MODERNIDAD LQUIDA Y MODERNIDAD SLIDA

Tendremos que pensar, primero, en lo que sugiere la cualidad lquida en torno a la

metfora de Bauman. ste nos hace pensar que la poca moderna en la que
vivimos podemos compararla con en el estado de constante fluidez y difcil
estabilidad, dado que no conserva fcilmente su forma, justamente como un lquido.
De enlaces distintos a un slido; un lquido que se vuelve ajeno a una fijacin de
espacio y entonces, de tiempo. Se apuesta entonces por una imposibilidad de
conservacin, una imposibilidad de mantenerse, pues stos se desplazan, ajenos
de espacio nico (Bauman, 2004).

La modernidad lquida, entonces, absorbe toda esta manera de ser interpretada y

encaja en la metfora justamente por estas caractersticas cambiantes, diferentes,
inestables (por lo menos pensando que la estabilidad es justamente en forma como
la modernidad slida). Dicho esto, debemos pensar entonces en las diferencias que
suponen la modernidad lquida y slida en cada poca a la que refieren, en tanto
sus diferencias segn el funcionamiento social. Pienso que lo primero que debe
ocurrir para poder hablar de este tema es justamente no radicalizar ninguna de las
posturas; y si bien se radicalizan deber ser en pro de un anlisis complejo del
panorama, lo que no deber pasar de forma frvola, que nos lleve a agotar el tema
como una simpleza.

Pienso en la modernidad lquida, en esta figura social que no se mantiene arraigada,

que no contiene certezas, que ms bien retoma una y otra vez incertidumbres. La
modernidad slida, claro, enraza sus bases en los movimientos racionalistas,
donde la bsqueda de la VERDAD a partir de la RAZN ser lo que guie el espritu
a la felicidad. En torno a esta racionalidad, habr que pensar que su funcionamiento
est constantemente dictado por la operacin de instituciones sociales que
legitiman esta razn. Razn que busca medir todo, controlar todo, tener claro todo,
en aras de un conocimiento perdurable, estable, continuo, etc.

Ahora bien, sobre esta verdad racional, que enmarca en gran medida la
MODERNIDAD SLIDA, debemos notar cmo en muchas maneras conjunta una
serie de ideas que permiten el desarrollo de conceptos y categoras claras que
ayudan a describir y modificar la realidad. A diferencia de la MODERNIDAD
LQUIDA que parece moverse en torno a una serie de diversas posibilidades de
interpretacin, de una serie de ideas fluctuantes que se modifican segundo con
segundo, se alimentan unas de otras, mientras otras ms mueren, algunas se
mezclan y continan por la lnea, no recta, de la liquidez.

Encontramos aqu, quiz, un problema. Doy por sentado y acepto la complejidad de

una modernidad lquida, con circunstancias de preocupacin y miedo constante,
dada la imposibilidad de predecir el futuro, de tener claridad sobre el presente, y
entonces tener propiedad sobre s y su libertad (Bauman, 2004), o lo que por lo
menos a creado en mente que es para s la libertad. Sin embargo, a todas estas
caras poco amables de la modernidad lquida, me pregunto qu nos trajo aqu?,
cmo es que lo slido perdi vigencia y hoy nos deja en este mundo de NO
CERTEZAS?

La respuesta no es tan fcil de encontrar, creo. Puedo pensar que la modernidad,

con Descartes, ya da un primer indicio de la no certeza, al saber que muchas de las
verdades que le han contado a lo largo de su vida son posiblemente mentiras. Esto,
claro, pensando en cmo Descartes (Abagnano y A., 1987) descubre la posibilidad
de que haya construido su vida y su pensamiento sobre bases falsas sin sustento
real. Creo que sta es una puerta a la incertidumbre. Y es que an hoy y despus
de aos de Descartes, no puedo imaginarme una respuesta certera para descubrir
que algo es O NO verdad. Leo a Aristteles, a Platn, a Bauman, a Marcuse y todos,
dado humanos, los encuentro limitados a acceder a esa verdad absoluta, inequvoca
y determinante de la realidad. Por ello, pienso, falla la MODERNIDAD SOLIDA. El
hombre, como sabemos, tras sus limitados sentidos, instrumentos para percibir la
realidad, vuelve conocidos saberes del mismo modo limitados, pues no tiene la
absoluta capacidad de percibir la realidad como es. El hombre mide al mundo,
pienso, desde la misma unidad: el hombre mismo, lo cual limita la percepcin, por
lo ya explicado antes. A esto entonces habra que agregarle que percepciones del
mundo hay tatas como hombres en l y esto es claro por la diferencia en la unidad,
ningn hombre es exactamente igual a otro, ni se desarrolla en el mismo contexto
de otro, ni posee las mismas estructuras cognitivas que otro, lo cual nos da una
serie de posibilidades diversas y de nuevo nos hace pensar en el engao que puede
ser el establecimiento racionalista sobre la realidad: Verdad cul? Esto, claro,
porque una de las cosas que, a mi parecer, da posibilidad la MODERNIDAD
LQUIDA, es a una aceptacin 1) de que hombres HAY MUCHOS y CONTEXTOS
TAMBIN. Por ello las instituciones pensadas como una forma nica funcional para
la generalidad humana no pueden funcionar sin pensar que su funcionalidad debe
ser justamente DIVERSIFICADA, como la humanidad misma. Y dos que los
conceptos e ideas son frgiles en s, pues la verdad parece ser HISTRICA. La
nica constante es el cambio y aquella verdad aferrada a un NO CAMBIO est de
entrada condenada a caer, pues no respeta, pienso la nica certeza. Para m, LA
MODERNIDAD SLIDA ha fracasado por este precepto de exclusin de la variable
diversidad y cambio en sus planteamientos. Si las instituciones planeadas hubieran
contemplado la idea de cambio, quiz habran funcionado.

Menciono esto porque mucho se dice sobre la fragilidad, por ejemplo, de la

MODERNIDAD LQUIDA, en torno al empleo. Un momento histrico donde las
personas se ven en un empleo de poca duracin, de constante rotacin; donde los
modelos de familia se diversifican, donde los modelos educativos caducan por la
exigencia econmica, empresarial, productiva. Podemos ver esto como un
problema, como una mala decisin. Me parece que todas estas son consecuencias
del falso funcionamiento de instituciones que no respondan a las necesidades
verdaderas de las personas. Problema, claro, es que las instituciones hayan
entendido esto y remoldeado la MODERNIDAD SLIDA y hayan convertdola en
una MODERNIDAD LQUIDA de falsas necesidades, como apunta Marcuse
(Marcuse,1954). Insisto, no abogo por ninguna de las dos, slo intento ampliar el
anlisis sin tener que tomar partido por ninguna de stas.
Pensemos ahora en los bemoles de la MODERNIDAD LQUIDA. En primer lugar,
como ya hemos mencionado, se ha hecho clara una serie de incertidumbres que no
permiten el establecimiento de formas claras de accin. Cierto es, por lo menos as
lo distingo yo, que la sta ha permitido la aceptacin de la diversidad, la concrecin
de ideas inclusivas que adems contemplen el inevitable cambio, y den luz tambin
a la crtica de los modelos rgidos de la modernidad slida. Sin embargo, creo que
la peligrosidad de esta tambin es inminente. Notemos cmo es que los conceptos
sufren variaciones, lo cual no permite la articulacin certera y clara. Esto se
convierte en un problema cuando la realidad es interpretada y despus esculpida,
pues la diversificacin permite la percepcin individualista, que ahora no complejiza
lo que observa y mueve, sino lo apropia como una unidad aislada y que slo ve para
s y para, en el mejor de los casos, aquellos que observan igual.

El siguiente problema que observo dentro de la modernidad lquida es que

justamente en esta asuncin de la multiplicidad de posible realidad y sus formas,
aparece una desapropiacin de las instituciones. Pero el espacio vaco que dejan
estas instituciones, imposibilitadas a legitimar NADA, no permite la comunidad de
planteamientos y las certezas se vuelven ms nebulosas an.

Intentar plantear este problema desde el sentido epistemolgico. Pensemos que

la modernidad slida plantea UNA VERDAD INAMOVIBLE. El problema con esta es
saber si aquella inamovible es realmente verdadera y si es, claro, realmente
inamovible. Pero para la MODERNIDAD LQUIDA, no hay verdad inamovible, hay
posibilidades de verdad, que pueden encajar en cada contexto y tiempo segn
funcione. Pero el problema es que estas interpretaciones de la realidad conviven,
en un mismo momento y lugar con muchas otras, con mltiples planteamientos de
realidad. Ahora bien, el problema se agrava cuando nos damos cuenta que ahora
no slo tenemos la posibilidad de una FALSA VERDAD sino tenemos a la vista una
mltiple posibilidad de FALSAS VERDADES, que, quiz se interrelacionen con otras
POSIBLES VERDADES y entonces enmaraen toda realidad al punto de hacer
insostenible verdad alguna. Es decir, la falsedad adopta ms de una cara y se
convierte en, ahora no slo una versin, sino en miles de versiones a escoger sobre
la realidad. Lo cual vuelve exponencial el peligro, pues formas de ser engaado por
falsa percepciones se duplica y triplica y as mil veces y ms.

Expongamos este problema de forma ms clara. La dificultad ahora es que formas

de verdad hay muchas y en eso se insiste mucho al hablar de los medios de
comunicacin y del uso de las Tics (esto para entrar en materia de educacin). El
problema es que tambin, en torno a la economa y el sistema capitalista, se ha
forjado un imperio con base en la industria de la verdad. Esta industria de la verdad
nos muestra una versin nueva de legitimacin de esquemas, formas y verdades.
El problema es que son verdades fcilmente asumibles, que se respaldan con ideas
cientficas que pueden carecer de verdad, pero se les dota de la apariencia y
sensacin de verdad y entonces son vendidas para su apropiacin. Hace unos aos
era ejemplo de esto: National Geographic, History, revistas cientficas, etc. Estas
formas de divulgacin encontraron legitimidad en la opinin pblica y se asuman
como verdad. Insisto, versiones modernas (lquidas) de la Iglesia, el Gobierno, la
Biblia, etc. Sobre estos ejemplos hablo de pocos, pero hoy en da miles de recursos
electrnicos, que estn dotados de esta imagen y apariencia de verdad siguen
siendo una forma de vender ideas y de vender seguridades que pueden no
responder a otra cosa que no sea intereses capitalistas. Ah tenemos la idea del
agua embotellada, el beneficio de comer carne, la idea de miles de productos que
abogan por una mejora en la salud pero que no responden sino a un inters
empresarial.

LA EDUCACIN LQUIDA

Ahora bien, me toca intentar aterrizar toda esta informacin y anlisis en la

perspectiva educativa. Ya he mencionado uno de los problemas que me parece
medular en sentido de la modernidad lquida y es justamente el epistemolgico. En
ese sentido noto que va de la mano de la educacin.

Si pienso en la educacin mexicana, en los modelos del sistema de educacin

nacional, me encontrar con varias dificultades. La primera puede ser, claro, qu
ensear? La modernidad lquida no es una especulacin, ni una premonicin, es
una realidad descrita por Bauman en donde varios puntos son, al parecer,
inevitablemente ciertos. Esto me lleva a pensar en el qu hacer. Ante una realidad
que se desarrolla con estas caractersticas lo absurdo sera ignorarlo, creer que no
opera y apostar por una educacin modelada en preceptos de la modernidad slida:
fracasaran! Esto, por que como ya lo he mencionado, es una caracterstica
producto de cambios sociales que han hecho que el modelo actual se base
justamente en una modernidad lquida. El problema que registro entonces es que
una sociedad y especficamente una generacin de estudiantes tambin ha
desacralizado la enseanza acadmica. Las diferentes formas de encontrarnos con
los contenidos educativos ya no son nicamente los modelos tradicionales
educativos impartidos por la institucin: las escuelas, universidades, bachilleratos,
etc. Sino ahora podemos notar que estas multiplicidades de mtodos de enseanza
se ven reflejados en una sociedad que consume informacin y la vuelve operable
desde muchos medios: la televisin, los peridicos, los libros, los libros electrnicos,
los artculos. Hace unos das hablaba con unos compaeros sobre el desperdicio
de comida. Uno de ellos menciona un dato: la hambruna terminara si todo el
alimento que es desperdiciado por los comercios en supermercados se repartiera a
los que no tienen cmo adquirirlos. Este dato pareca lgico, pareca cierto, tena
gran apariencia de realidad, pero ste haba sido obtenido por un gift en Facebook.
Tras esto me puse a pensar que ahora tambin las redes sociales son potenciales
educadores, que portar informacin clara, concisa y tan perfectamente
aprehensible, que cualquiera, con acceso a las redes puede tenerla. Y ms all de
eso, esta informacin se vuelve operable en la vida de las personas en su da a da
o no. La dificultad que registro en esto es que muchas de esta informacin y estos
procesos educativos se reproducen sin conciencia alguna de aquel que los vive. Se
consume educacin y no se sabe que se est consumiendo (y s uso el trmino
consumo porque creo que justamente es una caracterstica de la actual educacin).

Bauman menciona en alguna entrevista que su preocupacin es la forma de

materializar la esperanza. Esto me result un serio problema a la escucha. No
porque no entienda a lo que se refiere, sino porque llevar a materializar la esperanza
tambin nos da la posibilidad de materializar FALSAS ESPERANZAS o FALSAS
SOLUCIONES que den la sensacin de reales y de verdaderas. Encuentro por
ejemplo que una forma de sentirse amado es justamente en expresiones
materializadas en objetos concretos: regalos, cenas, viajes, cartas, etc. Esta es una
forma en que el amor (no s si lquido) se materializa y da la sensacin de amor y
felicidad.

Para la educacin pasa igual, el docente, con cierta asuncin de modelos

tradicionales que no se han repensado en torno a la liquidez de la actualidad, se
enfoca en transmitir conocimiento en buscar su aprehensin, y despus, en un
sentido simple busca que el educando MATERIALICE dicho conocimiento con una
serie de evidencias que dictarn su aptitud o falta de esta. Esto sigue siendo una
dificultad. La modernidad lquida ha permitido que los modelos educativos se
diversifiquen, que la percepcin de identidad se vuelva no estable y asuma un rol
de constante cambio, pero los modelos educativos institucionalizados no cambian,
y esperan materializaciones (indicativo del proceso capitalista, creo), que dan
cuenta de una realidad educativa minscula, porque ante esta crisis de la institucin,
la escuela ha sido reducida en menor importancia y adems no se da abasto para
repensar la realidad sobre la que hay que educar y se vuelve minscula al
comprenderse slo en los contenidos arcaicos que la escuela tradicional ha
heredado.

En resumen y de nuevo, las respuestas parecen no aparecer; de entrada lo nico

que puedo pensar es que la modernidad lquida ha dejado un impacto inevitable en
la poca actual y debe ser revisada y debe ser acompaada y repensada, no desde
la satanizacin, pues tambin ha trado cambios importantes en pro de las
ausencias slidas, sin embargo los bemoles nos asustan y la incertidumbre nos
carcome pues es claro que los modelos obsoletos a los que nos aferramos han
dejado de servir y han trado consigo un modelo que tiende a la crisis y la
desestabilidad.
Bibliografa

Abbagnano, Nicola y A. Visalberghi. Historia de la Pedagoga. Tr. Jorge

Hernndez Campos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987.
Descartes, Meditaciones Metafsicas, 1 y 2

Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional, Espaa, Planeta Agostini., 1954.

GERARDO DANIEL MARTNEZ MARTNEZ/ No Cuenta: 307197223/

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