APEIROKALIA

Como geralmente se entende por educao superior o simples adestramento para as profisses melhores,
conclui-se, com acerto, que toda pessoa normal apta a receb-la e que, na seleo dos candidatos, qualquer
elitismo injusto, mesmo quando no resulte de uma discriminao intencional e sim apenas de uma
desigual distribuio da sorte. Mas se por essa expresso se designa a superao dos limites intelectuais do
meio, o acesso a uma viso universal das coisas, a realizao das mais altas qualidades espirituais humanas,
ento existe dentro de muitos postulantes um impedimento pessoal que, mais dia menos dia, terminar por
exclu-los e por fazer com que a educao superior, no sentido forte e no administrativo do termo, continue
a ser de fato e de direito um privilgio de poucos.
Esse impedimento, graas a Deus, no de ordem econmica, social, tnica ou biolgica. um daqueles
males humanos que, como o cncer e as brigas conjugais, se distribuem de maneira mais ou menos justa e
eqitativa entre classes, raas e sexos. o nico tipo de imperfeio que poderia, com justia, ser invocado
como fundamento de uma seleo elitista, mas que de fato no precisa s-lo, pois opera essa seleo por si,
de maneira to natural e espontnea que os excludos no do pela falta do que perderam e chegam mesmo a
sentir-se bastante satisfeitos com o seu estado, reinando assim entre os poucos felizes e os muitos infelizes
uma perfeita harmonia, salvaguardada pela distncia intransponvel que os separa.
O impedimento a que me refiro no material ou quantificvel. O IBGE no o inclui em seus clculos e o
Ministrio da Educao o ignora por completo. No entanto ele existe, tem nome e conhecido h mais de
dois milnios. A mente treinada reconhece sua presena de imediato, numa percepo intuitiva to simples
quanto a da diferena entre o dia e a noite.
Os gregos chamavam-no apeirokalia. Quer dizer simplesmente "falta de experincia das coisas mais belas".
Sob esse termo, entendia-se que o indivduo que fosse privado, durante as etapas decisivas de sua formao,
de certas experincias interiores que despertassem nele a nsia do belo, do bem e do verdadeiro, jamais
poderia compreender as conversaes dos sbios, por mais que se adestrasse nas cincias, nas letras e na
retrica. Plato diria que esse homem o prisioneiro da caverna. Aristteles, em linguagem mais tcnica,
dizia que os ritos no tm por finalidade transmitir aos homens um ensinamento definido, mas deixar em
suas almas uma profunda impresso. Quem conhece a importncia decisiva que Aristteles atribui s
impresses imaginativas, entende a gravidade extrema do que ele quer dizer: essas impresses profundas
exercem na alma um impacto iluminante e estruturador. Na ausncia delas, a inteligncia fica patinando em
falso sobre a multido dos dados sensveis, sem captar neles o nexo simblico que, fazendo a ponte entre as
abstraes e a realidade, no deixa que nossos raciocnios se dispersem numa combinatria alucinante de
silogismos vazios, expresses pedantes da impotncia de conhecer.
Mas claro que as experincias interiores a que Aristteles se refere no so fornecidas apenas pelos "ritos",
no sentido tcnico e estrito do termo. O teatro e a poesia tambm podem abrir as almas a um influxo do alto.
msica a certas msicas no se pode negar o poder de gerar efeito semelhante. A simples
contemplao da natureza, um acaso providencial, ou mesmo, nas almas sensveis, certos estados de
arrebatamento amoroso, quando associados a um forte apelo moral (lembrem-se de Raskolnikov diante de
Snia, em Crime e Castigo), podem colocar a alma numa espcie de xtase que a liberte da caverna e da
apeirokalia.
Porm, com mais probabilidade, as experincias mais intensas que um homem tenha tido ao longo de sua
vida sero de ndole a desvi-lo do tipo de coisa que Aristteles tem em vista. Pois o que caracteriza a
impresso vivificante que o filsofo menciona justamente a impossibilidade de separar, no seu contedo, a
verdade, o bem e a beleza. De Plato a Leibniz, no houve um s filsofo digno do nome que no
proclamasse da maneira mais enftica a unidade desses trs aspectos do Ser. E a comea o problema: muitos
homens no tiveram jamais alguma experincia na qual o belo, o bem e o verdadeiro no aparecessem
separados por abismos intransponveis. Esses homens so vtimas da apeirokalia e entre eles contam-se
alguns dos mais notrios intelectuais que hoje fazem a cabea do mundo.
Infelizmente, o nmero dessas vtimas parece destinado a crescer. J em 1918, Max Weber assinalava, como
um dos traos proeminentes da poca que nascia, a perda de unidade dos valores tico-religiosos, estticos e
cognitivos. O bem, o belo e a verdade afastavam-se velozmente, num movimento centrfugo, e em
decorrncia
"os valores mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica,
seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais... No por acaso que hoje somente nos
crculos menores e mais ntimos, em situaes humanas pessoais, que pulsa alguma coisa que
corresponda ao pneuma proftico, que nos tempos antigos varria as grandes comunidades como um
incndio".1

As duas fortalezas do sublime, que Weber menciona, no demoraram a ceder: a vida mstica, assediada pela
mar de pseudo-esoterismo que se apropriou de sua linguagem e de seu prestgio, acabou por se recolher
marginalidade e ao silncio para no se contaminar da tagarelice profana. A intimidade, vasculhada pela
mdia, violada pela intromisso do Estado, tornada objeto de exibicionismo histrico e de bisbilhotices
sdicas, desapropriada de sua linguagem pela explorao comercial e ideolgica de seus smbolos,
simplesmente no existe mais.
Toda a literatura do sculo XX reflete esse estado de coisas: primeiro a "incomunicabilidade" dos egos,
depois a supresso do prprio ego: a "dissoluo do personagem". Mas, desde Weber, muita gua rolou. Nas
proximidades do fim do milnio, o que se entende por mstica um cerebralismo de fillogos; por
intimidade, o contato carnal entre desconhecidos, atravs de uma pelcula de borracha. Os trs valores
supremos j no so apenas autnomos, mas antagnicos. O belo j no apenas alheio ao bem:
decididamente mau; o bem hipcrita, pseudo-sentimental e tolo; a verdade, feia, estpida e deprimente. A
esttica celebra os vampiros, a morte da alma, a crueldade, o macho que mete o brao at o cotovelo no nus
de outro macho. A tica reduz-se a um discurso acusatrio de cada um contra seus desafetos, aliado mais
cnica auto-indulgncia. A verdade nada mais o consenso estatstico de uma comunidade acadmica
corrompida at medula.
Nessas condies, um verdadeiro milagre que um indivduo possa escapar por instantes da redoma de
chumbo da apeirokalia, e outro milagre que, ao retornar ao pesadelo que ele denomina "vida real", esses
instantes no lhe paream apenas um sonho, que no se deve mencionar em pblico.
Mas nada probe um escritor de dirigir-se, em suas obras, aos sobreviventes do naufrgio espiritual do sculo
XX, na esperana de que existam e no sejam demasiado poucos. Acossados pelo assdio conjunto da
banalidade e da brutalidade, esses podem conservar ainda uma vaga suspeita de que em seus sonhos e
esperanas ocultos h uma verdade mais certa do que em tudo quanto o mundo de hoje nos impe com o
rtulo de "realidade", garantido pelo aval da comunidade acadmica e da Food and Drug Administration. a
tais pessoas que me dirijo exclusivamente, ciente de que no se encontram com mais freqncia entre as
classes letradas do que entre os pobres e os desvalidos.

1 Max Weber, "A cincia como vocao", em Ensaios de Sociologia, org. H. H. Gerth e C. Wright Mills, trad. Waltensir Dutra, rev.
por Fernando Henrique Cardoso, 5 ed., Rio, Guanabara, 1982, p.182.