Professional Documents
Culture Documents
Martins de Lima
Lima Dados: 2017.07.30 18:43:49 -04'00'
Eclesiologia
Fundamentao Bblica,
Caractersticas e Sacramentos da
evkklhsi,a de Jesus Cristo
Autor:
Joab Martins de Lima
Bacharel em Teologia pelo Instituto Metodista Bennett. Mestre em Teologia Bblica pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RIO).
Julho 2016
Eclesiologia
Sumrio
Introduo ..................................................................................................................................... 3
1 Fundamentao bblica de Igreja ............................................................................................... 6
1.1 Antecedentes no Antigo Testamento ................................................................................. 6
1.2 Significado de evkklhsi,a antes da literatura neotestamentria. ...................................... 8
1.3 O termo evkklhsi,a significado e emprego no Novo Testamento. ................................. 9
1.3.1 evkklhsi,a no Evangelho de So Mateus................................................................... 11
1.3.1.1 Breve anlise da Percope de Mt 16, 13-20 ....................................................... 12
1.3.1.2 Breve anlise da Percope de Mt 18,15-18. ....................................................... 15
1.3.2 Consideraes sobre a fundao da Igreja. ................................................................ 16
1.3.3 A Igreja (evkklhsi,a) em Atos dos Apstolos (Igreja Primitiva) .............................. 18
1.3.4 Aspectos de Igreja (evkklhsi,a) nos escritos paulinos............................................... 20
2 Caractersticas e atos fundamentais da Igreja. ........................................................................ 24
2.1 O credo Niceno-Constantinopolitano ............................................................................... 24
2.1.1 Igreja Una. .................................................................................................................. 25
2.1.1.1 Exemplo bblico de Unidade da Igreja............................................................... 26
2.1.2 Igreja Santa................................................................................................................. 27
2.1.3 Igreja Catlica ............................................................................................................ 29
2.1.4 Igreja Apostlica ........................................................................................................ 30
2.2 Atos fundamentais da Igreja ............................................................................................. 32
2.2.1 Pregao e testemunho ............................................................................................... 32
2.2.2 Culto divino, sacramentos e orao ............................................................................ 32
2.2.3 Diaconia e comunho fraternal................................................................................... 33
3 Sacramentos da Igreja .............................................................................................................. 34
3.1 Significado de sacramento e sua abordagem histrica..................................................... 34
3.2 Sacramento do Batismo .................................................................................................... 38
3.2.1 Conceito de batismo ................................................................................................... 40
3.2.2 Abordagem histrica sobre o batismo ........................................................................ 41
3.2.3 Abordagem teolgica sobre o batismo. ...................................................................... 43
3.3 Sacramento da Eucaristia (Ceia do Senhor) ...................................................................... 44
3.3.1 Conceito de Eucaristia ................................................................................................ 44
3.3.2 Abordagem histrica sobre a Ceia do Senhor. ........................................................... 45
3.3.3 Abordagem teolgica sobre a Ceia do Senhor. .......................................................... 49
Concluso .................................................................................................................................... 53
Referncias bibliogrficas ........................................................................................................... 58
Introduo
1
Fundamentao bblica de Igreja
1.1 Antecedentes no Antigo Testamento
1
O vocbulo Igreja tem seus antecedentes provenientes do termo hebraico lh'q'
(qhl). A raiz do termo hebraico lhq, traduzida para o grego pela LXX2 como
evkklew3 (ekkle), empregada no Antigo Testamento como verbo ou substantivo4.
Como verbo lh;q' (qhal) tem o sentido de reunir-se, congregar-se, juntar-se,
amotinar-se, concentrar-se (Ni), congregar, convocar, reunir (Hi)5.
Expressa, portanto, a ideia de reunir um grupo de pessoas tais como o povo (cf.
Dt 4,10), autoridades e ancios (cf. Dt 31,28) e as tribos de Israel (cf. 1Rs 12,21), para
um propsito seja ele:
defesa mtua (cf. Est 8,11; 9,2; 15-16,18); entrar em guerra (cf. Js
22,12; Jz 20,1); adorar (cf. 2Cr 20,26); pedir a dolos (cf. x 32,1);
ungir Aro (cf. Lv 8,4); armar a tenda da congregao (cf. Js 18,1);
transportar a arca at o templo (cf. 1Rs 8,2; 2Cr 5,3); juntar uma turba
contra algum (cf. Jr 26,9); rebelar-se contra algum (cf. Nm 16,3;
20,2; 2Sm 20,14); recenseamento (cf. Nm 1,18); purificao dos
levitas (cf. Nm 8,9); para fazer sair gua da rocha (cf. Nm 20,8); para
ouvir as palavras da lei (cf. x 35,1; cf. Dt 31,12,28), e para ouvir a
mensagem de despedida de Moiss (cf. Dt 4,10)6.
1
Substantivo masculino singular absoluto.
2
A sigla LXX refere-se a Septuaginta ou Bblia dos Setenta que a traduo do texto do Antigo
Testamento Hebraico para o Grego por volta dos sculos III e II a.C. Esta traduo foi feita, segundo a
lenda que encontra-se no escrito extracannico chamado Epstola a Aristeias {8.1.8}, por 70 sbios
judeus em Alexandria no Egito, estes por sua vez, incentivados pelo rei egpcio Ptolomeu II. A
Septuaginta (LXX) ou Bblia dos Setenta contm livros a mais que a Bblia Hebraica, os chamados livro
deuterocannicos, aceito por cristo ortodoxos e em parte pelos catlicos. Cf. KONINGS, Johan. A
Bblia, sua origem e sua leitura. Petrpolis-RJ: Ed. Vozes 8 edio, 2014. p.18.
3
Este vocbulo grego formado pela preposio evk (fora) junto ao verbo grego kalew (chamar, chamar
para fora, chamar de) d o sentido de chamar para fora. Cf. RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do
Novo Testamento. So Paulo-SP: Ed. Paulus 2 edio, 2005. pp.153, 247. Na LXX kalew usado com
frequncia para nomear coisas (cf. Gn 1,5,8,9, dia, noite, cu, terra; cf. Gn 2,19 os animais)
ou pessoas (cf. Gn 25,26, Jac; cf. Gn 29, 32-35; 30,6-24, os filhos de Jac) ou cidades (cf. 2Sm 5,9 a
cidade de Davi) ou qualidades (cf. Is 35,8 um caminho chamado santo, e em x 12,16 um dia; Is 56,7,
onde o templo chamado casa de orao). Cf. COENEN, Lothar. Chamar kalew DITNT. p.350.
4
Na forma verbal lhq mais frequente em duas conjugaes do verbo hebraico, a saber, Nifal (Ni) e
Hifil (Hi) Cf. ALONSO SCHKEL, Luis. lhq DBHP, p. 573. O verbo ocorre 39 vezes nas formas
do nifal e do hifil, tendo o sentido de reunir-se ou reunir. A raiz lhq aparece 13 vezes no material
extrabblico de Qumran, referindo-se a reunies e a grupos de vrios tipos, sendo que em apenas uma
ocasio a palavra aparece num contexto de adorao, fazendo paralelo com o uso encontrado em Salmos
22,23. Cf. LEWIS, Jack P. lh'q' DITAT, p.1326.
5
No Nifal ocorre em: Ex 32,1; Lv 8,4; Js 18,1, 22,12; Jz 20,1; 2Sm 20,14; 1Rs 8,2; Est 8,11, 9,2,15,18;
Nm 16,2, 17,7, 20,2; Jr 26,9; Ez 7,8. No Hifil ocorre em: Ex 35,1; Lv 8,3; Nm 1,18, 20,8; Dt 4,10; 1Rs
8,1; Ez 38,13; J 11,10.
6
Cf. LEWIS, Jack P. lh'q' DITAT, p.1326.
Pgina 6 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
7
Cf. LEWIS, Ibidem. Em Gn, Lv e Nm lh'q' (qhl) traduzido por sunagwgh, (synagog) 21 vezes e em
15 passagens de Ez, com exceo de Ez 32,23. Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p.985.
8
Pode ser para dar maus conselhos ou fazer coisas ruins (cf. Gn 49,6; Sl 26,5), para tratar de assuntos
civis (cf. 1Rs 2,3; Pv 5,14; 26,26; J 30,28) ou para fazer guerra (cf. Nm 22,4; Jz 20,2 etc). Os exrcitos
reunidos presenciam o combate entre Davi e Golias (cf. 1Sm 17,47). Em outros contextos o termo pode
designar uma multido de naes reunidas (cf. Gn 35,11), povos reunidos (cf. Gn 28,3; 48,4) ou mesmo
mortos reunidos (cf. Pv 21,16). Pode referir-se aos exilados que voltam (cf. Jr 31,8; Esd 2,64), e ento a
comunidade restaurada em Jerusalm um lh'q' (qhl) (cf. Esd 10,12, 14; Ne 8,2,17). Cf. LEWIS,
Ibidem.
9
Parece que intencional a distino entre td:[] (`dat) e lh'q' (qhl) em Lv 4,13: se toda a congregao
(hd'[)e de Israel pecar por ignorncia, e isto for oculto aos olhos da coletividade ( lh'q' (qhl))... Aqui
lh'q' (qhl) tem o sentido de representantes judiciais da comunidade. Existe tambm o caso em que
certos israelitas no podem entrar no lh'q' (qhl) (cf. Dt 23,2). Mas em outras passagens os dois
vocbulos so empregados em frases sucessivas tendo o mesmo sentido (cf. Nm 16,3) e tambm so
colocados juntos (cf. Pv 5,14). Em geral so sinnimos. Cf. LEWIS, Ibidem.
10
Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p. 988.
11
Cf. LEWIS, Jack P. lh'q' DITAT, p.1327.
Pgina 7 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
12
O perodo clssico da lngua grega foi de 900 a 330a.C tornando-se conhecida graas as famosas obras
literrias que tiveram origem neste perodo e foram preservadas at hoje, como a Ilada e a Odissia
ambas atribudas a Homero. Estas obras so as mais antigas da literatura grega, seguidas por obras de
Hesodo, Herdoto e Plato, entre outros. O dialeto que mais se destacou neste perodo foi o tico o qual
chegou a ser a base principal para o grego koin, o grego que foi escrito a LXX e o Novo Testamento. Cf.
REGA, Loureno. BERGMANN, Johannes. Noes do Grego Bblico. So Paulo-SP. Ed. Vida Nova. p.
8.
13
Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p.984.
14
Ibidem. p.985.
15
Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p. 985.
16
Com as conquistas de Alexandre o Grande, por volta de 330 a.C, o grego usado passou a ser o
Koin, ou seja, o grego conhecido como comum. Lembrando que foi neste perodo que a traduo do
Pgina 8 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Antigo Testamento hebraico para o grego conhecida por Septuaginta LXX, utilizou o grego Koin.
Mais tarde, j no sc.I d.C, os escritores do Novo Testamento utilizaram o mesmo grego nos seus escritos.
Cf. REGA, Loureno. BERGMANN, Johannes. Noes do Grego Bblico. p. 8.
17
Cf. COENEN, op. cit. p. 985.
18
Ibidem p. 989.
19
Ibidem p. 988-989.
Pgina 9 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
para fora. Com frequncia esta preposio usada em composio a outra palavra
significando fora de, embora. Sugere tambm a algo que parte do interior para o
exterior20.
O substantivo klhsi,a (klsia) a forma mais curta do verbo kalew (kale)
{chamar, chamar para}. Este denota o mesmo sentido do verbo assumindo o
significado de um chamado, convite, intimao, mensagem, convocao de Deus para
a religio da vida21.
Tendo em vista os dados at aqui apresentados, desde o substantivo hebraico lh'q'
(qhl), passando pela abordagem do termo evkklhsi,a (ekklsia) no perodo que
antecedeu os escritos do Novo Testamento, podemos, ento, afirmar, que evkklhsi,a
(ekklsia) nos escritos neotestamentrios poder assumir o significado literal de: um
chamado (para) fora; uma assembleia; reunio da assembleia; uma comunidade;
congregao; Igreja; sociedade; a assembleia de cristos na cidade ou comunidade22.
O emprego de evkklhsi,a (ekklsia) no Novo Testamento ocorre 114 vezes23;
Nos evangelhos somente em Mateus 3 vezes;
Em Atos dos Apstolos 23 vezes;
Nos escritos paulinos 62 vezes;
Em Hebreus 02 vezes vez e em Tiago 01 vez;
Na terceira carta de Joo 03 vezes;
Em Apocalipse 20 vezes;
No entanto, evkklhsi,a (ekklsia) no aparece em 1 e 2 Pedro; 2 Timteo e Tito24.
20
Cf. SOUTER, Alexander M. A. A Pocket Lexicon to the Greek New Testament. p. 74. Cf. STRONG,
James. Greek Dictionary of The New Testament . p.145. Cf. RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do
Novo Testamento. p. 153.
21
Cf. STRONG, James. Greek Dictionary of The New Testament. p. 265.
22
Cf. SOUTER, Alexander M. A. A Pocket Lexicon to the Greek New Testament. pp. 75-76.
23
Cf. em Mateus (cf. Mt 16,18; 18,17{2x}); em Atos dos Apstolos (cf. At 5,11; 7,38; 8,1,3; 9,31;
11,22,26; 12,1,5; 13,1; 14,23,27; 15,3,4,22,41; 16,5; 18,22; 19,32,39,40; 20,17,28) em Romanos (Rm
16,1,4,5,16,23); em 1/2 Corntios (cf. 1Cor 1,2; 4,17; 6,4; 7,17; 10,32; 11,16,18,22; 12,28; 14,4,5,12,
19,23,28,33,34,35; 15,9; 16,1 16,19 (2x); 2Cor 1,1; 8,1, 18,19,23,24; 11,8,28; 12,13); em Glatas (cf. Gl
1,2,13,22) em Efsios (cf. Ef 1,22; 3,10,21; 5,23,24,25,27,29,32) em Filipenses (cf. Fl 3,6; 4,15) em
Colosenses (cf. Cl 1,18,24; 4,15,16); 1/2 Tessalonisenses (cf. 1Ts 1,1; 2,14; 2Ts 1,1,4); em 1 Timteo (cf.
Tm 3,5,15; 5,16); em Filemom (cf. Fm 1,2) em Hebreus (cf. Hb 2,12; 12,23) em Tiago (cf. Tg 5,14); em 3
Joo (cf. 3Jo 1,6,9,10); em Apocalipse (cf. Ap 1,4,11,20{2x}; 2,1,7,8,11,12,17,18,23,29; 3,1,6,7,13,14,22;
22,16).
24
Cf. COENEN, Lothar. Igreja evkklhsi,a DITNT. p. 991.
Pgina 10 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
25
Cf. FERNANDES, Leonardo Agostini. A Bblia e a sua mensagem. Introduo leitura e ao estudo da
Bblia. p. 117.
26
Estes evangelhos so chamados de sinticos, porque possuem semelhana e oferecem concordncia de
material e de linha estrutural, podendo ser dispostos em colunas paralelas. Ibidem. p. 118.
27
Querigma significa proclamao. No uso profano indica a proclamao que um arauto realiza em
nome do rei (cf. Gn 41,43; Is 42,9; 52,7). No NT, o termo indica o contedo essencial da pregao que os
apstolos fazem sobre Jesus Cristo (cf. At 2,22-24; 3,13-26; 4,10-12 etc). Em um evangelho, significa o
anuncio da proximidade do reino de Deus feito por Joo Batista, por Jesus e seus discpulos (cf. Mt 3,1-2;
4,17; 10,7.27). Ibidem. p. 117.
28
O relato de Mt 22,7, da parbola do banquete nupcial, faz referncia direta a destruio de Jerusalm no
ano 70 na primeira destruio da cidade, o que leva os exegetas a dat-lo entre os anos 70 e 80 d.C.
Quanto ao local de composio deste evangelho, sugeriu-se primeiramente a cidade de Jerusalm, mas no
entanto, este foi rejeitado, pois sabe-se que a partir da morte de Tiago (irmo de Joo, ambos filhos de
Zebedeu Mc 3,17) entre os anos 44-46 d.C, os discpulos fogem de Jerusalm e nessa disperso para a
Fencia, Chipre e Antioquia que o evangelho anunciado somente aos judeus dessas regies (cf. At
11,19). Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. pp. 5-6. Cf. MAZZAROLO, Isidoro. A
Bblia em suas mos. p. 133. Cf. CARTER, Warren. O Evangelho de So Mateus. Comentrio
sociopoltico e religioso a partir das margens. p. 16.
Pgina 11 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
29
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. p. 11.
30
Cf. Ibidem.
31
Cf. FERNANDES, Leonardo Agostini. A Bblia e a sua mensagem. Introduo leitura e ao estudo da
Bblia. p. 119.
32
O que nos interessa nesta rpida anlise a palavra evkklhsi,a, portanto analisaremos o texto at o
v.18.
Pgina 12 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
19
Eu te darei as chaves do reino dos Cus e o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus.
20
Em seguida, proibiu severamente aos discpulos de falarem a
algum que ele era o Cristo. Mt 16,13-20 (Bblia de Jerusalm).
33
Esta expresso tem dois sentidos, sendo, um humano em sentido de homem ser humano e um sentido
teolgico fazendo aluso a Dn 7,13-14 onde Filho do Homem designa um ser celeste, transcendente. No
Novo Testamento esta expresso e encontrada nos lbios de Jesus ao referir-se a sua vida terrestre (cf. Mt
8,20); as predies de seu sofrimento, morte e ressurreio (cf. Mc 8,31; 9,31; 10-33-34); e a sua vinda
como Filho do Homem em futuro prximo glorioso (cf. Mc 8,38; 13,26; 14,62). Cf. MAZZAROLO,
Isidoro. Evangelho de So Mateus. p. 251.
34
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. p. 251.
35
Esta expresso aramaica bar-Inah (cf. Jo 1,42) seria uma forma revolucionria ou anarquista de
caracterizar a pessoa, de modo semelhante a Mt 10,4 definindo Simo, o cananeu. Cf. MAZZAROLO,
loc. cit.
36
Cf. CARTER, Warren. O Evangelho de So Mateus. Comentrio sociopoltico e religioso a partir das
margens. p. 423.
Pgina 13 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Logo aps a esta afirmativa, Jesus, continua suas afirmativas a Pedro dizendo que
sobre a rocha construir a sua Igreja evkklhsi,a (ekklsia): 18Tambm te digo que tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja{evkklhsi,a (ekklsia)}, e as portas do
Hades nunca prevalecero contra ela.
Em torno desta temtica sobre qual seria a rocha que Jesus declara h outras teses
aqui elencadas;
37
Cf. MAZZAROLO, loc. cit. Ulrich Luz telogo protestante suo identifica quatro linhas clssicas de
interpretao sobre quem a rocha; (1) Pedro o representante de todo cristo; (2) a f ou confisso de
Pedro no v.16; (3) Cristo; (4) Pedro, o bispo modelo. Cf. LUZ, Ulrich, Matthew in History. pp 57-74, esp.
pp 57-63; Burgess, History of the Exegesis of Matthew 16,17-19. Apud CARTER, Warren. O Evangelho
de So Mateus. Comentrio sociopoltico e religioso a partir das margens. p. 423.
38
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. p. 251-252.
Pgina 14 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Entendemos que a rocha sobre a qual Jesus declara construir a sua Igreja a
profisso de f que Pedro faz ao declarar que Jesus o Cristo filho do Deus vivo. Sendo
assim, sobre esta profisso de f revelada por Deus que a Igreja ser construda, ou
seja a f no filho do Deus vivo.
15
Se o teu irmo pecar, vai corrigi-lo a ss. Se ele te ouvir, ganhaste o
teu irmo.
16
Se no te ouvir, porm, toma contigo mais uma ou duas pessoas,
para que toda questo seja decidida pela palavra de duas ou trs
testemunhas.
17
Caso no lhes der ouvido, dize-o Igreja {evkklhsi,a (ekklsia)}. Se
nem mesmo Igreja {evkklhsi,a (ekklsia)} der ouvidos, trata-o como
gentio ou publicano.
18
Em verdade vos digo: tudo quanto ligares na terra ser ligado no
cu e tudo quanto desligardes na terra ser desligado no cu. Mt
18,15-18 (Bblia de Jerusalm).
Esta percope parte do captulo 18 que descreve varias instrues sobre a vida
comunitria. Neste captulo o autor do evangelho passa algumas mximas de vida
validas para todos aqueles que querem fazer parte da nova famlia, da nova
comunidade41.
, portanto, neste captulo, o discurso eclesiolgico em que as palavras de Jesus
soam como instrues para a sua evkklhsi,a (ekklsia).
Essas instrues visam criar na comunidade relaes e prticas sustentadoras.
Pode-se elencar, conforme o vocabulrio chave repetido e temas distintos, seis sees:
39
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de So Mateus. p 252.
40
O que nos interessa nesta rpida anlise a palavra evkklhsi,a, portanto analisaremos o texto at o
v.17.
41
Ibidem. p 267.
Pgina 15 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Jesus instituiu, ou fundou a Igreja una43. Esta afirmativa pode ser entendida da
seguinte forma:
42
Cf. CARTER, Warren. O Evangelho de So Mateus. Comentrio sociopoltico e religioso a partir das
margens. p. 455.
43
Formulao que est claramente expressa no juramento antimodernista do Papa Pio X formulado em 1
setembro de 1910, a ser proferido obrigatoriamente por todos os padres, bispos, catequistas e
seminaristas. eu acredito com f igualmente firme que a Igreja, Guardi e mestra da Palavra Revelada,
foi instituda pessoalmente pelo Cristo histrico e real quando Ele viveu entre ns... Este juramento,
mais tarde, foi abolido pelo Papa Paulo VI em 1967. Cf. X, Papa So Pio - "Juramento contra o
Modernismo" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br
44
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 56.
Pgina 16 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
45
Significa que o reino de Deus se realiza plena e definitivamente no final dos tempos e como
acontecimento j est perto. A ideia escatolgica do reino de Deus significa o regime de Deus que pe
fim ao curso anterior do mundo, aniquila o que hostil a Deus, tudo que satnico, que faz agora suspirar
o mundo, e da mesma forma pe fim a toda necessidade e dor, trs a sade para o povo de Deus, que
aguarda o cumprimento das promessas profticas. Cf. KNG, Hans. La Iglesia. Editorial Herder.
Barcelona, 1968. pp. 62-63.
46
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 56.
47
Ibidem. pp. 61-63.
48
Ibidem. p. 56-57.
Pgina 17 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Igreja49. Podemos, tambm dizer, que o Jesus pr-pascal lana os fundamentos para
surgir a Igreja ps pascal. Seria uma
49
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 58.
50
Cf. NINOT-PI, Salvador. Introduo Eclesiologia. pp.46-47.
51
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. p. 58.
52
Ibidem. p. 57.
53
Cf. NINOT-PI, Salvador. Introduo Eclesiologia. p. 40. O autor de Atos dos Apstolos enfatiza o
constante crescimento da Igreja apostlica ou primitiva (cf. At 2,47; 4,4; 5,14; 6,1.7; 9,31; 11,21.24;
13,48-49; 19,20).
Pgina 18 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
54
Bblia de Jerusalm. p. 1905, nota e.
55
Bblia de Jerusalm. p. 1905, nota f.
56
Bblia de Jerusalm. p. 1905, nota g.
Pgina 19 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Nas cartas paulinas o termo Igreja aparece relacionado a trs aspectos; corpo de
Cristo; povo de Deus; e templo de Deus ou templo do Esprito Santo.
- Corpo de Cristo.
Aquele que cr em Cristo e em sua obra redentora, passa a estar em Cristo e isso
implica em ser uma nova criatura como uma nova realidade. estar num novo espao
de vida agora dominado por Cristo. Nesta nova realidade h uma nova socializao da
qual o crente em Jesus Cristo passa a fazer parte, onde no h judeu nem grego, no h
escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos sois um s em Cristo Jesus
(cf. Gl 3,28). Acontece ento a anulao das estruturas sociais, antes, em vigor.
Diante de tal realidade, a Igreja fica condicionada pela cristologia passando,
assim, a ser o corpo de Cristo, pois os participantes deste corpo comungam juntos do
corpo e sangue de Cristo, unindo-se assim ao Cristo crucificado e ressurreto atravs da
eucaristia (Ceia do Senhor)60.
A Igreja formada por muitos crentes e unida por um s Esprito (cf. Rm 12,5; 1
Co 12,12.27) cujos diversos membros esto a uns para com os outros e uns com os
57
Cf. NINOT-PI, Salvador. Introduo Eclesiologia. p. 40.
58
Cf. FERNANDES, Leonardo Agostini. A Bblia e a sua mensagem. Introduo leitura e ao estudo da
Bblia. p. 132.
59
Ibidem.
60
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 66.
Pgina 20 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
outros, formam o corpo terreno do Cristo exaltado. Isto significa que a Igreja a
forma de apresentao histrica e a forma de apresentao terrena de comunicao de
Cristo, por meio do qual, Cristo, atua e est presente na histria (cf. Ef 1,22s; 4,7-16;
5,21-33; Cl 1,18; 2,19)61.
A Igreja como corpo de Cristo uma unidade orgnica na qual todos tem uma
funo (cf. 1Cor 12,12ss). Por isso, no corpo de Cristo no h nenhum membro mais
importante que o outro. No corpo de Cristo nenhum membro dispensvel e at os
considerados mais fracos tm a sua importncia.
Em Rm 12,4-8 o apstolo Paulo elenca diversas funes, ou dons, que os
membros do corpo de Cristo exercem ...segundo a graa que...foi dada... a cada um.
Esta diversidade de funes, ou dons, produz valor ao corpo, pois a sua fonte Cristo.
Desta forma, notamos que todos os membros do corpo de Cristo tem uma funo a
desempenhar para a sade do corpo de Cristo, ou seja, a Igreja. Portanto, se cada
membro do corpo se empenhar em sua funo dentro do corpo, a Igreja crescer e se
manter saudvel.
Para isso, faz-se necessrio o atendimento ao chamado vida de santidade,
expressando pertena a Cristo no pensamento e no testemunho dirio. Sendo assim,
entendemos, que os membros do corpo tero sade (espiritual) e podero desempenhar
funes que possibilitaro a edificao do corpo, sob a liderana de pessoas escolhidas
por Cristo e reconhecidos pela igreja, para funcionar harmoniosamente por estar em
obedincia a Cristo e ao seu servio coletivo.
- Povo de Deus.
O aspecto da Igreja como povo de Deus a relaciona com Israel. Para tanto o
apstolo Paulo usa varias designaes da Igreja como povo de Deus.
61
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol. 2. Eclesiologia. p. 66.
62
Ibidem. p. 67.
Pgina 21 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
promessas feitas a Israel (cf Lv 26,11; Ez 37,26; Zc 8,8) pois Deus viver neste templo
por seu Esprito66.
A Igreja como templo de Deus edificada por ele atravs dos dons espirituais
distribudos pelo Esprito Santo para que haja vida, edificao, pois, o principio vital
de servio aos seus membros67.
Como templo de Deus a Igreja possesso de Deus por se encontrar plena do
Esprito Santo. a possesso sagrada de Deus na terra, que a santifica e a guarda68.
66
Cf. SCHLIER, Heinrich. Eclesiologia Del Nuevo Testamento In Mysterium Salutis. Manual de
Teologia como histria de La salvacion IV/1. La Iglesia. p.169.
67
Cf. Rm 8,1;12,11;15,16; 1Cor 2,10; 6,11; 12,1; 2Cor 1,22; 3,37; Gl 3,1; 5,16; 1Ts 1,5; Ef 1,13; 2,19;
3,3; 5,18.
68
Cf. SCHLIER, Heinrich. op. cit. p.170.
Pgina 23 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
2
Caractersticas e atos fundamentais da Igreja.
2.1 O credo Niceno-Constantinopolitano
69
Cf. SCHWIKART, Georg. Dicionrio Ilustrado das Religies. p. 32.
70
Do grego hairesis = diferena, escolha. Tese que se desvia da doutrina comumente aceita (dogma).
As Religies e Confisses religiosas definiram mais ou menos o que faz e o que no faz parte do seu
elenco doutrinrio. Caso o membro da comunidade em questo sustente uma opinio fortemente
contrria, esta condenada como heresia, conforme o princpio: Uma doutrina que leva ao erro, j
errnea. - No caso de graves heresias, pode-se chegar at excluso da comunidade. Cf. Ibidem p. 52.
71
znik, Niceia na Antiguidade, uma cidade situada na regio de Mrmara, provncia de Bursa, Turquia.
A antiga cidade foi o local onde se realizaram o Primeiro e o Segundo conclios de Niceia,
respectivamente em 325 e 787 d.C. Cf. https://pt.wikipedia.org/wiki/Iznik.
72
Cf. BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Crist. So Paulo. pp. 62-64.
Pgina 24 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
73
Cf. CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. So Paulo. Editora Mundo Cristo. 2007. p.
23.
74
Ibidem. p. 24
75
Ibidem.
76
Cf. CONGAR, Yves. Eclesiologia Del Nuevo Testamento In Mysterium Salutis. Manual de Teologia
como histria de La salvacion IV/1. La Iglesia. p. 382.
Pgina 25 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
aquele que Pai, Filho e Esprito Santo. Deus Pai arquiteto do plano de salvao; Jesus
Cristo consumador do plano de salvao; e Esprito Santo santificador e unificador da
Igreja que prepara a Igreja una para seu encontro com o esposo Jesus Cristo.
Tomando como base o livros de Atos dos Apstolos, podemos notar como era a
unidade da Igreja Primitiva. Podemos, assim, destacar trs pontos; a) a Igreja tinha
unidade no ensino apostlico; b) a Igreja tinha unidade no plano de vida social; e c) a
Igreja tinha unidade na celebrao do culto77.
a) Unidade no ensino apostlico; essa unidade implica na aceitao por parte
da Igreja do ensino apostlico, atravs do qual era inserida unidade da f e
confisso (cf. At 2,42; 1Cor 1,10; Rm 15,6; Ef 4,14ss).
b) Unidade no plano de vida social; essa unidade implica em uma
comunidade fraterna que se traduz numa forma de vida comum (cf. At
2,44-47); numa comunidade que voluntariamente repartia os seus bens (cf.
4,32-37; Hb 13,16); numa comunidade unida em sentimentos (cf. At 4,32;
Fl 2,2); numa comunidade que repartia o po por causa de sua convivncia
fraterna (cf. Mt 5,23-24; 18,19-20).
c) Unidade cltica; essa unidade implica na orao e partilha do po
eucarstico, atravs do qual os cristo eram unidos a Cristo e entre si (cf.
1Cor 10,16-17).
A forma de unidade vivida pela Igreja primitiva nos leva a refletir em algo, que
hoje, torna-se escasso em nossa sociedade e atinge nossas famlias. Esse algo que nos
falta o amor, que consideramos uma marca do evangelho pregado por Cristo e que a
Igreja apostlica cultivou. Prova disso a forma de unidade que a Igreja primitiva vivia,
pois, esta vivia, como j elencamos acima: a unidade no ensino apostlico, sendo esta
permeada pelo amor, pois, amavam o ensino da palavra do Senhor proferida pelos
apstolos; a unidade no plano de vida social tambm tinha como base o amor, pois,
com o amor fraternal podia-se repartir e tornar em comum os bens que tinham. Embora
hoje nossa realidade seja totalmente diferente, h cristos que se tronaram amantes de si
mesmos e no repartem o que tem, com os que no tem, fechando os olhos e o corao
para os necessitados; e por fim a unidade cltica nos mostra o quanto tinham o prazer
de orar, cultuar e comungar juntos. O comungar causava a unio entre eles, porque
77
Cf. CONGAR, Yves. Eclesiologia Del Nuevo Testamento In Mysterium Salutis. Manual de Teologia
como histria de La salvacion IV/1. La Iglesia. p. 387.
Pgina 26 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
repartiam, alm dos bens que possuam e com isso no havia necessitados entre eles, o
po eucarstico, e o alimento que era comum nestas reunies de comunho.
Cristo como cabea do corpo Igreja, lhe confere vida e, portanto, esta est sob o
seu domnio. Sendo assim, a Igreja, sob o domnio de Cristo, torna-se UNA. No entanto,
esta unidade manifestada na palavra e nos sacramentos. Esta unidade no
uniformidade de organizao, doutrina ou vida, mas sim, no fator unificador Evangelho.
As vrias comunhes eclesisticas so expresses diversas da Igreja Una78.
78
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 274.
79
Cf. SOBRINO, Jon. Ressurreio da verdadeira Igreja. So Paulo: Loyola, 1982. Apud CALDAS,
Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 25.
80
Ibidem. p. 25. Cf. AULN, Gustaf. op. cit. p. 279.
Pgina 27 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
pessoas que no fazem parte do reino de Deus bem como de pessoas hipcritas que
vivem uma falsa santidade.
Portanto, o homem no detentor de qualquer santidade subjetiva prpria,
sendo ao mesmo tempo justo e pecador81.
A santidade da Igreja reside, tambm, no fato de que a mesma, embora viva e aja
neste mundo, no pertence a este mundo. Esta verdade fundamenta-se no fato que seus
membros, que vivem sob o domnio de Cristo, vivem uma perspectiva, na f, de um
mundo superterreno. Esta ideia de santidade, que torna a Igreja no pertencente a este
mundo, defende a Igreja de tendncias que podem confin-la a este mundo85.
Contudo, precisamos estar alertas quanto a alienao que pode vir desta santidade,
que faz com que a Igreja se feche para o que acontece em seu redor e faz com que seus
membros se fechem tambm para a vida.
A santidade da Igreja deve refletir o amor e a justia divina, justamente pelo fato
da Igreja no ser deste mundo. Somente desta forma, a Igreja pode mostrar sua
verdadeira cidadania do reino de Deus, sendo luz de Cristo em um mundo cheio de
trevas, e no se fechando em si mesma.
81
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 278.
82
Cf. CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 26.
83
Cf. AULN, Gustaf. op. cit. p. 278.
84
Ibidem. p. 279.
85
Ibidem. p. 279.
Pgina 28 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Antes de falar sobre o atributo Igreja Catlica, vamos entender o que o termo
Catlica significa. O termo Catlica (o) deriva do grego , (katolikos) e
formada pela combinao de duas palavra gregas; kata (kata) com sentido de
concernente, pertencente a; e o[lovj (los) com sentido de totalidade, abrangente86.
Sendo assim, podemos entender que o termo catlica expressa um sentido; de
pertencer a uma totalidade, um todo, universal. Portanto, quando nos referimos ao
atributo da Igreja como Igreja Catlica, estamos na verdade expressando o sentido de
autenticidade e universalidade da Igreja. A Igreja por ser catlica uma Igreja
universal, no pertencendo a uma localidade.
86
Cf. STRONG, James. Greek Dictionary of The New Testament. pp. 238, 244.
87
Cf. CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 27.
88
Catequese XVIII apud CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 28.
Pgina 29 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
O ltimo dos apstolos de Jesus a morrer, por volta do ano 90, foi Joo o mais
jovem dentre eles. Conta a tradio que Joo morreu em feso onde foi bispo de todos
89
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 282.
90
Apstolo (avpo,stoloj), literalmente, enviado(formado de apo, de, e stello, enviar). Enviado,
mensageiro. A palavra usada acerca do Senhor Jesus para descrever sua relao com Deus (cf. Hb 3.1;
Jo 17.3). Os doze discpulos escolhidos pelo Senhor para treinamento especial foram chamados assim (cf.
Lc 6.13; 9.10). Paulo, embora tivesse visto o Senhor Jesus (cf. 1Cor 9.1; 15.8), no tinha acompanhado
os Doze todo o tempo do Seu ministrio terrestre e, consequentemente, no era elegvel para um lugar
entre eles, de acordo com a descrio de Pedro sobre as qualificaes necessrias (cf. At 1.22, ARA).
Paulo foi comissionado diretamente pelo prprio Senhor, depois de sua ascenso, para levar o Evangelho
aos gentios. Cf. VINE, W. E.; UNGER, M. F.; WHITE Jr., W. (Ed.). Dicionrio Vine. Rio de Janeiro:
CPAD, p 407.
91
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. Ed. Vida. So Paulo. p. 25.
92
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 123.
Pgina 30 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
93
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 25.
94
A categoria de pais apostlicos consiste em pessoas e documentos que interpretam e pregaram a
mensagem apostlica na primeira gerao depois dos apstolos, que foi cercada de falsos evangelhos e
ataques de cticos pagos. Quem foram os pais apostlicos? A partir do sculo XVI, os historiadores
incluem nessa categoria entre oito e dez autores e documentos annimos. (Os historiadores
tradicionalmente referem-se a certos documentos annimos como pais apostlicos). Entre os aceitos por
todos esto Clemente, Incio, Policarpo, o Didaqu [o ensino dos doze apstolos], epstola de Barnab e
O pastor de Hermas. Outros comumente citados e descritos como pais apostlicos so a chamada
Segunda epstola de Clemente, de autor desconhecido, a Epstola a Diogneto e fragmentos de escritos de
Papias. Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 40.
95
Cf. CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. p. 29.
96
Ibidem.
97
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 123.
Pgina 31 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
A Igreja por ter acolhido, atravs dos apstolos, a palavra de Cristo, ou seja, a boa
nova anunciada, recebe a incumbncia de dar continuidade a esse testemunho e anuncio.
No poder existir f salvadora, ou seja, a f que conduz a Cristo se no houver anuncio
e testemunho.
A palavra anunciada e testemunhada pela Igreja deve gerar na mesma comunho e
experincia com Deus, pois esse anuncio e testemunho s se tornar vivo e eficaz nos
ouvintes do evangelho se tiver vida e eficcia no anunciante, a Igreja.
98
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 104.
99
Ibidem. p. 105.
Pgina 32 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
100
Cf. WIEDENHOFER, Siegfried. In Manual de Dogmtica Vol 2. Eclesiologia. p. 106.
Pgina 33 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
3
Sacramentos da Igreja
3.1 Significado de sacramento e sua abordagem histrica
101
O termo grego musth,rion (mysterion) ocorre 17 vezes (cf. Mc 4,11; Rm 11,25; 1Cor 2,1; 15,51; Ef
1,9; 3,3; 5,32; 6,19; Cl 1,26; 4,3; 2Ts 2,7; 1Tm 3,9,16; Ap 1,20; 10,7; 17,5; 17,7).
102
No sculo I d.C., os livros bblicos j circulavam em latim, pois era a lngua do Imprio romano. As
verses bblicas nesta lngua ficaram conhecidas como Vetus Latina que seguia uma traduo do AT, a
partir do texto grego da LXX. A Vetus Latina uma expresso usada pelos estudiosos, para falar das
vrias tradies da verso latina da Bblia que circularam durante os sculos I-VIII d.C. A Vetus Latina
anterior Vulgata e continuou circulando depois dela. A sua traduo baseia-se, para o AT, na verso dos
LXX. Aps o sculo XVI, uma verso latina da Bblia tornou-se o texto oficial da Igreja Catlica Romana
ou do rito Ocidental, conhecida como Vulgata. A Vulgata deve-se ao interesse do Papa Damaso I (366-
384), que queria fazer uma reviso da Bblia em latim, a partir dos manuscritos em hebraico, aramaico e
grego. Tal tarefa foi confiada a um ilustre personagem, So Jernimo, que se transferiu para a Palestina,
instalando-se em Belm, numa gruta prxima daquela que se acredita ter sido o local onde nasceu Jesus
Cristo. So Jernimo levou mais de vinte anos para fazer as tradues. A Vulgata foi oficializada,
solenemente, pelo magistrio da Igreja Catlica durante o Conclio de Trento (1545-1563), aps uma
nova reviso do texto, para corrigir os erros que, sucessivamente, foram cometidos pelos copistas. A
verso oficial, texto padro estampado na Bblia de Gutemberg, entre os anos 1452-1455, servir de base
para as vrias tradues que sero feitas nas diferentes lnguas. A Vulgata, para o NT, totaliza 27 livros e
46 para o AT. Cf. FERNANDES, Leonardo Agostini. A Bblia e a sua mensagem. Introduo leitura e
ao estudo da Bblia. pp. 28-29.
103
O termo sacramentum ocorre na vulgata latina dez vezes, sendo quatro vezes no Antigo Testamento
(cf. Tb 12,7; Dn 2,30, 47; 4,6) e no Novo Testamento ocorre seis vezes (cf. Ef 1,9; 3,3; 5,32; 1Tm 3,6; Ap
1,20; 17,7).
104
O vocbulo grego parousia (de preimi: estar presente, estar a, chegar) originalmente referido tanto
para a descida ou manifestao de pessoas divinas na terra (por ocasio de uma festa religiosa ou por uma
interveno milagrosa), quanto para as visitas que reis e prncipes fazem s cidades submetidas ao seu
imprio. O sentido principal do termo, conforme a cultura Grega, de visita, chegada, advento de um
soberano ou de uma divindade. Serve tanto para ser empregado como conceito poltico, quanto religioso.
Esta identificao entre o profano e o sagrado deve-se ao fato de que em ambiente helenstico as figuras
reais so consideradas com acentos divinos. O que sempre de destaca para a parousia o seu carter
triunfal e glorioso. Trata-se de uma manifestao em poder e glria, que tem um acento explicitamente
jubiloso e festivo. No Novo Testamento, o conceito utilizado para descrever a futura vinda de Cristo,
Senhor de tudo e de todos (Pantocrtor) do final dos tempos. As descries desse advento valem-se das
imagens da manifestao gloriosa do imperador romano. Na poca imperial, a parusia do Csar podia
inclusive dar lugar a uma nova era, comportando uma virada determinante da histria. O imperador era
aclamado em sua parusia como senhor e portador da salvao. O povo aguardava com expectativa a sua
vinda, porque da mesma se esperava conseguir benefcios excepcionais. Cf. BRUSTOLIN, Leomar
Antnio. Quando Jesus vem...: a parusia na escatologia crist. So Paulo-SP. Ed. Paulus. 2001. p. 17.
Pgina 34 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
105
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. pp. 173-
174.
106
Ibidem. pp. 173-178. Cf. OTT, Ludwig. Manual de Teologia Dogmtica. Editoral Herder. Barcelona.
Espanha. 1966. p. 486.
107
A teologia patrstica abarca o perodo de seis sculos, compreendendo desde a gerao imediatamente
posterior aos apstolos at a dos que prepararam a teologia medieval. A teologia patrstica viveu fases
distintas da seguinte forma: sc.I-II Padres apostlicos (Clemente, Incio, Policarpo, Didach); sc.II
Apologistas (Justino, Taciano, Tefilo, Carta a Diogneto); sc. II-III Reflexo sistemtica (Tertuliano,
Orgenes, Irineu, Hiplito); sc. III-IV Escolas teolgicas (Alexandria: Atansio, Cirilo. Capadcia:
Baslio, Gregrio de Nazianzo, Gregrio de Nissa. Antioquia: Teodoro, Cirilo de Jerusalm, Joo
Crisstomo); sc. IV-V Fase de esplendor: (Agostinho, Jernimo, Ambrsio, Leo Magno, Efrm);
sc.VI-VII Final (Gregrio Magno, Isidoro de Sevilha, Bocio, Joo Damasceno). Cf. LIBNIO, J. B;
MURAD, Afonso. Introduo Teologia. Perfil, enfoques, tarefas. Ed. Loyola. So Paulo-SP. pp.
115,124.
108
Cf. NOCKE, Franz-Josef. op.cit. p. 181.
Pgina 35 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Hugo de So Vitor ( 1140), afirma que os sacramentos contem a graa que sinalizam;
portanto, no so apenas sinais, mas tambm vasos da graa. Esta figura do vaso tem
significado teraputico na doutrina sacramental da escolstica109, e a graa sacramental
entendida como remdio contra o pecado e suas consequncias. Isto faz dos
sacramentos recipientes de medicamento. Hugo de So Vitor d uma definio mais
restrita de sacramento em sua obra sacramentum christianae fidei (sacramento da f
crist);
109
A teologia escolstica medieval atravessou praticamente oito sculos, marcando ainda presena
durante a idade moderna. Pode-se identificar trs grandes fases; a transio e gestao da dialtica, a
grande escolstica e a escolstica tardia. Sc. VII-X gestao da escolstica; sc. XI-XII incios da
escolstica (Anselmo de Canturia, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo); sc. XIII alta escolstica (Escola
Dominicana: Alberto Magno, Toms de Aquino, Mestre Eckart); sc. XIV-XV escolstica tardia (Escola
franciscana: Boaventura, Duns Escoto, Guilherme de Ockham, Gabriel Biel). Cf. LIBNIO, J. B;
MURAD, Afonso. Introduo Teologia. Perfil, enfoques, tarefas. pp. 127,131.
110
Na poca da pr-escolstica ainda proliferam ideias muito divergentes sobre o nmero dos
sacramentos. Os bispos Fulberto de Chartres ( 1028) e Bruno de Wrzburg ( 1153) admitem somente
dois: Batismo e Eucaristia, enquanto Bernardo de Claraval ( 1153) admite dez (entre eles o lava ps), e o
cardeal Pedro Damio ( 1072) quer doze (inclusive a uno do rei). Outros se movem entre essas
grandezas. Somente com o interesse sistematizante da escolstica primitiva surgem os primeiros tratados
sobre os sacramentos, e, com eles, tentativas de definio, bem como (por volta da metade do sculo XII)
a fixao em sete. Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos
Sacramentos. p. 181.
111
Ibidem. p. 182.
112
Ibidem. pp. 183-184.
Pgina 36 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Joo Calvino, com essa conceituao de sacramento, amplia o conceito dado por
Santo Agostinho em que o sacramento o sinal visvel de uma coisa sagrada; ou: a
forma visvel de uma graa invisvel118.
Entendemos que sacramentos so meios de graa conferidos por Deus, atravs
do rito que transmite o mistrio de sua relao com Jesus Cristo, fazendo uso do
113
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p. 186.
114
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 403.
115
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 402.
116
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. pp. 186-
187.
117
Cf. CALVINO, Joo. Institutas. IV 14,1.
118
Ibidem.
Pgina 37 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
119
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. pp. 206-
208.
Pgina 38 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
120
A lei da pureza (Lv 11-16) est unida lei de santidade (Lv.17-26) como dois aspectos, negativo e
positivo, de uma mesma exigncia divina. As regras dadas aqui repousam sobre interditos religiosos
muito antigos: puro aquilo que pode aproximar-se de Deus, e impuro aquilo que se torna imprprio
para o seu culto ou do qual excludo. Os animais puros so os que podem ser oferecidos a Deus (Gn
7,2), os animais impuros so os que os pagos consideram como sagrados ou que, parecendo repugnantes
ou maus para o homem, so considerados desagradveis a Deus (cap.11). Outras regras dizem respeito ao
nascimento (cap.12), vida sexual (cap.15), morte (21,1.11; cf. Nm 19,11-16), domnios misteriosos
onde age Deus, o senhor da vida. Indcio de corrupo como a lepra (13,1+) torna igualmente impuro.
Mas, alm dessa pureza ritual, os profetas insistiro na purificao do corao (Is 1,16; Jr 33,8; cf. Sl
51,12), preparando o ensinamento de Jesus (Mt 15,10-20), que libera os seus discpulos de prescries
que ainda retinham apenas o aspecto material (Mt 23,24-26). Dessa antiga legislao guardar-se- a lio
de ideal de pureza moral, protegido por regras positivas. Bblia de Jerusalm. p. 174, nota b.
121
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p.207.
Pgina 39 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
A palavra batismo tem sua origem no verbo grego baptw (bapt) que significa
mergulhar, mergulhar em, imergir, mergulhar na tinta, tingir, colorir. Deste verbo
deriva a palavra bapti,zw (baptiz) que a forma intensiva de baptw (bapt), a qual
traduzida por batismo, com o mesmo significado do verbo que lhe d origem, porm
com sentido diferente. Para entender esta diferena, toma-se como exemplo um texto de
um mdico e poeta chamado Nicander, que viveu por volta do ano 200 a.C, que deixa
claro a distino sentido de baptw (bapt) e de bapti,zw (baptiz). Este texto, na
verdade, uma receita para preparar picles, utilizada por Nicander. Em sua receita,
Nicander explica que para preparar picles o vegetal dever ficar baptw [bapt]
(mergulhado) em gua fervente e depois dever ser bapti,zw [baptiz] (mergulhado) no
vinagre. Embora ambos descrevam a ao de mergulhar, haver diferena entre eles. A
primeira ao (baptw) [bapt] indica uma ao temporria, enquanto a segunda ao
(bapti,zw) [baptiz] indica ao permanente123.
A palavra bapti,zw (baptiz), como forma mais intensiva do verbo baptw (bapt),
significa, mergulhar, imergir, submergir (de embarcaes afundadas), limpar
mergulhando ou submergindo, lavar com gua, tornar limpo com gua, lavar-se. Tem
no Novo Testamento o seu emprego relacionado ao batismo de Joo e ao batismo
cristo124.
Antes de abordarmos a questo do batismo de forma histrica, ou seja, dentro da
histria da Igreja e sua questo dogmtica, precisamos esclarecer dois pontos;
1. O batismo de Joo, como batismo de arrependimento para remisso dos
pecados (cf. Mc 1,4) tinha dois enfoques: a) converso de um judeu para Deus.
Isto quer dizer que, o batismo de Joo era um processo de iniciao para entrar
no grupo dos que se julgavam o povo digno de se encontrar com Deus125; b)
antecipar o batismo no Esprito e com fogo126.
122
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p. 207-
208.
123
Cf. STRONG, James. Dicionrio bblico, lxico hebraico, aramaico e grego.p. 1242.
124
Cf. STRONG, James. Dicionrio bblico, lxico hebraico, aramaico e grego. p. 1242. Cf. DANKER,
Frederick. W. GRINGRICH, Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. Ed. Vida Nova, So
Paulo-SP. 1993. p. 40.
125
Cf. TAYLOR, Justin. As origens do Cristianismo. Ed. Paulinas, So Paulo-SP. 2010. p. 52.
126
Cf. BEASLEY-MURRAY, G. R. bapti,zw. DITNT. p. 182.
Pgina 40 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
2. O batismo de Jesus realizado por Joo fato histrico e relatado por todos os
evangelhos. Isto imprime um significado importante para a Igreja primitiva.
Jesus ao ser batizado se solidariza com o povo carente de salvao, pois ele um
messias que no se separa dos pecadores, mas coloca-se ao lado deles. Alm
disso os evangelistas narram o batismo de Jesus como o incio de seu ministrio,
pois ao ser batizado sobre ele repousa o Esprito (cf. Mt 3,16-17)127.
Os evangelistas tambm infiltraram na histria do batismo de Jesus
sua prpria compreenso do batismo cristo praticado nas
comunidades: batismo sinal de salvao escatolgica; nele Deus d
seu esprito, sua disposio amorosa; por meio dele surge
solidariedade entre todos os batizados. Os aspectos relevantes
cristologicamente so, ao mesmo tempo, relevantes em termos de
teologia dos sacramentos. Est visto que as comunidades
neotestamentrias viam o batismo cristo fundamentado no caminho
de Jesus e no batismo de Jesus por Joo128.
127
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p.208.
128
Ibidem. pp.208-209.
Pgina 41 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Em geral o batismo era feito por imerso, no entanto havia lugares que no era
possvel tal prtica por falta de gua. Sendo assim, praticava-se, de forma legtima, o
batismo por derramamento vertendo gua na cabea do nefito por trs vezes usando a
frmula batismal, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo133.
129
Cf. GONZLEZ. Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo Vol 1; A era dos Mrtires. pp. 152-
154.
130
Cf. GONZLEZ. Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo Vol 1; A era dos Mrtires. p. 154.
131
Ibidem.
132
Ibidem.
133
Ibidem. Esta forma de batizar por derramamento est legitimada pela Didaqu, que significa instruo
ou doutrina, da tem a sua segunda nomenclatura ou Ensino dos doze Apstolos, que um escrito que
data de fins do sculo I, portanto bem prximo dos escritos do Novo Testamento. A Didaqu dividida
em trs partes: uma regra de conduta (captulos I-IV) chamada os dois caminhos; um ritual de culto
(VI-X) e ordenanas relativas ao ministrio (XI-XVI). Quanto ao batismo, batizareis na forma seguinte:
tendo antecipadamente disposto todas as coisas, batizai em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
em gua viva; se no tiverdes gua viva, batizai em outra gua; se no puderdes em gua fria, batizai em
gua quente. Se no tiverdes nem uma nem outra, derramai gua na cabea trs vezes em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo. Antes do batismo, jejuem, alm de outros que o possuam, o batizante e o
postulante. A este ultimo mande-se jejuar um ou dois dias antes. Cf. BETTENSON, Henry. Documentos
da Igreja Crist. p. 120.
Pgina 42 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Diante de tudo que dissemos at agora, sobre o sacramento do batismo, fica claro
que o mesmo o ato pelo qual o nefito incorporado na comunidade crist, o corpo de
Cristo. Alm disso, o sacramento do batismo confere a graa que nos atrai a Deus, que
nos confere o desejo de comunho com Deus e com os irmos e nos capacita a ter f,
durante nossa vida crist. Esse o sentido do batismo.
Esta graa conferida pelo sacramento do batismo um ato de Deus, um ato do
poder divino. O ato de Deus no batismo o ato mediante o qual Cristo constri a sua
Igreja na terra, o seu corpo mstico. Isto significa, que Cristo faz no presente o seu
ministrio de vida morte e ressurreio em sua Igreja, de forma invisvel atravs da obra
do Esprito Santo quando a Igreja recebe novos membros. Podemos ver a atuao da
Santssima Trindade na Igreja, por isso o batismo conferido em nome do pai, e do
filho e do Esprito Santo.
Ao ser conferido qualidade de membro da Igreja, o cristo recebe obrigaes
inerentes a essa qualidade. Isto diz respeito a comunho com Deus e com os irmos,
porque ao ser batizado reveste-se de Cristo (cf. Gl 3,27). Dessa forma o cristo
revestido do amor de Deus que o fundamento nico e seguro da vida crist. este
amor que nos liberta do poder das trevas e nos leva a comunho com Deus e com os
irmos. Por isso, podemos dizer que o sacramento do batismo traslada o homem ao
reino da graa....o batismo um novo nascimento(cf. Jo 3,5ss.), incorporao nova
criao advinda em Cristo (cf. 2Cor 5,17)134.
O batismo confere uma nova existncia ao homem da seguinte forma: morrer com
Cristo; ressuscitar e viver com Cristo; morrer para o pecado e viver por Cristo estando
unido em amor a Ele (cf. Rm 6,3-4; 2Cor 5,17; Gl 6,15). No entanto, essa unio a Cristo
deve nos levar ao amor ao prximo como o prprio Cristo ordenou (cf Jo 13,34-35).
Esta nova existncia conferida pelo batismo aponta para um futuro em relao
vida na Igreja de Cristo quanto em relao a consumao escatolgica. A inteno do
batismo fazer que o homem receba o dom na obedincia da f e ento cresa at a
perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4,13)135.
134
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 308.
135
Ibidem.
Pgina 43 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
136
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 308.
137
Cf. ESSER, Hans-Helmut. Eucaristia euvcaristi,a. DITNT. p. 35. Cf. DANKER, Frederick. W.
GRINGRICH, Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. p. 89.
Pgina 44 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Jesus instituiu a eucaristia quando celebrou a pscoa com seus discpulos (cf. Mt
26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,19-20). Desta forma, para o cristianismo a pscoa passou
a ter um sentido diferente do que era para os judeus. A pscoa para os cristos passou a
ser o evento quando Jesus morreu e ressuscitou. Para entendermos melhor a eucaristia,
voltaremos no tempo para compreender a pscoa judaica.
A pscoa judaica tem seu antecedente num ritual praticado por pastores nmades
do deserto antes do xodo do Egito. Este ritual religioso, pr israelita, era uma
festividade pastoril com refeies sacrificais de cordeiro e pes zimos, relacionada
migrao dos rebanhos na lua cheia da primavera. Era um ritual familiar que tinha por
objetivo, a defesa contra poderes demonacos que poderiam acometer homens e animais
durante as viagens a procura de pastos139.
A sada do povo de Israel do Egito, relacionada a pscoa por eles celebrada na
verdade ocasional. O xodo do Egito coincidiu com a celebrao da pscoa (cf. Ex 12,
21-28)140. Com este evento de libertao do Egito, o povo de Israel comemorava a
pscoa com o sentido de libertao da escravido. A pscoa passa a ser um ritual que
relembrava a sada de um povo que por sculos foi escravo e que pela mo forte do seu
Deus foi liberto da escravido.
No sculo I, no perodo que Jesus exerceu o seu ministrio, a pscoa judaica era
celebrada em uma refeio. Servia-se ervas amargas que simbolizavam os tempos
difceis de escravido e os pes zimos que simbolizavam sada as pressas do Egito,
relembrando que as mulheres no tiveram tempo de colocar o fermento nos pes. Antes
e depois tomava-se uma taa de vinho141.
O pai era indagado pelo filho mais novo sobre o sentido de todas esse cerimonial
e o pai lhe explicava como Deus de forma milagrosa livrou o seu povo da escravido do
138
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p.255.
139
Cf. LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia. Histria antiga de Israel. So Paulo: Paulus/Ed. Loyola,
2008. p. 224. Cf. ALBERTZ, R. Historia de la religin de Israel en tiempos del AntiguoTestamento, vol.
1. Madrid: Trotta, 1999. pp. 75-76. Com relao aos zimos, a sua festividade era agrcola e s foi unida
com a pscoa posteriormente com o povo na terra de Cana (cf. Dt 16,1-8) poca da reforma religiosa do
rei Josias (cf. 2Rs 23,21-23).
140
Cf. ALBERTZ, R. Historia de la religin de Israel en tiempos del AntiguoTestamento, vol. 1. p. 75.
141
Cf. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Os sete sacramentos. luz do Catecismo da Igreja Catlica
e do Cdigo de Direito Cannico. Lorena-SP. Ed Cleofas. 2004. p. 75.
Pgina 45 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Egito, passando das trevas para as luz. Aps essa explicao, cantavam recitando parte
do Hallel (Salmos 112 e 113,1-8). Em seguida fazia-se a ceia. O pai da famlia tomava
um dos pes zimos, partia-o e distribua-o. Logo aps comiam o cordeiro e no final
tomavam um novo clice de vinho e proferiam aes de graas aps a refeio. Todos
bebiam o mesmo clice de vinho, aps isso cantavam a segunda parte do Hallel (cf. Sl
113,9; 117,29 e 135)142.
Jesus como um judeu, celebrou nesse mesmo contexto a pscoa com os seus
discpulos, porem lhe imprimiu um novo sentido fazei isto em memria de mim(cf.
1Cor 11,24s).
A eucaristia no tempo apostlico era celebrada em uma refeio comum, nas
casas, e cada membro da Igreja levava sua refeio. No entanto, haviam abusos como
mostra o apstolo Paulo em sua Carta aos Corntios, e com o tempo houve a separao
da refeio comum da eucaristia.
Sendo assim, a eucaristia passou a ser celebrada nas primeiras horas do domingo
da ressurreio144. No sculo II a celebrao da eucaristia era a segunda parte do culto
cristo. Participavam da eucaristia somente os batizados. Quem viesse de outra
congregao e j tivesse recebido o batismo poderia participar da eucaristia145.
Na patrstica a ateno voltou-se para os elementos da eucaristia, o po e o vinho.
Merecem destaque nesse tempo Ambrsio bispo de Milo ( 397) e Agostinho bispo de
Hipona ( 430) que influenciaram a histria da teologia eucarstica, porm com nfases
diferentes.
Ambrsio de Milo, enfatizava a transformao das oferendas (po e vinho).
Assim se expressa esse telogo:
142
Cf. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Os sete sacramentos. luz do Catecismo da Igreja Catlica
e do Cdigo de Direito Cannico. Lorena-SP. Ed Cleofas. 2004. p. 75.
143
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina Geral dos Sacramentos. p. 255.
144
Plnio o jovem, Governador da Bitnia na sia Menor, em 111, atestava: os cristos esto
habituados a se reunirem em determinado dia, antes do nascer do sol, e cantar um cntico a Cristo, que
eles tm como Deus. De tarde renem-se de novo em uma ceia comum em favor dos mais pobres,
chamada gape (Epstola a Trajano 10,96) in AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Os sete sacramentos.
luz do Catecismo da Igreja Catlica e do Cdigo de Direito Cannico. p. 76.
145
Cf. GONZLEZ. Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo Vol 1; A era dos Mrtires. p. 152
Pgina 46 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
146
Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina especfica dos sacramentos.
Eucaristia. p. 256.
147
Ibidem. pp. 256-257
148
Ibidem. p. 257.
149
Ibidem.
Pgina 47 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
(1545-1563), que afirma, que o po e o vinho ao serem consagrados pelo sacerdote por
ocasio da celebrao eucarstica, tornam-se em substancia o corpo e o sangue de
Cristo, embora permaneam na aparncia de po e de vinho.
O entendimento sobre a eucaristia na teologia protestante diferente em relao
ao po e o vinho. Lutero ( 1546) usa o termo Ceia do Senhor para referir-se a
eucaristia. Para Lutero o dogma da transubstanciao no tem apoio bblico, embora
afirme que, Jesus ao afirmar este o meu corpo comprova uma presena real do
corpo de Cristo no po e no vinho. Este ensino de Lutero foi, mais tarde, rotulado por
historiadores eclesisticos como consubstanciao150. A consubstanciao uma
doutrina de Lutero, que afirma que na Ceia do Senhor o corpo e o sangue de Cristo
esto em, com e sob o po e o vinho. Para Lutero as duas naturezas do alimento
fsico e do corpo humano glorificado de Cristo se renem e alimentam a alma do fiel na
refeio sacramental151.
Para Ulrico Zwnglio ( 1531) as Escrituras ensinam que carne e sangue no tem
e no podem produzir nada que se tenha proveito. Afirmava que comer carne e beber
sangue uma pratica pag nojenta. Zwnglio, tambm, afirmava que por Jesus ter
encarnado no poderia ser onipresente, pois o seu corpo ressurreto e glorificado no
pode estar em todos os lugares ao mesmo tempo.152. Para Zwnglio Jesus no pode estar
ao mesmo tempo assentado ao lado de Deus Pai e ao mesmo tempo estar presente nos
elementos do po e do vinho. Zwnglio entende que a frase isto o meu corpo tem
sentido figurado, da mesma forma ao afirma-se que a rocha Cristo153.
Para Joo Calvino ( 1564) na Ceia do Senhor, o Esprito Santo quem
espiritualmente aproxima o corpo e o sangue de Cristo ao fiel mediante o simbolismo
do po de do vinho. A presena real de Jesus na Ceia do Senhor espiritual e o Esprito
Santo faz esse elo entre Cristo e sua Igreja154.
Esta rpida abordagem sobre a questo histrica da Ceia do Senhor, mostra o
quanto o sacramento da eucaristia importante para a Igreja, devido a sua longa
reflexo teolgica, no decorrer da patrstica, escolstica e na idade mdia com a teologia
protestante.
150
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 405.
151
Ibidem.
152
Ibidem.
153
Ibidem. Cf. NOCKE, Franz-Josef. In Manual de Dogmtica Vol 2. Doutrina especfica dos
sacramentos. Eucaristia. p. 260.
154
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. p. 422.
Pgina 48 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
155
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 313. Cf. GONZLEZ. Justo L. Uma histria ilustrada do
cristianismo Vol 1; A era dos Mrtires. p. 151-152.
156
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 314.
157
Ibidem.
Pgina 49 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
158
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 315.
159
Ibidem. pp. 317-318.
160
Ibidem p.318.
161
Ibidem.
162
Ibidem. p. 319.
Pgina 50 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
163
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 319.
164
Ibidem.
165
Ibidem, p. 319.
166
Ibidem. p. 320.
167
Ibidem.
Pgina 51 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
168
Cf. AULN, Gustaf. A F Crist. p. 321.
169
Ibidem.
170
Ibidem. p. 322.
171
Ibidem.
172
Ibidem.
Pgina 52 Copyright 2016 Joab Martins de Lima - todos os direitos reservados.
joablimateologo@gmail.com
Eclesiologia
Concluso
Igrejas nos dias hodiernos, pois, aps os Apstolos de Jesus Cristo a Igreja estava sob o
governo episcopal, bispos, presbteros e diconos. A Igreja na era apostlica estava
edificada sobre o ensino apostlico. A sucesso apostlica no seria de forma episcopal,
mas no que tange ao ensino, ao deposito da f deixado pelos apstolos. Esta
apostolicidade tem da mesma forma que a catolicidade um aspecto missionrio, pois da
mesma forma que o ensino apostlico foi para a Igreja ultrapassando os limites de
Jerusalm, da mesma forma hoje a Igreja deve manter esta herana missionria. Mas,
vale aqui ressaltar que, embora vivamos em tempos diferentes aos dos apstolos de
Jesus, o anuncio deve ser do Evangelho pregado e ensinado pelos apstolos, sua
doutrina e prtica na Igreja de Cristo, moldado, para os dias hodiernos, em uma
atualizao e contemporizao.
Pregao e testemunho, culto divino, sacramentos e orao, e diaconia e
comunho fraternal, so os atos fundamentais que a Igreja est estabelecida em sua
existncia e pratica. A Igreja anuncia e testemunha o Evangelho, cultua a Deus e o
adora, ministra os sacramentos como ritos de insero e fortalecimento e de alimento da
f em Cristo, pratica o amor servio de forma fraternal. So atos que a Igreja deve
viver e sempre estabelecer. Se a Igreja deixar esses atos fundamentais de lado se tornar
estril e doente espiritualmente. Se no houver pregao e testemunho no haver f
salvadora e comunho para anuncio do Evangelho. Se no houver culto divino,
sacramentos e orao, no haver testemunho e anuncio, vida sacramental, e haver,
sim, fraqueza espiritual por falta de orao. Se no houver o amor servio de forma
fraternal, a Igreja tem falta do que essencial ao membros do corpo de Cristo, o amor
de Deus. Sem este amor no pode haver o servio fraternal, no h comunho, no h
pregao e no haver testemunho. A Igreja por ser de Cristo precisa ter como marca
maior o amor.
Os sacramentos foram abordados em sua traduo para explicar o seu
significado. Embora no esteja na Bblia, sacramento a traduo do termo grego
musth,rion usada para a Vulgata Latina. Isto revela que o sacramento tem relao com
musth,rion, pois envolve algo que acontece atravs de um rito, expresso em sinais
visveis. Entendemos que sacramentos so meios de graa conferidos por Deus,
atravs do rito que transmite o mistrio de sua relao com Jesus Cristo, fazendo
uso do smbolo visvel e sensivelmente perceptvel, sendo estes consagrados a Deus
atravs da palavra, e, aceito e vivido pela Igreja, mediante a f que recebe a graa,
conferida por Deus, no sacramento.
Referncias bibliogrficas
VINE, W. E.; UNGER, M. F.; WHITE Jr., W. (Ed.). Dicionrio Vine. Rio de
Janeiro: CPAD, 1985.