AMBIENTES DE LA CATEQUESIS

DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS

La catequesis de discapacitados e inadaptados

189. Toda comunidad cristiana considera como predilectos del Seor a aquellos que,
particularmente entre los ms pequeos, sufren alguna deficiencia fsica o mental u otra
forma de privacin. Actualmente, a causa de una mayor conciencia social y eclesial, y
tambin debido a los innegables progresos de la pedagoga especial, se ha conseguido que la
familia y otros mbitos educativos puedan ofrecer hoy a estas personas una catequesis
apropiada, a la que por otra parte tienen derecho como bautizados, y si no estn bautizados,
como llamados a la salvacin. El amor del Padre hacia sus hijos ms dbiles y la continua
presencia de Jess con su Espritu dan fe de que toda persona, por limitada que sea, es capaz
de crecer en santidad.

La educacin de la fe, que corresponde ante todo a la familia, requiere itinerarios adecuados
y personalizados, tiene en cuenta las aportaciones de las ciencias pedaggicas y ha de llevarse
a cabo en el contexto de una educacin global de la persona. Por otra parte, se debe evitar el
riesgo de que esta catequesis tan especializada acabe situndose al margen de la pastoral
comunitaria. Para que eso no ocurra, es necesario que la comunidad se interese y se
comprometa de modo permanente con esta tarea. Las caractersticas peculiares de esta
catequesis, exigen de parte de los catequistas una preparacin especfica, y hacen que su
servicio sea an ms meritorio.

La catequesis de los marginados

190. En la misma perspectiva hay que considerar la catequesis para personas que viven, en
situacin marginada, o prximas a ella, o ya sumidos en la marginacin, como son los
emigrantes, los exilados, los nmadas, las personas sin hogar, los enfermos crnicos, los
txico-dependientes, los encarcelados y los prisioneros.

La garanta de que se acta acertadamente cuando se catequiza en estos mbitos no fciles

nos viene de la palabra solemne de Jess, quien reconoce como hecho a S mismo el bien que
se hace a estos pequeos hermanos . Signos permanentes de la vitalidad de la catequesis
son la capacidad para distinguir la diversidad de las situaciones; captar las necesidades y
demandas de cada persona; valorar los encuentros personales, dedicndoles una atencin
generosa y paciente; proceder con confianza y realismo, recurriendo a menudo a formas de
catequesis indirectas y ocasionales. La comunidad debe apoyar fraternalmente a los
catequistas dedicados a este servicio.

La catequesis para grupos diferenciados

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191. La catequesis se encuentra hoy ante personas que, por su profesin especfica y, ms
ampliamente por su situacin cultural, requieren itinerarios especiales. Tal es el caso de la
catequesis del mundo obrero, de las profesiones liberales, de los artistas, de los hombres de
ciencia, de la juventud universitaria... Es sumamente conveniente que existan estos itinerarios
dentro del servicio catequtico de la comunidad cristiana.

Todos estos sectores necesitan lenguaje adaptado a los destinatarios, manteniendo una plena
fidelidad al mensaje que se quiere transmitir. (2)

La catequesis segn ambientes

192. La educacin de la fe hoy ha de tener muy en consideracin los ambientes o contextos

de vida, porque es en ellos donde cada persona vive su existencia, de ellos recibe gran
influencia y en ellos a su vez ejerce la suya, y en ellos desarrolla sus propias
responsabilidades.

En general y a modo de ejemplo, conviene recordar dos ambientes de la mayor importancia,

el rural y el urbano, que exigen formas diferenciadas de catequesis.

La catequesis en el medio rural ha de reflejar las necesidades del mismo mbito, necesidades
que con frecuencia estn unidas a la pobreza y a la miseria, y a veces a miedos y
supersticiones; pero tambin el ambiente rural es rico en experiencias de sencillez, de
confianza en la vida, de sentido de la solidaridad, de fe en Dios y fidelidad a las tradiciones
religiosas.

La catequesis en el medio urbano ha de tener en cuenta una amplia variedad de situaciones,

que van desde las de bienestar a las de pobreza y marginacin. El ritmo propio de vida de la
ciudad es a menudo fuente de estrs, de gran movilidad, de sugestivas llamadas a la evasin
y al desinters, donde es frecuente la situacin de anonimato y de soledad...

Para cada uno de estos ambientes habr que pensar en un servicio especfico de educacin de
la fe, estimulando a catequistas preparados, creando instrumentos y materiales, y usando de
los recursos que proporcionan los medios de comunicacin.

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DOCUMENTO DE APARECIDA

Situacin Sociocultural

43. La realidad social que describimos en su dinmica actual con la palabra globalizacin,
impacta, por tanto, antes que cualquier otra dimensin, la realidad de nuestra cultura y del
modo como nos insertamos y apropiamos de ella. La variedad y riqueza de las culturas
latinoamericanas, desde aquellas ms originarias hasta aquellas que con el paso de la historia
y el mestizaje de sus pueblos se han ido sedimentado en las naciones, las familias, los grupos
sociales, las instituciones educativas y la convivencia cvica, constituye un dato bastante
evidente para nosotros y que valoramos como una singular riqueza. Lo que hoy da est en
juego no es esa diversidad, que los medios de informacin tienen la capacidad de
individualizar y registrar. Lo que se echa de menos es ms bien la posibilidad de que esta
diversidad pueda converger en una sntesis, que envolviendo la variedad del sentido, sea
capaz de proyectarla en un destino histrico comn. En esto reside el valor incomparable del
talante mariano de nuestra religiosidad popular, que bajo distintas advocaciones, ha sido
capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida: aquella
que conduce hacia Cristo, Seor de la vida, en quien se realiza la ms alta dignidad de nuestra
vocacin humana.

44. Vivimos un cambio de poca cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la

concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios; aqu est
precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el ltimo siglo Quien excluye
a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la realidad y slo puede terminar en caminos
equivocados y con recetas destructivas1. Surge hoy con gran fuerza una sobrevaloracin de
la subjetividad individual. Independientemente de su forma, la libertad y la dignidad de la
persona son reconocidas. La individuacin debilita los vnculos comunitarios y propone una
radical transformacin del tiempo y del espacio, dando un papel primordial a la imaginacin.
Los fenmenos sociales, econmicos y tecnolgicos estn en la base de la profunda vivencia
del tiempo, al que se le concibe fijado en el propio presente, trayendo concepciones de
inconsistencia e inestabilidad. Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar
paso a la realizacin inmediata de los deseos de los individuos, a la creacin de nuevos y
muchas veces arbitrarios de los derechos individuales, a los problemas de la sexualidad, la
familia, las enfermedades y la muerte.

45. La ciencia y la tcnica cuando son puestas al servicio del mercado, con los valores de la
eficacia, la rentabilidad y lo funcional, ha creado una lgica que invade las prcticas sociales,
las mentes y las cosmovisiones. Se han ido introduciendo, por la utilizacin de los medios de

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comunicacin de masas, un sentido esttico, una visin acerca de la felicidad, una percepcin
de la realidad y hasta un lenguaje, que se quiere imponer como una autntica cultura. Sin
embargo, su superficialidad termina por destruir lo que de verdaderamente humano hay en
los procesos de construccin cultural, que nacen del intercambio personal y colectivo.

2.1.2 Situacin econmica

60. En su discurso inaugural el Papa ve en la globalizacin un fenmeno de relaciones de

nivel planetario, siendo un logro de la familia humana, porque favorece el acceso a nuevas
tecnologas, mercados y finanzas. Las altas tasas de crecimiento de nuestra economa
regional y, particularmente, su desarrollo urbano, no seran posibles sin la apertura al
comercio internacional, sin acceso a las tecnologas de ltima generacin, sin la participacin
de nuestros cientficos y tcnicos en el desarrollo internacional del conocimiento y sin la alta
inversin registrada en los medios electrnicos de comunicacin. Todo ello lleva tambin
aparejado el surgimiento de una clase media tecnolgicamente letrada. Al mismo tiempo la
globalizacin se manifiesta como la profunda aspiracin del gnero humano a la unidad. No
obstante estos avances, el Papa tambin seala que la globalizacin comporta el riesgo de
los grandes monopolios y de convertir el lucro en valor supremo. Por ello, Benedicto XVI
enfatiza que como en todos los campos de la actividad humana, la globalizacin debe regirse
tambin por la tica, poniendo todo al servicio de la persona humana, creada a imagen y
semejanza de Dios2.

61. La globalizacin es un fenmeno complejo que posee diversas dimensiones (econmicas,

polticas, culturales, comunicacionales, etc). Para una justa valoracin de ella, es necesaria
una comprensin analtica y diferenciada que permita detectar tanto sus aspectos positivos
como negativos. Lamentablemente, la cara ms extendida y exitosa de la globalizacin es su
dimensin econmica, que se sobrepone y condiciona las otras dimensiones de la vida
humana. En la globalizacin la dinmica del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y
la productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. Este peculiar
carcter hace de la globalizacin un proceso promotor de inequidades e injusticias mltiples.
La globalizacin tal y como est configurada actualmente, no es capaz de interpretar y
reaccionar en funcin de valores objetivos que se encuentran ms all del mercado y que
constituyen lo ms importante de la vida humana: la verdad, la justicia, el amor, y muy
especialmente, la dignidad y los derechos de todos, an de aquellos que viven al margen del
propio mercado.

62. Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y estimula la competencia, la
globalizacin sigue una dinmica de concentracin de poder y de riquezas en manos de
pocos, no slo de los recursos fsicos y monetarios, sino sobre todo de la informacin y de
los recursos humanos, lo que produce la exclusin de todos aquellos no suficientemente
capacitados e informados, aumentando las desigualdades que marcan tristemente nuestro

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DI 2.

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continente y que mantiene en la pobreza a una multitud de personas. La pobreza hoy es de

conocimiento y del uso y acceso a nuevas tecnologas, por eso es necesario que los
empresarios asuman su responsabilidad de crear ms fuentes de trabajo y de invertir en las
regiones ms pobres para contribuir al desarrollo.

64. Es por ello que, frente a esta forma de globalizacin, sentimos un fuerte llamado para
promover una globalizacin diferente, que est marcada por la solidaridad, por la justicia y
por el respeto a los derechos humanos, haciendo de Amrica Latina y El Caribe no solo el
continente de la esperanza, sino tambin el continente del amor, como lo propuso SS.
Benedicto XVI en el Discurso Inaugural de esta Conferencia.

71. La poblacin econmicamente activa de la regin est afectada por el subempleo (42%)
y el desempleo (9%). El trabajo informal afecta casi la mitad de ella. El trabajo formal, por
su parte, se ve sometido a la precariedad de las condiciones de empleo y a la presin constante
de subcontratacin, lo que trae consigo salarios ms bajos y desproteccin en el campo de
seguridad social, no permitiendo a muchos el desarrollo de una vida digna. En este contexto,
los sindicatos pierden la posibilidad de defender los derechos de los trabajadores. Por otro
lado, se pueden destacar fenmenos positivos y creativos para enfrentar esta situacin de
parte de los afectados, quienes vienen impulsando diversas experiencias, como por ejemplo,
micro finanzas, economa local y solidaria y comercio justo.

72. Los campesinos, en su mayora, sufren a causa de la pobreza, agravada por no tener
acceso a tierra propia. Sin embargo existen grandes latifundios en manos de unos pocos. En
algunos pases esta situacin ha llevado a la poblacin a demandar una Reforma Agraria,
estando atentos a los males que puedan ocasionarles los Tratados de Libre Comercio, la
manipulacin de la droga y otros factores.

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CATECHESI TRADENDAE
Sobre la Catequesis Hoy

Encarnacin del mensaje en las culturas

53. Abordo ahora una segunda cuestin. Como deca recientemente a los miembros de la
Comisin bblica, el trmino "aculturacin" o "inculturacin", adems de ser un hermoso
neologismo, expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnacin.
De la catequesis como de la evangelizacin en general, podemos decir que est llamada a
llevar la fuerza del evangelio al corazn de la cultura y de las culturas. Para ello, la catequesis
procurar conocer estas culturas y sus componentes esenciales; aprender sus expresiones
ms significativas, respetar sus valores y riquezas propias. Slo as se podr proponer a tales
culturas el conocimiento del misterio oculto y ayudarles a hacer surgir de su propia tradicin
viva expresiones originales de vida, de celebracin y de pensamiento cristianos. Se recordar
a menudo dos cosas:
por una parte, el Mensaje evanglico no se puede pura y simplemente aislarlo de la
cultura en la que est inserto desde el principio (el mundo bblico y, ms
concretamente, el medio cultural en el que vivi Jess de Nazaret); ni tampoco, sin
graves prdidas, podr ser aislado de las culturas en las que ya se ha expresado a lo
largo de los siglos; dicho Mensaje no surge de manera espontnea en ningn humus
cultural; se transmite siempre a travs de un dilogo apostlico que est
inevitablemente inserto en un cierto dilogo de culturas;
por otra parte, la fuerza del Evangelio es en todas partes transformadora y
regeneradora. Cuando penetra una cultura quin puede sorprenderse de que cambien
en ella no pocos elementos? No habra catequesis si fuese el Evangelio el que hubiera
de cambiar en contacto con las culturas.

En ese caso ocurra sencillamente lo que san Pablo llama, con una expresin muy fuerte,
reducir a nada la cruz de Cristo.
Otra cosa sera tomar como punto de arranque, con prudencia y discernimiento, elementos
religiosos o de otra ndole que forman parte del patrimonio cultural de un grupo humano
para ayudar a las personas a entender mejor la integridad del misterio cristiano. Los
catequistas autnticos saben que la catequesis se encarna en las diferentes culturas y
ambientes: baste pensar en la diversidad tan grande de los pueblos, en los jvenes de nuestro
tiempo, en las circunstancias variadsimas en que hoy da se encuentran las gentes; pero no
aceptan que la catequesis se empobrezca por abdicacin o reduccin de su mensaje, por
adaptaciones, aun de lenguaje, que comprometan el buen depsito de la fe, o por
concesiones en materia de fe o de moral; estn convencidos de que la verdadera catequesis
acaba por enriquecer a esas culturas, ayudndolas a superar los puntos deficientes o incluso
inhumanos que hay en ellas y comunicando a sus valores legtimos la plenitud de Cristo.

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DOCUMENTO DE PUEBLA

31. La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy
concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos
cuestiona e interpela:

32. - Rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus
posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables, los
nios vagos y muchas veces explotados, de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y
desorganizacin moral familiar.

33. - Rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados,

sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades de capacitacin
y ocupacin.

34. - Rostros de indgenas y con frecuencia de afroamericanos, que viviendo marginados y

en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los ms pobres entre los pobres.

35. - Rostros de campesinos, que como grupo social viven relegados en casi todo nuestro
continente, a veces, privados de tierra, en situacin de dependencia interna y externa,
sometidos a sistemas de comercializacin que los explotan.

36. - Rostros de obreros, frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para organizarse
y defender sus derechos.

37. - Rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de crisis
econmicas y muchas veces de modelos de desarrollo que someten a los trabajadores y a sus
familias a fros clculos econmicos.

38. - Rostros de marginados y hacinados urbanos, con el doble impacto de la carencia de

bienes materiales, frente a la ostentacin de la riqueza de otros sectores sociales.

39. - Rostros de ancianos, cada da ms numerosos, frecuentemente marginados de la

sociedad del progreso que prescinde de las personas que no producen.

40. Compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a su
dignidad como ser humano, como imagen y semejanza del Creador y a sus derechos
inalienables como hijos de Dios.

41. Pases como los nuestros en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos
fundamentales -vida, salud, educacin, vivienda, trabajo...- estn en situacin de permanente
violacin de la dignidad de la persona.

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42. A esto se suman las angustias que han surgido por los abusos de poder, tpicos de los
regmenes de fuerza. Angustiados por la represin sistemtica o selectiva, acompaada de
delacin, violacin de la privacidad, apremios desproporcionados, torturas, exilios.
Angustias de tantas familias por la desaparicin de sus seres queridos, de quienes no pueden
tener noticia alguna. Inseguridad total por detenciones sin rdenes judiciales. Angustias ante
un ejercicio de la justicia sometida o atada. Tal como lo indican los Sumos Pontfices, la
Iglesia, "por un autntico compromiso evanglico" (Cfr. Juan Pablo II, Discurso Inaugural
III, 3. AAS LXXI, p. 199) debe hacer or su voz denunciando y condenando estas situaciones,
ms an cuando los gobiernos o responsables se profesan cristianos.

43. Angustias por la violencia de la guerrilla, del terrorismo y de los secuestros realizados
por extremismos de distintos signos que igualmente comprometen la convivencia social.

44. La falta de respeto a la dignidad del hombre se expresa tambin en muchos de nuestros
pases en la ausencia de participacin social a diversos niveles. De manera especial nos
queremos referir a la sindicalizacin. En muchos lugares la legislacin laboral se aplica
arbitrariamente o no se tiene en cuenta. Sobre todo en los pases donde existen regmenes de
fuerza, se ve con malos ojos la organizacin de obreros, campesinos y sectores populares, y
se adoptan medidas represivas para impedirla. Este tipo de control y de limitacin de la
accin no acontece con las agrupaciones patronales que pueden ejercer todo su poder para
asegurar sus intereses.

54. Compartimos, por lo tanto, con nuestro pueblo las angustias que surgen de la inversin
de valores, que est a la raz de muchos males mencionados hasta ahora:

55. - El materialismo individualista, valor supremo de muchos hombres contemporneos, que

atenta contra la comunin y la participacin, impidiendo la solidaridad; y el materialismo
colectivista que subordina la persona al Estado;

56. - el consumismo, con su ambicin descontrolada de "tener ms", va ahogando al hombre

moderno en un inmanentismo que lo cierra a las virtudes evanglicas del desprendimiento y
de la austeridad, paralizndolo para la comunicacin solidaria y la participacin fraterna;

57. - El deterioro de los valores familiares bsicos desintegra la comunin familiar

eliminando la participacin corresponsable de todos sus miembros y convirtindolos en fcil
presa del divorcio y del abandono familiar. En algunos grupos culturales, la mujer se
encuentra en inferioridad de condiciones;

58. - el deterioro de la honradez pblica y privada; las frustraciones, el hedonismo que

impulsa a los vicios como el juego, la droga, el alcoholismo, el desenfreno sexual.