5/8/2017 Vigencia del tunchi en el sistema de justicia peruano | Servindi - Servicios de Comunicacin Intercultural

Vigencia del tunchi en el sistema de justicia peruano

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Doa Rosa preparando casabe en su chacra. Nueva Esperanza, 2013. Foto: Alberto Chirif

Por Alberto Chirif*

5 de agosto, 2017.- Una primera aclaracin es necesaria para quienes no son amaznicos por nacimiento o eleccin. El tunchi es un personaje habitual en el mundo
de representaciones de la cultura popular amaznica, tanto mestiza como indgena. Los pueblos jbaros, por ejemplo, identifican con este nombre al hechicero que
hace dao disparando virotes invisibles contra los enemigos que quiere matar. Para todos se trata de un personaje maligno y daino, y, por lo mismo, temido, que
suele anunciar su paso con un silbido siniestro.
La decisin de optar por este ttulo no me ha sido fcil por la competencia con otros que consider posibles. Uno de ellos era: Si usted no tiene dinero, cuide que
no lo asesinen. Si esto le pasa est fregado, no tanto usted, que ya est muerto y ms fregado que esto no puede estar, pero s sus deudos. Ellos gastarn el poco
dinero que tienen para nada. La suerte estaba echada por ser pobre. Otro ttulo posible apelaba a un dicho conocido: Se dice el pecado pero no el pecador. Y la
verdad es que al reflexionar sobre el sentido de este refrn a la luz de lo que narro en estas pginas, recin se me revel la profunda hipocresa que encierra. Dicho
de otra manera, la sentencia queda as: reconocemos que se han cometido asesinatos, robos, estafas (adendas), violaciones y dems crmenes, pero para qu
sealar culpables?. Lo del rabo de paja es una justificacin para no hacerlo, pero hay otras, como la incomodidad que puede generar en la polica y el fiscal de un
remoto pueblo amaznico (con tanto calor!), el tener que investigar la trama y desenlace de un asesinato ocurrido muy lejos de su sede, que adems tiene como
vctima a una persona que es mujer e indgena o viceversa. Lo mismo da.
En el camino, abogados solidarios que no lo fueron dejaron pasar plazos, lo cual debe haber alegrado mucho al fiscal, y nunca insistieron en las pistas que haba que
seguir para hacer justicia a la vctima. El fiscal tampoco record que tratndose de delitos penales el agraviado es el Estado y que por tanto, como su
representante, es quien debe asumir la investigacin y la sancin del responsable. En fin, se produjo un tipo de confabulacin, posiblemente inconsciente y solo
guiada por la inercia, que dio como resultado que el tema del asesinato de doa Rosa Andrade fuese olvidado en los cajones de los escritorios mugrosos, o tal vez
limpios, de la polica de Pebas y de la Fiscala de Caballococha.
Hay cadver pero no asesino. El tunchi es el responsable.
Claro, hay excepciones a esta dinmica. A veces las cosas funcionan de manera normal, por decir, acostumbrada. En esos casos, fiscales y jueces evitan la
intervencin de los poderes lejanos comandados por fuerzas malignas y declaran inimputable al acusado de un delito, libre de polvo y paja, mediante razonamientos
que ellos conocen y manejan con maestra.

Doa Rosa Andrade

La comunidad de Nueva Esperanza est ubicada en el ro Yaguasyacu, afluente del Ampiyacu por su margen izquierda que, a su vez, tributa en el Amazonas. La
cuenca pertenece al distrito de Pebas (Ramn Castilla, regin Loreto). Se trata de una comunidad pequea compuesta bsicamente por dos familias: los Andrade, la
principal, y los Vsquez. Ellas estn unidas por lazos de parentesco. Ah vivi doa Rosa Andrade Ocagane, de 67 aos de edad, hasta el 25 de noviembre de 2016
cuando fue asesinada.

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 5/8/2017 Vigencia del tunchi en el sistema de justicia peruano | Servindi - Servicios de Comunicacin Intercultural

Doa Rosa era ocaina por parte de padre, identidad que caracteriza a la comunidad, y resgaro por su lado materno. Hablaba bora por su esposo, don Vicente
Rodrguez, fallecido hace unos aos; y huitoto, otra de las lenguas importantes en la cuenca, adems de castellano, en el que se manejaba con mucha propiedad.
Para dar una idea de su capacidad lingstica debo decir que se trata de lenguas ininteligibles entre s. El carcter polglota es frecuente en personas de su
generacin. Su hermano, don Pablo, tambin lo es, al igual que su cuado, don Carlos Vsquez. En cambio, las generaciones ms jvenes solo hablan castellano.
Argumentan que esto se debe a que sus padres hablan cada uno una lengua indgena diferente, lo que los obliga a comunicarse en castellano. Pero esto no es
cierto porque el rea toda de asentamiento tradicional de estos pueblos, que cubre desde el Caquet por el norte (Colombia) hasta el Putumayo por el sur fue
siempre multilinge. La prdida de las lenguas en las generaciones actuales es posterior a la instalacin de las escuelas pblicas, despus de la segunda mitad de la
dcada de 1950.
Doa Rosa y su hermano Pablo eran los dos nicos hablantes de resgaro -lengua del tronco Arawak- que quedaban sobre la Tierra. Por su exotismo, este dato ha
despertado curiosidad en mucha gente, incluso del extranjero, pero lamentablemente no ha servido para que se busque justicia por su asesinato. La disminucin de
personas hablantes de esta y otras lenguas de dicha zona tiene que ver con la cada demogrfica del pueblo Ocaina que, al igual que los Huitoto, Bora, Andoque y
otros, sufrieron las consecuencias de los crmenes cometidos por los caucheros en el trnsito del siglo XIX hacia el XX; y por las epidemias que se desataron en la
zona, a raz del conflicto armado que enfrent a Colombia y Per, en 1933, por la definicin de fronteras.
Con su primer esposo, doa Rosa tuvo dos hijos: Felipe (ya fallecido) y Norma Flores Andrade que vive en Leticia (Colombia); mientras que con don Vicente tuvo
dos ms: Clver, docente, y Vicente Rodrguez Andrade que vive en Lima.
El relato que presento es producto de la conversacin que tuve con su hermano Pablo, en Iquitos, a mediados de junio de 2017.
*****
Cmo llega el supuesto asesino? Cmo es que pas eso? Lo han botado de la comunidad de Estirn de Cuzco. Lo han sacado. No queran que est en Estirn de
Cusco. Entonces ha venido a Nueva Esperanza. Un seor que trabaja coca, l le recibi y le han mandado al centro, a su cocal, para que vaya a cultivar su coca.
Entonces el camino pasaba por la chacra de mi hermana. En paz descanse! Por ah pasaba el camino. Por eso decimos que nadie, nadie... no haba gente extraa
que transit por ah. l noms el nico que poda ser. Unos dos muchachos de Nueva Esperanza que estaban all, trabajando all, cultivando esos cocales que tiene,
le vieron. Estbamos aqu en la comunidad cuando mi hermana se fue casi a las diez de la maana, algo por ah, por el camino que va al centro. l tambin se fue a
las diez de la maana de la comunidad. O sea por su chacra de mi hermana pasaba el camino que se va all a los cocales.
Entonces, ese hombre del monte lleg (regres)a las seis de la tarde. l se fue a las diez de la maana de la comunidad. Cmo ha llegado a las seis de la tarde si
hay dos horas noms de all? Por eso le culpamos a l. No haba ms. Nadie ms, gente particular. No haba otra gente. El nico ese hombre que transit por ah.
Lleg a las seis de la tarde. Bien preocupado lleg. Entonces los muchachos decan, qu tienes? Y l no estaba tranquilo. Falta pruebas, dicen, no?, las autoridades.
Entonces el culpable de frente... Quin ms? No haba ms. Y se va a contarles... Dice a los muchachos est atacando pelacara (degollador mitolgico que equivale
al pishtaco)en Esperanza, dice. Eso se fue a decirles a los muchachos. Estn atacando los pelacaras, dice, a m seora le han atacado. l dijo eso frente a los
muchachos all, a sus hijos de Fernando Montes. Estn atacando los pelacaras. A mi seora le han atacado. Entonces mi sobrina se va a decirme a las seis, seis y
media de la tarde, to, me dice, mi ta no llega. De repente... Anda bscale, me dice.
La chacra es a unos veinte minutos de all. Me fui, me fui gritando, gritando... Ms un rato venan los muchachos jvenes con linterna. Yo no veo muy bien. Bscale
por ah. Y han buscado por la chacra los muchachos, los jovencitos. Nada. Vamos, dijimos. Hemos vuelto. Ms un ratito otra comisin se fueron en busca de ella.
Nada. Ya casi a la una de la madrugada... Entonces planeamos. Vamos a salir a las seis de la maana en bsqueda. Y salimos toditos, y a las seis y media la
encuentran en la chacra, ah donde le han arrojado, unos veinte metros. Est sin cabeza. Entonces de ese... haba una bota (huella)lo que se fue en el camino [por
donde pas], lo que va a centro. No haba ms... La polica ha visto. Ah cuando se fue hacer levantamiento de cadver, ah ha visto. Ah ha visto. Cmo ser la
polica tambin!... Ah han hecho levantamiento de cadver. Ah han visto, por aqu se fue (el asesino). Entonces l ha sido, el nico... No hay ms.
l viva en la comunidad (de Nueva Esperanza)un mes. Estaba en su casa de Carlos Vsquez. Porque le han botado de Estirn del Cuzco ha venido a vivir ah. Le
botaron por mala conducta. Aqu le han recibido cuando le han botado. No tena hogar (en Nueva Esperanza). Ah viva con Carls Vsquez el viejo, en su casa, ah
viva. Un mes que ha llegado, un mes que est sucediendo (el asesinato). Entonces el culpable es nada ms l. Quin ms? No hay nadie ms. l ha sido el nico que
transit por ah. l tena su mujer. Su mujer estaba ah donde Carlos Vsquez, y su mujer dice l ha sido. As ha dicho su mujer. l ha sido, dice su mujer.
Entonces cuando le velamos a mi hermana finada, tres das le han llamado al velorio (al supuesto asesino). No se fue. Se fue otra autoridad a llamarlo: Anda! Dile
para que venga al velorio. No se fue. Tres veces se fueron. La ltima se fue su sobrino Ren Vsquez. Tampoco no se fue. No se fue al velorio. No se fue. Ni su
seora. Los tres das que le hemos velado a mi hermana, no se fueron.
Nosotros lo hemos capturado. Le pusimos en manos de la polica. Entonces la polica, cuando se fueron... Su hijo [de doa Rosa] ha venido de Lima. El polica le
entreg su arma all: Si l ha sido, toma mi arma y mtalo. As le ha dicho el polica. Pero mi sobrino Vicente no ha querido. As le ha dicho el polica: Si l ha sido,
toma mi arma y mtale. As ha dicho el polica. Vicente es su hijo que est en Lima. Polica le dijo, mtale, pues! l no se ha atrevido. Su abogado dice all en Lima le
ha dicho, no vas a hacer nada como sicario. El polica le ha dado su arma, mtale!
Entonces, cmo podemos hacer? Su mujer ha dicho l ha sido y la polica no ha investigado eso. La Frida (Vsquez, sobrina de doa Rosa) es lo que sabe. Llmale a
Frida. Ella sabe, ella trabaja con comunidades. Su ta era mi hermana. Mi sobrina es ella. Es lejana. Vive de Iquitos, as en Zungaroccha (a 40 minutos de Iquitos).
El hombre (el presunto asesino)se llama Rubn Mendoza Isuiza. Es un daado (vago, drogadicto), un moreno. No es bora ni huitoto, es un moreno. Negro es de
Tarapoto. Su seora es de Estirn de Cuzco, una paisana. Ah viven boras y ocainas. Ellos no hablan (lenguas indgenas)ya. Ahora el tipo trabaja en Pebas, del
estadio en la esquinita, donde Armando Vega. En el mismo Pebas. Ah trabaja.
El fiscal se fue a la comunidad. Defensora de la Mujer ha trado al fiscal para que vea, y tampoco no hace nada, pues. No hace nada el fiscal. Nada. Ellos tienen
mucho conocimiento.
Mi hermana iba a cobrar una pensin de su hijo que muri al caerse de un segundo piso. Unos dicen que le han matado a su hijo, el profesor Felipe. Ella iba a cobrar
su plata. Eso puede haber despertado la ambicin de alguna persona.
*****
Han pasado nueve meses desde el asesinato de doa Rosa y los tunchis han jugado su papel acostumbrado. A quienes la queremos nos queda la seguridad que
ella, sonriente, habita ahora el Olimpo amaznico libre de la hipocresa de malignos personajes.
---
*Alberto Chirif, antroplogo peruano egresado de la UNMSM, experto en Pueblos Indgenas.

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