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V e r s i n e s d e l d i a l o g o

Frente al espejo de la reina mala.


Docencia, amistad y autorizacin como
brechas decoloniales en la universidad

Rita Laura Segato


Universidad de Brasilia
Paulina lvarez
Universidad Nacional de Ro Cuarto, Argentina

ltimamente, cuando me toca exponer frente a una audiencia, siento un im-


pulso irresistible de contar historias y de exponer mis argumentos como parte
inseparable del drama de lo vivido.

Este texto es un ejercicio de reescritura de una conferencia de Rita Segato, un momento


del dilogo inconcluso entre su voz autoral y mltiples interlocutores, algunos de ellos
estudiantes de posgrado. Es tambin expresin del dilogo, en parte similar y a la vez
distinto, entre una maestra y su aprendiz-discpula. Est construido, entonces, en ms
de un registro y comporta dimensiones que desbordan la escritura. Adems, representa
un compromiso con cierta forma de creacin de pensamiento y vnculos, desobediente
respecto de las distancias docentes y autorales que prescribe la academia. Es casi una
mala prctica, un acto de erosin, una brecha para usar algunos de los trminos que la
conferencista utiliza con frecuencia.
La conferencia respondi a la invitacin del Gremio de Docentes e Investi-
gadores Universitarios (adiuc) y el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad
Nacional de Crdoba (cea), como actividad final de un curso de posgrado. El ttulo:
Pensar la universidad a partir de la perspectiva crtica de la colonialidad. El marco, el saln
de actos de la Academia Nacional de Ciencias, en la Manzana Jesutica.

Facing the mirror of the bad queen.


Teaching, friendship and authorization as decolonial gaps in college
Pp. 201-216, en Versin. Estudios de comunicacin y Poltica
Nmero 37/octubre-abril 2016, ISSN 2007-5758
<http://version.xoc.uam.mx>

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Elizabeth Costello en la Academia Miro a los costados. En las paredes del saln hay cuadros con
Nacional de Ciencias listados de miembros de la Academia Nacional de Ciencias con
ms de cien aos de historia, desde fines del siglo xix. Prcti-
Llegu temprano. El silencio del saln contrastaba con lo rui- camente todos son hombres.
doso de la avenida mucho trnsito a esa hora de la maana.
La alfombra apagaba el sonido de los pasos. Los asientos, ali- Cmo exponer un pensamiento al mismo tiempo
neados en diagonales perfectas, estaban tan lustrados que si erosionando la institucin, socavndole las bases? Pu-
alguien se mova, chirriaban, delatando as la inquietud de su xando o tapete se dice en portugus, moviendo el piso
ocupante. Silencio e inmovilidad preparaban la escucha. El decimos nosotros, moviendo el piso de ese espacio aca-
ambiente ola igual que la biblioteca del gran museo que fre- dmico que es masculino, que viene del convento ac al
cuent durante mi formacin de grado; era el olor de la ciencia lado, ya lo hemos visto y donde hay que travestirse de
decimonnica, olor a libros viejos, poco consultados, accesi- esa figura distanciada, neutral, seria. Es una cosa que no
bles para pocos. Y finalmente la tarima con sus butacas, seis he conseguido ser en toda mi vida, no lo voy a conseguir
lugares elevados desde donde ejercer la palabra. Todo incmo- ahora que ya estoy dando la curva.
do para Rita. Apenas se ubic, descubri que no tena dnde Recuerdo entonces un personaje literario que me
poner las piernas. encanta, que me representa. Es el de Elizabeth Costello,
de Coetzee, en La vida de los animales. Costello es una
Siempre digo a mis estudiantes que yo pienso de profesora bastante conocida que es invitada a dar confe-
delantal, haciendo huevo frito. Este lugar que imagin rencias ac y all. Cuando se espera que diserte sobre algo
cmo sera, tan formal, tan profesoral no le sienta nada que escribi hace veinte aos, ella llega y habla de la vida
bien a alguien que piensa haciendo huevo frito. de los animales, que es en realidad lo que ms le interesa,
pues es donde concibe, creo yo, lo amoroso, la naturaleza
En la presentacin, posiblemente la mejor que he tenido hasta cariosa y vital de la existencia. Como personaje femeni-
el presente dijo, se la seal como una persona capaz de in- no de la literatura, fue construida por un premio Nobel,
terpelar creencias, de producir teora como acto creativo. Se la hombre, sudafricano, crtico y proveniente de un mun-
aproxim a la filosofa de la sospecha de Bajtn, hacindola parte do profundamente racista y misgino, Coetzee. Es un
de un gran proyecto crtico. Adems, los organizadores celebra- diseo, una representacin maravillosa de la mujer pro-
ron que la conferencia se desarrollara en un lugar como ese. Ms fesora, porque es alguien que siempre sorprende portn-
adelante, refirindose a una discusin de las ciencias duras, uno dose mal, portndose totalmente mal con relacin a la
de ellos agreg: lo digo ac, en la Academia de Ciencias; afortu- expectativa de sus pblicos. Siempre llega y habla sobre
nadamente no estn presentes ahora los dueos. lo que se le da la gana. No por maldad y no por presun-
cin, mucho menos por desprecio de los pblicos, sino
Siempre hablo de mi crtica al weberianismo pan- todo lo contrario. Elizabeth Costello es as y la uso como
fletario y digo que necesitamos pensar con sospecha, la disculpa para mi manera de ser, porque al final ella es un
categora de sospecha ricoeuriana, de los pensadores que personaje literario y, desde ese lugar, me autoriza. Pienso
afirman que la conciencia no es transparente para el pro- que los acadmicos deberamos detenernos a pensar en el
pio sujeto. Es necesario desconfiar de nuestras propias significado de Elizabeth Costello, en su leccin.
certezas y tambin de los discursos hegemnicos, de la
fantasa y de la ideologa. Es necesario volver a esas ca- Estbamos advertidos, Rita no iba a cumplir con nuestras ex-
tegoras, volver a la sospecha de los productos de la fan- pectativas, iba a portarse mal, se reira mucho, nos sorpren-
tasa personal y de la ideologa social. Es un tema muy dera con ejemplos impensados. Pero hasta de eso podamos
mo el de pensar con sospecha, y tambin es el substrato sospechar. Tal vez en el humor, en el rechazo de toda seriedad
del pensamiento de Bajtn. Estoy contentsima con esa y toda distancia, exponindose en sus incomodidades e inse-
afinidad que la presentacin de mi persona ha apuntado. guridades, desde el comienzo esbozaba un intento muy serio
Dicen los lingistas que nosotras las mujeres prefacia- de socavar la estructura de ese espacio acadmico y, por eso, se
mos mucho nuestras exposiciones, que una caracterstica disculpaba de antemano. Contemplbamos cmo se deshaca
del discurso femenino y de las entregas femeninas de verda- en el aire la atmsfera vetusta de la Academia de Ciencias de la
des es anteponer a ellas una cantidad de pedidos de permiso Univesidad Nacional de Crdoba.
y de perdones por hablar: pero esto, a pesar de aquello, de
lo otro. Y yo, la verdad, en este momento, me siento as.
Este es un lugar demasiado supercilioso (en ingls, super- Del huevo frito al omelette.
cilious es altanero, arrogante, desdeoso), ceudo, formal, El origen de la lucha por las cuotas
que no le conviene a una pensadora que intenta desgrama-
ticalizar su posicin acadmica y profesoral, masculinas am- En la presentacin se hizo referencia a que era el tercer conver-
bas. Aunque tengamos cuerpo de mujer y aunque seamos satorio sobre temas universitarios en el que participaba, todos
femeninas, la institucin no lo es. organizados por el gremio docente. Siempre digo lo mismo.
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Me voy. Dice. Nos remos. Quienes la hemos escuchado ms el alumno me cuenta, le digo: pedile que haga lo que se
de una vez sabemos que aunque repita algunas cosas, nunca hace normalmente, que te d una segunda oportunidad,
las dice igual, trae conexiones novedosas, analiza otras deri- que te explique qu pas, en qu fallaste, y que te permita
vaciones. Con sus textos pasa algo parecido. Hay algo en ese redactar un nuevo ensayo. Pero, al hacerlo, el profesor le
movimiento que expone los circuitos de un pensamiento vivo, respondi: no hablo con nulidades.
abierto, lejos de cualquier frmula consagrada e inerte. Ese es el comienzo de la historia de las acciones afir-
mativas en Brasil, esa es su fecha de nacimiento real, no
Durante la presentacin, me acord, como me su- porque no existiera la reivindicacin en las luchas del
cede siempre al hablar de universidad, de la lucha que movimiento negro, sino porque a partir de esa tremenda
marc mi vida en los ltimos catorce aos: la lucha por injusticia en la Universidad de Brasilia, la lucha por las
las cuotas raciales, las acciones afirmativas. Una gesta acciones afirmativas atraves la frontera del gueto y se
totalmente vencedora en el proceso de inclusin de estu- nacionaliz. Fue gritante el hecho de que en las cuatro
diantes no-blancos en la educacin superior, que inicia- pruebas que haba rendido el alumno fuera sumariamen-
mos en la Universidad de Brasilia. Pero nunca somos to- te reprobado sin que el profesor le diera una nica expli-
talmente vencedores, porque las traiciones de la historia cacin. Ninguna anotacin del profesor constaba en sus
estn siempre ah, sobre todo las traiciones del Estado. trabajos, que le fueron devueltos intactos. Como coordi-
Y record lo que dijo una profesora de mi propio Depar- nadora del posgrado para esa poca y junto al orientador
tamento de Antropologa que acab siendo el ms reac- del estudiante, iniciamos una larga lucha por su nota, que
cionario de todos los departamentos de la universidad representaba la manutencin de su beca y la posibilidad
con relacin al tema de la inclusin. Cuando empec a de continuar con su doctorado. El largusimo y azaroso
hablar de esto, me dijo: aqu en la universidad no hace- proceso de bsqueda de justicia para el alumno dur dos
mos caridad, este no es el lugar de la caridad. Esa frase aos completos hasta que fue finalmente aprobado y sus
me qued resonando para siempre, sin respuesta y en crditos concedidos en el Consejo mximo de la Univer-
desconsuelo: un lugar sin caridad, una profesin en que sidad. El argumento que garantiz la victoria se bas en
el amor es una mala palabra! una falla procedimental del profesor, ya que el Estatuto
de la universidad establece que la evaluacin es una de
La raza. La vuelta a uno de sus grandes temas, el que me con- las etapas pedaggicas, es decir, el profesor no puede re-
dujo al primer encuentro con sus ideas. Esta vez se trata de probar sin explicar. E hizo tambin referencia a una anti-
la raza en la universidad, en su universidad, en su lugar de pata personal del profesor por el alumno perjudicado.
trabajo y en su experiencia personal: la tengo muy trabajada, Su nota fue concedida solo por eso, despus de un impre-
inclusive hasta por razones teraputicas dice, porque en la sionante debate en el que no se utiliz la palabra raza ni
cuestin racial se revelan muchas cosas. El comentario inclu- se hizo mencin de la cuestin racial que podra subyacer
ye una referencia a que todo cordobs es casi un psicoanalista. al hecho. El origen de la lucha por las cuotas, entonces,
Se oyen risas nerviosas. es local. Arranca de ese caso de discriminacin racial en
el medio acadmico. No es posible comprobar cul de las
En Brasil, como relat otras veces que he hablado antipatas posibles llev al profesor a intentar destruir
para esta misma Asociacin Cordobesa de docentes e in- la carrera de un buen alumno, pero s es posible llamar
vestigadores, tuvimos una gran lucha por los cupos ra- racismo a la indiferencia casi absoluta y generalizada que
ciales, por las acciones afirmativas. Haca mucho tiempo rode ese hecho en un medio que no conoce caridad.
que el movimiento negro brasilero debata ese proyec- La indiferencia hacia los derechos de una persona rara,
to. Sin embargo, la lucha que lleg a destino empez en inusual en ese medio por su raza, es racismo sin sombra
1998, a partir de un caso de racismo en el Departamento de dudas. La gran gesta de la reserva de cupos para estu-
de Antropologa contra un alumno negro de doctorado diantes negros en la universidad brasilera comienza all.
tambin pobre, tambin gay, tambin nordestino y, en Lo digo y enfatizo porque la gente piensa que se trat de
conjuncin con estos predicados, un estudiante de gran una copia de un proceso norteamericano. No. Su origen
fineza y de muy buena pluma, combinacin que pare- es la reprobacin de ese alumno, y la lucha por acciones
ce haber desconcertado e irritado profundamente a su afirmativas que finalmente lleg a destino empieza ah.
profesor en la muy clsica disciplina de Parentesco del Y de all pasa al pas. La gente primero dijo: estos dos
curso de Antropologa. Suponemos que el profesor no profesores estn locos, estn para internarlos, cmo se
pudo soportarlo. Le tom cuatro ensayos, no le corrigi les ocurre?. Se dijo que caridad, en la universidad, esta-
ninguno y lo reprob. En mi calidad de coordinadora del ba fuera de lugar. Y: cmo vamos a dejar que personas
curso, me toc enfrentar ese infortunio, y los sucesos que que no estn preparadas para la vida acadmica ingresen
siguieron me cambiaron la vida y mi comprensin del en la universidad?. Todas barbaridades que sabemos
Brasil y de la Universidad. Pero, como dicen los france- que pueden decirse cuando las lites se asustan. Pero la
ses, hay que romper huevos para hacer omelettes. Los victoria fue completa. Hoy, diecisiete aos despus de la
huevos se rompieron bastante (se oyen ms risas). Cuando reprobacin del alumno, hay una ley nacional de cuotas
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para escuela pblica, con porciones raciales y tnicas a truyendo con la otra. Es el proceso de la modernidad, que
ser decididas por las universidades de acuerdo a los por- introduce sus males y va inventndoles remedio. En el
centajes de sus respectivas regiones. Que la iniciativa caso de las medidas de inclusin y, en especial, con la ex-
inclusiva haya hoy sido adoptada por un congreso ultra- periencia de los cupos que he acompaado de cerca, la
conservador es sospechoso, pero demuestra que el deba- institucin se ha comportado de forma semejante: ha en-
te est instalado, y que no se le puede dar vuelta atrs. tregado algo, y en el mismo gesto lo ha traicionado.

La exposicin me recuerda algo que ya saba. Las ideas de Rita Cuando Rita enfoca la sospecha sobre el Estado suele aparecer
sobre la raza y el racismo, el trabajo de preparacin de los ar- cierta incomodidad en sus audiencias, que habitualmente in-
gumentos para defender la poltica de reserva de cupos, las cluyen militantes y activistas que disputan posiciones en la es-
discusiones, todo nace de aquel acto de racismo que le toc tructura del Estado y/o luchan por la ampliacin de derechos.
presenciar, del impulso tico de proteger al estudiante, de la Ella lo sabe, esa incomodidad forma parte del argumento.
insatisfaccin con un orden de cosas y la necesidad de desa-
fiarlo. Eso me interpela profundamente, tambin soy docente Yo s que es muy chocante lo que acabo de decir, lo
y s que casos as suceden ms frecuentemente de lo que nos hemos debatido bastante en estos das con las personas
animamos a reconocer. que hicieron el seminario conmigo. Muchas veces enfren-
to la franca animosidad de los pblicos cuando coloco
mis dudas sobre el Estado. Tenemos fe estatal, fe cvica,
Las trampas de la victoria es la fe de las clases ilustradas de nuestro tiempo. Una
fe incierta en el sistema de justicia, que, como Agamben
La argumentacin sobre las cuotas no se agot en la enuncia- ya not, no es otra cosa que un sistema de creencias.
cin de la sospecha que despert la aprobacin del proyecto en Creemos que porque en algn lugar remoto, al final de
el Congreso Nacional. Fue ms all. un camino, en una especia de cloaca del territorio que
habitamos, hay una crcel, estamos seguros: vos no me
La medida inclusiva tiene por detrs cuatro razones vas a matar, yo no te voy a robar. Esa ilusin es ficcio-
que, a pesar de ser antagnicas en el campo ideolgico, nal, una gramtica que coloca un orden entre nosotros
van curiosamente a confluir en el apoyo a una accin afir- y torna la interaccin social relativamente previsible al
mativa. La primera es la razn socialista, buscar un mun- permitirnos tener una expectativa sobre cmo ser el
do ms igualitario. La segunda es la nocin reparadora, comportamiento de aqullos con quienes interactuamos.
una devolucin de lo que fue quitado a ciertos sujetos Pero esa expectativa deja de constatarse a veces y, cuan-
colectivos histricos que sufrieron masacre, que fueron do eso sucede, es difcil que el Estado pueda defender-
expropiados y que durante siglos tuvieron desventajas nos. De la cantidad de crmenes contra las personas que
frente a los otros, y por eso necesitan reparacin. La ter- se perpetran, solo una porcin pequea en el caso de
cera razn es mercadolgica, pluralizar el mercado, los nuestros pases llega a una sentencia proferida por un
consumidores, algo que al mercado le interesa, pues hay juez. Son las llamadas cifras negras de la justicia. Esta
una razn para las medidas inclusivas en el capital tam- digresin es para que se entienda que, en muchos casos,
bin. Y la cuarta razn es, hoy pienso, la ms importante nuestras certezas sobre el papel del Estado y las leyes, y la
de todas, la razn pluralista, ya que suponemos que ese expectativa que en l colocamos, responden ms a lo que
estudiante genricamente no-blanco, indgena o negro, creemos que a lo que podemos, de verdad, esperar.
va a llegar a la universidad y la va a transformar en un Volviendo a la universidad, como uno de los espa-
espacio plural con su presencia, cuestiones, intereses y cios estatales, qu hizo la universidad con las cuotas?
tecnologas de sociabilidad. Ya me he referido a esto anteriormente. La universidad
vot la medida, pero en el mismo gesto de votarla, lo hizo
Ms adelante alguien sealara la contradiccin entre el signi- con tres condiciones tcitas, claramente presentes, que
ficante universidad y esta razn pluralista. Otra persona agre- nunca fueron explicitadas. Primero, que el nuevo tipo
gara una contradiccin ms, la que se da entre los discursos y de alumno entrara sintindose libre y sin impedimentos
acciones inclusivas, y las prcticas feroces de reproduccin para hacer una carrera individual. Nada se prepar, aun-
de los modelos hegemnicos de produccin de conocimiento. que estaba en el proyecto original, para que ese alumno
entrara de otra forma que no fuera con el propsito de
Una pluri-universidad sera un lugar donde muchos pensar en trminos de un beneficio exclusivamente per-
saberes no solo son producidos, sino tambin son solici- sonal. Qu significa esto? Que ingresa sin obligaciones,
tados. Pasa eso? No pasa eso. Por qu no pasa eso? No sin compromisos de devolucin para aquel grupo, aque-
pasa por algo que he descripto anteriormente respecto lla comunidad, aquella parentela, aquel pueblo, aquella
a la modernidad y el Estado, el discurso de los derechos, raza, aquel colectivo de origen que lo calific como as-
el discurso institucional. En un mismo gesto, el Estado pirante al beneficio de la poltica afirmativa. Segundo,
ofrece con una mano lo que ha destruido y contina des- nada se hizo para que la universidad impidiera que el
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alumno fuera acometido por una amnesia de origen. Su da fue implementada, fue completamente despolitizada,
corporalidad, su gestualidad, su afectividad, sus formas vaciada de politicidad.
de relacionamiento, sus tecnologas de sociabilidad, fue-
ron profundamente transformadas por la universidad. Qu aprendizajes hay en esta historia de lucha por las cuo-
Cuerpos dciles, mentes dciles, expuestos sin defensa tas? Es una advertencia sobre la ambigedad del Estado y la
al mandato de encarnar el sujeto blanco, eurocntrico, fragilidad de los triunfos en ese campo? Es una relativizacin
acadmico. Sobrevino el olvido, que llamo aqu amnesia del alcance real de las transformaciones que produjo la medi-
de origen. Tercero, se promovi la amnesia de las vicisi- da, tan notorias simple vista? Es un retrato de la capacidad
tudes del proceso que llev a la adopcin de la medida, de neutralizar desvos democratizadores que tiene la univer-
de la propia historia de las acciones afirmativas en Brasil. sidad?
La trasmisin a los estudiantes que se beneficiaron con Rita volvi a usar la nocin de amnesia mucho ms adelante,
la medida de accin afirmativa de las luchas y penurias en referencia a un grupo de pensadores que desarrollaron sus
que hicieron posible la implantacin de la poltica fue ideas a partir de las propuestas de Anbal Quijano, sin explici-
francamente censurada. Se cancel esa memoria, y, con tar esa relacin. Sobre eso mismo, ha escrito que reconocer au-
esto, qued desactivada la pedagoga de lucha y victoria tora no es afirmar propiedad sobre un discurso, sino conceder
en que participamos. Tres grandes traiciones que, suma- su debida importancia a la complejidad de la escena histrica
das, permiten decir que la accin se impuso, porque fue que un autor captura y condensa de manera singular en su per-
imposible para las lites contraargumentarla y frenarla sonalidad y en su obra. Para ella, reconocer autora es respetar
no haba argumentos posibles para una universidad tan la historia en que se gesta un pensamiento y una posicin en el
blanca en la mayor nacin africana despus de Nigeria, mundo. Y suele decir que en el campo de las ideas, la relacin
pero con una condicin: su total y completa despolitiza- que tenemos con los resultados de nuestro esfuerzo no es de
cin. A esto he calificado antes de traicin de Estado. propiedad, sino de parentalidad.
En el texto original de la propuesta de cuotas yo afir- Creo entender, entonces, que reconocer la autora del proyecto
maba que la lucha por las acciones afirmativas no era una de cuotas, situarlo en su escena histrica y conocer el proceso
lucha revolucionaria, no iba a transformar la sociedad, por el que se convirti en ley, no solamente implicara respe-
pero iba a ejercer una pedagoga ciudadana. Mostrara tar su parentalidad en este sentido. Adems, constituira tanto
que era posible introducir cambios bastando una deci- una defensa de su politicidad ante las amnesias de la lucha,
sin, as como tambin cambiar la escena que habitamos como una comprensin de las formas en que la regulacin le-
y, con esto, transformar la expectativa de las personas gal, normativa, neutraliza algunas fuerzas sociales potencial-
con relacin a dnde puede estar presente el signo del mente transformadoras que se manifiestan en momentos de
cuerpo negro, es decir, habituar la mirada a encontrar agitacin.
este signo en ambientes donde no haba estado presente.
Esa transformacin, ese hacer y garantizar que el cuerpo
negro pase a habitar espacios como la universidad, que es Las jaulas de Hannibal Lecter.
donde por excelencia las lites se reproducen, es lo que Evaluacin acadmica y suicidio del pensamiento
en el proyecto de cuotas fue descripto como una peda-
goga ciudadana. Esa accin va transformando nuestras En el orden en que plane la conferencia, Rita incluy el tema
expectativas sobre quin es quin en la escena social. Y, de la evaluacin acadmica como su ltimo prefacio. Lo desa-
por encima de todo, el gran rdito de la lucha por la inclu- rroll justo antes de abrir el dilogo a preguntas y otras inter-
sin racial en la universidad es la agitacin. Y, de hecho, venciones.
Brasil se agit. La primera pregunta que se les hizo a los
candidatos en el ltimo debate antes del primer turno de La evaluacin a que estamos sometidos hoy en la
las elecciones que llevaran a Lula a la primera presiden- vida universitaria es francamente suicida para el pensa-
cia del PT fue una pregunta sobre las cuotas en las uni- miento, sobre todo en el campo de las Humanidades, que
versidades. El tema agit a la sociedad y la puso a hablar podra ser, si se le permitiera andar con sus propios pies,
de algo que nunca haba sido hablado, como tampoco es el nico pensamiento original posible en nuestro lado
hablado aqu en la Argentina, que es el racismo. No fue del mundo, la nica produccin de saber posible para
Durban, no fue el movimiento negro, fue la inminente nosotros. Por qu? Porque el pensamiento de las cien-
amenaza de democratizar racialmente la universidad. cias duras necesita insumos que no tenemos, insumos
Eso fue lo que se escondi cuando se aplic la medida, de laboratorio, computadoras, que dependen de una alta
el proceso mismo, que es ms importante que la propia tecnologa que no producimos en nuestros pases. En ge-
medida. Esa es la trampa. El alumno entra y hace una ca- neral, nuestras universidades no los pueden adquirir, por
rrera individual. No sabe por qu est ah, simplemente lo que es imposible competir con la produccin de cono-
piensa que es porque alguna regla cambi. Tampoco va a cimiento de ciencias duras en las universidades del Nor-
solicitar otros saberes, porque viene a aprender cmo ser te. En las Humanidades, este problema, en principio, no
blanco. Qu quiero decir con esto? Que si bien la medi- existira. Por mucho tiempo el acceso a la informacin, a
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datos y a los acervos de grandes bibliotecas fue un proble- mos que teora es poder. La grilla categorial no solo des-
ma. Ya no lo es. O, en realidad, se ha transformado en un cribe algunas dimensiones del mundo sino, y sobre todo,
problema de signo opuesto. Estamos asfixiados en infor- prescribe cmo el mundo es y ser, su lectura, su com-
macin, sepultados en informacin, y no somos dueos prensin, la seleccin de lo que es relevante y lo que no
de las pautas de lectura que nos conduciran con certeza lo es, el paradigma que orienta la mirada de una poca y,
en una avenida autoral a travs de esa informacin. Hace no es poca cosa, la forma en que todo eso debe ser dicho.
quince aos, acceder a la informacin era un problema
serio, por carencia. Hoy, como dije, el problema es de sig- Se gener una discrepancia. En los ltimos aos, en Argenti-
no opuesto. Por lo tanto, las Humanidades no tendran na se ha incrementado la inversin pblica en investigacin
que tener dificultad en asumir la produccin propia de cientfica y desarrollo tecnolgico. Alguien dijo que ya no es un
categoras originales, en modelizar ellas mismas y pautar sueo tener un nivel competitivo, al menos en algunas reas,
la lectura de la historia y la sociedad de una forma sensi- y que habra que introducir matices en cuanto a los aspec-
ble a nuestro mundo, a nuestra posicin geopoltica en el tos econmicos de la distincin entre las ciencias duras y las
mundo, pues sus insumos son sus referencias de lectura Humanidades. Me pregunt si el incremento presupuestario
y archivo. Es decir, trabajan con informacin y necesi- cuestiona en algn aspecto fundamental la divisin interna-
tan, como mucho, de acceso a datos y al conocimiento cional del trabajo intelectual. No hay acaso nuevas trampas
de categoras formuladas en otras regiones. Ese acceso del mercado y el Estado, no se refuerzan inclusive algunos as-
se ha democratizado de forma impresionante mediante pectos de los circuitos de dependencia, no vuelve a darse con
internet. El problema hoy es justamente el opuesto, pues una mano lo que simultneamente se destroza con la otra?
la informacin, sin un camino autoral, un camino que la
digiera, administre y seleccione, no redunda en nada, no Quizs no fui suficientemente clara. Adems, no
ofrece respuestas. puedo pensar adecuadamente qu sucede en el campo
Entonces, tenemos el campo de observacin alrede- de las ciencias duras, porque no es mi campo. Mi sufri-
dor nuestro y tenemos la literatura accesible como nun- miento y mi experiencia vienen de las durezas del campo
ca fue. Por qu en las Humanidades no damos el salto de las Humanidades. En este, las formas de evaluacin
de producir categoras tericas que atraviesen el mun- acadmicas adoptadas o, mejor dicho, acatadas por nues-
do, que atraviesen la gran frontera, la permanente gran tros gestores de ciencia y tecnologa son suicidas, porque
frontera del mundo que es la frontera Norte-Sur? Por bloquean ms todava el camino autoral. En Brasil, el sis-
qu no podemos atravesarla del Sur hacia el Norte con tema evaluativo cambi en 1998, cuando los parmetros
categoras formuladas desde aqu? Es rarsimo que eso considerados se orientaron por valores totalmente cuan-
suceda, es absolutamente excepcional que alguien consi- titativos y productivistas. En Argentina sucedi un poco
ga esa proeza. Porque somos consumidores de categoras despus. Fui miembro del comit evaluador de la capes
tericas, nuestro papel asignado en la divisin mundial (la equivalente brasilera de la coneau Argentina) para
del trabajo intelectual es el de consumidores de teora y, los programas de posgrado en Antropologa ese mismo
como mucho y raramente, el de proveedores de una ma- ao en que se impusieron los ndices. Sal espantada de
teria prima el dato de terreno siempre transformada, esa experiencia por dos razones. Una, por percibir cmo
reprocesada y devuelta como pensamiento por el Nor- sera la evaluacin a partir de ese momento. Y la otra, por
te. As somos vistos, a travs del lente de esta expectativa la docilidad del medio acadmico. Todo el mundo, desde
de roles propios y estabilizados por la colonialidad del entonces, agacha la cabeza. La clusula que se impuso se
saber y su decorrente divisin desigual del trabajo inte- resume en un:
lectual, que el acceso a la informacin no transform, no
consigui modificar. S, antes de pensar lo que nos interesara realmente pregun-
Lo que controla el debido funcionamiento de esa tar-analizar-decir-escribir, por curiosidad, por pasin, por
mquina reproductora de desigualdad es una reserva de ludicidad, por impulso creativo, es imprescindible identificar
mercado relativa a la produccin y circulacin de ideas cul es la revista cientfica ms conveniente para publicar y
en revistas acadmicas y libros, es decir, al acceso a la recibir una mejor nota en la evaluacin, y ver cmo escribir
industria editorial de alcance global, en lengua inglesa y para que el artculo tenga posibilidades de ser aceptado en esa
francesa. Esa reserva de mercado ideolgico y editorial revista.
dictamina que el trabajo terico, la tarea de modelizar
los procesos en ecuaciones que permiten generalizar m- Eso es lo que estoy describiendo aqu como un cl-
todos de anlisis, es un trabajo del Norte geopoltico y culo suicida para el pensamiento. Es mejor irse a trabajar
lingstico. Eso se ha venido exacerbando constantemen- a un banco y dedicarse a pensar despus del horario la-
te en lugar de retroceder. La colonialidad del saber en el boral, durante el tiempo extra-productivo, que quedar-
campo de las Humanidades, a pesar de la gran y abrupta se en la universidad para pensar. La universidad es hoy
decadencia de la imaginacin intelectual del Norte en las justo el lugar que no lo permite, especialmente las uni-
ltimas dos dcadas, solo ha aumentado. Pues no olvide- versidades de nuestros pases, para las cuales la agenda
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productivista es particularmente rgida. No se resguar- recurrencia de publicacin en revistas bien posicionadas.


da siquiera un nicho para aqullos que no funcionan de El contenido se vuelve secundario en relacin al nme-
acuerdo al canon establecido y severamente vigilado por ro. En segundo lugar, aprendemos a mirarnos a partir
los gestores, la nueva tecnocracia del sistema cientfi- del ojo del Norte, situndonos en una estructura similar
co-tecnolgico-educacional. Es un rgimen de autorita- a la Edpica. Debemos aprender muy bien cmo ese ojo
rismo burocrtico sobre el mundo de las ideas que nos mira el mundo en trminos acadmicos, para adaptar-
impide pensar sobre las preguntas que nos mueven y nos nos y ser absorbidos positivamente por l. Es la Ley del
obliga a abdicar de ellas. Como investigadores y como Padre. Tercero, nos lleva a lo que llamo ficcin de reci-
programas, estamos pensando para esa revista bien procidad, a citaciones de legitimacin que se fundan en
evaluada en el ranking de medios. Ignoramos, adems, la ilusin de formar parte del universo de referencia de
que la neutralidad evaluadora de esa revista es ficcional, los autores que citamos. Eso no sucede. En situaciones
pues, entre otras muchas condiciones que no hay tiem- excepcionales, puede que alguien del Norte utilice los
po para examinar aqu, la aceptacin del texto para su datos primarios que construimos sobre nuestras propias
publicacin va a depender de las citas. Si estn ausentes realidades, generalmente sin mencionar autoras. Si nos
determinados autores, no ser bien evaluado. Lo que es- cita o responde a nuestros mensajes, ser por convenien-
cribamos va a tener que redundar en una validacin de cia. El contacto se dar exclusivamente si tenemos algn
lo pensado en el Norte. Sin embargo, lo hemos acatado tipo de influencia editorial que facilite la traduccin de
con total docilidad, y hemos dicho: esa es la forma de sus obras a nuestras lenguas y, de esta manera, mejore
permanecer en la universidad? Pues entonces, a hacerlo las posibilidades de obtener recursos en sus entidades
as. Un suicidio del pensamiento. financiadoras. Tambin puede ocurrir que el contacto
sea para copiarnos, para intentar apropiarse de nuestro
En un momento anterior de la conferencia, cuando habl de pensamiento. Ese es el nico papel que podemos jugar en
la dualidad del Estado, Rita cit a Agamben para decir que la el circuito de la colonialidad del saber. El cuarto proble-
ley es un sistema de creencias. Luego de una pausa, agreg: ma de la evaluacin, ms nocivo todava, es que rompe
Y no solo porque lo diga Agamben, de nuevo el sistema de nuestras interlocuciones reales. No es interesante hablar
validacin. Muchos remos otra vez. Me creen porque lo dijo entre nosotros, conversar con quienes ocupan espacios
Agamben, no?, porque est traducido a todas las lenguas. prximos. Podemos juntarnos por obligacin en las re-
Perfecto, pero seamos conscientes de esa maniobra. Le hu- uniones de colegiados, para tomar decisiones burocrti-
biramos credo si Agamben no lo hubiera dicho, habramos cas, pero no para pensar juntos. Los autores que tanto
recibido la idea de la misma manera? Hay motivos para rerse admiramos pensaron en compaa, en eso no los imita-
de semejante irona? mos. Todos tuvieron amigos, compaeros con los que se
reunieron, a quienes mandaron sus textos, recibieron
En Brasil, el ranking que sustenta todo este clculo sus comentarios, tomaron caf, pensaron juntos. Bajtn
se llama Qualis. Supongo que en Argentina habr algo fue un gran pensador en conversacin, tanto que a veces
equivalente. Es una lista jerarquizada de publicaciones firmaba con el nombre de autor de los que conversaban
peridicas, revistas cientficas ordenadas por grados de con l. Esa sociabilidad, esa interlocucin, permiti que
internacionalizacin. No hay lugar para los libros, que se formara gran parte del pensamiento europeo. Y eso
quedan relegados en la consideracin de valor. Qu es justamente lo que se suspende cuando entramos en el
quiere decir internacional en este sistema? Las publi- sueo eurocntrico, porque quien vale, quien nos valida,
caciones en Bolivia o Guatemala, por ejemplo, no son jams est al lado nuestro. El ojo del Norte es el nico que
realmente internacionales. Como el gran mercado com- nos permitir evaluar si lo que hacemos es interesante.
prador y distribuidor de ideas es el Norte, internacional Finalmente, otro problema de la evaluacin, especial-
quiere decir comprado, revendido y redistribuido o sea, mente en el campo de las Humanidades es que prioriza
validado por el Norte. Eso es ser francamente interna- las revistas, no los libros. Cul ha sido la mejor forma
cional. Las revistas cambian de posicin, por eso primero en que se ha expresado histricamente el pensamiento
hay que mirar el Qualis todos los aos para saber cules latinoamericano? Justamente el ensayo, el libro, no el ar-
son las que ms convienen. Despus, hay que ver cmo se tculo formateado por las tecnologas de redaccin de las
escribe en cada una, qu se publica, cules son sus temas, revistas del Norte.
cules son las tecnologas de texto que les interesan. Fi- No escribir ensayos, porque no es conveniente para
nalmente, modelarse para ver si aceptan un artculo y lo las evaluaciones. Tampoco pensar en conversacin, por-
publican. que la conversacin no tiene valor productivo, cmo
Todo esto constituye una trampa mortal para el evaluar las conversaciones? Nada de eso conviene. Hay
pensamiento, por varias razones. El primer problema, que estar solo, encerrarse y escribir artculos, papers. En
deca antes, es el productivismo. En adelante, importar eso consiste el clculo suicida del pensamiento. Debemos
menos el contenido de lo que escribimos y las tesis de tomar conciencia de todos estos lmites que, hoy ms que
nuestros estudiantes, que su cantidad en el tiempo y la nunca, son impuestos al pensamiento en nuestros pa-
208 Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica Nmero 37/noviembre-abril 2016

ses. Tenemos que ser capaces de superarlos para volver a cerebros, un gran pensamiento. Tenemos que recuperar
pensar de la forma en que siempre hemos pensado, de la el modelo de la imaginacin, porque creo que es posible
mejor manera posible. pensar desde ac, y muy bien, como Hannibal Lecter, que
En algunas conversaciones he pensado en el encierro resuelve problemas de detective desde sus jaulas. La re-
y en el aislamiento, como aspectos clave para elegir en presentacin del detective pensante tiene enormes afi-
un personaje de ficcin cinematogrfica que, creo, repre- nidades con el modelo del cientfico en todas las reas,
senta muy bien la imagen del sujeto intelectual, el sujeto no solo en la hermenutica, en la comprensin. Claro, un
de la ciencia en nuestros pases: Hannibal Lecter. A pesar detective tiene que tener imaginacin.
de ser un personaje bastante espantoso, un psicpata, un
asesino, alguien cruel, me gusta mucho, porque tambin Rita asocia el pensar a un camino autoral y a la imaginacin. Su
es muy simptico. La simpata es una caracterstica inte- crtica al productivismo de la evaluacin acadmica contiene
resante, asociada a la capacidad de rerse de todo. Pero un proyecto poltico con profundas diferencias en relacin al
me gusta sobre todo porque est encerrado en varias jau- que construye en la prctica el sistema de acreditacin univer-
las, bajo siete llaves, totalmente aislado y, sin embargo, sitaria vigente, completamente vaciado de sentido, en el que el
desde ah, es capaz de resolver problemas de detective contenido es siempre subordinado jerrquicamente al nme-
usando solamente su imaginacin intelectual. No hay ro: cantidad de papers, nmero de materias dictadas, cantidad
nada capaz de sustituir la imaginacin intelectual en la de alumnos, tiempo promedio de titulacin, cantidad de horas
tarea del pensar, en la imaginacin para encontrar solu- de capacitacin, promedios e ndices. Este sistema de evalua-
ciones, para comprender el mundo. Pero nunca puede ser cin, al menos en sus principios estructurantes, coloniza len-
un pensar como el que encontramos hoy en nuestras uni- tamente espacios de la educacin no universitaria, entre ellos
versidades, un pensar como expediente, como trmite, los institutos de formacin docente, mi campo de trabajo. Lo
un pensar de subsistencia, para sobrevivir, la tarea que hace por distintas vas. Por ejemplo, la implementacin simul-
justifica el sueldo en el empleo pblico. tnea de grillas estandarizadas de evaluacin en los concursos
El tema de la imaginacin intelectual me hace recor- para cubrir horas ctedra y la convocatoria a proyectos mixtos
dar los aos sesentas y setentas, cuando la universidad de investigacin, con equipos universitarios, evaluados con los
era el lugar de la imaginacin, la isla democrtica. Ya no mismos parmetros productivistas de los programas universi-
es ms ese lugar. Estoy convencida de que tenemos que tarios. De a poco nos preocupamos ms y ms por participar
luchar por recuperar aquel modelo, porque fue en esos en iniciativas de este tipo, que nos ponen en mejores condi-
momentos que produjimos un pensamiento destacado ciones a la hora de competir por ms horas, incluso a costa de
mundialmente, con personas notables. Tambin aqu, en descuidar nuestro trabajo docente. Paradjicamente, sucede a
Argentina. Despus, las dictaduras lo destruyeron todo. partir de leyes de restitucin de derechos y polticas educativas
El primer momento de la destruccin fue la dictadura de de revalorizacin del rol docente no universitario. Ms tram-
Ongana, en 1966, momento clave de la prdida. El gol- pas del Estado.
pe final lleg con la dictadura siguiente. No se perdieron
solo personas, se perdi un camino que era el de la uni-
versidad como el lugar de la imaginacin. Con el tiempo, Docencia universitaria: meritocracia o benignidad
y ahora lo vemos claramente, la universidad pas a ser
nicamente el lugar de la reproduccin de las lites. Na- En distintos momentos de la conferencia Rita se refiri a la
die se siente incmodo por trabajar en un lugar donde eso relevancia de la enseanza en la construccin de una univer-
pasa, nadie se molesta. Y qu es una lite? Es el grupo de sidad distinta, de un pensamiento diferente. Entiendo que no
personas que tiene en sus manos la decisin sobre el des- se trata solamente de revisar nuestras formas de investigar, de
tino de los recursos de una Nacin. En algunos pases hay hacer ciencia, de escribir. Adems, tenemos que repensarnos
grupos ms unificados que en otros. Argentina es un pas como docentes, como profesores. Me result llamativo que
de varias lites, mientras que Brasil es ms un pas de una este tema fuera el nico que nadie retom en la ronda de pre-
sola. La universidad es por donde tienen que pasar las guntas e intervenciones, a pesar de tratarse de una conferen-
personas que van a tener las llaves de los despachos y los cia organizada por el gremio docente universitario. Ese silen-
cajones donde se guardan los sellos necesarios para des- cio, una forclusin?, me provoca varias preguntas. Qu lugar
tinar los recursos de la Nacin. Eso es la lite. Vemos que dan los docentes universitarios a la docencia? Por qu las ma-
la universidad es funcional a ese sistema de control de yores inquietudes pasan por la produccin de conocimiento y
recursos pblicos, no tiene ningn problema con serlo. no por las formas en que se ensea a pensar? Cunto tiene
Ha dejado de ser el lugar del pensar para transformarse que ver la evaluacin productivista con esta subordinacin del
en el lugar de reproduccin de los agentes coloniales que trabajo docente a la investigacin?
controlan el Estado, que tienen las manijas del Estado en
la mano. Nada tiene que ver con aquella universidad que, Aquella frase que me qued resonando desde el pro-
a pesar de pertenecer a un pas colonial, colonizado, un yecto de cuotas, aqu en la universidad no hacemos ca-
pas dependiente en el lenguaje de la poca, produca ridad, este no es el lugar de la caridad, tiene que ver con
Rita Laura Segato y Paulina lvarez Frente al espejo de la reina mala 209

la cuestin de la meritocracia. Por definicin, quien debe camino a los intereses, a los tiempos de sus discpulos.
evaluar el mrito no puede ser caritativo, no debe sentir Cmo no va a ser benigno el ambiente donde se debe
compasin. Es por eso que la universidad no puede ser pensar? Tiene que ser benigno, tiene que haber tiempo,
benigna, eso sera ir en contra de sus propios preceptos, tiene que haber ocio. No puede ser un lugar productivis-
que son masculinos, de rigor, de castigo, punitivos, ex- ta, porque el pensamiento no tiene una finalidad produc-
cluyentes, selectivos, jerrquicos. Qu lugar infeliz que tivista. Siento compasin por las nuevas generaciones,
es una universidad! (las risas vuelven a ser nerviosas, tal por los jvenes que empiezan hoy la universidad, porque
vez un poco amargas). Y lo digo tanto como conclusin estamos en un camino terrible que nos han impuesto, el
lgica de lo que acabo de decir, como por experiencia de las evaluaciones, una agenda mundial productivista,
propia. Soy una persona de universidad desde la adoles- burra, que mata el pensamiento. Si yo empezara hoy la
cencia, porque el colegio secundario al que fui era un co- universidad, me hubiera ido a trabajar a un banco, no hu-
legio universitario. Durante todo mi proceso escolar de biera soportado.
aprendizaje, sentir compasin era tener una mala escue- Tenemos que preguntarnos por la manera en que
la. Ahora no pienso eso, lo revis, lo estoy revisando. Es formamos a nuestros estudiantes en la universidad, des-
una idea con la desacuerdo absoluta y visceralmente. In- autorizndolos, haciendo que abdiquen de soar con que
clusive creo que por tener esa idea es que no conseguimos sern autores, con que sern pensadores. Les hacemos
pensar, porque sin benignidad, sin tolerancia, sin dar el creer que, como mucho, algunos sern narradores de fic-
beneficio de la duda al otro, no hay permiso para ejercer cin, pero nunca formuladores de grandes categoras que
el pensamiento. Sobre todo, porque el pensamiento tiene reformateen la mirada del mundo. Porque, qu son las
una dimensin necesariamente ldica. categoras tericas? Son categoras capaces de visibilizar
Hay una escena de una pelcula que, para m, es la aspectos impensados del mundo, de hacer que nos reaco-
representacin ms perfecta de la ludicidad del pensa- modemos, que cambiemos de paradigma. Y el cambio de
miento. En su momento tambin fue una de las cosas paradigma es central para la reorientacin de la historia.
que me ayudaron a tomar la decisin de seguir el camino Ese poder de formatear la lectura del mundo, que es el
acadmico, de dedicarme a esto. La pelcula es Candile- mximo poder, el de redireccionar la historia gracias a la
jas o Las luces de la ciudad, Limelights. En ella, el formulacin de categoras que muestren la estructura,
personaje de Charles Chaplin, un hombre pobre, ham- que hagan ver de otra forma la relacin entre los obje-
briento, anda por la ciudad siempre acompaado por su tos del mundo, nosotros no lo tenemos. Como dije antes,
niito. En un momento, el hijito le dice: quiero un ju- ahora que la informacin es ampliamente accesible, las
guete, quiero un juguete, quiero un juguete. Y Chaplin Humanidades deberan ser capaces de imaginar catego-
lo mira, se toca la cabeza y le dice: este es el juguete, este ras tericas. Aun as, nuestros profesores no caminan,
es el juguete. Esa frase es una muestra muy clara de la son copycats, fichadores de textos, archivos de conoci-
diversin, de la libertad, de la licencia, del permiso que mientos. No hay un camino autoral en nuestros pases
solicitamos cuando queremos pensar. A lo largo de toda para el pensamiento en el campo de las Humanidades.
mi vida acadmica tuve profesores que me permitieron Esa es la lucha. Si encontrramos una forma de ensear
no hacer lo que tena que hacer, no leer lo que tena que a soltar la imaginacin de ideas, soltar la imaginacin
leer, que entendieron que tena un camino propio y que intelectual, tendramos hecha una parte importante del
se podan quedar tranquilos dejndome hacer ese cami- camino. Y cmo se ensea la imaginacin? Se ensea
no. Yo soy una persona que se dedica a pensar porque con arraigo y libertad, ejerciendo la libertad en cualquier
tuve la suerte, casi como en un juego de azar, tuve la circunstancia y sabiendo quin se es, de qu historia se
fortuna de encontrar delante de m esos profesores, que viene, inclusive en la circunstancia de prisin y de falta
todo el tiempo me perdonaron. Y, as como fui perdona- absoluta de medios. Eso vale para las ciencias duras y
da y como se me permiti desobedecer, es que consegu para las Humanidades. Ejercer la imaginacin depende,
llegar a ser alguien que piensa, que escribe y a quien otras entonces, de tiempo, de ocio, de autorizacin y de arraigo
personas leen. Es curioso. y consciencia del lugar de uno en el mundo. Pero resul-
Los profesores tienen que ver en todo esto, enton- ta que tenemos un sistema cuya pedagoga bsica es la
ces. En la universidad en la que trabajo y en mis aos pedagoga de la desautorizacin y de la fobia de locali-
de docencia, creo que hay dos tipos de profesores. Unos dad. Cuntas veces un alumno escucha que un profesor
son los que recuerdan diariamente el tiempo en que eran le dice que no puede pensar? Muchas veces lo decimos.
estudiantes. Los otros son los que parece que nunca lo Tengo historias de alumnos que cuentan que el profesor
hubieran sido, que nunca necesitaron perdn, que nunca les dice: no, no, ni se atreva. Nunca se le puede decir eso
necesitaron libertades y que se cierran en la mscara de a un estudiante. Atrvase es lo que tenemos que decirle.
profesor para no ejercer la benignidad que seguramen- La historia es imprevisible. Las personas somos histri-
te recibieron cuando eran jvenes. Creo que un profesor cas y, por lo tanto, tambin somos totalmente imprevi-
tiene que recordar todas las disculpas que recibi a lo lar- sibles. Hay que abrir caminos, ser benignos, y veremos
go de la vida para, de esa misma manera, disculpar y dar los resultados. No debemos ensear a aprender, sino a
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pensar. Aprender es subsidiario del pensar y no un fin en beb, Don Pedro II. El lugar en que vivan era el palacio
s mismo. Ensear es autorizar, y de forma alguna es lo de Petrpolis, en el estado de Rio de Janeiro, hoy con-
contrario. vertido en museo. Un da de 1990 estaba paseando por
Rita nos presenta las epistemologas, los sentidos polticos y los recintos de este palacio, cuando me encontr con un
las prcticas docentes como aspectos no escindidos de la re- cuadrito pequeito (lo muestra, es la ilustracin de tapa
flexin y la accin transformadora en la universidad. Es una del libro Ldipe noir. Des nourrices et des mres, que pu-
mirada que contrasta con lo que sucede habitualmente en blic la editorial francesa). No tena ninguna inscripcin,
los claustros, donde la cuestin suele reducirse a discusiones excepto el nombre del pintor, Debret, pintor de la corte
bien informadas, con profusin de citas de autores reconoci- brasilera, de las escenas coloniales y de la esclavitud en
dos. Nos atrevemos mucho menos a plantear preguntas por Brasil. No deca nada ms. Mir atentamente el cuadro.
el sentido poltico de la educacin universitaria. Y nuestras Pens, por varias razones, que se trataba de una repre-
prcticas docentes en las aulas son un problema pura y exclu- sentacin de Pedro II. La ms importante era la testa, la
sivamente personal, no admiten injerencias, ni miradas exter- forma de la frente. En todos los retratos del Emperador
nas. Nos sometemos peridicamente a acreditaciones acad- adulto, lo que se destaca en su rostro es una enorme fren-
micas agotadoras, a veces humillantes, horas y horas de carga te abovedada. Y el beb del cuadrito la tena. Pero lo ms
de antecedentes en sistemas informticos, disciplinamientos notable es que ese beb estaba en brazos de una mujer
burocrticos varios. Pero no nos interesa revisar nuestro des- negra, muy joven, y con una de sus manitos sobre uno de
empeo como docentes, no escuchamos lo que los estudiantes sus senos. El gesto muestra que, evidentemente, ella fue
tienen para decir al respecto. Incluso cuando s nos interesa y su madre, quien lo abraz, a quien oli, la persona a tra-
los escuchamos, no sabemos muy bien qu hacer para modifi- vs de cuyos ojos aprendi a ver el mundo, quien lo toc,
car nuestras prcticas, nos asusta la incertidumbre del camino le cambi los paales, le limpi los excrementos, etcte-
no trazado, tememos ser benignos y que nuestros colegas nos ra. Esta figura: frica. Me qued frente al cuadro y pens:
juzguen implacablemente en uno de los rituales ms repetidos qu cosa extraordinaria!.
del control social universitario: el tribunal de evaluacin. Qu Uno de mis primeros pensamientos fue la pregunta
docente se atreve a ser benigno, cuando al momento de pre- por la Madre Patria. Quin es la madre patria de Brasil?
guntar y calificar a sus estudiantes est acompaado por co- Segn el cuadro, no es Portugal como muchos acadmi-
legas de rostro severo, que a su vez evalan su rol profesoral? cos brasileros dicen, no es la civilizacin lusitana, por-
que cuando se ilustra la figura de una majestad, cuando
se ilustra una figura de rey, de soberano, lo que se mues-
El Edipo Brasilero en Pars tra no es meramente su cuerpo sino que es tambin el
cuerpo de la Nacin. La figura, la representacin del cuer-
Esta historia es otro prlogo, otra vieta ilustrativa de po de un monarca es su cuerpo concreto y es, tambin,
mi exposicin, porque habla de la universidad, del pen- alegricamente y vale as para los pblicos, el cuerpo
samiento acadmico, de los saberes institucionalizados y de la Nacin. Y quin es la madre patria, la madre de ese
de sus silencios. A fines del ao 2013 recib una comuni- cuerpo-Nacin en esa representacin segn la fina ante-
cacin de una editorial francesa muy importante, Payot y na del clebre pintor? Es indudablemente frica, como la
Rivages, en la que me pedan un texto para publicar en la nodriza en cuyo pecho el beb-Nacin-emperador apoya
coleccin Petite Bibliothque Payot. Decan que se encar- su pequea mano. Adems, la figura me impact porque
garan de la traduccin y que me pagaran los derechos de tiene una actualidad impresionante. Para quien ha vivido
autor. En la Petite Bibliothque Payot estn incluidos al- y criado hijos en Brasil es una escena que se repite innu-
gunos ensayos unitarios de grandes autores que siempre merables de veces. En mi caso, la vea en la sala de espe-
admir, como Hannah Arendt, Walter Benjamin, Freud. ra, cada vez que llevaba a mis hijos a la consulta de un
Jams hubiera soado algo as. Fue completamente sor- pediatra de prestigio en la ciudad. Caminando adelante
presivo, porque nunca toqu una puerta, nunca ped llegaba una seora hablando por telfono, mirando una
publicar all, nunca hice los gestos que se esperan en esa agenda o leyendo el diario; atrs vena esta estructura,
universidad evaluada por su productivismo. El texto que este conjunto formado por una persona ms oscura que
me pedan era un ensayo en particular, resultado de una la primera, con un beb en brazos, atendindolo. Una vez
pregunta autntica, basado en una genuina curiosidad. le pregunt a la secretaria del mdico si era habitual ver
Es un ensayo en el que intent responder vitalmente una tringulos de ese tipo en la consulta. Me respondi que
pregunta que me hice como mujer que cocina y piensa al s y agreg que la que sabe todo, si el beb tuvo fiebre, si
mismo tiempo. Tard dieciocho aos en escribirlo. vomit, qu se le dio de comer, si comi, etctera, es la
Brasil, a diferencia del resto de Amrica Latina, tie- mam oscura. Podramos hacer una transposicin y decir
ne una realeza. Durante las invasiones napolenicas, los tambin la mam indgena. En algunos pases y regio-
reyes de Portugal se mudaron al Nuevo Mundo y reina- nes la posicin materna es de la mujer con la marca de
ron desde aqu. Poco despus de finalizada la invasin la afrodescendencia, y, en otros, es la mujer con la marca
napolenica, Pedro I volvi a Portugal, dejando a su hijo racial originaria. El mundo de los blancos y blanqueados
Rita Laura Segato y Paulina lvarez Frente al espejo de la reina mala 211

en Amrica Latina es un mundo en el que la maternidad Reaparece el tema de la enseanza, la interpelacin por el
se duplica mundos de las lites, estn divididos entre sentido de las prcticas docentes, el fichado como obstculo
dos madres. Sucede incluso en las ciudades ms moder- al camino autoral. Cuntas veces forzamos a los estudiantes
nizadas, con las empleadas y cuidadoras domsticas pa- a leer clsicos simplemente porque tuvimos que leerlos antes?
raguayas o bolivianas. Y por qu ocurri la traduccin Qu fuerza silenciosa nos compele a repetir lnea por lnea el
al francs y la publicacin en Francia de este ensayo que mismo guin profesoral? Nos preguntamos qu aspectos de
habla de nuestra realidad continental? Porque all tam- nuestro mundo prximo podran verse de forma novedosa si
bin ocurre hoy algo semejante. Son las servidoras de ensayramos alternativas a partir de la imaginacin y el juego
las colonias que ocupan actualmente esa posicin. Y es con distintos modelos tericos? Cmo proponemos ese ejer-
preciso reconocer que se trata de una posicin que im- cicio a los estudiantes?
pregna el beb con la substancia de una maternidad real,
material. En el proceso edpico, la madre real es fsica, es Retomando la historia del ensayo, cuando, hace unas
corporal, por eso en su versin brasilera, el libro se llama dos dcadas, fui a buscar qu representaba aquel cuadro
El Edipo brasilero, la doble negacin de gnero y raza. pintado por Debret en el siglo xix me result dificilsi-
La salida edpica ser, por lo tanto, una negacin, un ex- mo conseguir cualquier dato. Encontr una referencia en
purgo virulento tanto del negro como de la mujer, en un una biblioteca de los Estados Unidos, en un libro antiguo
nico gesto, una negacin simultneamente misgina y de un historiador clsico del Brasil, Pedro Calmn. Es un
racista, a la hora en que el sujeto debe desprenderse de libro con muchas ilustraciones, entre ellas una reproduc-
esa porcin de si, de esa carne de su carne, fragmento de cin de la pintura que buscaba, debajo de la cual le: cua-
su propia materialidad hasta el tiempo en que delimita su dro de Debret representando al Emperador Don Pedro II,
propia imago. Ocurre aqu la superposicin de un proceso de beb, en los brazos de su bab, o sea, su niera. Ah,
que es simultneamente psico-fsico con un proceso que bien!, pens, es exactamente mi intuicin, Pedro Calmn
es socio-racial y patriarcal. coincide. Segu adelante a lo largo de los dieciocho aos
Qu tiene que ver con la universidad lo que estoy que me llev escribir el texto. Aparecieron despus otras
diciendo? Si bien voy a referirme a la antropologa, mi referencias, de historiadores ms recientes. Por ejemplo,
disciplina, que es la que conozco mejor, lo que quiero Lilia Moritz Schwarcz, antroploga e historiadora de la
ilustrar es vlido para todas las Humanidades. Los antro- Universidad de San Pablo, public una biografa del Em-
plogos pasamos una gran cantidad de tiempo haciendo perador Don Pedro II por la Companhia das Letras. All
que nuestros estudiantes lean a Malinowski, un autor po- aparece una reproduccin del mismo cuadro, pero, en la
laco que vivi y escribi en Inglaterra durante la primera leyenda, la autora advierte, curiosamente, que, si bien se
mitad del siglo xx. En algunos de sus textos l analiza pens que el beb del retrato era el Emperador, en reali-
el sistema de parentesco de las sociedades de las islas dad se trataba de otro nio. Segu buscando. Mucho ms
Trobiands, donde hizo su trabajo de campo, islas de la recientemente aparece, por fin, en el catlogo del Museo
Melanesia, en el Pacfico Noroccidental. En ese sistema, de Petrpolis, una ficha sobre el pequeo cuadro que in-
llamado avunculado, los nios tienen dos paps: el ma- forma lo siguiente: se trata del retrato de Lus Pereira de
rido de la madre y el to materno. Esto ha generado una Carvalho, Nhozinho, en brazos de su domstica Catarina.
discusin prolongada y rica entre Malinowski y otros au- En mi ensayo, me insurjo con vehemencia contra lo que
tores del campo psicoanaltico, como Ernest Jones, y del interpreto como un gesto museolgico e historiogrfico
campo antropolgico, como Melford Spiro, entre otros. que intenta encubrir, negar, la africanidad que envuelve
Existe el Complejo de Edipo en las sociedades trobrian- al beb emperador del Brasil, la africanidad que sin duda
desas de avunculado, donde los nios tienen un padre y se ha inoculado en el sujeto-nacin-emperador del Brasil,
un to, y ambos cumplen funciones paternas? Aos de y que la sensibilidad del artista capt en el retrato. Mi in-
enseanza, lectura y discusin antropolgica sobre lo tuicin es la contraria. Primero, porque la frente del nio
que sucede all lejos, al otro lado del mundo. Pero ni una tiene exactamente la misma estructura sea que la del
nica palabra sobre la doble maternidad aqu y ahora, al emperador. Esa es mi versin, santificada por la Petite Bi-
lado nuestro. Nada. Se parece un poco al cuento La carta bliothque Payot: Francia dijo que s, entonces debe ser
robada de Edgar Allan Poe, revisitada por Lacan. El me- s, no es as? Usando las maas del sistema me defiendo!
jor modo de esconder las cosas, de no verlas, es tenerlas Segundo, porque fui al catlogo a ver cules son las obras
frente a la cara. Esa escena cotidiana, de todos los das en de arte que estn en los salones de Petrpolis, y no hay
la vida de una persona, la universidad, el campo erudito ni una sola que no sea o una representacin del empera-
latinoamericano no la verbaliza, no la registra. Sorpren- dor mismo y su familia inmediata pero sobre todo l, o
dente. Y ni siquiera nos duele; no nos damos cuenta. Es imaginera religiosa. Por qu habra un retrato del beb
indolora e incolora esa ausencia, ese silencio. Por eso, en Nhozinho? Po qu habra un retrato de un vecino? Ah ya
mi pequeo ensayo, la llamo forclusin y afirmo que el no estamos ms frente a una simple forclusin, sino a un
patrn de la colonialidad forclue. silencio deliberado sobre una verdad. Finalmente, decid
ir a un volumen que se llama La historia de las mujeres
212 Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica Nmero 37/noviembre-abril 2016

en Brasil, una gran enciclopedia que presenta la galera cuestin de la falsa reciprocidad. Lo que pasa con el siste-
de todos los tipos de mujeres, al estilo de la historiografa ma de evaluacin es que nos hace pensar que, porque ci-
francesa, de Philippe Aris. (Posiblemente tambin exis- tamos a un autor del Norte, nos encontramos en una in-
ta una Historia de las mujeres argentinas). En esa gale- terlocucin con l. Esa ilusin de que, al adelantar un don
ra est la seora duea de mansin aristocrtica en la yo recibir un contra-don, sumada al esfuerzo por amol-
poca colonial, est la campesina, est la obrera, est la darnos para publicar en revistas que se encuentran en las
profesora de piano, est la maestra primaria, est la sin- posiciones ms altas del ranking nos hace mucho dao.
dicalista, estn todas las figuras y labores femeninas re- El dao no es solo el de sumirnos en un sueo falso de
presentadas. Todas, menos la figura de la bab, la niera, expectativas no reciprocadas, el El problema es el mismo
la cuidadora, la empleada domstica, la chica. Esa figu- que Fanon relata en su dolorosa pgina sobre su llegada
ra no est, es la carta robada. La mujer trabajadora ms a Pars con su fantasa de ser francs: alguien que nunca
habitual, la que se cruza todos los das con nosotros en se haba mirado al espejo. Porque, aunque no lo sabemos,
nuestras casas, no est representada en la Historia de las todos nosotros somos Fanones, nuestro dilema es el
mujeres de Brasil. Es impresionante cmo la misma es- mismo dilema de Fanon. Porque lo que hace el patrn de
tructura se reedita en todos los campos, particularmente colonialidad es sustraernos el espejo, impedir que tenga-
en el campo que nos interesa, que es el campo acadmi- mos una imagen verdadera de nosotros mismos, del as-
co, el campo de la produccin de saber sobre la sociedad. pecto de nuestro propio rostro, para usar una figura cara a
Qu produccin de saber es esa? Ciertamente, no es una Lvinas. Pues, en nuestro retorcido caso, vemos nuestro
produccin de saber sobre nuestra sociedad, sobre nues- propio rostro como rostro de otro, no nos reconocemos.
tro mundo, sobre nuestra realidad. En esa falla, en esa Yo digo, entonces, que el espejo de la reina mala puede
forclusin de la bab, de la niera, estn habladas todas ser un buen utensilio para emprender un camino deco-
las fallas, todas las forclusiones que hacen de nuestra lonial. Debemos recuperarlo y preguntarle: espejito, es-
universidad un lugar donde no se ensea a pensar, donde pejito, Soy negro?. Espejito, espejito, me he mentido
no se ensea a poner los pies donde realmente estamos, a mi mismo? (las risas se tornan mucho ms nerviosas
a mirar alrededor. que en otros momentos, traducen una incomodidad ma-
Lo que digo es sobre Brasil, pero como deca Geertz, yor). La colonialidad cubri con un pao ese espejo indis-
los antroplogos no estudiamos aldeas, estudiamos en al- pensable que nos revela quines somos realmente y as
deas. Brasil es un laboratorio, un campo donde se puede obstruy nuestra relacin con l como camino indispen-
observar este fenmeno que es vlido para todos noso- sable hacia nosotros mismos. No podemos ver que somos
tros y para todos los saberes acadmicos de nuestro con- emanaciones de un paisaje, que la raza no es meramente
tinente. Este fenmeno que estoy llamando forclusin por substancia de los cuerpos, sino de los paisajes que nos
obra de la perturbacin que resulta de subjetividades mar- constituyen. El paisaje es una posicin geopoltica en el
cadas por el patrn de la colonialidad y que nos torna au- mundo y tiene color, es racial y relacional. La posicin
sentes de quienes realmente somos, de uno de los linajes de nuestro paisaje, que no solo habitamos sino que nos
que nos componen y del paisaje que nos constituye, que habita, es la del que fue usurpado, que fue rapiado, que
es un paisaje de genocidio, un paisaje no-blanco. Porque fue expropiado, aquel cuyas riquezas fluyen hasta hoy
aunque seamos blancos, estamos atravesados, impregna- en una direccin que no es la nuestra. Y nosotros somos
dos por la no-blancura del paisaje madre, como ese beb. ese paisaje, pero no tenemos espejo que nos lo diga. Es la
misma estructura que borra a la bab, otra vez la forclu-
sin como tctica central de la reproduccin del patrn
Fanon frente al espejo de la reina mala colonial de la vida y de las subjetividades. Al igual que
Fanon, cuando llegamos al Norte, descubrimos que so-
En la ronda de preguntas al final de la conferencia alguien pide mos no-blancos. Ante eso, tenemos dos alternativas. La
aclaraciones sobre la idea de falsa reciprocidad. Rita se explaya. alternativa de Fanon fue la de la salud, dolorosamente se
Nos sumergimos de lleno en sus ideas sobre el eurocentrismo, mir en el espejo que le negaba la galicidad, que le negaba
la colonialidad de saber y la universidad. No es la primera vez ser francs y parisino, y acept su verdad. Luego estn los
que la escucho disertar sobre el tema, pero esta vez las imge- muchos de nosotros que infelizmente eligieron la otra al-
nes que propone me impactan ms que nunca. Jams haba ternativa, convivo con varios en mi vida acadmica. Son
pensado, por ejemplo, en algunas de las relaciones que esboza, los que vuelven de sus estadas en Harvard o en algn
como una que asocia la evaluacin acadmica y lo que llama lugar de Europa, y disimulan lo que acaban de saber.
ficcin de reciprocidad, con la asimetra fundamental entre Aunque nuestros padres o nuestros cuatro abuelos hayan
las enunciaciones de valor universal y las particularidades, en- nacido en Europa, el ojo del Norte mira nuestra corpora-
tre Norte y Sur, entre capital e interior, entre hombre y mujer. lidad y nuestra situacin geopoltica, la posicin de nues-
tros cuerpos en la historia. Eso es la raza, no algo sus-
Me olvid antes de mencionar un elemento central tantivo del organismo, de la persona, sino una posicin
de mi argumento, que responde a la pregunta sobre la en un sistema histrico de relaciones de dominacin, es
Rita Laura Segato y Paulina lvarez Frente al espejo de la reina mala 213

la historia leda en el cuerpo. Entonces, podemos optar En la modernidad, la estructura binaria organiza
por la solucin no sana, no fanoniana, y concluir que eso el mundo estableciendo una jerarqua entre el lugar de
que supimos all debe haber sido un accidente, un error, enunciacin universal y su correlato de particularidades.
o que es mejor no contarlo, o simplemente forcluirlo, re- Las particularidades no son realmente otros ontolgica-
primirlo, no registrar la mirada que nos clasific. Son las mente plenos, completos, sino funciones del unoestn
dos soluciones, la salud o la enfermedad. desprovistas de politicidad, son mrgenes, residuos con
El sistema de citacin, adems, genera la ilusin de relacin al centro, que es este lugar de enunciacin nico,
estar all, de participar de una Europa hiperreal, para la esfera pblica, la metrpoli. Esos otros parciales, las
usar la categora de Dipesh Chakrabarty, de encontrar- mujeres, las diversidades sexuales, los negros, los indios,
nos en el lugar de la enunciacin universal. En la univer- son voces particulares destinadas a hablar solamente so-
sidad habitamos una falsa realidad, la hiperrealidad de bre s mismas. Sus verdades siempre sern particulares,
una Europa que no existe en verdad en parte alguna, y de inters especfico. Esa organizacin del mundo entre
menos an aqu. Nuestra plataforma no es la que permite un locus de enunciacin de valor universal y plataformas
emitir los enunciados de valor universal e inters gene- variadas de enunciaciones propias, de inters particular,
ral. La engaosa fantasa que la universidad nos propone de minoras, es colonial. Pensemos por un momento en
es que hemos conseguido eludir la particularidad y par- el absurdo de esa estructura. Las mujeres somos una
cialidad en la que el Norte nos encasilla, y que podemos minora? S. Aunque no numricamente, lo somos como
legtimamente ocupar el lugar del sujeto universal. Para posicin de enunciacin, como posicin de sujeto. Esa
ser capaces de formular enunciados de valor universal, estructura que nos perjudica no puede ser modificada a
tenemos que hacerlo desde un lugar pensado como neu- base de ilusin. Con nuestras universidades pasa lo mis-
tro. Y si las verdades que se formulan tienen inters ge- mo, son lugares de enunciacin provinciana, a pesar de
neral, no pueden ser enunciadas por personas marcadas que insistimos en escribir y ensear como si estuvira-
por una particularidad folklorizada, racializadas, pro- mos en Paris. Es muy difcil que podamos producir un
vincializadas. El lugar de la razn es neutro y garantiza pensamiento que resulte interesante all donde quere-
que nuestros enunciados tengan inters general y valor mos que interese, que es Paris. No solamente hay suicidio
universal. Sin embargo, esa supuesta neutralidad de la del pensamiento, sino que se disuelve completamente la
posicin pensante es ficcional, como las feministas veni- posibilidad de la reciprocidad.
mos diciendo desde hace mucho tiempo: el sujeto univer- Cmo se resuelve eso? Reconociendo las forclusio-
sal tiene cara, tiene rostro. Hay una estructura colonial nes de nuestro mundo de produccin de ideas, mirn-
que pauta la relacin entre el Norte y nuestros pases, donos con el ojo desnudo en el espejo de la reina mala,
que se reproduce tambin a nivel nacional, en la relacin mirando las ausencias en nuestros textos, en nuestros
metrpoli-provincias. El sujeto universal no vive en la registros. Tenemos que ser capaces de percibir tambin
provincia, vive en la metrpoli. Por ms que la provincia las formas en que enseamos, segn las cuales un buen
haga todo su esfuerzo por transformarse en ese lugar de estudiante y un buen profesor son los que consiguen
enunciacin que es la metrpoli, no podr conseguirlo, sintetizar, fichar correctamente las categoras del Norte.
pues la relacin no se origina en el conocimiento posible Es un proceso profundamente desautorizador para con
sino que el conocimiento es, por el contrario, el resultado nuestros estudiantes, los desanima a identificarse con la
de esa relacin. Esto es as porque hay intereses de otro idea de que sern productores de categoras. El trabajo
orden, idnticos al inters de la reserva de mercado del docente est totalmente comprometido por esa manera
que habl anteriormente, y la racializacin y generizacin de ensear. No es que no haya que saber, que conocer el
de los paisajes y sujetos, su particularizacin remitida a otro pensamiento, pero hay que saberlo como otro pen-
una biologa, es funcional a la recusa de que podamos ha- samiento. Nos falta hacer nuestra tarea docente y auto-
blar desde la posicin del sujeto universal. La reserva de ral: no tenemos que ensear a aprender; tenemos que
mercado no lo va a permitir. Es una estructura que no se ensear a pensar.
cambia de forma voluntarista. Por ms que en el fondo
de la ltima provincia habite un gran erudito, capaz de Hay una inquietud en la audiencia. Se multiplican las pregun-
desarrollar una gran imaginacin intelectual, esa per- tas por el cmo. Cmo salirse de la necesidad de validacin?
sona se ver impedida de formular verdades de validez Cmo conseguir invertir el rumbo de las categoras tericas,
universal. por la traduccin, por el contenido? A alguien se le escapa la
Es curioso el mecanismo que hace que no podamos palabra receta, aunque afirma que no es lo que pide. Percibo
mover, destronar esa estructura colonial a no ser que una contradiccin profunda entre ese pedido de soluciones, de
tengamos un buen espejo que nos muestre nuestra po- pautas a seguir, y la provocacin de Rita, ese instarnos a ima-
sicin en el mundo, una posicin que no es blanca ni es ginar nuestros caminos de manera ms genuina. No debera
masculina siquiera para aquellos que son hombres, por- ser una nueva necesidad de validacin, por ms que esta vez
que es una posicin de parcialidad y particularidad en un emane de alguien ms prximo, lo que nos movilice a pensar
mundo de estructura binaria. por nuestro propios medios.
214 Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica Nmero 37/noviembre-abril 2016

Por qu us mi libro como prlogo? Lo us para resumirse as: vamos a reproducir el sistema, pero mal,
producir que me escuchen porque he sido validada. No lo vamos a reproducir faltando, lo vamos a corroer, ero-
debera tener que hacerlo. Pero lo tenemos que hacer, sionar, vamos a efectuar una mimesis del mismo pero
porque la validacin viene del ojo de la ley, que no habita defectuosa. La salida, entonces, es la mala prctica, la
por aqu. Cul es la obra, mi pequeo ensayo, que elige imitacin equivocada, la imitacin pardica. Por otro
esa coleccin para traducir, para prologar? Uno en el que lado, est el discurso decolonial, que tambin es de tipo
hablo de esa verdad, de nuestra verdad. Y mientras no decontruccionista. Propone abrir brechas de desobedien-
hablemos de nuestras verdades, no tendr mucho valor cia que erosionen las certezas, que erosionen la suposi-
lo que digamos. Cmo se sale de la reproduccin de ese cin de suelo firme que pisamos. Si encarno el papel de
lugar donde necesito validarme diciendo que Agamben conferencista o de profesora, y lo encarno mal, como lo
dijo que la ley es un sistema de creencias, cuando lo po- hago, haciendo huevo frito, estoy cooperando para que el
dramos deducir todos nosotros en cualquier momento? sistema se erosione, para que no se reproduzca. Por ah,
Por qu necesito validar mi enunciado hablando de un algn da, llegaremos al cambio del eje de la tierra, a des-
autor que ha sido publicado en el Norte y traducido para ordenar la estructura. Creo que es un error la bsqueda
el Norte? Cmo se sale de esa forma de ser y actuar en de transformacin aspirando a la toma del poder, como
la academia? muchas veces propuso el movimiento feminista. Al con-
Primero, es importante reconocer que estamos fren- trario, creo que es un sacrificio.
te a un problema que es el mismo que el de las mujeres. Cuando quise libertad de los autores del Norte, busqu
Creo que la narrativa psicoanaltica es una de las muchas un campo que me permitiera ensear un seminario com-
narrativas que las diversas civilizaciones del mundo han pleto en mi universidad con gan densidad terica y sin citar
creado para apuntar a una estructura que es una estruc- ningn autor europeo o norteamericano. Lo encontr en el
tura del poder. El psicoanlisis detecta esa estructura campo del pluralismo jurdico, el estudio de las otras justi-
cuando narra la ley del padre, la funcin paterna. Los cias, de las justicias comunitarias mejor representadas hoy
clnicos no lo aceptan, para ellos esa es la normalidad, por las justicias de los pueblos indgenas. En ese campo hay
a la cual solamente debemos adecuarnos. Ah se estable- autores de altsima sofisticacin terica que son de nuestro
ce una diferencia entre nosotras, feministas, y nuestro continente. Ese curso fue decolonial naturalmente, fue una
uso, nuestra manera de canibalizar el psicoanlisis, muy forma de erosionar mi prctica como profesora de posgrado.
distinta a la de un analista clnico. En el uso clnico, la so- Las desobediencias de este tipo, que pueden ser capilares y
ciedad debe ser as, tiene que haber una funcin paterna, mltiples, son un camino posible. Lo decolonial y las bre-
una figura de la madre, un proceso de Edipo, un proceso chas posestructuralistas de erosin a travs de malas prc-
de emergencia del sujeto como sujeto faltante. Eso es la ticas, de desvos, del humor inclusive, de todo lo que deses-
normalidad. Para nosotros, en cambio, esa es la materia tabiliza los sistemas de autoridad, son formas de lo mismo.
prima para una crtica de la estructura, para pensar cmo Decimos decolonial y no descolonizacin, porque la des-
salimos de ella, no cmo la reproducimos. A diferencia colonializacin sera otro purismo, sera decir: nos vamos
del psicoanlisis clnico, usamos la narrativa psicoanalti- a limpiar de todo lo instalado por la conquista y la coloni-
ca para identificar la estructura de poder, que es la misma zacin y volver a ser indios. Eso es imposible, no es ese el
para nosotros en la universidad, la necesidad de validarse camino. Porque ese indio no puede ser un indio ideal, no
frente a otro. Hay un solo ojo juzgador, un solo ojo vali- puede ser un indio fuera del tiempo, no puede ser un indio
dador de la verdad, de lo bueno, de lo que tiene prestigio, fuera de la historia, referido al pasado. Todas las sociedades
y es el ojo que est en esa posicin que en psicoanlisis se humanas estn en el tiempo, estn en su proyecto histrico.
llama funcin paterna, la ley. Pero est tambin en la Ninguna sociedad es, y jams fue, una sociedad puramen-
relacin entre imperio-colonia, entre el ojo validador del te reproductora de valores morales y de costumbres. Eso
centro y nosotros como reproductores de esa validacin. no existe, es una ficcin culturalista, fundamentalista, que
Es la misma estructura. hace mucho dao. Culturalismo y fundamentalismo son si-
Despus viene la pregunta: cmo romper con ese nnimos. La nocin antropolgica de cultura tiende al esen-
esquema, que es el mismo que tenemos las mujeres? cialismo, aun a pesar del intento de muchos antroplogos
Cmo hacer, por ejemplo, que no se reproduzca en un por desvencijarla de los esencialismos. Y es peligrosa. Todo
hogar formado por dos mujeres o dos hombres que se pueblo est en la historia. Lo que hay son escenas histricas
casan? Porque no es una cuestin de gnero, es una cues- ms o menos estabilizadas, conceptos, valores, conjuntos
tin de relacin entre posiciones. Las mujeres lo hemos categoriales o grillas, siempre ms o menos estabilizados,
pensado mucho. Hasta aqu veo que hay dos caminos. pero nunca inmviles. Por eso la palabra no es descolonizar,
Por un lado, est el camino posestructuralista, que es el sino producir actividades, discursos decoloniales, que van
camino de la erosin, de la mala prctica, en sus varias desconstruyendo el patrn de colonialidad que estructura
versiones. Es la gran discusin presente en el libro de Zi- las subjetividades desde hace quinientos aos. Esta pro-
zek, Judith Butler y Laclau, Contingencia, hegemona puesta tiene grandes afinidades con el pensamiento poses-
y universalidad. La posicin posestructuralista podra tructuralista de erosionar, desestabilizar el mundo.
Rita Laura Segato y Paulina lvarez Frente al espejo de la reina mala 215

Esta es mi posicin hasta donde he llegado, que sig- Un eplogo para tantos prlogos
nifica tambin como dijimos en las clases durante mi se-
minario, en das pasados soportar la estructura trgica El aplauso se prolong. Lo sigui el bullicio del comentario que
de la historia. No hay que ser puristas, no hay una oposi- se comparte inmediatamente. Necesit mirar a mis compae-
cin entre lo completamente cierto y lo completamente ros de audiencia. Cmo se recibe una conferencia compuesta
equivocado, no hay verdades en ese sentido estricto. Esa exclusivamente de prefacios o prlogos, de vietas? Not
es, inclusive, la propia dialctica. Para entender qu es la rostros sonrientes. Una mujer deca que se iba con una lista de
dialctica hay que mirar caminar a un cangrejo. Y cmo libros por leer, de pelculas por mirar, de imgenes que buscar.
camina? No va para adelante, su marcha es contradicto- Junto a la tarima, varias personas se arracimaban en torno a
ria. Es sorprendente. La historia camina as. La incerteza la conferencista, tambin sonriente. Sent que haba pasado
del camino del cangrejo es para m la imagen de la estruc- algo muy distinto de lo que habitualmente pasa en una confe-
tura de la historia, que nunca va en una direccin previsi- rencia acadmica. Tiempo despus, recordando ese momento,
ble. Y en esta imprevisibilidad del camino histrico reside algunos hablaron de performance memorable, otros contaron
tambin, y muy fuertemente, la esperanza. Creo que el que el estilo de Rita les haba llamado mucho la atencin, que
error del marxismo cannico fue imaginar y proponer se haban sentido interpelados por ella, que queran volver a
que hay un tipo de sociedad que es la meta y que nece- escucharla. Creo que por la forma de la enunciacin, entonces,
sariamente el futuro debe ajustarse a ella. Esa narrativa la conferencia estuvo ms prxima a una experiencia arts-
no es la estructura trgica que debemos aprender a com- tica que a una disertacin intelectual, con un impacto est-
prender y soportar. La nica forma concreta de control tico-afectivo que, sin embargo, no inhabilit la discusin de
de la acumulacin la ejercitaron los pueblos indgenas, ideas, sino todo lo contrario.
sin regirse por una abstraccin de futuro y s por una feli-
cidad presente. Los pueblos tienen, adems, una manera Por mi parte, me qued pensando en el contenido de la con-
nica y original de estar en la historia soportando la idea ferencia. Cmo poner juntos a Elizabeth Costello, a un estu-
de que a y no-a pueden ser realidades no contradictorias diante negro-nordestino-gay y su profesor homfobo-racista,
e igualmente verdaderas al mismo tiempo. Quien ha ejer- a Hannibal Lecter, a Chaplin en Candilejas, al Emperador Don
cido el trabajo de etngrafo lo sabe: la contradiccin es Pedro II y su niera, a Agamben, a Fanon? Cmo ponerlos
posible, existe y hay que soportarla. En los monotesmos, a dialogar con nuestras ideas sobre el sentido poltico de la
en el occidente moderno, en el racionalismo moderno, la universidad, para producir actividades decoloniales de inves-
contradiccin, el otro, la diferencia, constituyen proble- tigacin y enseanza? A qu aprendizajes nos invit Rita con
mas a ser superados: a y no-a no pueden ser verdades si- semejante desfile de personajes, historias y datos? Su pensa-
multneas; si a es, no-a no es. Los pueblos lo han entendi- miento se despleg ante nosotros con una libertad fascinante,
do de otra forma, ms tranquila, y soportan sin problema invitndonos a la imaginacin al mostrarnos en el mismo acto
la lgica inestable que rige la historia, van montados en que es posible un camino autoral autntico. Esa es su pedago-
los flujos inestables de los tiempos y saben pensar en el ga, nos agita, nos sacude la docilidad, nos insta a pensar ms
largo plazo, en los trminos de una largusima duracin all de toda atadura intelectual, nos convence de que tambin
Nosotros, infelizmente, nuestros gobiernos, somos fatal- nosotros podemos ser autores de categoras interesantes. Es,
mente cortoplacistas, porque el ritmo instalado por la en suma, una pedagoga de la autorizacin. Y la coherencia es
predacin colonial es siempre el inmediato, voraz, del parte de su propuesta, coherencia entre palabra y acto que
ladrn. Es precisamente en esa tranquilidad frente la se hace notable en el desgranarse de su pensamiento, para
contradiccin que ha residido la capacidad de el indio reconstituirse tomando en consideracin a quien la escucha.
de permanecer, an en las peores condiciones imagina- Inclusive este texto, este intento de sumar unas voces tan
bles, condiciones de genocidio permanente. Es posible dismiles, es un ejemplo ms de su coherencia en ese mismo
ser monotesta y tambn cultuar al sol, chayar a la Pa- sentido de autorizar.
chamama. Es posible negociar, acomodar. Esa ha sido su
inteligencia estratgica, su capacidad de caminar en el
tiempo, de hacer camino al andar. Libres de la prescrip-
cin de una sociedad final, de formato predeterminado,
imaginada por un alemn en su esritorio Ese destino
prefijado no es ni ha sido el camino de los pueblos que
han sabido sobrevivir al genocidio colonial y a las peores
condiciones de existencia a lo largo de ms de cinco siglos
sin desertar, aun en medio a un continente de desertores,
y sin dejar las metas de la colectividad declinar Metas
comunitarias que, disfuncionales al proyecto histrico
del capital, mantienen el individualismo bajo control y
colocan lmites precisos a la acumulacin desatada.
216 Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica Nmero 37/noviembre-abril 2016

Recibido: 12/02/2016
Aceptado: 20/02/2016

Cmo citar este artculo:


Segato, Rita Laura y Paulina lvarez. Frente al espejo de la reina mala. Docencia, amistad y
autorizacin como brechas decoloniales en la universidad, Versin. Estudios de Comunicacin y
Poltica, nm. 37, octubre-abril, pp. 201-216, en <http://version.xoc.uam.mx/>.

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