Jorge Jimnez
Ontologa de las ciudades
imaginarias
Abstract. Any philosophy con cerned with
imagination, language and text, must discuss the
ontological condition of the imaginary places
described by fantastic literature and the utopian-
philosophical genre. This involves the issue
of the ontology of the texto The paper inquires
into the existence, kind of reality, and effect on
praxis and the critique of everyday life of these
imaginary worlds.
Key words: imaginary worlds, Utopia,
imagination, philosophy and literature.
Resumen. Una filosofa interesada por la
imaginacin, el lenguaje y el texto, debe discutir la
condicin ontolgica de los lugares imaginarios
descritos por la literatura fantstica y el gnero
utopico-filosofico. Eso entraa preguntar por
la ontologa del texto. El artculo investiga su
existencia, su tipo de realidad y su incidencia en
la praxis y en la crtica de la cotidianidad.
Palabras clave: mundos imaginarios, utopa,
imaginacin, filosofa y literatura.
La literatura fantstica y realista, el gnero
utpico-filosfico y el histrico, describen luga-
res, ciudades, pases y mundos que, con propie-
dad, podemos denominar imaginarios.
Para una filosofa interesada por la imagina-
cin, el lenguaje y el texto, es provechoso discutir
la condicin ontolgica de ese tipo de lugares
imaginarios que, tal y como se ver en esta
propuesta, significa preguntarse por la ontologa
del texto. De tal modo que me propongo inquirir
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (111-112), 19-24, Enero-Agosto
por su existencia, por su tipo de realidad, por su
incidencia en la praxis y en la crtica de la cotidia-
nidad. As, cuando en la escritura se han descrito
esa clase de constructos imaginarios asumimos
acertadamente que se trata de constructos inexis-
tentes, carentes de toda realidad? O, por el con-
trario, es posible plantearlos como dotados de
una cierta forma de existencia y realidad? Y, en
consecuencia, qu tipo de existencia y realidad
les corresponde?
Parece que, con notables excepciones, la
imaginacin y lo imaginario han sido tratados por
la tradicin filosfica de manera reduccionista y
heternoma, siempre subordinados a la percep-
cin o la inteleccin y confinados nicamente al
mbito de lo fantasioso y ficcional o simplemente
concebidos como error y engao.
Una concepcin de esa naturaleza encuentra
su origen en lo que se ha denominado fetichis-
mo de realidad; metodolgicamente mecanicis-
ta y ontolgicamente determinista, articulacin
depauperada de diversas modalidades del intento
por pensar las complejas relaciones entre sujeto y
objeto a lo largo de la historia del pensamiento.
Para el Platn de La Repblica (Platn,
1981, 509d-511e), en su alegora de la lnea, la
imaginacin se encuentra ubicada en la regin de
lo visible, en el mbito de lo fenomnico y cons-
tituye un rango ontolgicamente inferior, lo ms
prximo al no ser: la imaginacin es un burdo
reflejo de los fenmenos visibles, sometidos al
devenir perpetuo y, por lo tanto, no es susceptible
de ser conocido como episteme, sino nicamente
como opinin o conjetura imaginaria, es decir,
como "conocimiento falso" y "engaoso" -gra-
cias a su particular concepcin ontologista-. Por
ello, el arte, concebido en trminos estrictamente
2006
20 JORGE JIMNEZ
mimticos, resulta una imitacin de lo producido
por el artesano y, toda vez que ste imita el arque-
tipo ideal, constituye una mmesis de la mmesis
(doble reflejo o simulacro) y por ello, es el grado
nfimo de la ontologa y epistemologa platnica.
En Acerca del alma, Aristteles concibe
la imaginacin como una facultad epistmica,
(phantasia) que junto a la percepcin sensible
(aisthesis) y el pensamiento intelectivo (nous),
constituyen el psiquismo (psyche). De tal forma,
Aristteles funda una teora gnoseolgica, relati-
vamente consistente, con un claro perfil epistemo-
lgico, con la cual distingue la psyche como una
mecnica de las facultades, en la cual la imagina-
cin funge como una facultad mediadora entre la
sensacin y el pensamiento racional, adquiriendo,
de ese modo, un estatuto gnoseolgicamente fun-
cional -muy distinto al planteamiento platnico-o
Sin embargo, en esa mecnica de facultades, la
imaginacin queda reducida a una mediacin,
enteramente dependiente del aporte de la per-
cepcin sensible y que produce, en virtud de lo
anterior, un conjunto de imgenes, generalmente
falsas, que sern dilucidadas, en ltimo trmino,
por pensamiento racional.
Kant prosigue, en lo fundamental, con el
modelo gnoseolgico elaborado por Aristteles,
sin embargo, en su gnoseologa la imaginacin
adquiere una relacin ms rica y compleja con
la sensibilidad y el entendimiento. En la Crtica
de la razn pura, procede a una reformulacin
de la psyche a partir del canon de las facultades
aristotlico, aunque profundamente implicado
en la trama que el racionalismo, el empirismo
y el escepticismo haban provisto a la filosofa
moderna a partir de Descartes. Es notable cmo
estas facultades, pese al esfuerzo de Kant por
ponerlas en movimiento en un todo estructurado
y unitario, prosiguen funcionando como compar-
timentos separados y estancos -lo que pondr de
relieve las limitaciones infranqueables del mode-
lo de la mecnica de las facultades-o
Con la introduccin del esquematismo a su
mecnica de las facultades, Kant aporta lo que
faltaba en la gnoseologa aristotlica, es decir, la
tesis de que para que el conocimiento sensible se
realice, es necesaria la actividad trascendental
de la imaginaci6n, y no nicamente destacar,
como lo haba hecho el Estagirita, la necesidad de
la sensacin para que haya imaginacin.
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (111-112),19-24,
Kant, entonces, determina dos formas para
la imaginacin, a saber, la reproductora y la pro-
ductora. La primera est relacionada a la intui-
cin sensible (produce las imgenes) y la segunda
a la sola funcin intelectiva, ya que enlaza con
los conceptos del entendimiento, proporcionando
el esquema -que es una especie de molde catego-
rial o intelectivo- a la imagen y as se opera una
nueva sntesis, en este caso, la que denomina inte-
lectual, y que hace corresponder las categoras
puras del entendimiento con las representaciones
provenientes de la intuicin sensible.
En esta fase, que es puramente gnoseolgica,
la imaginacin productora acta espontneamen-
te, pero eso no significa que Kant considere que
combine libremente representaciones para darles
la forma que quiera, sino que esta espontaneidad
consiste en una libertad relativa de la imagina-
cin para aplicar las categoras y los conceptos
del entendimiento a la intuicin sensible. As, la
imaginacin productora procede a seleccionar
las reglas generales, de carcter universal y a
priori, que se encuentran en el entendimiento, y
de esa forma subsume las intuiciones sensibles
bajo los conceptos y categoras del entendimien-
to, explicando as cmo concibe el proceso de
conocimiento.
En la Crtica de la facultad de juzgar, en la
seccin sobre la "Deduccin de los juicios est-
ticos puros", y particularmente en el pargrafo
49, en el cual expone en torno a las facultades
del nimo que constituyen al genio, Kant plantea
una relacin muy esclarecedora de la imagina-
ci6n productora con la que denomina facultad
de ideas estticas, lo cual nos permite entender
ms prolijamente en qu consiste la dimensin
creadora y libre de la imaginacin productora en
su dimensin esttica y simblica.
As, lo que pareciera constituir la novedad
del aporte kantiano respecto del tema de la ima-
ginacin, es que le otorga a la imaginacin pro-
ductora una funcin gnoseolgica en la creacin
esttica que enlaza tanto con la razn -ya que
las representaciones imaginarias aparecen con
la consistencia propia de las ideas racionales-,
como con la sensibilidad y el entendimiento -en
tanto refieren al mundo de la experiencia (como
acervo acumulado previamente por el genio crea-
dor) pero lo superan, y, a la vez, descansan sobre
Enero-Agosto 2006
 ONTOLOGA DE LAS CIUDADES
un concepto o categora que no le son plenamente
adecuados-, pero, y he aqu lo ms notable, con
independencia de las tres facultades (razn,
entendimiento y sensibilidad) y, por lo tanto, con
una particular capacidad para la conformacin
de un mbito propio de objetos imaginarios cuya
cristalizacin, por excelencia, se produce en la
creacin artstica, la poesa en particular. Con lo
cual, la imaginacin tiende a rebasar el tratamien-
to sistemtico y especficamente gnoseolgico,
para ser considerada por Kant en la esfera global
del psiquismo, como facultad autnoma, que
tiende a liberarse del encadenamiento epistmico
para conformarse como facultad privilegiada en
la esfera esttica.
De este modo la imaginacin experimenta
en Kant una reformulacin sistemtica de sin-
gular importancia, que se concreta tanto en el
mbito gnoseolgico como esttico. En este lti-
mo, Kant anuncia embrionariamente los futuros
desarrollos que experimentar la imaginacin en
el romanticismo filosfico, con una orientacin
ya no gnoseolgica, sino de tipo ontolgico. Sin
embargo, como ya seal, esa libertad y esponta-
neidad otorgada a la imaginacin en la creacin
esttica, se produce en tensin con su "mecnica
de las facultades", y su intento por entenderla de
esa manera en la esfera esttica no dejar de darle
problemas precisamente all donde ha desplegado
su mayor tarea sistemtica, es decir, en la propia
mecnica de las facultades. Y esto en razn de
que se ve obligado a recurrir a categoras de
tipo estticas y no de carcter gnoseolgicas,
como las de genio y espritu, para posibilitar la
comprensin de la dimensin relativamente crea-
tiva y espontnea de la imaginacin. Esto por s
mismo no es un problema. Pero s lo constituye
en el contexto de la obra kantiana, ya que en
trminos eminentemente gnoseolgicos no logra
demostrar articuladamente el desempeo creador
y espontneo de la imaginacin y debe recurrir,
para ello, al campo esttico; lo cual pareciera una
insuficiencia del mismo sistema gnoseolgico, un
lmite insuperable de su mecnica de facultades
que mengua la capacidad explicativa de su gno-
seologismo con respecto a la imaginacin.
La imaginacin, en consecuencia, entendida
nicamente como facultad inscrita en un engra-
naje de facultades y estructuras epistmicas,
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (111-112), 19-24. Enero-Agosto
IMAGINARIAS 21
queda inhibida y refrenada' y nicamente en la
dimensin esttica es donde Kant le reconoce un
potencial creador significativo pero siempre con-
dicionada por la experiencia sensible: "aunque la
imaginacin sea una tan grande artista, e incluso
maga, no es creadora, sino que tiene que sacar
de los sentidos la materia para sus produccio-
nes." (Kant, 1991, 72). No obstante, poniendo en
perspectiva su aporte frente a lo que hemos visto
en los autores ya estudiados, con Kant la imagi-
nacin ha alcanzado un estatuto distinto, tanto en
el plano gnoseolgico como esttico. Esta nueva
condicin otorgada a la imaginacin, posibilitar
el desarrollo de nuevas corrientes para las que
la imaginacin tender a liberarse de una estre-
cha consideracin en el marco de un canon de
facultades gnoseolgicas, y relacionarla, en con-
secuencia, de manera ms dctil y efectiva con lo
esttico, lo ontolgico y lo histrico-social.
***
En mi propuesta se busca entender la psyche?
esencialmente articulada por la imaginacin y
por lo histrico-social (Castoriadis, 1989, 178),
con consecuencias significativas en la praxis, en
el hacer y el pensar sociales y en el mbito de
lo cotidiano. Una buena parte del pensamiento
heredado ha escindido lo psquico y lo social
histrico, imposibilitando una visin dinmica de
ambos, como momentos fundantes, cooriginarios
y dialctico-recursivos, tanto lgica como onto-
lgicamente.
Plantear, por lo tanto, una ontologa de la
imaginacin significa entender que entre el sujeto
imaginante y la realidad histrico social y fctica
se genera una tensin dinmica, una temporalidad
en la que ese sujeto instituye un conjunto indeter-
minado de significaciones sociales que inciden
praxiolgicamente y determinan relativamente
su mundo social y a la vez, por un efecto dial-
ctico-recursivo, este mundo social condiciona la
produccin de nuevas significaciones sociales.
Tal conjunto de significaciones sociales inde-
terminado constituyen lo que el filsofo anarquista
contemporneo, Cornelius Castoriadis, ha deno-
minado imaginario social. Se trata de un conjunto
indeterminado que Castoriadis representa con
la metfora del magma, es decir, constituye una
2006
22 JORGE JIMNEZ
totalidad significativa que, al igual que el idioma,
est plenamente articulado por determinaciones
conceptuales pero que por su vastedad y efectua-
lizacin es imposible reducido a una clasificacin
conjuntista de perfiles definitivos y que, por lo
tanto, escapa a una ontologa determinista.
Ahora bien, el imaginario social adquiere
concrecin en el discurso y en el texto, lo cual
debe entenderse en su sentido amplio y omni-
comprensivo, es decir, como totalidad cultural
y significativa y no nicamente reducido a texto
escrito o verbal. De tal modo, toda produccin
histrico social constituye discursividad y tex-
tualidad, es decir, instituye una totalidad signi-
ficativa dinmica y variable en el espacio social
y en el tiempo histrico y cotidiano, susceptible
de ser interpretada y con ello elaborar narrativas
diversas sobre el acaecer humano.
Este es un proceso eminentemente praxiol-
gico que tiene distintas dimensiones. La produc-
cin significativa y la labor hermenutica que le
va aparejada es un evento legtimo de la praxis de
los diversos sujetos sociales. As, cuando Marx en
la XI tesis sobre Feuerbach postulaba que "Los
filsofos se han limitado a interpretar el mundo de
distintos modos; de lo que se trata es de transfor-
mado", soslaya, concediendo un aforismo efectis-
ta de tipo positivista, la comprensin dialctica de
la praxis como un momento complejo en el que se
articulan recursivamente la produccin teortica,
la hermenutica y la transformacin efectiva de lo
histrico social y lo fctico. Posiblemente una for-
mulacin ms dialctica tendra que decir: "Los
filsofos se han limitado a interpretar el mundo
de distintas maneras, lo cual es una fase de la
praxis que deber dar lugar, consecuentemente, a
los diversos procesos de su transformacin real, y
esto, a su vez, incidir en los sucesivos procesos
de interpretacin del mundo".
De este modo, la produccin textual, restrin-
gida a su dimensin de texto escrito, ya sea litera-
rio o teortico, puede entenderse como formando
un cuasimundo -un pseudomundo que podemos
denominar con propiedad semitico o significa-
tivo- el cual, aunque no tiene la misma densidad
ontolgica que la objetualidad fctica, es, sin
embargo, igualmente el resultado de la praxis his-
trico social. Los textos no son entidades ideales
que floten en un mundo de esencias platnico. Son
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (111-112),19-24,
productos humanos fruto de la poiesis de sujetos
situados histrica y socialmente que registran,
en forma de textos, narrativas de diversa ndole.
Tales narrativas tienden instituir un pseudomundo
textual que, por sus caractersticas de objetuali-
dad significativa, constituye a la vez un mbito
o visaje pseudoconcreto de lo real, es decir pura
fenomenalidad exterior y aparente -en tanto texto
reducido a conjunto de signculos frutos de una
convencin social- y, lo que es ms importante,
como dispositivo poitico praxible, susceptible de
reingresar a la esfera de la praxis histrico social
-resemantizando su momento pseudoconcreto-
como un componente narrativo de esa praxis,
con potenciales consecuencias significativas en la
transformacin de lo real social y fctico.
Los textos mientras no reingresen en la
esfera praxiolgica, se encuentran en estado de
suspensin virtual en el pseudomundo del texto.
Una novela, una utopa o un programa de trans-
formacin poltica, existen en ese pseudomundo y
no tienden a adquirir algn grado de concrecin,
sino hasta que un actor social lo asume como
componente de su praxis histrico social. As los
textos pueden efectualizar distintos grados de
densidad ontolgica, toda vez que se articulen a
una praxis transformadora, en condicin de relato
o narrativa praxible. De lo cual se deriva que los
textos tendrn distintos niveles de concrecin
o de densidad ontolgica. Un relato fantstico
experimentar niveles evanescentes de densidad
o concrecin ontolgica ya que su praxibilidad es
muy sutil: un texto como Alicia en el pas de las
maravillas efectualiza su concrecin en el mbito
del ensueo, del juego, en la recreacin de mun-
dos fantsticos, dotando de encanto y humor a la
cotidianidad -ya que su praxibilidad as lo permi-
te- y, a la vez, retroalimentando semnticamente
a otros textos. Una utopa podra alcanzar un
mayor nivel de densidad o concrecin, puesto que
amplios actores sociales podran asumida con un
componente efectivo de su praxis social -y ello
porque una utopa puede permitir un mayor nivel
de praxibilidad, toda vez que apela a la realidad
histrico social y no a la fantasa-o
La reinsercin de los textos en la esfera de
la praxis es, a la vez, producto de una praxis
concreta con los textos, la cual consiste en su des-
virtualizacin, en la resemantizacin de su mero
Enero-Agosto 2006
 ONTOLOGA DE LAS CIUDADES
fenomenismo, y, por lo tanto, en la coproduccin
crtica poitica a cargo de un actor social efectivo
y su conversin en dispositivo de discurso sus-
ceptible de producir densidad ontolgica efectua-
lizando la praxis histrico social.
Las ciudades imaginarias tienen una condi-
cin de existencia peculiar. Por un lado existen
virtualmente en los textos en tanto constituyen
narrativas de mundos posibles o imposibles. Por
el otro, en tanto textos, existen realmente como
discurso. Maquiavelo, en El Prncipe, menos-
preciaba aquellas "repblicas y principados que
nunca se han visto ni se ha sabido que existieran
realmente", sin embargo, se le puede argir que
tales ciudades se han visto y se ha sabido de
su existencia, con mayor o menor precisin, en
una esfera de lo real y tal esfera la constituye el
discurso o bien, el pseudomundo del texto. Sobre
la realidad del discurso no pareciera existir obje-
cin vlida, ya que todo discurso dispone de un
soporte real: el texto; y este a su vez -entendido
en trminos amplios como produccin cultural-,
tiene concrecin objetual en libros, textos elec-
trnicos, pantallas cinematogrficas, televisivas,
computacionales, pinturas, esculturas, partituras,
coreografas, escenografas, conjuntos urbanos,
etc.'. El discurso presenta una dimensin lin-
gstica objetiva, compuesta por signos, palabras
y oraciones, y una dimensin semntica que lo
relaciona hermenuticamente con el sujeto, con
la comunidad y el mundo objetivo. A la vez, el
hecho de que en torno al discurso y al texto se
genere tejido social coadyuva a comprender sus
implicaciones ontolgicas".
Desde un realismo ingenuo, o fetichismo de
realidad, suele argumentarse en contra de la exis-
tencia de tales ciudades o narraciones, objetando
que si bien pueden leerse en un texto como Alicia
en el pas de las maravillas o en Utopa -y hasta
se les puede ver representadas en una obra teatral
o en una pelcula-, no hay un Pas de las mara-
villas o una Isla de Utopa realmente existentes,
con lo cual se omite, o bien se menosprecia su
existencia virtual o representativa, en tanto texto.
Un argumento de esa naturaleza ignora la esfera
en la que a las ciudades imaginarias les es propia
la existencia, el discurso; y ms an, niega la rea-
lidad de tales entidades discursivas exigindoles
una condicin ontolgica que no tienen por qu
Rev, Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (111-112), 19-24 Enero-Agosto
IMAGINARIAS 23
cumplir para tener existencia. Me refiero a que a
las ciudades imaginarias se les pide que existan
como existe la ciudad de San Jos, o al menos,
como existi la ciudad de Troya -y en verdad se
trata de objetos dismiles: los primeros, objetos
discursivos, los segundos, objetos urbanos-o Esa
exigencia, como deca, considera que las imag-
polis tienen que existir como ciudades reales e
histricas, habitables, ubicadas concretamente en
el tiempo y el espacio, y no repara en que para
que tengan su propia condicin de existencia les
basta con existir como discursos, como texto.
Esta es la naturaleza ontolgica legtima de las
ciudades imaginarias. Al respecto, resulta ilus-
trativa la postura de Platn, cuando, refirindose
a la "construccin" de su Repblica, le responde
Glaucn: "-Comprendo: hablas del Estado (o
ciudad) cuya fundacin acabamos de describir, y
que se halla slo en las palabras, ya que no creo
que exista en ningn lugar de la tierra.", (Platn,
1998, 592a, las cursivas son mas); anteriormente,
en el libro V, haba dicho: "-Y no diremos que
tambin nosotros hemos producido en pala-
bras un paradigma del buen Estado (o ciudad)?
-Ciertamente. -Pues entonces, piensas que
nuestras palabras sobre esto no estn bien dichas,
si no podemos demostrar que es posible fundar
un Estado tal como el que decimos? -Claro que
no." (472e, las cursivas son mas). Aunque la
problemtica filosfica que est detrs de este
planteamiento es ms compleja, quiero destacar
que Platn legitima la autonoma de la esfera
discursiva, argumentando a favor de la validez de
construir con palabras una ciudad, fundamen-
tando su naturaleza imaginaria y discursiva, sin
sentirse obligado a plantear su existencia como
constructo fctico, urbano y poltico.
Al respecto, conviene recordar que Ricoeur
habla del cuasimundo del texto para referirse a
esa esfera de realidad en que existen los textos
en su relacin con el mundo fctico. Considero
que Ricoeur habla del cuasimundo del texto para
indicar que los. textos existen en un mbito virtual
o representativo, al cual, lejos de negarle su exis-
tencia, dota de un adecuado estatuto ontolgico
frente al mundo fctico". A propsito, es opor-
tuno mencionar que al plantear la idea de texto
ampliado, como toda obra cultural significativa,
no pretendo adscribir a una posicin en la que todo
2006
24 JORGE JIMNEZ
se reduzca a texto. Por el contrario, considero que
el mundo fctico se traduce en texto por efecto de
la praxis histrico social de la humanidad, pero el
mundo presenta una [actualidad excedente que no
es texto, o bien que lo es slo en potencia, para usar
la categora aristotlica. Sin embargo, es funda-
mental entender, a la vez, que toda realidad fctica
susceptible de ser conocida tendr que adquirir, en
uno u otro sentido, la condicin de texto, es decir
-y atendiendo al principio trascendental kantia-
no- el objeto emerge de la pura facticidad y lo
hace nicamente en la medida en que se configura
textualmente, como objeto significativo, capaz de
ser conocido por la psyche humana. Ricoeur, sin
embargo, se refiere al texto literario y plantea su
existencia en un cuasimundo, con lo que busca
distinguirlo del mundo fctico y, a la vez, otorgarle
la condicin ontolgica que le es propia: se trata de
un cuasimundo ya que no nos encontramos con los
textos como sucede con los objetos que fluyen en
la esfera primaria de lo real: los textos se producen
social e histricamente y se desempean serniti-
camente en ese cuasi mundo, que tambin es deno-
minado intertextualidad; e inciden semnticamente
en distintos niveles de lo real, ya sea propiamente
en ese cuasimundo textual, o en las esferas concre-
tas de la praxis histrico social.
Notas
1. Al respecto dice Szilasi, refirindose crticamente
al lugar que le ha asignado Kant a la imaginacin:
"Pero en esta asignacin de papeles, la imagina-
cin se convierte en rgano auxiliar del entendi-
miento; coopera desde fuera, ms bien que en el
mismo plano." (Szilasi, 1969, 82)
2. Al respecto Cornelius Castoriadis dice: "la psique
es ella misma emergencia de representaciones
acompaadas de un afecto e insertas en un proce-
so intencional." (Castoriadis, 1989, 191).
3. Es bien conocida la vastedad de soportes mate-
riales y dinmicos que ofrecen las artes especial-
mente a partir de la revolucin que producen las
vanguardias y posvanguardias durante el siglo
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLiV (111-112), 19-24, Enero-Agosto
veinte cuando se ven significativamente supera-
das y resemantizadas las Bellas Artes del canon
clsico y renacentista. Con la nocin de texto
ampliado me refiero a toda produccin cultural
significativa, lo cual incluye desde el texto escrito
hasta las herramientas y edificaciones, pasando,
obviamente por todo tipo de produccin artstica.
Se le puede entender, de igual forma, como todo
material significativo capaz de ser percibido
sensorial mente (visual, auditivo, olfativo, tctil,
gustativo) y sintetizado noticamente. Tambin
uso el trmino en su forma habitual, restringido a
texto escrito.
4. Ese tejido social presenta diversas dimensiones.
En una de ellas es posible ver cmo en torno a dis-
cursos y textos se realizan debates, conferencias
y discusiones pblicas. Ese tipo de socialidad se
produce a partir de significaciones primordiales
del imaginario social y nos permite reparar en la
importancia de tales significaciones, tengan o no
un referente en la realidad fctica. Por ejemplo,
en torno a la significacin "Dios" se realizan con-
gresos y conferencias y se publican una enorme
cantidad de libros. Si de algo no cabe duda es de
la existencia de "Dios" en su condicin de texto.
S. Conviene destacar que cuando Ricoeur habla del
pseudomundo del texto no solo se refiere a una
dimensin ontolgica en la que existen los textos
virtualmente, tambin plantea que cada texto
tiene su propio pseudomundo.
Bibliografa
Castoriadis, Cornelius. (1989) La institucin imagina-
ria de la sociedad (Tomo Ir, trad. Marco Aurelio
Galmarini). Barcelona: Tusquets.
Kant, Immanuel. (1991) Antropologa. En sentido
pragmtico (trad. Jos Gaos). Madrid: Alianza.
Platn. (1981) La repblica (trad. Jos Manuel Pabn
y Manuel Fernndez Galiano, versin bilin-
ge en tres tomos). Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales.
Platn. (1998) La repblica (Trad. Conrado Eggers
Lan). Madrid: Gredos.
Szilasi, Wilhelm. (1969) Fantasa y conocimiento (Trad.
Edgardo Albizu). Buenos Aires: Amorrortu.
2006