CUERPO TERRITORIO DE LA IMAGEN

ELINA MATOSO
Editorial Letra Viva Tercera edicin Agosto de 2007

Introduccin

Cuerpo como carne, fluido, hueso, finitud y contundencia. Imagen

como representacin ineludible para que la carne est viva en lo humano.
Ho como instancias duales sino como textura de la trama.

Carne e Imagen o Imagen carnalizada ponen sobre la superficie temas

que constituyen lmite y desafo dentro de las teoras de la corporeidad.
Podramos mencionar en primer lugar la relacin entre unidad
y fragmentacin. El cuerpo es relato nico dueo de la verdad de
la existencia o es multiplicidad de fragmentos flotantes de un territorio
sumergido que slo dejan ver algunas islas?

Cuerpo e Imagen entendida como construccin social. Devenir de la

cultura. Carnalidad historiada. Roland Barthes deca: Mi cuerpo mismo
es social. l sufra de migraas y las migraas son un hecho de clase,
no se puede atribuir una jaqueca a un obrero, es un atributo de la seora
burguesa o del hombre de letras. La divisin social pasa por el cuerpo
Considerando esta reflexin, (de las primeras pocas, de un autor que
a lo largo de sus producciones siempre se interrog sobre el cuerpo) dira,
que: Cuerpo es el lugar de anclaje de los atravesamientos, filosficos,
histricos, econmicos polticos, artsticos, psicolgicos, culturales.

La especificidad de este libro la constituyen estos atravesamientos

donde se pone en juego la representacin de la imagen corporal. Esta da
cuenta del potencial expresivo, ldico y artstico de cada persona y refleja
su relacin con el entorno y el contexto vincular. A su vez, la construccin
d la imagen corporal resulta un mapa revelador de posibles diagnsticos,
indicador de marcas y huellas de patologas o problemticas subyacentes,
sobre las cuales, incluso, es posible actuar preventivamente.

Se plantea tambin en estas pginas, la relacin entre la imagen corporal

individual y su representacin social, destacando especialmente
la huella de esta impronta en la obra de arte y en la produccin de imgenes
mediticas.
El arte es una de las carnaduras identitarias del ser humano y en todoproceso creativo se ve
implicada la imagen del cuerpo. No slo como un
posible rastreo biogrfico del autor, sino la corporeidad que la obra de
arte constituye en s misma. El arte configura cuerpo. Carne e imagen.
El anlisis de la corporeidad implica sumergirse en un territorio lmite,
ya que cuerpo siempre es borde, frontera y puente. No hay un saber que
pueda dar cuenta y respuestas sobre todo el cuerpo. Todos constituyen
enfoques, orientaciones, descubrimientos, avances tecnolgicos, etc. Estn
circunscriptos a la direccin de una mirada como punto de partida.

La creacin artstica, como otras manifestaciones creativas, siempre

transita el borde-des-borde del territorio corporal. La corporeidad desparramada
en colores, texturas, palabras, sonidos, ahuyenta, alimenta
los fantasmas que gritan, lloran o acarician en una esttica determinada.
Si el arte crea otra realidad, esa otra realidad es carnadura social, histrica,
mtica.

Estas pginas intentan recorrer un atajo en el camino. Detenerse en

el cruce entre: Movimiento-imagen-gesto-mscara\ Estos tems
se resignifican, enlazan, y diferencian, como paradores de la ruta en
reas relacionadas con la salud, la educacin y el arte. Constituyen a su
vez, un eje de anlisis aplicable a las prcticas corporales que se desarrollaron
a principio del siglo XX y que hoy definen un campo especfico,
relacionado con trastornos de la imagen corporal, como anorexias, bulimias,
stress, adicciones y distintas alteraciones producto de los aceleramientos
y exigencias de la vida diaria. Hay un amplio abanico de disciplinas
que revalorizan permanentemente la expresin corporal en la
conformacin de la identidad como seres humanos.

Dar lugar a lo expresivo implica abrirle las puertas a caminos bloqueados

por actitudes sociales represivas, tabes y ejercicios de poder
que presionan para que las manifestaciones sean de la ndole que fueren,
permanezcan hundidas.

Estas pginas se interrogan sobre el lugar del cuerpo en la sociedad

en que vivimos y pueden ser de inters para aquellos lectores cuya inquietud
es aproximarse a la fuerza, la indescifrable inmensidad que el
cuerpo implica.

Esta introduccin concluye con las palabras de Maisonneuve, Bruchon-

Schweitzer con las que suelo dar apertura a mis clases en la universidad:
Segn la manera en que una sociedad plantee el problema
de la vida y de la muerte, del trabajo y de las fiestas, segn la idea que
ella se foije de la naturaleza del hombre y de su destino, segn el valor
que asigne al placer y al saber, el cuerpo ser evaluado, tratado y representado
diferentemente".

El cuerpo territorio de imgenes, es nutriente de la materia viva y de

la visibilidad del alma. Las imgenes poseedoras de una ptica especfica
nos reflejan y en ellas nos develamos como humanos.

CORPOREIDAD E IMAGEN
TODO POR UN SUEO

La historia de la humanidad ha inscripto y destruido imgenes del

cuerpo a lo largo de los siglos. Mitos, leyendas, brujeras, historias ficcionales
o reales han conformado imgenes del cuerpo que constituyeron
modelos, monstruos, ideales y que en un juego paradojal existencial se
encaman en la propia imagen corporal y en la imagen corporal social
que define el lugar del cuerpo en cada comunidad.

Los grupos sociales han ido creando sus identidades, construyendo

y destruyendo imgenes del cuerpo como un juego de espejos, donde
es imprescindible la mirada del otro para reconocerse. Se trata de un
juego virtual entre lo individual y lo social donde los espejos se resquebrajan,
se fragmentan, se reproducen, devolviendo una imagen corporal
que se desea ver y otra que se prefiere negar. Es as como en cada etapa
histrica, suele esconderse aquello que es considerado monstruoso, deformado,
vil, maligno etc.; en los tiempos en que vivimos la gordura, la
discapacidad, el color de la piel, la vejez o la estatura entre muchos otros.

Los medios de comunicacin captan, como sagaces sabuesos, imgenes

del cuerpo que constituyen modelos de amor y odio, de lo permitido y
lo prohibido vomitndolo luego en pginas a todo color en revistas, afiches,
fotografas, imgenes televisivas, que no son ms que respuestas a
mandatos de la economa, la poltica, la voracidad del poder. Estos mo-
delos constituyen modelos mentales que traspasan la condicin fsica
del cuerpo, ya que son propuestos por la cultura y as cumplen una funcin
organizativa, dan identidad, pertenencia, otorgan sentido al s mismo,
como el sentido a la comunidad. Si bien es cierto que los modelos
corporales-sociales constituyeron siempre, a lo largo de la historia, una
funcin impositora de normas y modos de pertenencia, la fascinacin
que los medios masivos producen es tal, que tomar distancia de ellos es
prcticamente imposible.

No se trata de recuperar una libertad perdida, sino que estos nuevos

modelos mediticos ofrecen una nueva libertad, gigantesca, abstracta,
e inmediata sin moverse de la silla.
Imgenes corporales que a pesar de la velocidad y repetitividad con
que son trasmitidas quedan congeladas, fijas, en una gran playa de estacionamiento;
constituyen de este modo figuras emblemticas para el
consumo cotidiano.

"Si se est en la T.V. se es mejor persona dice Nicole Kidman en la

pelcula Todo por un sueo de Gus Van Sant, donde sus esfuerzos por
aparecer en pantalla la llevan a matar y matarse. A vender el alma -perdn
y el cuerpo- a los segundos televisivos del informe meteorolgico.
Son esos instantes fugaces los que la protagonista ilusiona, le dan la fama,
la identidad, el cuerpo, que como todo pronstico meteorolgico se esfuma
y trasforma al enunciarse. Tan mutable como el tiempo.

CUANDO LA TRANSPARENCIA OCULTA

El cuerpo es imagen. Imagen plana. El cuerpo es esa forma de colores
brillantes de las publicidades. El cuerpo dej de ser volumen, es una silueta
que brilla y se destaca en la pantalla. Vivimos un mundo de imgenes.
Las imgenes del cuerpo se multiplican y reproducen en formas
cristalizadas. El cuerpo es una ficcin constituida en las redes sociales y
culturales, que se ve proyectada. Se posee un cuerpo, se posee una imagen
de cuerpo. Cuando la imagen que se posee no concuerda con la imagen
de la pantalla, se queda el hombre perdido. Deambula, rechazado, ignorado,
desconocido. Es como si se hubiera roto su televisor, queda desposedo
del entorno. Cuanto ms se asemeja el propio cuerpo a la imagen
proyectada, ms se pierde el cuerpo para la propia identidad.

En cambio, si confluyen en el mismo cuerpo lo saludable con la

imagen proyectada, ste se vuelve perfecto. Si se suman dietas que
den sonrisas y figura delgada, entonces, la persona siente que es duea
de su cuerpo, y lo puede usar como presentacin en fiestas, trabajos,
romances. Si no concuerdan salud e imagen se cae en una antinomia
problemtica: enfermedad-imagen rechazada. Ya no es una imagen presentable;
aqu entran los dolores, las arrugas, la gordura, las angustias.
Es posible conciliar y entrecruzar estas dicotomas? Qu hace cada
persona con su cuerpo redondeado, sus dolores de espalda, sus necesidades
viscerales?
Las propuestas que nos impone la sociedad estimulan lo light, lo
transparente . El maquillaje que sea natural, que no embadurne la
cara. La comida fresca, lctea o frutal, no pesa, circula ondulante por
el cuerpo y lo deja leve, casi etreo. Dnde va a parar lo pesado, lo oscuro,
lo plido y voluminoso, si no est en el msculo, ni en la piel, ni en
el intestino? La imagen ms deseada es transparente, porque sera verdadera:
lo verdadero, en el cdigo de la imagen, es lo transparente.
Este es un discurso paradojal, donde la transparencia oculta en vez de
revelar. Es la ficcin de un papel celofn sedoso que no deja ver lo que
envuelve sino que lo enmascara, lo oscurece en ligth.

Hay enfermedades tpicas de la imagen, como la anorexia y la bulimia:

Puede una adolescente anorxica, cuyo cuerpo es delgado y joven a fuerza
de un sacrificio en el que vendi su imagen, reapropiarse del mismo y
valorarlo, si lo empe en la pantalla y perder todos los beneficios que
esa imagen le brindaba: novios, ropas, pasarelas, viajes, xito?
El concepto de cuerpo-objeto, si bien se perfila en el Renacimiento, se dibuja
con ms nitidez en la era industrial y se populariza, hiperjerarquizado
como estructura fundamental del pensamiento moderno. Se acopla a
una construccin posmoderna: uno es si se ve proyectado.
Cmo pueden gozar su cuerpo un petiso, una gordita, una dientuda,
un discapacitado o un anciano si slo aparecen en los bloopers?

Las alteraciones en la imagen corporal se acrecientan constituyendo

una de las mayores enfermedades de esta poca. Se est enfermo por
no poseer el cuerpo inalcanzable de la imagen. Hay desposedos de techo,
sumidos en el hambre y la miseria, que slo tienen a su cuerpo y
sus hermanos en iguales condiciones. Y hay una nueva e inmensa categora
de desposedos de imagen que, con heladeras llenas y ropas nuevas,
lo tienen todo menos el cuerpo, y hacen esfuerzos inimaginables
para alcanzarlo. Consumen su vida en aparatos, gimnasias, dietas, cirugas,
fajas adelgazantes, automedicaciones, para llegar a un cuerpo que
se desvanece permanentemente en las pantallas. Vivir en un mundo de
imgenes, tan fascinante como en el que estamos, y no tener imagen del
cuerpo para hacerla propia, es una de las contradicciones de este siglo.

El cuerpo pasa a la categora de lo que sobra, lo que molesta, lo que se

deforma, envejece, lo que hay que ocultar. Lo opaco. Slo si se tiene sida,
o cncer o un infarto, se vuelve cuerpo. Aparece la compasin, la pena.
Se es noticia. Las mutilaciones suelen ser protagonistas de los noticieros
bicfalas guilas, y algo se inicia como vasto social cataclismo sobre la
faz de la tierra. [...] Si en estos cantos hay poltica es porque aparece
universal. Y si encontris versos a un presidente, es porque son un clamor
continental escribe en 1905 Rubn Daro en Cantos de vida y esperanza.

El cuerpo como lugar de atravesamientos

Es frecuente referirse al cuerpo como atravesado por: lo social, lo biolgico,
lo subjetivo, lo histrico, etc. La palabra atravesamiento remite
a corte, a brochette, a crucifixin, a pual que traspasa. El atravesamiento
como concepto acerca del cuerpo, rompi con una imagen del mismo
como cpsula hermtica, fantasa que recorre la historia del hombre.
En muchas circunstancias, se estimula el conformar un bnker del
propio cuerpo frente a la violencia, la inseguridad, la contaminacin, la
defensa de la intimidad, etc.

Ambas posturas, la de considerar el cuerpo como una construccin o

como un lugar de atravesamientos, son recursos a veces metodolgicos o
ejemplificadores, pero no por eso dejan de ser riesgosos como denominaciones
absolutas. Hacen referencia a un tema lmite dentro del campo de
lo corporal que es la unidad y fragmentacin. El cuerpo como un todo
indivisible y el cuerpo cuya especificidad de entero est dada por la parte,
el fragmento. Lo divisible frente a lo indivisible. La ruptura, el corte como
potencialidad creadora o como descuartizamiento de lo humano en s.

Diferentes expresiones, como por ejemplo la mencin a zonas queridas

o rechazadas del cuerpo, el abismo existencia! entre las partes puras
e impuras a lo largo de los tiempos, los sueos, como quiebres de la
estructura significante. El predominio jerrquico de la cabeza o el corazn.
Aos de la humanidad se jugaron en quin era la cabeza del poder,
si el Papa o el rey y qu representaba cada miembro en el cuerpo
social. Ser hoy parte de la mano derecha del presidente o ponerle el
pecho y el hombro a las situaciones difciles, no es lo mismo que darles
la espalda, como tampoco es indiferente el ser miembro, jefe o cabeza
de las tantas bandas que nos rodean. stas son algunas de las referencias
que el hombre no cesa de construir en su devenir. El equilibrio entre
el todo y sus partes es metfora de imagen carnalizada, es territorio
de visibilidad manifiesta u oculta, por lo tanto, es necesario replantear el
sentido de cuerpo atravesado, es ms, desconocemos hoy las mltiples
implicancias que significan. No sabemos si es posible, verosmil, ficcin
o sufrimiento, si es piel, enigma, mirada, o dolor desgarrante, aquello
que une o que separa, aquello que nombramos como totalidad o como
partes de un todo.

Acordemos por ahora que cuando nos referimos a construccin y

atravesamiento, en principio, lo hacemos con alto grado de distorsin,
a veces de manera operativa y necesaria y otras en forma esquemtica
y obturante.

Cuerpo y corporeidad
El concepto de corporeidad aparece en estas pginas, en muchos momentos,
como sinnimo de cuerpo. Ambas denominaciones llevan sobre
s atribuciones que las tornan confusas o ambiguas. El trmino cuerpo
hereda referentes religiosos, ontolgicos, tcnicos, a veces asociados a
instrumento, otras a objeto de rendimiento econmico, por ejemplo, que
lo tien de esa ambigedad inevitable. La palabra corporeidad resalta
especialmente ese aspecto de indefinicin, de mayor abstraccin, en
concordancia con la ambigedad del concepto de cuerpo al que hace referencia
este libro. Cuerpo como carne historizada, as como trasparencia
virtual, o imagen inasible.

Al referirnos al cuerpo es difcil evadir polaridades que consideraremos

en diferentes captulos. Cuerpo-alma, espritu-razn, cuerpomquina,
cuerpo virtual, digital, entre tantos otros dualismos que marcaron
y marcan la historia del hombre occidental.
Corporeidad, borronea estos polos y sin suprimirlos los incluye en la
indefinicin misma de la palabra.

El cuerpo no es una cosa, una sustancia o un organismo, sino una

red plstica contingente e inestable de fuerzas sensoriales, motrices y
pulsionales, o mejor an, una banda espectral de intensidades energticas,
acondicionada y dirigida por un doble imaginario: El imaginario
social y el imaginario individual dice Le Bretn.