Professional Documents
Culture Documents
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Braslia
2013
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Braslia
2013
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
DISSERTAO DE MESTRADO
Banca Examinadora
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Denise Maria Botelho Membro
Faculdade de Educao (UnB)
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Rosngela Costa Arajo Membro
Faculdade de Educao (UFBA)
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Marly Silveira Membro
Faculdade de Educao (UnB)
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Wanderson Flor do Nascimento Suplente
Departamento de Filosofia (UnB)
Ao seu Luciano e ao Moiss, que
muito acrescentaram e deram sentido
real ao trabalho aqui desenvolvido.
AGRADECIMENTOS
Para iniciar este trabalho, peo licena aos meus ancestrais. E, para dar
continuidade a ele, peo-lhes a beno.
Aos Gros de luz em minha vida, minhas irms Valkria e Vallria, que sempre me
acompanharam e entenderam as minhas maiores loucuras. Nossa relao de unidade,
cumplicidade, amor e respeito me fortalecem.
s mais que amigas, mais que irms, mais que confidentes, com quem eu tive o
privilgio de dialogar as ideias aqui trabalhadas e que colaboraram para a construo de
meu conhecimento e de meu amadurecimento acadmico: Paula, Givnia, Lucilene e
Cristiana.
minha orientadora, amiga, me acadmica, Denise Botelho, que mais uma vez
acreditou no meu potencial e sempre impulsionou meus sonhos.
A toda a equipe da Escola Classe de Ceilndia, que foi nossa parceira e desde o
incio do trabalho se colocou disposio para contribuir: gestoras, coordenadores (as),
apoios, professores (as), servidores(as), pais, mes, alunos e alunas.
SEEDF, que nos acolheu com muito respeito e cordialidade, que se mostrou
disposta a contribuir com a pesquisa e assim o fez sempre que solicitada, em especial
Coordenao de Educao e Diversidade nas pessoas de Ana Marques e Renata
Parreira.
Nas ltimas dcadas, a sociedade civil negra brasileira se organizou para discutir, propor
e realizar polticas pblicas de educao, o que culminou na alterao dos artigos 26-A e
79 B da Lei n 9.394/1996, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), que
traz como obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira no currculo
da Educao Bsica brasileira. A preposio da legislao educacional indica o
reconhecimento da diversidade de identidades raciais e culturais baseada na afirmao
da igualdade dos direitos humanos. Porm esse reconhecimento no basta apenas na
forma da lei, preciso que as novas polticas educacionais sejam efetivamente aplicadas.
O seguinte trabalho tem como objetivo Identificar e analisar prticas pedaggicas de
reconhecimento e valorizao da cultura e histria africana e afro-brasileira
desenvolvidas por uma Escola Classe da Ceilndia, que atendam ao artigo 26 A da LDB.
Para trabalhar com o referido objetivo, traamos alguns caminhos iniciais que so: a)
compreender como feita a transposio dos contedos do artigo 26 A da LDB em
prtica educativa; e b) identificar como as prticas pedaggicas desenvolvidas pela
escola a partir do artigo 26 A da LDB se refletem na comunidade. Para a realizao,
optamos por fazer uma pesquisa qualitativa, que se apoiou em um estudo de caso
etnogrfico na referida escola durante seis meses. Durante o perodo citado, foram
realizadas entrevistas, observaes, conversas informais e tambm a aplicao de
questionrios para compreender o campo no que diz respeito implementao do artigo
26 A da LDB e o funcionamento da escola a partir do Projeto Orgulho e Conscincia
Negra. A educao para as relaes raciais est longe de alcanar o ideal, no entanto foi
percebido nessa escola que o trabalho j comeou e realizado de forma comprometida
com os(as) alunos(as) e com toda a comunidade escolar.
In the last decades, the Brazilian black civil society was organized to discuss, propose
and implement public education policies, which culminated changes in the articles 26-A
and 79 B of the Law n. 9.394/96, Law of Guidelines and Bases of National Education
(LDB), that brings as compulsory the teaching of History and African Culture and Afro-
Brazilian in Brazilian Basic Education curriculum. The preposition of educational
legislation indicates recognition of the diversity of cultural and racial identities, based on
the affirmation of the equality of human rights. But this recognition is not enough under the
law requires. The new educational policies must be effectively implemented in the
schools. The following study aims to identify and analyze teaching practices of recognition
and appreciation history and culture of African and Afro-Brazilian, developed by a School
Class in Ceilndia, that meets the Article 26 A of the LDB. To achieve the goal we draw
some initial ways: a) to understand how it is done to implement the contents of Article 26
of the LDB in educational practice and; b) identify how pedagogical practices developed
by the school, from the Article 26 A LDB, reflects in the community. To make it happen,
we decided to make a qualitative research that relied on an ethnographic case study in
that school, for six months. During the mentioned period, it included interviews,
observations, informal conversations and also the application of questionnaires to
understand the field, as regards the implementation of Article 26 of the LDB and operation
of the school from Project Pride and Black Consciousness. The Education related to race
issues is far from achieving the ideal. However, it was noticed that in this school the work
has begun and it is engaged with the students and the entire school community.
Keywords: Race relations. Education. Identity. LDB (Article 26-A). Black Culture. Black
Body.
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
DF Distrito Federal
FE Faculdade de Educao
RA Regio Administrativa
RS Rio Grande do Sul
LISTA DE QUADROS
CONSIDERAES INICIAIS
liberdade e por uma vida digna? Sempre me questiono em relao a essa fuga, e quanto
mais me debruo sobre ela, mais percebo quo cruis as relaes que nos cercam e
tambm aquelas que estabelecemos podem ser.
Sou uma mulher negra. Carrego caractersticas que anunciam essa negritude,
mas compreendo que no sofro o mesmo tipo de discriminao que uma pessoa com
mais melanina que eu sofre. Os processos so distintos. Meu cabelo o maior
anunciador de minha negritude e foi por meio dele que comecei a perceber as mazelas
do racismo a partir do texto citado anteriormente de Bell Hooks (2005).
Sou a mais velha de trs filhas de um casamento inter-racial. Meu pai se identifica
como um homem branco, minha me se identificava como uma mulher negra de pele
clara. Durante toda a sua juventude, ela e minhas tias alisaram seus cabelos para se
afirmarem enquanto mulheres. Quando li pela primeira vez o texto Alisando nossos
cabelos, de Bell Hooks, imaginei minha me e minhas tias nesse processo. Elas tambm
precisavam alisar seus cabelos para se reconhecerem mulheres. Essa tradio de alisar
os cabelos uma vez por ms, em casa, aos domingos chegou tambm minha gerao.
Para nossa felicidade, quando chegou a nossa vez, minha me j havia parado de
alisar seu cabelo e no se preocupava mais em deixar os nossos cabelos lisos tambm.
A preocupao dela era apenas em abaixar o volume de nossas madeixas para que no
atrapalhssemos os(as) colegas em sala de aula. De alguma forma, ela entendia que
fazendo isso tambm estava fortalecendo nossa autoestima. Na escola, as reclamaes
sobre meu cabelo eram constantes. Eu sempre sentava no fundo da sala, no que eu
gostasse, mas assim no incomodava ningum com meu cabelo.
Em nossa famlia, nossos cabelos sempre foram motivos de chacota. Ningum
usava o cabelo crespo. Minhas tias e minha me s pararam de alisar o cabelo depois
que vieram para Braslia. Elas so de Jata, uma cidade que fica no interior de Gois.
Passaram no concurso para professor(a) da rede pblica do Distrito Federal. Logo
ajudaram a fundar o Sindicato dos(as) Professores(as) (Sinpro-DF). Minha tia participou
da primeira diretoria do sindicato, o que para ela motivo de muito orgulho. Afinal, ser
uma das primeiras mulheres negras a integrar a diretoria de um sindicato com a
amplitude do Sinpro realmente histrico.
Elas alisavam o cabelo em um salo em Goinia Dona Valda especialista em
alisamentos. Ela produzia uma pasta que deixava o cabelo to liso que parecia que era
assim que tinha nascido. Na dcada de 1980, a partir da experincia e das vivncias
proporcionadas pela participao poltica no sindicato, elas decidiram parar de alisar seus
cabelos, por entenderem que era o momento de uma conscientizao sobre sua
17
negritude. A coragem que tiveram de assumir sua negritude no foi suficiente para
acabar com as atitudes racistas dentro de casa.
Minhas irms e eu nascemos com caractersticas fsicas distintas, mas o grande
diferencial eram os cabelos. Minha irm mais nova e eu nascemos com os cabelos
crespos iguais aos de nossa me. Minha irm do meio nasceu com o cabelo apenas
cacheado. Um cacheado lindo, que sempre foi motivo de elogios. Ela sempre implorava
para mame passar no cabelo dela aquela pasta que ela passava em mim e em minha
outra irm. E minha me dizia que ela no precisava daquilo, pois seu cabelo j tinha
nascido macio e bonito.
Durante a infncia e a adolescncia, o cabelo crespo motivou muitas
contradies, mas se tinha uma coisa que me deixava extremamente constrangida era
quando os meninos resolviam enfiar coisas no meu cabelo, e o pior de tudo, depois, era a
dificuldade de tir-las, mediante situao vexatria a qual era submetida.
Quando tinha 10 anos, pedi a minha me que me colocasse na capoeira. Eu
adorava ver as apresentaes do meu primo que mais velho que eu, ele j era
capoeirista e eu queria seguir aquele caminho. Logo meus braos cresceram e ficaram
fortes. Eu vencia todos os meninos da escola na queda de brao. Nenhum deles me
ganhava na corrida. Passei a fazer parte do grupo dos meninos. Eles me chamavam de
Marilho, principalmente por causa da capoeira nenhuma menina da escola fazia
qualquer tipo de luta e a capoeira me deu habilidade, fora fsica, resistncia e isso era o
que eu precisava para sobreviver. Desde ento no se atreveram a colocar mais nada no
meu cabelo, sabiam que se o fizessem iriam apanhar feio.
Mesmo sendo extremamente tmida na capoeira eu me soltava, poderia ser
qualquer coisa, at um besouro voador. Sem falar nas aulas tericas que tnhamos com o
Mestre Dionizio sobre a origem da capoeira e sua transformao desde a poca da
escravido no Brasil, os grandes capoeiristas. Aquele era o meu espao, me sentia parte
daquela histria. Infelizmente precisei parar por um tempo, adentrar o universo da
capoeiragem foi fcil, mas difcil permanecer quando se uma criana e no se
compreende algumas questes que esto presentes neste espao ainda to
masculinizado. H dois anos retornei a prtica da capoeiragem, agora um pouco mais
consciente e certa do que sou e do quero neste universo.
J em minha juventude, um dos meus amigos de escola fez novamente aquela
brincadeira de enfiar coisas no meu cabelo. Fazia tanto tempo que ningum nunca mais
fizera aquilo que quando ele fez parecia que aquela menina boba e tmida havia voltado.
Eu fiquei totalmente sem reao enquanto todos riam. A vergonha e o constrangimento
18
tomaram conta de mim. Eu no sabia o que fazer, fiquei em choque. Eu no podia mais
bater nele. Isso aconteceu quando eu j estava consciente de meu processo identitrio
enquanto mulher negra. Eu j estava bem resolvida com meus cabelos crespos e altos. A
minha negritude j estava afirmada e isso no era segredo para ningum. Ainda assim
me senti indefesa e desprotegida.
negra. Antes eu era simplesmente uma mulher e depois do incio do curso passei a me
construir, a me reconhecer como uma mulher negra e tal ato me trouxe uma srie de
implicaes, inclusive reconhecer tambm os meus preconceitos.
Nesse curso, eu era bolsista, assim como outros(as) nove jovens estudantes
negros(as) da UnB. ramos todos(as) cotistas, de cursos diferentes e de reas distintas.
Tnhamos reunies especficas, e nessas reunies lamos, escrevamos, discutamos,
discordvamos e cada vez mais nos aproximvamos. Foi durante esse perodo que
comecei a entender, por meio das vivncias com os meus novos(as) amigos(as) e
tambm das leituras, o que era a identidade negra, qual era sua dimenso para a
populao negra e as implicaes que traziam o seu enfraquecimento.
Quando tomei conscincia e conhecimento dos processos identitrios da
populao negra, iniciei a desconstruo e a reconstruo de minha identidade. Nesse
momento, outras identidades tambm foram se mostrando mais vivas, passei a perceber
no s a mulher, mas a mulher negra, a estudante de classe baixa, a irm mais velha, em
alguns momentos a mestia entre tantas outras. Essa multiplicidade de identidades que
comearam a questionar seu lugar de forma ento fragmentada se colocam no que Hall
(2006) chama de crise de identidade que gera a descentrao do sujeito no sentido da
perda de si enquanto ser integrado e estvel.
Foi a partir da leitura de Bell Hooks (2005) sobre cabelos crespos e as tardes que
as mulheres passavam nos sales tentando alisar seus cabelos que me deparei com
minha realidade de mulher negra. Rapidamente me identifiquei com aquelas mulheres e
seus processos de tentativa de aceitao pela sociedade, de aceitao aos olhos dos
outros. E a aceitao aos nossos prprios olhos? O processo identitrio
pessoal/individual inicia-se com um olhar interior. Um olhar sobre si mesmo(a). Quando
fui capaz de me olhar no espelho e enxergar todas as identidades que ali se encontravam
e que dentre elas estava uma mulher em busca de afirmao, foi que compreendi o que
era ser uma mulher negra. Gomes (2008) traz a questo do cabelo afro e a partir dela
que faremos as reflexes sobre ele.
No mesmo ano em que o curso terminou, em novembro, na semana da
conscincia negra, fiquei feliz quando recebi um flder com uma foto minha. Esse flder
informava sobre as atividades da semana da conscincia negra. Fiquei muito feliz, pois
pela primeira vez a minha negritude era reconhecida de forma positiva. No entanto, logo
algumas pessoas questionaram esse fato. Sou uma mulher negra de pele clara, assim
como minha me era. Esse um lugar bastante complicado. No sou branca e as
20
pessoas no me reconhecem como negra, sempre tenho que provar que sou uma mulher
negra.
Esse lugar ainda est carregado de ideologias negativas que servem como
desculpa e explica de forma deturpada as mazelas do racismo. Neusa Santos Souza
(1990, p. 77), citada tambm por Gomes (2008) diz que ser negro no Brasil tornar-se
negro. Partindo das leituras que tenho feito de Munanga (2009) e de tantos outros(as),
reflito sobre a negritude como um processo, como um tornar-se negro. A negritude a
mudana, a transformao do meu ser a partir de uma identificao cultural, ancestral,
poltica e tambm fsica.
Durante a graduao, tive a oportunidade e o prazer de conhecer duas pessoas
que fizeram diferena em minha trajetria acadmica. Depois da experincia do curso de
extenso sobre a cultura negra, eu precisava articular os conhecimentos adquiridos com
o curso de Pedagogia. Foram as professoras Eliane Cavalleiro e Denise Botelho, esta
ltima minha orientadora desde a graduao.
Foi por esta orientao que iniciei minha participao no Geraju grupo de
pesquisa sobre gnero, raa e juventude. Aos poucos fui compreendendo melhor sobre o
racismo e suas armadilhas, sobre a forma como a escola trabalha de forma a reproduzir o
racismo e desqualificar os(as) estudantes negros(as).
A participao no Geraju me possibilitou conhecer um trabalho coletivo que se
preocupa e se compromete com uma educao mais real, justa, presente e significativa.
Trabalhar em grupo significa nos expor, repensar o nosso lugar e nos colocar no lugar do
outro, um exerccio constante de alteridade. Esse trabalho coletivo contribuiu para meu
amadurecimento intelectual e acadmico. Vejo a educao com outros olhos.
Defino-me como mulher negra por uma posio poltica, ideolgica, ancestral e
educacional. Iniciando pela questo poltica, devo dizer que esta sempre esteve presente
em minhas escolhas e no poderia ser diferente neste momento. A questo poltica a
qual me refiro est internalizada em meu ser como a movimentao de minha prpria
existncia. No consigo compreender, tampouco vivenciar a vida e as relaes que nela
se estabelecem sem pensar, refletir e agir politicamente. Esse agir poltico est
diretamente ligado posio ideolgica que se coloca frente a uma concepo de vida e
de sociedade baseada na justia social, racial e que privilegia a igualdade e a equidade
de oportunidades de acordo com as desigualdades sociais, raciais e econmicas
presentes na sociedade.
21
E a segunda como perceber onde a lei ainda no atingiu seu objetivo e como pensar
em solues e programas que facilitem sua implementao?
O problema deste trabalho est na seguinte questo: compreendendo o espao
escolar como um espao de transformao, que plural, de dilogo e de respeito, sendo
este o lcus inicial do conhecimento desenvolvido pelas crianas, como possvel
trabalhar de forma valorativa a histria e cultura africana e afro-brasileira na lgica da no
fragmentao de contedos e de conhecimentos?
A partir deste problema, desenvolvemos o seguinte objetivo:
Objetivo geral: Identificar prticas pedaggicas de reconhecimento e valorizao
da cultura e histria africana e afro-brasileira, desenvolvidas por uma Escola Classe da
Ceilndia, que atendam ao artigo 26 A da LDB.
Para trabalhar com o referido objetivo, traamos alguns caminhos iniciais que so:
a) compreender como feita a transposio dos contedos do artigo 26 A da LDB em
prtica educativa; e b) identificar como as prticas pedaggicas desenvolvidas pela
escola a partir do artigo 26 A da LDB refletem na comunidade escolar.
Com o intuito de fazer desta uma discusso profunda sobre a realidade da
implementao do artigo 26 A da LDB no Distrito Federal foi que dividimos o trabalho da
seguinte maneira:
A primeira parte desta discusso abarcar alguns termos bsicos para o
entendimento da discusso sobre relaes raciais na sociedade, tais como raa, racismo
e discriminao. Ser realizada uma contextualizao da realidade da sociedade
brasileira com o racismo institucional e suas vrias formas de existncia. Utilizaremos
aqui alguns nomes como Jones (1973), Gomes (2003; 2008), Munanga (2009) e
outros(as). Ainda nesta parte, faremos uma breve retomada histrica dos movimentos
que contriburam para a luta em prol de valorizao da populao negra como o Pan-
africanismo, Panteras Negras, Protesto Negro, Frente Negra, TEN (Teatro Experimental
do Negro) e outros de igual relevncia. O captulo ser finalizado com a introduo da
luta do Movimento Negro pela insero e permanncia com qualidade da populao
negra no sistema educacional brasileiro.
Na sequncia, ser discutida a questo educacional. Iniciaremos esse captulo
com uma retomada sobre alguns trabalhos e pesquisas anteriores que denunciam o
racismo no ambiente escolar. Posteriormente pretendemos categorizar a discriminao e
as formas de preconceitos trazidos pelos(as) autores(as) dos trabalhos apresentados de
forma a tornar mais didtica a compreenso do racismo no ambiente educacional. To
logo possamos visualizar os processos discriminatrios que permeiam o ambiente
24
Para iniciar essas reflexes, propomos a discusso sobre o termo raa. Este
termo tem sido foco de muitas discusses (SEGATO, 2005; NASCIMENTO, 1980;
JONES, 1973; SANTOS, 1985; GILROY, 2001; MUNANGA, 2009; HALL, 2006; GOMES,
2005), sempre relacionadas questo negra. Ele carrega consigo vrios significados,
que muitas vezes divergem entre si. Raa ora tomada como ressignificao poltica
dada pelos prprios sujeitos negros(as), ora uma categoria social de excluso e por que
no dizer de genocdio.
Assim como Hall (2006), Segato (2005) define raa como uma categoria social,
construda pelos processos sociais e raciais presentes na sociedade.
Segato (2005) faz uma discusso sobre a raa enquanto signo. Signo este que
traz significaes sociais para a sociedade brasileira. Dentro dessa discusso, alguns
pontos so importantes, como a representao social. Nesse sentido, as representaes
sociais existem na realidade quando esto em um universo plenamente simblico, como
o universo humano. Nesse caso, podemos inferir que a raa, ento, coloca-se enquanto
signo desta sociedade, j que este termo est carregado de sentido social e poltico
dentro de uma construo social estereotipada e repleta de preconceitos na prpria
representao social do termo e daqueles que o carregam.
Outro ponto diz respeito cor enquanto signo, pois seu nico valor sociolgico
radica em sua capacidade de significar (SEGATO, 2005). Lembrando que o signo s
existe se fizer sentido dentro da representao social, interessante pensar em que
significados a cor de pele dos(as) sujeitos(as) representa na sociedade brasileira. O que
significa ser negro e ser branco.
O ser negro e ser branco tm implicaes polticas efetivas na sociedade
brasileira. A cor ainda carrega esteretipos diversos e excludentes em mbito nacional. O
que queremos dizer com isso que ser negro ainda representa e ainda coloca a
populao negra em lugares desprivilegiados socialmente. E ser branco ainda significa
estar nos espaos de poder por pertencer a eles pura e simplesmente,
independentemente de qualquer luta. Esses espaos so naturalmente ocupados pelas
pessoas brancas, que so parte da hegemonia.
O ser negro ainda implica uma luta para se apropriar desses espaos, luta pela
insero nos espaos de educao bsica e superior, luta para permanecer nesse
espao e se colocar como sujeito de tal, sem falar a partir da cultura o que isso vai
representar. A cultura tambm um espao de empoderamento. O ser negro ento
representa no imaginrio da populao brasileira o fracasso produzido e vendido desde o
perodo de escravido, perodo este que ainda relembrado por piadas e situaes
vexatrias que persistem no s no imaginrio como tambm nas aes cotidianas da
sociedade brasileira. No entanto, outra significao do que ser negro est sendo
construda pelas vrias lutas que a sociedade civil negra e no negra vem traando.
O contexto histrico que vai ento definir a representao social que os(as)
vrios(as) sujeitos vo carregar consigo. Raa signo e, como tal, depende de contextos
definidos e delimitados para obter significao, definida como aquilo que socialmente
27
incapazes, pior ainda, responsveis pelo atraso do pas diante das naes europeias,
brancas.
Todavia, h dcadas, vrios(as) autores(as) e estudiosos(as) como Ki-Zerbo
(2002; 2009); Alexandre (1967); Balandier (1957); Hunter (1962); Amim (1971); Diop
(1971/1972); Hernandez (2005); Kourouma (2009) tm se debruado sobre essa questo.
Depois dos vrios estudos citados, percebeu-se que a frica no era um buraco negro
como muitos afirmavam para desqualific-la, mas que existia, e ainda h, um legado
histrico, cultural e ancestral muito rico na oralidade de vrios povos.
Partindo ento da discusso sobre raa e seus significados sociais que nos
debruamos agora sobre a compreenso do que vem a ser o racismo e a discriminao
racial.
Santos (1985) inicia esse dilogo trazendo uma viso capitalista do racismo. Em
sua obra O que racismo?, ele desmistifica questes como traos fsicos, inferioridade
em relao a aspectos culturais e intelectuais e demonstra quo essas estratgias da
elite esto ultrapassadas, o que inclusive j foi evidenciado com os estudos citados
anteriormente. Contudo, o racismo continua a existir na mente e nas aes das pessoas.
O racismo se assenta em uma falsidade cientfica, que torna fcil a qualquer colegiado
bem informado desmont-lo (SANTOS, 1985, p. 13). E ainda afirma:
Nesse sentido, raa passa a ser uma categoria tambm de excluso em todos os
aspectos levantados por Jones (1973) e agora por Gilroy (2001). Entendendo a raa
como a juno desses aspectos, fsicos e culturais, que renem um povo (SEYFERTH,
1989, p. 41), esta autora denomina raa como sendo um povo determinado e a cultura
como a civilizao, e a juno de ambos gera uma nao. Logo, os povos africanos no
poderiam ser considerados nao, j que seus costumes no eram considerados como
cultura e sua organizao e forma de viver tambm no eram consideradas como
civilizao, e nessa perspectiva tampouco seus descendentes, os(as) afro-brasileiros(as)
poderiam ser considerados como nao ou como parte da nao brasileira. Eles(as)
ento no pertenciam ao continente Africano, tampouco ao Brasil. A populao negra
brasileira, ento, torna-se indigente em sua prpria terra. Sua vida descaracterizada.
Contextualizando a luta
Este tpico tem a inteno de situar o(a) leitor(a) sobre os vrios movimentos e
lutas que foram travadas em alguns cantos do mundo e posteriormente no Brasil, com o
intuito de fazer-se conhecer a histria de resistncia do povo negro por todo o mundo.
O racismo formaliza um discurso que invisibiliza e inviabiliza as lutas coletivas e
individuais da populao negra diante de uma sociedade totalmente excludente, e uma
forma de garantir a valorizao, o reconhecimento e a aceitao de sua cultura por
meio das artes e da literatura. A invisibilidade na qual a populao negra e suas lutas so
postas somente refora a discriminao excessiva que sofrida.
A repetio insistente na incapacidade para o exerccio da cidadania e o
deslocamento das posies quanto responsabilidade pela no integrao social
funciona como reforo didtico para assimilao de esteretipos que desqualificam a
figura da populao negra perante a sociedade Ocidental.
Nesse aspecto, no que tange resistncia, vrios movimentos tiveram
contribuies marcantes em processos de libertao e reconhecimento da populao
negra como parte e partcipe da histria. Uma dessas lutas se deu pela descolonizao
da frica Negra, porm o que se acreditava ser um novo rumo para as relaes com o
Ocidente no passou de mais um engano, chamado neocolonialismo, que no bloqueava
a independncia poltica, mas condicionava-os dependncia financeira.
O Pan-africanismo (HERNANDEZ, 2005) foi tambm um movimento de
solidariedade entre os descendentes de africanos(as) que produziam fruns e debates
sobre a identidade negra. Ele deu abertura para que se criasse a Organizao da
34
Unidade Africana, que no se opunha realizao de acordos com o Ocidente desde que
no ameaasse a soberania dos pases africanos.
Outros movimentos tiveram papel importante na luta de libertao, como o
Protesto Negro, no qual seus membros buscavam formas de organizao capazes de
neutralizar a violncia do racismo.
E na luta pelos direitos civis, Martin Luther King, lder norte-americano,
identificava-se com a filosofia de Gandhi e defendia a resistncia pacfica do povo negro.
Seu projeto propunha uma reforma nas instituies pblicas, para que assim se
viabilizasse a interao social e racial. Ao contrrio, Malcom X participava de um
movimento denominado Mulumanos Negros, que pretendia a ruptura do povo negro
com o sistema americano. O Poder Negro postulava uma sociedade verdadeiramente
participativa, na qual os(as) marginalizados(as) pudessem intervir no processo de
construo, de carter plural. J os Panteras Negras, um grupo de homens e mulheres
negros, que usavam estratgias de guerrilha urbana contra a violncia cometida contra a
populao negra, seguiam o marxismo adaptado as suas realidades.
Nos anos 1960, perceberam-se as tenses existentes, e um grupo de estudantes
da frica do Sul, depois de reflexes, organizou um conceito libertrio denominado
Conscincia Negra. Steve Biko foi o principal protagonista desse movimento. Ele dizia
que a conscincia negra , em essncia, a percepo do homem negro em juntar as
foras com seus irmos em torno da causa de sua atuao.
Todos esses movimentos inspiraram no Brasil uma nova forma de perceber a
presena das raas com ressignificaes polticas e sociais. Agora o termo raa
apropriado por quem dele sempre se esquivou, e passa a ter sentido poltico, ideolgico e
por que no dizer identitrio de luta pela insero e emancipao na sociedade brasileira.
O Movimento Negro comeou a atuar em dois sentidos. No sentido estrito, diz
respeito s entidades e militantes que se colocam na luta direta contra o racismo e o
outro incorpora toda e qualquer forma de luta e resistncia da populao afro-brasileira.
A atuao do Movimento Negro se deu pela motivao do preconceito e de suas
consequncias sociais. Aps a abolio da escravido, a populao negra foi esquecida,
marginalizada e relegada. Ainda assim os(as) negros(as) continuaram resistindo e
expressando sua cultura e sua forma de ser. Nessa perspectiva, a cultura mais uma vez
se afirma enquanto elemento de resistncia e de fortalecimento da identidade negra. O
Movimento Negro passou a ser um espao comum, no qual a populao negra se sentia
vontade para partilhar e dialogar com os seus.
35
Essas lutas inspiraram o Brasil, e, nos anos 1930, a fora mais expressiva no
Brasil era a Frente Negra Brasileira, que possibilitou aos(as) negros(as) um contato com
a realidade exterior sobre o racismo.
A Frente Negra Brasileira foi criada em 1931, dando visibilidade coletividade
negra de So Paulo. Esse movimento tomou repercusso nacional e em alguns estados
haviam ncleos organizados que davam continuidade aos trabalhos e discusses do
movimento sobre a participao da populao negra tambm nos espaos de poder.
Logo ela foi registrada como partido poltico (1932), e vrios de seus dirigentes se
candidataram nas eleies de 1934. Contudo no houve xito em funo tambm do
grande ndice de analfabetismo da populao negra. Em 1937 foi fechada pelo Estado
Novo de Getlio Vargas (PEREIRA, 1999).
Na luta pela redemocratizao do pas, a populao negra tambm decide se
organizar, e em 1945 alguns movimentos surgem com esse intuito. Um deles o Comit
Democrtico Afro-brasileiro no Rio de Janeiro. Em So Paulo, a Conveno Nacional do
Negro Brasileiro se rene. E na mesma poca nasce o Teatro Experimental do Negro
(TEN), liderado por Abdias do Nascimento, e o Teatro Popular do Negro, sob a direo
de Solano Trindade (PEREIRA, 1999). Ambos os movimentos teatrais desafiavam os
padres de participao ao qual o negro estava condicionado. Uma nova leitura da
participao da populao negra brasileira teve incio. Com esses movimentos e a
criao de clubes como o Renascena, no Rio, e o Aristocrata, em So Paulo, sendo
depois criados em vrias outras cidades brasileiras, a populao negra passa a no ser
apenas um objeto na sociedade brasileira ela passa a ter voz ativa na luta por seus
direitos.
Essa luta, travada ainda por muitos, representa mais uma vitria no
reconhecimento da diversidade que compe o Brasil, e justamente essa diversidade
racial que pretende redimensionar o olhar brasileiro para o diferente, no como anormal,
mas simplesmente como diferente.
Nascimento (1980) resgata as aes dos quilombos como um dos movimentos
mais antigos da populao negra relacionada luta por condies dignas de vida. Num
primeiro momento, ele questiona o olhar que o Brasil e vrios outros pases sempre
tiveram sobre o continente Africano. Aponta ainda as ausncias e falhas do sistema
educacional brasileiro sobre o ensino, ou melhor, a falta de ensino sobre a participao
dos(as) africanos(as) e das influncias da frica para a construo da sociedade
brasileira: Nunca em nosso sistema educativo se ensinou qualquer disciplina que
36
questo racial quanto qualquer outra. A Luta do Movimento Negro para a discusso,
reflexo e implementao de uma educao que adentrasse a questo racial culminou na
Lei Federal n 10.639/2003. Essa lei partiu de um projeto de lei apresentado na Cmara
por dois deputados, Esther Grossi (PT/RS) e Benhur Ferreira (PT/MS). A ideia do texto
original partiu de Humberto Costa. A referida lei tem os seguintes objetivos: 1) criar
condies para implantao de um currculo na rede oficial de ensino que inclua o ensino
de histria e cultura afro-brasileira, visando restaurao da agenda da verdadeira
contribuio do povo negro no desenvolvimento do pas; 2) a desmistificao do
eurocentrismo; 3) a garantia da educao como um dos principais instrumentos de
cidadania (RODRIGUES, 2005).
Da aprovao da referida lei, foi montado um grupo de trabalho com
representantes do Ministrio da Educao, da comisso de educao da Cmara dos
Deputados e da Fundao Palmares. As aes desse grupo de trabalho tiveram como
resultado as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Raciais a
partir do Parecer 03, de 2004.
39
2 EDUCAO E DIVERSIDADE
Entender a educao e suas demandas requer entender os caminhos que ela tem
percorrido durante os vrios sculos, em cada povo, em cada regio em cada contexto
no qual ela esteve e est presente. Esse processo de compreenso da educao nos
leva a um grande esforo, no sentido de pensarmos em diferentes formas de educao e
em como essas formas distintas de se educar foram e so ainda importantes para cada
povo.
Brando (2006) cita momentos em que a educao se manifesta de diferentes
formas de acordo com o contexto local. Em algumas aldeias indgenas, por exemplo, a
educao voltada para sua realidade, os jovens e crianas aprendem a pescar, tecer,
caar, e as meninas a cozinhar, cuidar da casa, da roa, e todos aprendem a viver na
floresta. J nas aldeias africanas, os mais novos aprendem com os mais velhos a serem
guerreiros, suas tradies e ritos, todos esses aspectos so aprendidos com a
observao dos afazeres na aldeia e em rodas de conversa.
Na Grcia e em Roma, a educao foi foco dos grandes filsofos e pensadores
que, em sua maioria, ensinavam as pessoas a construrem seus prprios conhecimentos,
porm, nesse contexto, a educao foi trabalhada de acordo com a realidade da poca e
da cultura, visando ao corpo escultural, perfeito, belo e divino como centro dessa cultura,
considerando o homem o ser supremo. importante ressaltar que o belo, nessa
perspectiva, no carrega o mesmo significado para os demais povos citados
anteriormente.
A educao nasce e parte dos processos que percorrem o cotidiano social. Nessa
perspectiva, a escola mais um dos lugares onde a educao pode se dar, no
significando, porm, que ela se limite a esse espao. Ela varia e depende de cada povo,
cultura, cotidiano; no apenas transmitida de gerao em gerao, e sim uma troca de
experincias que trabalha o processo de conhecimento e conscientizao entre
indivduos que buscam o saber comum humano.
Para compreendermos realmente o processo que consiste em educar,
necessrio sabermos a diferena entre transmisso transferncia, ato ou efeito de
transmitir e construo ato, arte ou efeito de construir, edificar (BRANDO, 2006).
40
produtividade que vai importar e definir como deve ser essa qualidade. Ele cita ainda o
programa de Qualidade Total que foi elaborado em uma lgica mercantilista para atender
as indstrias e logo se introduziu no campo da educao e foi determinando algumas
questes. A educao de qualidade ento para o sistema capitalista tem uma lgica de
mercado e precisa atend-la sempre aliada ao conceito de competncia profissional.
J a ideia da qualidade sociocultural est ligada a uma lgica que considera o
aspecto cultural e visa democratizao do ensino. Democratizao que reconhece o
espao pblico e diverso. Encontra-se nas diferenas e trabalha a conscincia crtica dos
profissionais e dos estudantes.
Refletir sobre uma educao de qualidade abre espao para refletirmos tambm
sobre uma docncia de qualidade e as implicaes que esta ter para a qualidade do
ensino. A competncia vai significar a capacidade de atualizao de saberes na
educao e aplicao destes no espao de docncia.
O(a) docente no o recurso, ele(a) cria e recria recursos, isso tambm est
ligado ao aspecto da competncia. Competncia, ento, segundo Rios (2010), saber
fazer bem o dever, que se revela na ao. O coletivo tambm se coloca nessa
perspectiva.
A qualidade na educao passa pela realidade, pelos diversos contextos e
diferentes cotidianos escolares que esto presentes em todo o Brasil. preciso apenas
definir a quem essa qualidade vai atender.
A educao no tem limites, assim como o ato de educar. Ela deve partir da
prpria realidade dos(as) estudantes e da vivncia de sua comunidade. Educar tambm
lutar por um ideal de vida no qual os(as) estudantes se identifiquem com a vontade de
viver de seus(as) educadores(as), e queiram tambm eles(as) intervirem no sistema no
qual vivemos. Para Rodrigues ( 2007) a educao,
em uma construo coletiva, porm que na maioria das vezes realizada por um grupo
seleto de pessoas e aceita pela grande maioria.
Pensar a educao como construo coletiva requer coloc-la como agente
transformador da sociedade. Inclumos tambm as relaes de poder que perpassam a
educao e que hoje so grandes formadoras no espao escolar.
Essas relaes, em determinadas pocas, exerceram de forma mais grotesca um
poderio difcil at de ser combatido. Por exemplo, na poca da ditadura militar no Brasil,
em que nas escolas o que era ensinado e enfatizado eram as cincias exatas e na parte
de humanas muitas disciplinas foram abolidas ou modificadas completamente, os(as)
professores(as) eram impedidos(as) at mesmo de pensar algo que fosse diferente da
ideologia que estava vigente. A escola no possibilitava momentos de reflexo, ela no
desafiava os(as) estudantes a pensarem. Essa foi a forma pela qual o Estado agiu para
impor um tipo de ideologia populao e que durante um tempo determinado deu certo.
Esse modelo de educao tem como foco dificultar em tudo o pensar autntico
(FREIRE, 2005, p. 73). A educao sim um meio muito eficiente para se conservar a
ordem, porm, como todas as relaes que a conduzem so construes coletivas, pode-
se mudar a ordem e passar a consider-la tambm como instrumento de mudana a
partir do momento que os(as) estudantes se sentirem partcipes dessa sociedade e
pautarem a escola em um espao de mudana, de transformao social que seja
consciente, reflexivo e coletivo. Mas antes, a escola precisa proporcionar esse espao de
reflexo. Os(as) educadores(as) precisam estar atentos a essas mudanas e buscar
incentivar esse esprito crtico e criativo entre os(as) estudantes. O ambiente escolar
precisa estar engajado em conjunto com as novas demandas da sociedade. O espao
escolar tambm fruto do meio no qual est inserido.
De fato, todos estes processos influenciam, de alguma forma, o processo
educativo, no entanto, educar dentro de regras sociais no significa podar, ou limitar a
produo do conhecimento, o pensar e o criar. possvel criar dentro de regras, e mais
importante ainda: possvel reorganizar e reinventar regras que melhor se adquem s
novas realidades. preciso possibilitar aos(as) estudantes a compreenso sobre sua
realidade a fim de que a desafiem, dialoguem com ela.
Compreendemos que a educao como um todo no pode ser homognea, ela
diverge em todos os aspectos cultura, povo, tempo, raa, espao fsico, dentre outros.
Mas na diversidade que se busca um espao para o dilogo. A educao deve reforar
nos(as) estudantes algumas semelhanas que so postas pela vivncia em comunidade.
43
Nessa perspectiva, a relao com o saber precisa fazer sentido, ter significado
para o(a) sujeito, caso contrrio tal relao se torna inerte, esvaziada. Poder-se-ia dizer
que esse patrimnio humano aquilo que construmos em nossas relaes com o(a)
outro(a).
44
Dentro do que posto, nos dizeres de Charlot, para que o aprendizado acontea
e para que a relao com o saber exista preciso que haja uma interao com o outro, e
esse outro, em um ambiente de sala de aula, de escola, pode ser o(a) professor(a),
os(as) demais colegas e ou funcionrios(as) da escola.
A questo que se coloca, ento, : como esse aprendizado pode acontecer no
caso das desigualdades dentro do ambiente escolar? Se a mediao com o outro que
permite a construo de uma relao com o saber, com o conhecimento, supomos que
essa interao deva ser positiva, imbricada de significado e de sentido para quem est no
processo de aprendizagem.
Levando essa questo para o trabalho com a diversidade, como possvel
construir essa relao com o saber em um ambiente escolar hostil, carregado de
esteretipos negativos e pejorativos sobre a populao negra, a populao indgena e
outros?
A relao com o saber , nos dizeres de Charlot (2005), a relao com o mundo.
necessrio considerar os vrios elementos que esto presentes no mundo e que
refletem no aprendizado de crianas e jovens em sua relao com o saber. Por exemplo,
qual a relao que uma criana negra que inferiorizada e excluda na sala de aula
pelos materiais didticos, pelos colegas e pelo professor pode construir com o saber?
Qual relao uma criana indgena que participa e vive em uma cultura diferente pode
construir com o saber se esse saber e se os outros desqualificam aquilo que ela traz
consigo?
45
Se para o Ocidente a frica era apenas um espao vazio, sem histria e sem vida
digna, sua origem comearia ento apenas com a chegada dos europeus, o que j se
46
sabe no condiz com a histria real do continente Africano. Os(as) africanos(as), quando
arrancados de seus territrios, tinham sociedades organizadas, cultura, valores
civilizatrios e conheciam profundamente seu meio ambiente. Todavia, para se consolidar
o sistema de escravido foi mais fcil consider-los como selvagens e primitivos.
A diversidade cultural est presente em todas as sociedades, e a questo racial
brasileira localiza-se no campo da estruturao institucional. Por isso to importante
dialogar, refletir e desmistificar o racismo. O preconceito no inato, ele aprendido
socialmente.
Aquilo que se aprende socialmente faz parte das construes sociais,
principalmente as que so produzidas e reproduzidas pela hegemonia. O que significa
que a formao nacional de diversidades e de identidades passa pelo processo de
globalizao, visto que hoje o cenrio internacional est presente no cotidiano das
comunidades. Nesse sentido, possvel considerar que a relao entre as identidades
polticas e as alteridades histricas no so coincidncias (SEGATO, 2005). A formao
dessas diversidades passa ento por um processo de globalizao baseado nas
diferentes formas de se ver e ver o outro, colocar-se no lugar do outro.
O caminho para essa abordagem pode estar colocado em dois nveis diferentes.
Um deles a construo dessa diversidade partindo da realidade local, da histria
contextualizada em tempo e espao do indivduo e o outro passando pelo horizontal
global da diversidade, pensando em uma escala maior que apresenta uma viso holstica
dessa formao da diversidade (SEGATO, 2005).
Nesse sentido, falamos em culturas e nas dimenses que ela traz para a
construo das vrias formas de identidades produzidas, construdas e reconstrudas
atualmente, pensando ainda que essas construes passam por processos e escolhas
polticas, sendo a construo de uma identidade social a luta por afirmao e
pertencimento em determinado grupo. O que o sujeito diante de toda essa produo? A
expresso da identidade individual.
A escola, seja pblica, seja privada, em nveis diferentes, um espao mltiplo,
diverso, tanto por parte dos estudantes como dos(as) educadores(as) e demais
funcionrios(as). Apenas por este ponto possvel perceber que no h neutralidade em
seu cotidiano. Basta observar sua estrutura, onde ela foi planejada e com que inteno.
Ela est num espao da sociedade definido como de formao para o mercado de
trabalho, e esse espao vai produzir, ou melhor, reproduzir o que o grupo dominante tiver
interesse.
47
Definir o tipo de sistema educacional que se tem no Brasil hoje complicado por
alguns fatores, como: o mercado de trabalho, o papel e a funo que a escola
desempenha na sociedade, quem banca esse sistema, dentre outros. Porem a partir
dessa definio e identificao que ser possvel compreendermos qual a real
contribuio da educao tanto para reproduo quanto para a transformao social.
Dentro do que j foi colocado nas pginas anteriores, importante pensar em dois
pontos. O primeiro, sobre a atuao do Estado na sociedade, pela represso por meio
dos tribunais, polcia, exrcito e outros mecanismos de coero e pela ideologia do
Estado por meio da mdia, da escola e outros. O segundo, sobre o tipo de ideologia
propagado na escola, que exclui, marginaliza e perpetua o alijamento de milhares de
brasileiros(as) nos espaos de construo do conhecimento.
A insero da populao negra nesses espaos de aprendizado e produo de
conhecimento, principalmente na educao bsica e no ensino superior, far-se- pela
naturalidade de encontrarmos negros(as) dominando espaos de poder e espaos onde
possam desenvolver seus potenciais.
Como a prpria Gomes (1995) afirma, a escola no e nunca vai ser um espao
neutro, ela produz e reproduz aquilo que o grupo dominante representa. O que sempre
gera um processo de descaracterizao no s da cultura negra, mas de outras formas
culturais que fazem parte dos indivduos tambm. Lembrando, porm que no apenas
na escola que acontece essa descaracterizao.
Refletindo ainda sobre esse processo de descaracterizao da cultura negra
que se faz necessrio pensar nas formas de socializao s quais as crianas negras
esto expostas no cotidiano escolar.
Cavalleiro (2001) nos diz da importncia dessa socializao para as crianas
compreenso que a criana ter de mundo a partir da socializao e dos significados que
ela ir construir a partir dessa socializao. Nessa perspectiva, a escola primordial, pois
amplia o espao de socializao das crianas e possibilita inmeras interaes de formas
diversas, inclusive em se tratando do pblico de cada escola. Da a importncia de se
51
Abramovay et al. (2009), Gomes (1995, 2005) e Cavalleiro (2001) batem na tecla
da falta de discusso sobre esse tema dentro dos ambientes escolares. Essa ausncia
de debates e reflexes refora o silenciamento, que se respalda na no interveno por
parte da escola sobre a discriminao.
Cavalleiro (2001), Gomes (1995, 2005) e outros autores abordaram em suas
pesquisas o espao de sala de aula justamente na tentativa de observar o que acontece
em classe que dificulta o processo de aprendizagem de crianas negras. Todas essas
pesquisas apontam para um aspecto em comum o racismo presente nesse ambiente.
Nesse sentido, a afetividade essencial, principalmente com crianas. O
processo de ensino-aprendizagem no ocorre da mesma forma com crianas, jovens e
adultos(as). Cada fase necessita de especificidades e todas elas necessitam de carinho e
ateno adequada para que o(a) educando(a) se sinta realmente um ser participante
desse processo de aprendizagem. Torna-se muito mais difcil aprender se o(a) estudante
se sente excludo(a) dessa relao.
A criana percebe quando tratada de forma diferente, e ela expressar alguma
reao quanto a isso. Ou se exclui totalmente do grupo, e com o tempo acaba evadindo
por no suportar mais aquele lugar de excluso, ou ela tenta chamar a ateno de
alguma forma, envolvendo inclusive a violncia consigo mesma, com os(as) outros(as) ou
com o(a) professor(a) que no soube lhe dar a devida ateno. E o pior que quando se
chega nesse estgio de violncia, a maioria dos(as) profissionais e educadores(as) no
sabe como lidar com essa situao e acabam deixando de lado ou simplesmente punindo
por punir, sem aes educativas.
Cavalleiro (2001) afirma a diferenciao exercida por professores(as) em relao
aos(as) estudantes negros(as) desde as sries iniciais, o que somente se agrava com o
passar dos anos. Ela discorre sobre a importncia da afetividade e do contato fsico entre
54
A escola precisa ser um lugar tranquilo e livre, um espao aberto onde as crianas
e jovens possam iniciar a construo de sua identidade e dar prosseguimento a ela com
o passar dos anos. A nfase na identidade resulta tambm na nfase na diferena. A
educao para a educao antirracista requer um olhar diferenciado para a diversidade.
E significa proporcionar o mesmo tratamento a todas as crianas e jovens
independentemente de pertencimento racial, crena ou qualquer outro fator que as
diferencie.
11
Presidente da Fundao Cultural Palmares no perodo de 2007 a 2011.
58
A Lei basta?
2005), Hooks (2005), Anta-Diop; Gonzalez; Santos (1985), Botelho (2005), Munanga
(2002; 2005; 2009), Oliveira (2008), Steve Biko e tantos(as) outros(as) que se
debruaram sobre os estudos de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira.
Cada um tem uma forma de viver e de lidar com suas experincias e com sua
ancestralidade. A diferena imprescindvel nessa vivncia. A existncia humana
saudvel passa pela no homogeneizao dos(as) sujeitos(as). Pensar nas formas de
representao do corpo negro como parte do processo identitrio revela ainda outras
formas de pensar a relao dentro do ambiente escolar.
Gomes (2003) apresenta em seu artigo uma discusso sobre a representatividade
do corpo negro para a construo de processos identitrios fortalecidos. Ela define a
identidade negra como uma construo social, histrica, cultural e plural. No diria que
apenas a identidade negra construda histrica, cultural e socialmente, mas, no caso da
identidade negra, esses processos tm significaes diferenciadas e essenciais para a
compreenso dessa identidade e da dimenso que ela toma para a populao negra
como um todo. Essa identidade, ento, construda individual e coletivamente.
Para Hall (2006, p. 38) a identidade realmente algo formado, ao longo do
tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no
momento do nascimento. Hall afirma o que Gomes (2003; 2008) discute com autoridade
a partir de estudos realizados sobre o corpo negro e a identidade negra e seu constructo
diante de uma sociedade racista.
Quando nascemos, o mundo j existe, e com ele uma infinidade de relaes de
interesse, de poder, de dominao j definem previamente o que somos e nos coloca
lugares predefinidos; contudo, essa identidade j traada no condiz com as experincias
que iremos vivenciar.
A sociedade nos impe um lugar, um jeito de ser e um modo de agir. E ns, que
lugar nos destinamos? Que lugar conquistamos? A partir das variadas experincias
vivenciadas, vamos construindo aos poucos nossa identidade. Algumas vezes positiva,
outras negativa, mas ela construda socialmente.
Falar em identidade negra e em seus variados processos de construo, rejeio
e reconstruo expor total e completamente os desafios de manter o cabelo crespo.
Gomes (2003) apresenta as falas de pessoas que trabalham nos sales de beleza
tnicos de Belo Horizonte. Essas falas esto carregadas de situaes que aconteceram
no ambiente escolar, situaes carregadas de preconceitos, discriminaes e de um
racismo feroz que marcou a vida dessas pessoas de forma negativa.
62
2
Compreende toda forma de preconceito e discriminao presentes no mbito escolar provocados por
racismo. Trata-se de uma forma de racismo institucionalizada, que define o percurso escolar dos estudantes
negros(as). (In: RODRIGUES, Ruth M. M. Educao das relaes raciais no Distrito Federal: desafios da
gesto. Dissertao de mestrado. 2010. p. 48).
65
que podem respaldar e abrir novas questes para o trabalho dos(as) educadores(as),
principalmente na sala de aula e em seus estudos de formao continuada. Gomes
questiona ainda sobre o conhecimento que temos acerca da questo racial, dos trabalhos
produzidos sobre a frica e sobre as reas desses trabalhos.
Compreendemos, nesse sentido, que Gomes (2003) nos coloca uma questo
muito simples. preciso sair de nossos lugares e visitarmos outras reas que nos deem
respaldo para o trabalho. Partir de uma anlise do conhecimento acadmico produzido
em outras reas pode subsidiar a organizao do trabalho pedaggico. Mas, ainda assim,
conhecer os trabalhos dessas reas no far sentido para a educao se no pensarmos
na relao que essas reas estabelecem com a educao e na contribuio que elas
podero dar na formao dos(as) professores(as). Nessa reflexo, a articulao entre os
conceitos de cultura, identidade, identidade negra e a educao so importantssimos.
possvel construir uma identidade fora desse contexto social-histrico. E, nesse sentido, a
cultura faz parte essencial dessa construo.
importante pensar nessa construo identitria negra partindo de espaos
socialmente negados para essa populao, e tambm nos espaos conquistados por ela
como forma de resistncia e de sobrevivncia. A escola um desses espaos. Espao
este que lhe foi negado por muito tempo e que hoje apesar de frequent-lo continua
sendo um espao de marginalizao, excluso e negao da populao negra.
A cruel desumanizao a que os(as) negros(as) foram submetidos lhes
correspondeu uma grande perda cultural. Taxados de primitivos, sem cultura, os(as)
negros(as) foram expostos a um trabalho de nacionalizao no Brasil que condensou
seus ritos e costumes a meras folcloridades. Aos poucos, perdeu-se tambm a memria
de um povo que construiu a sociedade brasileira de hoje com suas diversidades e
diferenas sociais, culturais, econmicas e raciais.
Seguindo com base nos estudos culturais, Gilroy (2001) diz que antes da
consolidao do racismo cientfico, o termo raa era empregado quase no mesmo sentido
da palavra cultura. Partindo desse ponto, podemos pensar nas implicaes dessa
confuso. Ao confundir raa com cultura como hoje definida, possvel inferir a ligao
entre ambas.
Thornton (2004) apresenta a discusso sobre a cultura e suas formas de
manifestao e tambm se aprofunda na discusso de aspectos da cultura de algumas
regies do continente africano e na forma como a cultura foi se transformando ao longo
do tempo a partir de outras influncias vindas de fora, de outros pases e das influncias
sofridas pelos(as) negro(as) ao chegarem ao Brasil no perodo da escravido.
A definio do termo cultura passa tambm por sua dinmica, o processo de um
modo de vida de uma determinada sociedade, compreendendo aspectos como estrutura
poltica, organizao administrativa, parentesco, linguagem, literatura, oralidade, arte,
msica, dana, religio e outros (THORNTON, 2004).
Para o mesmo autor, a lngua, bem como seus aspectos lingusticos, ainda o
mtodo mais importante para se identificar a cultura de um povo. Ela estruturante.
Enxergando a cultura como uma forma de vida que identifica cada povo, podemos
tambm citar outra categoria que compreende esse termo, que a ordem material.
A ordem material passa pelos utenslios domsticos, a relao com a natureza e
com as plantas que carregam elementos medicinais, a prpria utilizao do meio
ambiente e a relao que determinado povo estabelece com ele. Nessa categoria, tais
68
apenas s comunidades do ponto, mas a uma rede que englobe todos os pontos do
Brasil para juntos apresentarem solues polticas e criativas para todas as experincias
comunitrias.
A pedagogia Gri baseada
Optamos por realizar uma pesquisa de cunho qualitativo por compreender que
essa linha consegue se aprofundar nas questes pertinentes ao processo educacional
como um todo.
Partindo do pressuposto de que a pesquisa uma atividade desenvolvida para
trazer a compreenso de fatos ou situaes e, dessa forma, tambm acompanha a
possvel resoluo de problemas, importante refletirmos sobre seu carter
transformador. A pesquisa nos permite percorrer aspectos pouco observados no
cotidiano. Ela introduz em nossas vidas outros olhares sobre nossa realidade e sobre a
realidade social como um todo. Segundo Bogdan e Biklen (1994), a abordagem
qualitativa nos estudos sociais teve seu incio primeiramente com a Antropologia e
posteriormente com a Sociologia. Franz Boas pode ter sido seu primeiro representante na
escrita de um artigo sobre a Antropologia da Educao. Alguns acadmicos enxergavam
as pesquisas realizadas por volta dos anos 1930 e 1950 como um incio da abordagem
qualitativa.
Os anos 1960 foram importantssimos para o contexto educacional. Nesse
perodo, a abordagem qualitativa ganhou uma nova dimenso e passou a ser essencial
para as pesquisas educacionais. Dois aspectos em especial proporcionaram essa nova
direo: o primeiro, que os tumultos da poca indicavam que no se sabia o suficiente
sobre como os(as) alunos(as) experimentavam a escola, e o segundo, a
representatividade dada aos(as) excludos(as) pela abordagem qualitativa. Dessa forma,
a abordagem qualitativa representava o esprito democrtico de pesquisa da dcada de
1960.
Para Bogdan e Biklen (1994), as caractersticas da pesquisa qualitativa se referem
ao ambiente onde os dados so coletados. Eles afirmam que o ambiente natural e,
assim, o(a) investigador(a) passa a ser o instrumento principal na coleta dos dados. A
pesquisa qualitativa descritiva, dessa forma, os dados podem ser analisados em toda
sua riqueza, o que permite maior profundidade na sua interpretao e anlise.
A terceira caracterstica no muito nos agrada, pois coloca que, para o(a)
investigador(a), o interesse maior est nos processos, em detrimento dos resultados. No
acreditamos nesse postulado. Nas pesquisas de cunho qualitativo, principalmente
voltadas para o campo educacional, os processos e os caminhos percorridos no campo
71
A metodologia escolhida para realizar este trabalho foi um estudo de caso do tipo
etnogrfico. Essa metodologia nos permite visualizar o campo estudado de forma mais
completa. Ela permite a insero da pesquisadora no campo de forma a descrev-lo com
propriedade baseada em um contexto sociocultural riqussimo. Poderamos dizer ainda
que a etnografia seria a descrio de um sistema de significados culturais de um
determinado grupo.
72
Afunilando o campo
s escolas. Em 2013, uma das metas fazer esse mapeamento e fazer com que as
escolas j tenham em seus PPP o contedo da lei. O que ainda no significar a
implementao efetiva.
Ao pedir gestora que fizesse uma avaliao do trabalho que elas esto
desenvolvendo, sua fala caminha no sentido de conscientizar os(as) gestores(as) das
escolas acerca da importncia da implementao da lei para que a temtica passe a
fazer parte dos seus PPP. Sendo este o orientador do trabalho da equipe gestora e de
toda a comunidade escolar, ela acredita que quando a proposta fizer parte dos PPP, as
escolas, de alguma forma, estaro iniciando a educao para as relaes raciais no
apenas com um trabalho pontual, mas com aes articuladas que aconteam durante
todo o ano escolar.
H uma resistncia muito forte por parte de gestores(as). Muitos acreditam que,
por serem contra o sistema de cotas, no devem trabalhar a educao para as relaes
raciais. De acordo com a fala da gestora entrevistada, os(as) gestores(as) so
profissionais do ensino e, portanto, devem cumprir a legislao educacional.
A partir dos encontros com as gestoras foi possvel definir o campo do estudo de
caso etnogrfico. A Escola Classe de Ceilndia agrega caractersticas diferenciadas em
relao educao das relaes tnico-raciais e as suas especificidades despontaram
para a escolha da parte prtica da pesquisa.
Inicialmente realizamos uma pesquisa bibliogrfica para delimitar o estudo da arte
sobre a temtica de educao e relaes raciais. A partir das lacunas encontradas foi que
traamos os objetivos da pesquisa.
O trabalho de campo foi dividido em duas partes. A primeira, um conjunto de
entrevistas com responsveis pela implementao da Secretaria de Educao do Distrito
Federal. As entrevistas foram realizadas com gestores(as) responsveis pelos ncleos
que cuidam e atuam diretamente sobre a questo da diversidade e das relaes raciais.
Dentro da Secretaria de Educao foram entrevistadas a coordenadora de Educao e
Diversidade, a chefe do Ncleo de Atendimento a Diversidade e os(as)
coordenadores(as) intermedirios responsveis pela pasta de Direitos Humanos e
Diversidade da Coordenadoria Regional de Ceilndia.
A segunda parte do campo foi realizada na Escola Classe da Ceilndia. Fizemos
um estudo de caso do tipo etnogrfico, que nos possibilitou coletar os dados por meio de
observaes, da realizao de entrevistas semiestruturadas com os(as) gestores(as), as
professoras e a equipe pedaggica, recolher depoimentos informais dos estudantes,
conversas informais com a comunidade de pais, mes e responsveis, como tambm
demais servidores(as) da escola. Aplicamos ainda um questionrio para funcionrios e
professoras. Tiramos vrias fotografias da escola, compreendidas entre murais da escola,
trabalho de alunos(as) e professores(as), apresentaes das crianas e outras. Por fim,
fizemos ainda um relato dirio de campo com as experincias e impresses sobre os
nossos olhares e nossa participao na escola.
81
82
Nesse ms, a escola se preparava para a festa junina, que foi em homenagem a
Luiz Gonzaga, msico negro, considerado o criador do baio. As primeiras visitas que
fizemos escola foram nas duas semanas que antecederam a festa Junina, e foi uma
correria, ficamos apenas observando. As crianas ensaiavam as msicas no ptio. Na
sala, faziam atividades sobre a vida e a obra de Luiz Gonzaga. No podemos deixar de
relatar que as crianas, ao desenharem Luiz Gonzaga, pintavam-no de marrom e de
preto. Elas sabiam reconhecer sua cor. Essa observao foi interessante pela noo que
as crianas demostraram ter sobre a cor de pele das pessoas. Para elas o famoso lpis
cor de pele bege e no representa a cor de todos(as). No dia da festa, a escola estava
toda pintada e arrumada com os painis bem coloridos e chamativos. A comunidade
estava massivamente participante. A festa foi linda.
gestora me apresentou a todos(as). Pude explicar o que era o trabalho e como seriam as
observaes, o que estaria fazendo na escola a partir daquele momento. Nenhuma
pergunta foi feita, alguns olhares atentos assim continuaram, outros ficaram bastante
curiosos e alguns interrogadores e desconfiados.
Comeamos pelas crianas. Decidimos ficar durante duas semanas no ptio da
escola, onde as crianas brincam na hora do recreio. Essa experincia foi bastante
interessante, assim as crianas comearam a nos conhecer e a se acostumar com nossa
presena na escola. Nos primeiros dias, chegavam timidamente, perguntando quem eu
era, se era professora, meu nome, o que eu estava fazendo ali, por que estava olhando
para elas, foi assim, de mansinho, que conhecemos um dos garotos que nos despertou
algumas reflexes, assim como outras crianas que mais tarde se tornaram essenciais
para este trabalho.
O Primeiro olhar
correram ao meu encontro e cada um, sua maneira, mostrou-me o quo representativa
e importante era minha figura naquele espao.
Vi-me nos trabalhos que as crianas realizaram durante os quatro meses que
ficamos na escola, vi-me nos cartazes espalhados pela escola informando sobre a Lei de
Valorizao da Cultura e Histria Afro-brasileira e Africana (Leis n 10.639/2003 e
11.645/2008). Vi-me tambm nos olhares das professoras, alguns interrogadores sobre
nossas observaes, outros sedentos por conhecimento e por algum motivo acreditaram
que estvamos ali para ajudar a desenvolver o trabalho que j realizavam.
A identificao com o espao educacional nesse primeiro momento vai ao
encontro do que Cavalleiro (2001) aborda em seu livro sobre a ausncia de cartazes,
fotos ou livros infantis que expressem a existncia de crianas no brancas na sociedade
brasileira.
Foram muitas as vezes que tive de me fazer de desentendida para no atender
solicitao de interveno. Outras vezes me senti parte da escola, e nos trabalhos
manuais me arrisquei a participar. Os quatro meses que convivemos com aquelas
pessoas, com toda a certeza, possibilitou-nos um aprofundamento no olhar sobre a
educao, sobre seu papel. Se antes a educao j era um forte instrumento de
transformao social, a partir dessa convivncia ela tambm se tornou um forte
instrumento de construo de conhecimento e de transformao racial. A educao
antirracista pensada como um recurso para melhorar a qualidade do ensino e preparar
todos/as os/as alunos/as para a prtica da cidadania (CAVALLEIRO, 2001 p.149).
Com toda a certeza, as crianas daquela escola esto tendo e tero outras vises
sobre si mesmas. Uma viso que eu s fui capaz de construir depois de ingressar na
faculdade, e que outras pessoas de geraes anteriores minha s conseguiram ter
depois de muito sofrimento ao longo de sua vida adulta. Apesar das fragilidades
encontradas no trabalho desenvolvido por essa escola, ainda assim esse trabalho um
diferencial positivo na rede pblica do DF, pois ainda segundo Cavalleiro:
necessrio dizer algo mais: assim como no foi possvel utilizar da neutralidade
desde o incio deste trabalho, tampouco agora o faremos. At porque este trabalho fruto
de um processo ideolgico. O que nos levou seguir estudando a temtica racial, para
alm de motivaes pessoais, que so muito fortes, existe tambm uma concepo de
87
A escola escolhida para nossa parceira uma escola que se diferencia das outras
escolas da rede pblica do DF pela implementao do artigo 26 A da LDB no que diz
respeito educao antirracista. Mas preciso contextualizar um pouco a realidade
dessa escola e seu pblico.
Para comear, essa escola est inserida em uma Regio Administrativa do Distrito
Federal. Em 1969, com apenas nove anos de fundao, Braslia j tinha 79.128
habitantes em favelas, que moravam em 14.607 barracos. Reconhecendo a gravidade do
favelamento e suas consequncias, o governador Hlio Prates da Silveira solicitou a
erradicao das favelas Secretaria de Servios Sociais, comandada por Otamar Lopes
Cardoso. No mesmo ano, foi criado um grupo de trabalho que, mais tarde, transformou-
se em Comisso de Erradicao de Favelas.
Foi criada, ento, a Campanha de Erradicao das Invases. Em 1971, j
estavam demarcados 17.619 lotes, estes ficavam ao norte de Taguatinga, nas antigas
terras da Fazenda Guariroba. Os lotes eram destinados transferncia dos moradores
das invases do IAPI; das Vilas Tenrio, Esperana, Bernardo Sayo e Colombo; dos
morros do Querosene e do Urubu; e do Curral das guas e Placa das Mercedes,
invases com mais de 15 mil barracos e mais de 80 mil moradores. Em 27 de maro de
1971, o governador Hlio Prates lanava a pedra fundamental da ento cidade-satlite de
Ceilndia. Ceilndia, hoje, possui cerca de 398.374 habitantes (PDAD 2010/2011), e a
regio administrativa de maior populao do Distrito Federal.
Com uma populao de cerca de 400 mil habitantes, Ceilndia considerada a
regio administrativa com maior influncia nordestina no Distrito Federal3. Tem uma
economia forte, baseada principalmente no comrcio e na indstria, e considerada
3
Disponvel em: <http://www.achetudoeregiao.com.br/df/ceilandia/historia.htm>.
89
tambm um celeiro cultural e esportivo, por conta de sua riqussima diversidade artstica
e pelos atletas da cidade que despontam no cenrio nacional e mundial.
A rea onde localizada a escola considerada de risco, onde a violncia e o
trfico de drogas so muito intensos, brigas de gangues envolvendo mortes tambm
fazem parte da realidade dessa comunidade. A violncia domstica outro aspecto que
precisa ser observado. Muitas crianas so vtimas de abuso sexual, de agresses fsicas
e verbais, e quando no so as vtimas diretas, acabam presenciando tais violncias,
segundo informaes obtidas em dilogos e/ou entrevistas.
A escola est na comunidade desde a dcada de 1980, quando comeou seus
trabalhos. No incio, ela atendia a turmas do ensino fundamental de 1 a 8 sries,
todavia, com o passar dos tempos e visando realizar um trabalho mais ativo e de melhor
qualidade, algumas mudanas precisaram acontecer.
Hoje, a escola oferece a educao infantil e o ensino fundamental de nove anos,
que na escola vai do 1 ao 5 ano e tambm turmas de integrao inversa (educao
inclusiva). Atualmente, na escola estudam cerca de 800 alunos(as), compreendendo os
perodos matutino e vespertino na faixa etria de 4 a 13 anos de idade. Esse pblico
formado basicamente de alunos(as) oriundos(as) de famlias carentes. Muitos moram em
chcaras e assentamentos situados nas redondezas da escola. A violncia, como dito
anteriormente, est presente na vida destas crianas dentro e fora de casa.
A escola o local considerado seguro para essas crianas. Ela patrimnio da
comunidade local, pois para essa populao ela a ligao com o mundo do
conhecimento organizado, da transformao social e racial. As crianas sentem prazer
em frequentar essa escola, e apesar das dificuldades encontradas fora dela, na
comunidade ela respeitada. Em conversas informais, disseram-nos que nem se
recordam mais quando foi a ltima vez que a escola foi pixada por gangues. Dentro da
comunidade ela respeitada, e esta a v como um lugar sagrado na perspectiva do
conhecimento e da ascenso social e racial.
Nas entrevistas realizadas, h um grande indicativo das mudanas que essa
comunidade vem passando. Aproximadamente h cinco anos, a comunidade era
considerada muito carente. Hoje a realidade melhorou. As professoras indicam que as
crianas j levam materiais de casa, quase todos os dias levam lanche. Muitas crianas
que antes no participavam dos passeios e das apresentaes por falta de recursos
financeiros hoje j participam. A realidade econmica dessa regio tem mudado. O que
ainda no mudou foi a realidade de violncia constante que a comunidade presencia.
90
A grande maioria das crianas criada pelas avs. Geralmente as mes e os pais
trabalham. As mes trabalham mais, alguns pais esto sempre envolvidos com situaes
de ilegalidade, outros esto presos, foragidos. Mas ainda assim a situao j est melhor.
Muitas crianas tm televiso e computador em casa. possvel perceber que ainda
ocorrem percepes tendenciosas: muitas vezes eles(as) [pais] no sabem como educar
seus filhos, no sabem a maneira correta de lidar com eles(as), falta informao para
essa comunidade (Entrevista com apoio de coordenao em 26 de novembro de 2012).
Para ampliar a compreenso sobre a escola, alm das observaes e conversas
informais tambm realizamos entrevistas semiestruturadas, um questionrio para as
professoras que esto atuando em sala de aula e outro para os funcionrios de servios
gerais, que no fazem parte da equipe pedaggica, mas compreendemos que sua
participao igualmente importante e essencial para este trabalho.
As entrevistas foram realizadas com as seguintes pessoas:
91
Quadro 1 Entrevistados
Funo na Pertencimento Formao Tempo Tempo Efetiva/contrato
escola racial de na
SEEDF Escola
Classe
No PPP constam tambm os objetivos da escola, suas metas e a misso que toda
a equipe tem ao adentrar esse espao. As metodologias e recursos utilizados para
melhorar a qualidade da educao nessa escola tambm esto descritos, principalmente,
na forma de projetos que acompanham as atividades da escola durante todo o ano.
Uma das professoras disse que o Projeto Orgulho e Conscincia Negra trabalha
no apenas a questo racial e o conhecimento sobre a frica e os afro-brasileiros, mas
tambm ultrapassa essa linha, pois auxilia em outras questes, como o respeito ao outro,
independentemente de qualquer caracterstica fsica ou emocional. Ele tambm desperta
nos(as) alunos(as) certo interesse pelos estudos e os deixavam curiosos pelo
conhecimento, assim como trabalha a autoestima, a produo de texto, a desenvoltura
das crianas, sem contar que, segundo a fala desta professora, os(as) alunos(as) esto
muito mais gentis uns com os(as) outros(as). Esta fala s contextualiza a argumentao
trazida anteriormente por Cavalleiro (2001) e Gomes (1995; 2001; 2009) sobre a
essencialidade do trabalho com a educao antirracista, no sentido de formar sujeitos
ativos e participativos da sociedade a partir do conhecimento de sua ancestralidade.
A fala dessa professora muito significou para este trabalho, que foi sempre
realizado na forma de parceria com essa escola, pois a vemos como parceira, e no
simplesmente como objeto de estudo de um determinado fenmeno. A significao vem
ao encontro do que sempre acreditamos ser a educao antirracista uma educao
completa, que se articula com o fazer pedaggico e com todas as outras demandas que
surgem no cotidiano escolar.
Realizar uma educao antirracista, segundo Cavalleiro (2001), Transformar o
cotidiano escolar, fazendo, impreterivelmente, uma reflexo profunda sobre o que
sentimos e como agimos diante da diversidade (p.155).
A escola desenvolve outros projetos, e muito bem articulados. Podemos perceber
como essa articulao faz diferena para o desenvolvimento das crianas. Inserir a
94
O documento traz ainda o perfil das gestoras, assim como o de toda a equipe da
escola. Cita as atividades da escola. Descreve as formas de avaliao realizada com
os(as) alunos(as), como tambm a descrio e organizao dos projetos que acontecem
na escola, dentre eles o Projeto Orgulho e Conscincia Negra.
4
Os valores civilizatrios africanos fazem parte de tradio negro africana e se mantm vivos
principalmente na frica Ocidental. Eles tambm esto presentes nas religies de matrizes africanas no
Brasil, como o candombl. (Informaes retiradas do artigo: TALGA, Jaqueline Vilas Boas; PAULINO, Vanesca
Tom. Valores Civilizatrios Tradicionais Africanos no Brasil. In: SEMINRIO NACIONAL DA PS
GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS. Vitria, 2011. Anais... Vitria: UFES, 2011).
97
oralidade e ludicidade (a equipe fez uma dinmica com esses valores, cada dupla ficou
com um valor e teria de trabalh-lo para depois demonstrar para o restante do grupo e
conversar um pouco sobre ele);
Filosofia UBUNTU5 linha de trabalho deste ano (essa filosofia foi trabalhada
com uma dinmica igual de um antroplogo, mas feita com as professoras, e depois foi
socializada em roda entre as professoras, umas participaram mais, outras menos. As
professoras da manh so mais falantes que as da tarde. A partir da dinmica, foi
explicado o que significa o termo UBUNTU e a escola em peso o escolheu como tema,
ou filosofia para o projeto deste ano);
Apresentao do material A Cor da Cultura6 (o material foi apresentado e foi
mostrado como possvel trabalhar com ele. Foi tambm disponibilizado para as
professoras).
Concurso de Redaes. Foi decidido que seria realizado um concurso de
redaes com as crianas de 4 e 5 anos, pois algumas crianas reclamaram que, s
vezes, no podiam participar do desfile, j que apenas as crianas negras participavam, e
delas, s seis eram escolhidas para desfilar no dia; o concurso seria uma oportunidade
de participao mais intensa na festa, com premiaes, o que possibilita a participao
de todas as crianas negras e no negras. Foi decidido que seria realizada com as
crianas uma oficina por uma pessoa no pertencente ao quadro da escola, e uma
5
UBUNTU Um antroplogo estudava os usos e costumes de uma tribo na frica, e porque ele
estava sempre rodeado de crianas da tribo, decidiu fazer algo divertido entre elas; conseguiu
uma poro de doces na cidade e colocou todos os doces dentro de uma cesta decorada com fita
e outros adereos, e depois deixou o cesto debaixo de uma rvore. Ele ento chamou as crianas
e combinou a brincadeira, que quando ele dissesse j, elas deveriam correr at a rvore e o
primeiro que agarrasse o cesto seria o vencedor e teria o direito de comer todos os doces sozinho.
As crianas se posicionaram em linha reta e esperaram o sinal combinado. Quando ele deu o
sinal, imediatamente todas as crianas se deram as mos e saram correndo juntas em direo ao
cesto. Todas chegaram juntas e comearam a dividir os doces e, sentados no cho, comeram
felizes. O antroplogo foi ao encontro das crianas e perguntou por que elas tinham dado as mos
e ido juntas, quando s uma poderia ter tido o cesto inteiro. Foi a que elas responderam:
UBUNTU!!!! Como um s de ns poderia ficar feliz se todas as outras estivessem tristes?
UBUNTU significa EU SOU PORQUE NS SOMOS!! (Material apresentado na reunio pela
escola).
6
A Cor da Cultura um projeto educativo de valorizao da cultura afro-brasileira, fruto de uma
parceria entre o Canal Futura, a Petrobras, o Cidan (Centro de Informao e Documentao do
Artista Negro), a TV Globo e a Seppir (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial). O projeto teve seu incio em 2004 e, desde ento, tem realizado produtos audiovisuais,
aes culturais e coletivas que visam prticas positivas, valorizando a histria deste segmento sob
um ponto de vista afirmativo. (Disponvel em:
<http://www.acordacultura.org.br/pagina/O%20Projeto>)
98
Foi apresentado para o grupo os smbolos adinkras7 e foi proposto que cada
turma escolhesse um smbolo e o fizesse um em um pedao de tecido para, ao final,
construir uma colcha de retalhos. O grupo gostou da ideia e j comearam a escolher
cada turma o seu.
7
SIMBOLOGIA ADINKRA: entre as manifestaes culturais da nao Ashanti, destaca-se o estampado
adinkra. Encontra-se tambm no povo Gyaman, da Costa do Marfim. Adinkra so smbolos que
representam provrbios e aforismos. uma linguagem de ideogramas impressos, em padres repetidos,
sobre um tecido de algodo. Considerado como um objeto de arte, o adinkra (adeus, em twi) constitui um
cdigo do conhecimento referente s crenas e historia deste povo. A escrita de smbolos adinkra reflete
um sistema de valores humanos universais: famlia, integridade, tolerncia, harmonia e determinao,
entre outros. (Disponvel em: <http://negromostraatuaface-atividades.blogspot.com.br/2009/09/aula-2-
arte-africanaadinkra.html>).
99
Por este fragmento, pode-se compreender melhor o que Segato (2005) diz a
respeito das significaes que alguns signos tomam a partir de variados contextos. No
caso da raa negra, ela estava presente nesta comunidade, no entanto sua presena
tinha um significado negativo, que impedia a comunidade de se olhar, de se admirar e de
se encontrar principalmente no ambiente educacional.
As pessoas afirmam que o projeto chegou com um grande aprendizado para
todos(as). Ele fez com que as pessoas iniciassem estudos e passassem a entender o
que era o racismo e o porqu de certas mudanas precisarem acontecer na escola.
Na realidade, todos percebiam o racismo, mas muitos faziam vista grossa,
deixavam a situao para l. Os profissionais no tinham muita dimenso dos prejuzos
do racismo na vida das crianas, prejuzos estes explcitos na pesquisa de Cavalleiro
(2001).
Foi ento durante uma das reunies coletivas que, enquanto todos conversavam,
um dos professores, que um homem negro, props o trabalho. Em 2006, quando esse
professor fez essa proposta, ningum nessa escola tinha ouvido falar na necessidade de
valorizao da cultura negra nas escolas, como preconiza o artigo 26 A da LDB (Lei n
10.639/2003). Depois que se instalou o projeto na escola foi que a comunidade escolar
teve conhecimento do contedo da lei.
Esse professor j desenvolvia o mesmo projeto em uma escola de Brazlndia
onde atuava no ano anterior, mas ele o realizava sozinho, mesmo com o apoio da direo
da escola, o grupo de professores/as no se disponibilizou para desenvolv-lo. Quando
ento ele foi trabalhar na Ceilndia deu continuidade ao seu trabalho nesta escola. No
inicio disse ele que a resistncia era muito grande, principalmente pelo grupo que
ministrava aulas pela manh. E foi com o apoio da direo e de um pequeno grupo de
professores/as que o projeto passou a acontecer em toda a escola. Este professor j
realizou nove cursos sobre a temtica racial e continua estudando e desenvolvendo seu
trabalho antirracista por onde passa. Ele afirma que esse trabalho acontece no cotidiano
e no se prende a atividades especificas e sempre cobrado nas avaliaes das
crianas. Esse professor ganhou o prmio CEERT em 2010 pelo trabalho desenvolvido
na escola.
Outro professor tambm se colocou a favor do projeto e comearam a trabalhar
para trazer algumas pessoas que tinham conhecimento da temtica. O grupo achou difcil
porque j estava no fim do ano e todos precisavam trabalhar o Natal, pois uma data
importante para a comunidade.
100
Nesse ano, a participao das turmas foi voluntria, apenas oito professores
aderiram. No decorrer dos outros anos, mais professores(as) foram aceitando participar
do projeto. O apoio de coordenao disse que, em alguns momentos, eles tiveram que
ser um pouco rspidos e ressaltar a importncia da lei e da necessidade de ser aplicada.
Nessa escola, a partir da fala do apoio, ficou evidente que se ensina as crianas a
respeitarem a diversidade religiosa. As aulas de ensino religioso conseguem, de uma
forma geral, um desenvolvimento amplo, no entanto preciso considerar que existem
resistncias e algumas professoras no aceitam falar sobre as religies de matrizes
africanas, o que consideramos uma fragilidade a ser superada neste trabalho.
Inicialmente houve muita resistncia do grupo e foi preciso muito engajamento das
pessoas que estavam comprometidas com o trabalho para superar, porm desde o incio
o trabalho foi realizado com excelncia. Depois de trs anos, o projeto ganhou a adeso
de todas as professoras, pois se tornou obrigatrio, o que nos leva a pensar nos conflitos
existentes e ainda latentes para sua execuo. Conflitos que atravessam os muros da
escola, pois esbarram em vises de mundo estereotipadas e construdas de forma
equivocada com inverdades sobre a populao negra.
preciso reconhecer que mesmo existindo aspectos que precisam ser
melhorados, o esforo de maior parte do grupo sempre foi comprometido com a
excelncia didtica, de contedo, de aprendizagens e, consequentemente, de ensino
tambm. No quarto ano do projeto, as professoras que ministravam aulas para o quinto
ano no quiseram participar, ento as alunas se reuniram para ensaiar sozinhas e
procuraram a coordenao para participar e se apresentarem na festa. Aps esse
episdio, quando da reunio de avaliao, a coordenao colocou a questo para todo o
grupo e falou sobre a omisso das professoras quanto ao trabalho e quanto educao
daquelas crianas. Quando os(as) educadores(as) se omitem do processo educacional,
eles perdem a oportunidade de fazer reflexes com essas crianas.
101
8
As mscaras tm um significado mstico e importante na arte africana, sendo usadas nos rituais e funerais.
As mscaras so confeccionadas em barro, marfim, metais, mas o material mais utilizado a madeira. Para
estabelecer a purificao e a ligao com a entidade sagrada, so modeladas em segredo na selva. Visitando
os museus da Europa Ocidental possvel conhecer o maior acervo da arte antiga africana no mundo.
(Disponvel em: <http://negromostraatuaface-atividades.blogspot.com.br/2009/09/aula-2-arte-
africanaadinkra.html>).
102
populao negra, imagem esta que a prpria populao negra assume pela construo
naturalizada que foi realizada pelo racismo institucional (GOMES, 2005; JONES, 1973).
Com o passar dos anos, a equipe percebeu que poderia aprofundar mais em relao aos
estudos, as abordagens ampliaram-se para o reconhecimento de personalidades negras
que fizeram mudanas sociais e culturais na sociedade brasileira e no do mundo.
O trabalho, ento, voltou-se para a intelectualidade da populao negra, o
conhecimento da frica enquanto continente e de seus pases, a contribuio dos(as)
negros(as) para a sociedade brasileira, em todas as reas, na poltica, na arte, na
msica, nas pesquisas, na literatura, na economia, entre outras. A partir da, o projeto foi
tomando uma dimenso maior ultrapassou os muros da escola. Em torno da escola, as
pessoas conhecem o projeto, na Coordenadoria de Ensino da Ceilndia, nas escolas da
Ceilndia, na SEEDF.
E o importante que o projeto trabalha diretamente com os(as) alunos e
oportuniza que eles(as) tenham outra viso da populao negra, sejam eles(as)
negros(as), brancos(as) indgenas ou outros.
A dificuldade em se trabalhar a educao antirracista ainda grande,
principalmente pela falta de conhecimento terico por parte das professoras. Boa vontade
na maioria do grupo no falta, mas ainda assim ela sozinha no resolve esta questo.
Da a importncia de ter mais formaes, cursos, palestras nas escolas tambm para que
essas professoras possam participar. Afinal, no apenas apresentar dados e
informaes aos(as) estudantes, preciso filtrar essas informaes. Como argumentado
por Rios (2010), ensinar vai alm de dar informaes, mas preciso levar em
considerao aspectos histricos, culturais e sociais, o que realizado por meio de
estudos e de formao continuada. A educao antirracista precisa ser de qualidade, se
ela no , no pode garantir uma formao crtica e emancipadora.
Atualmente no projeto, j possvel perceber uma aproximao maior com a
temtica por conta dos anos que o projeto est presente na escola, no entanto no o
suficiente.
Pensando hoje nos sete anos decorridos do projeto, a supervisora diz que este
tempo no nada perto do histrico de desvalorizao da populao negra. Ela sempre
volta na questo da importncia da leitura racial. E afirma a presena do racismo no
Brasil e a importncia do trabalho que feito na escola. Ela diz ter crescido dentro do
projeto e junto com ele.
Professoras e o Projeto
Idade Entre 24 e 57
104
Autodeclarao 8 - brancas
4 - negras
5 - pardas
Professoras efetivas 12
Sobre o retorno do trabalho que elas desenvolvem, foi possvel inferir que a
autoestima dos(as) alunos(as), o respeito aos colegas, o conhecimento da cultura negra,
tudo isso as crianas carregam consigo. As crianas aprendem rpido, melhora o
comportamento entre os(as) alunos(as) e tambm os comentrios positivos contra
qualquer tipo de preconceito que se ouve das crianas.
H um fortalecimento e um orgulho da identidade dos alunos(as) negros(as), que
se sentem mais motivados(as) e prestam mais ateno nas aulas, principalmente, as
direcionadas ao tema. Eles aprenderam a perceber as diferenas e conviver com elas.
Para algumas professoras, essa uma semente que j comea a brotar. As
crianas negras e pardas ficam orgulhosas de sua cor e os outros tambm ficam
eufricos, o respeito acontece e as crianas compreendem que so diferentes, mas
iguais em direitos e deveres.
As crianas conseguem ter uma viso ampla do continente africano, histria,
personalidades, alimentos, jogos, coisas boas e ruins que fazem parte da histria dos
negros, tudo em forma de dinmica, interdisciplinar. As professoras dizem que um
trabalho maravilhoso pelo fato de toda a escola participar e tambm por no perceberem
mais com tanta frequncia como antes conflitos referentes raa e observarem os(as)
alunos(as) negros(as) a se valorizarem.
Sobre a forma como elas veem o trabalho, as respostas foram as seguintes: o
trabalho de extrema importncia para a formao dos(as) alunos(as) e est presente
107
durante todo o ano. Ele envolve a famlia e consegue, de alguma maneira, leva-los
reflexo e mudana de atitude. Tambm disseram que o trabalho ajuda alunos e alunas
a superarem preconceitos.
Uma das professoras disse que est perdendo um pouco o sentido,
principalmente no encerramento, h uma preocupao enorme com as apresentaes e
painis, e neste, nem sempre valorizado o trabalho dos(as) estudantes e sim, as
habilidades da professora. A escola tambm tem muitos gastos que poderiam ser
repensados. Para ela, os painis e as apresentaes no encerramento no revelam o
trabalho que realizado durante o ano em sala de aula, uma pena. Isso, de forma geral,
demonstra muita euforia com o encerramento.
Funcionrios e o Projeto
Idade Entre 45 e 60
Autodeclarao 5 negras
3 brancas
1 parda
1amarela - oriental
mesmos(as) disseram, ainda h muito o que fazer. At porque por mais que o trabalho
seja coletivo, ainda presenciamos algumas separaes nos relacionamentos profissionais
dentro da escola.
Sala de Leitura
9
Madu Costa Maria do Carmo Ferreira da Costa uma escritora de livros infantis, uma mulher
negra ativista que acredita e abraa a educao para as relaes raciais, nascida no dia 2/3/1953,
ela a segunda de uma fila de sete irmos. Seu pai chamava-se Eugnio Caetano da Costa e sua
me chamava-se Judith Ferreira da Costa. Desde pequena gostava de escrever, desenhar, cantar
e contemplar a natureza. Seus primeiros escritos foram em versos. Ela tem muitos poemas
guardados na gaveta. Atualmente, ela escreve muitas histrias engraadas e pretende publicar
todas pela Maza Editora. tambm professora. Leciona literatura para crianas de 6 a 9 anos.
Conta histrias, prepara teatros, incentiva a garotada a escrever suas histrias, soltando a
imaginao com criatividade. Ela viaja com as oito turmas nas leituras literrias. Conhecem
mundos, bichos, plantas, seres fantsticos desse e de outros lugares. O passaporte sempre
renovado e no temos limites para viajar. formada em Pedagogia e em Arte Educao. Adora
brincar com as palavras fazendo rimas, trocadilhos, charadas, enigmas e tudo que vier cabea.
113
Achei interessante esse fato, pois a nica semelhana fsica que tenho com a
Madu Costa deve ser o branco dos nossos olhos. Fisicamente no apresentamos
caractersticas parecidas. Ambas temos o cabelo crespo, no entanto a textura, o corte, o
jeito de usar se diferenciam. Ela possui mais melanina na pele que eu. Fiquei ainda
algum tempo me questionando sobre esse fato. E um ponto me parece familiar, a
questo racial. O fentipo que ns carregamos. Somos ambas mulheres negras, o que
nos torna iguais, seno a negritude gritada na pele e nos traos. Porque todas as
pessoas negras se parecem? Ser que realmente se parecem, ou estamos ainda
reproduzindo em nosso imaginrio uma certa homogeneizao da populao negra?
A Feira de Literatura aconteceu no dia 25 de agosto. A decorao da escola tinha
vrios murais com os ttulos da autora que foram trabalhados com as crianas em sala de
aula. A comunidade estava presente, todos participando e prestigiando as apresentaes
das crianas. Madu Costa estava presente na feira e autografou os livros das crianas
que foram adquiridos durante a feira. No incio da feira, ela foi apresentada comunidade
escolar e as crianas ficaram empolgadssimas com a presena dela, todas queriam
falar, abraar, comprar um livro. Ao final da feira, houve uma homenagem com a entrega
de um presente escritora. Madu at cantou para finalizar a feira, foi um momento de
encantamento para todos e todas que ali estavam. As crianas no paravam de sorrir. Na
semana seguinte feira, os comentrios foram bastante positivos e as crianas
continuaram me chamando de Madu Costa. Que imaginrio estamos construindo para
estas crianas?
Fundao Palmares. No entanto, como havia muitas vagas, todos puderam ir, inclusive
os(as) alunos(as) do quarto ano.
O passeio comeou s 14h30 com a chegada dos nibus com as crianas.
Tambm estavam presentes alunos de uma escola do Gama e de uma da Estrutural. A
atividade com as crianas comeou com a apresentao de Henrique Silva, cantor e
compositor que desenvolve um trabalho com msica e as religies de matrizes africanas,
trabalhando os Orixs e a religiosidade com a msica de forma bastante didtica. As
crianas participavam, cantando msicas sobre a histria dos orixs. Pestana autografou
os livros que as crianas ganharam, que faz parte de um projeto que trabalha a histria
dos orixs.
Depois Pestana conversou com as crianas sobre os motivos que o levaram a
desenhar charges e cartoons e por que ele iniciou com a temtica negra; falou sobre sua
percepo do racismo na sociedade brasileira e como percebeu as diferenas fsicas nos
desenhos dos demais cartunistas e viu que nenhum deles retratava a populao negra.
Ele fez desenhos em papel grande para mostrar s crianas as diferenas entre as
charges de pessoas brancas e pessoas negras.
importante ressaltar a relevncia de atividades como estas. Em primeiro lugar,
s o fato de sarem do espao escolar j traz excitao s crianas, e ter contato com
uma personalidade negra que alcanou o sucesso profissional, algum de destaque que
se apresenta e se coloca lado a lado com as crianas um forte elemento para a
construo de autoestima fortalecida.
das mulheres negras de um painel que ficou na quadra das apresentaes das crianas
durante a festa. Nesse momento, foi possvel perceber quem realmente estava envolvido
com a temtica racial, quem faz porque tem que fazer e quem faz por uma questo de
preocupao com as crianas. As pessoas j estavam cansadas, mas ainda assim
continuavam fazendo, esforando-se e ouvindo impropriedades pelo trabalho. Outras
criavam como se fossem artistas em momento de xtase.
Os convites que deveriam ser entregues s outras escolas da Ceilndia e
Regional tambm estavam sendo terminados,. incrvel, a equipe escolhe as ideias mais
mirabolantes, as que do mais trabalho, s para o trabalho ser de qualidade, para ser
bonito aos olhos das crianas, para que elas se sintam bem na escola
independentemente de quanto desgaste eles venham a ter.
Nesse dia, a equipe tambm discutiu sobre como chamar a comunidade para
fazer a oficina de Abayomi,10 que seria ministrada por uma coordenadora intermediria. A
questo era: geralmente pais e mes trabalham nesse horrio, e os que no trabalham
fora, trabalham em casa e no se importam muito com esse tipo de atividade. Ser que
uma me deixaria de lavar roupa para fazer boneca na escola da filha?
Essa reflexo pode partir da importncia que os(as) pais, mes e responsveis
do s atividades que acontecem na escola para enriquecer o processo de ensino-
aprendizagem das crianas. Dialogando com Rios (2010) sobre a qualidade da educao
e com Segato (2005) sobre a significao no s dos signos, mas de atividades que
trabalhem com eles, podemos inferir que se a escola explicita a relevncia dessas
atividades para a complementao da educao, uma educao antirracista de
qualidade, os(as) responsveis podem sim escolher priorizar em alguns momentos as
atividades escolares de seus(as) filhos.
A discusso foi intensa, ento a supervisora resolveu passar de sala em sala para
chamar todos(as), entregou bilhete, fez um cartaz enorme e ps no porto da escola.
Agora era s esperar.
10
As Abayomi so pequenas bonecas negras, feitas de pano e sem costura, apenas com ns ou
tranas, que valorizam a cultura africana e contribuem para o reconhecimento da cultura afro-
brasileira, pois fazem parte da herana cultural dos negros africanos para o Brasil. Uma das
verses sobre a histria dessas bonecas que, quando os negros(as) vieram da frica para o
Brasil, como escravos, atravessaram o Oceano Atlntico numa viagem muito difcil. As crianas
choravam assustadas porque viam a dor a o desespero dos adultos. As mes negras, ento, para
acalentar suas crianas, rasgavam tiras de pano de suas saias e faziam bonecas com elas para
que as crianas pudessem brincar. O nome Abayomi tem origem ioruba, e significa aquele que
traz felicidade ou alegria. Pode ser traduzida como: ofereo para voc o melhor que eu tenho em
mim.
118
uns aos outros. A supervisora levou uma lista com os smbolos e cada um escolheu o seu
para fazer no tecido de algodo. Ao final do dia, todos os smbolos j estavam prontos.
Vendo as pessoas trabalhando na oficina, recordei-me do primeiro dia que
cheguei escola. Foi um dia no fim da manh, deparei-me com um lindo mural com o
rosto de uma mulher negra de perfil e seu cabelo no estilo black power armado. As
pessoas da escola so sempre muito receptivas. Sinto-me parte desse trabalho, sinto-me
contemplada.
Algumas professoras ainda esto com um pouco de dificuldade porque so novas
na escola e esto se inteirando ainda, mas a coordenao as apoia no perodo de
adaptao.
de ter sempre um emprego. Essa mesma professora disse que nos 25 anos de profisso,
apenas nos ltimos seis ela se encontrou, que o tempo que est nessa escola.
O primeiro de tudo a ser feito sensibilizar. Sensibilizar o olhar, fazer um
exerccio constante de alteridade, colocar-se no lugar do outro, apenas tentar
compreend-lo em suas especificidades. este o trabalho inicial da equipe pedaggica,
que j passou por um trabalho de autossensibilizao para a educao antirracista. Aps
a sensibilizao vem o estudo e a formao em ao. A equipe divide-se e (re)articula-se
o tempo todo na busca de materiais, de textos, livros, ideias sobre a cultura e histria
africana e afro-brasileira, tudo que pode acrescentar ao trabalho.
Como exemplo disso, podemos descrever as atividades do ano de 2012. A equipe
se reuniu, viu filmes, documentrios, fez buscas na internet, procurou algo que fosse ser
significativo para a escola como um todo. E encontrou um termo banto UBUNTU. A
equipe ento conversou, discutiu e props na coletiva a filosofia UBUNTU como sendo o
centro do trabalho desse ano.
Para isso, sensibilizaram tambm as professoras e os(as) demais funcionrios(as)
da escola. Aps o trabalho de sensibilizao de toda a escola, veio o trabalho de
formao, de estudo. Cada professora, em sua sala de aula, preparou e elaborou
materiais para se trabalhar a filosofia UBUNTU. Com os smbolos adinkras tambm
aconteceu o mesmo, primeiro a sensibilizao e depois a formao. O mesmo trabalho
acontece em relao aos pases africanos. No incio do ano, na semana pedaggica,
cada turma recebe um pas africano. As turmas ento devem estudar tudo sobre esse
pas aspectos polticos, econmicos, culturais e sociais. E no dia da festa de
culminncia do projeto, feito um painel por turma com os trabalhos dos(as) alunos(as)
sobre esse pas.
O que evidencia que a formao acontece. Os(as) profissionais dessa escola tm
acesso a essa formao continuada no ambiente de trabalho. O que nos preocupa o
tipo de informao e de formao que chega at eles(as). Como no caso do termo
UBUNTU, a informao veio equivocada. Toda a informao referente a este conceito
encontrada pela escola veio de pesquisas na internet, sem um filtro mais profundo.
Chegou atravs do olhar de um antroplogo ocidental que fez uma traduo equivocada
e que serviria como modelo de autoajuda comercial para o Ocidente. Na lgica ocidental
este termo adquiriu uma significao diferente de seu significado Banto. O eu sou
porque ns somos no faz sentido na lgica africana, pois sim um conceito ligado com
a organizao coletiva, mas em outro contexto. Essa formao importante, mas precisa
123
ser orientada para que no se cometa novos equvocos. Informao se tem e muita, mas
o que se faz com ela e com que finalidade a questo.
A prtica pedaggica delineia o projeto. Seria interessante dizer que essa parte do
trabalho tambm individual e coletiva ao mesmo tempo. O trabalho realizado em sala
de aula assume, alm do perfil da escola, o perfil da professora. A forma como cada
professora desenvolve o tema define o sucesso do projeto. essa prtica diria que
muitas vezes impulsiona, instiga, incentiva e desafia, tornando possvel o crescimento
dos alunos e alunas. Segundo Cavalleiro (2000) ela tambm pode se tornar algo cruel e
desanimador, pode tirar toda e qualquer possibilidade de aprendizagem e de crescimento
dos(as) alunos(as)
Durante os quatro meses em que estivemos na escola, passamos por quase
todas as turmas, e aquelas nas quais no estivemos em sala de aula, estivemos com as
crianas em outros momentos. Essa foi a hora de conhecermos as atividades
desenvolvidas pelas professoras e refletirmos sobre elas.
A primeira atividade que gostaramos de apresentar o alfabeto africano, que
um modo de introduzir tambm na educao infantil, de forma ldica, palavras, objetos,
aspectos que fazem parte da cultura africana e afro-brasileira. Ele foi trabalhado com as
crianas de 5 anos durante o ano por uma professora da educao infantil do matutino.
Quando chegamos escola, o trabalho j estava pelo meio, pois ela o estava realizando
desde o incio do ano.
A professora realizou esse trabalho com crianas , esta turma tem 23 crianas. A
professora explicou que a escola tem como norma prpria trabalhar todo o alfabeto com
as crianas nessa fase. No dia em que tomamos conhecimento do trabalho, ela estava
trabalhando a letra N de navio negreiro. Mostrou o caderno das crianas com as letras j
trabalhadas. As letras so trabalhadas de forma aleatria, sem seguir a ordem alfabtica.
As letras j trabalhadas eram as seguintes: A frica; E elefante; I ilha; O ostra; U
udu; B berimbau; C capoeira; D Dandara; F feijoada; G girafa; H
hipoptamo; J jongo; K Koumba; L leo; M mscara; N navio negreiro.
Para desenvolver este trabalho, a professora faz uma pesquisa antes sobre a
palavra que vai trabalhar. Ento faz um pequeno texto informativo de cinco a dez linhas
sobre a palavra, como se fosse uma definio da palavra. Em sala, ela mostra a letra
para as crianas e diz que letra aquela, pergunta se elas conhecem e onde j a viram.
Depois mostra a palavra escolhida para se trabalhar aquela letra e conta a histria da
palavra, ou o que ela significa.
124
Ela nos disse que na letra J levou um vdeo sobre o jongo e as crianas gostaram
muito e depois ainda tentaram danar em sala. Na letra B, ela levou um berimbau, na
letra U ela levou argila e as crianas fizeram cada uma seu udu; ela falou sobre a
biografia de Dandara na letra D; na letra K, elas leram o livro do Koumba; na letra N,
fizeram um navio com dobradura e colagem e a professora falou o que era um navio
negreiro e qual era sua funo na poca da escravido no Brasil.
Depois de conversar com a professora, chegou a vez das crianas falarem sobre
o que estavam aprendendo. Foi surpreendente! No quadro tinha um mapa mundi
pendurado, e quando perguntei a elas sobre o que era a frica, todas saram correndo
para me mostrar no mapa onde a frica ficava. Elas falaram que era um continente que
tinha um monte de pases e disseram que as pessoas negras vieram de l no navio
negreiro. As crianas sabiam exatamente o que era cada palavra presente naqueles
cadernos, sabiam falar de tudo, uns falavam mais, outros menos, uns com mais detalhes,
outros mais sucintos, mas todas demonstraram saber sobre o que constava no caderno.
Cada letra no caderno tem a letra desenhada e uma imagem, fotografia ou desenho da
palavra trabalhada.
importante entender como atividades simples como essas so importantes para
se construir referncias positivas e uma imagem positiva da populao negra. Essas
crianas j se aproximam de conceitos e de informaes mais coerentes com a verdade
sobre a histria da populao negra, que dialoga com aquilo que autores(as) como
Santos (1985), Gomes (2001; 2005; 2009), Cavalleiro (2000; 2001), Oliveira (2008)
trazem sobre a perspectiva da desconstruo de falsos esteretipos sobre a populao
negra. A professora ainda preparou minitextos para colar junto das imagens.
A professora do 5 ano do vespertino trabalhou com os livros Rosa Morena (Iris
Amncio) e Meninas Negras (Madu Costa). Ela props um encontro entre as duas
histrias. Contou as duas histrias sempre mostrando as imagens para as crianas. Ao
final, uma das crianas (branca) expressou-se: Nossa, no tem nenhuma pessoa branca
nessa histria. A princpio, a fala dessa criana me pareceu um pouco absurda, mas
refletindo sobre o mundo em que ela vive, e sobre o que foi se construindo em seu
imaginrio sobre a populao negra e agora na escola, as informaes que ela recebe e
as atividades de que participa, na realidade a fala dessa criana branca a fala que
todas as crianas negras devem guardar em seus pensamentos, mas em relao s
pessoas negras. Nessa escola, os papis e lugares sociais no se invertem, a equipe
tenta apenas ampliar o olhar e desfocar do eurocentrismo.
125
Bom, no pude me conter tive que rir, riso esse que me pareceu um desabafo.
Recordei-me de um filme que assisti h alguns anos, Vista minha pele.11
Durante toda a leitura, as meninas se reconheceram na histria com as
personagens. A turma muito participativa. Aps a leitura das histrias, a professora foi
conversar com as criana. Ela diz que as brincadeiras fazem parte do folclore, ela se
refere a uma brincadeira que Rosa Morena faz na capa do livro que pular carnia.
Essa uma brincadeira muito antiga e que faz parte da cultura brasileira.
As crianas identificaram uma criana negra na histria como sendo o Cirilo da
novela Carrossel12. Nesse momento, pensei em quantos meninos j no foram
comparados com Cirilo, e de forma pejorativa, j que a figura dele representa o
menosprezo de uma garota branca.
A professora perguntou quais eram as semelhanas entre as meninas das duas
histrias. As crianas responderam: So todas negras, elas so felizes, no so
brancas, gostam de brincar com brincadeiras diferentes, se aceitam, gostam da
natureza. A professora disse: Vocs percebem que so brincadeiras do nosso folclore?
Tem criana que no gosta de ser criana. Crianas so de verdade. A professora citou
Rosa Morena idealizada, disse o seguinte: A Rosa uma menina privilegiada, onde ela
mora no tem poluio, no tem violncia, no tem marginalidade, tudo bonito. Essa
fala nos intrigou, pois essa no uma realidade presente na vida das crianas negras
brasileiras. De fato, Rosa Maria uma menina privilegiada, mas esse privilgio est
tambm no fato de reconhecer-se negra e se assumir como uma menina negra. Essa a
construo positiva deste livro, que, como poucos, trabalha a imagem da populao
negra de forma no estereotipada. Silva (2004), quando apresentou em seu livro a viso
equivocada e racista da populao negra, chamou-nos a ateno justamente para outras
formas de materializar a imagem da populao negra.
As brincadeiras de Rosa Morena no so de nosso folclore, so brincadeiras de
rua, que todas as crianas, sejam elas negras e no negras podem brincar. A capoeira
11
Um filme de Joelzito Arajo. a histria de uma menina branca que vive em um mundo onde
apenas a populao negra reconhecida, os(as) negros so sempre os melhores. As mulheres
negras so as mais bonitas e mais populares da escola. Os homens negros que ocupam os
lugares de poder e a populao branca marginalizada, excluda e oprimida. Sempre silenciada,
essa menina branca cansa e resolve lutar para ter direitos, resolve disputar um lugar ao sol. Mas
no foi to fcil como ela imaginava que seria. Essa histria se passa em uma escola, onde ela
uma das poucas estudantes brancas. O filme Vista minha pele um filme que traz uma reflexo
sobre o lugar da populao negra. Uma reflexo que passa pelo exerccio da alteridade, colocar-
se no lugar do outro. No temos inteno de contar a histria toda do filme, mas seria interessante
rev-lo.
12
Novela transmitida pela rede SBT de televiso no horrio nobre.
126
construir o Brasil. O menino que antes perguntou se algum era racista, agora diz que
negro por dentro e branco por fora. Que dualidade essa? Ser branco ou negro, eis a
questo. assim que devemos tratar a questo da negritude, do racismo? Como essa
questo vem se construindo na cabea dessa criana?
No necessrio que a populao branca o deixe de ser, necessrio que ela,
junto com a populao negra e indgena, reflita sobre a questo racial, reflita sobre seus
atos e sobre as formas de violncia e de invisibilidade que as populaes negras e
indgenas sofrem. Ele no precisa ser negro por dentro e branco por fora, ele precisa
reconhecer-se branco, assumir sua branquitude e ter conscincia da questo racial, ter
conscincia da realidade racial de seu pas e se colocar nessa luta, mesmo sendo
branco. A luta racial, a luta contra as discriminaes, contra o racismo, no deve ser e
no uma luta apenas da populao negra. Essa uma luta da populao brasileira,
uma luta que precisa ser travada por todos(as).
A professora contou a histria sempre mostrando as imagens para as crianas. A
reflexo sobre a histria comeou assim: Como ela ? A menina da histria? O fsico, a
personalidade, o que ela gosta de fazer, identificao fsica das pessoas em sala, o que
sempre a mandam fazer, ser que ela sofre algum preconceito na escola?.
A professora perguntou quem conseguia recontar a histria. A menina negra que
antes serviu de exemplo na sala se prontificou e foi frente recontar a histria: Ela, a
menina da histria sonha muito alto e no sofre por isso, ela feliz... as mulheres negras
sofrem, elas so chamadas de feias, mas no feia de verdade, s por causa da cor que
a gente tem. E o homem tambm s vezes bate na mulher. Ela terminou de recontar a
histria falando que a professora implicava com a menina da histria, mas mesmo assim
a histria era legal.
Para alm do reconto da histria, outros elementos surgiram na fala da menina
negra. Na histria, apesar de a professora sempre mandar a menina amarrar os
cadaros, no h nenhuma cena de sofrimento relacionado mulheres negras. Ainda
assim isso aparece no reconto, o sofrimento das mulheres negras, a violncia fsica
cometida por homens contra as mulheres e a forma como as mulheres negras so vistas
pela sociedade.
A professora continuou fazendo alguns questionamentos: quem aqui na escola s
anda com os cadaros desamarrados? Quem gostaria de outro final? O que a autora
queria nos dizer com essa histria?
Depois as crianas recontaram a histria, todos(as) juntos(as) com a professora, e
a escreveram em um papel no formato de um tnis para exporem na feira de literatura.
128
havia mostrado no mapa mundi e no mapa do continente africano onde fica a Zmbia,
que era o pas dessa turma. E quando perguntei s crianas qual era o pas, o que era a
frica e pedi que localizassem no mapa, todas sabiam me indicar e queriam faz-lo ao
mesmo tempo. importante ressaltar que os contedos previstos no currculo no esto
de fora deste projeto.
A professora disse ainda que trabalhou a identificao, o reconhecimento da cor
de cada um e de seus pais e mes. E disse ainda que, na hora de pintar os desenhos, as
crianas j no pintam mais com a mesma cor, elas pegam o marrom, o preto. Ela e as
outras professoras das turmas de quatro anos, que a educao infantil, combinaram
trabalhar o livro Meninas Negras. Cada turma trabalharia com as caractersticas de uma
das meninas negras para a festa da celebrao do projeto em novembro.
Uma das professoras que ministra aulas para o terceiro ano levou um rapaz de
Angola para falar com as crianas sobre seu pas. Um dos meninos, que negro,
segundo a professora muito preconceituoso e resistente na hora de conversar sobre a
questo racial. Aps o rapaz de Angola contar sobre como era sua vida l em Angola,
falar um pouco sobre seus costumes, sua cultura e tambm sobre como o povo de
Angola, esse aluno negro perguntou se o rapaz tambm era negro. A professora virou-se
para ele e disse: uai, menino, ele da frica, nasceu l, mora l, os pais dele so de l,
que cor voc acha que ele tem? A fala da professora caiu mais uma vez no
esvaziamento ao qual nos referimos o conhecimento continua superficial e quando as
crianas questionam coisas que talvez paream bvias no se faz uma reflexo. Por
curiosidade, na frica tambm existem pessoas brancas.
Algumas professoras j estavam pensando nas msicas que seriam ensaiadas
com as crianas, outras tinham algumas ideias para fazer o mural. Poucas corrigiam
trabalhos e deveres. Outras apenas conversavam coisas aleatrias ao trabalho e umas
conversavam sobre seu trabalho. Durante essas conversas, algumas falas e expresses
nos chamaram a ateno, como neguinho feio, cabelo bombril, aspecto de sujo
referindo-se ao Bob Marley. A nica professora negra que estava na sala ficou o tempo
todo solitria, na dela, sem conversar com ningum alm de mim. Apenas uma
professora da escola fez o curso A Cor da Cultura. Talvez o trabalho ainda no esteja
assim to consistente como acredita a equipe pedaggica, pois a postura de algumas
professoras no condiz com a educao antirracista proposta por Cavalleiro (2001).
Nos lpis que as professoras usam h rostos de crianas negras desenhadas. O
fato de a escola, a direo puxar o projeto fora as professoras a trabalharem com a
130
questo racial. Fora, mas no significa que traga conscincia e reflexo sobre sua
prtica em sala de aula.
Outro dia, as professoras da educao infantil reuniram as turmas para fazer um
teatro de fantoches com a histria do Saci, um livro de ris Amncio A verdadeira
histria do Saci. Elas contaram a histria e depois conversaram com as crianas sobre
alguns pontos que divergiam da verso do Saci que sempre contada. As crianas
interagiram muito. Essa histria no traz o Saci como um moleque endiabrado, como
costumamos ouvir. Ela apresenta o Saci como uma criana que faz brincadeiras, que ri,
que frequenta a escola e prega peas nos outros. As crianas se identificaram muito.
Depois elas confeccionaram um Saci em dobradura de papel com a ajuda das
professoras. Mais uma vez preciso enfatizar a relevncia desse tipo de atividade
realizada em sala. O Saci uma personagem negra que sempre foi motivo de chacota, e
dono de uma imagem negativa. A partir desta histria, as crianas vo construir outra
imagem do Saci. Referenciais positivos precisam estar presentes na educao
antirracista.
Como dito por todos, fato que na escola todas as atividades tm em algum
ponto o trabalho da questo racial. No teste da psicognese, por exemplo. O livro
escolhido para fazer o teste da psicognese foi Princesa Arabela, mimada que s ela. A
equipe pedaggica preparou um teatro com fantoches, que foi apresentado para todas as
turmas. Foram duas turmas por vez para que no ficasse muita conversa ou
dispersassem a ateno. Depois de contarem a histria, recontaram-na com a ajuda das
crianas, puxando ateno para os pontos mais fortes da histria, em que trabalhariam
com o teste. Depois cada turma foi para sua sala e as professoras trabalharam
novamente o reconto da histria para aplicar o teste. A Arabela uma personagem
negra, sua famlia real toda negra e essas imagens foram mostradas no reconto da
historia.
No dia 31 de outubro, foi realizada uma oficina com as crianas de quarto e quinto
ano para a escrita do texto para participar do concurso de redaes. A oficina foi
tranquila, ocorreu sem problemas, as crianas ficaram bastante atentas aos
conhecimentos transmitidos. A professora trabalhou com o conceito de ancestralidade
africana e nossas razes vindas da frica. Trouxe a palavra do mais velho com respeito e
significou o termo UBUNTU para as crianas. Explicou de onde vinha e a importncia da
131
significao deste termo para a vida de todos. Ao final, ela trouxe uma fala do Mandela
sobre o estar junto, o conceito de famlia para os povos africanos e como eles utilizam
sua sabedoria no cuidado uns com os outros. preciso ressaltar que a equipe
pedaggica sentiu a necessidade de realizar essa oficina com todos(as) da escola, o que
no foi possvel por falta de tempo.
Depois da oficina, as crianas voltaram para a sala para escreverem uma redao
sobre o Projeto Orgulho e Conscincia Negra para concorrerem no concurso que seria
premiado na festa de celebrao. As redaes seriam escolhidas pelas professoras, uma
por turma, para serem entregues para uma comisso julgadora de fora da escola para a
escolha da melhor redao.
As professoras disseram que no foram todas que se interessaram em participar
do concurso, pode ser por que este o primeiro ano que h um concurso e talvez as
crianas ainda no se sintam incentivadas ou vontade para escrever. A realidade que
no foi em todas as turmas que as crianas se interessaram, e em uma das turmas uma
professora disse que no deixaria tempo para fazer esse trabalho, pois havia muito
contedo para fazer por conta da festa que a direo inventou.
Na sala de educao infantil, a professora realizou um trabalho de pintura com as
crianas. Ela conversou sobre os aspectos que j tinha trabalhado acerca do continente
africano. Depois falou sobre o pas escolhido para a turma e relembrou como era a
vegetao, como as pessoas viviam l e como eram os principais costumes. Depois
pediu para que eles(as) fechassem os olhos e se imaginassem vivendo nesse pas. Pediu
que eles se imaginassem indo para escola, correndo e brincando com os amigos e com a
famlia. Depois entregou um papel e pediu para desenharem como se viam naquele
lugar. Depois do desenho pronto, entregou-lhes um quadrinho com tela para pintar e
pediu que agora reproduzissem o desenho no quadro com a tinta. O trabalho final ficou
muito bom.
Uma das professoras do 5 ano matutino fez um trabalho com as crianas sobre o
povo de Togo. As crianas pesquisaram as principais caractersticas da populao e em
sala representaram o povo com um trabalho artstico que tambm ficou muito bonito, tirei
vrias fotos. Depois eles ensaiaram a msica Olhos coloridos, da Sandra de S, para
apresentarem no dia da festa.
132
Contradies
tambm ganhou o desfile de beleza negra masculina no ano de 2011, desde ento ele se
dedicou mais s atividades. A professora descobriu que ele muito bom em matemtica
e est investindo nisso. Os dois mais novos ainda so muito agressivos, mas a
orientadora acredita que essa fase tambm vai passar.
J no meio da pesquisa, fiquei alguns dias na sala desse menino. No recreio a
professora no quis ficar perto dele porque ele estava com um forte odor e o colocou
para sentar na ltima cadeira da sala de aula, bem longe dela. Ele nunca brinca no
recreio, diz no ter amigos. Mesmo com todo o trabalho que essa escola desenvolve, ela
ainda no conseguiu, de fato, inclu-lo. Os nicos amigos que tm na escola so a
orientadora, as pessoas da direo e eu. Senti-me honrada com esse sentimento de
amizade. Mas ele continua s. No participa da apresentao com as outras crianas.
Ele queria ser o representante da turma no desfile da beleza negra, mas a professora no
deixou. Como uma escola que trabalha o ano todo com um projeto voltado para a
educao antirracista no consegue incluir esses quatro irmos, tampouco se dar conta
do sofrimento que lhes imposto nesse ambiente?
Antes do trmino do ano, um dos meninos foi expulso da escola. Ele era aluno do
3 ano. O garoto de 12 anos gosta de ir para escola, mas no quer ficar mais na sala com
a professora. J os outros continuam no gostando de ir escola.
Nos ltimos dias do campo, acompanhei esse garoto em alguns momentos fora
de sala. Segundo Segato (2005) que tipo de signo este menino carrega? Que significao
tem sua cor para a professora? E como ele est construindo sua autoestima nesse
ambiente? Afinal, ele carrega todo o esteretipo de negao da populao negra.
O que torna esse garoto mais negro que os outros da escola? Por que essa
diferenciao se faz to evidente? Se falarmos em construo social, o ser negro
tambm um constructo. No entanto, essa professora, ao fazer diferenciao to
afirmativa em relao a essa criana, constri entre seus colegas uma situao de
repdio e excluso. Ele no tem amigos e no consegue faz-los.
Em uma conversa informal com a professora, quando questionada sobre a solido
desse menino, ela simplesmente disse que ele prefere ficar s, pois no consegue
socializar. Em nenhum momento houve uma reflexo de sua prtica sobre a realidade da
relao com o garoto. Uma educao antirracista prev necessariamente um cotidiano
escolar que respeite, no apenas em discurso mas em prtica, as diferenas raciais
(CAVALLEIRO, 2001, p.157).
A afirmao de algumas professoras sobre a no existncia do racismo nessa
escola, desde o incio do projeto, no condiz com a realidade mostrada neste trabalho. A
136
escola se atenta para a questo racial e realiza a educao antirracista, todavia algumas
questes ainda so muito latentes nesse cotidiano e precisam ser evidenciadas pela
equipe pedaggica.
E a solido da professora negra na sala das professoras nos momentos de
coordenao? Gomes (1995) aborda essa questo em relao s professoras negras.
Onde est a dificuldade da convivncia na cor da pele? importante acrescentar ainda
que a escola todos os anos faz um censo com os alunos para conhecer seu
pertencimento racial e o da comunidade. No censo realizado no ano de 2012, 70% dos
alunos se declararam negros.
Reflexo sobre a ao
Mesmo com a vivncia do projeto durante os ltimos sete anos, algumas pessoas
ainda no conseguiram compreender, de fato, os prejuzos do racismo e o quanto esse
projeto desconstri a viso da populao negra de forma inferiorizada e acham que a
escola supervaloriza as pessoas negras e a questo racial. Uma professora falou que um
aluno branco perguntou que dia seria a festa dos brancos. A pergunta indica que o
processo compensatrio no foi compreendido pela criana e, qui, pelos adultos que
trabalham com ela, afinal ela deve se sentir desconfortvel com o projeto, o que nos
chama a ateno para o trabalho que essa professora est desenvolvendo em sala com
a criana. Em algum momento ela se equivocou e construiu uma realidade irreal na
cabea da criana, uma imagem que traz a populao negra em situao de vantagem e
no de igualdade, que a construo que se tenta tornar real.
Algumas pessoas ainda no se envolvem tanto no projeto. Na totalidade, a escola
trabalha bem, o fato de quase todos se envolverem faz toda a diferena. No s
trabalhar a questo racial, mas trabalhar a autoestima, a identidade, e isso interfere em
outras reas, porque interfere no pedaggico, interfere no cognitivo dos alunos. Como
um projeto que perpassa o ano todo, a questo sempre est presente e ajuda em outras
reas tambm, no cumpre apenas os objetivos do projeto, vai alm, ajuda em outros
pontos.
Algumas falas so no sentido de dizer que a escola realiza um bom trabalho, mas
que este est longe de ser o ideal. A escola ainda est engatinhando. Falta formao
para saber como abordar essa questo. Fala-se muito s em respeito, como se o racismo
se pautasse apenas na falta de respeito e sabemos ns que essa questo muito mais
profunda e requer estudos tambm mais profundos.
137
A criana negra j est autoafirmada nessa escola. H quatro ou cinco anos uma
crianas negra jamais levantaria a mo para participar do desfile da beleza negra, hoje
elas levantam a mo e tm segurana na hora de participar das atividades da escola.
Com a chegada da festa, as crianas ficam muito ansiosas, ensaiam com zelo,
preocupam-se com a qualidade dos trabalhos. Nesse ms, a escola respira a conscincia
negra e todos os trabalhos so voltados para festa. Os murais centrais so trocados,
geralmente tem algumas oficinas com a comunidade, com as professoras e com as
crianas.
A escola tem uma relao prxima com alguns pesquisadores da Universidade de
Braslia, o que, a nosso ver, tambm significa um diferencial. Na entrevista realizada com
os coordenadores intermedirios de Ceilndia, uma delas falou justamente sobre essa
questo. A relao entre a universidade e as escolas. A universidade trabalha com a
formao de professores(as), ento, concordando com a coordenadora, no vemos como
possvel realizar uma formao de qualidade e significativa sem estar presente na
educao bsica. A m formao dos(as) docentes no Brasil um fato. O momento
ento de se pensar estratgias para melhorar essa formao e, consequentemente,
melhorar a qualidade da educao que as crianas e jovens recebem. Articular e
aproximar cada vez mais as universidades das escolas seria um bom indcio de
transformao de ambas as formaes. Esses espaos se complementam, e, diante das
demandas atuais, no vemos possibilidade destes trabalhos acontecerem dissociados.
Vspera da festa...
que desfilaram foram premiadas, assim como as crianas que participaram do concurso
de redao.
A festa terminou com um cantor de rap da Ceilndia. Todos se despediram e s
15h a festa j havia terminado, a equipe pedaggica se reuniu na copa para comer e
comentar sobre ela.
Durante uma conversa no recreio com uma menina no-negra de 10 anos, ela
perguntou o que eu estava fazendo na escola. Depois da minha resposta, ela me falou o
seguinte: um dia um professor negro trabalhava aqui na escola, a ningum gostava
dele, nem os pais, a ele foi fazer um projeto aqui na escola para trabalhar a conscincia
negra. Depois ele viajou para So Paulo e ganhou um prmio, quando ele voltou, ele
passou a ser respeitado por todo mundo, apareceu na tv e tudo mais, minha me viu ele
na tv. Tem at um desenho dele no muro da quadra de esportes da escola falando que
tem que respeitar todo mundo. (Aluna do 5 ano)
144
OUTRAS CONSIDERAES
Construir uma educao para as relaes raciais no uma tarefa fcil, e por
muitas vezes durante a pesquisa foi perceptvel o quo trabalhoso e cansativo pode ser
um trabalho que tem como objetivo transformar as relaes de poder de uma sociedade.
As demandas so crescentes, a cada nova atividade proposta pela equipe pedaggica,
em sala, as crianas j tm um conhecimento prvio por conta dos sete anos do projeto
na escola. Com o passar do tempo os alunos e alunas solicitam aprofundamento da
temtica e de suas professoras que sem uma formao especfica, fazem o que podem
dentro de seu espao de trabalho.
Com todas as dificuldades e desafios presentes e constantes, afirmamos depois
desta pesquisa que esse trabalho possvel. Ele j acontece nessa escola e acontece
pelo comprometimento de toda a equipe e de toda a comunidade escolar com a
educao dessas crianas. Esse projeto acontece pela preocupao que esta escola tem
com o desenvolvimento positivo das crianas enquanto sujeitos e protagonistas de suas
vidas e da sociedade.
A escola est, de fato, envolvida no trabalho como um todo. At as crianas da
educao infantil sabem do projeto e conhecem os pases africanos, sabem como os
negros vieram para o Brasil e sabem tambm o porqu da importncia da escola
trabalhar com o Projeto Orgulho e Conscincia Negra, ressalta-se que apenas o
conhecimento destas realidades no configuram um avano, mas trazer para o
imaginrio eurocntrico uma realidade africana e afro-brasileira uma estratgia bastante
eficaz ao combate ao racismo educacional.
Durante as conversas com alguns pais e mes, muitos falaram que muito difcil
conseguir vaga nessa escola, pois ela disputada justamente pelo trabalho de
excelncia que desenvolve. O Projeto Orgulho e Conscincia Negra o projeto que
orienta todos os outros projetos e demais aes que a escola desenvolve. Desde o teste
da psicognese at o trabalho com reagrupamento, a sala de leitura, a sala de recursos,
tudo na escola respira esse projeto. A escola respira a conscincia negra, a conscincia
da diversidade.
No queremos colocar, no entanto, que o trabalho da escola no tenha algumas
fragilidades. Sim, elas existem, mas mesmo assim a equipe d o melhor de si para que
estas fragilidades e conflitos no tragam tantos prejuzos para o trabalho.
145
REFERNCIAS
APNDICES
152
APNDICE A
Roteiro de entrevistas
Roteiro:
Consideraes finais.
Roteiro:
Aes concretas para a implementao da lei dentro deste ncleo nas escolas do
DF.
Consideraes finais.
Roteiro:
Como foi o despertar para se trabalhar esta temtica e como foi a entrada de
vocs neste espao?
Como foi ou tem sido pensada a atuao deste espao junto s escolas da
Ceilndia?
Como vocs veem o trabalho das escolas que implementam a lei? E o daquelas
que ainda no trouxeram esse dilogo?
154
Consideraes finais.
Nome.
Profisso.
Tem filhos estudando na escola?
Como conheceu o projeto?
Sobre a iniciativa da escola, o que pensa?
O que v de diferente com este projeto?
O que seria interessante mudar?
Avaliao sobre o projeto no dia a dia da comunidade.
Nome.
Srie.
Conhece o projeto?
Fale um pouco sobre sua experincia no projeto.
Como participar deste projeto?
O que mais gosta?
O que seria interessante mudar?
156
APNDICE B
Carta de apresentao Unidade Escolar
Faculdade de Educao
Prezada Diretora,
Atenciosamente,
APNDICE C
Carta de Apresentao Coordenadoria Regional de Ensino da Ceilndia-DF
Faculdade de Educao
Atenciosamente,
APNDICE D
Termo de Consentimento
Faculdade de Educao
Termo de Consentimento
Prezado(a) informante,
Sexo:
__________________________________________________________________
Idade:
__________________________________________________________________
Cor: ( ) negro(a) ( ) pardo(a) ( ) branco(a) ( ) indgena
Religio:
__________________________________________________________________
Formao:
__________________________________________________________________
Cargo/funo:
__________________________________________________________________
Tempo de experincia:
__________________________________________________________________
Estou ciente de que as informaes sero utilizadas e divulgadas como dados de
pesquisa.
Gostaria de ter pseudnimo? ( ) No ( ) Sim
Qual?___________________________
Assinatura:____________________________________________________________
150
APNDICE E
Garantia de Esclarecimento, Liberdade de Recusa e Garantia de Sigilo
Faculdade de Educao
Fui informado(a) de que a entrevista ser gravada e identificada apenas por um nome
fictcio, e que meu nome verdadeiro nunca ser apresentado quando forem divulgados
os resultados da pesquisa.
______________________________________________
Entrevistado(a)
______________________________________________
Entrevistadora
151
ANEXOS
152
ANEXO 1
Bom dia,
Atenciosamente,
XXXXXXXXXXXXXXXXXX