Geschichte Der Kodifizierung Des Aromunischen

Thede Kahl (Jena) - Elton Prifti (Mannheim)
Geschichte der Kodifizierung des Aromunischen
Es ist nichts Verwunderliches, dass sich die Kodifizierung als grundlegender

Bestandteil der Standardisierung gerade im Fall der sogenannten
kleinromanischen Sprachen ausgesprochen dynamisch und komplex ge-
staltet und jeweils eigene Wege geht. Diese Eigenschaften sind auf die spezi-
fischen und sich wandelnden geschichtlichen, kulturellen und politischen
Faktoren zurckzufhren, die in den Lndern vorgeherrscht haben bzw.
vorherrschen, wo sie in der Regel neben einer anderen Sprache vorkommen.
Die Koexistenz ist gewhnlich durch Konkurrenz und nicht selten sogar
durch Konflikte gekennzeichnet. Konkurrenzerscheinungen knnen aber
auch innerhalb des Kodifizierungsverlaufs derselben kleinromanischen
Sprache auftreten, der, als sprachpolitischer Akt, eine identittsmarkierende
bzw. -stiftende Rolle1 spielt, wie etwa die alpenromanische2, die galicische
oder die aromunische Realitt zeigen, um nur einige zu nennen.
Besonders komplex und dynamisch stellt sich der Kodifizierungsverlauf
des Aromunischen dar. Dabei handelt es sich um einen plurizentrischen Pro-
zess, der durch die weite Verbreitung der aromunischen Enklaven in Sd-
osteuropa seit etwa einem Jahrhundert in sechs Nationalstaaten (Albanien,
Bulgarien, Griechenland, Republik Makedonien, Rumnien, Serbien; cf. z.B.
Prifti (im Druck) bedingt ist.
1 Forschungsstand
Die Beschreibung der Kodifizierungsdynamiken steht in enger Verbindung

mit der Verschriftungstradition, die sich im Falle des Aromunischen bis zum
Anfang des 18. Jahrhunderts zurckverfolgen lsst. Mit der Geschichte der
frhen aromunischen Sprachdenkmler haben sich bereits einige Autoren
befasst, wenn es sich auch meist nur um reine Zusammenstellungen der
Quellen handelt (z. B. Papahagi 1909, 24-29, Caragiu Marioeanu 1962, 111-
1 ber die Wahrnehmung der Sprache als ousa und die bidirektionale Korrelation zwi-
schen Sprache (bzw. Kontaktvarietten) und Identitt (bzw. Teilidentitten) cf. Prifti
2014, 62-63.
2 Man denke insbesondere an die Dynamiken der Kodifizierung und der Standardisie-
rung des Rtoromanischen.
34 Thede Kahl - Elton Prifti
118). Vereinzelt sind Studien ber aromunische Schriftdokumente zu finden,

wobei es auch um ihre Autoren und um ihr Wirken geht. Im Interesse bishe-
riger Forscher standen die mehrsprachigen Glossare von Theodor Kavallio-
tis (s. hier Kap. 2.1, E) und Daniel von Moschopolis (s. hier Kap. 2.1, H),
wobei deren aromunischer Anteil weniger untersucht wurde als der der
anderen Sprachen, die inzwischen Nationalsprachen sind. Die Kodifizierung
des Aromunischen wurde in einigen Studien thematisiert. Im Rahmen der
fnften Edition des Romanistischen Kolloquiums befasste sich Wolfgang Dah-
men (Dahmen 1991) mit der Kodifizierungsgeschichte des Aromunischen
und nahm dabei eine dreiteilige Periodisierung vor, die zum Teil auch im
vorliegenden Beitrag wiederzufinden ist. Gheorghe Carageani beschrieb in
Deteptarea Revista Aromnilor in einer neunteiligen Artikelserie (IV/5
(1993) V/1 (1994)) die aromunischen Alphabete der letzten 200 Jahre. In
seinem 1999 erschienen Aufsatz zeigt Tiberius Cunia die wichtigsten Ten-
denzen und Ereignisse der Standardisierung des Aromunischen im Hinblick
auf die Verschriftlichung auf und beschreibt ausfhrlich den Vorschlag eines
allgemeinen aromunischen Alphabets, der im Rahmen des im August 1997
in Bitola (Rep. Makedonien) stattgefundenen Symposium for the Standardizati-
on of the Aromanian Writing System unterbreitet wurde. In Kahl 2006 wird
u. a. der Frage nach der diatopischen Klassifikation und der spezifischen,
graphematisch-phonologischen Korrelationen des Aromunischen der zwi-
schen 1731 und 1813 entstandenen Sprachdenkmler nachgegangen. Einer
hnlichen Fragestellung, jedoch unter Bercksichtigung von gegenwrtigen
Zusammenhngen, widmet sich Kahl 2015.
Im Rahmen des vorliegenden Beitrags wird die Entwicklung des Kodifi-
zierungsprozesses des Aromunischen dargestellt, dessen bisher bekannte
Anfnge bis 1731 zurckzufhren sind, wobei das Ziel einer noch fehlenden
umfassenden, differenzierten und entpolitisierten Beschreibung der Ten-
denzen und Hauptdynamiken des gesamten Prozesses unter Bercksichti-
gung der soziokulturellen und politischen Rahmenbedingungen verfolgt
wird.
Geschichte der Kodifizierung des Aromunischen 35
2 Haupteigenschaften
Es lassen sich drei Haupteigenschaften des Kodifizierungsprozesses des

Aromunischen feststellen.
1 Der Kodifizierungsprozess des Aromunischen ist durch eine ausgeprgte

Lnge und eine weite rumliche Verbreitung gekennzeichnet.
Die Verschriftlichung des Aromunischen lsst sich bis in die erste Hlfte des
18. Jahrhunderts zurckverfolgen. In der nahezu 300jhrigen Kodifizie-
rungsgeschichte haben sich mehrere Epizentren hervorgehoben, die sich
auerhalb des Verbreitungsgebietes der Aromunen in Sdosteuropa befan-
den, wie Wien, Budapest, Bukarest, Sofia, Kairo, Bitola, Boston u.a. Die hohe
Zahl an Epizentren spiegelt die Vielfalt der soziopolitischen und kulturge-
schichtlichen Faktoren wider, die bei der dynamischen Gestaltung der ex-
ternen Sprachgeschichte des Aromunischen eine unmittelbare Rolle gespielt
haben.
2 Der Kodifizierungsprozess des Aromunischen ist durch eine starke

Politisierung charakterisiert.
Das Aromunische zhlt zu den wichtigsten kulturellen Markern der indivi-
duellen, vor allem aber der kollektiven Identitt der Aromunen, die trotz
ihrer verhltnismig hohen Zahl in mindestens zwei Balkanstaaten dort
traditionell als bedeutende Minderheit ohne Autonomisierungsbestrebun-
gen fortbestehen. Die aromunische Gemeinschaft wurde und wird aber auf-
grund der sprachlichen und der religisen Affinitten jeweils von der rum-
nischen und der griechischen Auenpolitik als auerhalb der
entsprechenden Staatsgrenzen lebende rumnische bzw. griechische Min-
derheit wahrgenommen. Dies spiegelt sich deutlich im Verschriftlichungs-
prozess des Aromunischen wider, der nahezu durchgehend als Mittel fr
die Durchsetzung von innen- und auenpolitischen Interessen genutzt und
instrumentalisiert wurde, wobei sich zwei Haupttendenzen erkennen lassen.
Es handelt sich einerseits um eine Grzisierungs-, besser sogar eine Helleni-
sierungstendenz, die in den Anfngen des Kodifizierungsprozesses verstrkt
festzustellen ist, und andererseits um eine Rumnisierungstendenz, die ihre
Blte in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts erreichte. Diese Tendenzen
drcken sich vor allem in der Verwendung jeweils des griechischen und des
rumnischen Alphabets aus. Insbesondere in den letzten drei bis vier Jahr-
zehnten kristallisierte sich allmhlich eine weitere Tendenz heraus, die als
Autonomisierungstendenz bezeichnet werden kann. Diese beruht auf der
Loslsung von den weiteren Tendenzen, ohne sich jedoch dabei vom lateini-
schen Alphabetsystem zu entfernen. Zentraler Punkt ist dabei die graphe-

matische Wiedergabe einiger Phoneme, die teilweise spezifisch fr das
Aromunische oder fr einzelne diatopische Varietten sind.
3 Die Verschriftlichung des Aromunischen ist durch die Anwendung dreier

Alphabetsysteme gekennzeichnet.
Zur ausgeprgten Dynamik des Kodifizierungsprozesses des Aromunischen
trgt die Anwendung der griechischen, der kyrillischen und der lateinischen
Alphabetsysteme bei. Ferner wurden bzw. werden im Rahmen des lateini-
schen Alphabetsystems verschiedene Traditionen verwendet, wie beispiel-
weise die rumnische, die ungarische oder die albanische, die in einigen
Fllen auch kombiniert werden. Die Verwendung der verschiedenen Alpha-
bettraditionen kann auch synchron vorkommen, wie es beispielsweise heut-
zutage (s. Abbildung 1) der Fall ist. Whrend die gegenwrtige parallele
Nutzung verschiedener Alphabetsysteme auf die je unterschiedliche Alpha-
betisierung der in verschiedenen Staaten lebenden Aromunen zurckgefhrt
werden kann, ist dasselbe Phnomen bis ins 20. Jahrhundert hinein in erster
Linie als Ausdruck der kulturellen Konkurrenz bzw. Konflikte zu interpre-
tieren3.
In der Abbildung 1 sind mehrere spontane und miteinander verbundene
Kommentare von Aromunophonen vorzufinden, die unterschiedlichen Al-
phabetisierungstraditionen angehren und auch die wichtigsten Kodifizie-
rungstendenzen vertreten. Von Interesse sind dabei auch die metalinguisti-
schen Meinungsuerungen im Hinblick auf die Kodifizierung, die die
eingangs erwhnte Konkurrenzdynamik gut illustrieren.
3 hnliche Dynamiken herrschten auch bei den Kodifizierungsprozessen weiterer Spra-

chen Sdosteuropas vor, wie etwa im Falle des Albanischen, in dem auch die arabische
Alphabettradition eine Rolle spielte.
Abb. 1: Auszug aus dem Kommentarbereich eines Youtube-Videos4
3 Die Kodifizierungsgeschichte des Aromunischen in Etappen
Die Dynamiken des Kodifizierungsprozesses lassen sich adquat auf der

Grundlage einer Periodisierung beschreiben, die vorwiegend mittels auer-
sprachlicher kulturgeschichtlicher, soziopolitischer und teilweise auch
rumlicher Unterscheidungsfaktoren vorgenommen wird. Es lassen sich die
folgenden chronologisch geordneten und teilweise ineinandergreifenden
vier Phasen unterscheiden, die sich auch in der Untergliederung dieses Ka-
pitels (3.1-3.4) widerspiegeln.
4 Aus: https://www.youtube.com/watch?v=7pmerPDygbo (30.7.2014).

Erste Phase (ca. 1731-1840),

Zweite Phase (ca. 1820-1945),
Dritte Phase (ca. 1945-1990),
Vierte Phase (seit ca. 1985).
3.1 Erste Phase

Im Vergleich zu den ersten (nord-)albanischen, rumnischen und sdslawi-
schen sprachlichen Belegen setzen die bisher bekannten aromunischen ber-
lieferungen (ab ca. 1731) erst relativ spt ein. Ihr Entstehungszeitraum ent-
spricht im Groen und Ganzen dem der ersten Sprachdokumente der
sdalbanischen Varietten, die im selben kulturellen Raum entstanden. Die-
se zeitliche Verzgerung ist zum einen auf die dominante Rolle der griechi-
schen Schriftkultur zurckzufhren, zum anderen wahrscheinlich auf Zer-
strungen aromunischer Inschriften, Bcher und Handschriften.
In der ersten Phase, die sich ber 100 Jahre (ca. 1731-1840) erstreckt, ent-
standen wichtige aromunische Sprachdokumente, die mehrere Gemeinsam-
keiten aufweisen und mit einigen wenigen Ausnahmen rumlich zusam-
menhngen. Beim Entstehungsraum der in dieser Phase entstandenen
Dokumente handelt es sich um den damaligen Hauptsiedlungsraum der
Aromunen, d. h. um das heutige Sdalbanien und Nordwestgriechenland,
wo sich einige ihrer Siedlungen wie Moschopolis (mit einst ca. 30.000 Ein-
wohnern) oder Shipska (deren Grndung von manchen Autoren bereits auf
das 14. Jahrhundert geschtzt wird) befanden und ihre Bltezeit erlebten.
Dort konzentrierte sich ein geistiges Potential, dessen Wirken sich im Vor-
handensein einer Akademie (1744 gegrndet) und einer Druckerei (1730-
1769) zeigte. Die Lehrenden der Akademie verbreiteten keine Theologie,
sondern Logik, Physik und Grammatik. Obwohl Moschopolis eine weitge-
hend aromunische Siedlung war (Thunmann 1976, 178), wurde dort ber-
wiegend auf Griechisch gedruckt (Peyfuss 1996, 39). In der zweiten Hlfte
der ersten Phase kam es zu einer aktiveren Textproduktion in ihrer Diaspo-
ra, zunchst in Venedig, dann in Budapest und Wien. Nachdem ein Teil der
aromunischen Hirtenbevlkerung sesshaft geworden war, konnte dieser in
groen Gebirgssiedlungen Handel betreiben und sich der Bildung und
Kunst widmen.
Die frhe Verschriftung des Aromunischen stammt aus der Zeit der nati-
onalen Identittssuche und -bildung, d. h. der Ausbau der sdosteuropi-
schen Nationalstaaten und -sprachen. Bei den Aromunen lsst sich in jener
Zeit eine starke Tendenz zur Grzisierung beobachten. Die griechische Spra-
che war im betreffenden Zeitraum lingua franca des sdlichen Balkanraums,
Sprache der Liturgie sowie theologischer und philosophischer Abhandlun-
gen. Dies hemmte stark die Verwendung des Aromunischen im schriftlichen

Sprachgebrauch, was sich in der geringen Zahl aromunischer Verffentli-
chungen widerspiegelt. Wer sich in dieser Zeit im sdbalkanischen Raum
schriftlich ausdrcken wollte, bediente sich des Griechischen und selbst
wenn man in anderen Sprachen schrieb, bemhte man die griechische
Schrift. Nicht zu unterschtzen ist hierbei die Rolle aromunischer und grie-
chischer Intellektueller, die das Griechische als einzige Sprache durchzuset-
zen versuchten und daher andere Sprachen bekmpften. Es sei hier stellver-
tretend an den Heiligen Kosmas den tolier (1714-1779) erinnert, der auf
seinen Reisen (1760-1769) durch die aromunisch- und albanischsprachigen
Gebiete ganze Landstriche dazu zu bewegen versuchte, ihre Muttersprache
aufzugeben. Doch auch andere Denker, Kleriker und Politiker der Zeit wie
Rigas Ferraios, Neofytos Doukas oder Dimitrios Darvaris verfolgten diese
Absicht vehement.
Die aromunischen berlieferungen dieser Phase lassen sich in zwei
Gruppen einordnen, die im Folgenden im Hinblick auf die Kodifizierung
kurz vorgestellt werden. Zur ersten Gruppe zhlen die Inschriften (A-D), die
religisen Charakter haben, in der Regel sehr kurz sind und in den ersten
Jahrzehnten der Phase entstanden. Der zweiten Gruppe gehren Textdoku-
mente (E-I) an, die grtenteils didaktisch-pdagogischen Charakter haben.
A Der Holzschnitt von Ardenic, (1731)

Es handelt sich um eine Inschrift in Griechisch, Aromunisch, Albanisch und
Latein, von denen nur letzteres mit lateinischen Graphemen geschrieben
wurde. Unter Verwendung des griechischen Alphabetes steht der folgende,
hier transkribierte aromunische Satz links ber der Ikone:5
5 Eine weitere Abbildung der Inschrift ist in Shuteriqi 1952 zu finden. 1950 erwarb das
Instituti i Shkencave Albaniens eine aus dem Kloster von Ardenic (Mittelalbanien)
stammende Gravur der Heiligen Maria, die hchstwahrscheinlich 1731 erstellt wurde
(Shuteriqi 1976, 107).
Abb. 2: Der Holzschnitt von Abb. 3: Das aromunische Fragment des Holz-
Ardenica (aus: Caragiu schnittes von Ardenica (bearbeitet,
Marioeanu 1962, 112) aus: Caragiu Marioeanu 1962, 112)
In heutiger Schreibweise Transliteration bersetzung

Viryir, muma-al Dum- Jungfrau Mutter
nedz, or tr noi Gottes, bete fr uns
pectoshlji ..6 Snder
Der Text wurde vermutlich vom Ieromonach und Abt von Ardenic,
aus Moschopolis verfasst. Das dort verwendete Aromunische ist in
dialektologischer Hinsicht dem nrdlichen Aromunischen zuzuordnen7.
B Die Simota-Vase (Anfang des 18. Jahrhunderts)

Das griechische Alphabetsystem wurde auch beim folgenden aromunischen
Text verwendet, der auf einer Vase aus der ersten Hlfte des 18. Jahrhun-
derts geschrieben und 1913 von Pericle Papahagi anfnglich entziffert wurde
(Caragiu Marioeanu 1962, 113).
6 Nach Shuteriqi 1976, 107.

7 Einige systemlinguistische Angaben sind in Kahl 2006, 247-248 zu finden.
Abb. 4: Bild der Simota-Vase Abb. 5: Die aromunische Inschrift der Simota-
mit aromunischer In- Vase (aus Papahagi 1913, 36 (II))
schrift (aus Papahagi
1913, 36 (I))
In heutiger Schreibweise bersetzung

Caleritu ameu, bia yinu ka shi ateu/ Mein Kalerit, trink Wein so wie den deinen/
Multu se nu biai, s-nu te vemai/ Doch trink nicht viel, damit du dich nicht bergibst/
Tra se nu tsi fake reu, tra se nu te Dir soll nicht schlecht werden, ich soll dich nicht
mbetu eu/ trunken machen/
Einmal sollst du trinken und dann nach Hause
Une uare se biai, si akase se vei. gehen.
Der aromunische Text unterscheidet sich kaum vom heutigen Aromuni-

schen des Pindos. Die gedeckten Kehllaute werden mit und wiedergege-
ben; zwischen s und sh kann durch die Wiedergabe beider Laute mit kein
Unterschied gemacht werden. Eine dialektale Zuordnung des Textes ist
aufgrund seiner Krze nicht eindeutig mglich, wenn ihn auch die Schrei-
bung des Diphthongs (uare) tendenziell als armneashti ausweist.8 Die Zu-
weisung des Wortes Caleritu als Bewohner des Dorfes Clarlji (heute Kalari-
tes, bei Ioannina, Griechenland), wie sie Caragiu Marioeanu (1997, Anhang)
vornimmt, ist also nicht abwegig.
8 Einige weitere systemlinguistische Angaben sind in Kahl 2006, 248 zu finden.

C Die Kircheninschrift von Klinovo

Um 1780 drfte die folgende aromunische Inschrift mit Versen des Heiligen
Zsimas entstanden sein, die mittels des griechischen Alphabets verfasst
wurde und sich im Kloster der Heiligen Apostel in den Bergen Westthessali-
ens (in der Nhe des Dorfes Klinovo, heute Klino) befindet9:
Abb. 6: Der aromunische Teil der Kircheninschrift von Klinovo (Foto: Th. Kahl)
In heutiger Schreibweise bersetzung

Intr mbsiareka ku mult pvrie, triam- Betrete die Kirche voll Ehrfurcht und zittere
bur lundalui Maria kumnikatura, fokulu wenn du die Kommunion der Maria empfngst,
akshi shi kolasi tra skaki um dem Feuer und der Hlle zu entkommen
D Die Kircheninschrift von Moschopolis

2005 fanden wir folgende Inschrift in griechischem Alphabet auf den Auen-
fresken der Kirche des Heiligen Athanasios in Moschopolis (Kahl 2006, 249):
Inschrift In heutiger Schreibweise bersetzung

Mane di mzou ku Von Hand Gottes10 mit
Athanasis Filipu Athanasis Philippou
Im Hinblick auf die Inschriften ist hervorzuheben, dass systematische Unter-

suchungen der zahlreichen Kirchen aromunischer Gemeinden weitere derar-
tige Elemente ans Licht bringen knnten.
9 Die Inschrift ist bei 1985, 188, 200 abgebildet. Einige systemlinguistische An-
merkungen sind in Kahl 2006, 249 zu finden.
10 Die Interpretation von MZOY ist unsicher.
E Die Aromunische Liturgie (Anfang des 18. Jh.)

Die mit griechischem Alphabet gegen Anfang des 18. Jahrhunderts hand-
schriftlich verfasste Liturgikon wurde 1939 von Ilo Mitk Qafzezi aus Kor
in der Nationalbibliothek von Tirana gefunden und 1962 von Matilda Cara-
giu Marioeanu transkribiert sowie mit einem Glossar versehen.
F Die Fibel des Theodor Kavalliotis (1770)

, ,
,
,
, ,
. E 1770.
Zu den bekanntesten (auch) aromunischen Sprachdenkmlern zhlt Kavalli-
otis Fibel, die sich in der Bibliothek der Rumnischen Akademie in Bukarest
befindet und seit 1935 der Forschung zugnglich ist (Peyfuss 1996, 53). Da-
mit befassten sich u. a. Thunmann (1774 bzw. 1976; Abdruck des Glossars
und Ergnzung um das Lateinische), Meyer (1895; mit Erklrungen zum
Glossar), Papahagi (1909; Abdruck und Kommentar) und Hetzer (1981).
Theodor Kavalliotis (ca. 1718-1789) stammte aus Moschopolis, wo er
berwiegend lebte und in der dortigen Akademie lehrte. Er verfasste auch
eine neugriechische Grammatik (1760), Manuskripte zur Logik (1749) und
Physik (1752), die allerdings nicht in gedruckter Form vorliegen.11 Kavallio-
tis war offenbar aromunischer Abstammung (Hetzer 1981, 37), wuchs in
aromunischem Umfeld auf und war mit der griechischen Volks- und Litera-
tursprache eng vertraut. Seine Fibel besteht aus religis-didaktischen Lehren
in griechischer Sprache, wobei einen breiten Raum das dreisprachige, 1170
Lemmata umfassende Glossar einnimmt (S. 13-59), dem eine Zusammenstel-
lung von Kindersprchen, Kirchenliedern und Zahlwrtern auf Griechisch
sowie ein lateinisches ABC folgen (Meyer 1895, 3-4)12. Auer einem Satz aus
der Osterliturgie (Caragiu Marioeanu 1997, unpaginierter Anhang) wird im
Textteil kein Aromunisch verwendet. Die Unterdrckungen und Auseinan-
dersetzungen, die um 1770 die Stadt Moschopolis weitgehend zerstrten,
drften der Grund gewesen sein, weshalb die Prtopeiria nicht in Moschopo-
lis gedruckt werden konnte. Das Hauptanliegen Kavalliotis war die Ver-
breitung von praktischem und religisem Wissen, wofr er das Griechische
vorzog, das offenbar nicht die Alltagssprache in Moschopolis darstellte
11 Eine Zusammenstellung seiner griechischen Werke ist in Peyfuss 1996, 154-155 zu

finden.
12 Zu nheren Angaben zum Inhalt des Glossars cf. Hetzer 1981, 70; Kahl 2006, 251-253.
(Hetzer 1981, 70). Es ist kein Bestreben zu erkennen, den Wortschatz der
rtlichen Umgangssprachen (Aromunisch, Albanisch) zu bewahren oder zu
entfalten und erst recht nicht die Glaubensverkndung in einer anderen
Sprache als der griechischen vorzunehmen.
Fr alle drei Sprachen des Glossars ( (albanisch), (aro-
munisch) und (griechisch)) verwendet der Autor das griechische
Alphabet. Er ergnzt es um einige Sonderzeichen, so dass die Besonderhei-
ten der Lautstruktur des Albanischen und Aromunischen teilweise berck-
sichtigt werden knnen. Die Schreibweise des Kavalliotis im Aromunischen
ist sehr gut lesbar. Problematisch bleibt die Wiedergabe der Phoneme /b/,
/d/ und /g/ mit griechischen Buchstaben. Ein weiteres Problem sind pala-
tale Laute, die im Griechischen nur vor einem Vokal bzw. im Fall von l und
n nur dialektal vorkommen. Die aromunischen Phoneme //, // sowie die
albanischen // und // knnen daher im Griechischen nicht wiedergege-
ben werden; Kavalliotis versucht dies, wenn auch inkonsequent, anhand
von Doppelkonsonanten darzustellen ( fr //, fr //). Weitere Ein-
zelheiten zur Orthographie der Fibel gibt Gustav Meyer (1895, 5-7). Bei dem
Versuch, den Laut d wiederzugeben, macht Kavalliotis meist vom Graphem
Gebrauch, seltener vom heute blichen Nexus . Er unterscheidet nicht
zwischen den gedeckten Kehllauten und , sondern er verwendet stets das
Graphem .
G Die Pdagogik des Konstantin Ukuta (1797)

- -

, ,
, .
1797.
Das 1907 in Bitola gefundene Exemplar der Paidagoga von Ukuta wurde
durch die Ausgabe Papahagis 1909 (Abdruck und Kommentar) bekannt. Der
in Ochrid als Kleriker ttige Autor stammte ursprnglich aus Moschopolis.
In der Einfhrung beschreibt Ukuta die Laute des Aromunischen sowie die
Grapheme des griechischen Alphabetes, die er zur Verschriftlichung ver-
wendet, wobei weitgehende hnlichkeiten mit dem Kodifizierungssystem
Kavalliotis auffallen. Er unterscheidet zwischen zwei gedeckten Kehllauten
im Aromunischen, die er mit den Graphemen und wiedergibt. Die Inten-
tion Ukutas ist, wie er selbst hervorhebt, die Verbreitung religisen Gedan-
kenguts in aromunischer bersetzung. Die Wahl des griechischen Alphabet-
systems zur Verschriftlichung des Aromunischen begrndet er wie folgt:
Abb. 7: Originaltext13: Auszug aus Ucuta 1797, 3 und 4 (graphisch berarbeitet)
Transliteration bersetzung
Shi se nu oai tr rrshne k tr tsi lom Und schme dich nicht, dass wir die
Grammele a ellinjloru, i k tr tsi n Buchstaben der Hellenen benutzen oder
mprmutamu de alt limb, k tute limbile tsi weil wir uns von anderen Sprachen
suntu tru et semprmuteadz un dealant. Wrter leihen, denn jede Sprache der
Welt entlehnt von anderen.
H Das Lehrbuch des Daniel von Moschopolis (1802)

, ,
, .
,
, , t
o [...] 1802.
Das in zahlreichen Quellen auftauchende, angeblich schon 1794 in Venedig
gedruckte Exemplar (Thunmann 1976, 11), ist nicht nachweisbar; die einzige
gesicherte Verffentlichung von 1802 weist keinen Druckort auf (Kris-
tophson 1974, 8; Peyfuss 1996, 55). Das Werk wurde in Auszgen von Leake
13 In der Wiedergabe des Originals durch Pericle Papahagi (Papahagi 1909, 64) fehlt die
Negationspartikel.
(1814) nachgedruckt und ins Englische bersetzt. Es erfuhr einen Abdruck

mit kritischem Kommentar durch Miklosich (1882) sowie durch Papahagi
(1909). Eine kommentierte Neubearbeitung in lateinischer Schrift und einer
Einleitung zur Textgeschichte bietet Kristophson (1974, 7-13).
Das Lehrbuch, welches sich an nicht grkophonen Bevlkerungsgruppen
richtete,14 war sein einziges gedrucktes Werk und besteht aus mehreren
Abschnitten in griechischer Sprache, die einen guten Eindruck von der Ge-
sellschaft im damaligen Moschopolis vermitteln. Lediglich das im Lehrbuch
enthaltene Lexikon Tetraglosson ist fr unsere Fragestellung von Interesse, da
allein dort neben dem Griechischen (), dem Albanischen ()
und dem Bulgarischen () auch Aromunisch () vorkommt,
wobei fr die Verschriftlichung nur das griechische Alphabetsystem Ge-
brauch fand. Die graphematischen Besonderheiten sind in Kristophson
(1974, 10-13) ausfhrlich behandelt.15
I Der Codex der Gebrder Dimonie (Anfang 19. Jh.)

Als Codex Dimonie wird eine Sammlung von 127 losen Blttern bezeichnet,
die frher wohl gebunden war (Dachselt 1894, 1) und von dem Leipziger
Balkanologen Gustav Weigand 1889 in Ochrid (Achrida) entdeckt wurde. Es
handelt sich um die ausfhrlichste Sammlung frher aromunischer Texte.
Weder Jahr noch Ort der Manuskriptentstehung sind bekannt. Die Seitenan-
gaben im folgenden Text beziehen sich auf die Ausgabe in den Rumnischen
Jahresberichten (Dachselt 1894, Weigand 1897-1899).
Es wird davon ausgegangen, dass dieser Codex von mehr als einer Person
geschrieben wurde (Weigand 1894, 136). Er erlangt im Hinblick auf die Ko-
difizierung eine besondere Relevanz, weil in ihm unterschiedliche Schreib-
weisen vorkommen, woraus sich schlieen lsst, dass sich am Anfang des
19. Jahrhunderts keine Alphabetisierungstradition stabilisiert hatte; sogar
auch innerhalb derselben Kodifizierungstendenz in diesem Falle der auf
dem griechischen Alphabet gesttzten bestanden miteinander konkurrie-
14 Die Intention seines Werkes beschreibt Daniel im Vorwort (Ausgabe von 1802) wie
folgt:
Albaner, Vlachen, Bulgaren, Anderssprachige,
freut euch
und stellt euch darauf ein, Romer zu werden
, Legt barbarische Sprache und Gebruche ab

auf dass sie euren Nachfahren wie Mythen
. vorkommen.
15 Cf. auch Kahl 2006, 256-258.

rende Traditionen. Der mutmaliche Hauptverfasser war der Groonkel der

Gebrder Iancu und Mihail Dimonie, bei denen Gustav Weigand das Manu-
skript gefunden hat, offenbar ein Aromune aus Moschopolis, auch wenn
Dunker (1895, 1-2) annimmt, dass er von einer albanischsprachigen Familie
aus Moschopolis abstammte. Die Verfasser waren mit Sicherheit weder des
Rumnischen noch des Lateinischen mchtig, konnten dafr aber gut Grie-
chisch (auch wenn die Orthographie in den griechischen Passagen oft inkor-
rekt ist), Trkisch und Albanisch. Der Codex Dimonie ist durchweg auf Aro-
munisch verfasst, fr dessen Verschriftlichung das griechische Alphabet
herangezogen wird. Die diakritischen Zeichen des Griechischen finden auch
im Aromunischen Anwendung. Miklosich (1882, 8) weist bereits auf die
Mangelhaftigkeit der Wiedergabe aromunischer Laute im Codex Dimonie hin.
Diese werden besonders inkonsequent zur Kennzeichnung nichtgriechischer
Laute verwendet; meist haben sie jedoch keine Bedeutung. Durch den Zir-
kumflex scheinen die Diphthonge bzw. das Verschmelzen mehrerer Laute
angedeutet zu sein. Das kann sowohl fr [z] als auch fr [] stehen,
entsprechend sowohl fr [] als auch fr []. Unklar ist es, ob die Graphe-
menkombination konsequent fr den konsonantischen Nexus [] wie
Dachselt (1894, 6) annimmt oder eher fr den [] stand, wie heute im Dia-
lekt von Kruevo zu hren ist.
Das verwendete Kodifizierungssystem hnelt stark demjenigen von Da-
niel von Moschopolis. Wie bereits in den frheren Versuchen, die an das
griechische Alphabet angelehnt waren, treten die meisten Probleme dort auf,
wo das letztgenannte keine Grapheme fr die aromunischen Laute bereit-
hlt, so auch beim [d], fr das der Verfasser seine Schreibweise im Laufe des
Textes ndert: Schreibt der Verfasser anfangs noch , wird das ab Seite
34b immer kleiner geschrieben, bis es schlielich einem Punkt (.) Platz
macht. Bei der Wiedergabe von Grzismen beweist der Verfasser gute Grie-
chischkenntnisse, selbst die aromunisierten Formen weisen einigermaen
korrekte griechische Orthographie auf, z. B. (Weigand 1897,
160) und (Weigand 1897, 166).
Wie auch in den zuvor dargestellten Textdokumenten wird auch im Co-
dex Dimonie eindeutig ein rrmneshti aus dem sdalbanischen Raum ver-
wendet, das geringfgig Einflsse aus dem Aromunischen des Pindos auf-
weist. Die Schreibweise doppelter Konsonanten legt nahe, dass es
beispielsweise zwischen rr und r klangliche Unterschiede gegeben haben
muss. Dachselt geht davon aus, dass es trotzdem nur ein r-Laut gegeben
habe, weil man vielfach beide Schreibweisen findet: rrale (II, 5) neben rale
sowie lukrr (II, 5) neben lukr (XV, 8). Weigand (1897, 137) hlt es fr
mglich, dass der Verfasser nur einen gedeckten Kehllaut kannte. Doch
muss man sich fragen, warum im Manuskript so zahlreiche Grapheme fr
(, , , ) verwendet werden, denen Weigand jeweils zuordnet. Die

parallele Verwendung verschiedener Schreibweisen zeigt, dass Sprecher
unterschiedlicher Dialektgruppen in den aromunischen Siedlungen aufei-
nander stieen. So darf auch das Nebeneinander von , und sowie
von und nicht verwundern. An Stelle der Diphthonge oa und
ea stehen im Codex Dimonie zumeist ua und ia (sanatatia, vidia, vriaria, seltener
vrerea). Inkonsequenz findet man bei der Schreibung des Phonems /z/, mal
kommt , mal vor.
Es knnen nur Vermutungen darber angestellt werde, welche Absich-
ten die Verfasser des Codex Dimonie verfolgten, doch scheint die berset-
zung und Verbreitung religiser Texte, insbesondere die Verbreitung von
Predigten, ferner von Heiligenviten sowie der Kenntnis religiser Praktiken
auf Aromunisch ihr Hauptziel gewesen zu sein. Hierin das Ziel der Schaf-
fung einer aromunischen Schriftsprache oder der Verbreitung des Aromuni-
schen als Kirchsprache sehen zu wollen, wre sicher berinterpretiert, zumal
das Werk nicht als Lehrmaterial aufgebaut war.
3.2 Zweite Phase

Die Kodifizierungsversuche der zweiten Phase sind rumlich im Groen
und Ganzen auerhalb des sdosteuropischen aromunischen Sprachrau-
mes entstanden. Diese sind durch eine Reduktion des griechischen Einflus-
ses gekennzeichnet, welcher durch die zunehmende Relevanz des Rumni-
schen sowie ferner und vereinzelt des Ungarischen begleitet ist. Eine
vollstndige Loslsung vom Griechischen bleibt jedoch aus. Die Autoren der
fr diese Phase wichtigsten Werke im Hinblick auf die Kodifizierung, die
nur zum Teil Aromunen waren, lebten und publizierten auerhalb des Bal-
kans, vorzugsweise in Buda, Pest, Wien und Bukarest. Es folgen jeweils
kurze Darstellungen der Eigenschaften der zwei fr die Kodifizierungsge-
schichte des Aromunischen wichtigsten Werke, die whrend der zweiten
Phase entstanden sind (J, K)16.
J Die Untersuchungen und die Lesekunst von Georg Rosa (1808/1809)

1. Untersuchungen ber die Romanier oder sogenannten Wlachen, welche
jenseits der Donau wohnen
. Pesth 1808.
16 Detallierte Analysen und weiterfhrende bibliographische Angaben sind u. a. in Kahl

2006 und Kahl 2015 zu finden.
2. Mestria giovsirii romneti ku litere latineti, kare snt literele romnilor

ele veki ,
. Buda 1809.
In seinen Untersuchungen geht es dem aus dem westmakedonischen Kailar
(heute Ptolemaida) stammenden und in Pest als Arzt arbeitenden Georg
Konstantin Rosa (1786-1847) vor allem um historische Phnomene. Er
schreibt in deutscher und griechischer Sprache ber das Nomadentum, ber
die ethnische Herkunft der Wlachen und ber Aspekte ihrer Geschichte.
Rosa sieht die romanischen Gruppen nrdlich und sdlich der Donau als
Romanier, einschlielich der Bevlkerung in Siebenbrgen und dem Banat,
die er als Brder der Wlachen sdlich der Donau (1808, 44, 98) bezeichnet.
Fr Aussagen zum verwendeten Aromunisch ist die Liste der romanischen
Wrter in den Untersuchungen (ab S. 68) von Interesse, die romanisch, grie-
chisch und lateinisch gegenberstellt, whrend in der Lesekunst vor allem die
Schreibweise und die didaktische Methode von Bedeutung ist.
Rosa war offensichtlich bestrebt, eine gemeinsame Schriftsprache fr
Rumnen und Aromunen zu schaffen. Obwohl er die Griechen als die in-
nigsten und ersten Nachbarn der Wlachen (1808, 78) bezeichnet, tritt Rosa
fr die Vereinigung der Aromunen mit den Rumnen ein: Wir drfen also
diese Nationen voneinander gar nicht unterscheiden (1808, 98). Sein Den-
ken war von der Siebenbrger Schule (coala Ardelean) der rumnischen
Philologen (Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior) beeinflusst, die fr
eine Relatinisierung des Rumnischen einschlielich des Aromunischen
eintraten. Sein Werk allerdings verfasste er auf Deutsch und auf Griechisch.
Er macht vom Griechischen Gebrauch, um den Nationalisten in Ungarn,
dann in der Trkey und in den angrnzenden Lndern, endlich allen andern
die Sache verstndlich zu machen und weil man nicht nur den Romani-
ern, sondern auch allen andern, welche nur gemein griechisch verstehen
und lesen, dienen will (1808, 6). Neben der Verwendung des Deutschen
besteht die grundlegende Neuerung aber in der Verschriftlichung des Aro-
munischen anhand des lateinischen Alphabets. Er empfiehlt den Wlachen, in
ihrer Sprache zu schreiben. Den Versuch Kavalliotis bezeichnet er als unge-
eignet (1808, 143). Laut ihm mchten die Romanier entweder die lateini-
sche[n] oder die slawische[n] Buchstaben anwenden (S. 142). Die von Rosa
verwendete Schreibweise scheint von den bisherigen Autoren kaum beein-
flusst worden zu sein. Sie orientierte sich offensichtlich an anderen Vorbil-
dern als den bisher behandelten Kodifizierungssystemen. Sie ist mal ans
Deutsche (caschu, Schiarpe), mal ans Italienische (fazza) angelehnt. Caragiu
Marioeanu (1997, unpaginierter Anhang) bezeichnet Rosas Werk als Ver-
such der sprachlichen Vereinigung des nrdlichen und sdlichen Rum-
nisch. Ergebnis: ein aromunisiertes Dakorumnisch. Bei diesem Versuch

entstehen in der Tat zahlreiche Mischformen. In vielen Fllen ist jeweils
diejenige Variante aufgenommen worden, die dem Lateinischen nher steht.
Sprachgeographisch ist das aromunische Sprachmaterial tendenziell der
rrmneshti-Dialektgruppe zuzuordnen (Kahl 2006, 259). Es fehlt eine konse-
quente graphematische Differenzierung zwischen den offenen und den mitt-
leren Zentralvokalen ([a] vs. [] und gegebenenfalls []) sowie zwischen den
stimmlosen apiko-alveolaren und apiko-postalveolaren Frikativa ([s] vs. []).
Ein Jahr spter (1809) hat Rosa dann das Lehrwerk parat, das diesem Ziel
dienen soll. In seiner Lesekunst schreibt er zunchst kyrillisch (1809, 17, 18),
wie es unter den Rumnen derzeit blich war, empfiehlt dann aber zur Be-
nutzung auerhalb der Kirche die lateinischen Buchstaben. Bereits im Titel
seiner Lesekunst bezeichnet er sie als die alten Buchstaben der Romanier.
K Die Grammatik von Michal Bojadschi (1813)

, .
. ,
. Romanische, oder Makedonowlachische Sprachlehre.
Verfat und zum ersten Male herausgegeben von Michael G. Bojadschi, f-
fentlichen griechischen Lehrer der hiesigen National-Schule. 1813.
Das zweisprachige Werk (Deutsch und Griechisch) des aus Moschopolis
stammenden, in Buda geborenen und an der griechischen National-Schule in
Wien ttigen Lehrers Michal G. Bojadschi (ca. 1780 - ca. 1842) stellt die erste
Grammatik des Aromunischen dar, die zudem einen wissenschaftlichen
Anspruch hat. Sie bildet einen Meilenstein im Kodifizierungsprozess und
besitzt einen besonderen symbolischen Stellenwert17. Die Grammatik erfuhr
1863, 1915 und 1988 Neuauflagen bzw. Abdrucke18. Die Grammatik, die sich
sowohl an Aromunen auf dem Balkan als auch an die nach sterreich-
Ungarn ausgewanderten Aromunen richtete, stellt zugleich die erste aro-
munische Textsammlung mit nicht-religisem Inhalt dar. Dem Grammatik-
teil folgen Beispieltexte und Dialoge aus der Alltagssprache, die in Aromu-
nisch mit lateinischer Schrift geschrieben und mit deutscher und
griechischer bersetzung versehen sind. Charakteristisch fr das Kodifizie-
rungssystem Bojadschis, der zahlreiche andere Werke verfasste, darunter
auch eine griechische Grammatik und eine serbische Fibel, ist die Einbezie-
17 Dem 200-jhrigen Jubilum des Erscheinens der Grammatik wurde im Oktober 2013 in
Wien an der sterreichischen Akademie der Wissenschaften ein internationales wissen-
schaftliches Symposium gewidmet.
18 Die Seitenzahlen im Folgenden beziehen sich auf die Ausgabe von Papahagi (1915)
und entsprechen damit dem Nachdruck 1988.
hung ungarischer Graphemkombinationen, wie gy und cs. Er unterscheidet

zwischen den Zentralvokalen [] und [] nicht.
Es ist wichtig, der Intention Bojadschis nachzugehen. Laut Dahmen
(1988, I/15) ist Bojadschi von den latinisierenden Tendenzen seiner Zeit
beeinflut, ohne sich in dem Mae zu versteigen, wie es noch wenige Jahre
zuvor G. C. Rosa getan hatte. Er betont den romanischen Charakter des
Aromunischen, fat auch Dakorumnisch und Aromunisch als Einheit auf,
will aber nicht eine gemeinsame Schriftsprache schaffen, sondern eine mg-
lichst klare und eindeutige aromunische Schriftsprache.
Kontrr dazu erscheint die Interpretation Pericle Papahagis (1915, XIV):
Nu urmrete crearea unei limbi a parte pentru Aromni, acest nvat,
ptruns de sigur de ideea, c toi Romnii trebuie s se serveasc de o
singur limb literar (Dieser Gelehrte strebt keine eigene Sprache fr die
Aromunen an, sicher weil er der Meinung ist, dass sich alle Rumnen einer
einzigen Schriftsprache bedienen mssen).
Bojadschis innovative Wahl einiger Grapheme zur Wiedergabe von auch
im Dakorumnischen vorkommenden aromunischen Phonemen und die
teilweise sogar etwas forcierte Hervorhebung zahlreicher lexikalischer und
grammatischer aromunischer Besonderheiten deuten auf eine Autonomi-
sierungstendenz des Aromunischen hin, die sich zum einen in der
Abgrenzung dem griechischen Sprach- und Kultureinfluss gegenber und
zum anderen in der Romanisierung bzw. Latinisierung fassbar machte.
Mitte des 19. Jahrhunderts wird durch die rumnische Nationalbewe-
gung und die Etablierung der aromunischen Diaspora in sterreich-Ungarn,
insbesondere in Bukarest, eine Rumnisierungstendenz des Aromunischen
immer deutlicher. Es verbreiten sich allmhlich sogenannte aromunische
Schulen19, in denen jedoch auf Rumnisch unterrichtet wird, und die, wie
Dahmen mit Recht hervorhebt (1991, 33), zum Ziel hatten, das Aromunische
nher an das Rumnische zu fhren. Als Grundlage fr die Alphabetisie-
rung in diesen Schulen diente die rumnische Orthographie, die sich in der
Serie von Fibeln und Grammatiken widerspiegelte, die whrend dieser Pha-
se entstanden. Die erste aromunische Schule geht auf das Jahr 1863 in Trno-
vo (bei Monastir/Bitola) zurck. Laut Dahmen (1991, 32) stieg im Jahre 1889
die Zahl der Schulen auf 32 bzw. auf 118 im Jahre 1912. Dimitrie Atanasescu,
Grnder der ersten aromunischen Schule, ist auch der Autor einer Serie von
Fibeln (1864, 1867, 1882), denen weitere verschiedene Autoren folgten, die
auch als Lehrer in diesen Schulen ttig waren (Dahmen 1991, 33). Parallel
19 Als Schule wurden gewhnlich Zusammensetzungen von ca. 5-30 Schlern unter-
schiedlicher Altersgruppen bezeichnet, die Lesen und Schreiben lernten.
dazu entwickelte sich auch eine aromunische Presse, die ausschlielich in

Bukarest gedruckt wurde und rumnisches Alphabet und Orthographie
verwendete. Zu den aromunischen Zeitungen dieser Phase, die in der Regel
sehr kurzlebig waren, zhlen Albina Pindului (1868), Frilia ntru Dreptate
(1880), Macedonia (1888), Peninsula Balcanic (1893) und Gazeta Macedoniei
(1897) (nach Dahmen 1991, 34). Diese Tendenz setzte sich weiter bis zum
Zweiten Weltkrieg fort.
3.3 Dritte Phase

Die Unterscheidung der dritten Kodifizierungsphase (ca. 1940-1990) ist vor-
rangig durch politische und auersprachliche Faktoren bedingt, die eben-
falls eine innere, rumlich basierte, vierfache Differenzierung erforderlich
machen.
3.3.1 Griechenland
Whrend dieser Phase sind in Griechenland keine nennenswerten Kodifizie-
rungsversuche zu verzeichnen. Die dort vorherrschende, ablehnende Hal-
tung gegenber Minderheiten frderte keinerlei endemische Entwicklungen
im Kodifizierungsprozess. Gegen Ende dieser Phase ist allein die Verffent-
lichung von Liedern und Mrchen der Aromunen Griechenlands von
(1988; 1991) und - (1985; 1996) zu er-
whnen, wobei das lateinische Alphabet genutzt wurde. Dadurch wurde
eine nahezu 300jhrige Tradition gebrochen, was auch fr scharfe Kritik in
der ffentlichkeit sorgte (Kahl 2015, 140).
3.3.2 Albanien und Ex-Jugoslawien

In den Jahrzehnten des Regimes in Albanien und in Ex-Jugoslawien (Make-
donien) lagen fr die Fortfhrung des Kodifizierungsprozesses keine gns-
tigen Bedingungen vor. Das Aromunische wurde in keiner Form gefrdert.
Der aromunischen Gemeinschaft zuzugehren und Aromunisch zu spre-
chen waren keine gnstigen Faktoren fr die soziale Mobilitt (Prifti (im
Druck), Kap. 5). Im Hinblick auf die Verschriftungsdynamik des Aromuni-
schen whrend dieser Phase in Albanien und Ex-Jugoslawien (in Makedoni-
en) ist eine weitere Differenzierung notwendig. Die Philologen, die sich nur
in geringem Mae mit dem Aromunischen befassten, orientierten sich an der
Tradition der rumnischen Aromunistik, die stark dakorumnisch geprgt
ist. Die Aromunen selbst benutzten das Aromunische im schriftsprachlichen
Gebrauch nur gelegentlich. In jenen Fllen der Verschriftlichung des Aro-
munischen lag natrlicherweise das Alphabet- und Orthographiesystem der
Sprache zugrunde, in der der Schreiber alphabetisiert wurde. Die Aromunen

der Republik Makedonien haben vom kyrillischen Alphabet Gebrauch ge-
macht, jene Albaniens vom lateinisch basierten Alphabet, welches auf das
Jahr 1908 in Manastir zurckgeht (z. B. Prifti 2009). Es sind uns keine aro-
munischen Publikationen bekannt, die dieser Phase entstammen. Aromuni-
sche Bltter und Zeitungen sind nicht erschienen bzw. waren verboten.
3.3.3 Rumnien
Die aromunische Gemeinschaft Rumniens ist hauptschlich im 19. Jahr-
hundert der politisch-wirtschaftlichen Migration der Aromunen Griechen-
lands zufolge entstanden. Die dort weitestgehend vorherrschende traditio-
nelle Wahrnehmung des Aromunischen ist durch eine untergeordnete
hierarchische Beziehung zum Rumnischen gekennzeichnet. Auch wegen
auenpolitischer Interessen, die eingangs skizziert wurden, ist das Interesse
am Aromunischen whrend dieser Phase stndig hher gewesen als in den
weiteren Lndern Sdosteuropas. Ein hoher Stellenwert wurde dabei der
Verwendung des rumnischen Alphabet- und Orthographiesystems bei der
Verschriftlichung des Aromunischen beigemessen. In allen staatlich gefr-
derten aromunischen Fibeln, Grammatiken, Lesebchern u. . spiegelt sich
die rumnische Tradition wider, wie auch die Verschriftlichung des Aromu-
nischen seitens der Sprecher selbst dieser Tradition folgte.
3.3.4 Westeuropa und USA

Der Migration zufolge haben sich in einigen westeuropischen und bersee-
zentren kleine aromunische Enklaven herausgebildet, die einen wichtigen
Beitrag zum Kodifizierungsprozess des Aromunischen geleistet haben. In
den in der dritten Phase von Exilaromunen unternommenen Verschriftli-
chungsversuchen finden sich alle Traditionen wieder, wobei die am strks-
ten vertretene die sogenannte Autonomisierungs-tendenz war. Weitge-
hend frei von kulturellem und politischem Assimilierungsdruck und als
Ausdrucksform der Reaktion des in Sdosteuropa auf das Aromunische
ausgebten Druckes entfaltete und konsolidierte sich allmhlich eine aro-
munische Identitt, die durch die bewusste Distanzierung von Rumnien,
Griechenland sowie nur in geringem Mae Albanien gestrkt wurde. Als
Marker dieses neuen Identittsbildungsprozesses dient die Verschriftli-
chungstradition, der man sich beim schriftsprachlichen Gebrauch des Aro-
munischen bedient. Die Autonomisierungstendenz stellte eine konvergie-
rende, plurizentrische Entwicklung dar. Es soll an dieser Stelle die Ttigkeit
der aromunischen Gemeinschaft Sdwestdeutschlands hervorgehoben wer-
den, die in der Zeit zwischen 1984 und 2003 die Zeitschrift Zborlu a nostru
herausgab. Der Grnder der Zeitschrift, Vasile Barba, erarbeitete gemeinsam

mit Nicolae Saramandu, Tiberius Cunia und Apostol Caciuperi 1985 ein
Alphabet- und Orthographiesystem fr das Aromunische, welches auf der
lateinischen Alphabettradition und auf dem Prinzip der Einfachheit basiert
und anfnglich in Zborlu a Nostru V/3, 123-128 vorgestellt wurde. Charakte-
ristisch fr dieses Kodifizierungssystem sind die Digramme sh, ts, die Kenn-
zeichnung der Palatalitt durch j (lj, nj) sowie das Graphem , welches fr
den Zentrallaut steht.
3.4 Vierte Kodifizierungsphase: seit ca. 1985

Der Fall des Eisernen Vorhangs schuf neue, gnstige Voraussetzungen fr
eine neue Dynamik im Kodifizierungsprozess des Aromunischen. Die ff-
nung der zentralistisch gefhrten Staaten des Ostblocks nahm den Druck
weg, dem das Aromunische ausgesetzt war. Das Aromunische gewann gra-
duell an Prestige20, insbesondere in Albanien. Bei der Betrachtung der neuen
aromunischen Literatur fllt eine starke Zunahme gedruckter Werke in
Aromunisch auf, was auf die Konsolidierung und Manifestierung einer
aromunischen Identitt hindeutet (Dahmen 2005). Seit drei Jahrzehnten
erscheinen Romane, Gedichtbnde, bersetzungen der Weltliteratur und
Biographien in beeindruckender Geschwindigkeit und weniger beeindru-
ckender Qualitt. Die digitalen Massenmedien, insbesondere die sozialen
Netzwerke, geben wichtige Impulse im Kodifizierungsprozess des Aromu-
nischen. Auch fr diese Phase ist eine rumlich differenzierte Beschreibung
der Kodifizierungsdynamiken erforderlich.
3.4.1 Griechenland
Im Vergleich zur vorausgehenden Phase haben sich im Kodifizierungspro-
zess des Aromunischen kaum Unterschiede ergeben. Wenn berhaupt das
Aromunische schriftlich gebraucht wird, dann auf der Grundlage des grie-
chischen Alphabets. Dahmen (1991, 36) beschreibt treffend den kausalen
Zusammenhang wie folgt: es gibt wohl kaum einen zweiten Staat in Euro-
pa, wo der Gebrauch einer anderen Schrift als der der Staatssprache als gr-
erer Bruch der Loyalitt gegenber diesem Staate empfunden wrde als
gerade in Griechenland. Die Intoleranz gegenber der auf dem lateinischen
Alphabet basierten Verschriftung des Aromunischen und berhaupt das
Interesse an der Sprache werden in Griechenland in der Regel mit rumni-
20 Cf. hierzu auch Dahmen (2005, 74-76)

scher Propaganda assoziiert, auch wenn man sich eindeutig um die Erhal-
tung des Aromunischen bemht.
In jenen sporadischen Fllen des schriftsprachlichen Gebrauchs des
Aromunischen seitens der Sprecher werden ausnahmslos die griechischen
Alphabet- und Orthographiesysteme verwendet, wie anhand der Abbildung
121 illustriert wird.
Im Hinblick auf die Kodifizierung des Aromunischen seitens der Philo-
logen, die sich in Griechenland mit dem Aromunischen beschftigen, wird
regelmig das griechische Alphabet verwendet, wobei die fr das Griechi-
sche fremden aromunischen Phoneme gewhnlich mittels Diakritika wie-
dergegeben werden, wie es beispielsweise (1999, 10-11)
handhabt. Bei der Durchsetzung der graphematischen Lsungen bei
Verschriftlichungsinitiativen auf griechischer Grundlage fehlt es manchmal
an Konsequenz22. Gelungene Beispiele stellen hingegen das Lexikon
2006 oder - 1997 dar, welches zehn Jahre spter
in erweiterter Form verffentlicht wurde, wobei der Autor interessanter-
weise nun vom lateinischen Alphabet Gebrauch macht. Solche Initiativen
kommen allerdings nur sehr sporadisch vor. Ein weiteres Beispiel dafr ist
die auf Griechisch verfasste Grammatik des Aromunischen ( 1990).
Das dort genutzte Alphabetsystem richtet sich weitgehend nach dem von
Weigand verwendeten und an slawische Traditionen angelehnten Ortho-
graphiesystem, wobei die Grapheme d, , t, , , und jeweils fr die
Phoneme [], [], [], [], [], [] und [] stehen. Fr den Sprachunterricht
des Aromunischen, der vom Aromunischen Kulturverein in Veria fakultativ
angeboten wird, findet das Lehrbuch 2009 Gebrauch, das parallel
in lateinischer und griechischer Schrift gehalten ist.
In Griechenland erscheint gegenwrtig keine gnzlich oder teilweise
auf Aromunisch verfasste Zeitschrift.
3.4.2 Albanien
Der Kodifizierungs- und Standardisierungsprozess des Aromunischen in
Albanien whrend der vierten Phase kann als besonders dynamisch und
vielseitig bezeichnet werden. Generell ist eine Steigerung des Prestiges des
Aromunischen festzustellen, obwohl das Albanische seine Dominanz beibe-
hlt (Prifti, im Druck, Kap. 6). Die Grnde fr das steigende ffentliche An-
sehen des Aromunischen sind sowohl wirtschaftlicher als auch politischer
Art. Albanische Staatsbrger aromunischer Abstammung gelten fr die
21 Cf. auch die Abbildungen in Kahl 2015, 139.

22 Cf. z. B. die Anmerkungen Kahls (Kahl 2015, 140) ber das in 2001 genutzte
Kodifizierungssystem.
griechische Innenpolitik als Exilgriechen und knnen als solche von erleich-
terten Bedingungen als Arbeitsmigranten oder, im Falle der Studierenden,
als Stipendiaten in Griechenland profitieren. Diejenigen, die das Rentenalter
erreicht haben, waren bis vor Kurzem sogar berechtigt, ber die albanische
Rente hinaus auch die griechische Mindestrente zu beziehen, die fr mehre-
re23 Familien eine sehr begehrte Einnahmequelle darstellt. Als praktischer
Nachweis zur Erlangung des Status gelten gewhnlich aromunische Sprach-
kenntnisse, die im Rahmen von Interviews berprft werden. Beobachtun-
gen zufolge fhrte dies zu einer Reanimation des stark unter Druck gera-
tenen Aromunischen, die jedoch kaum Auswirkungen auf dem
Assimilationsfortschritt hat. Dadurch intensivierte sich aber der Austausch
zwischen den Aromunen Griechenlands und denen Albaniens kaum. Flle
der Verwendung des griechischen Alphabets fr die Verschriftlichung des
Aromunischen Albaniens in dieser Phase sind keine bekannt.
Whrend dieser Phase, insbesondere in den ersten 15-20 Jahren, zeichne-
te sich in der rumnischen Auenpolitik ein zunehmendes Interesse fr die
Aromunen Albaniens ab, das u. a. in der Frderung von jungen Aromunen
durch Stipendien fr rumnische Hochschulen oder in der Untersttzung
von an Rumnien orientierten aromunischen Vereinen und Gesellschaften
zum Ausdruck kamen24. Aromunische Publikationen und Zeitschriften
wurden weitgehend in Rumnien verffentlicht. Im Hinblick auf die Kodifi-
zierung brachten diese Frderungsformen eine Verbreitung des rumni-
schen Orthographiesystems fr die aromunische Literatur und die Periodi-
ka, die whrend dieser Phase in Albanien erschienen sind. Der Einfluss
dieses Orthographiesystems ist auch bei den Publikationen einiger Autoren
sprbar, die bei der Verschriftlichung des Aromunischen auf die Orthogra-
phie des Albanischen zurckgreifen.25 Dasselbe ist auch in Fllen der Ver-
schriftlichung des Aromunischen von Sprechern festzustellen, die auf Alba-
nisch alphabetisiert wurden, wie die folgende Abbildung (Abb. 8) zeigt.
Dabei handelt es sich um eine Seite eines aromunisch-albanischen Glossars,
23 Schtzungen der albanischen Presse (cf. u.a. TemaOnline, 24.05.2014) zufolge sollen ca.
23.000 Personen eine griechische Rente beziehen. Der aromunische Anteil betrgt dabei
schtzungsweise ca. 60 %.
24 Cf. auch Dahmen 2005, 76.
25 Man beachte z.B. die Verwendung des Graphems c im folgenden Gedicht von Josif
Doja (in Milosao, 27.10.2013, 16):
Di ahtnt anj vini qrou, Noi Sruna nu shdem,
Ma ni strig amereu, Mn di mn s-ni accm,
Sots cu sots u s-ni adunm, Tuts pi trenu s-nclcm,
Ojli, cpr s-li vndem, Tu Allvania noi s-ndzem..
welches von einem 80jhrigen Albaner aromunischer Abstammung fr den

eigenen Gebrauch erstellt wurde.
Abb. 8: Auszug aus einem aromunisch-albanischen Glossar (Autor: I. Piperi, Kor,

2002)
Es ist auch eine dritte, jedoch schwchere Tendenz bei der Kodifizierung des
Aromunischen festzustellen, fr die die Verwendung des sogenannten
neuen aromunischen Alphabets charakteristisch ist, das sich bereits zuvor
in der aromunischen Diaspora konsolidiert hatte.
Die auf die Aromunen fokussierten, konkurrierenden auenpolitischen
Interessen Griechenlands und Rumniens brachten eine starke Politisierung
und Spaltung der Aromunen Albaniens mit sich, was den Fortschritt des
Kodifizierungssystems gebremst hat. Die Verwendung des rumnischen
Orthographiesystems bzw. der typischen Grapheme fungiert als Marker der
auenpolitischen Orientierung der Vereine, Schulen und Zeitungen an Ru-
mnien. Seit der griechischen Krise und der Minderung der politischen Inte-
ressen Rumniens an den Aromunen Albaniens ist in den letzten Jahren
erneut eine Strkung aromunischer Identitt unter der Aromunen Albaniens
festzustellen. Dies verleiht dem plurizentrischen Entwicklungsprozess des
Aromunischen neuen Schwung.
Die wichtigsten aromunischen Zeitschriften, die in Albanien erscheinen,
sind die mit Hilfe des rumnischen Auenministeriums gedruckte Fraia
Vllazria (seit 1996, Tiran), die unabhngige Frshrotu (seit 2004, Gjiro-
kastr) und die an Rumnien orientierte Arumunt / Vlleht (seit 2011,
Durrs).
3.4.3 Rumnien
Das rumnische Orthographiesystem ist bei der Verschriftlichung des Aro-
munischen in Rumnien nach wie vor dominant, trotz der dortigen zuneh-
menden Konsolidierung und Verbreitung des aromunischen Alphabets,
welches nicht selten auf Ablehnung stt. So nannte es der in Rumnien
wirkende Schriftsteller aromunischer Herkunft Cndroveanu (1995, 71)
bizarr und barbarisch. Entsprechend uert er sich verchtlich ber
entsprechende Publikationen und jede aromunische Orthographie, die sich
von der rumnischen abhebt (1995, 31). Der Verlag Editura Dimndarea hat
mehrere aromunische Publikationen und Periodika herausgegeben, in denen
das rumnische Orthographiesystem Gebrauch findet. Auch die Bukarester
Editura Fundaiei Culturale Aromne verwendet in ihren Verffentlichungen
die rumnische Orthographie sowohl fr das Rumnische als auch fr das
Aromunische. Die aromunische Presse Rumniens erfuhr und erfhrt teil-
weise staatliche finanzielle Untersttzung, wie im Falle von Deteptarea
Revista Aromnilor bzw. von Dimndarea, die jeweils seit 1990 und 1994 mo-
natlich bzw. vierteljhrlich in Bukarest unter der Leitung von Hristu
Cndroveanu erscheinen, oder von Almanah macedo-romn (seit 1992, Buka-
rest). Im Gegensatz wird fr die ebenfalls in Bukarest erscheinende Bana
armneasc das aromunische Alphabet auf Grundlage der Beschlsse von
Bitola 1997 verwendet, wobei gezielt versucht wird oft alles andere als
erfolgreich rumnische Einflsse zu verdrngen.
3.4.4 Republik Makedonien

Die Vorreiterrolle bei der Publikation aromunischer Werke kommt im sp-
ten 20. Jahrhundert nicht mehr Rumnien, sondern der Republik Makedoni-
en zu. Die Bcher von Ianachieschi-Vlahu hatten sprachreformierende Wir-
kung, die sich jedoch auf die Republik Makedonien beschrnkte, wo sie im
Schulunterricht eingesetzt werden. Das Lehrbuch (1997) und die Grammatik
(1993) lsen das Problem der Orthographie einheitlich durch die Verwen-
dung des in der Republik Makedonien und der Diaspora blichen Alpha-
bets, welches durch die Verwendung der typischen Grapheme , dz, gh, lj, nj,
ts und y gekennzeichnet ist. Die Publikationen der Biblioteca Natsional
Armneasc aus Skopje erscheinen weitgehend im selben Alphabet, bei dem
neben dem Graphem auch , , und verwendet werden, die offenbar
Krze der Vokale kennzeichnen sollen (z. B. in dau, dzu). Ihre Verwen-
dung ist jedoch inkonsequent und fr den Leser weitgehend verwirrend.

Grailu armnescu wird in Skopje vom Kulturverein Unia ti cultur-a Armnjlor
dit Machidunii herausgegeben.
3.4.5. Bulgarien
Die rumnisch-orientierte Suata Armilor Sofia (Assoziation der Aromunen
Sofia) gibt die Zeitschrift Armnlu heraus, die erstmals 1998 erschien. Neben
ihr erscheint in Bulgarien bei den Donau-Vlachen die Zeitschrift Timpul
Vreme. Weitere aromunische Vereine sind in Velingrad und Dupnica ttig,
die vorwiegend Beziehungen zu den aromunischen Vereinen in Belgrad und
Skopje haben.26 Dabei sind keine relevanten Aktivitten zu verzeichnen, die
zum Kodifizierungprozess beitragen.
3.4.6 Serbien
Das einzige aromunische Blatt Serbiens trgt den Titel Lunjina und wird
vom Serbisch-Zinzarischen Freundschaftsverein (Srpsko-Cincarski Drutva)
herausgegeben. Im Hinblick auf die Verschriftlichung des Aromunischen ist
dabei der Einfluss der Kodifizierungstendenz in der Republik Makedonien
deutlich sprbar.
3.4.7 Diaspora
Es lsst sich allgemein feststellen, dass sich das in der Diaspora entstandene
aromunische Alphabet etabliert hat und zumindest dort den grten Zu-
spruch findet. Dennoch sorgt die Nutzung einiger weniger Grapheme fr
Diskussionen manchmal sogar fr Spaltungen unter den aromunischen
Organisationen und Individuen. Das besagte Alphabet wird fr die Bcher
der Editura Cartea Aromn in Syracuse benutzt, welches in der Einleitung
eines jeden Werkes abgedruckt wird. Diakritische Zeichen des Rumnischen
werden nicht verwendet (stattdessen ts, sh, nj, lj, dz), zwischen und wird
nicht unterschieden (stattdessen ).27 Die Wahl dieses Alphabets signalisiert
fr manche Autoren auch eine Distanzierung von Rumnien. Die identi-
ttsmarkierende Funktion der Wahl oder der Nicht-Wahl besonderer Gra-
pheme wird beispielsweise bei der folgenden Aussage des aromunisch-
schreibenden Dichters Dina Cuvata deutlich, in dem er die typischen rum-
nischen Grapheme und jeweils als s cu un cicior shcljiop pirghios (s
26 Weitere Angaben sind in Kahl 1999, 81-82 zu finden.

27 Eine bis 2005 vollstndige Liste der Verffentlichungen der Verlage Editura Cartea
Aromn, Editura Fundaiei Culturale Aromne sowie der Biblioteca Natsional Armneasc
ist in Kahl 2005 enthalten.
mit einem Humpelfu drunter) und als t cu coada di lup (t mit

Wolfsschwanz) nennt, welches statt unseres schnen ts verwendet wird
(Cuvata 2001, 294).
Abschlieend gibt es auch die wissenschaftlichen Aktivitten, die wh-
rend dieser Phase von der aromunischen Diaspora initiiert wurden bzw. in
Zusammenarbeit mit ihr stattgefunden haben. Dazu zhlt vor allem die
Reihe der Internationalen Kongresse der Aromunischen Sprache und Kultur, in
denen es wiederholt auch um die Standardisierung bzw. um die Kodifizie-
rung des Aromunischen ging. Diese Frage hat dabei regelmig auch fr
ideologische Spaltungen zwischen den aromunischen Organisationen ge-
sorgt. Der Erste Internationale Kongre fr Aromunische Sprache und Kultur
fand im September 1985 an der Universitt Mannheim statt (Rohr 1987). Die
vier darauffolgenden Editionen des Kongresses (2.-5.) fanden in Freiburg
statt (jeweils im August 1988, im September 1993, im September 1996 und im
Juni 1999) und gehen grtenteils, wie bereits erwhnt (3.3.4), auf das Enga-
gement der Union fr aromunische Sprache und Kultur (UASK) mit Sitz in
Freiburg zurck. Obwohl der Frage der Kodifizierung bei den Kongressar-
beiten zunehmend Beachtung geschenkt wurde, konnte im Hinblick darauf
keine Einigung erzielt werden. Eine besondere Relevanz kommt dem Kon-
gress zur Vereinheitlichung der Schreibweise des Aromunischen zu, der
1997 in Bitola stattfand, dessen Regeln bei Cunia (1999; 2011) nachzulesen
sind. Tiberius Cunia, als einer der Organisatoren des Kongresses, ist eben-
falls Autor eines im Internet verbreiteten aromunischen Sprach- und
Schreibkurses (Cunia 2013). Im Oktober 2013 fand in Wien ein weiterer
Aromunistik-Kongress statt, dessen Anlass das 200-jhrige Jubilum des
Erscheinens der Grammatik von Bojadschi war. Die Kodifizierung wurde im
Rahmen einiger Vortrge problematisiert, wobei auch Perspektiven und
Desiderata beschrieben wurden.
4 Fazit und Desiderata
Die dreihundertjhrige Geschichte der Kodifizierung des Aromunischen ist

durch eine ausgeprgte Dynamik gekennzeichnet. Sie ist rumlich und zeit-
lich stark differenziert. Der Kodifizierungsprozess des Aromunischen, der
noch nicht zu einem vereinheitlichten Alphabet- und Orthographiesystem
gefhrt hat, ist, wie auch die aromunische Identitt, plurizentrisch. Dies ist
auf den Einfluss vielfltiger auersprachlichen Faktoren zurckzufhren,
die an erster Stelle (national)politischer und kulturgeschichtlicher Art sind.
Aufgrund dieser Faktoren, die die Entwicklungsdynamik der Standardisie-
rung des Aromunischen bedingt haben, lsst sich die Kodifizierungsge-
schichte in vier ineinander greifende Phasen eingliedern (ca. 1730-1840, ca.

1820-1945, ca. 1945-1990 sowie seit ca. 1985). Dabei fallen drei stark rivalisie-
rende Haupttendenzen auf.
1. Die Hellenisierungstendenz beruht auf der Nutzung des griechischen
Alphabets. Ihre Dominanz ist weitgehend auf den griechischen
Sprachraum und zeitlich auf die erste Kodifizierungsphase be-
schrnkt.
2. Die auf die Nutzung des rumnischen Alphabet- und Orthographie-
system zurckgehende Rumnisierungstendenz dominierte vorran-
gig die zweite Kodifizierungsphase. Ihr Ausgangsraum ist Rumnien.
Sie erreichte die grte Verbreitung bei den Aromunen Rumniens
und Albaniens.
3. Die dritte Tendenz, die sich gegenwrtig zunehmend konsolidiert, ist
die der Aromunisierung und Autonomisierung. Seit dem Fall des
Eisernen Vorhangs findet diese Tendenz, die bereits auf die zweiten
Kodifizierungsphase zurckgeht, auch in den Balkanstaaten zuneh-
mend Verbreitung, wo Aromunen leben, insbesondere in der Repub-
lik Makedonien sowie ferner in Albanien. Rumlich entwickelte sie
sich auerhalb Sdosteuropas bei den Exilaromunen.
Die starke Politisierung des Kodifizierungsprozesses neben der rumlichen
Dispersitt der Aromunen hemmt die Verbreitung eines vereinheitlichten
Alphabet- und Orthographiesystems. Die Entschrfung des nationalistischen
Denkens ist zur erfolgreichen Annahme eines allgemein akzeptierten Ortho-
graphiesystems unentbehrlich. Obwohl es bis dahin noch ein langer Weg ist,
scheint die aromunische Kodifizierungstradition als Vorstufe eines sich noch
in den Anfngen befindenden Standardisierungsprozesses eine erfolgreiche
Alternative zu sein.
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Geschichte Der Kodifizierung Des Aromunischen - Thede Kahl, Elton Prifti

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Geschichte Der Kodifizierung Des Aromunischen - Thede Kahl, Elton Prifti

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Thede Kahl (Jena) - Elton Prifti (Mannheim)

Es ist nichts Verwunderliches, dass sich die Kodifizierung als grundlegender

Die Beschreibung der Kodifizierungsdynamiken steht in enger Verbindung

118). Vereinzelt sind Studien ber aromunische Schriftdokumente zu finden,

Es lassen sich drei Haupteigenschaften des Kodifizierungsprozesses des

1 Der Kodifizierungsprozess des Aromunischen ist durch eine ausgeprgte

2 Der Kodifizierungsprozess des Aromunischen ist durch eine starke

schen Alphabetsystem zu entfernen. Zentraler Punkt ist dabei die graphe-

3 Die Verschriftlichung des Aromunischen ist durch die Anwendung dreier

3 hnliche Dynamiken herrschten auch bei den Kodifizierungsprozessen weiterer Spra-

Abb. 1: Auszug aus dem Kommentarbereich eines Youtube-Videos4

3 Die Kodifizierungsgeschichte des Aromunischen in Etappen

Die Dynamiken des Kodifizierungsprozesses lassen sich adquat auf der

4 Aus: https://www.youtube.com/watch?v=7pmerPDygbo (30.7.2014).

Erste Phase (ca. 1731-1840),

3.1 Erste Phase

gen. Dies hemmte stark die Verwendung des Aromunischen im schriftlichen

A Der Holzschnitt von Ardenic, (1731)

In heutiger Schreibweise Transliteration bersetzung

B Die Simota-Vase (Anfang des 18. Jahrhunderts)

6 Nach Shuteriqi 1976, 107.

In heutiger Schreibweise bersetzung

Der aromunische Text unterscheidet sich kaum vom heutigen Aromuni-

8 Einige weitere systemlinguistische Angaben sind in Kahl 2006, 248 zu finden.

C Die Kircheninschrift von Klinovo

In heutiger Schreibweise bersetzung

D Die Kircheninschrift von Moschopolis

Inschrift In heutiger Schreibweise bersetzung

Im Hinblick auf die Inschriften ist hervorzuheben, dass systematische Unter-

E Die Aromunische Liturgie (Anfang des 18. Jh.)

F Die Fibel des Theodor Kavalliotis (1770)

11 Eine Zusammenstellung seiner griechischen Werke ist in Peyfuss 1996, 154-155 zu

G Die Pdagogik des Konstantin Ukuta (1797)

Abb. 7: Originaltext13: Auszug aus Ucuta 1797, 3 und 4 (graphisch berarbeitet)

H Das Lehrbuch des Daniel von Moschopolis (1802)

(1814) nachgedruckt und ins Englische bersetzt. Es erfuhr einen Abdruck

I Der Codex der Gebrder Dimonie (Anfang 19. Jh.)

15 Cf. auch Kahl 2006, 256-258.

rende Traditionen. Der mutmaliche Hauptverfasser war der Groonkel der

(, , , ) verwendet werden, denen Weigand jeweils zuordnet. Die

3.2 Zweite Phase

J Die Untersuchungen und die Lesekunst von Georg Rosa (1808/1809)

16 Detallierte Analysen und weiterfhrende bibliographische Angaben sind u. a. in Kahl

2. Mestria giovsirii romneti ku litere latineti, kare snt literele romnilor

nisch. Ergebnis: ein aromunisiertes Dakorumnisch. Bei diesem Versuch

K Die Grammatik von Michal Bojadschi (1813)

hung ungarischer Graphemkombinationen, wie gy und cs. Er unterscheidet

dazu entwickelte sich auch eine aromunische Presse, die ausschlielich in

3.3 Dritte Phase

3.3.2 Albanien und Ex-Jugoslawien

Sprache zugrunde, in der der Schreiber alphabetisiert wurde. Die Aromunen

3.3.4 Westeuropa und USA

herausgab. Der Grnder der Zeitschrift, Vasile Barba, erarbeitete gemeinsam

3.4 Vierte Kodifizierungsphase: seit ca. 1985

20 Cf. hierzu auch Dahmen (2005, 74-76)

21 Cf. auch die Abbildungen in Kahl 2015, 139.

welches von einem 80jhrigen Albaner aromunischer Abstammung fr den

Abb. 8: Auszug aus einem aromunisch-albanischen Glossar (Autor: I. Piperi, Kor,

3.4.4 Republik Makedonien

dung ist jedoch inkonsequent und fr den Leser weitgehend verwirrend.

26 Weitere Angaben sind in Kahl 1999, 81-82 zu finden.

mit einem Humpelfu drunter) und als t cu coada di lup (t mit