ZHAR I, 13b

del ala izquierda hay otros dos compartimentos que se hallan divididos en otras dos naciones,
Ammon y Moab. Todos estn incluidos en el trmino alma de viviente. Hay adems debajo de
cada ala otros recintos y divisiones cerradas de las que emanan almas que estn asignadas a todos
los proslitos que entran en el redil y stos son efectivamente llamados alma viviente, pero
segn su especie: Todos ellos entran bajo las alas de la Schejin, y no ms.

Por otro lado, el alma de Israel emana del cuerpo mismo de ese rbol y desde all vuela hacia arriba
a las mismas entraas de esa tierra. Esto se halla oculto en las palabras: Porque ser la vuestra una
tierra deleitosa[158]. Por esta razn Israel es llamado hijo querido, para quien las entraas de la
Schejin estn anhelantes, y que los hijos de Israel son llamados: Los que han nacido de la matriz
y no meramente de las alas exteriores.

Adems, los proslitos no tienen parte en el rbol celestial, y menos an en el cuerpo de l; su parte
es solamente en las alas, y no ms. Por eso los proslitos justos permanecen debajo de las alas de la
Schejin y se hallan unidos a ella aqu, pero no entran ms lejos, como ya se explic. Por eso
leemos: Que la tierra produzca un alma viviente segn su especie, es decir, ganado y cosa que se
arrastra y bestias de la tierra, segn su especie, es decir, todas derivan su alma de la fuente que se
llama viviente, pero cada una segn su especie, del grado que le es apropiado.

El noveno precepto es mostrar bondad hacia los pobres y proveerlos para sus necesidades, como
est escrito: Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza, es decir, hagamos al
hombre como un ser compuesto, incluyendo el varn y la hembra, a nuestra imagen, es decir, los
ricos; segn nuestra semejanza, es decir, los pobres. Pues los ricos estn del lado masculino y los
pobres del femenino. Pues como el varn y la hembra actan en cooperacin mostrando compasin
el uno al otro e intercambiando beneficios y bondades, as deben los hombres aqu abajo actuar en
cooperacin de ricos y pobres, dndose mutuamente obsequios y mostrndose recproca bondad.

Hemos visto la segunda observacin mstica en el Libro del rey Salomn. Quien por su propio
impulso muestra piedad a los pobres mantendr por siempre, sin cambio, la forma original del
primer hombre. Y con esta impresin de la semejanza de Adn ejercer dominio sobre todas las
creaturas del mundo. Esto se halla implicado en las palabras: Y sea el temor y el pavor de vosotros
sobre todo animal de la tierra...[159], es decir, todos y cada uno se hallarn en temor y pavor de
esa imagen que caracteriza al hombre.

Y este es un precepto noble por intermedio del cual el hombre puede destacarse en la imagen de
Adn por encima de todas las otras creaturas. Esto lo sabemos de Nabuconodosor , el cual, a pesar
del sueo que haba visto, mientras mostr misericordia a los pobres no sufri malos efectos. Pero
tan pronto egostamente descuid a los pobres, qu leemos acerca de l? Mientras la palabra
estaba en la boca del Rey, etc.[160], su imagen cambi y fue arrojada de entre los hombres....

El dcimo precepto es ponerse las filacterias (tefiln), y con esto alcanzar en uno mismo la
perfeccin de la imagen divina, segn lo cual est escrito: Y el Seor cre al hombre a su propia
imagen. En relacin con esto, R. Simen discurri sobre el texto: Tu cabeza sobre ti es como el
Carmel[161]. Este versculo dijo- ya se explic de una cierta manera, pero su sentido verdadero
es como sigue: Tu cabeza sobre ti es como el Carmel se refiere a la filacteria usada sobre la
frente, y que contiene cuatro secciones de la Tor, de las que cada cual representa una de las cuatro
letras del Nombre divino (Tetragrama) del Rey Altsimo.

Nuestros maestros nos han dicho que el versculo: Que el nombre del Seor es invocado sobre
ti[162] se refiere a la filacteria usada sobre la frente que representa el Nombre Divino segn el
orden de sus letras. As la primera seccin: Santifcame todo primognito...[163] representa la
Yod que es la primera de todas las santidades superiores; todo primer nacido[164], alude al
pequeo rasgo debajo de la Yod que abre la matriz para producir fruto adecuado.

La segunda seccin: Y ser cuando el Seor te traer...[165]representa la H , que significa el

palacio cuya matriz fue abierta por la Yod. Es a travs de cincuenta puertas misteriosas y
antecmaras y recintos que la Yod hace una abertura y entra en ese palacio y hace que surja el
sonido del gran Schofar. Pues el Schofar se hallaba cerrado por todos los lados y la Yod vino y lo
abri para dar lugar a la emisin de su sonido. Y tan pronto como abri, emiti un golpe de aire,
como una seal para la liberacin de esclavos. Fue al sonar de ese Schofar que los israelitas salieron
de Egipto. Y lo mismo se repetir en los das postreros. Ciertamente, cada liberacin es precedida
por el sonar de ese Schofar. De ah que la liberacin de Egipto se incluya en esta seccin. Pues ella
result de ese Schofar cuando bajo la presin de la Yod abri su matriz y produjo su sonido como
una seal para la liberacin de esclavos. Esto es lo que se refiere a la H, la segunda letra del
nombre divino.

La tercera seccin contiene el misterio de la unidad en la proclamacin: Oye, Israel...[166] y esta

representada por la Vav, que es el resumen de todo, expresin de la unidad absoluta, que combina y
absorbe todo. La cuarta seccin: Y acontecer que si escucharis...[167], presenta las dos
influencias a las que est

[158] Malaj 3:12

[159] Bereschit 9:2

[160] Daniel 4:28

[161] Shir HaShirim 7:6

[162] Devarim 28:10

[163] Shemot 8:2

[164] Shemot 8:2

[165] Shemot 8:5

[166] Devarim 6:4

[167] Devarim 11:13-21