Uma história privada do Modernismo: Mário & Oswald

Anderson Pires da Silva
Mrio & Oswald

Uma histria privada do Modernismo
PUC-Rio - Certificao Digital N 0210329/CA
TESE DE DOUTORADO
DEPARTAMENTO DE LETRAS
Programa de Ps-Graduao em Letras
Rio de Janeiro
Maro de 2006
Livros Grtis
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Mrio & Oswald -

uma histria privada do modernismo
Tese de Doutorado
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Letras do Departamento de Letras da PUC-Rio como
parte dos requisitos parciais para a obteno do ttulo de
Doutor em Letras.
Orientador: Jlio Cesar Vallado Diniz
Rio de Janeiro
Maro de 2006
Mrio & Oswald

uma histria privada do modernismo
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Letras do Departamento de Letras da PUC-Rio como parte
dos requisitos parciais para a obteno do ttulo de Doutor
em Letras. Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo
assinada.
_______________________________
Prof. Dr. Jlio Cesar Vallado Diniz
Orientador
Departamento de Letras PUC-Rio
________________________________
Prof Dra. Marlia Rothier Cardoso
________________________________
Prof. Dra. Eliana Yunes
________________________________
Prof Dra. Terezinha Maria Scher Pereira
Departamento de Letras UFJF
________________________________________
Prof Dr. Andr Monteiro Guimares Dias Pires
Departamento de Literatura UFC
________________________________________
Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade
Coordenador Setorial do Centro de Teologia e
Cincias Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro, 31 de maro de 2006

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou
parcial do trabalho sem autorizao do autor, do orientador e da
universidade.
Graduou-se em Letras pela Universidade Federal de Juiz de Fora,

em 1997. Mestre em Literatura Brasileira pelo Programa de Ps-
Graduao em Letras (Literatura Brasileira) da Universidade
Estadual do Rio de Janeiro, 2000. Ingressou em 2002 no
Programa de Ps-Graduao em Letras (Estudos em Literatura
Brasileira) da PUC-Rio. O autor tem publicado ensaios pertinentes
sua rea.
Ficha Catalogrfica
Silva, Anderson Pires da

Mrio & Oswald : uma histria privada do modernismo /

Anderson Pires da Silva ; orientador: Jlio Cesar Vallado
Diniz. Rio de Janeiro : PUC, Departamento de Letras, 2006.
177 f. ; 30 cm
Tese (doutorado) Pontifcia Universidade Catlica do Rio

de Janeiro, Departamento de Letras.
Inclui referncias bibliogrficas.
1. Letras Teses. 2. Modernismo. 3. Oswald de Andrade.

4. Mario de Andrade. 5. Concretismo. 6. Tropicalismo. 7.
Historiografia literria. I. Diniz, Jlio Cesar Vallado. II.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Departamento de Letras. III. Ttulo.
CDD: 800
Dedico esta tese ao meu pai, como um presente.

A Juliana, pelo o amor e todo o futuro
A minha irm e meu irmo, pela unio.
A minha me e minhas tias por me iluminarem.
Aos meus tios Jair e Sebastio, por me ensinar que todas as foras so confluentes.
Ao meu Padrasto, pela vida bandida.
A Heitor, Lcia e Carol, pelos laos afetivos.
Agradecimentos
Ao Julinho, pela orientao segura, a confiana e a ateno s minhas passadas em falso,

para sempre o orientador mais cool do programa.

Aos meus amigos da Babilnia: Anna e Leinimar, as estrelas.
Leandro Salgueirinho, voc ainda vai chegar l.
Marcelo Magalhes, pelo sof e noites de conversas e etc.
Beto, o carapuceiro.
Carla, por onde voc andar.
Sheyla May, pelos sbios conselhos.
Aydano e Ana... pela celebrao.
A Elisa e Serginho, pela proteo.
Aos meus amigos de Juiz de Fora, rika, Elza, Cludio e Natlia, Andr, Camila, Mrio
Werneck, Marquinhos, Guiliano Kid, Junin, Marcinha, Amanda e Eveyline... pelo
companheirismo e a sabedoria
A Teresinha e Gilvan, pela confiana e o impulso.
As professoras Heidrun, Eliana, Santuza; e os professores Renato e Gilberto, pela abertura
de caminhos.
A Marlia Rothier, pela iluminao e a leitura desafiante do projeto.
A chiquinha, por sempre me mostrar a soluo.
A Banca examinadora.
Aos funcionrios da biblioteca.
Aos garons do Pires
Ao Programa de Ps-Graduao, a Capes e a Faperj, pelo apoio pesquisa.
A Marc Bolan, pela trilha sonora.
Resumo
SILVA, Anderson Pires da; DINIZ, Jlio Cesar Vallado (orientador). Mrio &
Oswald Uma histria privada do modernismo. Rio de Janeiro, 2006. 177 p. Tese
de Doutorado. Departamento de Letras. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
Este trabalho pretende traar a recepo da escrita de Mrio de Andrade e Oswald

de Andrade entre os anos de 1945-70, a criao de uma conscincia nacional e uma
escrita de vanguarda, tendo em vista a eleio de ambos ao patamar de alto modernismo.
A historiografia literria, orientada pela tradio nacionalista, localiza em Mrio a sntese
superior das propostas ps-22, relegando Oswald ao plano de terrorista cultural. O
Concretismo, para viabilizar uma historiografia sincrnica, regida pelo padro internacional
das vanguardas, elege a poesia pau-Brasil como uma revoluo esttica, antecipadora da
poesia concreta, minimiza o papel de Mrio, denominando-o reformador, ou nas
entrelinhas, modernista conservador. A teoria concreta apresenta a antropofagia ao
Tropicalismo, que encontra nela o argumento terico para justificar sua assimilao da
cultura de massa como proposta de renovao e atualizao cultural. Por um ou por outro
vis, os modernistas so objetos construdos para legitimar o discurso nacionalista ou o
discurso internacionalista.
Palavras-chave
Semana de 22, modernismo, antropofagia, concretismo, tropicalismo.
Abstract
SILVA, Anderson Pires da; DINIZ, Jlio Cesar Vallado. Mrio & Oswald - a
private history of modernism. Rio de Janeiro, 2006. 177 p. Thesis. Literature
Departament. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
This work intends to outline the reception of the writings by Mrio de Andrade and
Oswald de Andrade between the years of 1945-70, the creation of a national
consciousness and a vanguardist writing, taking into consideration the election of both of
them to the level of high modernism. The literary historiography, guided by the
nationalist tradition, sees in Mrio the superior synthesis of the post-22 proposals,
leaving Oswald on the level of cultural terrorist. Concretism, to make viable a synchronic
historiography, guided by the international pattern of the vanguards, elects the pau-Brasil
poetry as an esthetic revolution, anticipating the concrete poetry, minimizing Mrios role,
calling him the reformer, or between the lines, conservative modernist. The concrete
theory presents the anthropophagy to the tropicalism, which finds in it the theoric argument
to justify its assimilation of mass culture as a proposal of renovation and cultural update.
From one view or another, the modernists are objects constructed to legitimize the
nationalist speech or the internationalist one.
Key-words
Week of 22, modernism, anthropophagy, concretism, tropicalism.
Sumrio
1. Introduo 12
2. A festa no termina nunca 17

2.1. Rio-So Paulo 17
2.2. O diabo do modernismo 23
2.3. Um lder vigiado 30
3. Nacional/Internacional 34
3.1. O Brasil descoberto 34
3.2. Pau-Brasil 38
3.3. Mrio Pau-Brasil de Andrade? 45
3.4. A sada antropofgica 51
3.5. Um mecenas dissonante 60
4. Balanos 63
4.1. Itamarati, 30 de abril de 1942 63
4.2. Belo Horizonte, Exposio de Arte Moderna, 1944 67
4.3. Fechando o primeiro balano 71
5. Mrio: Correspondente de si mesmo 75

5.1. Solitrio na rua Lopes Chaves 77
5.2. O poeta como funcionrio pblico 79
5.3. Morre o homem fica o mito 87
6. Narrando Oswald 92
6.1. Lenfant gte 92
6.2. Reinveno marxista 97
6.3. Contrastes 104
7. Contribuio concreta 108

7.1. Make it new 108
7.2. Devorando Joyce e Mallarm 113
7.3. Regurgitando Mrio 117
7.4. Simbioses 122
8. Antropofagia remixada 124

8.1. A utopia selvagem 124
8.2. Os tropicalistas esto chegando 129
8.3. E onde est Mrio? 141
9. Snteses 148
9.1. Autonomia e produo literria 148
9.2. Tradio e memria 154
10. Concluso 162
11. Referncias Bibliogrficas 166

Nuestras convicciones ms arraigadas, ms

indubitables son las ms sospechosas. Ellas
constituyen nuestro lmite, nuestros confines,
nuestra prisin.
Ortega y Gasset.
12
1
Introduo
Esta tese foi idealizada a partir dos longos debates aps as aulas do
professor Jlio Diniz, durante o curso sobre a poesia de Mrio, Oswald,
Bandeira e Drummond. Os tpicos principais: a construo da identidade
nacional, os momentos de ruptura e o dilogo com a tradio. Estava no
primeiro semestre e nenhum desses temas tinha sido abordado no projeto
aprovado pelo exame de seleo. O entusiasmo das discusses aps as aulas
me convenceu que precisava mud-lo, s no sabia como.
Uma coisa recorrente, dentro e fora da sala de aula, era as radicais
tomadas de posio a favor ou contra Mrio e Oswald. Isso no acontecia
com Drummond e Bandeira, mas em relao aos dois poetas paulistas
parecia um flamengo x vasco da literatura brasileira. No se tratava de quem

foi melhor poeta, ttulo disputado entre Drummond e Bandeira. Discutia-se
quem tinha sido mais ousado, inventivo, radical, inspirador. Algum com
bom senso disse que esta era uma polmica intil, porm ela j existia antes
de ns, permanecendo junto com as obras dos autores. Tomei a tola
rivalidade como pontap inicial para re-escrever meu projeto de tese, talvez
tudo tenha comeado como um erro.
Nosso objetivo primordial tornou-se a recepo da dupla modernista
entre os anos de 1945 e 1970. A escolha deve-se, em primeiro lugar, a um
critrio metodolgico, o recorte necessrio para limitar o foco da discusso;
segundo, vrios autores dentre eles Antonio Candido, Silviano Santiago,
Mrio da Silva Brito vem o ano de 45 como o primeiro balano do
Modernismo e tambm seu fim, por causa da superao das propostas de 22,
atravs da poesia social e do formalismo da gerao de 45, alm de ser o
ano da morte de Mrio de Andrade. Porm, no respeitei minha prpria
metodologia, pois senti a necessidade de voltar ao ano de 1922, para rever o
papel de Monteiro Lobato e de Graa Aranha, e ao perodo de 24-29, no
qual se processa o projeto nacionalista e ocorre o rompimento entre os
Andrades.
13
No primeiro captulo, procuramos demonstrar como a Semana de 22 foi

articulada a partir do desejo de renovao dos escritores e do capital privado
da aristocracia cafeeira. Nesse sentido, recuperamos a recepo do
Modernismo em outros estados, sua problematizao como instituio
paulista, a presena orientadora de Graa Aranha, cuja liderana contestada
pelos paulistas foi um meio de manter o iderio modernista no centro
paulista. Interessa tambm a relao entre Mrio e Oswald com o ambiente
carioca dos anos 10, o convvio do primeiro com Manuel Bandeira e do
segundo com Emlio de Menezes.
A viagem a Minas em 1924 como descoberta simblica do Brasil, o que
levar a elaborao do projeto nacionalista, o tema do segundo captulo.
Privilegiamos a correspondncia de Mrio com Tarsila, Bandeira e
Drummond para enfatizar como a questo do nacional, para ele, passava
pela criao/estilizao de uma lngua brasileira. Esse o ponto de maior
confluncia com Oswald de Andrade do Manifesto pau-Brasil. Tambm

o elo de Mrio com Jos de Alencar. Logo, insinuamos o projeto modernista
como uma reconstruo do projeto romntico. A discusso abrange a
proposta antropofgica e a verde-amarelista, o impasse entre uma arte
nacional internacional ou uma arte nacional exorcidadora das influncias
europias. O captulo termina com o anticlmax Retrato do Brasil.
Enquanto os escritores elaboravam uma viso otimista e ufanista da histria
brasileira, Paulo Prado, num lance original, propunha a melancolia como
ndice de nacionalidade. Essa viso como um vrus inoculado numa
imagem oficial do pas e, talvez inconscientemente, exps o tabu modernista
ao eleger a alegria como a prova dos nove.
Balanos, como o titulo sugere, aborda as primeiras recepes do
Modernismo na dcada de 40: as conferncias de Mrio no Itamarati,
Oswald em Belo Horizonte, os livros de entrevistas Testamento de uma
gerao e Plataforma de uma gerao.
O captulo seguinte compreende a correspondncia de Mrio de
Andrade, principalmente no perodo em que fora diretor do Departamento
de Cultura da cidade de So Paulo. Tal recorte nos possibilita analisar,
dentro de uma problemtica pessoal, as relaes entre o artista e o
intelectual com o Estado. Alm disso, pretendemos demonstrar como,
14
atravs de sua correspondncia, o capital intelectual do escritor foi

fundamental para sua ascenso dentro dos crculos aristocrticos, criando
uma rede de boas relaes que o levou a ocupar cargos pblicos, realizando
na prtica um projeto de democratizao da arte.
Atravs dos artigos e crnicas publicadas a partir de 1945, pensamos o
envolvimento de Oswald de Andrade com o marxismo como reinveno no
s de sua escrita, mas principalmente de sua imagem. Quando se declara o
final do Modernismo nesse ano, tacitamente exclua-se a produo do
escritor, que segue firme e polmico. Todo seu esforo concentra-se em
desconstruir o mito da irreverncia, arma eficiente nos anos 20, mas depois
constituiria sua priso.
Contribuio concreta retoma a defesa concretista da obra de Oswald.
A ressurreio de Oswald, completamente obscurecido pela gerao de 45,
deve-se em muito ao empenho dos irmos Campos - Haroldo em especial -
ao tom-lo como parmetro histrico para a vanguarda concretista. Isso

implicou uma leitura quase exclusivista do Oswald antropofgico, radical e
cosmopolita. Imagem que se casava perfeio com o modelo de cultura
literria defendida pelos concretos, uma cultura internacionalista. Nesse
processo, os concretistas delegaram a obra de Mrio, especialmente sua
poesia, a um segundo plano, s vezes um exemplo a no ser seguido.
Ressalte-se que Haroldo de Campos d pouco espao ao nacionalismo
oswaldiano, sua utpica re-escrita da histria colonial na inteno de
inverter os plos entre colonizado e colonizador (ou seja, o erro de
portugus). A radicalidade da poesia Pau-brasil, na viso de Campos,
corresponde a uma radicalidade de linguagem muito prxima da
estruturalista adotada pelos concretos.
Os concretistas acentuaram uma rivalidade entre Mrio e Oswald,
encobrindo outra disputa nos bastidores literrios de So Paulo: a primazia
por um modelo de anlise literria que tenderia ora a v-la como um produto
social, ora como um discurso esttico autnomo. Assim haveria dois times
em campo, a crtica sociolgica e a crtica estruturalista. Ou mais
precisamente, de um lado Antonio Candido, de outro Haroldo de Campos.
Antropofagia remixada discute as reconfiguraes do conceito de
antropofagia. Primeiro, pelo prprio Oswald de Andrade, em seus textos
15
filosficos, que o retoma como contra-discurso ao desenvolvimento da

sociedade capitalista; segundo pelos tropicalistas, sob orientao dos irmos
Campos, que encontram na antropofagia um discurso histrico capaz de
confrontar o nacionalismo dos anos 60 e propor um outro dilogo com a
cultura de massa. Neste ltimo caso, atravs da lgica antropofgica, o
Tropicalismo pde fundir-se literatura de vanguarda e, completando a
linha evolutiva proposta pelo Concretismo, legitimar-se como produto de
uma tradio de vanguarda na inteligncia brasileira.
Em Snteses procuramos alinhar as reflexes de Antonio Candido e de
Silviano Santiago. O primeiro perpassa por todos os captulos da tese, no
apenas por causa de preciso dos seus ensaios, mas tambm pelo tipo de
ensastica do autor, herdeira direta do estilo moderno de escrita. As
preocupaes de Candido, especialmente a respeito do cnone nacional,
encontram, no Modernismo paulista, o terreno para sntese do conceito de
literatura como sistema. Dessa forma, h um traado do Romantismo ao

Modernismo identificado como uma tradio literria. Alm de prever o
lugar primordial da correspondncia na organizao da vida literria,
Candido aponta no movimento modernista o lugar da reconfigurao do
nacionalismo literrio.
Outra postura crtica tem surgido com os ensaios de Silviano Santiago e
Eneida Maria de Souza. Silviano esboa em vrios ensaios - "Fechado para
balano", "A permanncia da tradio no discurso modernista", "O
intelectual modernista revisitado", "Vale quanto pesa" e "Oswald de
Andrade ou elogio da tolerncia" - a necessidade de rever o projeto
modernista, tanto em seus aspectos individuais quanto o seu lugar dentro do
quadro geral da modernidade. Nessa proposta, desfaz a tenso Mrio x
Oswald, pensando-os como parte de um mesmo processo. Silviano busca
no discurso modernista a permanncia da tradio colonial, algo que
Candido excluiu da formao da literatura brasileira. O que permitir tal
articulao o memorialismo, dado que vem tona atravs da leitura dos
projetos pessoais dos seus participantes. Para tanto, cabe agora levantar um
outro repertrio de textos ignorados pelas primeiras leituras cannicas, qual
seja, os dirios, as correspondncias, as polmicas.
16
Os trabalhos de Eneida Maria de Souza so ilustrativos dessa

abordagem. Partindo da anlise das correspondncias de Mrio de Andrade,
Eneida demonstra como os projetos individuais do intelectual estavam
atrelados ao projeto modernista. No tanto a imagem do esteta que
aparece, mas sim a do arquivista, do homem preocupado com o patrimnio.
Eneida localiza aqui uma contradio entre o artista e o intelectual, pois
enquanto esteta moderno Mrio acredita na transitoriedade da arte, na
impossibilidade da obra-prima; por outro, enquanto intelectual, luta pela
preservao do patrimnio pblico.
Mrio & Oswald so como uma espcie de Lennon & McCartney do
levante modernista. Talvez Antonio Candido esteja certo quando diz que
sobre eles repousa uma dialtica fundamental para a cultura brasileira. Tanto
suas idias quanto e suas personalidades simbolizam os impasses da
intelectualidade brasileira at pouco tempo atrs: participao no projeto de
nao moderna e democrtica, insero no mercado internacional, combate

ao totalitarismo poltico, atualizao esttica. A extenso de suas idias
ajudou a consolidar alguns lugares hoje oficiais para a discusso cultural,
alm do prprio Modernismo, como a crtica sociolgica, o Concretismo e o
Tropicalismo. De certo modo, desde o Tropicalismo, a msica realiza os
cruzamentos culturais planejados por Mrio e Oswald, o que levou o
jornalismo musical a banalizar a noo de antropofagia. claro que h
Paulo Coelho, o homem que tem exportado a literatura brasileira para os
lugares mais distantes.
17
2
A festa no termina nunca
Interesse. Dinamismo. Energia. Curiosidade.

Ambio.
Lema Bandeirante.
A Semana de Arte Moderna no passou de uma

farra de playboys.
Guilherme de Almeida1
2.1
Rio-So Paulo
Apesar das divergncias estticas e polticas, quando o assunto foi

hegemonia paulista na instaurao de um discurso moderno entre ns, a gerao
de 22 falou em unssono.
Mrio de Andrade: O esprito revolucionrio modernista, to necessrio

como o romntico, preparou o estado revolucionrio de 30 em diante.
Oswald de Andrade: Em 22, ns, da Semana, agimos como semforos.
Anunciamos o que se cumpriu depois, o que est se cumprindo a nossos olhos.
Menotti del Picchia: A histria da Semana de Arte Moderna no tem sido
bem contada (...), foi o marco oficial da renovao espiritual do Brasil. Fixou uma
data: foi um divisor de guas.
Aceitar tal ascendncia, desde o incio, significava se submeter a um
padro local, o modernismo paulista, para avaliar um fenmeno nacional: a
literatura moderna. Contudo, a gerao de 22 teve o tempo ao seu lado. Foi ele
que advogou a favor dos modernistas paulistas quando o movimento historicizou-
se. As primeiras historiografias sobre o modernismo, como Contribuio
histria do Modernismo (1939), de Alceu Amoroso Lima, fixaram as origens da
literatura moderna na cena paulistana, cujo momento culminante foi a Semana de
22. O termo pr-modernismo, cunhado por Tristo de Atade para designar as
obras importantes anteriores a 22, demarcou os limites da rea modernista.
1
Suplemento literrio do jornal Estado de So Paulo, edio comemorativa dos quarenta anos da
semana, 17 de fevereiro de 1962.
18
A intelectualidade nordestina questionou a autoridade paulista, disfarada

na obsesso pela origem das coisas. Em depoimento para o Suplemento Literrio
dO Estado de So Paulo, na edio comemorativa dos quarentas anos da
Semana, Jos Lins do Rego declararia: para ns, de Recife, essa Semana de Arte
Moderna no existiu; Gilberto Freyre, na mesma edio, afirmava que havia em
Recife outro desenvolvimento no mesmo sentido de modernidade inquieta e
renovadora das letras, das artes e tambm dos estudos sociais no Brasil2.
Em entrevista a Homero Senna, Graciliano Ramos, cido, confessaria:
Nunca fui modernista. Enquanto os rapazes de 22 promoviam seu
movimentozinho, achava-me em Palmeira dos ndios, em pleno serto alagoano,
vendendo chita no balco. Para o mesmo entrevistador, Carlos Drummond de
Andrade declarou que no recebera nenhuma influncia da Semana de 22, pois o
grupo de modernistas mineiros formou-se ao acaso das afinidades e dos achados
de livraria. Para ele, a poesia de Manuel Bandeira fra a verdadeira e pessoal
revelao modernista. Somente em 1924, conclua, tomaria contato com o grupo

paulista, em particular Mrio de Andrade, que representava o tempo modernista,
sua encarnao e exemplificao mais direta e empolgante (1996, p. 203).
Essas declaraes provocaram uma violenta reao do poeta Dcio
Pignatari. Em 1982, no artigo Semana de Arte Moderna: 22, 32, 42, 52, 62, 72,
82, 92, 2002... o ttulo entrega o jogo -, defende a Semana como uma musa
incompreendida, negada pelos de dentro e pelos de fora. H, segundo o
concretista, um compl contra uma linha de pensamento experimental,
anunciada em 22 e levada a cabo pelo Concretismo e pelo Tropicalismo. Em
relao entrevista de Drummond, considera uma obra-prima de preciso
oportunista. Quanto a Gilberto Freyre, ironiza a autonomia do movimento
regionalista, apresentando-o como um dos produtos da conspirao sociolgica
contra o experimentalismo literrio (1998, p. 74).
O Modernismo, ao longo dos anos, foi se constituindo num verdadeiro
patrimnio paulista. O texto de Pignatari um exemplo clssico do orgulho da
intelectualidade paulista em relao a sua musa. Na sua exaltao, a autoridade
do modernismo paulista se afirma pela negao aos outros centros, especialmente
o Rio de Janeiro. Segundo seu raciocnio, nos ltimos sessenta anos, So Paulo
2
cf: Estudos sobre o modernismo, 150.
19
passaria de uma mais-que-vila a uma das dez maiores metrpoles do planeta,

nica no hemisfrio sul onde se encontra um padro de vida desenvolvido. O
padro de modernidade derivou da superao do pensamento rural, pois o pas
essencialmente agrcola modernizou-se, isto , industrializou-se a partir de So
Paulo, rompendo com o universo luso-brasileiro tradicional, rural e agrrio,
representado pelo Rio de Janeiro. No por acaso, finaliza, a Semana de Arte
Moderna aconteceu em So Paulo:
Ningum parece ter percebido que a Semana de 22, nossa primeira grande
revoluo cultural claramente configurada, marcava como que a conscincia
histrica da luta que a partir de ento iria caracterizar e convulsionar todos os
aspectos da vida nacional: indstria vs produo artesanal, cidade industrial vs
campo. Os poetas de 22 viram isto claramente. Mas os historiadores e idelogos,
no. Por qu? Porque provinham das zonas rurais. (PIGNATARI, 1998, p. 76).
O politicamente incorreto concretista, sem perceber, recorre aos mesmos
argumentos de Mrio de Andrade em sua conferncia no Itamarati para
hierarquizar as duas capitais. Conferncia, segundo Pignatari, obrigatria para
todos os discursos jdanovistas e neo-jdanovistas. Para o modernista, o Rio era

muito mais internacional como norma de vida exterior. Referia-se subordinao
carioca o estilo de vida parisiense? A justificativa recorria a um argumento quase
esotrico: So Paulo era espiritualmente mais moderna [do que o Rio] porm,
fruto necessrio da economia do caf e do industrialismo conseqente (1974, p.
236).
O esprito moderno deriva de um processo de importao cultural, mas
em que sentido So Paulo estaria mais a par com a atualidade do mundo?
Quando liga o Modernismo ao fenmeno da industrializao, conexo geral dos
outros modernistas, Mrio esclarecia o que diferenciava as duas cidades, pois,
ao contrrio do Rio, que adaptava suas estruturas coloniais ao contexto moderno,
So Paulo, a partir de uma aristocracia rural, relativamente independente da
aristocracia improvisada do Imprio, monopolizava o mercado internacional do
caf, aumentando o fluxo de capitais estrangeiros, investindo na expanso
ferroviria, na criao de bancos e companhias de seguros.
Embora negue veementemente qualquer influncia marinettiana em seu
pensamento, a viso que Mrio apresenta de modernizao passa por uma
equao futurista, segunda a qual moderno = progresso industrial. A imagem de
So Paulo est associada justamente os signos futuristas: a indstria, o estilo de
20
vida metropolitano (a primeira loja de departamentos do pas, o Mappin Stores), a

ruptura com o passado. Desse modo: mesmo de assombrar como o Rio
mantem, dentro da sua malcia vibrtil de cidade internacional, uma espcie de
ruralismo, um carter parado tradicional muito maiores que So Paulo (1974, p.
236).
A reao ao parnasianismo um dos primeiros slogans da Semana de 22
desencadeou-se tambm entre os poetas residentes no Rio de Janeiro, tanto que o
poema-smbolo do abaixo o parnasianismo Os sapos, escrito em 1918 por
Bandeira. Alis, o poema foi lido por Ronald de Carvalho durante a Semana. Em
sua conferncia, Mrio reconhece o valor dos simbolistas cariocas, mas minimiza
sua importncia para a renovao modernista: Houve tempo em que se cuidou de
transplantar para o Rio as razes do movimento modernista, devido s
manifestaes impressionistas e principalmente post-simbolista que existiam
ento na capital da Repblica. (idem, p. 235)
Em termos estritamente estilsticos, a poesia de Manuel Bandeira

prenunciou vrios estilemas da potica modernista: o verso livre, a fuso entre
poesia e prosa, o coloquialismo, a valorizao do cotidiano. Que sentido poderia
ter para ele o receiturio modernista? Manuel Bandeira, em resposta a Mrio de
Andrade, quando este tentava convenc-lo a se assumir como modernista, dizia
que era simbolista e o simbolismo j era moderno. Em carta a Manuel Bandeira,
em 1924, Mrio de Andrade, em um de seus arroubos, diria que tinha sido
reacionrio contra o simbolismo. Hoje no sou. No sou mais modernista, mas
moderno como voc. Hoje eu j posso dizer que sou descendente do simbolismo
(1958, p. 45).
O desafio para quem se dedica a estudar a literatura moderna, disposto a
no repetir velhos chaves, reside em deslocalizar o Modernismo. Em texto da
dcada de 80, Fechado para balano, Silviano Santiago argumentava a favor da
necessidade de se ler o modernismo paulista como manifestao de um fenmeno
maior: a modernidade (1980, p.2). A gerao de 22 soube embaralhar as cartas
modernidade, moderno, modernismo. Cabe agora desembaralh-las para comear
outro jogo.
A mais recente aventura, nesse sentido, foi o livro de Mnica Pimenta
Velloso, Modernismo no Rio de Janeiro. Um dos seus questionamentos a
insuficincia do termo pr-modernismo. Em referncia a que, pergunta-se
21
Mnica Velloso, foi tomado o pr? O pai da criana, Alceu Amoroso Lima,
respondia: o pr-moderno anunciao tmida dos temas do grande
Modernismo, como a conscincia nacional. Embora o termo pretenda
incluso, excludente. Os excludos so os escritores residentes no Rio de
Janeiro: Euclides da Cunha, Lima Barreto, Graa Aranha, Joo do Rio. O nico
paulista da turma pr-moderna Monteiro Lobato.
A tese de Velloso prossegue o caminho aberto pelos estudos de Nicolau
Sevcenko (1983) e Renato Cordeiro Gomes (1994). Esses autores demonstram
que a literatura moderna est baseada na experincia urbana, que moldou uma
nova sensibilidade. Argumento este antecipado pelo dinamista carioca Renato
Almeida, no seminal livro Velocidade, no qual defende a velocidade como a
categoria espiritual do homem moderno. A eletricidade, o avio, o rdio, o motor
a exploso, enfim, o progresso tcnico, criou uma civilizao regida por um
modelo de eficincia baseado em fazer o mximo com o mnimo de tempo, assim
resolviam-se as duas incgnitas especiosas: o tempo e o espao (1932, p.5). O

resultado desta nova sensibilidade na literatura seria a busca pela sntese e
simultaneidade.
Para Mnica Velloso, distante do hemisfrio da imaginao tcnica, a
insero dos intelectuais na dinmica do cotidiano assinala um significado mais
profundo do modernismo. A relao crtica de Lima Barreto e Joo do Rio com a
modernidade em seus signos mais evidentes, como a vida urbana e o progresso
tcnico, ou foi pessimista ou oscilou entre o entusiasmo e a denncia de seus
aspectos excludentes. No que a relao de um Mrio ou de Oswald com a
modernidade tenha sido acrtica, pelo contrrio, foi exaltada. O modernismo no
Rio de Janeiro, argumenta Velloso, no se organizou como um movimento de
vanguarda em torno da idia de moderno (1996, p. 32). Quem se organizou assim
foi o modernismo paulista, vinculando o moderno ruptura com o passado. Nesse
processo, queria se vincular ao grande movimento da modernidade ocidental,
expresso usada para se referir s vanguardas.
Ao descrever a insero da bomia intelectualidade carioca no cotidiano, a
autora argumenta que a irreverncia local impediu que os modernistas do Rio de
Janeiro fossem reconhecidos pelo seu valor artstico e literrio, embora a
consagrassem como uma tradio cultural. H uma interseo entre o ambiente
22
do Rio e de So Paulo, porque o sarcasmo ser uma das armas de combate do

modernismo paulista contra o academicismo. A alegria a prova dos nove.
Oswald de Andrade freqentou intensamente a cena carioca dos anos 10.
Neste perodo, como editor do jornal satrico O pirralho, conviveu com o poeta
Emlio de Menezes. Em suas memrias, escrevia: S Emlio podia me interessar
porque era um feroz maldizente (1978, p. 76). Depois, no prefcio de Serafim
Ponte Grande, iria menosprezar a amizade com o poeta carioca, com quem fra
um palhao da burguesia. Anos depois, em 1952, como prova de afeto, dedicou
trs crnicas a Emlio, narrando suas famosas anedotas, dentre as quais a barrao
de Machado de Assis sua candidatura a ABL, por causa da fama de beberro
stiro. claro que esta convivncia aprimorou a verve sarcstica antropofgica.
Oswald e Mrio de Andrade no ignoram a importncia dos poetas
cariocas, antes os procuraram desde o incio como aliados. Isso no significa que,
numa viso mais ampla, fossem aceitar uma subordinao ao Rio de Janeiro. O
fato de Graa Aranha ter sido descartado como lder do movimento uma
evidncia. Por outro lado, o trnsito entre as duas cidades foi fundamental para a
realizao da Semana, no propsito maior de sinalizar a existncia de uma nova
literatura, cuja liderana partia de So Paulo.
No podemos esquecer que foi no Rio de Janeiro, no apartamento de
Ronald de Carvalho, que Mrio de Andrade leu pela primeira vez os poemas da
Paulicia desvairada. Na ocasio, fez questo da presena de Manuel Bandeira.
Esse foi um dos primeiros encontros entre eles, e Mrio j adotava uma postura
devota ou humilde -, a qual no adotaria com nenhum outro poeta de sua
gerao. Bandeira seria chamado, pelo admirador, de S. Joo Batista do
modernismo. Joo Batista foi o padrinho de Jesus Cristo. E talvez tenha ocorrido
um batismo naquele apartamento.
Cabe sublinhar o vocabulrio catlico presente nas iconografias
modernistas: Mrio, o papa; Bandeira, o Joo Batista; Anita, a Joana DArc; D.
Olvia Quedes Penteado, a Nossa Senhora. Raul Bopp, em relao ao grupo
formado pelos escritores cariocas e paulistas que idealizariam a Semana de 22,
cunhava a expresso os doze apstolos do modernismo (1966, p. 37).
O autor referia-se a Mrio como cristo novo. A expresso aludia
passagem do poeta parnasiano de H uma gota de sangue em cada poema para o
modernista da Paulicia. Curiosamente, o sobrenome Andrade foi inventado
23
para sua nova persona potica, j que seu nome completo era Mrio Raul de
Morais. Por qu Andrade? Haveria aqui um indcio do fascnio por Oswald de
Andrade? Mistrio. Seja como for, a troca revelava uma conscincia aguda sobre
a construo de uma nova identidade potica. Em suas primeiras correspondncias
com o jovem escritor Fernando Sabino, Mrio lhe dava o seguinte conselho: Si
voc quiser continuar sendo escritor, antes de mais nada tem que encurtar o nome.
Tavares Sabino. Fernando Tavares. Fernando Sabino. O que impossvel
Fernando Tavares Sabino (2003, p. 13).
2.2
O Diabo do modernismo
Srgio Miceli descreve de modo impressionante o apoio da aristocracia

cafeeira e da burguesia industrial ascenso do discurso modernista. O
movimento modernista, diz Oswald de Andrade, foi um diagrama da alta do caf.

A queda, traumtica. O projeto final de Mrio, no por acaso, foi a tragdia
secular (de concepo melodramtica) Caf, na qual pretendia representar a
ascenso e queda da aristocracia cafeeira e, metaforicamente, do modernismo
paulista.
Os feitos dos escritores modernistas em matria de decorao, de vesturio, de

tica sexual, etc., se inscrevem mais acertadamente na histria da importao dos
padres de gosto da classe dirigente ligada expanso do caf do que na histria
da produo intelectual. (MICELI, 1979, p. 14).
A metfora literatura de exportao foi uma brilhante traduo, no
campo das idias, da euforia e o otimismo proporcionado pelo enriquecimento da
aristocracia cafeeira. Ou, na leitura de Miceli, como o modernismo se organiza
como super-estrutura da oligarquia cafeeira. O mecenato rural, argumenta, criou
as condies favorveis para a gerao de 22 impor, como instncia de
legitimao, seus modelos estticos estrangeiros. Assim, o reconhecimento das
obras ocorreu de maneira bastante independente das demandas que abrigava o
incipiente mercado do livro durante a Repblica Velha (idem. p. 14).
Os primeiros livros do modernismo Juca Mulato, Paulicia desvairada,
Pau-Brasil no ultrapassaram oitocentos exemplares, financiados por mecenas
como Paulo Prado ou pelos prprios autores, compondo, segundo expresso de
Miceli, uma produo artesanal de luxo. O contato com a vanguarda europia,
24
fosse a partir de empreendimentos pessoais ou de bolsas de estudos concedidas

pelo governo municipal, proporcionou aos modernistas o papel de inovadores
culturais e estticos no campo literrio local. A dependncia do mecenato
possibilitou para o historiador isso foi paradoxal independncia em relao
s instncias legitimadoras locais. Assim, desbancavam seus concorrentes, os
polgrafos anatolianos, que dominavam o mercado editorial. O anatoliano de
maior sucesso comercial naquele momento era Monteiro Lobato.
O Lobato que emerge das pginas de Miceli um ambicioso homem de
negcios. Seu primeiro empreendimento, como herdeiro de uma famlia de
fazendeiros de Taubat, foi a criao de um colgio para meninos ricos, no
prprio casaro da famlia, no qual se ensinava desde esporte e lnguas s artes
necessrias para as conversas de salo. No encarava, portanto, o ambiente
cultural somente como meio de prestgio pessoal, mas tambm como meio de
enriquecimento. Esta viso completamente divergente daquela dos futuros
modernistas. Isso no significa que no almejassem prestgio e fortuna literria,

porm, no se preocuparam em criar condies autnomas. Quando Urups
atinge, em 1918, a sexta edio, fato rarssimo para um escritor brasileiro na
poca, pois o mercado de livro privilegiava (j nesta poca!) os policiais
estrangeiros, o autor do Stio do pica-pau amarelo investe os lucros na fundao
de sua prpria editora. Antes da criao da editora, havia assumido o controle
acionrio e a direo da Revista do Brasil, at ento um dos principais rgos de
legitimao intelectual.
Fundada em 1916, a Revista do Brasil pretendia restaurar a tradio inaugurada

pela Revista Brasileira, porta-voz esttico e principal instncia de difuso e
consagrao da gerao de 1870. [...]. O cosmopolitismo intelectual, a
coexistncia de autores provenientes de conjunturas distintas do campo
intelectual, a diversidade de reas e gneros, o empenho em dar cobertura aos
principais tpicos em torno dos quais se articulava o debate poltico e intelectual
da poca, evidenciam os alvos comerciais que permeavam a poltica editorial
seguida por Lobato. [...]. Aumentando o volume das tiragens, instalando um
amplo circuito de comercializao com pontos de venda para distribuio dos
livros da casa e de outras editoras nacionais, abrindo um servio de importao de
livros estrangeiros, a Revista do Brasil tornou-se o empreendimento editorial de
maior prestgio antes de 1930 e constitui um marco na histria da hegemonia
paulista no campo intelectual. (Miceli, 1979, p. 5).
Logo, nos anos que antecedem a Semana de 22, Monteiro Lobato, alm de
escritor de sucesso, um dos intelectuais de maior influncia no meio paulistano.
Sua feroz crtica exposio de Anita Malfatti, considerada por Mrio da Silva
25
Brito o estopim do modernismo, inicia sua relao conflituosa com a gerao de

22, o que lhe valeria a fama de antimodernista, responsvel pela marginalizao
de sua produo intelectual no repertrio das conquistas ideolgicas do
Modernismo.
O caso Anita Malfatti ser recontado num tom melodramtico, s vezes
maniquesta, no qual se misturam piedade e condescendncia para se referir
pintora. Segundo Dcio Pignatari, Anita, frgil mulher, era a artista mais
avanada e mais madura do seu tempo, mas fora massacrada pelo nacionalismo
vesgo que em Monteiro Lobato era cego de inveja e ignorncia artsticas (1998,
p. 79). Para Mrio da Silva Brito, Lobato foi cruel e incompetente para o mister
que exercia, pois Anita Malfatti, jovem e pioneira, em luta contra o ambiente
social e familiar, precisava de estmulo e amparo (1997, p. 54). A carga
emocional com que foi tratado o caso Anita, pondera Wilson Martins, torna
quase temerrio tentar encar-lo com objetividade (1965, p. 25).
O artigo de Monteiro Lobato, Parania ou mistificao, publicado na

edio noturna do Estado de So Paulo, involuntariamente uniu o futuro grupo
modernista. Ao afirmar que futurismo, cubismo, impressionismo e tutti
quanti no passavam de ramos da caricatura, frutos de fim de estao,
bichados ao nascedouro, teratologia pura, o autor dava um tiro no
cosmopolitismo local. Seu objetivo, claramente, atingir a crescente onda de
culto s vanguardas, principalmente entre uma pequena elite de intelectuais, que
seu objetivo final formava um ambiente artificial e malicioso.
H de irritar-se os ouvidos, como descorts impertinncia, esta voz sincera que

vem quebrar a harmonia de um coro de lisonjas [...]. O verdadeiro amigo de um
artista no aquele que o entontece de louvores, e sim o que lhe d uma opinio
sincera, embora dura, e lhe traduz chmente, sem reservas, o que todos pensam
dele por trs. (apud: Brito; 1997, p. 50).
Lobato acabou atingindo o grupo errado. Grande parte do estigma
antimodernista vem do fato de nunca ter mudado de idia. Vinte anos depois do
polmico artigo, Oswald de Andrade lhe enderearia uma carta aberta,
saudando-o como Gandhi do modernismo, mas no sem antes lembr-lo que
havia sido responsvel por no ter sua merecida parte de leo nas transformaes
tumultuosas, mas definitivas, que vieram se desdobrando desde a Semana de Arte
de 22 (1975, p. 4). Quando falece, Oswald escreve a crnica Monteiro Lobato,
saudando-o como o primeiro reformador da prosa brasileira, apesar da
26
pavorosa injustia que inutilizou a pintora Anita Malfatti, de modo algum isso
lhe retira a misso revolucionria que teve na nossa escrita (1996, p. 276).
Enquanto Mrio da Silva Brito atribuiu o carter de marco ao caso
Anita, Wilson Martins lhe deu uma importncia casual. Na sua opinio, a
repercusso posterior do artigo serviu para desvalorizar a figura de Lobato.
Segundo sua verso, ele foi o prenunciador do Modernismo, principalmente
quando se leva em conta o projeto de literatura nacional elaborado pelos
modernistas. Martins tenta corrigir a injustia, argumentando que o artigo
Urups (1915), havia sido a fonte imediata do Manifesto antropfago. A
injustia maior quando se leva em considerao outras reaes contrrias
artista e vanguarda (1965, p. 22).
Oswald, neste momento, era um grande agitador cultural, espcie de
divulgador de novos talentos, como o desconhecido Mrio Sobral. Quando
Oswald publica O meu poeta futurista, em 1921, gera o primeiro conflito com
Mrio, irritado com o adjetivo futurista com o qual apresentado. Ao narrar o

episdio, Mrio da Silva Brito aponta que o poeta envolto em um verdadeiro
escndalo, sofrendo, em nome da literatura moderna, os mesmos vexames
sofridos por Malfatti (1997, p. 227).
Para a opinio geral, futurismo equivalia a algo pejorativo, teratologia
pura. Menotti Del Picchia, em 1920, atravs do Correio paulistano, declarava o
cubismo como uma arte doentia e o futurismo, uma escola enigmtica e
doida; seus seguidores, apenas uma ridcula memria na histria da arte. Este
tipo de julgamento colaborava para configurar o futurismo como algo, no mnimo,
suspeito. Oswald de Andrade soube instantaneamente us-lo como estratgia de
propaganda, captando o que havia de explcito choque com o establishment.
A pregao modernista comeou nas pginas dos jornais. Oswald, o
nico jornalista profissional do grupo, foi de longe o futurista de primeira hora, o
divulgador do Manifesto futurista em So Paulo. Em seu estudo sobre o
futurismo paulista, Annateresa Fabris aponta que, a princpio, havia um
entendimento muito superficial sobre as vanguardas, a ponto de futurismo
englobar todas as manifestaes. Segundo a pesquisadora, o futurismo como
bandeira adquire trs significados: a) o movimento italiano era o mais
abrangente, permitindo a unio, num esforo conjunto, de artistas de diversas
reas; b) era o mais conhecido do pblico brasileiro; c) tornara-se sinnimo de
27
bizarro e inusitado, sendo aplicado no apenas a toda produo diferente dos

modelos convencionais, mas a padres de comportamento pessoal, social e
poltico que feriam as regras habituais (1994, p. 74).
Mrio de Andrade encarava o futurismo como uma moda (mesma suspeita
de Lobato), mas algo necessrio para se combater o passadismo. Neg-lo
completamente implicaria uma concordncia com os passadistas; aceit-lo, uma
discordncia consigo mesmo. Talvez por isso, tanto na rplica ao artigo de
Oswald Futurista?! quanto no Prefcio interessantssimo, ressaltaria seus
pontos de contato com o futurismo. Posteriormente, assume-se como
antimarinetti. Em vrias cartas a Bandeira, revelaria seu menosprezo por
Marinetti, considerando-o fanfarro e fascista. Seu repdio ao futurismo paulista
ele existe? foi uma forma de se esquivar do que julgava uma moda e se
desvincular do marinettismo. Assim, driblava duas sombras opressoras naquele
instante: o julgamento da opinio e a ascendncia oswaldiana.
Menotti del Pichia, em um ano, passou de detrator a tenaz divulgador do

futurismo italiano, publicando poemas de Marinetti. Segundo Wilson Martins, a
adeso de Picchia ao futurismo decorreu da vontade do autor em sair da sombra
de Lobato. Ao contrrio dos futuros modernistas, Menotti era um jovem talento
legitimado pelo establishment da poca. Raimundo Correa e Coelho Neto, dois
pilares da opinio, teceram intensos elogios ao Juca Mulato, ao qual Oswald
elogiava a radicalidade impressionante. O poema, evidentemente, filiava-se ao
caboclismo, espcie de movimento silencioso, ligado ao Brasil rural, cujo
paradigma naquele momento era Urups. Tudo leva a crer que Menotti aderiu ao
futurismo por uma questo de oportunidade. O famoso episdio do Trianon, no
qual Oswald discursa em nome de meia dzia de artistas moos de S. Paulo,
decorreu de um banquete oferecido a Menotti, no qual estavam presentes as
principais figuras intelectuais e polticas da cidade. At ento, Menotti estava em
cima do muro. Seja como for, sua adeso marcaria o ano de 1921 como um
perodo de intenso debate na imprensa sobre a vanguarda e a existncia de um
grupo de futuristas que tomariam a literatura de assalto.
Assinando uma coluna no Correio Paulistano, sob o pseudnimo Helius,
Menotti publicava, em Janeiro de 21, uma srie de artigos contra o indianismo
romntico. Com o belicoso Matemos Peri, denuncia o ndio romntico como
uma fraude ideolgica, smbolo do obsoleto e do anacrnico. Para Annateresa
28
Fabris, clara a inteno do autor de substituir o modelo romntico um Romeu

doubl de DArtagnan pelo modelo futurista, baseado no esprito de
independncia e altivez revolucionria (1994, p. 78). A seguir, Menotti iniciou
uma campanha contra o regionalismo; alis, solo sob o qual estava enraizado o
seu Juca Mulato.
Este episdio tornava mais nebulosa a relao entre Lobato e os futuros
modernistas, porque, ao recusar o que no pode ser o prottipo da alma
nacional, Cndido Mota Filho com o apoio de Menotti elegia o Jeca Tatu
como smbolo do atraso nacional. Segundo Wilson Martins, era justamente isso o
que dizia Monteiro Lobato!. de se perguntar quem poderia ser o prottipo da
alma nacional em 1921? Seja como for, a (m) interpretao motivada pela
vontade de taxar Lobato como passadista. Uma questo poltica.
Durante sua campanha, Menotti aproveitava o momento para fazer sua
mea culpa em relao s crticas Anita, sem ao menos ter visto a obra. Em um
dos artigos, acusa Lobato de tirano do pensamento paulista:
Como sou rudemente sincero e tenho iluso de ser justiceiro, no me pejo em

fazer aqui minha pblica penitncia. Fazendo-a, deixo a Lobato a
responsabilidade de me ter posto no mau caminho, no julgamento dos quadros da
minha ilustre patrcia, certo de que o autor de Colchas de Retalhos far, logo que
reconhea o seu erro, sua penitncia pblica tambm. Estou certo de que ser o
primeiro a fazer justia vibrante criadora de uma arte moderna, forte, livre,
penitenciando-se do mal que, com tanta injustia e irreflexo, fez. (apud. Brito;
1997, p. 110).
Alm de imputar ao tirano a responsabilidade de seus prprios atos,
Menotti impe uma condio, a qual Lobato nunca aceitou, pelo contrrio, quando
reuniu em livro seus artigos, manteve Parania e mistificao; por outro lado,
contratou Anita, assim como Di Cavalcanti, como ilustradora de sua editora. A
relao entre Lobato e os modernistas no se limitou ao caso Anita. Mrio de
Andrade o procurou para ser o editor da Paulicia desvairada, o que seria um
sinal de trgua. Em carta a Mrio, o homem de negcios Lobato dizia:
Prezado amigo Mrio: Estive relendo a tua Paulicia e... fiquei sem coragem de
edit-la. Est uma coisa to revolucionria que capaz de indignar a minha
clientela burguesa e faz-los lanar terrvel antema sobre todas a produes da
casa, levando-nos falncia. No sou dos menos corajosos, mas confesso que
neste caso a coragem faleceu-me por completo... Acho que o melhor tu mesmo
editares o vermelho grito de guerra. Vamos. Resolve l este caso. Lobato. (apud:
Nossa histria, n 17, 2005).
29
Lobato condenou veementemente o eruditismo, numa linha de raciocnio

muito prxima a dos modernistas aps a virada nacionalista em 1924. Em um
artigo de 1926, O nosso dualismo, argumentava que nossos escritores formavam
uma elite inteiramente divorciada da terra, pelo gosto literrio, pelas idias, pela
lngua. Em resposta queixa de que no eram lidos, aponta que o pblico no l
porque no lhes entende nem as idias, nem a lngua. A soluo para acabar com
o dualismo de mentalidade e de lngua reside na tomada de conscincia da
lngua brasileira:
Os gramticos ho de se convencer afinal de que a lngua portuguesa variou

entres ns, como acontece todas as vezes que um idioma muda de continente.
[...]. Em casos tais, freqentes na histria, a regra a lngua velha ir ficando cada
vez mais confinada entre os eruditos, enquanto a nova se expande no povo. Por
fim, vence o povo, que o nmero e a fora. O povo fala brasileiro [...]. J a
falamos e acabaremos, cansados de resistir, por escrever como falamos. S ento
a literatura ser entre ns uma coisa sria e grafada na lngua das gentes que a
povoam. (apud: Cult, n 52, 2002).
Esta ser como demonstraremos no captulo seguinte a bandeira
modernista: uma literatura nacional baseada na incorporao milionria de todos

os erros. A pregao a favor da gramatiquinha brasileira. Mrio de Andrade
responde o artigo de Lobato, acusando-o de ter abandonado o incio promissor,
para cair em um regionalismo inconscientemente separatista. Argumenta que,
ao insistir em encarar o movimento modernista como futurismo, revelava falta
de compreenso da arte contempornea. No artigo sobra uma fagulha para Oswald
de Andrade, elogiado no texto de Lobato:
Eu podia ainda continuar meus comentrios parando nos outros gomos do bambu
de Nosso dualismo nos momentos em que afirma as espertezas geniais de
Osvaldo de Andrade e as velhas asneiras dos asseclas do movimento dele.
Por enquanto melhor no mexer nessa mentirada que inda pode ser til. (idem).
Poderia ser leviano creditar ao ressentimento o texto de Mrio, embora

Lobato defenda o que ele estava defendendo no momento; enfim, como diria
Galileu, eppur si muove. Ao final do texto, o autor d vazo ao seu humor negro
declarando que recebera um telgrafo comunicando a morte de Monteiro
Lobato, cujas virtudes a ABL no reconheceu ao neg-lo um lugar, quem milhor
do que ele apresentava todos os quesitos acadmicos! A resposta lobatiana
como um tapa de luva de pelica. Em carta datada de 1930, quando residia em
Nova York, escreve:
30
Meu caro Mrio de Andrade, muito h de voc de espantar-se com esta, vinda
dalm tmulo, dum morto que voc matou h trs anos [...]. O que me traz um
livro seu Macunama. Tenho c um editor que deseja conhec-lo, com palpite
que coisa editvel em ingls. [...]. Vou sair da cova s para isso. (ibidem).
Mrio respondeu a carta, enviou dois exemplares de Macunama, embora
ressalvando que achava muito difcil v-lo traduzido em outra lngua. Pelo
exposto, no possvel ignorar que o desentendimento entre Lobato e os
modernistas se deu muito mais pela resistncia do primeiro influncia da
vanguarda do que por divergncias ideolgicas. A prova mais contundente a
carta aberta de Oswald de Andrade.
Hoje, passados vinte e cinco anos, sua atitude aparece sob o ngulo legitimista da
defesa da nacionalidade. Se Anita e ns tnhamos razo, sua luta significava a
repulsa ao estrangeirismo afobado de Graa Aranha, s decadncias lustrais da
Europa podre, ao esnobismo social que abria os seus sales Semana. E no
percebia voc que ns tambm trazamos nas nossas canes, por debaixo do
futurismo, a dolncia e a revolta da terra brasileira. (ANDRADE, 1975, p. 4).
Para Oswald, o criador do Jeca Tatu deveria ter sido o lder do
movimento modernista, e no Graa Aranha, o que o impediu foi t-los

confundido com o ambiente afrancesado da elite paulista. No fundo, em 22,
Monteiro Lobato no precisava de uma Semana de Arte Moderna para se
promover.
2.3
Um lder vigiado
A adeso de Graa Aranha, recm chegado de Paris, foi fator fundamental

para a oficializao da Semana de 22. Desde o incio, os idealizadores projetavam
um evento grandioso, um presente para o Brasil no ano do Centenrio da
Independncia. exceo de Menotti, os participantes iniciavam sua produo.
Mrio ainda no tinha publicado a Paulicia; Oswald no havia publicado nada no
campo da criao literria. Com a chegada de Graa Aranha, surge um nome de
respeito, respaldado pela dupla autoridade de diplomata e membro da Academia
Brasileira de Letras. Esta j era uma contradio, porque a ABL representava o
poder erudito a que visavam romper, porm foi a chancela de um acadmico que
possibilitou a realizao da Semana no Teatro Municipal.
Inicialmente, o evento se realizaria em So Paulo, na Casa Editora O
Livro, do livreiro Jacinto Silva, ponto de encontro para discusses e exposies de
31
novos artistas. No ano de 1921, Di Cavalcanti fizera uma exposio com suas
obras, inaugurando uma srie de debates sobre a arte de vanguarda. Paulo Prado,
um dos mecenas da Semana, convidou Aranha para participar da Semana. Aceito
o convide, o empresrio Ren Thiollier assume a funo de relaes pblicas.
Parte da contribuio da burguesia cafeeira na realizao da Semana, o aspecto
oficial tomado pelo evento, deve-se a confiana que o nome Graa Aranha
assegurava. Grande parte do pblico talvez nem soubesse direito o que seria o
evento, mas o fato dele realizar-se no Teatro Municipal indicava algo solene. Para
o pblico, o que ocorria no Municipal era uma Semana Futurista, era assim que os
leitores se referiam na seo de cartas dos jornais. O prprio marqueteiro da
Semana, Thiollier, ao alugar o teatro municipal, cometeu a gafe de trocar
Semana de Arte Moderna por Semana de Arte Futurista. A Semana se iniciou
com todos os ingressos vendidos, a cobertura dO Estado de So Paulo, que
publicou, na edio seguinte, a ntegra da conferncia inaugural de Graa Aranha,
segundo o jornal, muito aplaudida3 .

Aps a Semana, o grupo paulista, em particular Mrio e Oswald, inicia
uma campanha de bastidores contra Graa. Oswald cunharia a alcunha aranha
sem graa. A postura de Mrio, como sempre, ambgua; v mritos no
imortal, embora considere superficial sua viso sobre a arte e o tipo
brasileiro. Em carta a Bandeira, declarava seu desinteresse pelos escritos de
Graa qualquer livrinho de regionalista besta d mais documentos
verdadeiros. Sua concluso de que Graa desconhecia inteiramente o
modernismo quando chegou no Brasil (1958, p. 75). Incomodava o ttulo de
liderana imposto, principalmente pela imprensa, ao acadmico, que pegara o
bonde andando e j estava sentado na melhor poltrona. Esse foi um ponto
divergente entre os cariocas e os paulistas, porque no Rio, Graa Aranha era o
lder natural da renovao modernista, liderando o movimento dinamista. Em
depoimento a Homero Senna, Agripino Grieco declararia que Graa nunca foi
modernista, era antes um esprito clssico. O envolvimento com os
modernistas paulistas ocorreu porque o Sr. Aranha era:
3
cf: Afrnio Coutinho. Literatura no Brasil, vol. 5. Wilson Martins. O modernismo. Mrio da
Silva Brito. Panorama da poesia brasileira, vol. vi. Massaud Moiss. Modernismo. www.
asemanade22. hpg.ig.com.br
32
Louco por um fotgrafo, gostava de estar sempre em evidncia, e sentindo a

marcha da velhice, prevendo que no teria seno mais alguns anos de vida,
resolveu aderir ao bando novo, [...] acabou um mestre vigiado, policiado pelos
discpulos (apud. SENNA, 1997, p. 33).
Segundo relato de Mrio da Silva Brito, Graa Aranha tomara a Semana
como pretexto para ir a So Paulo intermediar relaes de exportao de caf
entre a firma de Paulo Prado e a Frana, pas do qual Graa acabava de retornar de
sua misses diplomticas (1982, p. 139). Sobre esta questo - o que Graa estaria
fazendo em So Paulo? - Nazareth Prado, em 1941, numa entrevista, daria outra
verso:
A verdade que eu, acima de quaisquer outros motivos, fui a principal causadora
da Semana de Arte Moderna. Explico: naquela poca, 1922, eu estava em So
Paulo, em casa de minha famlia. Graa Aranha necessitava de qualquer pretexto
para me ver. A Semana de Arte Moderna foi um belo pretexto. (apud:
MARTINS, 1965, p. 65).
Apesar do curioso anedotrio, Graa Aranha no seria o lder porque, se
assim o fosse, o movimento paulista teria sua imagem associada e subordinada ao
centro cultural carioca. A ruptura de Graa Aranha com a Academia Brasileira de

Letras representou seu mximo esforo de identificao com a renovao
modernista, alm de ter sido uma propaganda convincente. Quando lemos o
projeto apresentado aos Acadmicos, cuja rejeio o levou ao rompimento,
entendemos porque Mrio dizia detestar a influncia que Graa exercia sobre
ele. O projeto propunha:
a) Um novo dicionrio de lngua portuguesa, com todos os vocbulos e frases da

linguagem corrente, impropriamente chamados de brasileirismos. Os
portuguesismos [...] no sero introduzidos; b) A Academia no aceitar para
os seus concursos poesias parnasianas, rcades ou clssicas, [...] ou qualquer
trabalho de fico, de assunto mitolgico, que no seja do folclore brasileiro,
tratado com esprito moderno; c) A Academia far imprimir as obras dos jovens
escritores, que no encontrem editores e trouxerem literatura originalidade e
modernidade. [...]. (apud. TELES, 1978, p. 265).
Se aprovado, Mrio de Andrade teria economizado um bom dinheiro na
publicao de Paulicia desvairada e de Macunama. Alm de renovar, Graa
Aranha pretendia democratizar a ABL, abrir as sesses para o pblico e promover
os estudos brasileiros. Uma compreenso muito aguda da modernidade. O projeto
antecipava a proposta modernista e a prtica de Mrio durante a direo do
Departamento de Cultura. Como seu projeto foi recusado, a jovem
intelectualidade paulista no ganharia mais nada sob sua liderana.
33
No depoimento de Mrio de Andrade, o verdadeiro fator da Semana foi

Paulo Prado. A tese defendida por Srgio Miceli - a relao de dependncia dos
modernistas com os setores da alta burguesia - encontrava em Prado uma
poderosa confirmao. Ele foi o responsvel por introduzir alguns escritores,
como Mrio de Andrade, no movimento dos sales modernistas. Dentre outras
coisas, arrecadou os fundos para alugar o Teatro Municipal para a realizao da
Semana Moderna. Ao assumir a direo da Revista do Brasil, publicou artigos de
Mrio e Oswald de Andrade. Era amigo pessoal de Graa Aranha e havia
concedido, em 1915, ajuda financeira para que este, at ento embaixador na
Frana, comprasse um jornal em Paris.
Os modernistas souberam devolver o apoio em forma de dedicatria e
prefcio. Poesia pau-Brasil foi prefaciada por Prado; Memrias sentimentais de
Joo Miramar e Macunama foram dedicados a ele. Em toda a sua atuao como
mecenas, arte e negcio se misturavam de modo impressionante e eficiente. Em
suas vrias viagens de negcios a Paris chegando a ser condecorado com a

medalha de honra da Legio de Honra -, adquire telas de Picasso, Lger, Picabia;
alm de intermediar o encontro de Oswald e Tarsila com Blaise Cendrars. Seu
objetivo ltimo, da o apoio irrestrito aos jovens modernistas, fazer de So Paulo o
centro por excelncia da arte moderna no Brasil. Por isso financiaria pessoalmente
a Semana de 22.
O objetivo claro foi atingido. Tristo de Atade, que despontava como
uma das vozes mais respeitveis da crtica literria da dcada de 20, em exerccio
de clarividncia, declarava: Se o sculo XVI pertenceu a Pernambuco, o XVII
Bahia, XVIII a Minas Gerais, XIX ao Rio de Janeiro, o sculo XX o sculo de
So Paulo (1927, p. 13). O projeto modernista aps 22, consagrado pela
historiografia e pela crtica literria em particular a da USP -, realiza-se a partir
da desvinculao com o futurismo para elaborao de um pensamento
nacionalista, ou mais especificamente, uma discusso sobre a identidade nacional,
como prenunciara Graa Aranha. Tal projeto ocorre de modo mais contundente
nos escritos de Mrio e Oswald, ou sobre eles recai a maior parte dos estudos, o
que nos leva a pens-los como uma espcie de alto modernismo. nesse contexto
que a figura de Mrio de Andrade ser construda como melhor exemplo do
modelo intelectual modernista.
34
3
Nacional/Internacional
Uma coisa era o nacionalismo, o tolo

nacionalismo, e outra era a brasilidade, a sntese
brasileira. Determinados grupos se deixaram
exaltar pela simbologia exagerada, em torno no
do que havia de vivo na humanidade brasileira,
mas justamente roda do que sobrava abstrao
e mito. O verdeamalerismo no teve outra
inteno. O movimento pau-Brasil era mais
sincero, era brasilidade porque procurava
resolver os problemas da terra.
Abguar Bastos (Testamento de uma gerao).
3.1
O Brasil descoberto
Em carta a Mrio de Andrade, datada de 9 de abril de 1923, Oswald de

Andrade relatava ao companheiro suas relaes pessoais na capital francesa:
Acaso, providncia! Na mesa, ao meu lado, Cocteau um magricela, com

expressivos ps de galinhas [...]. Atraquei-o! Mais autgrafo.[...]. Jantarei lundi
com Cendrars, dans la Maison. Ir ao Brasil, cinematograficamente; manda-te um
autgrafo. [...]. Reconciliarei Cendrars com Pio XI. Onze mil virgens. Oswald.
(apud: AMARAL, 1999, p. 65).
Segundo Aracy de Amaral, a necessidade do autgrafo seria uma
comprovao dos contatos do brasileiro com os vanguardistas parisienses.
Revelava um entusiasmo juvenil diante dos dolos franceses e, de certa forma,
uma autopromoo. Em carta a Antonio Candido, Rud de Andrade confessa a
obsesso do pai ao valorizar suas vinculaes com pessoas consagradas e sua
amizade com a intelectualidade francesa (apud: CANDIDO, 2004, p. 64).
Quando se tornou persona non grata no crculo modernista, Oswald de Andrade,
num misto de egocentrismo e autodefesa, citava seu convvio com os artistas
europeus como demonstrao de sua posio de ponta de lana do movimento. O
artigo Fraternidade com Jorge Amado seria um exemplo4.
Em carta a Manuel Bandeira, Mrio de Andrade comentava as relaes
exteriores do companheiro, seu contato com Cendrars e a conferncia na Sorbone,
terminando de modo irnico e surpreso: No engraadssimo? (1958, p. 18). A
4
cf: Ponta de lana. pp. 31-2.
35
conferncia na Sorbone lffort de intellectuel du Brsil contemporain seria

publicada/traduzida no n 96 da Revista do Brasil, dirigida por Paulo Prado. Nela,
o conferencista desenha a evoluo da intelectualidade brasileira, desde o perodo
colonial ao esforo de renovao dos novos, integrada a uma nova sensibilidade
advinda da industrializao e do contato com a vanguarda. Pontos, alis, que
voltaria a destacar em sua conferncia sobre o movimento modernista vinte e dois
anos depois da Semana.
Durante o ano de 1923, no qual a linha de frente do modernismo paulista
residia em Paris ( exceo de Mrio), Prado era um elo de ligao entre os
artistas. Como exemplo, o fato de Oswald conhecer Blaise Candrars no
apartamento de Prado. Na carta a Mrio, Oswald fazia meno a viagem
cinematogrfica ao Brasil. Mais do que uma metfora, o cinematogrfico
aludia a um projeto proposto por Paulo Prado ao poeta suo para direo de um
filme, com roteiro de Oswald de Andrade, sobre a Capitania de So Paulo. Em
carta esposa, Cendrars declarava que examinaria os negcios in loco, pensava

no futuro das crianas, poderia entrar num negcios de terras de que me
falaram se ele for srio(apud CALIL, 1996, p. 64).
O filme, nunca realizado, em sua ficha tcnica anunciava uma organizao
interessante sobre como o grupo se estruturava em Paris: Paulo Prado, produtor;
Oswald de Andrade, roteirista; Blaise Cendrars, diretor. Alm do filme, outro
projeto abortado foi a realizao de um bal, com roteiro de Oswald, msica de
Villa Lobos e figurinos de Tarsila do Amaral. Nos dois projetos, Mrio de
Andrade no figurava na ficha tcnica, o que nos leva a crer numa diviso do
movimento entre os residentes em Paris e os residentes no Brasil. Essa hiptese
reforada pelo testemunho de Raul Bopp, apontando na Klaxon, dirigida por
Mrio, a realizao do programa desvairista, subordinada inteiramente
orientao potica do autor da Paulicia (1966, p. 48). Detalhe importante,
Oswald no publicou na Klaxon.
Antes de Cendrars chegar ao Brasil, Mrio de Andrade enviava uma
provocativa carta Tarsila do Amaral, para ser lida por Oswald e Srgio Milliet,
datada de 15 de novembro de 1923, aniversrio da Repblica.
Vocs foram a Paris como burgueses. Esto pates. E se fizeram futuristas! hi hi

hi. Choro de inveja. Mas verdade que considero vocs todos uns caipiras em
Paris [...]. Tarsila, Tarsila, Tarsila, volta para dentro de ti mesma. Abandona o
Gris e Lhote, empresrios de criticismos decrpitos e de estesias decadentes.
36
Abandona Paris! Vem para a mata-virgem, onde no h arte negra, onde no h

tambm arroios gentis. [...]. Criei o mata-virginismo. Sou matavirgista! Disso
que o mundo, a arte, o Brasil e minha queridssima Tarsila precisam. (AMARAL,
1999, p. 79).
Nada casual nesta carta, nem a data cvica. Com este desafio, em alguns
momentos lobatiano, Mrio prenunciava o roteiro de suas viagens (de estudos)
pelo Brasil, do qual resultaria seu projeto intelectual; tambm reafirmava sua
desconfiana em relao ao lugar da vanguarda parisiense na definio das
diretrizes modernistas. Mas como quase tudo no poeta parecia assumir trezentos-
e-cincoenta sentidos, a relao com a Europa ambgua, vai do desdm
amordaada fascinao.
O matavirginista aproveitava a estada em Paris de seus companheiros
para encomendar quadros e revistas de vanguarda. Assim, mesmo distante do
umbigo do mundo, mantinha-se atualizado com as novidades em arte que,
afinal, compunham o capital intelectual com o qual freqentava os sales da
aristocracia cafeeira. No mesmo ano de 1923, em carta a Anita, tambm residindo

em Paris, pede a amiga para comprar o n 25 da Esprit Nouveau:
Tenho a coleo completa [...]. Agora, como a assinatura acabasse, reformei-a.

Mas no recebi o n 25 que j saiu e que j anda por aqui na mo dos assinantes
de S. Paulo. Se viesse para as livrarias compra-lo-a, mas como no vem, socorro-
me de ti. Fars o favor, sim? de ir livraria Jean Budry e Cie, 3, rue du Cherche-
Midi, VI arrrondissement, reclamar o meu nmero. Junto a esta duplicata do
cheque que j mandei para que possas provar que reformei a assinatura. [...] E
como essa gente muito trapalhona peo-te que me compres o n 25 [...], para
que eu no fique com a minha coleo truncada. (ANDRADE, 1989, p.86).
O convite para conhecer Paris uma constncia na correspondncia tanto
com Tarsila quanto com Anita Malfatti. Numa delas, Tarsila lhe escreve: Isto
aqui est lindo. Por que voc no resolve uma viagem? O brasileiro se engana,
pensando que preciso uma fortuna para vir a Paris (1999, p. 68).
A ressalva ferina, porque Mrio constantemente justificava a falta de
dinheiro como um impedimento para a viagem. Nas cartas a Anita, escreve
abertamente sobre seus apertos financeiros, que atrasavam tanto a ida do Losango
cqui (dedicado a ela) para a grfica, pois autofinanciava suas obras, quanto o
pagamento pelos quadros da pintora.
No ano seguinte, 1924, deixa explcito para Anita o desejo de seguir para
Paris: Gostaste dos versos que te mandei? Conta-me Paris. Ah! si ano que vem
eu puder ir te abraar ai!(1989, p. 92). Ao mesmo tempo em que tachava de
37
caipira o deslumbramento dos colegas, havia um evidente interesse pela capital

francesa que transcende o campo intelectual. Em outra carta Anita,
confessava:
Aqui vai seu dinheiro. Muito obrigado por esperar tanto. [...] Estou perdendo a
esperana de ir na Europa. Alis isso no me entristece muito, no, porque
franqueza: a no ser ver os amigos no tenho nada que fazer a. [...]. J estou
enfarado de Miguel Anjo como de Picasso. [...]. Agora: qualquer tapera da Baa
ou de Mato-Grosso isso diferente, me interessa e tenho desejo de ver. Si
pudesse fazer uma viagem longa no iria pra Europa, iria no Amazonas ou na
Baa. Mas nem isso Nosso Senhor quer. (idem, p. 95).
Numa atitude blas, o Brasil se configurava como uma alternativa a Paris5.
Uma mudana de roteiro. Em 1924, Blaise Cendrars chegava a So Paulo, como
hspede de Paulo Prado. Carlos Augusto Calil descreve da seguinte forma o
convvio de Cendrars com a jovem intelectualidade paulista:
Liga-se por amizade ruidosa e franca camaradagem com Oswald de Andrade e

Tarsila do Amaral que j principiam o namoro da poesia dele com a pintura dela,
dedica a Paulo Prado uma sincera admirao, mesclada de gratido, observa os
gestos contraditrios de Mrio de Andrade, o nico que lhe conhecia a obra em

profundidade embora estivesse desconfiado do peso da influncia dessa poesia
cosmopolita no corao do mundo, (...). (apud SZAKLO, 1996, p. 64).
Os anfitries levaram o hspede para curtir o carnaval carioca e, na
Semana Santa, partiram para as cidades mineiras do ciclo do Ouro. O encontro
dos modernistas paulistas com o barroco mineiro marca simbolicamente o
despertar de uma conscincia nacional, prenunciando a ruptura com o Futurismo
italiano e a releitura da tradio cultural brasileira. O primeiro captulo do projeto
ideolgico do modernismo: incorporao das classes marginalizadas como parte
integrante da nacionalidade moderna e reconfigurao da histria nacional,
aliando passado e presente.
Na leitura de Antonio Candido, o Modernismo se divide em duas
correntes. A primeira abrangia o dinamismo de Ronald de Carvalho, sob
influncia da linha csmica de Graa Aranha, afeita aos ritmos dinmicos,
exaltao da natureza, e procurando embriagar-se pela ao e o nativismo (1965,
p. 112). O pensador uspeano descreve, claramente, o modernismo carioca, que
acentuou a tendncia dinamista, desvinculado do projeto de literatura nacional.
Percebe-se a inclinao em situar esta corrente do lado mais conservador do
5
A viagem ao Norte e Nordeste se realizaria em 1927, na companhia de Dona Olvia Guedes
Penteado e da filha de Tarsila, Dulce. A viagem se prolonga at Iquitos, no Peru.
38
movimento, tanto que a agrega s tendncias dos grupos paulistas do

Verdeamarelismo e do Anta. Embora ressalve que os dois ltimos so um
desvio, ambos tm pouco em comum com o dinamismo, sendo mais coerente,
ou situ-los como uma terceira linha ou como desvio da segunda linha a
antropofgica -, at mesmo por serem uma dissidncia paulista.
A segunda linha como insinuamos aborda temas anlogos com
esprito diferente, mais ousada, mais autntica ao apropriar-se do folclore e dos
dados etnogrficos, produtora de uma crtica mais profunda, adeso franca aos
elementos recalcados da civilizao o negro, o mulato, o imigrante, o gosto
vistoso do povo, ou seja: toda vocao dionisaca de Oswald de Andrade, Raul
Bopp, Mario de Andrade, que haveria de elaborar as diversas tendncias do
movimento numa sntese superior. a corrente que assimila melhor as
influncias da vanguarda. (1965, p. 113). Assim, em sua argumentao, aponta um
alto modernismo nas obras dos trs autores, as quais no s sintetizam como
amplificam as tendncias gerais do movimento.

O que se delineia a partir de 1924 do marco simblico da viagem a
Minas a construo de um projeto de renovao literria aliado a uma reforma
ampla no pensamento. Com o Manifesto da poesia pau-Brasil brota um projeto
de modernidade em arte baseado nas incorporaes da tradio e do novo, do
popular e do culto.
3.2
Pau-Brasil
Na capa, desenhada por Tarsila do Amaral, uma estilizao da bandeira

nacional e o ttulo do livro substituindo o lema positivista ordem e progresso. A
dedicatria a Blaise Cendrars por ocasio da descoberta do Brasil. Eis as
primeiras coisas que o leitor l no livro de estria de Oswald de Andrade: Poesia
pau-Brasil, 1925.
Assim como o texto fundador (cronologicamente) do Romantismo,
Suspiros poticos e saudades, de Gonalves Magalhes, o livro de Oswald foi
publicado originalmente em Paris. Se no romntico o saudosismo como de
praxe em outros textos romnticos alude a um sentimento paradoxal de
proximidade com a terra; no modernista, o sentimento outro, bem descrito por
39
Paulo Prado no prefcio: Oswald de Andrade, numa viagem a Paris, (...), umbigo
do mundo, descobriu, deslumbrado, a sua prpria terra. Em O caminho
percorrido, Oswald ratificava essa afirmao, apontando que se alguma coisa eu
trouxe das minhas viagens Europa dentre duas guerras, foi o Brasil mesmo
(1975, p. 96).
Portanto, a dedicatria por ocasio da descoberta do Brasil aplica-se
tambm ao prprio autor. Retornando ao prefcio de Paulo Prado, vemos como o
primitivismo, que levar valorizao dos elementos populares da cultura
brasileira, funciona como argumento de ruptura com a Europa:
Poesia pau-Brasil [...] um epteto que nasce com todas as promessas de

viabilidade. [...], afirmao desse nacionalismo que deve romper os laos que nos
amarram desde o nascimento velha Europa, decadente e esgotada. (ANDRADE;
1978, p. 69)
A ojeriza soa irnica ou fake partindo de um intelectual europia
como Prado, a respeito de um escritor como Oswald, cujas primeiras peas foram
escritas em francs, Thtre Brsilien (1916). Em suas memrias, o romancista

esclarecia o fascnio que a Europa exercia sobre sua imaginao:
Paro para perguntar - Por que gostava eu mais da Europa do que do Brasil?
[...]Nunca fui com a nossa literatura vigente. A no ser Machado de Assis e
Euclides da Cunha, nada nela me interessava. [...] Quando Serafim Ponte Grande,
recm-chegado a Paris, dizia que agora podia trepar, exprimia o meu desafogo.
Meu pai me avisara de que as mulheres eram fceis. Mas, no Brasil, tudo era feio,
tudo era complicado. [...]. Na Europa, o amor nunca foi pecado. No era preciso
matar para possuir uma mulher. No havia l sanes terrveis como aqui pelo
crime de adultrio ou seduo. Enfim o que existia era uma vida sexual
satisfatria, consciente e livre. (ANDRADE, 1974, p. 68)
Em 1924 foi preciso negar a cultura europia para pater le bourgeois. A
influncia francesa na formao do intelectual brasileiro era uma realidade
inquestionvel. Da Frana vinha os modelos de conduta social, a moda, o
comportamento moderno. A fundao da Academia Brasileira de Letras nos
moldes da Academia Francesa o exemplo bvio. Negar a Europa equivalia a
atacar o gosto e o ambiente burgus, do qual os modernistas faziam parte. Tarsila
do Amaral, em carta famlia, revelava que a tendncia brasileira na arte era bem
vista em Paris, isto , o que se quer aqui que cada um traga a contribuio do
seu prprio pas. Na sua viso e tambm na de Oswald o primitivismo em
arte, que os levaria fase brasileira, desencadeando na antropofagia, era uma
tendncia internacional. Este ponto de vista contrastaria com a viso de outros
40
modernistas, cuja valorizao dos temas brasileiros significava rompimento com

as tendncias da vanguarda parisiense.
Ronald de Carvalho, em carta ao crtico catlico Jackson de Figueiredo
fevereiro de 1924 -, declarava: O Futurismo tambm passadismo. Morra o
Futurismo. A carta seria publicada no mesmo ms, no dirio carioca O Jornal.
Em entrevista para o vespertino, Antnio Alcntara Machado ironizava dizendo
que s no Brasil correo nossa: So Paulo o futurismo foi levado a srio6.
Mrio de Andrade, que desde o incio negara Marinetti, em carta a Srgio Milliet
10/12/24 -, resumia o credo:
Agora livres, pelo exemplo dos europeus, vamos seguir o nosso caminho que
todo diverso do da Europa desinteressante. Essa gente da afinal nada mais fez
que desenvolver o lema do sculo 19, arte pela arte, e nisto est, nisso caiu.
Gnero de elite refinada, gasta, silenciosa, sem coragem, pessimista, civilizao
morta. [...]. (DUARTE, 1971, p. 300).
Embora procure ser apologista do discurso nacionalista, quem lana
publicamente uma proposta nacionalista/subversiva Oswald de Andrade. Teve o
feeling para captar a agitao de idias e sintetiz-las, no calor do momento, no

Manifesto da poesia pau-Brasil, escrito imediatamente aps a sua volta a So
Paulo, depois do roteiro de Minas. O manifesto foi publicado no jornal Correio
da Manh, no qual trabalhava como jornalista. Tinha as idias e os meios para
divulg-las. Poderamos chamar, posmodernamente, de senso de oportunidade.
O manifesto um caleidoscpio de intenes e intuies. A declarao
de princpios contra o lado doutor e o falar difcil, a favor da lngua sem
erudio, natural e neolgica, pela incorporao milionria de todos os erros; o
elogio aos elementos populares da cultura brasileira, o contrapeso da
originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica; a exaltao da formao
tnica rica, ao carnaval, o ouro, ao vatap, aos casebres de aafro; terceiro, a
ruptura com o futurismo, argumentando que fora necessrio para acertar o
relgio imprio da literatura nacional, mas realizado, problema outro. Ser
regional e puro em sua poca, para iniciar a primeira construo brasileira no
movimento de reconstruo nacional; por fim, seu credo potico:
O trabalho contra o detalhe futurista pela sntese; contra a morbidez romntica

pelo equilbrio gemetra e pelo acabamento tcnico; contra a cpia, pela inveno
6
cf: BARBOSA, 2002, p.13.
41
e pela surpresa. [...]. Nenhuma frmula para a contempornea expresso do

mundo. Ver com olhos livres.
Pouco se comenta sobre a averso ao intelectual, o bacharel, que simboliza
a fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente as selvas
selvagens. Crtica semelhante, Monteiro Lobato fizera no prefcio para Urups e
em Parania ou mistificao, acusando o ambiente literrio de sorumbtico,
artificial e copiador da literatura francesa. Mas em Oswald, a mesma crtica tinha
outros efeitos, o lado doutor revela-se como fraude, como algo ex-cntrico na
cultura brasileira. Alm disto, contrastava com a linha estetizante desenvolvida
pela revista klaxon.
Um olhar ctico pode argumentar que o lado citaes, o lado autores
conhecidos enfim, a denncia do intelectual de salo uma forma do prprio
autor transformar em virtude suas deficincias. Segundo o relato de Antonio
Candido:
Com efeito, a informao apressada e fragmentria, transformada em aparente

erudio, era habitual em Oswald, leitor impaciente e salteado, que s vezes
cortava apenas partes de um livro, sobre o qual podia no obstante falar com
pertinncia, graas ao talento excepcional e capacidade de pegar no ar.
(CANDIDO, 2004, p. 47).
Ldo Ivo, em sua autobiografia, no captulo dedicado ao modernista,
revela que:
As leituras de Oswald provocavam anedotas entre os seus amigos e desafetos que,

aferrados a uma viso acadmica da cultura e da leitura, censuravam o autor de
Serafim Ponte Grande por no possuir uma biblioteca altura de sua condio de
escritor. (IVO, 2004, p. 254).
Em depoimento a Aracy Amaral, Rubens Borba de Moraes confirma a
observao de Candido, apontando que o brilhantismo oswaldiano derivava de sua
forte premonio das coisas, teria lido quando muito uns trs livros, mas que
no o impediam de pontificar sobre qualquer assunto com propriedade, pois os
crculos que freqentava lhe bastassem como informao. Por essa razo,
apontava Borba de Moraes, tinha inveja de Mrio de Andrade, seu oposto,
homem erudito; ao passo que Mrio invejava o brilho e a liberdade de ser do
outro (2003, p. 78).
A estratgia de Oswald reproduzia uma tendncia geral dos modernistas
neste perodo que, para criticar a literatura vigente decadentista na prosa,
parnasiana na poesia , vem na erudio a extenso do predomnio europeu sobre
42
os padres literrios. Segundo Alcntara Machado, a exuberncia livresca e a

ignorncia frondosa eram dois males do modernismo brasileiro. Para evit-los
precisava mandar bugiar essa mania de mostrar que sabe (2002, p. 13). Os
modernistas no queriam ser eruditos, mas o movimento se desenrola nos espaos
da recepo erudita, tanto que a Semana de 22 ocorreu no Teatro Municipal. Alm
disso, o modernismo gestou uma personagem erudita como Mrio de Andrade,
que no se considerava erudito:
Si no sou um homem muito erudito [...], isso se deve exclusivamente minha

sensualidade. No s o uso e abuso de todos os prazeres da vida baixa me
tomaram e tomam muito tempo [...], mas desde cedo esses abusos me
prejudicaram muito certas faculdades, especialmente a memria. Si eu guardasse
na memria pelo menos um dcimo de tudo quanto tenho lido... e compreendido,
acho que seria um assombro de erudio neste pas [...]. (ALVARENGA, 1983, p.
176).
Mas preciso ir adiante. A negao do acadmico na configurao da
intelectualidade moderna permite uma de suas principais articulaes: a
aproximao com o povo. Em seu discurso comemorativo dos vinte anos da

Semana de 22, Oswald de Andrade asseverava: De 22 para c, o escritor nacional
no traiu o povo, antes o descobriu e o exaltou (1975, p. 97). Convm lembrar
que Oswald fundaria o jornal comunista O homem do povo. Um dos meios de
aproximao foi a incorporao da fala do povo, isto , a contribuio milionria
de todos erros, como falamos, como somos. Assim, poemas transcritos abaixo
transmitem uma potica do documental. Tambm so, como defende Candido,
uma forma de desrecalque e adeso aos smbolos desprezados pela cultura oficial.
Vcio na fala
Para dizerem milho dizem mio
Para melhor dizem mi
Para pior pi
Para telhado dizem teiado
E vo fazendo telhados
O capoeira
- Qu apanh sordado?
- O qu?
- Qu apanh?
Pernas e cabeas na calada
43
O gramtico
Os negros discutiam
Que o cavalo sipantou
Mas o que mais sabia
Disse que era
Sipantarrou
Estilizar o erro gramatical conferir o poema Pronominais implicava

um ataque ideolgico contra os aspectos cultos da lngua, denunciando-os como
artificiais e excludentes, funcionando como um primitivismo potico. A
contradio reside em encobrir, atravs do elogio, o analfabetismo, um trao to
pr-moderno. Oswald e Mrio no saram desta sinuca-de-bico, como
pretendemos demonstrar nos captulos seguintes, antes tentaram com a grande
ajuda de seus primeiros crticos situar o erro gramatical no campo de uma
potica modernista. Atravs da valorizao do erro, apontava-se para uma outra
constituio de nacionalidade, capaz de integrar como potncia a fala e a cultura

popular. Isso no seria possvel sem forte dose de idealizao; mas ao mesmo
tempo, o analfabetismo adquiria um tom de exotismo, para francs ver, como se
no fosse sinal de atraso e sim de cor local. O nacionalismo, neste momento,
no problema poltico, mas esttico.
A esttica primitivista, na avaliao de um contemporneo, Tristo de
Atade, capturava os elementos inconscientes, nativos, profundos, que nos esto
formando sem querer raciocnio que certamente influencia a leitura de Candido
-, no intuito de buscar os elementos espontneos e primrios de nossa
existncia:
Ora, esses elementos s se encontram no povo, na massa sem conscincia, bem

vulgar, bem funda, bem ignorante. A instruo o nosso mal. Comecemos pelo
analfabeto. O branco nos cosmopolitizou. Comecemos pelo multato. A
inteligncia nos artificializou. Comecemos pela estupidez. As formas literrias
nos cristalizaram. Comecemos pelo caos. (ATADE, 1927, p. 16).
Sua concluso: o primitivismo toma o ilusrio e o falso como ponto de
partida, pois impossvel fazer literatura s avessas. Para Tristo de Atade, as
duas linhas que orientavam o projeto modernista a primitiva e a dinamista
falhavam em sua proposta. A primeira, disseminava um escrnio infecundo, um
pessimismo intil e meramente destruidor; a segunda, ao transformar, atravs da
civilizao da mquina, o mistrio verde das florestas em canto do progresso,
44
caa numa espcie de tropicalismo, que artificializa nossa arte pela supresso
de suas razes e pela insero de caracteres estranhos (1927, p. 15). Faltava,
argumenta, uma terceira via, capaz de sintetizar o que as duas tinham de melhor,
incluindo uma condio fundamental: o elemento espiritual. Uma mstica
criadora. impensvel para Atade desprezar o elemento europeu, porque
representa a pedra filosofal da linha espiritualista: o catolicismo.
O primitivismo Pau-Brasil era tambm refratrio ao catolicismo oficial,
que reprimira os cultos indgenas e marginalizava a religio africana. Descobrir o
Brasil, portanto, equivalia desestruturar trs instituies: a gramtica oficial, a
tradio catlica e o discurso histrico.
O Manifesto radicalizava os poemas de Poesia pau-Brasil as pardias
da Carta de Caminha, dos escritos de Gndavo, o Erro de portugus , nos
quais prope a possibilidade de uma outra evoluo histrica, cujo pice seria a
literatura de exportao, a conquista do mercado estrangeiro, ou, como pensa
Silviano Santiago, uma outra colonizao:
Quando uma coleo de poemas diz descobrir o Brasil em 1924, aparente

ahistoricismo, ela est dando a ler a tentativa de uma outra concepo de processo
e evoluo histricos [...]. A descoberta do Brasil em 1924, no h dvida, marca
o compromisso do poeta com a atualidade e o progresso ocidental nos seus
aspectos mais pragmticos. Marca o desejo de fazer o pas atrasado e perifrico
entrar para o concerto das naes modernas e desenvolvidas, [...], eis a forma
como o Modernismo brasileiro se insere no amplo movimento da Modernidade
ocidental. (SANTIAGO, 1991, s/p.).
A proposio de uma outra evoluo histrica expressa-se, ainda
melancolicamente, no poema Erro de portugus:
Quando o portugus chegou

Debaixo duma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
O portugus
O poema promete outra colonizao que pena! no ocorreu por uma
infelicidade climtica. No Manifesto antropfago, porm, lemos: Antes dos
portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade. Trata-se
de localizar nas rasuras da histria oficial o contra-discurso da submisso cultural.
Nesse sentido, reinventar a histria da colonizao implicava atacar o mal-estar
45
em sua raiz, apontar uma potncia anterior recuperada pela modernizao

tecnolgica.
O impacto destas idias retumbou no livro de Murilo Mendes, Histria do
Brasil. Nestes poemas renegados pelo prprio autor, aps sua converso ao
catolicismo, reconta-se a histria do Brasil desde o descobrimento inclusive com
uma inevitvel pardia carta de Pero Vaz at a Revoluo de 30. Um dos
recursos utilizados por Murilo, alm da pardia e do poema-piada, a insero
nos textos do passado de elementos modernos, como bondes e avies.
3.3
Mrio Pau-Brasil de Andrade!?
No final de 1924, em carta a Tarsila do Amaral, Mrio de Andrade

confessava estar inteiramente pau-Brasil. O manifesto de Oswald e a fase

primitiva de Tarsila no deixavam de dar razo provocao do ano anterior:
deixem Paris! Na viagem a Minas, Mrio foi uma espcie de guia informal, pois
era o nico que visitara as cidades histricas. A orquestra estava afinada, o que
vem a seguir uma disputa pela regncia. Assim, retornando carta:
[...] fao uma propaganda danada do paubrasilismo. [...], tenho amigos que estou
paubrasileirando. Conquista importantssima o Drummond, lembraste dele, um
daqueles rapazes de Belo Horizonte. Est decidido a paubrasileirar-se e escreve
atualmente um livro de versos com o maravilhoso nome de Minha terra tem
palmeira. [...]. Eu por minha parte estou abrasileirando inteiramente a lngua em
que escrevo. Um artigo sobre Manuel Bandeira [...] tem erros enormes de
portugus. (1999, p. 89).
Em suas correspondncias com Bandeira e Drummond, a tnica do erro
uma constante, uma obsesso. Ao primeiro, pede conselhos; ao segundo,
aconselha. Em carta ao poeta carioca, 8 de novembro de 1924, esclarece a
seguinte mudana: Embala-lhe o dormir pus lhe embala o dormir, com o
pronome errado. Sobre isso, Manuel, estou disposto a me sacrificar. Mais
adiante, argumenta que preciso ter coragem para escrever brasileiro. Depois
comenta a dupla regncia no Brasil e em Portugal do verbo ir, cujo
complemento na corresponde a um erro gramatical. Eu o emprego. Ir na
cidade, regncia perfeita. (...) Os portugueses dizem ir cidade. Os brasileiros:
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na cidade. A carta termina de modo ufanista: brasileiros chegou a hora de

realizar o Brasil (1958, p. 23).
Em outra longa carta, dezembro de 24, ao comentar a influncia lusitana,
terminava com o seguinte achado: Voc j reparou que o diminutivo brasileiro
ainda mais carinhoso que o portugus (idem, p.50). Duas coisas estavam claras,
a conscincia nacional passava por uma reforma lingstica capaz de propor
outra gramtica; tal conscincia foi primordialmente antilusitana.
Em relao ao segundo tpico, Mrio de Andrade d continuidade a
ojeriza paulista, porque os portugueses monopolizavam a imprensa federal e
outros setores do comrcio. Esta situao provocou fortes reaes, como a de
Jackson de Figueiredo, que no livro O nacionalismo na hora presente, afirmava:
O Brasil libertou-se do governo portugus; continua contudo a suportar (...) a
ascendncia dos lusitanos no seu comrcio, indstria, imprensa e at nas letras
(1997, p. 135).
O erro gramatical corresponde a um projeto de descoberta do Brasil, ou

como Mrio diz recorrentemente em sua correspondncia com Bandeira, o
abrasileiramento do Brasil. O objetivo neste perodo : Se conseguir que se
escreva brasileiro sem ser por isso caipira, mas sistematizando os erros dirios de
conversao, idiotismos brasileiros e sobretudo a psologia (sic) brasileira, j
cumpri o meu destino(1958, p. 54).
Em carta a Drummond, novembro de 24, elogia a regncia incorreta do
verso chega na estao. O jovem poeta mineiro responde que, entre a correo e
a incorreo gramatical, prefere a correo, considerando que aceitar tudo que
nos vem do povo uma tolice que nos leva ao regionalismo. Mrio retruca nos
seguintes termos:
Foi uma ignomnia a substituio do na estao por estao s porque em

Portugal paisinho desimportante pra ns diz assim [...]. No estou fazendo
regionalismo. Trata-se de uma estilizao culta da linguagem popular da roa
como da cidade, do passado e do presente. (ANDRADE; 2003, p. 42 )
O modernista retoma a discusso, iniciada por Jos de Alencar, da lngua
brasileira como princpio da autonomia nacional. No ps-escrito segunda
edio de Iracema, Alencar enumera uma srie de diferenas entre o portugus
falado no Brasil e Portugal. Os artigos so escritos em reao ao crtico lusitano
Pinheiro Chagas. Sua premissa: os escritores brasileiros, insistindo na falta de
correo lngua portuguesa, tm a mania de tornar o brasileiro uma lngua
47
diferente do velho portugus. O contra-argumento de Alencar bem

modernista. Para ele, somente a soberania do povo tem a fora de transformar
uma lngua, modificar sua ndole, criar novas formas de dizer. Ao escritor
cumpre seguir a vontade do povo, mas como um esteta da lngua, cabe talhar o
grosseiro dialeto do vulgo, como o escultor cinzela o rudo troo de mrmore e
dele extrai o fino valor. A independncia das naes, conclui Alencar, no
apenas um fato poltico, mas tambm cultural, reproduzido nas idias, costumes,
sentimentos e, naturalmente, na lngua, que a expresso desses fatos morais e
sociais .
O anti-lusitanismo de Alencar anlogo ao de Mrio, inclusive em suas
justificativas sobre as diferenas culturais entre Brasil e Portugal, que autorizam o
brasileiro a criar uma gramtica prpria. O escritor age em consonncia a um
poder maior: a soberania do povo. A criao de uma gramtica da lngua
brasileira foi outra obsesso de Mrio de Andrade. Em suas prprias
correspondncias, ao longo dos anos, passou a escrever em brasileiro trocando

se por si, melhor por milhor, anula o acento agudo em algum, alm,
ningum, etc. Todo este esforo, no qual dedicou anos de estudo, terminou em
muita dor de cabea para quem reuniu o material pstumo e teve que adequ-lo s
regras vigentes. Drummond, que preferia o acerto ao erro, quando organizou
sua correspondncia, ao contrrio de Manuel Bandeira, atualizou a linguagem,
para que o leitor novato deixe de estranhar o texto primeira abordagem.
Mrio compreende a proposta pau-Brasil exclusivamente pela questo da
valorizao do erro. Essa coincidncia de idias foi o momento em que mais se
aproximou de Oswald, o qual tentava superar. Em importante carta a Srgio
Milliet, paulatinamente, rearticula a proposta pau-Brasil. O primeiro passo foi
encarar o primitivismo como oposio ao beletrismo, capaz de fundar uma arte
interessada e resolver o problema atual, nacional, moralizante, humano de
abrasileirar o Brasil. Em seguida, colocava em cheque a importncia da Europa
no processo de abrasileiramento, o exemplo Cendrars, que fez mais mal aqui do
que bem. Logo depois, tratava de insinuar que Oswald praticava um discurso de
fachada, porque ignorava a necessidade de uma reforma lingstica, para cair
numa admirao ingnua por tudo que brasileiro, pregando o analfabetismo
como insurreio erudio. E termina: Eu, ningum precisou de me vir dizer
que o Brasil era interessante (1971, p. 301).
48
Nos bastidores, Mrio sentia-se o anunciador da proposta nacionalista

modernista, mas fora eclipsado pelo estouro do Manifesto da poesia pau-Brasil,
ao qual contraditoriamente tenta se filiar e se desfiliar. Por um lado, a valorizao
do erro gramatical vai de encontro s suas proposies a favor da
gramatiquinha do falar brasileiro. Por outro, assumir-se inteiramente como
pau-brasil significava aceitar a liderana de Oswald, coisa que recusava desde o
artigo Meu poeta futurista; por isso, em outra carta a Milliet, dir:
uma escola (poesia pau-Brasil) que tem uma infinidade de precursores e um s

discpulo. Mas eu que tenho birra do So-Joo-Batismo potico me incorporei na
escola. Passei de precursor a discpulo, se que ser discpulo dele continuar no
que eu vinha fazendo na minha natural evoluo. (DUARTE, 1971, p. 303).
Em carta a Tristo de Atade, volta ao mesmo argumento: O Osvaldo vem
da Europa, se paubrasiliza, e eu publicando s ento meu Losango cqui porque
antes os cobres faltavam, virei pau-brasil pra todos os efeitos . No por acaso, no
prefcio de Losango cqui, no qual recusa consider-lo um livro de poesias, mas
sim de anotaes lricas, l-se: possivelmente pau-brasil e romntico. H

pouco da proposta pau-brasil em Losango cqui, que parece dar continuidade a
Paulicia desvairada, porque provavelmente j estava finalizado quando o
manifesto oswaldiano foi publicado. O livro em que Mrio se paubrasiliza ser
o seguinte, O cl do jaboti, no qual aparecem com mais firmeza os elementos da
cultura e da lngua indgena, espcie de ensaio para Macunama.
Mrio e Oswald pensaro a arte nacional, questo central do modernismo
neste perodo, de forma oposta. Segundo Eduardo Jardim Mrio de Andrade e a
morte do poeta - a busca pelos elementos definidores da nacionalidade leva
Mrio indagao de que a nacionalidade estava depositada nas manifestaes
da cultura popular:
Por causa disso, Mrio de Andrade pde argumentar que a nacionalizao da

produo artstica do pas, iniciativa que deveria condicionar a entrada no
concerto das naes cultas, seria alcanada ao manter-se vivo o vnculo com as
manifestaes da cultura popular e folclrica. (JARDIM, 2005, p. 45).
Assim, o processo de nacionalizao da arte em Mrio de Andrade passa
pelos vnculos entre a cultura erudita e a popular, o que credencia a originalidade
e a participao do Brasil no concerto das naes. Jlio Diniz no ensaio Na
clave do moderno aponta que o modernista foi o primeiro a pensar a interface
msica/cultura/sociedade no Brasil: Mrio de Andrade reconhece a importncia
da msica folclrica e popular como um saber que se diferencia organicamente da
49
concepo erudita, principalmente em pases colonizados. A msica folclrica

seria o pilar de uma verdadeira identidade nacional, de uma cultura original e
enraizada na tradio (2000, s/p). A insero cultural de uma arte brasileira no
concerto das naes passava necessariamente pela transformao tcnica do
elemento popular, ou seja, a famosa expresso de que s o particular se
universaliza.
Oswald de Andrade, tambm pensando o lugar do Brasil, partiria para seu
projeto mais arriscado a antropofagia -, uma forma de subverso da histria
oficial e, de certo modo, uma subverso ao prprio modernismo. A questo neste
momento, para ns pueril, era briga interna pela liderana intelectual.
Em um perodo de agitao e contradies internas, Mrio de Andrade
tentava sistematizar uma potica moderna. A escrava que no Isaura o esforo
supremo neste sentido, o qual dedica a Oswald de Andrade. Apesar de sua fama
de leitor impaciente, Oswald leu detalhadamente o opsculo, anotando
margem as idias que lhe interessavam, como a associao de imagens7. A

autoridade crtica de Mrio, contudo, foi um dos primeiros focos de desavena
entre eles. Rubens Borba de Moraes, depondo para Aracy Amaral, revelou este
prosaico episdio: quando Menotti del Picchia publicou O homem e a morte, os
klaxistas rejeitaram integralmente o romance. Consideravam Menotti um ogro
em assuntos estticos, inclusive haviam sugerido a Mrio dar-lhe algumas aulas
sobre as tendncias de vanguardas. Logo, Tcito de Almeida, Couto de Barros e
Borba Moraes escrevem uma crtica terrvel ao romance. O artigo estava
pronto para ser publicado quando chega o Mrio, que se ope ao teor das crticas,
argumentando que deveriam respeitar a personalidade de Menotti. Desse modo,
escreve outro artigo, um elogio s, a exaltao do livro (2003, p. 83). Em carta a
Bandeira 3 de maio de 1926 Mrio deixaria claro que o elogio fora mais uma
atitude de condescendncia com um aliado importante.
Atitude contraditria, pois em crtica defendia a sinceridade, como
revelava em carta a Prudente de Morais Neto: Eu agora no gosto vou dizendo,
assim se compreende as boas camaradagens, no achas? Com o Osvaldo foi a
mesma coisa. Leu o Serafim Ponte Grande (...). Eu disse que no prestava e os
7
cf: Tarsila: sua obra e seu tempo, p. 191.
50
porqus (1985, p. 34). A reao de Oswald de Andrade foi descrita pelo prprio
Mrio em carta a Tarsila 16/06/23-, na qual tenta se justificar com a pintora:
[...] Um dia irrompe pelo escritrio da klaxon. Vem temeroso e furibundo. O

Mrio isto, mais aquilo. Quer ser chefe de escola. Ns todos seus alunos!
preciso romper. o pior crtico do mundo! Vocs todos esto ficando escravo
dele. No me sujeito! Nem o Menotti. [...]. Procuro o Menotti. Ia amargo. Na
vspera, defendera calorosamente a obra do Menotti. [...]. Quem entendeu to
levianamente minha inteno. No sei. [...]. Mas a culpa toda minha e de minha
sinceridade. [...]. (AMARAL, 1999, pp. 73-4).
A boa camaradagem com Menotti, muito mais prximo a Oswald, dura
pouco tempo. Em resposta a crtica do ex-protegido ao Losango cqui,
considerado inferior a Paulicia, Mrio escrevia o artigo Feitio conta o
feiticeiro, o qual comentava em carta a Drummond: Pela 2 Terra roxa voc
ver que mandei fava tambm o Menotti. Questo de higiene (1982, p. 67).
Alcntara Machado, ironicamente, postulava que o ambiente paulista havia se
transformado no movimento da pancada:
Primeiro pancada nos inimigos. Agora, pancada nos companheiros. Antigamente,

era frente nica. Pancada nos inimigos. Agora discrdia. Pancada nos
companheiros. A preocupao de saber quem est certo. Ou o que mais gostoso:
quem est errado. [...]. E principalmente a preocupao idiota (como j me disse
Paulo Prado) de querer saber quem de fato brasileiro da gema. A toda hora
surge um cavalheiro batendo com a mo no peito: Eu que sou ariverde de
verdade! (BARBOSA, 2002, p. 7).
Outra censura, com alvo certo, a tolice manaca e intil de instituir um
padro modernista, uma bitola consagrada: A bitola de Mrio de Andrade, por
exemplo (idem, p. 8). Como comprovam suas correspondncias do perodo,
Mrio tenta submeter os escritos dos companheiros a um padro de qualidade. A
Bandeira, suplica por uma opinio absolutamente sincera, spera e desimpedida
(1958, p. 60). A Anita, explica-se: Em questes de crtica e de julgamentos
pessoais admito todos os que sejam sinceros mesmo que sejam contra mim
(1989, p. 120). A sinceridade assume uma condio tica para o elogio ou o
malho. Trata-se, de certo modo, de superar os elogios fceis no primeiro momento
modernista o perodo anterior Semana de 22. Por outro lado, Mrio exerce sua
sinceridade com um alto grau de crueldade. Relatando uma desavena com
Ronald de Carvalho, na qual o acusa de homem de conferncia, cujos poemas
em prosa eram deplorveis, a gente espreme e no sai nada, o missivista se
surpreende com a natural reao do escritor:
51
Parece que se maguou... No sei. [...]. No fui gentil. Fui sincero, o que muito
mais nobre para com um amigo do que ser gentil. [...]. Mas duma vez por todas
vou acabar com as gentilezas. Vers meu artigo sobre o Osvaldo. Depois sai o
teu. [...]. Creio que tu me escapas. (ANDRADE, 1958, p. 53).
Ser sincero anularia a adulao fcil, festeira, porque pressupe
imparcialidade. Contudo, nesta mesma carta, o escritor incrivelmente passional e
comprometido ao prometer que Bandeira escapa, pois todos os seus argumentos
repousam no fato de consider-lo um irmo; ou em suas palavras: basta lembrar
que fiz questo de que estivesses na leitura da Paulicia na casa de Ronald. Isso
indica alguma coisa, creio (idem p. 53). Em suas correspondncias, Mrio
procurava, pela via da sinceridade crtica, afirmar-se intelectualmente como um
censor criterioso e justo, uma espcie de lder espiritual.
3.4
A sada antropofgica
Raul Bopp descreveu saborosamente o nascimento do movimento

antropofgico. Tudo comeou quando o casal Tarsiwald decidiu levar um grupo
de amigos a um restaurante de rs. A iguaria era uma novidade. Durante a
refeio, relembrava Bopp, Oswald fizera um longo elogio da r, provando
que a linha evolutiva do homem, em sua fase pr-antropide, passava pela mesma
r que estavam comendo entre goles de chablis gelado. Diante da inusitada teoria,
Tarsila conclua que deglutindo rs, somos uns... quase antropfagos:
A tese, com um forte tempero de blague, tomou amplitude. Deu lugar a um jogo
divertido de idias. Citou-se logo o velho Hans Staden e outros clssicos da
Antropofogia:
- L vem a nossa comida pulando. (BOPP, 1966, p. 70).
O Dirio da Noite publicava em forma de folhetim, em 1926, aventuras de
Hans Staden entre os selvagens, traduzida por Monteiro Lobato, alimentando o
interesse pela redescoberta do passado colonial. Outra contribuio de Lobato foi
a traduo de Histoire dun voyage fait en la terre du Brsil, de Jean Lry, na qual
narrava o convvio com os Tupinambs, descrevendo em vrias passagens os
hbitos canibalescos. O livro de Lry seria uma das fontes de Paulo Prado para o
primeiro captulo de Retrato do Brasil. Villa Lobos tambm recorreria ao relato
do viajante para compor Canide ioune, uma das partes da composio Trs
poema indgenas. De certo, Oswald e Tarsila devoraram a Canibale, revista do
52
dadasta Picabia. Logo, canibalismo era uma palavra corrente no cenrio dos
anos 20.
No dia de seu aniversrio, Oswald de Andrade ganhou um quadro novo de
Tarsila, entusiasmado ligou para Raul Bopp. Como a tela ainda no tinha nome,
recorreram ao dicionrio tupi-gurani, a escolha intuitivamente apontava a matria-
prima: Abaporu, o homem (aba) que come (poru). Ali mesmo os dois escritores
pensaram em um movimento em torno daquele quadro, o qual Tarsila colocaria
nos seguintes termos:
Vamos descer nossa pr-histria obscura. Trazer alguma coisa desse fundo
imenso, atvico. Catar os anais totmicos. Remexer razes de raa com um
pensamento de psicanlise. Desse encontro com as nossas coisas, num clima
criador, poderemos atingir a uma nova estrutura de idias. Solidrios com as
origens. Fazer um Brasil nossa semelhana, de encadeamentos profundos.
(BOPP, 1966, p. 97).
O Manifesto antropfago foi publicado em fevereiro de 1928, no
primeiro nmero da Revista da antropofagia. Haroldo de Campos cunhou uma
bela expresso para introduzi-lo: indianismo s avessas8. A procura pelos

elementos primitivos de nossa civilizao levou os modernistas ao mesmo ponto
dos romnticos, o ndio. Jos de Alencar, por exemplo, elege o indgena como
equivalente a um passado altivo e dignificante. Tal ideal contribua para criar, a
partir do bom selvagem, um estado de esprito nacional positivo. No entanto,
no sabia lidar bem com o mestio, enquadr-lo em um conceito afirmativo de
nacionalidade, pensada como algo autctone, algo impossvel a partir da
mestiagem. Assim, o filho de Iracema com o portugus colonizador leva o nome
de Moacir, o filho da dor na lngua Tupi, nasce rfo de me e pai. Outro
exemplo, o poema Marab, de Gonalves Dias, no qual a mestia, apesar de sua
beleza, no encontra amantes e vive solitria.
Oswald de Andrade substitui o bom selvagem de Rousseau pelo mau
selvagem de Montaigne (Haroldo de Campos dixit). No ritual antropofgico, os
ndios devoravam os bravos guerreiros na crena de, atravs da carne, incorporar
o esprito de bravura do oponente, tornando-se mais fortes. Esse havia sido o tema
de I-Juca Pirama, que confrontava os ideais do bom selvagem e do canibal,
com a vitria do primeiro. A antropofagia representaria, no iderio modernista,
8
cf: ANDRADE, 1978, p. 49.
53
uma lgica cultural, capaz de negar a lgica colonialista/jesutica e propor outro

modelo de evoluo cultural.
A antropofagia adquiriu significados bem especficos conforme sua
recepo. Em seu momento inaugural, foi uma radicalizao do primitivismo pau-
Brasil, propondo a juno entre primitivo e tecnolgico como ideal de arte
moderna. Na prtica, possibilitou a incorporao da cultura popular ao repertrio
culto. No final dos anos 40, ressaltavam-se seus aspectos utpicos a partir da
oposio entre a cultura antropofgica e a cultura messinica; esta baseada na
autoridade da lei e de Deus, aquela baseada na ausncia de autoridade e na livre
vontade dos homens. a tese que Oswald de Andrade defende, o retorno, atravs
do mundo supertecnizado, a uma idade de ouro, sem o Estado de classes, cuja
sntese seria o homem natural tecnizado. Aps os anos 60, a antropofagia foi
devorada pela prxis concretista-tropicalista, cuja nfase seria a superao do
nacional-popular a partir das mixagens entre as tradies locais, a cultura de
massa e psicodelia. Alguns trechos do manifesto de 28:
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. [...]Foi

porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca
soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no
mapa mundi do Brasil. [...]. Contra o Padre Vieira. Autor de nosso primeiro
emprstimo para ganhar comisso. O rei analfabeto dissera-lhe: ponha isto no
papel mas sem muita lbia. Fez-se o emprstimo. Gravou-se o acar brasileiro.
Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lbia. [...]. Tnhamos a
justia codificao da vingana. A cincia codificao da Magia. Antropofagia.
[...]. Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de
senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio
de bons sentimentos portugueses. [...]. A alegria a prova dos nove. [...]. Contra a
realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem
complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado
de Pindorama.
Oswald de Andrade tinha a convico de que o movimento modernista
havia reagido contra os gramaticalismos, mas ainda no tinha sido capaz de gerar
um pensamento novo. Discordava dos postulados do Verde-amarelismo,
principalmente em relao ao nacionalismo avesso contribuio da vanguarda.
Logo, o movimento antropofgico seria uma reao ao prprio Modernismo,
movido blague, polmica, controvrsias.
Entre os anos de 24-29, o projeto ideolgico do modernismo, a criao de
uma nova conscincia nacional, vinculava-se ao posicionamento poltico de seus
autores. a primeira diviso do movimento: de um lado, o grupo ligado ao pau-
Brasil, s vanguardas, ao Partido Democrtico (como Mrio) ou ao socialismo
54
(como Oswald); do outro, o grupo ligado ao Verdeamarelismo, fundado por

Cassiano Ricardo, Candido Mota Filho, Menotti del Picchia e Plnio Salgado, os
dois ltimos filiados ao Partido Republicano Paulista, representante da oligarquia
rural.
O mesmo interesse em descobrir o Brasil, que animara os
paubrasilistas, animava os verde-amarelistas, tanto que partiram do mesmo
lugar: a reconfigurao do indianismo. Neste ponto, h uma escandalosa
contradio, porque a figura do ndio havia sido execrada por Menotti del Picchia
e Candido Mota Filho como smbolo do velho, do obsoleto e do anacrnico.
Menotti, recm-convertido ao Futurismo, elegia o atleta como smbolo do Brasil
moderno, ou seja, fora, rigidez, dinamismo. Por outro, a contradio se desfaz
quando criticava no ndio romntico a sua imitao dos ndios de Chateaubriand,
com a tanga estilizada pelo desenhista de Paris9. A mesma crtica, subservincia
aos valores europeus, ser feita por Cassiano Ricardo ao movimento pau-Brasil:
Pau-Brasil madeira que j no existe, interessou holandeses e portugueses,

franceses e chineses, menos os brasileiros que dela s tiveram notcia pelos
historiadores; inspirou a colonizao, que dizer: a assimilao da terra e da boa
gente empenachada pelo estrangeiro; em sntese: pau nefasto, primitivo, colonial,
arcasmo da flora, expresso dos pas subserviente, capitania, governo geral, sem
conscincia definida, balbuciante, etc. (apud: COUTINHO, 1997, p. 30).
O ideal de literatura de exportao metaforizado no pau-Brasil, para os
verde-amarelistas, encobre a verdade histrica da explorao da terra. Mais uma
vez os dois movimentos partem de um fundo comum: resolver o trauma da
colonizao. Na concepo verde-amarela, a presena estrangeira historicamente
nefasta, portanto, a valorizao do nacional implica uma recusa ao estrangeiro.
O Manifesto antropfago reage contra o xenofobismo verde-amarelista,
que Oswald de Andrade acusaria de macumba para turista. Querer que a nossa
evoluo se processe sem a latitude dos pases que avanam, argumenta, triste
xenofobia (...) particularmente aceita pela Polcia Especial (1975, p. 95).
Defender como positivo/subversivo o contato com a Europa coerente com a
prpria formao intelectual de Oswald de Andrade, deglutidor da literatura
francesa. A operao torna-se complexa quando revela que a prpria evoluo
cultural do pas ocorreu pelo signo da devorao. A tese resumia perfeio a
defesa da miscigenao como ndice de identidade nacional.
9
cf: Matemos Peri!
55
Em carta a Tristo de Atade maio de 1928 -, Mrio de Andrade

comentava a reao leitura do manifesto, na casa de Paulo Prado:
Quanto ao manifesto do Osvaldo... acho... nem posso falar que acho horrvel
porque no entendo bem. [...]. Os pedaos que entendo em geral no concordo.
Tivemos uma noite inteirinha de discusso quando ele inda estava aqui. Mas a
respeito de manifestos do Osvaldo eu tenho uma infelicidade toda particular com
eles. Saem sempre num momento em que fico malgr moi incorporado neles. [...].
Agora vai se dar a mesma coisa. Macunama vai sair, escrito em dezembro de
1926, inteirinho em seis dias, correto e aumentado em janeiro de 1927, e vai
parecer inteiramente antropfago... Lamento um bocado essas coincidncias
todas, palavra. (apud: FERNANDES, s/d, p. 29).
Segundo Raul Bopp, tentou-se consecutivamente levar Mrio para o
movimento antropofgico. Recusou por dois motivos: a) falta de interesse em
participar de um movimento onde no era o nico chefe; b) fortes amizades com
uma confraria de seus admiradores. Oswald queria agitao, fermentava
malcias, criava confuses (1966, p.78). O carter iconoclasta antropofgico
bombardeava os antigos companheiros, sem poupar ningum, nem Mrio, que
dependia de suas boas relaes com parte da elite paulista dessacralizada nas
pginas da Revista da antropofagia. No entanto, quando vem a pblico a rapsdia
andradina, o prprio Oswald viu nela uma realizao da antropofagia.
Macunama seria publicado cinco meses aps o Manifesto antropfago,
intuitivamente Mrio percebia a consonncia entre as duas obras. O livro Vom
Roraima zum Orinoco, do etngrafo alemo Theodor Kock-Grnberg, sobre o
folclore das tribos do Amazonas, uma das bases para a composio da rapsdia
andradina, serviu de alimento. Dado curioso, parte do relato estrangeiro sobre o
local. A escrita engole a narrativa fragmentria, tpica dos romances modernos, a
estrutura fabulosa dos romances de cavalaria, Rabelais e o Surrealismo. Assim
como o ndio antropfago serviu, para Oswald, como representao da cultura
brasileira; o ndio libertino, negro e branco, representa a ausncia de carter do
brasileiro. Carter tanto no sentido moral quanto no de caracterstica, tipo.
Segundo Eneida Maria de Souza, o grande triunfo do livro reside numa fala
nova, amlgama de inmeras formas lingsticas de vrias regies do pas,
correspondendo a uma lngua desgeografizada (1988, p. 25).
Alfredo Bosi, em Situao de Macunama, argumenta que a rapsdia
assentava-se sobre duas proposies: a memria afetiva e o pensamento social
crtico. A memria trazia para o interior da narrativa uma infinidade de citaes,
lendas, ritos, casos, constituindo o seu mais caro tesouro, a fonte inexaurvel do
56
seu populrio luso-afro-ndio-caboclo(2003, p. 200). Trata-se, portanto, de uma

nova configurao do erudito, que busca sua renovao nas fontes populares,
integrando-as cultura letrada.
Eneida Maria de Souza definiria esta cascata de citaes como um desafio
de sabena, uma prtica intertextual na qual a figura do autor se esvai e se
multiplica nos textos em que se apropria (1988, p. 3). por atuar nos limites da
propriedade literria, rearticulando os signos do popular e do erudito, do primitivo
e do moderno, que Macunama se realiza como projeto antropofgico. Sua
excluso do legado antropofgico um sinal de respeito vontade do autor, que
temia que a rapsdia fosse lida pelos parmetros do manifesto oswaldiano. O que
Bosi denomina pensamento social crtico, isto , a discusso a respeito da
identidade cultural, foi o caminho de leitura para alm da antropofagia.
O significado do nome Macunama Grande Mau. Para Bosi, nessa
escolha, Mrio de Andrade satirizava as idealizaes romnticas do ethos
nacional, vigentes no prprio Modernismo na obra oposta a rapsdia andradina:

Martim Cerer, de Cassiano Ricardo. Nele, os mitos de grandeza, a cosmogonia
dos gigantes, correspondem a uma espcie de nacionalismo hiperblico. A
indefinio do carter do heri, na argumentao bosiana, era um tiro na
idealizao tica do ndio como sinnimo da boa ndole nacional. Por outro lado, a
crtica social apontava para os ridculos da burguesia paulista e sua cultura
pedante e antiquada (2003, p. 203). Ironicamente, um dos smbolos da burguesia,
o gigante Venceslau Pietro Pietra, canibal.
Com Macunama, as fronteiras entre popular e culto se esmaecem. Gilda
de Mello e Souza denominou esse processo como nivelamento esttico: a ascenso
de um gnero inferior a um nvel superior da arte culta (2003, p. 20). A mistura
entre culto e popular ir definir um legado modernista, ao mesmo tempo crtico
em relao s hierarquizaes intelectuais e instrumento de criao de uma
conscincia nacional. Este pensamento situa o folclore como fonte privilegiada
para inteligncia modernista.
O aproveitamento do folclore amaznico aparece em uma obra com selo
antropofagia de qualidade: Cobra Norato, de Raul Bopp. Escrito em 1928,
publicado em 1931, o longo poema o resultado da viagem de Bopp Amaznia,
o que possibilitou, segundo seu prprio relato, sentir mais profundamente o
Brasil:
57
A floresta era uma esfinge indecifrada. Agitavam-se enigmas nas vozes annimas
do mato. Inconscientemente, fui sentido uma nova maneira de apreciar as coisas.
A prpria malria, contrada em minhas viagens, acomodou meu esprito na
humildade, criando um mundo surrealista, com espaos imaginrios. [...] fui
pouco a pouco aprendendo a sentir o Brasil, com o seu sentido mgico
desdobrando na sua totalidade. (BOPP, 1997, p. 13).
A antropofagia em Bopp no se realiza somente como devorao da
cultura estrangeira como comumente a entendemos -, engloba os elementos
recalcados da prpria terra, os quais, devido sua posio marginal no repertrio
culto, so to estrangeiros quanto o Surrealismo. Este roteiro, na leitura de
Silviano Santiago, prope que a cultura brasileira reside na interiorizao do
exterior. A conscincia nacional emerge do complexo processo de mixagem
entre o externo - a esttica primitivista - e o interno - o folclore (1991, s/p).
Inverte-se, portanto, a premissa verde-amarelista, na qual a brasilidade depende da
exteriorizao dos valores autctones, desacreditando a influncia externa como
formadora de uma identidade.
Ampliando as premissas de Santiago, Roberto Corra dos Santos

argumenta que exterior no significa apenas o estrangeiro, mas tambm as
culturas negra e indgena, que devem ser introjetadas para gerarem a nossa
independncia, nossa identidade, nosso interior forte. O exterior corresponde s
foras do Ocidente, ao progresso, produo europia, atualizao,
modernidade das novas conquistas (1999, p. 65).
O nacionalismo modernista apresentava uma dupla face: hiperblico,
exaltava a grandeza da cultura indgena e negra para minar a influncia
estrangeira, politicamente conservador e populista; antropofgico, recuperava as
fontes folclricas como ndice de brasilidade, para inseri-las numa linguagem
internacional, criando na feliz expresso de Srgio Miceli uma arte nacional
estrangeira.
Em entrevista a Edgar Cavalheiro, Abguar Bastos, colaborador da Revista
da antropofagia, declarava que o pensamento antropofgico apresentava uma via
exageradamente folclrica, que evoluiria para uma nova concepo do
fenmeno modernista, qual seja, o homem brasileiro, sim, mas integrado no
concerto do homem universal (1944, p. 25).
Na recepo da antropofagia ignora-se a produo de um antropfago
honoris causa: Monteiro Lobato. A escrita lobatiana, dentro da histria das idias
modernistas, no tem espao e, segundo o senso comum, a sua anttese. Porm,
58
se a adeso ao folclore representa uma das facetas da nacionalizao da

inteligncia moderna, em qual lugar situa-se sua produo infantil? O autor do
Stio do pica-pau amarelo recupera o folclore, com a inteno de nacionalizar a
literatura infantil, at ento mera re-escrita dos contos de fadas europeus,
inserindo-o dentro de um fabulrio universal. Vejamos:
H muitas mitologias, isto , coleo de fbulas uma para cada civilizao. H a

mitologia grega, a mais rica de todas; h a mitologia da ndia; h a mitologia dos
povos nrdicos; h at a mitologia do Brasil, na qual vemos o Saci, a Caipora, a
Mula-sem-cabea, a Iara. (LOBATO, 1971, p. 43).
Em Lobato prevalece o eurocentrismo a mitologia grega a maior de
todas totalmente estranho a, por exemplo, Mrio de Andrade. Por outro lado,
insere os personagens da mitologia grega, indiana, da literatura moderna como
D. Quixote e dos contos de fadas no territrio do Stio do pica-pau amarelo, no
sem antes modific-los, como a Quimera, que aparece velha e inofensiva. Ora, um
dos princpios da antropofagia justamente subverter os limites da propriedade
literria. S me interessa o que no meu. Isso ocorre j no primeiro livro As

reinaes de Narizinho no qual os personagens dos contos de fadas migram para
o Stio.
Um dos sentidos mais simples para compreender a lgica antropofgica a
mixagem entre particular e universal, nacional e estrangeiro. dentro dessa lgica
que Lobato escreve sua obra infantil, criando equivalncias entre os personagens
folclricos e gregos, como a comparao entre a Quimera e a Mula-sem-cabea,
ambos monstros cuspidores de fogo. A equivalncia funciona, didaticamente,
como insero do folclore nacional em um repertrio mais rico, porque mais
antigo. Serve para neutralizar o complexo de inferioridade diante da tradio
grega.
Foramos propositalmente a nota para enfatizar que, se antropofagia
equivale a devorao das informaes estrangeiras, qualquer escritor brasileiro
um candidato a antropfago. Em uma passagem sobre a influncia da
antropofagia, Joo Csar de Castro Rocha insinua que Machado de Assis foi o
verdadeiro antropfago da cultura brasileira10. Dentro desta linha de pensamento,
antropofagia uma forte metfora para descrever um processo que sempre existiu
dentro de uma cultura brasileira.
10
Folha de So Paulo. Supl. Mais! 10 de outubro de 2004.
59
Em sua leitura do Manifesto antropfago, Benedito Nunes aponta a

existncia de um diagnstico e uma teraputica da sociedade brasileira,
traumatizada pela represso colonizadora. A proibio dos jesustas do ritual
antropofgico, por consider-lo desumano, inicia o processo repressivo. A volta
ao matriarcado, retomando Benedito Nunes, trabalha com os elementos recalcados
pela cultura messinica: o cio, a alegria, a ausncia de classes. Por isso
teraputica:
Traduzindo as fixaes psicolgicas e histricas da nossa cultura intelectual, os

emblemas so personalidades e situaes consagradas, intocveis com os tabus:
Padre Vieira (a retrica e a eloqncia), Anchieta (o fervor apostlico e a pureza),
Goethe (o senso de equilbrio, a plenitude da inteligncia), a Me dos Gracos (a
moral severa, o culto virtude), a Corte de D. Joo VI (a dominao estrangeira).
(NUNES, 2001, p. 18).
O desrecalque cultural, nos termos do manifesto, executa uma operao
freudiana: A transformao permanente do tabu em totem. A teraputica
antropofgica, esboada no ideal de poesia de exportao, compreende a presena
estrangeira no como algo a ser combatido para se auto-afirmar, mas a ser

incorporado. O psicolgico, argumenta Roberto Corra dos Santos, constitui o
segundo estgio do iderio modernista o primeiro o poltico. A identidade
nacional adquire uma natureza psicanaltica, pensada em termos de afirmao,
conflito de paternidade, rebeldia, confuso e mistura com o outro (1999, p.
67).
Antonio Candido no prefcio para Formao da literatura brasileira
recorria ao mesmo receiturio, descrevendo autonomia literria como
questionamento da autoridade do pai, ou seja, a literatura portuguesa. Dessa
forma, na construo de uma imagem de brasilidade como critrio de
diferenciao e valor, os romnticos agiam como adolescentes rebeldes, que
negam a dvida aos pais e chegam a mudar de sobrenome (1959, p. 28). A
questo do falar brasileiro em oposio a gramtica portuguesa exemplificava o
desejo de negao da paternidade e afirmao da maioridade. A herana lusitana,
contudo, seria revista de modo positivo por Oswald de Andrade nos 50, como
uma forma de oposio ao protestantismo calvinista que inocularia a idolatria do
dinheiro nas veias da Amrica do Norte. O portugus colonizador, em sua sede de
ouro e aventura, soube miscigenar-se cultura do ndio, ou melhor, ao corpo da
ndia.
60
3.5
Um mecenas dissonante
O perodo de 24-29 abrange a inveno do Brasil modernista: re-leitura do

passado colonial, valorizao da miscigenao tnica e cultural, criao de uma
nova linguagem literria. O livro que fecha o crculo traz a marca da dissonncia:
Retrato do Brasil, de Paulo Prado.
Neste texto maldito, o mecenas de So Paulo defende a tese do brasileiro
como um povo triste. A melancolia seria a m herana da colonizao, resultado
da luxria do ndio e da cobia do colonizador. O mestio apareceria como o
produto da libertinagem desenfreada da ndia e do portugus. O primeiros
colonos, descreve, eram degredados, desertores, nufragos ou aventureiros cujos
crimes ou ambio levaram a abandonar a Europa civilizada. Na terra radiosa,
entregam-se lascvia, admirao fcil da mulher indgena, mais sensual do

que o homem como em todos os povos primitivos, que em amores dava
preferncia ao europeu. Desse modo: Do contato dessa sensualidade com o
desregramento e a dissoluo do conquistador europeu surgiram nossas primitivas
populaes mestias. Terra de todos os vcios e de todos os crimes. (1997, p. 76).
Quando no se dedicavam vida selvagem, vivendo em concubinato com
as ndias, o europeu partia para a busca desenfreada do ouro, o nico ideal acima
da luxria. A tristeza resultava da ausncia de um ideal mais nobre. A religio,
argumenta, havia contribudo como a higiene moral da colonizao inglesa, o que
fez com que os Estados Unidos prosperassem como nao numa atmosfera
saudvel. No Brasil, ao contrrio, tudo contribuiu para o vcio sexual: a
brutalidade do colonizador, o clima trrido, a mulher indgena ou africana, a
ausncia de valores.
Na luta entre esses apetites sem outro ideal, nem religioso, nem esttico, sem
nenhuma preocupao poltica, intelectual ou artstica criava-se pelo decurso
dos sculos uma raa triste. A melancolia dos abusos venreos e a melancolia dos
que vivem na idia fixa do enriquecimento no absorto sem finalidade dessas
paixes insaciveis [...]. No Brasil a tristeza sucedeu intensa vida sexual do
colono, desviada para as perverses erticas, e de um fundo acentuadamente
atvico. (PRADO, p. 141).
Neste ponto de sua argumentao, na qual recorre ao determinismo
cientfico para comprovar que o excesso sexual causa tristeza aps o coito os
61
animais ficam triste, salvo o galo, que canta -, Prado argumenta que a saudade da
terra, o degredo, levava o portugus a uma vida vazia e montona. A formao de
nossa nacionalidade ocorre sob uma obsesso melanclica s amenizada pelo
sonho do enriquecimento fcil e do erotismo.
Essa construo histrica, antecipadora das mega-narrativas de Gilberto
Freyre e Srgio Buarque de Holanda, um negativo das proposies de Mrio e
Oswald de Andrade. Basta relembrar o slogan oswaldeano: A alegria a prova
dos nove... no matriarcado de Pindorama. Em Macunama, o erotismo trao
libertador da psicologia nacional, alm do humor que perpassa toda a rapsdia.
Por isso, quando publicado, Retrato do Brasil foi recebido com reservas. Oswald,
em resenha para O Jornal, se perguntava como um homem la page como
Prado escrevia um livro pr-freudiano sobre o Brasil. A ressalva recai sobre o
tom pudico e moralista do autor ao tratar da luxria, condenando aquilo que no
Manifesto antropfago exaltado, a libertinagem alis, ttulo do livro que
Manuel Bandeira lanaria no ano seguinte. A liberdade sexual constitua um dos

traos modernos que o matriarcado prefigurava, e era o que Oswald fora buscar
na Europa. O mal da colonizao resultava da represso jusuta ao corpo que
pena que o portugus vestiu o ndio, fosse o contrrio...
Oswald credita o moralismo a uma homenagem ao meio culto, em
particular a Capistrano de Abreu, mestre do fotgrafo do Brasil. Joo Ribeiro,
em outra resenha de poca, publicada no Jornal do Brasil, credita influncia de
Capistrano a tese central de Prado. Capistrano uma referncia constante em todo
o livro, sendo que os ltimos estudos de Capistrano foram subvencionados pelo
mecenas dos modernistas. Ribeiro toca em outro ponto, a luxria e a cobia no
so sintomas de tristeza antes definem a vida alegre e as longas esperanas de
riqueza e otimismo (ibid, p. 225).
Eis como, talvez inconscientemente, Prado tocava em outro tabu, que os
prprios modernistas no queriam totemizar: a impossibilidade de pensar o
brasileiro como um povo triste e pessimista. Tabu antigo. Basta lembrar Slvio
Romero, considerando o pessimismo machadiano como uma falsa representao
da alma brasileira, porque:
Ns os brasileiros no somos em grau algum um povo de pessimistas. Em nossa

alma nacional, em nossa psicologia tnica no se encontram as tremendas
tendncias de desalento mrbido e de resignao consciente diante da misria, da
mesquinhez, do nada incurvel da existncia humana. (ROMERO, 1943, p. 122).
62
O modernismo, em sua vertente antropofgica, soube transmutar a

imagem (oficial) do brasileiro como um povo alegre, em algo menos ingnuo e
mais sarcstico, simbolizada, por exemplo, em Macunama. Isto no significa que
a literatura modernista no tenha o seu lado triste, a lrica andradina a confirma.
No fundo, Paulo Prado critica a preguia como congnito da alma nacional. A
raa brasileira nasce obcecada pelo sonho da riqueza fcil e pela luxria, na
viso de um empresrio letrado como o autor em questo, esses vcios, a
indolncia e a sensualidade, seriam responsveis pelo atraso nacional. O modelo
de nao moderna e progressista era a Amrica do Norte, na qual, segundo o
historiador, a severidade do protestantismo havia contribudo para impor limites
morais aos colonos, assim como projetar uma instncia de valores superiores ao
materialismo e aos excessos da carne. Essa era uma viso dissonante no s como
o lado dionisaco do modernismo de 22, mas tambm com reconfigurao do
pensamento antropofgico nos anos 50, que apontar justamente na moral
protestante a religio do lucro.

Por outro lado, ao desafiar, ou melhor, ignorar as idias de seus protegidos,
Paulo Prado demonstrava sua independncia de pensamento em relao ao grupo
modernista, ou seja, ao ser influenciado pela mentalidade passada no caso,
Capistrano de Abreu revelava o quanto o discurso estava longe da prtica. A
renovao modernista no convencera seu prprio mecenas.
63
4
Balanos
No quero fazer histria e no direi o que foi a

luta entre o Partido Democrtico, dos moos, e o
PRP. Apenas direi que os moos enquadrados
por velhos polticos, muitos deles profissionais,
logo se desiludiram e aos poucos abandonaram a
luta. Antes de compreender que o problema era
puramente educacional, ainda fizeram com
entusiasmo a Revoluo de 32. Foi essa que,
afinal, abriu os olhos de todos revelando nossa
carncia terrvel de homens. Fundou-se, ento, a
Escola Livre de Sociologia.
Srgio Milliet (Testamento de uma gerao)
4.1
Itamarati, 30 de abril de 1942
No binio de 1941-42, o jornalista Edgar Cavalheiro coletava, para O

Estado de So Paulo, um memorial das quarenta figuras da intelectualidade
brasileira, todos contemporneos do Modernismo de 22, entre eles Oswald de
Andrade, Srgio Milliet, Di Cavalcanti, Tristo de Atade e Jorge de Lima. Alm
do credo pessoal de cada escritor, ou seja, os princpios estticos que nortearam
suas carreiras, solicitava um resumo de suas posies diante dos problemas
religiosos, polticos, literrios, artsticos e sociais (1944, p. 8). O inqurito de
Cavalheiro constitua, no calor do momento, a primeira recepo crtica do
Modernismo, vinte anos depois da Semana de Arte Moderna e com os seus
principais idealizadores ainda vivos.
Dois pontos so recorrentes nos relatos dos convidados: a sensao de que
o Modernismo, apesar dos talentos revelados, no foi alm do esteticismo; o
impasse entre poltica e religio como alternativa ao individualismo, responsvel
pela postura estetizante de 22. Jorge de Lima, em seu testamento
Cristianismo e civilizao -, d o tom polmico ao declarar sua ojeriza diante de
dois vcios atuais: a burguesia social e a burguesia literria. Da primeira, restava
poucas virtudes; da segunda, nada resta. O esteta o seu tipo (idem, p. 161).
Dois convidados, no entanto, silenciaram-se. O primeiro foi Monteiro
Lobato, recm-libertado da priso por causa de suas crticas ao governo Vargas
64
em relao poltica de minrios. O escritor, que antes havia recusado o convinte

do presidente para a direo do Departamento de Propaganda e Difuso Cultural
(o futuro DIP), publicava seu derradeiro livro Z Brasil, no qual denunciava a
explorao do trabalhador rural pelo latifndio. O livro, publicado pela editora
comunista Vitria, seria apreendido. Logo aps, Lobato mudou-se para a
Argentina, numa espcie de auto-exlio, ou como diria Oswald de Andrade, para
poder comer bife.
O outro convidado foi Mrio de Andrade. O papa do modernismo
chegou a redigir o seu memorial, mas depois pediu para que Cavalheiro no o
publicasse, sob a alegao de que no havia clima para o que pensava. Segundo
o organizador:
Uma noite tenho a grata surpresa: o testamento estava em ordem [...]. Pois bem,
concluda a leitura e depois de algumas frases banais de entusiasmo pelo trabalho,
realmente admirvel e de uma coragem muito rara, tenho a triste notcia de que
aquilo fora somente para lamber os beios, pois ainda hesitante sobre sua
publicao, ele tencionava pensar melhor sobre a oportunidade de divulg-lo ou

no. E acrescentou: No h ambiente para ele. Ir causar, quando muito,
pequenos escndalos, mexericos pessoais. Deturparo problemas mais humanos e
gerais em prol de estreis ataques individuais, nem sequer restar o consolo de
um amplo escndalo que agite a gua morna na qual nos aborrecemos. (ibid,
1944, p. 9)
O momento propcio para sua (auto)avaliao do modernismo ocorreu
durante as comemoraes dos vinte anos da Semana de 22, atravs de sua
conferncia no Itamarati, O movimento modernista. Uma das principais
articulaes do seu texto foi a demonstrao de que sua gerao foi apoltica,
portanto, no serviu como inspirao para as questes dos anos 40; por outro, em
sua bravura esttica, abrira caminhos para se pensar o lugar do intelectual na
sociedade.
O movimento modernista, comeava, era nitidamente aristocrtico. A
Semana de Arte Moderna aparecia como o momento em que os modernistas
perderam a virgindade, j que antes ramos uns puros, vivendo numa unio
iluminada e sentimental das mais sublimes. A Semana de 22, ao mesmo tempo
em que foi um coroamento lgico daquela gerao, tambm foi um primeiro
golpe na pureza do nosso aristocracismo espiritual.
Consagrado o movimento pela aristocracia paulista, si ainda sofreramos algum

tempo ataques cruis, a nobreza regional nos dava mo forte... e nos dissolvia nos
favores da vida. [...]. Numa fase em que ela no tinha mais nenhuma realidade
vital, como certos reis de agora, a nobreza rural paulista s podia nos transmitir a
65
sua gratuidade. Principiou-se o movimento dos sales. E vivemos uns oito anos,
at perto de 1930, na maior orgia intelectual que a histria artstica do pas
registra. (ANDRADE, 1974, p. 238).
Em seu balano, Mrio antecipava a tese de Intelectuais e classe dirigente
no pas, porque a partir dos anos 30, com o fim da era de ouro do caf, a
burocracia estatal substituiu o mecenato rural. Os vnculos com a aristocracia
garantiriam-lhe a direo do Departamento de Cultura de So Paulo. Muito da
amargura de sua conferncia deve-se a esta experincia traumtica. O
funcionalismo pblico resolvia seus questionamentos sobre a utilidade do artista,
mas a burocracia estatal, com a qual no soube lidar, consumia seu entusiasmo e o
amargurava.
Embora sua gerao tenha permitido gerao seguinte uma verdade
social, uma liberdade (infelizmente s esttica), uma independncia, um direito s
suas inquietaes e pesquisas, ela no contribui para o amilhoramento poltico-
social do homem, apesar da sua nacionalidade e sua universalidade, porque
no fundo foram uns inconscientes (idem. p. 225).

Os mesmos temas abstencionismo e inconscincia social vinham
sendo pensados, dolorosamente, pelo autor, tanto que j apareciam em um texto
anterior conferncia, Elegia de Abril (1941), na qual declarava que sua
gerao no conseguira definir qualquer conscincia da condio do intelectual,
seus deveres para com a arte e a humanidade, suas relaes com a sociedade e o
estado(ibid, p. 186). A conferncia, apesar de seu balano melanclico e do
tcito acerto de contas com sua pfia gerao, em seu penltimo pargrafo,
exala uma ponta de entusiasmo (ou esperana) ao dirigir-se aos seus ouvintes:
Faam ou se recusem a fazer arte, cincias, ofcios. Mas no fiquem apenas nisto,
espies da vida, camuflados em tcnicos de vida, espiando a multido passar.
Marchem com a multido. Parece claro que, a esta altura, Mrio no estava se
dirigindo sua gerao, mas sim aos estudantes presentes do Itamarati, futuros
diplomatas e escritores. O tom o do professor, mestre de geraes.
Em suas correspondncias e entrevistas, assim como em sua conferncia e
Elegia de abril, Mrio discutia a necessidade de participao social do artista,
como esta exigncia representava um novo ideal, ausente no iderio do
Modernismo de 22. Segundo o escritor, o privilgio da experimentao esttica na
literatura modernista terminara numa espcie de hiper-individualismo, ou falso
experimentalismo como dir em O artista e o arteso. Deste estado derivava
66
o paradoxo irrespirvel em que vivia, pois julgava que, em nome do

individualismo, deformara (ou desvirtuara) sua obra. Assim, parecia-lhe
impossvel uma sntese feliz entre arte (produto de uma individualidade, ou
vaidade) e poltica (esforo coletivo, coisa til). Em sua ltima entrevista, para
Homero Senna, em 1945, quando questionado se a poesia social de uma
sinceridade maior do que a poesia individualista, Mrio responderia que:
A convico intelectual nos obriga a forar nossas sinceridades espontneas, ou

erradas, em proveito de uma sinceridade maior. [...] O poeta est educado por
sculo e meio de arte gratuita, no-participante, socialmente conformista,
distanciadora de classes, a servio da classe dominante e para gozo dela. Pois
cabe a ele, seu dever, se reeducar. (SENNA, 1996, p. 68).
Nesta derradeira entrevista, Mrio voltava ao mesmo problema que o
agoniava, se a participao social do artista, seu engajamento nas lutas polticas,
representado por uma busca por uma conscincia maior do que do individualismo,
no seria uma forma de traio da sua vocao. A soluo, sair da torre de
marfim. Neste sentido, sua fala reitera o conselho dado aos estudantes no
Itamarati.
O estupendo na fala de Mrio no tanto como revela uma contradio
no projeto ideolgico modernista, seu nacionalismo desvinculado de uma
conscincia poltica. Isso s uma contradio quando se considera o termo
aristocracismo uma coisa conformista. Alis, o ilustre palestrante no era um
aristocrata, mas um professor de msica, um homem culto. Este o dado
provocante, pois sua reviso do movimento modernista narra, nas entrelinhas, a
ascenso de um homem da classe mdia ao circuito fechado das elites. O
autodidatismo, que o levou domnios culturais diversos (literatura, folclore,
etnografia, histria), na viso de Srgio Miceli, comps um repertrio de
investimentos culturais que lhe permitiram levar a cabo o projeto de ser um
intelectual total nas condies da poca (1979, p. 26).
Neste sentido, o Modernismo foi um projeto de ambio pessoal, inserido
numa proposta coletiva, que se fragmentou ou se dissolveu nas relaes de favor
com a direita e simpatia com a esquerda, restando como prmio a ascenso
intelectual. Mrio de Andrade seria e j o era neste momento a maior
realizao do movimento paulista.
67
4.2
Belo Horizonte, exposio de Arte Moderna, 1944.
Contraponto conferncia de Mrio de Andrade, O caminho percorrido

foi o ttulo adotado por Oswald para sua avaliao dos vinte e dois anos da
Semana de Arte Moderna. A conferncia fez parte do programa da 1 Exposio
de Arte Moderna, realizada em Belo Horizonte, sob iniciativa do prefeito
Juscelino Kubitschek, com a participao de Di Cavalcanti, Tarsila do Amaral,
Volpi, Portinari, Lasar Segall, Iber Camargo e Guignard, curador da exposio.
A imprensa mineira apelidou o evento de Semaninha de Arte Moderna.
Dois anos depois da conferncia do Itamarati, em uma evidente resposta a
Mrio, Oswald declarava que de 22 para c, o escritor no traiu o povo, antes o
descobriu e o exaltou (1975, p.97). Em uma crnica de 1948 telefonema para
Tristo de Athayde -, contra a tese que sua gerao havia sido inconsciente e
abstencionista, argumentava que ao contrrio do que disse Mrio de Andrade

no Itamarati, nessa grande querela soubemos sempre nos engajar e nos
comprometer. Por isso mesmo tnhamos que nos aliar ou brigar. Brigamos (1996,
p. 287).
A conferncia de Belo Horizonte refletia uma tomada de posio,
acelerada pelo inqurito de Edgar Cavalheiro, pois os ecos do Testamento de uma
gerao ainda so ouvidos:
Com a guerra, chegamos aos dias presentes. E os intelectuais respondem a um

inqurito. Se a sua misso participar dos acontecimentos. Como no? Que ser
de ns, que somos as vozes da sociedade em transformao, portanto seus juzes e
guias, se deixarmos que outras foras influam e embaracem a marcha humana que
comea? O inimigo est vivo e ainda age. (ANDRADE, 1975, p. 99).
Em clara resposta a Mrio, reafirmava o modernismo como potncia

revolucionria, j que o primeiro havia limitado a fora do movimento. Se a
questo era o compromisso social dos artistas com causa maiores, Oswald
respondia que, sem o modernismo, no haveria tal inqurito. Esse raciocnio
parece claro em sua exaltao (populista) de que, aps 22, o escritor nunca traiu o
povo, antes o descobriu e o exaltou Vede o exemplo admirvel de Jorge
Amado (ibid, p. 97).
68
O ponto alto de sua narrao a articulao histrica entre a

Inconfidncia Mineira e a Semana de 22. Segundo o conferencista, a
Inconfidncia Mineira seria uma pr-figurao do modernismo, uma vez que
ambos foram animados pelas mesmas foras renovadoras, o mesmo contato com a
Europa subversiva. No primeiro caso, a influncia do Iluminismo no discurso
insurreto a favor da independncia da coroa portuguesa; no segundo, o contato
com as vanguardas como princpio revolucionrio. A Exposio de 44 apenas
confirmava os laos entre So Paulo e Minas Gerais (tambm confirmados pela
poltica caf-com-leite). Desse modo, diante do prefeito Juscelino Kubistchek,
Oswald declarava que em 22 So Paulo comeava. Hoje Belo Horizonte
conclui.
Nunca se poder desligar a Semana de Arte, que se produziu em fevereiro, do

levante do Forte de Copacabana que se verificou em julho, do mesmo ano.
Ambos os acontecimentos iriam marcar a maioridade do Brasil. Essa maioridade
fra prenunciada em Minas pelos inconfidentes. E que queriam os inconfidentes
seno acertar o passo com o mundo, seno tirar o meridiano exato de nossa hora
histrica? [...]. Em 22, o mesmo contato subversivo com a Europa se estabeleceu
para dar fora e direo aos anseios subjetivos nacionais, autorizados agora pela
primeira indstria, como o outro o fra pela primeira minerao. (ibid. p. 94).
O aspecto revolucionrio dos inconfidentes era um tema caro a Oswald,
tanto que, no ano seguinte, escreveria a monografia Arcdia e a inconfidncia,
como tese para o concurso da Cadeira de Literatura Brasileira da USP. Portanto, a
citao vai alm da diplomacia. Os artistas paulistas, em sua maioria modernistas,
foram convidados pelo prefeito para conhecer as obras de Oscar Niemayer, que
faziam parte da mostra de Arte Moderna. A Exposio reafirmava os laos entre
os escritores paulistas e mineiros, que viam sendo cultivados desde a dcada de
20. Neste ponto, o grande articulador seria Mrio, que se correspondera tanto com
os antigos quanto os novos Fernando Sabino, Murilo Rubio, Henriqueta
Lisboa.
A Exposio foi tema de trs crnicas, publicadas no Correio da manh,
posteriormente reunidas no volume Telefonema. A primeira - 25 de abril de 1944 -
, sada a iniciativa do prefeito Kubstichek, em cujos discursos havia uma
preocupao literria. A segunda - Como foi, 6 de junho de 44 - comenta a
recepo caravana paulista, afirmando que Juscelino o homem que est
construindo o cenrio para a alma nova do Brasil, com os instrumentos que
desbravaro o futuro (1996, p. 111). No intermezzo, h uma crnica a respeito de
69
Tiradentes, lamenta a hesitao em dar a Tiradentes um dia branco na folhinha

nacional. Esse dia s pode ser vermelho (ibid, p. 90). Em outra crnica -''A
gilete e o pincel'' publicada no Dirio de S. Paulo, comenta o ato de
terrorismo de um annimo que passara gilete em alguns quadros expostos; o
caso, para Oswald, demonstrava o quanto ainda havia de incompreenso em
relao arte moderna, e o quanto a incompreenso ainda a torna subversiva e
libertria, pois o ato correspondia s perseguies nazi-fascistas.
O elogio ao prefeito revela um surpreendente faro poltico, vislumbrando
em alguns momentos o futuro presidente. Por outro lado, ao praticamente ignorar,
como interlocutores, os escritores que participaram da Exposio (criticando-os,
alis), podemos imaginar o quanto as altas esferas do poder formavam os
interlocutores privilegiados de Oswald. Neste caso, sua conferncia no esconde o
carter oratrio, de palanque. No se pode esquecer que o orador sempre exaltou o
fato de Washington Luis, at ento presidente da Repblica, ter sido seu padrinho
de casamento com Tarsila. Em carta a Antonio Candido, Rud de Andrade

confessava que, a mgoa que sentia por no ver sua obra valorizada como queria,
levava-o a distores intelectuais que, primariamente, transpareciam no valor que
dava (fora da opinio real que tinha) s suas vinculaes com instituies e
pessoas consagradas (apud CANDIDO, 2004, p. 64).
Outro tpico importante na conferncia, que se refletir em outros artigos
do Ponta de lana, o tom passional com o qual se defende das crticas dirigidas
pela intelectualidade acadmica e pela gerao de 45 e pelos prprios ex-
companheiros. O trecho a seguir, embora extenso, revelador:
Na elucidao da questo da antropofagia entra um ato de elegncia do Sr.

Tristo de Athayde que muito me comoveu. Antes de me referir a isso, quero
fazer notar que o Sr. Tristo de Athayde est tingindo a cabea de acaju. Esquece-
se que h pouco mais de um ano desejava em grandes artigos que a Rssia fosse
esmagada pela Alemanha nazista, pois seria logo em seguida posta a nocaute
pelos vencedores de Cassino.Agora j v diferente e deseja retomar a posio
contrita de crtico ao par. [...]. Mas antes dessa remada para a esquerda, o leo da
Academia que Agripino Grieco chamou de rei dos animais de fardaou seja o
inodoro e presidencial Sr. Mcio Leo deu publicidade uma carta de Antnio
Alcntara Machado que lhe foi piedosamente passada pelo crtico catlico dO
Jornal, a fim de me xingar pela boca de um morto. Quem havia de publicar essa
carta seno a ratazana em molho-pardo que o Sr. Cassiano Ricardo? Nesse
documento vem tona o estado de stio que proclamaram contra mim os amigos
da vspera modernista de 22. Pretendia-se que eu fosse esmagado pelo silncio,
talvez por ler lanado Mrio de Andrade e prefaciado o primeiro livro de Antonio
Alcntara Machado. ele mesmo quem depe de alm-tmulo. (ANDRADE,
1975, p. 96).
70
A carta a qual se refere, pelo contedo, provavelmente foi escrita em 15 de

maio de 1930. Nela, Alcntara Machado comenta seu rompimento com Oswald, a
quem passou a evitar, pois tinha tudo, menos carter. Acusava-o de
transformar a Revista de antropofagia, em sua segunda fase, em rgo de
difamaes e injrias. Em sua segunda dentio, contanto com vrios
colaboradores, na verdade pseudnimos usados por Oswald e Geraldo Ferraz,
atacou-se irnica e implacavelmente vrios participantes do modernismo, entre
eles: Mrio de Andrade, Paulo Prado, Guilherme de Almeida. Para Alcntara
Machado, o fato de o Vaticano ter vetado a anulao de seu primeiro casamento,
levou Oswald a atacar a Igreja; contra Mrio e outros que sempre o
prestigiavam, o ataque por inveja. Por fim, conclua, o Oswald pretende ser
o mentor. No . Ficou desesperado (2002, p 84).
Na opinio de Rud de Andrade a falta do reconhecimento imediato, uma
consagrao semelhante de Mrio, levou Oswald a abandonar os maiores
objetivos intelectuais, para buscar a confirmao da importncia de sua obra e sua

vida (para ele e para os outros). Conclui que sua mgoa oculta no era com
Mrio, mas com o meio intelectual da poca (2004, p. 64).
Tal opinio reiterada por uma especialista na obra do autor, Lucia
Helena, no texto Um caminho percorrido. Segunda a autora, nos textos escritos
nos anos 40, transparece uma "necessidade de 'defender-se' do ostracismo e dos
desentendimentos que o tempo acumulava":
Neles ressoa o mesmo esprito em que se misturam mgoa, reavaliao, defesa e

cobrana pelo que Oswald interpretava como falta de reconhecimento. (...). Por
um lado, a alguns pode parecer egocntrica e ressentida a postura de Oswald, ao
relembrare valorizar seus feitos.Alm disso, destoa da atitude de Mrio de
Andrade, que em 1942, na conferncia sobre a Semana de 22, desautorizara e
minimizara as vantagens do af destruidor da voragem modernista.Enquanto
Mrio fazia uma avaliao de rumos em que repudiava o calor da hora", Oswald
nele insistia. (apud TELES, 1995, p.19).
Esse amlgama de sentimentos pessoais e posies intelectuais refletiu na
recepo de sua obra. Para Antonio Candido, Oswald consistia num problema
literrio, porque em sua obra o mito sua biografia pesava mais na anlise do
que sua qualidade literria. Comentando esta proposta, Lucia Helena conclui que a
crtica literria, ora tentando mostrar que a vida do autor comprometeu sua obra,
ou que a promoveu alm do seu valor, ora tentando separar o trigo do joio e
serenar os espritos, tornou-se tendenciosa. Candido, segundo ela, fra um dos
71
raros a reavaliar o autor a partir de seu prprio texto, sem deixar que os mitos
criados o envolvam numa aura de agressividade e polmica (idem. p. 20).
4.3
Fechando o primeiro balano
As duas conferncias expem como Mrio e Oswald pensaram o

movimento modernista de modo diferente, e como esta diferena seria responsvel
pelo lugar que ocupariam no processo de canonizao do modernismo. Enquanto
a obra de Mrio, pela amplitude dos temas que abordou, constitui-se em um
desafio para a crtica literria (ainda !), porque envolve a elaborao de um
conceito de identidade cultural que permitiu articular o Modernismo com outras
fases de nossa evoluo literria em particular, o romantismo -, assim como
dramatiza a participao do intelectual na vida pblica, no momento em que o
crtico literrio, atravs da formao acadmica, tambm um funcionrio

pblico. Mesmo a crtica da gerao de 45 s impurezas estticas da gerao de
22, condenando o poema-piada e o verso livre para promover uma volta
formalismo esttico, foi de certo modo prevista por Mrio.
No importante ensaio A poesia em 1930, sobre a estria de Drummond
(Alguma poesia), Mrio de Andrade condenava-lhe a adeso aos poemas curtos
feitos pra gente dar risada, o poema-cocteil, o poema-piada, na expresso feliz
de Sergio Milliet. Segundo o crtico, o poema-piada um dos maiores defeitos a
que levaram a poesia brasileira contempornea. Antes de mais nada, isso
faclimo: h centenas de anedotas por a. Alm de Drummond, Manuel Bandeira
tambm caiu, s vezes, nessa precariedade (1974, p. 35). Em sua ltima
entrevista, iria dizer que nunca abandonou a mtrica e a rima no era uma priso11.
No por acaso, a gerao de 45 o poupou.
J Oswald foi praticamente decretado morto em vida, porque grande
parte dos textos crticos que serviram de base para a recepo crtica nos anos 50
deram-lhe pouca importncia. A gerao de 45 iria consider-lo o calcanhar-de-
Aquiles da poesia moderna (Ldo Ivo dixit). Oswald responderia na lata: Ledo
Ivo era o chul-de-Apolo da poesia moderna. Manuel Bandeira no o incluiria
11
cf: SENNA, 1996, p. 70.
72
em sua Apresentao da poesia brasileira, sob alegao de que, como poeta,

escrevia como um romancista de frias. Seus ltimos anos, como pretendemos
demonstrar, so marcados por uma tentativa desesperada e infrutfera de
conquistar prestgio, ter seu nome reconhecido, penetrar nos meios acadmicos.
Para Antonio Candido, os dois Andrades, unidos pela coincidncia do
sobrenome, representariam uma dialtica fundamental para literatura brasileira
aps 22. Quem seria mais importante?
Para quem estiver preocupado com os precursores de um discurso em

rompimento com a mimese tradicional, seria Oswald. Para quem est interessado
num discurso vinculado a uma viso do mundo no Brasil, seria Mrio. Quem
construiu mais? Mrio. Qual personalidade mais fascinante? Oswald. Qual
individualidade intelectual mais poderosa? Mrio. Qual o mais agradvel como
pessoa? Oswald. Qual o mais scholar? Mrio. Qual o mais coerente? Mrio.
Quem explorou mais terrenos? Mrio. Quem pensou em profundidade a realidade
brasileira? Mrio. Oswald era um homem de intuies geniais, mas com escalas
de valor muito desiguais. Em resumo, foram dois grandes homens, sendo
irrelevante optar entre eles. (CANDIDO, 1992; p. 244).
Alfredo Bosi argumenta que, aps o romance de 30, tanto Mrio quanto
Oswald sentem que j haviam dado o seu melhor, por isso tentam, movidos por
um desejo antagnico, assumir uma ou outra perspectiva ps-modernista (2003,
p. 222). A (m) conscincia do artista e do intelectual diante dos conflitos sociais
e polticos dos anos 40, a vontade da gerao de 45 em retomar os laos com
tradio potica atravs do soneto, a preocupao filosfica com o destino do
homem, tudo se opunha ao esprito otimista de 22. Neste sentido, o inqurito de
Cavalheiro, j em seu ttulo, parecia uma homenagem pstuma a esta gerao,
afinal, testamento pressupe um inventrio de coisas passadas deixadas como
heranas para as futuras geraes. No caso do modernismo de 22, contudo, sua
herana foi imediatamente renegada pela gerao seguinte.
O contraponto ao inventrio de Cavalheiro foi a srie de entrevistas
realizadas por Mrio Neme, entre os anos de 1943-44, com a nova
intelectualidade, representada entre outros por Antonio Candido, Mrio
Schenberg, Paulo Emlio Sales Gomes, Alphonsus Guimares Filho.
Posteriormente publicada em livro, ganhou o sugestivo ttulo de Plataforma da
nova gerao. Nenhum dos depoentes se colocava como herdeiro da gerao de
22. Ernani Silva Bruno, por exemplo, acusava os modernistas de 22 de seguidores
de moda, criando um movimento de sujeitos requintados, cheios de teorias
importadas. Paulo Emlio apontava no esprito bomio o obstculo ao
73
reconhecimento das verdadeiras causas do atraso nacional, como a desigualdade

social.
Oswald de Andrade, neste perodo um guerreiro solitrio, reagiria na
crnica Plataforma sem trem, acusando-os de analfabetos de trinta anos,
danarinos de quatrocentos e jovens voluntrios da burrice (1996, p. 68). A
posio do cronista, ao longo de seu tumultuado debate com a nova gerao, a
defesa da gerao de 22 e, por extenso, sua prpria defesa, j que sobre ele caam
as crticas mais ferozes. No por acaso, em seu depoimento, Antonio Candido,
que ainda no o conhecia pessoalmente, responde a irnica colocao oswaldiana,
na qual dizia que os vinte e poucos anos esta gerao tem Splenger no
intestino. Ao contrrio dos que afirmavam que os modernistas de 22 eram
acrticos, Candido amenizava: os da gerao famosa de Vinte (...) formaram ao
seu modo uma gerao crtica. Logo adiante, tratava de esclarecer que pouca
influncia exerceram sobre ns, pois eram uma gerao politizada, enquanto a
de Vinte fra um estouro de enfants-terribles, guiadas pelo personalismo

faroleiro de Oswald de Andrade; se houve influncia, por uma questo de
inevitvel continuidade histrica e cultural, ocorrera de modo indireto, mais pelo
entusiasmo com as obras poticas do que uma identificao com o pensamento
(1945, p. 32).
Nesse primeiro balano, havia uma tentativa de superao do Modernismo
de 22, que levou Alceu Amoroso Lima, no Quadro sinttico de literatura
brasileira, a tachar a nova gerao como neo-modernista (1956, p. 111).
Designao que Oswald refutaria: nada que neo presta. Se Mrio morreria na
sua torre de marfim, seu oposto trataria de se reinventar, atuando como uma voz
dissonante no ambiente dos anos 40, como se fosse um incmodo fantasma.
75
5
Mrio: correspondente de si mesmo
A gente escreve pra ser amado, pra atrair,

encantar, etc.
Mrio de Andrade (carta a Manuel Bandeira).
5.1
Solitrio na rua Lopes Chaves.
As cartas de Mrio de Andrade aos escritores mineiros, segundo o relato

de Hlio Pellegrino, eram uma festa e constituam propriedade coletiva12. O
que h nestas correspondncias endereadas a uma pessoa, portanto privadas, mas
desde o incio de domnio pblico? O que h nelas de revelao individual e o que
h de figura pblica, escritor consciente de sua importncia? O que h de

calculada elaborao de uma personalidade literria? Elas tm este lado
polivalente, podem ser lidas como parte do mito Mrio de Andrade, ou como
subsdio para anlise de suas obras e a configurao do intelectual moderno
(2002, p. 191).
Separar o privado do pblico uma das primeiras precaues para a
leitura crtica. O elemento pblico abrange seus poemas, suas aes, suas
relaes; o privado abarca os mistrios de sua personalidade, os domnios dos
seus julgamentos, enfim, sua moral. Logo, a esfera particular no oferece nenhum
conforto para assentarmos nossa bibliografia sem o risco de cair em psicologia
sensacionalista, julgamentos morais, indiscrio. A fortuna crtica do autor, ao
lidar com sua vasta correspondncia, tem sido muito discreta, quase pudica ao
lidar com sua personalidade. No entanto, o indiscreto biogrfico permanece
latente nas cartas, como uma tentao.
A importncia revelada pelo documento biogrfico no incide apenas nos

aspectos anedticos da biografia do autor, mas na oportunidade de se refletir
sobre a relao entre arte e vida, produo epistolar e ficcional, projeto esttico e
projeto poltico. (SOUZA, 2002, p. 191)
12
cf: Mrio de Andrade cartas aos mineiros, 1997, p. 84.
76
As missivas revelam em mincias o trabalho de elaborao intelectual e

participao poltica de Mrio de Andrade, por isso a definio de Eneida Maria
de Souza exemplar. Para tanto, a ensasta diferencia a escrita epistolar (auto-
retrato) do relato biogrfico (autobiografia). O auto-retrato no projeta uma
viso total do sujeito, como a estrutura cronolgica da biografia, mas sim
fragmentos deste sujeito. Em seu conjunto, no entanto, as epstolas constituem
uma macro autobiografia, um gigantesco mosaico. Isto curioso, pois de todos os
modernistas, Mrio foi um dos poucos que no escreveu um livro de memrias.
Em um texto de 1946, Antonio Candido atribua s cartas, posteriormente
publicadas, um lugar capital para uma vista completa da sua obra e do seu
esprito. Ou seja, parte essencial do mito: a sua correspondncia encher
volumes e ser porventura o maior monumento do gnero na lngua portuguesa
(1959, p. 209).
As cartas, memrias e dirios, no pensamento de Candido, so elementos
importantes para a solidificao do sistema literrio, formam os vnculos entre

autores, configuram a vida literria. Em suas memrias, Oswald de Andrade
confessaria que as escrevera instigado por Antonio Candido, pois, segundo o
crtico, uma literatura s adquire maioridade com memrias, cartas e documentos
pessoais (1978, p. 6). O hbito da correspondncia literria, esclarecia Joo
Alphonsus Guimares Neto no Testamento de uma gerao, uniu os escritores de
norte a sul, formando um admirvel lao de unidade nacional, a comear por esse
oportuno Mrio de Andrade, que ainda a cultiva at hoje (1944, p. 31).
A correspondncia, retomando Candido, teve o papel de criar uma
conscincia funcional da inteligncia brasileira (1959, p. 210). Atravs delas,
Mrio de Andrade, conscientemente, assumiu uma funo de liderana no
Modernismo, que garantiria seu futuro pontificado. Para Wilson Martins, quando
publicada, a correspondncia andradina teria importncia maior, na literatura
brasileira, do que a de Flaubert na literatura francesa, porque ultrapassava os
limites estritamente pessoais (1965, p. 237).
Em carta a Manuel Bandeira, Mrio fazia uma distino entre o que
escrevia pra pblico e pra amigos, e recomendava: Si eu morrer amanh no
quero que voc as publique (1958, p. 87). O fiel amigo, no entanto, foi um dos
primeiros a public-las, por causa de seu valor intrseco e do que havia de
interesse social. Na primeira edio da correspondncia Mrio-Bandeira, o
77
organizador tomou a cautela de ocultar o privado para destacar o pblico, ou

seja, para que o artista prevalecesse sobre o homem, o discreto predominasse
sobre o indiscreto.
Paulo Duarte, amigo ntimo do poeta, afirmaria que todos os que
conviveram com Mrio sabem que ele escrevia cartas para serem publicadas
(1971, p. 8). Esta revelao pe em suspeita o carter ntimo de suas
correspondncias, uma vez que h uma conscincia sobre o valor documental da
escrita. O prprio receio de v-las publicadas sucedia a certeza de que cedo ou
tarde viriam pblico.
A renovao modernista, na prtica andradina, passavam pela
transformao consciente da escrita epistolar em meio de debate. A partir do
movimento modernista, escrevia Mrio, as cartas se tornaram uma forma
espiritual da vida em nossa literatura (1999, p. 216). Se aliarmos este raciocnio
tese de Candido, a literatura brasileira atinge a maioridade com documentos
privados, veremos como o missivista foi preparando uma obra monumental que,
no balano final, resultaria no que o Modernismo tinha de mais completo. So
escritas aos amigos, mas tambm aos futuros pesquisadores, aos futuros
arquivistas. Mrio escrevia cartas com a percepo de que estava fazendo
literatura, sendo que elev-las categoria de gnero, ou desararquizar os gneros
atravs delas, resultaria em mais um ttulo de renovao na sala de trofus
modernista. Assim, para manter a metfora olmpica, remetente terminaria como
recordista absoluto. O reconhecimento do gnio justificava a exposio de sua
intimidade. Neste sentido, a seguinte declarao de um contemporneo
provocadora:
As suas cartas, muitas delas, talvez pudessem ser impublicveis, se se tratasse de

um qualquer. Mas so de Mrio de Andrade, que no se pertence e no pertence a
ningum. res nullius, bem da coletividade. A sua biografia psicolgica e
intelectual pertence aos homens e aos grupos humanos de pensamento e precisa
ser conhecida com todas as grandezas e at as fraquezas de que era dono, as quais
[...] aumentam aquela grandeza espiritual. (DUARTE, 1971, p. 3).
A genialidade do escritor, fosse justificada pelo seu interesse pelo social
fosse por sua integridade, anulava qualquer contradio, pois at na injustia era
justo! Neste sentido, sua correspondncia com os jovens escritores, que o
procuravam em busca de apoio, solidificou a imagem edificante. O epistolar
modernista se correspondeu com as figuras mais proeminentes da inteligncia
78
brasileira na primeira dcada do sculo XX: Carlos Drummond de Andrade,

Tristo de Atade, Gilberto Freyre, Luis da Cmara Cascudo, Srgio Buarque de
Holanda, Joaquim Inosoja, Augusto Meyer. Em pauta, a confirmao de um estilo
moderno em literatura e a elaborao da cultura nacional.
Suas correspondncias, logo, tm a funo poltica de descentralizar a
problematizao do nacionalismo, porque o escritor se correspondia com o norte
(Cascudo), nordeste (Freyre), sul (Meyer) e sudeste (Holanda). A questo da
brasilidade forma o admirvel lao de unidade que caracteriza o modernismo a
partir de 24. A reviso do passado colonial, a incorporao do folclore nos estudos
eruditos, a mestiagem como signo de identidade nacional so os temas centrais
do projeto modernista, que precisava deslocar-se de So Paulo para ser nacional.
A carta a Tarsila, na qual a informa sobre seu esforo de divulgao da
poesia pau-Brasil, indicava como Mrio percebia que o movimento, para tornar-
se vitorioso, precisava espalhar-se pelo pas. O proselitismo uma tnica nas
correspondncias dos anos 20, em particular com Carlos Drummond de Andrade.

Ns temos que dar uma alma ao Brasil, escreve ao jovem poeta mineiro,
devote-se ao Brasil junto comigo. Diante das desconfianas do amigo em
relao ao nacionalismo literrio, se no haveria o risco de sacrificar a
universalidade em prol de um regionalismo, o remetente contra-argumenta: o dia
em que ns formos inteiramente brasileiros e s brasileiros a humanidade estar
rica de mais uma raa, rica de uma nova combinao de qualidades humanas
(1982, p. 15). Mrio leu atentamente os primeiros poemas Drummond, tenta
convenc-lo a adotar o erro gramatical como estilizao da linguagem moderna,
critica seu eurocentrismo. Estava, enfim, paubrasilizando o novato poeta
mineiro.
Nos bastidores da histria do modernismo, a correspondncia andradina
reforou sua autoridade intelectual, ampliou sua esfera de influncia e,
paradoxalmente, centralizou em torno de sua persona o ideal de intelectual
moderno, ou como revelaria Drummond, o tempo modernista em pessoa. Em
nenhum momento, minimizava sua condio intelectual, isto , deixava de ser
escritor. Ao relembrar seu primeiro encontro com Mrio, durante a exposio de
1916, Anita Malfatti revelava que ele se apresentou como o poeta Mrio Sobral.
Neste momento, ainda no era um poeta moderno, entregava futura amiga um
poema parnasiano, nem era um conhecedor da pintora moderna, mas j se
79
apresentava com uma identidade constituda, ou se quisermos, como uma

personagem. No perodo entre a exposio de Anita e a Semana de 22, Mrio de
Andrade mergulhou em pesquisas sobre a pintura moderna, em particular o
Expressionismo. Este conhecimento o levou famosa conferncia nas escadarias
do teatro Municipal durante a Semana. O poeta no constatava da programao
oficial e, de certo modo, sua palestra informal serviu de carto de visitas.
O livre trnsito do escritor nos crculos da alta burguesia cafeeira deveu-se,
em grande parte, ao seu capital intelectual. O reconhecimento de sua erudio
gradativamente o colocaria na proa do movimento. Suas epstolas, neste sentido,
confirmavam o poderio de sua erudio, atravs dela estabeleceria uma rede de
boas relaes que o encaminhariam direo do Departamento de Cultura de So
Paulo.
5.2
O poeta como funcionrio pblico.
Paulo Duarte indicou o modernista ao prefeito Fbio Prado para direo do

Departamento de Cultura, com os seguintes argumentos: Foi na casa de Mrio,
(...), que o convidei ou melhor o intimei a ser diretor do Departamento (1971, p.
52). O germe do Departamento, confidencia, brotara das reunies etlicas em seu
apartamento, entre 1923 e 31, freqentadas por Srgio Milliet, Antnio Alcntara
Machado, Mrio de Andrade, Elsie Houston e seu marido Benjamin Peret, o
surrealista.
Pois foi nessa sala, em torno da fria mesa de granito, que um de ns quem
poder saber qual de ns? falou na perpetuao daquela roda numa organizao
brasileira de estudos de coisas brasileiras e de sonhos brasileiros. Mas cad
dinheiro? [...]. vista de tantos argumentos, ficou decidido que um dia seramos
governo. S para fazer tudo aquilo com dinheiro do governo. (DUARTE, 1971, p.
50).
A tese que Duarte defender dramtica: a demisso do Departamento de
Cultura matou Mrio de Andrade. Para prov-la, lana mo de sua
correspondncia com o ex-diretor, quando este estava exilado no Rio de Janeiro e
aquele em Nova York. O valor destas cartas inquestionvel, falam por si s. Um
pesquisador mais ctico talvez veja na argumentao do amigo uma
80
romanceao dos fatos e do modernista. Mas justamente por isso que so

interessantes.
A publicao de suas cartas, defende Duarte, eram essenciais para repor
Mrio de Andrade nele mesmo, limpar sua memria, reconstituir as linhas
puras de sua personalidade (1971, p. 10). O escritor emerge desta narrativa como
um personagem mal compreendido, injustamente julgado, vivendo um doloroso
martrio. Reconstituir a pureza de sua personalidade permitia modelar a imagem
edificante do poeta, post-la para a posteridade, no sem antes envolv-la em um
arcabouo sentimental em que talento e genialidade se confundem com
humildade e solidariedade. Valores cristos. O mito Mrio de Andrade ganha
aqui seu substrato moral:
Hoje Mrio de Andrade est morto. Morto de corpo. [...]. Resta o exemplo
intelectual puro que nos deixou. [...], capaz de viver sem poluir idias e sonhos
com a traio dos interesses imediatos e cujas tentaes nauseabundas to poucos
sabem resistir, apesar de cheirarem a cadver. (DUARTE, 1971, p. 14).
A nfase na integridade moral de Mrio de Andrade torna ainda mais

maniquesta sua expulso do Departamento de Cultura, pois se suicidou aos
poucos, matou-se de dor, revolta e angstia (1971, p. 3). A imagem edificante
atuou decisivamente na recepo de Mrio entre seus contemporneos. Nela
tambm se misturou privado e pblico para formar um modelo tico. Por isso,
para Duarte, era vergonhosa as acusaes de desvio de verbas e gastos
desnecessrios durante a gesto andradina.
O perodo em que dirigiu o Departamento de Cultura, Mrio pde levar a
cabo os ideais modernistas, ou se preferirem, os seus ideais. Uma das fissuras do
Modernismo foi o descompasso entre a postura nacionalista revolucionria e as
condies polticas para p-la em prtica. Como diretor, o modernista teve a
oportunidade de redefinir o papel do intelectual no processo de modernizao
social, levando para o campo da ao o proposto pelo pensamento. Em sua curta
gesto, o Departamento criou uma discoteca pblica, o coral paulistano, o quarteto
Haydn, promoveu o congresso da lngua nacional cantada, fez o levantamento das
construes coloniais para serem restauradas e preservadas pelo SPHAN,
financiou pesquisas etnogrficas e folclricas. E ainda estava nos planos:
Uma seo nova de teatros estava sendo preparada para a direo de Antnio
Alcntara Machado. [...]. Foi um trabalho louco. Uma febre de pesquisas,
palegrafos espiolhando gatufunhos do sculo XVI; [...]; a biblioteca municipal
81
fazendo coisas que no fazia h anos: comprando livros. Todos exaustos e

contentes. (DUARTE, 1971, p. 52).
Pelo exposto, o projeto ideolgico modernista, a fundao da cultura
brasileira, desenvolveu-se sob dependncia do poder pblico, no caso a
prefeitura paulista, atrelada ao Estado centralizador do governo Vargas. A
dolorosa realidade (na expresso de Paulo Duarte) originou-se da iluso de
independncia com o qual pretendiam gerar o Departamento de Cultura. Quando
assumiu a direo, os quadros tcnicos j esto completos, ao diretor resta a
indicao de Oneyda Alvarenga.
Em carta para Oneyda 15 de maio de 1935 -, Mrio de Andrade tentava
se isentar dos critrios de amizade e favor presentes na criao do Departamento
de Cultura. Quero entrar pra Prefeitura inteiramente solicitado, escreve, sem
dever favor a ningum. Sobre a missiva, em O intelectual modernista
revisitado, Silviano Santiago aponta para tentativa (ambgua) de Mrio em
esboar uma tica do aceito do emprego pblico. Para escapar do crculo
vicioso do favoritismo, o modernista enaltecia sua capacidade tcnica, sua

atuao na rea cultural, sua independncia intelectual, justificaes para
admisso, que o imunizavam contra o trfico de influncias (1989, p. 173).
A tica andradina, no entanto, no anulava o favoritismo, j que sua
nomeao, como o prprio Silviano Santiago sublinha, ocorreu como uma trama
de bastidor, sob a proteo das boas relaes com a famlia Prado, com os
papis oficiais na gaveta (ibid. p. 172). O cargo coroava a ascenso intelectual
de Mrio de Andrade, por isso, na carta a Oneyda, o no dever favor a ningum
enfatizava sua atuao no campo cultural como nico fator determinante para a
nomeao, espcie de antdoto contra os julgamentos da opinio pblica. A tica
que se estabelecia era conflituosa, no anulava o critrio das boas relaes como
pr-requisito ao cargo, embora a situasse em termos de merecimento. O critrio
tico deslocava-se do campo das aes para o campo semntico. Favorecimento
insinuaria uma dependncia ao poder institudo; merecimento equivaleria ao
reconhecimento de uma independncia aos critrios de amizade na seleo dos
cargos pblicos. Assim, tampava-se o sol com a peneira.
Silviano escreveu o ensaio sob o impacto de Intelectuais e classe dirigente
no Brasil. Segundo ele, Srgio Miceli quebrava o silncio inocente que pairou
sobre a cooptao dos modernistas pelo Estado Novo. Silncio em grande parte
82
motivado pela leitura esttica do projeto modernista. Mesmo nos seus aspectos
ideolgicos, quando a conscincia nacional se fundia participao poltica, o
favorecimento aos modernistas de cargos pblicos nos escales do governo
Vargas foi posto em segundo plano. Por exemplo, no pioneiro estudo de Joo Luiz
Lafet 1930: a crtica e o Modernismo -, no qual se analisava a passagem do
projeto esttico dos anos 20 para o projeto poltico nos 30, a participao dos
intelectuais modernistas no governo federal foi um tpico muito escondido.
O Ministrio da Educao, sob a gesto de Gustavo Capanema, mobilizou
grande parte dos modernistas, constituindo-se, nos termos de Miceli, em uma
espcie de territrio livre infenso s salvaguardadas ideolgicas do regime (1979,
p. 161). A lista de nomeaes outorgadas pelo Ministrio, inclua Carlos
Drummond de Andrade, Chefe de Gabinete; Srgio Buarque de Hollanda, diretor
da Diviso de Consulta da Biblioteca Nacional; Rodrigo Mello Franco Andrade,
diretor do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional; Manuel Bandeira,
membro do Conselho Consultivo do SPHAN. Mrio de Andrade, aps a demisso

do Departamento de Cultura, recorre s boas relaes com Drummond e
Capanema, sendo nomeado membro do Instituto Nacional do Livro, onde ajuda
organizar o anteprojeto de criao do Instituto do Patrimnio Histrico e diretor
do Instituto de Artes da Universidade do Distrito Federal, embora no possusse
diploma de curso superior13.
A preocupao com arquitetura colonial era uma questo recorrente no
iderio modernista desde 1924, quando elaboraram o documento Amigos dos
monumentos histricos. A gesto de Capanema criou as condies necessrias
para a realizao prtica da plataforma modernista. A cooptao, a qual Miceli se
refere, no significou apenas a transformao do intelectual em funcionrio
pblico, mas tambm a legitimao de um modelo pensamento.
Para alm da frieza de cientista social, Silviano Santiago argumenta que
a leitura do acesso intelectual ao posto pblico precisava ser enriquecida com as
correspondncias destes intelectuais (1989, p. 168). O estudo de Miceli
reconstitua toda uma genealogia do poder, mas como os atores agiam entre si e
estabeleciam seus vnculos ficou em segundo plano. Pelo registro biogrfico foi
13
A atuao intelectual de Mrio lhe conferia o ttulo honoris causa, seu prestgio aumenta mais
ainda quando lembramos que Oswald de Andrade no pde prestar concurso para cadeira da
Filosofia da USP por no possuir diploma de nvel superior.
83
possvel reconstruir estes vnculos. Em certa medida, foi nesta direo que
Santiago conduziu a questo:
Trata-se de buscar textos onde o corpo prprio do autor foi dramatizado enquanto
tal por ele mesmo, [...]. Trata-se, ainda, de configurar as aproximaes e
contradies ideolgicas que se tornam salientes quando o texto da fico e o
texto da memria so analisados contrastivamente. (SANTIAGO, 1989, p. 167).
Neste sentido segue Eneida Maria de Souza ao tomar as
correspondncias de Mrio como dramatizao do sujeito, autor, intelectual,
homem pblico (1999, p. 192). Tanto Santiago quanto Eneida caminham para a
dimenso tica da postura andradina, ou seja, seu drama pessoal entre a
individualidade artstica e o compromisso social do intelectual. Tal postura situa a
cooptao intelectual como uma adeso crtica, e s vezes uma ruptura, do
intelectual e do Estado.
Em A elegia de Abril, Mrio de Andrade defendia que o intelectual
deveria ser um tcnico de sua inteligncia. A tcnica abrangia, naturalmente, a
pesquisa esttica, o aprofundamento dos conhecimentos. Tratava-se de aliar o

direito pesquisa - ao seu ver a grande conquista do modernismo de 22 - a uma
funo social da arte, sem empobrecer a linguagem, pois o intelectual no pode
mais ser um abstencionista. Deste modo:
[...] se o intelectual for um verdadeiro tcnico da sua inteligncia, ele no ser

jamais um conformista. Ele no ter nem mesmo esse conformismo de partido
to propagado em nossos dias. E se o aceita, deixa imediatamente de ser um
intelectual, para se transformar num poltico de ao. Ora, como atividade, o
intelectual, por definio, no um ser poltico. Ele o mesmo, por excelncia, o
out-law, e tira talvez a sua maior fora fecundante justa dessa imposio
irremedivel da sua verdade. (ANDRADE, 1974, p. 193).
Na carta a Oneyda, Mrio aludia sua liberdade de pensar como critrio
para sua independncia em relao ao jogo do poder. Agora, depois da amarga
experincia no Departamento de Cultura, o intelectual no porta nenhuma verdade
poltica a no ser sua posio marginal diante do poltico.
Em sua elegia, Mrio de Andrade colocava a questo em um sentido
claro: a divergncia entre o esttico e o poltico reduzia o intelectual, enquanto
artista, a um arteso das letras; enquanto homem pblico, um candidato a cargos
estatais. Nas entrelinhas, era uma dura crtica aos prprios escritores modernistas,
tambm os ps-modernistas, homens divididos entre a arte da escrita e as funes
do Itamarati. Neste pensamento, Mrio se alinhava com Maiakovski, uma poltica
revolucionria necessitava de uma arte revolucionria. Sobre a posio do
84
modernista diante da cobrana do alinhamento dos escritores com as teses

esquerdistas o destinatrio do texto so os jovens reunidos na revista Clima -,
Eduardo Jardim faz o seguinte comentrio:
[Mrio] tinha preferido assumir, ao longo da histria do modernismo, a defesa de

um conceito de arte social que combinava as exigncias morais a que o artista
devia atender com ateno aos critrios estticos a que toda a arte se submetia.
(JARDIM, 2005, p. 88).
A exigncia moral do artista consistia no seu aprimoramento tcnico.
No se trata, esclarece Mrio, do artesanato de colocar bem as palavras em juzos
perfeitos, mas sim de uma ontologia, uma busca pela verdade do ser, baseada
sempre da sua moralidade profissional (1974, p. 194). A posio do poeta
funcionrio pblico no se revolvia facilmente, pois se dedicar ao aprimoramento
tcnico o levava ao individualismo o tema da conferncia de 42 -; abdicar-se da
tcnica o conduzia poltica, corrupo de sua verdade artstica.
Joo Luis Lafet, no captulo dedicado a Mrio, oportunamente intitulado
tica e potica, destacava que o dilema do autor derivava da incerteza se

deveria sacrificar uma concepo de arte afinada com o modernismo ou tornar-
se um pregador de verdades polticas. O envolvimento do intelectual nos
problemas do seu tempo, tema do inqurito de Cavalheiro, para Lafet significou
a virada do modernismo do seu projeto esttico (o experimentalismo de 22) para o
projeto poltico (o romance social dos anos 30). O crtico no perde a
oportunidade de apontar a exumao, via ideologia, dos pressupostos realistas que
a narrativa de 22 sepultara. Mrio tentava conciliar as duas tendncias, praticando
poesia social (O carro da misria, por exemplo), sem abandonar suas convices
estticas. Na viso de Lafet: A postura tica, de participao, transportada
para dentro da postura esttica, e a tcnica vista como um esforo de
desalienao (2000, p. 213). Mas ainda persistem as dvidas sobre a utilidade e a
sinceridade da obra engajada, o fazer individual e o discurso coletivo.
Este dilema, segundo Eduardo Jardim, fra comum entre os literatos nos
anos 40, seguir a marcha das multides parecia uma verdadeira liberao dos
seus males de origem, ou seja, o ambiente pequeno-burgus (ibid. p. 102).
Engajar-se, entretanto, significava aderir a uma posio no s ideolgica,
comunismo ou fascismo, mas tambm partidria. Mrio, embora filiado ao Partido
Democrtico, levado pelo seu irmo por causa da Revoluo de 32, nunca se
assumiu como militante. Apesar de declarar-se, aos amigos, simpatizante do
85
comunismo, na edio da Revista Acadmica dedicada a Romain Rolland,

smbolo do intelectual engajado, Mrio de Andrade se recusou a participar, sob
alegao de no poder falar livremente sobre o escritor no ambiente de represso
no pas. Na conferncia de 42, revelava que no era poltico de ao, pois no se
via escrevendo pginas explosivas, brigando a pau por ideologias e ganhando os
louros fceis do xilindr (1974, p. 243)... Como Oswald de Andrade.
A princpio, o funcionalismo pblico concedia a Mrio a oportunidade de
ser um intelectual de ao, independente das causas partidrias. Estava bem
prximo do conceito de intelectual tradicional criado por Gramsci para
distinguir as diferentes funes que o intelectual assume na sociedade. Ele pode
ser orgnico, quando em sintonia com uma classe social procura lhe dar
conscincia e coeso, ou tradicional, vinculado tanto s classes dominantes
quanto dominadas, mas adquirindo autonomia em relao aos interesses imediatos
das classes sociais.
medida que sua independncia se revelou como amarga iluso,

fortaleceu-se a convico de que o poeta, para no ser um poltico de ao, no
deveria abdicar da sua torre de marfim. Esta era a concluso que chegara,
depois de participar do Congresso de escritores de 45, no qual escritores e
intelectuais tomaram uma postura contra a ditadura Vargas e a favor de
legalizao do PCB. Mrio foi uma presena silenciosa durante os debates. Em
carta a Drummond, comentava sua decepo em relao aos posicionamentos dos
escritores:
O intelectual, o artista, pela sua natureza, pela sua definio mesma no

conformista, no pode perder a sua profisso, se duplicando na profisso de
poltico. [...]. da sua torre de marfim que ele deve combater, jogar desde o
cuspe at o raio de Jpiter, incendiando cidades. Mas da sua torre.
(DRUMMOND, 1982, p. 243).
A torre de marfim, por um lado, preservava a integridade tica do artista,
no o colocava como um servidor do Estado ou de qualquer ideologia partidria,
nem como conscincia de nenhuma classe; por outro, insinuava o no-
envolvimento. No se trata de abstencionismo, mas quase isso. No momento em
que os escritores assumiam o compromisso da participao, a postura de Mrio
soava como uma decepo.
Em um artigo sem assinatura (o que demonstra tom de temor), o jovem
Jorge Amado reagia postura andradina, comparando sua postura anterior com a
86
presente, para concluir que os moos andam cabisbaixos, desiludidos com o

antigo mestre, transformado no ltimo esteta, voltando a galope para o
modernismo sem violncia14. A reao do escritor baiano traduzia a sensao de
que Mrio adotava uma postura conservadora.
Mrio de Andrade respondeu crtica no artigo A raposa e o tosto,
argumentando que a nova gerao sacrificava a tcnica literria em prol de uma
vaga inteno social. A curiosidade intelectual substituda pela demagogia
partidria. Sem o conhecimento tcnico, terminava, as mais nobres intenes no
encontram os meios para se realizar como literatura ou como conscincia social
(1972, p. 101). Jorge Amado retrucaria, no artigo A solido triste, acusando-o
de sub-Wilde mestio, covarde, guarda-civil da linguagem, um sujeito desta
importncia conclua no tinha direito a essa atitude15.
A polmica se estende na revista Diretrizes, no artigo (tambm sem
assinatura) Mrio e os moos, o autor tentava conciliar os nimos,
argumentando que os moos o desejavam no comando da luta, mas queriam o

Mrio-Macunama e o no o Mrio-Ferdinando16. Ferdinando era um touro,
personagem de um desenho de Walt Disney, que tinha averso a violncia e vivia
entre os animais menos ferozes, como Bambi. Na poca, ferdinando era alcunha
para homossexual.
Toda esta polmica incidiu sobre sua conferncia em 42 e sua postura
discreta no Congresso de 45. Ela nos serve como ilustrao para demonstrar que,
em seus ltimos anos, apesar do peso de sua imensa autoridade intelectual, que fez
com que os crticos no assinassem seus textos, Mrio no era uma unanimidade
entre os escritores residentes no Rio de Janeiro. Isto, em parte, explica sua
inquietao em morar no Rio, depois da expulso do Departamento de cultura; e
tambm explica, em parte, a intensa correspondncia com os escritores mineiros,
que o procuravam atrs de orientao literria, considerando-o um mestre
supremo.
Os ensaios de Eneida Maria de Souza, reunidos na segunda edio de A
pedra mgica do discurso, analisam as correspondncias com os escritores
mineiros, ora confirmando alguns temas do estudo sobre Macunama, como a
14
apud: Dom Casmurro. Rio de Janeiro, 12 de agosto de 1939.
15
apud: Dom Casmurro. Rio de Janeiro, 2 de setembro de 1939.
16
apud: Diretrizes, n 19.
87
questo da memria e a preservao da tradio, ora discutindo a configurao do

intelectual modernista. Os temas no poderiam ser mais atuais, ou ps-modernos
(ou nada mudou): tica, legitimidade intelectual, participao poltica. A
pertinncia dos temas justifica o valor de suas cartas. Elas so reconstruo
documental do dilogo entre os escritores modernos, sem elas no existiria uma
histria da vida privada do modernismo. Algo que Antonio Candido idealizava,
e seu orientando, Joo Luiz Lafet poderia ter feito, mas tomou as
correspondncias como suporte para leitura dos textos consagrados (os poemas e
os ensaios).
Creio que esta histria s poderia ser escrita a partir de agora, quando
so publicadas no caso de Mrio de Andrade as respostas dos destinatrios,
porque nas primeiras edies, exceo do livro de Paulo Duarte e da
correspondncia com Oneyda Alvarenga, s havia as cartas do emissrio. A
justificativa para public-las, como Duarte deixa claro, era a preservao da sua
memria, limpar o seu nome. Desta forma, se algum pretendesse escrever a

histria privada, esta seria uma celebrao do modernista Mrio. A exaltao,
contudo, ocorreu nas histrias de literatura, que tenderam a apresent-lo como a
fora individual mais importante do movimento.
5.3
Morre o homem fica o mito.
Antonio Candido, um ano depois da morte da Mrio de Andrade, iniciava

sua elegia ao morto, profetizando:
[...] ser um dos escritores mais estudados, comentados e debatidos em nossa

futura histria literria E possvel (assim aconteceu com Machado de Assis) que
apenas trinta ou quarenta anos depois da sua morte a posteridade consiga traar,
de maneira mais ou menos satisfatria, o perfil literrio e humano deste homem
cheio de refolhos e mscaras, deste escritor multiplicado. (CANDIDO, 1992, p.
209).
A comparao com Machado de Assis aparece em outro texto, do mesmo
ano, publicado na Revista do Arquivo Municipal17. O paradigma machadiano
funcionava como carimbo de genialidade, tacitamente confinando o escritor
carioca no sculo XIX, passando a faixa do gnio moderno para o paulista.
17
cf: Mrio de Andrade. Revista do Arquivo Municipal. Ano II, Vol.CVI, So Paulo,1946.
88
Entre os modernistas houve um silncio sobre estilo do bruxo do Cosme Velho,

que antecipou a escrita moderna em nossa literatura. verdade que Mrio
quebrou este silncio com seu artigo Machado de Assis, no qual elogiava a
tcnica do romancista e censurava a tica do escritor: imagem reflexa do Segundo
Reinado, recalcado por causa de sua condio de mulato, smbolo do amor
familiar18.
Candido situava historicamente o modernismo entre 1922 e 1945, entre a
Semana de Arte Moderna e a 2 guerra mundial, porm a morte de Mrio
contribuiu, como fator simblico, para sinalizar o fim do movimento.
A figura central do Modernismo [...], realizou uma das maiores obras que o Brasil
conheceu no terreno da divulgao cultural, procurando com xito levar ao povo
os produtos eruditos da msica e da literatura [...]. Alm disso, promoveu
pesquisas de etnografia e folclore, sistematizando o interesse dos modernistas
pelo conhecimento objetivo das culturas primitivas e populares. (CANDIDO,
2004, p. 91).
O raciocnio de Candido resumia o consenso geral entre os historiadores
do movimento, se que no o determinou. Pricles Eugnio da Silva Ramos, no

volume de A literatura no Brasil, cuja primeira edio data de 1955, apresentava o
poeta como o papa do modernismo. Mas como um bom filhado da Gerao de
45, o crtico aponta no coloquialismo os excessos da poesia do modernista,
apesar de sua inegvel importncia como documento de ruptura e indicao de
rumos. A atividade crtica, conclua, seria o lugar em que sua influncia se
revelava mais decisiva.
Quando as obras modernistas comeavam a ser inventariadas, nos anos 50
e 60, os avaliadores em particular Wilson Martins, que escreve a obra mais
polmica tinham a noo de que ainda era preciso maior distanciamento para
reconhecer os limites do movimento; ao mesmo tempo, havia a certeza de que
fra um divisor entre a esttica do sculo XIX e a do sculo XX. A figura de
Mrio de Andrade, dado a abrangncia de suas obras e o impacto pessoal que
causara nos contemporneos, vai-se se delineando como o grande, ou talvez
nico, escritor do movimento capaz de se ombrear aos vultos de Jos de Alencar e
Machado de Assis.
Nelson Werneck Sodr Histria da literatura brasileira (1964)
argumentava que o movimento modernista teve pouca durao (1922-1930); por
18
cf: Aspectos da literatura brasileira.
89
um lado foi um episdio destitudo de sentido e profundidade, por outro,

correspondeu ao que havia de profundo no desenvolvimento literrio,
anunciando a renovao que se concretizaria com o ps-modernismo (ibid. p.
525). Segundo o historiador, a contribuio decisiva do movimento para a
literatura nacional foi emancipao literria, a busca da originalidade, a
elaborao da lngua literria. A Revoluo de 30, prossegue, inaugurava a fase
ps-modernista, no como ruptura, mas como aprofundamento do que a gerao
de 22 tinha de mais srio: a aproximao com o povo.
No Brasil comea a existir o povo, com o sentido moderno, e s o povo podia

conceder a vigncia s manifestaes de qualquer natureza que pretendessem
refletir a fisionomia coletiva e nacional. Entramos na fase em que s nacional o
que popular. (SODR, 1964, p. 531).
A partir do movimento modernista, isto , de uma tomada esttica e
poltica a favor do popular, a literatura brasileira adquire independncia dos
modelos exteriores e de suas contradies coloniais. Deixa de ser subalterna.
Nesta conjuntura, segundo o historiador, Mrio de Andrade realizara o que o

movimento tinha de mais consistente e profundo, conscincia artstica e social,
terminando tambm proftico: A enorme importncia de sua figura, e a evoluo
do seu pensamento, sero destacadas quando o Movimento Modernista for
realmente inventariado (ibid. p. 536).
No sagaz Poesia e artes de guerra, Oswald de Andrade escrevia que o
julgamento contemporneo no favorecia os artistas rebeldes (referia-se a
gerao de 22 mal vista pela gerao de 45, ou a si mesmo), porque quem v de
perto no v. Era necessrio horizonte, distncia e perspectiva. E o pblico no
possui esses binculos. A crtica tambm... (1975, p. 26). Werneck Sodr estava
consciente da falta de distncia, mas isto no o impediu de assumir uma
perspectiva em relao ao lugar de Mrio.
A obra historiogrfica mais polmica, ao nosso ver, foi O modernismo
(1965), escrita por Wilson Martins para a coleo Literatura brasileira da
editora Cultrix. Um esforo evidente, ao longo da leitura da obra, a reabilitao
de Monteiro Lobato, demonstrando a tendenciosa supervalorizao do caso
Anita, que servira de prova do antimodernismo lobatiano. Embora relativize o
caso Anita, no absolve Lobato da condenao pr-modernista.
Entre 1954, primeira edio de Apresentao da poesia brasileira, de
Manuel Bandeira, at 1965, Mrio da Silva Brito escreve duas obras
90
paradigmticas para o estudo do movimento: Histria do modernismo (1958) e

Panorama da poesia brasileira (1959), editadas pela Civilizao Brasileira. Estas
obras estabelecem certos parmetros que no sero revogados pelas futuras
historiografias, como o caso Anita e o marco de 22. Elas fazem parte de
volumes dedicados aos estilos de poca. Assim, sem nenhuma discusso, tanto na
edio da Cultrix quanto da Civilizao Brasileira, o modernismo captulo
final de nossos ismos, por coincidncia o volume VI em ambas. Alm disto, as
coletneas tiveram o importante papel de selecionar um grupo de autores para
compor o cnone modernista, tendo como referncia a Semana.
Wilson Martins, ao denunciar a excluso de Lobato como erro estratgico,
poderia desestruturar a ordem vigente, incluindo o escritor no cnone
modernista, mas no o faz, ele respeita a priso pr-modernista, talvez para no
se indispor com a linha editorial, na qual pr-modernismo correspondeu ao
volume V da Literatura Brasileira, escrito por Alfredo Bosi. Por outro lado,
Martins no to obediente cronologia metodolgica, porque Graa Aranha,

tradicional pr-modernista, aparece entre os autores fundamentais.
O historiador elabora um duplo cnone: autores fundamentais e obras
representativas. O autor fundamental nem sempre escreveu a obra representativa.
A lista de fundamentais abrange dezenove autores; a de obras, oito. Deste
modo, livros como Libertinagem e Alguma poesia ficaram de fora da obras
fundamentais, para no falar na excluso completa de Murilo Mendes.
Quantativamente, Mrio de Andrade , de longe, a figura mais representativa no
quadro do historiador. fundamental e escreveu trs das oito obras
representativas. Mas, paradoxalmente, suas obras, em particular Macunama,
revelaram-se malogros artsticos (1965, p. 87).
Respeitando o que o prprio Mrio revelara em sua conferncia, Martins
acredita que o lado experimentador, sua preocupao em inovar e dominar
vrios saberes, sobrepujou-se ao lado criador. Em artigo de 1999, ao comparar a
importncia de Machado de Assis e Mrio de Andrade, os dois no olimpo do
cnone brasileiro, argumenta que o modernista sempre ficar em segundo,
pois foi autor de grandes obras falhadas, impossveis de se unificarem numa
91
obra superior e nica19. Apesar disto, o modernista, por si s, encarna todo o

modernismo no que tinha de melhor (ibid. p. 240).
Mrio de Andrade foi, mais do qualquer outro escritor brasileiro, em qualquer

tempo, uma presena. [...]. Uma presena sem o mais longnquo clculo de
poltica literria, sacrificava um tempo enorme das suas tarefas pessoais
chamado por uma sensibilidade que o levava a escrever cartas enormes aos mais
obscuros e desconhecidos dos principiantes; ou a discutir, em cartas no menores,
com os seus companheiros de aventura literrias, os problemas cruciais em que se
debatia. (MARTINS, 1965, p. 236).
Desconfiando do critrio esttico como instncia de consagrao, o
historiador recorre ao critrio moral, atravs de um vis sentimentalista, para
confirmar uma autoridade a qual no pode ou no quer negar. A importncia do
modernista, muito hbil em poltica literria, residia no realce da solidariedade e
humildade, acima de qualquer malogro esttico.
A histria literria foi uma das principais instncias consagradoras da
individualidade intelectual de Mrio. As obras precedentes, como as de Massaud
Moiss, Alfredo Bosi e Luciana Stegagno-Picchio, escritas com o devido

distanciamento histrico, no revogaram este juzo, pelo contrrio, o
referendaram, como sintetiza a feliz expresso de Luciana: Mrio de Andrade foi
a conscincia criadora do movimento modernista (1997, p. 486).
J no se trata, a esta altura do campeonato, de questionar o lugar de
Mrio, pelo contrrio, nosso esforo se concentrou na exposio do quanto o
modernista, em suas mltiplas atividades, criou as condies para sua
consagrao. E o quanto isto foi importante para a intelectualidade paulista, que
tem em Mrio de Andrade seu escritor oficial, seu cone, seu Machado de Assis.
19
cf: O cnone brasileiro In O Globo, caderno Prosa e Verso, 30.01.1999
92
6
Narrando Oswald
Como qualquer sujeito batizado e normal, sou

muitas vezes injusto, exagerado e agressivo.
Oswald de Andrade (Telefonema)
6.1
Lenfant gt
Se a correspondncia privada foi um instrumento para Mrio de Andrade

costurar suas conexes e, em relao aos mais ntimos, confessar seus
sentimentos; para Oswald de Andrade, a redao dos jornais transformou-se em
alto-falante, atravs do qual atacou e se defendeu.
No conjunto de artigos e crnicas, produzidos entre 1943-53, encontramos
um escritor s voltas com a defesa de sua obra, no combate corpo a corpo com
antigos desafetos, na busca de novas alianas. Um misto de crtico cultural,

polemista e livre pensador. Em determinados momentos, parece algum tentando
salvar a prpria pele. J nos textos finais, reunidos principalmente no volume
Telefonema, a imagem de artista rebelde e inconformista, celebrada nos anos 60,
reavaliada pelo prprio Oswald, condenado morte pelo cncer, conformado por
no ter recebido as glrias que julgava merecer.
Nos textos de Ponta de lana (1945), o desconforto com sua posio
insular na inteligncia brasileira dos anos 40 um grande trauma. No artigo
Fraternidade de Jorge Amado, o tema aparece em toda sua passionalidade:
Quando depois de uma fase brilhante em que realizei os sales do modernismo e

mantive contato com a Paris de Cocteau e de Picasso, quando num dia s de
dbcle do caf, em 29, perdi tudo - os que se sentavam minha mesa, iniciaram
uma tenaz campanha de desmoralizao contra meus dias. [...]. Criou-se ento a
fbula de que eu s fazia piada e irreverncia, e uma cortina de silncio tentou
encobrir a ao pioneira que dera o Pau-Brasil, [...].Foi propositalmente
esquecida a prosa renovadora de 22 [...]. Tudo em torno de mim foi hostilidade
calculada [...], com que falavam os poetas, os crticos e os artistas. (ANDRADE,
1975, p. 31).
Defender-se da acusao de que s faz piada uma obsesso. No artigo
Poesia e artes da guerra, cria um interlocutor/oponente, homem srio,
caricatura do poeta de 45, que o condena por rimar com o pretrito perfeito. A
este interlocutor imaginrio, Oswald lana: Como que comeou a renovao
93
literria do Brasil? Quem inventou a Semana de Arte Moderna? Aqui fica claro o
ressentimento, revelado por Rud de Andrade, por sentir-se desvalorizado sob o
estigma do blageur, que fizera sua glria nos anos 20.
Em outro artigo Sobre o romance -, igualmente escrito sob a forma de
dilogo, discute-se qual seria o marco do romance moderno, Ulysses ou a
Montanha mgica; o autor tende para o grande marco antinormativo de Joyce
(para simpatia dos Concretos), uma vez que Mann seria o marco final do sculo
XIX. O dilogo termina da seguinte forma: Ora! Voc s fala piada....
O tema continua em Antes do Marco zero, na carta aberta a Antonio
Candido, no qual o qualifica como chato-boy:
Segundo o Sr. Antonio Candido eu seria o inventor do sarcasmo pelo sarcasmo.

Meio sculo de sarcasmo! Contra qu? Contra o vento a quem a Prefeitura e o
poeta Guilherme de Almeida entregam as folhas dos pltanos e as pernas das
normalistas. [...]. Bem antes, fora eu o nico a responder, na hora, o assalto
desastrado com que Monteiro Lobato encerrou a carreira de Anita Malfatti. Fui
quem escreveu contra o ambiente oficial e definitivo, o primeiro artigo sobre
Mrio de Andrade e o primeiro sobre Portinari. Soube tambm enfrentar o apogeu

do verdismo e o Sr. Plnio Salgado. Tudo isso no passou de sarcasmo e pilhria.
[...]. O Sr. Antonio Candido e com ele muita gente simples confunde srio com
cacte. (ANDRADE, 1975, p. 42).
O assunto o importunava, tanto que em sua resposta ao inqurito de Edgar
Cavalheiro, em 1941, inicia protestando contra a confuso que se faz entre a
seriedade do esprito humano e, por exemplo, a sisudez de uma sesso
acadmica, j que ser contra uma determinada moral ou estar fora dela no ser
imoral, por isso atacar com sade os crepsculos de uma classe dominante no
de modo algum ser pouco srio (1990, p. 53).
Nesses artigos, o escritor desconsiderava as regras do ensaio e do artigo
jornalstico, substituindo a escrita documental pela escrita de fico ou pela
forma de manifesto. O peso da passionalidade dos textos, ou talvez a
ficcionalizao de seus dramas, minimiza as experincias formais desses textos.
De certo modo, a desconsiderao reflete a opinio de seus contemporneos,
que afirmavam que a biografia do autor era mais interessante do que seus
romances. E Oswald escreveu romances propositalmente biogrficos. Nos anos
quarenta, contudo, queria ser reconhecido somente como um (ou o) escritor
inovador na prosa brasileira.
Antonio Candido argumentou, em vrios ensaios, que a mitologia em volta
do autor o tornara (nos anos 60/70) um problema literrio, porque era
94
impossvel tomar suas idias sem dissoci-la das verdades e mentiras associadas
ao antropfago modernista. A biografia de Oswald uma novela de rompimentos,
brigas, insultos, muitos atos impensados responsveis por sua posio de
metralhadora solitria. Aps sua morte, sua intempestividade pde se
transmutar em rebeldia necessria contra as formas de autoridade. Sua glria nos
anos 60. Em vida, foi um prmio amargo, afinal a glria pstuma no enche a
barriga do artista.
O primeiro rompimento dramtico foi com Mrio de Andrade. Uma das
causas foi a campanha de Mrio a favor da tica entre os modernistas, a
sinceridade da opinio ao invs do elogio fcil, e um dos meios para demonstrar
sua iseno era a desqualificao de Serafim Ponte Grande. Podemos imaginar
que, um homem orgulhoso como Oswald, no suportaria perder calado a liderana
do modernismo para o poeta que promovera.
Em uma pequena nota edio das correspondncias entre Mrio e
Tarsila, Aracy Amaral faz o seguinte comentrio a respeito de uma das raras de
cartas de Oswald para o companheiro: E num post scriptum irreverente e ao
mesmo tempo denunciando como uma vitria acrescenta sob sua assinatura:estou
amigado (1999, p. 64). Mrio sabia que Oswald lia suas cartas para Tarsila,
porque viviam juntos. Algumas vezes usou do fato para provocar:
Osvaldo, apesar de todo o cabotinismo dele (quero-lhe bem apesar disso)

fraquinho agente de ligao. A gordura m condutora, dizem os tratados de
fsica. [...]. Que faz ele? Mostrou-se o Serafim Ponte Grande? Ficou meio
corcundo comigo porque eu disse que no gostei. (AMARAL, 1999, p. 86).
Em carta a Srgio Milliet justificava a opinio, afirmando que Serafim era
muitssimo inferior s Memrias Sentimentais; a Prudente de Morais, neto, diria
que eu agora quando no gosto vou dizendo. Com o Osvaldo foi a mesma coisa.
Leu o Serafim Ponte Grande na casa de Paulo Prado. No prestava. Eu disse que
no prestava e os porqus (1999, p.83). Na edio das correspondncias de
Mrio e Tarsila h a reproduo de uma caricatura do poeta feita por Oswald, em
22: dentes enormes saindo de uma boca desproporcional ao fino do rosto, cuja
cabea formava um quadrado ostentando enormes orelhas (1999, p. 45).
A ruptura, que se anunciava desde 1923, ocorreu em 29, quando o grupo
da Antropofagia ficou restrito a Oswald e Raul Bopp, contando com a
participao clandestina de Pagu e (seu futuro segundo esposo) Geraldo Ferraz . A
2 deglutio da Revista de Antropofagia, agora uma pgina no jornal Dirio de
95
So Paulo, de Rubens Amaral, acelerou sua ruptura com o crculo modernista.

Atravs de suas pginas Oswald ironizava a masculinidade de Mrio, chamando-
o, de miss So Paulo traduzido no masculino. As stiras mais rascantes eram
escritas por pseudnimos como Japi-mirim, Fredeurico, Cabo Machado,
Guilherme da Torre de Marfim, Pinto Caludo. A ttica foi intil porque
antropofagia estava umbilicalmente associada a Oswald de Andrade.
Praticamente todo o staff modernista salvo Anita, Tarsila e Di Cavalcanti so
ridicularizados: Paulo Prado, que cometia absurdos incrveis de atribuir ao ouro e
luxria todos os nossos excessos infantis; Tristo de Athayde, o Tristinho de
Atade; Menotti del Picchia, Le Menotti del Piccollo; Plnio Salgado, diluidor
da antropofagia, anta empanturrada de retrica20. Em carta a Tarsila, o autor de
Cabo Machado desabafava:
Eu odeio o Osvaldo porque ele me ensinou essa coisa aviltante, rebaixante,

infelicssima que odiar. Voc me diz que ele est comendo o po que o diabo
amassou, mas eu odeio demais o Osvaldo para a desgraa dele me satisfazer.
Odeio friamente, organizadamente, moralmente, porque obrigao moral odiar

um indivduo que chafurdou nas maiores baixezas do insulto e infmia pessoal.
(AMARAL, 1975, p. 83)
Oswald de Andrade, que Antonio Candido descreveu como um homem
sem ressentimentos, buscou, at a morte de Mrio, uma reconcialio. Os amigos
mais prximos de Mrio, como Tarsila e Manuel Bandeira, tentaram em vo
convenc-lo a no levar as opinies do ex-amigo a ferro e fogo. Em Digresso
sentimental sobre Oswald de Andrade, Candido relata o encontro entre os dois
durante a organizao do Congresso de Escritores de 45. Ao final de um debate,
Oswald fizera uma piada, da qual todos riram, inclusive Mrio. Na sada, a
respeito do riso, Oswald comentaria: as coisas esto melhorando (2004, p. 40).
Mas em longa carta a Srgio Milliet, tendo como assunto o rompimento, Mrio de
Andrade qualificava o ex-companheiro como um covarde moral:
[...] No tem sido impossvel eu deixar de ver o Osvaldo viver. Tudo me contam,
vm me contar. Mas no me vingo porque no tomo alegria com isso, tomo
tristeza, tomo principalmente amargura. No, mais uma vez, que banque o
superior, o Osvaldo me ensinou essa coisa aviltante, rebaixante, infelicssima que
odiar. Eu o odeio, infelizmente. Mas tudo me amarga porque no posso
esquecer o passado. Nem o presente, porque o Osvaldo apenas, na extenso da
palavra, um perdido. (DUARTE, 1971, p. 319).
20
cf: Revista da antropofagia. edio facsimilar. So Paulo: Metal leve, 1975.
96
Outro fator que o isolaria seria a separao de Tarsila do Amaral para se

unir a Pagu. Durante os anos 20, o casal simbolizou, pela via tradicional do
casamento, uma unio ideal entre artistas embora escandaloso para a sociedade da
poca, pois Oswald no estava separado oficialmente de sua primeira esposa. Em
sua anlise sobre o mecenato paulista, Srgio Miceli ressalta que a grife Tarsiwald
alcunha criada por Mrio - combinava ambio de brilho social e pretenses
de supremacia intelectual, numa amlgama de prticas de consumo de luxo e
investimentos culturais (2003, p. 129).
Num ambiente literrio sexualmente machista e, ao mesmo tempo, moralista
a auto-represso de Mrio um prova -, a relao entre Oswald e Patrcia
Galvo chocava os padres, a comear pelos legais, j que quando iniciam o caso,
ela era menor de idade. Em sua autobiografia, Pagu relatava a liberdade sexual
presente no casamento, principalmente da parte do marido:
Chegamos em casa. Cheia de emoo, estive ao lado de Oswald, esperando que

ele terminasse um artigo para eu passar mquina. Justamente quando estava

terminando de datilografar, Oswald me falou que tinha marcado um encontro
com Lelia. uma aventura que me interessa. Quero ver se a garota virgem.
Apenas curiosidade sexual. [...]. Sentia o meu carinho atacado violentamente,
mas havia a imensa gratido pela brutalidade da franqueza. Ainda hoje o meu
agradecimento vai para o homem que nunca me ofendeu com a piedade.
(GALVO, 2005 p. 63).
Ao redor deste casal, a corrente espiritualista liderada por Tristo de
Atade, como alternativa ao primitivismo, ganhava uma traduo extremamente
conservadora pelas mos de Tasso da Silveira. Comentando o modernismo,
afirmaria que o gesto libertador da Semana de Arte Moderna havia degenerado
para uma atividade destrutiva, na qual imperava o sarcasmo, a pilhria, a
blague, e tambm a pornia em grande escala. Se os participantes no eram
francamente comunas, pelo menos eram contra Deus e a Igreja: L esteve
metido na coisa Mrio de Andrade, de sincera f catlica, mas em cujo
temperamento fermentavam todos os germes de dissoluo que lentamente o
arrastariam para a esquerda (1932, p. 59).
Em suas memrias, Oswald declarava que, embora possusse um
profundo sentimento religioso, o sentimento rfico, a busca por uma
dimenso metafsica, desde cedo desconfiava da capacidade de transformao do
homem pelo cristianismo, porque o nmero de rezadores pecaminosos e de
padres sujos era demasiado para poder iludir mesmo minha desprevenida
97
adolescncia (1978, p. 45). Segundo o depoimento de Alcntara Machado, o veto

do vaticano ao seu pedido de divrcio o tornara inimigo da igreja.
Este ambiente tem que ser levado em conta para se compreender, segundo
Antonio Candido, a fama de imoral e antifamiliar que Oswald ostentou aos
olhos das classes mdia e alta de So Paulo. Fama, alis, que Candido acha
equivocada, porque, embora tenha casado seis vezes, obedeceu alguma
formalidade legal ou religiosa. Oswald casou com Pagu na Igreja da Penha.
Segundo o crtico, ouvira algumas vezes Oswald dizer que era o brasileiro que
mais respeita o casamento. Quando quero uma mulher, caso com ela, ao contrrio
da maioria dos homens, que s tem uma mulher legal, mas muitas amantes
sucessivas (2004, p. 42).
Em uma crnica de 1949 Pra que censura? -, Oswald alega que
censurar O vestido de noiva, a histrica pea de Nelson Rodrigues, era
abracadabrante. Sua justificativa:
Uma das maiores provas do nosso nvel intelectual a importncia que assumiu
no teatro destes ltimos tempos o sr. Nelson Rodrigues. Gente de
responsabilidade se deixou levar pelo fescenino vestido de noiva entreaberto com
que apresentou as polpudas coxas de sua imoralidade.[...] o sr. Nelson Rodrigues
o folhitinista medocre que usa o pseudnimo de Suzana Flag [...] No serei eu
quem v moralizar seja o teatro, seja o sr. Nelson Rodrigues, [...], sou apenas
inimigo da completa parvoce literria do autor de lbum de Famlia.
(ANDRADE, 1996, p. 302).
Oswald queria, em defesa de sua obra, que houvesse justamente aquilo
Antonio Candido chamava de distanciamento crtico; enfim, queria que sua obra
fosse lida a partir de julgamentos estticos, ao invs de julgamentos morais. Ou
seja, queria a morte do autor antes de Barthes formular a tese.
6. 2
Reinveno marxista
O prefcio para Serafim Ponte Grande pode ser lido como um manifesto
pessoal. um texto de ruptura com o crculo modernista. um texto de
reinveno. Nele, deixa para trs os loucos anos 20, grande parte da obra
escrita, a imagem de blageur que o aprisionava e o embalava para as massas. Para
deixar isto claro, logo no incio, lamenta ter passado por Londres de barba e no
ter conhecido o Manifesto comunista. Diria depois, em suas memrias: Dos
98
manifestos que anunciavam as transformaes do mundo, eu conheci em Paris o

menos importante, o do futurista Marinetti. Karl Marx me escapara
completamente (1978, p. 70).
A seguir, renega a ascendncia dos antigos mestres Blaise Candrars e
Emlio de Menezes, com quem fora palhao de classe. Credita m influncia o
erro ao considerar o artista bomio como oposio ao burgus, ao invs do
proletrio, como lhe revelaria Marx. Por fim, a denncia de que, com a queda
do caf, rura toda a literatura brasileira de vanguarda, provinciana e suspeita,
quando no extremamente esgotada e reacionria (1978, p. 133). Como um ps-
escrito, o embate com Mrio:
Enquanto os padres, de parceria sacrlega, em So Paulo com o professor Mrio

de Andrade e no Rio com o robusto Schmidt, cantam e entoam, nas ltimas
novenas repletas do Brasil, [...], eu prefiro simplesmente me declarar enojado. E
possudo de uma nica vontade. Ser pelo menos, casaca de ferro na Revoluo
Proletria. (ANDRADE, 1978, p. 133).
A contribuio que o escritor prestaria, nem tanto ao partido, mas
ideologia socialista, no poderia ser outra se no sua escrita, suas idias, sua
verve. Em sua autobiografia, Patrcia Galvo revelava que o Partido Comunista
exigia sua separao definitiva de Oswald, porque era considerado elemento
suspeito por suas ligaes com certos burgueses (2005, p.95). Segundo ela, o
Partido determinava a proletarizao de todos os seus membros, determinao a
qual aceitou, sob a pena de abandonar o filho. Pagu confidenciava que dois
homens mudaram sua vida: Oswald e Luis Carlos Prestes. Dois opostos.
Oswald admirava a coragem da coluna Prestes, talvez visse seu lder
como uma espcie de artista de vanguarda, fortalecido pelo mesmo esprito
revolucionrio e a mesma vontade de mudana. A converso ao comunismo
ocorrera aps o primeiro encontro com Prestes, em Montevidu, 1931. Com o
passar do tempo, se desencanta. Um dos motivos foi o veto de Prestes aliana
com o brigadeiro Eduardo Gomes, que Oswald defendia como candidato
presidncia para as eleies de 194521. O brigadeiro foi o canditado dos
escritores, sua candidatura havia sido lanada oficialmente pelo romancista Jos
Amrico de Almeida. Outro motivo, o apoio de Prestes a Vargas nas eleies
presidenciais. Ferrenho combatente do presidente gacho, apelidado de O coisa,
21
O brigadeiro Gomes se canditaria nas eleies de 1950, desta vez contando com o apio do PRP
de Plnio Salgado.
99
o modernista qualifica como um ato esquizofrnico o apoio do ex-cavaleiro da

esperana ao seu carcereiro sdico, que enviara sua esposa judia de presente aos
nazistas. Seu desencanto pode ser visto na crnica O albatroz, na qual compara
Prestes com o pssaro cado do poema de Baudelaire, e conclui:
Estou certo de que Prestes um grande inibido. [...]. Voc quer v-lo em pnico
dar-lhe chance.[...]. Em 30, foi convidado para comandar o exrcito da
revoluo que ia transformar o Brasil. No dia seguinte da vitria, que seria o ano
Vargas ao lado do Cavaleiro da Esperana? Mas ele inventou um pretexto
ideolgico, de carter irrealista, para ficar sozinho e amargo em Montevidu. [...].
Um empurro o ligar ao brigadeiro Eduardo Gomes, smbolo de lealdade na luta
contra a ditadura. Ele diz no No e no! (ANDRADE, 1996, p. 144).
Numa crnica de 1946 Sob proteo de Deus -, Oswald imaginava que
a coligao Prestes-Gomes seria o elo de ligao entre os intelectuais burgueses
e o proletrio na vitria contra os governos reacionrios. Prestes, lamenta, nos
atirou para fora. O comunismo, argumentava para desespero dos marxistas
ortodoxos, correspondia a uma nova teologia, que viria suplantar o
materialismo catlico, pois a imaginria das greves, da propaganda e dos

comcios substitua as novenas, procisses e toda fantasmagoria crist (1999,
p. 152).
A prpria converso de Oswald ao comunismo teve o seu qu de
converso crist. O comunismo, neste sentido, seria mais uma manifestao do
que denominava sentimento rfico, espcie de religio profunda, inata ao
homem, assumindo essa ou aquela orientao ideolgica ou confessional, capaz
de transmitir ao homem uma crena:
Augusto Comte com todo o rigor materialista e matemtico de suas convices

acabou mstico e metafsico como qualquer Papa. [...]. Hoje a poltica, a cena, o
esporte, tambm criam divinizaes e mitos. Vide Lnin, Mussolini, Hitler,
Satlin, os futebolistas, as estrelas. (ANDRADE, 1976, p. 45).
A percepo do comunismo em seus aspectos messinicos, algo natural
atualmente, era um desafio intolervel para a ortodoxia pcbista. A relao com o
Partido, como Pagu indicava, era marcada por desconfianas e descrdito. O
partido, por exemplo, vetara o nome Oswald de Andrade para deputado federal.
Pesava sempre a suspeita sobre a sinceridade poltica de um ex-playboy. Ou, por
outro lado, era intragvel a sinceridade com a qual se declarava comunista:
Numa estreita solidariedade com meu estado de arruinado, tornei-me marxista
militante e passei a conhecer cortios, vielas, prises, lenis rasgados e fome
fsica (1996, p. 328).
100
O antropfago cumpriu a via crcis do bom marxista militante: foi

preso, censurado, participou de greves. Mas, ao mesmo tempo, questionava-se a
legitimidade de suas aes. Sobre adeso do autor ao socialismo, imperava um
tom irnico por parte dos desafetos do momento, como Ldo Ivo:
[...] aps um lauto almoo, (Oswald) acendeu um imenso charuto e,

embriagando-se a si mesmo nas olorosas volutas do fumo (decerto baiano, apesar
de seus preconceitos geogrficos), despediu-se [...]: Agora vou escrever uma
cena proletria do Marco zero. (IVO, 2004, p. 252).
O descrdito em torno de sua converso aparece na leitura de Wilson
Martins, que resumia vinte anos depois as mesmas desconfianas. Alm disto, o
texto de Martins situa bem a recepo de Oswald na crtica acadmica dos anos
50. A tese principal: tanto Mrio quanto Oswald foram maiores do que suas obras,
mas por motivos opostos. Enquanto o primeiro se distinguia pela fragmentao,
o segundo seria definido pela disperso. Ambos representariam o lado srio
(Mrio) e frvolo (Oswald) do Modernismo. Enquanto o primeiro vivia o
escndalo da pesquisa artstica, o segundo vivia o escndalo pelo prazer de

escandalizar (1965, p. 241). O julgamento moral prevalece como critrio
objetivo, compondo o problema literrio Oswald. Mais do que isso, diviniza
Mrio, situando-o como paradigma para separar joio do trigo:
Mrio de Andrade encarnaria, na revoluo modernista, a sinceridade literria:

o mstico da literatura; Oswald de Andrade era, mais do que o palhao da
burguesia em que se definia [...], o palhao literrio: era, no o mstico, mas o
mistificador. Um no tinha o gosto da mistificao; outro no tinha o gosto da
sinceridade. (MARTINS, 1965, p. 242).
A seguir, com argumentos intrigantes, o crtico tenta enquadrar seu
objeto como o Cocteau do modernismo. As bases de comparao so o tema
do cavalo desagradvel lembrana dos malogros de ambos no teatro -; da
obra de arte como realizao rfica, o orfismo sucedneo moderno e laico do
sentimento religioso. J de incio o crtico tropea, pois o sentimento rfico
no um sucedneo laico para o sentimento religioso, ele o sentimento
religioso dentro de uma viso no-catlica da vida. Quanto comparao com
Cocteau, admite o historiador, salvo o prefcio de Serafim Ponte Grande, o poeta
francs no figurava entre os autores citados pelo escritor brasileiro. E aqui, de
novo, recorre a Mrio de Andrade como instncia legitimadora de suas opinies:
Ora, Cocteau era um dos autores de cabeceira dos modernistas: Mrio de
101
Andrade citava La noce massacre desde o prefcio da Paulicia desvairada, e

no seria Oswald de Andrade que pudesse pretender ignor-lo (1965, p. 243).
Os argumentos so incrivelmente autoritrios, porque tentam enquadrar
seu objeto no gosto esttico do crtico, em seu ideal moral de artista. A
literatura revolucionria de Oswald de Andrade, no fabulrio de Martins teria
razes profundas no ressentimento do antigo moo rico, espcie de rebelde sem
causa, que se viu arruinado pelas maquinaes incompreensveis do
capitalismo, nome, naturalmente, que cobria tudo, desde as operaes infelizes
dos pais at as dissipaes descontroladas do filho. O romance social idealizado
pelo autor, alm de frustrado, era uma forma ressentida de lidar com a classe
social burguesa, contra o mundo, enquanto misteriosa fora exterior, contra a
queda do caf, enquanto injustia do destino. Sobrava, apenas, a viso idlica do
proletrio (ibid, p. 249).
Esta era uma maneira tendenciosa de analisar a produo do escritor, pois,
conclui, os romances de Oswald se saldaram como malogros artsticos, porque

permaneceram aqum da obra-prima e das suas prprias intenes. Isto
justificava a paradoxal decepo dos contemporneos, que achavam os livros
de Oswald de Andrade menos modernistas do que tinham direito de esperar, e
menos modernistas do que seu autor (ibid, p. 244). Alm de usar o mesmo
argumento de engrandecimento de Mrio o malogro artstico x a influncia
pessoal -, para minimizar Oswald, ignora-se sob o tema rebelde sem causa a
reinveno do escritor pela via do romance social. O escritor de Cho era julgado
sob os mesmos argumentos do criador de Serafim Ponte Grande ou A estrela do
absinto, sendo que havia uma tremenda diferena de atitude entre as obras.
Oswald anunciava, ano a ano, a publicao dos volumes de Marco zero,
com o qual faria sua introduo no romance social. Se antes fizera fama como
anunciador de talentos, agora era o seu prprio empresrio e propagandista. A
trilogia, muitas vezes, usada como um cala boca nos oponentes. Isto fica
muito claro no artigo Correspondncia, na verdade uma das cartas abertas
presente no volume Ponta de lana, esta dirigida a Lo Vaz.
Meu caro Lo Vaz, envio-lhe o volume aparecido do meu romance Marco zero,
quero tambm tornar-me seu missivista. E com razo. O seu amvel
correspondente, citado na crnica de domingo, leva-me a explicaes. [...].
Aproveitou-se voc, Lo, do lombo do missivista para insinuar que eu nunca pus
os meus mimosos pezinhos no serto. Leia este volume de Marco zero e ver
102
que andei alguns anos entre grileiros, derrubadores de mata, xerife, etc, e no foi
por diletantismo e sim para ganhar a minha vida. [...]. Marco zero um livro que
vai surpreender os que esperam os modismos e os cacoetes que to gostosa e
justamente empregamos na fase polmica da renovao literria. (ANDRADE,
1975, p. 9).
Enquanto divulgava o romance, Antonio Candido escrevia trs ensaios
sobre o autor - Romance e expectativa, Antes de Marco zero e Marco zero -
, posteriormente re-elaborados no ensaio Estouro e libertao, referncia bsica
na bibliografia crtica sobre o romancista. O pioneirismo do ensasta residia em
sua proposta de analisar a obra do romancista independente do mito criado em sua
volta. O peso dado vida do autor, compreendia o crtico, havia transformado o
sr. Oswald de Andrade num problema literrio. A opo pelo close reading
possibilitaria um julgamento isento de qualquer outro julgo seno o juzo esttico.
O crtico se mostrava particularmente decepcionado com A revoluo
melanclica, porque o romance, ao seu ver, no era a obra mxima que Oswald
anunciava, o que validava a certeza de que sua produo era mesmo algo
incompleto, necessitando maior justificativa (2004, p 36).

Oswald reage, em outra carta aberta Antes do Marco zero -,
acusando- o, primeiro, de estereotip-lo (ou reforar o esteretipo) de inventor do
sarcasmo pelo sarcasmo e, deste modo, desvalorizar a legitimidade de suas
aes. A imagem de blageur no combinava com a seriedade do (ou proposta de)
romance social. A ausncia da ironia um dos fatores decepcionantes na opinio
de Candido.
A est o segredo provvel dos seus xitos e a explicao dos seus

desfalecimentos no terreno da fico: sempre que acertava o tom na craveira do
sarcasmo, da ironia ou da stira, como se ligasse a corrente salvadora que
comunica sua escrita um frmito diferente; quando desafina naquele tom, ou
escreve a srio, a tenso baixa e, a despeito dele usar os mesmos processos de
composio, o texto parece sufocado pela herana retrica decadentista (trilogia)
ou naturalista (Marco zero). (CANDIDO, 2004, p. 53).
Contra o professoral azedume do crtico que fala j por delegao da
posteridade e em nome dela decide, Oswald convocava a crtica serena e
minuciosa, refletida e ilustre de outro professor, o sr. Roger Bastide, e tambm
de Carlos Drummond de Andrade, Monteiro Lobato e at o sr. Afrnio Coutinho
que situava meu romance (Os condenados) entre Charles Louis Phillipe e
Dostoisvki (1975, p. 44). Candido considerava Os condenados um romance
falho. Para o romancista, o crtico foi parcial e leviano ao analisar o conjunto
103
de sua obra limitando-a prosa de fico. A concluso de Candido era direta: o

melhor de Oswald se concentrava nos romances, e entre os sete romances do
autor, apenas dois eram importantes. O impacto desta concluso nos leitores foi
pouco favorvel ao romancista que anunciava sua obra mxima, ou seja, pssima
propaganda.
No surpreende, portanto, que em sua campanha solitria, Oswald se
identificasse, justamente, com o escritor moderno menos modernista de sua
gerao: Monteiro Lobato, outro exilado na repblica das letras. A carta aberta
que Oswald lhe enviava expunha uma insuspeita admirao, propondo um jogo de
aproximaes como se em um estivesse refletido o outro:
Pergunto-me s vezes por que voc no realizou a obra revelada na anunciao

das manhs orvalhadas dos Urups? E respondo com minha prpria vida. H dez
anos que venho trabalhando o ciclo de romances de Marco Zero e somente agora
posso entregar ao editor o primeiro volume. Porque, Lobato, ns no temos os
funmbulos da pesquisa, os trapezistas do documento, no temos, enfim, as
amestradas equipes com que, na sombra das lareiras e na glria dos escritrios, os
homens de veludo se divertem compondo compndios impressionantes de

economia e de poltica. Temos a rua dura para trilhar, a mesa sem dossis para
escrever e a misso dolorosa e sobranceira de dizer o que pensamos.
(ANDRADE, 1975, p. 6).
Em Fraternidade com Jorge Amado aparece de modo contundente seu
isolamento, e como tentava atravs do romance social reiniciar sua existncia
literria ao lado de algum que representava realmente uma gerao (1975, p.
31). Coerentemente, considerava a gerao de 30 uma evoluo natural do
modernismo revolucionrio de 22, como exps na conferncia de 44; aquela
apresentava um personagem novo o povo que a gerao de 20 o descobriu e o
exaltou. No final, sua amarga dissenso do PCB coincidiu com seu desinteresse
pela criao literria. Apontou como justificativa para o rompimento com o
partido, em 1947, a presena do ministro da Justia, Benedito Costa Neto, em suas
relaes a favor da anistia.
Estava eu, pois, cheio de severas decepes, quando se deu o episdio em que o
atual ministro da Justia aparece como sentinela do proletariado militante, a fim
de controlar a atuao de um escritor que apenas havia dado quinze anos de sua
vida pelo comunismo e pelo Partido. (ANDRADE, 1996, p. 209).
Atravs do comunismo, o ex-palhao da burguesia tentara renovar sua
escrita e o seu pensamento, o fato de dedicar-se ao teatro, rea semi-explorada
pelos modernistas (salvo lvaro Moreyra e Flvio Carvalho) e tambm pela
crtica demonstra esta ampliao de horizontes. Marx como antes Marinetti
104
servia com um meio de compreender sua prpria realidade. A questo da

legitimidade, portanto, dbia. Seria mais legtimo se o autor, ao invs de
aristocrata, fosse proletrio, ou melhor, professor como Mrio? O pensamento de
Oswald funcionava como uma extenso de sua vida, assim a antropofagia
explicava muito de sua prpria formao intelectual, que Tristo de Atade
chamaria de importao de idias. O problema literrio residia, portanto, num
pr-conceito moral, de certo modo ingnuo, que procura divinizar os escritores,
eliminando o que h neles de contradio, de demasiadamente humano, afinal,
como disse Oscar Wilde: um grande poeta a menos potica das criaturas.
6.3
Contrastes
Antonio Candido, aps a polmica inicial com o romancista, tornou-se seu

amigo particular e, em alguns casos, seu conselheiro literrio. O desfecho de uma

relao que comeara to agressivamente revelava, segundo o prprio Candido, o
homem sem rancor, de alma bem formada, que era Oswald de Andrade (2004,
p.36). A partir de um encontro numa livraria, os dois futuros amigos selaram a
paz. Como demonstrao desta amizade, Oswald dedicaria suas memrias ao
amigo, que alis o havia estimulado a escrev-las. Em contrapartida, o crtico lhe
dedicaria o afetivo ensaio Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade, no
qual confronta as primeiras opinies com a experincia do convvio com o autor.
No pequeno e biogrfico ensaio Os dois Oswalds, Candido confessava que
sempre me pareceu que Oswald de Andrade era divido ao meio, como homem e
como escritor, e foi o que comecei a dizer em artigos desde 1944 (2004, p. 40).
A bipolaridade estava expressa nos binmios afeto-sarcasmo e inovao-
convencionalismo. A crtica literria do perodo, interessada em sistematizar o
movimento e as obras dos autores modernistas, encarava as bipolaridades como
um defeito, sintoma de uma obra desorganizada e de um escritor que ficou na
promessa. Para Wilson Martins, estas ambivalncias demonstravam um homem e
um artista contraditrios.
Em seus ltimos artigos, Oswald substituiu a polmica belicista por uma
postura mais serena, em harmonia inclusive com o tom pacifista dos ensaios
reunidos na Marcha das utopias, mas sem antes rever seus conceitos. Nas
105
crnicas finais de Telefonema, o autor inverte seus elogios. Rompido com o

partido Comunista, aconselha Prestes a parar de ouvir o bardo nazi-baiano, Jorge
Amado, a quem dedicara sua ressurreio literria:
[...] essa scia de salafrrios de tontos e de malandros que o cerca na Cmara e

no Partido, porque s de v-los, o embaixador pode sofrer um colapso. Tome a
deciso de, neste momento ir s, desvencilhando-se tanto do soprano vermelha
que o jornalista Pedro Mota Lima como desse que o pblico j chamou para
todo o sempre, de Jorge Gamado pois suas ligaes com o nazismo foram muito
alm da letra e do esprito do pacto germano-sovitico [...]. (ANDRADE, 1996, p.
172).
O caso mais curioso se d com a reavaliao de Cassiano Ricardo. Desde
os anos 20, quando Cassiano cria o movimento Verde-Amarelo, Oswald inicia
uma forte campanha contra os verde-amarelistas, acusando-os de xenofobia e
rebaixar a poesia Pau-Brasil a um nativismo estril. Um dos textos mais virulentos
do Ponta de lana justamente Bilhete aberto, dirigido a Cassiano Ricardo, no
qual declara que a literatura do autor no passa de macumba para turista. J na
crnica de 1947, Nada como um dia..., considera o livro de Cassiano Um dia

depois do outro, to forte e significativo: como se um valor novo adviesse. E
esse valor vem do fundo da gerao de 22 (1996, p. 233).
Em outra crnica, de 1952, declarava que considerava Cassiano, na fase
atual de sua produo, o maior poeta vivo do Brasil (ibid, p. 368).
Ironicamente, Oswald poderia argumentar a seu favor que realizava a leitura
distanciada que faltava prpria avaliao de sua obra, pois suas reavaliaes
pautavam exclusivamente no texto do poeta. Por outro lado, no fim da vida, queria
se reconciliar com a prpria gerao. Em relao a Mrio de Andrade isto
patente, pois se tornara um defensor de sua obra e sua memria. A morte do
escritor de Macunama passara em branco nas crnicas de Telefonema, mas em
Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade, Antonio Candido revelava
que, ao saber da morte do ex-amigo, o escritor amassou o jornal no qual lera a
notcia fatdica e chorara convulsivamente. Em crnica de 1949, defendia o
Macunama da acusao de ser um romance quase ilegvel e de construo
tcnica rudimentar, chamando ateno para o trabalho de pesquisa e criture
artiste que Mrio e ele ajudaram a criar. Em crnica de 52:
Em 22 fizemos uma revoluo em torno da madrugada potica que foi o

desvairismo, [...] e podemos apresentar, no decepada no prato de ouro a cabea
do batista Mrio de Andrade, mas sim a afirmao indiscutvel de sua herica
memria (ANDRADE, 1996, 335).
106
Talvez o texto mais significativo seja a crnica de 1946, um ano aps a

morte de Mrio, na qual o cronista contestava o crtico lvaro Lins por ter
colocado em xeque a sinceridade da correspondncia encomistica de Mrio de
Andrade. Ao final da crnica, lamentava o rompimento entre eles:
Aqui entra a defesa da posio sentimental de Mrio de Andrade. E do seu

possvel receio de ver publicadas as cartas que escrevia s centenas por ano, [...].
Esse lado socrtico de sua obra tem que ser visto no ambiente em que crescemos,
ligados e desligados pela luta a uma poro de gente agradvel ou hostil. Isso
trazia em si uma carga de exagero emotival que utilizamos. Tambm entre ns,
em nossas dissenses, pr ou contra. Eu mesmo sou ru de injustias
brutalssimas e mais de uma vez por mau humor, indiscrio ou piada, pus em
perigo uma slida amizade. (ibid. p. 178).
Nos seus ltimos dez anos de vida, alm de rever seus julgamentos,
Oswald tentou ingressar na carreira acadmica, isto , tento ser um chato-boy.
Primeiro prestou concurso para a cadeira de Literatura Brasileira da USP, junto
com Antonio Candido, que sairia titular. Anos depois, tentaria o concurso para a
cadeira de Filosofia, mas no pudera se inscrever por no possuir curso titular da
matria. No intermdio, candidata-se a uma vaga na Academia Brasileira de

Letras, concorrendo com Menotti del Picchia e Manuel Bandeira, que eleito.
Esta tentativa de fazer parte do establishment ou funcionou como acusao
de falta de coerncia e excesso de oportunismo, ou foi ignorada. Tanto em um e
outro caso, cria-se uma personagem linear. O que a recepo e reavaliao de
sua obra pelo Concretismo ir amplificar. A persona linear aparece, por exemplo,
em Martins ao julgar o artista pelo vis moral, como um oportunista das letras; no
Concretismo, e depois no Tropicalismo, pela via do radicalismo esttico,
desconsiderando as revises que o Oswald submeteu o seu pensamento.
A imagem de artista rebelde, paradigmtica nos 60/70, foi muito til para
criar uma plataforma de comparao com os anos 20, que fez muito bem obra do
modernista. A retomada do humor como forma de contestao da autoridade
poltica ou artstica encontrava nos poema pau-Brasil sua matriz, da as
comparaes entre sua poesia e os poetas marginais. Isto foi muito irnico quando
se leva em conta o esforo de Oswald em se desvencilhar da imagem de criador
do poema piada.
Oswald de Andrade ser, ento, um paradigma para o concretismo, pois os
poetas concretos, interessados em retomar o dilogo com a renovao, iro
projetar no autor a prefigurao da sntese concreta e, habilmente, o transformaro
107
numa espcie de poeta maldito; o tropicalismo encontrar na antropofagia um

discurso (anti)nacionalista capaz de agregar o estrangeiro ao local para
desacreditar as suspeitas da esquerda brasileira a respeito da incorporao da
cultura de massa ao repertrio de nossa cultura popular, alis, o prprio conceito
de cultura popular estaria em transe; para a poesia marginal, a poesia minuto
oswaldiana representava um foco de resistncia s tendncias formalistas da
poesia brasileira nos anos 60, representadas pelo concretismo, e principalmente ao
discurso srio da poesia engajada.
O escritor que buscou se reinventar foi reinventado pelos seus exegetas.
108
7
Contribuio concreta
A questo da legitimao encontra-se

indissoluvelmente associada legitimao do
legislador.
Jean-Franois Lyotard. (A condio ps-
moderna)
7.1
Make it new
No final dos anos 50, Haroldo de Campos reabilitaria a esquecida poesia

de Oswald de Andrade, apresentando-a, para uma nova gerao de leitores, como
um dos paradigmas fundamentais da vanguarda brasileira. A poesia concretista
florescia como uma arrojada combinao de transgresso e formalismo potico.

princpio ela tem pouca relao com a poesia do modernista, que propunha uma
poesia sem erudio, contra o lado doutor, natural e neolgica porque a
poesia existe nos fatos. A teoria da poesia concreta o oposto deste projeto,
pois formalista, erudita e impermevel contribuio milionria de todos os
erros. Oswald queria que a poesia fosse popular a massa h de comer os
biscoitos finos que fabrico -, fosse impregnada pela energia do cotidiano, fosse
antdoto contra o eruditismo. A prxis concretista ser anti-popular, embora se
infiltre pelos meios de comunicao de massa, mas como um vrus, para
desestabilizar a recepo domesticada.
A confluncia com Oswald transcende o rigor formal concretista para o
campo da em busca de um termo melhor paixo. Embora os poetas
concretistas desprezassem o sentimentalismo, na defesa dos seus ideais e na busca
pela correo das injustias, eles esto entre os criadores mais apaixonados da
literatura brasileira. Como amantes romnticos, beiram a obsesso, ao
radicalismo. justamente pelo seu carter radical que os concretistas, em termos
tericos, se identificaram com Oswald, vendo nos seus fracassos a antecipao
das conquistas da poesia concretista.
Neste sentido, o ttulo de um dos primeiros ensaios de Haroldo, retirado de
um trecho do Manifesto antropfago parece uma anunciao: Oswald: somos
109
concretistas. O trecho, manipulado pela descontextualizao concretista, soa

como uma revelao, reforada pelo sinal de dois pontos utilizados para
introduzir uma fala. A revalorizao da poesia de Oswald, a descoberta de sua
radical linguagem, derivava daquilo que anunciava das prprias conquistas dos
concretos.
Entre os movimentos literrios surgidos nos anos 50 e 60, nenhum outro
influiu e se expandiu pelas diversas reas do conhecimento e da cultura. Dcio
Pignatari, Augusto e Haroldo de Campos dominaram um repertrio intelectual
sofisticado e amplo, que abrangeu a lingstica, a semitica, a traduo, a teoria da
informao, a criao potica. Ou seja, profissionais altamente qualificados. A
mais-valia deste saber garantiu, por exemplo, lugar nos suplementos literrios, no
conselho editorial da Editora Perspectiva, nos quadros docentes das Universidades
brasileiras e estrangeiras. Na histria da literatura, somente o parnasianismo foi
to longevo e odiado quanto o Concretismo. Coincidentemente, assim como o
primeiro, a poesia concreta tambm era um triunvirato. Neo-parnasianos foi

uma das acusaes recorrentes dos opositores Affonso Romano de SantAnna e
Bruno Tolentino.
H um consenso tcito, entre os historiadores da literatura brasileira, de
que o Concretismo contribuiu mais no campo da teoria/traduo potica. Luciana
Stegagno-Picchio resume a questo nos seguintes argumentos: embora o
trabalho de inveno de novas formas expressivas e de corroso e denncia do
obsoleto e do gasto tenha sido a tnica, preciso pr em primeiro plano a
ensastica concretista.
A abertura para o dilogo com as outras artes a caracterstica, primeira vista,

mais saliente da poesia concreta (a sua apresentao grfica: abolio do verso;
no-linearidade; uso construtivo dos brancos; ausncia de sinais de pontuao;
constelaes na acepo introduzida por Gomringer; sintaxe grfica), [...]; ao
posso que a contribuio mais substancial dos concretistas cultura hodierna o
trabalho por eles realizado sobre a linguagem, sobre a substncia da palavra
abordada no nvel da forma. (Stegagno-Picchio; 1997, p. 616).
Em Iniciao literatura brasileira, Antonio Candido define a poesia
concreta como rejeio ao subjetivismo, preconizadora do fim do verso e da
liberdade de combinar e desarticular as palavras segundo afinidades sonoras,
dispondo-as como realidade visual. No seu breve parecer, dentro do nimo
polmico e transformador dos concretistas, o que havia de mais importante era
a parte doutrinria e crtica. Em entrevista de 1979, Candido revelava seu
110
desinteresse pelo repertrio crtico que animava os concretos: Quando leio um

livro de semitica moderna acho interessante e posso at me entusiasmar; quando
for ensinar ou escrever, quase nada de decisivo entrar na minha escrita ou na
minha aula (1992, p. 129). Massaud Moiss, em um curto pargrafo, define o
Concretismo como movimento de eruditos; internacional nos seus objetivos
(...) e nos seus fundamentos (1989, p. 440).
Como ensastas e tradutores, o trio concretista prope a retomada do
dilogo com as tendncias da vanguarda internacional, segundo eles, interrompido
desde os anos 20. No prefcio para a coletnea de textos crticos e manifestos,
declaravam que no plano nacional, haviam restaurado o contato com o
modernismo de 22, o qual fora interrompido por uma contra-reforma
convencionalizante e floral (1987, p. 7). Em poesia, a contra-reforma referia-se
ao retorno ao metro e s formas clssica proposto pela gerao de 45. Assim como
a gerao de 22 imps seus padres como valor de reconhecimento de suas obras,
os poetas concretos impuseram seu vasto repertrio erudito como sustentao e

legitimao de suas teorias. Ambos lucraram com a ignorncia do meio. Haroldo
de Campos, em sua releitura de Oswald, baseou-se na lingstica estruturalista de
Jakobson e na esttica de Walter Benjamin, teorias as quais os concretistas so os
primeiros tradutores. Este aspecto contribuiu para a viso consensual nos estudos
literrios: a maior importncia do movimento foi a atualizao da crtica literria
com as correntes do formalismo russo, da poesia norte-americana, a lingstica
estruturalista, a semitica e a esttica da recepo.
O resgate oswaldiano permitiu a Haroldo contestar a ordem vigente em
relao ao movimento modernista e elaborar uma histria alternativa da literatura
brasileira, baseada numa linguagem (e tambm experincia) internacional. Essa
metodologia, ao mesmo tempo em que substitua, criticava a fundo as tendncias
da sociologia da literatura, que haviam dominado grande parte das teses sobre o
modernismo. O prprio modernismo, com o romance social, contribuiu para a
fundamentao da leitura sociolgica, com os estudos de Joo Luiz Lafet e
Srgio Miceli. Logo, no campo da prosa, o realismo de trinta significava outra
verso da contra-reforma floral. Logo, a teoria concreta ignoraria os
desdobramentos do iderio modernista para se concentrar no perodo dos anos 20,
no qual o projeto reforma esttica ainda no havia sido questionado pelo projeto
poltico. Oswald de Andrade encarnava o ponto mximo de experimentao
111
formal, e como sua escrita cara no limbo, tambm representava o que Dcio
Pignatari chamaria de compl contra um pensamento experimental.
O ponto de articulao foi a inveno, ou na traduo concretista, a
conscincia radical da linguagem. Oswald, em particular, tornou-se importante
porque permitiu aos concretos re-articularem a recepo do modernismo atravs
da tradio das vanguardas histricas. At ento, a recepo orientava-se pelo
critrio nacionalista. O criador da poesia pau-Brasil foi o nico modernista que
aparecia no plano-piloto como precursor do concretismo; alis, os nicos poetas
brasileiros que figuraram foram Oswald e Joo Cabral de Melo Neto, este por
causa da linguagem direta, economia e arquitetura funcional do verso, aquele
por causa da inveno.
Ao dar legitimidade a um autor historicamente importante como Oswald,
mas cuja obra seus contemporneos no julgaram altura do seu gnio, os
concretistas legitimavam sua prxis, pois a aceitao do autor passou
imediatamente pela aceitao dos argumentos. Aqueles que questionaram a teoria

concreta, inevitavelmente negaram ou minimizaram o objeto sobre o qual os
concretistas ilustraram o seu pensamento.
Fundamental para a teorizao de Haroldo de Campos foi os conceitos
lingsticos de diacronia e sincronia desenvolvidos por Jakobson, o que lhe
permitiu pensar a historiografia no como uma articulao entre autores-contexto
social-obras, mas como uma seleo textual regida pelo critrio da inveno.
Deste modo, a diacronia - seleo cronolgica de autores e obras reunidos em
estilos de poca - cedia lugar sincronia - a inter-relao temporal entre autores
e obras, ou seja, a constante atualizao do passado pelo presente. Nas pginas
finais do ensaio Potica sincrnica, Campos esboava um elenco para uma obra
ambiciosa, jamais concretizada: A antologia da poesia brasileira de inveno. Em
todos os autores abordados, o ensasta escolhia um ponto de vista desconsiderado;
por exemplo, a respeito de Gregrio de Matos: Em lugar de discutirmos sobre as
influncias de Gngora e Quevedo, por que no pensar em certa parte da obra de
GM como traduo criativa? (1977, p. 209).
Traduo criativa tem dupla funo na argumentao concretista, serve
tanto como teorizao para transcriao de obras quanto para discutir a influncia
externa. Em sua polmica com Antonio Candido, Haroldo resumiriu assim uma
112
tradio da inveno: uma dialtica de pergunta e de resposta, um constante e

renovado questionar da diacronia pela sincronia (1989, p. 63).
O concretista problematiza a excluso de Gregrio de Matos (e por
extenso o Barroco) da Formao da literatura brasileira, a opus magma de
Candido. No prefcio, A literatura como sistema, o historiador justificava a
excluso, afirmando que a literatura brasileira, como fenmeno de nossa
civilizao, s comeou a existir quando surgiram escritores conscientes do seu
papel e dispostos a fazer literatura brasileira, transformando as veleidades mais
profundas do indivduo em elemento de contato e interpretao das diferentes
esferas da realidade (1959, p. 23). A transmisso deste iderio de gerao a
gerao formava uma tradio.
O sistema de Candido, para Haroldo, revelava-se excludente ao eleger o
logos nacional como critrio de seleo, pois propunha uma identidade coesa,
a partir de um corpus homogno, que exclua o diferente (1989, p. 74). O modelo
sincrnico, seu argumento nos leva a pensar, seria inclusivo. Mas como? Em
sntese, a tradio da inveno to ou mais excludente do que o sistema de
Candido. O importante nela a substituio do logos nacional, pelo logos
internacional. O critrio de valorao minimiza a representao da realidade
nacional por extenso, enfraquece a linha sociolgica reinante nos 50/60 - para
valorizar o domnio dos cdigos estrangeiros. Isso implicou uma subordinao
autoridade de Mallarm, Ezra Pound, Joyce e Jakobson. O papel de tradutores e
o prprio senso comum ao premi-los nesta funo transformava-os numa
espcie de antropfagos da cultura literria.
A poesia concreta representa o momento de sincronia absoluta da literatura

brasileira. Ela no apenas pde falar a diferena num cdigo universal (como
Gregrio de Matos e Pe. Viera no Barroco; como Sousndre recombinando a
herana greco-latina, [...]; como Oswald de Andrade pau-brasilizando
futurismo italiano e cubismo francs). [...]. A diferena (o nacional) passou a ser
com ela o lugar operatrio da nova sntese do cdigo universal. (CAMPOS, 2004,
p. 246).
Em pleno alvorecer dos anos 60, a escrita de Oswald fornecia, aos
concretistas, os argumentos necessrios para questionar a corrente sociolgica,
atacando-a no cerne do problema da literatura brasileira: o nacionalismo literrio.
Afinal, fra o profeta de uma literatura de exportao, um pensamento
antropofgico, um internacionalismo. Ao sincronizar-se com o modernista,
Haroldo de Campos re-introduzia a obra do autor no circuito literrio, propondo
113
outros valores em sua poesia, justificveis pela teoria concreta, provando tanto a
mais valia de sua obra quanto a mais valia do crtico.
7.2
Devorando Joyce e Mallarm
Se a poesia concreta era o momento mximo de sincronia na literatura

brasileira dos anos 60, o resgate de Oswald se dava pelo que se podia construir de
comum com o concretismo e suas fontes. A atualidade do modernista no residia
na iluso da eternidade (como rezamos no templo Classicista), mas naquilo que
prev do referencial da potica concretista.
Em Estilstica mimarina, Haroldo definia Memrias sentimentais de
Joo Miramar como um romance cubo-futurista, pois o cubismo histrico
serviu-lhe como ilha de montagem, influncia que configurava sua escrita como
residualmente icnica em relao ao mundo exterior (2004, p. 120). A questo

residia no deslocamento da experincia vivida, implcita no ttulo memrias,
para o campo da experincia de linguagem, desfiguradora do contedo
autobiogrfico. Deste modo, o romance-experincia torna-se tpico central para a
demonstrao da teoria de Jakobson a respeito da metonmia e da metfora.
A metonmia, concorda Campos, o mais indicado para as
discriminaes psicolgicas e a criao de caracteres, por isso o escritor do
realismo tradicional recorria a ela para compor as articulaes temticas. Em
Oswald, conclui, o processo metonmico reelabora os dados da realidade trivial,
fundando um realismo especial, quase etimolgico, fundado na realidade do
texto como coisa de palavras. Assim, apesar do romance ser uma stira social,
portanto com um referente no mundo exterior, a propenso da prosa
miramina em fundar na realidade do texto sua prpria realidade que se impe
(2004, p. 105).
A prxis concretista est entre as melhores tradues brasileiras do
conceito de desumanizao da arte. Ortega y Gasset, no clssico texto de 1925,
descrevendo o surgimento da vanguarda, percebia que para os jovens artistas a
arte uma coisa sem transcendncia alguma. A tendncia de fazer da obra arte
outra coisa seno obra de arte marcava um outro compromisso tico, porque a
arte nova considera os dramas humanos como fraude esttica (1999, p. 31).
114
preciso acabar com o Eu e toda a psicologia, escrevia Marinetti no Manifesto

tcnico da literatura futurista.
A arte do sculo XIX, prossegue Gasset, fez com que a obra consistisse,
quase por completo, na fico de realidades humanas. Neste sentido, foi
realista. Beetthoven e Wagner, realistas na msica; Chateaubriand e Zola,
realistas na literatura. Para ler um romance realista, o leitor no precisa ser dotado
de uma elevada sensibilidade artstica, basta possuir sensibilidade humana,
pois o realismo um extrato da vida. Por isso, conclui, a arte do sculo XIX foi
to popular, uma vez que em todas as pocas houve uma arte para minoria e
outra para a maioria, esta ltima sempre foi realista (idem. p. 18).
A vanguarda, ao recusar a fico humana, dividia o pblico entre aqueles
que a entendiam, uma minoria dotada de sensibilidade esttica, e a maioria, que
via na arte uma extenso da vida, frustrados por no encontrarem nela os
mecanismos de identificao emotiva. A conseqncia: a vanguarda impopular.
O artista de vanguarda se negava aceitar a arte como extenso da vida,

como reproduo dos dramas humanos, enfim, como catarse ou div da
humanidade. S consegue ver o humano com uma distante ironia. Essa era a sua
tica. Lembremos de uma anedota: diante do quadro As meninas, um diletante
dizia a Matisse: Belas cores, mas isto no so meninas. E o pintor respondia:
No, um quadro. Aqui residia, para Ortega y Gasset, o gesto libertador de
Mallarm, o primeiro homem do sculo passado que quis ser poeta, por que
produziu pequenos objetos lricos diferentes da fauna e da flora humana (ibid, p.
34). Um poema de Mallarm no para ser sentido, as palavras so as
protagonistas de sua empreitada lrica.
O texto de Gasset antecipava toda uma linha de pensamento na literatura
ocidental preocupada com a imanncia do texto. Os concretistas, no seu plano-
piloto, declaravam-se produto de uma evoluo crtica de formas esta
evoluo, ao nosso ver, era a desumanizao -, no qual o poema um objeto
em si e por si mesmo, no um intrprete de objetos exteriores e/ou sensaes mais
ou menos subjetivas (1975, p. 156).
O processo de concretizao de Oswald de Andrade envolvia a
desumanizao de sua escrita. No caso de Memrias sentimentais de Joo
Miramar, a fragmentao narrativa e a ruptura com os cnones realistas no s
autorizavam como pediam esta leitura. Antonio Candido havia sinalizado nesses
115
dois aspectos a qualidade dos romances experimentais do autor. Haroldo de

Campos esforou-se ao mximo para desassociar a escrita oswadiana do
Modernismo tout court. A tendncia nos textos de Haroldo, para legitimar a
prosa nova de Oswald de Andrade, foi associ-la escrita de Ulisses. No
paideuma concreto, James Joyce o equivalente, na prosa, a Mallarm na
poesia: inventores. Seria extenso citar as centenas de vezes que Joyce referido
nos textos dogmticos do concretismo. Desta forma, o trabalho do crtico consiste
na descoberta e criao de laos comuns entre os dois romancistas.
No artigo Sobre o romance, Oswald de Andrade, ao comparar Joyce
com Thomas Mann, para escolher qual dos dois inaugurava o romance moderno,
define Ulisses como um grande marco antinormativo. Haroldo de campos toma
este juzo como mais uma evidncia da aproximao de Miramar com a escrita
joyceneana. O prefcio para Memrias Sentimentais Miramar na mira
revelava esta aproximao, ou antecedncia, j em sua introduo:
Em 1922 ano que se assinalaria entre ns pela ecloso da Semana de Arte

Moderna era publicada em Paris, [...], a primeira edio de um livro destinado a
alterar os rumos da fico moderna: Ulisses, de James Joyce. [...]. Memrias
sentimentais de Joo Miramar, [...], sai em 1924, dedicado a Paulo Padro e
Tarsila do Amaral. (CAMPOS, 1978; p. xivv).
O caminho terico tomado por Haroldo para fundamentar a sincronia
passa pela pardia como elemento comum na escrita dos autores. No entanto,
para poder prosseguir neste caminho, precisava por Mario de Andrade no barco,
uma vez que os dois Andrades usaram este recurso estrutural com ativa
funo de stira social. Da a ressalva de que este caminho deveria ser seguido
com a maior cautela. No entanto, afastada a pardia como elemento
comparativo, Memrias sentimentais se distanciava da intricada e complexa
estrutura, o carter monumental do Ulisses joyciano.
O Miramar, como todo, poder ser posto em cotejo com um captulo isolado do
Ulisses (VII-olo), passado numa redao de jornal, e onde so aproveitadas as
tcnicas de manchete, titulagem e tpico da imprensa diria. O Miramar, com seu
estilo telegrfico, bem um misto de dirio sentimental e de jornal dos faits
divers duma sociedade provinciana [...]. No falta tambm ao Miramar j est
no ttulo, a investir onomasticamente, duma perptua vocao martima a idia
de priplo, idia que no Ulysses joyciano transposta para uma jornada terrestre
e pedestre no enclave urbano de Dublin. (CAMPOS, 1978; p. xxix).
At aqui, suas justificativas estavam repletas de ressalvas, a comear pela
base de comparao desigual, um captulo de Memrias em relao a todo
romance de Joyce. O fato do captulo do irlands se passar numa redao de jornal
116
justificava a comparao com o estilo telegrfico? A apropriao da estilstica

do jornal j era feita pelos futuristas e dadastas antes de Joyce e Oswald.
Astuciosamente, Haroldo invertia as diferenas em semelhanas, claramente na
comparao entre o priplo martimo e o priplo terrestre.
O ltimo refgio do sincronismo Joyce-Oswald foi o futurismo como
influncia comum. Haroldo demonstra, no sem um pouco de diacronismo, que
Ulisses tem razes futuristas, o que confere legitimidade histrica comparao.
A senha o simultaneismo. Palavras em liberdade. Imaginao sem fios(ibid,p.
xxxiii). Ou seja, em seu (super) romance, Joyce sofrera a mesma influncia, isto ,
bebeu na mesma fonte, que Oswald. E os outros modernistas que tambm
beberam nesta fonte? Macunama no seria tambm um romance prximo
escrita de Joyce? A intricada escrita marioandradiana em sua rapsdia no teria
um contato slido com os jogos de palavras, as desordens sintticas e os
neologismos joyceanos?
Ao buscar em todo lugar a semelhana, Haroldo de Campos, pela

insistncia, ergueia Ulisses como marco normativo. A consagrao de Memrias
sentimentais ocorre sob a beno de Joyce, o pai do romance-inveno,
precursor do Concretismo. Se ambos foram publicados com dois anos de
diferena, e como admite Haroldo, Oswald provavelmente no lera Joyce na
poca, foi apenas um detalhe diacrnico.
O princpio da literariedade, o predomnio da escritura sobre o autor, a
lio de Roland Barthes na Morte do autor como reao ao determinismo vida e
obra, regeu os textos de Haroldo; porm, aqui entra a visvel paixo dos
concretistas pelos seus dolos, a reabilitao de Oswald no deixava de ser uma
celebrao do indivduo. Segundo Antonio Candido, Oswald de Andrade era um
problema literrio no s por causa da passionalidade com que sua obra fora
julgada, mas tambm devido s reviravoltas em sua escrita.
Ao publicar A Estrela do Absinto, em 1927, j lanara h trs anos a stira

maravilhosa das Memrias, que contradiz grande parte das tendncias
manifestadas naquele livro. [...]. Portanto, de 1920 a 1930 o sr. Oswald de
Andrade atravessa um perodo contraditrio, cheio de alto e baixos, procurando
encaminhar para o nacionalismo potico um misticismo que no o satisfazia mais,
malhando a ambos com anarquia de um protesto ainda incoordenado, invertendo
de novo os termos, baralhando-os adiante (CANDIDO, 1992, p. 25).
A trilogia Marco-zero no resolvia as contradies estilsticas, pelo
contrrio, apostava no realismo social, anttese da linha experimental do par
117
Miramar-Serafim. Haroldo de Campos, para construir uma persona linear, ignora

tanto a trilogia do exlio, marcada pelo decadentismo finisecular, quanto a
trilogia social, para fincar os ps na fase acentuadamente de vanguarda. Nada de
errado nisto, pois toda a leitura implica em opes, escolhas, recortes. Se
privilegiasse no mesmo grau a fase social, cedo ou tarde, o crtico teria que se
apoiar na bibliografia sociolgica, corrente a qual pretendia questionar. A
linearidade, no entanto, tacitamente projetava uma imagem total do autor, no
admitindo em nenhum momento a fuga da moldura vanguarda, isto , do
repertrio referencial da teoria da concreta.
7.3
Regurgitando Mrio
Da crtica romntica crtica moderna, as cincias sociais forneceram as

bases epistemolgicas para a construo do saber literrio. Compreende-se a

evoluo da literatura em sintonia ao desenrolar dos eventos histricos: o
Romantismo e a Independncia; Machado de Assis e o Segundo Reinado;
Modernismo e a Repblica velha; o ps-modernismo e a Ditadura Militar.
O Concretismo prope outro estado de coisas, a partir de outros
referenciais: a lingstica, a semitica, a teoria da informao. Desvincula-se
escrita e histria, esttica e poltica. Em relao ao Modernismo, h todo um
esforo especial em minimizar a escrita de Mrio de Andrade. No fundo, atravs
da negao do autor, nega-se o lugar que o legitimou, ou seja, a corrente histrica-
sociolgica. Nas palavras de Antonio Candido, Macunama a mais alta
expresso da antropofagia (1965, p. 113); Mrio construiu mais, foi a
individualidade intelectual mais poderosa, quem pensou em profundidade a
realidade brasileira (1992 p.244). Segundo Joo Luiz Lafet, em Mrio h o
esforo maior e mais bem sucedido de uma posio coerente entre a revoluo
esttica e a revoluo ideolgica (2000, p. 158). J para Haroldo de campos: A
Paulicia, com tudo o que trazia de novo, ainda no era a revoluo; era a
reforma, com seu lastro de conciliao e palavrosidade (1978, p. 15).
A poesia de Oswald, expunha Haroldo no prefcio de Poesias reunidas,
era regida pela radicalidade; neste sentido, foi revolucionria. Radical,
explicava citando Marx, significava tomar as coisas pela raiz. E a raiz, para o
118
homem, o prprio homem. Como no estamos diante de um crtico marxista, a

radicalidade da poesia oswaldiana se realiza no campo especfico da
linguagem, sendo uma verdadeira tomada pr-concreta (1978, p. 44).
Se no romance o autor sincronizava-se com Joyce; na poesia,
sincronizava-se com Mallarm. A poesia pau-Brasil, argumentava, rompia com a
tradio discursiva-sentimental, para fundar, a partir da devorao crtica da
vanguarda europia, um lirismo objetivo e pardico. O projeto nacionalista
desaparece na argumentao de Haroldo. A releitura da histria do Brasil, atravs
dos poemas-pardia, funcionava como dessacralizao das peas do florilgio
nacional e construo de uma potica baseada no ready made como princpio
formal. Havia, no entanto, uma pedra no meio do caminho concretista: Mrio de
Andrade. Afinal, coube ao autor de Paulicia desvairada o mrito do marco
inicial da poesia modernista, e tambm da teoria com o Prefcio
interessantssimo e A escrava que no Isaura. Para Haroldo, contudo, Mrio
o reformador, tem a conscincia do novo, mas ao mesmo tempo preservava uma

paixo secreta pela esttica parnasiana.
Mrio sempre se preocupou a srio com a esttica parnasiana (vejam-se os seus

estudos Mestres do passado e o que neles h de implcita reverncia) e mais de
uma vez, em diferentes pocas, quis mostrar que sabia fazer sonetos em clave
urea ao gosto dessa esttica. (CAMPOS, 1978, p. 19).
A acusao mais recorrente era de que Mrio sofreria do mal eloqncia,
no havia seguido o conselho de Verlaine: toma a eloqncia e torce-lhe o
pescoo. O que tornava o poeta ainda mais intragvel foi a sua recusa em letras
maisculas a um dos prceres do Concretismo: PRECISO EVITAR
MALLARM22. A dupla recusa, tanto de Verlaine quanto Mallarm, revelava,
segundo Campos, um elogio do sentimento e do subconsciente, que significava
um modernismo conservador. O Modernismo revolucionrio, na construo
concretista, negaria a eloqncia preservada por Mrio para opor-lhe o lirismo
objetivo, antiilusionista, desacralizador da poesia, valores localizados na
poesia pau-Brasil. Ao invs do poema longo (to comum em Mrio), a sntese (o
poema-minuto oswaldiano).
Oswald de Andrade, na viso concretista, se reclama de Mallarm,
embora o mestre francs seja uma referncia rarssima nos textos do poeta pau-
22
cf: A escrava que no Isaura.
119
Brasil. Apesar disto, conclamava Haroldo, Oswald parece ter compreendido em

toda a sua importncia via futurismo e cubismo o alcance da revoluo
mallarmaica(1978, p.27). O oposto ocorre com Mrio, que opta por Cocteau,
tacha Mallarm de poeta do no-vai-nem-vem, de intelectualizao exagerada
e pretensiosa23.
Os nicos poemas que Haroldo salva so os do Losango cqui, a
coletnea mais experimental e enxuta de Mrio, na qual ensaiaria uma conciso
paralela quela praticada exemplar e sistematicamente por Oswald em Pau-
Brasil (1978, p. 15). Quando procuramos esses poemas isolados (XIV e
XXVI), porque no geral subsiste a marca renitente do sentimentalismo,
constatamos que a escolha ocorre pela semelhana com a poesia concretista.
Vejamos:
XIV
Tudo esquecido na cerrao.
... um-dois, um-dois, um-dois, um-dois, um-dois, um- dois.

RVORE
um-dois, um-dois, um-dois, um-dois, um-dois, um- dois.
RVORE
(...).
Tais experimentos poderiam figurar como uma verdadeira tomada pr-
concreta, como:
Amrica do sul
Amrica do sol
Amrica do sal
Poderiam... Se o poeta no tivesse evitado Gngora e Mallarm.
Em uma crtica virulenta contra o Concretismo, Affonso Romano de
SantAnna apontava que h, em particular em Haroldo, uma relao
problemtica com Mrio de Andrade, ou seja, a impossibilidade de l-lo a no
ser atravs de Oswald de Andrade. Soma-se o trauma diante da audcia de
evitar Mallarm. A situao limite, para Affonso Romano, foi a absurda
influncia de Serafim Ponte Grande (1933) sobre Macunama (1928), defendida
por Campos em Miramar na mira. Para o oponente: Haroldo no conseguia
23
cf: A escrava que no Isaura.
120
aceitar o fato elementar de que Macunama mais importante do que os dois

livros de Oswald (2003, p. 22).
Em O tupi e o alade, Gilda de Mello e Souza esposa de Antonio
Candido e prima de Mrio de Andrade , analisando as proposies de Haroldo de
Campos em Morfologia de Macunama, acusava-o de ter feito uma leitura
reducionista da rapsdia marioandradiana, isto , em suas palavras:
O que constitui a meu ver a fragilidade maior de seu enfoque foi ter projetado
num livro, cujas componentes eram todas ambguas e ambivalentes, uma leitura
unvoca, que rejeitava os desvios da norma, para fazer a obra de arte caber fora
no modelo de que, fatalmente, teria de extravassar. (SOUZA, 2003, p. 46).
O modelo adotado pelo concretista baseava-se nos estudos das narrativas
folclricas russas, Morfologia do conto maravilhoso, do folclorista Vladimir
Propp, no qual demonstrava que as partes componentes de um conto poderiam ser
transportadas para outro. A bruxa ou o demnio sempre o praticante da m-ao.
Ao adaptar esta tese na anlise de Macunama, Haroldo conclu que Mrio
conseguiu divisar o que havia de invariante na estrutura do conto folclrico, para

recriar artisticamente o que havia de varivel sobre o elemento base (2004, p.175).
Para Gilda de Mello e Souza, independente das analogias que estava
descobrindo, faltou ao concretista relacionar a obra com complexo sistema
formal do escritor; por isso, acabou banalizando um fato admirvel de parole
banalidade da langue(2003, p. 45). Assim, segundo a interlocutora, o crtico
ignorava a importncia que o prprio Mrio atribua ao episdio de Vei e suas
filhas; contradizia-se em relao a funo do muiraquit; no levava em conta
Cartas pras Icamiabas como centro do livro.
A reao de Haroldo foi expressa nas notas do ensaio Mario de Andrade:
a imaginao estrutural, no qual retomava a tese apresentada em Morfologia de
Macunama. Em sua defesa, argumentava que o fato de ter proclamado a
rapsdia como uma grande fbula de busca de um objeto de virtudes mgicas,
o aspecto imutvel da fbula na leitura de Propp (os romances de cavalaria, etc),
j desmontava, na origem, a originalidade da conjectura gildiana, que aponta
Macunama como um dos grandes arqutipos da literatura popular universal.
Tendo como advogada (a amiga) Leyla Perrone-Moiss, decretava que a autora
de O tupi e o alade no demonstra grande familiaridade com a bibliografia sobre
narratologia, por isso no atina exatamente com o que seja estrutura
sintagmtica, aspecto verbal e aspecto funcional da anlise (2004, p. 177).
121
Affonso Romano pegou carona nesta briga de departamento de Letras da

USP, para afirmar que Haroldo assumia uma posio recalcada diante de Mrio,
pois contraditoriamente ama o texto/pai de Mrio, mas tem remorso porque ele
renega o pai anterior de Haroldo, que Mallarm. A curiosa elaborao
psicologizante termina na emblemtica frase: Macunama derrotou Haroldo
(2003, p. 26). Toda polmica residia na supremacia de um modelo interpretativo.
Em certo momento, Gilda de Mello e Souza e Haroldo de Campos no esto
discutindo Macunama, mas sim quem melhor compreendeu Bakhtin, Propp e o
Estruturalismo, aplicando-os rapsdia. O repertrio bibliogrfico oculta a
desavena principal: a desnacionalizao da escrita de Mrio de Andrade. No
primeiro captulo do Tupi e o Alade, a autora defende que o princpio estrutural
do romance consistia no livre trnsito entre o popular e o erudito, assim o folclore
amaznico tornava-se pea chave na configurao da escrita carnavalizada do
modernista. Haroldo de Campos desloca o folclore do domnio nacional para o
domnio internacional, retirando a escrita de Mrio do fabulrio amaznico, no

qual se discutiu os elementos de identidade local, para inseri-la na tradio
ocidental dos contos de fantasia, tomando como referente, via Propp, o folclore
russo.
O concretista, logo, toparia com a questo: Macunama seria um romance
antropofgico? Nos prefcios para Poesias reunidas e Memrias sentimentais de
Joo Miramar, ao subordinar a escrita de Mrio de Oswald, o crtico alude a
esta possibilidade, porm s a aceita em termos de dbito. Aceit-la significaria,
explicitamente, endossar os argumentos de Antonio Candido, que via Macunama
como a realizao concreta do que Oswald sugeriu no Manifesto antropfago
(1965, p. 113). Deste modo, ao intensificar a dualidade Mrio-Oswald, Haroldo de
Campos apontava para uma outra recepo do Modernismo que no culminava no
pontificado de Mrio de Andrade, como via ocorrendo desde sua morte.
Uma pergunta, no entanto, fica perdida: por que um crtico, que vinha
escrevendo textos fundamentais sobre a potica oswaldiana, escolhia Macunama
como tema monogrfico para admisso nos quadros docentes da USP?
Explicitamente, Haroldo de Campos sabia que Mrio de Andrade, antes de um
desafio, j era assunto acadmico de maior peso. Se o Concretismo contribui de
forma decisiva para a criao do mito Oswald de Andrade, a crtica acadmica
122
criava o mito Mrio de Andrade. Campos, percebendo ou no esse movimento,

prestou sua contribuio bibliografia Andradina.
7.4
Simbioses
A simbiose descrita como associao entre dois seres vivos, com

benefcios mtuos. O resgate de Oswald de Andrade, sua concretizao, ps em
movimento suas idias, em um novo crculo de recepo muito mais simptico em
relao s suas obras. A proposta de uma literatura de exportao casava com o
paideuma concretista, com uma histria da literatura regida pelo critrio
internacional. Da a importncia atribuda ao Barroco e a desimportncia dedicada
ao Romantismo.
Na contestao tese de Candido, na qual o Barroco aparecia como uma
manifestao literria, sem contribuio para a formao da tradio literria,

Haroldo de Campos argumentava da seguinte forma:
[...] nossa literatura no teve infncia (infans, o que no fala). No teve origem
simples. Nunca foi in-forme. J nasceu adulta, formada, no plano dos valores
estticos, falando o cdigo mais elaborado da poca. (CAMPOS, 1989, p. 64).
O Barroco era um estilo internacional, defend-lo como nossa gnese
literria desestruturava o nacionalismo literrio, base para a historiografia
brasileira desde Silvio Romero. Oswald de Andrade emprestava os instrumentos
poticos teoria o concreta para se inserir e/ou criar uma histria alternativa da
literatura brasileira, regida pelo internacionalismo. Nos termos de Haroldo:
S concebo o nacionalismo de um ponto de vista modal, no ontolgico: a

maneira brasileira de dialogar com o universal, articulando diferencialmente sua
combinatria, especificando escolhas e tambm inovando. (apud. Supl. Mais!, 14
de setembro de 2003).
Em um dos ensaios que compe Balano da bossa, Augusto de Campos
entregava o jogo: a produo artstica brasileira j adquiriu maturidade, a partir
de 1922, e universalidade, desde 1956 (1993, p. 157). Uma data refere-se
Semana de Arte Moderna; a outra, Exposio Nacional de Arte Concreta, em
que foi lanado oficialmente o movimento da poesia concreta. O dilogo
concretista com a Semana de 22 ocorre exclusivamente via Oswald de Andrade,
tanto que nos textos de Augusto no aparece nenhum outro participante da
123
Semana. Ele o ponto de articulao entre o passado e o presente de uma linha

experimental e internacionalista na cultura brasileira.
Por fim, a permanncia dos prefcios de Haroldo de Campos, nas edies
recentes de Oswald de Andrade, completa o processo simbitico, pois o leitor (ao
menos que os ignore, coisa que o leitor interessado no faz) l o modernista sob o
filtro concretista. A relao simbitica ficar mais clara com a introduo do
Tropicalismo nas letras nacionais.
124
8
Antropofagia remixada
O Tropicalismo um neo-antropofagismo.
Caetano Veloso (Balano da bossa)
8.1
A utopia selvagem
Remixar, na linguagem musical, significa reprocessar uma cano,

conferindo-lhe novos elementos. O conceito de antropofagia, em nossa histria
cultural, foi remixado duas vezes: por Oswald de Andrade, nos anos 50, e pelo
Tropicalismo nos anos 60. A remixagem tropicalista levou a antropofagia do
terreno literrio-filosfico para o campo da cultura de massa, como uma teoria
cultural capaz analisar a relao entre vanguarda, cultura popular e indstria

cultural. Em ltima instncia, justificou o prprio Tropicalismo como movimento
cultural inserido numa tradio modernista.
No manifesto de 1928, alimentando-se da psicanlise freudiana, Oswald de
Andrade confrontou a orientao tnica do grupo Verde-amarelo, que buscou no
indianismo e no folclore as reservas culturais capazes de resistir ao perigo
estrangeiro, visto sob as formas da vanguarda e do comunismo. Contra essa tese,
Oswald - intelecto formado atravs dos transatlnticos - retomada a figura maldita
do ndio antropfago. O ritual antropofgico, condenado pela catequese jesuta,
transfigurava-se numa poderosa metfora capaz de se relacionar sem dramas com
as influncias externas e, ao mesmo tempo, superar os traumas causados pela
colonizao lusitana e pela religio castradora.
Na Crise da filosofia messinica, Oswald retornava antropofagia, no
somente no sentido de desrecalque cultural, mas como princpio de evoluo
histrica alternativa aos valores ocidentais, entre eles a moral do lucro e o Estado
de classes. A histria da humanidade, pensava, prendia-se a dois hemisfrios: o
Matriarcado e o Patriarcado. O primeiro gerou uma cultura antropofgica; o
segundo, uma cultura messinica. Deste modo, a formulao essencial do homem
125
como problema e realidade repousava em trs termos: 1, o homem natural; 2, o

homem civilizado; 3 o homem natural civilizado.
O hemisfrio matriarcal regia-se pelo direito materno, a propriedade
comum e a ausncia de Estado. A revoluo patriarcal instaurou o Estado de
classes, criando uma oposio entre direito natural e direito positivo (civil,
diramos), centrada na coero da Lei jurdica, que transformou a propriedade
comum do solo em propriedade privada.
Uma classe se sobreps a todas as outras. Foi a classe sacerdotal. A um mundo

sem compromissos com Deus sucedeu um mundo dependente de um Ser
Supremo, distribuidor de recompensas e punies. Sem a idia de uma vida
futura, seria difcil ao homem suportar a sua condio de escravo. Da a
importncia do messianismo na histria do patriarcado. (ANDRADE, 2001, p.
104).
O pensamento antropofgico, no que se referia funo espiritual do
messianismo, absorvia o pensamento de Nietzsche, ao condenar a religio e a
moral crist como estmulo resignao e compaixo, meios de ascenso a um
lugar que no existe. A presena do filsofo alemo tem sido constantemente

referendada por Benedito Nunes, porm devemos lembrar que existe outro prato
no cardpio: Max Weber. A relao entre a Reforma e o desenvolvimento do
capitalismo moderno, um dos tpicos da Crise da filosofia messinica, seguia a
linha de pensamento weberiana:
No que se refere produo da riqueza privada, a ascese condenava tanto a

desonestidade como a ganncia instintiva. [...]. Combinando essa restrio do
consumo com essa liberao da procura de riqueza, bvio o resultado que da
decorre: a acumulao capitalista atravs da compulso asctica da poupana. As
restries impostas ao uso da riqueza adquirida s poderiam levar a seu uso
produtivo como investimento de capital. (WEBER, 1985, P. 123).
O lucro, dentro do esprito capitalista da Reforma, era uma graa divina,
pois quando Deus aponta para um dos seus eleitos a possibilidade do lucro, o
cristo autntico deve atender a este chamado, deve trabalhar para ser rico para
Deus (WEBER, 1985, p. 116). Oswald localizava na Reforma todo o esprito da
transao burguesa, que atravs da doutrina da graa encontrava os eleitos por
Deus para serem beneficirios do lucro. Se o sacerdcio era o cio sagrado,
no capitalismo moderno, surge o negcio, isto , a negao do cio (2001, p. 128).
O elogio do trabalho, como meio de realizao da vontade divina, opunha o
homem ldico da sociedade matriarcal ao homem faber da sociedade
burguesa; um livre, outro escravo. O marxismo militante, que poderia
126
prenunciar um novo matriarcado pela abolio da sociedade de classes, na viso

de Oswald, a esta altura rompido com o Partido Comunista, transformara-se em
um messianismo empedernido e dogma imutvel na URSS (idem. p. 137). O
dogma partidrio e o stalinismo substituam o dogma divino na eleio do que era
bom ou mau. O homem civilizado, portanto, era um escravo da idolatria do
dinheiro, condenado ao trabalho como promessa a algo impossvel, ou negado,
seja o paraso cristo ou a sociedade sem classes, pois em um e outro estava
submetido ao poder divino ou do Estado.
As condies para a libertao do homem nasceriam do progresso tcnico,
das mquinas que fariam o trabalho humano, possibilitando realizar na terra o
cio prometido pelas religies no cu:
No mundo supertecnizado que se anuncia, quando carem as barreiras finais do

Patriarcado, o homem poder cevar a sua preguia inata, me da fantasia, da
inveno e do amor. E restituir a si mesmo, no fim do seu longo estado de
negatividade, na sntese enfim, da tcnica que civilizao e da vida natural que
cultura, o seu instinto ldico. (ANDRADE; 2001, p. 106).

Atravs do progresso tcnico criaria-se a condio para o retorno ao
matriarcado, numa sntese entre o homem natural e o civilizado. A viso de
evoluo histrica oswaldiana nutria-se da idia de histria como eterno retorno.
Contra o conceito futurista, no qual o destino da tcnica era a ocupao do futuro;
em Oswald, tratava-se de criar as condies materiais para retornar idade de
ouro de uma sociedade sem a autoridade da lei, sem a violncia da guerra, sem
totalitarismo monotesta. A idia de uma idade de ouro localizada em um passado
pr-cabralino estava explcita no manifesto de 28, todo estruturado em uma tenso
entre o antes (da chegada do portugus) e o agora (o Brasil colonizado).
A concepo de uma cultura antropofgica como uma nova dimenso
utpica do homem, para Luis Costa Lima - em A utopia antropofgica, uma
utopia sem histria-, foi um equvoco, pois ao conceber um retorno a pr-
histria do homem, insinuava-se que a histria, como um carro alegrico,
pudesse dar marcha-r. No menos estarrecedor, segundo o crtico, era a
suposio de que a explorao do trabalhador desapareceria no capitalismo
avanado, superando as contradies entre capital e trabalho (1995, p. 96). Costa
Lima desconsidera que Oswald acreditava que a tecnologia ofereceria os meios
para a superao, ou pelo menos tensionamento, das relaes entre capital e
trabalho. Alm do mais, a prpria idia do cio por si s constitua uma
127
confrontao com a religio do trabalho, e atravs dele que homem moderno trs
de volta (e no: volta atrs) a idade de ouro do Matriarcado de Pindorama.
A concepo da histria como um constante ir e vir no tempo,
completamente estranho ao positivismo historicista, que a concebia como
movimento progressivo, teleolgico, aproximava Oswald a uma das premissas de
Nietzsche na Segunda considerao intempestiva:
Pensem no exemplo mais extremo, um homem que no possusse de modo algum

a fora de esquecer e que estivesse condenado a ver por toda parte um vir-a-ser:
tal homem no acredita mais em seu prprio ser, no acredita mais em si, v tudo
se desmanchar em pontos mveis e se perde nessa torrente do vir-a-ser [...]
(NIETZSCHE, 2003, p. 9).
Um indivduo ou uma cultura preso historicidade, segundo o filsofo,
vem-se incapazes de produzir uma nova histria, ou seja, no so capazes de se
reinventar. A superao do patriarcal, atravs do retorno do cio, era justamente a
possibilidade de concepo de uma outra evoluo. Tal princpio, como
demonstramos no captulo dois, estava presente em vrios poemas da Poesia pau-
Brasil, nos quais a pardia era um meio de criao de uma outra histria. A
utopia antropofgica, cujo mrito, na opinio de Costa Lima, foi o desejo de
reinventar o Brasil, corria em sentido contrrio ao do pragmatismo da sociologia
da literatura.
Um dos representantes do pragmatismo sociolgico, Roberto Schwarz,
argumentava - em A carroa, o bonde e o poeta modernista que havia uma
tendenciosa ingenuidade em Oswald ao interpretar o Brasil pelo vis
antropofgico, porque os "temas comumente associados ao atraso e desgraa
nacionais" ganhavam "uma surpreendente feio otimista, at eufrica (...). Um
ufanismo crtico, se possvel dizer assim" (1987, p. 13).
Um dos temas associados ao atraso era o analfabetismo omitido sob a
tese do erro gramatical e da incorporao milionria de todos os erros. Outro,
naturalmente, seria o controle exercido pelo capital privado dos instrumentos de
libertao, isto , a tecnologia. Para Schwarz, em Oswald combinavam de modo
astuto a atualizao cosmopolita e aristocratismo cafeeiro, j que a
persistncia da monocultura de exportao, com as relaes de trabalho
correspondentes, era sua base de eminncia nacional e participao internacional.
Supor que o pas atrasado fosse capaz de deglutir as conquistas dos pases
128
avanados, a ponto de reinvent-las de maneira sbia e prefigurar uma

humanidade ps-burguesa, soa como uma inocncia (idem. p. 22).
A viso pragmtica de Schwarz desautoriza o que, atualmente, sustenta a
lgica oswaldiana no que se refere ao destino da tcnica. Ao contrrio do que
sugeriu o socilogo, a tecnologia pode permitir uma inverso da ordem, porque
medida que h necessidade de vend-la, no h controle sobre o seu uso, foi assim
que as classes desprivilegiadas, de porte de um sampler, criaram o hip-hop e
tiveram voz. Isto para no falar no uso domstico do PC que praticamente criou
novas instncias de produo e divulgao literria. A idia de que a tecnologia
produzida pelo capitalismo controlada pela ideologia capitalista encontra poucos
exemplos, pois ocorre uma subverso dos valores desta ideologia: a propriedade
intelectual e os direitos autorais.
No artigo A tradio remixada25, o antroplogo Hermano Vianna e o
jurista Ronaldo Lemos discutem como a tecnologia digital criou novas fuses
culturais baseadas na apropriao dos conhecimentos tradicionais. Um dos

exemplos foi a banda da Tailndia Xplastz que se apropriou do hip-hop
americano; outro, a cantora senegalesa M.I.A. que sampleou o funk carioca. Estas
fuses, apontam, tm modificado o conceito de propriedade intelectual,
questionam quem tem o direito do uso-fruto das culturas tradicionais. O
novaiorquino Beck deveria pagar direitos autorais ao escrever a msica
Tropiclia e samplear Jorge Ben? Para situarem teoricamente a questo,
recorrem ao conceito de antropofagia:
O que importa aqui notar como esse enfoque em si uma expresso de

unilateralismo, avesso ao pluralismo e real complexidade existente. Tal viso
desconsidera que grande parte das apropriaes de conhecimentos tradicionais
se d no a partir de pases ricos sobre pases pobres, mas sim entre duas ou mais
comunidades tradicionais ou mais comunidades tradicionais sobre pases ricos,
ao transcultural to bem elogiada no Manifesto Antropfago, de Oswald de
Andrade.
Os autores no tomam o pensamento antropofgico como concepo a-
histrica, como crtica represso moral desencadeada pela colonizao, enfim,
como utopia. Ele aparece como uma lgica, ou se formos bem cticos, como deus
ex machina capaz de explicar toda uma conjuntura de hibridismo cultural. A
25
apud: Folha de S, Paulo. Supl. Mais! 4 de setembro de 2005. O ttulo deste captulo no uma
parfrase, j o utilizara em 2004, como ttulo de minha comunicao no IX Congresso da Abralic.
129
antropofagia encontrou na cultura miditica sua instncia de consagrao, e este

processo no recente, iniciou-se com o Tropicalismo.
8.2
Os tropicalistas esto chegando
Augusto de Campos, com o livro Balano da bossa, foi o principal

articulador da segunda remixagem do conceito de antropofagia. Na abertura do
artigo Boa palavra sobre a msica popular, argumentava que a
intercomunicabilidade universal tornava intil a impermeabilidade
nacionalstica aos movimentos, modas e manias de massa que fluem e refluem de
todas as partes (1993, p. 60).
O raciocnio de Augusto no esconde sua matriz mcluhaniana. O pensador
canadense, formado em literatura, descortinou o admirvel mundo novo das

comunicaes eltricas (telefone, rdios, tv, etc) em pleno alvorecer dos anos 60,
propondo que tempo e espao haviam desaparecido, tudo acontecia de forma
simultnea, cada parte do mundo conectado entre si, imagem de uma aldeia
global (MCLUHAN,1969, p. 91).
Jos Ramos Tinhoro - no artigo A cultura dos enganos sustentava que
a influncia de Mcluhan, muito lido e acatado, levava os jovens brasileiros a
abdicar de suas originalidades regionais para ingressarem na era universal do
pop26. Se o mundo era uma aldeia, ironizava, quem seria o cacique? A msica
radiofnica, ou seja, o universo pop, criava uma tenso entre a msica
considerada popular e os sucessos da parada. O conceito de popular estava
ligado a uma sensibilidade oposta ao do gosto urbano, ou seja, popular como
manifestao de regionalismo, oposio entre cidade/campo. Com o rdio, surgia
o dolo popular e a cano de quatro minutos. O radiofnico iria criar uma cultura
popular urbana de consumo. O tempo de durao de uma cano obedecia
necessidade do programador para adequar o mximo de canes na parada de
sucessos, ou seja, as dez mais do dia, em um programa de uma hora de
execuo.
26
cf: Livro de cabeceira do homem. Vol. I. 1975.
130
A criao de uma cultura de massa brasileira, correspondente ao segundo

surto de modernizao a partir dos anos 50, reavivou os debates sobre a
autonomia das culturas nacionais, visto que importao da tecnologia de
comunicao seguiu-se divulgao dos produtos importados, como o rocknroll
e as histrias em quadrinhos. O saber folclrico, no qual estava depositado o
popular, confrontava-se com fenmenos populares de massa internacionais: O
super-homem, Elvis e Beatles. No campo da leitura, o principal veculo alienador
era as Histrias em Quadrinhos, os heris importados pelos empresrios Adolfo
Aizen e Roberto Marinho. O primeiro brao das Organizaes Globo no mercado
do entretenimento ocorreu com a publicao das histrias de Tarzan & Cia. Na
carta aberta a Lobato, Oswald de Andrade anunciava uma luta entre Tarzan e
Emlia, em um cenrio de perigo candente, pois o super-homem de Nietzsche
no pde com o super-homem do Gibi27 (1975, p. 7).
Adorno e Horkheimer, no virulento ensaio A indstria cultural, escrito
em 1944, durante o exlio nos EUA, respondiam pergunta de Tinhoro acerca de

quem era o cacique da aldeia global. A passagem do telefone ao rdio (por
extenso, a cultura udio-visual) nos transformou em espectadores submissos a
um modelo de cultura falsamente universal. A idia de Mcluhan de que a TV tinha
o carter de participao coletiva encontra nos frankfurtianos sua refutao: o
rdio, o cinema, a tv so partes de um sistema coerente, apesar da iluso de
diversidade devido s diferenas em suas programaes e gneros, que visam
atender aos gostos mais diferenciados; sob o poder dos monoplios, toda a
cultura de massas idntica (1985, p. 114).
A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. [...]. Os

automveis, as bombas e o cinema mantm coeso o todo e chega o momento em
que seu elemento nivelador mostra sua fora na prpria injustia qual servia.Por
enquanto, a tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e
produo em srie, sacrificando o que fazia diferena entre a lgica da obra e a do
sistema social. (ADORNO e HORKHEIMER, 1944, p. 114).
A indstria cultural uma espcie de super-estrutura do capital industrial.
Ou da idolatria do lucro, para citarmos Oswald. Assim como um carro da Ford se
diferenciava pelo nmero de assessrios, porque a ideologia de produo tem
sempre que produzir coisas novas para continuar vendendo carros; o filme de
Hollywood s se diferenciava pelo custo da produo e o nmero de stars. O lado
27
O Gibi era um suplemento semanal de H.Qs, dirigido por Roberto Marinho.
131
pervertido da IC residia em produzir arte como se produz automvel: em srie. E

as pessoas amam carros e filmes. A cultura de massa no produz falsas
necessidades, mas falseia necessidades verdadeiras. A classe mdia, em seu
legtimo direito ao lazer e diverso, encontrou no cinema e na msica radiofnica
um ombro amigo, pois a vanguarda existia para confront-la, desafi-la, deix-la
solitria.
O cinema americano estava (e ainda est) na contramo da desumanizao
da arte, porque sentimental e realista. Todo o gasto da indstria do cinema em
tecnologia visa tornar mais real suas produes fantsticas. Mas do primeiro
filme do Super-Homem, na dcada de 40, ao ltimo em 2006, o personagem
mesmo: o defensor da nao americana e seus valores, como a propriedade
privada. Em sua leitura sobre Superman, Umberto Eco o descrevia,
acertadamente, como o defensor dos direitos civis28.
A fundao de uma indstria cultural brasileira era mais um passo para
manter-se no concerto das naes, o que significou, no primeiro estgio, ser um

mercado importador de tecnologia. Chateaubriand comprando dos americanos a
aparelhagem e tambm os aparelhos para a primeira exibio de televiso.
Indstria cultural e cultura de massa fundiam-se numa coisa nica:
americanizao.
No ensaio Literatura e subdesenvolvimento, Antonio Candido, depois
de creditar ao analfabetismo parte do isolamento do escritor com a massa,
especulava se os modernos recursos audiovisuais no poderiam motivar uma
mudana nos processos de criao e nos meios de comunicao, a ponto das
grandes massas, quando chegarem instruo, no buscar fora dos livros os
meios de satisfazer as suas necessidades de fico e poesia. O temor do ensasta
brotava da incerteza sobre o destino da massa alfabetizada, uma vez que o
ensino pblico era outra prioridade da modernizao do Estado. Fora do alcance
da literatura erudita e ainda mergulhada numa etapa folclrica da comunicao
oral, as massas quando alfabetizadas e absorvidas pelo processo de urbanizao,
passam para o domnio do rdio, da televiso, da histria em quadrinhos,
constituindo a base de uma cultura de massa (1985, p. 145).
28
cf: ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. O mito do superman.
132
Atravs da exportao do know how tecnolgico e de sua produo

simblica, os pases desenvolvidos, na leitura de Candido, agiam anormalmente
na formao cultural dos pases subdesenvolvidos, inculcando atitudes e idias
identificadas aos seus interesses polticos e econmicos. Se no tempo de
conscincia amena do atraso, os escritores seguiram a ideologia ilustrada,
fundada na crena de que a educao era um valor fundamental da civilizao
moderna, fazendo da literatura um meio de humanizao e progresso da
sociedade; agora, substitudo o positivismo pelo receiturio socialista, a luta pela
autonomia cultural, entendida como combate ao imperialismo cultural norte-
americano, aparecia como a tarefa do intelectual brasileiro.
Autonomia recm-conquistada pelo Modernismo, que soube substituir a
noo de dependncia por interdependncia cultural, reconfigurando sabiamente
os emprstimos culturais, ao mesmo tempo se vinculando ao gosto vistoso do
povo29, parecia se desvincular do gosto popular, pois Macunama no poderia ser
o pai de Beto Rockfeller. Nos anos 60, argumenta Candido em Uma palavra
instvel, o nacionalismo libertrio dos anos 20 converteu-se em nacionalismo
progressista, a partir da esfera poltica, com a luta pela defesa das riquezas
nacionais e a resistncia aos aspectos mais agressivos do imperialismo,
culminando, na esfera cultural, com a msica de protesto, o cinema novo e o
teatro de Arena.
[...] tanto na busca de uma cultura vinculada ao povo, quanto na politizao da

inteligncia e da arte, tudo englobado na luta contra a servido econmica em
relao ao imperialismo (em nosso caso, sobretudo norte-americano), e a favor da
incorporao efetiva vida nacional das populaes marginalizadas e espoliadas.
(CANDIDO, 2004, p. 224).
Em Candido, portanto, cultura popular e cultura de massa so duas coisas
diferentes; numa est a identificao com o povo; noutra, sua alienao. A
questo, no entanto, encobre o fato da cultura massificada, na sociedade urbana,
substituir o repertrio popular/folclrico no qual os modernistas haviam
localizado os repositrios da autonomia nacional. Foi no gosto do povo que a
indstria cultural brasileira demarcou seu campo de atuao.
Para que a cultura popular funcionasse como resistncia ao imperialismo
capitalista deveria descolar-se dos setores populares? Esta desvinculao foi
29
cf: Literatura e sociedade. p. 112.
133
proposta por Ferreira Gullar no ensaio Cultura Popular. Para tanto, primeiro o
poeta precisou ressemantizar o conceito de cultura popular. Ao invs de uma
manifestao do povo, pensava-se em uma cultura a servio do povo e dos
interesses efetivos do pas, o que implicava em colocar a responsabilidade
social do intelectual. Deste modo, cultura popular era: a) conscincia da
realidade brasileira; b) compreenso do analfabetismo; c) luta contra o
imperialismo econmico; d) conscincia revolucionria. Neste conceito, o arteso
no o agente da cultura popular, porque ela no um objeto um discurso.
Assim para ser funcional, conclua o presidente do CPC, teria que se apoiar
fundamentalmente na classe estudantil e na classe operria, como tambm nas
organizaes camponesas (apud: FVERO, 1983, p. 52).
O ideal de cultura a servio do povo levou, segundo Sebastio Uchoa
Leite, a uma compreenso limitada de poltica cultural, obscurecendo uma causa
maior, a poltica educacional. A oposio entre cultura popular como
politicamente progressista e cultura de elite como algo politicamente

reacionrio, no relato do autor, gerava equvocos, como p.ex., considerar
reacionria as obras polticas de Sartre e Brecht porque no eram populares.
Do mesmo modo, numa alfineta, os poemas de Gullar imitando as formas da
poesia popular eram mera devoluo ao povo de formas artsticas criadas por
ele. A principal funo da cultura seria a conscientizao poltica do povo.
Uchoa Leite insinuava a msica, os documentrios (dentro do esprito do cinema
novo) e teatro como agentes conscientizadores mais eficazes do que a literatura.
A poesia social, para a realizao dos seus fins, dependia de uma primeira etapa: a
superao do analfabetismo (idem. p. 260).
Havia dois nveis de vinculao com o povo no iderio: a) a campanha
pela alfabetizao popular, baseada no mtodo Paulo Freire, seu lado mais
francamente progressista; b) a politizao do contedo artstico, para popularizar a
arte, em aes desde a realizao de teatro de rua at a criao de grupos
folclricos. A criao literria, para se adaptar, procurava as formas consagradas
pelo consumo popular, a literatura de cordel e a poesia oral. Qual seria o lugar,
nesta concepo de literatura popular, uma obra como Macunama?
Os poetas concretistas prontamente viram no iderio do CPC a
reencarnao da lgica verde-amarelista. Discutindo a cano de Carlos Lira,
Subdesenvolvido, o hit dos estudantes, Augusto Campos ouvia a temtica
134
nordestina como presena paradigmtica do desajuste social. Sob o argumento

de que a Bossa Nova era elitista, a temtica do subdesenvolvido representava uma
m conscincia, um retorno ao discurso folclrico-sinfnico, o mesmo que
Oswald de Andrade tachara de macumba para turista, que tomava a matria-
prima do primitivismo nacional como pretexto para o paternalismo cultural
(1993, p. 60).
A Bossa Nova, na viso de Augusto de Campos, realizava a profecia
oswaldiana: devorao e exportao cultural. De influenciada pelo jazz passou a
influenciadora do jazz. Assim funcionava antropofagicamente como um estilo
internacional, em consonncia com a poesia concreta (1993, p. 53). Fator crucial
para a internacionalizao da linguagem musical bossanovista foi a indstria
multinacional, em particular a gravadora novaiorquina Impulse, que lanou em
1964 a parceria Joo Giberto & Stan Getz. Do ponto de vista concretista, tratava-
se de exportao cultural, ou como definiu Dcio Pignatari, nacionalismo de
produo, preocupado em ocupar os mercados30; para a intelectualidade engajada,

explorao cultural.
Para um dos idealizadores da Bossa Nova, Carlos Lira, a
internacionalizao de Joo Gilberto e Tom Jobim teve como efeito colateral a
alienao do estilo, preso temtica idlica do amor, sorriso, flor, e
musicalmente rococ. Segundo ele, j nessa poca socialista de carteirinha, a
msica precisava rumar para uma integrao dentro do processo social, algo
diverso do bucolismo zona sul que vigorava na bossa. Sua primeira atitude, neste
sentido, foi compor minha primeira cano de protesto, Influncia do jazz
(apud DUARTE e NAVES, 2003, p. 138).
O manifesto Uma eztetyka da fome, de Glauber Rocha, apresentado em
1965, em Gnova, durante a retrospectiva do cinema latino-americano, foi ao
mesmo tempo uma sntese brutal e uma ruptura com o discurso
subdesenvolvimentista do CPC. Sntese porque enquadra a misria como um
discurso historicamente consciente, fosse pelo aspecto de denncia social do
romance de 30, fosse pelo seu aspecto poltico no cinema novo.
De Aruanda a Vida Secas, o Cinema Novo narrou, descreveu, poetizou,

discursou, analisou, excitou os temas da fome: personagens comendo terra,
30
cf: Cultura ps-nacionalista. p. 25.
135
personagens matando para comer, [...], personagens sujas, feias, escuras [...].
(ROCHA, 1981, p. 31).
A exposio da fome, internamente, manchava a imagem do pas
projetada pelo Estado e pelos filmes comerciais da Vera Cruz/Atlntida filmes
alegres, cmicos, rpidos, sem mensagens, e de objetivos puramente industriais -,
enfim, a imagem convencional de alegria, embalada pela bossa digestiva,
constituda em nacionalismo de consumo. Imagem hoje reciclada no sorriso sem
dentes do faxineiro na campanha publicitria O brasileiro no desiste nunca.
Externamente, Glauber apontava, a misria saciava o saudosismo europeu pelo
primitivismo, tambm reciclador da ancestral busca pelo prazer atualmente
mapeado pelo turismo sexual.
A ruptura consistia em assumir a misria como violncia revolucionria ao
invs de crise de conscincia, traduzida no paternalismo e na piedade colonialista,
que terminavam por pedir dinheiro aos pases desenvolvidos para construir
escolas, sem professor, casas sem dar trabalho, ensinar o ofcio sem ensinar o
alfabeto (idem. p. 32). Glauber anunciava um cinema em que a precariedade

tcnica pobreza tambm era elemento de originalidade dentro da cultura
internacional, substituindo a pedagogia pela violncia esttica. O cinema novo
realizava o projeto de nacionalismo de produo pignatariano, ocupando o
mercado europeu, tornando-se uma esttica internacional, um cinema de
exportao.
Reverter os smbolos do atraso analfabetismo, precariedade tecnolgica,
pobreza em potncia afirmativa para uma arte revolucionria estava pr-escrito
no Manifesto antropfago sob a metfora do brbaro tecnizado. A
aproximao ainda maior quando, na Eztetyka do sonho, Glauber ope os
cultos africanos como negao da mstica colonizadora do catolicismo, num
jogo semelhante ao da Crise da filosofia messinica. O messianismo religioso
(Deus e o diabo na terra do sol) e poltico (Terra em transe) so revelados como
componentes da (in)conscincia conflitante do povo, submisso razo que o
explora e naturalmente mstica por no compreender o absurdo de sua prpria
misria.
A esttica da violncia preconizada no manifesto glaberiano encontraria
seu correlato na montagem de O rei da vela, de Z Celso, que no s inaugurou o
136
teatro oswaldiano j que em vida suas peas no foram montadas como ps

suas idias em circulao dentro da vanguarda contracultural.
Na pea, originalmente escrita em 1933, Oswald de Andrade narrava o
casamento por interesse da falida aristocracia rural representada pela
personagem Helosa de Lesbos com a nascente burguesia representado por
Aberlado I, fabricante de vela, explorador ou beneficirio do catolicismo. Helosa
tornava-se amante do representante do capital estrangeiro, Mr. Jones. Logo,
encenava-se o destino do pas, a aristocracia rural unida burguesia nacional
servindo ao capital estrangeiro. Outro personagem importante o intelectual
Pinote, ex-futurista, escritor profissional, autor de biografias de ilustres, com
horror a gente que cheira mal, lacaio da burguesia.
No contexto dos anos 60, este contedo associava-se fcil recusa ao
imperialismo norte-americano predominante nas propostas do CPC, do Cinema
Novo e da msica de protesto. A montagem de Z Celso, segundo Victor Hugo A.
Pereira, tomou o esprito aglutinante da antropofagia para conciliar Artaud e

Brecht, e ainda de quebra criar uma zona de atrito internacional com o Living
Theatre (apud . DUARTE e NAVES, 2003, p. 220).
Em entrevista revista Aparte, durante a temporada da pea, Z Celso
declarava ter descoberto o poder de subverso da forma e do contedo, e
anunciava: Uma arte brasileira violenta vem a, isto certo. E Oswald de
Andrade inevitavelmente um dos seus precursores (apud: CALADO, 1997, p.
134). Rei da vela foi dedicado a Glauber Rocha.
Subvertendo a imagem do corredor passando a tocha, com a qual Antonio
Candido definiu tradio, a dupla Z-Glauber encarnava a intempestividade
artstica, que Edgar A. Poe denominava como genus irritabile, caracterstica do
criador transgressivo representado no Modernismo por Oswald de Andrade. Em
comum, uma retrica nervosa, uma tendncia natural ao debate pblico e
polmico, uma biografia que desafia os padres morais tanto catlicos quanto de
classe mdia (se que h esta diferena). Estes padres de comportamento
deveriam funcionar, ao menos simbolicamente, como indicadores de uma
tradio, mesmo fora do campo consensual da literatura maldita.
A trinca Oswald- Z-Glauber ser a principal inspirao para o
Tropicalismo impor a esttica da agresso na msica popular. Ao mesmo
tempo, atravs da orientao intelectual dos Concretistas, os tropicalistas
137
tensionaram os limites entre a esfera literria e a cultura de massa. O conceito de

antropofagia, mal digerido pela cultura literria e pela esquerda socialista, tornou-
se uma estratgia cultural para Caetano Veloso no apenas confrontar a cano
engajada, mas tambm para legitimar historicamente a lgica tropicalista. Em
entrevista a Augusto de Campos, em 1966, Caetano declarava que Oswald de
Andrade lhe proporcionava argumentos novos para discutir e continuar criando
(1993, p. 204). Em sua autobiografia, em passagem j rotineira nos estudos sobre
o Tropicalismo, revelava que a idia de canibalismo cultural traduzia o que
faziam com Beatles e Jimi Hendrix, que Gilberto Gil chamava de msica
universal (1997, p. 248).
Um detalhe tem passado em branco nesta passagem, a confuso que
Caetano faz entre antropofagia e canibalismo, resultante de uma leitura
limitada ao manifesto de 28. Em sua remixagem, Oswald de Andrade estabelecia
a diferena entre antropofagia como ritual, como um modo de pensar e uma
viso de mundo, e o canibalismo, a antropofagia pela gula e pela fome, carente de

transcendncia (1990, p. 101).
Segundo Caetano Veloso, o nome tropicalismo fora sugerido pelo
empresrio Guilherme Arajo, aps visitar a instalao de Hlio Oiticica
Tropiclia, exposta no MAM, em 1967. Em texto posterior, Hlio argumentou
que, com Tropiclia, queria criar o mito da miscigenao, porque somos
ndios, negros e brancos, tudo ao mesmo tempo. A criao de uma verdadeira
cultura brasileira, como potncia expressiva, dependia de absoro antropofgica
da herana maldita europia e americana (1996, p. 63).
Na prtica, o raciocnio de Hlio reiterava o poder operatrio do conceito
antropofgico, como lgica cultural capaz de transformar o mal-estar do
subdesenvolvido de uma instncia negativa para uma instncia positiva,
recombinando o dilogo entre periferia/centro, original/cpia (SOUZA, 2002, p.
104). Alm disto, permitia lidar de modo menos recalcado com a cultura de
massa, ou mais precisamente, com a contracultura. A estratgia de choque dos
tropicalistas consistia em levar a atitude contracultural para a MPB.
A televiso foi principal canal de consagrao dos tropicalistas junto ao
pblico. Os festivais da tv Record anunciaram as canes emblemticas do
movimento, como Alegria, Alegria e Domingo no Parque. A tv consagrara a
Jovem Guarda como fenmeno de massa, assim como veiculara o fino da bossa.
138
E logo estas canes passaram pelo crivo das remuneraes dos prmios musicais,
estreava na tv Tupi o programa Divino maravilhoso. A relao com os meios de
comunicao no era recalcada como na msica engajada, isto , a eficincia
poltica de uma cano de Geraldo Vandr dependia da fora do seu contedo em
ocultar que ele era um artista contratado pela Philips records, surcusal brasileira
da imperialista EMI. O meio no podia ser a mensagem.
A relao com a cultura massa, para Roberto Schwarz, transformava o
Tropicalismo num problema terico, atuando numa divisa entre sensibilidade e
oportunismo, crtica e integrao, que obscurecia seu lugar social. Se para o
crtico marxista, a matriz oswaldiana reproduzia os desejos frustrados de plasmar
os signos do atraso em viso otimista do pas, a filial tropicalista repetia as
mesmas limitaes, adotando como modelo de modernizao a cpia das modas
estrangeiras, as quais no superaram pela proposio alegrica arcaico/moderno,
antes revelavam uma postura comodista diante da realidade brasileira. Em
comparao com a esttica da fome, os tropicalistas substituam o impulso

revolucionrio, derivado da distncia mantida com o aparelho ideolgico e
econmico da industrial cultural, por uma adeso irnica ao atraso nacional:
No primeiro caso, a tcnica politicamente dimensionada. No segundo, o seu

estgio internacional o parmetro aceito da infelicidade nacional: ns, os
atualizados, os articulados com o circuito do capital, falhada a tentativa de
modernizao social feita de cima, reconhecemos que o absurdo a alma do pas
e a nossa. (SCHWARZ, 2001, p. 32).
A esttica tropicalista, assim como a potica oswaldiana, era
aparentemente subversiva em sua ironia e deboche ao tratar os repertrios
populares e de vanguarda, fundindo-os numa viso alegrica do pas, mas incapaz
de propor uma soluo para seus problemas centrais, constituindo-se numa
trucagem de linguagem, retrgrada em relao aos movimentos progressistas,
como o mtodo Paulo Freire, em que tambm esto presentes o arcaico e o
moderno.
[...] entretanto, a despeito desta conjuno, nada menos tropicalista dito que o
mtodo. Por qu? Porque a oposio entre os termos no insolvel: pode haver
alfabetizao. Para a imagem tropicalista, pelo contrrio, essencial que a
justaposio de antigo e novo [...] componha um absurdo, esteja em forma de
aberrao, a que se refere a melancolia e o humor deste estilo. (idem. p. 31).
A posio de Schwarz, historicamente, reproduzia a desconfiana,
tambm histrica, em relao ao instrumental da vanguarda servir como lugar de
139
reflexo/transformao da cultura nacional, porque ao seu ver, impossvel

ascender posio de exportador sem superar os sintomas do atraso e da
dependncia econmica. Como o Tropicalismo se realizava numa esfera
internacionalizante, seu dilogo com as modas internacionais se dava pela via
institucionalizada de uma cultura de consumo. Mas era justamente aqui que a
antropofagia atuava, permitindo a operao consciente dos elementos da tradio
e da modernidade.
Celso Faveretto argumentava que Schwarz compreendera mal o
Tropicalismo, porque o ligou cultura de massa para acus-lo de conformista, ou
seja, ligou vanguarda e conformismo. A relao entre vanguarda e mercado
possibilitou a desconstruo das posies polticas consagradas, deslocando a
emotividade da cano de protesto para a crtica sociedade de consumo e os
valores pequeno-burgueses, explorando os efeitos de choque e estranheza, que
no final compunham sua face libertria (1993, p. 246).
Mixar Luis Gonzaga e Jimi Hendrix, no momento em que os msicos

bloqueavam a Jovem e Guarda e faziam passeata contra a guitarra, para Favaretto,
era uma atitude de corroso da cultura instituda e dos mitos da cultura de
mercado, retomando um processo de descolonizao e descentramento cultural
idealizado por Oswald de Andrade nos manifestos de 1924 e 28.
A histria do Brasil, lida pela perspectiva do Manifesto da poesia pau-
Brasil, desenvolve-se como uma longa transao comercial, sua insero no
mapa mund ocorre, desde o incio, como lugar de transaes internacionais. Os
meios de comunicao, como Oswald intua e Mcluhan demonstrou atravs do
conceito de aldeia global, aceleraram as trocas culturais, mas tambm tornaram
ainda mais drsticas as diferenas entre os pases desenvolvidos e os
subdesenvolvidos, ou numa linguagem mais atual, entre os mercados
hegemnicos e os mercados emergentes. aqui que o nacionalismo progressista,
para usarmos a expresso de Candido, afina seu discurso, pois ainda incapaz de
ser tecnologicamente autnomo, o pas importa no s a tecnologia como a cultura
de massa americana. Logo, nos anos 50/60, cultura pop era uma das
manifestaes do imperialismo norte-americano. A msica Chiclete com
banana, que na verso tropicalista ressaltou-se a integrao do samba-rock, foi
originalmente escrita como crtica influncia norte-americana na msica
popular. A indstria cultural, deste modo, ressuscitava os velhos fantasmas da
140
dependncia, no momento em que, na poltica e na arte, procuravam

problematiz-la e super-la.
O sucesso internacional da Bossa Nova e nacional da Jovem Guarda
demonstraram a possibilidade reverter a situao, de influenciado para
influenciador como pensa Augusto de Campos. Neste sentido, a Jovem Guarda,
primeira traduo brasileira do rocknroll, foi culturalmente mais complexa do
que a Bossa e o prprio Tropicalismo, porque dela surgiu o maior cantor popular
do pas, o rei Roberto Carlos. Diante disto, as acusaes de americanismo caem
por terra. Roberto e Erasmo rapidamente simbolizaram o gosto popular na msica,
acentuando, talvez inconscientemente, a distncia entre Msica Popular Brasileira
e gosto popular. Foram antropfagos.
A lio oswaldiana: o Brasil subverte, desloca a lgica estrangeira, Cristo
nasce na Bahia ou em Belm do Par. Aqui se infiltra o conceito de entre-lugar,
com o qual Silviano Santiago descreveu a formao cultura latino-americana,
partindo do mesmo Montaigne que Oswald engoliu para escrever o Manifesto

antropfago.
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da

destruio sistemtica dos conceitos de unidade e pureza. [...] instituiu seu lugar
no mapa da civilizao ocidental graas ao movimento de desvio da norma, ativo
e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus
exportavam para o novo mundo. (SANTIAGO, 1978, p. 18).
Deslocar e transfigurar so os movimentos bsicos da antropofagia como
operao cultural, ignorada por completo no texto de Santiago. Jorge Luis Borges,
para o ensasta, prottipo do discurso latino-americano, rasurador do discurso da
colnia. Mas o que Oswald de Andrade props, se no rasurar e destruir a pureza
ocidental? Sua ausncia no texto de Santiago significa duas coisas: ou
antropofagia no instituiu um entre-lugar, o que positivo, pois ao invs de
suplementar o discurso europeu, criou um discurso original, base para sua
exportao; ou a literatura brasileira um alien no discurso latino-americano.
O discurso tropicalista tambm se insere neste raciocnio, aliar Luis
Gonzaga e Jimi Hendrix foi um lance ousado de atualizao e mixagem cultural,
ao mesmo tempo em que deslocou o lugar do tradicional e do estrangeiro. Ao
contrrio da Jovem Guarda, no entanto, Gilberto Gil e Caetano Veloso tinham
contas a prestar com a intelectualidade. Antes de gravar Domingo no parque,
Gilberto Gil convocou uma reunio entre os principais nomes do meio musical da
141
poca (Roberto e Erasmo no foram convidados), para discutir uma maneira de

renovar a msica brasileira, que segundo ele estava estagnada e descompassada da
msica internacional. Nenhum dos convidados Chico Buarque, Edu Lobo,
Paulinho da Viola, Geraldo Vandr, entre outros demonstrou o menor interesse
pela tese de Gil, pelo contrrio, acharam-na alienante e comercial. Gil pretendia
unir, como forma de renovao, o que havia de mais tradicional na msica
brasileira (no seu caso, a Banda de Pfarus de Caruaru) com o mais avanado na
msica internacional (no seu caso, Beatles).
Quando Alegria, Alegria e Domingo no parque tornaram-se um
sucesso instantneo, Gil e Caetano tiveram a certeza do caminho certo. Por outro
lado, a unio que promoveram entre vanguarda e kitsch soou, aos ouvidos dos
artistas politizados, como uma armao comercial, embora j fosse uma tendncia
nas artes e na literatura (por exemplo, Panamrica, de Jos Agripino de Paula).
Ao ler os manifestos de Oswald, sob a orientao concretista, Caetano encontrava
um argumento de defesa, que sua revelia ou no, filiou o Tropicalismo ao

projeto histrico do modernismo de 22. A tropicaliana encontrava na
antropofagia o ponto de articulao com uma linha de vanguarda, desenvolvida
como arte nacional estrangeira (CAMPOS, 1993, p. 290). Assim, a influncia de
Oswald de Andrade no se desvincula da influncia do tropicalismo e do
concretismo, seus lugares de organizao. Mais uma vez: simbiose.
8.3
E onde est Mrio?
Na virada dos anos 60/70, Oswald de Andrade foi uma presena

facilmente localizvel na produo potica. O exemplo mais direto e bvio: a
poesia marginal retomando o estilo coloquial, os versos curtos e no-metrificados,
a ojeriza erudio acadmica. Helosa Buarque de Hollanda , em Impresses de
viagem, apontava nos poetas marginais uma retomada da potica de 22,
substituindo o que era intencional por uma postura espontnea. O trabalho
iniciado pelo Concretismo parece desembocar na poesia marginal, formando uma
tradio alternativa historiografia tradicional. Antropofagia. Concretismo.
Tropicalismo. Poesia marginal... Mutualismos.
142
Outro trao similar foi a ironia e o deboche dos poetas marginais

imprimiam nos seus textos, como:
Pra que cara feia

na vida
ningum paga meia (Paulo Leminski).
Aquele amor
nem me fale (Oswald de Andrade).
Os poetas marginais, ao retomarem o poema-minuto-piada, consagram
definitivamente a potica oswaldiana como paradigma de inovao e transgresso.
O que constituiu uma priso para Oswald em sua reinveno socialista, tornava-se
sua consagrao, ou melhor, sua mitificao. A potica desprezada pela gerao
de 45 encontrava, no pesado ambiente dos anos 70, um terreno frtil para gerar
novos frutos. Mas no se trata de um eterno retorno. A alegria, nas letras de
Caetano, Gil, Waly Salomo et alii precisa ser relativizada. Andr Monteiro, em
seu estudo sobre Torquato Neto, localiza na letra de Gelia geral os elementos
que o ligam antropofagia oswaldiana (fuso primitivo/tecnolgico;
popular/erudito) e o elemento que o distancia dela: a melancolia. Em seus
argumentos, a culpadilacerada, ancorada no porto seguro da tristeza, pendia
mais para os tabus messinicos do que para a libertao totmica (2000, p.
83).
Paulo Henriques Brito, analisando vrias letras tropicalistas, apontava a
presena da dor-de-cotovelo como expresso da sensao de derrota coletiva
(apud: DUARTE; NAVES, 2003, p. 196). Neste sentido, a miniantologia de
Lupicnio Rodrigues, o mestre da dor-de-cotovelo, presente no Balano da
bossa, integrava-se temtica da tristeza, embora em Augusto de Campos seja
tambm indicador da infiltrao concretista na cano popular, em um produo
mais cerebral do que emotiva, logo chama ateno seu entusiasmo por Lupicnio.
Se a tristeza nota dissonante no processo de identificao, o hedonismo e
a busca pela liberdade sexual voltam a aproximar, biograficamente, Oswald dos
iderios contraculturais. A fama de libertino, exagerada na opinio de Antonio
Candido, casava com o lema iconoclasta do desbunde e da rebeldia. Para que esta
construo funcionasse, era preciso desconhecer, ignorar, tratar como intriga da
oposio, o fato do modernista ter tentado ingressar nas instituies caretas,
143
como a USP e ABL. Apagado seu aristocratismo, surgia o escritor em conflito

com a elite burguesa, o comunista fichado no Ministrio da Justia como
subversivo, o amante de Pagu, enfim, o Oswald marginal. Uma construo linear
e verossmil.
Deste modo, quem estiver interessado na recepo do Modernismo nos
60/70, em suas manifestaes mais representativas, encontra a figura
paradigmtica de Oswald de Andrade em quase todo lugar. E Mrio de Andrade?
Literariamente, sua poesia tem pouca ou nenhuma relao com a poesia marginal.
Alm de escrever poemas longussimos, a preocupao andradina com a forma e a
pesquisa potica no encontrava lugar na poesia dos anos 70, marcada por um
calculado esprito de espontaneidade. Calculado porque seus poetas mais
emblemticos Waly, Leminski, Torquato e Chacal no escreviam por
descontrao ou acidente. Porm, grande parte do conhecimento formal sobre
potica, eles aprenderam com os concretistas, que diziam: PRECISO EVITAR
MRIO DE ANDRADE.
Em termos comportamentais, a persistir os boatos, se tivesse sado do
armrio talvez representasse um equivalente a Allen Ginsberg. Mas em tempos
de liberao sexual, simbolizava o oposto: a auto-represso. Sua canonizao pela
historiografia foi a cereja no bolo, pois encenava os valores que a gerao de 70
desprezava, como a seriedade, a pesquisa esttica, o nacionalismo folclrico.
Poderia, facilmente, ser considerado o patrono do iderio cepecista, o paradigma
do movimento Violo de rua. Politicamente, seu medo em se assumir comunista,
sua absteno na torre de marfim, sua crtica qualidade do romance de 30,
tambm o afastam do comprometimento dos artistas engajados. Enfim, neste
panorama, Mrio era, ironicamente, um outsider.
Ento, Mrio de Andrade sumiu nos anos 60? No. Ele foi para o cinema.
A adaptao cinematogrfica de Macunama, dirigida por Joaquim Pedro
de Andrade, realizou, no mnimo, duas faanhas: foi um dos poucos, talvez o
nico filme do cinema novo a atingir o grande pblico; retomou Mrio de
Andrade pelo vis antropofgico-tropicalista, inserido sua escrita no circuito
contracultural. Respeita o esprito formal da obra. Desrespeita seu contedo.
Introduz o discurso poltico cinemanovista na rapsdia andradina.
Na Eztetyka da fome, Glauber Rocha afirmava que o cinema novo
fotografava a misria escrita pela literatura de 30. O compromisso poltico dos
144
romancistas na representao dos sinais do atraso a fome, a seca, a misria, o

coronelismo era anlogo ao dos cineastas em sua problematizao da realidade
brasileira. O serto como espao mtico-crtico das contradies da modernizao
brasileira transformou, no romance 30, o nacionalismo esttico do modernismo
paulista em denncia social. J no se tratava de descobrir ou (re)inventar a
identidade nacional, mas denunciar os aspectos excludentes e violentos da
modernizao industrial e das oligarquias rurais. Os sertes, de Euclides da
Cunha, foi o paradigma do serto como desiluso do projeto moderno. Nele,
anunciavam-se a violncia e a parania do Estado, sua incapacidade para lidar
com suas prprias contradies, o misticismo como superao da misria e a m-
conscincia do intelectual, servindo ao poder repressor contra o brasileiro
miservel. A regio de Canudos serviu de locao para Deus e o diabo na terra do
sol, em que pobreza, explorao e misticismo se fundem. Neste sentido, Vidas
secas, de Nelson Pereira dos Santos, explicitou a analogia poltica entre cinema
novo e romance social.

Os romancistas da gerao de 30 retornam ao espao do serto, misria
descoberta por Euclides e, de certo modo, silenciada pelo otimismo modernista. A
partir daqui, a tenso entre o esttico e o poltico rege os compromissos que o
escritor assumia perante sociedade. No por acaso, em Terra em transe, o
personagem que simboliza os impasses artsticos e polticos um poeta. A opo
pelo escritor e no o cineasta novo sintomtica. O literato ora serviu aos
interesses das elites, ora denunciou suas mazelas. um personagem
historicamente dividido entre o prmio literrio e o compromisso com a
construo de um pas democrtico. Quando ignora a massa inculta, trabalha a
favor de si mesmo, refora a escravido do povo; quando o defende, tem que
denunciar a ignorncia da massa. A imagem de Paulo Martins tampando a boca do
personagem popular. O intelectual tem que dar voz ao povo, a funo da literatura
de 30, mas sabe que ele um ignorante. Neste sentido, o escritor um
personagem messinico. Este foi o papel que Mrio de Andrade recusou. No quis
falar pelo povo, no quis fazer a pedagogia da massa.
As alteraes que Joaquim Pedro promoveu visavam incluso do
discurso de 68 na adaptao do obra, principalmente pela caracterizao de Ci
como guerrilheira. Esta alterao, na leitura de Ismail Xavier, deslocava a
narrativa do maravilhoso romanesco para o realismo cinemanovista, criando um
145
vazio que ser preenchido pelo realismo ficcional, que remetia tanto ao cinema
dos anos 60 quanto literatura dos anos 30. Enquanto na obra literria a busca
pelo Muiraquit justificava as migraes do heri e a ligava, como nos ensinou
seus exegetas, tradio dos romances de cavalaria; no filme:
A migrao de Macunama e seus irmos recebe aquele tratamento consagrado

pelo Cinema Novo s migraes do campo. Eles chegam na periferia urbana
como migrantes pau-de-arara, de caminho, como figuras annimas que se
soma quota diria dos pobres desterrados que tanto j haviam ocupado o
cinema. (XAVIER, 1993, p. 142).
Helosa Buarque de Holanda argumenta que o diretor, em sua leitura
irnica da obra, deslocava o ethos modernista de Mrio, transformando o livro
afetivo e melanclico num filme incisivo, crtico e pessimista (1978, p. 84). Na
rapsdia, a pluralidade de gneros narrativos e cdigos lingsticos atendia s
necessidades do modernista em problematizar a identidade nacional, em no
fech-la em um sentido nico. A base fabular folclrica servia como articulao
entre o popular e o erudito, com a qual pretendia-se configurar a literatura
modernista. Esse ethos a problematizao da identidade e a arte modernista

foi substitudo pela viso tropicalista-antropofgica, situada nas articulaes
alegricas primitivo/tcnica, rural/urbano.
A base tropicalista levou Xavier a uma leitura schwarziana do
Macunama-flmico como um personagem conservador. A antropofagia, em sua
leitura, alm de princpio de interao, uma regra da sociedade. Neste sentido,
assimilao do outro tornava-se um ato de consumo, uma vez que todos os
personagens Macunama no foge regra so consumistas inveterados.
Logo, a articulao entre arcaico e moderno ocorria pela adeso ao mecanismo
de apropriao predatria (metfora da antropofagia como norma social).
dentro desta adeso de Macunama ao universo do consumo [...] que se insere o

problema da descaracterizao. [...]. A par da idia de consumismo, sua imagem
na canoa de volta ao Uraricoera repe o velho tema do primitivo comprando
quinquilharias exticas que no ter condies de usar. (idem. p. 150).
Para Xavier, portanto, o filme expe a impossibilidade do brbaro
tecnizado, mais ainda: a impossibilidade de uma integrao entre brbaro e
civilizado, j que o civilizado regido pela norma do consumo, smbolo de
modernidade, a qual o brbaro s tem acesso pela antropofagia social, que uma
forma de parasitismo (ibid. p. 151). Ou seja, a antropofagia algo correlato ao
favor.
146
Desta forma, o pessimismo uma investida contra a modernidade

ilusria do pas. O Brasil moderno macunamico, moderno pelo consumo,
capaz de assimilar os produtos dos novos tempos, mas assim como Macunama,
pela sua avidez consumista, no se ope ao canibal Venceslau, incapaz de gerar
uma modernidade em oposio ao capitalismo. Esta amarga concluso conduz
morte insignificante do heri, mito das virtudes do individualismo e do
jeitinho, obstculos a uma modernidade soberana (ibid. p. 156).
A leitura retoma, por outras vias, a negao de Schwarz ao pensamento
antropofgico. Ismail Xavier, preso ao contedo flmico, no diferencia
antropofagia de dependncia cultural/econmica. Ao invs de v-la como
superao, encara como adeso ao esprito capitalista, uma espcie de
vampirismo. Como o nome Oswald de Andrade no aparece em nenhuma linha
do seu texto, o autor compreende antropofagia atravs da traduo tropicalista.
O Cinema Novo constituiu outro fro de consagrao do modernismo de
22, principalmente pela influncia do discurso tropicalista ao retomar a

antropofagia como lgica cultural e como linguagem esttica. Macunama, de
Joaquim Pedro, toma o antropofagismo como um princpio esttico, revelado na
trilha sonora, que passa por Caetano, Roberto Carlos e termina em Villa Lobos.
Ao seu modo, constri uma rapsdia, muito fiel ao princpio formal da escrita
andradina.
A insero do Brasil na aldeia global, envolvendo uma profunda avaliao
sobre as causas e conseqncias da modernizao, principalmente a proposta pelo
modelo nacional-desenvolvimentista, tornou ainda mais propcia a reconfigurao
das estratgias de 22. A lgica antropofgica estar presente no s no discurso
concretista-tropicalista, mas tambm no discurso cinematogrfico. Um exemplo
contundente: Como era gostoso o meu francs, de Nelson Pereira dos Santos.
Neste filme, realizado em 1971, Nelson Pereira substitui a linguagem realista de
Vidas secas pela pardia claramente oswaldiana. Embora o tema seja o canibal, a
linguagem do filme remete ao processo de pardia histrica da poesia pau-Brasil.
Na tela so projetados fragmentos dos textos de Caminha, Gndavo, Srgio
Buarque de Holanda, Mrio e Oswald de Andrade. O recurso serve para pontuar a
narrao, centrada no choque de culturas e na aquisio do primitivo da tecnologia
do civilizado, no caso, o canho. A histria de Hans Staden interessa ao diretor
como a histria colonial interessava aos modernistas de 22 como meio de
147
interveno na histria oficial da colonizao, tentativa de reverter o estado de

presente pela volta a um passado rasurado, omitido, no oficial. Uma viso
potencializadora. A conquista do canho no se deixa de ser uma analogia ao
brbaro tecnizado.
O senso comum de que Mrio ficou esquecido pela gerao de 70
precisa ser questionado, porque no s o filme de Joaquim Pedro o trs tona.
Devemos lembrar que Helosa Buarque de Hollanda, em pleno anos 70, escreve
uma dissertao de mestrado sobre a adaptao de Macunama. Alm disso,
Cacaso, poeta associada poesia marginal, exemplo da ascendncia oswaldiana,
publica um ensaio sobre a potica de Mrio de Andrade Lio de mestre no
qual demonstra como os questionamentos andradinos sobre a tica do poeta e uma
esttica poltica estavam em sintonia com o ambiente desse momento. Ou seja,
ironicamente, Mrio de Andrade era um nome que desafinava o coro dos
contentes.
148
9
Snteses
Foi nas margens do Ipiranga,
Em meio a uma pescaria.
Sentindo-se mal, D, Pedro
- Comera demais cuscuz
Desaperta a barriguilha
E grita, roxo de raiva:
Ou me livro desta clica
Ou morro logo dua vez!
O prncipe se aliviou,
Saiu no caminho cantando:
J me sinto independente.
Safa! vi perto a morte!
Vamos cair no fadinho
Pra celebrar o sucesso.
Murilo Mendes (Histria do Brasil)
9.1
Autonomia e produo literria
No prefcio de Formao da literatura brasileira, Antonio Candido

demonstrava como o nacionalismo (pr) romntico foi um elemento formador de
nossa tradio literria. Assim, de Cludio Manuel da Costa a Jos de Alencar,
ocorria uma tomada de conscincia dos autores, dispostos a considerar o
literrio como parte do esforo de construo de um estado nacional (no duplo
sentido da expresso), visando a diferenciao e particularizao dos temas
(1959, p. 26).
A literatura, como fenmeno de civilizao, constitua um sistema de
obras ligadas por denominadores comuns: a criao de temas e imagens ligados
aos elementos da natureza psquica e social; a existncia de produtores literrios
conscientes do seu papel; um conjunto de receptores; uma linguagem traduzida
em estilo. Esse conjunto formava a literatura como aspecto orgnico
civilizatrio: por meio do qual as veleidades mais profundas do indivduo se
transformam em elemento de contacto entre os homens, e de interpretao das
diferentes esferas da realidade (1959, p. 23).
A inter-relao destes elementos criava a continuidade literria, ou
seja, a transmisso da tocha entre corredores, tradio no sentido completo do
termo. Em sua leitura do prefcio de Candido, Luiz Costa Lima, seu ex-
149
orientando, apontava que a noo de sistema era teleolgica, ressaltando uma

produo e circulao literrias que favorecem a coeso nacional (1991, p. 162).
A coeso homognea do sistema foi, segundo Haroldo de Campos, o ponto
fraco da teorizao de Candido. A idia de coeso importantssima para o
mestre, sem ela no haveria como pensar em tradio no sentido de
continuidade. Logo, tradio, no subtexto, no significava passado, nem
memria e nem classicismo. Alis, o elemento que poderia carregar estes
significados foi excludo do sistema: o Barroco.
O Barroco desestabilizava politicamente a coeso do sistema da formao,
porque nele esto inscritos os smbolos da dependncia poltica e cultural. Se h
alguma autonomia, vem do talento individual (e dos nervos) de Gregrio de
Matos, cujo isolamento baiano impediu que exercesse influncia no sistema.
Candido privilegiava a noo de movimento literrio, por isso a marcao da
gnese da tradio nas Academias rcades. A acentuao do processo de
sistematizao literria no perodo neoclssico, em sua argumentao, foi

auspicioso, combinou rigor formal e adeso Ilustrao (1959, p. 27).
A esttica barroca, contra-argumentamos com Haroldo de Campos,
apresentava um elevado rigor formal, sob sua fluncia nasceram as primeiras
academias. Ao locar a gnese do sistema no neoclassicismo iluminista, Candido
filiava a literatura brasileira (ainda no berrio) a um dos fatores definidores da
modernidade: a secularizao dos campos culturais. A Inconfidncia Mineira,
como argumentava Oswald de Andrade, marcaria o compromisso do pas com os
ideais republicanos, nos quais se escrevia a esfera secularizada da cultura
ocidental. O interesse pela realidade brasileira tornava o Arcadismo modelo de
adaptao do imaginrio das musas e dos pastores aos elementos da natureza
local, buscando os ndices de brasilidade. Os intelectuais ilustrados, que
manifestaram a vontade de fazer literatura brasileira, comporiam um grupo
organizado consciente do seu papel. Os rcades marcam o incio da verdadeira
literatura, graas manifestao de temas, notadamente o indianismo (idem. p.
25).
O critrio nacionalista, portanto, renovado por Candido, porque o
privilgio dado aos rcades derivava da antecipao de outro tema do
Romantismo: o nativismo. A descrio da natureza local, nos sonetos de Cludio
150
Manuel, representava o sentimento de nacionalidade, mas ao mesmo tempo

envolto numa linguagem universal.
Durante o perodo romntico criaram-se as condies materiais para a
formao do pblico e os meios de transmisso, sem os quais no h sistema
literrio. Com a chegada da fugitiva famlia real portuguesa, em seu livre degredo,
iniciava-se o primeiro grande surto de modernizao do pas, com a criao do
Banco do Brasil e de casas tipogrficas, inaugurando a era de publicao de livros
e revistas. Neste momento, aponta Candido em Iniciao a literatura brasileira, a
hegemonia cultural saa definitivamente dos conventos para as atividades laicas,
como a fundao de escolas tcnicas e superiores. Mais uma vez a literatura se
insinua como fenmeno secularizado. A criao de instituies de ensino atraiu
uma misso artstica francesa, viajantes ingleses, russos e alemes, que
escreveram boas descries da sociedade local e contriburam para nos tornar
conhecidos. Assim: Eminentes estadistas, funcionrios, escritores, sbios,
administradores, que antes prestavam servio na Metrpole, voltaram ao seu pas;

e os que viviam aqui encontraram maior campo de ao (2002, p. 42).
O sistema literrio comeava a se formar pelas condies materiais, que
permitiam o trabalho e a projeo intelectual. A criao do Instituo Histrico e
Geogrfico, em 1836, plo aglutinador dos estudos brasileiros, constituiu-se no
mais importante rgo de legitimao intelectual. Somava-se fundao de
bibliotecas, museus, teatro, revistas dedicadas informao cientfica e filosfica,
como a Revista brasileira.
interesse notar o papel pioneiro atribudo a Ferdinand Denis, autor de
Resume de lhistoire littraire du Brsil, a primeira obra historiogrfica sobre a
evoluo da literatura brasileira. Logo, o olhar estrangeiro se impe, no incio da
formao, como fora decodificadora ou como voz da literatura colonizada. A
figura do brasilianista surgia como interlocutor entre a colnia e a metrpole,
com a nobre misso de nos tornar conhecidos. Metaforicamente, ao nosso ver, o
prestgio de Denis e a misso francesa indicavam a tentativa de romper, no
plano da inteligncia, com o poderio cultural ibrico, substituindo a esfera sagrada
(a cultura jesuta) pelo racionalismo francs. A Frana, na esfera secularizada na
qual se localizava o incio do sistema, aparecia como paradigma modernizante.
O lema de Denis - um pas independente possui uma literatura
independente , prope Candido, estimulou os escritores a afirmar a
151
nacionalidade pela descrio da natureza e do ndio, ou seja, as duas tendncias do

Romantismo: nativismo e indianismo. O primeiro sentido do nacionalismo
literrio estava ligado terra e s populaes autctones. Autonomia, como pensa
Roberto Corra dos Santos, significava a exposio para o exterior do elemento
original interior31.
O modelo funcionalista proposto por Candido situava o movimento de
evoluo (tradio) literria no interior das transformaes estticas, autnomas,
na relao (dialtica) entre a linguagem literria e os condicionamentos histricos,
que configurariam o literrio, definindo sua funo na sociedade e estabelecendo
um estado esprito. esttico, poltico e psicolgico. O antilusitanismo romntico
provocava o rompimento com a autoridade paterna (metrpole portugus),
compreendendo a diferena como sinal de autonomia. A literatura tratava de
elaborar o repertrio simblico da nao recm independente, os elementos que
contribuiriam para a criao de uma histria individual e para a superao do mal-
estar do colozinado, carente de qualquer mito de origem, pois sua histria era
escrita oficialmente a partir da chegada do colonizador. O nativismo e o
indianismo trabalhavam no cerne do trauma: a auto-estima.
A idealizao do ndio, argumenta Candido, se esteticamente foi fraca e se
desgastou rpido, serviu como uma iluso compensadora de um altivo
antepassado fundador, satisfazendo as necessidades do pas jovem e mestio
tinha de atribuir sua origem um cunho dignificante (2002, p. 51). O
indianismo contribuiu para o conhecimento etnogrfico sobre a cultura indgena,
tambm integrou o ndio dentro do conceito de nao. No entanto, literariamente,
prendeu-se ao exotismo do romantismo francs, o que significou, em mos menos
hbeis, o seu desgaste e a dependncia aos centros metropolitanos.
Machado de Assis, em seu Instinto de nacionalidade, daria um tiro na
iluso indianista: certo que a civilizao brasileira no est ligada ao elemento
indiano, nem dele recebeu influxo algum; e isto basta para no ir buscar entre
tribos vencidas os ttulos da nossa personalidade literria (1999, p. 13).
O primitivo, para Machado, era um tema potico, uma fonte de inspirao,
consider-lo nossa explicao intelectual implicava erro to grave quanto
exclui-lo do patrimnio da literatura brasileira. Analisando a passagem citada,
31
cf: SANTOS, Roberto Corra dos. O poltico e o psicolgico, estgios da cultura In Modos de
Saber, modos de adoecer. Belo Horizonte: ed. UFMG, 1999, pp.64-65.
152
Silviano Santiago em Oswald de Andrade ou elogio da tolerncia tnica -

indica na postura machadiana uma linha reducionista no pensamento brasileiro.
O reducionismo fundava-se no centramento da verdade histrica na razo
europia, logo era eurocntrico, incapaz de manter dilogo com as culturas
aborgines e africanas, pois as colocava em situao hierarquicamente inferior.
Este pensamento rechaava o saber antropolgico, qualificando-o como
equvoco ufanista a contribuio destas culturas formao da civilizao
(1991, s/p).
A noo de civilizao, em Machado, no estava ligada necessariamente
excluso ou incluso do ndio, como insinua Santiago, mas revelao crua de
uma cultura logocntrica, da qual o intelectual do sculo XIX no escapou. Alm
disso, o ensasta ignora a crtica machadiana ao exclusivismo indianista, que
limitava a literatura a uma s fonte. Se no era lcito arredar o elemento indiano
da nossa aplicao intelectual, consider-lo como um nico legado equivalia a
negar o tempo de hoje como boa e larga matria de estudo (1999, p. 15). Ao
contrrio do que tendenciosamente Santiago sugere, Machado no faz uma defesa
do eurocentrismo, pelo contrrio, denuncia a criao romntica de um passado
nobre como uma camisa de fora, um lugar estereotipado, de olhos fechados para
o presente.
Machado de Assis desestabilizava o conceito de mito fundacional, que
localizava a origem da nao em um passado remoto, em que tempo real e tempo
mtico se fundiam para formar a narrativa nacional. Tacitamente, apontava para a
crtica moderna ao Romantismo e tambm a ele mesmo de, sob o ideal
indianista, ter excludo a cultura negra do projeto nacional. Para Candido, a
excluso ocorreu porque o negro era escravo e tal condio o tempo de hoje
machadiano no permitia sua idealizao.
O Romantismo, mesmo ignorando a cultura africana como componente
positivo da nao, segundo Candido foi o primeiro movimento revitalizador da
inteligncia brasileira, porque criou todo um aparato simblico para a auto-
reflexo da cultura nacional. Com ele, o saber folclrico pode se instituir como
instncia privilegiada do reconhecimento da cultura brasileira, e tambm da
preservao de suas razes. O Modernismo, logo, seria o segundo grande
momento de revitalizao da inteligncia nacional.
153
Aqui Candido comea a esboar relao de semelhana entre o

Romantismo e Modernismo que formar a tradio literria brasileira. Em
Iniciao literatura brasileira, no sugestivo captulo O sistema literrio
consolidado, o historiador retoma o parentesco entre os movimentos. Se o
sistema literrio formado no Romantismo, com o Modernismo se consolida.
O Modernismo no foi apenas um movimento literrio, mas, como tinha sido o

Romantismo, um movimento cultural e social de mbito bastante largo, que
promoveu a reavaliao da cultura brasileira, inclusive porque coincidiu com
outros fatos importantes no terreno poltico e artstico, dando a impresso de que
na altura do Centenrio da Independncia (1922) o Brasil efetuava uma reviso
de si mesmo. (CANDIDO; 2005, p. 88).
O que harmonizou os dois movimentos foi uma espcie de nacionalismo
revolucionrio, capaz de criar um outro estado de esprito, tradutores de
ansiedades profundas (o sentimento de independncia e o processo de
modernizao), produzindo uma sensao de otimismo atravs da qual o pas
tentava superar seus recalques. No ensaio Uma palavra instvel, refletindo sobre
as duas primeiras dcadas do sculo XX, apontava que o pensamento romntico

havia dado lugar a um nacionalismo populista e excludente, no qual o ndio, o
negro, a pobreza representavam manchas secundrias no braso das oligarquias,
idealizadas numa espcie de leitura delirante de nossa histria (2004, p. 217).
Um conceito reacionrio, xenfobo e obtuso culturalmente. Com o Modernismo,
definiria-se uma teoria e uma prtica nacionalista progressista. Nos seguintes
termos:
O modernismo foi um momento crucial no processo de constituio da cultura

brasileira, afirmando o particular do pas em termos tomados aos pases
adiantados. Mais do que ningum, os modernistas fizeram sentir a verdade
segundo a qual s o particular se universaliza [...]. Oswald de Andrade exprimiu
brilhantemente na teoria da Antropofagia todo esse movimento, ao sugerir que a
nossa maneira de fazer cultura era devorar a europia, a fim de transform-la em
carne e sangue nossos. (CANDIDO; 2004, p. 219).
O debate em torno de uma prtica nacionalista-progressista, segue
Candido, uma constante nos anos 20. Em carta a Manuel Bandeira, em
novembro de 1924, Mrio de Andrade bradava a necessidade dos brasileiros
realizarem o Brasil (1965, p. 34). Esta situao, para o ensasta, expunha uma
realidade paradoxal, porque social e politicamente o pas atrasado e novo
precisava ser nacionalista, para preservar e defender a sua autonomia; mas no
terreno cultural era antropofgico, isto , recebia incessantemente as
contribuies dos pases ricos, que economicamente o dominam (idem, p. 219).
154
O movimento ou mais especificamente, a antropofagia resolvia a

questo local atravs da valorizao dos temas nacionais, promovendo o
desrecalque dos elementos excludos da nacionalidade e da arte nacional (o
folclore, as danas populares, o samba). Por outro lado o autor deixa escapar um
tom de surpresa -, os artistas recorrem aos instrumentos libertadores da
vanguarda europia; ou seja, nacional no contedo; internacional na linguagem.
O nacionalismo modernista, sob o ponto de vista sociolgico,
revolucionrio medida que promete uma reviso da identidade nacional, uma
outra forma de pensar a cultura brasileira. A insero e/ou idealizao da herana
africana a demonstrao mais contundente, pois at ento ela estava excluda do
projeto de nacionalidade. Outro exemplo, a incluso da cultura popular no projeto
de arte nacional. O primitivismo, uma tendncia da vanguarda europia, tornou-se
meio de investigao (criao?) de uma identidade no convencionalista. Atravs
dele, h o retorno do indianismo, seja por uma perspectiva mais conservadora
o verdeamarelismo seja por uma postura subversiva a antropofagia.

A consolidao do sistema de formao estabelece, com o Modernismo,
o nacionalismo como tradio moderna, re-estruturou os mitos fundacionais
romnticos, reinventando potica e historicamente a narrativa nacional (Retrato
do Brasil, Casa grande e senzala e Razes do Brasil), h um sentido de
continuidade temtica e espiritual, ou seja, a vontade de fazer literatura brasileira,
o corredor passando a tocha adiante.
9.2
Tradio e memria
Para Silviano Santiago no ensaio A permanncia do discurso da

tradio no modernismo -, a reao do grupo modernista diante do estado
degradado da arquitetura barroca, apontava para um dilaceramento do
modernismo, logo no seu incio, pois passara a congregar, dentro do discurso de
rejeio ao passado, o contato com a tradio (1989, p.105).
Santiago procura desestruturar o discurso hegemnico da crtica literria,
em particular a concretista, que loca o modernismo como parte da tradio do
novo, no qual o passado somente resgatado pela via pardica, ou seja, o make it
new poundiano. Nesse ponto de sua argumentao, o ensasta toma o conceito de
155
tradio da analogia, desenvolvido por Octavio Paz no livro Filhos do barro,

para expor como a tradio aparece na potica moderna.
Segundo Paz, apesar da vertiginosa diversidade de sistemas poticos, os
quais se desenvolvem muitas vezes como negao e/ou ruptura, existe uma
crena, uma religio da poesia moderna, que perpassa o Romantismo at o
Surrealismo. Essa crena a analogia, seu continuum forma uma tradio (1984,
p. 24). A analogia, prossegue o pensador mexicano, aparece entre os povos
primitivos, prossegue entre os esticos e os platnicos da Antiguidade, ramifica-se
nos sistemas e seitas msticas medievais, converte-se em religio secreta no
Renascimento os movimentos hereges, como a cabala, o ocultismo e o
hermetismo -, e ressurge entre os romnticos como revolta ao racionalismo. Trata-
se de um sistema de correspondncia que acredita na linguagem como um duplo
do universo. Um exemplo desta tradio seria o tratado hermtico de Hermes
Trimegisto a Tbua esmeralda no qual postula que o que est em baixo
como o que est em cima, e o que est em cima o como o que est em baixo; por
estas coisas se fazem os milagres de uma s coisa.
Essa crena numa viso una do universo se populariza com os sistemas de
comunicaes de Swedenborg que estabelece o reino do intelecto como mediador
entre o terreno e celestial32. Swendenborg influenciaria Baudelaire no poema
fundador do Simbolismo, Correspondncia, no qual a sinestesia aparece como
uma linguagem universal. Desse modo retornando a Octavio Paz os
precursores da poesia francesa do sculo XIX (Baudelaire, Nerval, Mallarm,
Rimbaud, Lautramont), sob influncia dos romnticos ingleses, como William
Blake, e alemes, como Goethe, abrem e fecham o leque de correspondncias da
analogia (1984, p. 92).
A concepo de poesia como magia, segue Paz, implica numa esttica
ativa, uma interveno sobre a realidade; revolucionria, prope uma mudana
violenta das instituies (1972, p. 262). Do Romantismo ao Surrealismo existe um
arco de mudanas de crenas, na qual o pensamento analgico um meio de
negao e crtica do pensamento analtico, racional e secularizado.
Silviano Santiago compreende a tradio analgica como uma reao
contra os princpios revolucionrios da modernidade (1989, p. 103). O apelo
32
O livro de Louis Pauwels e Jacques Bergier, O despertar dos mgicos, referncia importante a
qual consultei.
156
tradio, segundo o ensasta brasileiro, corresponderia a uma atitude

neoconservadora, resultante do rompimento com uma linha de participao
poltica revolucionria, por exemplo, o marxismo. Nesse momento de descrena
no presente e desconfiana no futuro, o poeta moderno, via analogia, tenta se
reconciliar com a tradio. Aqui a argumentao de Santiago torna-se
tendenciosa, porque ignora a relao do poeta com a tradio mstica, para situar a
analogia no terreno ps-moderno, ou seja, como um correlativo ao pastiche.
Assim, saindo da pardia e da ironia com relao ao passado, e passando para o

pastiche, o artista ps-moderno incorpora a tradio e o passado de uma maneira
onde a confiabilidade seria a tnica, respaldada pelo pluralismo. (SANTIAGO,
1989, p. 101).
O pastiche seria uma forma de incorporao pacfica do passado
tradio e passado se confundem na argumentao de Santiago -, enquanto a
pardia seria uma forma de rompimento com a tradio. A respeito dessa
colocao, Lcia Helena, no ensaio Um caminho percorrido, aponta para o
equvoco do ensasta em ler a pardia somente como ruptura com a tradio,

pois ela tambm um meio paradoxal de se apropriar do passado (1995, p. 24).
Para Santiago, no prprio Modernismo, em seu momento destrutivo, h uma
permanncia da tradio, como se o vrus do pastiche j estivesse inoculado na
pardia modernista. A recorrncia tradio da analogia um modo de tentar
expor esta convivncia contraditria e/ou forada aos olhos dos defensores da
tradio da ruptura. Da a importncia que dar viagem a Minas, o caso mais
interessante para se falar em tradio no modernismo (1989, p. 104).
Santiago toma, como referncia ao seu argumento, o comentrio de Brito
Broca sobre a atitude paradoxal dos modernistas, homens do futuro, ao
escolher como roteiro de viagem as velhas cidades de Minas, onde tudo
evocao do passado. O divrcio, prossegue Broca, dos modernistas com a
realidade brasileira conferiu a Minas barroca qualquer coisa de novo e original,
dentro, portanto, do quadro de novidade e originalidade que eles procuravam
(1989, p. 105).
A relao dos modernistas com a tradio dupla: por um lado, pretendem
rearticul-la, como fazem com o repertrio simblico do Romantismo; por outro,
buscam conserv-la, atravs da preservao da memria. No primeiro caso,
inscreve-se a renovao esttica, marcada pelo compromisso com o agora; noutro,
inscreve-se o compromisso social do intelectual modernista. Eneida Maria de
157
Souza (1993), analisando o lugar da memria na escrita de Mrio de Andrade,

ilustra este duplo projeto: como artista moderno, acredita na transitoriedade da
arte, como funcionrio pblico trabalha em prol da preservao dos monumentos
arquitetnicos.
A urgncia da memria, aponta Andreas Huyssen (2000), um dos sinais
mais contundentes do discurso ps-moderno, os exemplos se espalham desde as
ondas retr estamos vivendo o revival dos anos 80, como j vivemos o dos anos
50 e 60 at a literatura memorialstica. A cultura da memria trabalha, em
grande escala, com os momentos traumticos da histria: o holocausto, a aids e,
no caso brasileiro, a ditadura militar. Nesses casos, o no deixar esquecer, como o
caso da escravido no Brasil, tem nos levado a um imenso e oportunista
purgatrio, pois incapazes de alterarmos a histria, temos que assumir a
responsabilidade por ela, o que leva ao discurso do governo Lula para justificar as
cotas para negros como um acerto de contas (conscincia) com o passado de
escravido.
Politicamente, continuamos com Huyssen, a cultura da memria um
contra-discurso f inabalvel da alta modernidade no novo e no utpico, a viso
triunfalista do telos do progresso. Trata-se de reavaliar os passados nacionais, com
nfase nas questes dos direitos humanos e das minorias, tentando curar as
feridas provocadas pelo passado (2000, p. 34).
O discurso da memria modernista era outro. Primeiro, porque se
acreditava na possibilidade de desconstruo da histria; segundo, no se
trabalhava com os traumas do passado, quando apareciam havia sempre uma
tentativa de super-los utpica ou culturalmente. A utopia antropofgica, por
exemplo, visava no necessariamente a uma volta ao passado, talvez o contrrio, a
reconstituio do passado no presente. H ao mesmo tempo uma desconfiana no
presente, que ainda o tempo da guerra, da intolerncia e da violncia, e uma
confiana nele, pois o tempo da tecnologia que garante o cio, condio
essencial para trazer de volta o matriarcado de Pindorama. O passado, ao contrrio
do discurso ps-moderno, no era um lugar traumtico.
Agripino Grieco, em entrevista a Homero Senna, via a presena do
passado, na prtica modernista, como uma traio ao prprio Modernismo.
Segundo ele, o movimento, pretendendo uma revoluo contra o passado,
fracassou, a prova seria o surto prodigioso de estudos histricos:
158
H hoje um enorme interesse pblico pelas biografias, pelos ensaios de

interpretao da nossa evoluo poltica, pelos livros de memrias. Ora, um dos
postulados do Modernismo era exatamente o combate Tradio. Produziu,
portanto, efeito contrrio. (SENNA, 1996, p. 32).
Os estudos histricos eram mais uma forma do Modernismo estabelecer
sua tabula rasa. Reler a histria do Brasil, reinventar os mitos da nacionalidade,
integrar as classes marginalizadas no projeto de nao moderna, em todos estes
campos fica claro que a renovao modernista se impunha como uma instncia de
legitimao da identidade nacional, geradora de novos conceitos, por exemplo, a
cordialidade como signo da nacionalidade. O passado no aparece como objeto de
culto ou de dor, mas como lugar onde o discurso modernista exerce seu
poder.
Se o discurso da tradio permaneceu no modernismo, em seu sentido
analgico-silvianista, com sua feio neoconservadora, ocorre em reao ao
nacionalismo pardico de 22. O espiritualismo de Tristo de Atade j apontava
nesta direo, pois tanto o sentimento de nacionalizao excessivo da poesia pau-

Brasil quanto o cosmopolitismo do dinamismo, a oscilao entre
particularismo e universalismo, traam o catolicismo que havia formado a
tradio brasileira33. Tristo tentava restaurar no presente laico o formidvel
lao de unidade nacional institudo pela Igreja Catlica desde a catequese jesuta.
Os smbolos da nacionalidade pregava - foram forjados sombra da cruz.
Quando Murilo Mendes converte-se ao discurso cristo, rompe imediatamente
com a linha pardica que havia desenvolvido brilhantemente na Histria do
Brasil. Os poemas renegados realizavam a proposta de interveno idealizada no
Manifesto pau-Brasil, mas neles escapavam o sentido de eternidade com o qual
o espiritualismo penetrava no terreno da tradio catlica. Jesus Cristo a
civilizao, Murilo escrevia em O discpulo de Emas.
medida que as frmulas poticas de 22 se desgastam e o discurso
nacionalista adquire o carter de engajamento poltico/partidrio, nasce, entre os
poetas mais ousados, uma preocupao com o carter metafsico do fazer potico.
Drummond, por exemplo: E como ficou chato ser moderno, agora serei eterno.
Esta no uma preocupao ps-moderna. Charles Baudelaire, o poeta moderno
por excelncia, definia a modernidade como a fuso entre o transitrio e o
33
cf: Cristo no jri: carta aberta ao Dr, Margarino Torres, O jornal, 18 de maro de 1931.
159
imutvel. Transcender o efmero, que a prpria modernidade, consistia no

desafio para os poetas, para que o moderno fosse digno deveria ascender
condio do Clssico, ser ele mesmo uma tradio.
Se olharmos bem, o discurso da tradio, sem que isso seja um
neoconservadorismo, est presente, inclusive, no Concretismo. Qual era a
preocupao de Haroldo de Campos, como tradutor, em suas ltimas dcadas de
vida? Traduzir a Ilada. O projeto de uma histria da literatura de inveno no
desabona os autores do passado, pelo contrrio, busca a sincronia. Resgatar o
Barroco, nesse sentido, estabelece o dilogo com o passado dentro do discurso de
ruptura.
A prxis modernista plantou as sementes para, no futuro, que j agora,
renascer como tradio. Como os leitores hoje lem os autores modernistas? O
leitor especializado, confiante numa bibliografia vasta sobre o movimento, talvez
os leia como ruptura, renovao, mas esta uma leitura localizada.
Deslocalizando-a, a literatura moderna, da antropofagia ao romance social, um

parmetro de tradio na vida literria e cultural. Esclarecendo: para a gerao dos
anos 80 em diante, Drummond to clssico quanto Cames. Dessa forma, a
percepo de Antonio Candido, aliando o Modernismo como continuidade e
aprimoramento do Romantismo, marco inicial da tradio literria brasileira, ou
seja, revitalizao de um discurso anterior. No por acaso, um dos primeiros
rgos de divulgao e legitimao dos modernistas, a Revista do Brasil, na fase
dirigida por Paulo Prado, surgiu dos escombros do principal rgo de difuso dos
intelectuais nacionalistas do sculo XIX, a Revista Brasileira.
A atualidade de Mrio de Andrade repousa sobre sua ao frente do
Departamento de Cultura, pois seu projeto de democratizao da arte erudita e
preservao da cultura popular est na pauta do Ministrio da Cultura. Ele
encenou o contato das propostas modernistas com a tradio. Quem estiver
interessado na presena da tradio no discurso moderno caminho aberto por
Silviano Santiago encontrar muito mais subsdios em Mrio. Nele se assume
uma postura mais conservadora? Se o ponto de vista for as estticas de ruptura,
sim. Haroldo de Campos, a respeito da poesia andradina, afirmou sem pudor que o
poeta era um reformador. Ao longo de sua trajetria potica, Mrio tentou
conciliar as conquistas do verso moderno com as formas mais tradicionais, como a
mtrica e a rima. No campo da cultura, sua preocupao com a arquitetura
160
colonial, as festas populares e as canes folclricas, anteciparam uma das

preocupaes centrais da ps-modernidade: o lugar da memria, a integrao
entre passado e presente.
Mrio representou a modernizao de uma linha de pensamento ps-
romntica que buscou nas culturas populares, no folclore, na herana ndia e
africana, um sentido de identidade nacional. O conceito de mestiagem cultural,
por exemplo, j aparecia na argumentao de Slvio Romero para demarcar a
especificidade da literatura brasileira, entendida como expresso de nacionalidade
e investigao do esprito do povo, seus estudos sobre o canto (Cantos
populares do Brasil) e conto (Contos populares do Brasil) e a etnografia
brasileira. Estes so os caminhos que Mrio de Andrade seguir, abrindo novas
trilhas. Sua sensibilidade, evidentemente, diferente e at oposta a de Romero:
este fez do instrumental positivista e suas convices intelectuais a sua priso;
aquele, propenso a dilemas poesia participante ou esteticismo autnomo? -,
renovava constantemente seu interesse intelectual, atuando em quase todas as

esferas da produo intelectual: poesia, romance, conto, crtica literria,
musiclogo, artes plsticas, folclore, etnografia. H um trabalho consciente, o qual
procuramos enfatizar pela leitura de suas correspondncia de trabalho, de
construo de um intelectual total.
A cultura popular, no pensamento andradino, representava a fonte bruta
dos hibrismos tnicos e culturais que deveriam formar a nacionalidade moderna.
O folclore aliado literatura de vanguarda permitiria a coeso nacional no campo
de uma nova produo literria. Essa concepo, para Antonio Candido, revelava
a fora revolucionria e democrtica do modernismo, capaz de agregar o legado
africano ao nacionalismo literrio, j que em sua primeira elaborao a
romntica o negro foi obliterado pela imagem mtica do ndio.
A herana modernista est muito visvel na instituio de uma cultura
brasileira culta que se nutre da cultura popular. Sua maior vitria tem sido esta:
estabelecer alianas entre culto e popular. O campo de experimental desse
pensamento tem sido a msica muito mais do que a literatura. Desde Villa Lobos
as expresses populares a modinha, o samba de roda, a quadrilha tm
funcionado como um meio de renovao do repertrio erudito. A instaurao de
uma cultura musical miditica, como a indstria fonogrfica, criou novas formas
de culto e popular, porque a rigor o jazz era popular, mas agora est submetido a
161
uma recepo culta, com ares de erudita. Louis Armonstrong diria que o jazz
era a msica clssica americana. Algo semelhante ocorreu com a bossa nova. O
msico bossanovista se via como um jazzista, e no um sambista, porque a rigor
j no tocava mais samba, embora Joo Gilberto dissesse que ele era um sambista.
A recepo da bossa nova, espcie de cruzamento do samba com o jazz, tambm
culta. Essas deserarquizaes estavam no programa de renovao da cultura
brasileira pelas vias do modernismo.
O fenmeno novo, ocorrendo agora diante de nossos olhos, classicizao do
prprio discurso moderno, pois os novos leitores lem Mrio de Andrade ou
Drummond como autores cannicos. A revoluo modernista j foi televisionada.
A imensa parte da poesia que lemos hoje, boa ou ruim, talvez desde a poesia
marginal, escrita sob o parmetro modernista, consciente ou inconscientemente,
para afirm-lo ou neg-lo. Pouqussimos poetas praticam o soneto, com a gritante
exceo de Paulo Henriques Brito. At os preconceitos modernistas parecem
enraizados na literatura brasileira dos ltimos oitenta anos.

Outra demonstrao, esta bem banal, do lugar cannico em que alguns
autores do modernismo residem, vem da Casa da Moeda: a impresso em cdulas
de figuras ilustres da histria brasileira. Pois bem, Mrio de Andrade ilustrou a
nota de quinhentos cruzeiros reais. Outro escritor a figurar numa nota foi
Machado de Assis.
162
10
Concluso
Quando a rede de lojas do Boticrio lanou, em enormes outdoors, o

famoso auto-retrato de Tarsila do Amaral, Manteau Rouge (1923), para promover
uma nova linha de perfumes, uma coisa ficou clara: existe um modernismo de
consumo, alheio ou indiferente ao modernismo acadmico. A prtica de
incorporar as obras de arte moderna como imagens de produtos vendidos em
larga escala j ocorrera antes, quando a Nestl lanou uma srie de reprodues,
de Picasso a Tarsila, nos rtulos e copos de requeijo. Esse o tipo de
dessacralizao que os apocalpticos apontam como lado perverso da indstria
cultural, pois converte tudo em mercadoria, at aquilo que deveria se opor s leis
de consumo; e os integrados apontam como o lado democratizador da cultura de
massa.
Em relao s linhas de perfumes do Boticrio, o quadro de Tarsila

confere um toque de classe e glamour. O refinamento, uma espcie de bom gosto
nif, justamente o capital simblico investido nesse tipo de propaganda, atravs
dele toca-se no inconsciente do consumidor. A obra de arte, logo, o veculo entre
a concepo espiritual da marca e os desejos dos seus usurios. No entanto, tudo
produzido em larga escala tende a se diluir ou perder seu sentido. Um exemplo foi
o uso indiscriminado do conceito de antropofagia para explicar uma srie de
mixagens culturais, do Tropicalismo ao Mangue beat, sem levar muito em conta
se havia uma identidade entre elas; ou ainda mais maquiavlico, para manter a
hegemonia cultural de determinado movimento, no caso uma relao de
parentesco entre tropiclia e mangue beat explicada pelo discurso antropofgico.
O efeito colateral desse raciocnio foi diluio da prxis antropofgica,
pois em sua remixagem tropicalista ressaltou-se seus aspectos de fuso cultural,
resultando numa viso unnime sobre a cultura nacional. Toda a unanimidade
burra, dizia Nelson Rodrigues, antes de ser uma unanimidade. O Ano do Brasil na
Frana, organizado pelo ministro da cultura Gilberto Gil, por vias tortas,
exemplifica a diluio. Na exposio dedicada Msica antropofgica, dentro do
bloco Razes musicais do Brasil, a curadora da exposio, Dominique Dreyfus,
em entrevista para Folha de So Paulo, assim definiu antropofagia:
163
Nos anos 80, surgiu o conceito world music, que no Brasil gentico. A
diferena brasileira a fuso. como se fosse uma feijoada, em que o feijo
viesse da Colmbia, o coentro de Marrocos, a farinha do Mxico, mas o gosto
sasse brasileiro.
At que ponto a world music no seria uma macumba para turista?
Sua relao com a antropofagia s explica pela traduo nica de fuso cultural,
destituda de sua fora utpica, de sua crtica aos valores ocidentais. H uma
nascente reao a Oswald de Andrade, derivada de sua canonizao pelos
concretistas e tropicalistas. O jornalista Jernimo Teixeira, em resenha para Veja
do livro Feira das sextas, afirma que falta consistncia s teses da poesia pau-
brasil e da antropofagia. Seu argumento situa-se sobre trs flechadas do
modernista fora do alvo: a) no Manifesto da poesia Pau-Brasil defendia a poesia
de exportao - hoje o maior produto de exportao da literatura brasileira no
um poeta, e sim Paulo Coelho; b) contra o purismo dos gramticos defendeu a
lngua sem erudio - deu em Lula com suas metforas futebolsticas e sua
sintaxe peculiar, o primeiro presidente pau-brasil; c) previu o surgimento do

homem natural tecnizado - o resultado seria os ndios, protegidos em suas
reservas, usando DVDs e laptops para negociar com traficantes de diamantes34.
A ojeriza do jornalista, em sua simplicidade analtica, se volta contra o
personagem Oswald de Andrade, o mito, ou a julgar pela sua interpretao
das teses oswaldianas, o profeta. Ao tomar Paulo Coelho como realizao das
profecias do Manifesto pau-Brasil, o autor esquece que Machado de Assis
tambm foi exportado e faz parte do cnone da literatura universal. Mas Paulo
Coelho no parece digno de nos representar (talvez fosse melhor a escrava
Isaura?). Silviano Santiago, com sua verve peculiar, no artigo Outubro
retalhado, associa o sucesso internacional do alquimista como uma m
exportao, porque o autor no assume sua responsabilidade junto ao idioma
nacional e se deixa embalar pelo canto da sereia neoliberal com a volpia, a
insensatez e a navet de um selvagem das idias35. O fenmeno de vendas
revela uma miopia universal e todo o jogo de interesses que rege o
descompromisso do best seller com o analfabetismo e o desemprego. O autor
universal ignora os problemas nacionais, nada mais anti-oswaldiano. Por outro
34
Revista Veja. 10 de novembro de 2004.
35
apud. Folha de So Paulo. Supl. Mais! 16 de novembro de 2003.
164
lado, o mago faz bem aos intelectuais brasileiros, porque mostra que a
obtusidade artstica um bem universal. Viva Paulo Coelho!
Outra reao unanimidade antropofgica: Regurgitofagia, do multimdia
Michel Melamed. Neste texto-espetculo, o autor prope a superao da
antropofagia, porque j deglutimos coisas demais:
Oswald de Andrade [...] aludia deglutio do Bispo Sardinha [...] para propor
que [...]deglutssemos as vanguardas europias a fim de criarmos uma arte
genuinamente brasileira. E hoje? Continuamos a deglutir vanguardas ou tem-
nos sido empurrada goela abaixo toda a sorte de informaes? Regurgitofagia:
vomitar os excessos a fim de avaliarmos o que de fato queremos redeglutir.
(MELAMED, 2005, p. 68).
A leitura de Melamed claramente mediada pela construo tropicalista da
antropofagia; assim como Caetano, ele no foi alm do manifesto de 28. Para
recus-la, curiosamente, o autor recorre ao formato dos textos concretistas e a
verve humorstica da poesia de 70, ironicamente as fontes de influncia
oswaldiana. Diante do excesso de informao, afirma, impossvel agir com a
avidez antropofgica, porque precisamos de tempo para refletir; como diria

Machado de Assis, nada mais inteligente do que ruminar. Desse modo, sua crtica
se insere no interior de uma sociedade de alto consumo de informao sem
reflexo. Sociedade a qual Oswald recusou em sua remixagem do conceito de
antropofagia. Melamed confunde antropofagia com canibalismo, como o
prprio Caetano Veloso confundiu. A traduo de antropofagia como canibalismo
ignora o contradiscurso prpria sociedade capitalista, pois insinua que ela
adeso ao consumo, quando prope sua superao.
Por fim, Oswald e Mrio de Andrade foram devorados pela rede Globo. A
mini-srie Um s corao, presente da emissora carioca cidade de So Paulo
pelos seus quatrocentos e cinqenta anos passou a perna numa das hipteses desta
a tese, ou a confirmou de modo inesperado. Em quatro sculos, os roteiristas
escolheram justamente o marco de 22. A mini-srie sucedeu outro projeto da
autora Maria Adelaide Amaral, a pea Tarsila. A pea, na qual colaboraram as
autoridades de Tel Ancona Lopes, Aracy Amaral, Antonio Candido e Gilda
Mello e Souza, incorporou vrios trechos das correspondncias dos modernistas,
grande parte as de Mrio, para ficcionalizar a vida dos modernistas. Esse parece
ser o interesse renovado pelas publicaes das cartas, l-los na intimidade. O
repertrio bibliogrfico como fonte para uma fico, porto seguro da
165
verossimilhana. A pea elege Oswald, Tarsila, Mrio e Anita como personagens

centrais do movimento modernista. Tal reduo ao bsico permitiu a autora, pelo
vis feminista, restituir o papel das duas mulheres na evoluo do modernista.
A historiografia literria minimizou ou simplesmente desprezou a
importncia das duas pintoras e de Pagu. Em parte, isto se explica pelo fato da
literatura, at o Modernismo, ter sido uma atividade masculina. A pintura fazia
parte do rol de atividades femininas, como a msica, no qual a moas passavam
seu tempo ocioso. Anita e Tarsila iniciaram na pintura no seio familiar. As
omisses foram uma traio ao esprito de 22, porque em um dos pontos em que
esta gerao foi avanada, em relao aos padres de sua poca, foi justamente ter
aceitado as mulheres. Para Dcio Pignatari, em termos de novidade criativa, o
modernismo foi um movimento de dois homens e duas mulheres (1998, p. 78).
No entanto, isso no significa que o modernismo tenha um pouco de feminismo,
at mesmo porque a feminilidade foi um tabu para alguns escritores, como Mrio
de Andrade.
A pea apresenta uma histria privada do Modernismo, restabelecendo
alguns contextos perdidos, como o papel de Mrio na elaborao da
antropofagia. Na sua passagem para a televiso, os autores exploraram o lado
sentimental nada mais anti-modernista da relao entre Mrio e Anita. A
tnica foi apresent-la como uma amante platnica do escritor. Em relao a este
sentimento no-correspondido, Srgio Miceli faz uma leitura surpreendente do
auto-retrato nu de Anita, o qual d presente para o amigo, como uma forma dela
se desnudar, numa tentativa de conquistar o parceiro (2003, p. 119).
No final, a mini-srie realizou-se como ironia da mxima oswaldiana a
massa h de comer os biscoitos finos que fabrico. Mas na realidade, a massa
devorou o personagem Oswald. A prpria linearidade narrativa da mini-srie foi
anti-modernista. Mas h algo de importante aqui, impossvel de ser ignorado: o
interesse pela vida privada das celebridades. Nesse sentido, as crescentes
publicaes das correspondncias de Mrio de Andrade, alm de satisfazer as
necessidades da cultura literria (segundo ela, isso sua razo de ser), tambm
satisfazem a curiosidade dos leitores diletantes. Penetrar na intimidade do escritor
talvez seja o nico interesse dos leitores no especializados, que as lem sem o
pudor do crtico literrio. Portanto, no atual estado de coisas, o movimento
modernista realizou seu ltimo ato: tornar-se um produto de massa.
166
11
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Anderson Pires da Silva

Mrio & Oswald

Mrio & Oswald -

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Orientador: Jlio Cesar Vallado Diniz

Mrio & Oswald

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Rio de Janeiro, 31 de maro de 2006

Graduou-se em Letras pela Universidade Federal de Juiz de Fora,

Silva, Anderson Pires da

Mrio & Oswald : uma histria privada do modernismo /

Tese (doutorado) Pontifcia Universidade Catlica do Rio

Inclui referncias bibliogrficas.

1. Letras Teses. 2. Modernismo. 3. Oswald de Andrade.

Dedico esta tese ao meu pai, como um presente.

Ao Julinho, pela orientao segura, a confiana e a ateno s minhas passadas em falso,

para sempre o orientador mais cool do programa.

Este trabalho pretende traar a recepo da escrita de Mrio de Andrade e Oswald

2. A festa no termina nunca 17

5. Mrio: Correspondente de si mesmo 75

7. Contribuio concreta 108

8. Antropofagia remixada 124

10. Concluso 162

11. Referncias Bibliogrficas 166

Nuestras convicciones ms arraigadas, ms

parecia um flamengo x vasco da literatura brasileira. No se tratava de quem

No primeiro captulo, procuramos demonstrar como a Semana de 22 foi

confluncia com Oswald de Andrade do Manifesto pau-Brasil. Tambm

atravs de sua correspondncia, o capital intelectual do escritor foi

ao tom-lo como parmetro histrico para a vanguarda concretista. Isso

filosficos, que o retoma como contra-discurso ao desenvolvimento da

literatura como sistema. Dessa forma, h um traado do Romantismo ao

Os trabalhos de Eneida Maria de Souza so ilustrativos dessa

nao moderna e democrtica, insero no mercado internacional, combate

Interesse. Dinamismo. Energia. Curiosidade.

A Semana de Arte Moderna no passou de uma

Apesar das divergncias estticas e polticas, quando o assunto foi

Mrio de Andrade: O esprito revolucionrio modernista, to necessrio

A intelectualidade nordestina questionou a autoridade paulista, disfarada

revelao modernista. Somente em 1924, conclua, tomaria contato com o grupo

passaria de uma mais-que-vila a uma das dez maiores metrpoles do planeta,

todos os discursos jdanovistas e neo-jdanovistas. Para o modernista, o Rio era

vida metropolitano (a primeira loja de departamentos do pas, o Mappin Stores), a

Em termos estritamente estilsticos, a poesia de Manuel Bandeira

resolviam-se as duas incgnitas especiosas: o tempo e o espao (1932, p.5). O

do Rio e de So Paulo, porque o sarcasmo ser uma das armas de combate do

Srgio Miceli descreve de modo impressionante o apoio da aristocracia

movimento modernista, diz Oswald de Andrade, foi um diagrama da alta do caf.

Os feitos dos escritores modernistas em matria de decorao, de vesturio, de

fosse a partir de empreendimentos pessoais ou de bolsas de estudos concedidas

modernistas. Isso no significa que no almejassem prestgio e fortuna literria,

Fundada em 1916, a Revista do Brasil pretendia restaurar a tradio inaugurada

Brito o estopim do modernismo, inicia sua relao conflituosa com a gerao de

O artigo de Monteiro Lobato, Parania ou mistificao, publicado na

H de irritar-se os ouvidos, como descorts impertinncia, esta voz sincera que

Mrio, irritado com o adjetivo futurista com o qual apresentado. Ao narrar o

bizarro e inusitado, sendo aplicado no apenas a toda produo diferente dos

Menotti del Pichia, em um ano, passou de detrator a tenaz divulgador do

Fabris, clara a inteno do autor de substituir o modelo romntico um Romeu

dos artigos, acusa Lobato de tirano do pensamento paulista:

Como sou rudemente sincero e tenho iluso de ser justiceiro, no me pejo em

Lobato condenou veementemente o eruditismo, numa linha de raciocnio

Os gramticos ho de se convencer afinal de que a lngua portuguesa variou