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DA DEL SAGRADO CORAZN

Ya no es posible decir que ignoramos la ndole de Dios. Estamos cercados de

revelaciones. Este Dios es una donacin tal que cuando toca algo lo convierte en su Verbo.

Tom una humanidad, la impregn de su divinidad, pero no la guard para

S. Nos ama tanto que ahora quiere operar a travs de nosotros. No pudo tolerar su

Corazn cerrado y lo abri de para en par. No hay nada ms simple que Dios, nada hay

oculto en l, est abierto de par en par. La palabra de Dios nunca es palabra sino cosas

vivientes pues cuando l habl hizo las cosas ya que al pronunciarlas las hace. Cristo hoy

es ms actual que cuando hablaba en Palestina. En qu alegra tenemos que estar

entonces! Nos ha dado naturaleza racional, somos corona, somos apogeo, somos

terminacin, somos la luz de las cosas de la tierra, porque tenemos inteligencia y voluntad.

Nosotros destruimos esto y Cristo lo vino a restaurar. Disponemos de ese Dios que es Pan

y que puede transformarlo todo.

Dijo el Seor: Por ms que cavilis no podris aadir un codo a vuestra estatura.

Entonces a qu nos preocupamos? Basta que un pensamiento golpee tres veces y que no

progrese para que deba rechazrselo. El pensamiento y raciocinio son progreso, pero todo

lo que sea cavilacin, todo lo que sea preocupacin debe ser arrojado en el seno de Dios.

Como el Pan el que an es nio en el camino de Dios. se no sabe an lo que come. Sabe

de todas las delicias de ese Pan aqul que es Rey, aqul que tiene dominio de sus

pensamientos. No tengamos por normales las preocupaciones y las cavilaciones. Ocuparse

de las cosas pero no preocuparse. Los estragos que hace la tristeza! Es una pasin como

cualquier otra. La tristeza que es comprensin solamente es virtud. Con un Dios


entregado a nosotros, con la Omnipotencia de un Dios entregado a sus criaturas, con la

sabidura y el poder infinito de Dios entregado a nosotros qu podemos temer! Dicen

algunas videntes que el Seor al abrazar la Cruz la bes, y al besar la cruz bes nuestros

dolores. El dolor triste no es legtimo en un cristiano. El dolor tiene que ser ardiente. Con

todo dolor aceptado se da luz, se est creando en la medida del amor con que lo aceptamos.

No desperdicies los dolores. Poderoso es el sufrimiento cuando es tan voluntario como el

pecado. Sufrid cantando, pues cuando se sufre cantando se convierte uno en columna del

mundo. Tanto nos am el Seor que transfigur el dolor. Tener una fortaleza mediante la

cual no perdamos jams la posesin de nosotros y de Dios. Dice Moiss: Y cuando

cumplis mis Mandamientos con alegra de corazn, vendrn diez y huirn diez, y cuando

no, seris diez vencidos por uno. Cmo vence la criatura fuerte! Vence por la paciencia y

por la mansedumbre. Todo cambia cuando hay una criatura fuerte en el mundo. Se le

llama paciencia a lo que no es paciencia sino chatura. La paciencia no es un soportar de

borregos, sino decir cuando hay que decir y callar cuando hay que callar. No es manso el

dbil que todo lo consiente. Comprendiendo la necesidad de las virtudes ansiarlas y

pedirlas, que en silencio el Seor las ir dando da a da.

o0o

Nosotros estamos viviendo la materia de la Pasin. En cuanto al momento histrico

podemos decir que no es presente, pero en cuanto a la materia de la Pasin es el momento

actual. Nos nombramos nosotros como generacin de Muerte y se nos nombra dndonos

vida. Tal era ese Seor que absorba, que estaba abierto a toda maldad, a toda injuria... Y

all estuvieron nombradas hasta las ms pequeas de nuestras claudicaciones y frivolidades.

El alma en su esencia es un apetito de Dios y no lo sabemos. Mara es la palabra de Cristo,


Mara es el Verbo de Jess. Hay tambin otra mujer grande y audaz: la Vernica. Seamos

Vernicas en medio de las muchedumbres oscuras y desatadas. Tenemos que se otras

Vernicas. La Vernica de cada instante. No tenemos que reparar con palabras

sentimentales. Tenemos que ser un cielo, tenemos que ser la resurreccin sobre la tierra, un

sepulcro abierto, no ya las virtudes sino el fruto de las virtudes. Nos toca ser una pequea

grey bien apretada al pie de la Cruz. Tenemos que dar testimonio por la Paz. Una gran Paz

que nadie nos pueda quitar. Seamos la visitacin de un gozo. Ahora la nica ofensa que le

podemos hacer al Seor es el estar tristes. Tenemos que tener ese gozo grande, ese gozo

que no se detiene. Tenemos que tener gozo en medio de la tristeza. Buscad y encontraris.

Buscad esos frutos y los encontraris. Sentir aborrecimiento por todo lo que nos pueda

quitar la paz. Actuar despus de la oracin. Todo acto humano debe ser deliberado y no

hay deliberacin ms grande que la oracin. Seamos un consuelo firme y verdico. Hacen

falta Vernicas sobre la tierra. Lo seamos nosotros.

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Vamos a ir paso a paso para ver en qu consiste esta doctrina del Amor Infinito.

Vamos a ver si nos damos cuenta de todo lo que quiere Dios de nosotros. Tendramos que

hablar antes de la devocin al Sagrado Corazn. El Corazn de Jess tiene un movimiento

totalmente inverso al nuestro. Se habla de corazn cuando queremos llevar las cosas a la

sensibilidad; cuando nosotros hablamos de corazn hay un movimiento hacia la tierra,

hacemos descender las cosas a la carne y a la tierra, hasta tal punto, que se podra decir que

se le llama corazn, o se hace radicar en el corazn, casi siempre a las pasiones. Ahora eso
es lo normal; pero no es lo normal por cuanto que el ser humano no se encuentra en estado

normal. Es as la manera concreta con que el hombre cae, cmo se cumple su ruina, eso

que el movimiento sea a la inversa, que sus amores se hundan en la pasin y busquen su

satisfaccin en ella. Y a eso le llamamos nosotros corazn!!...

El corazn es ese punto medio de conjuncin entre la parte espiritual y la sensible, y

no es un smbolo sino una realidad fisiolgica. Los influjos anmicos son muy importantes

en lo fsico. La tristeza ataca al hgado; las preocupaciones al estmago... El corazn es el

centro donde choca todo aquello. Hay que ver cmo se enciende el rostro con la ira!...

Cmo palidece con el temor!... Entonces este flujo de los estados anmicos es evidentsimo

sobre la parte corporal. Y ahora que el movimiento sea a la inversa, de descenso, es una

cosa tambin muy lgica a nuestro estado que el espritu se note en las pasiones. Y es por

all donde empieza todo ese vaho que agota a la mente. Es precisamente porque nosotros

no dejamos de ir hacia lo temporal o mejor dicho de darle a lo temporal la importancia que

no tiene. Miramos a lo temporal como a la realidad, y a lo espiritual como una realidad

remota, y deba ser todo lo contrario: lo espiritual debera ser toda la realidad. Ahora bien,

a qu se debe el tiempo?... El tiempo es una materia visitada por la eternidad. El tiempo

es as: una perfeccin tiene que dejar lugar a otra. Esta materia de suyo coarta las

perfecciones que recibe. Si tiene una no puede tener otra y entonces una tiene que salir

para dejar lugar a la otra. La infancia tiene que dejar lugar a la juventud, la juventud a la

edad madura, la edad madura a la vejez. La vejez tambin es perfeccin. La vejez debe ser

el descender de la carne para dar lugar a la plenitud del espritu. Como dice San Jernimo,

que el anciano va perdiendo todas las dotes temporales para que aparezca en l la sabidura.

Cada edad tiene su perfeccin y cuando ms avanza es lgico que ms perfeccin va a


haber. Ahora no digamos si la vida de esa persona ha sido en el espritu... es evidente que

la vejez va a ser la madurez de Anne Vercors, la imagen del Padre Celestial, aquel padre

que vuelve de Jerusaln y que lo entiende todo. Es decir que a la ancianidad le toca una

perfeccin que todos deben estar mirando como una cumbre, es decir la perfeccin de la

paternidad. El don propio del anciano debe ser el de consejo. El descender sobre las cosas

temporales cargado de consejos, llenos de experiencia y de sabidura. Ahora bien, todas

estas cosas no pueden estar juntas en la materia sensible sino en el espritu, porque el

anciano para ser anciano tiene que ser nio (con respecto a Dios tiene que ser un nio), y

tiene que ser joven porque debe tener siempre el entusiasmo del da nuevo, del da que se

nos da para ser santos, que es un da que no tiene pasado ni vejez.

Pues bien, entonces toda la Redencin consiste en invertir los trminos. Le damos

fuerza de realidad a lo temporal, y le damos condicin de realidad muy delgada, muy

inaccesible, muy remota, a lo espiritual, a lo eterno, cuando la labor de Cristo es poner

entonces el corazn al revs. Que ya no fluyan las cosas del tiempo en el corazn, sino que

el corazn se llene de tanto espritu que fluya hacia el tiempo. El corazn de Jess es todo

lo contrario al nuestro porque es el corazn del hombre redimido; es el nuestro, pero el

nuestro redimido, el nuestro libertado del cerco asfixiante del tiempo como realidad. El

tiempo debe ser signo, pero no realidad, porque Uds. ven que una realidad temporal no es

nada en s. En s misma es un signo. Nosotros estamos evadidos y libertados y somos de

nuevo hombres, y somos hijos de Dios el da que signamos al tiempo, no cuando el tiempo

nos signa a nosotros. Desdichada la criatura que va signada por el tiempo, porque va

recogiendo muerte: porque el tiempo es eso: muere una cosa para dar nacimiento a otra.

Nosotros tenemos que darle significado al tiempo porque el tiempo es un cuerpo y yo soy el
alma de ese cuerpo. Y mi corazn tiene que ser esa marejada que fluya hacia fuera, pero

jams ese centro aterido y afectado por las cosas que vienen de afuera. Han visto qu

lgico es todo?... Por eso es que el corazn de Cristo est abierto. El tiene que dar. Uds.

Vieron que dio con su vida, que dio con su muerte, que dio con sus padecimientos, con todo

dio... El padecer de Cristo qu es?... Es el padecer del Padre exigido por sus hijos,

apremiado por sus hijos, no es otra cosa que eso. Porque si herimos a Cristo es porque

estamos necesitados, porque hay muerte en nosotros que llenar y slo El la puede llenar.

Estamos signados de muerte porque nos dejamos visitar por las cosas terrenales. Perdemos

nuestra virginidad. La virginidad significa eso: que no debemos ser tocados por las cosas

de afuera, que nosotros debemos signar las cosas de afuera. Nuestro corazn est lleno de

abismos, de vacos, porque nos hemos defraudado a nosotros mismos. Y el corazn de

Cristo est lleno y se abre para saciar esos vacos. Entonces la devocin al Sagrado

Corazn tiene que ser precisamente meterse muy a fondo en el misterio de la Encarnacin,

pero no para encarnarlo a Dios en el estado en que est nuestra carne, como hacen muchos.

Es algo tremendo el tono que se le da muchas veces a la devocin al Sagrado Corazn!!...

Que lo vienen a consolar a Cristo con muchas palabras!... Que slo ests Seor, vengo a

decirte palabras de consuelo... Ven al corazn de Cristo como al nuestro. Ahora ya lo

creo que Cristo est solo y necesitado. Tiene hambre s, y tiene sed. Tiene hambre de

nuestra necesidad s, hambre de nuestras miserias, pero no de los consuelos que nosotros le

podamos dar. El corazn de Jess claro que est desnudo y solo, pero por qu?... por la

incomprensin. El no necesita otra cosa que nuestra entrega. Es que no le podemos dar

otra cosa. Yo me abandono, me entrego a Ti tanto como otros te resisten. Confo en Ti

tanto como los dems te recelan... Eso es la reparacin. Lo humano que nosotros
podemos dar es nuestra indigencia, y lo humano que El nos puede traer es toda su riqueza.

Y le hablamos como si nosotros furamos los ricos y El el pobre!... Ahora est necesitado

de nuestros abismos.

Pues bien, esta devocin ha sido el palpitar del cristianismo porque es una manera

de hablar con lenguaje humano el misterio de la Encarnacin. Un corazn que no es as,

vivificable como el nuestro, sino ya vivificante. Nuestro corazn, pero con algo nuevo, con

algo que ha cambiado, en vez de estar as, adherido a las cosas de la tierra, lleno de temores

de futuros que no se conocen, en vez de toda esa avalancha que vena de afuera hacia

nosotros, todo el flujo de un corazn que va a esas cosas para comunicarles la vida que no

tienen. Ahora, por qu la Iglesia ha acentuado tanto esta devocin?... Para mostrarnos que

Dios se encarn. Que tiene nuestro corazn. Porque si El tom ese corazn es para tomar

el nuestro. Es algo maravilloso Dios! Qu rigor lgico tiene!... El toma carne, es decir

naturaleza humana. Toma nuestras miserias para darnos toda su riqueza. Luego sepamos

lo que llevamos dentro. Y ah tienen Uds. el misterio de la comunin. Dios est en

nosotros, oh incrdulas!... Piensen que nuestro corazn est en el seno de la Santsima

Trinidad y que la Santsima Trinidad late en el seno de nuestro corazn. Ahora esta

devocin viene por latidos profundos del cristianismo recorrindolo todo entero. Como lo

dice San Juan de la Cruz: cuando ms se acenta la iniquidad, ms hay que extremar la

revelacin; hay que sacarla ms a flote, irradiarla ms. No vamos a creer que la devocin

al Sagrado Corazn empez con Sta. Margarita Mara de Alacoque. Recorre la cristiandad

entera. Uds. saben nuestra gloria: que nosotros tenemos en nuestra Orden 236

estigmatizados. Y despus dicen que la teologa es fra!... Ya ven cmo ese corazn reina

tambin en nuestra Orden. Por supuesto que s, pero reina bajo la luz, bajo la gua de una
luz segura.

Bien, esto lo haremos como introduccin para ver cmo se van precisando los

trminos de esta devocin, y la intervencin de la Madre Luisa Margarita. La razn de ser

de nosotros aqu reunidos. Entonces quedmonos en este primer paso. Esta Obra consiste

en una fe prctica en el Amor Infinito de Dios. En que todo el mundo se mueve por amor, y

que el amor de Dios se ocupa de nosotros de manera particular; y despus veremos su

relacin con el sacerdocio.

18/6/53

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MES DEL SAGRADO CORAZON

(P. Petit de Murat) 1953

Faltan slo cuatro das para el da del Corazn de Jess. Les ruego que hagan un

esfuerzo para hacer ofrendas a este Corazn que nos llama. Ofrezcmosle sacrificios cada

da, pero no con ese desgano, esa violencia de quien lo hace por obligacin sino con la

alegra de quien se desprende de algo muerto para alcanzar vida, no con el sentimiento de

privarse de algo sino del alcanzar algo muy grande.

No creis que Cristo os pide algo. El no necesita de nada nuestro. Comprended que

si pide algo es porque quiere arrancar esas races que se arraigan en cosas muertas para

darnos bienes inmortales. Esos apegos eran hoyos, bocas tendidas hacia abajo que es

necesario cerrar. Por definicin sacrificio significa cosa sagrada. Quitemos el sentido

odioso que le dio el hombre carnal de privacin. No es privacin sino todo lo contrario, es
liberacin!

As que seamos generosos en ofrecer sacrificios al Seor. Es pavorosa la chatura

espiritual de los cristianos de hoy. Ese apego a las cosas terrenales, esa pesadez para

elevarse. Dad el primer paso que es el que cuesta y todo se volver fcil, el camino se har

luminoso. Es tan grande el espritu del hombre que basta un pequeo impulso para que

crezca como un gigante.

Levantarse a las 7 de la maana, pero no penosamente sino de un solo impulso:

Seor, un nuevo da, una nueva oportunidad para servirte! Y no como aqullos que

ofrecen levantarse a las 9, y desde las 9 estn pensando en lo penoso que les resultar

levantarse a las 9... As que ofrecer al Seor cuanto podamos, pero finamente, de manera

que slo El lo sepa.

Est muy bien reprimir una crtica para empezar, pero sabed que es slo al

comienzo, no podemos quedar en eso, es necesario llegar a no formular la crtica ni en

nuestro pensamiento, llegar a esa virginidad de alma que se inclina con respeto ante el

santuario del alma del hermano. As tenemos que vivir nuestro cristianismo. Ser reposo

para nuestros hermanos. Responder al llamado de Cristo. Fuego vine a traer a la tierra y

qu he de querer sino que arda? Y sepamos que se cumplir la promesa magnfica en

verdad, en verdad os digo que quien dejare padre o madre o hermanos por amor a M,

recibir el cntuplo y la vida eterna en la persecucin. Porque las persecuciones son

benficas, fortalecen nuestra alma.....

Pensemos que los asirios, con ser paganos, cuando vieron su ciudad en peligro,

estuvieron 40 das haciendo penitencia cubiertos de ceniza. Y nosotros cristianos, vemos

que, no nuestra ciudad, sino el mundo entero, se desploma y seguimos en esa tremenda
mezquindad. Es que no nos importa que se derrumben las paredes de nuestro hermano;

que ste se hace ateo, que aqul comunista, y no hacemos nada por salvarlos?

Por favor, hagamos algo grande que levante al mundo: ofrezcamos sacrificios al

Seor. Pero que cada sacrificio ofrecido sea libre y deliberadamente ofrecido. Sepamos

que no es obligacin mortificarse ni ofrecer sacrificios, as que hagmoslo as: Seor, te

ofrezco dejar hoy la mitad de la comida por el ltimo pecador de Tucumn. Y saber que

dejamos aquello pero para conseguir un bien mucho mayor.

Ser vigoroso en la virtud. Creedme que la cobarda es tan despreciable como el

pecado carnal. Tenemos que ser saetas de fuego. Abrirnos a Dios como corolas ardientes:

S que Dios est en lo ms profundo de mi ser. S que debo pertenecerle en una donacin

pursima, total.

Todos los sufrimientos, todas las penas, son ligamentos que se cortan para que

emerja el alma como corola ardiente, levantndose hacia su Dios.

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II

Hoy hablaremos de otra propiedad de las virtudes que son lo que quiere traer el

Corazn de Jess a nuestras almas: La propiedad de la coordinacin. La virtud es tan

fecunda que cuando hacemos progresar una, progresan a la vez todas las dems. Ya lo dijo

San Agustn: La fortaleza para ser fortaleza tiene que ser paciente, humilde, templada. La

humildad para ser humildad ha de ser fuerte, paciente, templada. La paciencia para ser

paciencia...... Este es un gran consuelo para nosotros: saber que al progresar en cualquier

virtud, todo se eleva y perfecciona. La virtud es operante, actuante, tiene una magnfica

pujanza. En cambio el pecado es estril.


Tenemos por ejemplo la virtud de la paciencia que es considerada la ms pasiva de

las virtudes. Algunos consideran que la paciencia consiste en encogerse y aguantar las

dificultades que se nos presentan, y estn muy equivocados. Paciencia viene de paz. Esa

paz del alma, profunda, activa, que mira los obstculos y estudia con inteligencia la manera

de vencerlos. La inteligencia es la corona del ser humano y tiene que actuar con paciencia,

en paz, nunca movida por la pasin porque en cuanto sta se introduce, se pierde la

serenidad y entra a actuar el egosmo. Con razn los filsofos griegos trataban de liberarse

de las pasiones para poder filosofar...

Aqu pongamos por ejemplo esas esposas impacientes que al ver a sus maridos

alejarse de la comunin, comienzan a cargosearlo da y noche, tanto, que el otro llega a

tomar odio a la religin. Qu diferencia con aquella otra que simula no haber notado nada,

pero que con toda paciencia va acercando a su marido a Dios, no tanto con sus palabras,

sino sobre todo por su paz, su fortaleza, su caridad, que va mostrando que Cristo vive en

ella.

Cuando queramos persuadir, jams lo hagamos con ira porque entonces todos

nuestros argumentos se estrellarn contra el muro que nosotros mismos levantamos.

Porque cuando hablamos con ira inmediatamente se levanta en el hermano un muro contra

nosotros. Sucede como con los perros: en cuanto uno muestra los dientes al otro,

inmediatamente aqul los muestra tambin: La ira engendra ira, la pasin engendra pasin.

Tengan mucho cuidado las madres; que cuando reprendan a sus hijos lo hagan con

serenidad, para hacerles un bien, no como un desahogo de su ira, porque con ello, slo

conseguirn el endurecimiento del hijo.


III

Cuando el hombre es virtuoso no se derrama en las cosas, sino es la criatura ceida,

ntegra, vigorosa. Cultivemos en nosotros las virtudes que tienen que ser actuantes, porque

vienen de dentro hacia afuera.

El hombre carnal vive aplastado por todas las cosas. Ya lo cachetea un

acontecimiento, ya lo cachetea una pasin, todo lo hiere, y en sus mismos pecados

encuentra su castigo, ya que el pecado da amargura all mismo donde se esper encontrar

placer. En cambio el virtuoso domina todas las cosas. Qu me importan las cosas si lo

poseo todo en Dios!

Seamos cristianos magnficos, como esa Santa Inesita de 13 aos que se re de sus

verdugos. No como esas nias de hoy que se asustan de todo: que me viene tal

pensamiento; que vi tal cosa; que me propusieron tal otra... y estn encogidas, temerosas.

Eso no es castidad. Eso es pusilanimidad. La castidad es vigorosa: no me llega nada de

eso porque lo desprecio, porque es indigno de m. Con Santa Ins que advirti al que

quera profanarla: No me toques porque tengo un ngel que me cuida. Y as fue pues

aquel hombre cay muerto. No temamos nada. Estamos atendidos por un Dios que nos

envuelve y lo penetra todo.

IV

(da del Sagrado Corazn)

El Corazn de Jess est abierto de par en par para nosotros, mientras el nuestro

permanece cerrado en s mismo. El Corazn de Jess no est encerrado en El, sino que est

en todas las cosas creadas. Todas las cosas crepitan en su amor. Est en el corazn del

cedro vigoroso como en las alas del ave que se levanta en los cielos.
Lo que quiero deciros es que Dios nos espera en todas las cosas creadas, y dentro de

tu alma, y fuera de tu alma. Que si subes a los cielos, all estar y si desciendes a los

abismos, tambin lo encontrars esperndote siempre.

Cuando el hombre hiere las cosas, hiere el Corazn de Cristo. Dios no habla con

palabras. Todas las cosas, todos los acontecimientos son palabras de Dios que nos dicen

Te amo! Y a su vez todo nuestro ser tiende hacia Dios como a la razn de su ser.

Nuestras alegras, nuestras penas, nuestras impaciencias, nuestras neurastenias, todo es

manifestacin de nuestra bsqueda de Dios. Es el alma oprimida por todas las cosas

muertas con que queremos saciarla, y que gime ansiosa por lanzarse hacia su Dios.

La gracia de Dios nos espera en todo. Qu paciencia la Suya que no se cansa de

buscarnos y llamarnos. Su gracia acta potente en nuestras almas sin que lo sintamos, y se

abrir paso infaliblemente: aqu abajo si respondemos a Dios, o all, en el momento de

nuestra muerte, cuando todo aquello a lo que estbamos asidos se derrumbe y nos

encontramos solos con Dios. Entonces se levantar incontenible la gracia en nuestras almas

y quemar todo aquello que lo contaminaba. Porque sabed que all el alma slo conocer al

Purgatorio, ansiosa por quemar aquella escoria para poder correr hacia Dios. Digamos pues

aqu: Podad, Seor, cortad para que mi alma se lance ardiente y libre hacia Ti.

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(Mes de Junio ao 1953)

Bien, hemos tratado de explicar la razn de ser de la devocin al Sagrado Corazn

de Jess. Quiere significar de manera eminente el misterio de la Encarnacin. Cranme

Uds. que es cosa tan difcil conocer al hombre, porque nunca se hace la composicin justa

que hay entre los elementos que lo integran. O nos pensamos en espritu, o nos pensamos
en carne, y lo malo es que se deja siempre una u otra parte. Los espirituales entran como en

desprecio de la carne, no en lo que ella tenga de enfermedad viciosa, que eso es bueno, sino

tambin en su misma sustancia. Y entonces toman modos de ser deformes, deshumanos, se

convierten en ngeles despiadados y fros. Y ya sabemos qu cosa tan atroz es el pecador

que destroza dos cosas, tan santa una como la otra, que son el espritu y la carne. Y nos

tenemos que convencer de que la carne es santa. Si Dios ha creado la carne sta es tan

santa como el espritu. Es inferior al espritu, pero en su origen y en su naturaleza es tan

santa como l. Y si no, no somos catlicos; y si no, no somos redimidos. Que la carne

tiene propensin a la concupiscencia, claro que s; acaso el espritu no tiene propensin a

los vicios? Mientras los pecados de la carne nos pueden hacer semejantes a las bestias, los

pecados del espritu nos hacen semejantes a los demonios. Hay tantos vicios en el espritu,

y vicios mucho ms profundos que los de la carne!... Y si el Seor ha abierto sus vestidos y

mostrado su corazn es para decirnos: yo tengo un corazn que es como el tuyo, y quiero

que te santifiques todo entero: en el espritu y en la carne. Todo el desorden est en que las

pasiones invadan al espritu, y todo el bien est en que el espritu invada a la carne. Ya ven

aqu un argumento poderoso: si queda alguna duda, Satans va a quedar totalmente

derrotado. Que yo como a un Dios. El Seor nos dio los sacramentos para que nuestra

parte sensible tenga una ocupacin santa.

Bien, entonces vemos cmo la realidad hombre, la verdad hombre, se cumple

precisamente por esa conjuncin que debe existir entre el espritu y la carne. El hombre

est as, como una conexin entre el cielo y la tierra, que es esa conexin entre espritu y

carne. El da que pensemos lo que signific esto en la mente divina, comprenderemos el

valor de la carne. Cmo la mente divina va a hacer una cosa baja y despreciable! Y ah
est la devocin del sagrado Corazn de Jess, con ese fin, para decirnos: Ves, Yo tengo

una carne como la tuya, y si Yo he tomado esta carne, que est empapada en divinidad, es

para que t te empapes de divinidad. Y hay entonces un movimiento totalmente distinto.

El hombre aterido en medio del universo, temblando, por qu?... Porque se ha debilitado

su espritu y se siente asediado por todas las energas temporales que componen el

universo; se siente vencido por las cosas temporales y su corazn acribillado por el flujo de

las olas, y entonces es cuando viene el Corazn de Cristo y se derrama; se derrama para dar,

para vivificar, para recrear, y quiere que eso seamos nosotros. Nosotros debemos descubrir

que tenemos un corazn poderoso, y es poderoso en la medida que la herida mana. Que la

vez que el inicuo, o cualquier hombre puede ser incluso una persona buena nos hiera, se

abra una puerta hacia Dios. Lo que pas con Cristo, que lo desnudaron y le abrieron su

carne de parte a parte, en todos sentidos, y por todas sus heridas manaba la paz ms

inefable. Y que el gran momento, el momento supremo del cristiano, es el momento en que

lo hieren, porque es el momento en que el denario no se entierra, se multiplica. sa es la

hora del cristiano porque es la hora de prevalecer sobre el tiempo y las cosas del tiempo. El

hombre es esa combinacin de espritu y carne, y eso lo est diciendo el Sagrado Corazn

de Jess: que l no ha venido a depositarse tan slo en el espritu, sino que ha venido a

depositarse en todo el hombre: espritu y carne. De tal manera que el cuerpo del hombre

tiene que ser como el pan, tiene que ser como un sacramento, tiene que vivificar a sus

hermanos. Tiene que ser de tal modo asumido por el espritu que todo en l est predicando

santidad y pureza. El hombre redimido debe convertirse en el vaso de Dios.

Bien, sabemos que hay esa intercausalidad entre carne y espritu; es decir que

vienen influencias del espritu a la carne y viceversa, pero el espritu y sa es la verdad del
hombre- el espritu debe prevalecer, pero debe tomar la modalidad de la carne, de tal

manera, que el santo siempre debe ser humano. Dios nos libre de santos descarnados, de

santos inhumanos, de santos que aterrorizan, de santos que son una blasfemia, que son una

imprecacin al pecador! El Santo tiene que estar en tal naturalidad que el pecador se sienta

cmodo con l, en una palabra: que resulte un pecador con los pecadores. Que sus modos

sean tan humanos y sea l tan comprensivo, que el pecador se sienta comprendido, ms

comprendido an que por l mismo, y que lo necesite. se es el privilegio de la

mansedumbre. El santo no reta nunca, jams. Por qu el Padre Brown adivinaba a todas

las gentes? Sencillamente porque siempre se pona en la situacin del criminal. Conoca

tan profundamente las pasiones humanas que le pareca lo ms natural que l las hubiera

vivido. Una ramera intenta, pobrecita, seducir a San Francisco de Ass, y sale convertida.

Comprenda tanto San Francisco las insidias de la pobre ramera, y le dijo que ella tena un

alma, y la dignific tanto, que la otra se convirti, claro est. Y otro tanto hizo San Juan de

la Cruz.

Pues bien, entonces sta es la devocin del Sagrado Corazn de Jess. Devocin

tan buena en ese sentido de humanizarnos, pero humanizarnos en ese grado tan eminente en

que es humano un Dios. No ofendamos nosotros a la naturaleza humana llamndole

humano al pecador. Es l el que ha atentado contra el ser humano. Por favor... no le

hagamos el honor de decirle que las pasiones son muy humanas. Lo que es muy humano es

la virtud. Lo que le da medida humana a la pasin es la virtud. Qu dicen los Evangelios?

Que el Seor rearga a sus enemigos. Por algo David le cort la cabeza a Goliat con la

misma espada de Goliat. Al inicuo hay que vencerlo con sus mismas armas. Hay que

demostrarle que no tiene ninguna libertad, hay que mostrarle que no es nada ms que un
esclavo. El espritu humano busca con toda razn la soberana. Toda esta devocin del

Sagrado Corazn viene a convertir esa santidad descarnada, esa falta de sensibilidad. Ya

ven un Santo como Santo Toms de Aquino cuando habla del equilibrio de las virtudes-

dice que a toda virtud se oponen dos vicios, uno totalmente contrario en su sustancia y

apariencia, y otro contrario en su sustancia pero semejante en su apariencia. Pues bien,

cuando habla de la castidad dice que a la castidad se opone la lujuria y se opone la

insensibilidad. Entonces, cundo est la castidad bien equilibrada? Cuando ha alcanzado

esa sensibilidad al servicio del espritu. Cuando vibra al son del espritu y no al son de las

cosas de la tierra. Que no slo no mata la sensibilidad, sino que la afina; la pone al servicio

del espritu. Y ah tienen Uds. Lo que quiere el Sagrado Corazn de Jess: que haya esa

conjuncin de espritu y carne. Que el hombre se recomponga, que practique la virtud no

slo en vista a la grandeza del espritu, sino tambin a la santidad de la carne. Hay tantas

virtudes que se ocupan de la santificacin de la carne! Pues bien, entonces se es el hombre

completo, se es el hombre ntegro. Ahora, esa recomposicin de espritu y carne llega a

ser finsima en las altas etapas de la santidad, cuando ya est todo el hombre asumido por

Dios, y realmente la presencia de esa criatura es todo un sacramento de luz, porque todos

sus movimientos, toda su comprensin, hasta el ltimo destello de su vida es una

predicacin del reino de los cielos; est ya tomada toda ella por Dios, y as es como una

visin anticipada, como un testimonio del reino celestial. Esa paz que brilla en toda ella,

ese reposo, esa falta de tensin, es algo maravilloso. iganlo Uds. bien, las mujeres:

Tienen que hacerse muy fuertes. La criatura que est reposando en Dios est todo blanda

porque sabe en Quien confa. Si no es as es porque falta la fortaleza. Nada nos tiene que

turbar, tenemos Quien nos defienda. Siempre en el renunciamiento est la obtencin de


todo. No defendamos nunca nada y lo tendremos todos. Vivamos perdindolo todo y lo

ganaremos todo. Nunca esa tensin de que se me escapa esto o aquello. Somos soberanos.

No hay nada ms que renovaciones, nunca hay nada que se escape. Vivamos as,

perdindolo todo y lo ganaremos todo. La vida humana es completamente paradojal. Bien,

entonces jams rebajemos la devocin del Sagrado Corazn hasta el punto de creer que ese

Corazn es semejante al nuestro tal como se encuentra ahora, sino que siempre elevemos

nuestro corazn hasta el estado del corazn que Dios quiere que tengamos. Jams esa

devocin sea asemejar el Corazn de Dios al nuestro tal como es ahora, sino que siempre

esa devocin sea un provocarnos a llevar nuestro corazn a esa realidad humana y divina

que l tiene en grado eminente y que quiere establecer en nosotros. Lo que le podemos dar

nosotros a l es la aspiracin a eso, a esa santidad no slo celestial sino tambin humana, y

para eso dejemos los escrpulos que son las cosas que nos desmenuzan ms, porque

entonces desmenuzamos todo. Cmo vamos a creer que Dios est ah como un monstruo,

observando hasta el ltimo destello de nuestras culpas! El Seor devora nuestras culpas; a

la menor seal de arrepentimiento ya lo ha devorado todo. No sabemos hasta qu punto

tiene importancia las miserias humanas, tanto que son el objeto de la visita de un Dios. Esa

criatura que no huye, que lleva sus miserias con toda paz as como Cristo llev su Cruz, y

que las lleva con un cierto gusto, y que toda su fuerza son las tres Virtudes Teologales, esa

criatura es la verdadera cristiana, y todas sus miserias se convierten en fuerza divina. A

travs de las miserias brota la divinidad, porque las miserias, al final de cuentas, al ser una

carencia de perfeccin, son un clamor por Dios. Ese vaco est clamando por Dios, y es el

vaco que Dios quiere llenar. Cristo dijo: Yo he venido a visitar no a los justos sino a los

pecadores; a curar no a los sanos sino a los enfermos, y se es el motivo de la Encarnacin.


El motivo por el cual el Verbo se encarn fueron nuestra miserias, as que la finalidad de la

venida de Dios son nuestras miserias. Lo que verdaderamente llama a Dios son nuestras

miserias. No lo dijo la Virgen, de que los ricos seran dejados vacos? Todo el objetivo

del Verbo al venir a la carne humana han sido nuestras miserias. Si no el Verbo no se

hubiera encarnado. De no haber pecado el hombre, el Verbo no se hubiera encarnado.

Tiene que haber en nosotros amargura por lo que haya de culpa, pero tiene que haber un

cierto jbilo, un jbilo unido al dolor, en lo que hay de miseria. Si no, cmo

comprenderemos esas palabras tan locas del Apstol San Pablo: Me gloriar en mis

flaquezas? Es precisamente porque ah lo est visitando Dios, ah, en sus flaquezas. Es

ah donde se est levantando el hombre, en esa boca que se abre, en esa boca que clama,

que son las miserias. Llamamos al mdico cuando tenemos conciencia de que estamos

enfermos. Llamamos a Cristo para que cure nuestras miserias.

Tena razn San Alfonso Mara de Ligorio cuando deca: Si yo tuviera que estudiar

de nuevo la teologa, la estudiara de rodillas. S, ah estn los verdaderos motivos de

elevacin. Por eso vengan a las clases de teologa. Teologa es lo que le hace falta al

cristiano. La devocin al Sagrado Corazn de Jess tiene que ser profundamente teolgica.

16/7/53

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Vimos que el ser humano no es la conjuncin de dos realidades que estn como en

continua ria: el cuerpo y el alma, sino que entre las dos hay una unin ntima y sustancial.

El cuerpo depende en absoluto del alma. No es un cofre que lo mismo puede existir sin

contenido, sino que es el resultado de la virtualidad del alma. El cuerpo existe por ese

depender del alma; la causa primera, la determinante, la que le da origen, es sa. Luego de
parte del cuerpo slo puede haber sumisin, tendencia a espiritualizarse. Eso vemos en ese

Corazn abierto. Cristo, para mostrarnos su humanidad, nos muestra su Corazn abierto

porque en l est la conjuncin de esa intercausalidad entre el cuerpo y el alma. En l, el

alma divinizada informa totalmente al cuerpo y ste est insumido por ella. Es lo que

nosotros apetecemos. Todo lo creado tiene su causa en el hombre. Les repito con

verdadero gemido, que no es mo sino de todas las cosas: Somos el alma del universo.

Mediante el cuerpo tenemos que dar al mundo, sino ste queda muerto. El mundo es la

prolongacin de nuestro cuerpo que se ramifica en esa visitacin de cosas libradas a

nosotros. Cuando el hombre ha crecido, es el alma del mundo, tiene que poner en l orden

y medida. El tiempo del mundo sensible no tiene otra medida que el hombre. Es la razn

por la que dijo Dios que hara al hombre a su imagen y semejanza. Como Dios vivifica

el cielo y la tierra, as el hombre debe vivificar la materia.

El punto en que nos detendremos es ste: Se abre el Corazn de un Hombre y se lo

ve divinizado, lleno de Dios. Qu mana del Corazn de Cristo?... Muerte, odio,

tinieblas? No! De l mana la divinidad para restaurar la tierra. Quiere desbordar su bien.

Dios se ubic en el hombre, y ya no se sabe qu es humano y qu es divino. Dios se volc,

se aposent en el hombre. Cundo entenderemos esto? Como al abrir el Corazn de

Cristo slo se encontr a Dios, as al abrir nuestro corazn slo manar un Dios porque

estamos bautizados. La realidad que palpita en tu corazn es la Trinidad beatsima, est en

ese fondo que no te pertenece. Si alguien hiere tu corazn tiene que ser ocasin de que

Dios se vuelque, slo debe encontrarse en l estas palabras: Padre, Hijo y Espritu Santo, y

amn, y mejor Aleluya!

No hay operacin humana que no lleve a Dios. No puede haber fatiga si Dios lo
impregna todo. Si estamos en Dios, todo da a Dios. Cuando comprendemos esto, es el

Paraso que se nos devuelve.

El cristiano que se inquieta ignora Quin mora en l. Debe saber cun trascendente

es cuanto hace. Con cada movimiento est creando, algo se aclara, algo se ilumina. Somos

Dios en los bienes materiales porque damos como da Dios. En la virtud manifestamos a

Dios. El padecimiento nombra a Dios como nunca porque es precisamente la porcin que

l quiso para S. El pecado repudia a Dios, la pena lo llama. Aprendamos de ese nio de

12 aos que deca: El dolor de ayer no lo tengo hoy, el de hoy no lo tendr maana.

Pensemos que en el momento en que ofrecemos un dolor, algo nace. Cuando todo est

revelado, veremos cmo entonces algo brot para la eternidad. En la medida que probemos

muerte habr resurreccin. Las angustias, las tristezas, son el crculo de la criatura, mi

animalidad que habla, que ve el acabamiento de las cosas. All aparece mi limitacin de

criatura, all soy muerte; es lo que tengo de indigencia, como si no estuviera habitado por

Dios. En la ira, los nervios, es la animalidad que habla, la defensa de mis lmites: quiero

persistir en las cosas del tiempo como algo temporal. El cristiano debe saber que nada

acaba, que todo sale as, de la punta de sus dedos. Si Dios est en m y es operante,

necesariamente todo tiene que fructificar. Si soy eterno, qu me dan las cosas? Estoy en

posesin de Dios. Las cosas pasan y el alma no pasa. Lean Santa Teresa. En un tiempo

slo se embeba en estas palabras: Eternidad... Eternidad... Eternidad... Y cuando uno

piensa en esto: No estoy injertado sino entronizado en la eternidad!... Dios no nos

pone como alfombra, l est a nuestro servicio, l est como menesteroso de nosotros, de

nuestras manos, de nuestras bocas! En nosotros slo cabe un gran silencio y una gran paz.

Al decir estamos habitados por Dios, no expresamos la realidad, porque no hay


unin, hay distancia entre la casa y quien la habita. Pero nosotros somos morada viviente

que comprende, que palpita para Dios. No puede haber expresin ms fuerte que la de San

Juan: El Verbo se hizo carne. Eso: se hizo. Toma esta naturaleza para operar con los

modos de esta naturaleza. Entonces, por favor, entiendan bien esta realidad: El Autor del

universo, Aqul de quien todo depende, est en nosotros asumiendo nuestro modo, amando

nuestra voz, queriendo ver con nuestros ojos, queriendo hacer con nuestras manos! Quiere

hacer suyo nuestro modo de ser, asumirlo, impregnndolo de su divinidad. Dios nos ama

tanto, tanto, que quiere tomar ese modo para l. Es l quien puso ese punto de belleza para

cada uno de nosotros: se, no otro. Por eso nos desconcertamos tanto cuando queremos

imitar a un santo, porque ese ejemplo no es para m. Es para m su dedicacin a Dios, pero

sus actos, no, porque cada uno tiene su camino trazado por Dios. Yo no puedo ser un San

Bernardo (que bendito sea). A m se me confi tal modo de santidad que debe realizarse

tal cual lo concibi Dios en su mente. Gran silencio en esa fidelidad, docilidad. Que todo

sea lo que Dios quiere de m. Ser fino y delicado para con mi Dios. Que est mirando a mi

Dios en este plato que lavo, que el primer aliento del da sea un impulso: TE AMO.

Hoy quiero ser un poco esa idea que T quieres hacer de m. Con esto se dijo todo. Esta

Presencia tiene que estar en los grandes momentos, no ahogarnos jams. Piensen en esta

divinizacin: No slo no me repudia Dios, sino que me ama tanto que quiere revestirse

como de joyas con mi modo. l lo ha creado, es suyo, es su obra de arte para m y quiere

que quede en la eternidad como una meloda, convertido en estilo divino. Dios quiere tener

todo el calor de tu sangre, todo el fuego. Quiere que el alma humana lo comprenda, lo

envuelva para poder tomarnos y divinizarnos.

(20/8/53)
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Nos habamos propuesto explicar en qu consiste esta devocin del Sagrado

Corazn de Jess, y lo estamos haciendo en honor a los nuevos miembros; porque Uds.

saben que esto consiste en una obra dedicada al Sagrado Corazn. La Congregacin se

llama Betania del Sagrado Corazn y Uds. se llaman Amigas de Betania del Sagrado

Corazn. Bien, Betania del Sagrado Corazn... Betania era la casa donde el Seor

encontraba reposo en sus grandes luchas, aquellas que precedieron a su pasin, a las ltimas

intentonas de su amor por convertir a los judos. Ahora, esta Betania est dedicada al

Sagrado Corazn en una misin especial de cuidar la parte ms escogida de la cristiandad

que es el sacerdote, ofreciendo todas sus obras y oraciones por la santificacin de los

sacerdotes; por revelaciones que tuvo su fundadora, una Visitandina, la Madre Luisa

Margarita Claret de la Touche, revelaciones que vienen a ser como una continuacin de las

revelaciones hechas a Margarita Mara en que el Sagrado Corazn le deca que estaba

dispuesto a cambiar al mundo, a renovarlo. Y a la Madre Luisa Margarita le dice que esto

se har mediante el sacerdote.

Para comenzar estbamos hablando del Sagrado Corazn. Pues bien, ahora vamos a

tratar de ver qu lugar ocupa el sacerdote en todo esto. En resumen recordarn que dijimos

que la devocin del Sagrado Corazn es la actualizacin plena del dogma de la Encarnacin

porque quiere asumir toda carne; porque en un aspecto somos una sola cosa: al tomar l la

naturaleza humana, que tom en Mara, tom la humanidad entera. l se consider

encarnado en todos los hombres. l tom nuestros dolores y los hizo suyos. Bien

entonces, esta devocin al Sagrado Corazn qu intenta? Intenta actualizar la redencin

nuestra, es decir que nuestro corazn de vivificado por las cosas, se haga vivificante; y que
se haga vivificante mediante la herida. Ah se ve al cristiano cristiano: cuando lo hieren y

esa herida se convierte en una fuente. sa es la definicin exacta de la devocin al Sagrado

Corazn. Toda herida se tiene que convertir en una fuente, y si no, nosotros no hemos sido

nunca devotos del Sagrado Corazn. Es decir que toda herida tiene que ser vivificante;

tenemos algo para dar; Dios est en nosotros y tenemos que darlo. Cuando llega el

momento supremo de la pasin (de padecer una ofensa, una calumnia), que ese corazn

destile. Que ese corazn destile a Dios. En la medida en que nos encogemos todava

somos idlatras de nosotros mismos. se es el planteo de la devocin al Sagrado Corazn.

Por eso el Seor abri su tnica y mostr su corazn. Yo no s todava cmo somos tontos,

porque mayor manifestacin de amor no pudo haber. Este Seor que ya lo haba hecho

todo por nosotros, encontr todava algo por hacer: que despus de muerto le abran el

corazn. Cuando ya lo haba dado todo porque repas uno a uno todos los dolores de los

hombres, porque sepan Uds. que el Seor padeci en intensidad lo que todos los hombres

del mundo no hubieran podido padecer en una eternidad continuada. Padeci en intensidad

lo que todos los hombres juntos no pueden padecer. Y tena que tener la potencia de un

Dios para resistir. Os lo digo a las madres que en cuanto les tocan el dedo a un hijo ya se

desmayan. Imagnense esa Madre, Mara, que ha ido padeciendo uno a uno todos los

dolores de su Hijo; que palade una a una todas las blasfemias que dirigan a su Hijo.

Entonces ste es el resumen de todo lo que he dicho antes. Se ha entendido la devocin al

Sagrado Corazn? Que cuando nos hieran, la herida se convierta en una fuente. Que el

Corazn del cristiano destile siempre blsamo, que destile vida. Todo lo que ha hecho

Cristo ha sido para darnos un corazn vivificante, mediante qu? Mediante la herida.

Uds. ven que es en el momento de la pasin cuando uno nota que Cristo se est derramando
en la tierra, y est tomando posesin de ella.

Pues bien entonces, ahora veremos por qu es que se perfecciona esta devocin con

la devocin al sacerdocio. Veamos entonces primero el sacerdocio supremo que es el de

Cristo mismo. Hemos dicho que la pasin de Cristo es obra de tanta sabidura y amor que

logra la manifestacin mxima de Dios en la criatura. Vista desde el Padre la pasin era

maravillosa; es el punto en que ms se notan los atributos divinos. El nico que lo nombra

a Dios de verdad es el Verbo. All se est manifestando su amor como nunca, y su sabidura

y su paciencia como nunca, y su benignidad como nunca, y su bondad no digamos... y su

misericordia y su justicia y todo lo dems, qu quieren... en una palabra: su simplicidad

porque con una sola cosa hace tantas. El Consumatum est Todo est consumado- Ya no

se puede hacer nada ms. Uds. han pensado en esa escala de manifestaciones del amor

divino? Tienen tema para mucha meditacin. Que siendo nosotros los ofensores es l

quien viene a buscarnos, y cmo nos busca! Pensemos con el modo de delicadeza que

viene a buscarnos. No nos viene a buscar como un Seor ofendido, nunca. Nosotros

fuimos los ofensores y l el ofendido, y viniendo se entrega. Ahora despus cuando l va a

levantarnos cmo nos levanta? Nos levanta no como el mdico que receta, y l se queda

ah y el enfermo all. l se hunde en todas nuestras penas y nos abraza y nos besa ah, en

nuestras llagas; una a una las repas todas; y una a una las llen de su espritu. Ahora bien

siempre que trata al hombre se allana tanto con l que es un pecador entre los pecadores.

No siente escalofros ante las asperezas de los pecadores. Uds. se dan cuenta lo que tiene

que haber sufrido Cristo al sentarse entre los malhechores y rameras, miren Uds. con la

Magdalena cmo no se repleg y permiti que le ungiera la cabeza. Y l comi de

continuo con rameras y con publicanos, y piensen en la grosera de esa gente. Tiene que
haber recibido ms de una palmada grosera. Ahora piensen lo que era todo eso para el

Hijo de Dios! Seran Uds. capaces de hacer eso? Y despus la cosa que ya no se puede

nombrar: cuando Judas lo estaba entregando, l se estaba entregando. No pudo haber nada

ms distante, nada ms tirante que esos dos extremos, y l se entrega, no se encoge. En el

mismo momento en que l nos daba la Eucarista, Judas lo estaba entregando. En el

momento en que l se estaba abandonando a los hombres, Judas lo estaba entregando, y l

no se amarg. Cuando no se nos nota es cuando precisamente se acta; cuando no se nos

nota, cuando no estamos, cuando no se nos ve. Uds. habrn notado que tanto ms poderosa

es la influencia, cuando menos se la nota. Dios tiene esa cosa maravillosa, se adapta de tal

modo que no se lo nota. Va cambiando un ambiente entero y nadie sabe que es l el que lo

est cambiando. A Dios no se lo nota. Uds. saben hasta qu punto estamos nosotros

sostenidos por Dios. Les voy a poner un ejemplo que vale mucho para el caso, aunque es

una fantasa. Es uno de los cuentos de Edgar Poe: Hay un hombre que habla y un hombre

que est en una cama como entre sueos y que habla, y que est diciendo las cosas, pero

todos notan que hay algo raro ah, que hay una tensin en todo aquel enfermo que habla y

que hace siete das que est as; y un buen da el otro seor hace algunas cosas delante de

l, y aqul que hablaba se desploma y resulta que estaba podrido desde haca siete das.

Mediante el hipnotismo haba suspendido la muerte de ese hombre, y cuando lo abandon

el hipnotismo se desplom. Si Dios nos abandonara en este momento esta imagen es

pequea. Es tan poderosa la Gracia! Y quin la nota? Si parece que todo lo que estamos

haciendo lo hacemos nosotros. El impulso viene de Dios y nosotros lo aceptamos o lo

rechazamos. El inicuo incluso est sostenido por la Gracia. Y quin dice que es tan difcil

la contemplacin si Dios est en nosotros ms que nosotros mismos, y est en esa humildad
profunda de darnos las cosas con esa fineza exquisita que no se lo nota. Y todo esto lo dice

la Eucarista. Todo esto y mucho ms se puede decir del Seor. Ahora, cul es el ltimo

acto de amor? Es se de abrir su corazn. Despus de muerto todava tiene cmo

manifestar su amor. Tena ya sus brazos abiertos, dispuesto al saqueo, por eso precisamente

pudimos saquearlo hasta en esto. Cul es precisamente ese arcano de la divinidad que nos

quiso legar? Es eso de hacernos vivificantes mediante el dolor. Que el dolor se convierta

en el bien del mundo. Que a la pasin no se responda con pasin sino con perdn.

Pues bien entonces, este repaso ha sido un poco largo, as que dejaremos para la

prxima reunin ver el lugar que ocupa en esto el sacerdote, y para ello hablaremos del

sacerdocio de Cristo, y entonces veremos qu relacin tiene esta devocin con el sacerdocio

de Cristo y con el sacerdote. Veremos por qu ha dicho Nuestro Seor a la Madre Luisa

Margarita que es mediante el sacerdote que quiere cambiar el mundo. Comprendiendo al

sacerdocio vamos a comprender mucho de nuestra misin de cristianos.

Piensen entonces cmo nos visita el Seor. Cmo hace las cosas el Seor. Es algo

magnfico, nada desentona, todo es divino, ese amor perfecto todo lo da. Cmo nos

espera! Esa paciencia es la que nos rinde. A m me esper siete aos, y l triunf.

1/10/53

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Bien hijas, Uds. saben que ya tenemos Obispo. Alabado sea Dios! Nuestro orgullo

pone recelo a la autoridad. Los Angeles claman por la obediencia, porque es lo que da

unidad a las criaturas; se entregan con todo su ser a la obediencia. Sin autoridad la variedad

se convierte en veneno. Cuando falta quin d unidad a la variedad, todo se disgrega. Es

que nosotros somos demasiado orgullosos; es la ilusin ms grande creer que podemos
vivir por nosotros mismos en un universo. Basta que nos centralicemos en nosotros y

queramos gobernarnos y vivir por nosotros mismos, para que todo se desorganice y seamos

como una clula que empieza a vivir por s misma dentro de un organismo. En el cncer un

grupo de clulas comienzan a desarrollarse por su cuenta y esto produce un tremendo

desorden. Descansemos en la autoridad. No es Juan Carlos Aramburu, es el Obispo, y eso

es lo que nos interesa. No les insistir nunca lo bastante sobre esto. La sabidura de Dios

lo ha hecho y si lo ha hecho est bien. Uds. ven cmo amaban los primeros cristianos la

autoridad de Pedro que no era otra cosa que un pescador, y sin embargo en los Hechos de

los Apstoles vemos con toda claridad su autoridad papal. En los Concilios es l quien

levanta la voz, y cuando se trata de sustituir a Judas, es l quien resuelve. Por la unidad nos

enriquecemos con el universo entero. Cuando somos nosotros mismos somos muy pobres,

cuando nos conectamos con la autoridad todo viene hacia nosotros, nos unificamos con el

universo entero. El soberbio lleva el castigo en s mismo. La criatura cuando ms

inteligente y santa es, es ms sumisa y desea ms vivamente la obediencia. La autoridad

est en una visin muy superior a la nuestra, est viendo todo un conjunto de cosas y

nosotros estamos viendo solamente una parte de ella. Es la unidad del alma la que da a

cada uno lo suyo, y todo se relaciona admirablemente. Amemos mucho a la autoridad.

Tenemos que reparar ese gran pecado de los tiempos modernos. Somos clulas dispersas

como un organismo que se pudre, por ese recelo a la autoridad. Y miren Uds. esa cosa

terrible de que cada uno se permite ser gobernador. A todos esos empleados de oficina que

hablando mucho creen estar resolviendo todos los problemas de la nacin, yo los sentara

un solo da en el saln presidencial, yo los sentara un solo da en el silln presidencial, y

con seguridad que los llevan al Open Door al da siguiente. Ahora, cuando se juzga a un
Obispo es algo atroz. Toda una jerarqua celestial se desmorona. Nada tiene que ver su

modo personal con su autoridad de Obispo. Y la autoridad de la Iglesia presente es tan

magnfica! Verdaderamente es algo enternecedor pensar que ms de un Padre, cuando ha

cado, hizo sin embargo el bien a sus hijos. Es algo tremendo: el bien que no se haca a s

mismo lo haca a sus hijos. Ah se ve el poder de la Iglesia. Bueno hijas, a ver si dan

ejemplo de eso: incondicional sumisin al Obispo. Y lo digo incluso en el caso de que el

Obispo llegara a tomar una medida adversa a nuestras ideas. Nada ms que el Amn; y no

por qu lo hizo?... Lo hizo porque Dios lo quiere, y nada ms.

-*-

Bien, vayamos a lo nuestro. Estamos explicando la devocin al Corazn de Jess y

llegamos a ese punto tan importante de su conexin con el sacerdote. Por qu el Sagrado

Corazn de Jess ha dicho en este ltimo tiempo que quiere enfervorizar al mundo a travs

del sacerdote.

El sacerdote es la conjuncin de dos verdades supremas en dos rdenes distintos.

De ese pice supremo que se encuentra en la Santsima Trinidad, es decir en el orden

divino, y de aquel otro pice que se encuentra como corona suprema en el tercer grado del

ser y en la tercera estribacin del ser o el universo, que es el mundo sensible. Hemos dicho

varias veces que el Verbo es plenitud del ser, que es donde el ser se encuentra a s mismo.

La posesin inefable que tiene Dios de S mismo no lo podemos decir, se nombra a S

mismo y se posee en un xtasis eterno. Su luz es su luz. Su infinita perfeccin es suya, y la

gusta por el Verbo. El Hijo es la exhalacin del Padre, pero el Hijo viene a ser como el

cumplimiento de la perfeccin del Padre. Todo esto es muy simple en Dios. Es ese puro ir

del Padre hacia el Hijo, y en la medida en que todo el torrente de su divinidad se exhala
hacia el Hijo, ah resplandece su gloria. Ante toda esa medida, el Padre es Padre. El Padre

no es en S Padre, sino en que toda la divinidad est engendrando divinamente al Hijo.

Dios es infinitamente activo. Dios no se queda nunca estancado en S. Toda su felicidad

est en ese ir del Padre al Hijo y en ese engendrar un xtasis que no slo lo llena a Dios

mismo, sino que es el motivo de la creacin externa. Entonces ah lo tienen Uds. al Verbo,

y el Verbo en ese orden supremo viene a ser como el sacerdote, es el que nombra a Dios, es

all donde la divinidad se levanta hacia la divinidad, es donde la divinidad se convierte en

alabanza plena. Dios al salir de S por la abundancia de su xtasis, en su bondad, en su

amor, en ese arrobamiento del Padre en el Hijo y del Hijo en el Padre, se desgrana en toda

una escala de criaturas; y hay grados ms prximos a la divinidad y grados ms remotos.

Crea a los potentes ngeles y en todos ellos se repite el Verbo tal como en esa manera de ser

puede existir. El ngel es una pura inteligencia y voluntad y entonces el ngel se posee a

s mismo en su esencia, l tiene conocimiento de su esencia hasta agotarla, l sabe lo que es

l. En su esencia est conociendo todas las dems cosas, no porque existan esas cosas en su

esencia, sino porque esa esencia, que es una inmensa capacidad de conocer, Dios la est

llenando con las ideas ejemplares que han dado motivo a la creacin. Al entregarse Dios al

hombre le entreg todas las cosas que ha creado; y todo el gozo del ngel est en conocer a

Dios bajo uno de sus aspectos. Unos miran directamente a Dios, otros ven su esencia

creadora. Son como si en un concierto, uno de los auditores prefiriera un instrumento y

otro, otro; est toda la orquesta pero en primer plano estn escuchando, unos al violonchelo,

otros al violn, otros al piano, etc. Dios es tan abundante que uno solo de sus aspectos

puede saciar a un ngel. Pero es perfecto el ngel por cuanto que lo pronuncia, por cuanto

que se produce ese misterio de que el ngel al recibir, a su vez hace de tal manera suyo lo
que recibe que logra en cierta manera crear. Al decir Dios, esa idea tiene una similitud

mxima con Dios; al decir hombre, no dice hombre sino que la idea hombre en el ngel es

la representacin ms viva que puede haber del hombre. Ahora Dios para mostrar su poder

no qued all, cre esta otra criatura en la materia que es una naturaleza con capacidad de

recibir el ser. Entonces cre toda esta variedad inmensa de criaturas sensibles que con slo

recibir un solo reflejo de Dios estn henchidas, y as produce aqu el agua, all las flores,

all lo animales. Pero todo eso sera incompleto si no estuviera coronado por una

inteligencia que pusiera orden a todo; y entonces aparece en el sexto da el hombre. Bien,

entonces el hombre es el verbo adecuado a esta creacin, y est precisamente para unir la

tierra y el cielo. El hombre tiene capacidad para recibir lo que la criatura sensible no puede

recibir directamente; es como el puente, es como un pontfice. El hombre tiene parte de

tierra y parte de cielo: tiene parte sensible para que tenga necesidad de interesarse por las

cosas sensibles; y tiene parte espiritual para recibir los efluvios de Dios. Ven Uds.

entonces al sacerdote bien claro, y ven cmo el sacerdote es la restauracin del hombre y

nada ms? Ven cmo aquel hombre que se dedica a cosas temporales nicamente, es un

hombre disminuido, un hombre que se ha hundido en la parte sensible, y que est al

servicio del tiempo. Pero sa no era la idea de Dios: la idea de Dios era colocar al hombre

como un engarce entre el cielo y la tierra. Que se ocupara de las cosas de Dios y de las

cosas sensibles. Que fuera la conexin entre el cielo y la tierra. Pontfice quiere decir

puente. El sacerdote es el hombre normal, toda otra criatura humana que est por debajo

del sacerdote es un ser humano s, pero ser hombre en la medida en que participe del

sacerdocio, porque es donde se realiza la plenitud de la definicin de hombre. Y en la

medida en que no quiera participar de l ser una clula disgregada. Nunca jams la cosa
temporal puede saciar al hombre. Todos esos hombres insolentes que estn en esa soberbia

estpida de creer que son hombres porque tienen sangre, y que creen que se hacen

verdaderamente hombres cuando se despreocupan de Dios, es cuando dejan de ser hombres.

Se convierten en algo que no se sabe para qu existe, porque todo lo que quieren hacer ellos

lo haran mucho mejor las bestias. Nunca van a tener, jams, las aptitudes que tienen las

bestias, entonces que no se pongan a imitar a las bestias, porque ah no puede estar el

hombre. Ahora bien, el oficio mximo del pontfice cul va a ser? Es evidentemente el

verbo, el nombrar las cosas en su verdad, para nombrarlas con modo divino. Dios cuando

nombra una cosa la est haciendo, le est infundiendo el ser. Dios pronuncia una cosa y

pronunciarla es el existir de esa cosa, no se olviden jams de eso: que nosotros somos

palabra de Dios, que Dios nos est pronunciando y amando y por eso existimos, somos

sagrados por el solo hecho de existir. Y por lo tanto un voto tendra que ser la cosa ms

natural del mundo, pues es la criatura racional reconociendo aquello, y relgando por un acto

de voluntad lo que existe por un acto de necesidad. Somos una palabra y la inteligencia

est para eso, para nombrar, pero la funcin del hombre es un nombrar eficaz, la prueba

est en la Escritura que dice que Dios dio todas las cosas a Adn y Adn las nombr. Y

Adn las nombraba y las pronunciaba en su inteligencia. Dios al pronunciarlas las haba

creado; y al pronunciarlas Adn es como si las cosas ocuparan su lugar en el universo. La

posesin ms profunda que se puede tener de una cosa es conocerla, no el poseerla

materialmente. Un seor puede ser dueo de un campo, pero ese seor lo posee bajo un

ngulo muy mezquino. En cambio pasa por all un poeta, un filsofo, y lo posee realmente

porque va a ver la belleza de ese campo. A lo mejor ese pobre hombre poseedor de ese

campo lo ha recorrido durante veinte aos y jams vio la belleza de un rbol, quiz porque
el campo no le produjo ganancias. En cambio el poeta a lo mejor hace un magnfico poema

acerca de ese ligustro, pues l lo posey para siempre. Miren Uds. esto para terminar: es

una posesin tan entraable, tan permanente, la de la inteligencia cuando conoce, que la

inteligencia no necesita de memoria. Cuando la inteligencia conoce una cosa no la pierde

nunca ms. Y la inteligencia no conoce la nostalgia, al contrario, tiene terror de volver.

Cuando la inteligencia posee, posee para siempre, porque posee lo intemporal de las cosas,

lo que no muere, y posee entonces aquel modo de conjuncin de circunstancias, de estados

espirituales, lo que no se repite jams. El espritu no conoce la nostalgia, sentimos

nostalgia en la medida en que somos sensibles, el espritu posee para siempre por la

contemplacin. Y es as precisamente como poesa Adn que se iba interesando con todas

las cosas y la armona del universo iba repitindose en l. l saba amar a cada cosa en

aquella medida de amor en que la deba amar.

En la medida en que Dios nos conoce somos una verdad, y en la medida en que nos

ama somos un bien. El pecador en sus actos es malo pero es bueno en su esencia.

15/10/53

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Bueno, yo creo que sta es por supuesto la ltima reunin del ao, ya despus

vienen las vacaciones. As que tenemos muchas cosas que tratar. Habamos entrado ya en

el sacerdocio; hemos hablado de la devocin al Sagrado Corazn y ahora tratbamos de ver

el papel que desempea el sacerdote con respecto al Corazn de Jess, para que lleguemos

a entender la relacin que existe entre el sacerdocio y la devocin al Sagrado Corazn.

Pero creo que va a ser mejor que dejemos este tema para el ao que viene.

Quiero recomendarles mucho para estas vacaciones una cosa muy importante.
Tratar de ser breve: es el respeto a sus propias almas. Estamos equivocadsimos cuando

tratamos a nuestra alma mano a mano. El alma nuestra es algo que Dios nos ha confiado y

que se posee mediante la reverencia; al alma se la debe reverenciar, venerar. No se la puede

tratar como a las cosas temporales, porque piensen que es lo nico eterno que hay en la

tierra; no puede haber nada comparable a ella. Los ngeles dicen que un solo pensamiento

del alma racional vale ms que todo el mundo sensible. Ahora, esto les va a dar un gran

reposo: saber que el alma no les pertenece, slo les pertenecen los actos, y el celo de Uds.

tiene que estar en cuidar eso: los actos. Pero no se metan con su alma porque es hacer lo

de Judas, de meter la mano en el plato de Dios. Miren que Dios habl con todo, y dijo:

Miren que se que mete conmigo la mano en le plato, se me traicionar. El alma es algo

clausurado para nosotros, es algo que llevamos adentro y no lo conocemos. Como la madre

ignora a su hijo cuando est en sus entraas, as no se sabe nada de esta alma y del grado de

santidad a que Dios quiere llevarla.

Uds. saben que los santos se van a repartir entre las doce tribus celestiales. Pero no

saben a qu tribu va a pertenecer cada uno de ellos. Todos atinan nada ms que a

enumerarse en las tribus de San Juan Evangelista o de San Pedro, que son los que ms

conocen. Dios no se encarg de revelarnos las caractersticas de los otros apstoles. Cul

es la nota que predomina en San Mateo o en San Felipe? No lo sabemos, y sin embargo

tienen muchos hijos. Dios nos deja en un santo temblor acerca de quin se salva y quin no

se salva esas conjeturas que se ponen a hacer las personas piadosas pensando si se salv

su marido! Dios dijo que el da y la hora no lo saben ni los ngeles del cielo y que estamos

volando continuamente porque l viene siempre como ladrn a poseer lo suyo. A nosotros

nos ha dado una posesin del alma muy relativa, no nos ha dado una propiedad exhaustiva,
sino nada ms que de mayordoma, de administracin. No tenemos propiedad absoluta. La

prueba est en que no nos podemos dar la vida ni quitarla. En una palabra: no tenemos

posesin radical de nuestra alma como la podemos tener de una casa, por ejemplo. Esto es

algo muy grande: no sabemos nosotros la dignidad del alma y no sabemos lo inefable de

las operaciones de Dios en el alma. Aquellos que se hacen espirituales pueden saber que

Dios est morando en ellos. Pero tambin as, de una manera muy incierta. Es algo

maravilloso la paciencia de Dios; somos lentsimos con Dios. Si nosotros damos un paso es

porque Dios nos ha dado un raudal de gracias como para echar abajo una ciudad. Esta

simplicidad que les estoy enseando es lo que Dios nos est pidiendo. No conocer nuestra

alma, dejarla en manos de Dios; dejarlo a Dios que la conduzca. No disputar con nuestra

alma. Esa imagen del nio en las entraas de la madre, es exacta. As se debe llevar el

alma, como algo que se est gestando.

No tenemos derecho a juzgar al prjimo, ni a nosotros mismos. No podemos juzgar

acerca de nuestro estado. Tenemos que ser fieles en esto que vamos a hacer ahora: esa

vehemencia del ser que dice: Hago esto, Seor, porque T me lo mandas. Cuidar los

pensamientos. Nadie me puede decir a m el grado de santidad que me est reservado, ni

nadie puede saber el estado de su alma, si est en Gracia o no est en Gracia; si ha crecido o

no ha crecido. Nadie puede saber en qu etapa de la vida espiritual se encuentra. Muchas

veces el Seor nos deja algunos defectos para que no sepamos en qu estado se encuentra

nuestra alma. Que haya un gran respeto en las cosas de Dios. Cuidar el alma y venerarla

en aquello que es tan precioso: nuestros actos, nuestros pensamientos, nuestros deseos;

cuidar eso que es de lo nico que tenemos posesin, pero no ese examen, esas conjeturas de

cmo soy, qu soy, qu defectos tengo, qu virtudes tengo. Cuidar celosamente esa parte
que es la que se nos ha encomendado hoy, que son los actos y los pensamientos. Pues bien,

entonces ste es el pensamiento que les puedo dar en este final de ao, una gran paz para

que sean fuertes, para que sepan dejar las cosas de Dios en manos de Dios. Pero cuiden las

cosas que se pueden cuidar, as como la madre contribuye al crecimiento del nio a pesar de

que est dentro de ella. Cmo contribuye? Cuidando del alimento, evitando todo lo

nocivo y fomentando todo lo que puede ser favorable.

Est de ms que yo les pida que sean ejemplares en todo durante estas vacaciones.

Hay que dar al mundo esa gran leccin de la posesin de s mismo. El ser humano ha sido

creado para ser dueo de sus actos. Que se note una posesin bien definida de Uds.

mismas; que las cosas temporales no las hagan trepidar, que la imaginacin no las inquiete.

Acurdense bien que todo lo que ha hecho Cristo es para que podamos andar sobre las

aguas. Las aguas representaban todo lo temporal, y l camin sobre las aguas. Hace falta

esa gran valenta, esa fidelidad, ese reposo en Dios que est presente, que est ntimamente

presente en nosotros. Toda la confianza que tengamos en l es poca. Y una gran paciencia

con nosotros mismos. Acrecentar el deseo de perfeccin, y tener una gran paciencia con

nosotros mismos. El mundo se va vaciando cada vez ms de los verdaderos valores

humanos. Uds. tienen que estar como un manantial de vida eterna en todos los lugares

donde vayan. Sean siempre un alivio para las personas que las reciban.

-*-

La consagracin es consagracin al Amor Infinito en cuanto ese amor infinito est

actuando en nosotros: prosperidad, gozo, dolor, todo es amor infinito. El voto es algo

interior, un voto que quiere llevar a una vida profundamente cristiana, explicando estos

mritos al clero. No para actuar en vida activa de la parroquia, no para la enseanza del
catecismo, sino vida contemplativa. Es un carcter que no significa una obra activa sino

apetencia de vida contemplativa. Su camino es vivir la fe. La vida activa se apoya en las

virtudes morales, uso mi razn: hacer esto, aquello, impulsado por la gracia. En cuanto

vivo la fe, voy en camino de la contemplacin. Les ruego eliminen los prejuicios. No es

nada extraordinario. Es el gran error que anul la potencia de la Iglesia hasta que apareci

Santa Teresa del Nio Jess que restaur la vida cristiana. Se haba cado en las virtudes

morales y en un arrumbamiento de las teologales. San Pablo habla as a todos, no slo a los

Obispos. Es el desarrollo natural del Bautismo; el alma comienza a ser fiel en la fe hasta

que por las purificaciones queda actualizada la fe y los dones del Espritu Santo. Hay

pasividad a la actividad divina, es Dios quien me mueve; es la apetencia del ser humano,

ser hijo de Dios.

En la Iglesia, nada, ni para el Obispo. Se dir para qu sirve? Para ser raz y

centro de la Iglesia, actualizar mi fe, tratar de ser hija de Dios. Es un fermento, no una

obra. Como cristiana, colaborar en cualquier obra. Lo primordial es la fe en el Amor

Infinito.

Eucarista, Salmos, ir a Dios, comprender nuestra filiacin divina por el Bautismo.

La medida de nuestros tiempos es la mediocridad. Se teme la grandeza, que nos

hieran la comodidad. Cmo Europa est ofuscada! All todo est destruido y no lo

quieren ver, y vienen legiones de vulgares a destruir las cosas. Pero cuando un ser humano

llega a ser criatura verdaderamente interior, salva al mundo. Es Cristo renovado, sin obras,

sin pensar si hace o no hace, pero remedia al mundo. As Charles de Foucauld, una Santa

Teresa se ocuparon de su Dios: Qu hago de mi Dios, y ved su obra. Les suplico

guarden en su corazn como Mara, y como Mara engendren al Nio y lo alimenten, lo


nutran.

En la vida religiosa el Bautismo est actualizado al mximo. El Bautismo de suyo

pide llegar a ser hijo de Dios; as lo comprendieron los primeros cristianos, que vivan en

comunidad. Luego, al extenderse la cristiandad, ya no fue posible esto, y mientras una

parte desarrollaba poderosamente la vida religiosa, la otra pudo vivir su vida activa. En

aqulla el Bautismo alcanza su perfeccin. Faltando eso, el cuerpo tiene que disgregarse,

los muros no estn levantados.

Tengan mucha alegra y consuelo que ya estn en Crdoba las hermanitas. Les pido

encarecidamente sean una sola cosa, cuidar la unidad, nada que pueda dividir; no establecer

la justicia, que adonde empieza el derecho termina la Caridad. La Caridad debe reinar en

todo. Olvidemos nuestros derechos y cuidemos nuestros deberes. Si cuidamos nuestros

deberes, Dios cuidar nuestros derechos. Que estemos muy unidos en espritu y en esa

asistencia afectiva, espiritual.

Resumen de la Reunin de las Amigas de Betania. Abril de 1954.

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Es muy consolador ver la fuerza que est tomando la literatura catlica. Estamos en

una edad brillante en que el pensamiento catlico est avanzando; cuanto ms se agudiza el

error, ms crece la reaccin. Les recomiendo Neurosis y Sacramentos. Hay que

considerar la Neurosis como una enfermedad cualquiera. Este libro da precisin a causas

que fueron consideradas hasta ahora en forma muy vaga entre los inicuos. La neurosis es

emocional. Todos somos un poco neurticos; cuando falta en nosotros la emocin

quedamos como si no tuviramos asidero; el mundo est tan inhumano que todo est

lijando la sensibilidad humana. Los sacramentos al dar desarrollo espiritual al hombre le


dan equilibrio. Cristo es el hombre normal; los sacramentos nos van asemejando a Cristo.

Luego ponen al hombre en su verdadero lugar.

Quiero hablarles ahora de un llamamiento angustioso del Santo Padre. Las

asociaciones estn vacas. El catecismo en la Iglesia no tiene la fuerza necesaria. Estamos

en un mundo que se derrumba. El Papa pide para remediarlo lo que la Sma. Virgen pide en

sus apariciones de Ftima y de Lourdes: Penitencia y sacrificio. El sacrificio que hace

falta es el amor al deber, llenar de vida nuestros deberes; simplificar toda devocin e ir

hacia adentro. Ustedes estn en este camino. Reparar las cosas siendo autnticas

cristianas, que el bautismo sea realmente vivido. Cuanto ms nos acerquemos a Dios, hay

que ir simplificando todo lo externo para ir hacia adentro, para que l se identifique con

nuestra alma. En el mundo falta la paciencia. Hay que ir poco a poco fundndose en

doctrina slida y profunda; se est en la ley que vaca la hombre. La pasin es precipitada

pero la ley de las cosas de Dios es la paciencia; el rbol no crece a tirones. La ley del

labrador! En estos das rele el poema de Anne Vercors ya en su madurez, qu maravilla!

La perfecta adaptacin de la voluntad humana a la voluntad divina, una verdadera cumbre.

Es necesaria la renovacin interior, ensear a abrir los Evangelios, conocer la profundidad

de los Salmos, ensear a comer el Pan, y se ir en progresin geomtrica como crecen las

plantas. Tiene que ser cosa de doctrina profunda, de una vida entera. Estoy contento de

que la ansiedad del Pontfice llegue hasta aqu. Colocar esos focos, baluartes de vida

interior. Cuando hay un hombre verdaderamente interior, hay una verdadera resurreccin;

es toda una muerte y un nuevo nacimiento, es gustar a Dios. Hay que expiar, hay que

depurar; dejarse de gustitos y consuelos. Mata, corta aqu, para que no lo hagas en la otra

vida.
Tengo muchas ganas de ser pasatista, volver hacia atrs, antes de explicarles en

qu consiste la relacin del Corazn de Cristo con el sacerdote. Mostrar el corazn

vivificable del hombre vivificado por Cristo que quiere renovarlo. Tenemos que aprender a

comer el Pan que se nos da. Estamos dormidos. Cada comunin tendra que ser algo

inslito. Nunca jams hagamos una costumbre de la comunin! El da de ayer no lo

recuerdo. No comulgu nunca. Todava no comulgu. Lo har slo cuando mi comunin

sea la de una Santa Catalina de Siena en que la hostia volaba para ir hacia ella. Lleguemos

al silencio, a estar all; que en ese momento no haya problema ni cosa que exista para

nosotros. Si hubiramos visto a Jess en Galilea no hubiramos sabido otra cosa ms que

estar a su lado. La pobre hemorrosa cur por el solo hecho de tocar la orla de su vestido, y

a nosotros, viene ntegro, con todo su amor, nos mete en el xtasis divino, y quiz slo

decimos ya comulgu! Todo cambia cuando hago bien mi accin de gracias despus de la

comunin, no en tiempo sino en intensidad, en sosiego. Vino a m el que cur a los

enfermos, Aqul cuya palabra enciende las almas, el que resucit a Lzaro, el que camin

kilmetros y kilmetros llamando al hombre! Como no quiere perder su ttulo de mendigo,

viene a m pidiendo mi amor, y yo rido, y apenas si me doy cuenta! No os lo digo para

desalentarlas sino para que sepan que todo cambia, algo crece cuando nos aposentamos en

Dios que nos visita. Mientras Marta anda agitada, y al llegar Jess a Betania para resucitar

a Lzaro sale a su encuentro activa, llena de fuego, Mara reposa, no se levanta, sabe que

Dios est en el reposo. As nosotros, no movernos, no dejarnos llevar por las distracciones.

Que viene el demonio a tironearnos, y nosotros como Cristo en medio de la soledad; dejar

pasar. Dios lo permite para nuestra humildad, pero que haya una conviccin de darle todo.

Comprendamos que la comunin es el acto ms grande de la vida, y que luego podemos


morir, porque all est solucionado todo. Disposicin no sensible sino de pura fe. Uds. se

dan cuenta, es algo para no hablar! Que un Dios venga a visitarme, y que venga

humanado, humanado con naturaleza exactamente igual a la ma! Nosotros no sabemos

apreciar todo esto. Los paganos que salan de las costumbres corrompidas de su poca

comprendan tan naturalmente que haba que ser santos que no podan comprender la

necesidad de la confesin. (Luego se vio que sta es muy til para el desarrollo espiritual

aunque no haya pecados). Aquellos cristianos saltaban hasta el cielo. Por eso le pusieron

Effeso, mpetu. mpetu de la Sangre que recin brotaba de Cristo. No vayan a caer con

esto en escrpulos y a espaciar la comunin para cada semana. Dice Kempis que el

demonio hace todo lo posible para retardar una sola comunin. Los escrpulos son muchas

veces de Satans, no llevan a nada. Pero otras veces vienen de Dios para purificarnos el

alma. A veces nos parece que todo est mal, que decimos una palabra y est mal, es como

si se aclararan las miserias y de all sale una humildad afinada.

Comulgad bien por todos los sacerdotes que comulgan mal, pero sin juzgar, qu

sabemos, son relaciones recnditas de conciencia ante Dios. Comulgad bien e inculcad

esto en vuestros hijos. Lo que es que Jess venga a nosotros! El que tiene todas las cosas

en sus manos, el que mueve todos los destinos, el que tiene toda la humanidad en sus

manos! Qu ser humano nos visit as! Quin se anonad y nos visit as! Qu ser

humano nos am as, sin pedir nada, poniendo toda su vida en nuestras manos! Porque

Dios se entreg de manera incondicional a nosotros, y se deja crucificar nuevamente por

nosotros! El amor ms fino, el ms alto, cundo llega a una entrega tan completa? Lo que

cauteriza a los condenados es que Dios no reprocha. l perdona hasta setenta veces siete y

al da siguiente viene tan tranquilo como si recin instituyera la Eucarista. Voy a mi


amada, a levantarla! Como si por primera vez se encarnara y muriera por nosotros.

Les pido con toda mi alma que sus comuniones sean en la pureza de la fe, entregarse

al amor. Las distracciones sean como jauras de enemigos que ponen espinas a este Jess

que sufre, para que Jess tenga un reposo un sepulcro nuevo. Se lo pido de rodillas ante

ustedes como lo hara la Iglesia entera contemplando toda esa indigencia en que est Dios.

Tienen que darle lo que le dio la Sma. Virgen. All Jess no extraaba los nueve coros

anglicos all estaba el dechado de la Jerusaln celestial! Que nuestras misas sean muy

grandes, nicas, sin recordar las anteriores. Cada da es una nueva oportunidad que se nos

da para que seamos santos.

Bien hijas, que Dios os bendiga mucho.

F.A. 20 de Mayo de 1954.

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Bueno hijas, estamos en vsperas de la fiesta del Sagrado Corazn. Tena muchos

deseos de hacer esta reunin. Debemos pedir la gracia de descubrir a Dios como realidad, y

que ese Sagrado Corazn de Jess existe hoy. Para encontrarlo no hay que mirar las

imgenes, est mucho ms en la Eucarista que en esas imgenes espantosas. Ahora, el

movimiento que nos lleva a Dios es el de la simplicidad. Pero no la simplicidad del simple,

del tonto, se entiende. Tiene que ser una simplicidad intensa. Todas esas fuerzas dispersas

en la complejidad, tienen que irse ciendo en esa simplicidad inmensa. Las facultades

tienen que estar muy libres, pero al mismo tiempo muy ordenadas. Repetirle al Seor a

cada rato aquello de San Juan de la Cruz: Seor, ayntame a Ti en matrimonio porque soy

desperdiciador de mi alma. Es una tontera que vamos a poner de buenas a primeras a

Fulano de Tal en el cielo, porque slo se salvar del purgatorio aqul que est hecho de
nuevo, del todo. Debemos hacernos como nios. Tener ese mpetu simple del nio. No el

nio de hoy, porque el nio de hoy ya no es nio. El cine es atroz para el nio, y esas

revistas hechas por grandes, los estn sacando completamente de la infancia. Las fuerzas

estn muy ceidas en el nio. El nio es muy directo. Uds. han visto, un nio, cmo se

embelesa con una flor, con una hormiga, cmo descubre todo aquello. Est como arrobado

con una hormiga. Descubre todas esas bellezas a cada instante y es porque todava est

ceido. El Seor ha combatido mucho las vacilaciones: recuerden aquello: Por ms que

caviles no vas a aadir un codo a tu estatura. Todo lo que hagan por llegar a esta

simplicidad es poco. Jess es sumamente simple, no tiene vueltas. No tiene por qu tener

ambages, ni idas y venidas, ni alti-bajos. Piensen siempre en esa cosa inmensa de que la

pasin ntegra la padeci por cada uno de nosotros. Todos los mritos de la pasin son para

cada uno de nosotros, todos. Uds., en la Misa, disponen de todo Cristo, no fraccionado.

Me enfoca a m con su plenitud y te enfoca a ti con su plenitud, no con una parte. Es algo

maravilloso. El sntoma de la infancia que vamos adquiriendo es la alegra del corazn que

ama. En todo lo que no haya alegra va a haber purgatorio. Ahora, el purgatorio es muy

lindo, qu quieren, porque es un dolor lleno de gozo. El alma est segura de que se salva.

El alma quiere ese sufrimiento, lo pide. La gracia arde en esos instantes. El ejemplo lo

tenemos en la Sma. Virgen y Mara Magdalena. La Virgen es la criatura lograda, la criatura

en proporcin con la gracia, en cambio en Mara Magdalena como la gracia, el torrente de

la gracia, encuentra una criatura deficiente con respecto a ella, empieza a quemar, y ah

tienen ese ardor, ese fuego de la santa. Nosotros tenemos que imitar a Mara Magdalena

para llegar a la Sma. Virgen. La intensidad de la contricin no est en el dolor fsico sino

en los efectos: Por el aborrecimiento que tenga al pecado y el deseo de amar cada vez ms
a Dios. Todas las cosas sobrenaturales se manifiestan por sus efectos. Tengan esta norma,

porque esta fue la desgracia de Lutero. No se manifiesta la perfeccin sino por los efectos.

Yo puedo estar siendo agradable a Dios aunque est con una gran cantidad de tedio adentro.

Todo depende del efecto. Si yo en ese tedio y en ese aburrimiento quiero nada ms que

agradarle a pesar de todo, este acto es tan agradable al Seor como si estuviera arrobado.

Dejar al alma en libertad. Ver los efectos. Yo deseo agradar a Dios, me aburro con el

mundo, detesto el pecado, yo tengo gozo en las cosas de Dios, aunque est en la desolacin

ms terrible, pues bien, yo estoy en gracia de Dios. Cuidado con confundir las cosas!

Uds. ven que en la vida de los santos, los xtasis y los arrobamientos se dan en una poca

de su vida nicamente. La Virgen no tena xtasis porque estaba llena de gracia. As que

entonces eso: el estado de simplicidad que vayamos adquiriendo est en esa disposicin, en

esa sencillez. Uds. ven cmo el Sagrado Corazn de Jess est colocando las cosas en su

sitio. Se abri para entregarnos su divinidad, que hemos dicho que es vivificante. Ahora,

nos queda explicar por qu el Sagrado Corazn de Jess dice que su parte escogida son los

sacerdotes. El sacerdote es el encargado de cambiar al mundo. No se cansen de dar gracias

a Dios por estar en esa reverencia al sacerdote. Esto lo van a saber slo en el cielo: que el

sacerdote es la manifestacin visible de lo que la Eucarista encierra, de lo que el Bautismo

guarda; todo eso se hace plenitud en el sacerdocio. El sacerdocio es algo inefable. Al

sacerdote no se lo puede conocer. Es una cosa excepcional en la tierra. Cudense mucho de

hacer siempre un gran silencio acerca del sacerdote, porque es otro Cristo. Es Cristo.

Tiene sus mismos poderes. Piensen que el sacerdote dice Yo te absuelvo y no Cristo te

absuelve. Y cuando consagra dice Hoc est onim Corpus meum (ste es mi Cuerpo). No

dice es el Cuerpo de Cristo, habla en primera persona. Nunca vean las deficiencias del
sacerdote. Les voy a decir algo que les a va a parecer un disparate: Dios usa casi ms de

las miserias que de las virtudes. Ahora claro, no las miserias consentidas. El ms grande

mrito est en el padecimiento de las miserias. No se asusten de las miserias, porque las

miserias son la mayor riqueza que Uds. pueden llevar. Se entiende, cuando estn

desconformes con esas miserias. All estamos viviendo la pasin de Cristo. Y otro tanto

pasa en el sacerdote. El sacerdote quiz haga ms mrito el da que fracasa que cuando

tiene xito. Porque esa amargura que siente porque no ha llegado a salvar un alma, quiz

porque ha dicho disparates en un sermn, tiene un valor inmenso. Ac se explica

claramente esa frase tan loca de San Pablo: Me gloriar en mis flaquezas. Es un gran

progreso de la teologa de hoy el descubrir el valor de las miserias. La salvacin se est

haciendo all. Es el punto de conjuncin del hombre con Cristo. No est invocando mi

virtud, porque eso es de l, sino mis miserias. As se nos explica esa ancdota de San

Jernimo, cuando ya le haba dado al Seor todo lo habido y por haber, lo que le estaba

pidiendo el Nio eran los pecados, para perdonarlos. La manera de comprender esto es

comparar las figuras de Judas y San Pedro. Cuando uno lee la Epstola de San Pedro ve

que es un santo, que est mirando cara a cara a Dios. Los trminos son de una precisin, de

una altura... y miren ustedes eso, en un pecador... l siempre se crey un pecador

espantoso por eso nunca descans de llorar. Dicen que se le formaron dos surcos en el

rostro cuando fue viejo. l estaba en la conviccin de que estaba en pecado. Nunca se dio

cuenta de que estaba en esa unin divina. En el sacerdote vean siempre la magnitud

sacerdotal, nunca eso se puede disminuir. Jams el sacerdote puede ahogar su ministerio

porque tenga miserias. Tenemos que estar en el gran misterio de la Cruz. Cundo Cristo

hizo la redencin? Cuando aparecen sus milagros? No. Sino cuando aparece aniquilado,
y es as como sigue levantndonos. Bien, entonces: Me gloriar en mis flaquezas. Yo

creo que ste fue el tema que tratamos en la primera reunin de las Fieles Amigas: el valor

de nuestras propias miserias. Y ya les dije aquello de: cuando uno se est complaciendo en

sus miserias est crucificando a Cristo, pero cuando uno padece sus miserias est

crucificado con Cristo. Si nosotros buscamos un sostn en la tierra estamos falsendolo

todo. El sostn que debemos buscar est all arriba. Ahora ese sostn, lo que da sentido a

la cristiandad es el sacerdote en cuanto tal. El Bautismo se plenifica en los actos

propiamente sacerdotales. La explicacin del cristianismo est en el sacerdocio. El

cristiano en cuanto tal tiene que mirar al sacerdote como una cima, como su plenitud, sin

mirar quin es en particular. No conocemos a nadie. Vamos a estar en la sabidura ms

grande el da que sepamos que no conocemos a nadie. Porque el alma es un abismo y est

llena de posibilidades de bien y de mal. Yo no me puedo estabilizar en un criterio

determinado porque ya he matado al otro. Nada ms que en el cielo conoceremos a las

almas. Y esto es lo que las va a llevar a la virginidad verdadera: suspender por completo

todo juicio. Las va a meter en la realidad de Dios. Cuando suspendemos un juicio, all est

Dios. Si yo me convierto en juicio, yo me convierto en lo opuesto a Dios, porque Dios no

es ahora juicio sino misericordia. Bueno. En esta tarde hemos hablado de por qu el Seor

quiere que esa comunicacin de amor se haga mediante el sacerdote. Porque en el

sacerdote est en la plenitud de su poder y es l el que tiene que hacer las cosas de Dios.

Porque ms de una vez el laico se mete en regiones que no le pertenecen. Uds. deben dar

gracias a Dios por haberse librado de ese gran pecado. Pecado de ignorancia muchas veces.

El laico por s mismo no va a poder hacer nada en la Iglesia. Vieran Uds. cmo yo cuando

haca mis recorridas de Accin Catlica en Ramos Meja me daba cuenta de que llegaba un
punto que no poda franquear... Y sa fue quiz una de las cosas que impulsaron mi

vocacin. sta es a veces una falla de la Accin Catlica: que los laicos se meten muchas

veces en regiones que no les pertenecen. Esa participacin en la Jerarqua se la toma a

veces de una manera! Bien. Les pido mucho que hagan suya una cosa que va a ser muy

agradable a Dios. En el Salmo 105 vemos: No quieras tocar a mis ungidos. Ya me han

odo citar ese trozo de lo que hicieron con No sus hijos. Ya saben Uds. cmo le fue a

aqul que manifest la flaqueza de su padre. Y miren!, esos dos hijos caminando hacia

atrs para no ver a su padre en ese estado!... Cualquier deficiencia que vieran en un

sacerdote guardarla en el corazn de Uds. Siempre reverenciar al sacerdote. Es as como

va a correr el fuego de Dios sobre la tierra. Bueno hijas. Que la fe les muestre que el punto

de sostn est arriba, no aqu abajo. Que los cielos estn ardiendo, que todo est ardiendo

en el Corazn de Jess, y que arde en nosotros aunque no lo sepamos. Lo dice San Pablo:

el Espritu Santo gime dentro de nosotros con gemidos inenarrables. Nosotros no

sabemos cmo opera Dios en nosotros. Respeten sus almas. Que las fuerzas les queden

libres para cuidar lo que deben cuidar que son los pensamientos, las palabras y las obras.

Vayan creciendo en la reverencia al sacerdocio, en la veneracin ms completa. Piensen

que es l quien est haciendo el Reino de Dios, incluso con sus miserias. Y luego esa

simplicidad, ir entrando en el camino del nio. Bien, entonces maana ofrezcan la

comunin por los sacerdotes.

24-06-54

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Amados hermanos. Ya sabis que la norma de las Horas Santas es el Huerto de

Getseman. Ha sido tomado como modelo y en reparacin, y tenemos que entender aquel
instante y unirnos a ste en las Horas Sacerdotales, para darles la profundidad que deben

tener. sta debe ser la primer norma de nuestros actos, tienen ellos que extenderse dando

modo a toda nuestra vida interior. En una palabra: me pongo a orar, no porque tenga que

orar en este instante diez minutos sino porque se tiene que convertir toda mi vida en

oracin, y yo hago este acto de una manera dedicada, intensa, para dar desarrollo a mis

facultades en ese sentido. As tambin jams una Hora Santa tiene que ser slo una Hora

Santa, sino que tiene que convertirse en ese aceite que corre por lo veneros de nuestra vida,

entera. Por qu? Por la sencilla razn de que Getseman es el mundo y que la hora de la

pasin de Cristo no ha pasado. Los motivos de la pasin son actuales, hoy, y las razones de

su pasin estn as, signando, tatuando a los hijos, desde Adn hasta el ltimo hombre.

Ahora, as, en las puertas de su pasin, qu significa ese Getseman?. No nos quedemos en

aquello de que el espritu est pronto y la carne es flaca. No pensemos en una palabra, que

Gerseman fue la flaqueza de Cristo. Tenis que ir a las entraas esas, que nos pertenecen,

y reconocerlas tal como son para darnos cuenta de que tena ms que motivos el Seor para

sudar sangre. Pensad bien esto: el Verbo Eterno, ms comnmente llamado el Hijo de

Dios, tiene una unin sustancial con el Padre, y su pasin consista en ponerse de nuestro

lado, de tal manera, que positivamente se iba a sentir odiado del Padre, no en su naturaleza

divina, porque eso es imposible, pero s en su naturaleza humana. No podemos extraer ni

separar esa naturaleza humana que pertenece al hijo de Dios y es de Dios, y est amando a

Dios con el amor sustancial con que el Hijo ama al Padre, con el amor infinito propio,

constante, sin desfallecimiento alguno, con ese amor, la humanidad de Jess est amando al

Padre. Con todo su ser actualizado como amor no tiene otra fibra ms que para amar al

Padre. Para ponerse de nuestro lado, l sabe que durante seis horas va a ser el maldito del
Padre, el odiado del Padre en su humanidad santa. Miren si tena razn para quebrarse!

Pero lo hizo, lo hizo... se puso de nuestro lado. Sud sangre, pero se puso de nuestro lado.

Vivi una muerte como la que tendrn que vivir todos los condenados. Vivi el infierno; en

intensidad vivi un infierno mucho ms intenso que el de todos los condenados juntos.

Nosotros no podemos conocer la magnitud de Jess para sufrir. No podemos conocer su

magnitud para amar. Qu consecuencia sacamos de aqu? Que podemos recostarnos en l

porque si fue capaz de hacer esto por nosotros cuando ramos sus enemigos, qu no har

por nosotros ahora que tratamos de ser sus amigos? No vemos ni una gota del amor divino,

porque bastara ver una gota del amor divino para que nosotros nos encendiramos en la

ms vehemente de las santidades; perderamos de vista todas las cosas de la tierra;

descubriramos la realidad eterna de nuestra alma; seramos capaces de padecer todos los

padecimientos posibles, arderamos en una sed de espritu, porque se nos comunicara

precisamente ese amor de Dios. Nuestra humanidad quedara impregnada por una

participacin inmediata de todo ese impulso ascendente de las fibras de Jess y nosotros no

haramos nada ms que gozar, gozar as, como una saeta que va al seno de Dios. Una sola

gota vivida de ese amor podra todo eso. Miren... tena que quebrarse y se quebr, tena

que romperse y se rompi, dnde estaba la medida de tu bautismo! Por eso que era

necesario y no poda ser de otra manera: que l se sintiera el maldito del Padre. Aprende a

ver la fisonoma de todo pecado, aprende a ver cmo todo pecado es nada ms que muerte y

que jams te va a dar ni una gota de vida. Mira que el pecado es algo trascendental, que el

pecado no es un acto que perezca aqu. El pecado se prolonga en todo tu ser, se prolonga

en tu naturaleza matando algo. T no eres el mismo antes y despus de una mentira. Es

as: una sola mentira venial es una mancha en tu alma, ante la cual se oscurecen todos los
paisajes por bellos que te parezcan. Tu alma es lo que ms vale y un pecado es un atentado

contra tu alma, un atentado contra tu Dios, porque quieres hacer las cosas de otra manera

que como las hizo ese amor y esa sabidura.

Ahora bien, qu hace el sacerdote en eso? El sacerdote es heredero de esa agona,

el sacerdote est solo y mira; el sacerdote est solo y ve. El sacerdote ve cmo los actos de

las criaturas signan a las criaturas, ve cmo las criaturas se van tatuando con la muerte.

Cmo tantos rezos no son vida, cmo tantos afanes son vanidad de vanidades. El sacerdote

sabe que el mundo es Getseman. Nunca podrs entender lo que es ese sello divino que est

all marcando esa alma con ardores. El sacerdote siempre lo es. Hasta el apstata es

siempre sacerdote. El apstata lleva unas marca divina dentro, que es precisamente su

infierno, el peor de los infiernos. Nadie lo puede auxiliar, ninguna criatura lo puede

consolar. As se vuelva sobre el plato de lentejas por voluntad propia, por deseo suyo, nada

podr consolarlo. Slo cuando el bautizado va descubriendo su estatura sacerdotal, cuando

comprende cmo el bautismo es una incoacin del sacerdocio; cuando el bautizado se va

separando de las criaturas y se va remontando sobre los caminos del espritu; cuando el

bautizado est en va, en camino, formndose no con pasos que van hacia la muerte, sino

con pasos de mrito que van hacia el cielo, es cuando vive realmente. Y cuando la

cristiandad comprende esto sabe que no puede haber coronacin mayor que sacerdotes

santos, que vocaciones que bendigan una casa; y siente la mayor desolacin cuando ve que

se van extinguiendo los rastros de los que levantan sus manos en el altar. Vivimos muy

tranquilos y no hacemos penitencia y los altares estn desiertos. No se ve a la multitud

santa envolviendo la cruz del triunfo. La cruz no es de palo, la cruz no es de madera, la

cruz es el sacerdote con sus brazos extendidos. Una criatura que inmolara su vida,
sabiendo que su vida es estril, que ofreciera su vida y todo lo que hace porque hubiera

sacerdotes santos, cranme que no hace nada ms que lo justo. Tena razn el Santo Cura

de Ars cuando deca: Dejad una aldea sin sacerdotes y pronto se convertir en una jaura

de bestias. se es el estado actual del mundo. El hombre moderno es el hijo canalla por

excelencia, porque todos los males que est padeciendo se han producido en el momento en

que rompi con la Iglesia, y hace lo del hijo canalla que echa la culpa a la madre. Es como

esos hijos imposibles que se van del hogar paterno y despus dicen que sus padres tienen la

culpa. Y no puede haber peor castigo que se: que el altar se calle, que el plpito se calle,

que la ctedra del confesionario se calle. No puede haber peor castigo que dejar al hombre

en el abandono, porque l ha abandonado a Dios. As que amados hermanos, vosotros que

vens a esta Hora Sacerdotal, os suplico que pongis vida en esto de pedir vocaciones.

Nosotros debemos hacer penitencia de amor, esa ofrenda de todos los das, para que la

ciudad eterna, la Jerusaln celestial, crezca de da en da en el esplendor de Dios.

Jueves 15 de Julio de 1954

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Bien hijas. Cada da tenemos que convencernos ms, y adquirir mayor vigor en la

idea de que hay que vivir la profundidad de la Iglesia. Porque habrn notado que hoy la

cristiandad se ha acercado a la Virgen como nunca, pero no les llama la atencin que es

cuando menos se la imita? Prcticamente se la ha dejado de lado. Se va a Ella como a

Seora poderosa, se va a Ella como a Madre que se sabe nos va a ayudar; pero es cuando

menos se la imita. Porque la mejor parte que Mara ha escogido, hoy est dejada de lado.

Y sa es Mara. Y sa es la profundidad de la Iglesia. Hoy no se busca ese silencio de Ella,

esa vida interior de Ella. Nosotros nos hemos entregado muy a nuestro gusto y paladar a
esta agitacin de hoy. Tendramos que poner una norma a todo eso, y podar lo que sea

necesario. Porque, piensen bien que la Santsima Virgen estaba apta para hacer cualquiera

de esas obras (ya lo omos ayer al Sr. Obispo decir que tena todos los carismas), y ya ven

lo que eligi. Elev a la tierra entera mediante la dotacin del amor, suprimiendo las cosas

humanas para llegar al espritu divino. Nosotros queremos servir a Dios con nuestras

fuerzas, pero, cundo nos vamos a dejar servir por Dios? Cundo vamos a dar lugar a su

sed de tomarnos? Cundo nos vamos a entregar a Dios para que l pueda hacer lo que

quiera con nosotros? Es lo que le est faltando a la parte humana de la Iglesia:

profundidad. Y los sntomas son bien visibles porque si nosotros estuviramos viviendo a

la Virgen, daramos a la Iglesia toda la belleza que ella tiene. No somos capaces de una

oracin de conjunto, de una oracin verdaderamente litrgica. Tena mucha razn el Padre

Bequier cuando vino una vez a almorzar y me dijo: Padre, cmo quiere que se convierta

la gente si nosotros la hemos hecho tan fea a la Misa. Y es as. No hay ninguna unidad.

Unos estn rezando el Rosario, otros con el Misal, otros con el Devocionario... La Misa no

es para rezarla en privado, la Misa verdadera es la Misa cantada por todo el pueblo.

Necesitamos tener esa sed de perfeccin que nos falta. Tenemos la Misa apretada por mil

preocupaciones temporales. No vemos la belleza de nuestra Madre. Primero hay que

fomentar ese deseo de perfeccin y todo lo dems viene como una floracin de eso. El

espritu sopla donde quiere y tiene que comenzar all, donde se deposita la luz. Por lo

menos tener ese ideal de perfeccin, y en la parte que nos toca hacer lo que podamos en

este sentido. Pero la Iglesia est muy desmantelada, se diga lo que se diga. Yo les pido

mucho eso. Mara dnde est? Est en estas obras profundas con las cuales queremos

hundir nuestras races en Dios, porque una obra de stas es para todos, no es par uno. Si se
dejan las cosas del mundo es para el bien de todos. Ellas van a crecer para dar ese depsito

a Dios, para que Dios tenga all su jardn. Yo cada da estoy ms convencido de que por

algo el Seor me llev de los pelos a ese Congreso de Religiosos. Cranme que las

palabras de Jeremas sobre Jerusaln son actuales como nunca. Porque vayamos a la parte

ms significativa de la cristiandad que es Europa. Ah s que viven las palabras de

Jeremas. Ese odio contra la Iglesia tratando de intimidarla. Porque los comunistas han

llegado a una persecucin satnica contra los sacerdotes, no les dan la oportunidad para el

martirio. Publican declaraciones tan ridculas que no permiten el esplendor de aquellos

tiempos en que un San Lorenzo deca todo lo que quera decir. Ahora no. Es un

formulismo que todos se dan cuenta que es falso, pero siempre queda algo. Han llegado a

impedir el martirio. Claro que son mrtires, por supuesto, porque lo que no pueden decir

con la boca lo dicen en su corazn. Pero no pueden hacer ya esa profesin de fe de los

mrtires de los primeros tiempos.

Bien, entonces. No pensemos que con nuestras propias fuerzas podemos servir a

Dios. El hombre slo sirve a Dios cuando se entrega plenamente a l. Slo el obrar del

Espritu Santo puede servir plenamente a Dios. Les pido mucho que ustedes participen en

realidad de un deseo en ahondar, de profundizar las cosas divinas, mediante la sencillez.

Miren que el hablar humano est desprovisto de la verdad. Se ve cmo la muerte circula en

medio de los que hablan sin respeto a la palabra. Son fbulas que corren, que van y que

vienen y que no tienen nada que ver con la realidad. La verdad es Dios, y cmo l va a

estar asistiendo a los charlatanes! Sera una inconsecuencia de Dios. No hay que tomarse

el trabajo de hablar, hay que tomarse el trabajo de hacer silencio. Imitar a la Virgen, ser

hijos de Ella, adquirir su semejanza.


Pues bien hijas, es muy lindo conversar con Uds. pero el tiempo pasa. Ya saben que

siempre les hago participar de mis lecturas. Este libro tiene cosas muy hermosas: El

proceso del alma de Fudel. Es un poco difcil, pero son muy lindas las cosas difciles.

(Hizo el comentario de algunos trozos).

Muy bien entonces. Creo que podramos terminar con nuestras clases acerca del

Sagrado Corazn. Porque ya hemos explicado el ao pasado las diferencias que haba entre

el Corazn de Jess y el nuestro. Es igual al nuestro pero con un movimiento inverso

porque mientras el nuestro es vivificado, el suyo es vivificante. El nuestro est afectado

por un choque de pasiones que es uno de los castigos del pecado. A ver si se lees graba

bien esto. Cuntos castigos tiene el pecado? Son tres. La privacin de Dios, pena del

alma, pena de sentido. El castigo de quedar afectados por todas las cosas, de quedar

atormentados por todas las cosas con las cuales hemos pecado y quedar a merced de las

criaturas. Entonces no se concibe cmo criaturas que ests empapadas en la vida de Dios,

que han comulgado ya diez mil veces y estn llenas de Dios, todava estn padeciendo con

las criaturas. No tiene nombre. Es retardar el paraso y nada ms. Ya no tienen el pecado y

se quedan todava con la pena del pecado. Perdnenme, pero esto es un poco de tontera.

Si hemos sacado la fuente por qu siguen corriendo las aguas? Entrar en esa clara

conciencia de lo que tenemos dentro. Sepamos que dentro nuestro hay todo un poder que

nos est liberando de las criaturas. Que nosotros tenemos que tener la gloria de saber

perdonar en todo instante. Recuerden ese movimiento inverso del Corazn de Cristo.

Mientras el Corazn de Cristo es vivificante el nuestro es vivificado. El nuestro debe estar

lleno de Dios, que cuantas veces nos hieran brote un manantial de vida. Siempre la vida.

Ahora bien, queramos llegar a este punto. Por qu el Seor quiere caldear al
mundo en el Corazn de Jess a travs del sacerdote. Bien han visto Uds. que mientras el

pecado de Luzbel quiso separar las cosas, la redencin tiende a unirlas, pero para unirlas

tiene que haber unidad, y es el sacerdote quien va a dar los poderes esta unidad pues los

poderes de Dios estn en l. La devocin al Sagrado Corazn se va a difundir cuando se

comprenda lo que es el sacerdote sobre la tierra. A Uds. les toca, por la honra que le den al

sacerdote, por el silencio con que lo envuelvan, ir demostrando aquello de que todo el

poder, toda la conexin entre el cielo y la tierra est en el sacerdocio. En la plenitud del

pontificado, participado por la legin de sacerdotes que envuelven al pontfice. Pontfice

quiere decir puente. El pontfice es plenitud de Iglesia porque en l est el poder y en l

tiene que estar la redencin. Mientras nosotros estamos prosiguiendo, tratando de

conseguir la perfeccin, el pontfice recibe gracias para estar en la perfeccin. Despus eso

tiene una triple expansin que es el sacerdocio, la vida religiosa y la vida laica. Nosotros

debemos saber que eso da unidad a la Iglesia. En eso de yo ser una sola cosa con el

Pontfice y con todas las otras partes de la Iglesia, por supuesto, y eso es lo que va a dar

ms tranquilidad al Sagrado Corazn de Jess. Debemos descartar las operaciones de

palabras. El amor es maravilloso como nos gua. Dice Santo Toms que el amor es

eminentemente prctico. Yo le voy a responder al Sagrado Corazn el da que entienda

esto. La significacin que tiene dentro de la cristiandad el pontfice. Uso esta palabra a

propsito para ver al sacerdocio en su plenitud. Porque sacerdocio es ser puente entre Dios

y los hombres. No debo ver a un hombre en el Pontfice, lo debo ver a Cristo. Nada de

reverencia personal, no importa que se le bese el anillo o no. Al contrario, en el silencio de

mi vida, en lo que estoy haciendo, ah tengo que estar en una adhesin perfecta. Entonces

es por esto y es de esta manera que yo voy a dar, porque sa es la sustancia de la caridad.
Porque mientras el orgullo separa, la caridad une, no puede haber unidad ms completa

nada ms que en esto. Recomponer a la Iglesia de esta manera. Es la manera como voy a

poder romper todo individualismo. As yo voy a dar expansin al fuego del Corazn de

Jess: en la medida en que yo haga unidad; en que yo sea heroico por la unidad. No en la

medida en que yo supere mis miserias, y las de los otros, sino en la medida en que las

padezca. Pensemos que todos estamos creados por Dios, que Dios nos ama a todos con un

amor salvador, y que el testimonio de ello es el bautismo. El Bautismo: Dios habla as, con

hechos. No tenemos que dudar de que Dios est amando a esa alma y me est amando a

m. Por qu yo voy a estar separado de aqul si Dios se complace en esa alma? Ese tesoro

que est enterrado detrs de esas miserias, eso es lo que yo debo ver. Que es lo que

descubrieron los santos. As que mi devocin al Sagrado Corazn tiene que ser

extremamente teolgica, tiene que ser activamente operante, intensamente operante. En ese

sentido de que todo lo que yo haga por la unin, todo eso es bueno. El pontfice es

sacerdocio y sacerdocio es plenitud; el pontfice es vida religiosa y vida religiosa es

plenitud. Porque no ya est buscando la perfeccin sino que tiene que estar en la

perfeccin. A ver si ven as las cosas, tal como Dios las quiere. Nada de sentimentalismos.

Uds. van a ver que si bien en el Evangelio hay ternuras en el Seor, esto es muy distinto al

sentimentalismo. Miren que le permita a Mara Magdalena besar sus pies. Tiene que haber

sido una de sus grandes penas. Porque a una persona casta le molesta hasta que le toquen

sus manos. Lo que habr sido para el Seor que esta mujer que llevaba toda esa vida tan

apasionada, le besara los pies!... Y sin embargo el Seor tiene una inmensa ternura para

con ella, ya ven que no hizo un solo gesto. Pero esto es bien distinto al sentimentalismo.

No hay una sola palabra en el Evangelio que se la pueda tomar por un sentimentalismo.
Debemos quitar todo cariz de sentimentalismo a la devocin al Sagrado Corazn. Esta

devocin debe ser la reactualizacin del misterio de la Encarnacin. En qu consiste la

Redencin? En llevar las criaturas a la unidad. Todo lo que el demonio ha separado, el

Seor lo est rescatando para llevarlo a un universo nuevo, a una Iglesia nueva.

Bien entonces. Den ejemplo de esto: nunca mencionen a un sacerdote, hagan un

gran silencio alrededor de l. Ni siquiera esas propagandas entusiastas por tal Padre o tal

otro. Porque siempre van a sacar algn fruto. Si uno es verdaderamente teolgico, todo

puede aprovechar. Yo siempre saco algn provecho de los retiros. As que esas personas

que despus de un retiro dicen que no les ha quedado nada, tienen que haber ido

prevenidas, han ido pensando que no sacaran nada. Porque siempre hay un ejemplo, un

detalle que nos va a quedar. Claro que s. Entonces les pido mucho ese gran respeto al

sacerdote. Cranme que las nicas veces que yo me fastidio es cuando oigo decir por ah:

Mira lo que has hecho, le voy a decir al Padre Petit. Eso nunca. Tienen que hacer un

gran silencio alrededor del sacerdote. Con el trato que le den estar elevndolo siempre.

Eso es lo que les toca hacer a Uds. Bien, ahora debemos empezar la segunda parte, pero

quedar para la prxima reunin. Vamos a explicar cmo los actos sacerdotales son la

aceptacin de toda la vida cristiana. Y entonces por qu tambin la devocin al Sagrado

Corazn tiene una inmensa conexin con el sacerdote. Aqullos que amen la devocin al

Sagrado Corazn y que quieren comprender a ese Corazn, tienen que comprender los

actos sacerdotales y vivirlos, para vivir plenamente la redencin.

Bien hijas, se acerca la fiesta de Mara Magdalena. Ya saben que son las dos figuras

tipo: la Virgen Mara y Mara Magdalena. En la Virgen hay una plenitud de perfeccin y

en Mara Magdalena una plenitud de nada, de deficiencia, de adversidad a la gracia, y ah


vemos la maravilla del torrente, de ese torrente que circula llenndola toda de luz y de

gracia. Santa Mara Magdalena es el tipo de la redimida; y el signo de toda la obra que

puede hacer la gracia est en ella. Uds. ven esa leyenda que dice que la Santsima Virgen

sale del Calvario apoyada en Mara Magdalena. Miren eso! Por qu San Juan Evangelista

no es el tipo del redimido. l haba sido fiel segn la antigua Ley. As que les pido se

reconozcan en Mara Magdalena.

Bien, cuidemos dos cosas: la intensidad y la sencillez. Ir cada vez ms a fondo en

la entrega con una gran sencillez. Estamos slo para servir a la Voluntad Divina.

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Bien, vamos a terminar hoy con el tema del Sagrado Corazn y el Sacerdote, as ya

despus retomamos los Santos Evangelios que, recordarn, los hemos interrumpido para

hablar de esta significacin del Sagrado Corazn en honor a las nuevas que haba y tambin

a las que no eran nuevas, para que vayamos profundizando la doctrina que nos pertenece.

Pues bien, ya hemos entrado en el tema final. Nunca olviden lo que hemos dicho de

este Corazn que es humano pero tomado por Dios como un Sacramento para comunicar

una vida distinta a la nuestra. En una palabra: vean al Sagrado Corazn como una potencia

de amor, no como alguien que est necesitando de nuestras palabras, sino como una

potencia que todo su desconsuelo es de no poderse dar, de que las criaturas le presenten

tantas resistencias. Somos muy torpes. Somos una tierra muy pesada para la semilla

divina. Si Dios nos da veinte, nosotros percibimos dos, tres, uno, cinco cuando ms. Y

entonces tenemos que remediar esto mediante la conviccin y una gran ansiedad de ser otra

cosa y verlo a Dios como un Corazn poderoso en donarse. El poder del Corazn est en

donar y su significacin es donar, es dar, y la ansiedad de dar sin restricciones ni lmites.


sa es la verdadera devocin al Sagrado Corazn, y la manera de consolarle es entregarnos

a l, colocar las mayores disposiciones, finezas y atenciones bien teolgicas. Estar atento

por la va de los misterios de la pura fe: Dios est aqu, Dios me ama, Dios quiere que

me entregue como materia voluntaria a una obra maravillosa que yo no conozco. En este

sentido es muy buena la ignorancia. Bien, a ver si simplificamos: una potencia de amor en

una ansiedad de darse. Y ahora cul es la actitud verdica, el otro trmino de esa relacin

para que eso no vaya vaco, para que encuentre la suficiente aptitud en nosotros? Una gran

ansiedad de ser otra cosa, una ansiedad eminentemente prctica de ser otra cosa que no

sabemos qu es. Y lo cumpliremos en la medida en que seamos verdicos mediante la pura

fe. Que seamos centros verdicos en el cumplir los mandamientos y los consejos divinos.

se es el resumen de la Devocin al Sagrado Corazn.

El otro aspecto es de por qu es eminentemente sacerdotal. Por algo dice el Seor:

Vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo, mas si la sal se torna inspida, con qu

se le devolver el sabor?... Por lo tanto el sacerdocio tiene una condicin esencial de

excepcionalidad. Nunca se quiera entender a un sacerdote, jams. En el sacerdote se est

operando un misterio que excede la medida de la criatura y del entendimiento de la criatura.

Un misterio opera gracias al sacerdote y muchas veces a pesar del sacerdote; a pesar del

hombre en que est depositado el sacerdocio. Podemos poner un ejemplo que no lo

recomiendo a todas. Es la visin que tiene Graham Greene del sacerdocio. Lo vemos en El

Poder y la Gloria. Cmo se lo ve? Ese hombre es una piltrafa llevada y trada por la

gracia a pesar de l, queriendo o no queriendo. Es decir que Greene hace visible una cosa

que es fundamental, que es actuante siempre y que no se ve tantas veces. l extrema tanto

la contraposicin de esos restos humanos con aquella fuerza divina que hace que este libro
no lo pueda leer cualquier persona. De suyo a ese hombre no se lo ve invadido por ese

poder, es decir que l no se encarga de hacer visible lo que lleva dentro. Unas veces por sus

pecados, otras por el concepto que tiene de s mismo, est ocultando lo que lleva adentro.

-Soy un mal sacerdote, nunca juzguen la Iglesia Catlica por m-. Ah ven una humildad

sincera. l est convencido de que es un mal sacerdote. l est en una continua

contradiccin. Se ve impulsado ciegamente a celebrar y cuando quiere consagrar piensa

que va a cometer un terrible sacrilegio, y... temblando... consagra, y todo se cambia en ese

instante. Su herosmo era el sacerdocio. Se meti en la boca del lobo para ver de conseguir

una botella de vino de uva para poder celebrar, pero cada vez que l tena que dejar alguna

cosa de su sacerdocio, alguno de los emblemas, l consideraba eso no como una necesidad

sino como una claudicacin. Deca: Caramba, que me voy relajando, hasta ahora ya he

dejado la confesin frecuente (eso ya era una claudicacin), ahora ya he cado ms y tengo

que dejar el breviario. Uds. ven un herosmo en su condicin sacerdotal, un herosmo en

su ministerio. Iba a tomar el barco para irse del pas y llega un indiecito: Padre, venga...

mi madre est enferma.... Y l dice: Caramba... esto ya lo conozco muy bien... son unos

mentirosos..., pero se va tras el indiecito, rezongando... pero se va. Est ya a salvo, llega

al otro estado donde no hay persecucin religiosa, y est muy bien en casa de un ingls,

pero l siente toda esa comodidad como una gelatina, est extraando un poco la

persecucin, siente como una oscura nostalgia del martirio. Y cuando llega el Judas que lo

persegua para fusilarlo y le dice: Mira que un pistolero a quien persigue la polica est

clamando por vos; ac est este papel que te llama, se dice: seguro que sta es una

emboscada y caramba! pero y si el pistolero me necesita?... y se va tras del Judas a

confesar a ese pistolero. Es una fuerza que le anima a pesar de sus miserias. Graham
Greene quiere mostrar el poder de la gracia por debajo de las miserias humanas. Es una

cosa teolgica muy cierta, imagnense que la gracia es un don divino, cmo no va a poder

ms que todas las miserias humanas! Y l se encarga de demostrar que el sacerdocio es un

sello indeleble, y cmo el sacerdote no deja jams de ser sacerdote. Y bien entonces, el

sacerdote es algo excepcional. Es la sal de la tierra y si la sal se desvaneciera, con qu se

le devolver el sabor? El sacerdote no puede merecer ms que un inmenso silencio

alrededor de l. Qu es lo excepcional que trae el sacerdote? Es algo que nadie puede dar.

El Corazn de Cristo est actuando a travs del sacerdote. Dios me dio una gran luz

cuando estaba en la Accin Catlica en Ramos Meja. Vi que haba un muro. Me iba por

los barrios, iba a golpear a una casa les hablaba de Dios y lo que peda y despus qu...

adnde quedaban esas palabras?... Yo no poda hacer la obra final de salvar esa alma.

Entonces senta una impotencia tremenda, una angustia. Y todo esto si no estuviera el

sacerdote sera tarea completamente vana, si no estuviera el sacerdote para rematar aquello.

Yo senta que mis esfuerzos no podan dar ms que una disposicin remota. Que yo

terminaba en un punto donde comenzaba la salvacin, all terminaba y senta una

impotencia tremenda. Entonces quiero insistir mucho en esto para que vean lo excepcional,

para que se den cuenta de que el sacerdocio no tiene trminos de comparacin con nada.

Por eso es tan terrible la corrupcin del sacerdote. Dice Santa Catalina que el demonio se

acerca para tentar al sacerdote pero que cuando ste ha cado hasta el mismo demonio

siente espanto por el sacerdote cado y dice: si a m me hubieran dado los poderes que se

le han dado al sacerdote, yo no hubiera pecado. Miren cmo lo tienen que tener al

sacerdote como al signo de la visitacin, como al signo de que la tierra est asistida por

Dios, de que hay una presencia divina en la tierra. Entonces ante el sacerdote siempre hay
que estar en esa actitud de recepcin, de recibir, y la norma poderossima de los fieles es de

tratar al sacerdote siempre en cuanto sacerdote. Enseen a sus hijos a tratar al sacerdote en

cuanto sacerdote. Nada ms que en cuanto sacerdote. El sacerdote no est para comentar

un partido de ftbol, no est para escuchar radios, no est para conversaciones de parientes.

El sacerdote est nada ms que para dar lo sobrenatural. Que haya una relacin puramente

sobrenatural, lo que sea nicamente salvacin. Les digo esto para que lo divulguen. No

hay que conocer al sacerdote como persona particular, siempre hay que conocerlo como

sacerdote. Yo siento espanto cuando me tratan como persona particular. No s de qu me

hablan, si me hablan como sacerdote muy bien, encantado. Que siempre se est en un

campo as, siempre. Que al sacerdote se lo reciba como a sacerdote, que el sacerdote entre

a una casa y que se vea que es algo distinto. Que se cumplan las palabras del Seor: El

que recibe a un profeta como profeta, recibir galardn de profeta, as, el que reciba a un

sacerdote como sacerdote recibir galardn de sacerdote. Ahora, a esto quiero ir. Habr

recalcado suficientemente este peso enorme de gloria y de poder?... Habr puesto las

cosas, as, en toda la grandeza que tienen?... Bueno, yo creo que basta con lo que he dicho:

la conexin que hay inmediata, directa entre el Sagrado Corazn y el Sacerdote. El

sacerdocio es una potencia de amor que se dona, ansiando donarse. El Sagrado Corazn es

una potencia de amor que est en una operacin continua de ddiva, de donarse. El

consuelo que le podemos dar es ofrecerle toda la capacidad para que pueda depositarse en

nosotros.

Despus he hablado de cmo el rgano ntimo de esa actuacin del Sagrado

Corazn es el sacerdote. Cmo ese operar est operando a travs del sacerdote sin que nos

demos cuenta. Ahora, por qu yo voy a querer que todos los sacerdotes sean para mi
alma? Hace falta que haya sacerdotes que sean rudos, que sepan allegarse al simple, hace

falta eso. Dios asume la modalidad de la persona que asume. No la destruye, la modula.

Algo que nos choca a nosotros no le choca a Dios. Nos choca porque tenemos otra

modalidad, otra cultura, pero a Dios no le choca aquello. Entonces, ese gran silencio de

dejar que Dios cuide de sus sacerdotes. Pues bien, el rgano ntimo de esa potencia de

amor, donndose, es el sacerdote. Ahora, esto es privativo del sacerdote o se comunica a

los fieles? Esta actitud no digo el fruto sino la actitud- se comunica a los fieles? Claro

est, porque la Iglesia es una sola. Porque en un cuerpo todo es para todos. Entonces claro

que esta actitud sacerdotal tiene que estar tambin en los fieles. Ahora, cmo va a estar en

los fieles? Est radicalmente en el Bautismo. El Bautismo se colma y se perfecciona con el

sacramento del Sacerdocio. En toda alma bautizada siempre hay una configuracin

sacerdotal en germen. Cundo se va a actualizar en ese simple fiel la actitud sacerdotal?

Se va a actualizar por la perfeccin de la caridad y por la emisin de los actos sacerdotales

que son los actos del Corazn de Cristo. Y cules son los actos del Corazn de Cristo que

son los actos eminentemente sacerdotales? Ya lo sabemos muy bien. El primero la

adoracin, el segundo la accin de gracias, el tercero la satisfaccin y el cuarto la

impetracin. Pues bien, si somos pequeuelos, empezamos por debajo, por la impetracin,

pero algn da llegamos a la accin de gracias y a la adoracin. Causa espanto cmo el

simple fiel ha reducido sus relaciones con Dios nada ms que a impetracin. Piden, piden,

piden... Pero hay que llegar a la satisfaccin y sobrepasarla. Ya ven cmo la expiacin,

que es satisfaccin, es el segundo grado empezando por abajo. Cuando uno se ha colmado

de satisfaccin, se ha colmado por la cuarta bienaventuranza (Bienaventurados los que

tienen hambre y sed de justicia porque sern saciados), se llega a convertir uno en una
Eucarista, en una accin de gracias. Ah est la caridad perfecta. Primero, el primer paso,

el del nio comiln que no est nada ms que pidindole a la madre qu comer, la cosa ms

imperfecta la peticin, la impetracin. Ah se ve claramente que es la infancia. Y el que

nace a esta vida es una pura necesidad. Pero no nos quedamos ah. Hay que llegar a la

expiacin. Pero la expiacin no debe ser algo impuesto sino algo que brote de nosotros,

que nos llene de ardor, algo que sea hambre y sed de justicia. Que yo haya llegado ya a esa

visin de que hay algo muy atroz y de que es algo sencillamente espantoso, el haber

intentado borrar el rostro de Dios. Porque si cae el hombre, cae toda la tierra y todas las

cosas estn manchadas por el pecado del hombre. La mortificacin corporal es ms bien un

remedio de nuestra naturaleza. Yo siento aborrecimiento de mi yo, que me hizo cometer el

pecado, y entonces me complazco en suprimir todo lo que sea yo o amor propio. Bien,

entonces el que ha pasado por esta bienaventuranza, es hambre y sed de justicia, es virtud

de penitencia, que no es tristeza, que no es aplastamiento. Siento un deseo ardiente de estar

recomponiendo una cosa, y entonces lgicamente llega a la Eucarista. Se le aclaran todas

las cosas, se purifica y aparecen todas las cosas como nuevas. Descubre las cosas, no ya

como existen en la pasin de l, no como eran para su pasin: caramba! que esto me es

molesto; qu lindo! que esto me es simptico; qu hermoso! que esto me gusta;

caramba! que esto me repugna... que esto me cansa... que esto me atrae... Estaba el m, el

yo, como ley absoluta, suprema de todo. Si yo veo las cosas con referencia a mi pasin, las

cosas entonces son muy feas. Porque pueden haber cosas muy bellas que me resulten muy

feas. Puede haber un da magnfico pero que a m me molesta porque estoy muy triste y

quisiera estar metido en una cueva, y la luz del sol me parece terrible. Que comet un

pecado y entonces me pueda resultar inaguantable el ser querido. Tengan mucha


compasin por los pecadores. Tengan mucha compasin porque piensen en la tortura en

que viven. Qu horror! que ah hay un reproche, all una amenaza, aqu una tristeza, all

una sospecha. Qu mundo! Qu universo! Hay que tener una compasin espantosa por

el mundo que se fabrican. Porque nosotros tenemos de las cosas la versin que merecemos.

No hay ninguna cosa que sea mala, desagradable, o buena, sino que es segn la disposicin

de espritu que tenemos. Al santo ninguna cosa lo toca y el santo ve todas las cosas en la

versin divina, por eso est en estado de eucarista, por eso est en estado de accin de

gracias. Porque pongamos que hay un hombre sumamente molesto a su lado. Como l

tiene sus pasiones sosegadas, no recibe las cosas que van de este hombre molesto hacia su

pasin (porque no estn). Que ste lo quiere pinchar, no lo va a poder pinchar porque no

tiene dnde pincharlo, porque todas estas cosas temporales tienen que encontrar algo que

las reciba y si no est eso, no se recibe, es evidente. Como tiene aptitud para ver lo eterno,

est viendo el alma, est viendo una cosa muy bella, enlodada quizs. l ve la joya y siente

una pasin para liberar esa joya. Por provocar a la joya a que salga del barro y entonces

goza de esa alma como no goza su propietario, porque l sabe que hay dentro una obra de

Dios, magnfica, que est ahogada, que est encarcelada y que hay que sacarla a flote.

Sufre, pero con un sufrimiento sabroso, lleno de espritu, porque sufre en la esperanza. La

fuerza de la Eucarista est en la esperanza. Sabe que la Gracia es poderossima. Mientras

est en la tierra puede convertir a esa criatura en un santo sin que l lo vea.

Y finalmente ya la ltima etapa es la adoracin. Despus de la impetracin, de la

expiacin, de la eucarista que es el estado de pureza, la nueva criatura ya ha salido a flote,

estado de virginidad, de nueva virginidad, de la virginidad dada por Cristo- llega el acto

ms propio de Jess que es la adoracin. Esa criatura est ya nada ms que mirando el
rostro del Padre y se est cumpliendo la primera peticin del Padrenuestro, que en realidad

es la ltima: santificado sea el tu nombre. La relacin del Hijo al Padre se ha establecido

con toda pureza, se est relacionando con toda pureza desde este Cristo nuevo hasta el

Padre. Ya est como si hubiera salido de las criaturas sin salir de ellas, y est nada ms que

en contemplacin del rostro del Padre dentro de la oscuridad de la fe. Ahora, qu

diferencia hay entre esta criatura que ya ha obtenido la perfecta relacin con Dios y la

criatura que est en el Cielo? Que sta ve sin ver. Ve en la oscuridad de la fe. Ya se han

actualizado en ella las relaciones que el bautismo le daba, se han plenificado. l es un hijo

de Dios y todas las potencias de l van hacia el Padre: Padre, te amo; Padre, te adoro;

Padre, te alabo. Las criaturas dejan de existir para l. Estn existiendo de manera

concomitante, nunca las deja de ver pero las ve nada ms que en aquello que son

significativo para la caridad. Ve slo lo que es conveniente para la caridad, para engendrar

a ese otro en el Padre. Es un ciego que no ve aquello que est signado de muerte, y en

cambio ve aquel estado, aquel gusto, aquella actitud que est pidiendo caridad.

Bien. El fruto de todo esto, qu es? Es la paz. Bienaventurados los pacficos

porque ellos sern llamados hijos de Dios... y las dos puntas del crculo se encuentran.

Bueno, y as, hijas, terminamos el tema del Sagrado Corazn y el Sacerdote. Llegamos a la

conclusin de que el Sagrado Corazn de Jess es una donacin. l. Para depositarse en

quin? Ante todo y primeramente en el sacerdote. Pero, en quin ms? En una

cristiandad total convertido en un sacerdote total y Amn y Aleluya.

F.A. Agosto 19 de 1954

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MES DEL SAGRADO CORAZN DE JESS


Rvdo. Padre Mario Jos Petit de Murat 21/6/56

Muy amados hermanos. Ahora s que es necesario que seamos una sola cosa.

Tengo que hablaros de sta que es vuestra Casa. Lugar terrible y santo ste y yo no lo

saba dijo Ezequiel ante aquella piedra que haba sido el lugar de la revelacin de Dios. Y

esta Iglesia est habitada por la presencia de Dios, de aquel Dios que ha padecido por

nosotros y que tan larga es la paciencia de su amor que se queda aqu como Pan. Pero es

necesario que su presencia no sea un monlogo. Es necesario, amados hermanos, que haya

el dilogo del amor. Que nuestras vidas sean dignas del Pan que comemos. Que

mostremos la fertilidad de este Pan. sta es vuestra Casa, porque esta Casa significa la

unin del sacerdote con el pueblo cristiano, y si la Casa envejece y cae en ruinas, segn los

grados de ese envejecimiento son los sntomas de nuestra devocin. Porque es cierto que

somos seores de lo sensible y que es en el mundo sensible donde se manifiestan nuestros

amores. Si yo puedo tener el templo envejecido es seal de que Dios est sobrando en mi

vida. Tenemos que rejuvenecer este templo. Sus revoques estn cados. Generaciones y

generaciones de venerables antepasados nuestros has pasado por aqu. Es necesario que

continuis esta lnea. Os suplico que seamos una sola cosa. Ya se ha emprendido la

reparacin de este templo, como respuesta, quizs, a esos ultrajes que se cometieron

gratuitamente hace un ao, as, con un sarcasmo espantoso, en otros templos de Buenos

Aires, y en un templo tan amado nuestro. Como respuesta a aquellos ultrajes, a aquellas

blasfemias, no slo hay que levantar el templo de Buenos Aires sino que hay que hacer

brillar todos los templos de la Repblica en signo de corazones henchidos de una autntica

fe.
Permitidme que os d otros antecedentes para que comprendis bien las cosas. En

la Francia aquella gloriosa de los siglos XI, XII y XIII, unos piratas haban quemado la

Iglesia de Chartres, una Iglesia que tena muchas de sus partes de madera, como era la

arquitectura merovingia. Los piratas la saquearon y la incendiaron y los monjes encargados

de esa Iglesia hicieron una predicacin por Francia pidiendo que se la reparara. Y se

movieron los pueblos interesados para reconstruir Chartres hasta tal punto que se

organizaron perfectamente, y una vez le tocaba a una aldea con su amor y otra vez le tocaba

a otra. Iba todo el pueblo en masa y las duquesas preparaban la comida para que los

artesanos labraran la piedra y, ms an, llevaban a sus enfermos y los tenan en camillas y

eso se llamaba la falange de la oracin. Y gracias a eso se ha levantado un templo que

alumbra los ojos an hoy. Rodin deca que Chartres es la Acrpolis de Francia; que ms de

eso no se poda pedir al genio artstico de Francia. Mirad qu fe! Yo expreso mis amores

con signos sensibles, no expreso mis amores con palabras. Ese dicho popular es muy sabio:

Obras son amores y no buenas razones. Siempre el hombre ofrenda las premisas de sus

bienes a lo que ama; es as y nada ms que hoy se levantan esos cines, esos templos

espantosos de un Moloch que devora la juventud. Es as que hoy se levantan esas empresas

comerciales y esos Bancos con capiteles de bronce y columnas de mrmol que tienen hasta

30 metros de altura. Por qu todo esto? Porque sos son los dolos del tiempo moderno.

Vosotros sabis, en Buenos Aires, cmo ha quedado la Baslica del Santsimo Sacramento?

Parece una miniatura comparada con la suntuosidad de los edificios modernos que la

rodean.

Bien, pero no digamos nada porque todo lo demuestran los Evangelios. El

Evangelio dice claramente que el Seor celebr su Cena en un Cenculo muy ornado, y
entended la mentalidad de los hebreos para saber lo que era aquello. Y as veis aquel otro

hecho, cuando los Reyes Magos le llevan al Nio oro, incienso y mirra, la Santsima Virgen

no dice: llevaos esto de aqu, sino que acepta la ofrenda porque saba que esos Magos no

podan expresar de otra manera su amor al Nio que dndole las prendas ms preciadas que

posean. Yo no me puedo expresar nada ms que as en el mundo sensible: a travs de

signos sensibles. Y qu dijo Nuestro Seor a aquella viuda pobre que daba lo nico que

tena a un templo recubierto de oro? Qu hizo el Seor?... La alab. Le dijo que iba a

tener mucha ms recompensa que aqullos que daban lo que les sobraba. Y acordos de

aquella otra escena definitiva y actual, cuando va Mara Magdalena con una vaso de

alabastro y lo quiebra para ungir al Seor, hubo uno que murmur, como los protestantes y

los catlicos tibios de hoy, que dijo las mismas palabras que dicen stos hoy. Ya sabis que

el que murmur fue Judas. Y el Evangelista comenta: pero Judas murmur no porque le

importaban los pobres sino porque era ladrn. Y el Seor no le dio tampoco la razn sino

que le dijo: Pobres siempre tendris, pero a M no siempre me tendris.

As que mis hermanos amados estoy con ese peso encima, vosotros bien sabis lo

que es esta comunidad y cmo esta comunidad est ofrendada totalmente a vuestras almas.

Y esta comunidad gime ante lo que est este templo. As que os invito para un cruzada de

amor. Ya estn los obreros trabajando, as que os suplico vuestra ayuda. Es un criterio de

justicia que los miembros de una sociedad sostengan a esa sociedad. Los partidos polticos

lo primero que hacen a sus afiliados es pedirles dinero. Una sociedad tiene que ser

mantenida por sus miembros. As que es evidente aquello que dice San Pablo: Si nosotros

os servimos lo bienes espirituales, qu es para vosotros darnos los materiales?. Os

suplico que este templo brille por vuestra generosidad, para que sea un smbolo nuevo y
lozano de vuestra devocin. Nosotros pasamos y el templo queda y aqu vendrn vuestros

hijos y vuestros nietos a recibir la luz del Seor y la fortaleza del Espritu de un mismo

Dios. Os suplico, mis hermanos, esto.

Tengo que rebatir ahora un prejuicio de hace mucho tiempo. El Estado a nosotros

no nos da absolutamente nada. No vayamos a creer que nosotros estamos pesando en el

presupuesto, lo que da el Estado son escasas rentas a los Obispados y nada ms. Y sabed

que con eso estn pagando exiguos intereses de todo lo que quit Rivadavia a la Iglesia. A

nosotros Rivadavia nos quit la mitad del Convento. El templo de los Mercedarios lo

arrebat por completo y despus lo convirti en Sociedad de Beneficencia. Y as os doy

nada ms que dos muestras. Y despus no digamos todo lo dems. As que el Estado no da

nada a la Iglesia; est pagando, escuetamente, intereses por una expoliacin hecha por

Rivadavia. Felizmente nosotros vivimos al da y hoy vivimos en la pobreza y en la

estrechez, y enhorabuena. Lo que os pedimos es que de vuestro presupuesto deis algo, lo

que podis, moderadamente, sin ningn esfuerzo. Vosotros vais a tener gozo cuando este

templo est limpio y claro como una verdadera Avemara rezada desde vuestros corazones.

Bien. Tena que hablaros tambin del Sagrado Corazn de Jess pero ya quedan

pocos minutos. Os voy a anunciar nada ms que un esbozo del plan que vamos a llevar.

Quiero mostraros el poder de esta devocin y el por qu de su actualidad, de su vigencia.

No sabe el Seor cmo convencernos de que se ha hecho hombre. No sabe cmo

convencernos de eso. Es para contristar al Sagrado Corazn esto de que siempre a Jess le

hablamos como a un Dios que est lejos y nos remitimos a l como que est en el Cielo.

No lo pensamos en la Eucarista; no lo pensamos en esa manifestacin de amor que es estar

en el Pan. Y no meditamos lo suficiente esa manifestacin del amor inagotable que


demuestra en su pasin. Muestra su costado herido para decirnos lo que le dijo a Toms:

Mete ac tu mano en mi costado y tu dedo en mis llagas y no seas incrdulo sino fiel.

Dios se ha encarnado, mis hermanos. Ahora bien, ha tomado una humanidad como la tuya,

una humanidad pursima, pero con la intencin de hacer suya la humanidad tuya. Te llev

en su intimidad, te ha conocido desde antes de que existieras, ha provisto a tu carne, te ha

precedido en tu camino, ha conocido tu humanidad, te ha vivido antes de que t vivieras.

La ha vivido a la Virgen y la vivi en un delirio de amor, en un delirio de entrega y de

comprensin. La Virgen lo comprendi, se encendi en la divinidad que la visitaba en sus

entraas, en su carne, no slo en su alma sino tambin en su carne. Pero, qu pasa? Que

l no es un Hombre, l es el Hombre. l no es un Jess, es el segundo Adn. Y as como

todos estbamos latentes en el primer Adn, todos estamos tambin latentes en este segundo

Adn. En el primero estuvimos para divisin y en Cristo estamos unidos nosotros, latentes

en l, palpitando en l, que es el hombre universal. l nos engendra en su Sangre.

Estamos en la intimidad de l, ms que en nosotros mismos, porque l nos conoce a fondo

desde antes de que hayamos nacido. No tiene una humanidad tomada de la Virgen sino que

tiene una humanidad para asumir toda humanidad y de hecho la asumi y te nombr en l.

Cundo? Desde que naci, porque desde que naci ardi en expiacin. Porque t te

habas herido y te habas deteriorado, ardi en expiacin. Tom tu pena y la convirti en

expiacin. Coloc Vida donde estaba la muerte. Es bien simple y es magnfico. Es digno

de un Dios. Pues bien, vaya esto como proemio nada ms, amados hermanos, y as

continuaremos desarrollando este tema sobre qu es lo que debemos ser nosotros en el

Corazn abierto de Jess.

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MES DEL SAGRADO CORAZN DE JESS

Padre Petit de Murat - 22 de junio de 1956

Amados hermanos. Debemos nosotros definir las cosas, distinguirlas porque sa es

la tarea divina. Dios no hace las cosas de manera confusa, as, como las pueden hacer los

hombres, sobre todo cuando se van hundiendo en su animalidad. El sntoma de que el

hombre se va haciendo animal es que no distingue el valor de cada cosa en s, como no lo

distingue un animal. Es un sntoma que nos tiene que alarmar el que ahora todas las cosas

se van nivelando. Todo se va convirtiendo en una masa informe, y eso pasa tambin con la

devocin. Yo soy devoto del Sagrado Corazn, pero lo soy por los favores, porque se me

ha dicho que va a salvar mi alma. Bien, pero por qu otras devociones han decado para

dejar lugar a sta? Tenemos que explicarnos esto. A qu se debe que se nos llame tanto la

atencin hacia el Sagrado Corazn de Jess? Lo dije ayer: Para que nosotros nos

convenzamos de una vez de que somos hermanos de un Dios. Para que no lo veamos a

Dios como inaccesible, sino como un allegado que est entre nosotros y que se ha

interesado tanto que ha tomado nuestra misma naturaleza para estar al mximo unido a

nosotros.

Ahora bien, penetremos ms este punto. Yo conozco mi corazn y ya lo dijo el

mismo Jess: No mancha al hombre lo que entra en el hombre, sino lo que sale de l,

porque de cierto os digo que los adulterios, las fornicaciones, las envidias, los

resentimientos, brotan de su corazn. As es nuestro corazn. Cristo tiene un corazn

igual al nuestro, luego, sos seran los sntomas del Corazn de Jess?... Nuestro corazn

est cargado de todos esos movimientos malos que nos contaminan y nos van matando y
hemos dejado que el Cristo nos muestre su corazn para que lo palpemos y sepamos que l

es una sola cosa con nosotros. Bien. Vamos a llegar a esa conclusin blasfema de que los

movimientos del Corazn de Cristo son como los nuestros?... De ninguna manera, por

cuanto l nos quiere mostrar, al acercarnos a l y al abrir su Corazn, lo distinto que es su

Corazn al nuestro. No en su naturaleza sino en su estado, en sus movimientos. De dnde

proceden las iras, los resentimientos, las envidias? Del egosmo, del amor propio. Y qu

pasa con un corazn as? Que se cierra sobre s mismo, que es lo propio de las pasiones.

La pasin es siempre egosta. El egosmo es esencial a la pasin; una pasin no puede dejar

de ser egosta y entonces mi corazn es una coraza que tiene su postura en s porque es un

corazn clausurado. En la medida en que yo me entregue a las envidias, a las pasiones, mi

corazn es un corazn que se ahoga sobre s mismo y sa es la situacin de aislamiento.

No habis visto cmo gimen todos los seres humanos! Qu incomprensin entre corazn

y corazn! Qu lejana entre corazn y corazn!... Porque, precisamente, cada uno est

cuidando lo suyo y est cuidando un vaco, y estamos exigindolo todo para nosotros.

Estamos dando vuelta la justicia. Usamos la justicia en nuestro favor. Yo soy un inicuo

cuando los movimientos de mi corazn son pasionales. Cuando yo uso la justicia para m

mismo. La justicia es para que yo me pueda expandir en el otro. La justicia es aquella

actitud por la cual la voluntad da a cada uno lo suyo; no pide lo mo. Y as que mucho

cuidado de no hacer trampas, porque aqul que est diciendo: Han sido injustos conmigo,

ah, no me dieron lo que me deban dar, se es un inicuo, porque est usando la justicia al

revs. La justicia es trascendental, es para que yo me coloque en aquel equilibrio de

desinters que me permita ver la necesidad del otro como si fuera la ma, No arrebatar lo

que me parece mo, sino dar a cada uno lo suyo. Entonces el fruto de ese corazn nuestro
hundido en la animalidad es el estar clausurado y el ser injusto. Y porque somos injustos

estamos siempre tratando de suscitar en nosotros eso de que cada corazn sea un absoluto.

Y por eso esa lejana entre corazn y corazn. Es tremenda la lejana de aquel padre y

aquel hijo, el desierto del amor, la incapacidad de amar, porque la pasin nunca es amor. Y

ese novio y esa novia que dicen que se aman y no estn nada ms que compenetrados en un

inters carnal, hundidos all, y se dan cita all, y se conocen all, y se casan all, y una vez

saciado ese inters carnal son dos extraos. El desierto del amor, la desolacin del amor

naufraga en la animalidad. Esa confusin brutal de valores en que se cree que la pasin

puede ser amor. En que todo se ha mezclado porque hemos dejado de ser hombres, porque

no sabemos distinguir lo animal de lo espiritual y llamamos amor a una burda caricatura del

amor, la que puede dar la pasin. Y los corazones humanos se arredran as, circundados por

el temor y consumidos por la ira, y devoran las honras de los otros metiendo la lujuria y el

sensualismo. Es una tierra amarga que sabe pedir y no sabe dar fruto. El corazn hundido

en ese pecado primero de Adn y despus hundido ms an con todos los pecados

personales. Ah estamos casi todos en ese egosmo brutal y por eso es que hay tanta

esterilidad en el mundo y por eso se llega a la esterilidad voluntaria y a ser instrumentos de

la maldicin divina. Porque la esterilidad es seal de maldicin. No os extraa lo

insignificantes que son las lpidas? Nada se perpeta. Decidme un hombre memorable en

nuestros tiempos, decdmelo. La insignificancia de las lpidas rodeadas de tal modo de

silencio, es el corazn clausurado del hombre actual reducido a nada por el egosmo.

Aquellos hombres que se les llama grandes en Europa, no son tteres acaso? Saben ellos

lo que hacen? Alguien los recordar cuando hayan muerto? Se acordarn quizs para

tratar de borrar su memoria, si se puede. No estn destruyendo las naciones, esos que se
llaman grandes, hoy? Por unas cuantas toneladas de petrleo no hacen matar los pueblos

acaso?, y de sos va a quedar memoria? Entonces, veis ahora, despus de este examen

real, cul es la situacin del hombre actual, del hombre sin herosmo, del hombre que no

sabe apreciar su corazn y darse, como quien se sumerge en un abismo que da su vida por

algo grande? No veis por qu se extrema la presencia del Corazn de Jess? Cuando los

males aumentan, la misericordia tambin. El movimiento del Corazn de Jess es

diametralmente opuesto al nuestro. Es un darse siempre. Aquellas palabras de San Pablo

lo explican todo: El primer Adn fue creado con alma viviente, el segundo con alma

vivificante. Ah lo tenis todo dicho. l no est para pedir vida. l est para darla y para

darla en una donacin total de la abnegacin. Nunca encuentra medida en el darse. Nunca

encuentra un lmite. Parece agotado y nunca est agotado. Su amor no est agotado.

Puede estar agotado su cuerpo y su sangre, pero su amor no. Mete el dedo en mis llagas,

mete tu mano en mi costado y no seas incrdulo sino fiel.

Bien, entonces el movimiento del Corazn de Jess es un movimiento

diametralmente opuesto al nuestro. El nuestro es la tierra amarga, la tierra arenosa que

pide, que clama, que devora, y no da. Siempre exigimos y no nos acordamos del fruto, no

nos acordamos de desbordarnos en alguien y en algo y en cambio se planta ah ese corazn

igual al nuestro y nos dice: No, t tienes una fuente abundante de vida y te tienes que

comunicar. Por el Bautismo t dispones de la divinidad, t ests para dar el bien, para ser

soberano. T tienes que colmarte de m y tienes que seguir esa actitud ma, continuar ese

corazn abierto. Tienes que darte. Tienes que echar la semilla en el surco abierto, en el

gesto con que saludes, en la manera de comer, en la manera de sonrer al que te es

antiptico, en esa manera tienes que darte porque el movimiento de tu corazn est dentro
de ti y t lo ests ahogando, por la incomprensin de lo que llevas dentro. El darnos nos

enriquece. Vaciemos la fuente y se colmar ms abundante an. Dad y se os dar una

medida bien apretada hasta que desborde dijo el Seor en el Evangelio de San Lucas.

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MES DEL SAGRADO CORAZN DE JESS

Padre Petit de Murat 23 de Junio de 1956

Mis amados hermanos. Estamos en el mes del Sagrado Corazn y en esta Baslica

ha sido predicado, para que abundis en la doctrina del Seor y en la ciencia de los santos.

Si Cristo ha venido a nuestra carne es para transfigurarla, no para que agreguemos una

devocin ms y nos quedemos como somos. Lo nico que vale en el Cristo es la criatura

nueva. Bien dice San Pablo: A Cristo no le importa nada sino la criatura nueva y si no

somos criatura nueva no vamos a entrar en el Reino de los Cielos. Todo est planteado as

en la Voluntad Divina y desdichada la criatura que no aprovecha eso, claro est, porque deja

su tiempo envejecido; se estanca all, en su carne y los tiempos de Dios pasan por encima

de ella.

Bien. Como estamos explicando en todas estas plticas as, continuadas, el Seor

tiene nuestro mismo corazn y si lo abre y lo muestra es para decirnos: Ves, soy como t.

Hasta tal punto te amo que me he hundido en tu carne no slo en tu alma sino tambin en

tu carne-. Tengo una carne como la tuya. Nos cuesta convencernos de que Dios se ha

encarnado. Pero recordad en los Evangelios aquella escena de despus de la Resurreccin

cuando San Pedro les comunica a los Apstoles que ha visto al Seor y Santo Toms dice:

No, si no meto mis dedos en sus llagas y mi mano en su costado, no creer. Y se le


aparece el Seor y le dice: Ven, mete tu dedo en las llagas de mis manos y tu mano en mi

costado y no seas incrdulo sino fiel. Les cuesta una enormidad a los Apstoles

convencerse de que un Dios estaba viviendo en la carne humana. Tenemos que

convencernos de esto: Un Dios, el Verbo Eterno, tiene carne como la nuestra. Hasta tal

punto llega su amor, de tal manera es su ansiedad de salvarnos que crea un trmino de

relacin entre Dios y el hombre perfecto. El Mediador tiene verdadera naturaleza divina

porque es Hijo de Dios y tiene verdadera naturaleza humana porque es Hijo del hombre,

por las generaciones de los Patriarcas cuya corola es la Santsima Virgen. El Mediador

tiene carne humana y para convencernos de eso, l mismo lo dijo: Oh, duros de corazn

tardos en entender les dijo a los Apstoles de Emaus- no sabis que era necesario que el

Cristo naciera y padeciera estas cosas en una carne como la vuestra?. Pues bien, el Cristo

es el Verbo Eterno y es el Hijo de Dios y es el Hijo del hombre. Es el Hijo de Dios por

generacin eterna y es el Hijo del hombre por generacin del Espritu Santo en la Santsima

Virgen, y la Virgen es la corola suprema obtenida por la penitencia de los Patriarcas; es la

carne pura que prepararon esos Patriarcas para que esa carne fuera la carne de un Dios.

Bien. Por lo tanto el Corazn de Jess es idntico, en naturaleza, al nuestro. Pero

ahora miremos nuestro corazn tal como lo conocemos todos los das. Es idntico en su

naturaleza. Pero lo es en sus movimientos, en su estado? Qu va a ser. No contamina al

hombre lo que entra en el hombre sino lo que sale de l, porque de su corazn proceden sus

envidias, sus fornicaciones, sus resentimientos, sus egosmos, sus rivalidades, sus

desconfianzas. Y eso me parece que est en todos los corazones. Ya explicamos ayer

cmo nuestro corazn est copado por las pasiones. El corazn es aquel rgano nudo entre

el espritu y la animalidad, es por donde el espritu tendra que visitar a la animalidad


nuestra. Y es as que como hemos naufragado en la parte sensible, el movimiento nuestro

es a la inversa: las pasiones han ahogado al espritu en nuestro corazn. Y qu ha

acaecido? Que el corazn se ha clausurado en el egosmo, porque la pasin es

esencialmente egosta. Mientras vivamos de las pasiones nunca digamos que hemos amado

porque el que vive de las pasiones slo se ha amado a s mismo. La pasin es la voz de la

indigencia de la criatura temporal que pide para s, para conservarse un tiempo en la vida

temporal; as es la ira, el sensualismo, la gula. Todo ese odioso amor de que se habla en

estos das en el mundo, qu va a ser amor. Es la garra de la fiera del sensualismo ms atroz

devorando la cosa amada. Es amor de concupiscencia,. Es la concupiscencia que no quiere

el bien del amado sino que busca la saciedad en la cosa codiciada. Y eso no es amor. Pues

bien, entonces con este reflujo espantoso de un corazn que se hunde en la parte animal, el

corazn humano se clausur y sus movimientos son exigencias sedientas de querer

entronizar su individualidad como algo absoluto. se es el estado del corazn nuestro:

No contamina al hombre lo que entra en el hombre sino lo que sale de l, porque de su

corazn proceden las fornicaciones y las iras y las envidias y los adulterios.

Ahora bien, y se es el movimiento del Corazn de Jess? Encontramos corazn

humano en nosotros y encontramos tambin corazn humano en Jess. Nuestro

movimiento es un movimiento de exigencia de un hombre que jams se sacia. Un

movimiento de una tierra amarga que chupa la lluvia y no devuelve frutos, se es nuestro

corazn. Y el Corazn de Jess, entonces, ser as? Desde luego que no. No visteis que

se quiebra l en el Huerto de Getseman? Para ponerse del lado nuestro tiene que realizar

la ruptura interior ms espantosa que se poda dar. Tiene que suspender, por lo menos en la

parte inferior de su naturaleza humana, la unin con su Padre Celestial. Tiene que
considerarse abandonado del Padre. Y para ponerse de nuestro lado es necesario que se

ponga en el lugar maldito. Que se haga pecado por nosotros. Que esa parte inferior no est

baada por la generacin eterna del Padre en el Hijo. De all que agoniz al mirarnos.

Toda su vida estuvo l en el arrobamiento del Padre Celestial; todo l viva dependiendo

del Padre Celestial. Y en el Huerto de Getseman se pone a mirarnos a nosotros. Va a

actualizar su depender de nosotros. l es el Hijo del hombre total y quiere en ese instante

ser el hombre que est en el destierro y que est en las afueras de Dios, porque ha pecado.

Tanto nos ama que l, el Inocentsimo, considera que ha pecado. Y qu lo lleva a hacer

esto? Su Amor Infinito. Y se rompe as, de tal manera, que llega a sudar sangre. Miraos en

ese espejo. La Sabidura divina nos mira. l que es el inmaculado nos mira y empieza a

agonizar. Ve nuestro rostro tal como es y ese rostro no causa alegra a un Dios. Tanto

hombre que anda orgulloso por ah creyendo que tiene belleza, honor, prestigio en s, y

Dios nos mira a todos y agoniza. Y porque son tres las prevaricaciones del hombre es que

agoniza tres veces. Y todo eso es producido por nosotros. Cuando l piensa que va a

depender de nosotros. Cuando l piensa que la relacin ya no va a ser con su Padre

Celestial, sino con el hombre que anda en la tierra y que ha profanado la tierra y su carne y

su alma, l agoniza. Nosotros le damos agona. Cuando el Veraz nos mira recibe muerte

de su padre de la tierra.

Ah estbamos, mis hermanos. Lo que es el Corazn de un Dios y lo que es el

corazn nuestro. Qu recibe de nosotros la faz divina de Jess? Agona. Hay un efluvio

de muerte desde todos nosotros hacia Dios. Y entonces, dnde queda el orgullo? Seamos

humildes porque nos hemos mirado en el espejo cabal y el espejo cabal ha dicho que hay

muerte en nosotros. Sepamos que hemos vivido violentndolo todo. Queris que
vayamos a ejemplos? Necesitis ejemplos? Od. No se oye muy comnmente: Oh, la

ingratitud humana, todos los favores que yo le he hecho a fulano y mira cmo me paga; qu

ingratitud la de l. Hay que ver cuando l estaba en la pobreza cmo lo he socorrido y

resulta que ahora tiene un empleo y ni se acuerda de m. No est esperando que aquel

pobre desdichado que ha recibido aquel beneficio se lo pague con creces, rindindole culto

como a un dolo que una vez lo favoreci?... Decidme si eso es hacer el bien. Os pongo

ese ejemplo como os podra poner mil otros de la vida diaria. No se levanta la serpiente en

nosotros en cuanto una persona que antes nos era simptica porque haba dicho algunas

palabras agradables a nuestros odos. Y basta que esa persona un da est mal del hgado o

est con una grave preocupacin y haya pasado por el lado nuestro y nos haya hecho un

saludo poco amable, para que ya cambiemos el concepto de esa persona. Ya es una grosera,

una ingrata, una mal educada, y decimos: Yo ya haba notado ciertas cosas, ya me pareca

que era una falsa. Y la pobre a lo mejor est con un grave problema dentro y no nos ha

visto en su preocupacin. Ahora no digamos aquella profanacin de las cosas ms

delicadas. Esos jvenes tronchados por la fiebre. No descendamos a toda esa enconada

codicia de eso que se llama amor hoy en las plazas, en las confiteras, en los bailes y que es

un desgarrarse lento de fieras. Eso es amor? Es que el hombre no mata lo que ama? Es

que acaso, quizs, aquella criatura no era lozana, alegre, fresca, antes de caer en las manos

de aquel sensual y despus est gris y marchita? Todo eso es amor? Todos esos nios

grises por las peleas de sus padres, por esa ira, por esos nervios, por esa impaciencia de sus

madres, que todo lo quieren arreglar quebrndolo todo con sus nervios. Eso es vida? Y

no tuvo razn Jess de agonizar cuando nos mir como a su nico padre? Pero tanto nos

am que invadi toda esa marea espantosa de muerte que fluye de nosotros con el flujo
infinito de su amor, y camin en medio de nuestras inmundicias, paso a paso las recorri

una a una. Todo ese trajn de nuestra vida diaria lo cubri con su divinidad y su inocencia,

poniendo vida donde estaba la muerte. Hay un flujo de vida del Corazn de Jess al

corazn nuestro. De vida que se quiere brindar para dar fuerzas de vida eterna a cuanto

tocamos. Slo la criatura nueva vale para Dios. Slo la criatura nueva que obedece a su

Bautismo. Esa criatura que se abandona da a da a la Voluntad de Dios, que sabe

mortificar su carne y las pasiones para dar lugar al amor divino de un Dios. sa es la

criatura que vale para Dios, sa es la criatura que est naciendo en el Corazn Divino de

Cristo.

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MES DEL SAGRADO CORAZN DE JESS

Padre Petit de Murat 25 de Junio de 1956

Amados hermanos. Despus de la pltica de ayer nos tendramos que haber

preguntado atnitos cmo es esto: Dos corazones de la misma naturaleza, el mo y el de

Jess, y sin embargo qu movimientos tan distintos. l es mi Hijo, lo obtuve yo con mi

propio pecado. Es decir que si el hombre no hubiera pecado el Verbo no se hubiera

encarnado. Y la generacin de los vivientes lo obtiene a ese Cristo, a ese Mesas. Y si abre

su corazn es para mostrar un movimiento distinto al nuestro, y que son los dos un mismo

corazn. Entonces, qu pasa? Que el Cristo es la plenitud de lo que yo he desechado, y

que yo me doy a lo que destruye a la naturaleza humana, a lo que me convierte en una

muerte vivida. Yo he querido la culpa y no quiero la pena y Cristo arde por la pena y

aborrece la culpa. Desde que nace todo l se desgarra, as, en un hombre, en un fuego de
expiacin. Oh, Padre mo, ha sido lesionada, ha sido ofendida tu adorable justicia, la

hermana justicia, la poderosa justicia que precisamente permite que las cosas estn

repartidas y armonizadas; esta justicia que da a cada uno lo suyo; que no slo ha dado un

ser sino que da los medios y una providencia amorosa para que ese ser se cumpla en un

destino glorioso; todo esto ha sido lesionado por el hombre y no quiero otra cosa que

abrazar lo que l ha dejado tirado; quiero abrazar las penas que corresponden a tanta

afrenta; quiero recomponer el universo. Nos tenemos que examinar nosotros ante este

espejo. Yo, quiero las penas?... Yo, me abrazo a las penas? Soy yo poderoso en querer

subsanar los desequilibrios creados por la culpa, por mis culpas, por mis ligerezas quizs;

y quiero yo equilibrar, compensar, quiero yo absorber toda esta iniquidad en mi alma y mi

corazn, en todo lo que es mo, en este otro yo que es la humanidad que me rodea, as,

lacerada de pecados?... Es propio del animal el huir del dolor, porque es verdad que para el

animal el dolor es el mal. Luego si a m el dolor me arredra, yo soy animal, no soy todava

criatura espiritual porque la criatura espiritual, la criatura que ha puesto en vigencia su

inteligencia, comprende que el dolor no es un mal y tan no es un mal que se puede trocar en

un bien. Es que no lo hago yo en el orden corporal? En el orden animal, no admito yo

acaso tomar una medicina amarga con tal de curarme? Y entonces, por qu al espritu lo

tengo as, encarcelado, desahuciado, por qu no quiero abrazar al poderoso dolor que me va

a lavar de mis iniquidades? Por qu no entro yo en la vigencia del Corazn de Cristo, que

es entrar en la penitencia de Cristo. Ser poderoso cuando yo me abrace al dolor, al espritu

penitencial del Cristo. l nos conoci nada ms que en la penitencia, se uni a la

naturaleza humana all donde la naturaleza humana estaba realizada en su plenitud, en la

Virgen. Y se uni a nosotros as como somos. A todos nosotros se uni y sa fue su Pasin.
Se abraz a toda carne. A la carne de los Patriarcas y de la Santsima Virgen y all floreci.

Pero se abraz tambin a nuestra carne y all ardi en padecimientos. El padecimiento es el

mal para el hombre animal pero el padecimiento es el restaurarse, es el crecer en una vida

autntica, para aqul que ha nacido verdaderamente en el Cristo. No nos dice San Pablo

que el Bautismo significa la muerte y la resurreccin de Cristo? No hay resurreccin si no

hay pasin. No hay resurreccin si no hay muerte de todas nuestras iniquidades. La pena,

mis amados hermanos, es lgica, y la entendemos cuando nos hacemos espirituales. Si yo

comprendo la verdadera naturaleza del pecado. Si comprendo que el pecado es destructivo,

cmo no quiero yo despus padecer si cometo un pecado? Como quiero yo vivir despus

como si mi naturaleza fuera normal si la he deformado, si he creado en ella un desorden

real? Cmo es que ese desorden no me va a hacer padecer? Es que acaso la luz que es el

bien y el gozo el ojo sano no es la tortura del ojo enfermo? Si la vida humana te hace

padecer a ti es porque t ests en defecto con respecto a la vida humana. Es que no te has

ocupado de crecer. Porque nuestro crecimiento autntico, el que nos da proporcin de seres

humanos, son las virtudes y las virtudes se encienden, as, en esa cosa poderosa de ir

encendidas en gozo y sumergidas en los padecimientos que merecemos.

Estamos en una era animal, mis hermanos, y el sntoma se manifiesta de manera

lamentable en los nios. Qu degradacin en los nios, sin exagerar en lo ms mnimo.

Los nios habitualmente eran por lo general fuertes, valientes y con un concepto de que se

era hombre cuando se era noble. Hoy es un bochorno, mis hermanos amados. Que uno ha

hecho estoy y en seguida se levanta un crculo de dedos acusadores: fue l, fue l... y uno

le echa la culpa al otro, todo con la ms grande vileza. Ahora si nosotros sabemos que el

nio es un fruto, decidme cmo estn los corazones de los mayores que engendran esos
frutos! No habis visto, ahora, cmo se ha convertido en ley la delacin? Pero, si eran

normas elementales de otros tiempos que lo fundamental para ser hombres era tener la

entereza de callarse, de guardar el honor del otro. Siempre era un concepto muy comn

entre grandes y pequeos que era una vileza el acusar. Y hoy la delacin es una virtud.

Pero no os hablo as, de casos particulares, en que se podra decir que el Padre est

equivocado. Esto es una cosa que est instituida en el orden pblico. Estuvo en el otro

Gobierno de la manera ms vil y est actualmente tambin. Y as quedan las lpidas. Tena

razn un sacerdote que deca: cuando un mal viene es como las moscas, se va la mosca

pero queda la larva. No digamos ya toda esa serie de vilezas cotidianas en que sabemos

nosotros positivamente que fulano de tal hizo lo imposible por quitarle el puesto a

mengano. Es cosa de todos los das. Y despus, es claro, vayamos al fondo del asunto.

Eso de que se est en un terror de los dolores, no que se tienen, sino por los que pueden

venir y entonces voy perdiendo la fortaleza y voy hundindome porque slo del dolor brota

el hombre; slo el dolor nos hace fuertes. Todo alumbramiento es con dolor y el hombre se

engendra a s mismo en el momento que da el sentido a su dolor. Es de todos los das: No

puedo aguantar ms a mi marido. Y creedme que es saludable decir: Pero, dgame

seora, Ud. ha revisado bien su propia vida y est claramente consciente de que Ud. es una

pura vctima, de que Ud. no tiene tambin la culpa de que se haya llegado a esa situacin?.

Y el marido: No puedo ms con mi mujer.... Pero, dgame, Ud. es el hombre de la casa;

Ud. no ha contribuido a crear esta situacin.... Y ambos tienen que bajar la cabeza. Es la

cosa del animal eso de que todos son culpables menos yo. En cambio la cosa del hombre

verdadero es aqulla que dice: Yo soy culpable. Y vosotros veis cmo se hunde el

mundo, se hunde la sociedad, se hunden los individuos, por esa cobarda de enfrentarse
consigo mismo. Nadie quiere ser culpable. Nadie es culpable de nada. En cambio qu

cosas que siempre dan fuerzas, aquella escena que jams olvidar. Estaba an en el mundo

y cenaba con un amigo joven profundamente catlico, de verdad hijo de Dios, y en el

restaurante en que estbamos permitieron entrar a una nia que llevaba a otra de la mano y

la pobrecita otra nia era un monstruo, era una de esas criaturas donde no hay descanso en

ninguna de sus lneas; su columna vertebral como una ese, sus miembros todos desparejos,

su cabeza gris verdosa, sus ojos opacos. Y el amigo mo que estaba en esa mesa dej de

comer y se fue sombro y dijo: Quin sabe si ste no es el fruto de mi pecado. Esa nia

quin sabe en qu barrio remoto haba nacido y sin embargo l deca: Quin me dice a m

que esta nia no sea el fruto de mis pecados.

Somos una sola cosa y nuestros pecados vibran de la manera ms espantosa hasta

los ltimos rincones del mundo. Y yo no quiero hacer penitencia. Yo soy el inocente que

no necesito purificacin. Qu magnfico aquel otro ejemplo de San Juan Bosco que cuando

era nio haba hecho una picarda y esper a la madre con la varilla con que sola azotarle y

le dijo: mam, castgame porque he hecho tal cosa. De ms est decir que se le cay la

varilla a la madre. Qu ejemplo, aquel otro nio paraltico que cuando lo visit el Santo

Cura de Ars y le dijo: Oh, nio querido, t querrs seguramente sanar, le respondi:

No, Padre, yo estoy muy bien porque el dolor de ayer no lo tengo hoy y el dolor de hoy no

lo tendr maana. Y el Santo Cura de Ars insista: Pero nio, t estars mucho ms

contento levantado. No, qu esperanza, Padre, yo cuando estaba levantado he sido un

nio malo y ahora estoy muy bien as...

Tenemos que levantarnos hasta el autntico Corazn de Cristo. Cristo tom

nuestros males y los hizo arder en la penitencia, se quiso saturar con todas las penas. l se
present al Padre diciendo: El nico culpable soy yo, estn sobre m todos los pecados del

mundo; aniqulame, Padre, porque ha sido ofendida tu adorable justicia, ha sido herida la

distribuidora del amor y de la sabidura y yo no quiero otra cosa sino que me anonades y

me aniquiles. Y se saturaba en oprobios y as fue su Pasin. Cubri todas nuestras penas,

las cubri con la vida infinita de su Corazn. Haced lo mismo, mis amados hermanos, y ya

que no tenemos el arrojo de los santos que se hunden en la mortificacin, por lo menos

aprovechemos los dolores nuestros, que no hay cosa que pueda afligir ms a los ngeles que

ver tanto dolor desperdiciado en la tierra. Todo germinara si supieseis decir: Merezco

esto y mucho ms, porque he sido un torpe y porque no he cumplido mi misin. Merezco

esto y mucho ms, y en seguida vuestras vidas se convertiran en gozo y en reguero de

Dios.

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MES DEL SAGRADO CORAZN DE JESS

Padre Petit de Murat 28 de Junio de 1956

Amados hermanos. No s si recordis que en la penltima pltica hablamos de la

pureza del Corazn de Jess. Cmo l se lanza con gran vehemencia a escoger en el

pecado lo que en el pecado es de Dios, o sea la pena. Nosotros abrazamos lo que en el

pecado es nuestro que es la culpa y desechamos, huimos de la pena. Con ilusin creemos

que alguna vez podemos encontrar la impunidad. Y es as que cuando huimos de la pena

nos vamos hundiendo ms y ms y apartndonos de la realidad nuestra y de las cosas, por

cuanto que el pecado nos ha herido a nosotros y a las cosas, y slo cuando corremos hacia

la herida nos encontramos a nosotros y a las cosas. En la pltica de ayer os habl de la


gravedad del pecado y para que lo vierais ms claramente no recurr para ello a pecados

horribles, sino a mostraros el inmenso dao, el delito enorme que hay en la trivialidad, en

cmo usamos la palabra. Cmo eso es un delito contra nuestra dignidad de naturaleza

humana. Cmo estamos con eso mancillando al alma y destruyendo su signo y estamos

dejando oscuro y muerto al mundo sensible, por cuanto que la palabra es precisamente

aquella nota que pone alma en las cosas sensibles. En la manera de introducir nuestra alma

en las cosas sensibles y si nuestra alma est as, enloquecida por las pasiones, nosotros

enloquecemos a las cosas con nuestra palabra. Y si nuestra alma est en las alturas del

espritu nosotros baamos de paz a las cosas, cuando hablamos desde el silencio de Dios.

Creo que tenis suficiente como muestra para daros cuenta de la gravedad del

pecado y tomarle horror. Os suplico encarecidamente que ese horror sea un horror en plena

vigencia, que sepis deslindar el bien del mal, que no se diga sobre vosotros las palabras

tremendas de Isaas profeta: Tuvieron el mal por bien y el bien por mal. Huyamos

nosotros de la confusin del entendimiento y no estemos jugando con el pecado como si el

pecado fuera algo as, externo a nosotros, un juego sin trascendencia ninguna, cuando el

pecado es inmenso. El pecado destruye las cosas y a nosotros mismos. Quin podra decir

que el uso malo de la palabra, el uso descuidado de la palabra, pueda hacer tanto dao!

No est la gente ms o menos enloquecida; no se la ve a todo trepitar; no se la ve en una

gran agitacin, en enormes vicisitudes? Pues bien, la tercera parte de esas zozobras y

angustias se deben al mal uso de la palabra, porque la palabra sin control, la palabra

espontnea como signo de una imaginacin hurfana, excita a la imaginacin y la criatura

se va enloqueciendo a s misma. No nos damos cuenta de la importancia de la palabra. La

palabra perfecciona mis actos interiores. Cuando yo pronuncio algo, yo lo defino ante m
mismo. Pongamos un estado confuso de temor o de angustia o de resentimiento o de

rencor, yo lo pronuncio, yo lo perfecciono a ese estado, ya lo consumo, ya sello mi alma

con eso. La palabra nombra a mi alma y define a mi alma. Yo al ver mi estado en el signo

entro en posesin del estado y ese estado me va a dominar. Antes de pronunciarlo es una

posibilidad incoada pero todava es algo confuso. Cuando yo lo pronuncio, yo me he

arrojado detrs de eso. Tengamos mucho cuidado. Es la manera, precisamente, de romper

el vaso de mi alma. De ah la trampa en que est la mayora de la gente comn que no tiene

sabidura de la exquisita realidad que es el alma humana. Los desahogos no son desahogos.

Son la consumacin de un pecado, en cierta manera. Pongamos una persona que est

resentida con una amiga porque le parece que esa amiga le ha hecho un dao o un desaire o

una ingratitud, viene otra amiga y le habla de su estado y ella cree liberarse de l. Y es todo

lo contrario, porque ha consumado el pecado. Si est resentida y se desahoga con la otra,

entonces ya ha consumado el pecado de resentimiento y ella se siente aliviada porque ha

producido el pecado que estaba ahogado dentro. Ella cree que se ha librado del pecado y su

estado ahora la va a dominar. Porque el da de maana ella tendr una inclinacin ms

fuerte hacia el resentimiento y se har cada vez ms susceptible y al final terminar

neurastnica porque ver ofensa por todas partes. se es el fruto de los desahogos. Ya veis

si hay que cuidar la palabra. Yo tengo un resentimiento dentro, pues bien, yo tengo que

mortificar aquello, yo no puedo manchar mi alma con una pasin animal como es sa y yo

la tengo que aplastar antes de que se pronuncie. Y esa as como las almas van cayendo de

tal manera que muchas veces encontramos cristianos que son residuos de cristianos, que

son nada ms que restos de cristianos, porque han tenido tantos descuidos en estas cosas,

que poco a poco se han ido desmoronando y afeando de tal manera que su devocin es
despus una caricatura. Personas que rezan el Rosario todos los das y que la

susceptibilidad en ellas est al orden del da. No hace falta mucho anlisis para darse

cuenta que la susceptibilidad es un amor propio malcriado y nada ms. Y estamos por un

lado comulgando y por otra parte consintiendo eso. Y sabemos que todos los santos decan

que el amor propio es la raz de todos los pecados. Entonces, cmo es que estoy comiendo

el Pan de la Caridad y tengo amor propio? Quin est al fin en mi alma, Dios o el

monstruo? El monstruo es la criatura vuelta sobre s misma y amndose a s misma. No

tenemos que ser tan burdos. Al contrario, tenemos que tener esa fineza exquisita de ir

radiando todo lo que puede haber no ya de pecado, sino sombra de pecado en nosotros y

nuestra actitud tiene que ser contraria para dar paso al fuego del Corazn de Jess en

nuestro corazn. Yo siento un movimiento de susceptibilidad, pues bien, yo hago un

esfuerzo de mi voluntad para alegrarme en eso: Han hecho bien en tratarte as porque no

eres nada, porque eres nada ms que ceniza. Por qu te van a estar considerando a ti que

eres una porquera. Por qu te van a tratar mejor de lo que te han tratado. Si pensamos

con alguna frecuencia que por nosotros mismos no mereceramos otra cosa que el infierno y

que el infierno es un continuo odio desencadenado entre unos y otros. Por qu los santos

son tan felices? Porque son humildes y al ser humildes est en la verdad. Saben que por

nosotros mismos no podemos cosechar otra cosa que el infierno; que hemos sido torpes en

la vida; que no hemos hecho el bien que tenamos que hacer; y entonces ellos siempre

piensan que cualquier mal sobre la tierra es breve comparado con el infierno y cualquier

bien que les viene es gratuito. La humildad nos hace cabales, nos coloca en nuestra justa

realidad tal como somos y tal como estamos. Y entonces, si yo me doy cuenta no slo de

mi inutilidad, sino de que he sido nocivo, que no he cumplido mi destino de hijo de Dios; si
me doy cuenta que siempre he estado atrasado para con el bien y que por m mismo no

merecera otra cosa que el infierno, resulta que todo mal me resulta leve y todo bien me

resulta una sorpresa maravillosa. Y entonces esa criatura tiene los ojos tan limpios que ve

llegar la lluvia de bienes inmensos que todo el da nos visita. Se est en el paraso. Porque

nosotros estamos como en un ocano; la relacin que hay entre un pez y el ocano es la

relacin entre uno de nosotros y los bienes que nos rodean. Hemos dado alguna vez

gracias por el techo que nos cubre, por los zapatos que calzamos, por el vestido que

llevamos para hacer el cual se han movido tantas manos? Desdicha grande la del ser

humano que aprecia las cosas cuando las pierde. El humilde hace accin de gracias por

todas las cosas. Mirad las posiciones tan distintas entre nosotros y un San Francisco de

Ass. Vemos nosotros esa escena tan frecuente que es de todos los das. Llega la hora del

almuerzo y se nos sirve un plato laboriosamente trabajado. Quizs no se han movido tan

slo las manos de nuestra madre para hacer ese plato, o por lo menos las manos de una

criatura racional, pensad todas las manos que se han movido para sembrar esas verduras,

para cuidar ese ganado al cual perteneci la carne que vamos a comer; y llega el plato y

porque le falta un poco de sal o porque no est bien a punto lo hago a un lado y doy un

disgusto y contristo a aqul que me ha servido. Es atroz. Es una necedad que no tiene

nombre. Yo desprecio toda esa laboriosa colmena. Estoy despreciando todas esas manos

que me han servido. En cambio, cierta vez fueron los hermanos franciscanos del tiempo de

la fundacin de la Orden a pedir limosna para tener qu comer, y los que haban ido a pedir

limosna vuelven tristes porque traan nada ms que unos pedazos de pan duro y llegando al

lugar donde se haban protegido, con tristeza le presentan a San Francisco la alforja que

traan y San Francisco toma la alforja, la da vuelta sobre la piedra y entona un cntico de
alabanza al Padre Celestial: Te doy gracias, Padre mo, porque te has acordado de tu hijo

y lo aumentas... Te doy gracias por este pan para hacer el cual se han movido tantas

manos... Te doy gracias por este arroyo que me va a dar de beber... Te doy gracias por

todas estas maravillas que has creado para m. sa fue la respuesta de San Francisco a

unos pedazos de pan duro. Mirad el Corazn de Jess, porque Francisco tena ese corazn,

porque participaba del amor del Cordero Celestial. El humilde es poderoso. El humilde es

rey. La vida humana es paradojal. Que yo reconozca mi miseria, que yo est realmente

convencido de que no merezco nada y en seguida todo el universo se despliega para

servirme y yo descubro la realidad de las cosas. Una flor, mis hermanos, es un poema

radiante. Vale tanto como un ngel y quin ve esa flor. En cambio, nos quedamos con

mirada codiciosa en una vidriera mirando una bagatela y no vemos la belleza de un lirio.

As, cmo vamos a ser felices? Y el amor de la madre no se lo ve. Acaso recin se lo vea

cuando muera esa madre. Y se ha tenido a la madre todos los das a su lado y se la ha visto,

porque la madre tena una mana o un defecto que me molestaba. Porque he visto eso que

me molestaba no he visto todo el abismo de bondad que estaba en mi madre. Hay que decir

lo que San Bernardo, que tienen lo que buscan. Esos corazones as tienen el infierno ya y

se merecen eso. Lo malo es que se lamentan de todas las cosas menos de ellos mismos.

Pues bien, a ver si vemos la gravedad del pecado que est daando a la criatura, as, en la

mdula. Comprendamos un corazn y otro corazn e imitemos al Corazn de Cristo.

Imitemos eso de ir hacia la criatura y llenarla de bienes para que de esa manera nuestro

corazn se colme ms y ms con el Dios viviente.

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REUNIN DE LAS AMIGAS DE BETANIA


F.M.J. Petit de Murat

REUNIN DE LAS AMIGAS DE BETANIA 11-9-52

Bueno; vamos a tratar de entrar en los Evangelios de una manera solemne; debemos

formarnos la idea elevada de los antiguos acerca de las Escrituras. Para elevar el concepto

al mximo hay que nivelarlo con los Sacramentos, considerarlo como un sacramento ms.

Aqullos son sacramentos de gracias y ste, sacramento de luz. Cuando leemos los profetas

vemos la gran importancia que tuvo siempre para ellos la palabra de Dios; vemos cmo se

purificaba el profeta para pronunciarla (Isaas purificado con carbones encendidos).

Tenemos que volver a esa veneracin que decay tanto en la Iglesia y que se ha pagado tan

caro. A las Sagradas Escrituras hay que leerlas como se comulga, sin nunca familiarizarse

con ellas, siempre verlas como una visitacin, como algo inslito. As es como hay que

leer los Evangelios. Seran interminables los testimonios de los Santos Padres para

demostrar la veneracin que tuvieron al Libro (con mayscula). La vez pasada ya les

ense cmo hay que proceder para leerlos, verdad? Bien, entonces una gran veneracin

por las Sagradas Escrituras en s, no por el papel impreso, sino en cuanto que su autor es el

Espritu Santo; sentir la reverencia que sienten por los sacramentos, porque en cuanto a la

palabra tiene el mismo valor que los sacramentos, porque es la palabra de Jess, es el Verbo

que habla. Yo creo que para darnos cuenta de esto basta leer el comienzo del Evangelio de

San Juan: En el principio exista el Verbo.... Bien; yo no s qu palabras usar para dar a

entender que les estoy diciendo realmente una novedad, que estoy tratando de llevar las

cosas tal como fueron en un principio; de retornar a esa veneracin que tuvieron esos santos
primeros; retornar a esa veneracin que tuvieron a la palabra de Dios. Ellos coman los

sacramentos pero esperaban la revelacin, la expresin de lo que haban comido.

Podramos por lo tanto decir que la Sagrada Escritura es una teologa encarnada por cuanto

que es una teologa prctica; la teologa saca las verdades de aqu y de la tradicin, en un

orden completamente abstracto. Tengan este da y el da anterior de las Fieles Amigas

como cosa solemne porque vamos a abrir las Escrituras en una forma ms profunda.

Acurdense que ste siempre ha sido nuestro tema; el ao pasado vimos los Salmos.

Acurdense que el Salterio juntamente con el Padrenuestro y el Ave Mara, es la oracin de

los hijos de Dios, es la palabra que el cristiano, cuando se siente hijo de Dios, tiene que

pronunciar, y ahora esta palabra no digamos lo que es! Es nada menos que la palabra de

Dios, ese Verbo que da existencia a las cosas todas cuando las pronuncia, y que est

abriendo su boca para iluminarnos a nosotros. El Verbo es la palabra infinita de Dios.

Nosotros somos un amor y un conocimiento de Dios. Yo existo porque Dios me conoce y

me ama, y si no, no existira; y ya ven eso, cmo la humildad nos engrandece, porque ella

nos hace ver ese depender que tenemos con respecto del Seor. Dnles a las Sagradas

Escrituras la misma altura que les dan a los sacramentos porque se cumple ya de manera

total el Cristo total. A Cristo no le llamemos slo Salvador, sino tambin Maestro. Y

aquella Mara que escogi la mejor parte estaba a los pies del Maestro. Hay que ver con

qu fruicin un San Agustn o un San Juan Crisstomo hablan de la Sabidura de Dios

entregada a los hombres. El cristiano no tiene que andar a oscuras, tanteando, porque para

l se han hecho las doce horas del da. Jess cuando va a visitar a Lzaro y dice que el da

tiene doce horas, quiere decir que se nos ha dado la plenitud del da porque el doce es el

nmero de la plenitud.
Se ley la genealoga de Nuestro Seor Jesucristo segn San Mateo.

Esto no debemos leerlo sino con una gran veneracin porque es una cadena de

hombres que se suceden aguardando al Mesas, unos mantenindose fieles y otros no. La

vida del hombre ha sido sumamente dramtica, es la parte ms dramtica del universo,

sepan que ninguna otra parte del universo tiene historia; no la tiene Dios; no la tienen los

ngeles, porque ellos en un instante se colocan en su destino: unos estn arrebatados en la

visin de Dios, otros en una contradiccin eterna. Toda la plenitud de ellos la aplicaron en

un solo acto. El nico animal histrico del universo es el hombre. Historia significa

aventura, vicisitud de una criatura libre tanteando en las tinieblas para buscar su destino.

La historia siempre significa drama, aventura y es algo maravilloso. Ese desenvolvimiento

es precisamente eso: bifurcacin de la criatura humana en dos generaciones antagnicas,

mediante las cuales hace fuerza y adquiere la mayor intensidad posible la condicin que

nace en el hombre con el pecado. El hombre est quebrado por la mitad y da origen a una

humanidad quebrada por la mitad, con fuerzas paralelas que se oponen las unas a las otras,

y as entonces, el pecado de Adn engendra la constancia de Can en el pecado, en insistir

en buscar la felicidad en las promesas del pecado; y la constancia de Adn en la penitencia

engendra a Set que viene a sustituir a Abel, cuando ste muere a manos de su hermano. La

historia siempre ser as: una bifurcacin contradictoria del hombre; el hombre amando al

hombre, y el hombre odiando al hombre, en un choque continuo: eso es lo que da origen a

la historia. Entonces, cuando se abri la boca de los Evangelistas fue como si se hiciera

una luz profunda en esos ramales de la historia. La generacin de los justos, yendo

siempre, en una purificacin continua y cada vez ms intensa, hacia el Mesas; y la de los

inicuos que engendran la ciudad del hombre, la ciudad de la tierra, tratando de identificarse
con los frutos de la tierra, con lo cual se van aniquilando y se va cumpliendo la venganza

del Seor. Cranme que cuando yo abro esta genealoga me emociono profundamente,

porque cuando uno ya conoce todas las peripecias que pasaron los justos hasta la llegada

del Mesas, siente una viva emocin. Ah se ven explicadas las palabras del Seor a Adn:

Comers el pan con el sudor de tu frente.....

Las maldiciones de Dios no son activas. Las cosas no van a ser malas porque Dios

las maldiga. El Seor las maldice porque ya se han hecho malas. Dios no es activo en sus

maldiciones; es activo en el bien y al ser activo en el bien, entonces el mal padece, est

desahuciado. La cosa no se hace mala porque Dios la maldice, sino que Dios la maldice

porque se ha hecho mala. Ahora lo que les quiero decir es esto: no seamos ingratos con

Adn. El hombre es siempre carnal; ve siempre la parte negativa. Por qu de San Pedro

siempre se mencionan sus negaciones y no su vida de unin con Dios? Y siempre es lo

mismo. De Magdalena se habla de sus pecados, pero no se habla de que siete veces al da

era arrebatada por los ngeles. Y de Adn siempre se habla de su pecado y nunca de su

arrepentimiento. Toda su vida fue de lgrimas y penitencia. Vanlo Uds. a Adn como un

hombre viviendo con un profundo conocimiento de todo lo teolgico, y que ve la

monstruosidad que ha hecho e inmediatamente empez la vida de penitencia ms austera.

Y que gracias a esa penitencia lo tenemos al Mesas. Uds. ven que la promesa del Mesas

est hecha all, junto con la maldicin. As que acordmonos de un Adn elevado, que nos

da un magnfico ejemplo de valenta al dedicar su vida entera a la penitencia y al

arrepentimiento. Y es por eso que nacieron hijos distintos. Miren lo que habr sido para

Adn cuando vio que su pecado se manifestaba en Can; vio ah, de manera espantosa, lo

que haba echado en la tierra; ah vio que l era el padre de una humanidad entera. Que l
estaba engendrando una humanidad con dos ramas distintas: mientras Abel era una cosa

toda pura, aquel otro era envidioso y obstinado hasta tal punto que no poda aguantar la

presencia de su hermano. Y entonces Adn vio su terrible grandeza, cmo en sus entraas

haba llevado toda una humanidad entera. Pero ah tienen otra cosa: que siempre el bien

excede al mal, porque si es cierto que el hijo Can tiene que haber sido la herida ms

lacerada que poda darse, en cambio el vigor de Set tiene que haber sido un gran consuelo

para su padre. Nunca tenemos que pensar que comenzamos ac, donde nacemos, porque la

humanidad siempre est pesando sobre nosotros. Aquella persona virtuosa que cae no

comienza un proceso de iniquidad, como lo podra comenzar Adn o Can, sino que se

coloca en aquel lugar en que se encuentra la generacin de los inicuos. Esto quiere decir

que el santo que cae no va a estar en el momento de exuberante soberbia en que estuvieron

los primeros inicuos, y el pecador que se convierte no va a iniciarse en los atisbos del

desarrollo que tuvieron los primeros cristianos, sino que van a pesar en l todas las obras de

todos los santos. Si nosotros hoy hablamos con tanta tranquilidad de algunos misterios es

porque ha habido santos que han inmolado sus vidas, que se han desvelado por nosotros.

Entonces, por favor, les pido veneracin, nada ms. Bueno, entonces eso; nunca se sientan

aplastadas ni por el mal interior ni por el mal exterior, porque siempre el bien es ms

poderoso que el mal. Cargamos con una culpa ajena pero tambin cargamos con todos los

bienes ajenos. Porque todos los das se nos dan bienes ajenos de una manera

extraordinaria, es una lluvia que recibimos a cada instante. Quedmonos en esto; ya ven si

hay que hablar de la genealoga de Nuestro Seor. Yo lo quiero mucho al pobre Adn; lo

admiro, miren Uds. que se haya podido dedicar 999 aos a la penitencia! Fue el primero

de los anacoretas.
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CLASE N 2

Combato lo ms que puedo un criterio bastante arraigado; la tendencia de los

gentiles a ver las cosas bajo un aspecto esttico. Su caracterstica es buscar un bienestar

inmediato. Hasta tal punto que concibieron una historia inmvil. En cambio, el judo es el

dinamismo por excelencia; no slo piensan en un fin, sino que, con gran fuerza, todo lo

ordenan hacia un fin.

El hebreo siempre pens de la misma manera, ya sea fiel a Dios, ya le sea contrario.

Su vida son planes y conquista; siempre conquista algo. Esta actitud la debe a que, en un

comienzo, cuando se gestaba su demopsicologa, viva nada ms que de y para las

Promesas.

Nosotros, en cambio, a pesar de ser cristianos, concebimos las gracias como llovidas

del cielo a modo de chaparrones. No. La gracia realiza una elaboracin interna,

profundamente dinmica. Por eso, en la relacin entre Dios y el hombre, no ceso de

mostrar las operaciones de Dios en el hombre. La gracia, el bautismo, nos da por aadidura

lo que es natural al judo; podramos decir que nos convierte en buenos judos.

La mentalidad gentil concibe a la Santsima Virgen como una niita cndida, una

aldeanita que, sin saberlo, est llena de gracia, a la cual un buen da se le presenta un ngel

y le dice: El Seor te ha escogido para Madre de Dios. En fin, el japons representa a la

Virgen como una japonesa con un japonesito en brazos; y nosotros otro tanto, sin quererlo,

la gentilizamos.

Ella, por el contrario, es el fruto de un dinamismo y congruencias intensos; resulta


la condensacin y plenitud de las ansiedades que recorrieron a los justos en () del Mesas

desde Adn () hasta San Joaqun y Santa Ana.

Los procesos de la gracia en sa, la generacin de los justos, son como los

movimientos de las aguas del mar; unas veces profundos, otras, superficiales. Hay figuras

en que casi no se ve la mano de Dios, otras en cambio estn llenas de significacin.

Tengmosle una gran gratitud a No; nuestra salvacin ha estado dependiendo de l como

de un hilo. Los hombres no sern indispensables o necesarios, pero cada uno tiene una

misin que cumplir. Antes de l se elevaron figuras esplndidas, como Enoch, el cual

comenz a ofrecer sacrificios. Grande es Abraham, al cual le debemos tanto. Otras son

figuras ms bien lisas, exuberantes en gracias pero nada dramticas. Ejemplo de ello, Isaac,

en gran reposo de contemplacin; vida llana, sin problemas, salvo en aquella prueba en que

su padre levant el cuchillo sobre l. Es un santo colmado, sin vicisitudes; en cambio Jacob

constituye la figura dramtica por excelencia, varn fraguado por los sufrimientos, lucha

hasta el herosmo por la promesa del Mesas. La actuacin de Jacob no se debe a la

ambicin. Da la impresin de que hace una zancadilla a su hermano para quedarse con la

mejor parte. No es as. Pensemos bien las cosas: a Esa lo nico que le interesa es la vida

del msculo; el placer de dominar bestias, fieras y hombres; la prueba est en que no da

ningn valor a su primogenitura cuando la vende por un plato de lentejas. Rebeca, la

madre, y Jacob, entienden entonces el riesgo en que estn las Promesas y se juegan enteros

por salvarlas. No hay dolo sino una lucha heroica del espritu por arrebatar a la fuerza bruta

lo que la fuerza bruta no sabe apreciar y custodiar con todo el celo que merece.

Nos encontramos luego con David. Es el hombre de mayor piedad de la Antigua

Ley. Pudo matar en dos ocasiones a Sal que lo persegua a muerte; dos veces lo tuvo en
sus manos, y sin embargo, no lo toc. ste lo persegua de la manera ms ensaada. Cierta

vez reposa en una cueva, David lo encuentra, mas lo nico que hace es clavar la lanza a su

lado; otra, le corta un pedazo del manto, en testimonio de que le ha perdonado nuevamente

la vida. David vea en Sal al ungido de Dios y le respetaba en tal grado que cuando muri,

su gemir fue tremendo, dando origen ste, su dolor, a uno de los cnticos ms sublimes que

escribi. Era rubio y bello; hombre pleno en todo sentido; poeta y msico, gran guerrero y

gobernante.

Muy pocos hombres completos ha habido en la humanidad. Lo tenemos a Imnotep

en Egipto, a Pericles en Grecia, Leonardo da Vinci en Italia. Y David es el hombre

completo del Pueblo de Dios, de talento extraordinario, tocaba la msica de tal manera que

lograba calmar, en los primeros tiempos, al mismo Sal.

La envidia espiritual no es rara. Almas honradas por Dios, cuando tienen que ceder

su lugar a otras, decaen; no se elevan en el desasimiento de un San Juan Bautista: Yo

tengo que amenguar para que el que viene en pos de m crezca. En las familias se da el

caso del hermano de algn talento que no deja de aferrarse con hostilidades y amargura a su

fama ante el menor que se desarrolla aventajndolo en labor y profundidad. En el orden

espiritual no faltan casos semejantes.

David es una anticipacin grande de Cristo; conoce la misericordia. Es una de las

figuras ms llenas de caridad del Antiguo Testamento.

Despus nos encontramos con Salomn, al cual debemos amarle en la primera parte

de su vida y en la otra compadecerlo; cay como cay David, porque la vida cmoda min

insensiblemente la virtud de ellos. Cuando Santa Teresa pregunt al Seor si Salomn se

haba condenado, l slo le respondi: Ha edificado el Templo.


sas son las figuras del Antiguo Testamento a las cuales les debemos una gratitud

especial. Ah!, me olvidaba de los profetas, escogidos por Dios; vidas santas, algunos

alcanzaron el martirio. De Isaas se cree que muri aserrado; a Jeremas lo metieron

durante varios das en un pozo de estircol.

San Mateo termina la genealoga muy brevemente. Lo que sigue, el versculo 17, es

muy importante. San Mateo cuenta tres grupos de generaciones y para esto elimina a

algunos.

Por qu esta insistencia en el nmero 14? Nos abocamos aqu con el misterio de

los nmeros en la Sabidura Divina. El 14 es el nmero de la Visitacin.

Mas hagamos una resea sucinta del valor de ellos: El uno cumple su plenitud en el

tres. Todo ser completo se resuelve en tres, un reflejo de la plenitud suma, la Santsima

Trinidad.

Se ley un trozo del Evangelio de San Mateo (cap. I, vers. 18 ss.).

En esta parte, el evangelista San Mateo no describe la Anunciacin. Eso queda

reservado a San Lucas que conoci mayores intimidades. Nosotros vemos siempre las

cosas interesadamente. Piensen en esa carne floreciendo as, por una accin directa de

Dios. El primer hombre fue hecho de tierra virginal; recordarn que la creacin era del

todo nueva cuando el Seor coron todo aquello con la creacin del hombre. Y ac

tenemos una creacin del todo nueva y con esa tierra y con esa carne, el Seor da carne a

un Dios. As hay que leer las Sagradas Escrituras, pensando en la medida de las cosas que

se nos estn dando. Dios no toma naturaleza de ngel, Dios no toma naturaleza de planta, y

deja tras de S serafines, que son los ms prximos a l, para tomar naturaleza humana. Y

esto, dicen los Santos padres, fue el motivo de la rebelda de Luzbel: que el Seor les
mostr la Encarnacin del Verbo, y entonces Luzbel se rebel. Santo Toms no acepta esto.

Pero sea como fuera, es verdad eso: que el Seor dej tras de S todas las naturalezas

anglicas y se insumi en una carne, y ya ven que es verdad; que es humilde, y se rebaj;

pero ya ven hasta qu punto elev esa carne que iba a tomar para S. Porque no es otra cosa

la razn de la espera. La razn de la espera consiste en eso: el Seor quera que esa carne

fuera digna de su Hijo y entonces la va elevando y purificando a travs de los siglos. En

qu consiste la Encarnacin?... Quin me sabra decir cmo se realiz la unin de Dios

con el hombre?... Eso lo tienen que saber...

(Se ley una oracin que tiene San Agustn en el libro 13 de sus Confesiones, cuando va a

entrar a comentar las Sagradas Escrituras).

Bien, hijas, piensen as en las Sagradas Escrituras: en un solo versculo tenemos

para cunto tiempo! Piensen en aquel instante en que un Dios se rebaj hasta el hombre,

pero miren cmo acondicion su propia dignidad, de tal manera que prepar a esa Virgen

para ese connubio de la naturaleza humana con la naturaleza divina; piensen lo que habr

sido ese momento. Miren lo que habr sido aquel momento en que fue asumida por Dios.

Ella tiene que haberlo sentido hasta en su propia carne, pues si su carne era pursima, por

qu no iba a participar la carne tambin? Tenemos un San Pablo de la Cruz que se le

quemaba su sotana de tanto que le arda el corazn de amor a Dios... Buscamos el cielo y

ah busquemos el cielo, en ese interior de Mara que es donde el cielo se nos hace ms

descifrable a nosotros; si no mayor que el cielo de los ngeles, sin embargo ms accesible.

Hacen bien nuestras letanas al decir que Mara es puerta abierta y puerta cerrada... La

Virgen habr tenido un rapto en aquel instante. Dicen los entendidos que los santos, cuando

estn ya en los grados ms altos de oracin, cuando ya estn en el desposorio y en el


matrimonio espiritual, ya no tienen xtasis; que xtasis es cuando la sensibilidad est

todava dbil respecto a las cosas espirituales. Lo propio de los santos es el rapto. Esa

rigidez o aquella enajenacin del xtasis, es de las primeras etapas de la vida espiritual;

cuando se tienen las primeras percepciones divinas, y que los sentidos no estn todava

acondicionados para eso. La Vida de Santa Teresa, escrita por ella misma, es toda una larga

enseanza sobre esto. Ella habla de que tiene xtasis en las primeras etapas de su unin con

Dios. Dice que la primera visin que tuvo fue de una mano de Cristo y que qued tan

prendada que el gozo de aquello le dur no s cunto tiempo. Una mano de Cristo! Se

dan cuenta Uds.? Que se qued tan arrebatada de la belleza de esa mano, que le dur no s

cuntos das su gozo y su alegra. Porque miren, el camino de la contemplacin es esto: la

entrada es la fe; es un poder estar con Dios; pero cuando aquello se va intensificando con la

entrega, con la cruz, esa presencia es cada vez ms intensa. Ahora, ya despus, aparece esa

total divinizacin del alma lo que va aumentando la gracia, entonces la gracia va

invadiendo todas las facultades, y en los ltimos grados el alma est divinizada. Est nada

ms que interesada en los intereses divinos; est colocada en Dios y ama como ama Dios.

La gracia es divinizante, participa de la vida divina. As como una esponja se impregna en

agua, as se impregna de la vida de Dios. Se est viviendo la vida de Dios, los intereses de

Dios; nos apena lo que apena a Dios y nos gozamos en las cosas en que se goza Dios. Ya

uno no existe; existe solamente la voluntad divina. Como Santo Toms cuando dijo: Slo

T, Seor, y ya era bastante. Con eso se tiene todo, claro est.

Bueno, entonces piensen en ese momento. En qu consisti en s la Encarnacin.

Vino la Divinidad y se aposent en la humanidad de Cristo, como el alma en el cuerpo?,

o mezcla de divinidad y humanidad?, o mezcla de naturaleza divina y humana? Cmo


fue?... El broche donde se unen ambas naturalezas sin mezclarse, es la persona divina, el

Verbo, la segunda persona de la Santsima Trinidad. Lo que hace mucha falta es saber

distinguir realmente persona de naturaleza. Es la tesis ms ardua de la filosofa y es la ms

maravillosa cuando se la llega a comprender. Yo creo que conociendo la dignidad de la

persona ya no se puede concebir cmo se puede hundir en el pecado. Pero es un estudio

arduo, difcil. Lleva un ao entero, casi, el estudio de la persona. Bueno, son privilegios de

los filsofos. Entonces, la piedra es naturaleza y no es persona, la planta es naturaleza y no

es persona, un perro es naturaleza y no es persona. Naturaleza, porque pueden operar por s

mismos. Bien, vamos por escala y todava no entramos a la persona y, qu ha aparecido

en l? La razn, el conocimiento de s mismo. Viene a ser la sustancia en el orden

intencional; as como por la sustancia se tiene subsistencia en el orden fsico. Una planta es

planta porque tiene una forma determinada que le da el ser de planta, y por eso est ah.

As, en ese otro orden maravilloso que se llama el intencional, la persona es la ltima

perfeccin; la corona. Es donde el ser encuentra al ser. Subsistir quiere decir eso: yo soy

dueo de m mismo, yo s que existo; yo s que tengo un ser mo, que no es el ser de Juan.

Lo mo es mo, nadie me lo puede quitar y yo no lo puedo dar. Mi dolor es mi dolor, yo lo

puedo expresar, puedo dar un signo de aquello, pero el matiz de ese dolor lo poseo

solamente yo. Una de la caractersticas de la persona es la incomunicabilidad. La

naturaleza de Cristo tiene una inmensa indigencia y una inmensa riqueza. Una inmensa

indigencia, porque est al nivel de las plantas ya que no tiene persona humana. La

naturaleza humana en Cristo es pobrsima, porque no tiene persona humana como yo la

tengo en el orden humano. l no tiene persona humana y gracias a eso es que puede recibir

persona divina. Entonces su pobreza es colmada y excedida.


Ahora, una consecuencia para nuestra vida espiritual: en la medida en que yo me

niegue a m mismo, en que me vaya vaciando de m mismo, me voy llenando de Dios. En

la medida en que yo actualizo al mximo mi depender, mi condicin de criatura, me voy

llenando de Dios. Han visto Uds. cmo slo la teologa bien poseda, la teologa bien alta

es la que nos lleva a una vida prctica bien segura, bien firme? Cristo puede tener persona

divina porque no tiene persona humana, luego nosotros vamos a ser embebidos y

apetecidos por la persona divina en la medida en que nosotros perdamos la naturaleza

humana. Ah ven la bienaventuranza de los pobres. Debemos estar empobrecidos de todo

lo exterior para que Cristo nos invada. Es lo que debe ser la criatura. Porque el tener

persona propia, esa dicha de poder percibir lo que existe, cosa que no la tienen la planta ni

el animal, tener esa dicha de tener una pupila desde donde podamos rumiar lo que existe, no

es para que nosotros queramos llenarla con nosotros mismos, sino una pupila para abarcar

precisamente la realidad de nuestro depender de criaturas, de nuestro depender de Dios. Y

ac ven Uds. el fundamento de todos los tratados de la vida espiritual: cmo este misterio

da origen a toda la vida cristiana y a todo el camino de perfeccin. Poner en prctica el

misterio de la Encarnacin es llegar a la perfeccin. En la medida en que nosotros

allanemos nuestro yo, en ese sentido () que el yo para m es una montaa, una cosa que me

est llenando de preocupaciones, de afectos (defectos?), de apegos, o de lo que fuera, en la

medida en que yo allane esto, en esa medida viene a habitar en m la presencia no ya de una

persona, sino de las tres Personas Divinas. Qu participacin tuvo la Santsima Virgen

acerca de la Encarnacin del Verbo? El Verbo, la naturaleza divina, fue slo para la

naturaleza humana de Cristo o tambin fue para la Virgen? Fue para la Virgen tambin

porque no le tomaban una cosa con incomprensin de ella sino que ella ya estaba preparada
desde siempre para ello. Por lo tanto la Encarnacin fue tambin para la Virgen, porque

ella era la pobre, ella no tena persona en el sentido del yo, ella no tena casa, no tena

nada, slo lo tena a Dios, y en Dios, todas las cosas. Las condiciones para poseer a Dios,

no ya claro de una manera personal como lo posey la naturaleza humana de Cristo, sino

para poseerlo de una manera ntima y por participacin, la mxima que pueda darse, se

cumplieron en la Virgen de manera eminente. La pobreza en ella era al mximo porque no

tena ningn inters particular, ni nada; los intereses de Dios eran sus nicos intereses. As

que entonces cuando se aposent el Verbo, la participacin fue al mximo porque haba en

ella una capacidad intenssima, elaborada por siglos y siglos; y la segunda es porque la

naturaleza humana es completa cuando es varn y mujer, y ella fue escogida para que

tuviera una ntima unin con el Verbo Encarnado, es decir que fue la Esposa de Cristo, no

slo la Madre, sino la Esposa. Por favor, nunca vayan a confundir las cosas, miren que el

orden espiritual es inmensamente ms rico que el de la carne. El alma es universal y la

carne no, ni mucho menos. Entonces, en el alma caben muchas uniones sin mancharse, al

contrario que en el orden de la carne: a mayor castidad mayor compensacin de cosas. La

carne es individual, en cambio el alma es universal y entonces pueden actualizarse muchas

cosas en ella. As como la fidelidad en la carne es tanto mayor cuando es nica, el amor en

el espritu se hace mucho ms profundo cuanto ms extenso, cuanto ms almas comprenda.

Por eso el celo es incomprensible en el orden espiritual, mientras es muy legtimo en el

orden de la carne. Es completamente espreo en el orden del espritu. En el orden de la

carne lo que es de uno no es de otro; pero en el orden del espritu, no; en el espritu, cuanto

ms almas abarca el amor, ms se las comprende a cada una de ellas, porque se las amar

con menos inters personal, se las amar con ms altruismo. En el orden espiritual caben
as, como en Mara, todos los amores. Entonces, la persona de Cristo es persona divina y

dispone de una naturaleza humana total que es la de varn asumida por l en unin

hiposttica y la de la mujer por cuanto que est destinada a complementarse con el varn; y

en la Virgen se realizaron al mximo las dotes femeninas. Ella era la pura contempladora

en el sentido que desde nia ya haba estado en la ms profunda contemplacin de los

misterios divinos. Ella habitaba dentro y tena prximo lo que nosotros tenemos lejos. Su

vivir era nada ms que interior y ella s que senta existir todas las cosas con ella. Todas las

cosas gravitaban hacia ella. Ella se vea rodeada de bocas sedientas. Como la madre

cuando est amamantando y la boca de ese nio la solicita, as, ella vea la humanidad

entera y su vivir fue eso (y en Ella se aplican de manera completa aquellas palabras del

Cantar de los Cantares:)

Entonces Uds. ven en Ella la perfeccin femenina actualizada al mximo. Es la

pura contemplativa y en su contemplacin est poseyendo todas las cosas. Ahora, si esto ha

sido el momento de la Encarnacin, miren lo inefable que ser en el Cielo. Miren que estas

cosas no se pierden; se pierden muchos hbitos en el cielo pero la ciencia no se pierde, va a

dar mayor intensidad a la contemplacin. La ciencia da mayor capacidad de contemplacin

en el Cielo. Y por ejemplo, estas cosas despus ya las veremos aclaradas al mximo, all,

porque todos los misterios se vern all. En un solo acto veremos todos los misterios del

Verbo y veremos lo que fue el momento de la Encarnacin para Mara. Ya ven Uds. este

versculo lo que vale.

Reunin de las Amigas de Betania 9-10-52


Bueno hijas; no podemos dejar pasar esto: San Rafael Arcngel. Para que vayamos

familiarizndonos con los ngeles, verdad? Tenemos que hacernos del todo celestiales.

Que las cosas de la tierra las veamos lejanas, porque vieran Uds. cuando uno est por morir,

cmo se ve que todas estas cosas no son. Alabo al Seor porque me dio ese momento tan

saludable; porque en ese instante no funcionaba nada de la tierra. No hay ms que Dios y

t, y nada ms; Jess y t, y nada ms. No me preocupaba de llamar o no llamar, nada me

importaba, era algo tan grande, que todo lo dems eran accidentes que no tenan ninguna

importancia. Debemos ver que los ngeles estn interesados en nuestra vida, en todos los

actos de nuestra vida, que nunca estamos solos: Y llam Tobas a su hijo y le dijo: Qu

podemos hacer con este varn santo que ha venido contigo?, a lo que respondiendo Tobas

dijo a su padre: Padre, qu recompensa le podremos dar o cmo podremos corresponder

dignamente a todos los beneficios que de l hemos recibido? Me llev y me trajo sano y

salvo consigo; l mismo cobr el dinero de Gabelo; gracias a su intervencin me dio mujer

y la libr del demonio; me convirti en la alegra de mis padres; me libr de la voracidad

del pez que me iba a tragar y me hizo que viera la luz del cielo y todos los bienes que ahora

nos colman. Qu es lo que le podemos dar? Mas te pido a ti, padre mo, que le ruegues se

digne aceptar la mitad de todo lo nuestro. Y llamndole el padre y el hijo lo llevaron aparte

y le rogaron que se dignara aceptar la mitad de todos sus bienes. Entonces les dijo a ellos

en secreto: Bendecir al Seor del Cielo y confesadle ante todos los vivientes porque us

con vosotros su misericordia.... Y ahora, oigan bien esto, no?... Una gran enseanza:

El sacramento del Rey es bueno tenerlo en secreto. Es bueno guardar los secretos del

Rey. En este rincn se encuentran todas esas ddivas interiores. Si tenemos consuelos, si
tenemos sequedades, callmoslos. Las visitas de Dios tienen que ser para nosotros,

solamente. Es bueno guardar los secretos del Rey... Quiere decir que manifestemos la

gloria del Seor pero que aquellas cosas ntimas sean para nosotros; que confesemos su

misericordia entre las gentes, pero que aquellas intimidades sean solamente para nosotros...

Es honorable el revelar la obra de Dios y el confesarla. Buena es la oracin con el ayuno y

ms an la limosna, mucho ms la limosna que guardar o esconder tesoros, porque la

limosna libra de la muerte y ella misma es la que nos purifica del pecado y nos hace

encontrar la misericordia y la vida eterna. Y miren qu hermoso! El que comete el

pecado y la iniquidad, es enemigo de su alma. Es el traidor de su alma.

Ahora, esto que dice de la limosna, entindanlo en un sentido universal y profundo;

no es la limosna exterior, sino la limosna que brota del alma; porque me he visto necesitado

en aqul que pide, me he ubicado en la necesidad de aqul, y he hecho ma esa necesidad.

sa es la limosna que purifica, por los grandes esfuerzos que hay que hacer para llegar a

eso. Porque es indudable que hay que velar todos los impulsos egostas para llegar a

aquello, es decir convertirnos en vida; dar como quien est dando vida. Que el que da, sea

un Rey, sea un Rafael para el que recibe. Que est ansiando dar: sa es la limosna que

purifica. Tenemos que vivir todo esto para llegar al autntico cristianismo. (Nuestra

escuela dice,) mientras los casuistas dijeron que se satisfaca a la misericordia corporal

dando el 2 %, la escuela dominicana dice que se satisface el precepto de la misericordia,

dando como se da a un amigo, nada ms. No dice que se d el uno o el cincuenta por

ciento: que se d como se da a un amigo, nada ms. En qu se funda? En la definicin de

la caridad. Caridad es amor de amistad de Dios con el hombre, entonces es mucho ms

lgico que el hombre tenga amistad con el hombre. No es cierto? Entonces eso: miren,
somos puros y de Dios, cuando ya no vemos al hermano como a un extrao, sino que nos

vemos como toda un alma total palpitando y cuando uno de ellos est necesitado nos damos

a l, como si yo fuera el necesitado, como lo hizo Tobas. Tobas encontr su ruina en su

misericordia. Se levantaba al alba, dejaba de comer para ir a enterrar los muertos con

peligro de su vida, por cuanto que el Rey haba decretado que no se enterraran los muertos

que no haban querido adorar a los dolos. Entonces l iba en secreto y los enterraba donde

poda, hasta que al fin lo descubrieron. En fin, encontr la ruina en su misericordia. Y en

esto tiene que darnos pena de que el inicuo sea ms que nosotros, porque Uds. habrn visto

lo admirables que son los inicuos para ayudarse mutuamente; si un amigo pide $ 1000, y

los tiene, inmediatamente los da, verdad?... Bueno, entonces esta misericordia nos

purifica del pecado; es claro, ya es la plenitud de la caridad esta misericordia, as, en esa

forma. Manifestar a vosotros la verdad y no os encubrir lo que ha estado oculto.

Miren qu hermoso, y tengan confianza. Cuando orabas con lgrimas y sepultabas los

muertos y te levantabas de la mesa a medio comer, y escondas los cadveres durante el da,

en tu casa, y por la noche los sepultabas, yo tomaba tus oraciones y las llevaba al Seor. Y

porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras probado. Ah!, cmo hablan los

ngeles, no? No se asusten cuando parece que todo se viene abajo. Y porque eras acepto

a Dios fue necesario que fueras probado. Ah!, qu maravilla las Escrituras. Qu

belleza! En este trozo se ven dos cosas. El valor inmenso de la oracin. Nunca, nunca

piensen que una oracin es desoda. Jams. As fuera tibia. La oracin no se mide por el

fervor que tengamos. Si yo estoy plantado all, ante el Santsimo, aunque est seco como

un desierto, esa oracin es valiossima al Seor, y ms valiosa quiz que una oracin

fervorosa. Ya ven, los ngeles llevan nuestras oraciones al Seor.


Acurdense lo que dije, las que estuvieron en la clase del sbado, que de las

operaciones de Dios vemos la mnima parte, vemos la punta, nada ms. El Seor

aconsejaba la misericordia a Tobas, pero, qu iba a saber Tobas que su obra tena un valor

inmenso ante Dios! Y sin embargo eso tiene un gran valor ante el Seor. Y despus, esto

ya tiene una luz deslumbrante: Y porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras

probado... As que los cristianos que estn tranquilos no se queden tan tranquilos, no?

Ah, la cruz! Tenemos que ser trabajados como el barro por el alfarero. Dios est en

nuestros deseos santos, y se van a realizar aunque quiz no en el momento que nosotros

pensamos que se deben realizar. Nuestros deseos se tienen que realizar a travs de la cruz.

S, debemos amar la cruz tal como la manda el Seor, porque si yo consigo la cruz que yo

quiero, ya no hay cruz. A m me gustan esos cristianos que dicen: S, yo quiero sufrir por

el Seor pero cmo voy a sufrir este padecimiento que hace sufrir a mi hijo, o aquel otro....

En fin. La cruz tiene que ser as, una cosa a contrapelo, porque sino, no es cruz. Alegros

los que estis probados... Y entonces el Seor me envi para que cuidara de ti y librara del

demonio a la mujer de tu hijo. Y yo soy Rafael Arcngel, uno de los siete espritus

principales que estamos en la presencia del Seor. Como que hubieron odo esto se

turbaron tanto que temblando cayeron en tierra sobre sus faces. Ah! Nosotros

tendramos motivo de caer a cada instante sobre nuestras faces, porque si Tobas cay antes

de que la Sangre de Cristo fuera derramada por nosotros, miren Uds. ahora, hijas

incrdulas, cun asistidos estaremos... Y entonces el ngel les dijo: Paz a vosotros y no

temis, he aqu que soy con vosotros por la voluntad de Dios. A l bendecid y alabadle.

Pareca que yo coma y beba con vosotros, mas yo tengo una comida y una bebida

invisibles, que no es posible a los hombres verla. Ya ha llegado el tiempo de que yo vuelva
all, al lugar de donde me han enviado, y vosotros bendecid al Seor y narrad sus

maravillas. Y como esto hubiere dicho se borr su aspecto y no lo vieron ms, y entonces

postrados durante tres horas con sus faces en tierra, levantndose narraron a todos las

maravillas del Seor.... Es hermoso o no es hermoso? Qu cosa maravillosa es Dios,

qu felices vamos a ser en el cielo! Qu tontera no morirse pronto, no? Qu simple es el

Cielo! Ya ven, una de las pequeas muestras, uno de los 7 espritus nos deslumbra, miren

lo que ser el cielo; qu maravilloso!

Bueno: requisito indispensable para ser Fiel Amiga va a ser que por lo menos les

falte un ojo, o una pierna, o que tengan un cncer o una lepra.

Ah tienen otra que estaba probada: Sara. Porque antes era perfeccin casarse, y los

padres la queran casar y el candidato mora, porque estaba reservada para Tobas y

entonces, claro, cuando le dicen a Tobas: te vas a casar con Sara, imagnense que no le

hizo nada de gracia. Y le dice cosas muy lindas sobre el matrimonio: Yo te declarar

sobre quienes tiene poder el demonio: sobre aquellos que van al matrimonio llevados por

su pasin, como el caballo y el mulo que no tienen entendimiento. Mas t, cuando te cases,

dedica la primer noche a la oracin pidiendo que el Seor te d la bendicin propia al linaje

de Abraham, la segunda pidiendo la unin de los santos patriarcas y la tercera pidiendo una

prole sana, (que quiere decir santa). Las tres primeras noches dedicadas a la oracin.

(Se ley un trozo del Evangelio segn San Mateo, Cap. I, vers. 18-21).

Han visto, hijas, cmo todo se coordina. Han visto cmo hay que guardar los

secretos del Rey, cmo el secreto del Rey, es para el Rey? Por qu la Santsima Virgen,

ven, no abri su boca: los secretos del Rey son para el Rey. Y no abri su boca por dos

razones: la primera porque aquello era algo divino. Las operaciones ntimas de Dios, son
para Dios solamente; vienen de Dios y van a Dios. Y as las cosas que vengan de Dios a

nuestras almas las debemos guardar en el secreto de nuestro corazn. No se vayan a crear

con esto escrpulos para con el confesor, puesto que el confesor no es ya una criatura sino

el instrumento de Dios. Por eso insisto yo tanto sobre esto, es necesario. Uds. ven: las

cosas del Rey son motivo de conversaciones de saln. Es graciossimo. Cmo puede

hablar un saln de las cosas de Dios, sino nada ms que profanndolas? Ven Uds.?, no se

asusten entonces, cuando las cosas del Seor sean comentadas; y no den explicaciones,

verdad? Pasen por todas las escalas de las interjecciones de asombro: Ah, qu cosa!...

Qu horror!... Ah, s?... Ah, no?... As que deja a su madre! Ah!... El secreto del

Rey es para el Rey. No se puede hablar de ellos ni siquiera con el justo. Cmo lo iba a

llamar a San Jos la Santsima Virgen, y le iba a decir: ven aqu y te voy a explicar lo que

ha pasado.... San Jos no lo entendera. Cmo lo iba a entender! l no lo hubiera

entendido. Hubiera pensado que la Virgen estaba loca o un poco demente. Imagnense

entonces, cosas elaboradas por aos y aos de consejos, de consultas, de oracin, de

penitencia, de prueba, que se las hable as, en un saln, cmo se van a hablar sino

profanndolas. Imagnense si la Santsima Virgen se pone en medio de un saln y dice:

Un ngel me ha visitado y me ha dicho que voy a ser la Madre de Dios.... Miren qu

maravilla son las Escrituras, miren cmo se corrobora una cosa con la otra. (Miren:

cuando estaba en el coro le esto de Tobas y me entusiasm, y me dije: esto lo voy a

explicar brevemente, pero sin darme cuenta de la relacin que tena con lo nuestro).

Bueno, entonces, porque era algo divino, la Santsima Virgen no habl a San Jos.

Ella se dijo: El Seor ha hecho esto, el Seor har todo lo dems. T lo hiciste, T te

embromas. T dars explicaciones, lisa y llanamente. T te las arreglars con San Jos,
con la Sinagoga, con los demonios del infierno. Si as lo hizo la casta Susana y le fue bien,

cunto ms la Santsima Virgen. Ya ven cmo el Seor siempre sale por el inocente. Para

la casta Susana sali de la manera ms imprevista. Un muchacho que sale de la

muchedumbre y toma a un viejo por un lado y al otro por el otro, y se descubri la mentira.

Miren con qu simplicidad se hizo la luz! La Virgen descansaba porque saba que el Seor

cuida sus criaturas. Adems San Jernimo dice que San Jos no estaba, ni mucho menos,

convencido de que la Virgen hubiera pecado, sino que por temor al misterio, porque l no

se lo explicaba, por un temor reverencial, la quiso dejar; es muy posible que por

considerarse indigno. Porque no era hablar de una persona cualquiera, era hablar de una

persona que estaba en pleno arrobamiento. Ella (la Virgen) senta la corriente vital que iba

de Ella hacia el Verbo. Es muy posible que ella sintiera que su carne aflua hacia el Verbo,

y entonces San Jos tena que ver ah, una cosa extraordinaria y es muy posible que por

temor reverencial la quiso dejar. Y veamos las cosas as, en la profundidad de aquel

misterio maravilloso. Piensen que la Virgen saba lo que haba recibido, as que su estado

deba ser un estado tan maravilloso que estaba sustituyendo a las nueve potestades

anglicas. Ella era tan pura e inmaculada, sin el deterioro del pecado original, por lo tanto

es muy posible que ella tuviera conciencia de cmo su sangre aflua hacia el Verbo.

Entonces aquello no puede haber sido mal interpretado por San Jos, ni mucho menos. No

la iba a dejar porque pensara en ningn momento de que la Virgen hubiera pecado, sino

sencillamente por temor reverencial. Y ven cmo el Seor sale siempre por el inocente,

porque estando San Jos en sueos se le apareci el ngel y le dijo: Jos, hijo de David,

no temas recibir a Mara tu esposa, porque lo que se ha engendrado en su vientre es obra

del Espritu Santo. Esto parecera en contradiccin con lo que acabo de decir. Pero no lo
dice de manera divina lo que a l le causaba un temor reverencial. Le daba la noticia en ese

momento. La Virgen no le poda dar aquello, la Virgen le poda explicar el hecho en s,

nada ms. En cambio el ngel le explica el hecho y le da la gracia para hacer un acto de fe.

Entonces ah tienen otro argumento. Por qu la Virgen no hablaba? Porque Ella de suyo

no poda dar aquello. En cambio el ngel le da la gracia para que pueda realizar el acto de

fe. Y parir un hijo y llamar su hombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los

pecados muchos.... Y llamar su nombre Jess, que quiere decir Salvador. Entonces, qu

pasa aqu? Se contradicen las Escrituras? Porque cuntas veces las Escrituras hablan del

Mesas dndole muchos nombres, pero no le dicen Jess; dicen se llamar Prncipe de la

Paz, ngel del buen consejo, etc. En las profecas no est nunca el nombre Jess; siempre

hay oro nombre. Por cuanto los hebreos no designaban con el nombre convencional, sino

con el nombre que brillar para siempre. El nombre no de sonidos, sino que es una misma

cosa ya con el alma, la configuracin del alma. Adn nombraba a las cosas por esencia,

nosotros lo hacemos convencionalmente. En cambio Adn las nombraba exactamente lo

que eran. Bueno, Dios sigue lo mismo, cuando nombra una cosa dice lo que esa cosa es en

su mente. Emanuel quiere decir Dios con nosotros. Es lo que se realiz: Dios con

nosotros. Ahora entonces, por qu le ponen Jess? Porque es el nombre que condensa

todos los otros pues quiere decir Salvador. Porque l salvar a su pueblo de los pecados

de ellos (Leyendo) Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba

mandado y recibi a su mujer. Esto ya lo habrn odo muchas veces. Cmo ac se ve la

grandeza y la santidad de San Jos. En dnde se manifiesta el grado de santidad? En la

obediencia, y nada ms que en la obediencia. Es nicamente en la obediencia en donde se

manifiesta el grado de santidad. Y como en todas las cosas, ya saben que hay grados en la
obediencia. Primero es la obediencia del borrego, en que obedecemos por vergenza o por

temor. Despus es la gratificacin con la luz del mandato. Si nosotros obedecemos porque

se nos ha mandado, la obediencia es ciega. Se nos da luego la razn del mandato como

recompensa, y despus se nos da la unin, es decir el apogeo de los dones del Espritu

Santo: que la adoracin se identifica con la obediencia. Mientras la obediencia nos cuesta,

mientras la obediencia nos parece una imposicin, nosotros somos novicios en la santidad:

estamos ya en el camino, pero somos nuevos. Todava no ha muerto del todo en nosotros la

voluntad propia. Estamos en la etapa de los aprovechados. Y cuando ya es un simplsimo

acto en que se va a Dios, y nada ms que hacia Dios, en una ansiedad de Dios, estamos

nosotros en la unin con Dios y por lo tanto en el grado ms alto de santidad.

Ahora bien, en esa obediencia no est anulada la iniciativa propia, al contrario,

como Dios es tan fino y la obediencia es tan fina, se usa de todas nuestras facultades para

comprender lo que se nos ha mandado. No somos libres de una manera desarticulada, sino

de una manera congruente, armnica. La ponemos en prctica con libertad, porque

sabemos que es la manera justa de operar como es debido, que aquel acto va a ser fecundo

gracias a que est bien elaborado con una voluntad superior que gobierna todas las cosas.

As que entonces ya saben. Vieran Uds., pobrecitas!, cuntas veces encuentro extraviadas

a religiosas muy virtuosas, que estn haciendo una santificacin personal, individual y

dejan en un lugar secundario a esta cosa maravillosa de la obediencia. Da pena, y es nada

ms que por falta de gua. Porque tienen muy buena voluntad, de tal manera que cuando se

dan cuenta, enseguida se someten a la obediencia. Bien, entonces podemos dejar ac.

(Ahora viene un versculo importante que ha sido interpretado de diversas maneras).


(Reunin de Fieles Amigas Da 23 de Octubre de 1952).

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Nosotros estamos encarcelados en la medida en que estamos volcados en lo

sensible, porque lo sensible es nuestra cosa exterior. Y nosotros vamos saliendo del

destierro y retornando al paraso en la medida en que vamos entrando en las cosas

espirituales. No ha habido un destierro fsico, ha habido todo un traslado del hombre, por

eso es malo ensear el catecismo as, como una caricatura de la verdadera doctrina. El que

se ha desplazado es el hombre. l se desterr y l se encarcel. Y vino Cristo a sacarlo del

destierro para llevarlo al paraso. Y cul es el paraso?... El paraso son las almas. Dios

repos en el sptimo da, cuando hizo al hombre solamente, no repos cuando hizo a la

plantas, ni cuando cre a los animales, sino cuando cre al hombre, porque lo hizo a

imagen y semejanza suya. Y all tuvo dnde aposentarse. No repos porque estuviera

cansado, claro est, sino porque tuvo dnde aposentarse.

As que los que estn muy enamorados de la Eucarista tengan cuidado de buscar el

verdadero sagrario, que es el alma del hermano. Cuando se descubre el alma en esa pureza,

cuando se la descubre as, se sabe quin es Dios y se reposa en la verdad de Dios, porque,

miren, lo nico que nos crea recelos, lo nico que nos crea desconfianza, lo nico que nos

encoge o nos retrae son las pasiones. Pero el alma no tiene por qu temer, porque el alma

en gracia no puede temer ya nada, que es lo que les pasa a los mrtires.

Hacemos padecer a nuestros hermanos en la medida en que estamos nosotros en

cosas temporales. Por las pasiones estamos adheridos a las cosas de la tierra. El alma no

tiene necesidad de defenderse si sabe que es impasible. Nadie la puede matar. As que

nadie me puede quitar nada. Si yo no entro en el infierno, nadie me va a hacer entrar en l.


Hasta tal punto es soberana la libertad que ni Dios mismo la toca, porque perdera la

naturaleza que l mismo le dio. As que entonces hay algo que es absolutamente

inalienable y es nuestra alma, que es absolutamente nuestra, que nadie la puede arrebatar

jams si nosotros no la entregamos; y la entregamos precisamente por el pecado. El

hombre padece destierro, es verdad, est en una espantosa soledad; el hombre est solo,

est encarcelado y se ahoga, pero quin lo encarcela y quin lo destierra? l mismo.

Cundo? Cuando se vuelca en lo sensible. Toda la liberacin de l es retornar al alma.

Todo se convierte en paraso cuando se ha retornado al alma. Es que no conocemos lo que

llevamos dentro. A muchos les cuesta el dogma de la Santsima Trinidad en nosotros. Y se

quedan embobados delante del Sagrario y no buscan a Dios dentro de s, cuando todos son

medios para retornarnos a nuestra alma, donde est morando Dios. De ah que a muchas

personas piadosas de repente el buen Seor Jess les manda una enfermedad y no pueden

comulgar, para que incluso se desapeguen de la Eucarista, y busquen de una buena vez el

lugar donde est Dios, que es nuestra alma. Y para qu viene Jess a nosotros? Para irnos

habilitando a esa cosa interior, para ir llevndonos a eso. La Eucarista no es un fin, es un

medio para llevarnos a esa adoracin interior. Qu maravilla las almas! No me canso de

dar gracias a Dios de ser sacerdote. Comprendo lo que dice Santa Catalina de Siena:

Comer el manjar de las almas en la mesa de la cruz. Son las dos condiciones, porque

slo a travs de la cruz, de la purificacin, es que se alcanza ese conocimiento de las almas.

Cristo ha reverenciado al hombre. Cristo lo conquist reverencindolo. Porque todo el

sistema de cosas que nos ha dado es para llevarnos hacia la que est dentro, ahogndose

dentro de nosotros, para que lleguemos a conocer un poco la cosa enorme que tenemos

dentro. Es el lugar de Dios y ya ven, lo dice magnficamente San Juan de la Cruz en esa
frase en que la amada est buscando al amado y le dice: Pas por aqu, pero no se qued,

dej un vestigio de su hermosura pero no se qued.

Y ya saben, volviendo al comienzo, necesitamos atraer a Dios a la tierra, porque la

tierra est vaca de Dios. Hay que hacer nacer al Nio de nuevo. Y cmo? Nada ms que

en la medida en que nosotros vayamos socorriendo al hermano, y la fecundidad de Dios

corre de la manera ms maravillosa. Debemos instaurar en la tierra un foco de verdadera

hermandad. Saludar al hermano como si siempre fuera nuevo, sentir una gran alegra al

encontrarlo, pues ah es cuando est Dios en la tierra, cuando se ha llegado a eso: que

siempre sea una persona real, el hermano, no una mancha que puede molestar, sino una

presencia, toda un alma que est delante de m y que me llena de alegra. Entonces es

cuando Dios est en la tierra.

Bueno hijas, ya hizo su consagracin la Sra. Susana Padilla de Lobo, en medio de

una gran cruz. Yo estoy de lo ms cruel: me gozo enormemente cuando alguna hija tiene

una cruz. He entendido perfectamente aquellas palabras del Santo Cura de Ars: No hay

peor cruz que no tener cruz.... La gente que no sufre est totalmente ausente del alma.

Son personas que se han eternizado en cosas efmeras; para ellas slo tiene importancia el

nuevo aparatito de radio... Es algo terrible!

Bien, ac hemos llegado a un versculo importantsimo.

(Se leyeron los versculos 24 y 25).

El versculo 24 ya lo hemos comentado. Hemos visto que la grandeza de San Jos

se ve en su propia obediencia. Cuando hay el jbilo y la alegra de la obediencia, se sabe

que all est Dios. La obediencia es perfecta cuando se identifica con la adoracin, cuando

nuestros actos de adoracin no son actos aparte sino que es toda una vida, que sea todo un
depender de Dios, que actualicemos el depender de Dios, porque uno de los efectos de

nuestra soberbia es eso, de encerrarnos en nosotros mismos; en cambio, la humildad

consiste en actualizar el depender de Dios. Les cito un verso de San Agustn: Y en esto

consiste la naturaleza de toda cosa: en la medida que Dios est operando en ella.

Existimos en la medida en que Dios est operando en nosotros, as que la relacin es

constante. Entonces, yo no podra existir si Dios no me estuviera amando. Dios en este

momento me est dando el ser; en esto consiste la naturaleza de cada cosa: en la medida

en que Dios est operando en ella; deja de operar y la cosa se desvanece. Porque tenemos

el ser gracias a que Dios nos est amando. El humilde adquiere conciencia de ese operar de

Dios en l, y la corona de la humildad es la obediencia, porque la obediencia es ya la

actualizacin plena de ese depender. Es estar queriendo vivir ese depender, y ah tienen

Uds. la grandeza de San Jos.

El versculo 25 ha sido muy comentado por los protestantes, en esto se fundan para

decir que la Virgen tuvo otros hijos. Porque en el lenguaje antiguo, conocer tiene dos

sentidos: conocer en el sentido intelectual y conocer en el sentido del desposorio, y ellos

interpretan en este versculo que se consum en ese momento el matrimonio de San Jos y

la Virgen. Pero San Ambrosio ha encontrado la verdadera clave: a esta palabra le da el

sentido de conocimiento espiritual, y no la conoci hasta que tuvo su hijo, y entonces se

le aclar todo el misterio; tiene que ser as. Que en ese parto, el xtasis de la Virgen, el

gozo, vio todo San Jos, fue iluminado en ese instante. l saba por fe que all pasaba algo

muy grande. Qu gracia que nosotros que conocemos los misterios sepamos todo esto!

Nosotros creemos que existe el paraso pero, quin puede explicar cmo es el paraso?

Sabemos por fe que existe el cielo, pero, cmo es el cielo, quin lo puede explicar?
Exactamente estaba en esa situacin el judo con respecto al Mesas. l saba por fe que el

Mesas vendra, pero no saba cmo iba a ser todo eso sino hasta que se consum, y

entonces es el momento en que San Jos fue arrebatado por la luz como recompensa a su fe.

l no saba qu pasaba, haba recibido a Mara por pura obediencia y pura fe. En el

momento en que la Santsima Virgen tiene su Hijo, l ve todas las maravillas,

comprenden?

Y teolgicamente es la cosa ms cierta, por cuanto que siempre es ese proceso en

todas las cosas de Dios. Primero el homenaje de la fe y despus la iluminacin. Cuando el

hombre se convierte es la etapa de la pura fe, y luego la de la iluminacin. Y es lo que pasa

en San Jos: se le dio la oportunidad para que pudiera hacer un acto de fe, y despus, como

recompensa, se le da la luz. Ahora, despus ya se cumple aquella profeca de Isaas, en que

hay una alusin, nada ms, cuando dice: que el amigo est arrobado viendo el amor de la

doncella y del zagal. Bien, despus de esto entendamos el silencio de San Jos. San Jos

ya no pudo hablar, estuvo en un continuo arrobamiento porque l miraba y vea, porque l

era el hombre ms privilegiado en el cielo y en la tierra: se le haba permitido estar en el

mbito del misterio, del desposorio de Dios con la humanidad, en su pice, en su cumbre

sedienta que fue Mara, y no habl porque su vida fue un continuo arrobamiento. sa es la

actitud del sacerdote. El sacerdote habla desde el silencio de Dios. La actitud que debe

tener un sacerdote para poder interpretar el Libro es callar, y entonces es cuando aparece el

sentido de las cosas, y habla por compasin a los hijos, pero no habla nunca por hablar l.

Y as entonces San Jos es la imagen ms acabada del sacerdote, porque tiene que ser el

varn desprendido de toda cosa para estar pronto al servicio del milagro de ese desposorio

de Dios con la humanidad. Por eso el sacerdote tiene que estar desprendido de toda cosa y
con sus pies siempre prestos para correr segn lo manden las voces del espritu como lo

hizo San Jos. Y es la imagen acabada del sacerdote, y el sacerdote es la continuacin de

San Jos en cuanto que al sacerdote se le ha encomendado el cuidado de una Virgen: la

Iglesia; y de un Nio: la Eucarista.

Bien, es algo maravilloso todo esto y Uds. tambin alcncenlo en el silencio. Que

las palabras del sacerdote sean una cosa que haga ascender, siempre estn preparadas para

ascender. Que la palabra del sacerdote indique ascensos graduales; tengan Uds. sed de

alcanzar lo que se les dice. Una cosa es escuchar y otra comprender, apreciar, y hacerlo

alma de nuestra alma. Esto es algo tan grande y tan actual en la Iglesia que es sta la vida

de los que llevan camino de perfeccin. Noche, noches terribles pero no desesperadas, y

luego eso de alcanzar lo que est dentro de la noche, que es esa cosa maravillosa: el

desposorio de Dios con la humanidad. Uds. saben lo que habr sido aquello para San Jos!

Piensen en la intimidad de Nazareth, noches de oracin; la Virgen y el Nio. Uds. saben lo

que habr sido eso! El Nio en unin beatfica con el Padre; la Virgen recibindolo todo de

Jess, como la Esposa del Esposo, as, en el ms grande silencio que es la felicidad del ser

humano; y San Jos, a la vera de todo eso. Mientras Jess reciba del Padre, y Mara de

Jess, San Jos envolviendo a Mara y al Nio en el milagro de la unin. La cosa arrobante

era la unin con ese Nio que era carne de Mara, con ese Nio que era Palabra del Padre, y

entonces Mara ntimamente unida a la Palabra del Padre. Qu maravilla! Qu cosa!...

Que somos tontos de no morirnos pronto, no es cierto? Y qu vamos a descender hasta los

protestantes despus de esto. Miren Uds., gente que conciba que Madre de tal Hijo pueda

tener otros hijos! Seor! Una Madre que conciba semejante Hijo que despus pueda tener

hijos humanos! Estos hombres tienen que ser ms que ciegos para poder concebir
semejante cosa. Ah se ve claramente que no han visto a Jess, porque slo viendo a Jess

en su divinidad y lo que significa esa unin de hombre y de Dios no se les podra ocurrir

pensar semejante cosa. Entonces no hay ninguna dificultad, verdad?

Bueno, pasemos al captulo siguiente, pero antes de pasar, saquemos otra leccin de

San Jos. En realidad la labor del hombre es fecunda en la medida en que haya descansado

en Dios, en la medida en que se haya aposentado en Dios, no en la medida de su actividad

propia. Entonces el gran socorro que se puede dar a la tierra es convertirse en vaso de Dios,

es dar una morada a Dios, y que esa morada sea nuestra alma y entonces se va a estar dando

a la tierra con todo, hasta con el respirar y el dormir; porque la salvacin est, no en la

accin humana, sino en el amor que reine en nosotros. A mayor amor, mayor redencin, y

la leccin de esto es clara en San Jos por cuanto que San Jos va creciendo hasta el punto

de ir envolviendo a la Iglesia toda y es su providencia tan poderosa que dice Santa Teresa

que no hay quien recurra a San Jos que no sea socorrido. San Jos escogi la mejor parte,

en l est instaurada la Mara interna, en l se ha hecho plenitud la parte contemplativa del

alma humana que la tiene todo hombre y toda mujer.

Leccin prctica: Es necesario demostrarle al Sumo Pontfice que hacen falta

contemplativos. Porque ya saben que el Santo Padre ha pedido que todos se arrojen a la

accin. Hace falta demostrarle que en la actualidad los hombres estn sedientos de

contemplacin. Uds. ven cmo Santa Teresita ha influido en el mundo mucho ms que

muchos peridicos y radios catlicos. Aqu hay que pensar en lo que dijo Jess: Hay que

ocuparse de esto pero sin dejar aquello.

Bien, y entonces Uds. ven aqu la proporcin justa de la realidad que adquiere el

hombre, cmo la accin se hace ms poderosa cuando ms se ha descansado en Dios. Ac


se aclara este versculo tan oscuro del Salmo 126(1). Con San Jos se podra fundar un

estudio de la vida contemplativa. Si Dios no edificara su casa en vano trabajan los que la

edifican... Vano es para vosotros levantaros antes que la Luz, surgid despus que hayis

descansado, vosotros, los que comis el pan del dolor.... Cmo se explica esto? Es vano

para vosotros levantaros antes que la Luz.... Es eso: esa agitacin antes de haberse

aposentado en Dios mediante la contemplacin; toda esa labor es vana. Levantaos

despus que hayis descansado, vosotros, los que comis el pan del dolor.... Ah hay todo

un programa de vida espiritual. La paciencia, buscar el aposentarse en Dios, alcanzar la

paz. No la agitacin humana, sino la que se da despus de la contemplacin. Cul es la

vida espiritual ordenada? Tratar de encontrar la paz y luego ya la accin se va a hacer una

accin eficaz, entonces es cuando hay que levantarse. Y esto es en corroboracin con lo

que dije de San Jos, que se hizo tan poderoso porque se aposent en Dios. Uds. ven, en la

providencia de la Iglesia, va creciendo y creciendo. Antes era necesario el pregn, el

heraldo, el que clama en el desierto, y ahora ya no. Ahora es necesario que se despliegue

San Jos.

Bien, para terminar: el Jos de Egipto es una viva imagen de San Jos. A San Jos

le estaba encomendado dar el pan en la tierra de hambre. En la medida que avanza la

iniquidad crece San Jos para socorrer a los hijos, como un signo del Jos de Egipto que fue

el dispensador del trigo cuando vino un gran hambre sobre la tierra. Jos supo guardar el

trigo en el tiempo de las vacas gordas y lo pudo distribuir en el tiempo de las vacas flacas.

A San Jos hay que tomarlo como una realizacin en nuestro espritu Cuando

( 1)
Vanos os ser madrugar, acostaros tarde y que comis el pan del dolor, pues lo da a sus amados
aunque duerman.
vayamos buscando el silencio mediante una fe vigorosa, mediante una aceptacin plena de

los misterios, nosotros encontraremos el pan de todos los das. Comer el pan as, que toda

nuestra alma lo vaya comiendo cada da mejor; y a ese pan se lo encuentra en el silencio.

Bien, Uds. conocen al Jos de Egipto que fue el que tena trigo cuando le iban a pedir trigo.

Han visto, el Jos de Egipto era una figura de San Jos. Ya ven cmo un trozo de las

Escrituras explica otro. No se dicen de San Jos muchas cosas porque ya estaban dichas en

el Jos de Egipto. Muchas otras cosas habra que decir de esto, pero quedarn ya para la

prxima vez.

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El silencio (San Jos) es el Padre del Verbo (Paul Claudel Visages radieux).

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(17-11-52)

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Hemos llegado al final de un nuevo ao. Ha sido grande; el sacerdote ve progresar

las almas. El Seor avanza siempre como el Caballero del Apocalipsis. La gracia no es un

toque aislado: nos sostiene constantemente. Lo que ser la divinizacin del hombre! El

estado de pobreza consistira en estar deslumbrados. Lo terrible es que creemos que

tenemos derechos. Cada da es una ddiva de Dios. Debemos recibir la gracia que trae

cada da, porque cada da es una Visitacin.

El sentido de la era cristiana es el DARSE DE DIOS. Darse a ver si encuentra de

nuevo a la Virgen en la tierra.

Se cierra otro crculo de la misericordia divina con el otoo, cuando la cosecha es

ubrrima. Las almas han crecido. Dios ha cumplido su palabra. El Padre de familia puede
descansar en paz. No parece que todo esto se debe a la oracin del Papa que va a ser un

inmenso Santo. El que la tierra germine se debe a mritos escondidos. Se deber quiz a

almas ignoradas; no sabemos.

Sabemos que ha habido luchas ganadas; que ha aparecido la paz; que la Orden de

Predicadores est repuntando. El Espritu se ha palpado: las enfermedades han sido

fiestas; las tribulaciones incremento.

El sol se pone una vez ms y est cargado de vientos rojos. Descansad en paz y que

se cumpla en nosotros todo lo que el Seor quiera. Una gracia dispone a otra gracia, como

un barco que viene cargado de presentes. Alabado sea Dios! Todo es hermoso. Se lo

palpa a Dios. Habra muchas cosas que decir... Se ha visto la locura de querer dar todo a

los pobres...

Se lo ve aparecer a Cristo en los rostros y en las almas. En las almas ms distintas y

en los rincones ms variados. Si pudiramos darle una autntica cristiandad!

Cap. II Evangelio de San Mateo:

Hay que alcanzar una trinidad para alcanzar a la otra. Mara, Jos, el Nio... La

iconografa no es fiel para San Jos. No he visto ninguna representacin ms o menos feliz.

Habis pensado lo que habr sido?

El Evangelio debemos leerlo de rodillas, con una sed de luz, as como las Profecas

(donde est la fuerza del Evangelio) y las Epstolas. Los antiguos los lean as. Nos ha

hecho dao tratar las Sagradas Escrituras como un libro comn. Es el sumo de la Sabidura

de la Iglesia.

Habiendo, pues, nacido Jess en Beln de Jud, en tiempo del Rey Herodes....
Este pasaje est cargado de sentidos literales: toda la historia y la geografa es una

Profeca.

Jud: confesin; Beln: casa del pan; Herodes: usurpador; Jerusaln: visin de

paz.

En la casa del pan ha ido a nacer el Pan.

...Y llegaron unos magos de Oriente... cumplimiento de las Profecas de Isaas.

Magos: eran los cientficos, los astrlogos. Se supone que vinieron de la Mesopotamia.

Los asirios descubrieron leyes exactas que luego tomaron los caldeos. Daban a los astros

un sentido espiritual, pero su error estaba en exagerar la influencia que tienen en la vida del

hombre. Es evidente que hay diferencias de temperamento entre los que nacen en enero y

los que nacen en julio, o entre los que nacieron en Crdoba o en Tucumn. Hay una ntima

compenetracin entre el universo y el hombre porque ste es la cabeza del orden sensible.

Para que pueda haber una influencia del hombre en el mundo tiene que haber una influencia

del mundo en el hombre. Pero esta influencia no determina el destino del hombre; ste fue

el error en el que cayeron los caldeos, se contaminaron y prevaricaron. Pero hubo algunos

que conservaron la revelacin primitiva: los sabios guardaban esas profecas; las

mitologas tienen algunas creencias provenientes de la revelacin primitiva. Los magos

estaban en contemplacin de la noche: vieron la estrella inslita e inesperada. Los guiaba

directamente? No sabemos. Poda ser de manera intelectual. Ellos dicen: vimos su

estrella en el Oriente... pero no nos explican cmo fue la visin.

Dnde est el nacido Rey de los Judos? Los judos tenan obligacin de saber

ms que los magos. Esto prueba que la fe no se la tiene por derecho; puede irse

convirtiendo en frmula. La fe de nuestros padres no nos garantiza nuestra salvacin; tiene


que ser una actitud personal. Nadie nos puede dar a Dios como un regalo: l se da por

nuestra respuesta a su llamado, por nuestro S.

Nunca tenemos que confiar en medios extrnsecos para estar unidos a Dios

(tradicin); se requiere una actitud nuestra renovada todos los das: SEOR, TE AMO.

Herodes cuando los oy se turb.... Prueba que nuestra fe no es verdadera, es la

turbacin. Si somos de Dios nos vamos a alegrar. Dios siempre es locura: nace de una

Virgen, en un pesebre...

Las apariciones de Dios son siempre nuevas; el santo molesta siempre: todo se da

vuelta cuando aparece, molesta a los catlicos de profesin, se turban, ellos tenan las cosas

tan bien acomodadas y se las desbaratan.

Y convocando a todos los prncipes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo,

les preguntaba dnde haba de nacer el Cristo.... El sacerdote es una cosa muy distinta; los

sacerdotes judos formaban un solo masacote con Herodes, pero l les pregunta y DICEN

LA VERDAD. Luego, confiar siempre en el sacerdote. No ver quin sea, no es fulano ni

mengano, es EL SACERDOTE, Ministro de Cristo.

Lo maravillosa que es la ortodoxia de la Iglesia: el sacerdote ms tosco reacciona

cuando atacan un dogma. Aqullos que no tienen fe estn dependiendo de la fe; los

escribas responden lo que tenan que responder. Ahora que PERSONALMENTE no tienen

perdn porque viendo no creyeron en el Mesas.

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Vamos a entrar en el segundo captulo de San Mateo.

(Se ley el versculo 1).

En el versculo 1 dentro de su sencillez, el Evangelio no deja de ser solemne.


Bethleem quiere decir Casa del Pan, Jud quiere decir confesin. Ya veis una imagen

viva de la Iglesia en estos dos nombres porque la nica que confiesa a Dios en la tierra es la

Iglesia, ya que el nombre de Jud es propiedad de la Iglesia.

El Seor dijo a lo largo del Evangelio que l siempre viene como ladrn. El

hombre tiene la tendencia grande a estereotipar las cosas, a convertir las cosas en frmulas,

y esta tendencia no se borra con el Bautismo. Hay el gran peligro de convertir el

cristianismo en un cristianismo convencional, donde sin darnos cuenta se ha infiltrado

Herodes, insensiblemente. Es decir, Uds. ven cmo al final de cuentas los cristianos, una

mayora de los cristianos, entierran su denario; no se ve resplandecer en ellos ese Bautismo;

siguen con una mentalidad de paganos en muchas cosas. Le dan gran importancia a las

cosas terrenales.

Y en cambio Dios siempre tiene que avanzar as, como una raicilla sedienta que

aparece cuando menos se lo espera. Y as los tenemos a los Magos, venir desposedos de

todo, a travs del desierto, en medio del silencio buscando al Mesas; y preguntan por l a

un pueblo que se crea el poseedor de Dios, pero que ya no lo posea en realidad. Lo

poseen en cambio, siempre, aqullos que estn en desasimiento de las cosas, en el silencio.

sos son los que ven la realidad de Dios como una realidad palpable, como la vean los

Magos, y en cambio, aqullos que estaban a un paso del Seor, no lo haban visto.

Hijas, no nos engaemos, que la mayora no vive a Cristo. Se salvarn, s, porque

llevan el Bautismo y la Gracia es profunda y no se la puede sacar as noms del alma; o

bien se salvan por ignorancia, o por falta de advertencia. Las condiciones para que haya un

pecado mortal son grandes y muy graves. As que puede haber ms de un alma que

nosotros la creemos pecadora y que est en gracia de Dios. Se salvan, s, pero con eso no
hacemos nada; se salvarn despus de un purgatorio de un milln de aos. Lo que importa

es que ese purgatorio lo pasemos en la tierra. Y eso es de pocos.

As, hijas, es necesario que entren en una conviccin bien vigorosa de que el

cristiano tiene que recibir consejos de muy pocos. Imagnense si los Reyes Magos

estuvieran preguntando a cuantas personas vean dnde estaba el Nio Jess, hubieran

andado de la Ceca a la Meca. Otra gran leccin tenemos ahora: que es verdad que existen

muchos hijos de Dios, tibios, pero que al que tiene autoridad para hablar de las cosas de

Dios hay que preguntarle, porque siempre nos va a responder, aunque no est cumpliendo

fielmente con sus deberes. Porque ya ven aqu: quines son los que dan noticias a los

Magos del lugar donde iba a nacer Cristo?... Los Doctores. Ven Uds. por qu al Seor se

lo encuentra en medio de los Doctores?... Porque los nicos que nos pueden dar noticias

ciertas acerca de Dios son aqullos que estn autorizados para ello.

Ya ven entonces cmo tenemos que distinguir bien las cosas. El que nos tiene que

dar noticia de Dios es el sacerdote. Bien dice Santo Toms que la prudencia supone

siempre el amor al fin. As que si de hecho no estamos amando el fin vamos a aconsejar

mal. El que no est amando a Dios verdaderamente cmo va a poder aconsejar bien? Los

que son carnales van a aconsejar de manera carnal y los espirituales de manera espiritual.

Con excepcin de aqullos que estn ungidos por Dios. Una inmensa confianza en el

sacerdote porque es el nico que con certeza les va a dar noticia de lo sobrenatural.

Ya ven Uds. que los Magos consultaron a los Doctores, y bien sabemos que esa

gente estaba corrompida, por el testimonio de Jess, sin embargo fueron los nicos que

supieron decirles dnde iba a nacer el Rey de los Judos.

Bien, entonces ven cmo se cumpli al pie de la letra aquello que dijo el Seor de
que viene siempre como ladrn, de manera inesperada y donde no se lo sospecha. Estaba

escrito que vendra el Mesas, pero cmo iba a venir, de qu manera, eso es divino y no

humano, y la imaginacin no lo puede concebir. El cristiano tiene esa gran tendencia como

los judos a estereotipar las cosas, a convertir la religin en formulismo, y esto es de la gran

mayora. Se quedan con la ley muerta y van perdiendo el espritu.

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(Reunin de las Amigas de Betania, 23 de Mayo de 1953).

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Evangelio N 8

16/9/54

Bien hijas, vamos a continuar con la explicacin del Evangelio. Quedamos en el

final del primer captulo de San Mateo, recuerdan?

(Ley los versculos 20/23)

...y estando Jos pensando en esto, he aqu que un ngel se le apareci y le dijo:

No temas recibir a Mara, tu esposa, porque su concepcin es obra del Espritu Santo....

Ya les he explicado los cuatro motivos que da San Jernimo por los cuales la Virgen tena

que estar casada. Despus entramos en ste (versculos 24/25): ...y despertando Jos del

sueo, hizo como el ngel del Seor lo haba mandado y recibi a su mujer, y no la

conoci hasta que tuvo su Hijo.... Pongmonos en la realidad, pensando que San Jos

viva de pura fe. Una fe que se apoyaba nada ms que en Dios dijo. Ellos estn en una

gran desventaja con respecto a nosotros, porque los misterios no estaban consumados an.

La fe de ellos, podramos decir que con respecto al objeto, es mucho ms meritoria que la

nuestra, si bien la nuestra es ms poderosa en cuanto a la virtud de la fe porque emana


directamente de Cristo, es la irradiacin de Cristo sobre nosotros. Nuestra fe est muy

prxima a la visin. La visin est palpitando dentro de la oscuridad de la fe, porque ya

tenemos los misterios consumados. En cambio ellos: Va a venir el Mesas, Una Virgen

va a concebir..., pero todo eso es muy vago para ellos, son palabras y nada ms. Ellos

estn muy asistidos por los profetas y por toda una proteccin intensa de Dios que los va

llevando con revelaciones sucesivas, pero no tienen una concepcin clara del objeto de la

fe. San Jos sabe esto: sabe que se ha casado con una nia virtuossima que ha estado en el

templo desde los tres aos. Tiene que haber visto la belleza y la virtud de la Virgen, claro

que s, y un buen da aparece encinta! Ahora miren qu hermosa la actitud de San Jos, l

no juzga, suspende todo juicio, se retira porque no se da cuenta qu puede haber pasado. l

no cambia de buenas a primeras todo el concepto que tena de la Virgen, suspende todo e

incluso le parece que est ante algo muy oscuro y muy grande, y entonces se retira. Lo dice

San Jernimo. Por qu no la repudi? -Por justo la hubiera debido delatar pues la Ley de

Moiss obligaba a delatar a la adltera. De no delatarla, pecaba con el pecado de la

adltera- Porque l no crey jams en esto. No saba qu pasaba. Otra cosa, tambin,

cmo hablara a favor de la Virgen para un santo la actitud de ella! Y San Jos se retira

con toda prudencia. Ya saben que entre los antiguos es muy distinto el desposorio del

matrimonio. El matrimonio vena a ser el compromiso de hoy, pero con mucha ms fuerza.

Bien. Pensemos un poco en la Virgen. Es verdad que presenta Ella un aspecto

desconcertante. Pero es el Verbo a quien ha recibido y Ella, aunque no quisiera, debe haber

estado en estado serfico. Uds. saben que el xtasis es porque todava el cuerpo no resiste

todo aquel raudal de gracia, pero una vez que el cuerpo se va fortaleciendo ya despus el

santo est casi en continuo arrobamiento. Como San Juan de la Cruz. Ahora veamos a la
Virgen: cmo sera, verdad? Y tiene que haberse traslucido aquello. Yo me explico la

actitud de Jos ms que como un repudio que nunca existi, por una reverencia tremenda.

Luego el ngel se lo explica... Yo pienso que fue ms bien un acto de humildad en San

Jos. l tom a Mara porque el ngel se lo mand. Debemos ponernos bien en la

situacin real y considerar todos los datos. Considerar a Mara y pensar cmo poda estar

en aquel estado!

Otra gran ley: Mara no se defiende. Porque sabe que siempre Dios va a salir por

Ella. Ante todo sabe que es un misterio de Dios y que la palabra humana de quererlo

explicar lo iba a disminuir. Es ridculo pensar que Ella iba a ir y decirle a San Jos lo que

pasaba. Ella no abri la boca. Es de Dios, Dios se seguir ocupando. En los caminos de

Dios y en las cosas de Dios, Dios lo hace todo, nosotros somos meros instrumentos al

servicio de Dios. Aprendan bien esto. Tengan paciencia. No se ocupen de explicar pronto

las cosas que las cosas de Dios se explican por s mismas. Hay que dejar que sigan su

curso. sta es una gran ley.

Ahora este versculo (el 25) es muy importante: ...y no la conoci hasta que tuvo

su Hijo. Recuerdan cmo lo usan los protestantes? Lo usan para decir que la Virgen

tuvo otros hijos segn la carne. Para los antiguos conocer tiene dos sentidos: conocer en el

sentido intelectual y conocer en el sentido del desposorio. Los protestantes interpretan que

en ese momento se consum el matrimonio de San Jos y la Virgen. La explicacin de San

Ambrosio es hermossima. A esta palabra le da el sentido de conocimiento espiritual. El

parto fue una cosa tan inefable, tan celestial, que entonces conoci a Mara como Madre de

Dios, en toda su dignidad de Madre. Hasta ese momento haba tenido el conocimiento de la

fe y de la obediencia y despus tuvo un conocimiento de visin. Aquello fue tan


maravilloso, el xtasis de Ella, la belleza del Hijo, la limpidez de todo, el jbilo de todo,

que entonces l la vio como Madre. Antes la haba () por fe. Y entonces tuvo el gran

premio.

Ya ven cmo aqu se adelanta el Paraso, cul va a ser el premio de nuestra fe? La

visin. La fe de San Jos fue tan intensa y tan prxima al misterio de la Encarnacin, que

entonces ha posedo la visin del gran misterio de la Encarnacin desde el momento del

nacimiento.

Bueno. Aqu quedamos, en el captulo segundo cuando Jess nace en Beln y van

los Reyes a interrogar a Herodes. Observen bien cmo el mundo no tiene noticias de las

cosas de Dios; cmo Herodes est tan extrao de las cosas que estn pasando all a pocos

kilmetros de su palacio. Por eso no den crdito a las habladuras de los salones, porque

ah no est Dios. Est en el silencio, est en el despojamiento de las cosas, est en la

expectacin, en el deseo de perfeccin, como estaban los Magos. Yo les voy a leer luego

un soliloquio en el que quiero demostrar que precisamente el misterio de Navidad es para

los perfectos. Que slo los perfectos descubren el gran Sacramento, cuya entrada es la

Cruz, la puerta es la Pasin.

(Ley el soliloquio: Tres llamamientos).

Se ha entendido el sentido? En el proceso de redencin, la unidad de los pastores

es el smbolo de lo que pasa en las almas que ya han pasado la primera purificacin, y la

escena de los Reyes Magos est en semejanza con la noche que pasan lo que ya estn en las

alturas de la santidad, la limpieza del espritu.

Bueno y as entonces terminamos este captulo. De no leerles este soliloquio les

hubiera dicho ms o menos lo mismo. Lo escrib cuando todava estaba en el mundo.


Bueno, hijas, les pido mucho que se entreguen ms y ms a estos misterios divinos y

que se dejen elaborar por Dios.

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16 de Setiembre de 1954

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Evangelio N 9

4/11/54

Bien, hijas. Ya saben que me estoy refiriendo al trozo de los Reyes Magos. Vamos

a aclarar dos cosas. Miren Uds. que la fe adnica estaba dispersa por el mundo. No slo

estaba concentrada en el pueblo israelita sino que haba tambin miembros fieles en los

otros pueblos, que conservaban an una fe viva en el Dios nico. Nunca tenemos que

hacernos una concepcin apocada de la humanidad. Porque nos diga a nosotros la historia,

o incluso las Escrituras, que todos los caldeos prevaricaron, no vamos a creer que todos

prevaricaron, sino que se dice todos por gran mayora, por aquello que est dando

significacin a la poca. Es una manera enftica de hablar. Y ac tenemos un testimonio

bien claro de esto: los Magos estaban en Persia, o en la India misma, y conservaban la fe

con tanta pureza como un Simen. Y ah lo tenemos a Job que no era israelita sino de la

Arabia. Porque sepan Uds. que los pueblos se fueron como desgajando lentamente. La

prueba est en que encontramos restos de la Verdad en todas las mitologas. Y esta

semejanza nos da un testimonio de que la revelacin adnica, la primera revelacin, no se

perdi de inmediato y que no la conservaron tan slo los justos descendientes de Herber ()

(que de ah viene hebreo), sino tambin los otros pueblos. A esto los racionalistas lo usan a

la inversa para decir que nuestra fe es un conglomerado de datos sacados de todos los
pueblos.

De los tres hijos de No, Sem, Cam y Jafet, descendemos todos los hombres. De

Jafet descienden los europeos y de Cam los cananeos, que es la raza que prevaric.

Despus del diluvio se plante de nuevo la contradiccin no ya por el pecado de un

hombre, sino desplegado en tres: dos justos y un inicuo. Sem, el gran santo, Jafet que por

su descendencia podemos decir que era un santo amable, muy unido a la naturaleza, y

despus Cam, el inicuo, que sali obsesionado por el diluvio, porque muchas veces nos

pasa eso, que el castigo nos encoge, y sali del diluvio, no con la gran leccin de que hay

que ser santo, sino pensando cmo se podra librar de otro diluvio.

Miren Uds., es algo maravilloso cmo el Rostro de Dios est ah, atrs nuestro,

porque todo lo que estn haciendo por librarse de la justicia divina, va a ser ejecutor de la

justicia divina. Todos los inventos que estn haciendo para encontrar en las afueras de Dios

un lugar puramente humano, todo eso se va a encargar de vengar el Seor. Todo ese

desarrollo monstruoso de la tcnica tiene un sentido apocalptico.

De Cam vienen todas esas razas espantosas. Uds., no se pueden dar una idea de la

perversin de los cananeos; era algo abominable, cosas que no se pueden describir los ritos

a sus dioses. Por algo el Seor los barri. Uds. saben que Babilonia creo que ya les dije

esto- es una ciudad sepultada en el barro, es todo un masacote y todo cubierto de lodo.

Miren cmo el castigo tiene semejanza con el pecado. No qued nada de Babilonia, ha sido

desmantelada por sus enemigos. No qued nada, slo algunas paredes de ladrillos; pero

todas aquellas telas esplndidas, todo ha desaparecido. Ha sido rada de la faz de la tierra.

Y Cartago, qu fue de ella? No qued cimiento de Cartago. Uds. saben que los romanos

pasaron el arado por el lugar donde estuvo Cartago? Miren si se puede jugar con el Seor!
Yo no les puedo decir a lo que haban llegado los cananeos. Cartago es hija de Fenicia,.

Cartago es el refinamiento en la lnea de Fenicia. No se pueden decir los ritos abominables

a los que estaban sometidos todos. Y restos de esto pasaron a Roma y a Italia en general.

Y lo que fue Pompeya! Hay reliquias espantosas de todo esto! Pero los caldeos son

primos de Abraham, por algo vemos que los profetas exigan mucho a los caldeos, porque a

quien mucho se le da, mucho se le pide. Ellos pertenecan la fe en el Dios nico.

No tengan una idea apocada de la humanidad. Eso de que ha faltado en todos los

pueblos la profundidad, no es verdad. Han quedado restos gloriosos en otros pueblos, y ah

tienen la prueba en los Reyes Magos que se pasaron esperando la venida del Mesas,

conociendo los tiempos de manera astrolgica. Tengamos una idea bien profunda de la

humanidad. Es complejsima la marcha de la humanidad. La historia jams va a poder ser

escrita de una manera adecuada. No se puede dar una idea de lo que ha sido un pueblo.

Porque tenemos la tendencia a generalizar las cosas y se da un dato y se piensa que todos

estaban en eso. Ya ven otro testimonio, que cuando Abraham va a casar a Isaac que es una

prenda de santidad exquisita, verdaderamente, viene a ser como el San Juan Bautista de esa

poca, lleno de paz, es el fruto de Abraham- manda a buscar esposa para l en medio de su

parentela a Caldea. Y traen a aquella mujer esplndida que es Rebeca. Ya ven que es ella

la que tiene la inspiracin de que si no pasan las cosas a Jacob la promesa se va a

desvanecer en Esa. As que entonces ste es un hermoso dato para tener una concepcin

ms profunda de la humanidad.

Me han entendido esto de que los racionalistas han usado esta verdad al revs?

Ellos decan que nuestra fe es un conglomerado de datos sacados de todos los pueblos. Ven

aqu una semejanza del dogma tal, all otra semejanza con el Bautismo, all algo que se
parece a la Virgen, y esto es porque la verdadera fe ha continuado, no se ha adulterado del

todo en todos los pueblos porque son todos parientes de Adn y entonces se conservan

restos de esa revelacin adnica. Nunca el hombre desech las cosas de buenas a primeras

sino poco a poco. Entonces es lgico que haya un poco de verdad en medio de esos mitos y

de esas supersticiones.

Pues bien, ac hay un argumento hermoso contra los protestantes. Y entrando en la

casa vieron al Nio con Mara, su Madre y postrndose lo adoraron ofrecindole sus dones:

oro, incienso y mirra. Este versculo es una bofetada a los protestantes. Uds. ven que

porque ellos estn en las tinieblas de la soberbia no saben distinguir que la pobreza no

existe para Dios, sino para la criatura. Si Cristo fue pobre, lo hizo para darnos ejemplo

como hombre. Toma la pobreza como un despojamiento, como una liberacin. Los bienes

de la tierra son cosas muertas a los que nosotros les tenemos que dar vida continuamente.

Dice San Agustn que es ms rico no el que ms cosas tiene, sino el que de menos cosas

necesita. Porque es el que est ms desapegado. Pues bien, el Seor nos ensea la

pobreza no slo como una purificacin sino como una liberacin. Los estoicos

comprendan que la pobreza era una liberacin, ellos se daban cuenta cmo los bienes de la

tierra oprimen porque son cosas que hay que estar vivificndolas de continuo. Que la

pobreza es una mortificacin, lo dicen sencillamente todos los que se quedan en las afueras

de Dios y en las afueras de la verdad, porque la pobreza es una delicia. Cranme que yo me

met una vez en un rancho, en La Rioja, donde no tena nada ms que una cama que tender,

un piso que barrer y unos libros que acomodar... Bueno, todo eso se hace en diez minutos y

despus tena todo el da para m, para rezar, para pensar, para leer, y entonces descubr el

olor de la tierra y qu se yo... Es algo maravilloso! Y Cristo naci pobre por eso. Cuanto
menos necesitamos ms ricos somos, porque entonces lo tenemos todo. Ahora,

bienaventurado el rico que sabe estar desprendido de las cosas que tiene, bienaventurado!

No nos vayamos a caer en el otro extremo de creer que las riquezas son una maldicin. Si

Cristo abraz la pobreza fue para ensearnos el camino de la liberacin, quitando las lianas

que nos ligan a la tierra que son el apego a las cosas materiales. Bien se pueden tener las

cosas sin estar apegados a ellas.

Ya ven Uds. los Reyes Magos, qu le ofrecen al Nio? Oro, incienso y mirra. Y el

Nio lo acepta. Uds. me dirn que como era pequeito no poda rechazarlo, pero all estaba

San Jos que poda haber hablado, y sin embargo recibieron la ofrenda. Por qu? Por la

sencilla razn de que el hombre ofrece a quien ama lo mejor que tiene, es all donde l

puede expresarse, en ese uso que hace de las cosas sensibles. Siempre ofrece las cosas ms

ricas a quien ms ama. Mientras la gente grue y refunfua por dar a la Iglesia cinco pesos,

el da de la boda de una hija se gastan diez mil o quince mil pesos en un vestido que dura

un cuarto de hora. Y los que se dicen pobres y no pueden dar nada a la Iglesia, ese da

hacen una gran fiesta. Siempre se est dando a lo que se ama. Y estos hipcritas de los

protestantes mientras quieren despojar al templo cada da ms, van mejorando sus

departamentos y empresas comerciales. Hay que ir a Nueva York o a Buenos Aires no ms,

y ver la suntuosidad de las empresas comerciales. Son tan fastuosas que parecen el palacio

de un emperador romano. Esto siempre pasa porque el hombre es el verbo de lo sensible.

El hombre expresa los estados de su nimo con las cosas sensibles, no se puede apartar de

eso. Bien lo dijo el Seor: all donde est tu tesoro, all va a estar tambin tu corazn.

Cuando el amor estaba puesto en Dios se obraba de manera bien distinta. Uds. ven los

nobles lo que hacan con los templos. El mayor orgullo de ellos era construir grandes
catedrales. Es intil, ellos tenan un sentido verdadero de la jerarqua de los valores

humanos y daban a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. Esto se corrobora

en la escena de la Magdalena, cuando rompe el vaso de alabastro, all ya est todo dicho. Y

el que murmur fue Judas: A qu este desperdicio, esto se podra dar a los pobres. Y el

Evangelista San Juan comenta: Y dijo esto no porque amara a los pobres sino porque era

ladrn. Las palabras de los protestantes son exactamente las palabras de Judas y en las del

Evangelista tienen la respuesta que se merecen.

Con los comunistas pasa lo mismo. Ya hemos visto el pecho de (), las

condecoraciones que tiene! Son como cuarenta, todas de brillantes. Una fortuna en el

pecho tiene ese bandido, que fue un pistolero. Uds. saben, no? Y no digamos lo que es el

Soviet; los miembros del Soviet tiene carreteras privadas para ellos, exactamente como un

maraj de la India, desde Mosc a su residencia veraniega, por donde no pueden pasar otros

autos. Ahora la condecoracin del Soviet, la de Lenn, es una preciosa estrella de brillantes

y zafiros. Pues bien, ya ven ac claramente cul es el espritu que anima a los protestantes.

Un espritu puramente negativo de odio a la Iglesia de Cristo.

El gran pecado de los judos, lo que escandaliz a los judos fue que un Dios se

pudiera haber hecho carne. Y ya vemos nosotros que Jess nunca se dijo el Hijo de Dios y

se llam a S mismo el Hijo del Hombre, con lo cual se estaba entroncando con nosotros.

Era el Hijo nuestro. Qu responsabilidad para nosotros! Las palabras al pie de la letra:

Cristo es nuestro hijo. Nosotros tenemos que devolverle su divinidad. La divinidad de l

est en nosotros. No seamos naturalistas, tenemos que conocer el gran misterio de que

Cristo se ha hecho pobre por nosotros y se ha subordinado a nosotros. Y ahora lo que hace

el sacerdote!, que si quiere traerlo ac lo trae y si quiere lavar un alma la lava! Nosotros
tenemos que manifestar la gloria de Dios. Que los hombre vean vuestras buenas obras y

glorifiquen al Padre que est en los Cielos" Nosotros estamos en el lugar del Verbo

Eterno. Tener una gran confianza. Acurdense que la devocin al Amor Infinito es una fe

viva en que todo se mueve por amor. Quitar todo lo que sea miedo, temor, desconfianza en

el orden sobrenatural, porque es de esta manera como vamos a tener un hijo que se llama

Jess. Ac tienen un buen argumento contra los protestantes. En eso la pobreza y en

aquello la riqueza. Es as como la riqueza deja de ser riqueza porque toma el carcter de

signo otra vez. El gran valor de los brillantes est en que son un signo de algo muy grande.

El brillante es el signo visible de la Gloria. Entonces la Iglesia le devuelve su valor. ste

est compendiado en esos signos ofrecidos por los Magos: el oro, el incienso y la mirra.

La mirra significa la sepultura de Cristo, porque se usaba para embalsamar los cadveres.

El incienso la oracin, y el oro la incorruptibilidad.

Bueno, hijas, nos podemos quedar en este trozo, porque despus quiero detenerme

un poco ms para hablar de San Jos.

Les ruego que cada da sean ms unidas, que cada da reine ms en Uds. la ms

suave y poderosa caridad. Sean heroicas en llegar a la unidad. Curen en Uds. las

diferencias todas, para que este Dios se apiade de la Argentina y desaparezca el

individualismo que nos separa. Que sea cada vez ms fina la caridad de Uds. en eso de

guardar a los otros hermanos en el corazn como algo sagrado y no permitirse tocarlos

jams con el menor pensamiento que pueda menoscabar aquello. Una cosa es lo que vemos

y otra la que est germinando dentro. Una cosa es la tierra negra y otra la semilla que

pugna por crecer. As tambin una cosa es el residuo del ser humano que vemos y otra cosa

es lo que est dentro tratando de crecer.


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(4 de Noviembre de 1954)

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16/11/54

Bien, vamos a continuar con los Evangelios. Ya hemos comentado esto de las

ofrendas que hicieron los Magos al Nio Jess cuando lo encontraron en el regazo de la

Virgen: el oro, el incienso y la mirra. Ac encontramos una refutacin contra los

protestantes. Este pasaje concuerda con aquel otro en que Mara Magdalena rompe el vaso

de alabastro. Ya ven que el que murmura es Judas que dijo las mismas palabras que dicen

los protestantes y los inicuos: que es insolente, que es ofensivo, el lujo de la Iglesia, y que

ese dinero habra que darlo a los pobres. A qu este desperdicio, esto se podra dar a los

pobres, son exactamente las mismas palabras. Miren Uds. la actualidad de los Evangelios.

Recuerden esto de que el peor de los castigos del pecado es la obcecacin, la ceguedad. Es

tremendo. Como ellos se proyectan fuera de la palabra, la palabra se convierte en espada.

Bien, y el Evangelista San Juan comenta: Mas dijo esto, no porque le interesaran los

pobres sino porque era ladrn" As que con este comentario ya est todo manifestado; ah

estn los protestantes y los comunistas. Pero, si es evidente que Dios tiene derecho a todo,

s tiene derecho a nuestra alma. Todas las otras cosas valen porque son reflejo del alma que

es lo que realmente vale, que es como el remate y coronacin de este mundo. Todas las

otras cosas valen porque son reflejo del alma, o bien segn la aproximacin que puedan

tener en su ser con el alma. Y as toda la otra () se la va clasificando segn se aproxime o

no al alma. Si Dios tiene derecho a eso que es lo valioso en el orden sensible, ya que nos

pide la vida cuando l quiere, cunto ms no va a tener derecho al oro, al incienso y a la


mirra! Y por parte del hombre, Uds. ven que el hombre siempre toma las cosas ms

valiosas de la tierra para significar sus amores, de tal manera, que si no ama a Dios y ama a

algn dolo, sea la carne, el dinero, o la vanagloria, ofrece el oro, el incienso y la mirra, a la

carne, el dinero o la vanagloria, claro est. As que entonces recuerden eso que hemos

dicho en la clase de arte de que uno de los signos ms altos del esteto de la naturaleza

humana es la arquitectura. Es una verdadera confesin esto de que hoy los edificios

comerciales sean tan valiosos y los templos tan pobres, porque bien dijo el Seor: All

donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn.

Bien, continuemos. Y habida respuesta en sueos que no volvieran a Herodes, se

volvieron a su tierra por otro camino. Les extraar esto de que Dios se comunique a sus

santos mediante sueos. Los dirige mediante sueos. A qu se debe esto?, qu

explicacin tiene? Que la Iglesia an no estaba instituida, que no haba potestad, que no

haba todava el sacerdocio de Cristo que dirija: haz esto, haz aquello. Y entonces el Seor

supla eso de otra manera. Es uno de los caminos de Dios.

La imaginacin puede ser afectada por tres cosas. Nuestra imaginacin puede ser

impresionada por tres cosas: nuestras propias pasiones, el demonio o Dios. As que es una

facultad pasiva, que puede recibir impresiones de otro, que puede estar afectada por otra

cosa. Y entonces los sueos tambin son impresionados por tres fuentes. Por nuestras

pasiones, que son los comunes, brotan de nuestras satisfacciones pasionales; los temores,

los resentimientos, el mal humor, las impresiones, todo eso se expresa cuando ya la

voluntad no est poniendo su norma, las pasiones quedan sueltas y presionan con toda

libertad a la imaginacin. O bien el demonio a un alma que est en paz trata de engustarla

() con sueos. La mujer tiene que tener cuidado de esto porque es sumamente intuitiva y
hay mujeres que tiene sueos muy significativos. Los otros das les deca que me alegr

mucho la orientacin espiritual que se encuentra aqu en Tucumn, porque la mujer no vive

de su imaginacin, al menos yo no conozco ese problema aqu, de personas que vengan con

sueos y con visiones, cosa muy frecuente en Buenos Aires. Aqu se ve que han atinado a

seguir un camino de pura fe. La oracin debe ser una oracin desnuda, de pura fe, elevarse

a Dios en la oscuridad sin querer ver nada, y despus el ejercicio de las virtudes que son las

normas seguras en el camino de la perfeccin. Se pueden aadir visiones o no visiones, eso

ya Dios lo sabe si las da o no las da y para qu las da.

Es muy hermosa aquella ancdota de San Luis, Rey de Francia, que viene muy

alborotado uno de sus cortesanos y le dice: Majestad, sabis que en la Misa de tal

sacerdote aparece el Nio Jess en el momento de elevar la Hostia?, y Su Majestad se

queda muy tranquilo y le dice: Ah... s... qu bien. Y al da siguiente vuelve el cortesano

y le dice: Majestad, habis ido a la Misa del sacerdote tal?... Pero... mirad que realmente

se repite el milagro. Y San Luis le contesta: Para qu voy a ir si mucho ms me muestra

la fe.... Y tena razn, porque el Nio se sera nada ms que apariencia, por lo tanto la fe

le mostraba mucho ms. San Juan de la Cruz nos dice que el medio ms adecuado para

estar con el Dios verdadero es la fe. Una idea es una idea, en cambio Dios es mucho ms

que una idea. La fe me lo entrega realmente a Dios, en la oscuridad, pero me lo entrega a

Dios. La fe es la sustancia de las cosas que esperamos. Y precisamente porque est tal

como es, es que no me permite abarcarlo. Entonces sa es la explicacin de por qu mueve

Dios a estas personas mediante sueos. Es porque todava Cristo no ha transferido sus

poderes a los hombres y entonces no est debidamente representado en la tierra. De ah el

smbolo aqul de que San Juan Bautista coma miel silvestre. Silvestre significa sin cultivo.
Miel silvestre, esto significa que Dios lo diriga directamente, que no era mediante cultivo,

que no estaba cultivado por sacerdote, sino que a l lo diriga directamente Dios en el

desierto.

Y por algo la Sinagoga est representada por la higuera y la Iglesia por la vid, por la

vida; porque la higuera es una planta que crece sin cultivo, en cambio al vid necesita una

atencin esmerossima. Entonces sa es la gran diferencia que hay entre el Antiguo y el

Nuevo Testamento. En el Antiguo, la asistencia de Dios a sus criaturas es imperfecta

porque todava no ha instituido la salvacin en su cabeza que es Cristo. No est instituida

an la Iglesia de Cristo. El principal sacramento era el matrimonio. Dios todava no haba

quitado a la carne sus fueros sacramentales. Uds. saben que la gracia mesinica se iba

transmitiendo por bendicin de padre a hijo? En una palabra: la bendicin del padre al hijo

era un sacramento; confera el sacerdocio y los otros dos poderes. La bendicin patriarcal

junto con la promesa del Mesas transmita los tres poderes: el sacerdotal, el legislativo y el

judicial. Era casi el Sacramento del Orden, pero en los trminos de la carne. Porque en el

plan de Dios la carne tal como l la ide era un sentido sacramental, santo, signo del

espritu. El nico sacramento que iba a existir era la carne, porque la carne iba a ser

transmisora de la gracia. La gracia est muy constreida antes de Cristo porque todava

Dios no ha derogado ese orden de cosas, y an el matrimonio sigue siendo el sacramento

supremo, porque mediante el sacramento del matrimonio se transmitan los tres poderes.

Esto era la perfeccin, porque permita llegar hasta el Mesas. Ser padres del Mesas o por

lo menos poderlo ver. Era el sacramento de perfeccin. En cambio hoy, el sacramento del

matrimonio es nada ms que un bien, el sacramento de la perfeccin est en el sacerdocio y

en la vida religiosa. Es una perfeccin pero secundaria, el matrimonio.


Bien, continuemos. Despus que ellos se fueron (los Magos), he aqu que un

ngel se le apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma contigo al Nio y a su

Madre y huye a Egipto, donde permanecers hasta que yo te avise, porque Herodes busca al

Nio para matarlo. Y levantndose Jos tom al Nio y a su Madre, de noche, y se retir a

Egipto. Hubiramos nosotros procedido as? Yo me quedo bobo cuando me dicen que

las Sagradas Escrituras son muy parcas para manifestar la santidad de San Jos. Ac est

bien definida la santidad de Jos. La santidad se mide por la obediencia. La obediencia de

San Jos es heroica., luego San Jos es un santo enorme. Porque miren Uds., sali de

noche, ni siquiera esper el alba. Nosotros hubiramos procedido as? Claro que no. Ah,

la prudencia humana! A qu me voy a ir a Egipto, total, me puedo esconder en cualquier

aldea. Y con quin voy a dejar la carpintera? Que me tengo que despedir de mi familia...

y mil cosas ms. Esto es lo que pasa todos los das. En el orden humano esta obediencia

era una locura. Pongmonos en las circunstancias histricas: atravesar el camino de

Arabia, un camino desolado, frgido, donde haba siempre bandoleros asaltando las

caravanas, atravesar arenales y llegar a un pas como Egipto que le tena un odio a muerte a

los hebreos. As que imagnense Uds. lo que era eso! Y ahora, ya ven cmo cuando un

santo se entrega a la ms ardiente obediencia est cumpliendo designios altsimos.

Designios que superan todos los planos particulares de una persona.

Bien. Yo no creo que San Jos haya realizado esta accin de obediencia porque

Dios lo haya iluminado en ese sentido. Porque en el plan divino la iluminacin es una

recompensa a la obediencia. El mrito de la obediencia est en no ver, es el gran homenaje

a Dios, el homenaje de la pura fe. Hay que no ver para que haya mrito y despus viene la

iluminacin como recompensa.


Imagnense que cosa tan magnfica esta ida a Egipto y despus su vuelta de nuevo a

la Palestina, es la profeca de todo el plan divino con respecto a la Redencin. Miren Uds.,

Dios los tom a San Jos, la Virgen y el Nio para con sus vidas no ya con sus palabras

sino con sus vidas- profetizar el plan de la Redencin. Primero iban a ser asumidos los

gentiles. Egipto es tierra de gentiles. Los primeros, los gentiles, los hombres iban a ser

desechados por su dureza. De all que en los tiempos postreros va a volver de nuevo a los

israelitas y judos, as que () sumos pontfices israelitas. Uds. saben que el Pontificado va

a volver a Israel? Y vuestra casa quedar desierta hasta que digis: Bendito el que viene

en el nombre del Seor. Uds. ven, este tesoro: la visin, la Encarnacin, la unin de Dios

con el hombre, pasa a Egipto, es decir va a los gentiles y despus vuelve a Israel. Ya ven

Uds. cmo el santo, en la oscuridad de la obediencia, era conducido por Dios para decir

grandes cosas con su vida. Es una vida magnfica la de San Jos.

Y permaneci all hasta la muerte de Herodes para que se cumpliese lo que estaba

dicho por el Profeta: Desde Egipto llam a mi Hijo (esto est dicho en Isaas, en el

captulo II, versculo 1). De Egipto, de la tierra de amargura llam a su Hijo para su

pueblo escogido. Jams el israelita ha dejado de ser el pueblo escogido de Dios, si est tan

hundido es porque es muy grande su altura. Ellos tienen esa prerrogativa y no la pierden.

El pueblo escogido es el israelita. Es un pueblo teolgico por excelencia. Nosotros somos

un poco aadidos, la gracia nos invade, y nos tiene que invadir mucho, para que dejemos de

ser paganos. En cuanto no estamos en una vida muy perfecta aparecen en seguida nuestras

hilachas de pequeeces. En cambio esa pasin teolgica del israelita, la tiene l y slo l.

El judo no tiene ms que una explicacin divina, por eso cuando peca es diablico. La

corrupcin del ptimo es psima. As que reverenciemos al pueblo israelita, no creamos


nunca que es el deshecho de la humanidad. Si siempre est haciendo la historia. Ya ven, la

hicieron en el sentido positivo: ellos nos dieron el Mesas, y ahora ellos la estn haciendo

en el sentido negativo: ellos van a hacer el Anticristo. El pueblo que torn a la historia es

el pueblo israelita, es el nico pueblo realmente histrico. Si hacen lo que quieren con

nosotros: juegan con nosotros. Nosotros tenemos inteligencia tambin, pero una

inteligencia suelta, individual, como un islote, en cambio ellos son todo un pueblo ordenado

a un fin. El pecado del pagano es buscar el bienestar presente. No crean que el israelita

junta el oro porque es avaro, no, sino porque sabe que por all los va a agarrar de la nariz a

los cristianos. Y lo conseguirn, pobrecitos los cristianos, si venden todo por el bienestar

presente y terminan ahogados por esto. Le llamamos bienestar a una comodidad gelatinosa

que va envileciendo al hombre. As que entonces pongamos las cosas en su sitio. Al judo

hay que temerle. Yo les digo con respecto a esto lo que San Juan Bosco le deca a uno de

sus chicos con respecto al demonio. Vino un da un chico, que con l se senta muy seguro,

y no s por qu sali la conversacin del demonio, y el nio le dijo: Oh, yo me ro del

demonio. Y San Juan Bosco casi terrible le dijo: No, hijo, no digas eso, no te burles del

demonio porque el demonio es terrible! Yo les digo lo mismo con respecto al israelita.

As como nos dieron al Mesas, as tambin ellos nos darn el Anticristo.

Ahora, a qu se debe que sea el pueblo escogido de Dios? A una injusticia de

Dios? No. Sino que los dones tienen que estar distribuidos. No vamos a decir que es una

injusticia de Dios el que haya escogido a la Virgen para Madre. En las jerarquas de las

capas humanas en el mundo tiene que haber un pueblo para que sea la cabeza. Y cranme

que a los gentiles, los descendientes de Jafet (que somos nosotros los europeos), les ha

tocado un pueblo muy hermoso. Pero as como el israelita tiene el gran peligro de hacerse
diablico, el europeo tiene el gran peligro de hacerse frvolo. Ya saben que siempre toda

perfeccin tiene aparejada su corrupcin porque sino seramos dioses.

Bien entonces, ahora tenemos varias profecas que nos dicen que cuando un pueblo

sea muy marcado por la tribulacin, la parte escogida de l se va a convertir al Seor. En

los profetas est esto continuamente. En Isaas, creo que al final de las profecas, habla con

su pueblo como en una especie de dilogo: Cmo uno puede olvidar a aqul que lo lleva

escrito en sus manos..., -es decir que Dios ha operado con el pueblo israelita, el pueblo

israelita est escrito en las operaciones de Dios y entonces cmo se va a olvidar Dios de l.

Es lo mismo que si me dijeran que una madre se va a olvidar de su hijo. Ahora, el Seor

tiene algo muy lindo, muy tierno. En su profeca apocalptica cuando van al Huerto de los

Olivos, despus que ha habido toda esa tremenda controversia con los fariseos que l

contesta: echad abajo este templo que Yo lo reconstruir en tres das... y los apstoles

tomando todo aquello en el sentido material de la reconstruccin del reino de Israel- cuando

estn aparte, como en una confidencia, le dicen si cundo se van a producir estas cosas, si

cundo va a ser restaurado el reino de Israel. Y entonces l empieza explicndoles que

tom como destruccin de Jerusaln la destruccin del mundo. Y al final le preguntan los

apstoles si cundo va a acontecer esto y el Seor les contesta: La hora ni el da no lo

saben ni los ngeles, sino slo el Padre Celestial. Mas as como vosotros cuando veis

reverdecer a la higuera sabis que se aproxima el verano, cuando vais todas estas cosas

sabed que el Seor est cerca. La higuera es figura de la Sinagoga de los israelitas. Esto

est profetizado en muchas partes.

Pues bien, ya hemos visto en esto de la huida a Egipto la gran santidad de Jos.

Mirad qu ternura hay! En realidad el Seor est en el pueblo de Israel. Cundo trae
Jos al Nio? Cuando muere Herodes, cuando termina la prevaricacin de los israelitas.

Bien entonces, Dios quiera que de esta ltima reunin quede la impresin de que el

pueblo israelita es algo muy serio. Es el pueblo histrico por excelencia. Ellos son los que

van haciendo la historia del mundo, nosotros somos la materia, pero ellos dan las directivas.

La gran desgracia nuestra es pensar que nuestra ordenacin a Dios es algo accidental

cuando en realidad es lo normal. Por algo el Seor llama para evangelizar a los paganos a

un San Pablo, ah ven Uds. a un israelita. Para conocer un verdadero israelita estdienlo a

San Pablo. La pasin que tiene! Todo l est tomado por el fuego divino. Ninguno de los

santos gentiles puede comparrsele en fuerza. Miren que nuestro Padre Santo Domingo

tiene fuego y tiene sangre espaola, sin embargo no tiene la fuerza de un San Pablo.

Recorrerse todo el mundo conocido, enfermo como era! El Seor sabe lo que hace.

Acurdense de eso del () Seor que la mejor ponderacin que hace de Natanael es decirle:

He aqu un verdadero israelita. A los israelitas amarlos y temerles, pero jams

despreciarlos, y rezar siempre por ellos.

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(16 de Noviembre de 1954)

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