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2 1 PERSPECTIVA HISTRICA
Zenn de Citio
Aristn de Quos
Apolfanes
Hrilo de Calcedonia
Dionisio de Heraclea
Perseo de Citio
Cleantes
Crisipo
Esfero
Busto de Sneca, parte de una doble herma (Antikensammlung, Estoicismo nuevo o romano (siglos I d. C.-III d.
Berln). C.):
Sneca
Musonio Rufo
Epicteto
Marco Aurelio
famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.),
uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el
estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido 1.4 Inuencia posterior
esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121180 d. C.).
La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, El estoicismo inuir en numerosas corrientes loscas
de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos
posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta
del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres
esencialmente original en la doctrina. de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consi-
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el es- deraban especialmente cercana a la suya propia; su calma,
toicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis pol- su serenidad, as como su posicin frente a las adversida-
ticas, econmicas y militares que asolan el Imperio ro- des hicieron que algunos cristianos como Tertuliano tra-
mano durante el siglo III tienen como consecuencia una taran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe
revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que
puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a par- San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Inclu-
tir del 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal so se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bau-
doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca pro- tizado antes de morir por San Pablo, con quien adems
voca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente habra mantenido correspondencia, y que Marco Aure-
considerado; en esta poca, esencialmente, el estoicismo lio habra igualmente mantenido correspondencia con el
ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renaci-
del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas miento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes
loscas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino
enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referen-
ao 300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristia- cias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan
nismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aquel sentencia Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se re-
denitivamente al movimiento helenista en general, que valoriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza
formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a
las escuelas loscas de Atenas (el Liceo, la Academia, la actitud de tomarse las adversidades de la vida con for-
la Stoa). taleza y aceptacin.
4 2 PARTES DE LA FILOSOFA ESTOICA
2 Partes de la Filosofa estoica y entre distintas situaciones del mismo individuo o del ob-
jeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no
hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte,
2.1 Principios de la losofa estoica
las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. An-
te la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la liber-
veraz. El mtodo de deduccin silogstica de Aristteles
tad y la tranquilidad tan solo siendo ajeno a las comodi-
depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden ad-
dades materiales, la fortuna externa y dedicndose a una
mitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipot-
vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal
ticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general
es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo
a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el
una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a
punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde
Herclito en la creencia de que la sustancia primera se
el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar, pues
halla en el fuego y en la veneracin del logos, que iden-
no se puede decir nada ms all del parecer.
ticaban con la energa, la ley, la razn y la providencia
encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se Frente a ellos, los estoicos, lsofos preocupados esen-
consideraba tambin parte integrante del logos divino e cialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a
inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial ca- la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el cono-
da persona como miembro de una familia universal ayud cimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben
a romper barreras regionales, sociales y raciales, y prepa- encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que
rar el camino para la propagacin de una religin univer- la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma,
sal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo ex-
la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e terior imprime sus signos. Las representaciones generales
instituciones sociales, tuvo mucha inuencia en Roma y se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia.
en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tu- No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que
vo importancia en corrientes y lsofos posteriores como produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento
Descartes y Kant. principal de los estoicos para armar la existencia de un
criterio de verdad es que las impresiones son iguales para
Los estoicos antiguos dividieron la losofa en tres par-
todos los individuos. Consideran que el consenso de los
tes (D.L. 7.41): la lgica (teora del conocimiento y de la
hombres sobre las representaciones se puede tomar como
ciencia, que incluye la Retrica y la Dialctica), la fsi-
punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el
ca (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica
ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Pa-
(ciencia de la conducta). Todas ellas se reeren a aspec-
ra Cicern no se trata del consenso entre los individuos,
tos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el
sino de representaciones innatas, presentes desde el naci-
conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y com-
miento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con
prendido globalmente porque es una estructura organi-
unos principios morales, la creencia en Dios y otros.
zada racionalmente de la que el hombre mismo es parte
integrante, siendo la faceta ms importante la tica. Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que
el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de
la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error
2.2 Lgica cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las
percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas de-
Para los estoicos el terreno de la lgica inclua no solo lo terminadas circunstancias.
que modernamente se entiende por ello, sino adems la
epistemologa, la retrica y la gramtica. En el campo de
la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la 2.3 Fsica
lgica en Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica
(D.L. 7.41). En el campo de la fsica retornaron a la losofa de
Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento.
La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la natura-
2.2.1 Epistemologa: Teora estoica del conocimien-
leza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada
to
uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divi-
Los escpticos, muy inuyentes a partir del siglo II a. C. nos, humanos y animales. Fundamentalmente especulati-
trataban de independizar al hombre del mundo mediante va, y en clara deuda con el pensamiento de Parmnides de
la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de co- Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe
nocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear.
y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de El universo es un todo armonioso y causalmente relacio-
Protgoras es la base de la duda escptica respecto a los nado (es decir, todo est relacionado por una serie de cau-
sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de sas), que se rige por un principio activo, el Logos csmi-
las cosas si la percepcin vara de individuo en individuo co y universal del que el hombre tambin participa. Este
2.4 tica: La moral estoica 5
logos csmico, que es siempre el mismo es llamado tam- El logos que todo lo anima est presente en todas las co-
bin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento gneo, ley sas como lgoi spermatikoi, razones seminales de todo
natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (destino, lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el logos
Fatum en latn), nombres todos ellos que hacen referencia es siempre el mismo inevitablemente habrn de repetir-
a un poder que crea, unica y mantiene unidas todas las se todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra
cosas y que no es simplemente un poder fsico: el pneu- vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos
ma o logos universal es una entidad fundamentalmente (ain, ao csmico), de duracin determinada, al nal de
racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o men- los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso no-
te (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie sotros mismos. Cada ciclo acaba con una conagracin
puede sustraerse. Inmanente al mundo, el logos es cor- universal o consumacin por el fuego de donde brotarn
preo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que compo-
pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o logos, nen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo.
produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es
mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo).
2.4 tica: La moral estoica
Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no
rige de la misma forma a todos los seres:
Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosa-
mente determinados y formar parte el hombre del logos
Los hombres nacen con un alma[7] como si fuera una universal, la libertad no puede consistir ms que en la
tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fun-
pueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o damentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para
rechazar las impresiones que los iconos que des- ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos
prenden las cosas jan en el alma como concep- y en qu se apoya su verdad.
tos. Cuando el hombre maduro ejerce una fanta-
sa catalptica es capaz de comprender la verdad El bien y la virtud consisten, por tanto, en vivir de acuerdo
de los conceptos, a partir de dichas impresiones y con la razn, evitando las pasiones (pathos), que no son
elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional.
razonamientos verdaderos. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede
y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse.
En los animales irracionales mediante un alma sen- Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pue-
sible que percibe pero no conoce. den y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado
por la razn, la impasibilidad (aptheia, de la cual deriva
Mediante un alma vegetal en las plantas. apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgirn
Mediante el movimiento local de los tomos regidos de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que
por el fatum o destino.[8] todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Solo
los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan
La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de arrastrar por sus pasiones.
la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su tota- El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est
lidad el que es divino, lo que justica que la creencia en libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El
los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal. cosmopolitismo, que deende la igualdad y solidaridad de
La concepcin de un cosmos dotado de un principio rec- los hombres.
tor inteligente desemboca en una visin determinista del
mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est go-
bernado por una ley racional que es inmanente (como su 3 Vase tambin
logos) y necesaria; el destino no es ms que la estricta
cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Historia de la losofa occidental
Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les si-
guen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas
a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que
no sea enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la
4 Referencias
misma como a su causa. (SVF, II, 945).
[1] Signicado de Estoicismo. Consultado el 6 de febrero
El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de de 2017.
los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la
total trabazn (conexin) de las causas podra entender [2] Vid. Digenes Laercio, Vidas de los lsofos, Zenn, 2.
el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este
[3] Strig, H. J., Historia de la losofa, ed. Tecnos, pp. 227
mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existen- 229.
cia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como
veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo. [4] Zeller, Grundriss, pp. 250251.
6 6 ENLACES EXTERNOS
[5] Los estoicos antiguos - Fragmentos. Gredos. 2002. p. 275. Texto bilinge latino - espaol, con introduc-
ISBN 84-249-2591-2. cin, en Scribd; la obra, a partir de la pg. 6 de
la reproduccin electrnica.
[6] Cfr. Flavio Arriano en su compilacin de los discursos de
Epicteto, Discursos, 1.15.2. Texto latino en Wikisource.
[7] Para los estoicos, como para todo el mundo griegos, y an-
tiguo en general, el alma es ante todo principio de auto-
movimiento, lo que constituye el alma del mundo como
movimiento, y en las plantas como vida vegetativa, en los
animales como vida sensible y en el hombre con capaci-
dad de vida racional.
5 Bibliografa
Boeri, Marcelo D. (2004). Los estoicos antiguos.
Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
6 Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Sneca. Wikiquote
Terapetica estoica.
7.2 Imgenes
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