el paso del mundo antiguo al medieval los legados musicales fueron detonantes
de conflicto en las prcticas religiosas catlicas de la Iglesia, la msica pagana grecorromana
y hebraica difcilmente podan crear una unin con el canto litrgico. De esta forma, se deba
acoplar el canto cristiano a ambas tradiciones, as como reestablecer los contenidos y valores
que se esperaba que este difundiera. Estas nuevas construcciones en la teora musical
ocasionaron polmica en los pensamientos de tericos y filsofos, as como contradicciones
y dualismos en lo que respecta a la naturaleza de la msica.

Segn el pensamiento de San Clemente de Alejandra, las tradiciones antiguas

(paganas) inducan a la idolatra, esclavitud, perdicin, por ende, a la ruina, mientras que las
tradiciones cristiana (el nuevo canto) dotaba de un nuevo valor a la msica. No obstante, a
pesar de las divergencias que presentaran las tradiciones, en esencia, el poder que se le
atribuye a la msica es el mismo: esta era un agente armonizador que constituye al universo.
Igualmente, se evidencia una repeticin de roles como el canto de Orfeo en el canto de David,
el cual es tambin un instrumento de pedagoga y edificacin religiosa.

Esta pedagoga es asimilada con una mayor utilidad ya que: el canto es msica, y la
msica al componerse de nmeros y armona es sagrada, an sin sus sonidos. De esta forma,
el valor que pueda tener la msica no se perder ni desconociendo el significado de su canto
porque se encuentra santificada antes por el espritu que por las palabras. De igual forma, el
canto silencioso -interiorizado- es igualmente sacro y se identifica cercanamente con la
percepcin de la armona csmica, lo cual conforma otro punto en comn entre el
pensamiento medieval y pitagrico, as como un punto que permita distinguir entre el canto
pagano y el nuevo canto cristiano.

Durante la poca, surgen nuevas visiones sobre la msica entre los pensamientos
emergentes. Entre estos, San Agustn en su tratado De Musica, expone a la msica como una
ciencia concebida por la razn ms que por los sentidos o el instinto. Esto ha de suceder
cuando la msica se despoje de los elementos que no se acomoden a su absoluta racionalidad.
El placer no tiene cabida en este contexto conceptual aunque nicamente ser aceptable
cuando se mantenga con moderacin y control ya que este es un causante de torpeza e
indecorosidad.
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Sebastin Aguilar Velasco
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Tomando en cuenta el pensamiento anterior, en lo referente a la prctica de la msica,

se puede encontrar una jerarqua establecida. Basalmente se encuentra la msica de los
instintos como el canto de los pjaros o la msica de la naturaleza. Seguido de esto, se
encuentran los taedores o instrumentistas, quienes ejercitan un arte originado a partir de la
imitacin y el aprendizaje de otros; segn las exposiciones agustinianas este tipo de ejercicio
no es un arte ya que como <ciencia> no se debe de compartir con los sentidos ni con la
memoria, las conocimientos que se puedan desarrollar son propias del cuerpo y no del
espritu. El conocimiento de la msica procede de movimientos regulados, leyes temporales,
intervlicas y numricas (concepciones de ascendencia pitagrica) que se manifiestan como
movimientos conscientes y racionales del alma, la cual se encuentra en conexin con el
<nmero>; de esta forma la msica tiene su origen en los entornos internos, es una operacin
del alma.

Finalmente, la ltima categora jerrquica se denomina <numeri judiciales> consiste

en un espacio donde la msica se direcciona desde las sensibilidades externas hacia el ltimo
escenario de interiorizacin racional o juicio. Esto puede subdividirse en sensuales, los cuales
determinan la aprobacin o desaprobacin de los movimientos del alma, y rationales,
determinan la licitud de los placeres. El juicio de estos nmeros se sustenta en la capacidad
del alma al poseer los modelos numricos perfectos que tienden a la unidad e igualdad.

En el pensamiento de San Agustn, la igualdad mencionada anteriormente remite a un

concepto de esttica. La superioridad o inferioridad de esta belleza depender de los nmeros,
sin embargo, la belleza superior siempre reflejar sus facultades sobre las bellezas inferiores
para as remitir al alma el modelo eterno de belleza y que pueda remontarse a este, evitando
as el amor a bellezas inferiores. Esta belleza en la msica ha sido aprovechada por la Iglesia
milanesa en la creacin de himnos y salmos conforme al uso de ciertas regiones de Oriente
para evitar el deterioramiento de la actitud de las personas del pueblo gracias a la
pesadumbre; y de esta forma, comprende San Agustn el poder de la msica para el
acercamiento del pueblo a la fe, siempre dispuesta de una forma serena y educada para
estimular al espritu.
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Sebastin Aguilar Velasco
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De esta forma, segn lo expuesto anteriormente, se puede apreciar un dilema entre la

aceptacin de los placeres, ignorando las teoras metafsicas de los nmeros, o el rechazo a
este placer a favor de la pureza de las plegarias espirituales. Esto se mantendr durante la
mayor parte del pensamiento medieval, la conceptualizacin de la msica como una prctica
de la esttica pitagrica de los nmeros, as como una experiencia sonora objeto de placer
sensible que imita las pasiones.

Otros tericos como Boecio trabajaron igualmente en pensamientos similares,

aunque, a diferencia de San Agustn, en este caso se expresaron como tratados de armona
parecidos similares a los de la Antigedad clsica. El pensamiento de Boecio remiti a las
doctrinas platnicas de la msica, en las cuales esta era un hecho igual la naturaleza de todo
ser vivo perceptivo; el conocimiento de la msica era ciencia racional, moral y especuladora.
De esta forma, era igualmente reconocida como una herramienta poderosa capaz de educar
y motivar (positiva y negativamente) a quienes la aprovechan.

Por consiguiente, al ser parte de nuestra naturaleza, y por ende imprescindible, no

solo se debe de tomar como un objeto de deleite, sino debe de ser estudiada; se deben de
conocer sus proporciones existentes por la relacin de sonidos. Este pensamiento clsico se
aparta de la significacin y consecuencias religiosas de la msica, permitiendo as mismo
elaborar diferentes subdivisiones de la msica en tres gneros: mundana, humana e
instrumental. Por un lado, la msica mundana es una referencia a la msica de las esferas y
la armona universal, emanada por el ambiente y la naturaleza, e imperceptible por el ser
humano gracias a su perfeccin y su condicin verdadera.

La msica humana es el reflejo de la msica de las esferas a travs armona que se

une entre el alma y cuerpo comprendida por la introspeccin, mientras que la msica
instrumental es el producto de la tensin, aire y golpes en ciertos instrumentos sonoros. Esto
ltimo sucede gracias al conocimiento y la intencin que nacen para la ejecucin musical,
aunque Boecio enfatiza en el papel racional que se ha de acoger y que ha de diferenciar a un
msico de un esclavo.
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Segn San Agustn los instrumentistas se encuentran alejados de la comprensin de

la msica por su trabajo como siervos, as como los poetas por basar sus creaciones en sus
instintos naturales, mientras quienes juzgan y examinan ritmos, cantos y poesa en conjunto,
tomando como base la razn, llegan a conocer la msica verdadera y exacta. No obstante,
Boecio, a pesar de reconocer la importancia de la razn y la ciencia en la msica, expone la
trascendencia que la prctica de esta ya que existen hechos que se desconocen de no ser por
su audicin. Se ha de investigar con el sentido y razn de las diferencias entre sonidos agudos
y graves, esto porque el sentido permite descubrir, pero la razn da integridad a lo
descubierto.

Estos pensamientos derivados del pitagorismo tambin se encuentran reflejados en

pensadores como Casiodoro, quien abstrae elementos de Boecio pero los direcciona a un
valor tico y religioso. En su visin, la msica se considera como armona y ritmo interno,
por lo que obedece a los mandamientos divinos de la armona superior; en caso de
desobedecerlos, desaparece la msica. De igual forma, se percibe el arte musical como una
disciplina numrica reflejada en sonidos, as como un portador de virtudes curativas y ticas,
demostrando as un punto de enlace entre el pensamiento pitagrico y el cristiano medieval.

De esta forma, se percibe a la msica como la ciencia de todas las ciencias y un

espacio unificador de mundos diferentes: el tico e intelectual. Esto tambin fue propuesto
por Isidoro de Sevilla, quien, aunado a lo anterior, afirmaba la naturaleza estabilizadora de
la msica para mantener el equilibrio universal mediante armona sonoras y modulaciones
armnicas. Igualmente, reconoce la significancia del poder emocional que esta tiene, as
como el que tienen las palabras y su conexin con la armona.

Los pensamientos previamente expuestos son un mediador entre dos temporalidades

histricas diferentes entre s que establecieron sus bases en la Grecia Clsica. Esto fue el
causante de una serie de teoras que fueron reformando poco el imaginario artstico musical
y consigo sus espacios fundamentales: la sociedad y su desarrollo estructural.