2016 - Livro E Book - Os Saberes Populares No Viés Da Ecologia Humana 1

Eliane Maria de Souza Nogueira
Maria Jos Gomes de Andrade

Wbaneide Martins de Andrade
Carlos Alberto Batista Santos
(Organizadores)
O s S aberes P opulares no V is da
Ecologia Humana
c cc
Paulo Afonso, 2016

FICHA TCNICA
Diagramao e Capa: Rubervnio Lima
Edio eletrnica (primeira verso): Jssica Silva Cunha
Foto da Capa: Bruno Gonalves
Reviso:
Maria Jos Gomes de Andrade
Marcella Gomez
Wbaneide Martins de Andrade
Edio:
www.editoraoxente.com
Editorao:
Realizao:
Catalogao na publicao (CIP)

Ficha Catalogrfica
Nogueira, Eliane Maria de Souza, Andrade, Maria Jos

S237s Gomes de, Andrade, Wbaneide Martins de, e Santos,
Carlos Alberto Batista dos, org.
Os saberes populares no vis da Ecologia
Humana / Eliane Maria de Souza Nogueira, Maria Jos
Gomes de Andrade, Wbaneide Martins de Andrade,
e Carlos Alberto B. dos Santos, organizadores.
Paulo Afonso: SABEH, 2016.
100 p. ; il.
ISBN: 978-85-92861-85-8
1. Ecologia Humana 2. Antropologia

2. Saberes Tradicionais. I. Ttulo
CDD: 577-4
E-BOOK
CONSELHO EDITORIAL:
Editor-Chefe
Dr. Juracy Marques dos Santos - UNEB/PPGEcoH/NECTAS
Membros
Dr. Adibula Isau Badiu - Nigria
Dra. Alpina Begossi - UNICAMP
Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida - UFAM/PPGAS
Dr. Artur Dias Lima - UNEB/PPGEcoH
Dra. Eliane Maria de Souza Nogueira - UNEB/NECTAS/PPGEcoH
Dr. Fbio Pedro Souza de F. Bandeira - UEFS/PPGEcoH
Dr. Feliciano Jos Borralho de Mira - UNEB/PPGEcoH
Dra. Flvia de Barros Prado Moura - UFAL
Dra. Iva Miranda Pires - FCSH - Portugal
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Dr. Jlio Cesar de S Rocha - UNEB/PPGEcoH
Dra. Maria Cleonice de Souza Vergne - UNEB/CAAPA/PPGEcoH
Dr. Martn Boada Juc - UAB - Espanha
Dr. Paulo Magalhes - QUERCUS - Portugal
Dr. Ronaldo Alvim - UFS
Dr. Srgio Malta de Azevedo - UFC/PPGEcoH
c
Comisso CIENTFICA:
Dr. Arnaldo Jos C. Magalhes Jnior

Universidade Federal do Vale do So Francisco (UNIVASF)
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Faculdade Regional da Bahia (UNIRB)
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Universidade Federal do Vale do So Francisco (UNIVASF)
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Dra. Vanessa de Carvalho Nilo Bitu
Faculdade Leo Sampaio (LEO SAMPAIO)
c
Organizadores:
Dra. Eliane Maria de Souza Nogueira

Possui graduao em Cincias Biolgicas pela Faculdade de
Filosofia do Recife, mestrado em Cincias Biolgicas (Zoologia)
pela Universidade Federal da Paraba e doutorado em Cincias
Biolgicas (Zoologia) pela Universidade Federal da Paraba.
Atualmente professora efetiva da Universidade do Estado
da Bahia, Campus VIII. Leciona e orienta alunos no Curso de
graduao em Cincias Biolgicas e no Programa de Ps-
graduao em Ecologia Humana, ambos da UNEB.
Dra. Maria Jos Gomes de Andrade

Possui graduao em Licenciatura Plena em Cincias Biolgicas
pela Universidade Federal Rural de Pernambuco, mestrado em
Biologia Vegetal pela Universidade Federal de Pernambuco e
doutorado em Botnica pela Universidade Estadual de Feira de
Santana. Possui ps-doutorado pela Conservao Internacional
do Brasil (2007-2008), Universidade Estadual de Feira de Santana e
e Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(2008-2011) e pelo Royal Botanic Gardens, Kew, na Inglaterra (2012-2013). Atualmente
professora efetiva da Universidade do Estado da Bahia e coordena o Programa de
Ps-Graduao em Biodiversidade Vegetal, Campus VIII. Leciona e orienta alunos
no Curso de graduao em Cincias Biolgicas e no Mestrado em Biodiversidade
Vegetal, ambos da UNEB.
Dra. Wbaneide Martins de Andrade

Possui graduao em Licenciatura Plena em Cincias Biolgicas
pela Universidade Federal Rural de Pernambuco, especializao
em Educao Ambiental da Universidade de Braslia, mestrado em
Botnica pela Universidade Federal de Pernambuco e doutorado
em Etnobiologia e Conservao da Natureza pela mesma
Universidade. Atualmente professora efetiva da Universidade
do Estado da Bahia UNEB. Leciona e orienta alunos no Curso de graduao em
Cincias Biolgicas e no Programa de Ps-Graduao em Ecologia Humana e
Gesto Socioambiental, ambos da UNEB.
Dr. Carlos Alberto Batista dos Santos

Possui Graduao em Licenciatura Plena em Cincias com
Habilitao em Biologia pela Universidade de Pernambuco,
mestrado em Zoologia pela Universidade Estadual de Santa
Cruz e doutorado em Etnobiologia e Conservao da Natureza
pela Universidade Federal Rural de Pernambuco. Atualmente
professor efetivo na Universidade do Estado da Bahia, e coordena
o Programa de Ps-Graduao em Ecologia Humana e Gesto
Socioambiental, Campus III. Leciona e orienta alunos no Curso de graduao em
Agronomia e no Mestrado em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental, ambos
da UNEB.
cSUMRIOc
Apresentao - 11
Captulo 1
Ecologia Humana: a cincia das partes - 12

e do todo
Marcella Gomez, rika dos SantosNunes e Geraldo
Jorge Barbosa de Moura
Captulo 2
A Ecologia Humana e as Gentes do - 30

Serto Nordestino
Feliciano Jos Borralho de Mira, Wellington Amncio
e Maria Jos Gomes de Andrade
Captulo 3
Candombl e Umbanda: a resistncia dos

- 54
Terreiros no Mdio So Francisco
Danilo Borges e Silva de Arajo, Irenilda Maria da Silva,
Joo Jos de Santana Borges e Juracy Marques
Captulo 4
As relaes homem-animais nas canes

de Luiz Gonzaga - 70
Adriana Anadir dos Santos, Carlos Alberto Batista
Santos, Eliane Maria de Souza Nogueira e Ednilza
Maranho dos Santos
c cc
cAPRESENTAOc
O semirido Nordestino descrito na literatura cientfica
como uma rea de clima seco e quente com temperaturas
predominantemente altas e solos pouco desenvolvidos em funo
das condies de escassez das chuvas, e pela ocorrncia da
vegetao de Caatinga.
A Caatinga por sua vez descrita como um mosaico de
arbustos espinhosos e floresta sazonal seca, compondo um
ecossistema pobre em espcies e endemismos. Ainda na literatura,
encontramos que essa regio sofre com secas severas peridicas,
que tornam a vida na Caatinga difcil para as populaes humanas
residentes e determinam mudanas adaptativas na biota da regio.
De fato, no se podem contestar dados morfo-climticos, no
entanto, os estudos mais recentes tem demonstrado a importncia
da Caatinga para a conservao da biodiversidade no Brasil,
apresentando uma imensa riqueza vegetal e animal j catalogada,
alm de altos nmeros de endemismo entre os vegetais e alguns
grupos animais.
As comunidades e povos tradicionais que ai residem,
desenvolveram tcnicas de adaptao e manejo s condies
ambientais da regio, construindo um imenso conhecimento dos
recursos naturais locais, desenvolvendo diversas interaes ao
longo do tempo com animais e plantas, expressas nas crenas e
atitudes com os outros seres da natureza, construindo um modo
de vida peculiar e uma diversidade cultural mpar.
As relaes que derivam dessas interaes esto presentes
em diversas expresses culturais dessas sociedades e se
perpetuaram no imaginrio coletivo, sendo transmitidas atravs
da oralidade de gerao a gerao.
Esta obra que agora apresentamos a voc, caro leitor,
atesta esses dados, atravs dos trabalhos aqui descritos. Partindo
dos conceitos da Ecologia Humana, apresentamos as gentes
desse serto, a resistncia da cultura desses povos em meio
a diversidades sociais e religiosas, e uma pequena amostra
11 C Os Saberes Populares no Vis da Ecologia Humana C
das interaes do homem com os animais locais, expressas

em grandes cancioneiros nordestinos. Dessa forma esta obra
vem contribuir sobremaneira para a valorizao da diversidade
biocultural presente no semirido nordestino, fornecendo
subsdios para Eclogos Humanos, Etnobilogos, Antroplogos,
Etnoeclogos, Cientistas Ambientais, entre outros profissionais,
convidando-os a conhecerem e saborearem desses saberes e
fazeres do povo sertanejo.
Aos autores nossos agradecimentos!

A todos uma boa leitura!
Carlos Alberto Batista dos Santos

Dr. em Etnobiologia e Conservao da Natureza
c
c Captulo 1 c
Ecologia Humana: a
cincia das partes e
do todo.
Marcella Gomez1,*
rika dos SantosNunes1
Geraldo Jorge Barbosa de Moura1,2
1. Programa de Ps-Graduao em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental,

Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Educao, Campus VIII, Rua da
Gangorra, 503, CHESF, 48608-240, Paulo Afonso, BA, Brasil. *Email: pereira.gomez@
hotmail.com
2. Universidade Federal Rural de Pernambuco, Rua Dom Manoel de Medeiros, s/n, Dois
Irmos, 52171-900, Recife, PE, Brasil.
cAPRESENTAOc

O captulo traz uma descrio sobre os desdobramentos da

Ecologia Humana como disciplina cientfica problematizadora, a qual
contribui para a compreenso de como as relaes homem/ambiente
se estabeleceram com o passar do tempo, e como estas se adaptaram
as transformaes sociais, econmicas e culturais pelas quais a
espcie humana tem atravessado. Argumenta e apresenta, a partir
de autores j conhecidos, como a Ecologia Humana essencial para
a compreenso do adaptacionaismo humano frente as pluralidades
culturais de cada regio, a diversidade biolgica de cada bioma e a
organizao econmica que impulsiona as relaes sociais.
Os autores argumentam sobre as possibilidades, potencialidades
e o desenvolvimento da Ecologia Humana como uma cincia que
busca compreender a dinmica entre pessoas e seus mltiplos
ambientes de socializao, mais acima de tudo a apresenta como
uma ferramenta capaz de descentralizar o conhecimento contribuindo
para uma viso holstica de mundo.
c
C Os Saberes Populares no Vis da Ecologia Humana C 14
cINTRODUOc

Utilizada pela primeira vez por Ernest Haeckel em 1869, a

palavra ecologia define-se como o estudo da vida em casa. Sua
asceno como cincia investigativa ocorreu a partir dos anos de
1970, quando as preocupaes com os impactos antropognicos (eg.:
poluio, desflorestamento, queimadas, entre outros) decorrentes
do crescimento desorganizado da populao mundial, aumentou
em grande escala perda de biodiversidade e contribuiu para a m
qualidade de vida das sociedades ao redor do mundo (BARBOUR,
2003).
No incio, a ecologia passa a preocupar-se to somente pela
preservao de ambientes buclicos, fonte de inspirao de poetas,
escritores e pintores. A criao do Parque Nacional de Yellowstone
em terras norte-americanas no ano de 1874, formaliza a ideia de
preservao de ambientes fsico-naturais para contemplao e
realizao artstica e espiritual (GODOY, 2000).
A princpio, a ecologia primitiva passou a estudar as relaes
animais e vegetais, desconsiderando qualquer que fosse a influncia
humana sobre os sistemas ecolgicos. No entanto, a espcie humana
elemento integrante do ambiente, e destaca-se por ser a nica
espcie animal com habilidades capazes de modificar o ambiente em
que vive e que o cerca em benefcio de sua prpria sobrevivncia e
bem estar pessoal (FEITOSA e SOUZA, 2009).
De acordo com Fllix Guatarri em As Trs Ecologias, a
ecologia diferenciou-se em vrios e novos campos de atividade,
que se renem num conceito de Ecologia Integral, a qual divide-se
em i. Ecologia Pessoal, que visa sade fsica, emocional, mental
e espiritual do ser humano como estratgia fundamental para o

desenvolvimento da paz e da ecologia integral; ii. Ecologia Social que
busca a integrao do ser humano com a sociedade, o exerccio da
cidadania, da participao e dos direitos humanos, a justia social,
a simplicidade voluntria e o conforto essencial, a escala humana,
a cultura de paz e no-violncia, a tica da diversidade, os valores
universais, a inclusividade, a multi e a transdisciplinariedade; e a iii.
Ecologia Ambiental, a qual objetiva a integrao do ser humano com
a natureza facilitando o processo de transformao no sentido da
reduo do consumo e do desperdcio, do incentivo reutilizao
e a reciclagem dos recursos naturais, bem como da preservao e
defesa do meio ambiente e de sociedades ecologizadas.
Segundo Park (1970), o ser humano dotado de relaes
ecolgicas inter e intraespecficas, as quais podem ser modificadas
de acordo com as necessidades de recurso da espcie. Essas
modificaes em meio necessidade de adaptao do homem a
novas matrizes de desenvolvimento o objeto de estudo da Ecologia
Humana, a qual permite uma anlise histrica da adaptao humana
ao ambiente (CAMPBELL, 1988).
1. COMO SURGIU A ECOLOGIA HUMANA?
A Ecologia Humana passou por diversas transformaes

tendo em vista a melhor compreenso sobre os sistemas de relao
humano/humano e humano/ambiente. Portanto, faz-se necessrio
estabelecer parmetros comparativos sobre os conceitos e definies
de Ecologia Humana, tendo em vista sua inter e pluridisciplinaridade.
Segundo Pires e Craveiro (2011) podem-se reportar os
primrdios da Ecologia Humana a mile Durkheim (1858-1917) e
as sua reflexes sobre a morfologia social e a diviso do trabalho,
tendo procurado estabelecer de que modo a adaptao cultural da
espcie humana um produto das presses demogrficas e das
disponibilidades de recursos.
Para Pierson (1970), a Ecologia Humana comeou a
desenvolver-se definitivamente em moldes cientficos a partir do
ensaio A cidade: sugestes para a investigao do comportamento
humano no ambiente urbano, de Robert E. Park. Em seu ensaio Park
afirmava que a Ecologia Humana no se identifica com a Geografia,
nem mesmo com a Geografia Humana, como os socilogos gostariam,
pois a Ecologia Humana no trata do homem, e sim da comunidade,
ou seja, no a relao do homem com a terra e sim suas relaes
com os outros homens. Enquanto isso Pierson considerava que a
Ecologia Humana estava mais relacionada com a Ecologia Animal e
a Ecologia Vegetal, bem como a Biologia, e que por isso no fazia
parte da Sociologia propriamente dita.
Mackenzi (1970), definiu a Ecologia Humana como o estudo
das relaes espaciais e temporais de seres humanos, como estas
so influenciadas pelas foras seletivas, distribuidoras e acomodativas
do meio. Para o autor, a Ecologia Humana esta fundamentalmente
interessada no efeito da posio, tanto no tempo como no espao,
sobre as instituies humanas e sobre o comportamento humano.
Alguns anos mais tarde vila-Pires (1983) afirma que do ponto
de vista da Ecologia Humana, a nfase de qualquer estudo sobre as
relaes homem-ambiente deve recair sobre o homem, j que suas
relaes com a biota so influenciadas pelo seu nvel econmico,
social e cultural. Para tanto, na dcada de 1990, Emlio F. Morn
apresenta a idia de que a diferena entre a Ecologia Humana e a
Ecologia Geral reside em que, na Ecologia Humana o enfoque dado
ao papel do homem como fator ecolgico muito maior. Para Morn
a Ecologia Humana no enfoca o homem apenas como entidade
social e cultural, mas busca a valorizao as interaes homem/
ambiente. Tais interaes incluem cognio ambiental, o papel da
histria (experincias passadas) na avaliao de possveis respostas,

o reconhecimento de possveis alternativas dentro de um contexto
demogrfico, nutricional e epidemiolgico.
Apesar da Ecologia Humana se basear em conceitos oriundos
da Ecologia, aquela no necessariamente vista como um ramo
da Ecologia Geral, seus objetivos e metodologias so especficos
e incluem entender o comportamento humano sob variveis
ambientais. O modelo mais utilizado em Ecologia Humana o
modelo de forrageamento timo, amplamente usado para entender
o comportamento dos animais, e o mais utilizado nas publicaes
sobre forrageamento timo em populaes humanas nos anos de
1980 (BEGOSSI, 1993).
Na obra Estrutura Urbana e Ecologia Humana: a escola
Sociolgica de Chicago de Mrio Eufrsio (1999), o autor agrupa as
distintas possveis definies da Ecologia Humana em seis classes:
EH1. ecologia humana como sntese abrangente de diversos campos
de cincias naturais e cincias sociais; EH2. ecologia humana como
estudo das relaes entre o homem e seu ambiente; EH3. ecologia
humana como aplicao de conceitos e explicaes da biologia na
conceituao e explicao de fatos sociais; EH4. ecologia humana
como estudo das distribuies espaciais dos fenmenos humanos;
EH5. ecologia humana como estudo de reas regionais ou locais;
EH6. ecologia humana como estudo de relaes sub-sociais entre os
homens (Eufrsio, 1999). A partir dessa diviso possvel afirmar
que a Ecologia Humana necessria como cincia de investigao
cientfica, tendo em vista as transformaes scio-culturais e
ambientais frente s mudanas econmicas e polticas as quais os
sistemas sociais so impostos.
A partir do sculo XXI, a Ecologia Humana passa a fundamentar
com mais propriedade estudos de origem sociolgica, e a partir da
definio de Pires e Craveiro (2011) a Ecologia Humana passa a
produzir o conhecimento necessrio para compreender a relao do
homem com o seu ambiente, para responder interrogao de qual
o seu lugar na natureza. Na anlise das comunidades humanas, a
Ecologia Humana faz resaltar a forte associao entre as caractersticas
culturais e biofsicas dos povos e os condicionalismos especficos dos
territrios que habitavam, dando lugar a um determinismo geogrfico e
a apreciaes, muitas vezes aproveitadas para questes raciais sobre
o nvel de desenvolvimento das civilizaes (PIRES e CRAVEIRO,
2011).
Tendo em vista as constantes mudanas polticas, culturais,
econmicas e sociais do sculo XXI, Alvim (2012) define a Ecologia
Humana da seguinte maneira:
A Ecologia Humana como uma cincia que estuda as

relaes humanas, individuais e coletivas com seu entorno,
tornando-se um grande instrumento de reflexo de mudana
de paradigma em prol da vida, tentando por sua vez resgatar,
transformar e revigorar valores esquecidos ou anulados pelo
atual processo de desenvolvimento aplicado pela cultura
de consumo e acumulao de bens e, consequentemente,
produo de rejeitos onde a remodelagem de um novo padro
de desenvolvimento reconstrua as relaes histricas para
a construo de juzo de valores que envolvem o indivduo.
Como cincia, a Ecologia Humana procura reaproximar,
reconstruir e reconhecer seu valor etimolgico como forma
de adentrarmos no estudo das aes antrpicas para
transformar nossas prticas e significaes de valores
(ALVIM, 2012).
O Ecologista Humano defronta-se com uma problemtica

complexa, ao ser forado pela natureza de seus estudos a conceber o
homem como um animal ligado, por um lado, teia da vida em condies
idnticas aos demais seres vivos, e, por outro, ao sistema social como
autor e ator. Idealizada nesses termos, a Ecologia Humana alm de usar
os princpios de ecologia geral, necessita ampliar seu quadro terico para
dimensionar a enfaze holstica implicita em toda sua ideia (LIMA, 1995).
2. ESTUDOS DE ECOLOGIA HUMANA: O LUGAR DO HOMEM NO

AMBIENTE
A Ecologia Humana intervm certamente em todos os fatores

biticos e abiticos que interferem na ecologia das plantas e dos
animais (NAZARETH, 1993). No entanto, a chave da Ecologia
Humana est na compreenso dos fenmenos de interao entre
biologia e cultura, interao essa que se desenvolve basicamente
atavs das pautas do comportamento social que singularizam
cada tradio cultural atravs de seus sistemas de valores, de seu
desenvolvimento tcnico cientfico e de seus sistemas polticos e
econmicos (BERNIS, 2003).
O conceito de Ecologia Humana embora apresente variaes e
esteja sujeito polmica, como boa parte dos termos de uso freqente
relacionados s questes ambientais, pode ser entendido como o
estudo da relao do homem com o ambiente. Assim, o adjetivo
humana particulariza o substantivo ecologia, caracterizando uma
subrea das cincias naturais (DALLABONA e DALLABONA, 2007).
De acordo com Souza, Pizoni e Costabeber (2007) a Ecologia
Humana pode nos dar uma viso ecolgica sobre os problemas
humanos, traduzindo-se numa nova forma de olhar para o que nos
rodeia e de reequacionar a forma como as geraes futuras devero
viver o cotidiano, j que o homem tem de resolver a sua relao com
a natureza, mas tambm com os seus pares.
A acelerada destruio da biodiversidade do planeta tem
levado pesquisadores a centrarem seus estudos em populaes
que convivem em interao com o meio, desenvolvendo tcnicas
conservacionistas de utilizao dos recursos naturais que garantem a
manuteno da biodiversidade para a utilizao das futuras geraes
(CALIXTO e RIBEIRO, 2016).
A realidade humana o resultado da coevoluo de sistemas
culturais, socioeconmicos e biolgicos que cada populao
desenvolve no meio em que vive (BERNIS, 2003). A Ecologia Humana
busca resgatar a relao harmnica que se rompeu no passado e
que, atualmente, vista como fundamental para a reestruturao
socioambiental (SOUZA; PISONI e COSTABEBER, 2007)
A Ecologia Humana vai adquirindo contornos mais precisos,
deixando de ser vista como um captulo de uma cincia ou a sntese
de todas as cincias ou ainda o estudo das reas marginais de
todas as cincias, sendo hoje encarada como um novo nvel de
pensamento ao alcance das diferentes disciplinas no que se refere
ao dilogo Homem-Ambiente (CARVALHO, 2007; NAZARETH, 2004;
LAWRENCE, 2001; YOUNG, 1983).
A Ecologia Humana estuda cada vez mais a perspectiva global
dos diferentes aspectos que atuam sobre o homem fsico, qumico,
biolgico, sociolgico, econmico, tcnico, cultural, espiritual. Portanto,
na Ecologia Humana a populao mundial passa a ser o conjunto de
indivduos num sistema interdependente de atividades, que necessita
de uma atitude cientfica globalizante e de uma metodologia que
integre a dinmica das interaes bioculturais (NAZARETH, 1993).
A interferncia do homem sobre o meio natural, a partir da
viso de explorao sem atentar para as consequncias, est
provocando degradao e poluio ambiental, sendo evidente hoje
que tal processo precisa ser contido e organizado de acordo com
novos paradigmas. O estudo e o tratamento das interferncias do
homem sobre o meio esto afeitos Ecologia Humana, e constitui
elemento significativo, que se torna cada vez mais premente na
sociedade atual e exige discusses e aes efetivas (DALLABONA
e DALLABONA, 2007).
O problema que o homem pertence a uma espcie biolgica
bastante particular: pouco dotada, rigorosamente heterotrfica, capaz
de comunicar-se com grande eficcia, capaz de criar transcendendo
os parmetros etolgicos, capaz de modificar o ambiente natural e

de criar um ambiente construdo, o qual de grande complexidade
porque nele se integram elementos muito diversos habitao,
transportes, comunicaes, trabalho, organizao social, religio e
valores.
3. A ECOLOGIA HUMANA COMO TEMA DE PESQUISA
Desde a pr-histria o homem utiliza recursos naturais para

fins alimentcios, medicinais e na construo de casas, equipamentos
de caa e pesca. Contudo, o manejo e domesticao de espcies
vegetais possibilitou a sedentarizao da espcie humana, que como
consequncia tornou-se mais complexa e hierarquizada, capaz de
acumular recursos, promover trocas de mercadorias entre indivduos
e comunidades, assim como influenciar na dinmica do ambiente
natural.
As pesquisas em Ecologia Humana envolvendo questes
relativas a povos e comunidades tradicionais tem ganhado notoriedade,
tendo em vista que os saberes tradicionais no sistematizados
dentro de modelos pr-determinados pelo cientificismo contribuem
para a compreenso da dinmica ecolgica local, para aes de
conservao, de desenvolvimento sustentvel e manejo. Estudar
indivduos humanos e sua relao com espcies vegetais, animais
e minerais, significa considerar as interaes ecolgicas entre os
indivduos humanos e deles com o meio, alm de enxerg-los como
agentes de modificao desse meio.
Para a Ecologia Humana, tais relaes devem ser observadas
como:

[...] a tentativa de resgatar, transformar e revigorar
valores esquecidos ou anulados pelo atual processo de
desenvolvimento aplicado pela cultura do consumo e
acumulao de bens e, consequentemente, produo
de rejeitos onde a remodelagem de um novo padro de
desenvolvimento reconstri as relaes histricas para a
construo de juzo de valores, que envolvem o indivduo
enquanto ser divino capaz de ter o direito de explorar
seus padres de direitos, deveres e valores humanos,
considerando a justia social, valorizao do espao natural,
partindo do comprometimento coletivo [...] (ALVIM, 2012).
As aes do homem primitivo no potencializa o desequilbrio

ou alteraes na dinmica dos ecossistemas naturais, assim como
as aes o homem moderno (LIMA, 1995). Anteriormente, o coletivo
e a conservao dos recursos naturais tendo em vista o bem estar
individual, eram a prioridade das comunidades humanas. Contudo,
tais valores inverteram-se ao longo da evoluo humana, o ter passou
a construir identidades de sujeitos que buscam serem aceitos pelo
coletivo a partir do que consomem (ALVIM, 2012). necessrio
reintegrar a espcie humana ao meio ambiente fsico-natural como
elemento participante e no externo ou alheio s mudanas e
processos evolutivo. Como afirma Hollingshead (1970:58):
A Ecologia Humana trata da sociedade nos seus aspectos

biolgicos e simbiticos, isto , aqueles que so resultantes
da competio e da luta dos indivduos em qualquer ordem
social para sobreviverem e perpetuarem-se [...].
Conhecer a realidade dos indivduos, suas histrias de vida,

sua relao com o ambiente que habitam e com o que os cerca,
assim como suas relaes interpessoais, o primeiro passo para
desenvolver pesquisas de Ecologia Humana. De acordo com Morn
(1990) o ponto inicial de uma pesquisa em Ecologia Humana a
definio de uma relao entre uma dada populao e o seu meio
ambiente definindo uma problemtica. A definio do problema
determina onde dever ser realizada a investigao e quais as
variveis com maior potencial de explicar as relaes homem/
ambiente. Assim, uma pesquisa em Ecologia Humana comea pelo
exame sistemtico dos processos de interao homem/ambiente.

Para Morn (1990) a sistematizao de modelos facilita o
estudo de sistemas ecolgicos complexos, por estes serem entidades
abertas, instveis, como fluxos externos que influenciam seres
humanos, e demais seres vivos, de forma funcional e estrutural.
Contudo, o dinamismo e os processos de mudana que ocorrem em
comunidades humanas, dificultam a sistematizao de modelos, ainda
mais por ser o homem um ser gregrio, que no pode viver sozinho,
por ser relativamente fraco e dependente de abrigo e proteo
(McKENZIE, 1970).
Ao desenvolver uma pesquisa cientfica em Ecologia Humana,
necessrio caracterizar a comunidade a ser estudada de acordo com
critrios especficos, a exemplo dos caracterizados por Hollingshead
(1970:58-59), para este autor a Ecologia Humana trata da:
1. Populao em todos os aspectos vitais, inclusive taxa

de natalidade e mortalidade, a sua composio, funes
econmicas, distribuio no espao e, finalmente todos os
fatos que evidenciam a luta dos seres humanos para manter
sua exitncia individual e perpetuar a espcie;
2. Posio e funo de dominncia dentro da comunidade, isto ,
a posio que impe a ordem entre as unidades competidoras
numa sociedade e assegura a estabilidade da organizao
territorial na qual a posio dominante;
3. Migrao, porque um dos modos pelos quais os homens,
individual ou conjuntamente, procuram um lugar em que
possam viver;
4. Organizao territorial, isto , a diviso do trabalho tanto
dentro como entre comunidades. Uma tal diviso de trabalho
a partir de um lugar ou ocupao o mais vantajosa possvel
ao desenvolvimento individual e coletivo;
5. Sucesso da forma ou ordem de mudanas dentro da
comunidade, ou em qualquer unidade ecolgica.
Ao trabalhar em pesquisas de Ecologia Humana independente
da ferramenta ou desdobramentos da metodologia a ser aplicada,
deve-se descrever o espao fsico considerando por sua vez o
ecossistema quanto ao Clima, Solo, Flora e a Fauna, assim como
os aspectos sociais, entre os quais devem ser considerados como
dimenses fundamentais a descrio das atividades no uso de
recursos, o calendrio do uso da lavoura nas vrias atividades e as
formas locais de organizar a lavoura (MORN, 1990). Considerar
o espao fsico o desafio da Ecologia Humana, que como cincia
integrativa, deve unir o social, o cultural e o biolgico, possibilitando
dessa maniera estudos que auxiliem no desenvolvimento da
populao mundial.
Para a Ecologia Humana:
[...] todas as espcies, incluindo a espcie humana,

experimentam uma grande variedade de presses ambientais.
Dessas, algumas so mais importantes que outras na seleo
de respostas adaptativas. As presses ambientais no
determinam, no entanto, o comportamento humano, sua
fisiologia ou fentipo, mais tais presses funcionam como
fatores seletivos, atuando sobre as diferentes alternativas
disponveis aos indivduos (MORN,1990).
Entre as diferentes alternativas que as presses seletivas

do ambiente influenciam, esto s escolhas socioculturais, que
permitem ao indivduo identificar-se como parte de um todo. Para
tanto, as reticencias que existem sobre a Ecologia Humana devem
ser superadas, pois como outras cincias que buscam investigar de
modo integrativo objetivando justificar transformaes, est cincia
permitir a compreenso da dinmica de relaes ecolgicas que se
estabelecem entre homem e ambiente, assim como a reflexo sobre
como deve ser utilizado o saber biocultural de modo a agregar valor
ao conhecimento cientfico.
c
cCONSIDERAES FINAISc

Reconhecer que a espcie humana dependente de algum

ou de algo, no condiz com a figura de individualista, auto suficiente
e especial que esta construiu durante seus anos de evoluo. Ser
reconhecida como nica espcie dotada de racionalidade fez do
ser humano o mais feroz predador dos biomas que habita. Com
isso, caar, plantar e pescar para a prpria subsistncia tornou-se
obsoleto, instaurou-se a cultura do capitalismo, ou seja, acumular
bens para acumular poder. Para isso sendo necessrio buscar novas
terras, mais recursos e consequentemente mais riquezas.
Com as incurses na busca por terras ainda no descobertas,
houve o descobrimento do Brasil, que j habitado por selvagens
teve suas riquezas roubadas, sua cultura exterminada e sua
populao nativa escravizada, tendo em vista o desenvolvimento e
o progresso. Grande ironia, j que nada disso trouxe benefcio aos
recm descobertos, mais sim unicamente aos descobridores. No
entanto, foi nesse cenrio de degradao que primeiro observou-se
no Brasil as interaes entre homem e ambiente tal qual ocorriam
entre selvagens e floresta.
A carta de Pero Vaz de Caminha descreve os recursos e as
riquezas do Novo Mundo, assim como a relao dos descobertos
com o ambiente que habitavam e do qual retiravam os recursos
necessrios a sua sobrevivncia. Nessa perspectiva, o documento
que descrevia as potencialidades, as fragilidades e as adversidades
a serem superadas, pode ser considerado como primeiro registro
brasileiro que apresenta o que a Ecologia Humana estuda, pois esse
documento descreve a dinmica das relaes ecolgicas, sociais,
econmicas e polticas entre selvagens e entre os selvagens e
a natureza.
Tendo em vista que a Ecologia Humana a cincia que busca
compreender a dinmica entre pessoas, assim como as relaes
que existem entre essas e o ambiente que habitam, pode-se avali-
la como uma cincia problematizadora e assim a Ecologia Humana
tende a descentralizar o conhecimento contribuindo para uma viso
holstica de mundo.
c
cREFERNCIASc

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c
c Captulo 2 c
A Ecologia Humana
e as Gentes do Serto
Nordestino1
Feliciano Jos Borralho de Mira2
Wellington Amncio2
Maria Jos Gomes de Andrade3
1. O texto foi redigido em duas ortografias, brasileira e portuguesa , pr-acordo ortogrfico

de 1999.

Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Educao, Campus VIII, Rua da
Gangorra, 503, CHESF, 48608-240, Paulo Afonso, BA, Brasil. Emails: felicianomira@
hotmail.com e welliamancio@hotmail.com
3. Programa de Ps-Graduao em Biodiversidade Vegetal, Universidade do Estado da

Bahia, Departamento de Educao, Campus VIII, Rua do Gangorra, 503, CHESF, 48608-
240, Paulo Afonso, BA, Brasil.
cAPRESENTAOc

Neste captulo apresentamos as gentes do serto

nordestino brasileiro, abordando o lugar da Ecologia Humana
no serto, a socioeconomia sertaneja e a convivncia com o
serto. Compreendendo que o desenvolvimento sustentvel
do serto requer a aplicao de propostas assentes numa
epistemodiversidade a vrios nveis onde a intertextualidade
socioambiental e as diferentes percepes ecolgicas e de
sustentabilidade podem contribuir para reescrever uma nova
ecologia ps-ecolgica.
c
cINTRODUOc

O Lugar da Ecologia Humana no Serto
O campo da Ecologia Humana do Serto deve envolver

saberes, prticas, sentidos conceituais e saberes marginalizados,
como a oralidade das comunidades originais que tratem da condio
humana dentro da complexidade de interaes socioambientais no
semirido nordestino. A construo epistemolgica na sociedade do
conhecimento em rede, extravasa os lugares de legitimao oficial
dos conhecimentos e entra pelo acervo dos saberes tradicionais e
da aprendizagem vivencial.
Durante a modernidade as cincias sociais mantiveram uma
linha de mocultura de saber que no atendia aos saberes criados e
que agitavam a paisagem dos povos, nem a produo de saberes
quando no eram legitimados pelas instituies de regulao dos
conhecimentos. O senso comum apenas era reconhecido depois da
triagem das autoridades acadmicas e cientficas. Por outro lado os
campos dos saberes e a pluralidade epistemolgica ganhavam novos
folego, com a perca de influncia do pensamento abissal. A razo
metonmica dominante da modernidade, tem estado tendencialmente
a ser substituda no sc. XXI dando lugar emergncia de uma
razo complexa. A forma de representao que expressa essa
mudana, ao nvel das categorias analticas e conceptuais envolvidas
na problemtica da pesquisa e na produo dos conhecimentos,
corresponde a um imaginrio particular dentro de um modo de
produo semntica especfico (MIRA, 2014:56).
A tenso paradigmtica deste processo aproxima a
epistemologia da validade cientfica e abre-se a outras subjetividades

e fatores exteriores, advindos de interesses polticos, econmicos e
dos movimentos sociais. A maioria das vezes a comunidade cientfica
para defender seus interesses, constri o sucesso de sua atividade
cientfica e do seu conjunto de teorias, e no pela essncia das
atividades e as teorias. Assim, pode-se dizer que a competio o
processo histrico que realmente resulta na rejeio ou aceitao de
uma teoria (KUHN, 2009).
A alterao da correlao das foras mundiais, implicou a
mudana de pressupostos o que democratizou o processo cientfico
e a introduo de novas regras de mtodo. Mas os procedimentos
lgicos e as tcnicas operacionais que permitem o acesso s relaes
causais constantes entre os fenmenos mantiveram-se apesar da
grande variedade de envolvimentos cognitivos. No campo das cincias
sociais o sujeito e o objeto so os mesmos, pelo que a pesquisa
requer mecanismos de distanciao, apesar das subjetividades e da
tecnologia estruturante dos resultados.
As sociedades ocidentais produziram conhecimentos que
constituram uma verdadeira apropriao do mundo adaptada a
certo modo de vida cotidiana, certa organizao coletiva, a certos
valores socioculturais (JAPIASSU, 2007:33). As abordagens a
realidades diferentes enformaram as etnocincias (expresso tolerada
e menor dos saberes cientficos universais) que foram geradas no
ventre da antropologia cultural na primeira metade do sc. XX e que
deram nfase aos mtodos de concepo, produo e manuteno
de conhecimento dos povos no ocidentais. Assim incluram os
fenmenos de compreenso de si mesmo (autoecologia), do outro
(alterecologia) e do mundo (cosmoviso). Estas reas propem o
reconhecimento dos saberes das populaes e em ecologia humana
as interaes com o seu ambiente natural.
A anlise dos sinais da natureza oferece informaes sobre
a produo dos conhecimentos ambientais e o dilogo entre as
estruturas internas dos paradigmas cientficos da academia, e os
conhecimentos de natureza popular do senso comum, o que leva
a situaes combinatrias entre reas de conhecimento. Assim
assistimos a novas propostas como a epistemologia ambiental e
a epistemologia metafrica. Porm, o objecto de pesquisa um
processo lento e descontnuo, com retoques sucessivos. O contexto
e as instituies capitalizam o direito de fundao e do domnio sobre
as linhas de pesquisa e resultados finais, assim como os actores do
processo de pesquisa esto inseridos em modelos scio-culturais e
histrias de vida que sugerem uma potica da experincia pessoal.
A construo a partir de indicaes prticas visando atingir todas
as possibilidades explicativas e o mediador deste processo a
prpria experincia de vida do investigador social (MIRA, 2013:34).
Portanto, necessrio trabalhar a traduo e comensuralidade dos
conhecimentos e saberes envolvidos de modo a chegar a snteses
hbeis e prticas de validade e reconhecimento.
As definies de ecologia humana so postuladas segundo os
contextos enunciadores e essas tentativas so sempre limitadoras
(MARQUES, 2012), de um campo que envolve o estudo, quer da
ao do homem sobre a natureza, quer da ao da natureza sobre
o homem (Olivier, 1979, p. 10). Sobre esta reflexo encontramos
autores para quem a ecologia humana no uma disciplina, ou uma
cincia, mas um nvel de pensamento (MACHADO, 1981). Mesmo
que este autor no deixe claro esse tipo de pensamento, ainda assim
podemos deduzir que diferente do cogito cartesiano condicionado
subjetividade, o nvel do pensar humano ecolgico envolve a condio
incontornvel do humano em face do seu entorno. No apenas como
o pensar teleolgico da dialtica ou o pensar lgico-pragmtico
positivista, talvez um pensamento inspirado na fenomenologia na
medida em que expande esse conceito e reconhece o ser humano
como prpria a natureza.

O seu carter interdisciplinar, no pode ser praticado sem
a integrao de outras cincias, visto que a complexidade do seu
objeto requer o dilogo entre conjuntos alargados de saberes. Na
conceptualizao de Steiner e Nauser (1993) a ecologia humana
trans-cientfica apresentando carter interdisciplinar, multidisciplinar,
transdisciplinar (MACHADO, 1981) ou adisciplinar (DYBALL et al.,
2009; LAWRENCE, 2001) o que nos pode levar a considerar a
ecologia humana como uma linguagem (MIRA, https://www.youtube.
com/watch?v=YUChvPM5ga, 2016).
A ecologia humana enquanto linguagem exprime as interaes
dos grupos humanos com o seu meio ambiente, essas inter-relaes
envolvem interdependncias, trocas e fatores pluricausais pelo que
as suas metodologias de estudo devem considerar esses aspectos.
O ponto inicial de uma pesquisa em ecologia humana a definio
de uma relao, mas nenhum mtodo ser capaz de satisfazer,
precisar ou atender, as necessidades, particularidades e diferenas
em perspectivas dos campos de conhecimento distintos envolvidos
na pesquisa humano-ecolgica (VILA-PIRES, 2009:202). A
ecologia humana para alm de descrever um tipo de realidade deve
exprimir a dinmica dos fenmenos no horizonte das inter-relaes
como expresso do seu ethos, facilitando aos grupos humanos
pesquisados falarem de si e do seu ambiente bitico e abitico,
suscitar conceituaes sobre o que e como experimentam suas
prticas cotidianas e relaes simblicas. um processo sistemtico
com correes contnuas no intuito de entender as peculiaridades
do solo, do clima, o comportamento da vegetao e da fauna como
condies propostas pelo ambiente aos grupos humanos. Esses
estudos esto pautados na compreenso da existncia de liames
perptuos entre sujeito e ambiente (MORAN, 1990).
preciso compreender a ecologia humana como um grande
instrumento de reflexo e mudana em prol da vida (ALVIM, 2012),
pelo que pesquisas deve partir dessas interaes. Os modelos
ecolgicos so sempre provisrios, mesmo que observados em todos
os tipos de pesquisa ecolgica (MORAN, 1990). Em ecologia humana
so multirreferenciais observam, dinmicas especficas dos sujeitos
com seu ambiente, assim, tambm a lida desses sujeitos.
J em 1910 a Escola de Chicago, atribuiu Ecologia Humana
a tarefa de explicar os complexos sistemas ecolgicos da experincia
humana sobre a Terra o que foi depois aprofundado pelo Crculo
Europeu de Ecologia Humana e no mbito da Sociedade Americana
de Ecologia Humana. As pesquisas em Ecologia Humana no Brasil
ainda so bastante incipientes (MARQUES; ALVIM, 2014) apesar
de haver um Programa de Ps-Graduao em Ecologia e Gesto
Socioambiental na Universidade do Estado da Bahia que escolhemos
como exemplo de anlise. A formalizao deste programa junto aos
rgos legais enquadrou-se na rea das cincias como pertencente
ao campo da ecologia aplicada, depois rea da biologia, e por fim
biodiversidade sem pens-la como sociobiodiversidade. E ainda no
conseguimos enquadr-lo nos sistemas classificatrios que tratam
dessas reas do conhecimento em nosso pas (MARQUES, 2012:17).
No obstante os esforos, o programa denota dificuldades
que advm da adoo de conceitos sem reviso epistmica e a
adoo de modelos de pesquisa desajustados dos princpios de
validao terico-metodolgicos aplicados pelas cincias sociais e
da transdiciplinaridade. O inventrio dessas dissertaes apresenta
horizontes temticos que precisam de ser reforados com uma
articulao mais atualistas e uma territorializao abrangente. Deveria
proceder-se reviso dos discursos e representaes de contedos,
introduzindo novas possibilidades hermenuticas aos objetos de
pesquisa.
As metodologias esto ligadas aos avanos epistemolgicos
e tecnolgicos e sujeitos a regras do mercado, sugere-se que a

imaginao e a criatividade enfrentem os desafios da subjectiva
dos saberes em disputa e participem mais activamente no processo
de pesquisa. Os campos da ecologia humana devem produzir
conhecimento para compreender a relao do homem com o seu
eco-sistema, para responder interrogao de qual o seu lugar na
natureza logo, a ecologia humana poderia ser definida como uma
trade ontolgica: ser humano-sociedade-ambiente, na perspectiva
de uma ecologia prtica (MACHADO, 1981:21). Esta abrangncia
tem de levar realizao de modelos especficos de governao dos
territrios e recursos naturais h necessidade de um nova cultura
poltica para que os princpios da Economia Verde tenham sucesso
(Mira, 2014:92). A conservao dos recursos naturais, o combate
s mudanas climticas, a contaminao dos ecossistemas, tem de
estar associada desigualdade socioeconmica e melhoria das
condies de vida das populaes, enquanto combate as ideias
conservadoras dos movimentos ambientalistas neoliberais.
1. AS GENTES DO SERTO NORDESTINO BRASILEIRO
As populaes sertanejas do nordeste brasileiro esto inseridas

em territrios socioambientais estruturantes da sua existncia que
envolve Semirido e Caatinga, Nordeste e Serto, e apresentam
vrias significaes e importncia nas suas vidas.
O semirido brasileiro abrange uma rea entre 969.589,4 km
e 982.563,3 km onde a Regio Nordeste concentra entre 84.5% e
89,5% (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, 2004;
IBGE, 2014). Os seus 1.133 municpios esto distribudos por 9
estados (Alagoas, Bahia, Cear, Minas Gerais, Paraba, Pernambuco,
Piau, Rio Grande do Norte e Sergipe) O semirido vai at ao norte
de Minas Gerais (11,01%) e norte do Esprito Santo (2,51%) e na
sua superfcie vivem 22 milhes de pessoas, que representam
11,8% da populao brasileira (IBGE, 2010). o semirido mais
populoso do planeta e aparece frequentemente referenciado a secas
resultantes da ausncia peridica de chuvas na maior parte do ano,
devido alta variabilidade espao-temporal e escassez dos recursos
hdricos naturais, exceto nos lugares prximos do rio So Francisco.
Mesmo assim, o semirido brasileiro o mais chuvoso dentre outros
semiridos do planeta, ainda que as chuvas sejam irregulares. Alm
disso, a quantidade de chuva menor do que o ndice de evaporao,
que de 3 mil mm/ano, a evaporao trs vezes maior do que a
quantidade de chuva que cai (ASA, 2004).
A maior parte do territrio semirido est coberta por caatinga1,
um bioma complexo com grande variedade de paisagens, fauna e flora
que ocupa 844.453 km2, cerca de 11% do territrio nacional e inclui os
estados nordestinos e o norte de Minas Gerais. A populao estimada
que habita o bioma Caatinga de cerca de 24 milhes de pessoas
(MMA, 2009/2010:43) dependendo dos recursos do bioma para
sobreviver. A Caatinga um bioma exclusivamente brasileiro, uma boa
parte de suas espcies so endmicas, no existem noutros lugares
e a sua biodiversidade muito diversificada. O bioma abriga muitos
tipos de espcies: 178 de mamferos, 591 de aves, 177 de rpteis, 79
espcies de anfbios, 241 de peixes e 221 de abelhas. A vegetao
configura uma savana estpica com diferentes tipos de paisagens
nicas, onde se destacam as lagoas, os refgios montanhosos e os
rios permanentes e intermitentes. A sua composio florstica no
uniforme, os arbustos espinhosos e as florestas sazonalmente
secas, compem uma complexa vegetao arbustiva, ramificada e
espinhosa, muitas bromeliceas, euforbiceas e cactceas protegidas
em unidades de conservao federal e estadual (COIMBRA-FILHO;
CMERA, 1996).
1. Termo de origem tupi que significa mata branca.
A regio Nordeste est dividida em quatro sub-regies: meio-

norte, zona da mata, agreste e serto. Apesar de ser a segunda regio
mais populosa do pas com 53.081.950 habitantes para 190.755.799
habitantes do Brasil, a sua densidade demogrfica baixa, apresenta
cerca de 34,1 hab./km2 e uma forte disparidade geo-populacional.
O agreste est densamente povoado tal como a zona da mata onde
reside 40% da populao (IBGE, 2010), gerando fortes diferenas
ficas e sociais. O Nordeste tem 70% dos mil municpios com menor
IDH do Brasil e que esto em reas semiridas ou submidas, mas
no se pode afirmar que h uma relao direta entre a pobreza e o
clima semirido, dado que vrias cidades bastante ridas possuem
IDH maior que o de outras mais hmidas e mais chuvosas. Ento a
que se deve esta situao? A situao deve-se a graves problemas
socio-econmicos reprodutores de todos os tipos de desigualdades
incluindo raciais e xenofbicas.
O Serto situa-se na parte mais interior do Nordeste, nas
mesorregies entre o Agreste e o Meio Norte e est presente em
quase todos os estados da regio. A designao de Serto pode vir
da colonizao portuguesa que ao compor as diferenas climticas
do litoral e do semirido chamou-lhe deserto sendo entendido de
serto, ficando a designao serto; ou deriva do latim sertanus,
que significa rea deserta ou desabitada. Em ambos os casos est
associada penetrao no interior durante os sculos XVI e XVII e
ao deslocamento da criao de gado do litoral para o interior, devido
necessidade da ocupao de terras para expanso da lavoura de
cana-de-acar, principal produto de exportao da economia colonial.
A rea foi conquistada por europeus com escassos recursos,
mas o incremento da pecuria possibilitou o desbravamento
nos sertes. Os caminhos das boiadas fizeram a articulao e o
intercmbio entre o litoral nordestino e o interior, dando origem a
diversas cidades. O rio So Francisco constituiu uma via natural de
entrada para o Serto, ampliando a extenso da rea dessas trocas.
O territrio do serto foi a ltima regio a ser conquistada aos
ndios no sc. XVII devido ao seu potencial hidro-geolgico e tornou-se
pioneira da grande pecuria durante o sc. XVIII nas principais bacias
da zona (So Francisco, Jaguaribe, Piranhas-A, alto Paraba). No
sculo XIX a decadncia da pecuria compensada pelo bom do
algodo exportado para Inglaterra, mas depois do ciclo do algodo
assistimos ao xodo dos sertanejos durante o sc. XX em direo
ao Acre e outras regies.
Apesar do seu clima semirido dominado pela caatinga, com
chuvas escassas, mal distribudas e ausncia de cursos dgua,
em algumas regies h perodos do ano com terrenos hmidos,
chamados de brejos, onde se cultiva milho, feijo e cana-de-acar.
Os cursos dgua do serto so rios temporrios, com exceo do
Rio So Francisco, cuja bacia a maior da regio e a nica fonte
de gua para as populaes ribeirinhas, sendo tambm aproveitada
para irrigao e fonte de energia hidroeltrica.
O serto da atualidade ocupa 36% de espao rural e tem uma
taxa de urbanizao de 64%, ficando as maiores concentraes
humanas nos vales dos rios Cariri e So Francisco. A nica capital
nordestina localizada no Serto a Regio Metropolitana de Fortaleza
no Cear, Petrolina apresenta o maior aglomerado do interior
sertanejo e Vitria da Conquista a maior cidade de interior.
Estes centros urbanos exercem significativa influncia em todo
o serto, incluindo a distribuio das populaes por cor e raa, que
segundo as categorias do IBGE, apresenta 62,5% de pardos, 29,2%,
de brancos, 7,8% de negros e 0,5% de indgenas com diferentes
origens e condies de vida. No espao rural encontramos reduzidas
comunidades tradicionais de indgenas de vrias etnias, assim
como comunidades de remanescentes quilombolas. As populaes
que habitam as margens do So Francisco ou o seu interior vivem
das produes nativas ou adaptadas, assim que garantem a

sobrevivncia as famlias agricultoras da regio. A tendncia de
desertificao humana no interior efetiva pelo que a interveno para
melhorar condies socioeconmicas das populaes de interior so
muito importantes e requerem novas racionalidades de interveno
ajustadas s necessidades.
Os residentes na parte urbana apresentam estilo de vida
semelhante a qualquer outro aglomerado urbano brasileiro, onde
so evidentes as desigualdade e grandes focos de pobreza. Esta
situao tem levado ao crescimento da criminalidade urbana, envolve
jovens de baixa idade, enquanto as policias afirmam ter falta de
recursos para os deter. O policiamento requer um dispositivo apoiado
por meios efetivos e uma nova relao entre a periferia e a cidade.
A anlise criminal a esta situao e aos resultados das Operao
Severin e Programa Pacto pela Vida questiona a criminalidade
como uma ao de policia ou de sociedade. No quadro de um novo
conceito de segurana humana a lei e a ordem tambm pertencem
ao mapeamento do desenvolvimento socioeconmico e ambiental.
Relembrando Gandamer a pulso agressiva s pode ser
ultrapassada mediante a educao (...) e cultura. Estamos marcados,
na nossa autoconscincia e na sua articulao lingustica da cultura
animi, da cultura espiritual. (...) O que se nos apresenta na palavra
e na essncia da cultura no apenas o prazer do jogo livre, mas
tambm a fadiga da sementeira e da colheita do esprito: a formao
para o humano (GANDAMER, 2001:16). uma matria a que merece
ser atendida porque a taxa de analfabetismo em municpios de at
50 mil habitantes na regio Nordeste do Brasil mais de trs vezes
superior que a mdia nacional (IBGE, 2010). Os vrios estudos
indicam a baixa escolaridade como o principal fator para a pobreza
no Nordeste e para a manuteno dos mecanismos de subservincia
das populaes carenciadas.
A taxa de crescimento anual da populao de 1,15 e a taxa
de fecundidade de 2,59% o que facilidade a reposio da mo de
obra til em idade produtiva. Porm a esperana de vida ao nascer,
varia entre 62 anos para homens e 68 para mulheres que para alm
de ser baixa entra pela idade de aposentadoria de 65 anos. Tambm
o nvel de IHD, onde a situao da sade est includa, muito baixo
com 0,751 (IBGE, 2010) o que se agrava nas reas rurais. Este
indicadores do nordeste quando so extrapolados para a sub-regio
do serto justificam que pelo menos 22% da populao em 2010 seja
beneficiria do programa de transferncia de renda Bolsa Famlia e
apresente uma extensa faixa no mapa da extrema pobreza do Brasil.
Como que a Quais so as propostas dos estudiosos da Ecologia
Humana para estas situaes?
Os cuidados de sade primrios so escassos a salubridade
publica transversalmente deficitria. A base alimentar da populao
sertaneja rural so o feijo, a mandioca, o milho que provm de
uma precria agricultura de subsistncia e da comercializao dos
excedentes. Apesar da progressiva melhoria das ltimas dcadas
est longe das necessidades bsicas fundamentais.
A identidade sertaneja foi construda num clima semirido,
no meio da caatinga e de um Rio So Francisco de todas as
esperanas. As estiagens prolongadas oferece ao serto nordestino
uma paisagem tpica com vegetao catingueira. A sua vestimenta
etnogrfica, compe-se entre outros do gibo, perneira e bornal do
sertajo articula-se com o meio ambiente, clima e relao com o gado.
Devido escassez de gua so comuns as cisternas e os audes que
armazenam a gua disponvel no perodo de chuvas que costumam
cair de forma concentrada durante trs meses do ano fazendo a
vegetao renascer. O tom, o carter e a qualidade da sua vida, seu
estilo moral e esttico, e sua disposio a atitude subjacente em
relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete (GEERTZ,
2011:93). Essa inter-relao do sujeito com bioma, a dinmica cultural

e ecolgica do seu modo de produo e subsistncia como processos
de interao homem/ambiente estruturada na dinmica dos prprios
grupos.
A cultura do serto nordestino est intimamente ligada ao clima
e histria de sua colonizao (foi a primeira regio interior do Brasil
a ser colonizada). Rica em fatos e protagonismos, dependncias e
lutas. A criao de gado que avanou pelo serto at hoje uma das
principais actividades da regio, ajudou na criao de uma linguagem
e expressividades tpicas, aparecendo bastantes repentistas com
habilidade da arte da rima e no improvisar de versos. A cultura, numa
primeira indicao, pertence a mbito de tudo o que cresce em virtude
de apartilhar-mos.
A sustentabilidade identitria para alm dos elementos
estticos comporta a politica da sua existncia. O universo de crenas
nordestinas apresenta traos sincrticos acentuados e intensas
supersties, no obstante a presso das religies institucionais
dominantes, que se aproveitam da ingenuidade, medo e falta de
sentido crtico para imporm as suas rigorosas regras de pensamento
teolgico. Para o sertanejo adulto a religiosidade um acontecimento
bastante presente em seu cotidiano e com alguma certa relao
com suas atividades econmicas (festas juninas, festa da padroeira,
romarias).
A relao do sertanejo com o divino ainda sincrtica, muito
embora o catolicismo seja a matriz de maior expresso. Todavia, ainda
possvel identificar - com alguma ateno - a presena de gestos
e prticas de matrizes religiosas africanas e indgenas no cotidiano
do sertanejo comum imbricadas sua f. Em algumas situaes
a religiosidade das comunidades quilombolas do serto tm a sua
representao em comunidades de terreiro, mas aqui nos parece
ainda minoritria, visto a presena histrica da igreja catlica neste
locais; deste modo, o culto velado ou a visitao a terreiros e a gente
sabida por parte de membros da comunidade so fenmenos reais.
sempre tarefa ingrata acercar-se dos textos em que se
expressa o pensamento autoritrio no Brasil (CHAUI, 2013:22) porm
esta matria incontrolvel numa regio que apresenta problemas
histricos e as formas de poder autoritrio egosta afeta o processo
de acumulao e redistribuio de riqueza. (...) Abolindo a distncia
entre o mundo e o discurso, as imagens soldam o real e a palavra
fazendo com que o primeiro se organize de acordo com os parmetros
da segunda, que se torna, ento, organizadora da realidade da ao
(idem, ibidem:35). O neo-coronelismo herdado e que ainda no foi
resolvido um problema da ecologia politica e de no somenos
importncia socioambiental, que circula nas atividades quotidianas
e nas atitudes pessoais.
As imitaes de topo dos grupos que integram as classes
mdias emergentes tem degenerado em ato de afirmao ostensiva.
As relaes de poder apresentam traos de sistema de submisso
caquista isso notrio nos servios pblicos e nos espaos sociais
coletivos. Essas formas, para alm de demonstrao de realizao
mantm o desapego humanista para com os carenciados. As pessoas
da periferia e que vem da roa, para alm de se distinguirem na forma
de vestir e na fala, apresentam dificuldades de manejo de situaes.
Os obstculos levantados obrigam a esforos redobrados a dispndio
de energias que poderiam ser utilizadas para o crescimento de
aes de empreendedoras. No exagero afirma que na simples
observao do quotidiano h uma forma autoritria de pensar, e
no apenas pensamentos que nasam de formas autoritrias de agir.
(...) O pensar autoritrio tem a peculiaridade de precisar recorrer a
certezas decretadas antes do pensamento e fora dele para que possa
entrar em atividade (Idem, ibiden:27).
2. A SOCIOECONOMIA SERTANEJA
O serto nordestino apresenta a riqueza do seu complexo bioma,

uma atipicidade demogrfica e um clima que afecta o desenvolvimento
regional. Nas terras prximas ao rio So Francisco cresceu a fruticultura
irrigada com a produo intensiva de meles, mames, ctricos e
uvas. A produo de vinho em torno de Petrolina (Pernambuco) e
Juazeiro (Bahia) e na rea do vale do Rio Au (Rio Grande do Norte),
beneficiada pela mo-de-obra barata e pela existncia de solos com
alta fertilidade mineral. a nica zona vincola semi-equatorial do
mundo, com duas safras por ano que produz um vinho descende de
cepas talo-estadunidenses.
A Regio Administrativa Integrada de Desenvolvimento-RIDE
Petrolina e Juazeiro o maior exportador de frutas e o segundo maior
plo vitivinicultor do Brasil, mas a fruticultura mais importante no Serto
o caju (Cear e Rio Grande do Norte) e a lavoura comercial dominante
o algodo. Nas terras que se estendem pela margem esquerda do
rio So Francisco, encontramos grandes extenses de cerrado onde
se cultiva soja. No serto ainda subsistem produtos extrativistas e de
cultivo localizados, como caro, piaava e sisal para produtos de fibras;
manioba e mangabeira para produtos de goma; oiticica para produtos
de leo e carnaba para a produo de cera.
As guas do So Francisco foram aproveitadas para barragens
e usinas hidrelctricas dirigidas pela Eletrobras Chesf S.A que produz
e comercializa energia eltrica para o nordeste e tem aparecido
empresas de piscicultura, mas h muitas vrzeas que podem ainda ser
aproveitadas. A pecuria extensiva gado bovino e caprino destaca-
se como atividade econmica mais difundida da caatinga. Os maiores
rebanhos bovinos esto na Bahia com cerca de 11 milhoes de cabeas,
seguido do Maranho com 6 milhes, Cear e Pernanmbuco com 2
milhes e Piau com um milho e meio. As criaes de caprinos so
mais resistentes e por isso mais numerosas do que de sunos, ovinos
e aves.
Comea a despontar o interesse pelo turismo e ecoturismo,
valorizando as paisagens, a natureza e a arqueologia na caatinga.
Para o seu incremento haveria de fomentar-se a criao de campos da
cincia e tecnologia com reconhecida excelncia, dando continuidade
ao processo de crescimento e expanso, iniciado na dcada de 2000.
Mas ainda predomina a agricultura de subsistncia, prejudicada pelas
constantes estiagens o que causa grandes prejuzos pelo que devem
ser tomadas medidas desenvolvimento que passem pela criao
de um mercado local de desenvolvimento sustentvel, atendendo
agroecologia, agricultura familiar e projetos de pequena e mdia. Ao
mesmo tempo que so geradores de renda podero dar visibilidade
invisibilidade do trabalho escravo, valorizar o peso da mulher na
economia local e recolher os saberes dessas gentes do lugar.
A transmisso dos conhecimentos socioambientais das gentes
do Serto baiano envolve vrios experimentos entre a Natureza e os
grupos etno-culturais. A vida no serto implica uma adequao e um
saber apoiado em bioindicadores naturais que no conjunto formam
um campo de intertextualidade socioambiental que configuram
uma biosemitica popular sustentvel. Nestas circunstncias a
sustentabilidade das pessoas est associada sustentabilidade
do ecossistema do bioma caatinga. isso que encontramos na
produo familiar de algodo, mandioca, milho, palma, feijo de corda,
macaxeira, e batata, plantada no quintal, num pedao de terra, ou na
roa, aplicando saberes arcaicos e tradicionais, efetivados por meio
da reproduo de memrias. Assim contribuem para a conscincia de
sustentabilidade e preservao socioambiental.
Os problemas sertanejos no se devem apenas a dificuldades
socio-ambientais por secas constantes, pouca diversificao agrcola,
ou inexistncia de indstrias e actividades econmicas, mas pela
manuteno de uma estrututa politico-econmica assente numa lgica

fundiria onde a concentrao de renda se mantm num reduzido grupo
de famlias, muito fechado. Ento o padro de acumulao, assente em
baixos salrios continua a gerar situaes de graves desigualdades.
Estas circunstncias levou migrao dos mais ousados para
as reas urbanas, fugindo da seca, misria e falta de perspectivas.
E a esperana de uma vida melhor nas grandes cidades nordestinas
manteve-se, mesmo quando se instalaram em bairros desprovidos
de infraestruturas e marginalizados, por falta de recursos prprios,
agravando ainda mais os problemas sociais e urbanos dessas cidades.
Em sntese podemos dizer que enquanto a maioria da populao
sobrevive de maneira precria, existe um pequeno grupo que vive
nos mais altos padres de vida e consumo. A ecologia humana tem de
fazer a crtica ao sistema capitalista local reprodutor da desigualdade
sertaneja e denunciar as reapropriaes das industrias de despoluio
de ambientalistas para promover ideias de ecodesenvolvimento e
incluso social abrangentes quer para o espao urbano quer para
o espao rural, para todos os grupos e categorias sociais de forma
sustentvel e duradoura.
3. A CONVIVNCIA COM O SERTO: ENQUANTO PINGA NO SECA
Foi num clima tenso que se instituiu a Operao Nordeste e

posteriormente a Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste
avanou com vrios planos de interveno idealizados por Celso
Furtado. Em quase todo o serto houve projectos de desenvolvimento
mas grande parte ficou incompleta ou foi abandonada conjungando
desperdcio, m utilizao e desvio de recursos sem os benefcios
esperados para a populao. Mas a indstria da seca permitiu ao
empresrios adquirir emprstimos em condies especiais e garantir
votos eleitorais aos politicos, sob a promessa de acabar com a fome e
a misria da regio. As condies socioeconmicas pouco melhoraram
apesar do crescimento industrial baseado em incentivos e isenes
fiscais, a agricultura e a pecuria apresentam quedas sucessivas no
PIB do sector.
A estiagem implica um olhar mais profundo sobre os projectos,
atendendo que o desenvolvimento sustentvel exige a aplicao de
conhecimentos ambientais de convivncia com o semirido. Ento
como interpretar os planos de transposio do rio So Francisco e as
expectativas para promover a economia de escala do serto? Ser
que o rio tem capacidade para suportar tantos tranvasos? Foram
acauteladas as condies de vida das populaes ribeirinhas?
Tanto no plano conjuntural como no plano estrutural deciframos
dois modos de produo no serto: a produo extensiva de grande
escala capitalista tambm designada de agronegcio e a produo
familiar de subsistncia ou complementar renda do agregado
dentro do ecossistema. Em ambos os modos preciso considerar
a biodiversidade como um bem comum estratgico a preservar mas
tambm um bem a rentabilizar de uma forma sustentvel e nem sempre
isso tem acontecido acarretando prejuzos para toda a gente. As
chuvas espordicas e o auxlio emergencial no podem fazer esquecer
a necessidade de se criarem alternativas eficazes para combater
o problema. Uma alternativa para garantir gua durante a seca na
zona rural so as cisternas de baixos custos com capacidade de 15
mil litros que podem abastecer uma famlia de 5 pessoas por 7 a 8
meses de estiagem e o incremento da utilizao da energia solar. Num
horizonte de 50 anos o avano de novas formas de energia ir permitir
desativar muitas usinas libertando rejuvenescendo o Rio S. Francisco e
a utilizao das guas para outros. Haver um reordenamento da sua
flora e fauna pelo que se justifica a pesquisa no campo da agroecologia.
c

Ento como podemos traduzir os sentidos do existir a partir

do lugar de habitar e ajudar na convivncia com o serto? preciso
reelaborar a linguagem a partir do ponto de ruptura das representaes
ecolgicas do colonizador interno. Agora precisamos de identificar o
colonizador quem e onde se localiza, qual o seu modus operante.
Todos os mecanismos coloniais criaram justificaes que foram
apoiadas pela Cincia, enquadrando prticas para influenciar os
rumos e as orientaes politicas. A interveno cientfica serve o
aparato ideolgico das prticas coloniais nas diversas instncias do
conhecimento e serviram o propsito de dominao, determinada
pelas motivaes de um determinado modelo de explorao
econmica. Diante deste panorama das principais questes que os
acadmicos da ecologia humana podem tratar com base nos seus
fundamentos tericos e no contexto do semirido do serto nordestino
descolonizar as prticas de dominao e participar com sujeitos do
lugar e pelo lugar onde ela desenvolvida.
Nestas circunstncias como que a ecologia humana pode
contribuir para assegurar a sustentabilidade quer do bioma caatinga
quer das populaes, em especial das zonas rurais e das populaes
carenciadas? Os pesquisadores da ecologia humana tem de fazer
trabalho de campo no terreno, deixar o conforto dos gabinetes ou
recorrer as pesquisa intermdia atravs de alunos. As pesquisas
necessitam deter a participao dos sujeitos do lugar como suporte
terico, conceitual e metodolgico, mais o aporte cientfico de diversas
reas do saber, para construir produtos utilitrios de forma aplicada.
A realidade refletida a partir da complexidade do lugar de habitar
aumenta a conscincia ambiental de todos os envolvidos e tornam a
abordagem socioeconomia do espao e o combate desertificao
humana no semirido bahiano instrumentos para a construo de uma
democracia participativa. O desenvolvimento sustentvel do serto
requer a aplicao de propostas assentes numa epistemodiversidade
a vrios nveis onde a intertextualidade socioambiental e as diferentes
percepes ecolgicas e de sustentabilidade podem contribuir para
reescrever uma nova ecologia ps-ecolgica.
c
cREFERNCIASc

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c
c Captulo 3 c
Candombl e Umbanda:
A Resistncia dos
Terreiros no Mdio
So Francisco
Danilo Borges e Silva de Arajo1
Irenilda Maria da Silva1
Joo Jos de Santana Borges1
Juracy Marques2,*
1. Estudantes de Graduao do Curso de Jornalismo em Multimeios, Universidade do

Estado da Bahia, Departamento de Cincias Humanas, Campus III, Avenida Edgard
Chastiner, s/n, So Geraldo, 48902-400, Juazeiro, BA, Brasil.
Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Tecnologia e Cincias Sociais,
Campus III, Avenida Edgard Chastiner, s/n, So Geraldo, 48902-400, Juazeiro, BA, Brasil.
Email: juracymarques@yahoo.com.br
cAPRESENTAOc

A Constituio Federal Brasileira assegura liberdade

de conscincia e de crena a todos. As cidades de Juazeiro
(BA) e Petrolina (PE), mesmo possuindo mais de 400 terreiros
de candombl e umbanda (MARQUES, 2015), abrigam uma
populao que ainda sofre ataques decorrentes de suas prticas
religiosas. Nesse texto, objetivamos fomentar a discusso sobre a
religio de matriz afro-brasileira, contribuindo para dar visibilidade
e empoderamento aos seus agentes,alm de discorrer sobre
a discriminao, intolerncia e o racismo, patentes na nossa
sociedade. Esse trabalho estrutura-se da seguinte forma: uma
breve reviso terica sobre a religio na Bahia, interseccionando
com o mdio So Francisco e a memria oral desses grupos,
baseando-se na literatura de Roger Bastide (2001), Juracy
Marques (2015), Ecla Bosi (1994), respectivamente,alm da
oralidade dos membros desses cultos na regio. Percebe-se
que, parte das ofensivas sofridas tem se apresentado como um
motivador dos processos polticos-organizativos dos grupos.
c
cINTRODUOc

inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo

assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida,
na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias
(CF. ART. 5., VI).
Em nenhum perodo da histria houve uma nica religio

em todo o mundo (SILVA, 2004), a diversidade religiosa existente
no mundo tambm se configura no Brasil desde a sua formao.
Vivemos em um pas onde protegida por lei a liberdade de crena
e culto, onde o estado se denomina laico, no sendo caracterizado
por uma religio definida.
Somos diferentes, etnicamente, historicamente, linguisticamente
e dentre outras a religio no estaria parte. A diversidade religiosa
IMANENTE s sociedades humanas. Seus elementos discursivos
e simblicos esto presentes em variadas interaes sociais, sejam
elas entre os religiosos (onde a crena multifacetada), entre os
religiosos e os nos religiosos, entre as expresses internas da
mesma religio (ibidem), enfim a profundidade/diversidade entre o
crer e o no crer entrelaa a constituio do ser humano.
Embora seja assegurado pelo estado o direito a professar ou
no a sua crena, a imposio de uma f adjunta com a intolerncia
religiosa deixou de ser caracterstica do passado. Muitos conflitos
continuaram/continuam sendo alimentados a partir de convices ou
sob a justificativa de crena e conscincia (ibidem). Dessa forma,
contribuir para que haja o fomento de discusses sobre as religies
e para o processo de empoderamento dos grupos minoritrios, se
faz mais do que necessrio, sentimos a necessidade de sermos
sujeitos onde daremos vozes e visibilidades a esta causa, no como

protagonista, mas utilizando como meios de mediao.
1. MEMRIA
A memria de um povo constituda por suas tradies,

ritos, valores que esto intrnsecos nas histrias dos grupos,
perpassando o tempo, construindo e fortalecendo a resistncia.
Nos terreiros de candombl e umbanda, por exemplo, a vivncia de
lutas experienciadas pelas famlias colabora para criao de. Dessa
maneira se percebe a intolerncia de grupos religiosos no mdio So
Francisco, que continuam a agredir, de vrias maneiras, os adeptos
da religio do candombl e da umbanda nas cidades de Juazeiro-BA
e Petrolina-PE, ligadas pelo Rio So Francisco.
Pare dessa realidade pode ser apreendida pela oralidade,
cuja sistematizao e anlise, podem ser vista como um mtodo de
pesquisa (histrica, antropolgica, sociolgica,...) que pode privilegiar
a realizao de entrevistas com pessoas que participaram de, ou
testemunharam acontecimentos, dessas realidades que envolvem o
sentido da vida nos terreiros de candombl e umbanda. Importante
destacar nesse cenrio que ainda h preconceito sobre a cultura
no letrada, caracterstica central da maior parte desses grupos. No
entanto este tipo de coleta de dados de fundamental importncia
para reconstituir saberes e valores dos povos ignorados pela Cincia
Convencional e pela historiografia clssica. As falas presentes nesse
trabalho retratam certas histrias do candombl e umbanda no Vale
a partir de quem as vivencia. dar espao para que outras vozes
sejam ditas, sejam dignas de se fazer ouvircomo possvel verificar
nas oralidades conjunturas, vises de mundo, como forma de se
aproximar do objeto de estudo.
No momento da reproduo da histria contada que passada
de gerao a gerao, acaba por recriar novas, prolongando a
existente, incluindo novos traos, perpetuando assim, novos grupos
(BOSI, 1994, p.90). Isso pode ser percebido pela lembrana de Edna
Paula de Souza, yalorix de 38 anos, quando relembra (JURACY,
2015, p.36).
Sempre fui apontada na escola como a filha da feiticeira.

Desde criana eu e meu irmo sofremos porque todo mundo
achava que minha me era bruxa, macumbeira. De fato,
j nasci no Candombl e, quando criana, no tinha como
entender o valor e a preciosidade da nossa religio. Eu senti
tudo isso na pele. (Edna Paula, 38, entrevista concedida em
2014).
Por muito que a memria coletiva o indivduo que recorda. Ele

o memorizador das camadas do passado a que tem acesso, pode
reter objetos que so para ele, e s para ele significativos dentro de
um tesouro comum (BOSI, 1994, p.411). Como a histria de Adriano
Alves do terreiro Ogum de Ronda, em Petrolina (PE).
Sou o Pai Pequeno da Casa de Me Quinha. Tenho um

respeito profundo pelos orixs. J estive em diversos lugares,
mas foi aqui que me senti bem, foi para c que meus orixs
me trouxeram. Orix essa fora boa, poderosa, difcil de
explicar, so as foras secretas da natureza. Sei do sentido
de estar aqui. Somos uma famlia guiada pelas foras dos
orixs e outras foras sagradas (Adriano Alves, entrevista
concedida em 2015).
2. CANDOMBL
Houve escravido. Houve resistncia. E de vrios tipos. (REIS

e GOMES, 1996). De acordo com esses autores foram introduzidos
nas Amricas cerca de 15 milhes de africanos escravizados, 40%
desse contingente foram inseridos no Brasil. Dessa experincia
produziu-se e enraizou-se em terras brasileiras o Candombl e a
Umbanda.
Marques (2015), em sua obra intitulada Candombl e Umbanda

no serto: Cartografia Social dos terreiros de Petrolina/PE e Juazeiro/
BA traa um panorama geral do tema na insero do Brasil e nos
apresenta uma primeira anlise sobre o que so essas religies de
influncias africanas:
Segundo Berkenbrock (in COUTO, 2012:42) a

palavra Candombl provm provavelmente de
candom, uma espcie de tambor. A terminao
bl no conhecida nas lnguas sudanesas e
seria provavelmente uma corruptela da lngua no
Brasil. J em Silva (2006) encontramos a indicao
etimolgica de que o termo Candombl de origem
Banto, regio africana entre a Nao Gge e Nag e
significa casa onde batem os ps. Jnior (2012:43)
diz que o Candombl refere-se a universos
complexos construdos pelos diferentes povos
africanos que chegaram ao Brasil no perodo da
escravido quer seja os reinos de Angola e Congo,
ou os reinos de fala ioruba, ou ainda do extinto
imprio do Daom ou de povos vindos da regio sul
do deserto do Saara. Trata-se de uma incalculvel
diversidade que aqui recebeu denominaes
genricas de congo, angola, mal, jje, haua,
axante, ewe, fon, ijex, nag, e assim por diante,
descreve Jnior.Pesquisadores como Ramos (2011)
ratifica que o Candombl uma religio brasileira,
embora possua fortes relaes com as razes
africanas. Segundo Prandi (2006): No Brasil, com a
concentrao do culto aos orixs nos terreiros, sob a
autoridade suprema do pai ou me-de-santo, antigas
confrarias africanas especializadas desapareceram,
uma vez que o pai-de-santo passou a controlar
toda e qualquer atividade religiosa desenvolvida
nos limites de sua comunidade de culto. Os
orixs dessas confrarias foram esquecidos ou se
transformaram. (MARQUES, 2015).
As significaes so mltiplas e variadas ao termo candombl.

Os adeptos reconhecem a origem do culto, na qual se traduz uma
constante ligao com a religio a despeito da sua forte ancestralidade
preponderantemente africana.
Os terreiros de candombl so e sempre foram lugares de
preservao da memria, tanto na relevante referncia obrigatria
aos ancestrais como na prtica religiosa. De maneira que se percebe
a importncia fundamental da resistncia que acontece na histria
da religio na regio.
O autor Roger Bastide declara que:
[...] no caso do candombl, a tradio mtica que fornece ao

mesmo tempo os quadros dos mecanismos de pensamento,
das operaes do comportamento humano, e finalmente,
das trocas sociais, enquanto em nossa sociedade preciso
inverter a ordem dos elementos, passarem das trocas sociais
para o comportamento, deste para os mecanismos das
operaes lgicas e, finalmente, para as ideologias. No o
nascimento do pensamento lgico que constitui a revoluo
contempornea e, sim, a morte da metafsica, ou pelo menos
sua reduo de papel de simples serva dos interesses
humanos (BASTIDE, 2001 apud SANTANNA, 2001/2003).
A religio do candombl embora africana no religio s

de negros. Penetram no culto tambm brancos e outras identidades
humanas. preciso dissociar completamente a religio da cor da
pele. Hoje o candombl e tambm a umbanda se caracterizam como
complexas teias de significaes sobre a identidade dos grupos
humanos que, de alguma forma, partilham um sentido da prpria vida
com a memria da frica. O candombl caracterizado mais pelo culto
aos orixs, foras africanas. Na umbanda, onde tambm se cultuam
os orixs, tambm observamos a forte presena das influncias dos
cultos indgenas e das tradies catlicas e espritas.
3. CANDOMBL NO MDIO SO FRANCISCO
Falar das religies de matrizes africanas (que se constituiu na

dispora africana) tambm pensar na resistncia de um povo, onde
os hbitos, costumes, crenas fizeram/fazem parte da construo
histrico-cultural do pas, alm de contribuir para a estruturao das

identidades.
O Mdio So Francisco foi subdividido em outros trs trechos
depois da construo da eclusa de Sobradinho, em 1978. So eles:
Pirapora (MG) ao municpio de Pilo Arcado (BA); De Pilo Arcado
(BA) Barragem de Sobradinho (BA); A Barragem de Sobradinho(BA)
ao polo de Juazeiro (BA) /Petrolina (PE).
A partir dessa perspectiva analisamos nessa pesquisa as
cidades de Juazeiro e Petrolina por serem as que apresentam
o maior nmero das populaes do Mdio So Francisco e por
termos a necessidade de reconhecer a diversidade tnica, cultural,
historiografia e antropologia desse territrio, visto que nesse espao
h comunidade que possui forte ancestralidade preponderantemente
africana.
Nessa regio, h 23 Comunidades Negras Rurais
Quilombolas, incluindo aquelas que esto em processo de
etnognese (GEOGRAFAR, 2005 apud SANTOS et al., 2013, p:8)
eas pesquisas sobre os terreiros de Umbanda e Candombl na regio
do So Francisco so quase inexistentes. So grupos submetidos
historicamente a violentos processos de invisibilizao (MARQUES,
2015). Alm de que queremos com esse trabalho contribuir para que
a discriminao, racismo, a intolerncia religiosa patente na sociedade
decresa conforme os relatos e conhecimentos aqui descritos.
Visto que a regio de Juazeiro-BA e Petrolina-PE possuem mais
de 400 terreiros envolvendo Candombl, Umbanda, tendas, casas de
sesso, mesas brancas, centros espritas de orientao umbandista,
casas de oraes, casas brancas, entre outras. (MARQUES, 2015),
utilizamos os saberes tradicionais que so descritos nas falas dos
praticantes de culto e dos estudiosos para refletir sobre o modo como
a religio vista, alm dos processos de resistncia encontrados por
parte destes.
Especificamente sobre o Candombl percebemos que a
religio enraizada na experincia africana dos povos que foram
trazidos para c, e aqui desenvolveram um jeito particular de unir as
ritualidades, os cantos, as prticas que culminou o que chamamos
Candombl. o culto asforas da natureza, o jeito que os povos
africanos experimentaram a fora da criao, os quais denominam de
orixs. a sua forma de experimentar a vida espiritual. Por exemplo,
o jeito de olhar para os relmpagos que chamam de Ians, o jeito
de olhar parao mar que eles chamam de Iemanj,para a gua doce
que denominam Oxum. uma ritualidade onde a natureza aparece
nas celebraes.
J para o Pai pequeno (Abaquer), Adriano Alves do terreiro
Ogum de Ronda em Petrolina - PE, o culto ao candombl representa
uma tradio ancestral, passada por geraes: H uma forma muito
reducionista, visto que uma tradio ancestral, que existem cdigos
de conduta, de moral, existe uma cosmogonia muita elaborada. Como
ser humano, o candombl uma religio de resistncia, no de
hoje de temos de conviver com essas adversidades. Ratifica: No
terreiro tive experincias, foi l que aprendi a respeitar os idosos,
as crianas, e principalmente as diferenas. E o que fao aqui vai
contribuir para muitas outras pessoas de forma direta ou indireta
(Entrevista concedida em 2015).
Para a praticante Maria Ferreira, o Candombl uma religio
onde a prtica foi sendo introduzida pelos seus antepassados, pelas
avs, passada de gerao a gerao, algo muito presente em sua
famlia. Alm disso, a praticante traduz o significado em seu breve
relato:
O respeito um fundamento muito presente em todos que

pertence ao Candombl. O respeito vida, as foras da
natureza, as oferendas, ao prximo. Essencialmente viver
da natureza. O candombl para mim uma religio que me
traz paz, que me ensina a viver. Nada mais, a modo como
professo a minha f. Essa religio faz parte da minha vida e

de minha famlia, est presente h anos advinda pelos meus
ancestrais (Maria Ferreira, entrevista concedida em 2015).
Embora o estado assegure o direito a professar ou no a sua

crena, a intolerncia religiosa algo frequente que tem ocorrido no
cotidiano dos adeptos do candombl e da umbanda nessa regio.
Muitos desses conflitos so alimentados por ignorncia, preconceito
e o racismo sobre a religio, ou ainda sob a justificativa da crena
em outros segmentos.
A TV So Francisco, filiada da emissora Globo em Juazeiro
(BA), veiculou uma matria em 15 de julho de 2015, noticiando mais
um ataque ao terreiro que existe h 39 anos e que sofre h cerca de
trs meses com ao de vndalos. O templo Il Abasy de Oi Guen,
no bairro Kid, chegou a ser arrombado algumas vezes, e a casa onde
a me de santo mora com netos e filhos tambm foi apedrejada. Por
causa disso, a lder religiosa de 63 anos passou a dormir na casa
de vizinhos. O telhado do terreiro est todo danificado e as paredes
foram marcadas com cruzes. Quadros e fotografias tambm foram
destrudos. Podemos destacar tambm o processo que criminalizou a
Me Euzinha, de um terreiro de umbanda de Petrolina-PE, por fazer
sacrifcios de animais ou mesmo, os permanentes ataques dirigidos
a monumentos da Cidade de Petrolina por lembrar entidades do
candombl e da umbanda. Diz Adelaide: Tenho minha casa. No
posso ficar dentro por causa desses problemas. Mas nunca revidei
nenhuma pedra. Sempre aguentando tudo aqui dentro porque eu
tenho f muito em Deus e em minha me (Adelaide Santos, entrevista
concedida em 2015).
Adrino, um dos mais jovens babalorixs da regio fala: Sofri
preconceito de forma muito cruel. Nas reunies de famlias eu no
sabia como reagir. Melhor forma de viver com essas adversidades
foi aceitao da minha espiritualidade (Adriano Alves, entrevista
concedida em 2015).
3.1. SOBRE A INFNCIA NOS TERREIROS E A NECESSIDADE DO
RESPEITO
Se para adultos os efeitos dos preconceitos e intolerncias

quanto prtica da religiosidade quer no candombl ou na umbanda
so devastadores, imagine sobre as frgeis estruturas simblicas e
socioculturais das crianas adeptas dessas religies.
As crianas no passam ilesas pelo preconceito, visto que
desde cedo escolhem a sua religiosidade ou so escolhidas por ela,
perpetuando assim, a tradio do candombl e da umbanda. Vrias
j participam dos rituais nos terreiros acompanhando os pais, dessa
forma aprendem cedo o caminho da espiritualidade, como tambm
so alvos do preconceito por serem praticante do candombl e da
umbanda na regio. Assim como comenta Jenifer Maira Pereira, 13
anos do Terreiro Il Dar Ax Omo Logun Ed.
Eu sofri muito bullying na escola, quando eu cortei o cabelo

eu tinha que ir com o chapu porque eu tinha medo que as
pessoas podiam falar a meu respeito, a uma vez eu perdi o
chapu e tive que ir sem o chapu, as pessoas comearam
a falar. (...) A um menino veio perguntar o porqu eu cortei o
cabelo, ai eu disse que era por causa do candombl, a partir
desse dia eu comecei a sofrer bullying (Entrevista concedida
TV Caatinga em 2015).
Esse preconceito advm de um estado de ignorncia no modo

de experimentar a vida do outro e desqualific-la. Atribuindo a partir
do seu olhar, fazendo uma interpretao estereotipada da vida, das
tradies, da cultura e da f dos negros, com base em preconceitos
racistas. Marques (2015) pontua:
a traduo que humanidade fez com a cultura do negro.

a boca do negro, o nariz do negro, religio de negro. No
admissvel algum se dirigir ao outro ser humano com essa
interpretao. Nem tem como explicar que um ser humano
mais ou menos do que o outro. Quem teveque pagar foi o
povo negro, por esses preconceitos (Entrevista concedida

em 2015).
A professora da Universidade do Estado da Bahia, em

Juazeiro, Ceres Santos, percebe na regio que para se manter a
religio, a resistncia a maior arma utilizada pelos religiosos. Visto
que a agresso apresentada no somente de forma verbal, como
tambm fsica, deixando o rastro de medo e temor em se declarar
candomblecista ou umbandista:
A gente tem que pensar, que no Brasil ainda hoje questes

religiosas, culturais so mal vistas pela sociedade, ento
isso faz com que as pessoas que so seguidoras do
candombl, tenham receio, tenham medo de afirmarem que
so seguidoras dessas religies de matrizes africanas (Ceres
Santos, entrevista concedida em 2015).
Ainda conforme analisa Ceres as pessoas tem uma ideia

errnea que o candombl religio de negros e de pessoas de baixa
renda, porm os dados do IBGE de 2010 informam que o Rio Grande
do Sul o estado majoritariamente formado por brancos descendentes
dos imigrantes e o estado que mais tem pessoas seguidoras de
religio de matrizes africanas. O candombl e umbanda no devem
ser pensados a partir da condio social de seus participantes, mas
esses dados desmentem o sentido hegemnico enraizado na estrutura
do nosso pensamento sobre as religies.
Essas afirmaes so de tal importncia para que o poder
pblico e toda a sociedade civil possam contribuir para o combate
discriminao e ao racismo, ainda presentes no cenrio brasileiro.
Alm de colaborar para o fortalecimento de mecanismos j existentes
para a punio dos casos de intolerncia religiosa, a exemplo da Lei
10.639/03 que institui no currculo da rede de ensino pblica e privada
o ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira.
Para que as pessoas tenham menos preconceito sobre
a religio do candombl e da umbanda, Jenifer aponta em uma
simples frase: preciso ter compreenso, se as pessoas fossem
mais compreensivas a vida seria mais fcil (Entrevista concedida a
TV Caatinga em 2015).
J para Adriano Alves, necessrio ter respeito: O respeito um
fundamento muito presente em todos que pertencem ao Candombl
e acho que todos devem ter respeito. O respeito vida, s foras
da natureza, as oferendas, ao prximo. No devemos servtima do
preconceito e nem reproduzi-lo, pois fere nossa dignidade (Entrevista
concedida em 2015).
c

Sobre a histria da religio do candombl e da umbanda ainda

forte o preconceito relacionado aos seus cultos e a seu povo. Percebe-se
neste campo, os muitos desafios que seus praticantes tm que percorrer
para poder celebrar seus orixs, seus ancestrais e demais foras
sagradas cultuadas. Porm tambm se percebe a resistncia em suas
falas, como a confiana em seus guias e, mesmo que ainda em fase
de organizao, a percepo da urgente necessidade de organizao
dos terreiros em espaos poltico-organizativos.
Como relata Marques (2015) no admissvel que algum se
dirija a outro ser humano com a interpretao de que bom ou ruim
a sua religio, pois a experincia vivida pelo praticante e pertence
somente a ele. Ratifica que a religio sempre um verdade que exclui
outra verdade.
No Vale do So Francisco, onde se firma essa anlise, um recorte
do universo das questes da existncia dos terreiros de candombl
e umbanda no Brasil, qui do mundo, ainda forte o preconceito, a
discriminao, a intolerncia e os constantes ataques que objetivam
suas extines. Assim, torna-se urgente que os mecanismos jurdicos,
sociais, educacionais, religiosos, entre outros, atuem para que, de fato,
seja efetivada o respeito diferena que objetiva a conivncia pacfica
entre as diversas manifestaes culturais das pessoas.
Dessa maneira mister que os religiosos do candombl e da
umbanda, continuam mantendo firme a sua resistncia no mdio So
Francisco e a celebrar a sua prpria histria e sua prpria identidade.
c
cREFERNCIASc

AGNCIA NACIONAL DE TRANSPORTE AQUAVIRIOS.

Relatrio Tcnico. Bacia do So Francisco.Plano Nacional de
Integrao Hidroviria Desenvolvimento de Estudos e Anlises
das Hidrovias Brasileiras e suas Instalaes Porturias com
Implantao de Base de Dados Georreferenciada e Sistema de
Informaes Geogrficas. Disponvel em:<http://www.antaq.gov.
br/portal/PNIH/RT BaciaSao Francisco. pdf> Acesso 14 dez. 2015.
G1 BA - Lder religiosa denuncia vandalismo contra terreiro na

regio norte da BA. Disponvel em: <http://g1.globo. com/bahia/
noticia/2015/07/lider-religiosa-denuncia-vandalismo-contra-
terreiro-na-regiao-norte-da-ba.html>. Acesso 24 jan. 2016
MARQUES, J.; NOVAES J. Candombl e Umbanda no Serto:

Cartografia Social dos Terreiros de Petrolina/PE e Juazeiro/BA,
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MARQUES, J. Ecologia da Alma. Petrolina: Sanfranciscana,2011.

64p.
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watch?v=eUv1o1uUKYE>. Acesso 10 jan. 2016.
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512p.
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Disponvel em: <http://www.pontaojongo.uff.br/sites/default/files/
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resistencia_cultural_dos_povos_negros.pdf> Acesso 15 fev.2016.
SILVA, E. Religio, Diversidade e Valores Culturais: conceitos

tericos e a educao para a Cidadania. Revista de Estudos da
Religio.N 2 / 2004 / pp. 1-14. Disponvel em: <http://www.pucsp.
br/rever/rv2_2004/p_silva.pdf> Acesso 14 nov. 2015.
c Captulo 4 c
As relaes homem-
animais nas canes
de Luiz Gonzaga
Adriana Anadir dos Santos1,3*
Carlos Alberto Batista Santos2
Eliane Maria de Souza Nogueira3
Ednilza Maranho dos Santos3,4
1. Secretaria de Educao do Estado da Bahia, Colgio Estadual Josefa Soares de Oliveira,

Rua Ovdio Rodrigues de Matos, 100, Centro, 48440-000, Ribeira do Amparo, Bahia, Brasil.
*Email: ant_dir@hotmail.com
2. Programa de Ps-Graduao em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental, Universidade
do Estado da Bahia, Departamento de Tecnologia e Cincias Sociais, Campus III, Avenida
Edgard Chastiner, s/n, So Geraldo, 48902-400, Juazeiro, BA, Brasil.
3. Programa de Ps-Graduao em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental, Universidade
do Estado da Bahia, Departamento de Educao, Campus VIII, Rua do Gangorra, 503,
CHESF, 48608-240, Paulo Afonso, BA, Brasil.
4. Universidade Federal Rural de Pernambuco, Laboratrio Interdisciplinar de Anfbios e
Rpteis da UFRPE e do Laboratrio de Ecofisiologia e Comportamento Animal. Programa
de Ps-Graduao em Biodiversidade e Conservao da UFRPE.
cAPRESENTAOc

Os animais, suas lendas e mitos so temas fortes na cultura

nordestina, principalmente do sertanejo, representado tambm atravs
dos poemas e da msica. Um dos personagens que mais retratou e
difundiu a msica do povo do nordeste no Brasil e no mundo foi o
Rei do Baio Luiz Gonzaga, sua obra uma fonte inesgotvel de
informao sobre os costumes e a relao entre o homem e a natureza.
Este estudo teve como objetivo analisar a presena dos animais do
semirido e sua relao com o homem sertanejo, com base na obra
discogrfica de Luiz Gonzaga, evidenciando sua relao com os mitos
e crenas. A pesquisa foi realizada entre outubro a dezembro/2015
para leitura da obra e anlise das letras, listando os animais e os
indcios de crenas e mitos citados na obra desse cantor.
A obra de Luiz Gonzaga composta por um total de 604
msicas, dessas 105 possuem citaes de animais e 19 citam as
relaes de mitos e crenas de elementos da fauna presente no mundo
do sertanejo. Foram citados nove txons da fauna sertaneja. Sendo
quatro grupos de invertebrados (Insetos (n=10), Crustceos (n=02),
Miripode (n=1) e Molusco (n=1)). E em relao aos vertebrados,
destacamos os Peixes (n=08), Anfbios (n=03), Rpteis (n=08),
Aves (n=34) e Mamferos (n=21). Os resultados demonstram uma
diversidade faunstica do serto, bem como as interaes existentes
entre os animais e o homem do serto nordestino, revelando aspectos
da cultura popular e do imaginrio nas suas relaes com os animais.
c
cINTRODUOc

Os animais so elementos naturais presentes na vida do

homem sertanejo, aos quais estes do nomes, sobrenomes e,
muitas vezes, passam a habitar as casas estabelecendo relaes de
parentesco. Para o sertanejo, os animais auxiliam nos trabalhos da
roa servindo de apoio e guia pelos caminhos pelo serto (Silva,
2013).
Os animais so percebidos de diversas formas pelos seres
humanos. Muitas crenas esto relacionadas as caractersticas e
comportamentos que os animais evidenciam nos seus habitats. O
conceito de sorte e azar / bem ou mal / seca e chuva identificados pelos
humanos durante os comportamentos dos animais, evidenciados pelo
canto, cor, reproduo, migrao, podem influenciar a sobrevivncia
de vrias espcies (Ramos, 2002; Silva, 2014).
Entretanto, as relaes estabelecidas entre os homens e os
animais podem ou no ser harmnicas. Estudos de Mendona e
colaboradores (2013) evidenciaram os conflitos existentes entre
pessoas e animais silvestres no semirido Paraibano. Os autores
registraram que entre os motivos mais comuns geradores de conflitos
entre homem e animais so os ataques s criaes domsticas, o
risco de morte s pessoas, o risco de transmisso de doenas e a
destruio das lavouras. O que pode contribuir para a depleo nas
populaes das espcies locais.
Observando o comportamento dos animais, o homem sertanejo
identifica alteraes no tempo, como chuva ou seca / tempo bom,
tempo ruim, ou sinais de perda de um ente querido ou vizinhos
prximos (SILVA et al., 2013). As simbologias que o homem do serto

atribui aos animais vivem no imaginrio de todos que fazem parte
dessa regio e ao longo das geraes so transmitidas atravs da
poesia, contos, causos, cordis e cantos (CALLADO, 2013).
As relaes do homem do serto e a natureza foram descritas
por grandes nomes da literatura brasileira como Graciliano Ramos
(1938), que retratou na sua obra Vidas Secas, o sofrimento do
sertanejo diante da seca, que guerra a sede, fome, morte da criao
animal, promovendo o xodo de suas terras. Na obra de Graciliano
ramos, o ser humano foi zoomorfizado e o animal em questo, a
cachorra baleia, foi antropomorfizado, ou seja, ocorreu a animalizao
do ser humano e a humanizao do animal, alm de evidenciar as
relaes existentes entre os animais e o povo sertanejo (RAMOS,
2002).
Entre os grandes nomes da cultura popular do Nordeste
brasileiro que descreveram as relaes entre o homem e fauna, do
serto, divulgando a cultura do nordeste para todo o mundo atravs
da msica temos o notrio Luiz Gonzaga.
Cantei todas as aves do nordeste, os animais, os padres, os

feiticeiros, os vaqueiros, os fazendeiros, essas histrias... Vai
boiadeiro que a noite j vem! Ah, meu filho, um grito desses,
no pode ser esquecido no. Luiz Gonzaga
O rei do Baio (representado na Figura 1) como era chamado

Luiz Gonzaga do Nascimento (1912-1989) nasceu na cidade de Exu,
estado de Pernambuco, onde vivenciou os costumes do sertanejo.
Na sua obra cantou a vida do seu povo, sua histria, sua cultura,
seus costumes e sua relaes com a natureza pautada na identidade
nordestina, destacamos aqui que as letras das msicas cantadas
por Lus Gonzaga, so da autoria de vrios nordestinos como Jos
Dantas e Humberto Teixeira entre outros (ROCHA, 2013).
Figura 1: Luis Gonzaga, sanfoneiro.

Fonte: Victor Gleycio, 2016.
Atravs da linguagem universal da msica, Luiz Gonzaga se

tornou um dos maiores cones da cultura popular do Brasil, sendo sua
obra reportada em diferentes linhas de estudos, podendo expressar
os sentimentos, revelar a memria, identificar as representaes
sociais, o contexto poltico e o imaginrio popular, alm da capacidade
de dialogar com o conhecimento histrico (ROCHA, 2013). Barros
(1973, p.01), afirma que:
A msica de todas as artes, a mais dinmica e

comunicativa. uma arte sublime, bela, expressiva, seja
nas suas manifestaes populares, seja nas suas formas
folclricas, lricas ou clssicas. a nica linguagem universal
que os homens possuem e entendem e ela melhora e
consagra em intercmbios artsticos, individuais ou coletivos,
cada vez mais ntimos e frequentes.
Estudos sobre a obra de Luiz Gonzaga destacam as prticas

culturais, alimentcias, as relaes homem e animal, prticas
corporais, agrcolas, polticas e questes sociais do Brasil (ROCHA,
2013; SOBRAL, 2014). Alm desses estudos, a obra do rei do baio
tambm foi sugerida como uma ferramenta didtica na prtica escolar
da alfabetizao ao ensino mdio buscando propiciar uma educao
contextualizada (ALMEIDA; PINHEIRO et al., 2014).
1. UNIVERSO DO SERTO E SUA FAUNA
De acordo com a Embrapa (2007), encontram-se no semirido

diferentes paisagens ou as Caatingas, que apresentam uma menor
biodiversidade quando comparada com as florestas tropicais, no
entanto, as fitofisionomias da caatinga se destacam pela diversidade
faunstica adaptada ao ambiente rido, contribuindo desta maneira
para uma alta taxa de endemismo da fauna. J foram descritas
47 espcies de sapos, 47 espcies de serpentes, 44 espcies de
lagartos, 380 espcies de aves, sendo 20 ameaadas de extino e
148 espcies de mamferos (LEAL et al., 2003).
Sobre as caractersticas adversas do serto, Pereira (2005,
pg 1), relata:
Solo de mitos e cactos, de jagunos e santos, de roceiros e

cantadores, vaqueiros e outros tantos tipos e tratos humanos,
no raro o Serto tem sido fonte de inspirao para narrativas
as mais diversas, trgicas ou divertidas, dramticas ou
irnicas. O serto tem sido com fora de exemplaridade,
matriz de imagens conceituais sobre as cores Brasil e
os limites do homem.
Estudos realizados por Barbosa e colaboradores (2011) no

semirido paraibano, registraram informaes sobre a percepo
dos moradores a respeito da diversidade e relevncia da fauna em
duas comunidades rurais, evidenciando as relaes de afetividade,
uso e conhecimento. Destacamos tambm os trabalhos de Alves
e colaboradores (2012) e Costa-Neto (2006), que descrevem as
interaes da fauna com o homem sertanejo, registrando a caa,
destacando o uso e o etnoconhecimento dos moradores a respeito
da fauna silvestre, e as implicaes desses usos na conservao
das espcies animais.
Diante do exposto, o presente estudo teve como objetivos
registrar os animais e sua relao com o homem sertanejo, presentes
na obra de Luiz Gonzaga evidenciando suas crenas e mitos, espera-
se tambm que este estudo possa subsidiar como suplemento
didtico, o ensino de Cincias naturais no ensino bsico, de maneira
interdisciplinar favorecendo uma educao contextualizada.
2. O SERTO
A regio semirida do nordeste caracterizada pela ocorrncia

de uma vegetao do tipo xerfila, adaptada as condies do clima
semirido que favorece a baixa umidade, por ser seco e quente e solos
rasos, alm disso apresenta o menor ndice pluviomtrico de todo
o pas, influenciado pelas dinmicas das massas de ar e do relevo
(GARIGLIO et al., 2010),
A baixa pluviosidade interfere diretamente nas prticas
agrcolas da regio, dificultando a produo e consequentemente o
desenvolvimento da regio sertaneja. Devido s intervenes antrpica
no bioma caatinga, agravadas pelo fenmeno da seca, a disponibilidade
de recursos vem se tornado escasso, contribuindo drasticamente para
a reduo de emprego e renda no serto nordestino (EMBRAPA, 2007).
Este um trabalho de reviso literria, que foi desenvolvido entre
os meses de outubro a dezembro de 2015, atravs discografia de Luiz
Gonzaga (GONZAGA; In: <http://www.gonzagao.com/discografia_de_
luiz_gonzaga.php>, 2015).
Aps listar todas as msicas da obra de Luiz Gonzaga, iniciou-se

o processo de audio e leitura, para posterior seleo das msicas
que faziam referncias aos animais e/ou crenas.
3. A Pesquisa
Foram analisadas 604 msicas da obra de Luiz Gonzaga,

sendo 91 instrumentais. Das 513 msicas que apresentam letras,
105 fazem citaes de animais em alguma estrofe, correspondendo
a 20.5%. Um total de nove txons foi representado na obra do cantor
(Figura 2; Tabela 1), entre esses, quatro grupos de invertebrados
(Insetos (n=10), Crustceos (n=02), Miripode (n=1) Molusco (n=1)) e
cinco de vertebrados (Peixes (n=09), Anfbios (n=03), Rpteis (n=08),
Aves (n=34) e Mamferos (n=21)).
Figura 2: Distribuio das citaes referentes aos txons de animais presentes

na obra de Luiz Gonzaga.
Entre os invertebrados, foram citadas 10 espcies de insetos,

dois crustceos (camaro e siri), um miripode, a lacraia e um
molusco, a ostra. Entre os vertebrados, registramos nove espcies
de peixes, trs espcies de anfbios, nove espcies de rpteis, com
destaque para as serpentes. As aves (n=38) e os mamferos (n=27)
foram os grupos mais expressivos citados nas letras cantadas por
Luiz Gonzaga (Figura 1, Tabela 1).
Tabela 1: Animais citados na obra de Luiz Gonzaga

Grupo
Nome vernculo Pista taxonmica
Taxonmico
Invertebrados (n=11)
Abelha (Apis sp.)
Barata (Blattaria)
Besouro (Coleoptera)
Cigarra (Hemiptera)
Jandara (Melipona sp.)
Insetos (n=10)
Mandaaia (Melipona sp.)
Mangang (Apidae)
Marimbondo (Hymenoptera)
Mosquito (Diptera)
Tanajura (Atta sp.)
Crustceos Camaro (Decapoda)
(n=02) Siri (Callinectes sp.)
Miripode (n=1) Lacraia (Scolopendromorpha)
Molusco (n=1) Ostra (Molusco, Bivalvia)
Vertebrados (n=85)
Acari (Siluriformes)
Cruvina (Perciformes)
Matrinch (Brycon sp.)
Piaba (Leporinus obtusidens, Valenciennes, 1837)
Peixes (n= 09)
Piranha (Pygocentrus nattereri, Kner,1858)
Surubim (Pseudoplatystoma fasciatum, Linnaeus,
1766)
Trara (Hoplias malabaricus, Block 1794)
Sapo cururu (Rhinella jimi, Stevaux, 2002)

Anfbios (n=3) Jia (Leptodactylus pentadactylus, Laurenti, 1768)
R (Ololygon rubra Laurenti, 1768)
Calango (Lagarto)
Cascavel (Crotalus durissus Linnaeus, 1758)
Surucucu (Lachesis muta, Linnaeus, 1766)
Cobra coral (Micrurus spp.)
Rpteis (n=8)
Cobra verde (Philodryas olfersii, Lichtenstein, 1823)
Jararaca (Bothrops sp.)
Jacar (Alligatoridae)
Cobra (Squamata)
Acau (Herpetotheres cachinnans, Linnaeus, 1758)
Andorinha (Hirundinidae sp.)
Arara-canind (Ara ararauna, Linnaeus, 1758 )
Araponga (Procnias sp.)
Asa Branca(Patagioenas picazuro, Temminck, 1813)
Assum Preto (Gnorimopsar chopi, Vieillot, 1819)
Azulo (Cyanocompsa brissonii, Lichtenstein, 1823)
Bacurau (Eleothreptus candicans, Pelzeln, 1867)
Beija-flor (Trochilidae)
Canrio (Sicalis flaveola, Linnaeus, 1766)
Cantarino (no identificada)
Coruja (Strigiformes)
Galo (Gallus gallus domesticus, (Linnaeus, 1758)
Galo de campina (Paroaria dominicana, Linnaeus,
1758)
Gavio (Falconidae)
Guin (Numida meleagris, Linnaeus, 1758)
Inhambu (Crypturellus parvirostris, Wagler, 1827)
Aves (n=38) Jacan (Jacana jacana, Linnaeus, 1766)
Joo corta pau (Antrostomus rufus, Boddaert, 1783)
Juriti (Leptotila verreauxi approximans, Bonaparte,
1855)
Me da Lua (Nyctibius aethereus, Wied, 1820)
Pato (Anatidae)
Pavo (Phasianidae)
Papagaio (Psittacidae)
Peitica (Empidonomus varius, Vieillot, 1818)
Passarinho (Passeriformes)
Peru (Meleagris)
Pombo (Columbiformes)
Rola / Rolinha (Colombina talpacoti, Temminck, 1811)
Rola branca (Colombina picui, Temminck, 1813)
Riba (Zenaida auriculata, Des Murs, 1847)
Roxinol (Luscinia megarhynchos, Brehm, 1831)
Sabi (Turdidae)
Siriema (Cariamidae)
Urubu (Cathartes burrovianus, Cassin, 1845)
Baleia (Cetacea)
Boi/Vaca/Touro (Bos taurus, Linnaeus, 1758)
Bode/Cabra/Carneiro (Capra aegagrus hircus,
Linnaeus, 1758)
Borrego (Ovis aries, Linnaeus, 1758)
Burro/Jumento/Jegue (Equus africanus asinus,
Linnaeus, 1758)
Cachorro (Canis lupus familiaris, Linnaeus, 1758)
Cavalo (Equus caballus, Linnaeus, 1758)
gua (Equus caballus, Linnaeus, 1758)
Elefante (Elephantidae)
Mamferos (n=27) Gamb (Didelphis sp)
Gato (Felis catus)
Macaco (Primata)
Ona (Panthera onca, Linnaeus, 1758)
Paca (Cuniculus paca, Linnaeus, 1766)
Peba (Euphractus sexcinctus, Linnaeus, 1758)
Porco (Sus scrofa domesticus, Linnaeus, 1758)
Tatu (Dasypodidae)
Tatu bola (Tolypeutes tricinctus, Linnaeus, 1758)
Tamandu (Myrmecophagidae)
Veado (Cervus sp)
Zebra (Equus quagga, Boddaert, 1785)
Fonte: Modificado do site GONZAGO, 2015. <http://www.gonzagao.com/
discografia_de_luiz_gonzaga.php>
3.1. OS ANIMAIS E A CULTURA NORDESTINA
Dos invertebrados citados, o grupo com maior nmero

de citaes foi o dos insetos. O nico molusco citado, a ostra
referenciada na msica Macei, como uma das iguarias da capital
alagoana (PASSOS, 1962).
Entre os animais vertebrados, foram citadas todos os grupos,
destacamos entre os peixes a espcie surubim, espcie nativa do rio
So Francisco cuja pesca ilegal ao longo dos anos, aliado a problemas
ambientais vem reduzindo os estoques naturais e correndo srias
ameaa de extino (SANTOS e ALVES, 2016).
Dos anfbios o sapo e a r so destacados nas letras das
msicas como animais que esto relacionados ao imaginrio popular
(Tabela 2).
As serpentes, so citadas como animais venenosos e

responsveis por causar acidentes ao homem, como podemos
observar na msica Buraco de tatu (SILVA e AMBRSIO, 1956).
No boto a mo no buraco do tatu / Que muito perigoso,

preciso ter cuidado / L dentro pode ter uma cascavel, ou um
urutu / Esperando com o bote armado / No bote a mo em
buraco de tatu / Que muito perigoso, preciso ter cuidado.
Vrios estudos registram as relaes conflituosas entre homens

e serpentes, sendo reportada, na maioria das vezes, como animal
perigoso que causa acidentes. (ALVES et al., 2012; FOERSTER et
al., 2013; SILVA, 2013).
Nas letras das msicas cantadas pelo rei do Baio, ou durante
as entrevistas concedidas, Luiz Gonzaga deixava claro que o seu
canto fazia referncia aos animais, s pessoas e ao lugar em que
o mesmo estava inserido e, muitas vezes esse canto simbolizava o
apreo que tinha pelos animais e/ou a forma que os mesmos eram
utilizados pela populao local (GONZAGA; In: http://www.gonzagao.
com/discografia_de_luiz_gonzaga.php, 2015).
A partir daqui, destacamos algumas estrofes, citaes a
respeito da biologia ou comportamento dos animais, bem como o uso
dos mesmos para diversas finalidades, conforme descritos a seguir:
No meu serto / No tem choro, no tem fome / No tem

bicho lobisome / No existe assombrao / De manhazinha /
Quando o dia se sacode / Tem ona que pega bode / Valente
que s o co/ Tem um cachorro / Lanzudo, preto retinto /
Pra tomar conta dos pinto / E espant gavio (SILVEIRA e
VOGELER, 1979).
Teve pena da rolinha que o menino matou / Teve pena

da rolinha que o menino matou / Mais depois que torrou a
bichinha, comeu com farinha...gostou / Mais depois que torrou
a bichinha, comeu com farinha...gostou / Fogo pagou / Fogo
Pagou/ Fogo Pagou... sempre assim (ANDRADE, 1973).
A respeito das aves, as letras evidenciam a relao entre os
animais e o homem, destacando a presena das aves no seu dia a dia,
desde o alvorecer, com o canto dos pssaros at o entardecer quando
as aves procuram as rvores ou frestas das casas para buscar abrigos
para poder dormir, os hbitats de determinadas espcies do semirido
nordestino, bem como a utilizao das aves em atividades cinegticas
alm dos sentimentos das pessoas em relao s mesmas, tambm
so temas das canes.
Asa Branca, Assum Preto, Acau / Me ajudem de novo a

cantar / E dizer que no s tristeza / O que tem o serto a
mostrar (VENNCIO e NASCIMENTO, 1980).
Pra ver o meu brejinho/ Fazer umas caadas / Ver as pegas

de boi / Andar nas vaquejadas / Dormir ao som do chocalho/
E acordar com a passarada (DANTAS e GONZAGA, 1954).
Quando a lama virou pedra / E Mandacaru secou / Quando

a riba de sede / Bateu asa e voou... (TEIXEIRA e
GONZAGA, 1950).
E por certo um caador / O das Aves, matador / Que

dormiu numa tocaia / A esperar que caia / A inocente juriti
(FINIZOLA, 1979).
Vem gente at de Recife / Prs novena de Vitria / Pr

comer rolinha assada / Riba frita na hora (SOARES e
PILOMBETA, 1968).
Alves e colaboradores (2010), apontam a caa e comrcio

ilegal da avifauna silvestre por populaes tradicionais, e
demonstraram que existe uma facilidade na retirada dos
animais da natureza para comercializao ou consumo, bem
como a necessidade de incrementar a alimentao e renda
para suprir as necessidades bsicas da famlia.
Vale ressaltar que embora as atividades cinegticas
relacionadas s aves tenham destaque nas canes
interpretadas por Luiz Gonzaga, registramos a descrio de

relaes bioflicas entre aves e homens, quando os mesmos
apreciam a sua beleza e o seu canto.
Em relao aos mamferos, as letras evidenciam a
percepo do homem da zona rural em relao biologia
e comportamento dos mamferos e as relaes de biofilia
existentes entre algumas espcies e o homem, principalmente
em relao ao cachorro, ao cavalo, ao boi e ao jumento.
Conforme citados na msica A morte do vaqueiro (GONZAGA
e BRANDO, 1963), descrita a seguir:
Numa tarde bem tristonha / Gado muge sem parar /

Lamentando seu vaqueiro / Que no vem mais aboiar[...]
Ei, gado oi / Sacudido numa cova / Desprezado do Senhor
/ S lembrando do cachorro / Que ainda chora / Sua dor /
demais tanta dor / A chorar com amor
Os resultados evidenciam a diversidade faunstica do semirido

nordestino presente nas canes de Luiz Gonzaga, destacando o
nmero significativo de mamferos e aves e a estreita relao com os
animais domsticos no semirido, que corrobora aos estudos de Ross
e colaboradores (2006), Alves e colaboradores (2010) e Costa-Neto
e colaboradores (2014), que tambm destacam esses dois grupos
animais como os mais citados pelo homem nordestino. De uma
maneira geral, esses dois grupos so citados numa relao estreita
de uso alimentar, animais de criao, medicinal e religioso, alm das
crenas e mitos. Atualmente ocorre no semirido nas paisagens
de caatinga 380 espcies de aves e 148 de mamferos, sendo
considerados os grupos mais diversos quanto ao uso (EMBRAPA,
2007).
3.2. AS CRENAS
Registramos 19 msicas que retratam as relaes existentes

entre os animais e as crenas do povo sertanejo. Foram citados nas
19 msicas 22 animais, sendo 02 insetos, 03 anfbios, 03 rpteis e
14 aves (Tabela 2).
Tabela 2: Relao das msicas com citaes relativas s crenas e mitos

sobre animais presentes na obra de Luiz Gonzaga.
TTULO DA
AUTOR (ES) CITAES CRENA/MITOS
MSICA
Int mesmo a asa A sada da ave da regio

GONZAGA;
Asa branca branca / Bateu asas indica que tero um
TEIXEIRA, 1947
do serto. perodo de seca.
Mas Assum Preto,

cego dos io / Num
vendo a luz, ai, canta Furando os olhos do
GONZAGA;
Assum preto de dor. Furaro os pssaro ele cantaria
TEIXEIRA, 1950
io do Assum Preto/ melhor.
Pra ele assim, a,
cant mi.
A Asa Branca
ouvindo o ronco do
trovo / J bateu
asas e voltou pro
DANTAS; A presena e o canto da
A volta da Asa meu serto.
GONZAGA, ave so prenuncio de
branca Terra moiada / mato
1950 chuva, tempo bom.
verde, que riqueza
/ E a Asa Branca
/ Tarde canta, que
beleza.
GONZAGA; Quando o ribao

A sada da ave da regio
Paraba TEIXEIRA, 1950 de sede / Bateu asa
indica perodo de seca.
e voo.
A noite sempre se
ouvia a carimbamba
/ Cantando assim:
amanh eu vou, Quando a ave canta
Amanh eu GONZAGA; amanh eu vou / A representa a voz da
vou BEDUNO, 1951 carimbamba, ave da menina que diz amanh
noite / Cantava triste eu vou, amanh eu vou.
l na taboa. Amanh
eu vou, amanh eu
vou.
Acau, acau vive

cantando / Durante
o tempo do vero
/ No silncio das
tardes agourando / O canto da acau tido
Chamando a seca como prenncio de seca
pro serto. e tambm prenncio de
Acau, teu canto morte.
penoso e faz medo /
Te cala acau / Que
Acau DANTAS, 1952
pra chuva voltar
cedo.
Canta o Joo-
corta-pau /A coruja,
me da lua / A
Prenncio de Chuva
peitica e o bacurau/
Na alegria do inverno
/ Canta sapo, jia e
r.
Eu vi sapo
Prenncio de chuva.
saltitando / E ao
DANTAS; longe ouvi o ronco
Treze de alegre do trovo.
GONZAGA,
dezembro
1953
Quando o galo
Prenncio de morte.
cantou.
CARDOSO; De madrugada
Malhada dos
GONZAGA, quando o galo Prenncio de morte.
Bois
1957 cantar.
Pssaro caro
MARCOLINO;
cantou / Anum
Pssaro GONZAGA,
chorou tambm / A Prenncio de chuva.
Caro 1962
chuva vem cair / No
meu serto.
Meu amor no foi

surpresa quando
No foi VALE; SILVA. voc foi embora / J Prenncio de que algo ruim
Surpresa 1964 se esperava, pois ir acontecer.
meu galo / Cantou
fora de hora.
A Triste ASSAR, 1964 Na copa da mata /

Prenncio de chuva
Partida Buzina a cigarra.
Um marimbondo
GONZAGA; vindo peneirando
Marimbondo MARCOLINO, a asa pra entr em Prenncio de Chuva.
1964 nossa casa, chega,
chuva no serto.
J me fez uma, j
me fez duas / Mas a
GONZAGA; terceira, ela no faz
Matuto de Animal venenoso at no
GONZAGUINHA, / Cobra cor tem
Opinio cheiro.
1964 trs venenos / Mas
o cheiro dela, tem
muito mais.
Canta, canta,
Catarino / Canta
para me ajudar / teu
GONZAGA; canto a promessa /
Cantarino Prenncio de chuva.
VALENA, 1973 de um ano chovedor
/ teu canto a
esperana / de um
povo sofredor.
Acreditam que a reza de
A reza que vence
benzedoras e benzedores
GONZAGA; o veneno cruel /
Juvina pode neutralizar o veneno
VALENA, 1973 Salvando o vivente
da serpente e curar a
da cascavel.
pessoa que foi picada.
Tem a cigarra / Que
Alvorada trouxe a filosofia
SILVEIRA; Acreditam que a cigarra
Nordestina / De morrer de
VOGELE, 1979 estoura de tanto cantar.
cantoria / a nossa
cantadeira.
GONZAGA; Nas terras do teu p

No vendo Ornitougure meterico e
GONZAGUINHA, de serra / Acau s
nem troco funreo.
1981 agorou.
Eu sou como o
sabi / Que quando
Tristeza do Prenncio de chuva ou
OLIVEIRA, 1982 canta s tristeza /
Jeca seca.
Desde o galho que
ele est.
Acau bem no alto

do pau-ferro, canta
Aquarela CAVALCANTE,
forte / Como quem Ornitougure funreo.
Nordestina 1989
reclamando sua falta
de sorte.
Fonte: Modificado do site GONZAGO (2015)
Segundo Lvi-Strauss (1963), os mitos representam uma

organizao da realidade que surgiu a partir de experincias que
geraram grande sensibilidade. Para que o mito seja composto
fundamental que compreendamos trs caractersticas: a funo
explicativa do mito, a funo organizativa do mito e a funo
compensatria do mito. Nesse sentido, a funo explicativa do mito
corrobora com os resultados, pois o presente explicado por alguma
ao passada, cujos efeitos permaneceram no tempo.
Os insetos, marimbondo e cigarra (Tabela 2), de acordo com as
crenas evidenciadas, simbolizam prenncio de chuva. O mesmo foi
registrado no estado do Cear por Folhes; Donald (2007), de acordo
com os autores, a entrada dos insetos no interior das casas sinal
da chegada de tempo chuvoso. Outra crena importante citada na
msica Alvorada Nordestina (SILVEIRA e VOGELER, 1979), afirma
que a cigarra de tanto cantar acaba explodindo. Do ponto de vista
biolgico, o que ocorre a troca de muda ou ecdise, processo pelo
o qual o animal precisa trocar a sua cutcula externa para permitir o
seu crescimento. Durante essa troca, a epiderme se desprende do
exoesqueleto enquanto um novo exoesqueleto formando sob o
antigo. Quando ocorre a total formao dessa nova cutcula, o velho
exoesqueleto se rompe ao longo do dorso do animal e a cigarra
consegue sair de dentro dele (RUPPERT et al., 2005). Como esse
processo ocorre no perodo chuvoso e a fase adulta muito curta,
ento comum ocorrer a presena das cigarras exatamente entre
o perodo de transio de seca para a chuva, contribuindo para
a manuteno da crena ao longo das geraes, uma vez que o
encontro com as mudas acaba ocorrendo.
O sapo, a r e a jia (Tabela 2) tambm esto presentes
nas crenas do povo nordestino sendo relacionadas ao prenncio
de chuva que ocorrer na regio onde eles coaxam. Silva e
colaboradores (2013), realizaram um estudo na regio do Serid
Potiguar e evidenciaram as experincias de inverno dos sertanejos
e a suas relaes com o semirido e a seca, destacando que a
presena de alguns animais indicam perodo de bom inverno, seja
atravs da vocalizao, comportamento e/ou hbitos reprodutivos.
Outro estudos de Silva e colaboradores (2014), no serto do
Serid no Rio Grande do Norte, descreve os profetas da chuvas
e as suas sabedorias a respeito da observao dos sinais da
natureza para a previso do tempo. Nesse estudo, destacam os
sinais comportamentais dos sapos que estivam na seca e quando
est para chover eles saem da toca, como um prenncio de chuva.
Entre os rpteis, destacamos a serpente cascavel citada na
obra como uma serpente que possui um veneno mortal, entretanto
quando uma pessoa picada recorre a um benzedor para rezar
e neutralizar o efeito do veneno (Tabela 2).
Anjos (2013), atravs de estudo etnogrfico fez uma anlise
da benzeo como prtica teraputica, buscando a compreenso a
respeito dos saberes das benzedeiras e benzedores no municpio
de Una no estado de Minas Gerais, e destacou a utilizao da
prtica para curar pessoas que foram picadas por cobra, o que
seria uma prtica comum na regio do semirido, principalmente
na zona rural das cidades nordestinas.

De acordo com nossos resultados, as aves asa branca,
riba, acau, Joo corta pau, coruja me da lua, peitica, bacurau,
pssaro caro, anum, cantarino e o sabi (Tabela 2) so aves cujas
vocalizaes, indicam perodos de seca ou de chuva na regio do
semirido. A acau uma ave que alm de estar relacionada ao
ornitougure meterico tambm tem a vocalizao ligada ao prenncio
de mau agouro, sendo classificado como ornitougure funreo
(MARQUES, 1998).
Segundo Sick (1997), os fatores climticos influenciam nas
atividades biolgicas e comportamentais das aves, corroborando com
o conhecimento local descrito na obra de Luiz Gonzaga.
O galo, no sendo uma espcie nativa da regio, bem presente
na vida do nordestino, sendo citado nas msicas analisadas, com foco
em ornitougure funreo, quando faz referncia a acontecimentos
negativos, previsto no cantar do galo fora de hora, ou ornitoarauto
social, quando indica a fuga de uma noiva para no casar.
Marques (1998), em estudo realizado na Vrzea da Marituba
no baixo So Francisco alagoano, descreve as aves que esto
relacionadas aos mais variados tipos de vocalizao, que so
percebidas e classificadas pela populao local.
A respeito da ave carimbamba a msica Amanh eu vou
(Tabela 2) faz referncia a uma crena do povo da lagoa de Opaia,
localizada no bairro Aeroporto na cidade de Fortaleza em que uma
menina chamada Rosabela toda noite ouvia o canto da ave e,
certo dia enquanto estava sonambula foi em direo lagoa onde
a ave cantava, entrou e nunca mais voltou. E toda vez que a ave
canta a voz da menina que diz amanh eu vou, amanh eu vou
(DRUMMOND, 2006).
importante ressaltar a importncia das memrias e da herana
biocultural no processo de transmisso do conhecimento atravs da
oralidade, visto que todo conhecimento armazenado ao longo das
geraes ainda permanece vivo nas culturas das comunidades rurais
do povo nordestino, principalmente nas geraes mais velhas. Nesse
sentido, Toledo e Barrera-Bassols (2009) afirmam que o recurso mais
importante na vida do povo indgena e rural a memria. E que a
transmisso do conhecimento ocorre atravs da oralidade, podemos
portanto, considerar a obra de Luiz Gonzaga como cultura imaterial
do povo nordestino.
c

Nossos resultados evidenciam a diversidade faunstica do

Serto nordestino. Aspectos biolgicos e comportamentais da
fauna da caatinga e a relao do homem com os animais tambm
so destacados ao longo da discografia de Lus Gonzaga, sendo
possvel registrar as representaes sociais e culturais do sertanejo
em relao aos bichos, destacando seus conhecimentos, usos e
relaes de aproximao (biofilia) e/ou afastamento e tambm o
imaginrio popular, rico em crenas, lendas e mitos.
Os nove txons, registados neste trabalho, insetos, crustceos,
miripodes, moluscos, peixes, anfbios, rpteis, aves e mamferos,
representam os animais que se destacam na cultura popular
nordestina, sendo personagens principais na vida do homem do
serto. As aves e os mamferos foram os grupos com maior nmero
de espcies citadas. Esse nmero elevado do txon, corrobora com os
dados relacionados a fauna da caatinga, onde as aves se destacam
como o grupo com maior diversidade, seguida dos mamferos. Alm
disso, as aves simbolizam a alegria, pressgios e sobrevivncia do
sertanejo, o mesmo ocorre com os mamferos, pois estes tambm
estabelecem com o homem relaes bioflicas. Em relao s
crenas evidenciadas na discografia, as mesmas revelam aspectos
do imaginrio popular e a forma como o homem sertanejo ouve e
observa o comportamento dos animais, seguindo o princpio da
herana biocultural presentes na memria e transmitidas atravs de
suas expresses culturais.
c
cREFERNCIASc

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c

2016 - Livro E Book - Os Saberes Populares No Viés Da Ecologia Humana 1

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Eliane Maria de Souza Nogueira

Maria Jos Gomes de Andrade

Paulo Afonso, 2016

Catalogao na publicao (CIP)

Nogueira, Eliane Maria de Souza, Andrade, Maria Jos

1. Ecologia Humana 2. Antropologia

Dr. Arnaldo Jos C. Magalhes Jnior

Dra. Eliane Maria de Souza Nogueira

Dra. Maria Jos Gomes de Andrade

Dra. Wbaneide Martins de Andrade

Dr. Carlos Alberto Batista dos Santos

Ecologia Humana: a cincia das partes - 12

A Ecologia Humana e as Gentes do - 30

Candombl e Umbanda: a resistncia dos

As relaes homem-animais nas canes

das interaes do homem com os animais locais, expressas

Aos autores nossos agradecimentos!

Carlos Alberto Batista dos Santos

1. Programa de Ps-Graduao em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental,

O captulo traz uma descrio sobre os desdobramentos da

Utilizada pela primeira vez por Ernest Haeckel em 1869, a

e espiritual do ser humano como estratgia fundamental para o

1. COMO SURGIU A ECOLOGIA HUMANA?

A Ecologia Humana passou por diversas transformaes

histria (experincias passadas) na avaliao de possveis respostas,

A Ecologia Humana como uma cincia que estuda as

O Ecologista Humano defronta-se com uma problemtica

2. ESTUDOS DE ECOLOGIA HUMANA: O LUGAR DO HOMEM NO

A Ecologia Humana intervm certamente em todos os fatores

os parmetros etolgicos, capaz de modificar o ambiente natural e

3. A ECOLOGIA HUMANA COMO TEMA DE PESQUISA

Desde a pr-histria o homem utiliza recursos naturais para

As aes do homem primitivo no potencializa o desequilbrio

A Ecologia Humana trata da sociedade nos seus aspectos

Conhecer a realidade dos indivduos, suas histrias de vida,

exame sistemtico dos processos de interao homem/ambiente.

1. Populao em todos os aspectos vitais, inclusive taxa

[...] todas as espcies, incluindo a espcie humana,

Entre as diferentes alternativas que as presses seletivas

Reconhecer que a espcie humana dependente de algum

ALVIM, R. G. Ecologia Humana: da viso acadmica aos temas

VILA-PIRES, F. D. de. Princpios de Ecologia Humana. Porto

BARBOUR, A. M. A. Jornalismo Ambiental. Curso de Jornalismo

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questes introdutrias sobre a ecologia humana e a emergncia dos

SOUZA, J. M. de.; PISONI, E. M.; COSTABEBER, A. M. Ecologia