AfricanaWomanismOoutroladodamoeda

CleonoraHudsonWeems
[1]

Traduo:NaianaSundjata

Reviso:UNIAPP

Com o peso das presses raciais no sculo XX, as relaes tensas dentre as mulheres
desempoderadastambmemergiram. Paraabordar estaspreocupaes,a
Africanawomanism
tornouseumantdotoparaatensoatualmenteenfrentadatanto pormulheresnegrasentresi,
bemcomo para asrelaesentremasculino/feminino.AautoravencendoradoPrmioNobel,
Toni Morrison, capta a tenso das relaes femininas, em particular, em seu discurso de
abertura,MeiasirmsdaCinderelanoBarnardCollege,em1980.Paraapreenderasidiasde
Morrison, sneste momento,gostaria quepudessesersubstituidoqualquergrupoemparticular
para as mulheres: mes / irms aqui, como negros, indgenas americanos, asiticos, latinos,
judeus, etc, diversos tipos de homens, que quase da mesma maneiraqueas mulheresou as
meiairms,poderiamserdiscriminadosaquisimplesmenteporcausadesuasdiferenas.

Estou sinalizando para a violnciaqueasmulheres cometemumas comas outras:aviolncia

profissional, violncia competitiva, a violncia emocional. Estou sinalizando a disposio das
mulheres para escravizar outras mulheres. Estou sinalizandoumacrescente faltadedecncia
queestmatandoomundoprofissionalfeminino.

Eunoqueroperguntar,mas dizeravocparanoparticipardaopressopraticadacontrasuas
irms.As mesqueabusamdeseusfilhossomulheres,e umaoutramulher,noumaagncia
do governo, tem que estar disposta a segurar suas mos. Mes que atearamfogoaonibus
escolaresso mulheres,eumaoutramulher, noumasecretaria, temquelhesdizerparaficar
juntas. Mulheres que bloqueiama promoode outrasmulheresem carreirasso mulheres,e
uma outra mulher deve vir em socorro da vtima. As assistentes sociais que humilham suas
clientes podem ser mulheres, e outras colegasmulherestmdedesviara raivadestas.Estou
sugerindo que prestemos ateno a nossas sensibilidades para a consolidao de nossa
ambio. Ns estamos nosmovendono sentido daliberdadee afunodaliberdade estem
justamente tornar outras pessoas livres tambm. Voc est se movendo em direo
autorealizao, e a conseqncia daautorealizaodevesera dedescobrirqueh algoto
importantequantovoc e queestacoisatoimportantequanto podeseraCinderelaouasua
meiairm.
Najornadaparaa realizaodeseus objetivospessoais,nosedevefazerescolhasbaseadas
apenasemsuasegurana.Nadaseguro!A buscapelarealizaodesuasambiesno pode
ser feitaem detrimento desuameiairm.Aoempunharopoder quemerecidamenteseu,no
permitaqueissoescravizesuasirms.Deixe a suaforaeseupoderemanaremdaquelelugar
emvocquenutrirecuidar

Aqui, Morrison comenta a sua perplexidade na maneira cruel que as mulheres se tratam
diariamente, em especial no local de trabalho. Sua declarao oferece reflexes profundas
sobreanaturezaeafonteda ausnciadeirmandadepor partedemuitasmulheresparacomas
outras, um fenmeno lamentvel, que viola o prprio fundamento das relaes femininas.
Irmandade genuna entre irms uma dasdezoito caractersticasdaAfricanaWomanismque
Africana Womanism: Reclaiming Ourselves (1993).
defini em Esse um dos componentes
chavesparaasobrevivnciahumana,poisaseguranaeaharmoniadasmulheresaforaea
estrutura da sociedade e de todos seus participantes.
Outras caractersticas da Africana
Womanism
[2] so autonomearse e autodefinirse, ser forte em conjunto com os homens em
no jogo
uma luta inteira e autntica, flexibilizar os papis , respeitando e reconhecendo
espiritualmente seus pares masculinos, respeitando os mais velhos, sendo adaptvel,
ambiciosa,maternaenutridora.

Refletindosobreoelemento geral dasobrevivnciahumana,deixemedesviarporummomento

para o outro lado da moeda, que o sofrimento do homemafricano,porquenossosdestinos
esto, de fato, entrelaados. O dilema do homem africano simbolizado no terrvel caso do
assassinato de Till, extrado de experincias interligadas, o que curiosamente demonstra a
necessidade de uma troca entre homens e mulheres negras para a erradicao da opresso
compartilhada. Um dos exemplosmaismarcantesde violnciaracial edominaoculturalque
encaramosolinchamento brutal,em28deAgosto de1955,deEmmettLouisBoboTill,um
garoto preto de apenas 14 anos de idade, por ter assobiado ingenuamente para umamulher
branca, de 21 anos, Carolyn Bryant, trs meses antes do Dezembro de Rosa Parks (1 de
Dezembro de1955),queserecusouaabandonar seuassentononibusaumhomembranco
em MontgomeryAlabama, tornandose assim o verdadeiro acontecimento catalisador do
moderno Movimento dos Direitos Civis dos anos cinquenta e sessenta, e que, sem dvida,
preparouopalcopara oboicoteaosnibusdeMontgomery.Ningumcontaahistria dogaroto
EmmettLouis.ApenasMootyRayfiled,umativistadosdireitoscivis,lderdaUnioTrabalhistae
meuprincipalinformante duranteapesquisa,trouxeestecasoatenopblica. Rayfiled,primo
desegundograudeTill,afirmaque:
Ningum que tinha idade suficiente para ter conscincia poderia esquecer daquela tranquila
manh de domingo,28 deAgostode1955,quandoachamado Movimentodos DireitosCivis,
que estavabaixa,de repentebrilhounasequnciadosrelatriosdecada apresentadordeTVe
de rdio e deligaes telefnicas entreamigos dizendo queEmmettLouis Till,quatorzeanos,
tinha sidoarrastadodacasa deseu tioMoissWrightnoMississippi,pordoishomensbrancos
no meio da noite, portando armas. A esposa de um dos seqestradores acusou Till de ter
assobiadoparaela emumsupermercado.Quatrodiassepassaram eosnegrosesperavamque
oocorrido notivessepassadodeumpesadelo.Mas,naquelequartodia,adurarealidadevem
tonaorioTallahatchie, de10metros deprofundidade,engoliuocorpomutilado deEmmett
Till. Robert Hodges,um pescadorde dezessete anos,branco, aover doispsapontandopara
cima, se aproximou do corpo com seu barco motor e o retirou da gua. O garoto havia sido
linchado,estavanucomumtironacabeaetinhasidojogadono riocomumdescaroadorde
algodode setentalibrasamarradoemvoltadopescoocomarame farpado.(HudsonWeems,
Till,131132).

Dito isto, gostaria deretornaraquesto originaldamoedaAMulherAfricana esuasituao

tripla.OqueAfricanaWomanism?

Nem uma conseqncia, nem um suplemento ao feminismo, Africana Womanism no

feminismo preto, feminismo africano, ou womanism de Alice Walker que algumas Mulheres
Africanas vieram aabraar. AfricanaWomanismumaideologiacriadaeprojetadaparatodas
as mulheres da ascendncia africana. Baseiase na cultura Africana, e, portanto,
necessariamente incide sobre as experincias nicas, lutas, necessidades e desejos das
Mulheres Africanas. Tece uma crtica endereada dinmica de conflito entre: as feministas
tradicionais, a feminista preta, afeministaafricana,eAfricanaWomanist.A concluso quea
Africana Womanism esuaagendasonicaseseparadasdofeminismobrancoedofeminismo
preto, e alm disso, extenso da nomeao em particular, Africana Womanism difere do
feminismoafricano.(HudsonWeems,womanismAfricana,24).

Observe a importncia da terminologia Africana Womanism no nem feminismo, nem

womanism,particularmenteowomanismmuitasvezes malinterpretadocomosendoomesmo
que AfricanaWomanism,apesar dofato deWalker definirumawomanistna introduode seu
livro,EmBuscadosJardinsdeNossasMes,como:

Uma feminista preta ou feminista de cor que ama outras mulheres, sexual e/ou no
sexualmente. Aprecia e prefere a cultura das mulheres [e que] s vezes ama os homens
individuais,sexuale/ouno sexualmente.Comprometida comasobrevivnciaeintegridade de
todoopovo,homensemulheresaWomanistestparaafeministacomoaprpuraest para
alavanda(xi,xii)

Ofatorculminanteparaa womanism eawomanistnocontexto dofeminismoeasfeministas

oferecer umadiferenadetonalidade,enquantoqueaAfricanaWomanismofereceumaagenda
totalmentediferente,comumconjunto completamentediferentedeprioridadesparaasMulheres
Africanas. Perceptivelmente, os editores da
Call and Response: A Antologia de Riverside da
tradio literria afroamericana identifica que h pouca diferenciaoentreas womanist, de
Alice Walker e o feminismo negro, e em graus variados, do feminismo de modo geral, bem
como em termos de agendas (13781379). Assim, a definio dos termos acima est
estabelecida. Uma vez que isto entendido, devese anotar que ao identificarse com uma
terminologiaparticular,voctambmestautomaticamentecomprandosuaagendapoltica.

Na cosmologia africana, otermo

nommosignificaanomeao apropriada deumacoisaquea
traz existncia.Ospovos defricatmsidodurante muitotempo impedidos nosomentede
seautonomear, mas,almdisso,deseautodefinir.Emseulivro Abemamada,ToniMorrison
reflete sobre essa situao peculiar entre os escravizados: As definies pertenciam aos
definidores, eno aosdefinidos(Morrison,190).Aimpotnciadosnegrosduranteaescravido
deve sersuperada,sendoagoradeextremaimportncia aproveitamos aoportunidadedetomar
ocontroledessesdoisfatoresdeterminantesque,seinterconectadosemnossasvidas,podero
evitaroisolamento,degradaoeaniquilaoemummundoperdidodegannciaeviolncia.

PorqueAfricana Womanism equala suarelativizaoemrelaoaofeminismomoderno?Para

comear, as prioridades das Mulheres Africanas so diferentes das prioridades de mulheres
brancas,asfeministas.AAfricanaWomanismcentradanafamliaenquanto queofeminismo
centrado na fmea/mulher. Nossas prioridades so a raa, classe e gnero, enquanto a
feminista se concentra em questes de gnero. Ns nosesforamos peloempoderamentoda
raa,afeminista,noimportaqual aformadefeminismo,esforase para oempoderamentoda
fmea. A feminista branca, Bettina Aptheker, analisa objetivamente estas diferenas bsicas
entreasmulheresnegrasebrancasemseureconhecimentodequeaprimeiralinhadeordem
paraasmulheres negrasesuas comunidadesabordarofatorraa.Suaavaliaoprecisada
situaoaseguinte:

Quandocolocamosas mulheresnocentrodenosso pensamento,constituimosacriaodeuma

matriz histrica e cultural a partir da qual as mulheres podem reivindicar autonomia e
independncia sobre suas prprias vidas. Para mulheres da cor, tal autonomia no pode ser
conseguidaemcondiesdeopressoraciale degenocdiocultural.Emsuma,feminismo,no
sentido moderno, significa empoderamento das mulheres. Para as mulheres de cor, tal
igualdade, enquanto poder, no pode ocorrer a menos que as comunidades em que vivem
possamestabelecercomsucessosuaprpriaintegridaderacialecultural.(Aptheker,19).

Aptheker deixa claro que tratar de questes de raaparamulheresnegras umprrequisito

para abordar as questes de gnero.Oreconhecimento dasdiferenasnalutaespecficadas
mulheres brancas contraadominao masculinabrancadentroeforadeseudomnioprivadoe
das mulheres negras em uma luta de libertao compartilhada com os seus pares do sexo
masculino tornase crucial para a discusso. Linda LaRue, cinco anos antes de Bettina
Aptheker, compreendeu os vrios graus de dominao branca masculina em relao aos
homens negros e mulheres brancas. LaRue diz: os negros so oprimidos e isso significa
excessivamente sobrecarregados, injusta, severa, cruel e duramente agrilhoados pela
autoridadebranca.Asmulheresbrancas, poroutrolado,ssosuprimidas,eissosignificaque
so verificadas, contidas eexcludas daatividadeconscienteeevidente.Estaumadiferena
(LaRue,218).

A partirdoconceitode LaRue,oitoanos maistarde,AudreLordeadvertiunossobreadinmica

do fenmeno de discriminao entre mulheres negras/mulheres brancas, mulheres
negras/homens negros,einterrelaesnegro/branco. Esteparticularmenteocasoemqueas
mulheres negras errneamente aceitam a noo queelas tmum trao comum compartilhado
com as mulheres brancas como sendo igualmente subjugados por seus pares do sexo
masculino,oqueumaevidnciasobrecomoapsique damulhernegra,queaceitaestanoo,
pode impactar negativamente a comunidade negra. As mulheres negras compartilham,
proporcionalmente, mais a opresso imposta aos homens negros pela sociedade, que a
opresso imposta s mulheres brancas. De acordo com Lorde, mulheres negras e mulheres
brancasnosoas mesmas.Porexemplo,muitomaisfcilparaaestruturadepodercolocar
mulheres negras contra homens negros, no por serem homens, mas por serem negros.
Portanto necessrio que as mulheres e homensnegros saibamsepararatodomomento as
necessidades do opressor dos conflitos que so vivenciados internamente em nossa
comunidade. Esses problemas no so enfrentados pelas mulheres brancas. Mulheres e
homens negros tm compartilhado e ainda compartilham a opresso racista. Assim, temos
compartilhado o desenvolvimento de defesas comuns que no podem ser duplicadas na
comunidadebranca.(Lorde,118).
Este fenmeno de opressoracista compartilhadadramatizadaemAbemamadade Toni
Morrison, que eu exploro na Africana Womanism: partilham de um elo comum, como em a
histriadelaerasuportvelporqueeradeletambmparacontar,pararefinaredizerdenovo
(Morrison, 99). Ambos foram vtimas de forma similar, utilizados como cavalos de trabalho e
abusadoscomoobjetosdoscaprichossexuaisdeseusopressores.Comoosleitoresestobem
conscientesde queasmulheresemBemAmada,representamasvtimasdoindizveldestinoa
que a maioria dos escravizados do sexo feminino foram herdeiras, eles tambm so
conscientes de que este um destinoexperimentado noapenaspormulheres escravizadas.
(SamuelseHudsonWeems,94).Pelo contrrio,os homensafricanostambmexperimentaram
a explorao sexual, o que valida a tese de que a explorao sexual eoracismoidentificam
mais a dinmica da experincia Africana durante a escravido do queanoodeexplorao
sexualedegnero.(HudsonWeems,AfricanaWomanism,124).

No momento, vamos rever osprimrdios corrosivosdofeminismo paraos Negros emmeados

do sculoXIX,quandoasegregaoracialeaopressoestavamnaordemdo dia.Feminismo e
Movimento da Mulher pelo Direito ao Voto teve seu inciocomumgrupo demulheresliberais
brancas, que estavam preocupadas com a abolio da escravido e a concesso de direitos
iguais paratodasaspessoasindependentemente deraa,classeesexo.Noentanto,quandoa
XV Emenda da Constituio dos Estados Unidos foi ratificada em 1870, concedendo aos
homensAfricanosodireitoaovotoenegandoaindaesseprivilgiopara asmulheresaatitude
destas mulheres brancas, em particular, mudou em relao aos negros. Ao contrrio das
mulheres Negras,queestavamexultantescomessavitriaparaaraaNegra,porsaberemque
a possibilidade do voto podeia melhorar as condies da comunidade Negra, as mulheres
brancas em geral ficaram desapontadas, e com razo, pois o fato de terem assumido com
benevolncia a seguridade de cidadania plena para as pessoas Africanas acabaria por
beneficilos. Assim, ummovimento organizadoentreas mulheresbrancasda dcadade1880
mudouopndulodeumaposturaliberalparaumaconservadoraradical.

A Associao Americana Nacional do Sufrgio da Mulher (

NAWSA
) foi fundada em 1890por
mulheres brancas donorteentretanto,asmulheresdosulforamvigorosamentecortejadaspor
esse grupo(Giddings,81)oquedemonstrouocrescimento donacionalismonofinaldo sculo
XIX. Partindodaposturaoriginaldas mulheresemfavordosufrgio,SusanB.Anthonyreuniua
organizaoNAWSA, protestando queovotodaclassemdiademulheresbrancasajudariaos
homens a preservar as virtudes da repblica da ameaa dos homens Negros, inferiores
biologicamente e incompetentes, que com o poder de voto poderiam adquirir poder poltico
dentro do sistema americano. Carrie Chapman Catt, lder sufragista conservadora ferrenha e
outrasmulheres emseu grupo socialinsistiramnosvaloresanglosaxes esupremaciabranca.
Quiseram unirse com homens brancos para fixar o voto para brancos puros, excluindotanto
imigrantes pretos quantoimigrantesbrancos.No livrodePeterCarroleNobleDaviLivres,
The
FreeandtheUnfreet
(oslivresenolivres),CarrieCattcitada:

H apenas uma maneira de evitar o perigo. Cortar o voto das favelase darlheasmulheres
brancas.[Os homensbrancosdevemperceber]autilidadedosufrgio paraa mulhercomoum
contrapeso votao estrangeira, e como um meio de preservar legalmente a supremacia
brancanosuldopas.(CitadoemTheFreeandtheUnfreet,296).

AbraandoumafirmecrenanainferioridadeinerenteaosNegros,estasmulheresacreditavam
que estes nodeviamserautorizadosaodireitodo votoantesdelas, comonoaconteceuat
1920, na XIX Emenda. Embora seja compreensvel que as mulheres brancas se sentiram
excludas da agenda poltica do direito aovoto, suahostilidaderacistaeatitudesracistaspara
comosafricanosforaminjustificveise,portanto,nopodemsernegligenciadas.

Como ofeminismoumaagendapolticaprojetada paraatendersnecessidadesedemandas

das mulheresbrancas,plausvelparaessegrupodemulheres,vtimasdaopressodegnero
principalmente, adaptarse a uma construo terica com a finalidade de abordar as
necessidades de erradicar a subjugao feminina em primeiro lugar. No entanto, colocar a
histria de todasasmulheres sobahistriadas mulheresbrancas,atribuindoassima posio
definitiva estas ltimas, um pouco presunoso. Isso demonstra o mximo de arrogncia
racialemsugerirqueaatividadeautnticadasmulherescabesomenteaelas.importanteaqui
estabelecer o verdadeiro papel da Mulher Africana como no participante de uma luta em
separado,masemconjuntocom oHomemAfricanonestaluta tremendaentre asraas.Parater
certeza, Frederick Douglass, ele prprio um forte defensor do feminismo, antesdaassinatura
em 1863 da Proclamao da Emancipao, compreendeu isto muito bem, como refletido em
suasopiniessobreosdireitosdasmulheres:

Alm disso, h a Praise Song for the Widow (Cano em Louvor para a Viva) de Paula
Marshall e sua protagonista Ava Johnson, que, comoWomanistAfricana,vema aceitar oseu
nomeautnticoAvatara.
Abem AmadadeToniMorrisontambmaumentaestalista,ondea
autora fala da relao positiva entre homem e mulher atravs de um de seus personagens
masculinos,Sixo:Elaamigada minha mente. Elamerenecara,elarenemeuspedaose
ostrazdevoltaparamimnaordemcerta.Isto bom,vocsabe,quandotemuma mulheramiga
desuamente.(272273).

E, finalmente, h
Disappearing Acts (Atos Desaparecendo) de Terri McMillan e seus
protagonistas Zora e Franklin, todas as quais representam a massa de escritoras/romances
negros que no devem serconsideradosfeministas,oucomotendoum agendafeminista.Um
exemplo pungente do primado dafamliaedanecessidadedepriorizar adignidadehumana e
paridade racial a histria de Ruth Mompati, uma ativista SulAfricana, que relata sua
experincia de ir a um grande auditrio para falar sobre os inmeroscorposdecompostos de
crianas mortas, vtimas do apartheid. Ela afirma que uma mulher SulAfricana diante da
situao relatada acima, encontra a ordem de suas prioridades em sua luta pela dignidade
humana e direitos como mulher ditada pela luta poltica geral de seu povo, comoumtodo. A
libertao nacional do Sul Africano Negro um prrequisito para sua prpria libertao e
OneIsNotaWoman
emancipaocomoumamulhereumatrabalhadora.( ,11213).

De certo, essa citao representa a firme opinio de Daphne Ntiri, uma estudiosa Africana
perspicaz, especialista em assuntos da mulher. Ela sustenta que a discriminao humana
transcende a discriminao sexual Os custos do sofrimento humano so elevados quando
comparadosaumnicocomponenteobstculodosexo(Ntiri,6).

TheBlackWomanCrossCulturally
Essaidiaencontrasetambmem ,deChioma Steady,que
defendequeparaamulher negranumasociedaderacista,fatoresraciais,aoinvsdossexuais,
operam de forma mais consistente em fazer dela um alvo dediscriminao e marginalizao.
Isto se torna aparente quando a famlia vista como uma unidade de anlise.
Independentemente do acesso diferenciado de homens e mulheres aos recursos, homens e
mulheres brancas, enquanto membros de grupos familiares, compartilham uma quantidade
proporcionalmente maior de recursos da terra do que oshomensemulheres negras.Huma
grandediferenaentreadiscriminao porprivilgioeproteoediscriminaoporprivaoe
The BlackWoman
excluso.(Steady, ,2728).Aquisuaanliseabordaafontedediscriminao
oracismo,queasmulheresAfricanascontinuamaresistir.

De acordo com HudsonWeems, hopresso sobrea mulherSulAfricana, quetrabalhacomo

empregadadomsticae enfermeira emcasas debrancos,ganhandosalriosmnimossobrea
mulhercaribenhaemLondres,que umasecretriaignorada, etrabalhadorasenegalesaou
Africana, desprezada e indesejada na Frana. H a fazendeira de subsistncia Nigeriana, tal
comoamulherIboemEnugueNsukka, quecultivatodososdiaspor umsalriomnimo,euma
mulher brasileira operria, que est no mais baixo nvel da escala social. Claramente, os
problemas dessas mulheres no so infligidos sobre elas apenas porque so mulheres. So
vtimas em primeiro lugar, porque so negras, somais vitimizadasporquesomulheres que
womanismAfricana
vivememumasociedadedominadaporhomens(HudsonWeems, ,30).

Seja como for, os problemas das mulheres Africanas alm do racismo, incluindo brutalidade
fsica, assdio sexual, e subjugao do sexo feminino em geral, exercidatantodentroquanto
fora da comunidade Africana, em ltima instncia tem que ser resolvidos numa basecoletiva
dentro de suas comunidades. Porque os homens africanos, infelizmente, internalizaram o
sistema patriarcal, em certa medida, eles devem se reunir com os seus homlogos do sexo
feminino e trabalhar para eliminarinflunciasracistas emsuas vidasem primeirolugar,com a
percepo de que eles no podem tolerar nenhuma forma de subjugao do sexo feminino
(HudsonWeems,womanismAfricana,63).Namesmalinha,NtiriresumeaposiodeMompati
de queosexismo basicamenteumproblemasecundrioque surge depreconceitos declasse
e raa (Citado em Africana Womanism, 5). Ainda que Steady seja falha em seu
autoposicionamento ( ou em estabelecer sua posio), ela demonstra no entanto, um forte
senso deprioridadesnaseguintecitao,queclaramente alinhadacomo sentidodepriorizar
asquestesraciaisinerentesAfricanaWomanism:

Independentemente docargo,asimplicaesdo movimentofeministaparaamulhernegraso

complexas Vrios fatores colocaram a mulher negra parte,tendoumaordemdiferente de
prioridades.Ela oprimidanosimplesmenteporcausadeseu sexo,masostensivamentepor
causa de sua raa e, para a maioria, essencialmente por causa de sua classe. As mulheres
pertencem a diferentes grupos scioeconmicos e no representam umacategoriauniversal.
Devido maioriadasmulheresnegrasserempobres,noprovvelquehajaalgumaalienao
do movimento de mulheres proviniente de um aspecto de classe mdia, que percebe o
feminismocomoum ataqueaoshomensaoinvsde umataquea umsistemaqueprosperana
desigualdade(Steady,TheBlackWoman,2324)

Almdisso, emseu artigo

WomeninAfrica andtheAfricanDiaspora(Mulheresem frica ena
DisporaAfricana),elaafirmaaindaque:

Para a maioria das mulheres negras, a pobreza um modo de vida. Para a maioria das
mulheres negras o racismo tambm tem sido o obstculo mais importante na aquisio das
necessidadesbsicasparaasobrevivncia. Atravsdamanipulaodoracismo,asinstituies
da economia mundial tem produzido uma situao que afeta negativamente os negros,
especialmente asmulheresnegras []Oque temos, ento, no simplesmenteumaquesto
de diferenasdesexoouclasse, masumasituaoque, porcausadofatorracial,foimoldada
AfricanFeminism
emescalanacionaleglobal.(Steady, 1819).

Refletindo exclusivamente sobre a questo de gnero, ingnuo para a Mulher Africana

acreditar que, simplesmente por abordar questes de gnero, estar se engajando em
atividadesfeministas,e,portanto,jqueosproblemasdegnero tambmsoquestes srias
para elas, passam a precisar do feminismo como meio de enfrentar estas preocupaes. De
fato, algumas estudiosas africanas vo alm, reivindicando que so feministas originais,
insistindo queas mulheresnegraseramfeministasmuitoantesdofeminismo, comose oprprio
termofosseessencialmente sagradoapontode quedevessemseridentificadasou conectadas
aele.Juramquenodeixaroasmulheresbrancasdeteremofeminismo,travandoumabatalha
ridculaque revelaclaramentequeofeminismonopertencea elas,mas quemuitasmulheres
negras ainda insistem. Seja como for, a Africana Womanism tambm lida com questes de
gnero, porqueasfeministasnodetmmonopoliosobreas questes degnero. Comoainda
estamos operando dentro de um sistema patriarcal, atacar os vises de gnero no pode
traduzirse em obrigatoriedade de identificao com ou dependncia do feminismo/feminismo
negro como onicomeiovivel deenfrentlos,oque,obviamente,aprticademuitas fiis
feministasnegrasemsuastentativasparavalidarasua identidade.Sejacomofor, apsicloga
TheBlack IssuesinHigherEducation
negraJuliaHareobservou, em1993,no livro (Aquesto
negra no Ensino Superior), que as mulheres que esto chamando asimesmasdefeministas
negrasprecisamdeoutroconceitoquedescreva oque sosuaspreocupaes. Araabranca
tem um problema demulher, porqueasmulheres eramoprimidas.Aspessoas negrastm um
problema de homem e de mulher, porque os homens negros so to oprimidos quanto suas
mulheres.(Hare,15).

Obviamente Hare noera consciente dofatodequeestadiscussojhaviasidoapresentada

emarenapblicapelosvriostrabalhossobreparadigmadaAfricanaWomanismqueapresentei
em conferncias nacionais, tais como o Conselho Nacional de Estudos Negros, emmarode
1986 e 1988, o African Heritage Studies Association, em 1988, bem como a de1987e1988
National WomenStudiesAssociationConference.Estasapresentaespblicasculminaramem
dois artigos, 1989 Conflitos Culturais e de Agenda na Academia: Questes crticas em
Estudos da Mulher Africana no Jornal ocidental de Estudos Negros e A condiotrplicede
MulheresNegrasnaObrasdeHurstoneWalkernarevistadeEstudosNegros.
Na verdade, a questo que a maioria das mulheres negras no so feministas/ feministas
negras, mas sim Mulheres Africanas ativistas, cujas aes so melhor caracterizadas por
atividadesbaseadasnaraa,conformedescritonaAfricanaWomanism.De acordocomPatricia
Call and Response
LigginsHill, editora geral de : De todos os modelos tericos, o de
HudsonWeems que melhordescreveaperspectiva debase racialde muitasdefensorasdos
direitosdasmulheresnegras,comeando comMariaW.Stewart eW.FrancesHarpernoincio
do sculo XIX (1370). Na verdade, as Mulheres Africanas ativistas podem ser vistas como
modelos paraoutrasteoriasde gnero,em algum grau. Porexemplo,asmulheres negrasno
tm ficado caladas e sem voz, como parece ter sido o caso das feministas em geral, que
aspiram essa qualidade e, assim, tornaram quebrar o silncio e encontrar avoz objetivos
importantes para elas. Esta necessidade expressa por Betty Friedan, em
The Feminine
Mystique
, onde ela descreve o sentimentode desencantocomotrabalhofamiliarpenosopor
partede mulheresbrancaseseudesejo deser livre,afirmando quehumaagitaoestranha,
um sentimento de insatisfao, um anseio que as mulheres brancas sofreramemmeadosdo
sculo XX nos Estados Unidos. Cada esposa suburbana lutou sozinha contra isto enquanto
fazia as camas, ia ao supermercado, encerava os mveis, comia sanduchesde manteigade
amendoim comascrianasoudeitava aoladodomaridoduranteanoite,elatinhamedoatde
perguntarasimesmaa questosilenciosaissotudo? (Friedan,11).Estadificilmenteseriaa
reao de mulheres negras, que responderiam prontamente que se isso tudo que elas
poderiamesperardeumrelacionamento,entoorelacionamentoestariaemapuros.

Apesar da posio geral na academia, Mulheres Africanas no vem os seus homlogos

masculinos como seu principalinimigo,como ofazafeministabranca, queesttravandouma
batalha milenar com o seu homlogo por subjuglacomosuapropriedade. Deacordocom a
primeiramulherdramaturgadaNigria,ZuluSofola:

Isto [o sistema dicotmico de gnero entre homens e Mulheres Africanas] noumabatalha

ondeamulherlutapara conquistaralgunspoderesdoshomens,mas[que], conseqentemente,
ajustouseaoperptuo conflitode gneroque temenvenenadoagora a saudvel ordemsocial
Africanaemwomanism
anteriordefricatradicional.(CitadoporSofolaem ,47).

Almdisso, contrariamenteanecessidadedasfeministasbrancasdeseremiguaisaoshomens,
como seres humanos, as mulheres negras sempre foram iguais aos seus pares do sexo
masculino,apesardastentativasdealgunshomensafricanosdesubjuglasemalguns nveis.
DeacordocomAngelaDavis,emMulheres,RaaeClasse:
Otemaque sobressaidavida domstica nassenzalas[americanas] deigualdade sexual.O
trabalho que os escravizados realizaramprasiprprioe noparaoengrandecimentode seus
mestres foi realizado em termos de igualdade. Dentro dos limites de sua vida familiar e
comunitria, portanto, os negros transformaram essa igualdade negativa que emanava da
opresso que sofreram igualmente enquanto escravos em uma qualidade positiva: o
igualitarismoquecaracterizamsuasrelaessociais.(Davis,18).

Alm disso, durante a escravido americana, as Mulheres Africanas foram to duramente

tratadas, fsica e mentalmente, assim como seus pares do sexo masculino, o que invalida o
alinhamentodeMulheres Africanase mulheresbrancascomoiguaisnaluta.Bastarefletir sobre
afala Euno souumamulher?, de
SojournerTruth,em1852orao nosolicitadaqueela
feznaConvenodeDireitodasMulheres,exclusivamentebranca,emAkron,Ohio:

Bem, crianas, onde existemuitabaguna,deveteralguma coisaforadaordem,Eupensoque

tanto os negros do sul, quanto as mulheres no norte, esto falando sobre direitos.O Homem
Branco logoestarcomproblemas.Masoquetudoissoquerdizer?Aquelehomemaliemcima
dizqueasmulheresprecisamserajudadasasubirnascarruagens,equedevemserajudadasa
passar pelas poas e que devem ter osmelhoreslugaresemqualquer situao.Ninguemme
ajudou com carruagens, ou poas delama,oua chegar num lugarmelhor. Enosoueuuma
mulher? Olhemparamim!Olhem para omeubrao!Tenhoaradoeplantadoenenhumhomem
poderia dirigirse a mim! E no sou eu uma mulher?Eupoderiatrabalhartanto ecomertanto
quantoumhomemereceberchicotadatambm!Enosoueuumamulher?(Truth,104).

De fato, as tarefas infindveis da mulher africana as aguardavam dentro e fora de casa. Por
certo, homens e mulheres africanas foram parceiros iguaisna lutacontraaopresso desde o
incio. Novamente, eles no poderiam bancar a diviso baseada no sexo. Em algumas
sociedadestradicionais, a dominaomasculinaeraumacaracterstica, masna experinciade
escravizao AfricanoAmericana, homens e mulheres africanas eram vistosdamesmaforma
por parte dos proprietrios de escravos, negando desse modo, as noes tradicionais (tanto
Africanasquantoeuropias)depapismasculinosoufemininos.

Tomorrows Tomorrow
A sociloga negra Joyce Ladner, em (O amanhdoamanh)
,tambm
comentaa opiniosobrea opiniodasMulheresNegras,quenovemo Homem Negrocomo
seu principal inimigo: As mulheres negras no percebem os homens negros como inimigos,
consideram comoo inimigoas forasmaisamplaseopressivasdasociedadequesubjugam os
homens,mulheresecrianasnegras.(Ladner,277278).
Portanto, o homem negro no tem poder institucionalparaoprimir suasmulheresouqualquer
pessoacoma mesmaintensidadequefazem oshomensbrancos,nocasodesuasmulheres e
pessoas em geral. Na anlise final, mulheres e homensafricanoseramiguais nosentidode
que nenhum gnero exercia poder econmico sobre o outro (Boulin, 49). Dadas estas
realidades,oargumentodeGermaineGreerdequeoshomenssoo inimigo,eles sabem disso
ou pelomenoseles sabem queh umaguerradossexosacontecendo,normalmenteumade
carter frio, parece inaplicvel circunstncia das Mulheres Africanas e da comunidade
africanaemgeral(Lashmar,33).

Hoje,as MulheresAfricanas deveminsistirquesoparceirasiguaisemrelacionamento,equea

subjugao feminina passiva no foi, nem estava e nem norma em sua comunidade. De
What the Black Woman ThinksAbout WomensLib
acordo com Morrison, em (Oque amulher
negrapensadaliberaodamulher):

durante anosasmulheresnegrasaceitaramessaraiva,mesmoconsiderandoessaaceitao
como umdeverdesagradvel.Mas,ao fazlo, frequentemente se queixavam,eparece nunca
teremse transformadonasverdadeirasescravasqueasmulheres brancasvem emsuaprpria
histria.(Morrison,63).

De fato, as Mulheres Africanas no tem essa sensao de impotncia de que falam as

mulheres brancas,nem foramsilenciadas outornadasfonasporseusparesmasculinos,como
a experincia mais marcante das mulheres brancas. Os rtulos matriarca negra, safira e
vadia atribuidos a mulher africana para descrever sua personalidade e carter contradizem
nitidamente a noodamulherafricana comomudaouimpotente.Alm disso,aocontrrioda
mulher branca, a mulher africananemfoiprivilegiada,nemcolocadaem umpedestalparaser
protegidaeapoiada.

Em concluso, como eu refleti

, em meados dos anos 80, no estgioembrionriode
Africana
Womanism,que eraanteriormentereferidocomoblackwomanism,acheinecessrio nomeare
definir as verdadeiras preocupaes, prioridades e atividades das mulheres negras. Como
participei de dilogos internacionais em conferncias internacionais, pautando as Mulheres
Africanas eoseu verdadeiropapeldentrodomovimentofeministamoderno,tornouseevidente
para mim que as Mulheres Africanas devem comprometerse globalmente, em suas vidas
privadas e pblicas, a apoiarsuascontrapartesdosexomasculinoparaaseguranadesuas
famlias e comunidades como prioridade nmero um. Refletindo sobre a histria do povo
africano e sobre as mulheres em particular, minha concluso foi que durante sculos as
 Africana Womanist
mulheres de frica se engajaram em atividades , demonstrando uma
priorizao de raa como ativistas coletivas e que esse legado remonta ao rico legado da
feminilidadeafricana. Assim, aexistncia dessefenmeno
AfricanaWomanism,noonome
em si, nonova,massimumaprtica queremontafrica. Paraser maisprecisa,
Africana
Womanism tem como modelo as mulheres guerreiras africanase movesenosentidode criar
um paradigma em relao a este antigo legado de ativismo das Mulheres Africanas. Os
resultados, nas palavras de Delores Aldridge, em
Towards Integrating Africana Women into
Africana Studies
(RumoaIntegraodaMulher AfricanaemEstudosAfricanos)quetratase
de umtrabalhorevolucionrioemAfricanaWomanism,jquenotemparalelocomoumanova
formade compreensodamulher africana(196).Eassim,aonosvoltarmos globalmenteparaa
luta coletivaelideranadopovo africano pelasobrevivnciadetodanossafamlia/comunidade,
no nosesqueamosdenossospontosfortesdopassado,naverdade,o ricoegloriosolegado
denossaancestralidadeafricanae,defato,oricolegadodafeminilidadeAfricana.

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[1]
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ReclaimingOurselves
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(Recuperandose)e :
The
SacrificialLamboftheCivilRightsMovement
(EmmettTill:OCordeiroSacrificadodoMovimento
dosDireitosCivis),desenvolvidoapartirdasuadissertaodedoutoradoem1988,aprimeiraa
tomarposiosobreolinchamentobrutaldeTill,em28deagostode1955,comooverdadeiro
catalisadordomovimentomodernodosDireitosCivis.ElacoautoradeToniMorrison,o
primeirolivrodaautoraaganharoPrmioNobel.Seuprximolivroeditadoo
Contemporary
AfricanaTheoryandThought
(TeoriaePensamentoAfricanosContemporneos).Seuroteirode
filme,Emmett,estcomumprodutordeHollywood,ofilmerodarpelaMediaFirelightemNova
York,baseadoemseulivroEmmettTill.

[2]
Womansignificamulheremingls.Optousepormanterostermosnooriginal.