La ley y los santos

Arthur W. Pink

Contenido
Introduccin
El lado negativo
El lado positivo

INTRODUCCIN
Se ha dicho que todos los pecadores no regenerados tienen el corazn de un fariseo. Esto es cierto; y es
igualmente cierto que todos los pecadores no regenerados tienen el corazn de un antinomiano. Este es
el carcter que explcitamente se le da a la mente carnal: es enemistad contra Dios; y la prueba de esto
es que no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Ro 8:7). Entonces deberamos sorprendernos
si encontramos los principios fundamentales del farisesmo y del antinomianismo unidos en la misma
mente? Claro que no. No hay una oposicin ms real entre estos dos principios aparentemente opuestos
que la que hay entre la enemistad y el orgullo. Un buen nmero de siervos perezosos han llegado a
aborrecer a su seor y el tener que servirle y, no obstante, tienen el orgullo y la presuncin suficientes
para exigir sus sueldos. El farisesmo y el antinomianismo se unen contra la verdad, tal como hicieron
Herodes y Pilato.
El trmino antinomiano se refiere a una persona que est en contra de la ley y, por lo tanto,
cuando decimos que la nuestra es una poca de anarqua, es solo otra forma de decir que es una poca
que se caracteriza por el antinomianismo. No hace falta que nos detengamos y demos una prueba de
que esta es una poca de anarqua. Este triste hecho nos enfrenta en cada esfera de la vida. En la
mayora de las iglesias vemos este principio ejemplificado en la ausencia casi total de cualquier tipo de
disciplina verdadera. No hace ms de dos generaciones atrs, miles, decenas de miles, de los miembros
que tenan una vida disoluta, cuyos nombres ahora se mantienen en las listas de membresas, hubieran
sido separados de la iglesia. Lo mismo pasa en la gran mayora de nuestros hogares. Con excepciones
relativamente raras, las esposas ya no estn en sujecin a sus esposos (Ef 5:22, 24); y en cuanto a
obedecerlos (1 Pe 3:1, 2, 5, 6), vaya, la mayora de las mujeres exigen que esa odiosa palabra sea
eliminada de la ceremonia matrimonial. Lo mismo pasa con los nios; cmo podra ser de otra
manera? La obediencia a los padres es algo casi completamente del pasado. Y, qu de las condiciones
del mundo? La abundante infidelidad conyugal, el comercio los domingos, el vandalismo, los
linchamientos, las huelgas y una docena de otras cosas que se podran mencionar, todas dan testimonio
de la ola terrible de anarqua que est desbordndose por el pas.
Cul, podemos preguntar, es la causa de la anarqua que hoy impera de forma tan generalizada?
Para cada efecto hay una causa, y el carcter del efecto por lo general sugiere la naturaleza de la causa.
Estamos seguros que el actual desprecio generalizado de la ley humana es el resultado inevitable de la
falta de respeto a la ley divina. Donde no hay temor de Dios no debemos esperar que haya mucho
temor del hombre. Y por qu hay tanta falta de respeto a la ley divina? Esto, a su vez, es solo el efecto
de la causa que precede. Esto tampoco es difcil de encontrar. Las declaraciones de los maestros
cristianos durante los ltimos veinticinco aos estn lejos de explicar la situacin a la que ahora nos
enfrentamos?
La historia se repite. En otro tiempo Dios se quej acerca de Efran: Le escrib las grandezas de mi
ley, y fueron tenidas por cosa extraa (Os 8:12). Observa cmo habla Dios de su ley: las grandezas
de mi ley! No son preceptos para pequeos momentos de poca estima y menospreciados; son de gran
autoridad, importancia y valor. Pero, como entonces, as ser durante los ltimos aos; han sido
contados como cosa extraa. Los maestros cristianos han competido entre ellos para denunciar que
ley es como un yugo de esclavitud, una carga pesada, un enemigo despiadado. Han declarado con
tono de trompeta que los cristianos deben ver la ley como algo extrao; que nunca fue diseada para
ellos; que se le dio a Israel y despus termin en la cruz de Cristo. Le han advertido al pueblo Dios que
no tenga nada que ver con los diez mandamientos. Han denunciado como legalistas a los cristianos
del pasado que, como Pablo, sirven a la ley (Ro 7:25). Han afirmado que la gracia excluye la ley de la
vida del cristiano de una forma tan absoluta como lo fue con su salvacin. Se han mantenido firmes en
ridiculizar a los que han luchado por un da de reposo cristiano y los han clasificado con los adventistas
del sptimo da. Habiendo sembrado viento, nos debe extraar que ahora estemos segando torbellino?
El carcter de la causa determina el carcter del efecto. Lo que sea que el hombre siembre, eso (del
mismo tipo) tambin segar. A aquellos que en otro tiempo consideraban las grandes cosas de la ley de
Dios como una cosa extraa, Dios les declar: Porque multiplic Efran altares para pecar, tuvo
altares para pecar (Os 8:11). Y ya que muchos de nuestros lderes cristianos han repudiado
pblicamente la ley divina, Dios nos ha visitado con una ola de anarqua en nuestras iglesias, hogares y
vida social. No os engais; Dios no puede ser burlado!! Tampoco tenemos ninguna esperanza de
detener la marea que nos embiste o hacer que los lderes cristianos cambien su posicin. Habindose
ellos comprometido pblicamente, los ejemplos de la historia pasada nos advierten que el orgullo
evitar que confiesen con humildad que se han equivocado. Pero tenemos esperanza de que algunos de
los que han estado bajo la influencia del antinomianismo del siglo veinte tengan el suficiente
discernimiento espiritual para reconocer la verdad cuando se les presente a su consideracin; es para
ellos que ahora escribimos.
En la edicin de enero de 1923 de un contemporneo, apareci el segundo artculo de la pluma del
Dr. McNichol, Director de la Escuela Bblica de Toronto, bajo el ttulo Venciendo las
Dispensaciones. El propsito de estos artculos era advertir a los hijos de Dios en contra de los
peligros que se encuentran en el camino de mucha de la enseanza positiva premilenial de la
actualidad. Citando al Dr. McNicol dice:
Existe un peligro cuando la ley se pone contra la gracia. Ningn esquema de
interpretacin proftica puede ser seguro si est obligado a representar las dispensaciones de la
ley y la gracia como sistemas opuestos, excluyndose entre ellos y contrarios entre s. Si este
fuera el caso, esto querra decir que Dios asumi actitudes opuestas y contradictorias hacia los
hombres en estas dos pocas diferentes. En el ltimo anlisis esta representacin de la relacin
entre la ley y la gracia afecta el carcter de Dios, como lo hace, en ltima instancia, todo lo que
pervierte las Escrituras, pues afecta as el reflejo de su mente.
Lejos de ser sistemas opuestos, la ley y la gracia, como se revelan en la Escritura, son
partes de un plan progresivo y armonioso. Se habla de la presente dispensacin como la poca
de la gracia, no porque la gracia le pertenezca de una manera exclusiva, sino porque en ella la
gracia se ha manifestado plenamente. Cuando Juan declara que la ley fue dada a Moiss, pero
la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, estaba comparando la ley y la gracia, no
como dos sistemas contrarios e irreconciliables, sino como dos partes de un sistema que se
relacionan. La ley era la sombra, Cristo la sustancia. La ley era el patrn, Cristo la realidad. La
gracia que haba estado detrs de la ley sali a la luz por medio de Jesucristo para que se
pudiera llevar a cabo. Por cierto, la gracia haba estado operando desde el principio. Comenz
en el Edn con la primera promesa de la redencin inmediatamente despus de la cada. Toda la
redencin es por gracia; no puede haber salvacin sin ella e incluso la ley misma emana sobre la
base de la gracia.
La ley fue dada a Israel, no para que fueran redimidos, sino porque haban sido redimidos.
La nacin haba salido de Egipto por el poder de Dios gracias a la sangre de un cordero
inmolado, el smbolo y la seal de su gracia. La ley fue agregada en el Sina como el estndar
de vida necesario para un pueblo que haba sido rescatado, un pueblo que ahora le perteneca al
Seor. Comenz con una declaracin de su redencin: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de
la tierra de Egipto, de casa de servidumbre (x 20:2). Descansaba sobre la base de la gracia y
plasmaba el principio de que la redencin implicaba una conformidad al orden moral de Dios.
En otras palabras, la misma gracia que redimi a Israel llevaba consigo la necesidad de revelar
la ley a Israel. La ley fue dada para que pudieran caminar dignos de la relacin en la que ahora
estaban con Dios, dignos de una salvacin que ya era suya. El pacto de la ley no reemplaz el
pacto de la promesa sino que estableci la clase de vida que se esperaba que vivieran los que
haban sido redimidos por el pacto de la promesa.
La ley no fue un pacto de obras en el sentido de que la salvacin de Israel dependiera de
que la obedecieran. El israelita devoto era salvado por tener fe en la promesa que Dios haba
hecho y que ahora estaba representada en los servicios del tabernculo. l esperaba a travs de
los sacrificios una salvacin que estos anunciaban y la aceptaba por fe, as como ahora nosotros
vemos hacia la cruz y por fe aceptamos la salvacin que se ha logrado. Ambos, los santos del
Antiguo Testamento y los santos del Nuevo Testamento, se salvan de la misma manera, y esto
es por la gracia de Dios por medio solo de Jesucristo.
Por supuesto la gente no guardaba la ley. Solo sac a la luz el pecado y prob que la
justicia no poda venir de esa manera, como lo seala Pablo en la Epstola a los Romanos. Se
hizo an ms evidente que exista la necesidad de la obra de Cristo. Pero Cristo vino no para
hacer a un lado la ley e introducir otro plan. No he venido para abrogar, declar, sino para
cumplir; no para deshacer las obligaciones de la ley y liberarnos de ellas sino para confirmar la
ley y hacer bien todo lo que ella exiga. En el sermn del monte, expuso y ampli la ley en toda
su profundidad y anchura y en toda la extensin de su bsqueda. En este sermn les habl a sus
discpulos; fue su ley para ellos. No estaba destinado para otra poca y para otra gente;
planteaba la clase de vida que l esperaba que su propio pueblo viviera en la poca actual.
Por supuesto nosotros no podemos cumplir la ley del sermn del monte con un estndar de
vida externo. Nuestro Seor no la dej para eso. l mismo iba a hacer posible que sus
discpulos la cumplieran, pero todava no les poda decir cmo. Cuando muri, resucit y
ascendi al cielo, y su Espritu Santo (el mismo Espritu que haba cumplido y ejemplificado
esa ley por completo en su propia vida) regres fluyendo hacia la vida de sus discpulos,
entonces ellos la tenan que cumplir. La ley fue escrita en sus corazones. Sus vidas fueron
conformadas a la ley, no por la obediencia servil a un estndar externo sino por la libre
restriccin de un espritu interno. La ordenanza de la ley se cumpli en ellos cuando caminaron,
no segn la carne, sino segn el espritu.
Esta misma caracterstica de la gracia es lo que hace que parezca un sistema
completamente diferente y separado de la ley, por cuanto no exista en la dispensacin del
Antiguo Testamento. No se poda llevar a cabo antes de que la obra redentora de Cristo fuese
hecha y el Espritu Santo viniera. Los israelitas ocupaban una posicin diferente en cuanto a la
ley a la que ahora ocupa el cristiano. La ley demandaba una obediencia que el corazn natural
no poda procurar. En su obra prctica, por lo tanto, la ley necesariamente vena a ser como un
acreedor para un hombre, un acreedor que clamaba por la justicia que no se haba satisfecho.
Cristo cumpli estas demandas en la cruz y las quit de en medio. Ms an, en virtud de nuestra
unin con l en su muerte y resurreccin, nos ha sacado de la esfera en que la ley, como una
autoridad externa, demanda obediencia del hombre natural, a la esfera en que la ley est escrita
en el corazn por el poder del Espritu Santo. l nos ha hecho un nuevo hombre cuya
naturaleza es cumplir la ley por medio de un poder y un principio internos. Esto es lo que Pablo
quiso decir cuando dijo: Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios
(Ga 2:19) y cuando les escribi a los romanos: Porque el pecado no se enseorear de vosotros;
pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (6:14).
Esta nueva revelacin de la ley ha sido creada por la gracia de Dios por medio de la obra
de Jesucristo. Pero la ley todava permanece. Es el reflejo de su propio carcter y la revelacin
de su orden moral. l no la puede hacer a un lado porque entonces se negara a s mismo. La
 maravilla y la gloria de la gracia consiste en esto, que vino, no para oponerse a la ley y
sustituirla con otro plan, sino para cumplir y satisfacer todas sus demandas y proveer un camino
para satisfacer todas sus obligaciones. Le ha placido al Seor por su gracia exaltar la ley y
hacerla honorable.
Estamos sinceramente de acuerdo con las observaciones anteriores. Suponer que el Antiguo y el
Nuevo Testamentos son antagnicos es una conclusin superficial y errnea. El Antiguo Testamento
est lleno de gracia; el Nuevo Testamento est lleno de ley. La revelacin del Nuevo Testamento al
Antiguo es como la del roble a la bellota. Muchas veces se ha dicho, y dicho con verdad, El Nuevo
est contenido en el Antiguo y al Antiguo lo explica el Nuevo! Y con toda seguridad esto debe ser as.
La Biblia como un todo, y en sus partes, no es solo para Israel o para la Iglesia sino que es una
revelacin escrita de parte de Dios a y para toda la raza humana. En realidad es triste ver cun poco se
comprende esta verdad elemental en nuestros das y cmo predomina la confusin.
Incluso el finado Sr. F. W. Grant, en sus notas sobre xodo 19 y 20, fue tan inconsistente consigo
mismo que dijo, en primer lugar: Es evidente que la redencin, cuando lleva el alma a Dios, establece
su trono dentro de ella y la obediencia es la nica libertad. Tambin es evidente que hay una justicia de
la ley que la ley misma no le otorga el poder para cumplir, pero que se cumple en nosotros los que no
andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Ro 8:4). Lo que es meramente dispensacional
pasa, pero no lo que es la expresin del carcter de Dios y que l mismo exige. Nada de eso puede
pasar la gracia todava debe afirmar esto, por lo tanto, no se debe echar a un lado la obediencia; sino
que la gracia hace lo que la ley no hace, provee para el cumplimiento de la condicin. Ante todo, la
obediencia de otro que no le deba nada a nadie ha glorificado a Dios infinitamente con relacin a los
que deban pero no pagaban. En segundo lugar, porque ni siquiera esto nos poda eximir (ni podra
haber bendicin en la exencin) de la obligacin personal, pues la gracia que se aprende en el corazn
trae de regreso el corazn a Dios, y el corazn que es llevado de regreso en amor, se ve en la necesidad
de servir (itlicas nuestras).
Estamos totalmente de acuerdo con las palabras anteriormente citadas de La Biblia Numrica y solo
deseamos que los seguidores del Sr. Grant las puedan repetir. Pero en segundo lugar, y de un modo ms
inconsistente y errneo, el Sr. Grant dice: En la sabidura de Dios esa misma ley, cuyo principio era
haz y vive, poda ser el tipo de la obediencia de fe en aquellos que son objetos de una redencin
espiritual, el principio de la cual es vive y haz. Recordemos, sin embargo, que la ley en s misma
retiene su carcter como opuesta a la gracia, y como tipo ya no representa ms a la ley; como cristianos
ya no estamos en ningn sentido bajo la ley sino bajo la gracia (itlicas suyas). Esto es un error, el
ms grave, porque fue cometido por uno cuyos escritos constituyen ahora, en ciertos crculos, la prueba
de la ortodoxia en la interpretacin de la Palabra de Dios.
Lo que se ha dicho antes revela la necesidad de hacer un examen serio y cuidadoso de lo que la
Santa Escritura ensea con respecto a la ley. Pero, a qu nos referimos cuando hablamos de la ley?
Este es un trmino que tiene que ser definido con cuidado. En el Nuevo Testamento se usan tres
expresiones en relacin a las cuales hemos tenido una confusin para nada pequea. En primer lugar
est la ley de Dios (Ro 7:22, 25, etc.). En segundo lugar est la ley de Moiss (Jn 7:23; Hch 13:39,
15:5, etc.). En tercer lugar est la ley de Cristo (G 6:2). Ahora bien, de ninguna manera estas tres
expresiones son sinnimas, y no es hasta que aprendemos a distinguirlas que podemos esperar llegar a
un entendimiento claro de nuestro tema.
La ley de Dios expresa la mente del Creador y es obligatoria para todas las criaturas racionales.
Es el estndar moral de Dios que no cambia y que regula la conducta de todos los hombres. En algunos
lugares la ley de Dios se puede estar refiriendo a toda la voluntad revelada de Dios pero en la
mayora de los casos se refiere a los diez mandamientos; y es en este sentido estricto que usamos el
trmino. Esta ley fue impresa en la naturaleza moral del hombre desde el principio, y aunque ahora est
cado, todava muestra la obra de la misma escrita en su corazn. Esta ley nunca ha sido derogada, y
por su naturaleza misma no puede serlo. Porque si Dios abrogara la ley moral sera sumir a todo el
universo en la anarqua. La obediencia a la ley de Dios es el primer deber del hombre. Es por esta razn
que la primera queja que Jehov hizo en contra de Israel despus de que salieron de Egipto fue: Hasta
cundo no querris guardar mis mandamientos y mis leyes? (x 16:27). Es por eso que los primeros
estatutos que Dios le dio a Israel fueron los diez mandamientos, i.e., la ley moral. Esta es la razn por
la cual tambin en su primer discurso que se registra en el Nuevo Testamento, Cristo declar: No
pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir
(Mt 5:17) y despus procedi a exponer y hacer valer la ley moral. Es por esta razn que en la primera
de las epstolas, el Espritu Santo nos ense con todo detalle la relacin que la ley tiene con los
pecadores y los santos en torno a la salvacin y el camino subsecuente del que ha sido salvado; la
palabra ley ocurre en Romanos no menos de setenta y cinco veces, aunque por supuesto, no todas las
referencias son a la ley de Dios. Es por esta razn que los pecadores (Ro 3:19) y los santos (Stg 2:12)
van a ser juzgados por esta ley.
La ley de Moiss es todo el sistema de legislacin, legal y ceremonial, que Jehov le dio a Israel
durante el tiempo que estuvieron en el desierto. La ley de Moiss, como tal, solo es obligatoria para los
israelitas. Esta ley no ha sido derogada. Hechos 15 aclara que la ley de Moiss no es obligatoria para
los gentiles.
La ley de Cristo es la ley moral de Dios pero en las manos del Mediador. Es la ley bajo la cual
Cristo mismo naci (G 4:4). Es la ley que estaba en medio de mi corazn (Sal 40:8). Es la ley que l
vino a cumplir (Mt 5:17). Cuando se refiere a los cristianos, a la ley de Dios se le llama ahora la
ley de Cristo. Como criaturas estamos bajo ataduras para servimos a la ley de Dios (Ro 7:25). Como
pecadores redimidos somos siervos de Cristo (Ef 6:6), y como tales estamos bajo ataduras porque a
Cristo el Seor servimos (Col 3:24). La relacin entre estos dos ttulos, la ley de Dios y la ley de
Cristo, se da a entender con toda claridad en 1 Corintios 9:21, donde el apstol declara: no estando yo
sin ley de Dios, porque estaba bajo la ley de Cristo. El significado de esto es muy sencillo. Como
criatura humana el apstol todava estaba obligado a obedecer la ley moral de Dios su Creador; pero
como hombre salvado ahora le perteneca a Cristo, el Mediador, por medio de la redencin. Cristo lo
haba comprado; era de Cristo, por lo tanto, estaba bajo la ley de Cristo. Por tanto, la ley de Cristo
solo es la ley moral de Dios que ahora est en manos del Mediador y Redentor; (comparar con x 34:1
y siguientes).
Si alguien objetara en contra de la definicin que hicimos de la diferencia que existe entre la ley
moral de Dios y la ley de Moiss, le pedimos que ponga mucha atencin a lo que sigue. A Dios le
cost dolores especiales mostrarnos la clara lnea de demarcacin que l mismo estableci entre las
dos. La ley moral se incorpor a la ley mosaica, sin embargo, se distingui de ella de una manera muy
marcada. La prueba de esto es como sigue:
En primer lugar, el lector dele observar con sumo cuidado las palabras con las que comienza xodo
20: Y habl Dios todas estas palabras. Hay que notar que no es: Y habl el Seor todas estas
palabras, sino habl Dios. Esto se hace ms evidente porque en el siguiente versculo dice: Yo soy
Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, etc. Ahora bien, los ttulos divinos no se usan en
trminos generales ni tampoco se emplean de una manera alternada con el fin de dar variedad. Cada
uno posee un significado definido y distinto. Dios es su ttulo como Creador (ver Gn 1:1). Seor es
Dios en su relacin en el pacto; es por esto que se usa Seor Dios a lo largo de todo Gnesis 2. En
Gnesis 1 es Dios en relacin con sus criaturas. En Gnesis 2 es el Seor Dios en relacin a Adn con
quien haba entrado en un pacto (ver Os 6:7, margen). El hecho, entonces, de que xodo 20 comience
con: Y habl Dios todas estas palabras, etc., prueba de un modo concluyente que los diez
mandamientos no fueron y no estn diseados solamente para Israel (el pueblo del pacto) sino para toda
la humanidad. El uso del ttulo Dios en xodo 20:1 es el ms contundente porque en los vv. 2, 5, 7,
10, 11, 12 se utiliza el Seor y es nombrado ah porque es a Israel a quien se est dirigiendo.
En segundo lugar, los diez mandamientos, y solo ellos de todas las leyes que Jehov dio a Israel,
fueron promulgados por el dedo de Dios en medio de las manifestaciones y seales ms solemnes de la
presencia y majestad divinas.
 En tercer lugar, los diez mandamientos, y solo ellos de todos los estatutos que Jehov dio a Israel,
fueron escritos directamente por el dedo de Dios, escritos sobre tablas de piedra y escritos as para
denotar su naturaleza duradera e imperecedera.
En cuarto lugar, los diez mandamientos se diferenciaron de todas aquellas leyes que solamente
tenan una aplicacin local para Israel por el hecho de que solo ellos fueron puestos en el arca. Se
prepar un tabernculo bajo la direccin especial de Dios, y dentro del mismo se coloc un arca en la
que se depositaron las dos tablas de la ley. El arca, hecha de la madera ms durable, se recubri con oro
por dentro y por fuera. Sobre ella se puso el propiciatorio que se convirti en el trono de Jehov en
medio de Su pueblo. No fue sino hasta que el tabernculo haba sido erigido y la ley colocada en el
arca, que Jehov hizo su morada en medio de Israel. De esta manera el Seor le indic a Israel que la
ley moral era la base de todos sus tratos gubernamentales con ellos.
As queda claro, ms all de cualquier duda, que los diez mandamientos, la ley moral de Dios, se
distinguieron marcadamente de la ley de Moiss. La ley de Moiss, con excepcin de la ley moral
que estaba ah incorporada, era solo obligatoria para los israelitas o proslitos gentiles. Pero la ley
moral de Dios, a diferencia de la mosaica, es obligatoria para todos los hombres. Una vez se aprecia
esta diferencia, se aclaran muchas dificultades menores. Por ejemplo: alguien dice: Si debemos guardar
el da de reposo santo, como lo hizo Israel, por qu no debemos observar los otros das de reposo,
como el ao sabtico, por ejemplo? La respuesta es: Porque solo la ley moral es obligatoria para los
gentiles y los cristianos. Por qu, se podra preguntar, no impera an la pena de muerte unida a la
profanacin del da de reposo? La respuesta es: Porque aunque eso era parte de la ley mosaica, no era
parte de la ley moral de Dios, i.e. no estaba escrita en las tablas de piedra; por lo tanto no les concerna
sino a los israelitas.
En los captulos siguientes tenemos la intencin de ofrecer una exposicin de los principales
pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a los diez mandamientos. Primero consideraremos los
pasajes a los que apelan los que niegan que la ley sea de una u otra manera obligatoria para los
cristianos. Segundo, trataremos algunos de los muchos pasajes que de un modo inequvoco prueban que
todos nos encontramos bajo obligaciones perdurables de obedecer la ley de Dios. Tercero, dedicaremos
por separado un folleto al da de reposo cristiano. Cuarto, en otro folleto por separado discutiremos la
naturaleza de la verdadera libertad cristiana. Que la gracia divina ilumine as nuestros entendimientos y
gobierne nuestros corazones para que corramos en la direccin de los mandamientos de Dios.

EL LADO NEGATIVO
Qu relacin existe entre la ley y los santos? Por la ley nos referimos a los diez mandamientos
grabados en las tablas de piedra por el dedo de Dios; por los santos nos referimos al creyente que vive
en la presente dispensacin. Cul, entonces, es la relacin entre la vida cristiana el da de hoy y los
diez mandamientos que se proclamaron formalmente en el tiempo de Moiss? En realidad es triste que
semejante pregunta tenga que plantearse y que la respuesta divina tenga que ofrecerse con insistencia al
pueblo de Dios. Hubo un tiempo en el que no era fcil encontrar un cristiano que fuera ignorante de
este tema; un tiempo en el que lo primero que los nios de padres cristianos tenan que aprenderse de
memoria eran los diez mandamientos. Pero desgraciadamente, en la actualidad es todo lo contrario. Se
est haciendo cada vez ms difcil encontrar a los que puedan dar una respuesta clara y bblica a nuestra
pregunta inicial. Y en lo que concierne a encontrar nios que puedan citar los diez mandamientos, son
muy raros en realidad.
La ley y los santos. Las enseanzas actuales sobre este tema, como con casi cualquier otro tema
bblico, son conflictivas y contradictorias. De hecho existen pocas doctrinas divinas con las cuales los
maestros cristianos coincidan en su testimonio. Qu diferencias de opinin existen acerca de la verdad
de la iglesia y las ordenanzas! Qu variedad de interpretaciones de la profeca nos confrontan hoy en
da! Qu falta de armona con respecto a la doctrina de la santificacin! La misma confusin reina en
lo tocante a la relacin de la ley con los santos. De la misma manera que la confusin de lenguas (Gn
11) antecedi inmediatamente al llamado que Dios le hizo a Abraham (el padre de todos nosotros) de
dejar su tierra natal e ir a esa tierra que deba recibir como herencia (Gn 12), as hay una confusin de
lenguas en el mundo teolgico justo antes de que el pueblo de Dios sea llamado para dejar esta tierra
para recibir su herencia celestial (1 Pe 1:4). No dudamos que Dios tenga una buena razn para permitir
la actual confusin de lenguas; Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se
hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados (1 Cor 11:19).
Cul es la relacin de la ley con los santos? Se han dado tres respuestas. La primera, que los
pecadores se convierten en santos al obedecer la ley. La segunda, que la ley es una regla de vida para
los creyentes. La tercera, que la ley no tiene nada que ver con los creyentes de hoy. Los que dan la
primera respuesta ensean que la ley define lo que Dios requiere del hombre y, por lo tanto, el hombre
la debe guardar para que Dios lo acepte. Los que dan la segunda respuesta ensean que la ley exhibe un
estndar de conducta, y que aunque este estndar del Antiguo Testamento recibe una mejora en el
Nuevo, sin embargo el ltimo no hace a un lado el primero. Los que dan la tercera respuesta ensean
que la ley era un yugo de esclavitud difcil de llevar y que se ha dado por terminada en lo que se refiere
a los cristianos. La primera respuesta es legalismo puro y simple: salvacin por obras; la segunda, se
trata de la libertad cristiana; la tercera, es el antinomianismo, anarqua, un repudio a la autoridad
gubernamental de Dios. El primer punto de vista prevaleci en lo general durante la Edad Media,
cuando el papado reinaba casi de modo supremo. El segundo punto de vista prevaleci en lo general
durante el tiempo de los reformadores y puritanos. El tercer punto de vista ha comenzado a sobresalir
durante el ltimo siglo y en estos momentos es la creencia popular de nuestros das.
Qu agradecidos deberamos estar de tener el feliz privilegio de regresar de la confusin teolgica
que nos rodea y entrar en el silencioso santuario de la verdad de Dios; de que nos podamos alejar de las
voces conflictivas de los hombres para escuchar lo que Dios dice sobre el tema. Esperamos que este sea
el deseo sincero de nuestros lectores. Abrigamos la esperanza de que pocos de los que hayan ledo los
prrafos anteriores sean tan engredos como para suponer que no tienen necesidad de examinar o
reexaminar lo que las Escrituras ensean acerca de la relacin que la ley tiene con los creyentes. Ms
bien estamos persuadidos de que el lector comparte la conviccin del escritor, concretamente, que esta
es una necesidad imperiosa. Es tan fcil concluir que nuestros puntos de vista de ciertas verdades
divinas se han formado de nuestro propio estudio de lo que hemos absorbido (correcta o
incorrectamente) de los maestros humanos. Nuestra necesidad es la de los bereanos (Hch 17:11), de
escudriar cada da las Escrituras para averiguar si lo que escuchamos y leemos est de acuerdo con
la Palabra de verdad o no. Adems, lo siguiente es ciertsimo: si alguno se imagina que sabe algo, an
no sabe nada como debe saberlo (1 Cor 8:2). Por lo tanto nos corresponde a nosotros acudir a Dios de
un modo definitivo para obtener la luz y la ayuda, y despus ir a su Palabra, de manera reverente para
obtener la instruccin que necesitamos.
Antes de presentar al lector algunas de los textos principales que establecen la relacin de la ley con
los creyentes de esta dispensacin, primero es necesario examinar los pasajes a los que apelan los que
afirman que la ley no tiene relacin con el pueblo de Dios de la actualidad. Vayamos, pues, a estos
pasajes y sin prejuicio (en la medida de lo posible) tratemos de determinar su verdadero significado.
1. Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern Porque cuando los
gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley
para s mismos (Ro 2:1214). En realidad estos versculos no tienen una relacin directa con nuestro
presente tema porque tratan de otros que no son los santos. Sin embargo, ya que este pasaje s tiene que
ver con el tema ms amplio de la ley en general, y que lo usan aquellos que simple y llanamente niegan
que la ley tenga alguna relacin con los creyentes en la actualidad, le daremos un breve repaso.
Algunos que respetamos, pero con los cuales estamos obligados a discrepar en relacin a este tema,
afirman que la ley fue dada a la nacin de Israel y a nadie ms y, por lo tanto, que ni los gentiles ni los
cristianos estn obligados a guardarla. Admitimos de buen grado que la ley se le dio formalmente a
Israel en el Sina. Pero, prueba eso que estaba destinada nicamente a los descendientes de Jacob?
Claro que no. Cuando escribi a los santos en Roma (muchos de los cuales eran gentiles, ver Ro 1:13;
11:13; 15:15, 16, etc.), Pablo dijo: Pero ahora estamos libres de la ley (Ro 7:6). De nuevo en
Romanos 8:7 (BTX) afirma: La manera de pensar de la carne es enemistad contra Dios, pues no se
sujeta a la ley de Dios, porque tampoco puede; toma nota, no es la la manera de pensar juda sino la
la manera de pensar de la carne de judos y gentiles por igual. Ahora bien, esta declaracin no tendra
ningn sentido si la mente del hombre, como hombre, no estuviera obligada a estar en sujecin a la ley
de Dios. La mente del hombre no est sujeta, y debido a su depravacin innata, ni tampoco puede (Ro
8:7); no obstante, debe estarlo. Una vez ms observa cmo en Efesios 2:2 se dice que los malvados son
los hijos de desobediencia; esto no tendra sentido si no estuvieran obligados a obedecer los
mandamientos de Dios. As que estos textos son suficientes para establecer el hecho de que tanto los
gentiles como los judos estn bajo la ley.
Regresemos ahora a Romanos 2:12, 13. El significado sencillo de estos versculos es que a los
gentiles nunca se les dieron las dos tablas de piedra en las que fueron escritos los diez mandamientos,
ni tampoco posean las Escrituras en donde estos mandamientos fueron registrados. Pero se debe
observar con cuidado que Romanos 2:15 manifiesta adems que los mismos gentiles mostraron la obra
de la ley escrita en sus corazones. Sobre estos versculos el Prof. Stifler ha dicho correctamente: El
argumento (del v. 14) se encuentra en esto, que los gentiles tienen lo que es equivalente a la ley moral.
El hecho de que los gentiles sean ley para s mismos muestra que Dios les dio el equivalente de lo que
dio a los judos, especficamente, un estndar del bien y el mal. En el caso de los primeros, fue escrita
en sus corazones, en el caso de los ltimos, fue escrita en tablas de piedra y despus en las Escrituras.
Con esto se aclara que la ley moral que Moiss le dio a Israel no fue sino una
transcripcin, o compendio, de la ley que Dios, en la creacin, haba estampado en la naturaleza
moral del hombre La ley moral, por lo tanto, no era del todo nueva en el momento del xodo;
ni tampoco era algo exclusivamente para Israel, sino que era un regalo para toda la raza y, por
lo tanto, debe tener validez perpetua (Mr. Wm. Mead).
2. Pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Ro 6:14). Este es el versculo favorito de los que
toman la posicin de que la ley no tiene relacin con los creyentes de esta dispensacin. No estis bajo
la ley es explcito y parece definitivo. Qu tenemos que decir entonces en relacin con esto? Lo
siguiente: que como cualquier otro versculo de la Biblia, no se debe divorciar de su marco sino que
debe ser estudiado e interpretado fielmente a la luz de su contexto. De qu trata, entonces, el contexto?
En primer lugar, a qu se refiere el contexto distante? En segundo lugar, cul es el tema del contexto
inmediato? Lo que queremos decir con el contexto distante es la Epstola como un todo. Esto es
siempre lo que primero se debe sopesar en relacin con la exposicin de cualquier pasaje. El no hacer
esto aqu es el responsable de la gran mayora de las malas interpretaciones y las aplicaciones errneas
de la Escritura. Se debe observar con cuidado que las palabras: No estis bajo la ley sino bajo la
gracia, no se encuentran en Hebreos sino en Romanos. Este solo hecho nos debe advertir que no
estis bajo la ley se tiene que entender en un sentido modificado. Si fuera verdad que la ley ha sido
abrogada entonces la Epstola a los Hebreos sera el nico lugar en donde deberamos esperar encontrar
que esto se enseara. El tema de Hebreos es la superioridad del cristianismo sobre el judasmo. En la
ampliacin de este tema el apstol, una y otra vez, muestra cmo las cosas prominentes del judasmo
no estn obsoletas (ver el captulo 7 para el cambio de sacerdocio, del orden de Aarn al orden de
Melquisedec; los captulos 8 y 9 para la sustitucin del viejo pacto por el nuevo, etc.). All no se
menciona ninguna palabra que d a entender que la ley ha sido suplantada por la gracia.
No estis bajo la ley, sino bajo la gracia se encuentra en Romanos, cuyo gran tema es la justicia
de Dios: la necesidad que el hombre tiene de la justicia de Dios, cmo sta viene a ser ahora del
creyente, cules son las consecuencias legales de esto y el efecto que debe tener en nuestra conducta.
La caracterstica ms prominente de los primeros ocho captulos de Romanos es que tratan con el
aspecto legal de la verdad del evangelio en lugar de con lo experimental y prctico. Romanos 5 y 6,
sobre todo, tratan con la justificacin y sus consecuencias. A la luz de este hecho no es difcil descubrir
el significado de 6:14. Pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia significa: Pues estis bajo un
sistema de justificacin gratuita.
Todo el argumento anterior explica esta frase. l se refiere a nuestra aceptacin. Regresa a
la justificacin de los culpables, sin las obras de la ley, el acto de gracia gratuita; y
brevemente lo reafirma as, que de nuevo pueda adoptar la posicin de que esta gloriosa
liberacin significa no libertinaje sino orden divino (Obispo Moule 1893).
 Pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. El contraste no es entre la ley de Moiss y el
evangelio de Cristo como dos economas o dispensaciones, ms bien es un contrate entre la ley y la
gracia como los principios de dos mtodos de justificacin, uno falso y otro verdadero; el uno de
invencin humana, el otro de provisin divina. Bajo la ley significa gobernado por la ley como un
pacto de obras (Dr. Griffith-Thomas). Ley y gracia aqu son semejantes a la ley de obras y la
ley de fe en 3:27! Romanos 6:14 era tan cierto para los santos del Antiguo Testamento como para los
creyentes del Nuevo Testamento. Caleb, Josu, David, Elas y Daniel no estaban ms bajo la ley en el
sentido que estas palabras tienen en Romanos 6:14 de lo que los cristianos lo estn el da de hoy. En
cambio, ellos estaban bajo la gracia en lo concerniente a su justificacin, tan cierto como lo estamos
nosotros.
No estis bajo la ley no quiere decir: No estis bajo la obligacin de obedecer los preceptos de la
ley moral; sino que significa: No guardar la ley con el fin de ser salvados. El apstol afirma en este
versculo que los cristianos no estn bajo la ley como un medio apropiado de justificacin o
santificacin real y eficaz, y si lo estn, su caso est absolutamente perdido; porque el resultado
inevitable es la ruina. Que esto es todo lo que quiere decir es evidente por la secuela de sus comentarios
(6:158:39). Nada puede ser ms claro que el hecho de que l aprueba y reconoce totalmente la ley
moral como precepto. Ver captulo 7:1214. El apstol est tan lejos de abogar por el olvido o la
revocacin de los preceptos morales que afirma directamente (8:3,4) que el evangelio est diseado
para asegurar la obediencia a estos preceptos morales; lo que la ley no pudo hacer. Entonces, vista bajo
esta luz, y solo bajo esta luz, o sea, bajo la realidad de que la ley es ms que inadecuada para llevar a
cabo la justificacin y asegurar la obediencia de los pecadores, que el apstol nos declara libres de la
misma.
Por tanto, que nadie abuse de esta declaracin imaginando que de algn modo da motivos
para creer que los cristianos estn libres de la obligacin de obedecer los preceptos de la ley
moral. Qu es la ley divina sino una transcripcin de la voluntad divina? No deben los
cristianos conformarse a esta? No se resume toda la ley en estas dos declaraciones: Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu
mente; y a tu prjimo como a ti mismo? Estn los cristianos absueltos de amar a Dios y a su
prjimo? Si no es as, esta parte de nuestro tema permanece completamente inalterable ante
cualquier cosa que el apstol haya dicho en nuestro texto o contexto (Prof. Moses Stuart).
La fuerza de Romanos 6:14 se hace ms evidente si vemos lo que sigue. En el siguiente versculo
leemos: Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna
manera. Esto se adelanta a una objecin: Si no estamos bajo la ley como la base de nuestra
justificacin, entonces debemos estar sin ley? La respuesta inspirada es: En ninguna manera. Nada es
ms evidentemente cierto, si la ley moral no es una regla de vida para los creyentes, entonces ellos
tienen la libertad de ignorar sus preceptos. Pero el apstol rechaza este error con el mayor
aborrecimiento. Citamos aqu parte de los comentarios de Calvino sobre Romanos 6:15: Mala cosa es
abusar de eso pensando que la abrogacin de la Ley pueda abolir la justicia que Dios ensea y ordena
por ella, porque tal cosa no se refiere a los mandamientos de la buena conducta, que Cristo confirma y
establece, ms bien que suprime, (Mat. 5:17). He aqu la verdadera y recta solucin, a saber: Que
solamente la maldicin de la Ley ha sido quitada, la cual, sin la gracia, oprime a todos los hombres..
En lo que sigue, hasta el final de este captulo, el apstol muestra que aunque el creyente no est
bajo la ley como la base de su justificacin, no obstante est bajo la ley como la norma de su vida
cristiana, es decir, est bajo la obligacin de obedecer sus preceptos morales. En el v. 18 (que contiene
la respuesta positiva a la pregunta que se hizo en el v. 15) el apstol declara, libertados del pecado,
vinisteis a ser siervos (esclavos-siervos) de la justicia. Otra vez en el v. 22 dice: Mas ahora que habis
sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin. Observa
con cuidado que aqu no se dice siervos de Cristo ni siervos del Padre, lo que introducira otro
pensamiento muy distinto, sino siervos de Dios, lo que fuerza la responsabilidad que el creyente tiene
con el dador de la ley. Que este es el significado de Romanos 6:18 y 22 queda claro con 7:25 donde el
apstol dice: Yo mismo con la mente sirvo a la LEY DE DIOS.
 3. As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley Pero ahora estamos libres de la
ley (Ro 7:4, 6). Estas afirmaciones realmente exigen una exposicin completa de Romanos 7:16; pero
darla aqu ocupara mucho espacio. Quiz podamos llegar al significado de estos dos versculos por un
camino ms corto. Se da en una seccin de la epstola que trata con los resultados de la justicia divina
que es imputada al creyente. El captulo 4 trata con la imputacin de esta justicia; los captulos 5 a 8
dan los resultados. Los resultados (resumidos) son como sigue: 5:111 justificacin y reconciliacin;
5:126:23 identificacin con Cristo, el ltimo Adn; 7:125 emancipacin de la maldicin de la ley;
8:139 preservacin a travs del tiempo y la eternidad. Por lo tanto, se ve que estos captulos tratan
principalmente con el lado divino de las cosas, ms que con el lado humano. Muerto a la ley en 7:4 es
un paralelismo a muerto al pecado en 6:2, un paralelismo en este sentido, que es una muerte
objetiva no subjetiva; el aspecto legal, y no el prctico, de la verdad que est a la vista. Observa que se
dice habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, no por una revocacin divina de la ley. En
otras palabras, morimos a la ley vicariamente en la persona de nuestro bendito Sustituto. As que
tambin estamos libres de la ley, o como la Versin Revisada inglesa lo expresa de una forma ms
exacta: Hemos sido puestos en libertad de la ley, porque hemos muerto a aquello a lo que estbamos
sujetos. En Cristo nosotros morimos a las amenazas legales y a los requisitos ceremoniales de la ley.
Muerto a la ley. Por la frase la ley en este lugar, se tiene en mente aquella ley que es
obligatoria tanto para judos como para gentiles. Es la ley cuya obra est escrita en los corazones de
todos los hombres; y es esa ley que fue dada a los judos y en la que ellos descansaban (2:17). Es la ley
que se entiende en el sentido ms amplio de la palabra, que incluye toda la voluntad de Dios
manifestada en cualquier forma para toda la humanidad, ya sea juda o gentil. Todos aquellos a los que
el apstol se est dirigiendo haban estado bajo esta ley antes de su conversin En este pasaje y a lo
largo del resto del captulo, el apstol est haciendo referencia exclusivamente a la ley moral
Muerto a la ley quiere decir libre del poder de la ley, como si se hubiera soportado su castigo y
satisfecho sus demandas. Ha dejado de tener el derecho sobre la obediencia de los creyentes con el fin
de vivir (o mejor dicho, ha dejado de pronunciar su maldicin en los creyentes A.W.P.), aunque
sigue siendo su regla del deber (Robert Haldane). Con respecto a las palabras, Ahora estamos libres
de la ley (v. 6), el Sr. Haldane dice: Cristo cumpli la ley y sufri su castigo en lugar de ellos y, por
ende, estn libres de seguir sus demandas con el propsito de obtener la vida, o libres de que en base a
la violacin de la misma deban sufrir la muerte. [Nota del editor: En este punto la cita de Haldane en
el original tiene un error por la repeticin de una frase].
Hay que decir una ltima palabra sobre Romanos 7:46. Algunos insisten en que todo el pasaje
trata solo de los creyentes judos. Pero sin duda alguna esto es un error. Cuando Pablo dice en el v. 1:
pues hablo con los que conocen la ley, en el griego no hay un artculo; razona sobre la base de que sus
lectores eran plenamente conscientes del principio que dice que la ley tiene dominio sobre el hombre
mientras este vive. Si Pablo estuviera aqu limitando su discurso a los creyentes judos, hubiera dicho:
pues hablo a los que de entre ustedes conocen la ley. Cuando dice: Acaso ignoris, hermanos (v. 1)
y As tambin vosotros, hermanos (v. 4), se est dirigiendo a los judos como sus hermanos en Cristo,
sus hermanos por naturaleza, y tiene cuidado de darlo a entender as, Mis hermanos, los que son mis
parientes segn la carne (9:3)! Por ltimo, debe tenerse cuidadosamente en cuenta cmo el apstol usa
los pronombres vosotros y nosotros de forma intercambiable en los vv. 4 y 5. El enftico as
tambin vosotros en el v. 4 parece especficamente diseado para mostrar que su ilustracin en los
versculos anteriores, con su obvia sugerencia a la historia de Israel, era absolutamente aplicable a
todos los cristianos.
La liberacin de la ley en Glatas es lo que conduce a la filiacin de todos los santos,
mientras que la liberacin en Romanos conduce a la unin de todos los santos con Cristo. Pero
en ambos casos todos se ven iguales habiendo estado en esclavitud bajo la ley y todos por igual
liberados de ella. En realidad el diseo del Espritu Santo siempre es guiar a los santos de todas
a las pocas a verse como liberados de una culpa comn, redimidos de una maldicin comn,
la maldicin de la ley, rescatados de un juicio comn; y todo esto como resultado de la
maldicin que se cumpli en la muerte de aquel en quien murieron todos por igual. (Charles
Campbell).
 4. Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree (Ro 10:4). Con frecuencia
solo se cita la primera mitad de ese versculo, Porque el fin de la ley es Cristo. Pero esto no es todo lo
que se dice aqu. Cristo es el fin de la ley para justicia, es decir, ante Dios. El contexto establece de un
modo inequvoco el alcance y significado de esta expresin. Pablo acaba de afirmar que Israel, que
ignoraba la justicia de Dios, se haba ocupado de establecer su propia justicia. Una vez ms lo que
est a la vista es la justificacin y no el andar de un creyente. El Dr. Thos. Chalmers dice: Hay un
sentido obvio en el que Cristo es el fin de la ley, y es cuando la ley se ve como un ayo que nos lleva a
la conclusin, su leccin final, que Cristo es nuestro nico refugio, nuestra nica justicia. De igual
modo, dice el Dr. G. Thomas: Con Cristo delante de Dios la justicia legal est necesariamente por
llegar a su fin y, al no someterse a Cristo, los judos se estn negando a someterse al Dios que les dio la
ley.
5. Otro pasaje al que con frecuencia recurren los que insisten en la abrogacin total de la ley es 2
Corintios 3. Tales expresiones como porque si lo que perece (v. 11) y aquello que haba de ser
abolido (v. 13) se les considera que hacen alusin a los diez mandamientos grabados con letras en
piedras (v. 7). Se prueba con facilidad que esto es un error. En Romanos 13:9 y Efesios 6:2 se citan
varios de los diez mandamientos y se insiste en ellos. Esto es ms que suficiente para demostrar que la
ley moral no perece. Pasajes como Isaas 2:2, 3; Jeremas 31:33, etc., dejan claro que la ley no est
abolida.
En 2 Corintios 3 (una y otra vez, y aun a lo largo de la epstola), Pablo contiende en contra de los
falsos apstoles (considerar 2:17 y ver tambin 6:1; 11:3, 4, 13, 22) quienes, predicando la ley
haciendo caso omiso de Cristo, apartan al pueblo de Dios de las bendiciones del nuevo pacto. Por
consiguiente, el apstol no est tratando aqu la ley como el estndar moral de conducta para los
creyentes sino como la que condena a los pecadores. El escritor inspirado est sealando la locura de
regresar a la ley como la base de aceptacin delante de Dios, que era en lo que los falsos apstoles
insistan. El mtodo que sigue es trazar una serie de contrastes entre el antiguo pacto y el nuevo
mostrando la superioridad inmensurable del ltimo sobre el primero. Muestra que separados de Cristo,
el antiguo pacto no era ms que un ministerio de condenacin y muerte; que as como el cuerpo sin el
espritu est muerto, as la ley sin Cristo no era ms que una letra muerta. Entonces 2 Corintios 3 hace
un contraste entre el cristianismo y el judasmo. Lo que ha perecido es el antiguo pacto; lo que es
abolido (para el cristiano) es la ley ceremonial.
6. En la Epstola a los Glatas hay bastantes versculos que usan los que afirman que en la
actualidad la ley no tiene relacin con los creyentes; por ej. 2:19; 3:13; 3:2325; 4:5; 5:18. Ahora bien,
es imposible entender estos versculos a menos que veamos primero cul es el tema y el carcter de la
epstola en la que se encuentran. El tema de Glatas es la emancipacin del creyente de la ley. El
carcter especial de la epstola es que fue escrita para confirmar la fe de los cristianos que los
judaizantes haban turbado y sacudido. Pero una lectura cuidadosa de la Epstola muestra que la
emancipacin que aqu se considera no es de la ley como el estndar de la conducta moral sino de la
maldicin o castigo de la ley; y la hereja especfica de los judaizantes no era el que apremiaran los diez
mandamientos en los santos como una regla de vida, sino que insistan en que las obras de la ley se
deban cumplir antes de que un pecador pudiera salvarse. (Ver Hch 15:1). El problema en Galacia era
el legalismo y el ritualismo. En un sentido estricto los dos son una misma cosa, porque intentar
asegurar el favor divino por medio de la observancia de la ley conduce inevitablemente al ritualismo en
su peor forma. Al considerar todo el tenor de la epstola se hace evidente que los glatas estaban
acudiendo al fundamento de la ley para ser aceptados por Dios (Prof. W. G. Morehead sobre
Glatas). El objetivo de la Epstola a los Glatas era restaurar entre ellos el evangelio puro que
haban recibido pero que haban mezclado demasiado con las obras y ceremonias humanas y una
nocin de su propio libre albedro y de sus mritos, hasta el punto de haberlo prcticamente perdido
(La Gracia en Glatas por el Dr. George S. Bishop).
La cuestin central que se plantea en Glatas no es cul es el estndar de conducta para la vida del
creyente sino cul es la base de la salvacin de un pecador. Como prueba de esta afirmacin observa
cuidadosamente que en Glatas 1:7 Pablo dice expresamente que los judaizantes alborotadores eran los
que queran pervertir el evangelio de Cristo. Una vez ms: Y que por la ley ninguno se justifica para
con Dios, es evidente, etc. (3:11), muestra la tendencia del argumento. Aun una vez ms: Y otra vez
testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley (5:3 y cf 6:15) indica
en dnde erraron los judaizantes. As que, De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de
la gracia habis cado (G 5:4) da evidencia del tema de la epstola. Caer de la gracia no significa
para un cristiano obedecer los diez mandamientos, sino cumplir las obras de la ley (moral y
ceremonial) con el fin de ser justificado. La ley y el evangelio son irreconciliables. Cualquier intento
por combinarlos atenta tanto contra la majestad de la ley como contra la gracia del evangelio.
Sobre Glatas 3:25 el Dr. George Bishop tiene esto que decir: Ya no estamos bajo un ayo en lo
referente a disciplina y castigo. Pero no dice esto para referirse a la ley como precepto. Esta frase no
significa que los diez mandamientos fueron abolidos. Lo que nos dice es sencillamente esto: No te
salvas por guardar los mandamientos ni tampoco te pierdes si no los guardas. Es Cristo el que te ha
salvado y no te puedes perder. Ahora vas a obedecer por el instinto de la nueva naturaleza y por
gratitud, porque estos son santidad. Sobre 5:13, 14, dice: Sino servos por amor los unos a los otros.
Aqu la ley se presenta como un servicio. Mas yo estoy entre ustedes, como el que sirve, si me
amis, guardad mis mandamientos. El Nuevo Testamento repite y hace valer todos los diez
mandamientos. Fueron dados para guardarse y deben ser guardados. Mateo 5:19: Porque toda la ley en
esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La ley se cumple: la ley fue dada
para cumplirse, no solo por nosotros, sino en nosotros que andamos, no segn la carne, sino segn el
Espritu. En esto existe el peligro de cometer un error por ambos lados, porque si no predicamos la fe
sola para salvacin, nadie se salva; pero si predicamos una fe que no obedece, predicamos algo que
nulifica la fe que nos salva.
Sobre Glatas 5:18 el Dr. John Eadie tiene lo siguiente que decir: los glatas se estaban poniendo
en sujecin a la ley y estaban ignorando el gobierno libre del Espritu. Ser guiado por el Espritu es
incompatible con estar bajo la ley. As es el comienzo de Glatas 3. Estar bajo la ley es, por lo tanto,
reconocer su derecho y buscar obedecerla con la esperanza de merecerse la vida eterna. Ser guiado
por el Espritu es incompatible con estar bajo la ley porque el espritu lleva a un pecador a confiar
nicamente en Cristo para la salvacin.
7. Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de
en medio y clavndola en la cruz (Col 2:14). Aqu se supone que el acta de decretos se refiere a los
diez mandamientos y haba contra nosotros se refiere a los cristianos. Esta distorsin es puesta al
descubierto rpidamente cuando exponemos esta interpretacin a la luz. Observa, en primer lugar, que
al inicio del versculo anterior el apstol se refiere a los creyentes gentiles: Y a vosotros, estando
muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, etc. El nosotros del v. 14 se refiere
entonces a los creyentes judos. Pero entre el vosotros y el nosotros hay una palabra que da la clave
a lo que sigue, a saber, la palabra juntamente que aqu en Efesios 2:5, 6 apunta a la unin espiritual de
los creyentes gentiles con los creyentes judos. A los creyentes judos y a los creyentes gentiles se les
dio vida juntamente. Y cmo pudo ser eso? Porque nos dio vida juntamente con Cristo. Cristo
actu de un modo vicario como el representante de todo su pueblo, de manera que cuando muri, todos
murieron (legalmente); cuando se le dio vida, a todos se les dio; cuando resucit, todos resucitaron; no
solo una parte de ellos sino todos juntamente. Pero para que el judo y el gentil disfruten el
compaerismo, para que sean trados juntamente, aquello que los separaba debe darse por terminado.
Es esto lo que est a la vista en Colosenses 2:14. El acta de los decretos que haba contra nosotros, o
sea, contra los judos, porque la ley que les fue dada divinamente les prohiba todo trato con los
gentiles. Pero eso que haba estado en contra de los judos fue quitado del camino clavndolo en la
cruz. Esta interpretacin tampoco est sin sustento: sin duda la confirma un pasaje paralelo.
Es bien conocido entre los estudiantes de la Palabra que las Epstolas a los Efesios y Colosenses
son en gran parte complementarias y suplementarias; y con frecuencia se encontrar que una es
absolutamente indispensable para la interpretacin de la otra. Ahora bien, en Efesios 2 hay un pasaje
que es estrictamente paralelo a esta porcin de Colosenses 2. En el v. 11 el apstol se dirige a los santos
gentiles, los de la incircuncisin, (observa la referencia que se hace a la incircuncisin en Col 2:13).
Despus en el v. 12 les recuerda cmo antes de su conversin eran considerados como alejados de la
ciudadana de Israel, etc. Pero en el v. 13 les dice que haban sido hechos cercanos por la sangre de
Cristo. El resultado de esto se afirma en el v. 14: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo
uno (i.e. tanto creyentes judos como creyentes gentiles): el pasaje, de ambos pueblos hizo uno, es
paralelo con el de: os dio vida juntamente de Colosenses 2:13. Despus el apstol dice cmo se hizo
esto posible: Derribando la pared intermedia de separacin (que haba separado a los judos de los
gentiles); que es paralelo con quitndola de en medio, etc. Despus el apstol declara, aboliendo en
su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, que es paralelo con
anulando el acta de los decretos! Por lo tanto de una manera muy misericordiosa Dios nos ha hecho
completamente independientes de todas las interpretaciones humanas de Colosenses 2:13, 14,
interpretndolo para nosotros en Efesios 2:1115. Cunto perdemos al no comparar la escritura con la
escritura.
8. Otro versculo que debemos considerar es 1 Timoteo 1:9: Conociendo esto, que la ley no fue
dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, etc. La
clave para esto se da en el contexto inmediato. En los vv. 3 y 4 el apstol ordena a Timoteo para que
mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin a fbulas y genealogas
interminables, etc. Es claro que tiene en mente a los que haban sido contagiados por los judaizantes.
En el v. 5 el apstol le dice a su hijo en la fe cul era el propsito de este mandamiento, llmese la
ley moral, como queda claro por lo que precede y lo que sigue. El diseo u objetivo de esa ley, que es
santa, justa y buena (Ro 7:12), era dirigir y promover el amor a Dios y a los hombres; pero este amor
(caridad) solo puede fluir de un corazn limpio, de una buena conciencia y de una fe no fingida.
Luego en los vv. 6 y 7 el apstol acusa a los judaizantes y a los que estos haban afectado, de
haberse desviado del amor y de la fe apartndose a vana palabrera y erigindose como maestros de
la ley sin entender lo que decan ni lo que afirmaban. Despus, en el v. 8, el apstol impide que sus
lectores saquen una deduccin falsa de lo que acaba de decir en el v. 7 y declara: Pero sabemos que la
ley es buena, si uno la usa legtimamente; ampliando as lo que haba afirmado en el v. 5. Con el fin de
que no pensaran que porque haba estado reflexionando en los judaizantes tambin haba desacreditado
la ley misma, agreg esta garanta en el v. 8. Usar la ley legtimamente es usarla como Dios pens
que se usara: no como un medio de salvacin sino como un estndar de conducta; no como la base de
nuestra justificacin sino como el ayo de nuestra obediencia a Dios. La ley se usa ilegtimamente, no
cuando se presenta como la regla de vida del creyente, sino cuando est en contra de Cristo!
Por ltimo, en los vv. 9 y 10 el apstol compara el diseo de la ley en lo que respecta a creyentes e
incrdulos. La ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, etc. Es decir,
la ley como un instrumento de terror y condenacin no fue dada para el justo sino para el malvado. La
ley amenazante, convincente, condenatoria, no est hecha para un hombre justo, porque l es empujado
hacia el servicio por voluntad propia y ya no es guiado por el espritu de esclavitud y el temor al
castigo (Turretin). Por ley se debe entender la ley moral, la cual est equipada con aguijones y
terrores para refrenar a los pecadores rebeldes. Lo que se quiere decir por hombre justo es alguien en
quien se planta un principio de la gracia divina y quien, por el conocimiento y amor de Dios, escoge las
cosas que le agradan a l. Ya que la ley ha anexado tantas amenazas severas a la transgresin de la
misma, evidentemente est dirigida al malvado que solo ser obligado por el miedo a la desvergonzada
violacin de la misma (Anotaciones de Matthew Poole).
Ya hemos examinado todos los pasajes de importancia en el Nuevo Testamento que usan los
antinomianos modernos. Ni uno solo de ellos tiene algo que decir en contra de los creyentes de esta
dispensacin que usan la ley como el estndar de su conducta moral. En nuestro siguiente artculo
vamos a tratar con el lado positivo del tema y a mostrar que los hijos de Dios estn obligados a
obedecer los diez mandamientos, no como una condicin para la salvacin, sino como el ayo de su
obediencia a Dios.
En este artculo nos hemos desviado de nuestra costumbre en que hemos citado de un buen nmero
de comentaristas del pasado. Lo hemos hecho, no porque deseramos respaldar nuestras exposiciones
apelando a las autoridades humanas, aunque las interpretaciones de los hombres piadosos del pasado no
las debemos ver como obsoletas ni las debemos despreciar, ms bien deben recibir el cuidadoso
examen que se merecen porque fue bajo esta enseanza que se produjo la conducta cristiana que pone
en vergenza indecible la laxitud del andar cristiano en la actualidad. No, hemos apelado a los escritos
de exgetas cristianos del pasado para que se viera que no hemos dado una interpretacin forzada y
novedosa de esos pasajes que estaban en el camino de lo que nosotros considerbamos era la verdad
sobre el tema de la relacin que la ley tiene con los cristianos; pero en lugar de ello, una interpretacin
que, aunque sea el resultado del estudio personal, est totalmente de acuerdo con lo que muchos han
dicho, quienes por piedad, erudicin, discernimiento espiritual y conocimiento de las Escrituras, de los
cuales pocos viven hoy, son dignos de ser comparados.

EL LADO POSITIVO
Qu relacin tiene la ley (los diez mandamientos) con los cristianos? En nuestro captulo anterior
sealamos cmo esas tres respuestas radicalmente diferentes han regresado a esta pregunta. La primera,
que los pecadores se vuelven santos al obedecer la ley. Esto es legalismo puro y simple. Esto es hereja
del tipo ms peligroso. Todos los que creen y actan como si esto fuera la base para ser aceptados por
Dios, morirn eternamente. La segunda, otros dicen que la ley no es obligatoria para los cristianos
porque ha sido abolida. Estamos completamente seguros de que este es un error serio. Surge de una
interpretacin equivocada de ciertos pasajes de las epstolas. La tendencia inevitable de tal error es
hacia el antinomianismo, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios (Jud 4). La tercera,
otros afirman, y el escritor se encuentra entre ellos, que los diez mandamientos son una expresin del
carcter y la voluntad de Dios que son inmutables; que son un estndar moral de conducta que
ignoramos a nuestro propio riesgo; que son, y siempre sern, obligatorios para todos los cristianos.
En nuestro captulo anterior tratamos de preparar el camino para este ltimo. All tratamos con el
aspecto negativo; aqu vamos a tratar con el positivo. En el anterior buscamos dar el significado
verdadero de los principales pasajes del Nuevo Testamento a los que apelan los que niegan que los diez
mandamientos sean en la actualidad obligatorios para los cristianos. En este captulo nos esforzaremos
por exponer algunos de los muchos pasajes del Nuevo Testamento que afirman que los diez
mandamientos son obligatorios el da de hoy para los cristianos. Por lo tanto, pedimos la atencin ms
diligente y devota del lector para los textos que se citan y nuestros comentarios sobre los mismos.
1. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino
para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de
estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino
de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los
cielos (Mt 5:1719). Es posible que los discpulos de Cristo pensaran que su Maestro tena la intencin
de echar a un lado a Moiss y a los profetas e introducir un estndar de moralidad completamente
nuevo. Era cierto que expondra el error de depender de las obras de ley para que Dios los aceptara
(como lo haban hecho antes de l Moiss y los profetas); pero no era parte de su proyecto hacer a un
lado la ley misma. Estaba a punto de corregir varias perversiones que haba entre los judos, por lo que
tiene cuidado de presentar lo que tiene que decir advirtindoles que no malinterpreten sus propsitos.
As que lejos de tener alguna intencin de repudiar a Moiss, afirma enfticamente: primero, que no
haba venido a abrogar la ley; segundo, que haba venido a cumplirla; tercero, que la ley es una
obligacin perpetua; cuarto, que el que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos de la ley y
as ensee a otros, va a sufrir prdida; quinto, que el que guard la ley y ense a los hombres a
respetarla y obedecerla ser recompensado.
No he venido para abrogar [la ley], los profetas solo expusieron la ley y reprendieron a Israel por
no haberla guardado y le advirtieron por adelantado las consecuencias que tendra su continua
desobediencia. No he venido para abrogar la ley. Nada podra ser ms explcito. La palabra abrogar
aqu quiere decir disolver o destruir. Cuando nuestro Seor dijo, entonces, que no haba venido a
abrogar la ley, nos dio a entender que el propsito de su misin no era revocar o anular los diez
mandamientos, que no haba venido a liberar a los hombres de la obligacin que tienen de cumplirlos.
Y si no abrog la ley, entonces nadie la ha abrogado; y si nadie la ha abrogado, entonces la ley
todava permanece con toda su divina autoridad; y si la ley todava permanece como la expresin
inalterable del carcter y la voluntad de Dios, entonces todas las criaturas humanas estn bajo la
obligacin perdurable de obedecerla; y si todas las criaturas humanas lo estn, entonces el cristiano
tambin!
En segundo lugar, el Hijo de Dios tambin dijo: No he venido para abrogar, sino para cumplir. La
palabra cumplir aqu quiere decir cumplir completamente, completar. Cristo cumpli la ley de tres
maneras: primera, con una obediencia personal a sus preceptos. La ley de Dios estaba dentro de su
corazn (Sal 40:8) y en pensamiento, palabra y hecho, cumpliendo sus requisitos de una manera
perfecta; y, por lo tanto, por su obediencia enalteci la ley y la hizo honorable (Is 42:21). Segunda,
sufriendo (en la cruz) el castigo de la muerte en lugar de su pueblo que la haba transgredido. Tercera,
exhibiendo su integridad y espiritualidad, y ensanchando su contenido. De esta manera Cristo, nuestro
Ejemplo, cumpli la ley.
As que, lejos de Cristo haber revocado la ley, lo que hizo fue afirmarla claramente: hasta que
pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Con
estas palabras anuncia la perpetuidad de la ley. Mientras duren el cielo y la tierra, la ley va a perdurar
y, por implicacin necesaria, las obligaciones duraderas que tienen todos los hombres de cumplirla
perduraran igualmente.
Pero esto no es todo lo que nuestro Seor dijo aqu. Con una previsin omnisciente anticip lo que
el Sr. Mead ha calificado acertadamente como la protesta moderna contra la ley y procede a advertir
con toda solemnidad en contra de ella. l dijo: De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los
cielos.
2. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley (Ro
3:31). En la parte anterior del captulo el apstol haba probado que No hay justo, ni aun uno (v. 10);
segundo, haba declarado por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado (v. 2); despus en
los vv. 2126 haba establecido el camino divino de salvacin por medio de la fe en su sangre. En el
v. 28 resume su argumento al afirmar que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. En
los vv. 29 y 30 prueba que esto es verdad para judos y gentiles por igual. Despus, en el v. 31, anticipa
una objecin: Entonces, qu hay en cuanto a la ley? Esta es una pregunta muy pertinente. Dos veces
haba dicho que la justificacin estaba separada de las obras de la ley. Por lo tanto, si la ley no tiene
ningn propsito en llevar a cabo la salvacin de los pecadores, tiene alguna funcin? Si somos
salvados por medio de la fe es la ley intil? Debemos entender que lo que Pablo quiere decir es que
la ley ha sido anulada? La respuesta del apstol es en ninguna manera: Confirmamos la ley.
Qu quiso decir el apstol cuando dijo confirmamos la ley? Lo que quiso decir fue que, como
hombres salvados, los cristianos se encuentran bajo obligaciones adicionales de obedecer la ley porque
ahora les han sido otorgados motivos nuevos y ms poderosos para servir a Dios. La justicia que se le
imputa al creyente produce en el justificado una clase y grado de obediencia que no se podra obtener
de otra manera. As que lejos de abolir o anular la autoridad y uso de la ley, la sustenta y la confirma.
Nuestra obligacin moral con Dios y con nuestro prjimo no se ha debilitado sino que se ha fortalecido.
A continuacin ofrecemos algunos extractos de otros expositores.
No despoja la doctrina de la fe el Antiguo Testamento de su significado, y no invalida la
ley y nos lleva a ignorarla? No abre la puerta a una vida licenciosa? A esto el apstol contesta
que ciertamente no; sino que, por el contrario, el evangelio pone la ley sobre una base adecuada
y la confirma sobre su fundamento como una revelacin de la voluntad de Dios (Dr. Griffith-
Thomas).
Entonces cancelamos la ley a causa de nuestra fe? Abrimos la puerta al libertinaje?
Abolimos el cdigo y el precepto cuando no pedimos conducta sino fe? Fuera con este
pensamiento; mejor an, confirmamos la ley; vamos por el camino de darle una nueva santidad
a cada uno de sus mandamientos y de revelar un nuevo poder para el cumplimiento de todos
 ellos. Pero cmo es esto y cmo debe ser, el argumento ltimo lo mostrar (Dr. Handley
Moule).
Objecin: Si el hombre es justificado por fe sin obras, no elimina eso la ley por completo,
esto es, ensea la anarqua? Respuesta: De ningn modo. Confirma la ley. Cuando un hombre
es salvado por gracia esto no lo hace estar sin ley. Hay un poder dentro de l que no abroga sino
que fortalece la ley y hace que la guarde, no por temor sino por amor a Dios (H. S. Miller,
M.A.).
3. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios con la mente sirvo a la ley de
Dios (Ro 7:2225). En este captulo el apstol hace dos cosas: primero, muestra lo que no es y lo que
es la relacin de la ley con el creyente; legalmente, el creyente es emancipado de la maldicin o castigo
de la ley (7:16); moralmente, el creyente se encuentra bajo ataduras para obedecer la ley (vv. 22, 25).
Segundo, protege contra una falsa inferencia sacada de lo que ha enseado en el captulo 6. En 6:111
establece la identificacin con Cristo que el creyente tiene como muerto al pecado (vv. 2, 7, etc.). Por
lo tanto, del v. 11 en adelante muestra el efecto que esta verdad debe tener en el andar del creyente. En
el captulo 7 sigue el mismo orden de pensamiento. En 7:16 trata con la identificacin con Cristo que
el creyente tiene como muerto a la ley (ver vv. 4 y 6). Luego, del v. 7 en adelante describe las
experiencias del cristiano. As, la primera mitad de Romanos 6 y la primera mitad de Romanos 7 tratan
con la posicin del creyente mientras que la segunda mitad de cada captulo trata con el estado del
creyente; pero con esta diferencia: la segunda mitad de Romanos 6 revela cul debera ser nuestro
estado, mientras que la segunda mitad de Romanos 7 (vv. 1325) muestra lo que nuestro estado es en
realidad.
La encendida polmica que se ha dado en torno a Romanos 7 es en gran medida el fruto del
perfeccionismo de Wesley y sus seguidores. Que los metodistas, de quienes tenemos motivos para
respetarlos, adoptaran este error en una forma modificada solo demuestra lo extendido que est hoy el
espritu del laodiceanismo. Hablar de salir de Romanos 7 a Romanos 8 es una locura inexcusable.
Tanto Romanos 7 como Romanos 8 se aplican con gran fuerza y pertinencia a todos los creyentes que
hay sobre la tierra en la actualidad. La segunda mitad de Romanos 7 describe el conflicto de las dos
naturalezas que hay en el hijo de Dios: simplemente expone en detalle lo que se resume en Glatas
5:17. Romanos 7:14, 15, 18, 19, 21 estn muy por debajo del estndar que est puesto delante de l, o
sea, el estndar de Dios, no el de los as llamados maestros de la vida victoriosa. Si algn lector
cristiano est listo para decir que Romanos 7:19 no describe su vida, le decimos con toda bondad, que
est tristemente engaado. No queremos decir con esto que todos los cristianos quebranten las leyes de
los hombres o que sean claros transgresores de las leyes de Dios. Pero s queremos decir que su vida
est muy por debajo del nivel de la vida que nuestro Salvador vivi aqu en la tierra. S queremos decir
que hay mucho de la carne que todava es evidente en cada cristiano, incluyendo a los que hacen
alardes en voz alta de sus logros espirituales. S queremos decir que cada cristiano tiene una urgente
necesidad de orar todos los das por el perdn de sus pecados cada da (Lc 11:4), porque todos
tropezamos de muchas maneras (Stg 3:2, LBLA).
La segunda mitad de Romanos 7, por lo tanto, est describiendo el estado del cristiano, es decir, el
conflicto que existe entre las dos naturalezas que hay dentro de l. En el v. 14 el apstol declara:
Sabemos que la ley es espiritual. Qu diferente es este lenguaje de la manera despectiva en la que
muchos se refieren ahora a la ley de Dios! En el v. 22 exclama: Porque segn el hombre interior, me
deleito en la ley de Dios. Qu lejos est esto del engao de que la ley ha sido abolida y que ya no le
sirve para ningn propsito al cristiano! El apstol Pablo no ignor la ley, mucho menos la consider
como un enemigo. La nueva naturaleza dentro de l se deleitaba en ella; as tambin el salmista, ver Sal
119:72, 97, 140. Pero la antigua naturaleza tambin estaba dentro de l, batallando contra la nueva y
llevndolo cautivo a la ley del pecado, por lo cual clam, Miserable de m! Quin me librar de este
cuerpo de muerte? (v. 24), y con toda sinceridad nos compadecemos todo aquel que profesa ser
cristiano y no hace eco de este clamor. Despus el apstol le da las gracias a Dios de que ser liberado
por Jesucristo Seor nuestro (v. 25), pero observa, no por el poder del Espritu Santo! La liberacin
es futura, al regreso de Cristo, ver Filipenses 3:20, etc. Por ltimo, y advierte que esto viene despus de
que ha hablado de la liberacin prometida, resume su doble experiencia diciendo: As que, yo mismo
con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. Podra algo ser ms claro?
En vez de afirmar que la ley no tena nada que ver con l como cristiano, ni l con ella, declar
expresamente que serva a la ley de Dios. Esto es suficiente para nosotros. Deja que otros se nieguen
a servir a la ley de Dios bajo su propio riesgo.
4. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su
Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la
justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Espritu (Ro 8:3, 4). Esto arroja luz sobre Romanos 3:31, mostrndonos en parte cmo la ley es
confirmada. La referencia que se hace aqu es a la nueva naturaleza. El creyente ahora tiene un
corazn que ama a Dios y, por lo tanto, se deleita en la ley de Dios. Dios siempre ve el corazn,
aunque, por supuesto, tambin toma nota de nuestras acciones. Pero en el corazn el creyente cumple
los requisitos santos de la ley de Dios, en la medida en que su deseo ms ntimo es servir, agradar y
glorificar al dador de la ley. Los requisitos justos de la ley se cumplen en nosotros porque ahora
obedecemos de corazn (Ro 6:17).
5. Porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. Porque: No adulterars, no matars, no
hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se
resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el
cumplimiento de la ley es el amor (Ro 13:810). Aqu otra vez el apstol, lejos de dar el menor apoyo
al extrao engao de que los diez mandamientos se han vuelto obsoletos para los cristianos, en realidad
cita cinco de ellos y despus declara: As que el cumplimiento de la ley es el amor. El amor no es un
sustituto de la obediencia a la ley sino lo que provoca en el creyente rendirle obediencia. Observa con
cuidado que no es: el amor es el que abroga la ley, sino, el amor es el cumplimiento de la ley. Toda
la ley se basa en el amor a Dios y en el amor al hombre. Esto no se puede violar sin que se viole la ley;
y si hay amor, nos va a influir en la observancia de todos los mandamientos de Dios (Haldane). El
amor es el cumplimiento de la ley porque el amor es lo que demanda la ley. Las prohibiciones de la ley
no son restricciones irracionales sobre la libertad cristiana sino los requerimientos precisos y sabios del
amor. Podemos agregar que lo anterior es otro pasaje que sirve para explicar Romanos 3:31 porque
suministra un ejemplo prctico de la forma en la que el evangelio confirma la ley como la expresin de
la voluntad divina que solo el amor puede satisfacer.
6. Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me
he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no
est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin
ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a
los que estn sin ley (1 Cor 9:1921). El pensamiento central de este pasaje es la manera en la que el
apstol renunci a su libertad cristiana por el bien del evangelio. Aunque libre de todos, no obstante
se hizo el siervo de todos. Para los judos inconversos se hizo judo: Hechos 16:3 nos da una
ilustracin. Actu en consecuencia hacia aquellos que se consideraban todava bajo la ley ceremonial:
Hechos 21:26 nos da un ejemplo de esto. Con los que estaban sin ley, es decir, los gentiles que no
tenan la ley ceremonial, se abstuvo del uso de todas las ceremonias tal y como las practicaban: cf.
Glatas 2:3. No obstante, no actu como sin ley de Dios sino como bajo la ley de Cristo; es decir,
como estando todava bajo la ley moral de Dios. Nunca se consider libre de esto, ni tampoco hizo algo
contrario a la ley eterna de justicia. Estar bajo la ley de Dios es, sin duda, estar bajo Dios. Por lo
tanto, estar bajo la ley de Cristo es estar bajo la ley de Dios porque Cristo no abrog la ley sino que la
reforz. Este texto, entonces, da una respuesta clara y decisiva a la pregunta: De qu manera est el
creyente bajo la ley de Dios?, de manera concreta estando bajo la ley de Cristo, perteneciendo a
Cristo por medio de la redencin.
7. Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como
ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley en esta sola palabra
se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo (G 5:13, 14). Aqu el apstol primero recuerda a los
santos de Galacia (y a nosotros) que haban sido llamados a libertad, es decir, llamados de la
maldicin de la ley moral (3:13). En segundo lugar, define los lmites de esa libertad y muestra que sta
no debe caer en un libertinaje carnal sino que est limitada por los requisitos de la ley moral e
inmutable de Dios, que exige que amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos. En tercer lugar,
repite aqu lo que haba dicho en Romanos 13:810: que el amor es el cumplimiento de la ley. El nuevo
mandamiento de amar a nuestros hermanos est incluido en el antiguo mandamiento de amar a nuestro
prjimo, por lo tanto, el primero se aplica apelando al segundo.
Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como
ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros (G 5:13). Citamos aqu parte de los
comentarios sobre este versculo del finado Dr. George Bishop: El apstol enfatiza aqu un peligro.
Antes de creer, el creyente dependa de sus obras para salvarse. Despus de creer, al ver que de ningn
modo es salvado por sus obras, est en peligro de despreciar las buenas obras y denigrar su valor. Al
principio era un arminiano que viva por la ley; ahora est en peligro de convertirse en un antinomiano
y echar fuera la ley por completo.
Pero la ley es santa y el mandamiento santo, justo y bueno. Es el estndar de Dios, la
norma eterna. Cumplida por Cristo en nuestro lugar, tambin sigue siendo la regla de justicia
que recta e infalible. Estamos sin ley para la salvacin pero no estamos sin ley para la
obediencia. Los ngeles estn bajo la ley ejecutando su palabra, obedeciendo a la voz de su
precepto (Sal 103:20). Por lo tanto, la ley es inmutable, su reinado es universal y sin excepcin.
La ley! Estamos por encima de ella para la salvacin y debajo de ella, o ms bien en ella y ella
en nosotros, como un principio de santidad (La gracia en Glatas).
8. Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu
madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la
tierra (Ef 6:13). Una vez ms tenemos una cita directa de las tablas de piedra como las reguladoras de
la conciencia cristiana. En primer lugar, el apstol ordena a los hijos obedecer a sus padres en el Seor.
En segundo lugar, refuerza esto apelando al quinto mandamiento del Declogo. Qu buena prueba es
sta de que el cristiano est bajo la ley (porque el apstol est escribiendo a cristianos), bajo ella segn
Cristo. En tercer lugar, no solo el apstol cita aqu el quinto mandamiento, sino que nos recuerda que
hay una promesa aadida al mismo, una promesa concerniente a la prolongacin de la vida terrenal.
Cmo refuta esto a los que declaran que nuestras bendiciones son todas espirituales y celestiales (Ef
1:3). Que sopesen bien aquellos que estn continuamente criticando a los que traen sobre los hijos de
Dios los textos que tienen que ver con nuestro andar terrenal y que califican esto como un derrumbe de
nuestra posicin en los lugares celestiales; textos como Efesios 6:2, 3 y tambin 1 Timoteo 4:8:
Porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene
promesa de esta vida presente, y de la venidera; y dejemos que tambin estudien 1 Pedro 3:10. En la
administracin de su gobierno, Dios acta en base a principios inmutables.
9. Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente (1 Ti 1:8). La ley se usa
ilegtimamente cuando los pecadores descansan en su obediencia imperfecta a ella como la base de su
aceptacin ante Dios. As que, tambin los creyentes la usan ilegtimamente cuando obedecen sus
preceptos motivados por un miedo servil. Pero usada legtimamente, la ley es buena. Esto nunca se
podra haber dicho si la ley fuera un enemigo que tuviera que ser rechazado. Ni tampoco se podra
haber dicho si hubiera sido derogada para el cristiano. En ese caso, el apstol hubiera dicho: La ley no
es obligatoria para nosotros. Pero no dijo eso. En cambio declar, La ley es buena. Dijo ms que eso;
afirm: Sabemos que la ley es buena. No es un punto sujeto a discusin, ms bien es uno que ha sido
divinamente confirmado para nosotros. Pero la ley solo es buena si un hombre (en griego, cualquier
persona) la usa legtimamente. Usar la ley legtimamente es considerarla como la expresin inmutable
de la voluntad de Dios y, por lo tanto, es deleitarse en ella. Usar la ley legtimamente es recibirla
como el corrector de nuestra conducta. Usar la ley legtimamente es cumplirla en amor.
10. He aqu vienen das, dice el Seor, en que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un
nuevo pacto este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor:
Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos
me sern a m por pueblo (Heb 8:8, 10). Ntese cuidadosamente que este pasaje demuestra sin lugar a
dudas dos cosas: la primera, prueba de un modo concluyente que la ley no ha sido abrogada! La
segunda, prueba que la ley s tiene un uso y un valor para los que han sido salvados, porque a quien se
tiene aqu a la vista es al Israel salvado! Tampoco cabe la menor duda en cuanto a si esto se aplica o no
a los cristianos gentiles en la actualidad.
El pasaje que se acaba de citar se refiere a el nuevo pacto. Est el nuevo pacto restringido a
Israel? Categricamente no. No dijo nuestro Salvador en la santa cena: Esto es mi sangre del nuevo
pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados (Mt 26:28)? Estaba la sangre de
Cristo del nuevo pacto limitada a Israel? Claro que no. Observa cmo el apstol cita las palabras de
nuestro Seor cuando escribe a los corintios, ver 1 Corintios 11:25. De igual manera en 2 Corintios 3:6
el apstol Pablo declara que Dios nos ha hecho (no que nos va a hacer) ministros competentes de un
nuevo pacto. Esta es una prueba positiva de que los cristianos estn bajo el nuevo pacto. El nuevo
pacto est formado con todos aquellos por los que Cristo muri y, por lo tanto, Hebreos 8:810 nos
asegura que Dios pone sus leyes en las mentes y las escribe en los corazones de cada uno de sus
redimidos.
Pero algunos estn tan ansiosos por aferrarse a cualquier cosa que imaginan favorece su postura de
que en ningn sentido los creyentes estn bajo la ley, que a veces apelan a este pasaje para apoyarse.
Argumentan que ya que Dios ha escrito la ley (por regeneracin) en el corazn del creyente, ya no
necesita ningn mandamiento externo que lo gobierne y dirija. El principio interno que ahora tienen,
dicen ellos, los va a mover de un modo espontneo, por lo que se quita toda necesidad de la ley externa.
Este error fue puesto en evidencia de manera muy capaz hace cincuenta aos por el Dr. Martin, y a
continuacin transcribimos parte de su refutacin:
Cmo fueron las cosas con nuestros primeros padres? Si hubo un momento en el que hubiramos
podido prescindir de la ley externa, categrica e imperativa, habra sido el caso de Adn. En todo el
mbito de su naturaleza no haba nada adverso a la ley de Dios. l era ley para s mismo. Era la ley
moral para s mismo; amaba a Dios con todo su corazn y a su prjimo como a s mismo, estaba
contento con todas las cosas, no codiciando nada. Era, por tanto, totalmente innecesario el
mandamiento imprescindible, autoritativo y soberano? Vio Dios que no era necesario decirle:
Comers o no comers? Fue precisamente eso lo que la sabidura infinita vio que necesitaba. Por lo
tanto, le dio el mandamiento: No comers.
Cmo fueron las cosas con el ltimo Adn? Toda la ley de Dios estaba obrando en su corazn, un
principio interno de gracia; seguramente, en su caso, podra haber prescindido de la ley y del
mandamiento estricto, imprescindible y autoritativo. El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado,
y tu ley est en medio de mi corazn. No se coloc sobre l ningn mandamiento, no se le orden
ningn estatuto de obediencia? O se quej de que se le haya ordenado? No; lo escucho gozndose en
la ley de un modo especial. Cada palabra que pronunci, cada obra que hizo, fue por mandato: El
Padre que me envi, me dio mandamiento de lo que he de decir y de lo que he de hablar As pues, lo
que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho.
Y reclamarn sus miembros, aquellos en quienes mora el Espritu regenerador, una exencin de lo
que el Hijo no estuvo exento? Reclamarn los creyentes el derecho de actuar nicamente segn un
principio interno de gracia, que no est limitado y controlado por un estatuto imperioso externo,
simplemente porque el Espritu puso la ley en sus corazones? Apelo a Pablo en el sptimo captulo de
Romanos donde dice: La ley a la verdad es santa, y como para demostrar que no era la ley activa
interna en el corazn sino la ley autoritativa externa de Dios para la voluntad, agrega: la ley a la
verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Apelo al dulce cantor de Israel, segn lo leo
en el Salmo 119, que no es ms que el suspiro de un corazn en el que la ley de Dios est escrita, lleno
del gozo que se encuentra bajo la imperiosa ley externa: T encargaste que sean muy guardados tus
mandamientos.
11. Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti
mismo, bien hacis (Stg 2:8). El propsito inmediato del apstol fue corregir un mal, comn a todos
los pases y pocas, del cual sus hermanos eran culpables. Haban mostrado deferencia a los ricos y les
haban mostrado mayor respeto que a los pobres que asistan a su congregacin (ver los versculos
anteriores). De hecho, haban afrentado al pobre (v. 6). El resultado fue que el nombre digno de
Cristo fue blasfemado (v. 7). Ahora bien, es sorprendente observar el mtodo que sigui el apstol
Santiago y el motivo que us para corregir este mal.
Primero, dice: Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como
a ti mismo, bien hacis; pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por
la ley como transgresores (vv. 8, 9). Muestra que al afrentar al pobre haban transgredido la ley porque
la ley dice: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Aqu hay, entonces, una prueba positiva de que la
ley era obligatoria para aquellos a los que escribi Santiago, porque es imposible que alguien que est
muerto a la ley en todo sentido sea un transgresor de la misma. Es probable que aqu algunos
planteen la objecin de que la Epstola de Santiago es juda. Cierto, la epstola est dirigida a las doce
tribus de Israel esparcidas por el mundo. Sin embargo, no se puede negar que el apstol estaba
escribiendo a hombres de fe (1:3); hombres que haban sido engendrados, regenerados (1:18);
hombres que haban sido llamados por el nombre digno de Cristo (2:7) y, por lo tanto, cristianos. Es
por ellos que el apstol apela aqu a la ley!, otra prueba concluyente de que la ley no ha sido abolida.
En este pasaje el apstol denomina a la ley la ley real. Esto fue para enfatizar su autoridad y para
recordar a sus hermanos regenerados que la ms mnima desviacin de la misma era rebelin. La ley
real tambin llama la atencin a la dignidad suprema de su Autor. Esta ley real, aprendemos, est
transcrita en las Escrituras. Por supuesto, aqu se est haciendo a las escrituras del Antiguo Testamento.
Despus el apstol dice: Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se
hace culpable de todos. Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars.
Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley (vv. 10, 11). Su
objetivo es evidente. Insiste a quienes escribe que el que no ama a su prjimo es tan ciertamente
transgresor de la ley como el hombre que es culpable de adulterio o asesinato, porque se ha rebelado en
contra de la autoridad del que dio toda la ley. En esta cita del sexto y el sptimo mandamientos se quita
toda duda en cuanto a qu ley est a la vista en este pasaje.
Por ltimo, el apstol dice: As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley
de la libertad. Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia; y la
misericordia triunfa sobre el juicio (vv. 12, 13). Esto es algo solemne y que con urgencia tenemos que
insistir sobre el pueblo del Seor de hoy da: los cristianos van a ser juzgados por la ley! La ley es el
estndar inmutable de conducta que Dios usa para todos; y todos por igual, santos y pecadores, van a
ser pesados en sus balanzas; por supuesto, no para determinar su destino eterno sino para establecer
cmo se repartir la recompensa y el castigo. Debera ser obvio para todos que la palabra
recompensa implica obediencia a la ley! Se repite que para los cristianos este juicio no tiene nada que
ver con su salvacin. En cambio es para determinar el alcance de la recompensa que van a disfrutar en
el cielo. Si alguien objetara en contra de la idea de cualquier juicio futuro (no castigo sino juicio) para
los cristianos, le pediramos que con todo cuidado considerara 1 Corintios 11:31, 32; 2 Timoteo 4:1;
Hebreos 10:30, pues en cada caso la palabra griega es la misma que se usa aqu en Santiago 2:12.
Se debe notar que en este pasaje el apstol identifica la ley por la cual seremos juzgados como la
ley de la libertad. Es, por supuesto, lo mismo que la ley real del v. 8. Pero, por qu llamarla la ley
de la libertad? Porque as es para el cristiano. La obedece (o debera) no por miedo sino por amor. La
nica verdadera libertad est en completa sujecin a Dios. Al llamar aqu a la ley de Dios la ley de la
libertad, el apstol Santiago tambin quera hacer una correccin peculiar. Sus hermanos haban sido
culpables de hacer acepcin de personas mostrando una indebida deferencia por los ricos; y esto era
de hecho un servilismo de la peor clase. Pero amar a nuestro prjimo nos va a libertar de esto.
12. Se podran citar otros pasajes del Nuevo Testamento que muestran de un modo ms directo la
relacin que existe entre la ley y los creyentes, pero terminaremos llamando la atencin a 1 Juan 2:6:
El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo. Esto es muy sencillo y no obstante
profundamente importante. Aqu se exhorta al creyente a que regule su andar por el andar de Cristo,
Cmo anduvo l? Contestamos, en perfecta obediencia a la ley de Dios. Glatas 4:4 nos dice: Dios
envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley. El Salmo 40:8 declara que la ley de Dios estaba
en su corazn. Todo lo que est registrado acerca del Salvador en los cuatro Evangelios da evidencia de
su completa sujecin a la ley. Por lo tanto, si el cristiano desea honrar y agradar a Dios, si va a andar
como Cristo anduvo, entonces debe regular su conducta por y rendir obediencia a los diez
mandamientos. Ni por un momento insistimos en que el cristiano no tenga nada ms que los diez
mandamientos para regular su conducta. No, Cristo vino a cumplir la ley, y como hemos dado a
entender, lo que esto significa es que l ha sacado la plenitud de su contenido, ha sacado a la luz su
excesiva espiritualidad, nos ha mostrado (tanto directamente como por medio de sus apstoles) su
aplicacin mltiple. Pero ninguna elaboracin que la ley haya recibido en el Nuevo Testamento entra
en conflicto con lo que Dios primero imprimi en la naturaleza moral del hombre y que despus
escribi con su propio dedo en el Sina; nada de lo que Dios ha dado modifica en lo ms mnimo su
autoridad o nuestra obligacin de rendirle obediencia a la misma.
Que el Espritu ilumine nuestros entendimientos oscurecidos por el pecado y acerque nuestros
corazones a Dios, para que podamos decir con toda sinceridad: Mejor me es la ley de tu boca que
millares de oro y plata Oh, cunto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin (Sal 119:72,
97).
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