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HUGO DE AZEVEDO naci en Santo

Tirso (Portugal) en 1932. Inici au ca-


rrera jurldlca en la Universidad de
Colmbra y la complet en Roma, don-
de obtuvo el doctorado en Derecho
Civil Comparado y en Derecho Can().
nico por la Pontificia Universidad La-
teranense.
Se orden en Colmbra en 1955.
Adems de su labor pastoral, como
sacerdote del Opus Del, con perso-
nas de todas condiciones sociales,
dirige una coleccin de espiritualidad
- Signo- y colabora abundantemen-
te en revistas portuguesas y extran-
jeras.
Particularmente dedicado a temas
pastorales y ascticos, ha tratado tam-
bin temas teolgicos (A Virgem e
a Eucarlstla - 11 Congreso Nacional
Eucarstico. 1974), de pensamiento
(A llberdade como dever - Lisboa,
1976). jurldco-sociales y literarios.
Es actualmente Rector de la Iglesia
de S. Jos en Oporto.
Esta coleccin public en 1971 su
Meditacin de Navidad (n. 135).

30 Ptas.
HUGO DE AZEVEDO

NO PUEDO LEER LO QUE


ME D LA GANA?

------- -~-- -
Pedidos a Mundo Cristiano. Jos Lzaro Galdiano, 6. Madrid- 15

Junio 1977
Con licencia eclesistica
Impreso en E. C. A. - Plaza de Santa Teresa, 12 - Avila
Depsito Legal: AV- 120-1977
l. S. B. N.: 84-7291-043-1
SUMARIO

Pgs.

la formacin cristiana 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o
5
los libros 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000
7
Necesidad de la lectura o o o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 1O
Criterioo o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 12
Intelectuales 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 15
Ser discpulo 000 000 000 000 00 o 000 000 00 o 000 000 00 o 000 18
Tentaciones del entendimiento 00 o 00 o 000 00 o 00 o 00 o 21
Fidelidad y estudio 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 27
Seleccin bibliogrfica 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 00 o 30
la vida como criterio o.. 00 o .. o .. o .. o 00 o .. o 00 o .. o 32

Folletos Mundo Cristiano .. o .. o .. o .. o .. o 00 o .. o 00 o 35


La formacin cristiana

El reino de Dios es como un hombre que arroja la


semilla en la tierra (Me 4, 26). Muchas veces el Seor
compara la Iglesia a una planta que crece y da flor y
fruto. La comparacin se aplica tambin a la vida espi-
ritual y apostlica de cada cristiano. Tal como en el or-
den natural la vida se manifiesta en crecimiento, de
igual modo el organismo sobrenatural recibido en el Bau-
tismo debe desarrollarse y, con el tiempo, dar fruto. As
vivi el mismo Jesucristo, que creca en sabidura y
edad y gracia ante Dios y ante los hombres (Le 2, 52).
Es este un punto que, a pesar de su evidencia, se ol-
vida demasiado, incluso en libros de espiritualidad: que
la perfeccin no consiste tanto en la adquisicin de una
forma de vida, sino ms bien en una formacin, en un
desarrollo constante: .. sed, pues, perfectos, como per-
fecto es vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). La meta
que se nos apunta no tiene lmites. Las virtudes de un
tiempo ya no bastan para el tiempo siguiente. Hay que
crecer, formarse, indefinidamente. Como deca San Ber-
nardo, el constante esfuerzo, por la perfeccin, eso es
lo que se considera perfeccin ('lugis conatus perfe-
ctionis perfectio reputatur') .
Esa formacin respeta al hombre entero redimido: cre-
cimiento en gracia, en doctrina, en virtudes, en obras so-
brenaturales, en frutos apostlicos. Y se alimenta de

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los Sacramentos, de la Palabra divina -escuchada, es-
tudiada, meditada, aplicada- y de los impulsos del Es-
pritu Santo correspondidos con fidelidad a lo largo de
la vida. Hay que amar a Dios con todo el corazn, con
toda el alma, con toda la mente, con todas las fuerzas,
y, por consecuencia, hay que formar constantemente
nuestros sentimientos, nuestra voluntad, nuestra inteli-
gencia, todas nuestras capacidades.
En el Bautismo nacimos para la vida sobrenatural. Re-
cibimos la fe, que es una capacidad nueva, un don divi-
no capaz de hacernos vivir en unin con Cristo, parti-
cipando, pues, de la propia naturaleza de Dios. An no
podamos formular un acto de fe y ya la tenamos, tal
como el nio recin nacido ya es un ser racional a pesar
de no haber usado todava de su razn. Poco a poco ir
creciendo, uniendo imgenes, impresiones, conceptos;
aprender a asociarlos correctamente; comenzar a for-
mular juicios, a raciocinar ... As tambin el cristiano de-
sarrollar su fe y crecer en visin sobrenatural, en sa-
bidura, en criterio correcto, propios de un hijo de Dios.
Pero, para eso, necesitar ayuda.
Estn descritos casos terribles de nios perdidos en
la selva, que han sobrevivido entre animales feroces.
Los pobres no tienen casi reacciones humanas y es di-
ficilsimo recuperarlos. Es que nosotros somos seres
sociales: sin ambiente humano nuestras facultades se
vuelven inoperantes. Pues tampoco podra desarrollarse
nuestra fe sin un ambiente cristiano, sin contacto con
los dems fieles, sin recibir de la Iglesia, nuestra Fa-
milia y nuestra Madre, la educacin propia de un hijo
suyo.
La primera formacin sobrenatural, como la primera
formacin humana, la recibimos todava muy nios, re-

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c1en nacidos por el Bautismo: el Espritu Santo acta
en nuestra alma con ms cuidados que los que tiene
una madre con el cuerpo tierno de su hijo. Formacin
misteriosa e inconsciente, pero profunda e importante.
Despus, despertadas la conciencia y la razn, la gracia
divina, a travs de las palabras y el ejemplo de los de-
ms, va conformando nuestra alma, cada vez ms de-
pendiente tambin de nuestra propia responsabilidad.
En efecto, a medida que crecemos, percibimos mejor
que es necesario dar una respuesta libre y personal a
Dios, y buscamos por nuestra cuenta los elementos que
nos hacen falta. Y los buscamos pensando, escuchan-
do, dialogando y muchas veces leyendo.

Los libros

Los libros nos parecen siempre ms imparciales


que las personas. Tendemos a confiar en ellos ms que
en ellas. La letra impresa se imprime en el alma con
ms fuerza que la voz de un amigo. Sin embargo, hay
aqu una ilusin muy ingenua de la que muchos nunca
se desprenden: porque los libros en realidad son per-
sonas que hablan sin mirarnos (y en ese aspecto ms
imparciales .. , por ms indiferentes), pero siempre per-
sonas, gente amiga o enemiga, inconveniente o no, sa-
bia o ignorante (porque muchos escriben sobre lo que
no saben), procaz o educada, interesante o molesta ...
Por ese motivo no da lo mismo tener en nuestra biblio-
teca unos libros que otros, como no es indiferente para
el ambiente de nuestro hogar vivir acompaados por
unas personas o por otras. Claro que los libros tienen
la ventaja de hablar o callar cuando nos apetece. De

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todos modos, all estn, con una presencia y una dispo-
nibilidad que dicen mucho de nuestras preferencias y
como una invitacin constante al dilogo con sus auto-
res.
Por eso la Iglesia recomienda desde siempre caute-
las, no slo en las lecturas, sino tambin en la reten-
cin de determinados libros. Quienes se escandalizan
con tales cuidados -porque dicen que hay que leer to-
do- son los mismos que huyen de libros con criterio,
con miedo de que se les pegue" su prudencia. Y no les
es indiferente que sus hijos o sus amigos los lean, por-
que temen lo que llaman fanatismo, siendo ellos tan
recelosos o ms que la Iglesia en esta materia, si bien
en sentido contrario. Y cuando ven en la biblioteca de
sus hijos libros contra las buenas costumbres no dejan
de inquietarse, cuando menos. Es lgico, pero deberan
comprender que, siendo madre la Iglesia, tambin ella
se preocupe y haga las recomendaciones oportunas y
llegue a prohibiciones ms o menos graves segn la im-
portancia de los temas y la capacidad de persuasin de
los autores.
Hace unos aos -en 1966- la Santa Iglesia modific
algunas determinaciones legales en esta materia, abro-
gando los cnones 1399 y 2318 del Cdigo de Derecho
Cannico, y con ellos la prohibicin de leer libros err-
neos o peligrosos. Del mismo modo, el famoso lndex
ha dejado de tener el carcter de ley. Esto bast para
que muchos dijesen que la Iglesia reconoca plena li-
bertad para que los fieles leyesen sin impedimento
cualquier obra, lo que es falso. Hasta esa fecha, leer, re-
tener o publicar determinados libros -adems de il-
cito moralmente- era castigado con la pena eclesisti-
ca de excomunin; desde entonces sigue siendo mo"ral-

8
mente ilcito -pecaminoso- leer, retener, defender o
publicar malos libros: slo que no quedan las personas
excomulgadas por esa razn. Algo as como lo que su-
cede en ciertos pases respecto a la prostitucin, por
ejemplo, o al uso de algunas drogas: dejan de ser con-
siderados crmenes por el Estado, pero siguen siendo
cosas malas, perjudiciales, Criminales en el sentido
vulgar de la expresin, y de ningn modo recomenda-
bles. As lo explica la Notificacin de la Sagrada Con-
gregacin de la Doctrina de la Fe del 4 de junio ae 1966
a propsito del alndex: ste no deja de existir; sigue
teniendo el carcter de norma indicativa de libros que
constituyen un peligro para la fe y para las buenas cos-
tumbres. Y se confa a los Obispos de las distintas di-
cesis la responsabilidad de sealar otros libros igual-
mente peligrosos para los fieles.
Lo que pas, infelizmente, fue que muchas dicesis
no disponan de suficiente organizacin y personal ade-
cuados para tamaa responsabilidad y, callndose, die-
ron la impresin de que ya no exista peligro de ningn
gnero. Por igual motivo muchas libreras Catlicas
quedaron fuera del control necesario y acabaron por ha-
cer negocio con obras herticas y de ataque frontal a la
Iglesia. Ya en tiempos de S. Po X, tan atento a esta ma-
teria, pasaba algo semejante: No os confiis -reco-
mendaba el Santo Papa a los Obispos- por el hecho de
que algn autor haya obtenido el lmprimatur en otra
dicesis, porque puede ser falso o porque se le ha
podido conceder con ligereza o con demasiada blandura
o por un exceso de confianza en el autor (Motu proprio
Sacrorum Antistitum, 1-IX-1910).

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Necesidad de la lectura

Sin embargo, todos estos cuidados slo tienen sentido


partiendo del principio de que se lee, porque el princi-
pal obstculo a la formacin de muchos no es la mala
lectura, sino la pura y simple ignorancia nacida de un
profundo desinters por su formacin doctrinal. Hasta
tal punto, que muchos desconocen incluso la existencia
de libros capaces de hacerles profundizar en la fe. Su-
ponen que la vida cristiana consiste nicamente en la
moral, en la conformidad o coherencia de sus actos con
lo que aprendieron en pequeos, sin percatarse de que
lo que les fue enseado en la primera catequesis eran
los rudimentos -esenciales, sin duda, pero elementa-
les- de la fe. Pasados aos, la imagen de Dios les que-
d tan difuminada como la que tiene un hurfano del
padre fallecido en su infancia. Olvidados de que Dios
vive, y les ama, y les acompaa y les espera, no tratan
de conocerle y tratarle. Eternos adolescentes, para quie-
nes la familia es el lugar ms cierto pero menos inte-
resante del mundo, oyen distradamente a la Santa Igle-
sia y van a su vida, con el vagusimo propsito de no
distanciarse demasiado de ella y de no incurrir en sus
castigos. Creen en la vida eterna, pero sinceramente
no les gusta; todo el atractivo est para ellos en la vida
temporal. Los Evangelios? S. Lo conocen a travs de
las lecciones dominicales ... cuando llegan a tiempo de
escucharlas.
Es penoso conocer a cristianos para quienes Cristo
no representa nada ni nadie en sus vidas, pero existen.
Son multitud de fieles inconscientes, que no tienen si-
quiera la disculpa de su poca edad. A veces, a mayor
edad mayor ignorancia. Nos pasa lo que en ciertas zo-

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nas ecuatoriales donde existe una tristsima endema:
a medida que crece, la gente va perdiendo la vista. Y
se dan espectculos de pesadilla: filas de adultos cie-
gos conducidos por un nio que no perdi todava la
luz de los ojos ... Pues, cuntos padres conducidos por
sus hijos pequeos a la Confesin y a la Comunin, de
las que se haban ausentado durante aos! Y cmo se
nota que saben menos y aprovechan menos que sus
hijos! Se comprende tambin, desgraciadamente, que
los nios acaben ms tarde por desear la ceguera, si
ven que es .. propia, de personas adultas ...
-Cmo quiere el pelo?, preguntaba el peluquero a
la criatura.
-Yo, calvo, como pap.
Insensibles a la luz espiritual, muchos no se dan cuen-
ta de la lucha terrible y de los peligros mortales en que
se encuentran. Es conocida aquella historia fantstica
-pero no fantstica en el terreno espiritual- del hombre
perdido en la jungla que viene a descubrir una extraa
ciudad, organizada como cualquier otra, pero donde slo
habitaban ciegos de nacimiento. Todo estaba dispuesto
para ellos: calles y aceras, casas y tranvas, comercios
y oficinas, jardines y plazas, escuelas y bibliotecas, tea-
tros y campos deportivos, fbricas y hospitales ... Pasada
la sorpresa, se crey el hombre que era su misin ayu-
dar a los pobres ciegos hablndoles de la luz e incul-
cndoles la esperanza de curarse de la terrible enferme-
dad. Le escucharon con estupor, con inquietud y fi-
nalmente con una certeza: aquel hombre estaba loco!
Le cogieron y lo llevaron a un hospital para saber la
causa clnica de su evidente perturbacin, porque habla-
ba de cosas raras y sin sentido. Los mdicos descubrie-
ron dos bultos, como dos glbulos o tumores, en la ca-

11
beza, en el sitio donde ellos no tenan ms que dos hue-
cos. Y le quitaron los ojos.
Si es verdad que tiene siglos de cristianismo, nuestra
civilizacin est llena tambin de siglos de anticristianis-
mo y muchas naciones, incluso de raigambre cristiana,
parecen organizadas totalmente para gente sin fe. El
lenguaje sobrenatural resulta extrao, loco, perturbador.
Se acepta, a lo ms, en los nios; se comprende en
crisis msticas de adolescencia; pero no se considera
aceptable entre personas cuerdas. Y, a veces con delica-
deza y cario, otras con violencia, se procura quitar
cientficamente la luz de la fe a quienes persisten en
creer.
Cuando el cristiano no se forma doctrinalmente para
resistir a esa presin del ambiente paganizado, est per-
dido. Lo que hacen muchos para defenderse es cerrar
los ojos de la fe, vivir como si fuesen ciegos de naci-
miento, para no despertar las iras y la burla de los de-
ms, y esperar el momento de la muerte para abrirlos de
nuevo con los ltimos Sacramentos. Pero, a cuntos
llega ese momento sin darse cuenta! A cuntos les su-
cede que sus prpados no se abren, pese a sus angustio-
sos esfuerzos por ver de nuevo la luz de Cristo!

Criterio

Hay que leer; hay que profundizar en la fe; hay que


formarse en la doctrina de acuerdo con las exigencias
propias del nivel intelectual de cada uno. Pero la misma
formacin exige criterio sano y sobrenatural. Como una
persona no se forma en economa por el hecho de leer
toneladas de estudios econmicos, tampoco un cristiano

12
se forma echando mano de todo lo que escurre por los
escaparates de las libreras llamadas Catlicas. No
vaya a suceder que, en vez de formarnos, nos deforme-
mos, con un autodidactismo presuntuoso, como si no tu-
visemos Maestro. S, que lo tenemos. En El habis sido
enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conoci-
miento (1 Cor 1, 5).
Este es mi Hijo, el Amado ... iEscuchadle! (Mt 17, 5).
Tenemos Maestro y tal Maestro, que en comparacin con
El no debemos llamar maestro a nadie ms, porque uno
slo es vuestro doctor, Cristo" (Mt 23, 10). Maestro,
que nunca ha dejado de ensear, porque dej su Magiste-
rio vivo en la Tierra: la Iglesia, y ella nos transmite e
interpreta fielmente el depsito de la Revelacin.
Nuestras primeras lecturas deben ser esas: la Sagra-
da Escritura, los documentos del Magisterio eclesisti-
co, los autores recomendados por el mismo Magisterio.
Los Santos Padres de la antigedad cristiana, los Docto-
res de la Iglesia, los escritos piadosos de los Santos, y
finalmente los autores modernos. Es sobre todo con
estos con los que hay que tener cuidados, como es obvio.
En este libro admirable de San Agustn De catechizan-
dis rudibus se leen consejos preciosos por su sencillez,
sentido comn, espritu sobrenatural y fina psicologa.
Por ejemplo, cuando se trata de la catequesis de los
.. eruditos" (cap. VIII): Si viene a recibir instruccin un
intelectual -avisa Agustn- suele presentarse como
quien lo conoce casi todo y slo desea que le adminis-
tren los Sacramentos. No conviene insistir desagrada-
blemente en los puntos que conoce, aconseja el santo
Doctor, sino tocarlos con ligereza, Como diciendo que
sabemos que son de su conocimiento". Se expondr, sin
embargo, lo que se explica a los ms ignorantes. De este

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modo el erudito no escuchar lo que ya sabe como un
alumno a su profesor, pero aprender lo que ignora. Si
se ve que ha sido persuadido por libros -cannicos o
de buenos autores- se le dir al comienzo algo respecto
de ellos, elogindolos segn los mritos de la autoridad
cannica o el talento y exactitud de los intrpretes. Se
procurar que indique los autores que haya ledo ms,
los libros que conoce mejor y los que le persuadieron a
convertirse; y le daremos alegremente nuestra aproba-
cin, si conocemos esos libros o sabemos, por voz co-
rriente en la Iglesia, que fueron escritos por algn cat-
lico digno de memoria. Pero si son obras de un hereje
y l lo juzga catlico, debe ser instruido con especial
cautela, tomando en consideracin sobre todo la auto-
ridad de la Iglesia universal y de los espritus ms doctos
que brillan en las controversias cuando se defiende la
verdad de la Iglesia. Todo esto se ha de tratar en con-
versacin afable, no como quien se dirige a un iletrado,
sino a un hombre pulido y cultivado.
Las recomendaciones del Doctor de Hipona reflejan
las insistentes advertencias apostlicas sobre la vigi-
lancia en materia doctrinal, porque se vern entre vos-
otros maestros embusteros, que introducirn con disi-
mulo sectas de perdicin y renegarn del Seor que los
rescat, acarrendose a s mismos una pronta venganza.
Y muchas gentes los seguirn en sus disoluciones, por
cuya causa el camino de la verdad ser infamado, y usan-
do de palabras fingidas harn trfico de vosotros por
avaricia. (11 Petr. 2, 1-3) ... Evita, pues, y ataja los profa-
nos y vanos discursos de los seductores, porque contri-
buyen mucho a la impiedad, y la pltica de stos cunde
como gangrena" (11 Tim 2, 16). Pero al siervo de Dios
no le conviene altercar, sino ser manso con todos, dis-

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puesto a instruir, sufrido, que reprenda con modesta
dulzura a los que contradicen la verdad, por si quiz
Dios los atrae a la penitencia para que conozcan la verdad
y se desenreden de los lazos del diablo (11 Tim 2, 24-26).
Por eso, termina Agustn sus consejos sobre la ins-
truccin de los eruditos, slo deber recurrirse a la
autoridad para advertirle que se defienda de los errores
en la medida que su humildad lo permita ...

ce Intelectuales,

Es ejemplar la delicadeza y la prudencia del Santo


Doctor. En efecto, en la enseanza de la gente culta, o
que se tiene a s misma por tal, es de prever de manera
particular la dificultad de la soberbia. Sin embargo, aun-
que la soberbia es odiosa a Dios y a los hombres, los
soberbios -y todos nosotros tendemos a serlo- re-
quieren una especial delicadeza por el mismo hecho de
serlo. No es que el orgullo ataque con mayor fuerza a los
1
intelectuales, pero les ataca en los mismos ojos del
1 alma, que son la inteligencia, y los deja ms ciegos que
nadie. Sabindose superiores en conocimientos y en gim-
nasia mental, no se dan cuenta frecuentemente de su
especial debilidad respecto a la verdad: su excesiva
comprensin.
Acostumbrados al juego de abstracciones e hiptesis,
son capaces de recibir con idntico y frvolo inters las
teoras ms serias y las ms estrafalarias elucubracio-
nes. Estas, adems, les despiertan el espritu crtico, la
argumentacin polmica, la sugestin imaginativa: todo
un despliegue de actividad racional con el que se sienten
realizados y brillantes. En cambio, el trabajador manual

15
choca constantemente con la resistencia de la realidad.
Lo que sabe, lo sabe con certeza. En ese campo reaccio-
na inmediatamente enfrentndose a la falsedad. Que
una idea sea ms o menos avanzada carece para l de
sentido. Lo que es, es. En cierto modo, es ms sensible
a la verdad. No le interesa el juego. Cuando pregunta,
quiere saber. Cuando lee, quiere aprender, quiere for-
marse; no ejercitarse. Incluso porque no dispone de tiem-
po para eso. Y de este modo puede llegar a ser ms sa-
bio, por ms humilde intelectualmente, porque reconoce
la autoridad moral, no tiene reparo en aconsejarse, se
muestra dispuesto a rectificar cuando comprueba su
error. No se diga que la docilidad constituye un peligro
para l; su docilidad es voluntaria y consciente; l sabe
que corre el diesgo de ser engaado. El intelectual auto-
suficiente, ese s que est en peligro, porque no cree
que alguien influya en l sin que l mismo lo quiera, y
se equivoca.
A uno le interesa ms la formacin que la informacin,
pues no sabra qu hacer con sta. Al otro, la simple
palabra formacin le desagrada. No faltaba ms! Que le
brinden los hechos, las noticias, las nuevas teoras. Ya
se encargar l de separar el grano de la paja. Y que,
por favor, no le pidan que estudie de nuevo aquello que
ya sabe ... o que ya supo.
Los resultados estn a la vista: toda una cultura sub-
jetivista, relativista, que nos envuelve, y penetra en los
mismos catlicos. En este ltimo siglo, el intelectual
cristiano .. redujo prcticamente sus lecturas formativas
a lo ms actual, pero menos especfico de la fe: la doc-
trina social. De ella acab por conservar ms lo social
que la doctrina. De ah a no saber siquiera lo que es
Teologa, hay un paso ... que muchos ya dieron. La teo-

16
loga que hoy les interesa es mera teologa-ficcin,
puro ensayo, hiptesis .. avanzadas; todo, menos lo cien-
tfico, lo tradicional, lo cierto, lo perenne; todo lo que le
d la impresin de estar informado; nada que amena-
ce formarle; sin plantearse siquiera la hiptesis de una
posible deformacin.
Muchos olvidan que un libro o un artculo puede de-
formarnos a pesar de que no estemos de acuerdo con lo
que dice: aunque de momento no nos convenzan sus
ideas, es muy difcil que no quedemos prendidos por su
problemtica; y, con mucha frecuencia, el error no est
tanto en las conclusiones como en las premisas. Un li-
bro, un ensayo, una encuesta, una pelcula, antes que
nada son la problemtica de una persona, una mentali-
dad, un ambiente. En la ms simple narracin se da ne-
cesariamente una seleccin de hechos. En los ms l-
gicos raciocinios, hay por fuerza una seleccin de aspec-
tos; y cuntas veces es esa seleccin lo equivocado, y
lo que cala en nosotros casi sin percatarnos de ello.
A partir de las citas hechas de San Agustn, cabra
1
haber seguido un camino distinto del que estamos si-
~ guiendo, y tal vez algn lector no se extraara. Podra-
mos haber dicho, por ejemplo, que las recomendacio-
nes del Santo eran muy propias del espritu de su po-
ca; que, hoy da, la Iglesia reconoce la madurez del cris-
tiano adulto dentro de una cultura pluralista y su perso-
nal responsabilidad en materia de lecturas, bastando re-
cordar la supresin del lndex, etc. Claro que, mucho
antes de llegar al etc., el lector sensato habra cerra-
rle este libro, cansado de or las mismas sandeces y
medias verdades que por toda parte se repiten, e incluso
habra hecho algn pequeo comentario que no nos gus-
tara or. Pero, mientras tanto habra perdido el tiempo;
!
17
no aumentara sus deseos de leer a un Doctor de la
Iglesia; no habra crecido en visin sobrenatural, ni en
docilidad al Magisterio. Hablara quiz, disgustado, de
la irresponsabilidad del autor o de la editora. De todos
modos, el espritu frvolo de aquellas vanas reflexiones
habra logrado en l algn efecto perjudicial, a no ser
que el lector, adems de repudiarlas, cuidase positiva-
mente de desagraviar, de formular un acto de fe, de pro-
ponerse mayor delicadeza cada da en ser un autntico
discpulo de Cristo, alumno de la Santa Iglesia, Madre y
Maestra de la Verdad.

Ser discpulo

Ser discpulo no significa tan slo creer lo que nos


dice el Maestro. La fe no se destina nicamente a ser
recibida por el hombre, sino a formar, a dar forma cris-
tiana al hombre en todos los aspectos de su vida, y en
primer lugar a su inteligencia, de la que depende la rec-
ta conciencia y, en consecuencia, la norma correcta de
actuacin cristiana.
Cuenta Newman que desde el descubrimiento de que
la verdadera Iglesia era la Romana hasta su conversin
transcurrieron dos aos: el tiempo que le fue necesario
para ordenar de acuerdo con la fe catlica todos sus an-
teriores esquemas mentales. Porque jams haba pen-
sado conscientemente contra la luz,, como l deca, su
rectitud le exiga que subordinase a la luz sobrenatural
todas las luces humanas. Es decir: sinti desde el pri-
mer momento la necesidad de formacin.
Si somos discpulos, hemos de estudiar para confor-
marnos a la doctrina del Maestro: Si permanecis en

18
mi doctrina, seris de verdad mis discpulos (Jn 8, 31).
Si queremos ser buenos discpulos, hemos de estudiar
mucho y bien, en consonancia con nuestro nivel cultu-
ral y segn las exigencias culturales de quienes quere-
mos atraer a Cristo. No por estar convencidos de que
lograremos transmitir la fe a travs de argumentaciones
puramente racionales, sino por respeto y caridad hacia
la inteligencia de los dems, persuadidos de que el Se-
or se sirve de la palabra humana como instrumento de
la luz sobrenatural: fides ex auditu (Rom 10, 17).
Respecto a la fe, la actitud del creyente no puede
ser de interrogacin, sino de adhesin y de estudio. Si
contina interrogndose, es porque no cree todava. Si
cree y se interroga, es que est empeado en perder la
fe. Por ese camino van los cultivadores de la teologa
futura, como si el objeto primario y propio de la Teolo-
ga hubiera de cambiar, o estuviera en camino de ha~
cerio. Y como son incapaces de formular un sistema
coherente, prolifera el ensayo teolgico arbitrario, la vi-
sin parcial de divulgacin, deformadora de los princi-

l pios inconmovibles ... Si se cree, pero todo el tiempo


se dedica a conocer las ltimas herejas, para poder
contestarlas, es como si alguien preguntase por dnde
no debe ir al sitio que desea y no diese ocasin a que
le enseasen el buen camino. Se acabar por olvidar lo
que constituye positivamente la Buena Nueva.
Son actitudes torcidas de conciencia, pecado contra
el Espritu Santo, que no tiene arreglo mientras el alma
no recupere la sinceridad. Quien se dice discpulo de
un Maestro y, prescindiendo de las enseanzas de ste,
frecuenta asiduamente las de todos los dems, es un
falso discpulo. Pues bien, puede llamarse cristiano el
que no dedica tiempo, esfuerzo y sacrificio al estudio

19
de su fe, y se entretiene leyendo todo lo que cae en sus
manos, por simple curiosidad? Ser acaso buen hijo
aquel que escucha con gran curiosidad a los calumnia-
dores de su padre o a quienes duden, quiz sinceramen-
te, de su legtima filiacin? Somos hijos de Dios verda-
dero, e hijos de la Santa Madre Iglesia. Es lgico que
slo por necesidad escuchemos a quienes nos atacan
o pretenden confundirnos.
Es obvio que, aunque se hayan suprimido las sancio-
nes disciplinarias, subsiste la obligacin en conciencia
de evitar toda lectura que nos pueda hacer dao: Obras
que la autoridad eclesistica haya sealado como peli-
grosas y todas aquellas que tambin lo sean, de hecho,
aun cuando no estn sealadas por la autoridad. En efec-
to, la misma ley natural impone determinadas limitacio-
nes en las lecturas, como lo hace respecto de todo aque-
llo que constituya un peligro para la vida corporal o es-
piritual. No podemos colocarnos en ocasin de peligro
para el cuerpo o para el alma sin motivo proporcional-
mente grave.
Hay que reconocer esto: La inteligencia es tan sus-
ceptible de tentacin como los sentidos corporales. La
tentacin a la desviacin afecta tanto a aqulla como a
stos; y la voluntad es responsable por la actividad de
una y de otros. No somos espritus confirmados en gra-
cia, sino hombres, cados, aunque libres. Muchos adop-
tan la actitud de meros espectadores ante sus propios
pensamientos, como si se tratase de cualquier actividad
ajena a ellos. Se comportan como pasivos receptores
de un proceso interior, lo mismo que si se tratase de
algo orgnico, independiente de su libertad. Es una ac-
titud de irresponsabilidad, pero de irresppnsabilidad de-

20
liberada, culpable en un hombre que est en sus caba-
les.

Tentaciones del entendimiento

S; la inteligencia puede ser, y es, tentada con fre-


cuencia al error. La vulgar experiencia de un momento
de discusin airada nos lo confirma: llegamos al punto
de negar una clara evidencia, o de contradecir lo que
hace un minuto afirmbamos. Aun sin exacerbacin apa-
rente, las pasiones influyen en el entendimiento, y hace
falta reciedumbre para reconocer ciertas verdades in-
cmodas.
El hombre habitualmente no capta la verdad por me-
dio de raciocinios, sino por intuiciones e impresiones
que procura confirmar despus. Y lo que de inmediato
le interesa no es tanto la verdad, como la unidad: .. ver-
dad -escriba un autor francs- no es lo que se prue-
ba, sino lo que hace ms sencillo el mundo. Aunque

1 no sea una definicin correcta, traduce en pocas pala-


bras el mtodo o criterio inmediato de la razn. Por eso
nos entusiasma una frase suelta (como esa misma que
acabo de citar), un ce slogan .. sugestivo que descubre
alguna relacin insospechada, o expresa con claridad
un conjunto de juicios confusos. En cambio, un razo-
namiento complejo, o que no encaje enseguida en nues-
tra visin del mundo, tendemos a dejarlo por incmodo,
aunque la deduccin haya sido perfecta.
La unidad en esta vida fraccionada: esto es lo que bus-
camos casi por ccinstinto racional. Esperamos la expli-
cacin sencilla, ms que la prueba cientfica. Esto es
legtimo, a condicin de que se trate de la verdadera

21
unidad, la verdadera explicacin; a condicin de que
aceptemos con fortaleza la ignorancia, la perplejidad o
el misterio en el caso de que esa supuesta uexplicacin ..
no se confirme; a condicin de que la supuesta uluz,
recibida no cubra de tinieblas luces mayores, indiscuti-
blemente ciertas, sobre todas la de la fe. Y no siempre
somos valientes hasta ese punto. Viene la tentacin de
adoptar la teora que resuelve .. un problema, aunque
sea a costa de reducir la realidad total a un nico as-
pecto, ofuscando todo lo dems. Con qu infame lu-
cidez, -como dice el autor de Camino- arguye Sa-
tans contra nuestra Fe Catlica! .. (Camino, 576). Basta
el mecanismo de una lgica sencilla. As se explica el
xito de las ideologas ms limitativas, como el marxis-
mo o el freudismo: un postulado, un mtodo elemental
de aplicacin a cualquier sector de la vida ... , y ya te-
nemos al hombre satisfecho. No llevar verdades, pero
lleva un criterio, una certeza .. , un sentido.
Por otra parte, antes incluso que la unidad explicati-
va, el hombre busca un lenguaje comn a travs del que
realizar su sociabilidad. No le atrae cualquier teora. Te-
me sentirse aislado, mentalmente aislado; y optar, en
principio, por aquella que utilice la mayora. No se ve
tentado exclusivamente por la sencillez y comodidad de
vanas ideas; lo es tambin por el peso relativo de esas
ideas en la llamada opinin pblica. Una idea muy
repetida, por ms aberrante que al principio le parezca,
acabar por acatarla, pues siente que, en caso contra-
rio, no se entender con el ambiente general.
Hay que defenderse de esa tentacin gregarista, co-
mo se defendi Toms Moro cuando su misma mujer le
recriminaba de orgullo por ser casi el nico ciudadano
ingls que no aceptaba las razones del Rey. Temiendo

22
acobardarse en los ltimos momentos ante el vocero
de la muchedumbre que habra de asistir a su ejecucin,
se imaginaba otra multitud -la multitud del Cielo-
aplaudindole, mientras la muchedumbre de la pequea
plaza le insultase. Qu diferencia entre una y otra! Com-
prendemos perfectamente que no vacilar.
Un cristiano que gasta su tiempo leyendo autores con-
trarios a su fe, puede que resista a los errores, pero aca-
bar por sentirse slo y amargado. La buena lectura, ade-
ms de instruccin, es convivencia familiar con herma-
nos en la fe. Es un modo sensible de vivir la Comunin
de los Santos. Es fortaleza y paz, que facilitar luego la
caridad, la comprensin y la paciencia con los equivo-
cados.
Otra de las tentaciones de la inteligencia es la mo-
dernidad ... Ser difcil descubrir tentacin ms frvola, y,
sin embargo, es muy fuerte. Es una especie de orgullo
colectivo de nuestra generacin relativamente a las ge-
neraciones pasadas y un complejo de inferioridad res-
pecto a las venideras. El indudable progreso de los co-
nocimientos cientficos le sirve de pretexto, pero basta
leer cualquier clsico del pensamiento o de la literatura
para ver que en lo que atae a lo ms importante de la
vida -su destino, su sentido, sus valores- es tan sutil
el hombre de hoy como el de ayer, o tan rudo. Basta
pensar tambin que el progreso en un sector es compa-
tible con retrasos colosales en otros. Nuestra generacin
-pobre generacin del aborto, del terrorismo, del ma-
terialismo, de la masificacin!- no parecer brbara tan
slo a los que nos miren despus; parecera brbara
igualmente a muchas generaciones pretritas, abiertas a
valores espirituales, estticos y otros que nos pasan hoy
inadvertidos.

23

L
Hay una especie de creencia en la mutacin de la na-
turaleza humana, pero la naturaleza humana no cambia;
se perfecciona o se pervierte, pero se mantiene sustan-
cialmente idntica a s misma. Y en lo que se refiere a
la Verdad, el progreso mximo ya se alcanz: es la re-
velacin de Dios en su Hijo, Jesucristo.
Pero, acaso el Espritu Santo no ilumina la Iglesia
para un entendimiento progresivo de la Revelacin? Evi-
dentemente. Y, acaso el hombre de hoy no poseer una
sensibilidad superior a nuestros antepasados hacia los
valores propios de la dignidad humana, por ejemplo, o
habr sido intil la luz de Cristo para la Humanidad? Es
incontestable esa sensibilidad. Pero tambin es incon-
testable que nunca, como hoy, el hombre ha sufrido ta-
maa ceguera para la realidad espiritual y nunca como
hoy, tantos .. especialistas, de Ciencias Sagradas han
estado tan ciegos para la realidad sobrenatural. Lo que
progres, sin duda, fue la capacidad del hombre para el
bien y para el mal, para la verdad y para el error. No
queramos equivocarnos: no por ser mayor un hombre es
mejor que un nio.
El .. modernista, es un infeliz, incapaz de buscar y de
amar sinceramente la Verdad, puesto que no cree en
ella. La Verdad la desconoce; slo cree en el .. progreso,,
en la .. evolucin ... Separado del Magisterio -que consi-
dera conservador- vive separado de la Iglesia; sepa-
rado de la tradicin, rompe su ligazn con los Apstoles;
i

1
convencido de que la fe de siempre est ultrapasada, se
siente l mismo ultrapasado por las futuras generacio-
nes ... Para l la verdad no es lo permanente, sino lo ms
moderno, y por eso se lanza en profecas esperando que
SU, verdad -su pobre y fugaz verdad- permanezca
aceptable algunas dcadas ms despus de su muerte.

24
Esta es la poca de los .. adivinos y futurlogos, de los
escrutadores inquietos de los avientos de la Historia,
con el prurito supremo de ser ms avanzados que
nadie ...
No se olvide que la fe ha sido siempre considerada
Uitrapasada por quienes no la posean. Para los hele-
nistas de los primeros tiempos de nuestra era el cristia-
nismo era una ms de las ultrapasadas religiones orien-
tales; para los marxistas es un ultrapasado producto de
viejas estructuras econmicas ... Quien no considera ul-
trapasada la fe es porque est en camino de convertirse.
Quien teme ser uultrapasadO est en camino de per-
derse. Si alguien se avergonzare de m y de mis pala-
bras ante esta generacin ... tambin el Hijo del hombre
se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su
Padre con los santos ngeles (Me 8, 38).
El modernismo actual (porque todas las pocas han
tenido el suyo) puede ser tambin una simple manifes-
tacin del respeto humano -el respeto humano inte-
lectual-. El temor del ridculo. Pero, convncete de
que el ridculo no existe para quien hace lo mejor (Ca-
1 mino, n.o 392).
El ridculo es algo relativo. No conviene olvidarlo.
Puedo rerme de lo que yo quiera, hasta de los valores
ms sagrados. El ridculo tiene respuesta fcil: ridiculi-
zar a quien me ridiculiza: "Hombre! Pon lo en ridculo.
Dile que est pasado de moda: parece mentira que an
haya gente empeada en creer que es buen medio de
locomocin la diligencia ... -Esto, para los que renuevan
volterianismos de peluca empolvada, o liberalismos des-
acreditados del XIX) (Camino, n.o 849).
No siempre ser la respuesta ms conveniente, pero
muchas veces es la mejor y ms prudente manera de

25
mantener el sentido comn y de vivir la virtud cardenal
de la fortaleza. No es propio de un cristiano el complejo
<le inferioridad ante la descreencia o el error. Si est
llamado por Cristo a ser luz del mundo, el mundo no
ha de asustarle.
La cobarda intelectual es una tremenda realidad. Pue-
de uno estar convencido de una verdad, pero si no ve
modo de convencer de ella a los dems llega a aborre-
cerla como si fuese un error. Cunta desobediencia a
las recomendaciones maternales de la Iglesia sobre el
cuidado en las lecturas es fruto de esta actitud! Pues,
cmo voy a explicar a mis amigos que no me conviene
leer ese libro? Qu pensarn de m? Hasta en la predica-
cin se teme desafiar la incredulidad de los cristianos
rutinarios: Cmo les hablar de los ngeles, de las in-
dulgencias, de la inhabitacin de la Santsima Trinidad
en el alma en gracia? ...
Contaba un amigo mo una curiosa conversacin en el
Norte de Africa con un buen cristiano al que cogi, por
lo visto, en un momento de cansancio: -uSe convierten
muchos musulmanes? -Pues ver Usted: Ellos estn
convencidos de que Al es Dios y Mahoma su profeta ...
Y, claro, mientras no cambien de mentalidad ... " No po-
demos esperar a que se conviertan los dems para vivir
nosotros la fe, ni podemos esperar convencerles antes
de ser consecuentes con lo que sabemos.
El error tambin puede atraer nuestra inteligencia por
la parte de verdad que lleva consigo o por la vitalidad
con que es proclamado. No existe error que no contenga
algo de verdad. Incluso los errores ms completos, como
el marxismo, por ejemplo, llevan dentro de s aspiracio-
nes profundas del alma humana; en este caso no tanto
'1 de justicia, como dicen, y que no les importa mucho, sino

26
<le unidad de vida y pensamiento, que es una aoranza
de la fe viva. Como seres temporales, no nos es posible
la visin global y simultnea de la verdad. Mientras un
.aspecto nos conmueve, otros quedan en penumbra, y, si
nos descuidamos, en tinieblas. El aspecto que nos emo-
ciona ocupa entonces todo el campo de la conciencia,
como si fuese el nico real y surge el error. En materia
de doctrina catlica, segn la comparacin de Chester-
ton, cada hereja es un trozo de la tnica de Cristo, he-
cha jirones por la visin parcelar de cada heresiarca.
Mas la verdadera tnica de Cristo, como su doctrina, es
inconstil.
Nacido de la pasin, ms que de la inteligencia, el
'Elrror doctrinal suele conmover tambin por la energa
con la que es proclamado. La vitalidad nos atrae. La pa-
sin arrebata. Y cuando es estructurada tericamente,
adems de atraer el corazn, arrastra consigo el entendi-
miento.
Es muy frecuente ver defender un error, a pesar de
conocido como tal, por la autenticidad .. , por la Since-
ridad" o por la coherencia" de quienes lo propagan. Se
prefiere el error vivido a la verdad muerta. Es compren-
sible eso; pero tanto uno como otra son abismos. No
hay que escoger entre ellos; hay que vivir la verdad.

Fidelidad y estudio

En resumen: la inteligencia sufre tentaciones varias,


que comprometen su rectitud hacia la verdad natural y
hacia la fe, don precioso de Dios recibido en el entendi-
miento. Para ser fiel, el cristiano debe cuidar esa recti-
tud tanto, por lo menos, como un hombre honesto cuida

27
su fidelidad matrimonial. El cristiano ingenuo que no
rehuya las ocasiones peligrosas, y se deje interesar por
cualquier publicacin sin criterio, es como el hombre que
se fija en cualquier imagen ertica, confiando tontamen-
te en s mismo.
No se trata de una actitud oscurantista o fantica. Os-
curantista es aqul que no admite progreso en la Ciencia.
Pero cualquier cristiano sensato la admite. Fantico es
aqul que no respeta ni tolera otras convicciones. Pero
el buen cristiano, no slo las respeta y tolera, sino que
las puede conocer y comprender perfectamente. No se
llamar fantico a un marido por el hecho de ser fiel a
su mujer, evitando el trato con otras y particularmente
con mujeres livianas, aunque comprenda a todas y a to-
das respete. Tampoco se puede llamar intolerante a un
cristiano que defienda con fortaleza su fe, evitando con-
tactos innecesarios con doctrinas equivocadas.
Para comprender un error no es preciso leer directa-
mente a sus propugnadores, como para comprender a
un vicioso no es obligatorio experimentar la droga. In-
cluso aquellos que se dedican a la recuperacin de gente
viciosa no suelen hacerlo. Hay modos de beneficiar al
prjimo sin perjudicarse uno mismo.
Que el entendimiento sufre grandes tentaciones, qui-
z lo reconocemos fcilmente respecto a la gente jo-
ven; es posible que nos llevemos las manos a la cabeza
cuando vemos que personas irresp~nsables ponen en
sus manos literatura disolvente. "Los jvenes no saben
defenderse .. , decimos; y probablemente acertemos. Pero
si esa es una caracterstica del adolescente, la del adul-
to ser lgicamente la contraria: defenderse. El que no
se defiende sigue siendo un nio. Adulto no es el que
se permite imprudentemente leer lo que sea: No puede

28
haber libertad para leerlo todo, como no la hay para co-
mer de todo o para beber cuanto nos venga a mano,
aunque fuera la cocana o el cido prsico (Po XII,
Aloe. 7 Ag. 1940). Adulto es quien sabe distinguir lo
que puede y debe leer y dejar de leer.
Por otra parte, as como hay que ensear a los casa-
dos que la fidelidad en el matrimonio es algo ms que
la huida de las tentaciones, hay que recordar a todos
los cristianos que la fe no se sostiene evitando simple-
mente las ocasiones de hereja. Sin fomentar positiva-
mente el amor a la mujer y a los hijos, la fidelidad con-
yugal se vuelve difcil, heroica, dramtica, prcticamen-
te imposible algunas veces. Sin doctrina slida, sin em-
peo por formarse cada da mejor en ella, la fidelidad a
la Iglesia se hace igualmente muy frgil y el cristiano
incapaz de superar la presin ambiental.
El discpulo estudia. Con esfuerzo, con ahnco, con sa-
crificio si hace falta. El que no estudia deja de ser dis-
cpulo. No se trata tan slo de aclarar dudas. Se trata
de poner a una mesa, libro abierto y cuaderno al lado,
venciendo la dificultad de la lengua o de la terminolo-
ga, acostumbrndose al mtodo propio de esa exposi-
sin cientfica. Se trata de asistir a clases doctrinales
para eso; venciendo el sueo; prescindiendo del mayor
o menor talento oratorio del profesor. Se trata de orga-
nizar una biblioteca mnima en casa, que pueda consul-
tarse fcilmente y con seguridad. No basta asistir a la
proclamacin litrgica de la Palabra Divina; como no
basta tampoco leer piadosamente libros ascticos. No
basta, mucho menos, discutir o dialogar en reunio-
nes Catlicas sobre temas de fe, en un cambio de
impresiones que son casi siempre un intercambio de
ignorancias. Hay que estudiar, por lo menos con tanto

29
deseo de aprender y con tanto aguante como el del
universitario empeado en leer las obras ms aburridas
de Marx o Hegel, o el del beato moderno, que devora
los tomos ms confusos de un telogo en boga.

Seleccin bibliogrfica

Pero, dnde encontrar esos libros seguros -se pre-


guntar alguien- si uno, a veces, ya no se puede fiar
ni siquiera del imprimatur? No es tan difcil el proble-
ma. La solucin est en prescindir de lo sospechoso,
aunque se nos presente como trabajo de un experto de
fama internacional o como un importante documento
(palabra mgica que frecuentemente no significa nada,
pero que a menudo se vuelte un brete-ssamo para
salteadores de conciencias). Me hago cargo de que
semejante solucin puede parecer llamativa: Conside-
rar sospechoso un libro es, sin duda, algo subjetivo; con
ese criterio es probable que alguna vez se prive uno de
leer escritos con muy buena doctrina, de autores irre-
prochables... Es una posibilidad indiscutible. Pero, si
somos especialistas eso nos suceder muy pocas veces;
y si no lo somos, no perderemos demasiado. Disponemos
de abundante literatura para nuestra formacin, sin nece-
sidad de recurrir a esos autores o publicaciones cuya lec-
tura slo podramos acometer con conciencia dudosa.
Aun siendo grandes lectores, no tendramos tiempo en to-
da la vida para agotar todas las lecturas verdaderamente
formativas que se pueden hacer con segura conciencia.
Toda la disyuntiva est en dar primaca a la salvacin
de nuestra alma, o a la actualizacin de nuestra cultura
religiosa. Si considersemos intolerable la desactuali-

30
zacin, aun a costa de la seguridad en la fe, sera por-
que ya habamos perdido el sentido del valor de esa
virtud.
La moral nos ensea que no se puede actuar -y aqu
se incluye el leer- con conciencia dudosa. Hay que
cerciorarse previamente de que el libro es bueno;
"Cuntas veces creen llevar debajo del brazo un libro ...
y llevan una carga de basura!, (Camino, 339). Por lo-
menos, hemos de recoger los datos suficientes para lo-
grar una certeza moral. Como en cualquier otro campo,
la ignorancia afectada -o en general, culpable- sera
pecaminosa. Por lo dems, cualquier cristiano prudente,
cualquier hombre sensato, antes de adquirir un libro lo
piensa dos veces: Lee unas frases de la presentacin,
consulta el ndice, se detiene en algn problema que
conoce a fondo, examina las conclusiones del autor, y
ser difcil que no quede con una idea aproximada de
su orientacin doctrinal. Evidentemente no sirve como
criterio la recomendacin de una obra hecha por una
publicacin -v. gr: Las reseas bibliogrficas que in-
sertan algunas revistas- o por un autor, cuando esa
misma publicacin, o autor, son poco merecedores de
confianza doctrinal.
Los libros o documentos que conviene evitar se
suelen descubrir fcilmente. Citan poco la Sagrada Es-
critura o, si la citan, lo hacen como Sola Scriptura;
mencionan muy poco la Tradicin, y casi nada del Ma-
gisterio. Sobre determinados temas, como el pecado
original, los Angeles, el Sacramento de la Penitencia,
etctera, suelen ser tremendamente confusos, usando
circunloquios enrevesados que decididamente no se en-
tienden, ni a una tercera lectura. Sus principales premi-
sas suelen ser sociolgicas; el vocabulario lleno de

3t
neologismos: las citaciones no distinguen su provenien-
cia catlica o protestante, etc.
Conviene recordar, adems, que comprando o citando
un mal libro se coopera al mal, aunque sea con el pre-
texto de desenmascarar el error. Para eso estn los es-
pecialistas; no cualquiera que se considere a s mismo
dotado de suficiente espritu crtico; semejante actitud
podra dar lugar a muchas injusticias, difamando auto-
res o libros quiz correctos.

La vida como criterio

Hay personas polemistas por temperamento, que no


se dan cuenta de que su actitud resulta muchas veces
peligrosa. El polemista temporalmente cae con frecuen-
cia en la tentacin de reducir la fe a una cuestin inte-
lectual. Pero la fe, adems de ser un don gratuito, es
una materia terica y prctica al mismo tiempo. Sin
ejercitarla, uno apenas sabe lo que est diciendo: como
un licenciado en Medicina que no tuviese prctica de
enfermos. Para creer con firmeza no basta .. tener ra-
zn; hay que practicar lo que se cree, cosa que el po-
lemista tiende a olvidar.
Un cristiano que pretenda formarse doctrinalmente
debe tener esto presente. Si, al estudiar el misterio de
la Santsima Trinidad, no aumenta su devocin a la Tri-
nidad beatsima; cuando estudia la Inmaculada Concep-
cin de Mara, no cree en detalles de cario hacia nues-
tra Madre; considerando los tiempos histricos, no reza
ms por la Iglesia; tras repasar las normas litrgicas,
no pone un poquito ms de corazn en el culto divino;
en fin: cuando no procura que cada tilde .. o pice

32
del Credo se refleje de algn modo en su vida de pie-
dad, ese no sabe leer ni retiene lo que lee. Aunque pue-
da ser sensible a muchos errores, no lo ser a todos y
le escaparn seguramente muchas omisiones. Tal ve~
sea capaz de discernir por ejemplo el acierto o desacier-
to de las respuestas de un catecismo; pero se quedar
confuso ante lo que ese catecismo omite, sin saber exac-
tamente dnde est la laguna. Por qu? Porque son ver-
dades que no forman parte de su vida, a pesar de creer
en ellas implcitamente. Y cuando los aspectos secun-
darios ocupan en un libro el lugar de los principales, l
tampoco se da cuenta. Quizs experimente un vago de-
sasosiego, pero poco ms.
Los grandes principios no se viven de modo inmedia-
to; lo que se vive son sus consecuencias concretas y
menudas. Los grandes principios se creen. Para vivirlos
hay que concretarlos en detalles de devocin, de cari-
dad, de terminologa, etc. El hombre cuya fe reside slo
en la cabeza, no logra ver, por ese motivo, la importan-
cia de los detalles. Dar tremenda importancia a unos
y despreciar otros -quiz ms decisivos-, sin crite-
rio alguno; aceptar modos de decir incorrectos, sin
imaginar a dnde conduce sta o aquella expresin; y
a travs de la incorreccin en los detalles, acabar por
llegar a conclusiones inesperadas en contradiccin con
su fe, que considera tan segura.

***

En resumen: el discpulo de Cristo debe escuchar d-


cilmente al Maestro que habla en la Iglesia; debe es-

33
tudiar su doctrina a travs de autores probados; debe
alejarse de las lecturas peligrosas o sospechosas, que
lo confunden (es preferible que aprenda a valorar, cuan-
do sea necesario, por medio de buenos especialistas);
debe poner por obra todo el Credo, con una piedad rica,
como es rica nuestra fe; debe, por fin, retenerla de tal
modo que venga l mismo a ser maestro de nuevos
discpulos fieles.

34
FOLLETOS MUNDO CRISTIANO
COLECCION DIRIGIDA POR JESUS URTEAGA

Verdades de la fe

Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin (Conc.


Vat. 11), n.o 29.
La Biblia, Palabra de Dios (2. edicin). Camilo Lpez
Pardo, n.o 66.
Por qu creemos en Dios. Jos Lpez Navarro, n.o 242.-
Dios habl por medio de los profetas. Jos Lpez Nava-
rro, n.o 194.
Cmo leer la Biblia. Jos M. Casciaro y Jos Lpez Na-
varro, n.o 206.
El Papa Pablo VI habla de la fe, n.o 49.
Fidelidad a la palabra de Dios. Ricardo Paniagua, n.o 196.
Comprometerse en la fe (3. edicin). Jos Antonio G."-
Prieto Segura, n.o 102.
Qu significa creer en la Santsima Trinidad. Comentario
espiritual a la 1 parte del Smbolo Atanasiano. Jos Mi-
guel Pero-Sanz, n.o 161.
Cristo resucitado: fe e historia. Fernando Ocriz, n.o 234.
La gloria de Dios. Jorge Salinas, n.o 151.
El sentido de la vida (3. edicin). Jorge Salinas, n.o 93.
Los Novsimos. Ms all de la muerte. Jorge Salinas,
n.o 183.
Optimismo ante la muerte (2. edicin). Manuel Fernn-
dez Areal, n.o 76.
El infierno. Meditacin ante el dogma (2.a edicin). Jorge
Salinas, n.0 159.
La Virgen Mara en nuestra fe y en nuestra vida (2. edi-
cin). Laurentino M. Herranz, n.o 177.
San Jos, Nuestro Padre y Seor (Introduccin a una teo-
loga sobre San Jos). Laurentino M." Herrn, n.o 244.
Confusionismo actual y catequesis. Estudio del Catecis-
mo Romano. Jaime Pujol, n.o 187.
Cmo dar catequesis. Jess Ortiz, n.o 238.
La predicacin de la fe. Carta de los Obispos alemanes,
a. 65.
Educar en la fe: derechos y deberes de los padres, Jess
Ortiz, n. 243.
La crtica marxista a la religin. Antonio Orozco, n. 247.

Sacramentos
Los Sacramentos. Cmo encontrarse hoy con Jesucristo.
jos Antonio !.asarte, n. 200.
La gracia santificante. Vivir vale la pena (3.8 edicin). Ca-
milo Lpez Pardo, n. 58.
La alegra de vivir en gracia (2. edicin). Francisco Igl~
sias, n. 176.
El Bautismo de los nios (3. edicin). F. Garca de Aurre,
n. 131.
La Confirmacin (2. edicin). Juan Rossell, n. 62.
La Confesin (3.8 edicin). F. Garca de Aurre, n. 131.
Cmo confesarse bien (19. edicin). Francisco Luna, n-
mero 118.
La primera Confesin y la primera Comunin (2.8 edi-
cin). Ignacio Segarra, n. 180.
El Papa Pablo VI habla de la Eucarista. Ene. Mysterium
fidei (2.8 edicin), n. 22.
Instruccin de la Santa Sede sobre el culto del Misterif>
Eucarstico, n. 50.
La Eucarista. Fernando Silva, n. 198.
En la fiesta del Corpus Christi (2.8 edicin). Mons. J. Es-
criv de Balaguer, n. 156.
Cmo comulgar bien (4.8 edicin). Francisco Luna, n. 178.
Cmo conocer y vivir la Santa Misa. Plcido Centeno,
n. 216.
Sacerdote para la eternidad * (4.8 edicin). Mons. J. Es-
criv de Balaguer (En Cuadernos MC, n. 9, 40 ptas.).
Carta magna sobre el matrimonio cristiano. Ene. Casti
connubii (2. 8 edicin). Po XI, nn. 190 y 191. 50 ptas.

Homilas no incluidas en el libro Es Cristo que pasa


El matrimonio, vocacin cristiana (7. edicin). Monseor
J. Escriv de Balaguer, n.o 119.
Matrimonio y divorcio (3. edicin). Jos Antonio G.Prie
to Segura, n.o 172.
La familia y los bienes del matrimonio (2. edicin). Ra
mn Romera, n.o 192.
Mandamientos
El primero y segundo mandamientos. Amadeo Aparicio,
n.o 207.
No puedo leer lo que me d la gana? Hugo de Azevedo,
n. 0 246.
El aborto (2. edicin). Cormac Burke, n.0 199.
Aborto y sexualidad. Miguel Angel Monge, n.o 232.
El sexto mandamiento (8. edicin). Jos Luis Soria, n.o 98.
El pudor. Antonio Orozco, n.0 221.
La virtud de la castidad, Con el documento de la Santa
Sede sobre tica sexual. Evencio Cfreces, n.o 222.
El sptimo mandamiento (3. edicin). Ignacio Segarra,
n.0 127.
El octavo mandamiento (2. edicin). Jos Antonio Gale-
ra, n.o 122.
El noveno mandamiento (4. edicin). Jos Luis Soria,
n.o 111.
El dcimo mandamiento. Ignacio Segarra, n.o 204.
Ley y conciencia
Ley natural y revelacin cristiana. Miguel Angel Monge,
n.o 143.
Formacin de la conciencia (3. edicin). Pablo Cabellos,
n.o 147.
Formacin de la conciencia en los hijos (2. edicin). Cor-
mac Burke, n.o 208.
Doctrina social
Redencin cristiana y misin de la Iglesia. Jos Orlandis,
n.0 144.
La l glesia y el orden social. Ignacio Segarra, n.o 75.
La justicia y la caridad, pilares del orden social. Ignacio
Segarra, n.o 169.
Trabajo y propiedad. Manuel Femndez Areal, n.o 61.
Sindicalismo y orden social cristiano. Ignacio Segarra.
D.0 121.
Qu es el comunismo. Ene. Divini Redemptoris de
Po XI (con guiones y cuestionarios que facilitan su es-
tudio), nn. 236 y 237. 50 ptas.
El Papa Pablo VI habla del desarrollo de los pueblos.
Ene. <<Populorum progressio, n. 46.
El Papa Pablo VI habla de la dimensin social del com-
portamiento humano. Carta Apostlica ctogesima ad-
veniens, n.o 128.
Los Obispos espaoles hablan de las exigencias sociales
de la fe, n. 0 83.
Cristo y la revolucin social. Luis Borobio, n.o 173.
Marxismo y Cristianismo (2.8 edicin). Jos Miguel Ib-
ez Langlois, n.o 188.
La liberacin obrada por Cristo. Mons. Franz Hengsbach.
n.0 171.
La crtica marxista a la religin. Antonio Orozco, n.o 247.
Marxismo y libertad de enseanza. Jos Antonio Riestra.
n. 249.
0

Vida interior
La lucha interior (4. 8 edicin). Mons. J. Escriv de Bala-
guer, n. 155.
0

Hacia la santidad* (4.8 edicin). Mons. J. Escriv de Bala-


guer, n.0 168.
15 normas de piedad (2. 8 edicin). Jos Mara Muntadas,
n.0 209.
Vivir vale la pena. La gracia santificante (3.8 edicin).
Camilo Lpez Pardo, n.o 58.
Salvacin y santificacin. Joaqun Esteban Perruca, n-
mero 210.
Vida de oracin * (4. 8 edicin). Mons. J. Escriv de Ba-
laguer, n.o 168.

Homilas no incluidas en el libro Es Cristo que pasa.


Cmo hacer oracin (8. edicin). Francisco Luna, n.o 81.
Cmo vivir la presencia de Dios (5 ... edicin). Francisc<>
Luna, n.o 96.
Trabajar en presencia de Dios. Concepcin del Moral,.
n.o 228.
Sentimiento y amor de Dios. Jos Benito Cabania, n.o 240.
San Jos, Nuestro Padre y Seor. Laurentino M ... He-
rrn, no 244.

Devocin a la Virgen

El Papa Pablo VI habla de la Virgen. Ene. Mense Maio""


y Exhortacin Signum magnum (2 ... edicin), n.o 23.
Por Mara, hacia Jess (6.a edicin). Mons. J. Escriv de
Balaguer, n.0 100.
La Virgen Santa, causa de nuestra alegra (5." edicin).
Mons. J. Escriv de Balaguer, n.o 153.
Madre de Dios, Madre nuestra* (4.a edicin). Mons. J. Es-
criv de Balaguer (En Cuadernos MC, n.o 8. 40 ptas.).
La Virgen Mara en nuestra fe y en nuestra vida (2.a edi-
cin). Laurentino M.a Herranz, n.o 177.
La Madre de Jesucristo (2.a edicin). Csar Aller, n.o 101.
Devocin a la Virgen (2.a edicin). Javier Abad Gmez,
n.0 185.
En torno a Mara. Antonio Orozco, n.o 205.
Cmo rezar bien el Rosario. Julio Mora, n.o 231.
Piropos a la Virgen. Comentarios a la Letana del Rosa-
rio (2." edicin). Joaqun Esteban Perruca, n.o 182.
Piedad y vida. Consideracin de los misterios del Santo
Rosario (2." edicin). Mara Teresa Snchez, n.o 140.

Vocacin

Vocacin cristiana (3 ... edicin). Mons. J. Escriv de Ba-


laguer, n.o 154.
La vocacin (3." edicin). Jos Luis Soria, n.o 136.

* Homilas no incluidas en el libro Es Cristo que pasa.


Vocacin de gente corriente (2.a edicin). Javier de Pedro,
n. 150.
El hombre de la calle, Manuel Femndez Areal, n. SS.
Comprometerse en la vocacin. Jos Antonio G.a-Prieto
Segura, n. 174.
La respuesta a la vocacin. Jos Gay Bochaca, n. 202.
La fidelidad. Rafael Gmez Prez, n. 193.

Virtudes teologales

Vida de fe * (3." edicin). Mons. J. Escriv de Balaguer,


n. 162.
Las riquezas de la fe * (7.a edicin). Mons. J. Escriv de
Balaguer, n. 119.
Vitalizacin de nuestra fe. Mons. Jos M.a Cirarda, n. 56.
Comprometerse en la fe (3." edicin). Jos Antonio Gar-
ca-Prieto Segura, n. 102.
La fe de San Jos (2.a edicin). Jos Domingo Gabiola,
n. 166.
Los que creyeron. Raimundo Aguilar, n. 211.
Cmo educar la fe de los hijos. Pedro de la Herrn, n. 229.
El atesmo de los jvenes. Juan Grinda, n. 233.
Espera en Dios. Manuel Femndez Areal, n. 157.
Razn de amor. El buen Samaritano. Justo Luis R. Sn-
chez de Alba, n. 215.
Sentimiento y amor de Dios. Jos Benito Cabania, n. 240.

Otras virtudes
Las virtudes cardinales. Javier de Pedro, n. 203.
La justicia y la caridad, pilares del orden social. Ignacio
Segarra, n. 169.
La fortaleza. Javier Abad Gmez, n. 241.
Virtudes humanas * (4.a edicin). Mons. J. Escriv de Ba-
laguer, n. 163.
Sobre las virtudes humanas. Magdalena Velasco, n. 245.

* Homilas no incluidas en el libro Es Cristo que pasa.


Hijos de Dios (3.8 edicin). Manuel Fernndez Areal, n-
mero 59.
Humildad * (4. 8 edicin). Mons. J. Escriv de Balaguer,
n.0 163.
Humildad y personalidad (2.8 edicin). Jos Antonio Ga-
lera, n.o 132.
Autenticidad (2.8 edicin). Jos Antonio Iguez n.0 109.
Sinceridad de vida (3.8 edicin). Jos Antonio G.8 -Priet<>
Segura, n.o 116.
Optimismo ante la muerte (2.8 edicin). Manuel Fernn-
dez Areal, n.0 76.
Alegra y buen humor (S.a edicin). Juan Lea Zurita,
n.0 82.
La alegra de vivir en gracia (2.8 edicin). Francisco Igle-
sias, n.o 176.
Felicidad en las cosas pequeas (2.a edicin). Csar Aller,
n. 146.
0

La mansedumbre. Javier Abad Gmez, n.o 201.


El pudor. Antonio Orozco, n.o 221.
La virtud de la castidad, Evencio Cfreces, n.o 222.

Trabajo

Trabajo y propiedad. Manuel Fernndez Areal, n.o 61.


En el taller de Jos (S.a edicin). Mons. J. Escriv de Ba-
laguer, n.o 86.
Conciencia social y trabajo. Juan Rossell, n.o 184.
El hogar, trabajo profesional (7.8 edicin). M.a Teresa
Snchez, n.o 91.
Trabajar en presencia de Dios. Concepcin del Moral,
n.0 228.
Ilusin profesional. Jos Mara Zuloaga, n.o 217.
El tesoro del tiempo * (3.a edicin). Mons. J. Escriv de
Balaguer, n.o 165.
Aprovechamiento del tiempo (2.a edicin). F. Salinas Alon-
so, n.o 175.

* Homilas no incluidas en el libro Es Cristo que pasa.


Apostolado
Cmo hacer apostolado. Enrique Doval, n.o 248.
Para que todos se salven * (3. edicin). Mons. J. Escriv
de Balaguer, n.o 165.
La Ascensin del Seor a los cielos (2. edicin). Mons.
J. Escriv de Balaguer, n.0 156.
La Confirmacin (2. edicin). Juan Rossell, n.o 62.
Primeros cristianos (2. edicin). Domingo Ramos, n.o 68.
Cmo dar catequesis. Jess Ortiz, n.o 238.
Gente del Opus Dei (6. edicin). Miguel Veyrat, n.o 103.
La amistad. F. Salinas Alonso, n.0 195.
Tiempos litrgicos
Meditaciones de Adviento. Juan Garca Inza, n.o 212.
Meditacin de Navidad. Hugo Azevedo, n.o 135.
Meditaciones de Cuaresma (2. edicin). Juan Garca Inza,
n.0 179.
Con Jess, en su Pasin. Raimundo Aguilar, n.o 220.
Meditaciones de Semana Santa. Juan Garca Inza, n.o 223.
Ver Homilas de Mons. Escriv de Balaguer.
Magisterio de la Iglesia
El Magisterio de la Iglesia (2. edicin). Antonio Aranda,
0.0 108.
Fidelidad a la palabra de Dios. Ricardo Paniagua, n.o 196.
Libertad y Magisterio. Cormac Burke, n.o 214.
La unidad de la Iglesia. Len XIII, nn. 218 y 219. 50 ptas.
,Catequesis de Pablo VI sobre la Iglesia, n.o 48.
El mandato de la Iglesia (4. edicin). Pablo VI, n.o l.
El fin sobrenatural de la Iglesia * (3. edicin). Mons.
J. Escriv de Balaguer, n.o 160.
Lealtad a la Iglesia * (3. edicin). Mons. J. Escriv de
Balaguer, n.o 162.
16 preguntas y 16 respuestas sobre la Iglesia. Mons. Jo-
seph Hoffner, n.o 167.
* Homilas no incluidas en el libro Es Cristo que pasa
Documentos del Concilio Vaticano 11
Aplicacin de la Constitucin de Liturgia, n.o 14.
Los medios de comunicacin social, n.o 17.
Funcin pastoral de los Obispos, n.o 25.
Formacin sacerdotal y Renovacin de la vida religiosa,
n.o 26.
Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin, n.o 29.
Libertad religiosa, n.o 30.
Los presbteros, n.0 31.
Sobre las misiones, n.o 32.
Normas de Pablo VI para los Decretos sobre Obispos,
Sacerdotes, Religiosos y Misiones, n.o 38.

Encclicas, alocuciones y comentarios


Satis cognitum. Sobre la unidad de la Iglesia. Len XIII,
nn. 218 y 219. 50 ptas.
Casti connubii. Sobre el matrimonio cristiano (2. edi-
cin). Po XI, nn. 190 y 191. 50 ptas.
Divini Redemptoris. Sobre el comunismo ateo (con guio-
nes y cuestiones para facilitar su estudio). Po XI, n-
meros 236 y 237. 50 ptas.
Ecclesiam suam (4.a edicin). Pablo VI, n.o l.
Comentarios a la Ecclesiam suam. Pedro Rodrguez,
n.o 3.
Mysterium fidei (2." edicin). Pablo VI, n.o 22.
Mense Maio y Signum magnum (2." edicin). Pablo VI.
n.0 23.
Christi Matri. Pablo VI, n.o 43.
Populorum progressio. Pablo VI, n.o 46.
Catequesis sobre la Iglesia. Pablo VI, n.o 48.
Catequesis sobre la fe. Pablo VI, n.o 49.
Sacerdotalis coelibatus. Pablo VI, n.o 53.
Catequesis sobre el posconcilio. Pablo VI, n.o 54.
Humanae vitae (7 ." edicin). Pablo VI, n.o 72.
Los Obispos espaoles hablan de la Humanae vitae,
n.0 83.
Comentarios a la cHumanae vitae (3. edicin). El dere
cho a tener hijos. Manuel Femndez Areal, n. 73.
Carta Apostlica cOctogesima adveniens. Pablo VI,
n. 128.
Documentos de la Santa Sede
Instruccin de la Santa Sede sobre el culto del Misterio
Eucarstico, n. 50.
Declaracin de la Sgda. Congregacin de la Doctrina de
la Fe sobre algunas cuestiones de tica sexual. Comenta-
rios de Evencio Cfreces, n. 222.

Documentos del Episcopado


La Iglesia y el orden temporal a la luz del Vaticano JI,
n. 37.
La fe catlica en Espaa, n. 52.
Comentarios a la cHumanae vitae, n. 79.
Las exigencias sociales de la fe, n. 83.
Fe, Moral y Vida espiritual, n. 134.
El mensaje cristiano, hoy. Carta de los Obispos alema-
nes sobre la predicacin de la fe, n. 65.
Urgente labor catequstica. Mons. Daniel Llorente, n. 16.
Vitalizacin de nuestra te. Mons. Jos M. Cirarda, n. 56.
Fe en Dios y esperanz:. terrestre. Mons. Jos Mara Buen<>
Monreal, n. 64.
Manipulacin, libertad y vida cristiana. Mons. Alfred
Bengsch, n. 139.
16 preguntas y 16 respuestas sobre la Iglesia. Mons. Jo-
&eph Hoffner, n. 167.
La liberacin obrada por Cristo. Mons. Franz Hengsbach~
n. 171.
El Evangelio ante la secularizacin. Mons. Agnelo Rossi,
n. 189.
Homilas y entrevistas de Mons. Josemara Escriv de
Balaguer
La mujer y la familia (6. edicin), n. 63.
Qu es el Opus Dei (12. edicin), n. 67.
Cristo presente en los cristianos y Amar al mundo apa-
sionadamente (S. edicin), n.o 77.
En el taller de Jos y El triunfo de Cristo en la humildad
(S. edicin), n.o 86.
Por Mara, hacia Jess y La conversin de los hijos de
Dios (6.a edicin). n. 0 100.
El matrimonio, vocacin cristiana, Las riquezas de la fe ,
y La muerte de Cristo, vida del cristiano (7. edicin), n-
mero 119.
24 preguntas sobre el Opus Dei (4. edicin), n.o 123.
El Corazn de Cristo, paz de los cristianos y El Gran Des-
conocido (3. edicin), n.o 138.
La Virgen Santa, causa de nuestra alegra y El respeto
cristiano a la persona y a su libertad (5. edicin), n.o 153.
Cristo Rey y Vocacin cristiana (3. edicin), n.o 154.
La lucha interior y En la Epifana del Seor (4. edicin),
n.o 155.
En la fiesta del Corpus Christi y La Ascensin del Seor
a los cielos (2. edicin), n.o 156.
El fin sobrenatural de la Iglesia y La Eucarista, mis-
terio de fe y de amor (3. edicin), n.o 160.
Vida de fe y Lealtad a la Iglesia (3. edicin), n.o 162.
Humildad y Virtudes humanas (4. edicin), n.o 163.
El tesoro del tiempo y Para que todos se salven (3.
edicin), n.o 165.
Vida de oracin y Hacia la santidad (4. edicin),
n.o 168.
Sacerdote para la eternidad y Madre de Dios, Madre
nuestra (3. edicin), n.o 170.
Testimonios sobre Mons. Escrivd de Balaguer (1), (2.
edicin), nn. 224 y 225. 50 pesetas.
Testimonios sobre Mons. Escriv de Balaguer (y 11), (2.
edicin), nn. 226 y 227. 50 pesetas.
Ver nuevas Homilas del Autor en la Coleccin CUADER-
NOS MC, de esta misma Editorial.

Homilas no incluidas en el libro Es Cristo que pasa


Juventud

Juventud. Angel Garca, n. 181.


Amor y noviazgo (4. edicin). Mauricio Alegre, n.o 148.
Cmo aprender a estudiar (4. edicin). Gerardo Castillo,
n. 57.
Didlogo entre universitarios. Salvador Bemal y Andrs
Garrig, n. 92.
El atesmo de los jvenes. Juan Grinda, n. 233.

Matrimonio y familia

Encclica cCasti connubii. Carta magna sobre el matri-


monio cristiano (2. edicin). Po XI, nn. 190 y 191. 50 ptas.
Encclica cHumanae vitae (7. edicin). Pablo VI, n. 72.
El matrimonio, vocacin cristiana (7. edicin). Mons.
J. Escriv de Balaguer, n. 119.
Matrimonio y divorcio (3. edicin). Jos Antonio G.-Prie-
to Segura, n. 172.
Matrimonio en crisis. Cormac Burke, n. 239.
Sobre la vida matrimonial (2. edicin). Juan de Dios Me-
llado, n.o 186.
La familia y los bienes del matrimonio (2. edicin). Ra-
mn Romera, n. 192.
La mujer y la familia (6. edicin). Mons. J. Escriv de
Balaguer, n.o 63.
La familia, responsabilidad del hombre (3. edicin). Da-
vid Isaacs, n. 124.
El derecho a tener hijos (3. edicin). Comentarios a la
cHumanae vitae. Manuel Femndez Areal, n. 73.
El aborto (2. edicin). Cormac Burke, n. 199.
Aborto y sexualidad. Miguel Angel Monge, n. 232.
Alegras y apuros de una familia numerosa (3. edicin),
n.o 80.
El hogar, trabajo profesional (7. edicin). Maria Teresa
Snchez, n. 91.
Educacin de los hijos
Los padres, primeros educadores (3. edicin). Toms Al-
vira, n.0 142.
Cmo conocer a los hijos (3. edicin). Gerardo Castillo~
n.0 105.
Educacin de la libertad en los educadores (2." edicin).
Oliveros F. Otero, n.o 145.
El amor y la libertad en la educacin. Oliveros F. Otero~
n.o 230.
Autoridad y amistad con los hijos (4." edicin). Pabb
Cabellos, n.0 113.
Cmo educar la fe de los hijos. Pedro de la Herrn, n-
mero 229.
Educar en la fe: derechos y deberes de los padres. Jess
Ortiz, n.o 243.
Cmo darles catequesis. Jess Ortiz, n.o 238.
El atesmo de los jvenes. Juan Grinda, n.o 233.
Formacin de la conciencia en los hijos (2. edicin). Cor-
mac Burke, n.o 208.
Formacin humana de los hijos (3. edicin). Agapito Or-
tiz Njera, n.o 85.
La educacin sexual de los chavales (6. edicin). Jenaro.
MoliDa, n.o 94.
Qu ser de mis hijos? La orientacin profesional. Jos
Luis Mota, n.0 45.
Cmo ayudar a los hios en el estudio. Gerardo Castillo,
n.o 235.
No puedo leer lo que me d la gana? Hugo de Azevedo,_
n.o 246.
Libros para nios (2. edicin). Rafael Gonzlez Sandino
y Antonio del Toro, n.o 13.
Seleccin de libros juveniles. Rafael Gonzlez Sandino y-
Jaime Femndez Castell, n.o 39.

Varios
Aprender a envejecer. Clara Jans, n.o 164.
Un asilo de ancianos. Una crcel de mujeres. Rosa Maria.
Echeverra, n.0 106.
Un manicomio. Los sordomudos ciegos. Rosa Mara Eche-
verra, n. 107.

Biografas
La vida de Jesucristo (2. edicin). Csar Aller, n. 40.
La vida "oculta de Cristo. Csar Aller, n. 197.
La Madre de Jesucristo (2. edicin). Csar Aller, n. 101.
San Agustn, San Bernardo, San Francisco de Ass, Santo
Toms de Aquino. Miguel Alvarez, n. 213.
Santa Catalina de Siena. Joaqun Esteban Perruca, n. 47.
Santo Toms Moro. Joaqun Esteban Perruca, n. 4.
Testimonios sobre Mons. Escriv de Balaguer (1) (2.& edi-
cin), nn. 224 y 22S. SO pesetas.
Testimonios sobre Mons. Escriv de Balaguer (y 11) 2.
edicin), nn. 226 y 227. SO pesetas.

NOTA.-El precio de los Folletos es de 30 pesetas, salvo


indicacin Ct)Dtraria.

Si desea ejemplares, pdalos a FOLLETOS MUN-


DO CRISTIANO. Departamento Central de Difu-
sin. Jos Lzaro Galdiano, 6. Madrid-16.

No precisa indicar el ttulo, basta el nmero


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Una nueva coleccin
CUADERNOS MC
la ignorancia de la verdad lo envenena todo, en los
hombres y en los pueblos.
En esta nueva Coleccin se expone el pensamiento
cristiano, con claridad y fuerza.
Estos son los primeros CUADERNOS MC:

1. Mons. J. Escriv de Balaguer, La libertad, don de


Dios.
2. Mons. J. Escriv de Balaguer, Con la fuerza del amor.
3. Mons. J. Escrjv de Balaguer, El trato con Dios.
4. Mons. J. Escriv de Balaguer, Porque vern a Dios.
S. Mons. J. Escriv de Balaguer, La esperanza del cris..
ti ano.
6. Alvaro del Portillo, Mons. Escriv de Balaguer, tes-
tigo del amor a la Iglesia.
7. Javier Echevarra, Mons. Escriv de Balaguer, un
coraln que saba amar.
8. Mons. J. Escriv de Balaguer, Madre de Dios, Madre
nuestra.
9. Mons. J. Escriv de Balaguer, Sacerdote para la eter-
nidad:

Pedidos a CUADERNOS MC, Departamento Central


de Difusin. Jos lzaro Galdiano, 6. Madrid-16.
El precio es de 40 ptas. el ejemplar.
la suscripcin es de 395 ptas. por 10 ttulos.

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