Estoicismo

1.1 Cronograma de las principales guras

1.2 Nacimiento de la escuela

El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox.

333-262 a. C.) a veces llamado Zenn el Estoico pa-
ra distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y
posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.[2]
Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vi-
da agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cul-
tural del mundo griego, donde se congregaban las prin-
cipales escuelas de losofa. Durante su estancia, tom
contacto con la losofa socrtica, en especial la de la
escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Laercio,
inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien es-
pecialmente cercano a Crates, pero pronto abandon es-
ta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en
que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn
programa de vida vlido. Tras este abandono del cinis-
mo, estudi con otros lsofos de las escuelas platnica,
aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, aca-
b creando su propia escuela, en la que combinaba ml-
tiples aspectos cnicos con los de otros lsofos como
Herclito.[3] Desde la antigedad, se estudi la posible
Busto de Zenn de Citio, fundador del estoicismo, en Atenas, inuencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como
Grecia.
el judasmo o las losofas del oriente medio; el conside-
rable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en al-
gunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa,
El estoicismo es un movimiento losco fundado por sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y
Zenn de Citio en el 301 a. C.. Su doctrina losca es- Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen
taba basada en el dominio y control de los hechos, cosas semita, con el judasmo.[4]
y pasiones que perturban la vida, valindose de la virtud
y la razn del carcter personal. Su objetivo era alcan- El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Ze-
zar la felicidad y la sabidura prescindiendo de los bienes nn comenz, en el ao 301 a. C., a dar sus lecciones en
materiales.[1] la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era
el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a
Durante el perodo helenstico adquiri mayor importan- numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn,
cia y difusin, ganando gran popularidad por todo el mun- continuaran y expandiran su losofa. El estoicismo fue
do grecorromano, especialmente entre las lites romanas. la ltima gran escuela de losofa del mundo griego en
Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta - ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao
nales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamien- 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de
to que coincidieron con la descomposicin social del alto Atenas. La escuela cnica tuvo una clara inuencia en la
Imperio romano y el auge del cristianismo. Stoa, esto es evidente desde los inicios de esta, pues las
fuentes declaran que su fundador, Zenn de Citio, estudi
directamente con un cnico; Crates. Estoicos tardos, co-
mo Epicteto, identicaban al cnico Digenes de Snope
como dechado de hombre sabio.

1 Perspectiva histrica El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escritu-

ras de Zenn, hoy en da perdidas; no obstante, se sabe
que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destaca-

1
2 1 PERSPECTIVA HISTRICA

Busto de Crisipo de Solos.

Zenn de Citio. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a.

C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres,
rerindose a los siglos anteriores en que la relevancia
ban: De la vida conforme a la naturaleza; De los univer- econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idea-
sales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando lizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de
Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escue- aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se
la Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo miraba con desconanza los lujos y las costumbres mo-
se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no dernas, ms sosticadas, que se haban ido introduciendo
habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir conforme la Repblica Romana ganaba preeminencia. La
la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue
208 a. C., j el canon del estoicismo, perfeccion las in-introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos co-
vestigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de Ze- mo Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven;
nn. Desgraciadamente de su obra solo han sobrevivido la notable fama de estos favoreci aun ms al estoicismo,
algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias he- que pronto fue la escuela losca ms admirada por los
chas por otros autores, resultando complicado discernir romanos.
qu partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de
Cleantes. En general, apenas si se han conservado algu- nuevo, ms que unos pocos textos fragmentados. Usual-
nos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos. mente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven
Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la prime- y la resolucin de las guerras civiles que condujeron al es-
ra fase del estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta tablecimiento del Imperio romano, surge la ltima etapa
primera etapa se caracteriz sobre todo por el estableci- del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo
miento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la romano. Los lsofos de esta etapa han llegado a ser mu-
escuela Digenes de Babilonia y Antpater de Tarso, co- cho ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y
menzando la poca denominada Estoicismo medio. Du- sus obras se conservan en mayor nmero), y materializa-
rante la misma se da la expansin del estoicismo por to- ron la implantacin del estoicismo como la principal doc-
do el mundo mediterrneo, aprovechando el impulso del trina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca
mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el por su vertiente eminentemente prctica, donde las con-
auge de Roma. Sus principales guras fueron Panecio de sideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo
Rodas (185109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de Apa- antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre
mea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales ex-
la introduccin del estoicismo entre las lites romanas. ponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms
1.3 Fases del estoicismo en la Antigedad
Busto de Sneca, parte de una doble herma (Antikensammlung,
Berln).
famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.),
uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el
estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido
esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121180 d. C.).
La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse,
de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos
del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento
esencialmente original en la doctrina.
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el es-
toicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis pol-
ticas, econmicas y militares que asolan el Imperio ro-
mano durante el siglo III tienen como consecuencia una
revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no
puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a par-
tir del 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal
doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca pro-
voca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente
considerado; en esta poca, esencialmente, el estoicismo
ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge
del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas
loscas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus
enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el
ao 300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristia-
nismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aquel sentencia
denitivamente al movimiento helenista en general, que
formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra
las escuelas loscas de Atenas (el Liceo, la Academia,
la Stoa).
3
1.3 Fases del estoicismo en la Antigedad
Estoicismo antiguo (siglos IIIII a. C.):[5]
Zenn de Citio
Aristn de Quos
Apolfanes
Hrilo de Calcedonia
Dionisio de Heraclea
Perseo de Citio
Cleantes
Crisipo
Esfero
Estoicismo medio (siglos III a. C.):
Panecio (180110 a. C.)
Posidonio (15551 a. C.)
Estoicismo nuevo o romano (siglos I d. C.-III d.
C.):
Sneca
Musonio Rufo
Epicteto
Marco Aurelio
1.4 Inuencia posterior
El estoicismo inuir en numerosas corrientes loscas
posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta
Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres
de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consi-
deraban especialmente cercana a la suya propia; su calma,
su serenidad, as como su posicin frente a las adversida-
des hicieron que algunos cristianos como Tertuliano tra-
taran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe
noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que
San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Inclu-
so se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bau-
tizado antes de morir por San Pablo, con quien adems
habra mantenido correspondencia, y que Marco Aure-
lio habra igualmente mantenido correspondencia con el
Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renaci-
miento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes
humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino
fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referen-
cias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan
Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se re-
valoriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza
cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a
la actitud de tomarse las adversidades de la vida con for-
taleza y aceptacin.
4 2 PARTES DE LA FILOSOFA ESTOICA
2 Partes de la Filosofa estoica
2.1 Principios de la losofa estoica
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la liber-
tad y la tranquilidad tan solo siendo ajeno a las comodi-
dades materiales, la fortuna externa y dedicndose a una
vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal
es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo
una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a
Herclito en la creencia de que la sustancia primera se
halla en el fuego y en la veneracin del logos, que iden-
ticaban con la energa, la ley, la razn y la providencia
encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se
consideraba tambin parte integrante del logos divino e
inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial ca-
da persona como miembro de una familia universal ayud
a romper barreras regionales, sociales y raciales, y prepa-
rar el camino para la propagacin de una religin univer-
sal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte
la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e
instituciones sociales, tuvo mucha inuencia en Roma y
en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tu-
vo importancia en corrientes y lsofos posteriores como
Descartes y Kant.
Los estoicos antiguos dividieron la losofa en tres par-
tes (D.L. 7.41): la lgica (teora del conocimiento y de la
ciencia, que incluye la Retrica y la Dialctica), la fsi-
ca (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica
(ciencia de la conducta). Todas ellas se reeren a aspec-
tos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el
conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y com-
prendido globalmente porque es una estructura organi-
zada racionalmente de la que el hombre mismo es parte
integrante, siendo la faceta ms importante la tica.
2.2 Lgica
Para los estoicos el terreno de la lgica inclua no solo lo terminadas circunstancias.
que modernamente se entiende por ello, sino adems la
epistemologa, la retrica y la gramtica. En el campo de
la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la 2.3 Fsica
lgica en Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica
(D.L. 7.41).
2.2.1 Epistemologa: Teora estoica del conocimien-
to
Los escpticos, muy inuyentes a partir del siglo II a. C.
trataban de independizar al hombre del mundo mediante
la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de co-
nocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo
y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de
Protgoras es la base de la duda escptica respecto a los
sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de
las cosas si la percepcin vara de individuo en individuo
y entre distintas situaciones del mismo individuo o del ob-
jeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no
hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte,
las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. An-
te la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la
veraz. El mtodo de deduccin silogstica de Aristteles
depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden ad-
mitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipot-
ticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general
a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el
punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde
el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar, pues
no se puede decir nada ms all del parecer.
Frente a ellos, los estoicos, lsofos preocupados esen-
cialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a
la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el cono-
cimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben
encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que
la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma,
que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo ex-
terior imprime sus signos. Las representaciones generales
se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia.
No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que
produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento
principal de los estoicos para armar la existencia de un
criterio de verdad es que las impresiones son iguales para
todos los individuos. Consideran que el consenso de los
hombres sobre las representaciones se puede tomar como
punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el
ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Pa-
ra Cicern no se trata del consenso entre los individuos,
sino de representaciones innatas, presentes desde el naci-
miento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con
unos principios morales, la creencia en Dios y otros.
Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que
el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de
la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error
cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las
percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas de-
En el campo de la fsica retornaron a la losofa de
Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento.
La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la natura-
leza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada
uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divi-
nos, humanos y animales. Fundamentalmente especulati-
va, y en clara deuda con el pensamiento de Parmnides de
Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe
la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear.
El universo es un todo armonioso y causalmente relacio-
nado (es decir, todo est relacionado por una serie de cau-
sas), que se rige por un principio activo, el Logos csmi-
co y universal del que el hombre tambin participa. Este
2.4 tica: La moral estoica 5

logos csmico, que es siempre el mismo es llamado tam- El logos que todo lo anima est presente en todas las co-
bin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento gneo, ley sas como lgoi spermatikoi, razones seminales de todo
natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (destino, lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el logos
Fatum en latn), nombres todos ellos que hacen referencia es siempre el mismo inevitablemente habrn de repetir-
a un poder que crea, unica y mantiene unidas todas las se todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra
cosas y que no es simplemente un poder fsico: el pneu- vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos
ma o logos universal es una entidad fundamentalmente (ain, ao csmico), de duracin determinada, al nal de
racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o men- los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso no-
te (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie sotros mismos. Cada ciclo acaba con una conagracin
puede sustraerse. Inmanente al mundo, el logos es cor- universal o consumacin por el fuego de donde brotarn
preo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que compo-
pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o logos, nen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo.
produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es
mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo).
2.4 tica: La moral estoica
Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no
rige de la misma forma a todos los seres:
Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosa-
mente determinados y formar parte el hombre del logos
Los hombres nacen con un alma[7] como si fuera una universal, la libertad no puede consistir ms que en la
tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fun-
pueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o damentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para
rechazar las impresiones que los iconos que des- ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos
prenden las cosas jan en el alma como concep- y en qu se apoya su verdad.
tos. Cuando el hombre maduro ejerce una fanta-
sa catalptica es capaz de comprender la verdad El bien y la virtud consisten, por tanto, en vivir de acuerdo
de los conceptos, a partir de dichas impresiones y con la razn, evitando las pasiones (pathos), que no son
elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional.
razonamientos verdaderos. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede
y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse.
En los animales irracionales mediante un alma sen- Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pue-
sible que percibe pero no conoce. den y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado
por la razn, la impasibilidad (aptheia, de la cual deriva
Mediante un alma vegetal en las plantas. apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgirn
Mediante el movimiento local de los tomos regidos de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que
por el fatum o destino.[8] todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Solo
los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan
La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de arrastrar por sus pasiones.
la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su tota- El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est
lidad el que es divino, lo que justica que la creencia en libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El
los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal. cosmopolitismo, que deende la igualdad y solidaridad de
La concepcin de un cosmos dotado de un principio rec- los hombres.
tor inteligente desemboca en una visin determinista del
mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est go-
bernado por una ley racional que es inmanente (como su 3 Vase tambin
logos) y necesaria; el destino no es ms que la estricta
cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Historia de la losofa occidental
Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les si-
guen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas
a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que
no sea enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la
4 Referencias
misma como a su causa. (SVF, II, 945).
[1] Signicado de Estoicismo. Consultado el 6 de febrero
El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de de 2017.
los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la
total trabazn (conexin) de las causas podra entender [2] Vid. Digenes Laercio, Vidas de los lsofos, Zenn, 2.
el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este
[3] Strig, H. J., Historia de la losofa, ed. Tecnos, pp. 227
mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existen- 229.
cia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como
veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo. [4] Zeller, Grundriss, pp. 250251.
6 6 ENLACES EXTERNOS

[5] Los estoicos antiguos - Fragmentos. Gredos. 2002. p. 275.
ISBN 84-249-2591-2.
[6] Cfr. Flavio Arriano en su compilacin de los discursos de
Epicteto, Discursos, 1.15.2.
Texto bilinge latino - espaol, con introduc-
cin, en Scribd; la obra, a partir de la pg. 6 de
la reproduccin electrnica.
Texto latino en Wikisource.

[7] Para los estoicos, como para todo el mundo griegos, y an-
tiguo en general, el alma es ante todo principio de auto-
movimiento, lo que constituye el alma del mundo como
movimiento, y en las plantas como vida vegetativa, en los
animales como vida sensible y en el hombre con capaci-
dad de vida racional.

[8] En los hombres la libertad entendida como posible acep-

tacin del fatum para llegar a la ataraxia es posible por-
que en ciertos casos el alma racional puede producir una
declinatio o 'inclinacin' en la trayectoria de los tomos
produciendo cierta modulacin en el rgido determinismo
de la naturaleza.

5 Bibliografa
Boeri, Marcelo D. (2004). Los estoicos antiguos.
Santiago de Chile: Editorial Universitaria.

Boeri, Marcelo D., y Salles, Ricardo (2014). Los Fi-

lsofos Estoicos: Ontologa, Lgica, Fsica y tica.
Sankt Augustin: Academia Verlag.

Intr., trad. y notas de . J. Cappelletti. Rev.: P.

Ortiz Garca (1996). Los estoicos antiguos. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1843-9.

Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa

(Estoicismo, Catalptico). Barcelona: Alianza Edito-
rial. ISBN 84-206-5202-4.

Hirschberger, J. (1968). Historia de la Filosofa, To-

mo I. Barcelona: Editorial Herder.

Snchez Meca, Diego (2001). Teora del conoci-

miento. Madrid: Dykinson. ISBN 84-8155-775-7.

6 Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Sneca. Wikiquote

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Marco Aurelio. Wikiquote

Wikcionario tiene deniciones y otra informa-

cin sobre estoicismo.Wikcionario

Terapetica estoica.

CICERN: Las paradojas de los estoicos (Paradoxa

Stoicorum).
 7

7 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

7.1 Texto
Estoicismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismo?oldid=100720488 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG, SpeedyGonzalez,
Lourdes Cardenal, Robbot, Juan Manuel, Paz.ar, Jamawano, Rosarino, Ma'ame Michu, Sms, Tostadora, Elwikipedista, Jrmsegunda, Jo-
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Diy6977, Abigail1212, YFdyh-bot, Tsunderebot, Lautaro 97, LEONARDO1014, Addbot, Paspi123456789, Balles2601, Toms MR, Ale-
jandro Buendia, Sersovi, Jarould, Episcopus30, 4lextintor, Grabado, Alger oliveros, Ks-M9, Ilianovich1986, Marco Chemello (BEIC),
Equipo Tablentos, Eduardoes2003, Pascal salerno, Maribelc26 y Annimos: 218

7.2 Imgenes
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original: Paolo Monti
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7.3 Licencia del contenido

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