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revelaciones. Este Dios es una donacin tal que cuando toca algo lo convierte en su Verbo.
S. Nos ama tanto que ahora quiere operar a travs de nosotros. No pudo tolerar su
Corazn cerrado y lo abri de para en par. No hay nada ms simple que Dios, nada hay
oculto en l, est abierto de par en par. La palabra de Dios nunca es palabra sino cosas
vivientes pues cuando l habl hizo las cosas ya que al pronunciarlas las hace. Cristo hoy
entonces! Nos ha dado naturaleza racional, somos corona, somos apogeo, somos
terminacin, somos la luz de las cosas de la tierra, porque tenemos inteligencia y voluntad.
Nosotros destruimos esto y Cristo lo vino a restaurar. Disponemos de ese Dios que es Pan
Dijo el Seor: Por ms que cavilis no podris aadir un codo a vuestra estatura.
Entonces a qu nos preocupamos? Basta que un pensamiento golpee tres veces y que no
progrese para que deba rechazrselo. El pensamiento y raciocinio son progreso, pero todo
lo que sea cavilacin, todo lo que sea preocupacin debe ser arrojado en el seno de Dios.
Como el Pan el que an es nio en el camino de Dios. se no sabe an lo que come. Sabe
de todas las delicias de ese Pan aqul que es Rey, aqul que tiene dominio de sus
de las cosas pero no preocuparse. Los estragos que hace la tristeza! Es una pasin como
algunas videntes que el Seor al abrazar la Cruz la bes, y al besar la cruz bes nuestros
dolores. El dolor triste no es legtimo en un cristiano. El dolor tiene que ser ardiente. Con
todo dolor aceptado se da luz, se est creando en la medida del amor con que lo aceptamos.
pecado. Sufrid cantando, pues cuando se sufre cantando se convierte uno en columna del
mundo. Tanto nos am el Seor que transfigur el dolor. Tener una fortaleza mediante la
cumplis mis Mandamientos con alegra de corazn, vendrn diez y huirn diez, y cuando
no, seris diez vencidos por uno. Cmo vence la criatura fuerte! Vence por la paciencia y
por la mansedumbre. Todo cambia cuando hay una criatura fuerte en el mundo. Se le
borregos, sino decir cuando hay que decir y callar cuando hay que callar. No es manso el
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actual. Nos nombramos nosotros como generacin de Muerte y se nos nombra dndonos
vida. Tal era ese Seor que absorba, que estaba abierto a toda maldad, a toda injuria... Y
sentimentales. Tenemos que ser un cielo, tenemos que ser la resurreccin sobre la tierra, un
sepulcro abierto, no ya las virtudes sino el fruto de las virtudes. Nos toca ser una pequea
grey bien apretada al pie de la Cruz. Tenemos que dar testimonio por la Paz. Una gran Paz
que nadie nos pueda quitar. Seamos la visitacin de un gozo. Ahora la nica ofensa que le
podemos hacer al Seor es el estar tristes. Tenemos que tener ese gozo grande, ese gozo
que no se detiene. Tenemos que tener gozo en medio de la tristeza. Buscad y encontraris.
Buscad esos frutos y los encontraris. Sentir aborrecimiento por todo lo que nos pueda
quitar la paz. Actuar despus de la oracin. Todo acto humano debe ser deliberado y no
hay deliberacin ms grande que la oracin. Seamos un consuelo firme y verdico. Hacen
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Vamos a ir paso a paso para ver en qu consiste esta doctrina del Amor Infinito.
Vamos a ver si nos damos cuenta de todo lo que quiere Dios de nosotros. Tendramos que
totalmente inverso al nuestro. Se habla de corazn cuando queremos llevar las cosas a la
hacemos descender las cosas a la carne y a la tierra, hasta tal punto, que se podra decir que
se le llama corazn, o se hace radicar en el corazn, casi siempre a las pasiones. Ahora eso
es lo normal; pero no es lo normal por cuanto que el ser humano no se encuentra en estado
normal. Es as la manera concreta con que el hombre cae, cmo se cumple su ruina, eso
que el movimiento sea a la inversa, que sus amores se hundan en la pasin y busquen su
no es un smbolo sino una realidad fisiolgica. Los influjos anmicos son muy importantes
centro donde choca todo aquello. Hay que ver cmo se enciende el rostro con la ira!...
Cmo palidece con el temor!... Entonces este flujo de los estados anmicos es evidentsimo
sobre la parte corporal. Y ahora que el movimiento sea a la inversa, de descenso, es una
cosa tambin muy lgica a nuestro estado que el espritu se note en las pasiones. Y es por
all donde empieza todo ese vaho que agota a la mente. Es precisamente porque nosotros
remota, y deba ser todo lo contrario: lo espiritual debera ser toda la realidad. Ahora bien,
es as: una perfeccin tiene que dejar lugar a otra. Esta materia de suyo coarta las
perfecciones que recibe. Si tiene una no puede tener otra y entonces una tiene que salir
para dejar lugar a la otra. La infancia tiene que dejar lugar a la juventud, la juventud a la
edad madura, la edad madura a la vejez. La vejez tambin es perfeccin. La vejez debe ser
el descender de la carne para dar lugar a la plenitud del espritu. Como dice San Jernimo,
que el anciano va perdiendo todas las dotes temporales para que aparezca en l la sabidura.
la vejez va a ser la madurez de Anne Vercors, la imagen del Padre Celestial, aquel padre
que vuelve de Jerusaln y que lo entiende todo. Es decir que a la ancianidad le toca una
perfeccin que todos deben estar mirando como una cumbre, es decir la perfeccin de la
paternidad. El don propio del anciano debe ser el de consejo. El descender sobre las cosas
estas cosas no pueden estar juntas en la materia sensible sino en el espritu, porque el
anciano para ser anciano tiene que ser nio (con respecto a Dios tiene que ser un nio), y
tiene que ser joven porque debe tener siempre el entusiasmo del da nuevo, del da que se
Pues bien, entonces toda la Redencin consiste en invertir los trminos. Le damos
entonces el corazn al revs. Que ya no fluyan las cosas del tiempo en el corazn, sino que
el corazn se llene de tanto espritu que fluya hacia el tiempo. El corazn de Jess es todo
nuestro redimido, el nuestro libertado del cerco asfixiante del tiempo como realidad. El
tiempo debe ser signo, pero no realidad, porque Uds. ven que una realidad temporal no es
nuevo hombres, y somos hijos de Dios el da que signamos al tiempo, no cuando el tiempo
nos signa a nosotros. Desdichada la criatura que va signada por el tiempo, porque va
recogiendo muerte: porque el tiempo es eso: muere una cosa para dar nacimiento a otra.
Nosotros tenemos que darle significado al tiempo porque el tiempo es un cuerpo y yo soy el
alma de ese cuerpo. Y mi corazn tiene que ser esa marejada que fluya hacia fuera, pero
jams ese centro aterido y afectado por las cosas que vienen de afuera. Han visto qu
lgico es todo?... Por eso es que el corazn de Cristo est abierto. El tiene que dar. Uds.
Vieron que dio con su vida, que dio con su muerte, que dio con sus padecimientos, con todo
dio... El padecer de Cristo qu es?... Es el padecer del Padre exigido por sus hijos,
apremiado por sus hijos, no es otra cosa que eso. Porque si herimos a Cristo es porque
estamos necesitados, porque hay muerte en nosotros que llenar y slo El la puede llenar.
Estamos signados de muerte porque nos dejamos visitar por las cosas terrenales. Perdemos
nuestra virginidad. La virginidad significa eso: que no debemos ser tocados por las cosas
de afuera, que nosotros debemos signar las cosas de afuera. Nuestro corazn est lleno de
Cristo est lleno y se abre para saciar esos vacos. Entonces la devocin al Sagrado
Corazn tiene que ser precisamente meterse muy a fondo en el misterio de la Encarnacin,
pero no para encarnarlo a Dios en el estado en que est nuestra carne, como hacen muchos.
Que lo vienen a consolar a Cristo con muchas palabras!... Que slo ests Seor, vengo a
creo que Cristo est solo y necesitado. Tiene hambre s, y tiene sed. Tiene hambre de
nuestra necesidad s, hambre de nuestras miserias, pero no de los consuelos que nosotros le
podamos dar. El corazn de Jess claro que est desnudo y solo, pero por qu?... por la
incomprensin. El no necesita otra cosa que nuestra entrega. Es que no le podemos dar
tanto como los dems te recelan... Eso es la reparacin. Lo humano que nosotros
podemos dar es nuestra indigencia, y lo humano que El nos puede traer es toda su riqueza.
Y le hablamos como si nosotros furamos los ricos y El el pobre!... Ahora est necesitado
de nuestros abismos.
Pues bien, esta devocin ha sido el palpitar del cristianismo porque es una manera
vivificable como el nuestro, sino ya vivificante. Nuestro corazn, pero con algo nuevo, con
algo que ha cambiado, en vez de estar as, adherido a las cosas de la tierra, lleno de temores
de futuros que no se conocen, en vez de toda esa avalancha que vena de afuera hacia
nosotros, todo el flujo de un corazn que va a esas cosas para comunicarles la vida que no
tienen. Ahora, por qu la Iglesia ha acentuado tanto esta devocin?... Para mostrarnos que
Dios se encarn. Que tiene nuestro corazn. Porque si El tom ese corazn es para tomar
el nuestro. Es algo maravilloso Dios! Qu rigor lgico tiene!... El toma carne, es decir
naturaleza humana. Toma nuestras miserias para darnos toda su riqueza. Luego sepamos
Trinidad y que la Santsima Trinidad late en el seno de nuestro corazn. Ahora esta
devocin viene por latidos profundos del cristianismo recorrindolo todo entero. Como lo
dice San Juan de la Cruz: cuando ms se acenta la iniquidad, ms hay que extremar la
revelacin; hay que sacarla ms a flote, irradiarla ms. No vamos a creer que la devocin
al Sagrado Corazn empez con Sta. Margarita Mara de Alacoque. Recorre la cristiandad
entera. Uds. saben nuestra gloria: que nosotros tenemos en nuestra Orden 236
estigmatizados. Y despus dicen que la teologa es fra!... Ya ven cmo ese corazn reina
tambin en nuestra Orden. Por supuesto que s, pero reina bajo la luz, bajo la gua de una
luz segura.
Bien, esto lo haremos como introduccin para ver cmo se van precisando los
de nosotros aqu reunidos. Entonces quedmonos en este primer paso. Esta Obra consiste
en una fe prctica en el Amor Infinito de Dios. En que todo el mundo se mueve por amor, y
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Faltan slo cuatro das para el da del Corazn de Jess. Les ruego que hagan un
esfuerzo para hacer ofrendas a este Corazn que nos llama. Ofrezcmosle sacrificios cada
da, pero no con ese desgano, esa violencia de quien lo hace por obligacin sino con la
alegra de quien se desprende de algo muerto para alcanzar vida, no con el sentimiento de
No creis que Cristo os pide algo. El no necesita de nada nuestro. Comprended que
si pide algo es porque quiere arrancar esas races que se arraigan en cosas muertas para
darnos bienes inmortales. Esos apegos eran hoyos, bocas tendidas hacia abajo que es
necesario cerrar. Por definicin sacrificio significa cosa sagrada. Quitemos el sentido
odioso que le dio el hombre carnal de privacin. No es privacin sino todo lo contrario, es
liberacin!
espiritual de los cristianos de hoy. Ese apego a las cosas terrenales, esa pesadez para
elevarse. Dad el primer paso que es el que cuesta y todo se volver fcil, el camino se har
luminoso. Es tan grande el espritu del hombre que basta un pequeo impulso para que
Seor, un nuevo da, una nueva oportunidad para servirte! Y no como aqullos que
ofrecen levantarse a las 9, y desde las 9 estn pensando en lo penoso que les resultar
levantarse a las 9... As que ofrecer al Seor cuanto podamos, pero finamente, de manera
Est muy bien reprimir una crtica para empezar, pero sabed que es slo al
nuestro pensamiento, llegar a esa virginidad de alma que se inclina con respeto ante el
santuario del alma del hermano. As tenemos que vivir nuestro cristianismo. Ser reposo
para nuestros hermanos. Responder al llamado de Cristo. Fuego vine a traer a la tierra y
verdad, en verdad os digo que quien dejare padre o madre o hermanos por amor a M,
Pensemos que los asirios, con ser paganos, cuando vieron su ciudad en peligro,
que, no nuestra ciudad, sino el mundo entero, se desploma y seguimos en esa tremenda
mezquindad. Es que no nos importa que se derrumben las paredes de nuestro hermano;
que ste se hace ateo, que aqul comunista, y no hacemos nada por salvarlos?
Por favor, hagamos algo grande que levante al mundo: ofrezcamos sacrificios al
Seor. Pero que cada sacrificio ofrecido sea libre y deliberadamente ofrecido. Sepamos
ofrezco dejar hoy la mitad de la comida por el ltimo pecador de Tucumn. Y saber que
pecado carnal. Tenemos que ser saetas de fuego. Abrirnos a Dios como corolas ardientes:
S que Dios est en lo ms profundo de mi ser. S que debo pertenecerle en una donacin
pursima, total.
Todos los sufrimientos, todas las penas, son ligamentos que se cortan para que
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II
Hoy hablaremos de otra propiedad de las virtudes que son lo que quiere traer el
fecunda que cuando hacemos progresar una, progresan a la vez todas las dems. Ya lo dijo
San Agustn: La fortaleza para ser fortaleza tiene que ser paciente, humilde, templada. La
humildad para ser humildad ha de ser fuerte, paciente, templada. La paciencia para ser
paciencia...... Este es un gran consuelo para nosotros: saber que al progresar en cualquier
virtud, todo se eleva y perfecciona. La virtud es operante, actuante, tiene una magnfica
las virtudes. Algunos consideran que la paciencia consiste en encogerse y aguantar las
dificultades que se nos presentan, y estn muy equivocados. Paciencia viene de paz. Esa
paz del alma, profunda, activa, que mira los obstculos y estudia con inteligencia la manera
de vencerlos. La inteligencia es la corona del ser humano y tiene que actuar con paciencia,
en paz, nunca movida por la pasin porque en cuanto sta se introduce, se pierde la
serenidad y entra a actuar el egosmo. Con razn los filsofos griegos trataban de liberarse
Aqu pongamos por ejemplo esas esposas impacientes que al ver a sus maridos
tomar odio a la religin. Qu diferencia con aquella otra que simula no haber notado nada,
pero que con toda paciencia va acercando a su marido a Dios, no tanto con sus palabras,
sino sobre todo por su paz, su fortaleza, su caridad, que va mostrando que Cristo vive en
ella.
Cuando queramos persuadir, jams lo hagamos con ira porque entonces todos
Porque cuando hablamos con ira inmediatamente se levanta en el hermano un muro contra
nosotros. Sucede como con los perros: en cuanto uno muestra los dientes al otro,
inmediatamente aqul los muestra tambin: La ira engendra ira, la pasin engendra pasin.
Tengan mucho cuidado las madres; que cuando reprendan a sus hijos lo hagan con
serenidad, para hacerles un bien, no como un desahogo de su ira, porque con ello, slo
ntegra, vigorosa. Cultivemos en nosotros las virtudes que tienen que ser actuantes, porque
encuentra su castigo, ya que el pecado da amargura all mismo donde se esper encontrar
placer. En cambio el virtuoso domina todas las cosas. Qu me importan las cosas si lo
Seamos cristianos magnficos, como esa Santa Inesita de 13 aos que se re de sus
verdugos. No como esas nias de hoy que se asustan de todo: que me viene tal
pensamiento; que vi tal cosa; que me propusieron tal otra... y estn encogidas, temerosas.
eso porque lo desprecio, porque es indigno de m. Con Santa Ins que advirti al que
quera profanarla: No me toques porque tengo un ngel que me cuida. Y as fue pues
aquel hombre cay muerto. No temamos nada. Estamos atendidos por un Dios que nos
IV
El Corazn de Jess est abierto de par en par para nosotros, mientras el nuestro
permanece cerrado en s mismo. El Corazn de Jess no est encerrado en El, sino que est
en todas las cosas creadas. Todas las cosas crepitan en su amor. Est en el corazn del
cedro vigoroso como en las alas del ave que se levanta en los cielos.
Lo que quiero deciros es que Dios nos espera en todas las cosas creadas, y dentro de
tu alma, y fuera de tu alma. Que si subes a los cielos, all estar y si desciendes a los
Cuando el hombre hiere las cosas, hiere el Corazn de Cristo. Dios no habla con
palabras. Todas las cosas, todos los acontecimientos son palabras de Dios que nos dicen
Te amo! Y a su vez todo nuestro ser tiende hacia Dios como a la razn de su ser.
manifestacin de nuestra bsqueda de Dios. Es el alma oprimida por todas las cosas
muertas con que queremos saciarla, y que gime ansiosa por lanzarse hacia su Dios.
buscarnos y llamarnos. Su gracia acta potente en nuestras almas sin que lo sintamos, y se
nuestra muerte, cuando todo aquello a lo que estbamos asidos se derrumbe y nos
encontramos solos con Dios. Entonces se levantar incontenible la gracia en nuestras almas
y quemar todo aquello que lo contaminaba. Porque sabed que all el alma slo conocer al
Purgatorio, ansiosa por quemar aquella escoria para poder correr hacia Dios. Digamos pues
aqu: Podad, Seor, cortad para que mi alma se lance ardiente y libre hacia Ti.
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Uds. que es cosa tan difcil conocer al hombre, porque nunca se hace la composicin justa
que hay entre los elementos que lo integran. O nos pensamos en espritu, o nos pensamos
en carne, y lo malo es que se deja siempre una u otra parte. Los espirituales entran como en
desprecio de la carne, no en lo que ella tenga de enfermedad viciosa, que eso es bueno, sino
que destroza dos cosas, tan santa una como la otra, que son el espritu y la carne. Y nos
tenemos que convencer de que la carne es santa. Si Dios ha creado la carne sta es tan
santa como l. Y si no, no somos catlicos; y si no, no somos redimidos. Que la carne
los vicios? Mientras los pecados de la carne nos pueden hacer semejantes a las bestias, los
pecados del espritu nos hacen semejantes a los demonios. Hay tantos vicios en el espritu,
y vicios mucho ms profundos que los de la carne!... Y si el Seor ha abierto sus vestidos y
mostrado su corazn es para decirnos: yo tengo un corazn que es como el tuyo, y quiero
que te santifiques todo entero: en el espritu y en la carne. Todo el desorden est en que las
pasiones invadan al espritu, y todo el bien est en que el espritu invada a la carne. Ya ven
derrotado. Que yo como a un Dios. El Seor nos dio los sacramentos para que nuestra
precisamente por esa conjuncin que debe existir entre el espritu y la carne. El hombre
est as, como una conexin entre el cielo y la tierra, que es esa conexin entre espritu y
valor de la carne. Cmo la mente divina va a hacer una cosa baja y despreciable! Y ah
est la devocin del sagrado Corazn de Jess, con ese fin, para decirnos: Ves, Yo tengo
una carne como la tuya, y si Yo he tomado esta carne, que est empapada en divinidad, es
El hombre aterido en medio del universo, temblando, por qu?... Porque se ha debilitado
su espritu y se siente asediado por todas las energas temporales que componen el
universo; se siente vencido por las cosas temporales y su corazn acribillado por el flujo de
las olas, y entonces es cuando viene el Corazn de Cristo y se derrama; se derrama para dar,
para vivificar, para recrear, y quiere que eso seamos nosotros. Nosotros debemos descubrir
que tenemos un corazn poderoso, y es poderoso en la medida que la herida mana. Que la
vez que el inicuo, o cualquier hombre puede ser incluso una persona buena nos hiera, se
abra una puerta hacia Dios. Lo que pas con Cristo, que lo desnudaron y le abrieron su
carne de parte a parte, en todos sentidos, y por todas sus heridas manaba la paz ms
inefable. Y que el gran momento, el momento supremo del cristiano, es el momento en que
hora del cristiano porque es la hora de prevalecer sobre el tiempo y las cosas del tiempo. El
hombre es esa combinacin de espritu y carne, y eso lo est diciendo el Sagrado Corazn
de Jess: que l no ha venido a depositarse tan slo en el espritu, sino que ha venido a
depositarse en todo el hombre: espritu y carne. De tal manera que el cuerpo del hombre
tiene que ser como el pan, tiene que ser como un sacramento, tiene que vivificar a sus
hermanos. Tiene que ser de tal modo asumido por el espritu que todo en l est predicando
Bien, sabemos que hay esa intercausalidad entre carne y espritu; es decir que
vienen influencias del espritu a la carne y viceversa, pero el espritu y sa es la verdad del
hombre- el espritu debe prevalecer, pero debe tomar la modalidad de la carne, de tal
manera, que el santo siempre debe ser humano. Dios nos libre de santos descarnados, de
santos inhumanos, de santos que aterrorizan, de santos que son una blasfemia, que son una
imprecacin al pecador! El Santo tiene que estar en tal naturalidad que el pecador se sienta
cmodo con l, en una palabra: que resulte un pecador con los pecadores. Que sus modos
sean tan humanos y sea l tan comprensivo, que el pecador se sienta comprendido, ms
mansedumbre. El santo no reta nunca, jams. Por qu el Padre Brown adivinaba a todas
las gentes? Sencillamente porque siempre se pona en la situacin del criminal. Conoca
tan profundamente las pasiones humanas que le pareca lo ms natural que l las hubiera
vivido. Una ramera intenta, pobrecita, seducir a San Francisco de Ass, y sale convertida.
Comprenda tanto San Francisco las insidias de la pobre ramera, y le dijo que ella tena un
alma, y la dignific tanto, que la otra se convirti, claro est. Y otro tanto hizo San Juan de
la Cruz.
Pues bien, entonces sta es la devocin del Sagrado Corazn de Jess. Devocin
tan buena en ese sentido de humanizarnos, pero humanizarnos en ese grado tan eminente en
hagamos el honor de decirle que las pasiones son muy humanas. Lo que es muy humano es
Que el Seor rearga a sus enemigos. Por algo David le cort la cabeza a Goliat con la
misma espada de Goliat. Al inicuo hay que vencerlo con sus mismas armas. Hay que
demostrarle que no tiene ninguna libertad, hay que mostrarle que no es nada ms que un
esclavo. El espritu humano busca con toda razn la soberana. Toda esta devocin del
Sagrado Corazn viene a convertir esa santidad descarnada, esa falta de sensibilidad. Ya
ven un Santo como Santo Toms de Aquino cuando habla del equilibrio de las virtudes-
dice que a toda virtud se oponen dos vicios, uno totalmente contrario en su sustancia y
esa sensibilidad al servicio del espritu. Cuando vibra al son del espritu y no al son de las
cosas de la tierra. Que no slo no mata la sensibilidad, sino que la afina; la pone al servicio
del espritu. Y ah tienen Uds. Lo que quiere el Sagrado Corazn de Jess: que haya esa
slo en vista a la grandeza del espritu, sino tambin a la santidad de la carne. Hay tantas
ser finsima en las altas etapas de la santidad, cuando ya est todo el hombre asumido por
Dios, y realmente la presencia de esa criatura es todo un sacramento de luz, porque todos
predicacin del reino de los cielos; est ya tomada toda ella por Dios, y as es como una
visin anticipada, como un testimonio del reino celestial. Esa paz que brilla en toda ella,
ese reposo, esa falta de tensin, es algo maravilloso. iganlo Uds. bien, las mujeres:
Tienen que hacerse muy fuertes. La criatura que est reposando en Dios est todo blanda
porque sabe en Quien confa. Si no es as es porque falta la fortaleza. Nada nos tiene que
ganaremos todo. Nunca esa tensin de que se me escapa esto o aquello. Somos soberanos.
No hay nada ms que renovaciones, nunca hay nada que se escape. Vivamos as,
entonces jams rebajemos la devocin del Sagrado Corazn hasta el punto de creer que ese
Corazn es semejante al nuestro tal como se encuentra ahora, sino que siempre elevemos
nuestro corazn hasta el estado del corazn que Dios quiere que tengamos. Jams esa
devocin sea asemejar el Corazn de Dios al nuestro tal como es ahora, sino que siempre
esa devocin sea un provocarnos a llevar nuestro corazn a esa realidad humana y divina
que l tiene en grado eminente y que quiere establecer en nosotros. Lo que le podemos dar
nosotros a l es la aspiracin a eso, a esa santidad no slo celestial sino tambin humana, y
para eso dejemos los escrpulos que son las cosas que nos desmenuzan ms, porque
entonces desmenuzamos todo. Cmo vamos a creer que Dios est ah como un monstruo,
observando hasta el ltimo destello de nuestras culpas! El Seor devora nuestras culpas; a
tiene importancia las miserias humanas, tanto que son el objeto de la visita de un Dios. Esa
criatura que no huye, que lleva sus miserias con toda paz as como Cristo llev su Cruz, y
que las lleva con un cierto gusto, y que toda su fuerza son las tres Virtudes Teologales, esa
travs de las miserias brota la divinidad, porque las miserias, al final de cuentas, al ser una
carencia de perfeccin, son un clamor por Dios. Ese vaco est clamando por Dios, y es el
vaco que Dios quiere llenar. Cristo dijo: Yo he venido a visitar no a los justos sino a los
venida de Dios son nuestras miserias. Lo que verdaderamente llama a Dios son nuestras
miserias. No lo dijo la Virgen, de que los ricos seran dejados vacos? Todo el objetivo
del Verbo al venir a la carne humana han sido nuestras miserias. Si no el Verbo no se
Tiene que haber en nosotros amargura por lo que haya de culpa, pero tiene que haber un
cierto jbilo, un jbilo unido al dolor, en lo que hay de miseria. Si no, cmo
comprenderemos esas palabras tan locas del Apstol San Pablo: Me gloriar en mis
ah donde se est levantando el hombre, en esa boca que se abre, en esa boca que clama,
que son las miserias. Llamamos al mdico cuando tenemos conciencia de que estamos
Tena razn San Alfonso Mara de Ligorio cuando deca: Si yo tuviera que estudiar
elevacin. Por eso vengan a las clases de teologa. Teologa es lo que le hace falta al
cristiano. La devocin al Sagrado Corazn de Jess tiene que ser profundamente teolgica.
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Vimos que el ser humano no es la conjuncin de dos realidades que estn como en
continua ria: el cuerpo y el alma, sino que entre las dos hay una unin ntima y sustancial.
El cuerpo depende en absoluto del alma. No es un cofre que lo mismo puede existir sin
contenido, sino que es el resultado de la virtualidad del alma. El cuerpo existe por ese
depender del alma; la causa primera, la determinante, la que le da origen, es sa. Luego de
parte del cuerpo slo puede haber sumisin, tendencia a espiritualizarse. Eso vemos en ese
Corazn abierto. Cristo, para mostrarnos su humanidad, nos muestra su Corazn abierto
alma divinizada informa totalmente al cuerpo y ste est insumido por ella. Es lo que
nosotros apetecemos. Todo lo creado tiene su causa en el hombre. Les repito con
verdadero gemido, que no es mo sino de todas las cosas: Somos el alma del universo.
Mediante el cuerpo tenemos que dar al mundo, sino ste queda muerto. El mundo es la
nosotros. Cuando el hombre ha crecido, es el alma del mundo, tiene que poner en l orden
y medida. El tiempo del mundo sensible no tiene otra medida que el hombre. Es la razn
por la que dijo Dios que hara al hombre a su imagen y semejanza. Como Dios vivifica
tinieblas? No! De l mana la divinidad para restaurar la tierra. Quiere desbordar su bien.
Cristo slo se encontr a Dios, as al abrir nuestro corazn slo manar un Dios porque
ese fondo que no te pertenece. Si alguien hiere tu corazn tiene que ser ocasin de que
Dios se vuelque, slo debe encontrarse en l estas palabras: Padre, Hijo y Espritu Santo, y
No hay operacin humana que no lleve a Dios. No puede haber fatiga si Dios lo
impregna todo. Si estamos en Dios, todo da a Dios. Cuando comprendemos esto, es el
El cristiano que se inquieta ignora Quin mora en l. Debe saber cun trascendente
es cuanto hace. Con cada movimiento est creando, algo se aclara, algo se ilumina. Somos
Dios en los bienes materiales porque damos como da Dios. En la virtud manifestamos a
Dios. El padecimiento nombra a Dios como nunca porque es precisamente la porcin que
l quiso para S. El pecado repudia a Dios, la pena lo llama. Aprendamos de ese nio de
12 aos que deca: El dolor de ayer no lo tengo hoy, el de hoy no lo tendr maana.
Pensemos que en el momento en que ofrecemos un dolor, algo nace. Cuando todo est
revelado, veremos cmo entonces algo brot para la eternidad. En la medida que probemos
muerte habr resurreccin. Las angustias, las tristezas, son el crculo de la criatura, mi
animalidad que habla, que ve el acabamiento de las cosas. All aparece mi limitacin de
criatura, all soy muerte; es lo que tengo de indigencia, como si no estuviera habitado por
Dios. En la ira, los nervios, es la animalidad que habla, la defensa de mis lmites: quiero
persistir en las cosas del tiempo como algo temporal. El cristiano debe saber que nada
acaba, que todo sale as, de la punta de sus dedos. Si Dios est en m y es operante,
necesariamente todo tiene que fructificar. Si soy eterno, qu me dan las cosas? Estoy en
posesin de Dios. Las cosas pasan y el alma no pasa. Lean Santa Teresa. En un tiempo
pone como alfombra, l est a nuestro servicio, l est como menesteroso de nosotros, de
nuestras manos, de nuestras bocas! En nosotros slo cabe un gran silencio y una gran paz.
que comprende, que palpita para Dios. No puede haber expresin ms fuerte que la de San
Juan: El Verbo se hizo carne. Eso: se hizo. Toma esta naturaleza para operar con los
modos de esta naturaleza. Entonces, por favor, entiendan bien esta realidad: El Autor del
universo, Aqul de quien todo depende, est en nosotros asumiendo nuestro modo, amando
nuestra voz, queriendo ver con nuestros ojos, queriendo hacer con nuestras manos! Quiere
hacer suyo nuestro modo de ser, asumirlo, impregnndolo de su divinidad. Dios nos ama
tanto, tanto, que quiere tomar ese modo para l. Es l quien puso ese punto de belleza para
cada uno de nosotros: se, no otro. Por eso nos desconcertamos tanto cuando queremos
imitar a un santo, porque ese ejemplo no es para m. Es para m su dedicacin a Dios, pero
sus actos, no, porque cada uno tiene su camino trazado por Dios. Yo no puedo ser un San
Bernardo (que bendito sea). A m se me confi tal modo de santidad que debe realizarse
tal cual lo concibi Dios en su mente. Gran silencio en esa fidelidad, docilidad. Que todo
sea lo que Dios quiere de m. Ser fino y delicado para con mi Dios. Que est mirando a mi
Dios en este plato que lavo, que el primer aliento del da sea un impulso: TE AMO.
Hoy quiero ser un poco esa idea que T quieres hacer de m. Con esto se dijo todo. Esta
Presencia tiene que estar en los grandes momentos, no ahogarnos jams. Piensen en esta
divinizacin: No slo no me repudia Dios, sino que me ama tanto que quiere revestirse
como de joyas con mi modo. l lo ha creado, es suyo, es su obra de arte para m y quiere
que quede en la eternidad como una meloda, convertido en estilo divino. Dios quiere tener
todo el calor de tu sangre, todo el fuego. Quiere que el alma humana lo comprenda, lo
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Corazn de Jess, y lo estamos haciendo en honor a los nuevos miembros; porque Uds.
saben que esto consiste en una obra dedicada al Sagrado Corazn. La Congregacin se
llama Betania del Sagrado Corazn y Uds. se llaman Amigas de Betania del Sagrado
Corazn. Bien, Betania del Sagrado Corazn... Betania era la casa donde el Seor
encontraba reposo en sus grandes luchas, aquellas que precedieron a su pasin, a las ltimas
intentonas de su amor por convertir a los judos. Ahora, esta Betania est dedicada al
que es el sacerdote, ofreciendo todas sus obras y oraciones por la santificacin de los
sacerdotes; por revelaciones que tuvo su fundadora, una Visitandina, la Madre Luisa
Margarita Claret de la Touche, revelaciones que vienen a ser como una continuacin de las
revelaciones hechas a Margarita Mara en que el Sagrado Corazn le deca que estaba
dispuesto a cambiar al mundo, a renovarlo. Y a la Madre Luisa Margarita le dice que esto
Para comenzar estbamos hablando del Sagrado Corazn. Pues bien, ahora vamos a
tratar de ver qu lugar ocupa el sacerdote en todo esto. En resumen recordarn que dijimos
que la devocin del Sagrado Corazn es la actualizacin plena del dogma de la Encarnacin
porque quiere asumir toda carne; porque en un aspecto somos una sola cosa: al tomar l la
encarnado en todos los hombres. l tom nuestros dolores y los hizo suyos. Bien
nuestra, es decir que nuestro corazn de vivificado por las cosas, se haga vivificante; y que
se haga vivificante mediante la herida. Ah se ve al cristiano cristiano: cuando lo hieren y
Corazn. Toda herida se tiene que convertir en una fuente, y si no, nosotros no hemos sido
nunca devotos del Sagrado Corazn. Es decir que toda herida tiene que ser vivificante;
tenemos algo para dar; Dios est en nosotros y tenemos que darlo. Cuando llega el
momento supremo de la pasin (de padecer una ofensa, una calumnia), que ese corazn
destile. Que ese corazn destile a Dios. En la medida en que nos encogemos todava
Por eso el Seor abri su tnica y mostr su corazn. Yo no s todava cmo somos tontos,
porque mayor manifestacin de amor no pudo haber. Este Seor que ya lo haba hecho
todo por nosotros, encontr todava algo por hacer: que despus de muerto le abran el
corazn. Cuando ya lo haba dado todo porque repas uno a uno todos los dolores de los
hombres, porque sepan Uds. que el Seor padeci en intensidad lo que todos los hombres
del mundo no hubieran podido padecer en una eternidad continuada. Padeci en intensidad
lo que todos los hombres juntos no pueden padecer. Y tena que tener la potencia de un
Dios para resistir. Os lo digo a las madres que en cuanto les tocan el dedo a un hijo ya se
desmayan. Imagnense esa Madre, Mara, que ha ido padeciendo uno a uno todos los
dolores de su Hijo; que palade una a una todas las blasfemias que dirigan a su Hijo.
Sagrado Corazn? Que cuando nos hieran, la herida se convierta en una fuente. Que el
Corazn del cristiano destile siempre blsamo, que destile vida. Todo lo que ha hecho
Cristo ha sido para darnos un corazn vivificante, mediante qu? Mediante la herida.
Uds. ven que es en el momento de la pasin cuando uno nota que Cristo se est derramando
en la tierra, y est tomando posesin de ella.
Pues bien entonces, ahora veremos por qu es que se perfecciona esta devocin con
Cristo mismo. Hemos dicho que la pasin de Cristo es obra de tanta sabidura y amor que
logra la manifestacin mxima de Dios en la criatura. Vista desde el Padre la pasin era
maravillosa; es el punto en que ms se notan los atributos divinos. El nico que lo nombra
a Dios de verdad es el Verbo. All se est manifestando su amor como nunca, y su sabidura
porque con una sola cosa hace tantas. El Consumatum est Todo est consumado- Ya no
se puede hacer nada ms. Uds. han pensado en esa escala de manifestaciones del amor
divino? Tienen tema para mucha meditacin. Que siendo nosotros los ofensores es l
quien viene a buscarnos, y cmo nos busca! Pensemos con el modo de delicadeza que
viene a buscarnos. No nos viene a buscar como un Seor ofendido, nunca. Nosotros
levantarnos cmo nos levanta? Nos levanta no como el mdico que receta, y l se queda
ah y el enfermo all. l se hunde en todas nuestras penas y nos abraza y nos besa ah, en
nuestras llagas; una a una las repas todas; y una a una las llen de su espritu. Ahora bien
siempre que trata al hombre se allana tanto con l que es un pecador entre los pecadores.
No siente escalofros ante las asperezas de los pecadores. Uds. se dan cuenta lo que tiene
que haber sufrido Cristo al sentarse entre los malhechores y rameras, miren Uds. con la
continuo con rameras y con publicanos, y piensen en la grosera de esa gente. Tiene que
haber recibido ms de una palmada grosera. Ahora piensen lo que era todo eso para el
Hijo de Dios! Seran Uds. capaces de hacer eso? Y despus la cosa que ya no se puede
nombrar: cuando Judas lo estaba entregando, l se estaba entregando. No pudo haber nada
nota, cuando no estamos, cuando no se nos ve. Uds. habrn notado que tanto ms poderosa
es la influencia, cuando menos se la nota. Dios tiene esa cosa maravillosa, se adapta de tal
modo que no se lo nota. Va cambiando un ambiente entero y nadie sabe que es l el que lo
est cambiando. A Dios no se lo nota. Uds. saben hasta qu punto estamos nosotros
sostenidos por Dios. Les voy a poner un ejemplo que vale mucho para el caso, aunque es
una fantasa. Es uno de los cuentos de Edgar Poe: Hay un hombre que habla y un hombre
que est en una cama como entre sueos y que habla, y que est diciendo las cosas, pero
todos notan que hay algo raro ah, que hay una tensin en todo aquel enfermo que habla y
que hace siete das que est as; y un buen da el otro seor hace algunas cosas delante de
l, y aqul que hablaba se desploma y resulta que estaba podrido desde haca siete das.
pequea. Es tan poderosa la Gracia! Y quin la nota? Si parece que todo lo que estamos
rechazamos. El inicuo incluso est sostenido por la Gracia. Y quin dice que es tan difcil
la contemplacin si Dios est en nosotros ms que nosotros mismos, y est en esa humildad
profunda de darnos las cosas con esa fineza exquisita que no se lo nota. Y todo esto lo dice
la Eucarista. Todo esto y mucho ms se puede decir del Seor. Ahora, cul es el ltimo
manifestar su amor. Tena ya sus brazos abiertos, dispuesto al saqueo, por eso precisamente
pudimos saquearlo hasta en esto. Cul es precisamente ese arcano de la divinidad que nos
quiso legar? Es eso de hacernos vivificantes mediante el dolor. Que el dolor se convierta
en el bien del mundo. Que a la pasin no se responda con pasin sino con perdn.
Pues bien entonces, este repaso ha sido un poco largo, as que dejaremos para la
prxima reunin ver el lugar que ocupa en esto el sacerdote, y para ello hablaremos del
sacerdocio de Cristo, y entonces veremos qu relacin tiene esta devocin con el sacerdocio
de Cristo y con el sacerdote. Veremos por qu ha dicho Nuestro Seor a la Madre Luisa
Piensen entonces cmo nos visita el Seor. Cmo hace las cosas el Seor. Es algo
magnfico, nada desentona, todo es divino, ese amor perfecto todo lo da. Cmo nos
espera! Esa paciencia es la que nos rinde. A m me esper siete aos, y l triunf.
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Bien hijas, Uds. saben que ya tenemos Obispo. Alabado sea Dios! Nuestro orgullo
pone recelo a la autoridad. Los Angeles claman por la obediencia, porque es lo que da
unidad a las criaturas; se entregan con todo su ser a la obediencia. Sin autoridad la variedad
que nosotros somos demasiado orgullosos; es la ilusin ms grande creer que podemos
vivir por nosotros mismos en un universo. Basta que nos centralicemos en nosotros y
queramos gobernarnos y vivir por nosotros mismos, para que todo se desorganice y seamos
como una clula que empieza a vivir por s misma dentro de un organismo. En el cncer un
es lo que nos interesa. No les insistir nunca lo bastante sobre esto. La sabidura de Dios
lo ha hecho y si lo ha hecho est bien. Uds. ven cmo amaban los primeros cristianos la
autoridad de Pedro que no era otra cosa que un pescador, y sin embargo en los Hechos de
los Apstoles vemos con toda claridad su autoridad papal. En los Concilios es l quien
levanta la voz, y cuando se trata de sustituir a Judas, es l quien resuelve. Por la unidad nos
enriquecemos con el universo entero. Cuando somos nosotros mismos somos muy pobres,
cuando nos conectamos con la autoridad todo viene hacia nosotros, nos unificamos con el
est en una visin muy superior a la nuestra, est viendo todo un conjunto de cosas y
nosotros estamos viendo solamente una parte de ella. Es la unidad del alma la que da a
Tenemos que reparar ese gran pecado de los tiempos modernos. Somos clulas dispersas
como un organismo que se pudre, por ese recelo a la autoridad. Y miren Uds. esa cosa
terrible de que cada uno se permite ser gobernador. A todos esos empleados de oficina que
hablando mucho creen estar resolviendo todos los problemas de la nacin, yo los sentara
con seguridad que los llevan al Open Door al da siguiente. Ahora, cuando se juzga a un
Obispo es algo atroz. Toda una jerarqua celestial se desmorona. Nada tiene que ver su
cado, hizo sin embargo el bien a sus hijos. Es algo tremendo: el bien que no se haca a s
mismo lo haca a sus hijos. Ah se ve el poder de la Iglesia. Bueno hijas, a ver si dan
Obispo llegara a tomar una medida adversa a nuestras ideas. Nada ms que el Amn; y no
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llegamos a ese punto tan importante de su conexin con el sacerdote. Por qu el Sagrado
Corazn de Jess ha dicho en este ltimo tiempo que quiere enfervorizar al mundo a travs
del sacerdote.
divino, y de aquel otro pice que se encuentra como corona suprema en el tercer grado del
ser y en la tercera estribacin del ser o el universo, que es el mundo sensible. Hemos dicho
varias veces que el Verbo es plenitud del ser, que es donde el ser se encuentra a s mismo.
gusta por el Verbo. El Hijo es la exhalacin del Padre, pero el Hijo viene a ser como el
cumplimiento de la perfeccin del Padre. Todo esto es muy simple en Dios. Es ese puro ir
del Padre hacia el Hijo, y en la medida en que todo el torrente de su divinidad se exhala
hacia el Hijo, ah resplandece su gloria. Ante toda esa medida, el Padre es Padre. El Padre
est en ese ir del Padre al Hijo y en ese engendrar un xtasis que no slo lo llena a Dios
mismo, sino que es el motivo de la creacin externa. Entonces ah lo tienen Uds. al Verbo,
y el Verbo en ese orden supremo viene a ser como el sacerdote, es el que nombra a Dios, es
amor, en ese arrobamiento del Padre en el Hijo y del Hijo en el Padre, se desgrana en toda
Crea a los potentes ngeles y en todos ellos se repite el Verbo tal como en esa manera de ser
puede existir. El ngel es una pura inteligencia y voluntad y entonces el ngel se posee a
l. En su esencia est conociendo todas las dems cosas, no porque existan esas cosas en su
esencia, sino porque esa esencia, que es una inmensa capacidad de conocer, Dios la est
llenando con las ideas ejemplares que han dado motivo a la creacin. Al entregarse Dios al
hombre le entreg todas las cosas que ha creado; y todo el gozo del ngel est en conocer a
Dios bajo uno de sus aspectos. Unos miran directamente a Dios, otros ven su esencia
otro, otro; est toda la orquesta pero en primer plano estn escuchando, unos al violonchelo,
otros al violn, otros al piano, etc. Dios es tan abundante que uno solo de sus aspectos
puede saciar a un ngel. Pero es perfecto el ngel por cuanto que lo pronuncia, por cuanto
que se produce ese misterio de que el ngel al recibir, a su vez hace de tal manera suyo lo
que recibe que logra en cierta manera crear. Al decir Dios, esa idea tiene una similitud
mxima con Dios; al decir hombre, no dice hombre sino que la idea hombre en el ngel es
la representacin ms viva que puede haber del hombre. Ahora Dios para mostrar su poder
no qued all, cre esta otra criatura en la materia que es una naturaleza con capacidad de
recibir el ser. Entonces cre toda esta variedad inmensa de criaturas sensibles que con slo
recibir un solo reflejo de Dios estn henchidas, y as produce aqu el agua, all las flores,
all lo animales. Pero todo eso sera incompleto si no estuviera coronado por una
inteligencia que pusiera orden a todo; y entonces aparece en el sexto da el hombre. Bien,
entonces el hombre es el verbo adecuado a esta creacin, y est precisamente para unir la
tierra y el cielo. El hombre tiene capacidad para recibir lo que la criatura sensible no puede
tierra y parte de cielo: tiene parte sensible para que tenga necesidad de interesarse por las
cosas sensibles; y tiene parte espiritual para recibir los efluvios de Dios. Ven Uds.
entonces al sacerdote bien claro, y ven cmo el sacerdote es la restauracin del hombre y
nada ms? Ven cmo aquel hombre que se dedica a cosas temporales nicamente, es un
servicio del tiempo. Pero sa no era la idea de Dios: la idea de Dios era colocar al hombre
como un engarce entre el cielo y la tierra. Que se ocupara de las cosas de Dios y de las
cosas sensibles. Que fuera la conexin entre el cielo y la tierra. Pontfice quiere decir
puente. El sacerdote es el hombre normal, toda otra criatura humana que est por debajo
del sacerdote es un ser humano s, pero ser hombre en la medida en que participe del
medida en que no quiera participar de l ser una clula disgregada. Nunca jams la cosa
temporal puede saciar al hombre. Todos esos hombres insolentes que estn en esa soberbia
estpida de creer que son hombres porque tienen sangre, y que creen que se hacen
Se convierten en algo que no se sabe para qu existe, porque todo lo que quieren hacer ellos
lo haran mucho mejor las bestias. Nunca van a tener, jams, las aptitudes que tienen las
bestias, entonces que no se pongan a imitar a las bestias, porque ah no puede estar el
hombre. Ahora bien, el oficio mximo del pontfice cul va a ser? Es evidentemente el
verbo, el nombrar las cosas en su verdad, para nombrarlas con modo divino. Dios cuando
nombra una cosa la est haciendo, le est infundiendo el ser. Dios pronuncia una cosa y
pronunciarla es el existir de esa cosa, no se olviden jams de eso: que nosotros somos
palabra de Dios, que Dios nos est pronunciando y amando y por eso existimos, somos
sagrados por el solo hecho de existir. Y por lo tanto un voto tendra que ser la cosa ms
natural del mundo, pues es la criatura racional reconociendo aquello, y relgando por un acto
de voluntad lo que existe por un acto de necesidad. Somos una palabra y la inteligencia
est para eso, para nombrar, pero la funcin del hombre es un nombrar eficaz, la prueba
est en la Escritura que dice que Dios dio todas las cosas a Adn y Adn las nombr. Y
Adn las nombraba y las pronunciaba en su inteligencia. Dios al pronunciarlas las haba
materialmente. Un seor puede ser dueo de un campo, pero ese seor lo posee bajo un
ngulo muy mezquino. En cambio pasa por all un poeta, un filsofo, y lo posee realmente
porque va a ver la belleza de ese campo. A lo mejor ese pobre hombre poseedor de ese
campo lo ha recorrido durante veinte aos y jams vio la belleza de un rbol, quiz porque
el campo no le produjo ganancias. En cambio el poeta a lo mejor hace un magnfico poema
acerca de ese ligustro, pues l lo posey para siempre. Miren Uds. esto para terminar: es
una posesin tan entraable, tan permanente, la de la inteligencia cuando conoce, que la
Cuando la inteligencia posee, posee para siempre, porque posee lo intemporal de las cosas,
nostalgia en la medida en que somos sensibles, el espritu posee para siempre por la
contemplacin. Y es as precisamente como poesa Adn que se iba interesando con todas
las cosas y la armona del universo iba repitindose en l. l saba amar a cada cosa en
En la medida en que Dios nos conoce somos una verdad, y en la medida en que nos
ama somos un bien. El pecador en sus actos es malo pero es bueno en su esencia.
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Bueno, yo creo que sta es por supuesto la ltima reunin del ao, ya despus
vienen las vacaciones. As que tenemos muchas cosas que tratar. Habamos entrado ya en
el papel que desempea el sacerdote con respecto al Corazn de Jess, para que lleguemos
Pero creo que va a ser mejor que dejemos este tema para el ao que viene.
Quiero recomendarles mucho para estas vacaciones una cosa muy importante.
Tratar de ser breve: es el respeto a sus propias almas. Estamos equivocadsimos cuando
tratamos a nuestra alma mano a mano. El alma nuestra es algo que Dios nos ha confiado y
tratar como a las cosas temporales, porque piensen que es lo nico eterno que hay en la
tierra; no puede haber nada comparable a ella. Los ngeles dicen que un solo pensamiento
del alma racional vale ms que todo el mundo sensible. Ahora, esto les va a dar un gran
reposo: saber que el alma no les pertenece, slo les pertenecen los actos, y el celo de Uds.
tiene que estar en cuidar eso: los actos. Pero no se metan con su alma porque es hacer lo
de Judas, de meter la mano en el plato de Dios. Miren que Dios habl con todo, y dijo:
Miren que se que mete conmigo la mano en le plato, se me traicionar. El alma es algo
clausurado para nosotros, es algo que llevamos adentro y no lo conocemos. Como la madre
ignora a su hijo cuando est en sus entraas, as no se sabe nada de esta alma y del grado de
Uds. saben que los santos se van a repartir entre las doce tribus celestiales. Pero no
saben a qu tribu va a pertenecer cada uno de ellos. Todos atinan nada ms que a
enumerarse en las tribus de San Juan Evangelista o de San Pedro, que son los que ms
conocen. Dios no se encarg de revelarnos las caractersticas de los otros apstoles. Cul
es la nota que predomina en San Mateo o en San Felipe? No lo sabemos, y sin embargo
tienen muchos hijos. Dios nos deja en un santo temblor acerca de quin se salva y quin no
se salva esas conjeturas que se ponen a hacer las personas piadosas pensando si se salv
su marido! Dios dijo que el da y la hora no lo saben ni los ngeles del cielo y que estamos
volando continuamente porque l viene siempre como ladrn a poseer lo suyo. A nosotros
nos ha dado una posesin del alma muy relativa, no nos ha dado una propiedad exhaustiva,
sino nada ms que de mayordoma, de administracin. No tenemos propiedad absoluta. La
prueba est en que no nos podemos dar la vida ni quitarla. En una palabra: no tenemos
posesin radical de nuestra alma como la podemos tener de una casa, por ejemplo. Esto es
algo muy grande: no sabemos nosotros la dignidad del alma y no sabemos lo inefable de
las operaciones de Dios en el alma. Aquellos que se hacen espirituales pueden saber que
Dios est morando en ellos. Pero tambin as, de una manera muy incierta. Es algo
maravilloso la paciencia de Dios; somos lentsimos con Dios. Si nosotros damos un paso es
porque Dios nos ha dado un raudal de gracias como para echar abajo una ciudad. Esta
simplicidad que les estoy enseando es lo que Dios nos est pidiendo. No conocer nuestra
alma, dejarla en manos de Dios; dejarlo a Dios que la conduzca. No disputar con nuestra
alma. Esa imagen del nio en las entraas de la madre, es exacta. As se debe llevar el
acerca de nuestro estado. Tenemos que ser fieles en esto que vamos a hacer ahora: esa
vehemencia del ser que dice: Hago esto, Seor, porque T me lo mandas. Cuidar los
nadie puede saber el estado de su alma, si est en Gracia o no est en Gracia; si ha crecido o
veces el Seor nos deja algunos defectos para que no sepamos en qu estado se encuentra
nuestra alma. Que haya un gran respeto en las cosas de Dios. Cuidar el alma y venerarla
en aquello que es tan precioso: nuestros actos, nuestros pensamientos, nuestros deseos;
cuidar eso que es de lo nico que tenemos posesin, pero no ese examen, esas conjeturas de
cmo soy, qu soy, qu defectos tengo, qu virtudes tengo. Cuidar celosamente esa parte
que es la que se nos ha encomendado hoy, que son los actos y los pensamientos. Pues bien,
entonces ste es el pensamiento que les puedo dar en este final de ao, una gran paz para
que sean fuertes, para que sepan dejar las cosas de Dios en manos de Dios. Pero cuiden las
cosas que se pueden cuidar, as como la madre contribuye al crecimiento del nio a pesar de
que est dentro de ella. Cmo contribuye? Cuidando del alimento, evitando todo lo
Est de ms que yo les pida que sean ejemplares en todo durante estas vacaciones.
Hay que dar al mundo esa gran leccin de la posesin de s mismo. El ser humano ha sido
creado para ser dueo de sus actos. Que se note una posesin bien definida de Uds.
mismas; que las cosas temporales no las hagan trepidar, que la imaginacin no las inquiete.
Acurdense bien que todo lo que ha hecho Cristo es para que podamos andar sobre las
aguas. Las aguas representaban todo lo temporal, y l camin sobre las aguas. Hace falta
esa gran valenta, esa fidelidad, ese reposo en Dios que est presente, que est ntimamente
presente en nosotros. Toda la confianza que tengamos en l es poca. Y una gran paciencia
con nosotros mismos. Acrecentar el deseo de perfeccin, y tener una gran paciencia con
humanos. Uds. tienen que estar como un manantial de vida eterna en todos los lugares
donde vayan. Sean siempre un alivio para las personas que las reciban.
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actuando en nosotros: prosperidad, gozo, dolor, todo es amor infinito. El voto es algo
interior, un voto que quiere llevar a una vida profundamente cristiana, explicando estos
mritos al clero. No para actuar en vida activa de la parroquia, no para la enseanza del
catecismo, sino vida contemplativa. Es un carcter que no significa una obra activa sino
apetencia de vida contemplativa. Su camino es vivir la fe. La vida activa se apoya en las
virtudes morales, uso mi razn: hacer esto, aquello, impulsado por la gracia. En cuanto
vivo la fe, voy en camino de la contemplacin. Les ruego eliminen los prejuicios. No es
nada extraordinario. Es el gran error que anul la potencia de la Iglesia hasta que apareci
Santa Teresa del Nio Jess que restaur la vida cristiana. Se haba cado en las virtudes
morales y en un arrumbamiento de las teologales. San Pablo habla as a todos, no slo a los
Obispos. Es el desarrollo natural del Bautismo; el alma comienza a ser fiel en la fe hasta
que por las purificaciones queda actualizada la fe y los dones del Espritu Santo. Hay
pasividad a la actividad divina, es Dios quien me mueve; es la apetencia del ser humano,
En la Iglesia, nada, ni para el Obispo. Se dir para qu sirve? Para ser raz y
centro de la Iglesia, actualizar mi fe, tratar de ser hija de Dios. Es un fermento, no una
Infinito.
hieran la comodidad. Cmo Europa est ofuscada! All todo est destruido y no lo
quieren ver, y vienen legiones de vulgares a destruir las cosas. Pero cuando un ser humano
llega a ser criatura verdaderamente interior, salva al mundo. Es Cristo renovado, sin obras,
sin pensar si hace o no hace, pero remedia al mundo. As Charles de Foucauld, una Santa
pide llegar a ser hijo de Dios; as lo comprendieron los primeros cristianos, que vivan en
parte desarrollaba poderosamente la vida religiosa, la otra pudo vivir su vida activa. En
aqulla el Bautismo alcanza su perfeccin. Faltando eso, el cuerpo tiene que disgregarse,
Tengan mucha alegra y consuelo que ya estn en Crdoba las hermanitas. Les pido
encarecidamente sean una sola cosa, cuidar la unidad, nada que pueda dividir; no establecer
la justicia, que adonde empieza el derecho termina la Caridad. La Caridad debe reinar en
deberes, Dios cuidar nuestros derechos. Que estemos muy unidos en espritu y en esa
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Es muy consolador ver la fuerza que est tomando la literatura catlica. Estamos en
una edad brillante en que el pensamiento catlico est avanzando; cuanto ms se agudiza el
considerar la Neurosis como una enfermedad cualquiera. Este libro da precisin a causas
que fueron consideradas hasta ahora en forma muy vaga entre los inicuos. La neurosis es
quedamos como si no tuviramos asidero; el mundo est tan inhumano que todo est
en un mundo que se derrumba. El Papa pide para remediarlo lo que la Sma. Virgen pide en
falta es el amor al deber, llenar de vida nuestros deberes; simplificar toda devocin e ir
hacia adentro. Ustedes estn en este camino. Reparar las cosas siendo autnticas
cristianas, que el bautismo sea realmente vivido. Cuanto ms nos acerquemos a Dios, hay
que ir simplificando todo lo externo para ir hacia adentro, para que l se identifique con
nuestra alma. En el mundo falta la paciencia. Hay que ir poco a poco fundndose en
doctrina slida y profunda; se est en la ley que vaca la hombre. La pasin es precipitada
pero la ley de las cosas de Dios es la paciencia; el rbol no crece a tirones. La ley del
de los Salmos, ensear a comer el Pan, y se ir en progresin geomtrica como crecen las
plantas. Tiene que ser cosa de doctrina profunda, de una vida entera. Estoy contento de
que la ansiedad del Pontfice llegue hasta aqu. Colocar esos focos, baluartes de vida
interior. Cuando hay un hombre verdaderamente interior, hay una verdadera resurreccin;
es toda una muerte y un nuevo nacimiento, es gustar a Dios. Hay que expiar, hay que
depurar; dejarse de gustitos y consuelos. Mata, corta aqu, para que no lo hagas en la otra
vida.
Tengo muchas ganas de ser pasatista, volver hacia atrs, antes de explicarles en
vivificable del hombre vivificado por Cristo que quiere renovarlo. Tenemos que aprender a
comer el Pan que se nos da. Estamos dormidos. Cada comunin tendra que ser algo
sea la de una Santa Catalina de Siena en que la hostia volaba para ir hacia ella. Lleguemos
al silencio, a estar all; que en ese momento no haya problema ni cosa que exista para
nosotros. Si hubiramos visto a Jess en Galilea no hubiramos sabido otra cosa ms que
estar a su lado. La pobre hemorrosa cur por el solo hecho de tocar la orla de su vestido, y
a nosotros, viene ntegro, con todo su amor, nos mete en el xtasis divino, y quiz slo
decimos ya comulgu! Todo cambia cuando hago bien mi accin de gracias despus de la
enfermos, Aqul cuya palabra enciende las almas, el que resucit a Lzaro, el que camin
desalentarlas sino para que sepan que todo cambia, algo crece cuando nos aposentamos en
Dios que nos visita. Mientras Marta anda agitada, y al llegar Jess a Betania para resucitar
a Lzaro sale a su encuentro activa, llena de fuego, Mara reposa, no se levanta, sabe que
Dios est en el reposo. As nosotros, no movernos, no dejarnos llevar por las distracciones.
Que viene el demonio a tironearnos, y nosotros como Cristo en medio de la soledad; dejar
pasar. Dios lo permite para nuestra humildad, pero que haya una conviccin de darle todo.
dan cuenta, es algo para no hablar! Que un Dios venga a visitarme, y que venga
apreciar todo esto. Los paganos que salan de las costumbres corrompidas de su poca
comprendan tan naturalmente que haba que ser santos que no podan comprender la
necesidad de la confesin. (Luego se vio que sta es muy til para el desarrollo espiritual
aunque no haya pecados). Aquellos cristianos saltaban hasta el cielo. Por eso le pusieron
Effeso, mpetu. mpetu de la Sangre que recin brotaba de Cristo. No vayan a caer con
esto en escrpulos y a espaciar la comunin para cada semana. Dice Kempis que el
demonio hace todo lo posible para retardar una sola comunin. Los escrpulos son muchas
veces de Satans, no llevan a nada. Pero otras veces vienen de Dios para purificarnos el
alma. A veces nos parece que todo est mal, que decimos una palabra y est mal, es como
Comulgad bien por todos los sacerdotes que comulgan mal, pero sin juzgar, qu
sabemos, son relaciones recnditas de conciencia ante Dios. Comulgad bien e inculcad
esto en vuestros hijos. Lo que es que Jess venga a nosotros! El que tiene todas las cosas
en sus manos, el que mueve todos los destinos, el que tiene toda la humanidad en sus
manos! Qu ser humano nos visit as! Quin se anonad y nos visit as! Qu ser
humano nos am as, sin pedir nada, poniendo toda su vida en nuestras manos! Porque
nosotros! El amor ms fino, el ms alto, cundo llega a una entrega tan completa? Lo que
cauteriza a los condenados es que Dios no reprocha. l perdona hasta setenta veces siete y
Les pido con toda mi alma que sus comuniones sean en la pureza de la fe, entregarse
al amor. Las distracciones sean como jauras de enemigos que ponen espinas a este Jess
que sufre, para que Jess tenga un reposo un sepulcro nuevo. Se lo pido de rodillas ante
ustedes como lo hara la Iglesia entera contemplando toda esa indigencia en que est Dios.
Tienen que darle lo que le dio la Sma. Virgen. All Jess no extraaba los nueve coros
anglicos all estaba el dechado de la Jerusaln celestial! Que nuestras misas sean muy
grandes, nicas, sin recordar las anteriores. Cada da es una nueva oportunidad que se nos
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Bueno hijas, estamos en vsperas de la fiesta del Sagrado Corazn. Tena muchos
deseos de hacer esta reunin. Debemos pedir la gracia de descubrir a Dios como realidad, y
que ese Sagrado Corazn de Jess existe hoy. Para encontrarlo no hay que mirar las
movimiento que nos lleva a Dios es el de la simplicidad. Pero no la simplicidad del simple,
del tonto, se entiende. Tiene que ser una simplicidad intensa. Todas esas fuerzas dispersas
en la complejidad, tienen que irse ciendo en esa simplicidad inmensa. Las facultades
tienen que estar muy libres, pero al mismo tiempo muy ordenadas. Repetirle al Seor a
cada rato aquello de San Juan de la Cruz: Seor, ayntame a Ti en matrimonio porque soy
Fulano de Tal en el cielo, porque slo se salvar del purgatorio aqul que est hecho de
nuevo, del todo. Debemos hacernos como nios. Tener ese mpetu simple del nio. No el
nio de hoy, porque el nio de hoy ya no es nio. El cine es atroz para el nio, y esas
revistas hechas por grandes, los estn sacando completamente de la infancia. Las fuerzas
estn muy ceidas en el nio. El nio es muy directo. Uds. han visto, un nio, cmo se
embelesa con una flor, con una hormiga, cmo descubre todo aquello. Est como arrobado
con una hormiga. Descubre todas esas bellezas a cada instante y es porque todava est
ceido. El Seor ha combatido mucho las vacilaciones: recuerden aquello: Por ms que
caviles no vas a aadir un codo a tu estatura. Todo lo que hagan por llegar a esta
simplicidad es poco. Jess es sumamente simple, no tiene vueltas. No tiene por qu tener
ambages, ni idas y venidas, ni alti-bajos. Piensen siempre en esa cosa inmensa de que la
pasin ntegra la padeci por cada uno de nosotros. Todos los mritos de la pasin son para
cada uno de nosotros, todos. Uds., en la Misa, disponen de todo Cristo, no fraccionado.
Me enfoca a m con su plenitud y te enfoca a ti con su plenitud, no con una parte. Es algo
maravilloso. El sntoma de la infancia que vamos adquiriendo es la alegra del corazn que
ama. En todo lo que no haya alegra va a haber purgatorio. Ahora, el purgatorio es muy
lindo, qu quieren, porque es un dolor lleno de gozo. El alma est segura de que se salva.
El alma quiere ese sufrimiento, lo pide. La gracia arde en esos instantes. El ejemplo lo
la gracia, encuentra una criatura deficiente con respecto a ella, empieza a quemar, y ah
tienen ese ardor, ese fuego de la santa. Nosotros tenemos que imitar a Mara Magdalena
para llegar a la Sma. Virgen. La intensidad de la contricin no est en el dolor fsico sino
en los efectos: Por el aborrecimiento que tenga al pecado y el deseo de amar cada vez ms
a Dios. Todas las cosas sobrenaturales se manifiestan por sus efectos. Tengan esta norma,
porque esta fue la desgracia de Lutero. No se manifiesta la perfeccin sino por los efectos.
Yo puedo estar siendo agradable a Dios aunque est con una gran cantidad de tedio adentro.
Todo depende del efecto. Si yo en ese tedio y en ese aburrimiento quiero nada ms que
agradarle a pesar de todo, este acto es tan agradable al Seor como si estuviera arrobado.
Dejar al alma en libertad. Ver los efectos. Yo deseo agradar a Dios, me aburro con el
mundo, detesto el pecado, yo tengo gozo en las cosas de Dios, aunque est en la desolacin
ms terrible, pues bien, yo estoy en gracia de Dios. Cuidado con confundir las cosas!
Uds. ven que en la vida de los santos, los xtasis y los arrobamientos se dan en una poca
de su vida nicamente. La Virgen no tena xtasis porque estaba llena de gracia. As que
entonces eso: el estado de simplicidad que vayamos adquiriendo est en esa disposicin, en
esa sencillez. Uds. ven cmo el Sagrado Corazn de Jess est colocando las cosas en su
sitio. Se abri para entregarnos su divinidad, que hemos dicho que es vivificante. Ahora,
nos queda explicar por qu el Sagrado Corazn de Jess dice que su parte escogida son los
a Dios por estar en esa reverencia al sacerdote. Esto lo van a saber slo en el cielo: que el
hacer siempre un gran silencio acerca del sacerdote, porque es otro Cristo. Es Cristo.
Tiene sus mismos poderes. Piensen que el sacerdote dice Yo te absuelvo y no Cristo te
absuelve. Y cuando consagra dice Hoc est onim Corpus meum (ste es mi Cuerpo). No
dice es el Cuerpo de Cristo, habla en primera persona. Nunca vean las deficiencias del
sacerdote. Les voy a decir algo que les a va a parecer un disparate: Dios usa casi ms de
las miserias que de las virtudes. Ahora claro, no las miserias consentidas. El ms grande
mrito est en el padecimiento de las miserias. No se asusten de las miserias, porque las
miserias son la mayor riqueza que Uds. pueden llevar. Se entiende, cuando estn
desconformes con esas miserias. All estamos viviendo la pasin de Cristo. Y otro tanto
pasa en el sacerdote. El sacerdote quiz haga ms mrito el da que fracasa que cuando
tiene xito. Porque esa amargura que siente porque no ha llegado a salvar un alma, quiz
claramente esa frase tan loca de San Pablo: Me gloriar en mis flaquezas. Es un gran
haciendo all. Es el punto de conjuncin del hombre con Cristo. No est invocando mi
virtud, porque eso es de l, sino mis miserias. As se nos explica esa ancdota de San
Jernimo, cuando ya le haba dado al Seor todo lo habido y por haber, lo que le estaba
pidiendo el Nio eran los pecados, para perdonarlos. La manera de comprender esto es
comparar las figuras de Judas y San Pedro. Cuando uno lee la Epstola de San Pedro ve
que es un santo, que est mirando cara a cara a Dios. Los trminos son de una precisin, de
espantoso por eso nunca descans de llorar. Dicen que se le formaron dos surcos en el
rostro cuando fue viejo. l estaba en la conviccin de que estaba en pecado. Nunca se dio
cuenta de que estaba en esa unin divina. En el sacerdote vean siempre la magnitud
sacerdotal, nunca eso se puede disminuir. Jams el sacerdote puede ahogar su ministerio
porque tenga miserias. Tenemos que estar en el gran misterio de la Cruz. Cundo Cristo
hizo la redencin? Cuando aparecen sus milagros? No. Sino cuando aparece aniquilado,
y es as como sigue levantndonos. Bien, entonces: Me gloriar en mis flaquezas. Yo
creo que ste fue el tema que tratamos en la primera reunin de las Fieles Amigas: el valor
de nuestras propias miserias. Y ya les dije aquello de: cuando uno se est complaciendo en
sus miserias est crucificando a Cristo, pero cuando uno padece sus miserias est
todo. El sostn que debemos buscar est all arriba. Ahora ese sostn, lo que da sentido a
cristiano en cuanto tal tiene que mirar al sacerdote como una cima, como su plenitud, sin
grande el da que sepamos que no conocemos a nadie. Porque el alma es un abismo y est
almas. Y esto es lo que las va a llevar a la virginidad verdadera: suspender por completo
todo juicio. Las va a meter en la realidad de Dios. Cuando suspendemos un juicio, all est
es ahora juicio sino misericordia. Bueno. En esta tarde hemos hablado de por qu el Seor
sacerdote est en la plenitud de su poder y es l el que tiene que hacer las cosas de Dios.
Porque ms de una vez el laico se mete en regiones que no le pertenecen. Uds. deben dar
gracias a Dios por haberse librado de ese gran pecado. Pecado de ignorancia muchas veces.
El laico por s mismo no va a poder hacer nada en la Iglesia. Vieran Uds. cmo yo cuando
haca mis recorridas de Accin Catlica en Ramos Meja me daba cuenta de que llegaba un
punto que no poda franquear... Y sa fue quiz una de las cosas que impulsaron mi
vocacin. sta es a veces una falla de la Accin Catlica: que los laicos se meten muchas
veces de una manera! Bien. Les pido mucho que hagan suya una cosa que va a ser muy
agradable a Dios. En el Salmo 105 vemos: No quieras tocar a mis ungidos. Ya me han
odo citar ese trozo de lo que hicieron con No sus hijos. Ya saben Uds. cmo le fue a
aqul que manifest la flaqueza de su padre. Y miren!, esos dos hijos caminando hacia
atrs para no ver a su padre en ese estado!... Cualquier deficiencia que vieran en un
va a correr el fuego de Dios sobre la tierra. Bueno hijas. Que la fe les muestre que el punto
de sostn est arriba, no aqu abajo. Que los cielos estn ardiendo, que todo est ardiendo
en el Corazn de Jess, y que arde en nosotros aunque no lo sepamos. Lo dice San Pablo:
sabemos cmo opera Dios en nosotros. Respeten sus almas. Que las fuerzas les queden
libres para cuidar lo que deben cuidar que son los pensamientos, las palabras y las obras.
que es l quien est haciendo el Reino de Dios, incluso con sus miserias. Y luego esa
24-06-54
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Getseman. Ha sido tomado como modelo y en reparacin, y tenemos que entender aquel
instante y unirnos a ste en las Horas Sacerdotales, para darles la profundidad que deben
tener. sta debe ser la primer norma de nuestros actos, tienen ellos que extenderse dando
modo a toda nuestra vida interior. En una palabra: me pongo a orar, no porque tenga que
orar en este instante diez minutos sino porque se tiene que convertir toda mi vida en
oracin, y yo hago este acto de una manera dedicada, intensa, para dar desarrollo a mis
facultades en ese sentido. As tambin jams una Hora Santa tiene que ser slo una Hora
Santa, sino que tiene que convertirse en ese aceite que corre por lo veneros de nuestra vida,
entera. Por qu? Por la sencilla razn de que Getseman es el mundo y que la hora de la
pasin de Cristo no ha pasado. Los motivos de la pasin son actuales, hoy, y las razones de
su pasin estn as, signando, tatuando a los hijos, desde Adn hasta el ltimo hombre.
Ahora, as, en las puertas de su pasin, qu significa ese Getseman?. No nos quedemos en
aquello de que el espritu est pronto y la carne es flaca. No pensemos en una palabra, que
Gerseman fue la flaqueza de Cristo. Tenis que ir a las entraas esas, que nos pertenecen,
y reconocerlas tal como son para darnos cuenta de que tena ms que motivos el Seor para
sudar sangre. Pensad bien esto: el Verbo Eterno, ms comnmente llamado el Hijo de
Dios, tiene una unin sustancial con el Padre, y su pasin consista en ponerse de nuestro
lado, de tal manera, que positivamente se iba a sentir odiado del Padre, no en su naturaleza
separar esa naturaleza humana que pertenece al hijo de Dios y es de Dios, y est amando a
Dios con el amor sustancial con que el Hijo ama al Padre, con el amor infinito propio,
constante, sin desfallecimiento alguno, con ese amor, la humanidad de Jess est amando al
Padre. Con todo su ser actualizado como amor no tiene otra fibra ms que para amar al
Padre. Para ponerse de nuestro lado, l sabe que durante seis horas va a ser el maldito del
Padre, el odiado del Padre en su humanidad santa. Miren si tena razn para quebrarse!
Pero lo hizo, lo hizo... se puso de nuestro lado. Sud sangre, pero se puso de nuestro lado.
Vivi una muerte como la que tendrn que vivir todos los condenados. Vivi el infierno; en
intensidad vivi un infierno mucho ms intenso que el de todos los condenados juntos.
porque si fue capaz de hacer esto por nosotros cuando ramos sus enemigos, qu no har
por nosotros ahora que tratamos de ser sus amigos? No vemos ni una gota del amor divino,
porque bastara ver una gota del amor divino para que nosotros nos encendiramos en la
descubriramos la realidad eterna de nuestra alma; seramos capaces de padecer todos los
precisamente ese amor de Dios. Nuestra humanidad quedara impregnada por una
participacin inmediata de todo ese impulso ascendente de las fibras de Jess y nosotros no
haramos nada ms que gozar, gozar as, como una saeta que va al seno de Dios. Una sola
gota vivida de ese amor podra todo eso. Miren... tena que quebrarse y se quebr, tena
que romperse y se rompi, dnde estaba la medida de tu bautismo! Por eso que era
necesario y no poda ser de otra manera: que l se sintiera el maldito del Padre. Aprende a
ver la fisonoma de todo pecado, aprende a ver cmo todo pecado es nada ms que muerte y
que jams te va a dar ni una gota de vida. Mira que el pecado es algo trascendental, que el
pecado no es un acto que perezca aqu. El pecado se prolonga en todo tu ser, se prolonga
as: una sola mentira venial es una mancha en tu alma, ante la cual se oscurecen todos los
paisajes por bellos que te parezcan. Tu alma es lo que ms vale y un pecado es un atentado
contra tu alma, un atentado contra tu Dios, porque quieres hacer las cosas de otra manera
el sacerdote est solo y mira; el sacerdote est solo y ve. El sacerdote ve cmo los actos de
las criaturas signan a las criaturas, ve cmo las criaturas se van tatuando con la muerte.
Cmo tantos rezos no son vida, cmo tantos afanes son vanidad de vanidades. El sacerdote
sabe que el mundo es Getseman. Nunca podrs entender lo que es ese sello divino que est
all marcando esa alma con ardores. El sacerdote siempre lo es. Hasta el apstata es
siempre sacerdote. El apstata lleva unas marca divina dentro, que es precisamente su
infierno, el peor de los infiernos. Nadie lo puede auxiliar, ninguna criatura lo puede
consolar. As se vuelva sobre el plato de lentejas por voluntad propia, por deseo suyo, nada
separando de las criaturas y se va remontando sobre los caminos del espritu; cuando el
bautizado est en va, en camino, formndose no con pasos que van hacia la muerte, sino
con pasos de mrito que van hacia el cielo, es cuando vive realmente. Y cuando la
cristiandad comprende esto sabe que no puede haber coronacin mayor que sacerdotes
santos, que vocaciones que bendigan una casa; y siente la mayor desolacin cuando ve que
se van extinguiendo los rastros de los que levantan sus manos en el altar. Vivimos muy
cruz es el sacerdote con sus brazos extendidos. Una criatura que inmolara su vida,
sabiendo que su vida es estril, que ofreciera su vida y todo lo que hace porque hubiera
sacerdotes santos, cranme que no hace nada ms que lo justo. Tena razn el Santo Cura
de Ars cuando deca: Dejad una aldea sin sacerdotes y pronto se convertir en una jaura
de bestias. se es el estado actual del mundo. El hombre moderno es el hijo canalla por
excelencia, porque todos los males que est padeciendo se han producido en el momento en
que rompi con la Iglesia, y hace lo del hijo canalla que echa la culpa a la madre. Es como
esos hijos imposibles que se van del hogar paterno y despus dicen que sus padres tienen la
culpa. Y no puede haber peor castigo que se: que el altar se calle, que el plpito se calle,
que la ctedra del confesionario se calle. No puede haber peor castigo que dejar al hombre
vens a esta Hora Sacerdotal, os suplico que pongis vida en esto de pedir vocaciones.
Nosotros debemos hacer penitencia de amor, esa ofrenda de todos los das, para que la
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Bien hijas. Cada da tenemos que convencernos ms, y adquirir mayor vigor en la
idea de que hay que vivir la profundidad de la Iglesia. Porque habrn notado que hoy la
cristiandad se ha acercado a la Virgen como nunca, pero no les llama la atencin que es
Seora poderosa, se va a Ella como a Madre que se sabe nos va a ayudar; pero es cuando
menos se la imita. Porque la mejor parte que Mara ha escogido, hoy est dejada de lado.
esa vida interior de Ella. Nosotros nos hemos entregado muy a nuestro gusto y paladar a
esta agitacin de hoy. Tendramos que poner una norma a todo eso, y podar lo que sea
necesario. Porque, piensen bien que la Santsima Virgen estaba apta para hacer cualquiera
de esas obras (ya lo omos ayer al Sr. Obispo decir que tena todos los carismas), y ya ven
lo que eligi. Elev a la tierra entera mediante la dotacin del amor, suprimiendo las cosas
humanas para llegar al espritu divino. Nosotros queremos servir a Dios con nuestras
fuerzas, pero, cundo nos vamos a dejar servir por Dios? Cundo vamos a dar lugar a su
sed de tomarnos? Cundo nos vamos a entregar a Dios para que l pueda hacer lo que
profundidad. Y los sntomas son bien visibles porque si nosotros estuviramos viviendo a
la Virgen, daramos a la Iglesia toda la belleza que ella tiene. No somos capaces de una
oracin de conjunto, de una oracin verdaderamente litrgica. Tena mucha razn el Padre
Bequier cuando vino una vez a almorzar y me dijo: Padre, cmo quiere que se convierta
la gente si nosotros la hemos hecho tan fea a la Misa. Y es as. No hay ninguna unidad.
Unos estn rezando el Rosario, otros con el Misal, otros con el Devocionario... La Misa no
es para rezarla en privado, la Misa verdadera es la Misa cantada por todo el pueblo.
Necesitamos tener esa sed de perfeccin que nos falta. Tenemos la Misa apretada por mil
fomentar ese deseo de perfeccin y todo lo dems viene como una floracin de eso. El
espritu sopla donde quiere y tiene que comenzar all, donde se deposita la luz. Por lo
menos tener ese ideal de perfeccin, y en la parte que nos toca hacer lo que podamos en
este sentido. Pero la Iglesia est muy desmantelada, se diga lo que se diga. Yo les pido
mucho eso. Mara dnde est? Est en estas obras profundas con las cuales queremos
hundir nuestras races en Dios, porque una obra de stas es para todos, no es par uno. Si se
dejan las cosas del mundo es para el bien de todos. Ellas van a crecer para dar ese depsito
a Dios, para que Dios tenga all su jardn. Yo cada da estoy ms convencido de que por
algo el Seor me llev de los pelos a ese Congreso de Religiosos. Cranme que las
palabras de Jeremas sobre Jerusaln son actuales como nunca. Porque vayamos a la parte
Jeremas. Ese odio contra la Iglesia tratando de intimidarla. Porque los comunistas han
llegado a una persecucin satnica contra los sacerdotes, no les dan la oportunidad para el
tiempos en que un San Lorenzo deca todo lo que quera decir. Ahora no. Es un
formulismo que todos se dan cuenta que es falso, pero siempre queda algo. Han llegado a
impedir el martirio. Claro que son mrtires, por supuesto, porque lo que no pueden decir
con la boca lo dicen en su corazn. Pero no pueden hacer ya esa profesin de fe de los
Bien, entonces. No pensemos que con nuestras propias fuerzas podemos servir a
Dios. El hombre slo sirve a Dios cuando se entrega plenamente a l. Slo el obrar del
Espritu Santo puede servir plenamente a Dios. Les pido mucho que ustedes participen en
Miren que el hablar humano est desprovisto de la verdad. Se ve cmo la muerte circula en
medio de los que hablan sin respeto a la palabra. Son fbulas que corren, que van y que
vienen y que no tienen nada que ver con la realidad. La verdad es Dios, y cmo l va a
estar asistiendo a los charlatanes! Sera una inconsecuencia de Dios. No hay que tomarse
el trabajo de hablar, hay que tomarse el trabajo de hacer silencio. Imitar a la Virgen, ser
siempre les hago participar de mis lecturas. Este libro tiene cosas muy hermosas: El
proceso del alma de Fudel. Es un poco difcil, pero son muy lindas las cosas difciles.
Muy bien entonces. Creo que podramos terminar con nuestras clases acerca del
Sagrado Corazn. Porque ya hemos explicado el ao pasado las diferencias que haba entre
por un choque de pasiones que es uno de los castigos del pecado. A ver si se lees graba
bien esto. Cuntos castigos tiene el pecado? Son tres. La privacin de Dios, pena del
alma, pena de sentido. El castigo de quedar afectados por todas las cosas, de quedar
atormentados por todas las cosas con las cuales hemos pecado y quedar a merced de las
criaturas. Entonces no se concibe cmo criaturas que ests empapadas en la vida de Dios,
que han comulgado ya diez mil veces y estn llenas de Dios, todava estn padeciendo con
las criaturas. No tiene nombre. Es retardar el paraso y nada ms. Ya no tienen el pecado y
se quedan todava con la pena del pecado. Perdnenme, pero esto es un poco de tontera.
Si hemos sacado la fuente por qu siguen corriendo las aguas? Entrar en esa clara
conciencia de lo que tenemos dentro. Sepamos que dentro nuestro hay todo un poder que
nos est liberando de las criaturas. Que nosotros tenemos que tener la gloria de saber
perdonar en todo instante. Recuerden ese movimiento inverso del Corazn de Cristo.
lleno de Dios, que cuantas veces nos hieran brote un manantial de vida. Siempre la vida.
Ahora bien, queramos llegar a este punto. Por qu el Seor quiere caldear al
mundo en el Corazn de Jess a travs del sacerdote. Bien han visto Uds. que mientras el
pecado de Luzbel quiso separar las cosas, la redencin tiende a unirlas, pero para unirlas
tiene que haber unidad, y es el sacerdote quien va a dar los poderes esta unidad pues los
comprenda lo que es el sacerdote sobre la tierra. A Uds. les toca, por la honra que le den al
sacerdote, por el silencio con que lo envuelvan, ir demostrando aquello de que todo el
poder, toda la conexin entre el cielo y la tierra est en el sacerdocio. En la plenitud del
conseguir la perfeccin, el pontfice recibe gracias para estar en la perfeccin. Despus eso
tiene una triple expansin que es el sacerdocio, la vida religiosa y la vida laica. Nosotros
debemos saber que eso da unidad a la Iglesia. En eso de yo ser una sola cosa con el
Pontfice y con todas las otras partes de la Iglesia, por supuesto, y eso es lo que va a dar
palabras. El amor es maravilloso como nos gua. Dice Santo Toms que el amor es
esto. La significacin que tiene dentro de la cristiandad el pontfice. Uso esta palabra a
propsito para ver al sacerdocio en su plenitud. Porque sacerdocio es ser puente entre Dios
y los hombres. No debo ver a un hombre en el Pontfice, lo debo ver a Cristo. Nada de
mi vida, en lo que estoy haciendo, ah tengo que estar en una adhesin perfecta. Entonces
es por esto y es de esta manera que yo voy a dar, porque sa es la sustancia de la caridad.
Porque mientras el orgullo separa, la caridad une, no puede haber unidad ms completa
nada ms que en esto. Recomponer a la Iglesia de esta manera. Es la manera como voy a
poder romper todo individualismo. As yo voy a dar expansin al fuego del Corazn de
Jess: en la medida en que yo haga unidad; en que yo sea heroico por la unidad. No en la
medida en que yo supere mis miserias, y las de los otros, sino en la medida en que las
padezca. Pensemos que todos estamos creados por Dios, que Dios nos ama a todos con un
amor salvador, y que el testimonio de ello es el bautismo. El Bautismo: Dios habla as, con
hechos. No tenemos que dudar de que Dios est amando a esa alma y me est amando a
m. Por qu yo voy a estar separado de aqul si Dios se complace en esa alma? Ese tesoro
que est enterrado detrs de esas miserias, eso es lo que yo debo ver. Que es lo que
descubrieron los santos. As que mi devocin al Sagrado Corazn tiene que ser
extremamente teolgica, tiene que ser activamente operante, intensamente operante. En ese
sentido de que todo lo que yo haga por la unin, todo eso es bueno. El pontfice es
plenitud. Porque no ya est buscando la perfeccin sino que tiene que estar en la
perfeccin. A ver si ven as las cosas, tal como Dios las quiere. Nada de sentimentalismos.
Uds. van a ver que si bien en el Evangelio hay ternuras en el Seor, esto es muy distinto al
sentimentalismo. Miren que le permita a Mara Magdalena besar sus pies. Tiene que haber
sido una de sus grandes penas. Porque a una persona casta le molesta hasta que le toquen
sus manos. Lo que habr sido para el Seor que esta mujer que llevaba toda esa vida tan
apasionada, le besara los pies!... Y sin embargo el Seor tiene una inmensa ternura para
con ella, ya ven que no hizo un solo gesto. Pero esto es bien distinto al sentimentalismo.
No hay una sola palabra en el Evangelio que se la pueda tomar por un sentimentalismo.
Debemos quitar todo cariz de sentimentalismo a la devocin al Sagrado Corazn. Esta
Seor lo est rescatando para llevarlo a un universo nuevo, a una Iglesia nueva.
gran silencio alrededor de l. Ni siquiera esas propagandas entusiastas por tal Padre o tal
otro. Porque siempre van a sacar algn fruto. Si uno es verdaderamente teolgico, todo
puede aprovechar. Yo siempre saco algn provecho de los retiros. As que esas personas
que despus de un retiro dicen que no les ha quedado nada, tienen que haber ido
prevenidas, han ido pensando que no sacaran nada. Porque siempre hay un ejemplo, un
detalle que nos va a quedar. Claro que s. Entonces les pido mucho ese gran respeto al
sacerdote. Cranme que las nicas veces que yo me fastidio es cuando oigo decir por ah:
Mira lo que has hecho, le voy a decir al Padre Petit. Eso nunca. Tienen que hacer un
gran silencio alrededor del sacerdote. Con el trato que le den estar elevndolo siempre.
Eso es lo que les toca hacer a Uds. Bien, ahora debemos empezar la segunda parte, pero
quedar para la prxima reunin. Vamos a explicar cmo los actos sacerdotales son la
Corazn tiene una inmensa conexin con el sacerdote. Aqullos que amen la devocin al
Sagrado Corazn y que quieren comprender a ese Corazn, tienen que comprender los
Bien hijas, se acerca la fiesta de Mara Magdalena. Ya saben que son las dos figuras
tipo: la Virgen Mara y Mara Magdalena. En la Virgen hay una plenitud de perfeccin y
gracia. Santa Mara Magdalena es el tipo de la redimida; y el signo de toda la obra que
puede hacer la gracia est en ella. Uds. ven esa leyenda que dice que la Santsima Virgen
sale del Calvario apoyada en Mara Magdalena. Miren eso! Por qu San Juan Evangelista
no es el tipo del redimido. l haba sido fiel segn la antigua Ley. As que les pido se
la entrega con una gran sencillez. Estamos slo para servir a la Voluntad Divina.
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Bien, vamos a terminar hoy con el tema del Sagrado Corazn y el Sacerdote, as ya
despus retomamos los Santos Evangelios que, recordarn, los hemos interrumpido para
hablar de esta significacin del Sagrado Corazn en honor a las nuevas que haba y tambin
a las que no eran nuevas, para que vayamos profundizando la doctrina que nos pertenece.
Pues bien, ya hemos entrado en el tema final. Nunca olviden lo que hemos dicho de
este Corazn que es humano pero tomado por Dios como un Sacramento para comunicar
una vida distinta a la nuestra. En una palabra: vean al Sagrado Corazn como una potencia
de amor, no como alguien que est necesitando de nuestras palabras, sino como una
potencia que todo su desconsuelo es de no poderse dar, de que las criaturas le presenten
tantas resistencias. Somos muy torpes. Somos una tierra muy pesada para la semilla
divina. Si Dios nos da veinte, nosotros percibimos dos, tres, uno, cinco cuando ms. Y
entonces tenemos que remediar esto mediante la conviccin y una gran ansiedad de ser otra
cosa y verlo a Dios como un Corazn poderoso en donarse. El poder del Corazn est en
a l, colocar las mayores disposiciones, finezas y atenciones bien teolgicas. Estar atento
por la va de los misterios de la pura fe: Dios est aqu, Dios me ama, Dios quiere que
me entregue como materia voluntaria a una obra maravillosa que yo no conozco. En este
sentido es muy buena la ignorancia. Bien, a ver si simplificamos: una potencia de amor en
una ansiedad de darse. Y ahora cul es la actitud verdica, el otro trmino de esa relacin
para que eso no vaya vaco, para que encuentre la suficiente aptitud en nosotros? Una gran
ansiedad de ser otra cosa, una ansiedad eminentemente prctica de ser otra cosa que no
fe. Que seamos centros verdicos en el cumplir los mandamientos y los consejos divinos.
Vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo, mas si la sal se torna inspida, con qu
Un misterio opera gracias al sacerdote y muchas veces a pesar del sacerdote; a pesar del
recomiendo a todas. Es la visin que tiene Graham Greene del sacerdocio. Lo vemos en El
Poder y la Gloria. Cmo se lo ve? Ese hombre es una piltrafa llevada y trada por la
gracia a pesar de l, queriendo o no queriendo. Es decir que Greene hace visible una cosa
que es fundamental, que es actuante siempre y que no se ve tantas veces. l extrema tanto
la contraposicin de esos restos humanos con aquella fuerza divina que hace que este libro
no lo pueda leer cualquier persona. De suyo a ese hombre no se lo ve invadido por ese
poder, es decir que l no se encarga de hacer visible lo que lleva dentro. Unas veces por sus
pecados, otras por el concepto que tiene de s mismo, est ocultando lo que lleva adentro.
-Soy un mal sacerdote, nunca juzguen la Iglesia Catlica por m-. Ah ven una humildad
que va a cometer un terrible sacrilegio, y... temblando... consagra, y todo se cambia en ese
instante. Su herosmo era el sacerdocio. Se meti en la boca del lobo para ver de conseguir
una botella de vino de uva para poder celebrar, pero cada vez que l tena que dejar alguna
cosa de su sacerdocio, alguno de los emblemas, l consideraba eso no como una necesidad
sino como una claudicacin. Deca: Caramba, que me voy relajando, hasta ahora ya he
dejado la confesin frecuente (eso ya era una claudicacin), ahora ya he cado ms y tengo
su ministerio. Iba a tomar el barco para irse del pas y llega un indiecito: Padre, venga...
mi madre est enferma.... Y l dice: Caramba... esto ya lo conozco muy bien... son unos
mentirosos..., pero se va tras el indiecito, rezongando... pero se va. Est ya a salvo, llega
al otro estado donde no hay persecucin religiosa, y est muy bien en casa de un ingls,
pero l siente toda esa comodidad como una gelatina, est extraando un poco la
persecucin, siente como una oscura nostalgia del martirio. Y cuando llega el Judas que lo
persegua para fusilarlo y le dice: Mira que un pistolero a quien persigue la polica est
clamando por vos; ac est este papel que te llama, se dice: seguro que sta es una
confesar a ese pistolero. Es una fuerza que le anima a pesar de sus miserias. Graham
Greene quiere mostrar el poder de la gracia por debajo de las miserias humanas. Es una
cosa teolgica muy cierta, imagnense que la gracia es un don divino, cmo no va a poder
sello indeleble, y cmo el sacerdote no deja jams de ser sacerdote. Y bien entonces, el
alrededor de l. Qu es lo excepcional que trae el sacerdote? Es algo que nadie puede dar.
El Corazn de Cristo est actuando a travs del sacerdote. Dios me dio una gran luz
cuando estaba en la Accin Catlica en Ramos Meja. Vi que haba un muro. Me iba por
los barrios, iba a golpear a una casa les hablaba de Dios y lo que peda y despus qu...
adnde quedaban esas palabras?... Yo no poda hacer la obra final de salvar esa alma.
Entonces senta una impotencia tremenda, una angustia. Y todo esto si no estuviera el
sacerdote sera tarea completamente vana, si no estuviera el sacerdote para rematar aquello.
Yo senta que mis esfuerzos no podan dar ms que una disposicin remota. Que yo
impotencia tremenda. Entonces quiero insistir mucho en esto para que vean lo excepcional,
para que se den cuenta de que el sacerdocio no tiene trminos de comparacin con nada.
Por eso es tan terrible la corrupcin del sacerdote. Dice Santa Catalina que el demonio se
acerca para tentar al sacerdote pero que cuando ste ha cado hasta el mismo demonio
siente espanto por el sacerdote cado y dice: si a m me hubieran dado los poderes que se
le han dado al sacerdote, yo no hubiera pecado. Miren cmo lo tienen que tener al
sacerdote como al signo de la visitacin, como al signo de que la tierra est asistida por
Dios, de que hay una presencia divina en la tierra. Entonces ante el sacerdote siempre hay
que estar en esa actitud de recepcin, de recibir, y la norma poderossima de los fieles es de
tratar al sacerdote siempre en cuanto sacerdote. Enseen a sus hijos a tratar al sacerdote en
cuanto sacerdote. Nada ms que en cuanto sacerdote. El sacerdote no est para comentar
un partido de ftbol, no est para escuchar radios, no est para conversaciones de parientes.
El sacerdote est nada ms que para dar lo sobrenatural. Que haya una relacin puramente
sobrenatural, lo que sea nicamente salvacin. Les digo esto para que lo divulguen. No
hay que conocer al sacerdote como persona particular, siempre hay que conocerlo como
hablan, si me hablan como sacerdote muy bien, encantado. Que siempre se est en un
campo as, siempre. Que al sacerdote se lo reciba como a sacerdote, que el sacerdote entre
a una casa y que se vea que es algo distinto. Que se cumplan las palabras del Seor: El
que recibe a un profeta como profeta, recibir galardn de profeta, as, el que reciba a un
sacerdote como sacerdote recibir galardn de sacerdote. Ahora, a esto quiero ir. Habr
recalcado suficientemente este peso enorme de gloria y de poder?... Habr puesto las
cosas, as, en toda la grandeza que tienen?... Bueno, yo creo que basta con lo que he dicho:
sacerdocio es una potencia de amor que se dona, ansiando donarse. El Sagrado Corazn es
una potencia de amor que est en una operacin continua de ddiva, de donarse. El
consuelo que le podemos dar es ofrecerle toda la capacidad para que pueda depositarse en
nosotros.
Corazn es el sacerdote. Cmo ese operar est operando a travs del sacerdote sin que nos
demos cuenta. Ahora, por qu yo voy a querer que todos los sacerdotes sean para mi
alma? Hace falta que haya sacerdotes que sean rudos, que sepan allegarse al simple, hace
falta eso. Dios asume la modalidad de la persona que asume. No la destruye, la modula.
Algo que nos choca a nosotros no le choca a Dios. Nos choca porque tenemos otra
modalidad, otra cultura, pero a Dios no le choca aquello. Entonces, ese gran silencio de
dejar que Dios cuide de sus sacerdotes. Pues bien, el rgano ntimo de esa potencia de
los fieles? Esta actitud no digo el fruto sino la actitud- se comunica a los fieles? Claro
est, porque la Iglesia es una sola. Porque en un cuerpo todo es para todos. Entonces claro
que esta actitud sacerdotal tiene que estar tambin en los fieles. Ahora, cmo va a estar en
sacramento del Sacerdocio. En toda alma bautizada siempre hay una configuracin
que son los actos del Corazn de Cristo. Y cules son los actos del Corazn de Cristo que
impetracin. Pues bien, si somos pequeuelos, empezamos por debajo, por la impetracin,
simple fiel ha reducido sus relaciones con Dios nada ms que a impetracin. Piden, piden,
piden... Pero hay que llegar a la satisfaccin y sobrepasarla. Ya ven cmo la expiacin,
que es satisfaccin, es el segundo grado empezando por abajo. Cuando uno se ha colmado
tienen hambre y sed de justicia porque sern saciados), se llega a convertir uno en una
Eucarista, en una accin de gracias. Ah est la caridad perfecta. Primero, el primer paso,
el del nio comiln que no est nada ms que pidindole a la madre qu comer, la cosa ms
nace a esta vida es una pura necesidad. Pero no nos quedamos ah. Hay que llegar a la
expiacin. Pero la expiacin no debe ser algo impuesto sino algo que brote de nosotros,
que nos llene de ardor, algo que sea hambre y sed de justicia. Que yo haya llegado ya a esa
visin de que hay algo muy atroz y de que es algo sencillamente espantoso, el haber
intentado borrar el rostro de Dios. Porque si cae el hombre, cae toda la tierra y todas las
cosas estn manchadas por el pecado del hombre. La mortificacin corporal es ms bien un
pecado, y entonces me complazco en suprimir todo lo que sea yo o amor propio. Bien,
entonces el que ha pasado por esta bienaventuranza, es hambre y sed de justicia, es virtud
las cosas, se purifica y aparecen todas las cosas como nuevas. Descubre las cosas, no ya
como existen en la pasin de l, no como eran para su pasin: caramba! que esto me es
caramba! que esto me repugna... que esto me cansa... que esto me atrae... Estaba el m, el
yo, como ley absoluta, suprema de todo. Si yo veo las cosas con referencia a mi pasin, las
cosas entonces son muy feas. Porque pueden haber cosas muy bellas que me resulten muy
feas. Puede haber un da magnfico pero que a m me molesta porque estoy muy triste y
quisiera estar metido en una cueva, y la luz del sol me parece terrible. Que comet un
que viven. Qu horror! que ah hay un reproche, all una amenaza, aqu una tristeza, all
una sospecha. Qu mundo! Qu universo! Hay que tener una compasin espantosa por
el mundo que se fabrican. Porque nosotros tenemos de las cosas la versin que merecemos.
No hay ninguna cosa que sea mala, desagradable, o buena, sino que es segn la disposicin
de espritu que tenemos. Al santo ninguna cosa lo toca y el santo ve todas las cosas en la
versin divina, por eso est en estado de eucarista, por eso est en estado de accin de
gracias. Porque pongamos que hay un hombre sumamente molesto a su lado. Como l
tiene sus pasiones sosegadas, no recibe las cosas que van de este hombre molesto hacia su
pasin (porque no estn). Que ste lo quiere pinchar, no lo va a poder pinchar porque no
tiene dnde pincharlo, porque todas estas cosas temporales tienen que encontrar algo que
las reciba y si no est eso, no se recibe, es evidente. Como tiene aptitud para ver lo eterno,
est viendo el alma, est viendo una cosa muy bella, enlodada quizs. l ve la joya y siente
una pasin para liberar esa joya. Por provocar a la joya a que salga del barro y entonces
goza de esa alma como no goza su propietario, porque l sabe que hay dentro una obra de
Dios, magnfica, que est ahogada, que est encarcelada y que hay que sacarla a flote.
Sufre, pero con un sufrimiento sabroso, lleno de espritu, porque sufre en la esperanza. La
est en la tierra puede convertir a esa criatura en un santo sin que l lo vea.
estado de virginidad, de nueva virginidad, de la virginidad dada por Cristo- llega el acto
ms propio de Jess que es la adoracin. Esa criatura est ya nada ms que mirando el
rostro del Padre y se est cumpliendo la primera peticin del Padrenuestro, que en realidad
con toda pureza, se est relacionando con toda pureza desde este Cristo nuevo hasta el
Padre. Ya est como si hubiera salido de las criaturas sin salir de ellas, y est nada ms que
diferencia hay entre esta criatura que ya ha obtenido la perfecta relacin con Dios y la
criatura que est en el Cielo? Que sta ve sin ver. Ve en la oscuridad de la fe. Ya se han
actualizado en ella las relaciones que el bautismo le daba, se han plenificado. l es un hijo
de Dios y todas las potencias de l van hacia el Padre: Padre, te amo; Padre, te adoro;
Padre, te alabo. Las criaturas dejan de existir para l. Estn existiendo de manera
concomitante, nunca las deja de ver pero las ve nada ms que en aquello que son
significativo para la caridad. Ve slo lo que es conveniente para la caridad, para engendrar
a ese otro en el Padre. Es un ciego que no ve aquello que est signado de muerte, y en
cambio ve aquel estado, aquel gusto, aquella actitud que est pidiendo caridad.
porque ellos sern llamados hijos de Dios... y las dos puntas del crculo se encuentran.
Bueno, y as, hijas, terminamos el tema del Sagrado Corazn y el Sacerdote. Llegamos a la
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Muy amados hermanos. Ahora s que es necesario que seamos una sola cosa.
Tengo que hablaros de sta que es vuestra Casa. Lugar terrible y santo ste y yo no lo
saba dijo Ezequiel ante aquella piedra que haba sido el lugar de la revelacin de Dios. Y
esta Iglesia est habitada por la presencia de Dios, de aquel Dios que ha padecido por
nosotros y que tan larga es la paciencia de su amor que se queda aqu como Pan. Pero es
necesario que su presencia no sea un monlogo. Es necesario, amados hermanos, que haya
el dilogo del amor. Que nuestras vidas sean dignas del Pan que comemos. Que
mostremos la fertilidad de este Pan. sta es vuestra Casa, porque esta Casa significa la
unin del sacerdote con el pueblo cristiano, y si la Casa envejece y cae en ruinas, segn los
grados de ese envejecimiento son los sntomas de nuestra devocin. Porque es cierto que
amores. Si yo puedo tener el templo envejecido es seal de que Dios est sobrando en mi
vida. Tenemos que rejuvenecer este templo. Sus revoques estn cados. Generaciones y
generaciones de venerables antepasados nuestros has pasado por aqu. Es necesario que
continuis esta lnea. Os suplico que seamos una sola cosa. Ya se ha emprendido la
reparacin de este templo, como respuesta, quizs, a esos ultrajes que se cometieron
gratuitamente hace un ao, as, con un sarcasmo espantoso, en otros templos de Buenos
Aires, y en un templo tan amado nuestro. Como respuesta a aquellos ultrajes, a aquellas
blasfemias, no slo hay que levantar el templo de Buenos Aires sino que hay que hacer
brillar todos los templos de la Repblica en signo de corazones henchidos de una autntica
fe.
Permitidme que os d otros antecedentes para que comprendis bien las cosas. En
la Francia aquella gloriosa de los siglos XI, XII y XIII, unos piratas haban quemado la
Iglesia de Chartres, una Iglesia que tena muchas de sus partes de madera, como era la
de esa Iglesia hicieron una predicacin por Francia pidiendo que se la reparara. Y se
movieron los pueblos interesados para reconstruir Chartres hasta tal punto que se
organizaron perfectamente, y una vez le tocaba a una aldea con su amor y otra vez le tocaba
a otra. Iba todo el pueblo en masa y las duquesas preparaban la comida para que los
artesanos labraran la piedra y, ms an, llevaban a sus enfermos y los tenan en camillas y
alumbra los ojos an hoy. Rodin deca que Chartres es la Acrpolis de Francia; que ms de
eso no se poda pedir al genio artstico de Francia. Mirad qu fe! Yo expreso mis amores
con signos sensibles, no expreso mis amores con palabras. Ese dicho popular es muy sabio:
Obras son amores y no buenas razones. Siempre el hombre ofrenda las premisas de sus
bienes a lo que ama; es as y nada ms que hoy se levantan esos cines, esos templos
espantosos de un Moloch que devora la juventud. Es as que hoy se levantan esas empresas
comerciales y esos Bancos con capiteles de bronce y columnas de mrmol que tienen hasta
30 metros de altura. Por qu todo esto? Porque sos son los dolos del tiempo moderno.
Vosotros sabis, en Buenos Aires, cmo ha quedado la Baslica del Santsimo Sacramento?
Parece una miniatura comparada con la suntuosidad de los edificios modernos que la
rodean.
Evangelio dice claramente que el Seor celebr su Cena en un Cenculo muy ornado, y
entended la mentalidad de los hebreos para saber lo que era aquello. Y as veis aquel otro
hecho, cuando los Reyes Magos le llevan al Nio oro, incienso y mirra, la Santsima Virgen
no dice: llevaos esto de aqu, sino que acepta la ofrenda porque saba que esos Magos no
podan expresar de otra manera su amor al Nio que dndole las prendas ms preciadas que
signos sensibles. Y qu dijo Nuestro Seor a aquella viuda pobre que daba lo nico que
tena a un templo recubierto de oro? Qu hizo el Seor?... La alab. Le dijo que iba a
tener mucha ms recompensa que aqullos que daban lo que les sobraba. Y acordos de
aquella otra escena definitiva y actual, cuando va Mara Magdalena con una vaso de
alabastro y lo quiebra para ungir al Seor, hubo uno que murmur, como los protestantes y
los catlicos tibios de hoy, que dijo las mismas palabras que dicen stos hoy. Ya sabis que
el que murmur fue Judas. Y el Evangelista comenta: pero Judas murmur no porque le
importaban los pobres sino porque era ladrn. Y el Seor no le dio tampoco la razn sino
As que mis hermanos amados estoy con ese peso encima, vosotros bien sabis lo
que es esta comunidad y cmo esta comunidad est ofrendada totalmente a vuestras almas.
Y esta comunidad gime ante lo que est este templo. As que os invito para un cruzada de
amor. Ya estn los obreros trabajando, as que os suplico vuestra ayuda. Es un criterio de
justicia que los miembros de una sociedad sostengan a esa sociedad. Los partidos polticos
lo primero que hacen a sus afiliados es pedirles dinero. Una sociedad tiene que ser
mantenida por sus miembros. As que es evidente aquello que dice San Pablo: Si nosotros
suplico que este templo brille por vuestra generosidad, para que sea un smbolo nuevo y
lozano de vuestra devocin. Nosotros pasamos y el templo queda y aqu vendrn vuestros
hijos y vuestros nietos a recibir la luz del Seor y la fortaleza del Espritu de un mismo
Tengo que rebatir ahora un prejuicio de hace mucho tiempo. El Estado a nosotros
presupuesto, lo que da el Estado son escasas rentas a los Obispados y nada ms. Y sabed
que con eso estn pagando exiguos intereses de todo lo que quit Rivadavia a la Iglesia. A
nosotros Rivadavia nos quit la mitad del Convento. El templo de los Mercedarios lo
nada ms que dos muestras. Y despus no digamos todo lo dems. As que el Estado no da
nada a la Iglesia; est pagando, escuetamente, intereses por una expoliacin hecha por
que podis, moderadamente, sin ningn esfuerzo. Vosotros vais a tener gozo cuando este
templo est limpio y claro como una verdadera Avemara rezada desde vuestros corazones.
Bien. Tena que hablaros tambin del Sagrado Corazn de Jess pero ya quedan
pocos minutos. Os voy a anunciar nada ms que un esbozo del plan que vamos a llevar.
convencernos de eso. Es para contristar al Sagrado Corazn esto de que siempre a Jess le
hablamos como a un Dios que est lejos y nos remitimos a l como que est en el Cielo.
Mete ac tu mano en mi costado y tu dedo en mis llagas y no seas incrdulo sino fiel.
Dios se ha encarnado, mis hermanos. Ahora bien, ha tomado una humanidad como la tuya,
una humanidad pursima, pero con la intencin de hacer suya la humanidad tuya. Te llev
entraas, en su carne, no slo en su alma sino tambin en su carne. Pero, qu pasa? Que
todos estbamos latentes en el primer Adn, todos estamos tambin latentes en este segundo
Adn. En el primero estuvimos para divisin y en Cristo estamos unidos nosotros, latentes
desde antes de que hayamos nacido. No tiene una humanidad tomada de la Virgen sino que
tiene una humanidad para asumir toda humanidad y de hecho la asumi y te nombr en l.
Cundo? Desde que naci, porque desde que naci ardi en expiacin. Porque t te
expiacin. Coloc Vida donde estaba la muerte. Es bien simple y es magnfico. Es digno
de un Dios. Pues bien, vaya esto como proemio nada ms, amados hermanos, y as
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MES DEL SAGRADO CORAZN DE JESS
la tarea divina. Dios no hace las cosas de manera confusa, as, como las pueden hacer los
distingue un animal. Es un sntoma que nos tiene que alarmar el que ahora todas las cosas
se van nivelando. Todo se va convirtiendo en una masa informe, y eso pasa tambin con la
devocin. Yo soy devoto del Sagrado Corazn, pero lo soy por los favores, porque se me
ha dicho que va a salvar mi alma. Bien, pero por qu otras devociones han decado para
dejar lugar a sta? Tenemos que explicarnos esto. A qu se debe que se nos llame tanto la
atencin hacia el Sagrado Corazn de Jess? Lo dije ayer: Para que nosotros nos
convenzamos de una vez de que somos hermanos de un Dios. Para que no lo veamos a
Dios como inaccesible, sino como un allegado que est entre nosotros y que se ha
interesado tanto que ha tomado nuestra misma naturaleza para estar al mximo unido a
nosotros.
mismo Jess: No mancha al hombre lo que entra en el hombre, sino lo que sale de l,
porque de cierto os digo que los adulterios, las fornicaciones, las envidias, los
igual al nuestro, luego, sos seran los sntomas del Corazn de Jess?... Nuestro corazn
est cargado de todos esos movimientos malos que nos contaminan y nos van matando y
hemos dejado que el Cristo nos muestre su corazn para que lo palpemos y sepamos que l
es una sola cosa con nosotros. Bien. Vamos a llegar a esa conclusin blasfema de que los
movimientos del Corazn de Cristo son como los nuestros?... De ninguna manera, por
proceden las iras, los resentimientos, las envidias? Del egosmo, del amor propio. Y qu
pasa con un corazn as? Que se cierra sobre s mismo, que es lo propio de las pasiones.
La pasin es siempre egosta. El egosmo es esencial a la pasin; una pasin no puede dejar
de ser egosta y entonces mi corazn es una coraza que tiene su postura en s porque es un
No habis visto cmo gimen todos los seres humanos! Qu incomprensin entre corazn
y corazn! Qu lejana entre corazn y corazn!... Porque, precisamente, cada uno est
cuidando lo suyo y est cuidando un vaco, y estamos exigindolo todo para nosotros.
Estamos dando vuelta la justicia. Usamos la justicia en nuestro favor. Yo soy un inicuo
cuando los movimientos de mi corazn son pasionales. Cuando yo uso la justicia para m
actitud por la cual la voluntad da a cada uno lo suyo; no pide lo mo. Y as que mucho
cuidado de no hacer trampas, porque aqul que est diciendo: Han sido injustos conmigo,
ah, no me dieron lo que me deban dar, se es un inicuo, porque est usando la justicia al
desinters que me permita ver la necesidad del otro como si fuera la ma, No arrebatar lo
que me parece mo, sino dar a cada uno lo suyo. Entonces el fruto de ese corazn nuestro
hundido en la animalidad es el estar clausurado y el ser injusto. Y porque somos injustos
estamos siempre tratando de suscitar en nosotros eso de que cada corazn sea un absoluto.
Y por eso esa lejana entre corazn y corazn. Es tremenda la lejana de aquel padre y
aquel hijo, el desierto del amor, la incapacidad de amar, porque la pasin nunca es amor. Y
ese novio y esa novia que dicen que se aman y no estn nada ms que compenetrados en un
inters carnal, hundidos all, y se dan cita all, y se conocen all, y se casan all, y una vez
saciado ese inters carnal son dos extraos. El desierto del amor, la desolacin del amor
naufraga en la animalidad. Esa confusin brutal de valores en que se cree que la pasin
puede ser amor. En que todo se ha mezclado porque hemos dejado de ser hombres, porque
no sabemos distinguir lo animal de lo espiritual y llamamos amor a una burda caricatura del
amor, la que puede dar la pasin. Y los corazones humanos se arredran as, circundados por
el temor y consumidos por la ira, y devoran las honras de los otros metiendo la lujuria y el
sensualismo. Es una tierra amarga que sabe pedir y no sabe dar fruto. El corazn hundido
en ese pecado primero de Adn y despus hundido ms an con todos los pecados
personales. Ah estamos casi todos en ese egosmo brutal y por eso es que hay tanta
insignificantes que son las lpidas? Nada se perpeta. Decidme un hombre memorable en
silencio, es el corazn clausurado del hombre actual reducido a nada por el egosmo.
Aquellos hombres que se les llama grandes en Europa, no son tteres acaso? Saben ellos
lo que hacen? Alguien los recordar cuando hayan muerto? Se acordarn quizs para
tratar de borrar su memoria, si se puede. No estn destruyendo las naciones, esos que se
llaman grandes, hoy? Por unas cuantas toneladas de petrleo no hacen matar los pueblos
acaso?, y de sos va a quedar memoria? Entonces, veis ahora, despus de este examen
real, cul es la situacin del hombre actual, del hombre sin herosmo, del hombre que no
sabe apreciar su corazn y darse, como quien se sumerge en un abismo que da su vida por
algo grande? No veis por qu se extrema la presencia del Corazn de Jess? Cuando los
lo explican todo: El primer Adn fue creado con alma viviente, el segundo con alma
vivificante. Ah lo tenis todo dicho. l no est para pedir vida. l est para darla y para
darla en una donacin total de la abnegacin. Nunca encuentra medida en el darse. Nunca
encuentra un lmite. Parece agotado y nunca est agotado. Su amor no est agotado.
Puede estar agotado su cuerpo y su sangre, pero su amor no. Mete el dedo en mis llagas,
pide, que clama, que devora, y no da. Siempre exigimos y no nos acordamos del fruto, no
igual al nuestro y nos dice: No, t tienes una fuente abundante de vida y te tienes que
comunicar. Por el Bautismo t dispones de la divinidad, t ests para dar el bien, para ser
soberano. T tienes que colmarte de m y tienes que seguir esa actitud ma, continuar ese
corazn abierto. Tienes que darte. Tienes que echar la semilla en el surco abierto, en el
antiptico, en esa manera tienes que darte porque el movimiento de tu corazn est dentro
de ti y t lo ests ahogando, por la incomprensin de lo que llevas dentro. El darnos nos
medida bien apretada hasta que desborde dijo el Seor en el Evangelio de San Lucas.
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Mis amados hermanos. Estamos en el mes del Sagrado Corazn y en esta Baslica
ha sido predicado, para que abundis en la doctrina del Seor y en la ciencia de los santos.
Si Cristo ha venido a nuestra carne es para transfigurarla, no para que agreguemos una
devocin ms y nos quedemos como somos. Lo nico que vale en el Cristo es la criatura
nueva. Bien dice San Pablo: A Cristo no le importa nada sino la criatura nueva y si no
somos criatura nueva no vamos a entrar en el Reino de los Cielos. Todo est planteado as
en la Voluntad Divina y desdichada la criatura que no aprovecha eso, claro est, porque deja
su tiempo envejecido; se estanca all, en su carne y los tiempos de Dios pasan por encima
de ella.
Bien. Como estamos explicando en todas estas plticas as, continuadas, el Seor
tiene nuestro mismo corazn y si lo abre y lo muestra es para decirnos: Ves, soy como t.
Hasta tal punto te amo que me he hundido en tu carne no slo en tu alma sino tambin en
tu carne-. Tengo una carne como la tuya. Nos cuesta convencernos de que Dios se ha
cuando San Pedro les comunica a los Apstoles que ha visto al Seor y Santo Toms dice:
costado y no seas incrdulo sino fiel. Les cuesta una enormidad a los Apstoles
convencernos de esto: Un Dios, el Verbo Eterno, tiene carne como la nuestra. Hasta tal
punto llega su amor, de tal manera es su ansiedad de salvarnos que crea un trmino de
relacin entre Dios y el hombre perfecto. El Mediador tiene verdadera naturaleza divina
porque es Hijo de Dios y tiene verdadera naturaleza humana porque es Hijo del hombre,
por las generaciones de los Patriarcas cuya corola es la Santsima Virgen. El Mediador
tiene carne humana y para convencernos de eso, l mismo lo dijo: Oh, duros de corazn
tardos en entender les dijo a los Apstoles de Emaus- no sabis que era necesario que el
Cristo naciera y padeciera estas cosas en una carne como la vuestra?. Pues bien, el Cristo
es el Verbo Eterno y es el Hijo de Dios y es el Hijo del hombre. Es el Hijo de Dios por
generacin eterna y es el Hijo del hombre por generacin del Espritu Santo en la Santsima
carne pura que prepararon esos Patriarcas para que esa carne fuera la carne de un Dios.
ahora miremos nuestro corazn tal como lo conocemos todos los das. Es idntico en su
hombre lo que entra en el hombre sino lo que sale de l, porque de su corazn proceden sus
envidias, sus fornicaciones, sus resentimientos, sus egosmos, sus rivalidades, sus
desconfianzas. Y eso me parece que est en todos los corazones. Ya explicamos ayer
cmo nuestro corazn est copado por las pasiones. El corazn es aquel rgano nudo entre
esencialmente egosta. Mientras vivamos de las pasiones nunca digamos que hemos amado
porque el que vive de las pasiones slo se ha amado a s mismo. La pasin es la voz de la
indigencia de la criatura temporal que pide para s, para conservarse un tiempo en la vida
temporal; as es la ira, el sensualismo, la gula. Todo ese odioso amor de que se habla en
estos das en el mundo, qu va a ser amor. Es la garra de la fiera del sensualismo ms atroz
el bien del amado sino que busca la saciedad en la cosa codiciada. Y eso no es amor. Pues
bien, entonces con este reflujo espantoso de un corazn que se hunde en la parte animal, el
corazn proceden las fornicaciones y las iras y las envidias y los adulterios.
movimiento de una tierra amarga que chupa la lluvia y no devuelve frutos, se es nuestro
corazn. Y el Corazn de Jess, entonces, ser as? Desde luego que no. No visteis que
se quiebra l en el Huerto de Getseman? Para ponerse del lado nuestro tiene que realizar
la ruptura interior ms espantosa que se poda dar. Tiene que suspender, por lo menos en la
parte inferior de su naturaleza humana, la unin con su Padre Celestial. Tiene que
considerarse abandonado del Padre. Y para ponerse de nuestro lado es necesario que se
ponga en el lugar maldito. Que se haga pecado por nosotros. Que esa parte inferior no est
baada por la generacin eterna del Padre en el Hijo. De all que agoniz al mirarnos.
Toda su vida estuvo l en el arrobamiento del Padre Celestial; todo l viva dependiendo
actualizar su depender de nosotros. l es el Hijo del hombre total y quiere en ese instante
ser el hombre que est en el destierro y que est en las afueras de Dios, porque ha pecado.
Tanto nos ama que l, el Inocentsimo, considera que ha pecado. Y qu lo lleva a hacer
esto? Su Amor Infinito. Y se rompe as, de tal manera, que llega a sudar sangre. Miraos en
ese espejo. La Sabidura divina nos mira. l que es el inmaculado nos mira y empieza a
agonizar. Ve nuestro rostro tal como es y ese rostro no causa alegra a un Dios. Tanto
hombre que anda orgulloso por ah creyendo que tiene belleza, honor, prestigio en s, y
Dios nos mira a todos y agoniza. Y porque son tres las prevaricaciones del hombre es que
agoniza tres veces. Y todo eso es producido por nosotros. Cuando l piensa que va a
Celestial, sino con el hombre que anda en la tierra y que ha profanado la tierra y su carne y
su alma, l agoniza. Nosotros le damos agona. Cuando el Veraz nos mira recibe muerte
de su padre de la tierra.
corazn nuestro. Qu recibe de nosotros la faz divina de Jess? Agona. Hay un efluvio
de muerte desde todos nosotros hacia Dios. Y entonces, dnde queda el orgullo? Seamos
humildes porque nos hemos mirado en el espejo cabal y el espejo cabal ha dicho que hay
muerte en nosotros. Sepamos que hemos vivido violentndolo todo. Queris que
vayamos a ejemplos? Necesitis ejemplos? Od. No se oye muy comnmente: Oh, la
ingratitud humana, todos los favores que yo le he hecho a fulano y mira cmo me paga; qu
resulta que ahora tiene un empleo y ni se acuerda de m. No est esperando que aquel
pobre desdichado que ha recibido aquel beneficio se lo pague con creces, rindindole culto
como a un dolo que una vez lo favoreci?... Decidme si eso es hacer el bien. Os pongo
ese ejemplo como os podra poner mil otros de la vida diaria. No se levanta la serpiente en
nosotros en cuanto una persona que antes nos era simptica porque haba dicho algunas
palabras agradables a nuestros odos. Y basta que esa persona un da est mal del hgado o
est con una grave preocupacin y haya pasado por el lado nuestro y nos haya hecho un
saludo poco amable, para que ya cambiemos el concepto de esa persona. Ya es una grosera,
una ingrata, una mal educada, y decimos: Yo ya haba notado ciertas cosas, ya me pareca
que era una falsa. Y la pobre a lo mejor est con un grave problema dentro y no nos ha
delicadas. Esos jvenes tronchados por la fiebre. No descendamos a toda esa enconada
codicia de eso que se llama amor hoy en las plazas, en las confiteras, en los bailes y que es
un desgarrarse lento de fieras. Eso es amor? Es que el hombre no mata lo que ama? Es
que acaso, quizs, aquella criatura no era lozana, alegre, fresca, antes de caer en las manos
de aquel sensual y despus est gris y marchita? Todo eso es amor? Todos esos nios
grises por las peleas de sus padres, por esa ira, por esos nervios, por esa impaciencia de sus
madres, que todo lo quieren arreglar quebrndolo todo con sus nervios. Eso es vida? Y
no tuvo razn Jess de agonizar cuando nos mir como a su nico padre? Pero tanto nos
am que invadi toda esa marea espantosa de muerte que fluye de nosotros con el flujo
infinito de su amor, y camin en medio de nuestras inmundicias, paso a paso las recorri
una a una. Todo ese trajn de nuestra vida diaria lo cubri con su divinidad y su inocencia,
poniendo vida donde estaba la muerte. Hay un flujo de vida del Corazn de Jess al
corazn nuestro. De vida que se quiere brindar para dar fuerzas de vida eterna a cuanto
tocamos. Slo la criatura nueva vale para Dios. Slo la criatura nueva que obedece a su
mortificar su carne y las pasiones para dar lugar al amor divino de un Dios. sa es la
criatura que vale para Dios, sa es la criatura que est naciendo en el Corazn Divino de
Cristo.
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encarnado. Y la generacin de los vivientes lo obtiene a ese Cristo, a ese Mesas. Y si abre
su corazn es para mostrar un movimiento distinto al nuestro, y que son los dos un mismo
muerte vivida. Yo he querido la culpa y no quiero la pena y Cristo arde por la pena y
aborrece la culpa. Desde que nace todo l se desgarra, as, en un hombre, en un fuego de
expiacin. Oh, Padre mo, ha sido lesionada, ha sido ofendida tu adorable justicia, la
hermana justicia, la poderosa justicia que precisamente permite que las cosas estn
repartidas y armonizadas; esta justicia que da a cada uno lo suyo; que no slo ha dado un
ser sino que da los medios y una providencia amorosa para que ese ser se cumpla en un
destino glorioso; todo esto ha sido lesionado por el hombre y no quiero otra cosa que
abrazar lo que l ha dejado tirado; quiero abrazar las penas que corresponden a tanta
afrenta; quiero recomponer el universo. Nos tenemos que examinar nosotros ante este
espejo. Yo, quiero las penas?... Yo, me abrazo a las penas? Soy yo poderoso en querer
subsanar los desequilibrios creados por la culpa, por mis culpas, por mis ligerezas quizs;
corazn, en todo lo que es mo, en este otro yo que es la humanidad que me rodea, as,
lacerada de pecados?... Es propio del animal el huir del dolor, porque es verdad que para el
animal el dolor es el mal. Luego si a m el dolor me arredra, yo soy animal, no soy todava
inteligencia, comprende que el dolor no es un mal y tan no es un mal que se puede trocar en
acaso tomar una medicina amarga con tal de curarme? Y entonces, por qu al espritu lo
tengo as, encarcelado, desahuciado, por qu no quiero abrazar al poderoso dolor que me va
a lavar de mis iniquidades? Por qu no entro yo en la vigencia del Corazn de Cristo, que
Virgen. Y se uni a nosotros as como somos. A todos nosotros se uni y sa fue su Pasin.
Se abraz a toda carne. A la carne de los Patriarcas y de la Santsima Virgen y all floreci.
mal para el hombre animal pero el padecimiento es el restaurarse, es el crecer en una vida
autntica, para aqul que ha nacido verdaderamente en el Cristo. No nos dice San Pablo
hay pasin. No hay resurreccin si no hay muerte de todas nuestras iniquidades. La pena,
cmo no quiero yo despus padecer si cometo un pecado? Como quiero yo vivir despus
real? Cmo es que ese desorden no me va a hacer padecer? Es que acaso la luz que es el
bien y el gozo el ojo sano no es la tortura del ojo enfermo? Si la vida humana te hace
padecer a ti es porque t ests en defecto con respecto a la vida humana. Es que no te has
ocupado de crecer. Porque nuestro crecimiento autntico, el que nos da proporcin de seres
humanos, son las virtudes y las virtudes se encienden, as, en esa cosa poderosa de ir
Los nios habitualmente eran por lo general fuertes, valientes y con un concepto de que se
era hombre cuando se era noble. Hoy es un bochorno, mis hermanos amados. Que uno ha
hecho estoy y en seguida se levanta un crculo de dedos acusadores: fue l, fue l... y uno
le echa la culpa al otro, todo con la ms grande vileza. Ahora si nosotros sabemos que el
nio es un fruto, decidme cmo estn los corazones de los mayores que engendran esos
frutos! No habis visto, ahora, cmo se ha convertido en ley la delacin? Pero, si eran
normas elementales de otros tiempos que lo fundamental para ser hombres era tener la
entereza de callarse, de guardar el honor del otro. Siempre era un concepto muy comn
entre grandes y pequeos que era una vileza el acusar. Y hoy la delacin es una virtud.
Pero no os hablo as, de casos particulares, en que se podra decir que el Padre est
equivocado. Esto es una cosa que est instituida en el orden pblico. Estuvo en el otro
Gobierno de la manera ms vil y est actualmente tambin. Y as quedan las lpidas. Tena
razn un sacerdote que deca: cuando un mal viene es como las moscas, se va la mosca
pero queda la larva. No digamos ya toda esa serie de vilezas cotidianas en que sabemos
nosotros positivamente que fulano de tal hizo lo imposible por quitarle el puesto a
mengano. Es cosa de todos los das. Y despus, es claro, vayamos al fondo del asunto.
Eso de que se est en un terror de los dolores, no que se tienen, sino por los que pueden
venir y entonces voy perdiendo la fortaleza y voy hundindome porque slo del dolor brota
el hombre; slo el dolor nos hace fuertes. Todo alumbramiento es con dolor y el hombre se
seora, Ud. ha revisado bien su propia vida y est claramente consciente de que Ud. es una
pura vctima, de que Ud. no tiene tambin la culpa de que se haya llegado a esa situacin?.
Ud. no ha contribuido a crear esta situacin.... Y ambos tienen que bajar la cabeza. Es la
cosa del animal eso de que todos son culpables menos yo. En cambio la cosa del hombre
verdadero es aqulla que dice: Yo soy culpable. Y vosotros veis cmo se hunde el
mundo, se hunde la sociedad, se hunden los individuos, por esa cobarda de enfrentarse
consigo mismo. Nadie quiere ser culpable. Nadie es culpable de nada. En cambio qu
cosas que siempre dan fuerzas, aquella escena que jams olvidar. Estaba an en el mundo
restaurante en que estbamos permitieron entrar a una nia que llevaba a otra de la mano y
la pobrecita otra nia era un monstruo, era una de esas criaturas donde no hay descanso en
ninguna de sus lneas; su columna vertebral como una ese, sus miembros todos desparejos,
su cabeza gris verdosa, sus ojos opacos. Y el amigo mo que estaba en esa mesa dej de
comer y se fue sombro y dijo: Quin sabe si ste no es el fruto de mi pecado. Esa nia
quin sabe en qu barrio remoto haba nacido y sin embargo l deca: Quin me dice a m
Somos una sola cosa y nuestros pecados vibran de la manera ms espantosa hasta
los ltimos rincones del mundo. Y yo no quiero hacer penitencia. Yo soy el inocente que
no necesito purificacin. Qu magnfico aquel otro ejemplo de San Juan Bosco que cuando
era nio haba hecho una picarda y esper a la madre con la varilla con que sola azotarle y
le dijo: mam, castgame porque he hecho tal cosa. De ms est decir que se le cay la
varilla a la madre. Qu ejemplo, aquel otro nio paraltico que cuando lo visit el Santo
Cura de Ars y le dijo: Oh, nio querido, t querrs seguramente sanar, le respondi:
No, Padre, yo estoy muy bien porque el dolor de ayer no lo tengo hoy y el dolor de hoy no
lo tendr maana. Y el Santo Cura de Ars insista: Pero nio, t estars mucho ms
nuestros males y los hizo arder en la penitencia, se quiso saturar con todas las penas. l se
present al Padre diciendo: El nico culpable soy yo, estn sobre m todos los pecados del
mundo; aniqulame, Padre, porque ha sido ofendida tu adorable justicia, ha sido herida la
distribuidora del amor y de la sabidura y yo no quiero otra cosa sino que me anonades y
las cubri con la vida infinita de su Corazn. Haced lo mismo, mis amados hermanos, y ya
que no tenemos el arrojo de los santos que se hunden en la mortificacin, por lo menos
aprovechemos los dolores nuestros, que no hay cosa que pueda afligir ms a los ngeles que
ver tanto dolor desperdiciado en la tierra. Todo germinara si supieseis decir: Merezco
esto y mucho ms, porque he sido un torpe y porque no he cumplido mi misin. Merezco
Dios.
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pureza del Corazn de Jess. Cmo l se lanza con gran vehemencia a escoger en el
pecado es nuestro que es la culpa y desechamos, huimos de la pena. Con ilusin creemos
que alguna vez podemos encontrar la impunidad. Y es as que cuando huimos de la pena
cuanto que el pecado nos ha herido a nosotros y a las cosas, y slo cuando corremos hacia
horribles, sino a mostraros el inmenso dao, el delito enorme que hay en la trivialidad, en
cmo usamos la palabra. Cmo eso es un delito contra nuestra dignidad de naturaleza
humana. Cmo estamos con eso mancillando al alma y destruyendo su signo y estamos
dejando oscuro y muerto al mundo sensible, por cuanto que la palabra es precisamente
aquella nota que pone alma en las cosas sensibles. En la manera de introducir nuestra alma
en las cosas sensibles y si nuestra alma est as, enloquecida por las pasiones, nosotros
enloquecemos a las cosas con nuestra palabra. Y si nuestra alma est en las alturas del
espritu nosotros baamos de paz a las cosas, cuando hablamos desde el silencio de Dios.
Creo que tenis suficiente como muestra para daros cuenta de la gravedad del
pecado y tomarle horror. Os suplico encarecidamente que ese horror sea un horror en plena
vigencia, que sepis deslindar el bien del mal, que no se diga sobre vosotros las palabras
tremendas de Isaas profeta: Tuvieron el mal por bien y el bien por mal. Huyamos
pecado fuera algo as, externo a nosotros, un juego sin trascendencia ninguna, cuando el
pecado es inmenso. El pecado destruye las cosas y a nosotros mismos. Quin podra decir
que el uso malo de la palabra, el uso descuidado de la palabra, pueda hacer tanto dao!
gran agitacin, en enormes vicisitudes? Pues bien, la tercera parte de esas zozobras y
angustias se deben al mal uso de la palabra, porque la palabra sin control, la palabra
palabra perfecciona mis actos interiores. Cuando yo pronuncio algo, yo lo defino ante m
mismo. Pongamos un estado confuso de temor o de angustia o de resentimiento o de
con eso. La palabra nombra a mi alma y define a mi alma. Yo al ver mi estado en el signo
entro en posesin del estado y ese estado me va a dominar. Antes de pronunciarlo es una
el vaso de mi alma. De ah la trampa en que est la mayora de la gente comn que no tiene
sabidura de la exquisita realidad que es el alma humana. Los desahogos no son desahogos.
Son la consumacin de un pecado, en cierta manera. Pongamos una persona que est
resentida con una amiga porque le parece que esa amiga le ha hecho un dao o un desaire o
una ingratitud, viene otra amiga y le habla de su estado y ella cree liberarse de l. Y es todo
producido el pecado que estaba ahogado dentro. Ella cree que se ha librado del pecado y su
neurastnica porque ver ofensa por todas partes. se es el fruto de los desahogos. Ya veis
si hay que cuidar la palabra. Yo tengo un resentimiento dentro, pues bien, yo tengo que
mortificar aquello, yo no puedo manchar mi alma con una pasin animal como es sa y yo
la tengo que aplastar antes de que se pronuncie. Y esa as como las almas van cayendo de
tal manera que muchas veces encontramos cristianos que son residuos de cristianos, que
son nada ms que restos de cristianos, porque han tenido tantos descuidos en estas cosas,
que poco a poco se han ido desmoronando y afeando de tal manera que su devocin es
despus una caricatura. Personas que rezan el Rosario todos los das y que la
susceptibilidad en ellas est al orden del da. No hace falta mucho anlisis para darse
cuenta que la susceptibilidad es un amor propio malcriado y nada ms. Y estamos por un
lado comulgando y por otra parte consintiendo eso. Y sabemos que todos los santos decan
que el amor propio es la raz de todos los pecados. Entonces, cmo es que estoy comiendo
el Pan de la Caridad y tengo amor propio? Quin est al fin en mi alma, Dios o el
tenemos que ser tan burdos. Al contrario, tenemos que tener esa fineza exquisita de ir
radiando todo lo que puede haber no ya de pecado, sino sombra de pecado en nosotros y
nuestra actitud tiene que ser contraria para dar paso al fuego del Corazn de Jess en
esfuerzo de mi voluntad para alegrarme en eso: Han hecho bien en tratarte as porque no
eres nada, porque eres nada ms que ceniza. Por qu te van a estar considerando a ti que
eres una porquera. Por qu te van a tratar mejor de lo que te han tratado. Si pensamos
con alguna frecuencia que por nosotros mismos no mereceramos otra cosa que el infierno y
que el infierno es un continuo odio desencadenado entre unos y otros. Por qu los santos
son tan felices? Porque son humildes y al ser humildes est en la verdad. Saben que por
nosotros mismos no podemos cosechar otra cosa que el infierno; que hemos sido torpes en
la vida; que no hemos hecho el bien que tenamos que hacer; y entonces ellos siempre
piensan que cualquier mal sobre la tierra es breve comparado con el infierno y cualquier
bien que les viene es gratuito. La humildad nos hace cabales, nos coloca en nuestra justa
realidad tal como somos y tal como estamos. Y entonces, si yo me doy cuenta no slo de
mi inutilidad, sino de que he sido nocivo, que no he cumplido mi destino de hijo de Dios; si
me doy cuenta que siempre he estado atrasado para con el bien y que por m mismo no
merecera otra cosa que el infierno, resulta que todo mal me resulta leve y todo bien me
resulta una sorpresa maravillosa. Y entonces esa criatura tiene los ojos tan limpios que ve
llegar la lluvia de bienes inmensos que todo el da nos visita. Se est en el paraso. Porque
nosotros estamos como en un ocano; la relacin que hay entre un pez y el ocano es la
relacin entre uno de nosotros y los bienes que nos rodean. Hemos dado alguna vez
gracias por el techo que nos cubre, por los zapatos que calzamos, por el vestido que
llevamos para hacer el cual se han movido tantas manos? Desdicha grande la del ser
humano que aprecia las cosas cuando las pierde. El humilde hace accin de gracias por
todas las cosas. Mirad las posiciones tan distintas entre nosotros y un San Francisco de
Ass. Vemos nosotros esa escena tan frecuente que es de todos los das. Llega la hora del
almuerzo y se nos sirve un plato laboriosamente trabajado. Quizs no se han movido tan
slo las manos de nuestra madre para hacer ese plato, o por lo menos las manos de una
criatura racional, pensad todas las manos que se han movido para sembrar esas verduras,
para cuidar ese ganado al cual perteneci la carne que vamos a comer; y llega el plato y
porque le falta un poco de sal o porque no est bien a punto lo hago a un lado y doy un
disgusto y contristo a aqul que me ha servido. Es atroz. Es una necedad que no tiene
nombre. Yo desprecio toda esa laboriosa colmena. Estoy despreciando todas esas manos
que me han servido. En cambio, cierta vez fueron los hermanos franciscanos del tiempo de
la fundacin de la Orden a pedir limosna para tener qu comer, y los que haban ido a pedir
limosna vuelven tristes porque traan nada ms que unos pedazos de pan duro y llegando al
lugar donde se haban protegido, con tristeza le presentan a San Francisco la alforja que
traan y San Francisco toma la alforja, la da vuelta sobre la piedra y entona un cntico de
alabanza al Padre Celestial: Te doy gracias, Padre mo, porque te has acordado de tu hijo
y lo aumentas... Te doy gracias por este pan para hacer el cual se han movido tantas
manos... Te doy gracias por este arroyo que me va a dar de beber... Te doy gracias por
todas estas maravillas que has creado para m. sa fue la respuesta de San Francisco a
unos pedazos de pan duro. Mirad el Corazn de Jess, porque Francisco tena ese corazn,
porque participaba del amor del Cordero Celestial. El humilde es poderoso. El humilde es
rey. La vida humana es paradojal. Que yo reconozca mi miseria, que yo est realmente
servirme y yo descubro la realidad de las cosas. Una flor, mis hermanos, es un poema
radiante. Vale tanto como un ngel y quin ve esa flor. En cambio, nos quedamos con
mirada codiciosa en una vidriera mirando una bagatela y no vemos la belleza de un lirio.
As, cmo vamos a ser felices? Y el amor de la madre no se lo ve. Acaso recin se lo vea
cuando muera esa madre. Y se ha tenido a la madre todos los das a su lado y se la ha visto,
porque la madre tena una mana o un defecto que me molestaba. Porque he visto eso que
me molestaba no he visto todo el abismo de bondad que estaba en mi madre. Hay que decir
lo que San Bernardo, que tienen lo que buscan. Esos corazones as tienen el infierno ya y
se merecen eso. Lo malo es que se lamentan de todas las cosas menos de ellos mismos.
Pues bien, a ver si vemos la gravedad del pecado que est daando a la criatura, as, en la
Imitemos eso de ir hacia la criatura y llenarla de bienes para que de esa manera nuestro
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Bueno; vamos a tratar de entrar en los Evangelios de una manera solemne; debemos
formarnos la idea elevada de los antiguos acerca de las Escrituras. Para elevar el concepto
al mximo hay que nivelarlo con los Sacramentos, considerarlo como un sacramento ms.
Aqullos son sacramentos de gracias y ste, sacramento de luz. Cuando leemos los profetas
vemos la gran importancia que tuvo siempre para ellos la palabra de Dios; vemos cmo se
Tenemos que volver a esa veneracin que decay tanto en la Iglesia y que se ha pagado tan
caro. A las Sagradas Escrituras hay que leerlas como se comulga, sin nunca familiarizarse
con ellas, siempre verlas como una visitacin, como algo inslito. As es como hay que
leer los Evangelios. Seran interminables los testimonios de los Santos Padres para
demostrar la veneracin que tuvieron al Libro (con mayscula). La vez pasada ya les
ense cmo hay que proceder para leerlos, verdad? Bien, entonces una gran veneracin
por las Sagradas Escrituras en s, no por el papel impreso, sino en cuanto que su autor es el
Espritu Santo; sentir la reverencia que sienten por los sacramentos, porque en cuanto a la
palabra tiene el mismo valor que los sacramentos, porque es la palabra de Jess, es el Verbo
que habla. Yo creo que para darnos cuenta de esto basta leer el comienzo del Evangelio de
San Juan: En el principio exista el Verbo.... Bien; yo no s qu palabras usar para dar a
entender que les estoy diciendo realmente una novedad, que estoy tratando de llevar las
cosas tal como fueron en un principio; de retornar a esa veneracin que tuvieron esos santos
primeros; retornar a esa veneracin que tuvieron a la palabra de Dios. Ellos coman los
Podramos por lo tanto decir que la Sagrada Escritura es una teologa encarnada por cuanto
que es una teologa prctica; la teologa saca las verdades de aqu y de la tradicin, en un
como cosa solemne porque vamos a abrir las Escrituras en una forma ms profunda.
Acurdense que ste siempre ha sido nuestro tema; el ao pasado vimos los Salmos.
los hijos de Dios, es la palabra que el cristiano, cuando se siente hijo de Dios, tiene que
pronunciar, y ahora esta palabra no digamos lo que es! Es nada menos que la palabra de
Dios, ese Verbo que da existencia a las cosas todas cuando las pronuncia, y que est
me ama, y si no, no existira; y ya ven eso, cmo la humildad nos engrandece, porque ella
nos hace ver ese depender que tenemos con respecto del Seor. Dnles a las Sagradas
Escrituras la misma altura que les dan a los sacramentos porque se cumple ya de manera
total el Cristo total. A Cristo no le llamemos slo Salvador, sino tambin Maestro. Y
aquella Mara que escogi la mejor parte estaba a los pies del Maestro. Hay que ver con
entregada a los hombres. El cristiano no tiene que andar a oscuras, tanteando, porque para
l se han hecho las doce horas del da. Jess cuando va a visitar a Lzaro y dice que el da
tiene doce horas, quiere decir que se nos ha dado la plenitud del da porque el doce es el
nmero de la plenitud.
Se ley la genealoga de Nuestro Seor Jesucristo segn San Mateo.
Esto no debemos leerlo sino con una gran veneracin porque es una cadena de
hombres que se suceden aguardando al Mesas, unos mantenindose fieles y otros no. La
vida del hombre ha sido sumamente dramtica, es la parte ms dramtica del universo,
sepan que ninguna otra parte del universo tiene historia; no la tiene Dios; no la tienen los
visin de Dios, otros en una contradiccin eterna. Toda la plenitud de ellos la aplicaron en
un solo acto. El nico animal histrico del universo es el hombre. Historia significa
aventura, vicisitud de una criatura libre tanteando en las tinieblas para buscar su destino.
mediante las cuales hace fuerza y adquiere la mayor intensidad posible la condicin que
nace en el hombre con el pecado. El hombre est quebrado por la mitad y da origen a una
humanidad quebrada por la mitad, con fuerzas paralelas que se oponen las unas a las otras,
engendra a Set que viene a sustituir a Abel, cuando ste muere a manos de su hermano. La
historia siempre ser as: una bifurcacin contradictoria del hombre; el hombre amando al
la historia. Entonces, cuando se abri la boca de los Evangelistas fue como si se hiciera
una luz profunda en esos ramales de la historia. La generacin de los justos, yendo
siempre, en una purificacin continua y cada vez ms intensa, hacia el Mesas; y la de los
inicuos que engendran la ciudad del hombre, la ciudad de la tierra, tratando de identificarse
con los frutos de la tierra, con lo cual se van aniquilando y se va cumpliendo la venganza
del Seor. Cranme que cuando yo abro esta genealoga me emociono profundamente,
porque cuando uno ya conoce todas las peripecias que pasaron los justos hasta la llegada
del Mesas, siente una viva emocin. Ah se ven explicadas las palabras del Seor a Adn:
Las maldiciones de Dios no son activas. Las cosas no van a ser malas porque Dios
las maldiga. El Seor las maldice porque ya se han hecho malas. Dios no es activo en sus
maldiciones; es activo en el bien y al ser activo en el bien, entonces el mal padece, est
desahuciado. La cosa no se hace mala porque Dios la maldice, sino que Dios la maldice
porque se ha hecho mala. Ahora lo que les quiero decir es esto: no seamos ingratos con
Adn. El hombre es siempre carnal; ve siempre la parte negativa. Por qu de San Pedro
mismo. De Magdalena se habla de sus pecados, pero no se habla de que siete veces al da
era arrebatada por los ngeles. Y de Adn siempre se habla de su pecado y nunca de su
arrepentimiento. Toda su vida fue de lgrimas y penitencia. Vanlo Uds. a Adn como un
Y que gracias a esa penitencia lo tenemos al Mesas. Uds. ven que la promesa del Mesas
est hecha all, junto con la maldicin. As que acordmonos de un Adn elevado, que nos
arrepentimiento. Y es por eso que nacieron hijos distintos. Miren lo que habr sido para
Adn cuando vio que su pecado se manifestaba en Can; vio ah, de manera espantosa, lo
que haba echado en la tierra; ah vio que l era el padre de una humanidad entera. Que l
estaba engendrando una humanidad con dos ramas distintas: mientras Abel era una cosa
toda pura, aquel otro era envidioso y obstinado hasta tal punto que no poda aguantar la
presencia de su hermano. Y entonces Adn vio su terrible grandeza, cmo en sus entraas
haba llevado toda una humanidad entera. Pero ah tienen otra cosa: que siempre el bien
excede al mal, porque si es cierto que el hijo Can tiene que haber sido la herida ms
lacerada que poda darse, en cambio el vigor de Set tiene que haber sido un gran consuelo
para su padre. Nunca tenemos que pensar que comenzamos ac, donde nacemos, porque la
humanidad siempre est pesando sobre nosotros. Aquella persona virtuosa que cae no
comienza un proceso de iniquidad, como lo podra comenzar Adn o Can, sino que se
coloca en aquel lugar en que se encuentra la generacin de los inicuos. Esto quiere decir
que el santo que cae no va a estar en el momento de exuberante soberbia en que estuvieron
los primeros inicuos, y el pecador que se convierte no va a iniciarse en los atisbos del
desarrollo que tuvieron los primeros cristianos, sino que van a pesar en l todas las obras de
todos los santos. Si nosotros hoy hablamos con tanta tranquilidad de algunos misterios es
porque ha habido santos que han inmolado sus vidas, que se han desvelado por nosotros.
Entonces, por favor, les pido veneracin, nada ms. Bueno, entonces eso; nunca se sientan
aplastadas ni por el mal interior ni por el mal exterior, porque siempre el bien es ms
poderoso que el mal. Cargamos con una culpa ajena pero tambin cargamos con todos los
bienes ajenos. Porque todos los das se nos dan bienes ajenos de una manera
extraordinaria, es una lluvia que recibimos a cada instante. Quedmonos en esto; ya ven si
hay que hablar de la genealoga de Nuestro Seor. Yo lo quiero mucho al pobre Adn; lo
admiro, miren Uds. que se haya podido dedicar 999 aos a la penitencia! Fue el primero
de los anacoretas.
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CLASE N 2
gentiles a ver las cosas bajo un aspecto esttico. Su caracterstica es buscar un bienestar
inmediato. Hasta tal punto que concibieron una historia inmvil. En cambio, el judo es el
dinamismo por excelencia; no slo piensan en un fin, sino que, con gran fuerza, todo lo
El hebreo siempre pens de la misma manera, ya sea fiel a Dios, ya le sea contrario.
Su vida son planes y conquista; siempre conquista algo. Esta actitud la debe a que, en un
Promesas.
Nosotros, en cambio, a pesar de ser cristianos, concebimos las gracias como llovidas
del cielo a modo de chaparrones. No. La gracia realiza una elaboracin interna,
mostrar las operaciones de Dios en el hombre. La gracia, el bautismo, nos da por aadidura
lo que es natural al judo; podramos decir que nos convierte en buenos judos.
La mentalidad gentil concibe a la Santsima Virgen como una niita cndida, una
aldeanita que, sin saberlo, est llena de gracia, a la cual un buen da se le presenta un ngel
Virgen como una japonesa con un japonesito en brazos; y nosotros otro tanto, sin quererlo,
la gentilizamos.
Los procesos de la gracia en sa, la generacin de los justos, son como los
movimientos de las aguas del mar; unas veces profundos, otras, superficiales. Hay figuras
Tengmosle una gran gratitud a No; nuestra salvacin ha estado dependiendo de l como
de un hilo. Los hombres no sern indispensables o necesarios, pero cada uno tiene una
misin que cumplir. Antes de l se elevaron figuras esplndidas, como Enoch, el cual
comenz a ofrecer sacrificios. Grande es Abraham, al cual le debemos tanto. Otras son
figuras ms bien lisas, exuberantes en gracias pero nada dramticas. Ejemplo de ello, Isaac,
en gran reposo de contemplacin; vida llana, sin problemas, salvo en aquella prueba en que
su padre levant el cuchillo sobre l. Es un santo colmado, sin vicisitudes; en cambio Jacob
constituye la figura dramtica por excelencia, varn fraguado por los sufrimientos, lucha
ambicin. Da la impresin de que hace una zancadilla a su hermano para quedarse con la
mejor parte. No es as. Pensemos bien las cosas: a Esa lo nico que le interesa es la vida
del msculo; el placer de dominar bestias, fieras y hombres; la prueba est en que no da
madre, y Jacob, entienden entonces el riesgo en que estn las Promesas y se juegan enteros
por salvarlas. No hay dolo sino una lucha heroica del espritu por arrebatar a la fuerza bruta
lo que la fuerza bruta no sabe apreciar y custodiar con todo el celo que merece.
Ley. Pudo matar en dos ocasiones a Sal que lo persegua a muerte; dos veces lo tuvo en
sus manos, y sin embargo, no lo toc. ste lo persegua de la manera ms ensaada. Cierta
vez reposa en una cueva, David lo encuentra, mas lo nico que hace es clavar la lanza a su
lado; otra, le corta un pedazo del manto, en testimonio de que le ha perdonado nuevamente
la vida. David vea en Sal al ungido de Dios y le respetaba en tal grado que cuando muri,
su gemir fue tremendo, dando origen ste, su dolor, a uno de los cnticos ms sublimes que
escribi. Era rubio y bello; hombre pleno en todo sentido; poeta y msico, gran guerrero y
gobernante.
completo del Pueblo de Dios, de talento extraordinario, tocaba la msica de tal manera que
La envidia espiritual no es rara. Almas honradas por Dios, cuando tienen que ceder
tengo que amenguar para que el que viene en pos de m crezca. En las familias se da el
caso del hermano de algn talento que no deja de aferrarse con hostilidades y amargura a su
Despus nos encontramos con Salomn, al cual debemos amarle en la primera parte
de su vida y en la otra compadecerlo; cay como cay David, porque la vida cmoda min
especial. Ah!, me olvidaba de los profetas, escogidos por Dios; vidas santas, algunos
San Mateo termina la genealoga muy brevemente. Lo que sigue, el versculo 17, es
muy importante. San Mateo cuenta tres grupos de generaciones y para esto elimina a
algunos.
Por qu esta insistencia en el nmero 14? Nos abocamos aqu con el misterio de
Mas hagamos una resea sucinta del valor de ellos: El uno cumple su plenitud en el
tres. Todo ser completo se resuelve en tres, un reflejo de la plenitud suma, la Santsima
Trinidad.
reservado a San Lucas que conoci mayores intimidades. Nosotros vemos siempre las
cosas interesadamente. Piensen en esa carne floreciendo as, por una accin directa de
Dios. El primer hombre fue hecho de tierra virginal; recordarn que la creacin era del
todo nueva cuando el Seor coron todo aquello con la creacin del hombre. Y ac
tenemos una creacin del todo nueva y con esa tierra y con esa carne, el Seor da carne a
un Dios. As hay que leer las Sagradas Escrituras, pensando en la medida de las cosas que
se nos estn dando. Dios no toma naturaleza de ngel, Dios no toma naturaleza de planta, y
deja tras de S serafines, que son los ms prximos a l, para tomar naturaleza humana. Y
esto, dicen los Santos padres, fue el motivo de la rebelda de Luzbel: que el Seor les
mostr la Encarnacin del Verbo, y entonces Luzbel se rebel. Santo Toms no acepta esto.
Pero sea como fuera, es verdad eso: que el Seor dej tras de S todas las naturalezas
anglicas y se insumi en una carne, y ya ven que es verdad; que es humilde, y se rebaj;
pero ya ven hasta qu punto elev esa carne que iba a tomar para S. Porque no es otra cosa
la razn de la espera. La razn de la espera consiste en eso: el Seor quera que esa carne
(Se ley una oracin que tiene San Agustn en el libro 13 de sus Confesiones, cuando va a
para cunto tiempo! Piensen en aquel instante en que un Dios se rebaj hasta el hombre,
pero miren cmo acondicion su propia dignidad, de tal manera que prepar a esa Virgen
para ese connubio de la naturaleza humana con la naturaleza divina; piensen lo que habr
sido ese momento. Miren lo que habr sido aquel momento en que fue asumida por Dios.
Ella tiene que haberlo sentido hasta en su propia carne, pues si su carne era pursima, por
quemaba su sotana de tanto que le arda el corazn de amor a Dios... Buscamos el cielo y
ah busquemos el cielo, en ese interior de Mara que es donde el cielo se nos hace ms
descifrable a nosotros; si no mayor que el cielo de los ngeles, sin embargo ms accesible.
Hacen bien nuestras letanas al decir que Mara es puerta abierta y puerta cerrada... La
Virgen habr tenido un rapto en aquel instante. Dicen los entendidos que los santos, cuando
todava dbil respecto a las cosas espirituales. Lo propio de los santos es el rapto. Esa
rigidez o aquella enajenacin del xtasis, es de las primeras etapas de la vida espiritual;
cuando se tienen las primeras percepciones divinas, y que los sentidos no estn todava
acondicionados para eso. La Vida de Santa Teresa, escrita por ella misma, es toda una larga
enseanza sobre esto. Ella habla de que tiene xtasis en las primeras etapas de su unin con
Dios. Dice que la primera visin que tuvo fue de una mano de Cristo y que qued tan
prendada que el gozo de aquello le dur no s cunto tiempo. Una mano de Cristo! Se
dan cuenta Uds.? Que se qued tan arrebatada de la belleza de esa mano, que le dur no s
entrada es la fe; es un poder estar con Dios; pero cuando aquello se va intensificando con la
entrega, con la cruz, esa presencia es cada vez ms intensa. Ahora, ya despus, aparece esa
invadiendo todas las facultades, y en los ltimos grados el alma est divinizada. Est nada
ms que interesada en los intereses divinos; est colocada en Dios y ama como ama Dios.
agua, as se impregna de la vida de Dios. Se est viviendo la vida de Dios, los intereses de
Dios; nos apena lo que apena a Dios y nos gozamos en las cosas en que se goza Dios. Ya
uno no existe; existe solamente la voluntad divina. Como Santo Toms cuando dijo: Slo
Verbo, la segunda persona de la Santsima Trinidad. Lo que hace mucha falta es saber
arduo, difcil. Lleva un ao entero, casi, el estudio de la persona. Bueno, son privilegios de
intencional; as como por la sustancia se tiene subsistencia en el orden fsico. Una planta es
planta porque tiene una forma determinada que le da el ser de planta, y por eso est ah.
As, en ese otro orden maravilloso que se llama el intencional, la persona es la ltima
perfeccin; la corona. Es donde el ser encuentra al ser. Subsistir quiere decir eso: yo soy
dueo de m mismo, yo s que existo; yo s que tengo un ser mo, que no es el ser de Juan.
puedo expresar, puedo dar un signo de aquello, pero el matiz de ese dolor lo poseo
naturaleza de Cristo tiene una inmensa indigencia y una inmensa riqueza. Una inmensa
indigencia, porque est al nivel de las plantas ya que no tiene persona humana. La
tengo en el orden humano. l no tiene persona humana y gracias a eso es que puede recibir
llenando de Dios. Han visto Uds. cmo slo la teologa bien poseda, la teologa bien alta
es la que nos lleva a una vida prctica bien segura, bien firme? Cristo puede tener persona
divina porque no tiene persona humana, luego nosotros vamos a ser embebidos y
lo exterior para que Cristo nos invada. Es lo que debe ser la criatura. Porque el tener
persona propia, esa dicha de poder percibir lo que existe, cosa que no la tienen la planta ni
el animal, tener esa dicha de tener una pupila desde donde podamos rumiar lo que existe, no
es para que nosotros queramos llenarla con nosotros mismos, sino una pupila para abarcar
ac ven Uds. el fundamento de todos los tratados de la vida espiritual: cmo este misterio
allanemos nuestro yo, en ese sentido () que el yo para m es una montaa, una cosa que me
medida en que yo allane esto, en esa medida viene a habitar en m la presencia no ya de una
persona, sino de las tres Personas Divinas. Qu participacin tuvo la Santsima Virgen
acerca de la Encarnacin del Verbo? El Verbo, la naturaleza divina, fue slo para la
naturaleza humana de Cristo o tambin fue para la Virgen? Fue para la Virgen tambin
porque no le tomaban una cosa con incomprensin de ella sino que ella ya estaba preparada
desde siempre para ello. Por lo tanto la Encarnacin fue tambin para la Virgen, porque
ella era la pobre, ella no tena persona en el sentido del yo, ella no tena casa, no tena
nada, slo lo tena a Dios, y en Dios, todas las cosas. Las condiciones para poseer a Dios,
no ya claro de una manera personal como lo posey la naturaleza humana de Cristo, sino
para poseerlo de una manera ntima y por participacin, la mxima que pueda darse, se
tena ningn inters particular, ni nada; los intereses de Dios eran sus nicos intereses. As
que entonces cuando se aposent el Verbo, la participacin fue al mximo porque haba en
ella una capacidad intenssima, elaborada por siglos y siglos; y la segunda es porque la
naturaleza humana es completa cuando es varn y mujer, y ella fue escogida para que
tuviera una ntima unin con el Verbo Encarnado, es decir que fue la Esposa de Cristo, no
slo la Madre, sino la Esposa. Por favor, nunca vayan a confundir las cosas, miren que el
carne no, ni mucho menos. Entonces, en el alma caben muchas uniones sin mancharse, al
cosas en ella. As como la fidelidad en la carne es tanto mayor cuando es nica, el amor en
carne lo que es de uno no es de otro; pero en el orden del espritu, no; en el espritu, cuanto
ms almas abarca el amor, ms se las comprende a cada una de ellas, porque se las amar
con menos inters personal, se las amar con ms altruismo. En el orden espiritual caben
as, como en Mara, todos los amores. Entonces, la persona de Cristo es persona divina y
dispone de una naturaleza humana total que es la de varn asumida por l en unin
hiposttica y la de la mujer por cuanto que est destinada a complementarse con el varn; y
en la Virgen se realizaron al mximo las dotes femeninas. Ella era la pura contempladora
misterios divinos. Ella habitaba dentro y tena prximo lo que nosotros tenemos lejos. Su
vivir era nada ms que interior y ella s que senta existir todas las cosas con ella. Todas las
cosas gravitaban hacia ella. Ella se vea rodeada de bocas sedientas. Como la madre
cuando est amamantando y la boca de ese nio la solicita, as, ella vea la humanidad
entera y su vivir fue eso (y en Ella se aplican de manera completa aquellas palabras del
pura contemplativa y en su contemplacin est poseyendo todas las cosas. Ahora, si esto ha
sido el momento de la Encarnacin, miren lo inefable que ser en el Cielo. Miren que estas
en el Cielo. Y por ejemplo, estas cosas despus ya las veremos aclaradas al mximo, all,
porque todos los misterios se vern all. En un solo acto veremos todos los misterios del
Verbo y veremos lo que fue el momento de la Encarnacin para Mara. Ya ven Uds. este
familiarizndonos con los ngeles, verdad? Tenemos que hacernos del todo celestiales.
Que las cosas de la tierra las veamos lejanas, porque vieran Uds. cuando uno est por morir,
cmo se ve que todas estas cosas no son. Alabo al Seor porque me dio ese momento tan
saludable; porque en ese instante no funcionaba nada de la tierra. No hay ms que Dios y
importaba, era algo tan grande, que todo lo dems eran accidentes que no tenan ninguna
importancia. Debemos ver que los ngeles estn interesados en nuestra vida, en todos los
actos de nuestra vida, que nunca estamos solos: Y llam Tobas a su hijo y le dijo: Qu
podemos hacer con este varn santo que ha venido contigo?, a lo que respondiendo Tobas
dignamente a todos los beneficios que de l hemos recibido? Me llev y me trajo sano y
salvo consigo; l mismo cobr el dinero de Gabelo; gracias a su intervencin me dio mujer
del pez que me iba a tragar y me hizo que viera la luz del cielo y todos los bienes que ahora
nos colman. Qu es lo que le podemos dar? Mas te pido a ti, padre mo, que le ruegues se
digne aceptar la mitad de todo lo nuestro. Y llamndole el padre y el hijo lo llevaron aparte
y le rogaron que se dignara aceptar la mitad de todos sus bienes. Entonces les dijo a ellos
en secreto: Bendecir al Seor del Cielo y confesadle ante todos los vivientes porque us
con vosotros su misericordia.... Y ahora, oigan bien esto, no?... Una gran enseanza:
El sacramento del Rey es bueno tenerlo en secreto. Es bueno guardar los secretos del
Rey. En este rincn se encuentran todas esas ddivas interiores. Si tenemos consuelos, si
tenemos sequedades, callmoslos. Las visitas de Dios tienen que ser para nosotros,
solamente. Es bueno guardar los secretos del Rey... Quiere decir que manifestemos la
gloria del Seor pero que aquellas cosas ntimas sean para nosotros; que confesemos su
misericordia entre las gentes, pero que aquellas intimidades sean solamente para nosotros...
limosna libra de la muerte y ella misma es la que nos purifica del pecado y nos hace
no es la limosna exterior, sino la limosna que brota del alma; porque me he visto necesitado
sa es la limosna que purifica, por los grandes esfuerzos que hay que hacer para llegar a
eso. Porque es indudable que hay que velar todos los impulsos egostas para llegar a
aquello, es decir convertirnos en vida; dar como quien est dando vida. Que el que da, sea
un Rey, sea un Rafael para el que recibe. Que est ansiando dar: sa es la limosna que
purifica. Tenemos que vivir todo esto para llegar al autntico cristianismo. (Nuestra
escuela dice,) mientras los casuistas dijeron que se satisfaca a la misericordia corporal
dando como se da a un amigo, nada ms. No dice que se d el uno o el cincuenta por
lgico que el hombre tenga amistad con el hombre. No es cierto? Entonces eso: miren,
somos puros y de Dios, cuando ya no vemos al hermano como a un extrao, sino que nos
vemos como toda un alma total palpitando y cuando uno de ellos est necesitado nos damos
misericordia. Se levantaba al alba, dejaba de comer para ir a enterrar los muertos con
peligro de su vida, por cuanto que el Rey haba decretado que no se enterraran los muertos
que no haban querido adorar a los dolos. Entonces l iba en secreto y los enterraba donde
esto tiene que darnos pena de que el inicuo sea ms que nosotros, porque Uds. habrn visto
lo admirables que son los inicuos para ayudarse mutuamente; si un amigo pide $ 1000, y
los tiene, inmediatamente los da, verdad?... Bueno, entonces esta misericordia nos
purifica del pecado; es claro, ya es la plenitud de la caridad esta misericordia, as, en esa
Miren qu hermoso, y tengan confianza. Cuando orabas con lgrimas y sepultabas los
muertos y te levantabas de la mesa a medio comer, y escondas los cadveres durante el da,
en tu casa, y por la noche los sepultabas, yo tomaba tus oraciones y las llevaba al Seor. Y
porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras probado. Ah!, cmo hablan los
ngeles, no? No se asusten cuando parece que todo se viene abajo. Y porque eras acepto
a Dios fue necesario que fueras probado. Ah!, qu maravilla las Escrituras. Qu
belleza! En este trozo se ven dos cosas. El valor inmenso de la oracin. Nunca, nunca
piensen que una oracin es desoda. Jams. As fuera tibia. La oracin no se mide por el
fervor que tengamos. Si yo estoy plantado all, ante el Santsimo, aunque est seco como
un desierto, esa oracin es valiossima al Seor, y ms valiosa quiz que una oracin
operaciones de Dios vemos la mnima parte, vemos la punta, nada ms. El Seor
aconsejaba la misericordia a Tobas, pero, qu iba a saber Tobas que su obra tena un valor
inmenso ante Dios! Y sin embargo eso tiene un gran valor ante el Seor. Y despus, esto
ya tiene una luz deslumbrante: Y porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras
probado... As que los cristianos que estn tranquilos no se queden tan tranquilos, no?
Ah, la cruz! Tenemos que ser trabajados como el barro por el alfarero. Dios est en
nuestros deseos santos, y se van a realizar aunque quiz no en el momento que nosotros
pensamos que se deben realizar. Nuestros deseos se tienen que realizar a travs de la cruz.
S, debemos amar la cruz tal como la manda el Seor, porque si yo consigo la cruz que yo
quiero, ya no hay cruz. A m me gustan esos cristianos que dicen: S, yo quiero sufrir por
el Seor pero cmo voy a sufrir este padecimiento que hace sufrir a mi hijo, o aquel otro....
En fin. La cruz tiene que ser as, una cosa a contrapelo, porque sino, no es cruz. Alegros
los que estis probados... Y entonces el Seor me envi para que cuidara de ti y librara del
demonio a la mujer de tu hijo. Y yo soy Rafael Arcngel, uno de los siete espritus
principales que estamos en la presencia del Seor. Como que hubieron odo esto se
turbaron tanto que temblando cayeron en tierra sobre sus faces. Ah! Nosotros
tendramos motivo de caer a cada instante sobre nuestras faces, porque si Tobas cay antes
de que la Sangre de Cristo fuera derramada por nosotros, miren Uds. ahora, hijas
incrdulas, cun asistidos estaremos... Y entonces el ngel les dijo: Paz a vosotros y no
temis, he aqu que soy con vosotros por la voluntad de Dios. A l bendecid y alabadle.
Pareca que yo coma y beba con vosotros, mas yo tengo una comida y una bebida
invisibles, que no es posible a los hombres verla. Ya ha llegado el tiempo de que yo vuelva
all, al lugar de donde me han enviado, y vosotros bendecid al Seor y narrad sus
maravillas. Y como esto hubiere dicho se borr su aspecto y no lo vieron ms, y entonces
postrados durante tres horas con sus faces en tierra, levantndose narraron a todos las
Cielo! Ya ven, una de las pequeas muestras, uno de los 7 espritus nos deslumbra, miren
Bueno: requisito indispensable para ser Fiel Amiga va a ser que por lo menos les
Ah tienen otra que estaba probada: Sara. Porque antes era perfeccin casarse, y los
padres la queran casar y el candidato mora, porque estaba reservada para Tobas y
entonces, claro, cuando le dicen a Tobas: te vas a casar con Sara, imagnense que no le
hizo nada de gracia. Y le dice cosas muy lindas sobre el matrimonio: Yo te declarar
sobre quienes tiene poder el demonio: sobre aquellos que van al matrimonio llevados por
su pasin, como el caballo y el mulo que no tienen entendimiento. Mas t, cuando te cases,
dedica la primer noche a la oracin pidiendo que el Seor te d la bendicin propia al linaje
de Abraham, la segunda pidiendo la unin de los santos patriarcas y la tercera pidiendo una
prole sana, (que quiere decir santa). Las tres primeras noches dedicadas a la oracin.
(Se ley un trozo del Evangelio segn San Mateo, Cap. I, vers. 18-21).
Han visto, hijas, cmo todo se coordina. Han visto cmo hay que guardar los
secretos del Rey, cmo el secreto del Rey, es para el Rey? Por qu la Santsima Virgen,
ven, no abri su boca: los secretos del Rey son para el Rey. Y no abri su boca por dos
razones: la primera porque aquello era algo divino. Las operaciones ntimas de Dios, son
para Dios solamente; vienen de Dios y van a Dios. Y as las cosas que vengan de Dios a
nuestras almas las debemos guardar en el secreto de nuestro corazn. No se vayan a crear
con esto escrpulos para con el confesor, puesto que el confesor no es ya una criatura sino
el instrumento de Dios. Por eso insisto yo tanto sobre esto, es necesario. Uds. ven: las
cosas del Rey son motivo de conversaciones de saln. Es graciossimo. Cmo puede
hablar un saln de las cosas de Dios, sino nada ms que profanndolas? Ven Uds.?, no se
asusten entonces, cuando las cosas del Seor sean comentadas; y no den explicaciones,
verdad? Pasen por todas las escalas de las interjecciones de asombro: Ah, qu cosa!...
Qu horror!... Ah, s?... Ah, no?... As que deja a su madre! Ah!... El secreto del
Rey es para el Rey. No se puede hablar de ellos ni siquiera con el justo. Cmo lo iba a
llamar a San Jos la Santsima Virgen, y le iba a decir: ven aqu y te voy a explicar lo que
entendido. Hubiera pensado que la Virgen estaba loca o un poco demente. Imagnense
penitencia, de prueba, que se las hable as, en un saln, cmo se van a hablar sino
maravilla son las Escrituras, miren cmo se corrobora una cosa con la otra. (Miren:
explicar brevemente, pero sin darme cuenta de la relacin que tena con lo nuestro).
Bueno, entonces, porque era algo divino, la Santsima Virgen no habl a San Jos.
Ella se dijo: El Seor ha hecho esto, el Seor har todo lo dems. T lo hiciste, T te
embromas. T dars explicaciones, lisa y llanamente. T te las arreglars con San Jos,
con la Sinagoga, con los demonios del infierno. Si as lo hizo la casta Susana y le fue bien,
cunto ms la Santsima Virgen. Ya ven cmo el Seor siempre sale por el inocente. Para
muchedumbre y toma a un viejo por un lado y al otro por el otro, y se descubri la mentira.
Miren con qu simplicidad se hizo la luz! La Virgen descansaba porque saba que el Seor
cuida sus criaturas. Adems San Jernimo dice que San Jos no estaba, ni mucho menos,
convencido de que la Virgen hubiera pecado, sino que por temor al misterio, porque l no
se lo explicaba, por un temor reverencial, la quiso dejar; es muy posible que por
considerarse indigno. Porque no era hablar de una persona cualquiera, era hablar de una
persona que estaba en pleno arrobamiento. Ella (la Virgen) senta la corriente vital que iba
de Ella hacia el Verbo. Es muy posible que ella sintiera que su carne aflua hacia el Verbo,
y entonces San Jos tena que ver ah, una cosa extraordinaria y es muy posible que por
temor reverencial la quiso dejar. Y veamos las cosas as, en la profundidad de aquel
misterio maravilloso. Piensen que la Virgen saba lo que haba recibido, as que su estado
deba ser un estado tan maravilloso que estaba sustituyendo a las nueve potestades
anglicas. Ella era tan pura e inmaculada, sin el deterioro del pecado original, por lo tanto
es muy posible que ella tuviera conciencia de cmo su sangre aflua hacia el Verbo.
Entonces aquello no puede haber sido mal interpretado por San Jos, ni mucho menos. No
la iba a dejar porque pensara en ningn momento de que la Virgen hubiera pecado, sino
sencillamente por temor reverencial. Y ven cmo el Seor sale siempre por el inocente,
porque estando San Jos en sueos se le apareci el ngel y le dijo: Jos, hijo de David,
del Espritu Santo. Esto parecera en contradiccin con lo que acabo de decir. Pero no lo
dice de manera divina lo que a l le causaba un temor reverencial. Le daba la noticia en ese
nada ms. En cambio el ngel le explica el hecho y le da la gracia para hacer un acto de fe.
Entonces ah tienen otro argumento. Por qu la Virgen no hablaba? Porque Ella de suyo
no poda dar aquello. En cambio el ngel le da la gracia para que pueda realizar el acto de
fe. Y parir un hijo y llamar su hombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los
pecados muchos.... Y llamar su nombre Jess, que quiere decir Salvador. Entonces, qu
pasa aqu? Se contradicen las Escrituras? Porque cuntas veces las Escrituras hablan del
Mesas dndole muchos nombres, pero no le dicen Jess; dicen se llamar Prncipe de la
Paz, ngel del buen consejo, etc. En las profecas no est nunca el nombre Jess; siempre
hay oro nombre. Por cuanto los hebreos no designaban con el nombre convencional, sino
con el nombre que brillar para siempre. El nombre no de sonidos, sino que es una misma
cosa ya con el alma, la configuracin del alma. Adn nombraba a las cosas por esencia,
que eran. Bueno, Dios sigue lo mismo, cuando nombra una cosa dice lo que esa cosa es en
su mente. Emanuel quiere decir Dios con nosotros. Es lo que se realiz: Dios con
nosotros. Ahora entonces, por qu le ponen Jess? Porque es el nombre que condensa
todos los otros pues quiere decir Salvador. Porque l salvar a su pueblo de los pecados
de ellos (Leyendo) Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba
manifiesta el grado de santidad. Y como en todas las cosas, ya saben que hay grados en la
obediencia. Primero es la obediencia del borrego, en que obedecemos por vergenza o por
temor. Despus es la gratificacin con la luz del mandato. Si nosotros obedecemos porque
se nos ha mandado, la obediencia es ciega. Se nos da luego la razn del mandato como
recompensa, y despus se nos da la unin, es decir el apogeo de los dones del Espritu
Santo: que la adoracin se identifica con la obediencia. Mientras la obediencia nos cuesta,
mientras la obediencia nos parece una imposicin, nosotros somos novicios en la santidad:
estamos ya en el camino, pero somos nuevos. Todava no ha muerto del todo en nosotros la
acto en que se va a Dios, y nada ms que hacia Dios, en una ansiedad de Dios, estamos
como Dios es tan fino y la obediencia es tan fina, se usa de todas nuestras facultades para
comprender lo que se nos ha mandado. No somos libres de una manera desarticulada, sino
sabemos que es la manera justa de operar como es debido, que aquel acto va a ser fecundo
gracias a que est bien elaborado con una voluntad superior que gobierna todas las cosas.
As que entonces ya saben. Vieran Uds., pobrecitas!, cuntas veces encuentro extraviadas
a religiosas muy virtuosas, que estn haciendo una santificacin personal, individual y
ms que por falta de gua. Porque tienen muy buena voluntad, de tal manera que cuando se
dan cuenta, enseguida se someten a la obediencia. Bien, entonces podemos dejar ac.
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sensible, porque lo sensible es nuestra cosa exterior. Y nosotros vamos saliendo del
espirituales. No ha habido un destierro fsico, ha habido todo un traslado del hombre, por
eso es malo ensear el catecismo as, como una caricatura de la verdadera doctrina. El que
destierro para llevarlo al paraso. Y cul es el paraso?... El paraso son las almas. Dios
repos en el sptimo da, cuando hizo al hombre solamente, no repos cuando hizo a la
plantas, ni cuando cre a los animales, sino cuando cre al hombre, porque lo hizo a
imagen y semejanza suya. Y all tuvo dnde aposentarse. No repos porque estuviera
As que los que estn muy enamorados de la Eucarista tengan cuidado de buscar el
verdadero sagrario, que es el alma del hermano. Cuando se descubre el alma en esa pureza,
cuando se la descubre as, se sabe quin es Dios y se reposa en la verdad de Dios, porque,
miren, lo nico que nos crea recelos, lo nico que nos crea desconfianza, lo nico que nos
encoge o nos retrae son las pasiones. Pero el alma no tiene por qu temer, porque el alma
en gracia no puede temer ya nada, que es lo que les pasa a los mrtires.
cosas temporales. Por las pasiones estamos adheridos a las cosas de la tierra. El alma no
tiene necesidad de defenderse si sabe que es impasible. Nadie la puede matar. As que
naturaleza que l mismo le dio. As que entonces hay algo que es absolutamente
inalienable y es nuestra alma, que es absolutamente nuestra, que nadie la puede arrebatar
hombre padece destierro, es verdad, est en una espantosa soledad; el hombre est solo,
quedan embobados delante del Sagrario y no buscan a Dios dentro de s, cuando todos son
medios para retornarnos a nuestra alma, donde est morando Dios. De ah que a muchas
personas piadosas de repente el buen Seor Jess les manda una enfermedad y no pueden
comulgar, para que incluso se desapeguen de la Eucarista, y busquen de una buena vez el
lugar donde est Dios, que es nuestra alma. Y para qu viene Jess a nosotros? Para irnos
medio para llevarnos a esa adoracin interior. Qu maravilla las almas! No me canso de
dar gracias a Dios de ser sacerdote. Comprendo lo que dice Santa Catalina de Siena:
Comer el manjar de las almas en la mesa de la cruz. Son las dos condiciones, porque
slo a travs de la cruz, de la purificacin, es que se alcanza ese conocimiento de las almas.
sistema de cosas que nos ha dado es para llevarnos hacia la que est dentro, ahogndose
dentro de nosotros, para que lleguemos a conocer un poco la cosa enorme que tenemos
dentro. Es el lugar de Dios y ya ven, lo dice magnficamente San Juan de la Cruz en esa
frase en que la amada est buscando al amado y le dice: Pas por aqu, pero no se qued,
tierra est vaca de Dios. Hay que hacer nacer al Nio de nuevo. Y cmo? Nada ms que
hermandad. Saludar al hermano como si siempre fuera nuevo, sentir una gran alegra al
encontrarlo, pues ah es cuando est Dios en la tierra, cuando se ha llegado a eso: que
siempre sea una persona real, el hermano, no una mancha que puede molestar, sino una
presencia, toda un alma que est delante de m y que me llena de alegra. Entonces es
una gran cruz. Yo estoy de lo ms cruel: me gozo enormemente cuando alguna hija tiene
una cruz. He entendido perfectamente aquellas palabras del Santo Cura de Ars: No hay
peor cruz que no tener cruz.... La gente que no sufre est totalmente ausente del alma.
Son personas que se han eternizado en cosas efmeras; para ellas slo tiene importancia el
que all est Dios. La obediencia es perfecta cuando se identifica con la adoracin, cuando
nuestros actos de adoracin no son actos aparte sino que es toda una vida, que sea todo un
depender de Dios, que actualicemos el depender de Dios, porque uno de los efectos de
consiste en actualizar el depender de Dios. Les cito un verso de San Agustn: Y en esto
consiste la naturaleza de toda cosa: en la medida que Dios est operando en ella.
momento me est dando el ser; en esto consiste la naturaleza de cada cosa: en la medida
en que Dios est operando en ella; deja de operar y la cosa se desvanece. Porque tenemos
el ser gracias a que Dios nos est amando. El humilde adquiere conciencia de ese operar de
actualizacin plena de ese depender. Es estar queriendo vivir ese depender, y ah tienen
El versculo 25 ha sido muy comentado por los protestantes, en esto se fundan para
decir que la Virgen tuvo otros hijos. Porque en el lenguaje antiguo, conocer tiene dos
interpretan en este versculo que se consum en ese momento el matrimonio de San Jos y
le aclar todo el misterio; tiene que ser as. Que en ese parto, el xtasis de la Virgen, el
gozo, vio todo San Jos, fue iluminado en ese instante. l saba por fe que all pasaba algo
muy grande. Qu gracia que nosotros que conocemos los misterios sepamos todo esto!
Nosotros creemos que existe el paraso pero, quin puede explicar cmo es el paraso?
Sabemos por fe que existe el cielo, pero, cmo es el cielo, quin lo puede explicar?
Exactamente estaba en esa situacin el judo con respecto al Mesas. l saba por fe que el
Mesas vendra, pero no saba cmo iba a ser todo eso sino hasta que se consum, y
entonces es el momento en que San Jos fue arrebatado por la luz como recompensa a su fe.
l no saba qu pasaba, haba recibido a Mara por pura obediencia y pura fe. En el
comprenden?
en San Jos: se le dio la oportunidad para que pudiera hacer un acto de fe, y despus, como
hay una alusin, nada ms, cuando dice: que el amigo est arrobado viendo el amor de la
doncella y del zagal. Bien, despus de esto entendamos el silencio de San Jos. San Jos
mbito del misterio, del desposorio de Dios con la humanidad, en su pice, en su cumbre
sedienta que fue Mara, y no habl porque su vida fue un continuo arrobamiento. sa es la
actitud del sacerdote. El sacerdote habla desde el silencio de Dios. La actitud que debe
tener un sacerdote para poder interpretar el Libro es callar, y entonces es cuando aparece el
sentido de las cosas, y habla por compasin a los hijos, pero no habla nunca por hablar l.
Y as entonces San Jos es la imagen ms acabada del sacerdote, porque tiene que ser el
varn desprendido de toda cosa para estar pronto al servicio del milagro de ese desposorio
de Dios con la humanidad. Por eso el sacerdote tiene que estar desprendido de toda cosa y
con sus pies siempre prestos para correr segn lo manden las voces del espritu como lo
Bien, es algo maravilloso todo esto y Uds. tambin alcncenlo en el silencio. Que
las palabras del sacerdote sean una cosa que haga ascender, siempre estn preparadas para
ascender. Que la palabra del sacerdote indique ascensos graduales; tengan Uds. sed de
alcanzar lo que se les dice. Una cosa es escuchar y otra comprender, apreciar, y hacerlo
alma de nuestra alma. Esto es algo tan grande y tan actual en la Iglesia que es sta la vida
de los que llevan camino de perfeccin. Noche, noches terribles pero no desesperadas, y
luego eso de alcanzar lo que est dentro de la noche, que es esa cosa maravillosa: el
desposorio de Dios con la humanidad. Uds. saben lo que habr sido aquello para San Jos!
que habr sido eso! El Nio en unin beatfica con el Padre; la Virgen recibindolo todo de
Jess, como la Esposa del Esposo, as, en el ms grande silencio que es la felicidad del ser
humano; y San Jos, a la vera de todo eso. Mientras Jess reciba del Padre, y Mara de
Jess, San Jos envolviendo a Mara y al Nio en el milagro de la unin. La cosa arrobante
era la unin con ese Nio que era carne de Mara, con ese Nio que era Palabra del Padre, y
Que somos tontos de no morirnos pronto, no es cierto? Y qu vamos a descender hasta los
protestantes despus de esto. Miren Uds., gente que conciba que Madre de tal Hijo pueda
tener otros hijos! Seor! Una Madre que conciba semejante Hijo que despus pueda tener
hijos humanos! Estos hombres tienen que ser ms que ciegos para poder concebir
semejante cosa. Ah se ve claramente que no han visto a Jess, porque slo viendo a Jess
en su divinidad y lo que significa esa unin de hombre y de Dios no se les podra ocurrir
Bueno, pasemos al captulo siguiente, pero antes de pasar, saquemos otra leccin de
San Jos. En realidad la labor del hombre es fecunda en la medida en que haya descansado
propia. Entonces el gran socorro que se puede dar a la tierra es convertirse en vaso de Dios,
es dar una morada a Dios, y que esa morada sea nuestra alma y entonces se va a estar dando
a la tierra con todo, hasta con el respirar y el dormir; porque la salvacin est, no en la
accin humana, sino en el amor que reine en nosotros. A mayor amor, mayor redencin, y
la leccin de esto es clara en San Jos por cuanto que San Jos va creciendo hasta el punto
de ir envolviendo a la Iglesia toda y es su providencia tan poderosa que dice Santa Teresa
que no hay quien recurra a San Jos que no sea socorrido. San Jos escogi la mejor parte,
contemplativos. Porque ya saben que el Santo Padre ha pedido que todos se arrojen a la
accin. Hace falta demostrarle que en la actualidad los hombres estn sedientos de
contemplacin. Uds. ven cmo Santa Teresita ha influido en el mundo mucho ms que
muchos peridicos y radios catlicos. Aqu hay que pensar en lo que dijo Jess: Hay que
Bien, y entonces Uds. ven aqu la proporcin justa de la realidad que adquiere el
estudio de la vida contemplativa. Si Dios no edificara su casa en vano trabajan los que la
edifican... Vano es para vosotros levantaros antes que la Luz, surgid despus que hayis
descansado, vosotros, los que comis el pan del dolor.... Cmo se explica esto? Es vano
para vosotros levantaros antes que la Luz.... Es eso: esa agitacin antes de haberse
despus que hayis descansado, vosotros, los que comis el pan del dolor.... Ah hay todo
vida espiritual ordenada? Tratar de encontrar la paz y luego ya la accin se va a hacer una
accin eficaz, entonces es cuando hay que levantarse. Y esto es en corroboracin con lo
que dije de San Jos, que se hizo tan poderoso porque se aposent en Dios. Uds. ven, en la
heraldo, el que clama en el desierto, y ahora ya no. Ahora es necesario que se despliegue
San Jos.
Bien, para terminar: el Jos de Egipto es una viva imagen de San Jos. A San Jos
iniquidad crece San Jos para socorrer a los hijos, como un signo del Jos de Egipto que fue
el dispensador del trigo cuando vino un gran hambre sobre la tierra. Jos supo guardar el
trigo en el tiempo de las vacas gordas y lo pudo distribuir en el tiempo de las vacas flacas.
A San Jos hay que tomarlo como una realizacin en nuestro espritu Cuando
( 1)
Vanos os ser madrugar, acostaros tarde y que comis el pan del dolor, pues lo da a sus amados
aunque duerman.
vayamos buscando el silencio mediante una fe vigorosa, mediante una aceptacin plena de
los misterios, nosotros encontraremos el pan de todos los das. Comer el pan as, que toda
nuestra alma lo vaya comiendo cada da mejor; y a ese pan se lo encuentra en el silencio.
Bien, Uds. conocen al Jos de Egipto que fue el que tena trigo cuando le iban a pedir trigo.
Han visto, el Jos de Egipto era una figura de San Jos. Ya ven cmo un trozo de las
Escrituras explica otro. No se dicen de San Jos muchas cosas porque ya estaban dichas en
el Jos de Egipto. Muchas otras cosas habra que decir de esto, pero quedarn ya para la
prxima vez.
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El silencio (San Jos) es el Padre del Verbo (Paul Claudel Visages radieux).
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(17-11-52)
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las almas. El Seor avanza siempre como el Caballero del Apocalipsis. La gracia no es un
toque aislado: nos sostiene constantemente. Lo que ser la divinizacin del hombre! El
tenemos derechos. Cada da es una ddiva de Dios. Debemos recibir la gracia que trae
ubrrima. Las almas han crecido. Dios ha cumplido su palabra. El Padre de familia puede
descansar en paz. No parece que todo esto se debe a la oracin del Papa que va a ser un
inmenso Santo. El que la tierra germine se debe a mritos escondidos. Se deber quiz a
Sabemos que ha habido luchas ganadas; que ha aparecido la paz; que la Orden de
El sol se pone una vez ms y est cargado de vientos rojos. Descansad en paz y que
se cumpla en nosotros todo lo que el Seor quiera. Una gracia dispone a otra gracia, como
un barco que viene cargado de presentes. Alabado sea Dios! Todo es hermoso. Se lo
palpa a Dios. Habra muchas cosas que decir... Se ha visto la locura de querer dar todo a
los pobres...
Hay que alcanzar una trinidad para alcanzar a la otra. Mara, Jos, el Nio... La
iconografa no es fiel para San Jos. No he visto ninguna representacin ms o menos feliz.
El Evangelio debemos leerlo de rodillas, con una sed de luz, as como las Profecas
(donde est la fuerza del Evangelio) y las Epstolas. Los antiguos los lean as. Nos ha
hecho dao tratar las Sagradas Escrituras como un libro comn. Es el sumo de la Sabidura
de la Iglesia.
Habiendo, pues, nacido Jess en Beln de Jud, en tiempo del Rey Herodes....
Este pasaje est cargado de sentidos literales: toda la historia y la geografa es una
Profeca.
Jud: confesin; Beln: casa del pan; Herodes: usurpador; Jerusaln: visin de
paz.
Magos: eran los cientficos, los astrlogos. Se supone que vinieron de la Mesopotamia.
Los asirios descubrieron leyes exactas que luego tomaron los caldeos. Daban a los astros
un sentido espiritual, pero su error estaba en exagerar la influencia que tienen en la vida del
hombre. Es evidente que hay diferencias de temperamento entre los que nacen en enero y
los que nacen en julio, o entre los que nacieron en Crdoba o en Tucumn. Hay una ntima
compenetracin entre el universo y el hombre porque ste es la cabeza del orden sensible.
Para que pueda haber una influencia del hombre en el mundo tiene que haber una influencia
del mundo en el hombre. Pero esta influencia no determina el destino del hombre; ste fue
el error en el que cayeron los caldeos, se contaminaron y prevaricaron. Pero hubo algunos
que conservaron la revelacin primitiva: los sabios guardaban esas profecas; las
Dnde est el nacido Rey de los Judos? Los judos tenan obligacin de saber
ms que los magos. Esto prueba que la fe no se la tiene por derecho; puede irse
Nunca tenemos que confiar en medios extrnsecos para estar unidos a Dios
(tradicin); se requiere una actitud nuestra renovada todos los das: SEOR, TE AMO.
turbacin. Si somos de Dios nos vamos a alegrar. Dios siempre es locura: nace de una
Virgen, en un pesebre...
Las apariciones de Dios son siempre nuevas; el santo molesta siempre: todo se da
vuelta cuando aparece, molesta a los catlicos de profesin, se turban, ellos tenan las cosas
Y convocando a todos los prncipes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo,
les preguntaba dnde haba de nacer el Cristo.... El sacerdote es una cosa muy distinta; los
sacerdotes judos formaban un solo masacote con Herodes, pero l les pregunta y DICEN
cuando atacan un dogma. Aqullos que no tienen fe estn dependiendo de la fe; los
escribas responden lo que tenan que responder. Ahora que PERSONALMENTE no tienen
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viva de la Iglesia en estos dos nombres porque la nica que confiesa a Dios en la tierra es la
El Seor dijo a lo largo del Evangelio que l siempre viene como ladrn. El
hombre tiene la tendencia grande a estereotipar las cosas, a convertir las cosas en frmulas,
Herodes, insensiblemente. Es decir, Uds. ven cmo al final de cuentas los cristianos, una
siguen con una mentalidad de paganos en muchas cosas. Le dan gran importancia a las
cosas terrenales.
Y en cambio Dios siempre tiene que avanzar as, como una raicilla sedienta que
aparece cuando menos se lo espera. Y as los tenemos a los Magos, venir desposedos de
todo, a travs del desierto, en medio del silencio buscando al Mesas; y preguntan por l a
poseen en cambio, siempre, aqullos que estn en desasimiento de las cosas, en el silencio.
sos son los que ven la realidad de Dios como una realidad palpable, como la vean los
Magos, y en cambio, aqullos que estaban a un paso del Seor, no lo haban visto.
bien se salvan por ignorancia, o por falta de advertencia. Las condiciones para que haya un
pecado mortal son grandes y muy graves. As que puede haber ms de un alma que
nosotros la creemos pecadora y que est en gracia de Dios. Se salvan, s, pero con eso no
hacemos nada; se salvarn despus de un purgatorio de un milln de aos. Lo que importa
As, hijas, es necesario que entren en una conviccin bien vigorosa de que el
cristiano tiene que recibir consejos de muy pocos. Imagnense si los Reyes Magos
estuvieran preguntando a cuantas personas vean dnde estaba el Nio Jess, hubieran
andado de la Ceca a la Meca. Otra gran leccin tenemos ahora: que es verdad que existen
muchos hijos de Dios, tibios, pero que al que tiene autoridad para hablar de las cosas de
Dios hay que preguntarle, porque siempre nos va a responder, aunque no est cumpliendo
fielmente con sus deberes. Porque ya ven aqu: quines son los que dan noticias a los
Magos del lugar donde iba a nacer Cristo?... Los Doctores. Ven Uds. por qu al Seor se
lo encuentra en medio de los Doctores?... Porque los nicos que nos pueden dar noticias
ciertas acerca de Dios son aqullos que estn autorizados para ello.
Ya ven entonces cmo tenemos que distinguir bien las cosas. El que nos tiene que
dar noticia de Dios es el sacerdote. Bien dice Santo Toms que la prudencia supone
siempre el amor al fin. As que si de hecho no estamos amando el fin vamos a aconsejar
mal. El que no est amando a Dios verdaderamente cmo va a poder aconsejar bien? Los
que son carnales van a aconsejar de manera carnal y los espirituales de manera espiritual.
Con excepcin de aqullos que estn ungidos por Dios. Una inmensa confianza en el
sacerdote porque es el nico que con certeza les va a dar noticia de lo sobrenatural.
Ya ven Uds. que los Magos consultaron a los Doctores, y bien sabemos que esa
gente estaba corrompida, por el testimonio de Jess, sin embargo fueron los nicos que
Bien, entonces ven cmo se cumpli al pie de la letra aquello que dijo el Seor de
que viene siempre como ladrn, de manera inesperada y donde no se lo sospecha. Estaba
escrito que vendra el Mesas, pero cmo iba a venir, de qu manera, eso es divino y no
humano, y la imaginacin no lo puede concebir. El cristiano tiene esa gran tendencia como
los judos a estereotipar las cosas, a convertir la religin en formulismo, y esto es de la gran
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Evangelio N 8
16/9/54
...y estando Jos pensando en esto, he aqu que un ngel se le apareci y le dijo:
No temas recibir a Mara, tu esposa, porque su concepcin es obra del Espritu Santo....
Ya les he explicado los cuatro motivos que da San Jernimo por los cuales la Virgen tena
que estar casada. Despus entramos en ste (versculos 24/25): ...y despertando Jos del
sueo, hizo como el ngel del Seor lo haba mandado y recibi a su mujer, y no la
conoci hasta que tuvo su Hijo.... Pongmonos en la realidad, pensando que San Jos
viva de pura fe. Una fe que se apoyaba nada ms que en Dios dijo. Ellos estn en una
gran desventaja con respecto a nosotros, porque los misterios no estaban consumados an.
La fe de ellos, podramos decir que con respecto al objeto, es mucho ms meritoria que la
tenemos los misterios consumados. En cambio ellos: Va a venir el Mesas, Una Virgen
va a concebir..., pero todo eso es muy vago para ellos, son palabras y nada ms. Ellos
estn muy asistidos por los profetas y por toda una proteccin intensa de Dios que los va
llevando con revelaciones sucesivas, pero no tienen una concepcin clara del objeto de la
fe. San Jos sabe esto: sabe que se ha casado con una nia virtuossima que ha estado en el
templo desde los tres aos. Tiene que haber visto la belleza y la virtud de la Virgen, claro
que s, y un buen da aparece encinta! Ahora miren qu hermosa la actitud de San Jos, l
no juzga, suspende todo juicio, se retira porque no se da cuenta qu puede haber pasado. l
no cambia de buenas a primeras todo el concepto que tena de la Virgen, suspende todo e
incluso le parece que est ante algo muy oscuro y muy grande, y entonces se retira. Lo dice
San Jernimo. Por qu no la repudi? -Por justo la hubiera debido delatar pues la Ley de
adltera- Porque l no crey jams en esto. No saba qu pasaba. Otra cosa, tambin,
cmo hablara a favor de la Virgen para un santo la actitud de ella! Y San Jos se retira
con toda prudencia. Ya saben que entre los antiguos es muy distinto el desposorio del
matrimonio. El matrimonio vena a ser el compromiso de hoy, pero con mucha ms fuerza.
desconcertante. Pero es el Verbo a quien ha recibido y Ella, aunque no quisiera, debe haber
estado en estado serfico. Uds. saben que el xtasis es porque todava el cuerpo no resiste
todo aquel raudal de gracia, pero una vez que el cuerpo se va fortaleciendo ya despus el
santo est casi en continuo arrobamiento. Como San Juan de la Cruz. Ahora veamos a la
Virgen: cmo sera, verdad? Y tiene que haberse traslucido aquello. Yo me explico la
actitud de Jos ms que como un repudio que nunca existi, por una reverencia tremenda.
Luego el ngel se lo explica... Yo pienso que fue ms bien un acto de humildad en San
situacin real y considerar todos los datos. Considerar a Mara y pensar cmo poda estar
en aquel estado!
Otra gran ley: Mara no se defiende. Porque sabe que siempre Dios va a salir por
Ella. Ante todo sabe que es un misterio de Dios y que la palabra humana de quererlo
explicar lo iba a disminuir. Es ridculo pensar que Ella iba a ir y decirle a San Jos lo que
pasaba. Ella no abri la boca. Es de Dios, Dios se seguir ocupando. En los caminos de
Dios y en las cosas de Dios, Dios lo hace todo, nosotros somos meros instrumentos al
servicio de Dios. Aprendan bien esto. Tengan paciencia. No se ocupen de explicar pronto
las cosas que las cosas de Dios se explican por s mismas. Hay que dejar que sigan su
Ahora este versculo (el 25) es muy importante: ...y no la conoci hasta que tuvo
su Hijo. Recuerdan cmo lo usan los protestantes? Lo usan para decir que la Virgen
tuvo otros hijos segn la carne. Para los antiguos conocer tiene dos sentidos: conocer en el
sentido intelectual y conocer en el sentido del desposorio. Los protestantes interpretan que
parto fue una cosa tan inefable, tan celestial, que entonces conoci a Mara como Madre de
Dios, en toda su dignidad de Madre. Hasta ese momento haba tenido el conocimiento de la
que entonces l la vio como Madre. Antes la haba () por fe. Y entonces tuvo el gran
premio.
Ya ven cmo aqu se adelanta el Paraso, cul va a ser el premio de nuestra fe? La
visin. La fe de San Jos fue tan intensa y tan prxima al misterio de la Encarnacin, que
entonces ha posedo la visin del gran misterio de la Encarnacin desde el momento del
nacimiento.
Bueno. Aqu quedamos, en el captulo segundo cuando Jess nace en Beln y van
los Reyes a interrogar a Herodes. Observen bien cmo el mundo no tiene noticias de las
cosas de Dios; cmo Herodes est tan extrao de las cosas que estn pasando all a pocos
kilmetros de su palacio. Por eso no den crdito a las habladuras de los salones, porque
expectacin, en el deseo de perfeccin, como estaban los Magos. Yo les voy a leer luego
los perfectos. Que slo los perfectos descubren el gran Sacramento, cuya entrada es la
es el smbolo de lo que pasa en las almas que ya han pasado la primera purificacin, y la
escena de los Reyes Magos est en semejanza con la noche que pasan lo que ya estn en las
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16 de Setiembre de 1954
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Evangelio N 9
4/11/54
Bien, hijas. Ya saben que me estoy refiriendo al trozo de los Reyes Magos. Vamos
a aclarar dos cosas. Miren Uds. que la fe adnica estaba dispersa por el mundo. No slo
estaba concentrada en el pueblo israelita sino que haba tambin miembros fieles en los
otros pueblos, que conservaban an una fe viva en el Dios nico. Nunca tenemos que
hacernos una concepcin apocada de la humanidad. Porque nos diga a nosotros la historia,
o incluso las Escrituras, que todos los caldeos prevaricaron, no vamos a creer que todos
prevaricaron, sino que se dice todos por gran mayora, por aquello que est dando
bien claro de esto: los Magos estaban en Persia, o en la India misma, y conservaban la fe
con tanta pureza como un Simen. Y ah lo tenemos a Job que no era israelita sino de la
Arabia. Porque sepan Uds. que los pueblos se fueron como desgajando lentamente. La
prueba est en que encontramos restos de la Verdad en todas las mitologas. Y esta
perdi de inmediato y que no la conservaron tan slo los justos descendientes de Herber ()
(que de ah viene hebreo), sino tambin los otros pueblos. A esto los racionalistas lo usan a
la inversa para decir que nuestra fe es un conglomerado de datos sacados de todos los
pueblos.
De los tres hijos de No, Sem, Cam y Jafet, descendemos todos los hombres. De
Jafet descienden los europeos y de Cam los cananeos, que es la raza que prevaric.
hombre, sino desplegado en tres: dos justos y un inicuo. Sem, el gran santo, Jafet que por
su descendencia podemos decir que era un santo amable, muy unido a la naturaleza, y
despus Cam, el inicuo, que sali obsesionado por el diluvio, porque muchas veces nos
pasa eso, que el castigo nos encoge, y sali del diluvio, no con la gran leccin de que hay
que ser santo, sino pensando cmo se podra librar de otro diluvio.
Miren Uds., es algo maravilloso cmo el Rostro de Dios est ah, atrs nuestro,
porque todo lo que estn haciendo por librarse de la justicia divina, va a ser ejecutor de la
justicia divina. Todos los inventos que estn haciendo para encontrar en las afueras de Dios
un lugar puramente humano, todo eso se va a encargar de vengar el Seor. Todo ese
De Cam vienen todas esas razas espantosas. Uds., no se pueden dar una idea de la
perversin de los cananeos; era algo abominable, cosas que no se pueden describir los ritos
a sus dioses. Por algo el Seor los barri. Uds. saben que Babilonia creo que ya les dije
esto- es una ciudad sepultada en el barro, es todo un masacote y todo cubierto de lodo.
Miren cmo el castigo tiene semejanza con el pecado. No qued nada de Babilonia, ha sido
desmantelada por sus enemigos. No qued nada, slo algunas paredes de ladrillos; pero
todas aquellas telas esplndidas, todo ha desaparecido. Ha sido rada de la faz de la tierra.
Y Cartago, qu fue de ella? No qued cimiento de Cartago. Uds. saben que los romanos
pasaron el arado por el lugar donde estuvo Cartago? Miren si se puede jugar con el Seor!
Yo no les puedo decir a lo que haban llegado los cananeos. Cartago es hija de Fenicia,.
a los que estaban sometidos todos. Y restos de esto pasaron a Roma y a Italia en general.
Y lo que fue Pompeya! Hay reliquias espantosas de todo esto! Pero los caldeos son
primos de Abraham, por algo vemos que los profetas exigan mucho a los caldeos, porque a
No tengan una idea apocada de la humanidad. Eso de que ha faltado en todos los
tienen la prueba en los Reyes Magos que se pasaron esperando la venida del Mesas,
conociendo los tiempos de manera astrolgica. Tengamos una idea bien profunda de la
escrita de una manera adecuada. No se puede dar una idea de lo que ha sido un pueblo.
Porque tenemos la tendencia a generalizar las cosas y se da un dato y se piensa que todos
estaban en eso. Ya ven otro testimonio, que cuando Abraham va a casar a Isaac que es una
prenda de santidad exquisita, verdaderamente, viene a ser como el San Juan Bautista de esa
poca, lleno de paz, es el fruto de Abraham- manda a buscar esposa para l en medio de su
parentela a Caldea. Y traen a aquella mujer esplndida que es Rebeca. Ya ven que es ella
desvanecer en Esa. As que entonces ste es un hermoso dato para tener una concepcin
ms profunda de la humanidad.
Me han entendido esto de que los racionalistas han usado esta verdad al revs?
Ellos decan que nuestra fe es un conglomerado de datos sacados de todos los pueblos. Ven
aqu una semejanza del dogma tal, all otra semejanza con el Bautismo, all algo que se
parece a la Virgen, y esto es porque la verdadera fe ha continuado, no se ha adulterado del
todo en todos los pueblos porque son todos parientes de Adn y entonces se conservan
restos de esa revelacin adnica. Nunca el hombre desech las cosas de buenas a primeras
sino poco a poco. Entonces es lgico que haya un poco de verdad en medio de esos mitos y
de esas supersticiones.
casa vieron al Nio con Mara, su Madre y postrndose lo adoraron ofrecindole sus dones:
oro, incienso y mirra. Este versculo es una bofetada a los protestantes. Uds. ven que
porque ellos estn en las tinieblas de la soberbia no saben distinguir que la pobreza no
existe para Dios, sino para la criatura. Si Cristo fue pobre, lo hizo para darnos ejemplo
como hombre. Toma la pobreza como un despojamiento, como una liberacin. Los bienes
de la tierra son cosas muertas a los que nosotros les tenemos que dar vida continuamente.
Dice San Agustn que es ms rico no el que ms cosas tiene, sino el que de menos cosas
necesita. Porque es el que est ms desapegado. Pues bien, el Seor nos ensea la
pobreza no slo como una purificacin sino como una liberacin. Los estoicos
comprendan que la pobreza era una liberacin, ellos se daban cuenta cmo los bienes de la
tierra oprimen porque son cosas que hay que estar vivificndolas de continuo. Que la
pobreza es una mortificacin, lo dicen sencillamente todos los que se quedan en las afueras
de Dios y en las afueras de la verdad, porque la pobreza es una delicia. Cranme que yo me
met una vez en un rancho, en La Rioja, donde no tena nada ms que una cama que tender,
un piso que barrer y unos libros que acomodar... Bueno, todo eso se hace en diez minutos y
despus tena todo el da para m, para rezar, para pensar, para leer, y entonces descubr el
olor de la tierra y qu se yo... Es algo maravilloso! Y Cristo naci pobre por eso. Cuanto
menos necesitamos ms ricos somos, porque entonces lo tenemos todo. Ahora,
bienaventurado el rico que sabe estar desprendido de las cosas que tiene, bienaventurado!
No nos vayamos a caer en el otro extremo de creer que las riquezas son una maldicin. Si
Cristo abraz la pobreza fue para ensearnos el camino de la liberacin, quitando las lianas
que nos ligan a la tierra que son el apego a las cosas materiales. Bien se pueden tener las
Ya ven Uds. los Reyes Magos, qu le ofrecen al Nio? Oro, incienso y mirra. Y el
Nio lo acepta. Uds. me dirn que como era pequeito no poda rechazarlo, pero all estaba
San Jos que poda haber hablado, y sin embargo recibieron la ofrenda. Por qu? Por la
sencilla razn de que el hombre ofrece a quien ama lo mejor que tiene, es all donde l
puede expresarse, en ese uso que hace de las cosas sensibles. Siempre ofrece las cosas ms
ricas a quien ms ama. Mientras la gente grue y refunfua por dar a la Iglesia cinco pesos,
el da de la boda de una hija se gastan diez mil o quince mil pesos en un vestido que dura
un cuarto de hora. Y los que se dicen pobres y no pueden dar nada a la Iglesia, ese da
hacen una gran fiesta. Siempre se est dando a lo que se ama. Y estos hipcritas de los
protestantes mientras quieren despojar al templo cada da ms, van mejorando sus
departamentos y empresas comerciales. Hay que ir a Nueva York o a Buenos Aires no ms,
y ver la suntuosidad de las empresas comerciales. Son tan fastuosas que parecen el palacio
El hombre expresa los estados de su nimo con las cosas sensibles, no se puede apartar de
eso. Bien lo dijo el Seor: all donde est tu tesoro, all va a estar tambin tu corazn.
Cuando el amor estaba puesto en Dios se obraba de manera bien distinta. Uds. ven los
nobles lo que hacan con los templos. El mayor orgullo de ellos era construir grandes
catedrales. Es intil, ellos tenan un sentido verdadero de la jerarqua de los valores
humanos y daban a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. Esto se corrobora
en la escena de la Magdalena, cuando rompe el vaso de alabastro, all ya est todo dicho. Y
el que murmur fue Judas: A qu este desperdicio, esto se podra dar a los pobres. Y el
Evangelista San Juan comenta: Y dijo esto no porque amara a los pobres sino porque era
ladrn. Las palabras de los protestantes son exactamente las palabras de Judas y en las del
Con los comunistas pasa lo mismo. Ya hemos visto el pecho de (), las
condecoraciones que tiene! Son como cuarenta, todas de brillantes. Una fortuna en el
pecho tiene ese bandido, que fue un pistolero. Uds. saben, no? Y no digamos lo que es el
Soviet; los miembros del Soviet tiene carreteras privadas para ellos, exactamente como un
maraj de la India, desde Mosc a su residencia veraniega, por donde no pueden pasar otros
autos. Ahora la condecoracin del Soviet, la de Lenn, es una preciosa estrella de brillantes
y zafiros. Pues bien, ya ven ac claramente cul es el espritu que anima a los protestantes.
El gran pecado de los judos, lo que escandaliz a los judos fue que un Dios se
pudiera haber hecho carne. Y ya vemos nosotros que Jess nunca se dijo el Hijo de Dios y
se llam a S mismo el Hijo del Hombre, con lo cual se estaba entroncando con nosotros.
Era el Hijo nuestro. Qu responsabilidad para nosotros! Las palabras al pie de la letra:
est en nosotros. No seamos naturalistas, tenemos que conocer el gran misterio de que
Cristo se ha hecho pobre por nosotros y se ha subordinado a nosotros. Y ahora lo que hace
el sacerdote!, que si quiere traerlo ac lo trae y si quiere lavar un alma la lava! Nosotros
tenemos que manifestar la gloria de Dios. Que los hombre vean vuestras buenas obras y
glorifiquen al Padre que est en los Cielos" Nosotros estamos en el lugar del Verbo
Eterno. Tener una gran confianza. Acurdense que la devocin al Amor Infinito es una fe
viva en que todo se mueve por amor. Quitar todo lo que sea miedo, temor, desconfianza en
el orden sobrenatural, porque es de esta manera como vamos a tener un hijo que se llama
aquello la riqueza. Es as como la riqueza deja de ser riqueza porque toma el carcter de
signo otra vez. El gran valor de los brillantes est en que son un signo de algo muy grande.
est compendiado en esos signos ofrecidos por los Magos: el oro, el incienso y la mirra.
La mirra significa la sepultura de Cristo, porque se usaba para embalsamar los cadveres.
Bueno, hijas, nos podemos quedar en este trozo, porque despus quiero detenerme
Les ruego que cada da sean ms unidas, que cada da reine ms en Uds. la ms
suave y poderosa caridad. Sean heroicas en llegar a la unidad. Curen en Uds. las
individualismo que nos separa. Que sea cada vez ms fina la caridad de Uds. en eso de
guardar a los otros hermanos en el corazn como algo sagrado y no permitirse tocarlos
jams con el menor pensamiento que pueda menoscabar aquello. Una cosa es lo que vemos
y otra la que est germinando dentro. Una cosa es la tierra negra y otra la semilla que
pugna por crecer. As tambin una cosa es el residuo del ser humano que vemos y otra cosa
(4 de Noviembre de 1954)
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16/11/54
Bien, vamos a continuar con los Evangelios. Ya hemos comentado esto de las
ofrendas que hicieron los Magos al Nio Jess cuando lo encontraron en el regazo de la
protestantes. Este pasaje concuerda con aquel otro en que Mara Magdalena rompe el vaso
de alabastro. Ya ven que el que murmura es Judas que dijo las mismas palabras que dicen
los protestantes y los inicuos: que es insolente, que es ofensivo, el lujo de la Iglesia, y que
ese dinero habra que darlo a los pobres. A qu este desperdicio, esto se podra dar a los
pobres, son exactamente las mismas palabras. Miren Uds. la actualidad de los Evangelios.
Recuerden esto de que el peor de los castigos del pecado es la obcecacin, la ceguedad. Es
Bien, y el Evangelista San Juan comenta: Mas dijo esto, no porque le interesaran los
pobres sino porque era ladrn" As que con este comentario ya est todo manifestado; ah
estn los protestantes y los comunistas. Pero, si es evidente que Dios tiene derecho a todo,
s tiene derecho a nuestra alma. Todas las otras cosas valen porque son reflejo del alma que
es lo que realmente vale, que es como el remate y coronacin de este mundo. Todas las
otras cosas valen porque son reflejo del alma, o bien segn la aproximacin que puedan
no al alma. Si Dios tiene derecho a eso que es lo valioso en el orden sensible, ya que nos
valiosas de la tierra para significar sus amores, de tal manera, que si no ama a Dios y ama a
algn dolo, sea la carne, el dinero, o la vanagloria, ofrece el oro, el incienso y la mirra, a la
carne, el dinero o la vanagloria, claro est. As que entonces recuerden eso que hemos
dicho en la clase de arte de que uno de los signos ms altos del esteto de la naturaleza
humana es la arquitectura. Es una verdadera confesin esto de que hoy los edificios
comerciales sean tan valiosos y los templos tan pobres, porque bien dijo el Seor: All
volvieron a su tierra por otro camino. Les extraar esto de que Dios se comunique a sus
explicacin tiene? Que la Iglesia an no estaba instituida, que no haba potestad, que no
haba todava el sacerdocio de Cristo que dirija: haz esto, haz aquello. Y entonces el Seor
La imaginacin puede ser afectada por tres cosas. Nuestra imaginacin puede ser
impresionada por tres cosas: nuestras propias pasiones, el demonio o Dios. As que es una
facultad pasiva, que puede recibir impresiones de otro, que puede estar afectada por otra
cosa. Y entonces los sueos tambin son impresionados por tres fuentes. Por nuestras
pasiones, que son los comunes, brotan de nuestras satisfacciones pasionales; los temores,
los resentimientos, el mal humor, las impresiones, todo eso se expresa cuando ya la
voluntad no est poniendo su norma, las pasiones quedan sueltas y presionan con toda
libertad a la imaginacin. O bien el demonio a un alma que est en paz trata de engustarla
() con sueos. La mujer tiene que tener cuidado de esto porque es sumamente intuitiva y
hay mujeres que tiene sueos muy significativos. Los otros das les deca que me alegr
mucho la orientacin espiritual que se encuentra aqu en Tucumn, porque la mujer no vive
de su imaginacin, al menos yo no conozco ese problema aqu, de personas que vengan con
sueos y con visiones, cosa muy frecuente en Buenos Aires. Aqu se ve que han atinado a
seguir un camino de pura fe. La oracin debe ser una oracin desnuda, de pura fe, elevarse
a Dios en la oscuridad sin querer ver nada, y despus el ejercicio de las virtudes que son las
Es muy hermosa aquella ancdota de San Luis, Rey de Francia, que viene muy
alborotado uno de sus cortesanos y le dice: Majestad, sabis que en la Misa de tal
queda muy tranquilo y le dice: Ah... s... qu bien. Y al da siguiente vuelve el cortesano
y le dice: Majestad, habis ido a la Misa del sacerdote tal?... Pero... mirad que realmente
la fe.... Y tena razn, porque el Nio se sera nada ms que apariencia, por lo tanto la fe
le mostraba mucho ms. San Juan de la Cruz nos dice que el medio ms adecuado para
estar con el Dios verdadero es la fe. Una idea es una idea, en cambio Dios es mucho ms
Dios. La fe es la sustancia de las cosas que esperamos. Y precisamente porque est tal
Dios a estas personas mediante sueos. Es porque todava Cristo no ha transferido sus
smbolo aqul de que San Juan Bautista coma miel silvestre. Silvestre significa sin cultivo.
Miel silvestre, esto significa que Dios lo diriga directamente, que no era mediante cultivo,
que no estaba cultivado por sacerdote, sino que a l lo diriga directamente Dios en el
desierto.
Y por algo la Sinagoga est representada por la higuera y la Iglesia por la vid, por la
vida; porque la higuera es una planta que crece sin cultivo, en cambio al vid necesita una
quitado a la carne sus fueros sacramentales. Uds. saben que la gracia mesinica se iba
transmitiendo por bendicin de padre a hijo? En una palabra: la bendicin del padre al hijo
era un sacramento; confera el sacerdocio y los otros dos poderes. La bendicin patriarcal
junto con la promesa del Mesas transmita los tres poderes: el sacerdotal, el legislativo y el
judicial. Era casi el Sacramento del Orden, pero en los trminos de la carne. Porque en el
plan de Dios la carne tal como l la ide era un sentido sacramental, santo, signo del
espritu. El nico sacramento que iba a existir era la carne, porque la carne iba a ser
transmisora de la gracia. La gracia est muy constreida antes de Cristo porque todava
supremo, porque mediante el sacramento del matrimonio se transmitan los tres poderes.
Esto era la perfeccin, porque permita llegar hasta el Mesas. Ser padres del Mesas o por
lo menos poderlo ver. Era el sacramento de perfeccin. En cambio hoy, el sacramento del
Madre y huye a Egipto, donde permanecers hasta que yo te avise, porque Herodes busca al
Nio para matarlo. Y levantndose Jos tom al Nio y a su Madre, de noche, y se retir a
Egipto. Hubiramos nosotros procedido as? Yo me quedo bobo cuando me dicen que
las Sagradas Escrituras son muy parcas para manifestar la santidad de San Jos. Ac est
San Jos es heroica., luego San Jos es un santo enorme. Porque miren Uds., sali de
noche, ni siquiera esper el alba. Nosotros hubiramos procedido as? Claro que no. Ah,
aldea. Y con quin voy a dejar la carpintera? Que me tengo que despedir de mi familia...
y mil cosas ms. Esto es lo que pasa todos los das. En el orden humano esta obediencia
Arabia, un camino desolado, frgido, donde haba siempre bandoleros asaltando las
caravanas, atravesar arenales y llegar a un pas como Egipto que le tena un odio a muerte a
los hebreos. As que imagnense Uds. lo que era eso! Y ahora, ya ven cmo cuando un
Bien. Yo no creo que San Jos haya realizado esta accin de obediencia porque
Dios lo haya iluminado en ese sentido. Porque en el plan divino la iluminacin es una
a Dios, el homenaje de la pura fe. Hay que no ver para que haya mrito y despus viene la
la Palestina, es la profeca de todo el plan divino con respecto a la Redencin. Miren Uds.,
Dios los tom a San Jos, la Virgen y el Nio para con sus vidas no ya con sus palabras
sino con sus vidas- profetizar el plan de la Redencin. Primero iban a ser asumidos los
gentiles. Egipto es tierra de gentiles. Los primeros, los gentiles, los hombres iban a ser
desechados por su dureza. De all que en los tiempos postreros va a volver de nuevo a los
israelitas y judos, as que () sumos pontfices israelitas. Uds. saben que el Pontificado va
a volver a Israel? Y vuestra casa quedar desierta hasta que digis: Bendito el que viene
en el nombre del Seor. Uds. ven, este tesoro: la visin, la Encarnacin, la unin de Dios
con el hombre, pasa a Egipto, es decir va a los gentiles y despus vuelve a Israel. Ya ven
Uds. cmo el santo, en la oscuridad de la obediencia, era conducido por Dios para decir
Y permaneci all hasta la muerte de Herodes para que se cumpliese lo que estaba
dicho por el Profeta: Desde Egipto llam a mi Hijo (esto est dicho en Isaas, en el
captulo II, versculo 1). De Egipto, de la tierra de amargura llam a su Hijo para su
pueblo escogido. Jams el israelita ha dejado de ser el pueblo escogido de Dios, si est tan
hundido es porque es muy grande su altura. Ellos tienen esa prerrogativa y no la pierden.
un poco aadidos, la gracia nos invade, y nos tiene que invadir mucho, para que dejemos de
ser paganos. En cuanto no estamos en una vida muy perfecta aparecen en seguida nuestras
hilachas de pequeeces. En cambio esa pasin teolgica del israelita, la tiene l y slo l.
El judo no tiene ms que una explicacin divina, por eso cuando peca es diablico. La
hicieron en el sentido positivo: ellos nos dieron el Mesas, y ahora ellos la estn haciendo
en el sentido negativo: ellos van a hacer el Anticristo. El pueblo que torn a la historia es
el pueblo israelita, es el nico pueblo realmente histrico. Si hacen lo que quieren con
nosotros: juegan con nosotros. Nosotros tenemos inteligencia tambin, pero una
inteligencia suelta, individual, como un islote, en cambio ellos son todo un pueblo ordenado
a un fin. El pecado del pagano es buscar el bienestar presente. No crean que el israelita
junta el oro porque es avaro, no, sino porque sabe que por all los va a agarrar de la nariz a
los cristianos. Y lo conseguirn, pobrecitos los cristianos, si venden todo por el bienestar
presente y terminan ahogados por esto. Le llamamos bienestar a una comodidad gelatinosa
que va envileciendo al hombre. As que entonces pongamos las cosas en su sitio. Al judo
hay que temerle. Yo les digo con respecto a esto lo que San Juan Bosco le deca a uno de
sus chicos con respecto al demonio. Vino un da un chico, que con l se senta muy seguro,
demonio. Y San Juan Bosco casi terrible le dijo: No, hijo, no digas eso, no te burles del
demonio porque el demonio es terrible! Yo les digo lo mismo con respecto al israelita.
Dios? No. Sino que los dones tienen que estar distribuidos. No vamos a decir que es una
injusticia de Dios el que haya escogido a la Virgen para Madre. En las jerarquas de las
capas humanas en el mundo tiene que haber un pueblo para que sea la cabeza. Y cranme
que a los gentiles, los descendientes de Jafet (que somos nosotros los europeos), les ha
tocado un pueblo muy hermoso. Pero as como el israelita tiene el gran peligro de hacerse
diablico, el europeo tiene el gran peligro de hacerse frvolo. Ya saben que siempre toda
Bien entonces, ahora tenemos varias profecas que nos dicen que cuando un pueblo
los profetas est esto continuamente. En Isaas, creo que al final de las profecas, habla con
su pueblo como en una especie de dilogo: Cmo uno puede olvidar a aqul que lo lleva
escrito en sus manos..., -es decir que Dios ha operado con el pueblo israelita, el pueblo
israelita est escrito en las operaciones de Dios y entonces cmo se va a olvidar Dios de l.
Es lo mismo que si me dijeran que una madre se va a olvidar de su hijo. Ahora, el Seor
tiene algo muy lindo, muy tierno. En su profeca apocalptica cuando van al Huerto de los
Olivos, despus que ha habido toda esa tremenda controversia con los fariseos que l
contesta: echad abajo este templo que Yo lo reconstruir en tres das... y los apstoles
tomando todo aquello en el sentido material de la reconstruccin del reino de Israel- cuando
estn aparte, como en una confidencia, le dicen si cundo se van a producir estas cosas, si
tom como destruccin de Jerusaln la destruccin del mundo. Y al final le preguntan los
saben ni los ngeles, sino slo el Padre Celestial. Mas as como vosotros cuando veis
reverdecer a la higuera sabis que se aproxima el verano, cuando vais todas estas cosas
sabed que el Seor est cerca. La higuera es figura de la Sinagoga de los israelitas. Esto
Pues bien, ya hemos visto en esto de la huida a Egipto la gran santidad de Jos.
Mirad qu ternura hay! En realidad el Seor est en el pueblo de Israel. Cundo trae
Jos al Nio? Cuando muere Herodes, cuando termina la prevaricacin de los israelitas.
Bien entonces, Dios quiera que de esta ltima reunin quede la impresin de que el
pueblo israelita es algo muy serio. Es el pueblo histrico por excelencia. Ellos son los que
van haciendo la historia del mundo, nosotros somos la materia, pero ellos dan las directivas.
La gran desgracia nuestra es pensar que nuestra ordenacin a Dios es algo accidental
cuando en realidad es lo normal. Por algo el Seor llama para evangelizar a los paganos a
un San Pablo, ah ven Uds. a un israelita. Para conocer un verdadero israelita estdienlo a
San Pablo. La pasin que tiene! Todo l est tomado por el fuego divino. Ninguno de los
santos gentiles puede comparrsele en fuerza. Miren que nuestro Padre Santo Domingo
tiene fuego y tiene sangre espaola, sin embargo no tiene la fuerza de un San Pablo.
Recorrerse todo el mundo conocido, enfermo como era! El Seor sabe lo que hace.
Acurdense de eso del () Seor que la mejor ponderacin que hace de Natanael es decirle:
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